O mundo literrio de Jos Saramago

Rosemary Conceio dos Santos Brasileira, Universidade de So Paulo, Brasil rcs@netsite.com.br

Resumen: Este trabajo aborda caractersticas de la escritura de Jos Saramago. Discute la presencia de la historia, de elementos maravillosos, nuevo lenguaje, metforas y alegoras en su narracin. Palabras clave: Saramago, metfora, alegora, maravilloso, narracin Abstract: This work analyses characteristics of the Saramagos narrative. To reach this purpose were used concepts such as metaphor, allegory, wonderful and new speech. Keywords: Saramago, metaphor, allegory, wonderful, narrative.

1. Introduccin
No Memorial do Convento, o mundo literrio de Jos Saramago constitudo, entre outros, por quatro elementos que consideramos fundamentais, os quais so: a interrogao do passado a partir do presente, a introduo de elementos maravilhosos na narrativa, a tentativa de uma linguagem que altera sua expresso grfica e pontual e a construo de excertos metafricos que nos permitem vislumbrar possveis significados alegricos.

2. A interrogao do passado a partir do presente

Considerando Aristteles (Aristteles, 2000), sabemos que o poeta, ao construir o seu texto literrio, no narra, necessariamente, o qu aconteceu e sim busca representar o que poderia ter acontecido, valendo-se da verossimilhana e da necessidade do que ele quer narrar. Por sua vez, no contexto da Histria Tradicional, o historiador se difere do poeta por narrar as coisas como elas aconteceram e no como ele imagina que elas aconteceram. Para tanto esse historiador se vale de documentos escritos oficialmente, os quais, espera-se, reproduzam exatamente a situao social que se procura conhecer. A obra Memorial do Convento, mesclando fico e histria, busca reconstruir, de forma imaginativa, figuras e fatos importantes da cultura portuguesa. No decurso dessa reconstruo, a combinao fico e histria permite ao autor abordar

valores acerca da raa, lngua, costumes, religio e folclore que, entre outros elementos, constituam a sociedade portuguesa do sculo XVIII. Relendo, imaginariamente, fatos e situaes acontecidos, de modo a cobrir lacunas deixadas pelos documentos histricos oficiais, o autor, atravs da reviso do passado, questiona o presente. Isto ressalta uma das qualidades mais luminosas da obra, ou seja, a presentificao do relato. Saramago recria o real, at onde este possvel de ser conhecido, atravs do filtro da subjectividade. O produto filtrado, ou seja, a obra final, podendo ser entendida como uma leitura crtica e inventiva da realidade oitocentista, mostra uma mente do sculo XX, consciente do que o sculo XX considera como erros e acertos oitocentistas, interrogando os fatos que deixaram de ser contados, consciente ou inconscientemente, pelos historiadores da poca em estudo. Com o Memorial do Convento, o autor prope uma nova dimenso para a narrativa histrica, reconstituindo um vasto quadro de Portugal durante a primeira metade do sculo XVIII e revelando este perodo remoto atravs do olho, magicamente crtico, da atualidade. Logo nas primeiras linhas, um relato do ambiente da corte portuguesa no reinado de D. Joo V, no sculo XVIII. Neste, o rei, preocupado com a continuidade de sua dinastia, ameaada pela possvel esterilidade da rainha Maria Josefa, e influenciado pela profecia dita pelos religiosos que o cercavam, ordena que seja construdo um convento para que Deus lhe permita a sucesso. Segundo o autor, a construo desse convento, tramada pelo astuto e ardiloso personagem frei Antnio de So Jos que, por ser confessor da rainha, tomara conhecimento antecipadamente de que ela j estaria grvida, era, na verdade, a concretizao de um antigo desejo dos franciscanos, alimentado desde quando Portugal estivera dominado pela Espanha (1580-1640). Atravs do relato da construo desse convento, o leitor toma conhecimento do farto calendrio de festas religiosas da poca que, muitas vezes, por estimular a luxria e a liberao dos instintos carnais, assumiam aspecto profano, distanciando-se, na realidade, das abstinncias e penitncias preconizadas pela igreja para estas ocasies. At mesmo as procisses, com suas cenas de autoflagelao, transformavam-se em rituais do diabo, visto a narrativa dos penitentes carregando pesados grilhes como crucifixos ou aoitando-se com chicotes adornados com cacos de vidro, sem falar nas mulheres, muitas delas freiras, deliciando-se com o sofrimento alheio. Desta forma o cotidiano da vida religiosa no sculo XVIII era pontuado pela degradao moral, ressaltando a perseguio aos hereges ( judeus, cristos-novos, bruxas, feiticeiros, alquimistas e sodomitas ) que, aos domingos, eram processados e condenados pela Inquisio a morrer nas fogueiras armadas no Terreiro do Pao. Para completar este "lazer dominical", cumpre lembrar que existiam, tambm, as touradas. Por outro lado, ao passo que reconstri o Real, Saramago, valendo-se de sua leitura pessoal do Barroco Portugus e dos registros oficiais da construo de Mafra, confere forma e identidade minoria esquecida dos registros consultados, os "sem-histria", os pequenos, humilhados, banidos, condenados:

Daqueles homens que conhecemos no outro dia, vo na viagem Jos Pequeno e Baltasar, conduzindo cada qual sua junta, e entre o pessoal peo, s para as foras chamado...vo outros Joss, e Franciscos, e Manuis, sero menos Baltasares, e haver Joes, lvaros, Antnios e Joaquins...todos representados...enquanto no se acabar quem trabalhe, no se acabaro os trabalhos... (Saramago, 1999, p. 233) Valendo-se da memria dos fatos histricos lidos e associando a essa memria sua prpria imaginao, o autor infere possveis inquietaes que teriam atormentado personagens histricas como Padre Bartolomeu, por exemplo: Tenho sido a risada da corte e dos poetas, um deles, Toms Pinto Brando, chamou ao meu invento coisa de vento que se h-de acabar cedo, se no fosse a proteco de el-rei no sei o que seria de mim, mal el-rei acreditou na minha mquina e tem consentido que, na Quinta do duque de Aveiro, a S. Sebastio da Pedreira, eu faa os meus experimentos, enfim j me deixam respirar um pouco os maldizentes, que chegaram ao ponto de desejar que eu partisse as pernas quando me lanasse do castelo, sendo certo que nunca eu tal coisa prometera, e que a minha arte tinha mais que ver com a jurisdio do Santo Ofcio que com a geometria." (Saramago, 1999, p.61) Ou, valendo-se de digresses, presentificando seu relato ao discutir a imagem que o referido padre projetava nos meios em que vivia: Trs, se no quatro, vidas diferentes tem o padre Bartolomeu Loureno, e uma s apenas quando dorme, que mesmo no sonho foi o padre que sobe ao altar e diz canonicamente a missa, se o acadmico to estimado que vai incgnito el-rei ouvir-lhe a orao por trs do reposteiro, no vo da porta, se o inventor da mquina de voar ou dos vrios modos esgotar sem gente as naus que fazem gua, se esse outro homem conjunto, mordido de sustos e dvidas, que pregador na igreja, erudito na academia, corteso no pao, visionrio e irmo de gente mecnica e plebeia em S. Sebastio da Pedreira, e que torna ansiosamente ao sonho para reconstruir uma frgil, precria unidade, estilhaada mal os olhos se lhe abrem, nem precisa estar em jejum como Blimunda. (Saramago, 1999, p.163) Reinventando as almas dos antigos, nota-se o empenho do autor em reviver determinados acontecimentos, inseridos e discutidos em sua narrativa. Sua interveno literria, com a insero de episdios ficcionais em contextos histricos efetivos, ao mesmo tempo que resgata a memria do passado, viabiliza a discusso desse mesmo passado no espao narrativo, coloca o leitor diante de um acontecimento dinmico, que lhe permite vivenciar intensamente o dramtico cotidiano das personagens. Logo, o projeto literrio de Saramago nos parece consistir em fornecer uma viso do passado sob uma nova perspectiva, iluminada por um realismo crtico e social, que se fundamenta na ideologia marxista. Este processo de dessacralizao do passado torna-se literrio pela expresso de recursos expressivos como a ironia e a pardia, que, associados a elementos mticos e onricos, conferem obra uma dimenso artstica que ultrapassa os limites da histria e da ideologia. Fundamentalmente, a ironia d ao romance a possibilidade de questionar o passado, enfim, a histria real.

Um exemplo da dessacralizao do passado, atravs do recurso da ironia pode ser evidenciado quando, na obra, Saramago, coloca D. Joo V brincando de armar uma miniatura de So Pedro de Roma, sem nenhum esforo fsico, " El-rei tem na sua tribuna uma cpia da Baslica de So Pedro de Roma que ontem armou na minha presena". Com esta imagem, o autor ironiza a figura do rei e questiona o fato de D. Joo V ter entrado para a Histria como o construtor do convento de Mafra. Alm disso, Saramago ridiculariza a figura da rainha D. Maria Ana ao apresent-la ocupante de uma cama infestada por percevejos, "Em noites que vem el-rei, os percevejos comeam a atormentar mais tarde por via da agitao dos colches...l na cama do rei esto outros espera do seu quinho de sangue...". Logo, a combinao de todos estes elementos que permite a Saramago instaurar esse modelo de romance histrico na Literatura Portuguesa. Tematicamente, o romance recupera um trao fundamental do esprito barroco, ou seja, a noo de dualidade, que se estabelece no contraste entre os corruptos universos da Corte e da Igreja e o sofrido povo portugus. possvel encontrar, no Memorial, a elevada conscincia com que o povo percebe as injustias sociais que sofre. A tenso entre os contedos, resultado da dualidade barroca, uma caracterstica passvel de ser encontrada em confrontos como o da passarola e a pedra gigantesca que centenas de homens arrastam para a construo do convento, orientando oposies de leveza, vo, sonho, liberdade, transcendncia, humanizao, xtase, msica e revoluo, respectivamente, a peso, imobilidade, realidade, escravido, materialismo, embrutecimento, sofrimento, doena e represso que caracterizam os bastidores da construo do convento. Assim consideradas as oposies, da leitura do Memorial nos fica a impresso de que a estria relatada pelo romance seja mais digna que a histria de Portugal do sculo XVIII, ou seja, que as oposies eufricas funcionem como uma tentativa de vitria, ou seja, de superao dos conceitos e valores das oposies disfricas. Aos romances contemporneos em que a presena e a elaborao do tema histrico ocupam o centro da narrativa, como o caso do Memorial do Convento, Linda Hutcheon (Hutcheon, 1991) convencionou chamar de metafico historiogrfica. Sob a perspectiva da metafico historiogrfica o romance ps-moderno no se afasta, nem nega ou destri a histria, e sim a revisita de uma maneira consciente e, s vezes, irnica. Em Memorial do Convento, trabalhando a auto-referencialidade, ou seja, o constante referir-se situao discursiva, Saramago expe sua fico a uma leitura atenta e subjetiva. Aliado a isso, o carter reflexivo que o autor confere abordagem temtica da histria, implicando um distanciamento crtico, e no somente um simples reviver sentimental e pitoresco de certos momentos da histria, justificam a aproximao do Memorialda metafico historiogrfica. Reformulando o padro tradicional do romance histrico com a valorizao do homem e da sua obra, com a introduo de elementos maravilhosos e com a pardia de textos considerados "sagrados" ou ideologicamente comprometidos, Saramago, no Memorial, prope uma recriao histrica num nvel desconhecido ao romance histrico tradicional. E nesse nvel a estrutura de sua narrativa no se resume a descrever e evocar o passado e sim a trabalhar cuidadosamente o ponto

de vista narrativo, problematizando, discutindo e questionando os prprios elementos descritivos. Por sua vez, a construo realista de ambientes e acontecimentos histricos pode ser entendida como outra caracterstica que evoca a questo do romance histrico na metafico historiogrfica de Jos Saramago. NoMemorial essa reconstruo realista, de exatido histrica e valorizao de pormenores, assim como os quadros de costumes, a suntuosidade e o excesso barroco, presente na adjetivao rebuscada e nas longas enumeraes, so um exemplo disso. Logo, ao lado dos elementos tradicionais que remetem ao modelo clssico dos romances histricos, os quais apresentam uma realista descrio histrico-social, o Memorial apresenta elementos inovadores que contestam esse modelo, como, por exemplo, a explcita conscincia do uso da linguagem barroca e a autoreferencialidade da narrativa: Como se mostram variadas as obras das mos do homem, so de som as minhas, Fala das mos, Falo das obras, to cedo nascem logo morrem, Fala das obras, Falo das mos, que seria delas se lhes faltasse a memria e o papel em que as escrevo, Fala das mos, falo das obras ... Parece apenas um gracioso jogo de palavras, um brincar com os sentidos que elas tm, como nesta poca se usa, sem que extremamente importe o entendimento ou propositadamente o escurecendo."(Saramago, 1999, p. 160) trabalhando a Histria como um discurso, um texto, uma narrativa. Sendo a auto-referencialidade um dos elementos da narrativa em que a metafico historiogrfica difere mais explicitamente do romance histrico, dois outros desses mesmos elementos a serem considerados em nosso estudo do Memorial so a personagem e a adoo do maravilhoso na construo textual saramaguiana.

3. A introduo de elementos maravilhosos na narrativa

De acordo com Kaufman (1991, p. 129), o romance histrico tradicional introduz em sua narrativa dois tipos de protagonistas, a saber, protagonistas-tipo e figuras de autenticidade histrica. A presena dos protagonistas-tipo se justificaria pela necessidade de existir representantes de um dado meio ou classe social em cujos destinos ficcionais se refletiriam tendncias importantes e mudanas histricas. Por outro lado, as figuras histricas tanto confeririam autoridade histrica quanto encarnariam os aspectos do movimento social ou da mudana histrica em que se encontram inseridas. Um corpus de personagens do Memorial, composto por Blimunda, Baltasar, Padre Gusmo, Domnico Scarlatti, a passarola e o Convento de Mafra, se considerado, em um primeiro momento, composto por protagonistas-tipo, vincular-se-ia aos tipos sociais da bruxa, soldado, cientista e artista barrocos que Rosrio Villari (Villari, 1991) to bem explicitou em seu O homem barroco, consideradas as devidas semelhanas e variaes. Por outro lado, se considerados enquanto figuras histricas, teramos Padre Bartolomeu e Domnico Scarlatti entrando diretamente na ao e inter-relacionando-se com os personagens inventados Blimunda e Baltasar, dentro dos limites do possvel, combinando o realismo de um protagonista histrico com o maravilhoso de um personagem ficcional.

Padre Bartolomeu, figura histrica, um dos vrtices do tringulo formado pelos personagens centrais do romance. Orador sacro de raro talento, "ao ponto de o terem comparado ao padre Vieira, que Deus haja e o Santo Ofcio houve", o Padre Bartolomeu destacou-se tambm como um grande lingista. Lente de Matemtica em Coimbra, este brasileiro de Santos muito se destacou na corte de D. Joo V. Graas proteo do rei, o padre Bartolomeu pde dedicar-se com entusiasmo construo da passarola, ou, no seu dizer, sua "mquina aerosttica". Com explicaes extremamente pedaggicas, o padre convence Baltasar a participar do projeto de confeco da passarola e d Blimunda condies para aplicar o dom de magia de que ela era possuidora na construo da mesma. Por ser liberal, o padre foi perseguido pela Inquisio, sob a alegao de que nutria simpatia por cristosnovos. Para no ser preso, apressou a estria de seu invento, provando sua eficcia ao voar at as proximidades de Mafra; a seguir fugiu para a Espanha, onde teria morrido num asilo de loucos. Com Padre Bartolomeu introduzimos os personagens histricos, representados no romance, tambm, pelo rei D. Joo V, a rainha e Domnico Scarlatti. Domnico Scarlatti, outra figura histrica, foi compositor italiano, considerado um "estrangeirado" que circulava na corte portuguesa do sculo XVIII, foi contratado para ensinar msica infanta Maria Brbara, cujo nascimento se transformara em voto para a construo do convento de Mafra. Com a msica de seu doce cravo, Scarlatti, pelas mos de Saramago, consegue curar Blimunda de uma enigmtica doena, possibilitando que ela continuasse a dar sua imprescindvel contribuio ao projeto da passarola. Assim considerados, entendemos que, no Memorial, Padre Bartolomeu e Domnico Scarlatti configuram um dilogo de elementos do romance histrico tradicional com um novo modelo da fico histrica, ou seja, a metafico historiogrfica, que contm elementos desses dois modelos. Por sua vez, o termo maravilhoso utilizado neste estudo pode ser definido como a presena de fatos, personagens, objetos e aes constitudos por elementos que no se enquadram no padro do real em que estamos habituados a conviver e considerar normais. De acordo com o glossrio preparado por Augusto Magne (Magne, 1994), "maravilha" quer dizer "cousa de causar pasmo ou espanto" porque so as "grandes puridades que Nosso Senhor nom quis outorgar que homem as achasse que houvesse em pecado mortal". Quanto a "puridades", diz o glossrio que, "no plural, so cousas ocultas e misteriosas". Uma vez que no Memorial a personagem Blimunda dotada da virtude inslita da vidncia, "Eu posso olhar por dentro das pessoas", assim como a personagem Baltasar d mostras de rpidas referncias a seres incomuns, presentes em crendices populares, como, por exemplo, nos seguintes excertos, extrados doMemorial, "podiam aparecer avantesmas e lobisomens, almas penadas e luzeiros, com o espigo os arredaria"; "Pensou em lobisomens, em avantesmas de feitio e porte vrio, se andariam por ali almas penadas, acreditou firmemente que o padre tinha sido levado pelo demnio em pessoa", entendemos que a obra saramaguiana aqui estudada faz uso do maravilhoso na confeco narrativa. Alm das caractersticas fsicas de Blimunda, de seus pensamentos e dos de Baltasar, considerando o maravilhoso imaginrio medieval proposto por Le Goff (L Goff, 1989), os portadores de defeitos fsicos, assim como os desprezados e perseguidos, ainda que integrados sociedade, so considerados como criaturas

excludas da sociedade, alvo de desprezo e vistas como "diferentes" e "estranhas". Nestes casos entendemos enquadrarem-se, respectivamente, Baltasar, pela perda da mo esquerda, e Padre Bartolomeu por muitos outros motivos, como, por exemplo, ter nascido no Brasil e continuar sua famlia vivendo no mesmo, ter voado, quando "s o podem fazer os anjos e o Diabo", ser amigo da me de Blimunda, condenada pelo Santo Ofcio etc. Mutilado na guerra pela sucesso do trono espanhol, em um conflito que no tinha nada a ver com Portugal, Baltasar Mateus, o Sete-Sis, um campons que encarna o prottipo do pria social. Participa da sociedade apenas enquanto serve como instrumento de manipulao de uma elite inconseqente. Sua marginalidade manifesta-se tanto na condio de ex-soldado como na de "boeiro", nico ofcio que sua limitao fsica permitia desempenhar, conduzindo carros-de-boi durante a construo do convento de Mafra. Nos intervalos, Baltasar integrava o grupo que construiu a passarola, desempenhando com habilidade e competncia a funo que lhe fora atribuda pelo padre Bartolomeu. O fato de ser maneta confere-lhe uma outra dimenso, pois coloca-o fora do tempo. Uma vez que o verbete "maneta" indica a falta de um brao ou de uma mo, Chevalier (Chevalier, 1989) nos esclarece que tal caracterizao o "faz participar de uma outra ordem, que a da imparidade ou do sagrado, seja essa imparidade esquerda, feitiaria, ou direita, vidncia. Sob nosso ponto de vista, Baltasar, por no possuir a mo esquerda, tem sua deficincia anulada com a aproximao de Blimunda, que v alm do que todos comumente vem. O gancho, ao permitir que Baltasar ate as velas e os arames da passarola, nos remete novamente a Chevalier que, no mesmo verbete, nos informa que o maneta no est fora do tempo definitivamente, podendo ser reintegrado ao mesmo "atravs de uma nova utilizao de suas mos e de seus braos". A condio de maneta tambm discutida por Padre Bartolomeu que, no Memorial, iguala, hereticamente, Baltasar a Deus, quando argumenta que: ...maneta Deus, e fez o universo ... que est a dizer, padre Bartolomeu Loureno, onde que se escreveu que Deus maneta, Ningum escreveu, no est escrito, s eu digo que Deus no tem a mo esquerda, porque sua direita, sua mo direita, que se sentam os eleitos, no se fala nunca da mo esquerda de Deus, nem as Sagradas Escrituras, nem os Doutores da Igreja, esquerda de Deus no se senta ningum , o vazio, o nada, a ausncia, portanto Deus maneta. Respirou fundo o padre, e concluiu, da mo esquerda. (Saramago, 1999, p.65) Alm disso, ter uma nica mo significa tambm "poder", pois, assim que se representa a Justia. O trabalho de Baltasar na construo da passarola permite que ele resgate plena e profundamente sua condio de homem. Seu martrio na fogueira da Inquisio conota uma espcie de sagrao, de verdadeira elevao espiritual, bem diferente da festa profana que simultaneamente se realiza com a inaugurao da baslica de Mafra. O sofrimento e a dor de sua morte fsica so como um estgio necessrio para consolidar a ascenso espiritual de um homem assinalado. Sendo assim, fazendo dos elementos extraordinrios, ou seja, maravilhosos, protagonistas de seus romances, Saramago contrape esses mesmos elementos

aos ditos seres normais, espelhando em sua fico um equilbrio instvel, que pode se alterar a qualquer instante, conferindo a imprevisibilidade da vida real vida virtual. Com a introduo do maravilhoso em sua narrativa, Saramago garante uma coexistncia harmoniosa entre o inslito e o real, conseguindo que a passagem de um estado para o outro ocorra quase que imperceptivelmente. Por sua vez, considerados os elementos maravilhosos na narrativa, o Memorial do Convento tambm apresenta uma tentativa de "revolucionar" o portugus contemporneo, aproximando a linguagem coloquial de expresses seiscentistas. A esta tentativa chamaremos, em nosso trabalho, a elaborao de uma novo estilo lingstico.

4. A elaborao de uma nova linguagem

A leitura primeira do Memorial nos insere em uma narrativa de ritmo caudaloso, cadenciado por frases longas, repletas de ditos populares e de expresses que concentram uma sabedoria que nos parece adquirida na experincia de vida cotidiana, a saber, "Pela casca no se conhece o fruto, se lhe no tivermos metido o dente"; "Se o po fosse comido pelos que o semeiam, o mundo seria outro"; "Quando Deus fez os coelhos, foi para divertimento e panela dos senhores"; "Um homem precisa fazer sua proviso de sonhos"; "O mundo de cada um os olhos que tem"; "Um homem, se tem filhos, tambm se alimenta de ver a cara deles", ou ento "Tudo no mundo est dando respostas, o que demora o tempo das perguntas". Causando a falsa impresso de discurso aparentemente desorganizado, suas frases, assim trabalhadas, produzem um efeito de circularidade, ou seja, iniciando-se com um registro de oralidade, prprio do portugus contemporneo, incorpora, a seguir, vocbulos arcaicos e, no final, retoma o tom coloquial. Essa frase circular vem, muitas vezes, recheada de arcasmos, os quais, entendemos, pretendem revitalizar a lngua, dotando-as de uma oralidade que lembra as antigas epopias. Outro aspecto relevante na escrita de Saramago o (des)uso da pontuao normativa, ou seja, substituindo pela vrgula e ponto-final todos os outros sinais de pontuao, o autor consegue "destravar" o texto e permitir ao leitor uma maior participao na leitura medida que este se v, a todo momento, colocando travesses, pontos de interrogao e de exclamao, aspas e todo o mais que incorra a uma melhor inteleco do que est sendo lido. Intercalando no relato digresses sobre o comportamento dos personagens, Saramago tambm comenta o prprio texto, utilizando-se de metalinguagem e humor: Dizem que o reino anda mal governado, que nele est de menos a justia, e no reparam que ela est como deve estar, com sua venda nos olhos, sua balana e sua espada, que mais queramos ns, era o que faltava, sermos os teceles da faixa, os aferidores dos pesos e os alfagemes do cutelo, constantemente remendando os buracos, restituindo as quebras, amolando os fios, e enfim perguntando ao justiado se vai contente com a justia que se lhe faz, ganhado ou perdido o pleito.(Saramago, 1999, p. 182)

Logo, possvel verificar no Memorial que o trabalho conferido linguagem utilizado no para alcanar simplesmente efeitos ornamentais, mas sim para comprometer o romance com a esttica que o orienta. Aliado a isso temos que, em meio aos fatos narrados, filtrados pela subjetividade do autor, subjetividade esta expressa atravs de uma linguagem potica, com forte carga metafrica, transcendental e universalizante, muitas das passagens, caracterizaes, dilogos e digresses do Memorial nos remetem a excertos fartos de simbologia e segundos ditos, os quais nos condicionam, enquanto leitores, a um processo de decifrao das palavras e informaes que o autor nos quer delegar. A essas possibilidades de leitura do texto saramaguiano, consideramos aqui chamar de metafricas e alegorizantes, as quais passamos a discutir a seguir.

5. Os excertos metafricos e as possibilidades alegricas

No Memorial do Convento, o narrador, valendo-se de sucessivas comparaes e metforas, invade, poeticamente, o pensamento, a voz e a mente tanto do leitor quanto das personagens. Misturando-se a estas personagens, antecipando aes, rememorando fatos passados, esse narrador consegue estimular a imaginao do leitor e provocar, at mesmo, a visualizao das cenas descritas na narrativa: ... o mundo ele uma nora e so os homens que, andando em cima dele, o puxam e fazem andar. Mesmo j c no estando Sebastiana Maria de Jesus para ajudar com as suas revelaes, fcil ver que, faltando os homens, o mundo pra. (Saramago, 1999, p.65) Partindo de uma metfora generalizada e simblica, " o mundo uma nora", e valendo-se da personagem Sebastiana Maria de Jesus para exemplificar um dos "homens" que fazem girar esse mundo, Saramago entrelaa o real no ficcional, concluindo com um silogismo dialtico. Neste silogismo dialtico, enunciando uma verdade maior, mais abrangente, guardada nas entrelinhas, que envolve a trama, o leitor e o mundo, entendemos estar o autor efetuando uma leitura oblqua da realidade. Aliados a estes excertos metafricos, determinados contedos semnticos significativos podem ser depreendidos se considerarmos as possibilidades alegricas apresentadas pelos mesmos. Fundamentando nosso conceito de alegoria segundo a definio que Walter Benjamin tem da mesma (Benjamin, 1984, p.184), "...a alegoria no frvola tcnica de ilustrao por imagens, mas expresso, como a linguagem e como a escrita, elegemos, para tanto, alguns excertos que consideramos significativos para exemplificarem como o Memorial pode ser entendido como produto final das seqncias de metforas que estes mesmos excertos encerram. Partindo desse tipo de apreciao crtica, a alegoria, que encontramos vinculada ao Memorial, se nos apresentou como uma verdade maior, qual convencionamos chamar de leitura oblqua do mundo, podendo ser revelada no final da anlise da ao narrativa do mesmo. Como auxlio leitura, interpretao e aplicao da teoria da alegoria benjaminiana, os estudos de Clifford (Clifford, 1974) acerca das transformaes que a alegoria, enquanto expresso, pode sofrer no decurso das vrias formas narrativas s quais ela aplicada, assim como de Fletcher ( Fletcher, 1964), que a entende como um modo simblico e de Whitman (Whitman, 1987) que, ainda que a

considere uma tcnica antiga e medieval, concorda com o seu carter dinmico e esclarece sua capacidade de personificao de abstraes, mostraram-se adequados para discutirmos as possibilidades alegricas dos excertos metafricos em estudo. No entanto, ainda que no se trate de um estudo sobre o histrico da alegoria, fundamental esclarecermos, desde o princpio, a origem etimolgica do termo, assim como a diferenciao que a alegoria benjaminiana apresenta do conceito de smbolo defendido, entre outros, na filosofia realista empreendida por Lukcs. Etimologicamente, o termo alegoria origina-se do grego allos, que significa "outro" e agourein, que significa "falar". Logo, o termo alegoria significa " falar o outro". Este "outro" de que fala a alegoria o sentido. Um sentido no imediatamente compreensvel, diverso do sentido literal. Sem o sentido do outro, a caracterizao que se quer dar a algo permanece como um aglomerado de coisas separadas e desconexas. Como exemplo disto podemos citar a alegoria da justia, concretizada na imagem de uma mulher com os olhos vendados, uma espada em uma mo e uma balana na outra. Recorrendo aos significados universais que a venda, a espada e a balana adquirem no contexto, possvel compreender a mensagem universal que tal alegoria quer expressar. Caso contrrio, a venda poderia ser interpretada como cegueira, a espada como guerra e a balana como comrcio, enfim, como elementos separados e desconexos. Portanto, a representao alegrica revela em si o carter da arbitrariedade, ou seja, de seu poder de montar algo a partir de diversos fragmentos, cuja totalizao no se faz a partir dos elementos dados, e sim por meio da referncia a um universal, a um elemento transcendente que remete para fora daquilo que apresentado. No exemplo citado, a idia de justia o que confere sentido s partes venda, balana e espada apresentadas. Trabalhando artisticamente com a arbitrariedade alegrica, o alegorista benjaminiano retira os objetos de sua localizao histrica habitual e lhes confere, no novo contexto, um significado material diverso do originrio. O objeto extrado do seu contexto e esvaziado de sua significao habitual, morrendo para poder renascer. Atravs da alegoria benjaminiana, a realidade desmontada e reduzida a fragmentos e cada um destes fragmentos pode receber uma nova significao. Essa disjuno entre o significado e o significante, ou seja, entre o contedo que se expressa e a forma como se apresenta, caracterstica do procedimento alegrico. No sculo XX, o mundo, mostrando-se cada vez mais dilacerado pelo capitalismo, tornou difcil a viso de conjunto da realidade. O artista, por sua vez, sentiu necessidade de elaborar uma obra to fragmentria quanto esse mundo para compreender a sua prpria realidade. Neste contexto, a alegoria, por recusar a totalizao e o fechamento de sentido, por permitir mltiplas significaes, polissemias e ambigidades, por jogar com montagens e remontagens do sentido, mostra-se como o procedimento ideal para se construir uma obra aberta. Com isso o alegorista retoma temas e obras do passado, desloca-os para a sua realidade, explora ngulos at ento desprezados e emite juzos de valor atravs de digresses oblquas, procedendo uma nova leitura de seu mundo.

Ao efetuar essa leitura oblqua do mundo, o alegorista procede leitura hermenutica do mundo, divulgao de um conhecimento aproximativo do real, que nunca esgota as verdades possveis. Walter Benjamin, ao proceder leitura hermenutica do drama barroco alemo, fala da morte para designar a vida, descreve a vida como caducidade para expressar a certeza da morte, descreve a miserabilidade do homem para louvar a grandeza de Deus. Com isso, decompe o elemento humano a uma imagem diminuda e estilhaada, mostrando que: "Cada pessoa, cada coisa, cada relao pode significar qualquer outra. Essa possibilidade profere contra o mundo profano um veredicto devastador, mas justo: ele visto como um mundo no qual o pormenor no tem importncia." (Benjamin, 1984, p.196-7) Com isso, Benjamin confina o homem a um plano inferior e d s coisas o papel principal; intercambia os detalhes e pormenores, tendo como medida a arbitrariedade do artista. Para a crtica, discutir a questo da alegoria e do smbolo discutir o confronto entre duas formas de representao artstica. Se a alegoria encontrou em Walter Benjamin um de seus principais defensores, encontrou tambm em Lukcs um de seus principais opositores. Se a alegoria fala do "outro", o smbolo, do grego sym, significando "conjunto" e balleim, significando "colocar dentro", procede juno entre o significado e o significante, integrando-os numa unidade harmoniosa, procurando expressar o significado imediatamente, de maneira definitiva e completa e sem a necessidade de um "outro" elemento representativo da idia que se quer expressar. O argumento que os adeptos do smbolo defendem que na alegoria o significante no est unido ao significado, no est a seu servio para express-lo de maneira definitiva e completa. Se retomarmos o exemplo da justia, as partes justapostas s ganham sentido quando referidas idia abstrata. J no smbolo, estes mesmos adeptos vem, contrariamente, uma integrao, uma imanncia, uma fixao de sentido que se contrape diretamente sucesso alegrica. Nele, o conceito de idia abstrata no est separado em partes, o universal e o particular esto unidos em perfeita harmonia, formando uma unidade coesa, realizando-se de forma imediata, sensvel e harmoniosa de construo de sentido. Pelas razes acima apresentadas, considerando a viso da alegoria benjaminiana e do smbolo lukcsiano, temos, objetivamente, que a alegoria exprime o particular no universal, enquanto que o smbolo exprime o universal no particular e que nestes termos que reside a oposio de um ao outro. Com isso, alegoria e smbolo permanecem na histria da arte como duas maneiras contrapostas de expresso. No Memorial, Saramago trabalha com metforas continuadas e, assim sendo, ordena os elementos narrativos a uma figurao seqencial, a uma representao que nunca se fecha, nunca se totaliza e que trabalha com fragmentos de uma estilhaada realidade barroca. Nestas circunstncias, uma vez serial, pluralista, polissmico e aberto, dizendo uma coisa para exprimir outra, o procedimento alegrico utilizado por Saramago na construo do Memorial faz desta obra, ao nosso ver, um enigma aberto a infinitas significaes. Retira os objetos de sua

localizao histrica habitual, no caso, o presente do leitor e lhes confere, no novo contexto, o Barroco, um significado material diverso do originrio. O objeto extrado do seu contexto e esvaziado de sua significao habitual, morrendo para poder renascer. E renasce para uma leitura crtica e oblqua da realidade autoral.

6. Concluo
Ler o Memorial, as digresses do autor e as inquietaes de suas personagens , muitas vezes, ler os dias atuais e as nossas inquietaes. Logo, Saramago vale-se do outro, o Barroco, para dizer o este, ou seja, o presente. Atravs de um texto plurissignificativo, com traos construtivos de procedimento alegrico benjaminiano, a realidade, no Memorial, desmontada e reduzida a fragmentos e cada um destes fragmentos pode receber uma nova significao. Esta disjuno entre o significado e o significante, entre o contedo que se expressa e a forma como se apresenta, caracterstica do procedimento alegrico. Para Benjamin, este procedimento poder ser entendido, e para Saramago ele pode ser utilizado, como expresso semelhante linguagem e escrita. Em virtude desse procedimento possvel entender o Memorial como uma multifacetada representao do que opresso e do que busca da liberdade. Uma liberdade material e espiritual que se encontra idealizada em todas as pocas e que, em particular, no Memorial, permeia a vida de um corpus que, tipologicamente escolhido, representa toda uma sociedade, toda uma poca. Com o encontro de Baltasar e Blimunda o autor finaliza a narrao. Porm, ento que, no ntimo do leitor, a histria comea.

Referncias Bibliogrficas
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