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El lugar del tasawwuf en las ciencias tradicionales islámicas | Halaqa.pdf

El lugar del tasawwuf en las ciencias tradicionales islámicas | Halaqa.pdf

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31/01/13 23:26El lugar del tasawwuf en las ciencias tradicionales islámicas | HalaqaPágina 1 de 14http://alhalaqa.org/2013/01/29/el-lugar-del-tasawwuf-en-las-ciencias-tradicionales-islamicas/
© Nuh Ha Mim Keller 1995http://www.masud.co.uk/ISLAM/nuh/sufitlk.htm Tal vez el mayor reto hoy en día para aprender correctamente el Islam es la escasez de ‘ulamatradicionales. En este sentido, Bukhari relata en el hadith sahih -rigurosamente autenticado- queel profeta (que Allah le bendiga y le de paz) dijo:
Halaqa
El conocimiento es luz
 
31/01/13 23:26El lugar del tasawwuf en las ciencias tradicionales islámicas | HalaqaPágina 2 de 14http://alhalaqa.org/2013/01/29/el-lugar-del-tasawwuf-en-las-ciencias-tradicionales-islamicas/
“En verdad, Allah no quita el Conocimiento Sagrado eliminándolo de Sus servidores, sino másbien mediante la recuperación de las almas de los eruditos islámicos [con la muerte], hasta que,cuando Él no haya dejado un sólo erudito, las personas tomarán a los ignorantes como líderes, alos que se les pedirá y darán opiniones legales islámicas sin conocimiento, errados ydesorientando a los otros”(Fath al-Bari, 1,194, hadith 100).El proceso descrito por el hadith no se ha completado todavía, pero no hay duda de que hacomenzado y en nuestros tiempos la falta de especialistas tradicionales, ya sea en la ley islámica,en el hadith o en el tafsir -’exegesis Qur’anica’- ha dado lugar a un entendimiento de la religiónque está lejos de ser académico y a veces lejos de la verdad. Por ejemplo, en el transcurso demis propios estudios de ley islámica, mi primera impresión sacada de la literatura orientalista ymusulmana reformadora, fue que los imames de las madhhabs o “escuelas de jurisprudencia”habían traído un conjunto de reglas completamente ajenas a la tradición islámica y de algunamanera se las habían impuesto a los musulmanes. Pero cuando estudié con los eruditostradicionales en Medio Oriente, conocí los detalles y aprendí las bases para derivar la ley delQur’an y la sunna, me quedé con una opinión diferente. Y lo mismo sucedió con el tasawwuf –la palabra que usaré esta noche en lugar de sufismo, yaque nuestro contexto es el Islam tradicional- después de haber hablado con sus sabios surgióuna imagen bastante diferente de la que se muestra en occidente. Mi charla esta noche,insh’Allah, presentará un conocimiento tomado del Qur’an, de los hadith sahih y de los maestrosactuales de tasawwuf en Siria y Jordania, en vista de que todos necesitamos superar clichés,tener información objetiva de las fuentes islámicas y responder a preguntas como: ¿De dóndeviene el tasawwuf? ¿Qué lugar tiene en el din o la religión del Islam? y lo más importante, ¿Quéordena Allah al respecto?En cuanto al origen del término tasawwuf, al igual que muchas otras disciplinas islámicas, su
nombre
 no era conocido por la primera generación de musulmanes. El historiador Ibn Khaldunseñala en su Muqaddima:Este conocimiento es una rama de las ciencias de la Ley Sagrada que se originaron dentro de laUmma. Desde el principio, el camino de estas personas también había sido considerado la vía dela verdad y de la guía por la primera comunidad musulmana y sus notables, los Compañeros delprofeta (que Allah le bendiga y le dé paz), los que fueron enseñados por ellos y los que lesucedieron.Básicamente consiste en dedicarse a la adoración, a la total entrega a Allah el Altísimo, aldesprecio por la gala y el ornamento del mundo, la abstinencia de los placeres, de la riqueza y delprestigio buscado por la mayoría de los hombres y retirarse para rendir culto en solitario. Esta fuela regla general entre los compañeros del profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) y entre losprimeros musulmanes, pero a partir del Siglo II islámico cuando la atracción por las cosas de estemundo se generalizó y la gente se volvió más frívola, aquellos que se dedicaban a la adoraciónfueron llamados Sufiyya o Gente del tasawwuf (Ibn Khaldun, al-Muqaddima [N.d Reimpreso
 
31/01/13 23:26El lugar del tasawwuf en las ciencias tradicionales islámicas | HalaqaPágina 3 de 14http://alhalaqa.org/2013/01/29/el-lugar-del-tasawwuf-en-las-ciencias-tradicionales-islamicas/
Meca. Dar al-Baz, 1397/1978] 467,).En palabras de Ibn Khaldun, el tasawwuf, que consiste en la “entrega total a Dios El Altísimo”, era“la regla general entre los compañeros del profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) y de losprimeros musulmanes.” Y sin bien la palabra no existía en los primeros tiempos, no debemosolvidar que éste es también el caso de muchas otras disciplinas islámicas, como el tafsir,“exégesis coránica” o el
ilm al-jarh wa ta‘dil “la ciencia de los factores positivos y negativos queafectan la aceptabilidad de los narradores de hadith” o el ilm al-tawhid, “la ciencia de la creenciaen los principios islámicos de la fe”, todas las cuales resultaron ser de suma importancia para lacorrecta conservación y transmisión de la religión.En cuanto al origen de la palabra tasawwuf, bien podría provenir de sufí, la persona que hacetasawwuf, que parece ser etimológicamente anterior, pues la primera mención de ambostérminos fue hecha por Hasan al-Basri, que murió 110 años después de la Hijra y se relata quedijo: “Ví a un sufí circunvalar la Kaaba y le ofrecí un dirham, pero él no lo aceptó.” Por lo tanto,parece que se entenderá mejor el tasawwuf, si primero entendemos qué es un sufí y tal vez lamejor definición tanto del sufí como de su camino, es sin duda, una de las más frecuentementecitadas por los maestros de la disciplina y proviene de la sunna del Profeta (Allah le bendiga y lede paz) que dijo: Allah el Altísimo dice: “Yo le declaro la guerra a quien es hostil con un amigo mío. Mi siervo seacerca a Mí con nada más querido para mí que lo que yo he hecho obligatorio para él y Mi siervosigue acercándose a Mí con obras voluntarias hasta que yo lo amo. Y cuando yo le amo, soy eloído con el que escucha, el ojo con el que ve, la mano con la que sujeta y el pie con el quecamina. Si él me pide, yo seguramente le daré y si busca refugio en Mí, Yo sin duda lo protegeré”(Fath al-Bari, 11.340-41, hadith 6502);Este hadith fue relatado por el Imam Bukhari, el Imam Ahmad ibn Hanbal, al-Bayhaqi y otros enmúltiples cadenas continuas de transmisión y es sahih. Revela la realidad central del tasawwuf,que es precisamente
cambiar
, mientras describe la trayectoria de este cambio de conformidadcon la definición tradicional utilizada por los maestros de Medio Oriente, que describen al sufí como ‘Faqihun ‘amila bi ‘ilmihi fa awrathahu Llahu ‘ilma ma lam ya‘lam’. Un hombre deconocimiento religioso que aplica lo que sabe, de modo que Allah le transmite el conocimiento delo que no sabe.Como aclaración de lo anterior, un sufí es un hombre de conocimiento religioso, porque el hadithdice: “Mi siervo se acerca a Mí con nada más querido para Mí que lo que yo he hecho obligatoriopara él”, ya que sólo a través del conocimiento el sufí puede conocer lo que Allah ordena o loque se ha hecho obligatorio para él. Aplica lo que sabe, porque el hadith dice que no sólo seacerca a Allah con lo que es obligatorio, sino que “sigue acercándose a Mí con obras voluntariashasta que Yo lo amo.” Y a su vez, Allah le transmite el conocimiento de lo que no sabe, porque elhadith dice: “Y cuando Yo lo amo, Soy el oído con el que escucha, el ojo con el que ve, la manocon la que sujeta y el pie con el que camina”, que es una metáfora para expresar la perfecta

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