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O Clice e a Espada
NOSSA HISTRIA, NOSSO FUTURO

RIANE EISLER

O Clice e a Espada
NOSSA HISTRIA, NOSSO FUTURO

(Srie Diversos)

Direo de JAYME SALOMO

Imago editora

-Rio de Janeiro-

Sumrio
AGRADECIMENTOS 7 10 INTRODUO: O CLICE E A ESPADA 9 Possibilidades humanas: duas alternativas As encruzilhadas evolutivas 12 Caos ou transformao CAPTULO l O paleoltico O neoltico CAPITULO 2 Arte neoltica 17 17 17 21 27 27 28 32 14

JORNADA A UM MUNDO PERDIDO: OS PRIMRDIOS DA CIVILIZAO

A Europa antiga 24 MENSAGENS DO PASSADO: O MUNDO DA DEUSA O Culto Deusa 30 Se no patriarcado, ento tem de ser matriarcado CAPITULO 3 36 36 36 39 42 45 A DIFERENA ESSENCIAL: CRETA A exploso arqueolgica Uma civilizao excepcional A invisibilidade do bvio CAPTULO 4 45 45 47 48 49 O amor vida e natureza 37

AS TREVAS COMO RESULTADO DO CAOS: DO CLICE ESPADA Os invasores perifricos A metalurgia e a supremacia masculina A mudana na evoluo cultural Guerras, escravido e sacrifcios A civilizao mutilada A destruio de Creta CAPITULO 5 56 56 56 57 59 51 53 54

Um mundo em desintegrao

LEMBRANAS DE UMA ERA PERDIDA: O LEGADO DA DEUSA Evoluo e transformao Uma raa dourada e a lenda de Atlntida O jardim do den e as tbuas da Sumria Os legados da civilizao Uma nova viso do passado CAPITULO 6 69 69 60 65

A REALIDADE DE PERNAS PARA O AR: PARTE I

Matricdio no crime A metamorfose do mito CAPITULO 7 77

69 71 73 77

As mentalidades de dominao e de parceria

A REALIDADE DE PERNAS PARA O AR: PARTE II A nova rota da civilizao Sexo e economia 81 tica do dominador CAPTULO 8 87 87 90 88 82 O conhecimento nocivo, o nascimento torpe, a morte sagrada O OUTRO LADO DA HISTRIA: PARTE I Nossa herana oculta A Grcia antiga CAPITULO 9 Jesus e a gilania 92 96 98 98 98 101 103 105 A unidade cclica da natureza e a harmonia dos astros O certo e o errado na androcracia 77

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O OUTRO LADO DA HISTRIA: PARTE II As escrituras proibidas As heresias gilnicas O pndulo retrocede CAPITULO 10 A histria se repete O ethos feminino 118 O fim da linha CAPITULO II 120 122 108

MODELOS DO PASSADO: GILANIA E HISTRIA 112 116 As mulheres como fora na histria

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LIBERTAO: A TRANSFORMAO INCOMPLETA O malogro da razo As ideologias seculares Avano ou retrocesso? CAPTULO 12 133 122 124 128 126 130 O desafio s premissas androcrtcas

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O modelo dominador para as relaes humanas

O COLAPSO DA EVOLUO: UM FUTURO DOMINADOR Os problemas insolveis A soluo totalitria CAPITULO 13 142 133 135 138 140 Questes humanas e questes femininas Novas realidades e antigos mitos

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RUPTURA NA EVOLUO: RUMO A UM FUTURO DE PARCERIA Uma nova viso da realidade Nova cincia e nova espiritualidade Nova poltica e nova economia Transformao Figuras 155 Notas 164 150 143 145 148

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AGRADECIMENTOS
De muitas formas este livro representa um esforo cooperativo, ao recorrer s vises e trabalho de um sem-nmero de homens e mulheres, muitos dos quais recebem agradecimentos nas notas. Houve ainda muitos outros cujas crticas, sugestes, ajuda na redao e edio e, acima de tudo, apoio e encorajamento ao longo dos ltimos dez anos foram inestimveis. A contribuio de David Loye, a quem este livro dedicado, foi to significativa que no sei como expressar minha gratido. No exagero afirmar que este livro no teria sido possvel sem a parceria integral e ativa, no decorrer de muitos anos, deste homem notvel, o qual com freqncia colocou de lado seu prprio trabalho, bastante importante, de cientista social pioneiro, de forma a generosamente oferecer sua erudio, reflexes, habilidade na redao e compreenso com dedicao e pacincia altrustas, que realmente transcenderam os limites humanos. Entre as muitas mulheres que se dedicaram generosamente a este livro, ofereo minha especial gratido a minha amiga e colega Annette Ehrlich, a qual encontrou tempo, em meio a uma vida atribulada como professora de psicologia e consultora editorial cientfica, para ler inmeras vezes os manuscritos bem mais extensos de onde finalmente surgiu O Clice e a Espada. Suas crticas editoriais francas e seu apoio constante foram de enorme valia para meu estado de esprito e energia por vezes vacilantes. Tambm ofereo meus maiores agradecimentos a Carole Anderson, Fran Hosken, Mara Keller, Rebecca McCann, Isolina Ricci e a j falecida Wilma Scott Heide. Todas leram todo ou quase todo o manuscrito em diferentes estgios, fazendo importantes sugestes e oferecendo com generosidade seu apoio e amor. O Clice e a Espada e eu temos enorme dvida de gratido para com Ashley Montagu, o qual deixou de lado a concluso de dois livros seus para examinar este livro linha por linha, nota por nota. Esta e outras manifestaes de crena em meu trabalho vindas de um homem que devotou a maior parte de sua vida longa e extraordinariamente produtiva melhoria da humanidade me foram de grande auxlio e estmulo. Seria preciso outro volume para agradecer adequadamente a todos que contriburam para este livro de maneira fundamental: minhas filhas Andrea e Loren Eisler, minha agente Ellen Levine, meu editor Jan Johnson, bem como muitos outros da Harper & Row, incluindo Clayton Carison, Tom Dorsaneo, Mike Kehoe, Yvonne Keller, Dorian Gossy e Virgnia Rich, alm de todos os outros que cuidaram to bem deste livro em seus estgios finais de produo. Entre os que leram, segundo a perspectiva de suas vrias disciplinas, trechos de O Clice e a Espada como um trabalho em preparo, oferecendo importantes contribuies, incluo os arquelogos Marija Gimbutas e Nicolas Platon, as socilogas Jessie Bemard e Joan Rock-well, a psiquiatra Jean Baker Miller, os historiadores de arte e cultura Elinor Gadon e Merlin Stone, a especialista em literatura comparada Gloria Qrenstein, o bilogo Vilmos Csanyi, os tericos do "caos" e "sistemas auto-organizacionais" Ervin Laszio e Ralph Abraham, o fsico Fritjof Capra, os fturlogos Hazel Henderson e Robert Jungk, e a teloga Carol Christ. Entre outros que leram trechos do manuscrito ou ofereceram importantes sugestes esto: Andra Akers, Lettie Bennett, Anna Binicus, June Brindei, Marie Cantion, Olga Eleftheria-des, Julia Eisler, Maier Greif, Mary Hardy, Helen Helmer, AUie Hix-son, Elizabeth Holm, Barbara Honegger, Al Ikof, Ed Jarvis, Abida Khanum, Samson Knoll, Pat Laia, Susan Mehra, Mary e Lloyd Morain, Hilkka Pietila e Cosette Thomson. A lista no termina aqui, mas as limitaes de espao impossibilitam citar todos; peo desculpas por este e quaisquer outros lapsos de memria. Gostaria de ter citado os nomes de todos que, ao longo de muitos anos de pesquisa e escrita, me proporcionaram estmulo intelectual e apoio emocional. Quero agradecer especialmente queles que participaram do preparo aparentemente interminvel do manuscrito, em particular Jeannie Adams, Ryan Bounds, Kedron Bryson, Kathy

Campbell, Sylvia Edgren, Elizabeth Dolmat, DiAna, Elizabeth Harrington, Cherie Long, Jeannie McGregor, Mike Rosenberg, Cindy Sprague, Susanne Shavione, Elizabeth Wahbe e Jo Warley.

INTRODUO: O CLICE E A ESPADA

Este livro abre uma porta. A chave para destranc-la foi moldada por muitas pessoas e livros, e vrios outros sero necessrios para explorar integralmente as amplas perspectivas por trs deste. Mas o simples ato de abrir um pouco esta porta revela um fascinante conhecimento novo sobre nosso passado e uma nova viso de nosso futuro potencial. Para mim, a busca desta porta tem sido uma jornada de vida inteira. Bem no comeo de minha existncia, percebi que o que pessoas de diferentes culturas consideravam como determinado o jeito como as coisas so no o mesmo em todos os lugares. Tambm muito cedo desenvolvi apaixonado interesse pela condio humana. Quando era bem pequena, o mundo aparentemente seguro que eu conhecera foi destrudo pelo domnio nazista da ustria. Vi meu pai ser levado, e quando milagrosamente minha me obteve a soltura dele da Gestapo, eu e meus pais escapamos para nossas vidas. Neste vo, primeiro para Cuba e finalmente para os Estados Unidos, vivenciei trs culturas diferentes, cada qual com suas prprias verdades. Comecei tambm a fazer inmeras perguntas, as quais para mim no so, e nunca foram, abstraas. Por que caamos e perseguimos uns aos outros? Por que nosso mundo est to cheio da infame desumanidade do homem para com o homem - e para com a mulher? Como os seres humanos podem ser to bestiais com seres de sua prpria espcie? O que que nos impulsiona to cronicamente em direo crueldade ao invs da bondade, em direo guerra ao invs da paz, em direo destruio ao invs da realizao? De todas as formas de vida neste planeta, apenas ns podemos plantar e semear os campos, compor msica e poesia, buscar a verdade e a justia, ensinar uma criana a ler e escrever - ou mesmo a rir e chorar. Em razo de nossa habilidade incomparvel para imaginar novas realidades e concretiz-las atravs de tecnologias ainda mais avanadas, somos literalmente parceiros em nossa prpria evoluo. No entanto, esta mesma espcie maravilhosa parece dedicar-se a dar um fim no s a nossa evoluo mas grande maioria da vida no globo, ameaando nosso planeta com a catstrofe ecolgica ou a aniquilao nuclear. Com o passar do tempo, enquanto prosseguia em meus estudos profissionais, tinha filhos e cada vez mais voltava minha pesquisa e escritos para o futuro, minhas preocupaes expandiam-se e aprofundavam-se. semelhana de muita gente, convenci-me de que estamos nos aproximando rapidamente de uma encruzilhada na evoluo e que nunca antes o caminho por ns escolhido foi to critico. Mas que direo devemos tomar? Socialistas e comunistas asseguram que a raiz de nossos problemas o capitalismo; capitalistas insistem em que o socialismo e o comunismo esto nos levando runa. Alguns argumentam que nossos problemas se devem a nosso "paradigma industrial", que nossa "viso cientfica" do mundo a culpada. Outros ainda culpam o humanismo, o feminismo e at o secularismo, insistindo em uma volta aos "bons tempos" de uma poca mais religiosa, mais simples e modesta. Contudo, se olharmos para ns mesmos como somos forados a fazer com a televiso ou o ritual dirio e sombrio da leitura de jornais pela manh , veremos como as naes capitalistas, socialistas e comunistas esto enredadas na corrida armamentista e em todas as outras irracionalidades que ameaam a ns e a nosso meio ambiente. E se olharmos para nosso passado para os massacres rotineiros realizados por hunos, romanos, viquingues e assrios ou os morticnios cruis das cruzadas crists e da Inquisio , veremos que existia ainda mais violncia e injustia nas sociedades mais simples, pr-cientficas e pr-industriais que nos precederam. J que retroceder no a resposta, como prosseguir? Muito se tem escrito a respeito de uma nova era, uma transformao cultural global sem precedentes.1 Mas em termos prticos, o
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que isso significa? Uma transformao de que em qu? Em termos de nossas vidas dirias e nossa evoluo cultural, precisamente o que seria diferente, ou mesmo possvel, no futuro? A mudana de um sistema que leva a guerras crnicas, injustia social e desequilbrio ecolgico para um sistema de paz, justia social e equilbrio ecolgico uma possibilidade realista? E, o que mais importante, que mudanas na estrutura social tomariam possvel tal transformao? A busca de respostas a estas questes me levou a um reexame de nosso passado, presente e futuro, nos quais se baseia este livro. O Clice e a Espada relata parte deste novo estudo da sociedade humana, diferindo da grande maioria dos principais estudos, pois este trabalho leva em considerao toda a histria humana (incluindo nossa pr-histria), bem como toda a humanidade (suas metades fmea e macho). Ao reunir evidncias da arte, arqueologia, religio, cincias sociais, histria e muitos outros campos de indagao em novos modelos que se adequam melhor aos elementos disponveis, O Clice e a Espada conta uma nova histria de nossas origens culturais. Mostra que a guerra e a "guerra dos sexos" no so de ordem divina nem biolgica. E oferece evidncias de que um futuro melhor possvel na verdade est firmemente enraizado no drama obsessivo daquilo que de fato aconteceu em nosso passado.

Possibilidades humanas: duas alternativas

Estamos todos familiarizados com as lendas sobre uma era primitiva, mais harmoniosa e pacfica. A Bblia fala de um jardim onde o homem e a mulher viviam em harmonia consigo mesmos e com a natureza antes de um deus masculino decretar que dali em diante a mulher seria subserviente ao homem. O Tao Te Ching chins descreve uma poca em que o yin, ou princpio feminino, ainda no era governado pelo princpio masculino, ou yang, uma poca em que a sabedoria materna ainda era honrada e respeitada acima de tudo. O antigo poeta grego Hesodo escreveu a respeito de uma "raa dourada", a qual cultivava o solo com "paz e tranqilidade" antes de uma "raa menor" introduzir seu deus da guerra. Mas embora os estudiosos concordem que em muitos aspectos estes trabalhos se baseiam em acontecimentos prhistricos, referncias a um tempo em que mulheres e homens viviam em parceria so tradicionalmente consideradas como nada alm de fantasia. Quando a arqueologia ainda se encontrava em seus primrdios, as escavaes de Heinrich e Sophia Schliemann ajudaram a estabelecer a realidade da Tria de Homero. Hoje novas escavaes arqueolgicas, juntamente com reinterpretaes de antigas escavaes usando mtodos mais cientficos, revelam que histrias tais como nossa expulso do jardim do den tambm se originam de realidades mais antigas: de recordaes populares das civilizaes agrrias (ou neolticas) primitivas, as quais plantaram os primeiros jardins nesta terra. Da mesma maneira (como j sugeriu o arquelogo grego Spyridon Marinatos quase cinqenta anos atrs), a lenda de como a gloriosa civilizao de Atlntida desapareceu no mar tambm pode ser uma recordao truncada da civilizao minica que hoje se acredita ter acabado quando Creta e as ilhas dos arredores foram atingidas profundamente por terremotos e ondas gigantescas.2 Assim como na poca de Colombo a descoberta de que a Terra no era plana possibilitou encontrar um novo mundo surpreendente que ali estivera durante todo aquele tempo, estas descobertas arqueolgicas oriundas do que o arquelogo britnico James Mellaart denomina uma verdadeira revoluo arqueolgica revelam o mundo surpreendente de nosso passado oculto.3 Elas mostram um longo perodo de paz e prosperidade enquanto prosseguia nossa evoluo social, tecnolgica e cultural: muitos milhares de anos em que todas as tecnologias bsicas sobre as quais a civilizao foi construda se desenvolveram em sociedades que no eram dominadas pelo homem, nem violentas ou hierrquicas.

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Outras comprovaes de que havia sociedades antigas organizadas de maneira muito diferente da nossa so as imagens, que no teriam outra explicao, da deidade como fmea na arte, no mito e at mesmo em escritos histricos remotos. De fato, a idia do universo como uma me generosa sobreviveu at nossa poca (embora de forma modificada). Na China, as deidades femininas Ma Tsu e Kuan Yin ainda so amplamente cultuadas como deusas beneficentes e piedosas. Na verdade, o antroplogo P.S. Sangren observa que "Kuan Yin sem duvida a mais popular das deidades chinesas".4 Da mesma maneira, o culto a Maria, Me de Deus, muito difundido. Embora na teologia catlica ela tenha sido rebaixada a um status no-divino, sua divindade reconhecida implicitamente por seu ttulo Me de Deus, assim como nas oraes de milhes de pessoas que diariamente buscam sua proteo e conforto de misericrdia. Mais ainda, a histria do nascimento, morte e ressurreio de Jesus apresenta notvel semelhana com os antigos "cultos do mistrio" que giram em tomo de uma me divina e seu filho (ou, como no culto a Ceres e Persfone, sua filha). Naturalmente faz sentido que a antiga representao do poder divino em forma humana tenha sido de fmea, e no de macho. Quando nossos ancestrais comearam a se fazer as eternas perguntas (De onde viemos antes de nascer? Para onde vamos depois que morrermos?), devem ter percebido que a vida emerge do corpo de uma mulher. Teria sido natural para eles imaginar o universo como uma me generosa de cujo tero surge toda vida e para onde, assim como nos ciclos da vegetao, ela retoma aps a morte, para renascer. Tambm faz sentido que sociedades com esta imagem dos poderes que governam o universo tivessem uma estrutura social muito diferente das sociedades que adoram um Pai divino, o qual empunha um raio e/ou uma espada. Parece lgico no fossem elas consideradas subservientes em sociedades que conceptualizavam os poderes que governam o universo em forma de fmea e que qualidades "femininas" tais como cuidado, compaixo e no-violncia fossem altamente valorizadas nestas sociedades. O que no faz sentido concluir que as sociedades em que os homens no dominavam as mulheres eram sociedades em que as mulheres dominavam os homens. Contudo, quando os primeiros indcios de tais sociedades vieram luz no sculo XIX, concluiu-se que elas deveriam ter sido "matriarcais". Ento, quando a e vidncia pareceu no sustentar tal concluso, de novo tomou-se costume argumentar que a sociedade humana sempre foi e sempre ser dominada por homens. Mas, se nos libertarmos dos modelos prevalentes de realidade, evidentemente haver outra alternativa lgica: podem existir sociedades nas quais a diferena no necessariamente comparada inferioridade ou superioridade. Um dos resultados do reexame da sociedade humana a partir de uma perspectiva holstica tem sido a nova teoria da evoluo cultural. Esta teoria, a qual denominei teoria da transformao cultural, prope que, subjacente grande diversidade superficial da cultura humana, h dois modelos bsicos de sociedade. O primeiro, que eu denominaria modelo dominador, popularmente chamado patriarcado ou matriarcado a supremacia de uma metade da humanidade sobre a outra. O segundo, no qual as relaes sociais se baseiam primordialmente no princpio de unio em vez da supremacia, pode ser melhor descrito como modelo de parceria. Neste modelo a comear pela mais fundamental diferena em nossas espcies, entre macho e fmea a diversidade no equiparada inferioridade ou superioridade.5 A teoria da transformao cultural prope tambm que o rumo original de nossa evoluo cultural apontava para a parceria, mas, seguindo-se a um perodo de caos e quase completa ruptura cultural, ocorreu uma fundamental mudana social. A maior disponibilidade de dados de sociedades ocidentais (devido nfase etnocntrica da cincia social ocidental) toma possvel documentar esta mudana mais detalhada-mente atravs da anlise da evoluo cultural ocidental. No entanto, h tambm indicaes de que, em geral, esta mudana de direo de um modelo de parceria para o modelo dominador, teve seu paralelo em outras partes do mundo.6

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O titulo O Clice e a Espada origina-se deste ponto de mutao cataclsmico durante a prhistria da civilizao ocidental, quando o rumo de nossa evoluo cultural foi literalmente virado ao contrrio. Nesta encruzilhada crtica, a evoluo cultural das sociedades que cultuavam os poderes alimentadores e geradores de vida do universo em nossa poca ainda simbolizados pelo antigo clice ou graal foi interrompida. No horizonte pr-histrico surgem agora invasores das reas perifricas de nosso globo, os quais anunciavam uma forma de organizao social muito diferente. Como escreveu a arqueloga da Universidade da Califrnia, Marija Gimbutas, estas pessoas cultuavam "o poder letal da espada"7 o poder de tirar, em vez de dar a vida, o poder definitivo para estabelecer e impor a dominao.

As encruzilhadas evolutivas
Hoje nos encontramos em outro ponto de bifurcao potencialmente decisivo. Numa poca em que o poder letal da espada amplificado um milho de vezes pelos megatons das ogivas nucleares ameaa pr um fim a toda a cultura humana, as novas descobertas sobre as histrias moderna e antiga apresentadas em O Clice e a Espada no oferecem simplesmente um novo captulo na histria de nosso passado. Fundamental o que este novo conhecimento nos mostra a respeito de nosso presente e futuro potencial. Durante milnios os homens combateram em guerras, e a espada tem sido o smbolo masculino. Mas isto no significa que os homens sejam inevitavelmente violentos e belicosos.8 Ao longo da histria registrada, existiram homens pacficos e no-violentos. Alm disso, bvio que nas sociedades pr-histricas houve tanto homens como mulheres em que o poder de dar e alimentar, simbolizado pelo clice, era supremo O problema subjacente no so os h omens enquanto sexo. A raiz do problema est no sistema social em que o poder da espada idealizado em que homens e mulheres so ensinados a relacionar a verdadeira masculinidade com a violncia e a dominao, e a ver os homens que no combinam com este ideal como "demasiado indulgentes" ou "afeminados". Para muita gente difcil acreditar ser possvel alguma outra forma de estruturao da sociedade humana muito menos que nosso futuro possa depender de algo relacionado com a mulher ou com a feminilidade. Um dos motivos para tais crenas repousa no fato de que, nas sociedades dominadas pelo homem, qualquer coisa associada mulher ou feminilidade automaticamente considerada tarefa secundria, ou feminina a s receber ateno, se que vai mesmo receb-la, aps a soluo dos "problemas mais importantes". Outro motivo est em que no dispomos de informao necessria. Embora seja bvio que a humanidade consiste de duas metades (mulheres e homens), na grande maioria dos estudos sobre a sociedade humana o protagonista, e at muitas vezes o nico ator, tem sido o homem. Como resultado do que tem sido literalmente o "estudo do homem", a maioria dos cientistas sociais tem sido obrigada a trabalhar com dados to incompletos e distorcidos que em qualquer outro contexto se teria reconhecido sua completa imperfeio. At hoje as informaes sobre as mulheres so primordialmente relegadas ao gueto intelectual dos estudos femininos. Alm disso, o que bastante compreensvel em vista de sua importncia imediata (embora por muito tempo ignorada) para a vida das mulheres, a maioria das pesquisas realizadas por feministas vem enfocando as implicaes do estudo das mulheres pelas mulheres. Este livro diferente na medida em que enfoca as implicaes de como organizamos as relaes entre as duas metades da humanidade para a totalidade do sistema social. Est claro que a maneira como estas relaes se estruturam tem implicaes decisivas para as vidas pessoais tanto de homens quanto de mulheres, para nossos papis do dia-a-dia e nossas opes de vida. Mas igualmente importante, embora em geral ainda seja ignorado, algo que, uma vez articulado, parece bvio. O modo como estruturamos a mais fundamental de todas as relaes humanas (sem

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a qual nossa espcie no poderia prosseguir) exerce grande influncia em todas as nossas instituies, valores e como mostraro as pginas seguintes na direo de nossa evoluo cultural, particularmente se ela ser pacfica ou belicosa. Se pararmos para pensar nisso, h apenas duas formas bsicas de estruturar as relaes entre as metades masculina e feminina da humanidade. Todas as sociedades so configuradas por um modelo dominador no qual as hierarquias humanas em ltima anlise se baseiam no uso da fora ou na ameaa de fora ou por um modelo de parceria, com variaes entre elas. Alm disso, se reexaminarmos a sociedade humana de uma perspectiva que leve em considerao tanto homens quanto mulheres, tambm poderemos perceber a existncia de padres, ou configuraes sistmicas, que caracterizam uma organizao social de dominao ou ento de parceria. Por exemplo, de uma perspectiva convencional, a Alemanha de Hitler, o Ir de Khomeini, o Japo dos samurais e os astecas da Amrica Central so sociedades radicalmente diferentes, com raas, origens tnicas, desenvolvimento tecnolgico e localizao geogrfica diferentes. Mas, segundo a nova perspectiva da teoria de transformao cultural, a qual identifica a configurao social caracterstica de sociedades rigidamente dominadas pelo homem, percebemos surpreendentes semelhanas. Todas essas sociedades, muito divergentes em outros aspectos, so no apenas fortemente dominadas pelo homem, como tambm em geral possuem uma estrutura social hierrquica e autoritria, alm de um alto grau de violncia social, particularmente guerras.9 Por outro lado, tambm podemos perceber notveis semelhanas entre sociedades bem diferentes em outros aspectos, as quais so mais igualitrias sexualmente. A caracterstica dessas sociedades "de modelo de parceria" a tendncia a serem bem mais pacficas, mas tambm bem menos hierrquicas e autoritrias. Isso fica evidente com os dados antropolgicos (i.e., os BaMbuti e os !Kung), estudos atuais sobre tendncias de sociedades modernas e sexualmente mais igualitrias (i.e., naes escandinavas tais como a Sucia), e dados histricos e pr-histricos que sero detalhados nas pginas seguintes.10 Utilizando os modelos de dominao e parceria na organizao social para anlise tanto de nosso passado como de nosso futuro potencial, podemos tambm comear a transcender as polaridades convencionais entre direita e esquerda, capitalismo e comunismo, religio e secularismo, e mesmo entre masculinismo e feminismo. O quadro mais amplo que emerge da indica que todos os movimentos modernos ps-Iluminismo em prol da justia social, fossem eles religiosos ou seculares, assim como os movimentos mais recentes, feministas, pacifistas e ecolgicos, so parte de uma tendncia subjacente transformao do sistema de dominao em um modelo de parceria. Alm disso, em nossa poca de tecnologias de poder sem precedentes, estes movimentos podem ser vistos como parte do impulso evolucionista de nossa espcie rumo sobrevivncia. Se considerarmos toda a extenso de nossa evoluo cultural do ponto de vista da teoria de transformao cultural, veremos que as razes de nossas atuais crises globais remontam mudana fundamental na pr-histria, a qual trouxe grandes modificaes no s na estrutura social, mas tambm na tecnologia. Foi a mudana na nfase dada a tecnologias que sustentam e elevam a vida para as tecnologias simbolizadas pela lmina: tecnologias destinadas a destruir e dominar. Esta tem sido a nfase tecnolgica ao longo de grande parte da histria registrada. E esta nfase tecnolgica, em vez da tecnologia por si s, que hoje ameaa toda a vida no planeta.11 Sem dvida haver os que argumentaro que a mudana pr-histrica de um modelo de parceria para o de dominao na sociedade reflete uma mudana adaptativa. No entanto, o argumento de que pelo fato de alguma coisa acontecer durante a evoluo ela deve ser adaptativa no pertinente como mostra to bem a extino dos dinossauros. Em qualquer acontecimento, em termos evolucionistas, a extenso da evoluo cultural humana muito limitada para que se faa tal julgamento. Na verdade, a questo seria que, dado nosso atual elevado nvel de desenvolvimento tecnolgico, um modelo de dominao na organizao social inadequado.
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Como hoje este modelo de dominao aparentemente est chegando a seus limites lgicos, muitos homens e mulheres rejeitam princpios duradouros de organizao social, incluindo seus papis sexuais estereotipados. Para muitos outros, estas mudanas no passam de sinais de colapso dos sistemas, rupturas caticas que devem ser sufocadas a qualquer preo. Mas precisamente porque o mundo que conhecemos est mudando com tanta rapidez, um nmero cada vez maior de pessoas em mais e mais lugares deste mundo est conseguindo enxergar outras alternativas. O Clice e a Espada investiga estas alternativas. Mas, embora o material que se segue mostre a possibilidade de um futuro melhor, de forma alguma ele implica que (como poderamos ser levados a crer) inevitavelmente superaremos a ameaa do holocausto nuclear ou ecolgico, e entraremos em uma nova e melhor era. Em ultima anlise, esta escolha depende de ns.

Caos ou transformao
O Clice e a Espada baseia-se no que os cientistas sociais denominam pesquisa aplicada.12 No se limita apenas a um estudo do que foi, ou , ou mesmo do que pode vir a ser mas tambm a uma investigao de como podemos intervir de maneira mais eficaz em nossa prpria evoluo cultural. O restante desta introduo destina-se em princpio ao leitor interessado em saber mais sobre este estudo. Os outros leitores podero passar diretamente ao captulo l, retomando talvez a esta seo mais tarde. At agora, a maioria dos estudos sobre a evoluo cultural focalizou em princpio a progresso dos nveis mais simples aos mais complexos do desenvolvimento tecnolgico e social.13 Tem sido dada especial ateno s principais modificaes tecnolgicas, tais como o advento da agricultura, a Revoluo Industrial e, mais recentemente, a passagem para nossa era ps-industrial ou nuclear/eletrnica.14 Naturalmente este tipo de movimento possui implicaes sociais e econmicas muito importantes. Mas ele s nos fornece parte da histria humana. A outra parte da histria remete a um tipo de movimento diferente: as mudanas sociais rumo a um modelo de dominao ou de parceria da organizao social. Como j observado, a tese central da teoria de transformao cultural baseia-se na grande diferena existente quanto direo da evoluo cultural nas sociedades de dominao e de parceria. Parte desta teoria provm de uma importante distino que em geral no feita, qual seja, a de que o termo evoluo possui um duplo sentido. No jargo cientfico, este termo descreve a histria biolgica e, por extenso, cultural de espcies viventes. Porm, evoluo tambm um termo normativo. Na verdade, ele usado com freqncia como sinnimo de progresso: movimento dos nveis mais inferiores para os mais elevados. Na realidade, nem mesmo nossa evoluo tecnolgica tem sido um movimento linear de nveis mais inferiores aos mais elevados, mas ao contrrio um processo pontuado por regresses enormes, tais como a Grcia homrica e a Idade Mdia.15 No entanto, pelo visto h uma tendncia subjacente em direo a uma maior complexidade tecnolgica e social. Da mesma maneira, parece haver um impulso humano rumo a objetivos mais elevados: rumo verdade, beleza e justia. Mas, quando demonstram com muita intensidade a brutalidade, opresso e guerras que caracterizam a histria registrada, o movimento em direo a tais objetivos no tem sido linear. De fato, como documentam os dados que examinaremos, aqui tambm tem havido regresses enormes. Ao reunir dados para elaborao de grficos e testes da dinmica social que tenho estudado, juntei achados e teorias de muitos campos, tanto nas cincias sociais quanto naturais. Duas fontes foram particularmente teis: os novos conhecimentos do feminismo e as novas descobertas cientficas sobre a dinmica da mudana.

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Uma reavaliao da formao, manuteno e mudana dos sistemas vem se difundindo com rapidez em muitas reas da cincia, por meio de trabalhos tais como os do ganhador do prmio Nobel, Ilya Prigogine, e Isabel Stengers, em qumica e sistemas gerais, Robert Shaw e Marshall Feigenbaum, em fsica, e Humberto Maturana e Francisco Varela, em biologia.16 Este grupo, que agora surge de teorias e dados, por vezes identifica-se com a "nova fsica" popularizada em livros como O Tao da Fsica e O Ponto de Mutao de Fritjof Capra.17 Vez por outra, esta teoria tambm denominada teoria do "caos" porque, pela primeira vez na histria da cincia, ela enfoca as mudanas sbitas e fundamentais o tipo de mudana que nosso mundo cada vez mais vem experimentando. De particular interesse so os novos trabalhos que investigam a mudana evolutiva, realizados a termo por bilogos e paleontlogos tais como Vilmos Csanyi, Niles Eldredge e Stephen Jay Gould, assim como especialistas de renome como Erich Jantsch, Ervin Laszlo e David Loye, os quais estudam as implicaes da teoria do "caos" na evoluo cultural e nas cincias sociais.18 De forma alguma pretende-se com isso sugerir que a evoluo cultural da humanidade igual evoluo biolgica. Mas, embora existam importantes diferenas entre as cincias naturais e sociais, e o estudo dos sistemas sociais deva evitar o reducionismo mecanicista, h tambm importantes semelhanas no que se refere mudana e auto-organizao de ambos os sistemas. Todos os sistemas mantm-se atravs da interao mutuamente reforada de suas partes crticas. Em conseqncia, em alguns notveis aspectos a teoria de "transformao cultural" apresentada neste livro e a teoria do "caos" que est sendo desenvolvida por cientistas naturais e de sistemas assemelham-se ao que nos dizem a respeito do que aconteceu e pode voltar a acontecer hoje nos pontos de bifurcao e nas encruzilhadas crticos dos sistemas.19 Por exemplo, Eldredge e Gould propem que, em vez de sempre prosseguir atravs de estgios gradualmente ascendentes, a evoluo consiste de longos perodos de equilbrio, ou ausncia de maiores mudanas, pontuados por encruzilhadas e bifurcaes evolutivas quando novas espcies surgem na periferia ou beira de um habitat de uma espcie de genitores.20 Embora existam diferenas bvias entre a diviso de novas espcies e modificaes de um tipo de sociedade a outra, como veremos, h surpreendentes semelhanas entre o modelo de Gould e Eldredge de "isolamento perifrico" e os conceitos de outros tericos do "caos" no que aconteceu e pode estar atualmente acontecendo de novo em nossa evoluo cultural. A contribuio dos conhecimentos trazidos pelo feminismo para um estudo holstico da evoluo cultural abrangendo toda a extenso da histria humana e ambas as metades da humanidade mais bvia: ela fornece os dados que faltavam, no encontrados nas fontes convencionais. De fato, a reavaliao de nosso passado, presente e futuro apresentada neste livro no teria sido possvel sem o trabalho de especialistas como Simone de Beauvoir, Jessie Bemard, Ester Boserup, Gita Sen, Mary Daly, Dale Spender, Florence Howe, Nancy Chodorow, Adrienne Rich, Kate Millett, Barbara Gelpi, Alice Schiegel, Annette Kuhn, Chariotte Bunch, Carol Christ, Judith Plaskow, Catharine Stimpson, Rosemary Radford Ruether, Charlene Spretnak, Catharine Mackinnon, Wilma Scott Heide, Jean Baker Miller e Carol Gilligan, para citar apenas algumas.21 Datando do tempo de Aphra Behn no sculo XVII e at antes,22 mas s tendo surgido durante as duas dcadas passadas, o conjunto, que agora vai surgindo, de dados e insights fornecidos pelas especialistas feministas est abrindo, assim como a teoria do "caos", novas fronteiras para a cincia. Apesar de na origem serem plos distintos um proveniente do masculino tradicional, o outro de uma experincia e viso de mundo feminina radicalmente diferente , as teorias feministas e do "caos" na verdade tm muito em comum. A luz das principais cincias, ambas ainda so consideradas atividades misteriosas no limiar ou alm de esforos j consagrados. E, em sua nfase na transformao, essas duas vertentes do pensamento compartilham a conscincia crescente de que o atual sistema est sucumbindo, de que precisamos encontrar formas de abrir caminho para um futuro diferente.

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Os captulos que se seguem exploram as razes e caminhos de nosso futuro. Eles contam uma histria iniciada milhares de anos antes de nossa histria registrada (ou escrita): a histria de como a direo original rumo parceria na cultura sofreu uma guinada para um atalho sangrento e dominador de cinco mil anos. Eles mostram que nossos problemas crescentes e globais so em grande parte a conseqncia lgica de um modelo dominador de organizao social em nosso nvel de desenvolvimento tecnolgico da no poderem ser resolvidos dentro dele. E mostram tambm existir outro caminho, pelo qual, como co-autores de nossa prpria evoluo, ainda podemos optar. Esta a alternativa de abertura de caminho, em vez da destruio: como, atravs de novos rumos na estruturao da poltica, economia, cincia e espiritualidade, poderemos passar a uma nova era em um mundo de parceria.

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CAPTULO l JORNADA A UM MUNDO PERDIDO: OS PRIMRDIOS DA CIVILIZAO

Preservada no santurio de uma caverna por mais de vinte mil anos, uma figura feminina nos fala sobre as mentalidades de nossos ancestrais ocidentais. Ela pequena e esculpida na pedra: uma das chamadas estatuetas de Vnus encontradas em toda a Europa pr-histrica. Desenterradas em escavaes feitas em extensa rea geogrfica dos Blcs na Europa Oriental ao lago Baikal na Sibria, indo rumo ao oeste at Willendorf, prximo de Viena e da Grotte du Pape na Frana , estas estatuetas tm sido descritas por alguns estudiosos como expresses do erotismo masculino: isto , um anlogo remoto da atual revista Playboy . Para outros estudiosos, no passam de artigos utilizados em ritos de fertilidade primitivos e presumivelmente obscenos. Mas qual o verdadeiro significado dessas esculturas antigas? Podem ser elas realmente tratadas como os "produtos da incorrigvel imaginao masculina"?1 Ser que o termo Vnus ao menos apropriado para descrever estas figuras de quadris largos, por vezes grvidas, altamente estilizadas e em geral sem rosto? Ou essas esculturas pr-histricas nos apresentam algo importante a respeito de ns mesmos, de como, um dia, mulheres e homens veneraram os poderes que proporcionavam vida no universo?

O paleoltico
Junto com as pinturas murais, santurios em cavernas e stios de sepultamento, as estatuetas femininas de pessoas do paleoltico so importantes registros psquicos. Elas confirmam o temor de nossos antepassados, tanto diante do mistrio da vida como do mistrio da morte. Indicam que nos primrdios da histria humana a vontade de viver encontrou expresso e confiana em diversos rituais e mitos que parecem ter sido associados crena ainda muito difundida de que os mortos podem voltar vida atravs do renascimento. "Em um grande santurio rupestre como Ls Trois Frres, Niaux, Font de Gaume ou Lascaux", escreve o historiador religioso E. O. James, "as cerimnias deviam representar uma tentativa organizada de parte da comunidade (. . .) para controlar as foras e processos naturais atravs de meios sobrenaturais voltados para o bem comum. A tradio sagrada, seja em relao ao suprimento de alimentos, ao mistrio do nascimento e da reproduo, ou morte, surgiu e funcionou, ao que parece, em reao vontade de viver aqui e em outro mundo."2 A tradio sagrada encontrou expresso na extraordinria arte do paleoltico. Um componente integral dessa tradio sagrada foi a associao dos poderes que governam a vida e a morte com a mulher. Podemos ver nos tmulos do paleoltico esta associao entre o feminino e o poder de dar a vida. Por exemplo, no abrigo de rochas conhecido como Cro-Magnon em Les Eyzies, Frana (onde em 1868 foram encontrados os primeiros restos de nossos ancestrais do paleoltico superior), em volta e por cima dos cadveres havia conchas cauris cuidadosamente dispostas. Estas conchas, com o formato discretamente denominado por James "o portal atravs do qual uma criana vem ao mundo", parecem ter sido associadas a algum tipo de culto primitivo a uma deidade feminina. Como ele escreve, o cauri era um agente proporcionador de vida. O mesmo

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ocorria com o ocre vermelho, que nas tradies posteriores ainda era o substituto do sangue proporcionador de vida ou menstrual da mulher.3 Ao que parece, a nfase estava sobretudo na associao da mulher com o proporcionamento e manuteno da vida. Ao mesmo tempo, contudo, a morte ou, mais especificamente, a ressurreio tambm parece ter sido um tema religioso central. Tanto a disposio ritualizada das conchas cauris em volta e por cima do morto e a prtica de cobrir tais conchas e/ou o morto com pigmento ocre vermelho (simbolizando o poder vivificante do sangue) aparentemente faziam parte dos ritos funerrios destinados a trazer o morto de volta atravs do renascimento. Mais especificamente, como observa James, eles "indicam rituais morturios como um ritual proporcionador de vida intimamente ligado s estatuetas femininas e outros smbolos do culto Deusa".4 Alm dessa evidncia arqueolgica dos ritos funerrios do paleoltico h tambm indcios de ritos aparentemente destinados a estimular a fecundidade de animais e plantas selvagens que proporcionavam a sobrevivncia a nossos antepassados. Por exemplo, na galeria da caverna inacessvel de Tuc d'Audoubert em Arige, no cho de barro mole abaixo das pinturas murais de deis bises (uma fmea seguida por um macho), encontramos impresses de ps humanos, os quais os estudiosos acreditam terem sido feitas durante rituais de dana. Da mesma forma, no abrigo de rocha em Cogui, na Catalunha, descobrimos uma cena de mulheres, possivelmente sacerdotisas, danando em volta de uma pequena figura masculina desnuda de tamanho menor, no que parecia uma cerimnia religiosa. Estes santurios em cavernas, estatuetas, sepultamentos e ritos parecem todos ter uma relao com a crena de que a mesma fonte de onde se origina a vida humana tambm a fonte de toda vida vegetal e animal a grande Deusa-Me ou Provedora que ainda encontramos em perodos posteriores da civilizao ocidental. Eles sugerem tambm que nossos ancestrais primitivos reconheceram que ns e nosso meio ambiente natural somos partes essencialmente interligadas do grande mistrio da vida e da morte, e que conseqentemente toda a natureza deve ser tratada com respeito. Esta conscincia mais tarde enfatizada nas estatuetas da Deusa, cercadas de smbolos naturais tais como animais, gua e rvores ou elas mesmas parcialmente animais representa um papel central em nossa herana psquica perdida. Tambm fundamental nesta herana perdida este temor e assombro aparentes diante do grande milagre de nossa condio humana: o milagre do nascimento personificado no corpo da mulher. A julgar por estes registros psquicos primitivos, este era um tema primordial nas crenas ocidentais pr-histricas. O que desenvolvemos at aqui ainda no a opinio de muitos especialistas. Tampouco a viso ensinada na maioria das aulas de pesquisa sobre as origens da civilizao. Pois a, como na grande maioria de trabalhos sobre o tema, ainda prevalecem os preconceitos de antigos estudiosos que consideravam a arte paleoltica em termos do esteretipo convencional do "homem primitivo": sanguinrios, caadores belicosos, na verdade muito diferentes de algumas sociedades coletoras-caadoras mais primitivas descobertas nos tempos modernos.5 Com base nesta interpretao dos materiais extremamente fragmentados restantes dos tempos do paleoltico, foram elaboradas as teorias, centradas no masculino, da organizao social proto e pr-histrica. E mesmo quando foram feitas novas descobertas, estas em geral tambm foram interpretadas plos estudiosos de forma a se adequarem aos antigos moldes tericos. Segundo uma das suposies desses estudiosos, apenas o homem pr-histrico foi o responsvel pela arte paleoltica. Esta suposio tampouco se baseia em qualquer evidncia factual. Ao contrrio, foi o resultado de preconceitos de estudiosos, os quais na verdade vo contra as descobertas que mostram, por exemplo, que entre os vedas contemporneos em Sri Lanka (Ceilo) na verdade so as mulheres e no os homens que fazem as pinturas nas rochas.6 A base destes preconceitos foi a idia, como explica John Pfeiffer em O Surgimento do Homem, de que "a caa dominava a ateno e imaginao do homem pr-histrico" e que "se ele se assemelhava um pouco ao homem moderno, em diversas ocasies usava o ritual para ajudar a
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reabastecer e aumentar seu poder".7 Aceitando-se esta tendncia, as pinturas murais do paleoltico foram interpretadas como relacionando-se com a caada, mesmo quando mostravam mulheres danando. Da mesma forma, como j observado, a evidncia de uma forma de culto antropomrfico centrado na fmea tais como achados de representaes femininas de quadris largos e grvidas precisava ser ignorada ou classificada apenas como objeto sexual masculino: "Vnus" obesas e erticas ou "imagens brbaras da beleza".8 Apesar das excees, o modelo evolutivo do homem guerreiro-caador coloriu a maioria das interpretaes da arte paleoltica. S nas escavaes do sculo XX realizadas na Europa Ocidental e Oriental e na Sibria, a interpretao de antigas e novas descobertas gradualmente comeou a mudar. Alguns dos novos pesquisadores so mulheres, as quais observaram as imagens da genitlia feminina e tambm se debruaram sobre explicaes religiosas mais complexas, em vez de "mgica da caada" para a arte paleoltica.9 E como muitos estudiosos eram cientistas seculares, em vez de monges como o abade Breuil (cujas interpretaes "morais" das prticas religiosas tanto influenciaram a pesquisa paleoltica do sculo XIX e comeo do sculo XX), alguns dos que reexaminaram as pinturas rupestres, estatuetas e outros achados do paleoltico tambm comeam a questionar dogmas anteriormente aceitos plos estudiosos. Um exemplo interessante deste questionamento refere-se s formas pontudas e lineares pintadas nas paredes das cavernas paleolticas e esculpidas em objetos de osso ou pedra. Para muitos estudiosos, parece bvio serem elas representaes de armas: flechas, anzis, lanas, arpes. Mas, como escreve Alexandre Marshack em Razes da Civilizao um dos primeiros trabalhos a desafiar esta interpretao padro, estas pinturas e esculturas poderiam simplesmente representar plantas, rvores, galhos, bambus e folhas.10 Mais ainda, esta nova interpretao explicaria de outra forma a notvel ausncia de representaes dessa vegetao entre um povo que, semelhana dos povos coletores-caadores contemporneos, devia contar inteiramente com a vegetao como alimento. Em Arte Rupestre Paleoltica, Peter Ucko e Andre Rosenfeld tambm questionaram a ausncia peculiar da vegetao na arte paleoltica. Eles tambm observaram outra interessante incongruncia. Todas as demais evidncias demonstravam que um tipo especial de arpo denominado bisseccionado no apareceu seno no fim da era paleoltica ou magdaleniana embora os estudiosos continuassem a "encontr-los" em "gravetos" milhares de anos antes, em pinturas murais rupestres pr-histricas. Alm disso, por que os artistas do paleoltico desejariam retratar tantas caadas fracassadas? Se os gravetos e linhas eram de fato arpes, nos quadros eles erravam os alvos repetidamente.11 Para investigar tais mistrios, Marshack, que no era arquelogo, e portanto no estava limitado pelas convenes tradicionais, examinou com mincia as gravaes em um objeto de osso, as quais haviam sido descritas como desenhos de um arpo. Ao microscpio, ele descobriu que no apenas as farpas deste suposto arpo estavam voltadas para o lado errado, assim como as pontas da longa haste. Mas o que essas gravaes representavam se no eram "armas do lado errado"? Como foi demonstrado, as linhas adaptavam-se com facilidade ao ngulo prprio de galhos que cresciam na beira de um comprido caule. Em outras palavras, estas e outras gravaes, convencionalmente descritas como "sinais farpados" ou "objetos masculinos", talvez no passassem de representaes estilizadas de rvores, galhos e plantas.12 Assim, repetidamente, sob minucioso exame, a viso tradicional da arte paleoltica como mgica de caada primitiva pode ser entendida como uma projeo de esteretipos, em vez de uma interpretao lgica do que visto. O mesmo ocorre com a explicao das estatuetas femininas do paleoltico como objetos sexuais obscenos masculinos ou expresses de um culto primitivo fertilidade. Devido escassez de relquias e ao longo perodo de tempo existente entre ns e elas, provavelmente nunca teremos absoluta certeza do significado especfico que as pinturas, estatuetas e smbolos representavam para nossos antepassados do paleoltico. Mas, depois do impacto da
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primeira publicao das pinturas rupestres do paleoltico em magnficas pranchas coloridas, o poder evocativo desta arte se tornou lendrio. Algumas das reprodues de animais so to delicadas quanto qualquer trabalho dos melhores artistas modernos, oferecendo uma viso estimulante que poucos artistas modernos conseguem captar de novo. Em conseqncia, uma coisa podemos ter certeza: a arte paleoltica vai bem alm de rabiscos grosseiros de primitivos nodesenvolvidos. Ao contrrio, esta arte retraa as tradies psquicas que precisamos compreender se quisermos saber no somente como foram e so os seres humanos, mas tambm em que podem se transformar. Como escreveu Andr Leroi-Gourhan, diretor do Centro de Estudos Pr-Histricos e Proto-Histricos da Sorbonne, em um dos mais importantes estudos recentes sobre a arte paleoltica, "insatisfatrio e ridculo" encarar o sistema de crena do perodo como "um culto primitivo fertilidade". Segundo ele, podemos, "sem forar os materiais, considerar toda a arte paleoltica figurada como expresso de conceitos sobre a organizao do natural e sobrenatural do mundo vivo acrescentando que o povo do perodo paleoltico "sem dvida entendia a diviso do mundo animal e humano como metades que se confrontavam, e compreendeu que a unio dessas duas metades comandava a economia dos seres vivos".13 A concluso de Leroi-Gourhan de que a arte paleoltica reflete a importncia que nossos antepassados conferiam a sua observao da existncia de dois sexos se baseou na anlise de milhares de pinturas e objetos em cerca de sessenta cavernas escavadas do paleoltico. Embora fale em termos de esteretipos sadomasoquistas do tipo macho-fmea, e em certos aspectos obedea a convenes arqueolgicas antigas, ele verificou expressar a arte paleoltica alguma forma de religio primitiva em que as representaes e smbolos femininos assumiam papel primordial. Neste sentido, ele faz duas fascinantes observaes. Caracteristicamente, as figuras femininas e os smbolos por ele interpretados como femininos localizavam-se em posio central nas cmaras escavadas. Em contraste, os smbolos masculinos ocupavam de modo tpico posies perifricas ou eram dispostos em volta das estatuetas e smbolos femininos.14 As descobertas de Leroi-Gourhan esto de acordo com a viso por mim proposta anteriormente: que as conchas cauris em formato de vaginas, o ocre vermelho nos tmulos, as denominadas estatuetas de Vnus e as estatuetas primitivas hbridas de mulher-animal que os antigos escritores trataram sumariamente como "monstruosidades" relacionam-se todos com uma forma primitiva de culto, no qual os poderes proporcionadores de vida femininos representavam papel principal. Eram todos expresses das tentativas de nossos antepassados para compreender o mundo, tentativas de responder a questes humanas universais, tais como de onde viemos ao nascer e para onde vamos aps nossa morte. E confirmaram o que logicamente presumiramos: junto com a primeira conscincia do eu em relao a outros humanos, aos animais e ao restante da natureza, deve ter havido a conscincia do mistrio espantoso e da importncia prtica do fato de a vida surgir do corpo de uma mulher. Seria no mnimo lgico exercer o visvel dimorfismo, ou a diferena de forma entre as duas metades da humanidade, profundo efeito nos sistemas de crena do paleoltico. E seria tambm lgico o fato de tanto a vida humana quanto a animal serem geradas do corpo feminino e, semelhana das estaes e da lua, o corpo da mulher tambm passar por ciclos, concluses estas que devem ter levado nossos ancestrais a ver os poderes proporcionadores e mantenedores da vida em forma feminina e no masculina. Em suma, em vez de materiais fortuitos e desconexos, os vestgios paleolticos de estatuetas femininas, o ocre vermelho em cmaras morturias e as conchas cauris em formato de vagina parecem constituir antigas manifestaes do que mais tarde se desenvolveria em uma complexa religio centrada no culto a uma Deusa-Me como fonte e regeneradora de todas as formas de vida. Este culto Deusa, como observaram James e outros estudiosos, sobreviveu a perodos histricos, "na figura mltipla da Magna Mater dos Blcs e do mundo greco-romano".15 Percebemos com nitidez esta continuidade religiosa em deidades to conhecidas quanto sis, Nut e

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Maat, no Egito; Ishtar, Astarte e Lilith, no Crescente Frtil; Demter, Core e Hera, na Grcia; e Atrgatis, Ceres e Cibele, em Roma. Mesmo depois, em nossa prpria herana judaico-crist, ainda podemos identific-la na Rainha dos Cus, cujos arvoredos so queimados na Bblia, na Shekhina da tradio cabalstica hebraica e na Virgem Maria Catlica, a Sagrada Me de Deus. Ressurge a questo do motivo, sendo estas conexes to bvias,por que foram durante tanto tempo descartadas, ou simplesmente ignoradas, na literatura arqueolgica convencional. Uma razo j observada est no fato de estas conexes no se adequarem ao modelo proto prhistrico de uma forma de organizao social centrada e domina pelo homem. Outro motivo est em que s aps a Segunda Guerra Mundial surgiram alguns dos novos e mais importantes indcios da tradio religiosa que se estendeu por milhares de anos, at o perodo fascinante e longo que se seguiu ao paleoltico. Esse foi o perodo que em nossa evoluo cultural, se situou entre os primeiros e cruciais desenvolvimentos da cultura humana durante o paleoltico e as civilizaes posteriores da idade do bronze: a poca em que nossos antepassados se estabeleceram nas primeiras comunidades agrrias do neoltico.

O neoltico
Aproximadamente ao mesmo tempo que Leroi-Gourhan escreveu a respeito de seus achados, nosso conhecimento da pr-histria teve um grande avano com a excitante descoberta e escavao de dois stios neolticos: as cidades de atal Hyk e Hacilar. Elas foram descobertas no que se costumava chamar de plancies de Anatlia, atual Turquia. De acordo com o estudioso responsvel por essas escavaes para o Instituto Britnico de Arqueologia de Ankara, James Mellaart, foi de particular interesse o conhecimento desenterrado nestes dois locais, mostrando uma estabilidade e continuidade no crescimento ao longo dos milhares de anos, em direo a culturas de adorao Deusa cada vestis mais avanadas. "A brilhante reavaliao de A. Leroi-Gourhan sobre a religio paleoltico superior", escreveu Mellaart, "esclareceu muitos equvocos (...) a interpretao resultante da arte paleoltica superior centrada tema do complexo simbolismo feminino (na forma de smbolos e animais) mostra marcantes semelhanas com o imaginrio religioso atal Hyk." Mais ainda, h tambm influncias evidentes do paleoltico superior "em numerosas prticas de culto, das quais os sepultamentos com ocre vermelho, os pisos manchados de vermelho e a coleo de estalactites, fsseis, conchas so apenas alguns exemplos".16 Mellaart observou ainda que, enquanto se pensava no passar a arte paleoltica superior altamente desenvolvida e estilizada de "uma expresso da mgica da caada, viso tomada como emprstimo de sociedades retrgradas como as dos aborgines australianos", houve pouca esperana de se estabelecer "qualquer ligao com os posteriores cultos fertilidade dos Blcs, os quais giravam em tomo da figura da Grande Deusa e seu filho, embora a presena de tal Deusa no paleoltico superior raramente pudesse ser negada, o que de fato no foi". Mas hoje, declarou ele, esta posio "sofreu uma mudana radical luz dos dados disponveis".17 Em outras palavras, a cultura neoltica de atal Hyk e Hacilar forneceu informaes substanciais a respeito de uma pea h muito perdida do quebra-cabea de nosso passado o elo perdido entre a era paleoltica e as eras posteriores e tecnologicamente mais adiantadas do calcoltico, do cobre e do bronze. Como escreve Mellaart, "atal Hyk e Hacilar estabeleceram um elo entre duas grandes escolas artsticas. Uma continuidade na religio pode ser evidenciada desde atal Hyk e Hacilar at as grandes 'Deusas-Mes' de tempos arcaicos e clssicos".18 Como na arte paleoltica, as estatuetas e smbolos femininos ocupam posio fundamental na arte de atal Hyk, onde relicrios e estatuetas da Deusa so encontrados por toda a parte. Alm disso, as estatuetas da Deusa so uma caracterstica da arte neoltica em outras reas dos Blcs e Oriente Mdio. Por exemplo, no stio neoltico no Oriente Mdio, Jeric (hoje em
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Israel), onde, em 7000 a.C., as pessoas j moravam em casas de tijolos e reboco algumas dispondo de fornos de barro com chamins e at mesmo de cavidades para ombreiras de portas estatuetas de barro da Deusa foram encontradas.19 Em Tell-es-Sawwan, s margens do Tigre, notvel por avanada agricultura de irrigao e extraordinria cermica geometricamente decorada conhecida como Samarra, foram desenterradas diversas estatuetas, entre elas um depsito de esculturas com figuras femininas pintadas altamente sofisticadas. Em Cayonu, um stio neoltico na Sria setentrional, onde encontramos o mais primitivo uso de cobre forjado e de tijolos de barro, foram desenterradas estatuetas femininas semelhantes, algumas remontando aos nveis mais antigos do local. Estas pequenas estatuetas da Deusa encontram paralelos posteriores em Jarmo, e mesmo a oeste, em Aceramic Sesklo, onde eram manufaturadas at antes do advento da cermica.20 Embora tampouco seja de conhecimento geral, as numerosas escavaes do perodo neoltico que produziram estatuetas e smbolos da Deusa estendem-se por uma ampla rea geogrfica, muito alm dos Blcs e Oriente Mdio. A leste, em Harappa e Mohenjo-Daro na ndia, inmeras estatuetas femininas em terracota haviam sido encontradas antes. Estas tambm, como escreveu Sir John Marshall, provavelmente representavam uma Deusa "com atributos bem semelhantes queles da Grande Deusa-Me, a Senhora dos Cus".21 Tambm foram encontradas estatuetas da Deusa em stios europeus a oeste, onde as chamadas culturas megalticas construram os enormes monumentos de pedra planejados com cuidado em Stonehenge e Avebury, na Inglaterra. E algumas destas culturas megalticas estenderam-se ao sul, at a ilha mediterrnea de Malta, onde um gigantesco ossrio de sete mil stios de sepultamento aparentemente era tambm importante santurio para ritos oraculares e de iniciao nos quais, escreveu James, "a Deusa-Me provavelmente representava papel importante".22 Aos poucos, vai emergindo um novo quadro das origens e desenvolvimento, tanto da civilizao quanto da religio. A economia agrria do neoltico foi a base para o desenvolvimento da civilizao que atravessou milhares de anos at chegar ao nosso tempo. E quase universalmente estes locais onde se deram as primeiras grandes rupturas na tecnologia social e material tinham um ponto em comum: o culto Deusa. Quais so as implicaes destas descobertas para nosso presente e futuro? E por que deveramos acreditar nesta nova viso de nossa evoluo cultural, em vez do antigo saber consagrado e androcntrico de tantos livros com excelentes ilustraes sobre arqueologia de cama e mesa? Um motivo est em que os achados de estatuetas femininas e outros registros arqueolgicos atestando uma religio ginocntrica (ou fundamentada na Deusa) no perodo neoltico so to numerosos que o simples fato de catalog-los encheria vrios volumes. Mas o principal motivo reside nesta nova viso da pr-histria como resultado de profunda mudana tanto no mtodo quanto na nfase dada investigao arqueolgica. A escavao para descobrir o tesouro enterrado da Antiguidade to velha quanto os ladres de tmulos que saqueavam as tumbas dos faras egpcios. Mas a arqueologia como cincia remonta apenas ao fim do sculo XIX. Mesmo assim, as primeiras escavaes arqueolgicas, embora igualmente motivadas pela curiosidade intelectual sobre nosso passado, serviam basicamente a um objetivo semelhante ao dos profanadores de tumbas: a aquisio de formidveis antiguidades para museus da Inglaterra, Frana e outras naes coloniais. A concepo de escavao arqueolgica como maneira de extrair o mximo de informao de um determinado stio contivesse ele ou no tesouros arqueolgicos s surgiu muito depois. Na verdade, s aps a Segunda Guerra Mundial a arqueologia estabeleceu-se de fato como indagao sistemtica a respeito da vida, pensamento, tecnologia e organizao social de nossos antepassados. Cada vez mais, novas escavaes esto sendo realizadas no pelo estudioso ou explorador solitrio, mas por equipes de cientistas zologos, botnicos, climatologistas, antroplogos, paleontlogos, assim como arquelogos. Este enfoque interdisciplinar que caracteriza escavaes
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mais recentes como as de Mellaart em atal Hyk vem produzindo uma compreenso muito mais acurada de nossa pr-histria. Mas talvez o mais importante seja o fato de um grande nmero de evolues tecnolgicas notveis, tais como a datao com radiocarbono ou C-14, criada pelo ganhador do Prmio Nobel, Willard Libby, e os mtodos dendrocronolgicos de anlise de datas pela circunferncia das rvores aumentaram em muito a compreenso do passado. Datas antigas em grande parte eram uma questo de conjetura de comparaes entre objetos que se estimava serem menos, igualmente ou mais "adiantados" em relao a outro. Mas, como a avaliao tomou-se uma funo de tcnicas repetveis e verificveis, tomou-se impossvel escapar impunemente afirmando que, se um artefato era mais desenvolvido em termos artsticos ou tecnolgicos, ele deveria datar de um perodo posterior e assim presumivelmente mais civilizado. Em conseqncia, vem ocorrendo dramtica reavaliao das seqncias de tempo, o que por sua vez obrigou a uma mudana radical dos antigos conceitos sobre a pr-histria. Hoje sabemos que a agricultura domesticao de plantas, assim como animais selvagens data de muito antes do que se acreditava. Na verdade, os primeiros sinais do que os arquelogos denominam a revoluo neoltica ou agrcola comeam a surgir em perodos remotos como 9000 ou 8000 a.C. h mais de dez mil anos. A revoluo agrcola foi, sozinha, a mais importante evoluo na tecnologia material de nossa espcie. Da mesma forma, os primrdios do que denominamos civilizao ocidental tambm so muito anteriores ao que se julgava. Com o suprimento alimentar regular e por vezes excedente, houve um aumento na populao e o surgimento das primeiras cidades de tamanho considervel. Ali viviam e trabalhavam centenas, s vezes milhares, de pessoas, no cultivo e, em muitos locais, tambm na irrigao da terra. A especializao tecnolgica, assim como o comrcio, acelerou-se no neoltico. E, como a agricultura liberava a energia e imaginao humanas, floresceram artes como a cermica e a confeco de cestos, tecelagem e artesanato em couro, jias e entalhe em madeira, alm de trabalhos como pintura, modelagem em gesso e entalhe na pedra. Ao mesmo tempo, a evoluo da conscincia humana espiritual prosseguiu. A primeira religio antropomrfica, centrada no culto Deusa, depois transformada em um complexo sistema de smbolos, rituais e ordens e proibies divinas, todos estes encontraram expresso na rica arte do perodo neoltico. Alguns dos indcios mais intensos dessa tradio artstica ginocntrica chega-nos com as escavaes de Mellaart em atal Hyk. Ali, no maior stio neoltico conhecido nos Blcs, h 16 hectares de restos arqueolgicos. Foi escavada apenas a vigsima parte, mas isso foi suficiente para revelar um perodo estendendo-se por cerca de oitocentos anos, por volta de 6250 a 5400 a.C. Descobria-se ali um centro artstico extraordinariamente desenvolvido, e inmeras estatuetas da Deusa feitas de argila, todas enfocando o culto deidade feminina. "Seus numerosos santurios", escreveu Mellaart a respeito de atal Hyk, resumindo as trs primeiras temporadas de trabalho (de 1961 a 1963), "confirmam uma religio avanada, completa, com simbolismo e mitologia; suas construes, o nascimento da arquitetura e do planejamento consciente; sua economia, as prticas avanadas na agricultura e criao de gado; suas numerosas importaes, um florescente comrcio de matrias-primas."23 Mas enquanto as escavaes realizadas em atal Hyk, assim como as das proximidades de Hacilar (habitada por volta de 5700 a 5000 a.C.), ofereceram algumas das informaes mais preciosas sobre esta antiga civilizao, a plancie sulista de Anatlia apenas uma das diversas reas onde foram arqueologicamente documentadas sociedades agrcolas estabelecidas que cultuavam a Deusa. Na verdade, por volta de 6000 a.C., no s a revoluo agrcola era fato consumado, como tambm para citar Mellaart "sociedades exclusivamente agrcolas comearam a expandir-se para territrios at ento marginais, tais como as plancies aluviais da Mesopotmia, Transcaucsia

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e Transcspia por um lado, e em direo ao sudeste .da Europa por outro". Mais ainda,"parte deste contato, como em Creta e Chipre, definitivamente foi realizada por mar", e em cada caso, "os recm-chegados trouxeram uma economia neoltica com todos os recursos".24 Em resumo, embora h apenas 25 anos os antigos arquelogos ainda estivessem falando da Sumria como o "bero da civilizao" (e embora esta ainda seja a impresso predominante entre o pblico em geral), hoje sabemos no ter havido apenas um bero da civilizao, mas vrios, todos datando de milnios antes do que se sabia previamente remontando ao neoltico. Como escreveu Mellaart em seu trabalho de 1975, O Neoltico e os Blcs, "a civilizao urbana, durante muito tempo considerada inveno da Mesopotmia, teve seus predecessores em stios como Jeric ou atal Hyk, na Palestina e em Anatlia, durante longo tempo considerados atrasados".25 Alm do mais, hoje tambm sabemos mais alguma coisa de grande importncia para o desenvolvimento original de nossa evoluo cultural, qual seja, que em todos esses lugares onde houve os primeiros adventos significativos de nossa tecnologia material e social para usar a frase que Merlin Stone imortalizou como ttulo de um livro Deus era mulher. Compreensivelmente o novo conhecimento de que a civilizao muito mais antiga e difundida do que se acreditava antes vem produzindo "novos" trabalhos de estudiosos, com enormes reavaliaes de antigas teorias arqueolgicas. Mas a questo de interesse central, no sentido de que nessas primeiras civilizaes a ideologia era ginocntrica, no tem, exceto entre estudiosas feministas, gerado muito interesse. Quando mencionada por estudiosos no-feministas, em geral o de passagem. Mesmo aqueles que, como Mellaart, se referem a este ponto, em geral o fazem por uma questo de importncia puramente artstica e religiosa, sem investigar suas implicaes sociais e culturais. De fato, a viso pr valente ainda a de que a dominao masculina, a propriedade privada e a escravido eram todos subprodutos da revoluo agrcola. E esta viso se mantm a despeito da evidncia de que, ao contrrio, a igualdade entre os sexos e entre todas as pessoas era a norma geral no perodo neoltico. Acompanharemos essa fascinante evidncia nos prximos captulos. Mas primeiro nos voltaremos para outra importante rea, onde antigas noes arqueolgicas vm sendo demolidas hoje em dia por novas descobertas.

A Europa antiga
Parte dos indcios mais reveladores de como foi a vida durante os milhares de anos at ento desconhecidos da cultura humana chegou-nos de local totalmente inesperado. De acordo com a teoria, h muito aceita, de que o Crescente Frtil no Mediterrneo foi o bero da civilizao, a antiga Europa foi durante muito tempo considerada apenas regio atrasada culturalmente, que mais tarde floresceu por breve perodo nas civilizaes minica e grega, e unicamente como resultado de influncias orientais. Mas o quadro atual bem diferente. "Uma nova designao, civilizao da Europa antiga, aqui introduzida em reconhecimento da identidade e aquisies coletivas de diferentes agrupamentos culturais na Europa do sudeste neoltico-calcoltico", escreve a arqueloga Marija Gimbutas, da Universidade da Califrnia, em Deusas e Deuses da Europa Antiga. Esse trabalho inovador cataloga e analisa centenas de achados arqueolgicos em uma rea que vai aproximadamente do norte dos mares Egeu e Adritico (incluindo as ilhas) at a Tchecoslovquia, Polnia meridional e Ucrnia ocidental.26 Os habitantes do sudeste da Europa h sete mil anos dificilmente seriam aldeos primitivos. "Ao longo dos dois milnios de estabilidade agrcola, seu bem-estar material prosperou continuamente com a explorao cada vez mais eficiente dos vales frteis do rio", relata Gimbutas.

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"Trigo, cevada, ervilhaca, ervilhas, e outros legumes eram cultivados, e criavam-se todos os animais domsticos existentes hoje nos Blcs, exceo do cavalo. A tecnologia de cermica e trabalhos em osso e pedra desenvolveram-se, e a metalurgia do cobre foi introduzida na Europa centro-oriental por volta de 5500 a.C. O comrcio e as comunicaes, que se expandiram ao longo de milnios, devem ter proporcionado um grande mpeto mtuo ao crescimento cultural. (...) O uso de barcos foi evidenciado a partir do sexto milnio atravs de representaes entalhadas em cermica."27 Entre cerca de 7000 e 3500 a.C. estes europeus primitivos desenvolveram uma complexa organizao social, envolvendo a especializao artstica. Criaram instituies religiosas e governamentais complexas. Usaram metais como o cobre e o ouro para fazer ornamentos e ferramentas. Desenvolveram inclusive o que parecia uma escrita rudimentar. Nas palavras de Gimbutas, "caso se defina civilizao como a habilidade de um dado povo em ajustar-se a seu meio ambiente e desenvolver artes, tecnologia, escrita e relaes sociais adequadas, evidente que a antiga Europa obteve um grande avano".28 A imagem do europeu antigo que a maioria de ns tem hoje a daquelas tribos de terrveis brbaros dirigindo-se para o sul, sobrepujando por fim at mesmo os romanos em carnificinas e saqueando Roma. Por esse motivo, um dos traos mais notveis e instigantes da antiga sociedade europia revelada pela p arqueolgica seu carter essencialmente pacfico. "Os europeus antigos jamais tentaram viver em locais adversos, tais como colinas altas e ngremes, como o fizeram os indo-europeus posteriores, os quais construram fortificaes em locais inacessveis e com freqncia cercaram seus fortes nas colinas com gigantescos muros de pedra", relata Gimbutas. "As locaes dos europeus antigos eram escolhidas por seu cenrio aprazvel, gua potvel, bom solo e disponibilidade de pastagens para os animais. Vinca, Butmir, Petresti e Cucuteni so reas de colonizao notveis por suas excelentes paisagens, mas no por seu valor defensivo. A ausncia caracterstica de fortificaes pesadas e armas pontiagudas evidencia o carter pacfico da maioria destes povos adoradores da arte."29 Alm do mais, tanto a quanto em atal Hyk e Hacilar que no mostram sinais de destruio pela guerra por um perodo de tempo de mais de 15 mil anos30 , evidncias arqueolgicas indicam que a dominncia masculina no era regra. "A diviso do trabalho entre os sexos foi demonstrada, mas no a superioridade de algum deles", escreve Gimbutas. "No cemitrio de Vinca, com 53 tmulos, mal se percebe alguma diferena em riqueza de equipamento entre tmulos masculinos e femininos. (...) No que se refere ao papel das mulheres na sociedade, indcios em Vinca sugerem uma sociedade igualitria e claramente no-patriarcal. Pode-se concluir o mesmo sobre a sociedade de Vama: percebi no haver ali relao de superioridade conjugada a uma escala de valores patriarcal masculino-feminina."31 Em suma, assim como em atal Hyk, evidncias indicam uma sociedade de modo geral no estratificada e basicamente igualitria, sem distines marcantes com base em classe social ou sexo. Mas a diferena reside no fato de o trabalho de Gimbutas no se limitar a mencionar de passagem este ponto. Ele repetidamente citado por esta notvel pioneira na arqueologia, a qual teve a coragem de enfatizar o que tantos outros preferiram ignorar: nestas cidades no h sinais de desigualdade sexual, que todos ns aprendemos como sendo simplesmente a "natureza humana". "Uma sociedade igualitria masculino-feminina evidenciada nos tmulos de praticamente todos os cemitrios conhecidos da antiga Europa", escreve Gimbutas. Ela observa tambm numerosos indicadores de ter sido esta uma sociedade matrilinear isto , com linhagem e herana traadas por parte de me."32 Alm disso, ela observa que as evidncias arqueolgicas deixam poucas dvidas de que as mulheres representavam papis-chave em todos os aspectos da vida na Europa antiga. "Nos modelos de santurios caseiros e templos, e nos restos atuais de templos", continua Gimbutas, "as mulheres so mostradas supervisionando a preparao e realizao de rituais dedicados aos vrios aspectos e funes da Deusa. Despendia-se notvel energia na produo de
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equipamentos de culto e oferendas votivas. Desenhos de templos mostram a moagem de gros e o cozimento do po sagrado. (. . .) Nas oficinas do templo, as quais em geral constituem metade da construo ou ocupam o andar abaixo do templo propriamente dito, as mulheres faziam e decoravam vrios potes adequados aos diferentes rituais. Junto ao altar do templo, havia um tear vertical onde provavelmente eram tecidas as vestes sagradas e os acessrios do templo. As criaes mais sofisticadas da Europa antiga os vasos, esculturas, etc. mais refinados conservados at hoje eram tarefa das mulheres."33 O legado artstico que nos foi deixado por estas comunidades primitivas onde o culto Deusa era primordial em todos os aspectos da vida ainda est sendo desenterrado pela p arqueolgica. Por volta de 1974, quando Gimbutas publicou pela primeira vez um compndio de achados de suas prprias escavaes e de mais de trs mil outros stios, nada menos de trinta mil esculturas em miniatura de argila, mrmore, osso, cobre e ouro haviam sido descobertas, alm de enormes quantidades de vasos rituais, altares, templos e pinturas tanto em vasos quanto nas paredes de santurios.34 Desses achados, os vestgios mais eloqentes desta cultura europia neoltica so as esculturas. Elas fornecem informaes sobre as facetas da vida que de outra maneira seriam inacessveis ao arquelogo: modelos de vestes e at mesmo penteados. Proporcionam tambm uma viso em primeira mo das imagens mticas dos rituais religiosos daquele perodo. E estas esculturas mostram, como no c aso das cavernas do paleoltico e posteriormente nas plancies abertas de Anatlia e outros stios neolticos do Oriente Mdio e Blcs, que tambm a figuras e smbolos femininos ocupavam posio primordial. E, at mais do que isso, elas fornecem evidncias impressionantes, apontando para a prxima etapa na evoluo social e esttica desta civilizao antiga e perdida. Tanto no estilo quanto no tema, muitas destas estatuetas e smbolos femininos apresentam notvel semelhana com as de um local ainda hoje visitado por centenas de milhares de turistas com total desconhecimento do que esto contemplando: a civilizao da idade do bronze que posteriormente floresceu na lendria ilha de Creta. Antes de passarmos os olhos por Creta a nica civilizao "superior" conhecida onde o culto Deusa sobreviveu at tempos histricos , vamos primeiro examinar mais detalhadamente o que podemos deduzir dos restos arqueolgicos da idade neoltica no que se refere antiga orientao da evoluo cultural ocidental e sua importncia para nosso presente e futuro.

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CAPITULO 2 MENSAGENS DO PASSADO: O MUNDO DA DEUSA

Que tipo de pessoas eram nossos ancestrais pr-histricos que adoravam a Deusa? Como era a vida durante os milnios de nossa evoluo cultural anteriores histria registrada ou escrita? E o que podemos aprender daqueles tempos que seja relevante ao nosso? Como no nos deixaram relatos escritos, podemos apenas supor, semelhana de Sherlock Holmes transformado em cientista, como pensava, sentia e se comportava o povo do paleoltico e do pensamento posterior e mais adiantado do neoltico. Mas quase tudo que sabemos a respeito da Antiguidade se baseia em conjeturas. At mesmo os registros que possumos de antigas culturas histricas tais como Sumria, Babilnia e Creta so no mnimo escassos, fragmentados e bastante voltados para inventrios de bens e outras questes mercantis. Os relatos escritos posteriores mais detalhados sobre a pr-histria e a histria antiga dos perodos grego, romano, hebraico e cristo clssicos tambm se baseiam sobretudo em inferncias feitas at mesmo sem auxlio dos modernos mtodos arqueolgicos. De fato, a maior parte do que aprendemos a pensar como nossa evoluo cultural tem sido mera interpretao. Alm do mais, como vimos no captulo anterior, esta interpretao em geral tem representado a projeo da viso de mundo dominadora ainda prevalente. Ela consiste de concluses retiradas dos dados fragmentados, interpretados de forma a adaptarem-se ao modelo tradicional de nossa evoluo c ultural, como uma progresso linear do "homem primitivo" ao chamado "homem civilizado", os quais, a despeito das muitas diferenas, compartilhavam uma preocupao comum com a conquista, o assassnio e a dominao. Atravs de escavaes cientficas de stios primitivos, nos ltimos anos arquelogos obtiveram grande quantidade de informaes fundamentais sobre a pr-histria, particularmente no que se refere ao neoltico, quando nossos ancestrais primeiro se estabeleceram em comunidades mantidas pela agricultura e criao de gado. Analisadas sob uma nova perspectiva, estas escavaes proporcionam os dados bsicos para uma reavaliao e reconstruo de nosso passado. Importante fonte de dados so as escavaes de construes e seus contedos incluindo vestes, jias, alimentos, moblia, recipientes, ferramentas e outros objetos de uso dirio. Outra fonte fundamental a escavao de stios de sepultamento, que nos falam no apenas das atitudes das pessoas em relao morte, mas tambm de suas vidas. E sobrepondo-se a essas duas fontes de dados est nossa mais rica fonte de informao sobre a pr-histria: a arte. Mesmo quando h tanto uma tradio escrita quanto literria oral, a arte uma forma de comunicao simblica. A arte extensa do neoltico sejam pinturas murais sobre a vida diria ou outros importantes mitos, estaturio de imagens religiosas, frisos retratando rituais, ou simplesmente decoraes de vasos, imagens em sinetes ou gravaes em jias nos diz muito sobre como eles pensavam, pois em sentido bem real a arte neoltica um tipo de linguagem ou taquigrafia que expressa simbolicamente como as pessoas daquela poca vivenciavam, e por sua vez representavam, o que chamamos realidade.1 E se deixarmos esta linguagem falar por si s, sem projetar sobre ela modelos predominantes de realidade, ela nos contar uma histria fascinante e, em comparao ao esteretipo, bem mais promissora de nossas origens culturais.

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Arte neoltica
O mais notvel na arte neoltica o que ela no retrata. Pois o que um povo no representa em sua arte pode nos falar tanto a seu respeito quanto aquilo que ele representa. Em agudo contraste com a arte posterior, um tema notvel por sua ausncia na arte neoltica o das imagens idealizando o poder armado, a crueldade e a fora baseada na violncia. A no h imagens de "guerreiros nobres" ou cenas de batalhas. Tampouco existem sinais de "conquistadores hericos" arrastando cativos em correntes ou outros indcios de escravido. Tambm em profundo contraste com os vestgios deixados pelos invasores de domnio masculino mais primitivos e antigos, notvel nestas sociedades neolticas de culto Deusa a ausncia de grande quantidades de sepultamentos de "chefes de grupos". E apresentando tambm forte contraste com as civilizaes de domnio masculino posteriores, como a do Egito, no h sinal de soberanos poderosos, os quais levavam consigo na vida aps a morte seres humanos menos poderosos, sacrificados por ocasio de sua morte. Tampouco encontramos a, outra vez em contraste com as sociedades dominadoras posteriores, grandes depsitos para armas ou qualquer outro sinal de aplicao intensiva de tecnologia material e recursos naturais para as armas. A concluso de que esta foi uma era muito mais, e mesmo tipicamente, pacfica reforada por outra ausncia: a de fortificaes militares. Estas s comeam a surgir aos poucos, ao que parece como reao a presses de bandos nmades belicosos oriundos de regies longnquas do globo, o que examinaremos depois. Na arte neoltica, nem a Deusa nem seu filho consorte carregam os emblemas que aprendemos a associar ao poder lanas, espadas ou raios, smbolos de um soberano e/ou deidade terrestre que exige obedincia matando e mutilando. Mesmo distante, a arte desse perodo extraordinariamente desprovida de imagens dominador-dominado, senhor-objeto to caractersticas de sociedades dominadoras. O que encontramos por toda a parte - em santurios e casas, nas pinturas murais, nos motivos decorativos de vasos, em esculturas nas estatuetas redondas de barro e em baixos-relevos uma rica coleo de smbolos da natureza. Associados ao culto Deusa, estes smbolos atestam a admirao e respeito pela beleza e pelo mistrio da vida. H os elementos de manuteno vida, ao sol e gua, por exemplo, os padres geomtricos de formas onduladas denominados meandros (os quais simbolizavam guas correntes) entalhados e um antigo altar europeu de aproximadamente 5000 a.C. na Hungria. Encontramos as gigantescas cabeas de touros de pedra com enormes chifres retorcidos pintados nas paredes de santurios em atal Hyk, ourios-cacheiros em terracota no sul da Romnia, vasos rituais em forma de coras na Bulgria, esculturas em pedra em forma de ovo com cabeas de peixe e vasos de culto em forma de pssaros.2 Encontramos serpentes e borboletas (smbolos da metamorfose), as quais em tempos histricos ainda so identificadas com o poder de transformao da Deusa, como na impresso do selo de Zakro, na regio leste de Creta, retratando a Deusa com as asas de uma borboleta com olhos. At mesmo o posterior machado de dois gumes, de Creta, reminiscncia das enxadas usadas para limpar terrenos agrcolas, era uma estilizao da borboleta.3 Assim como a serpente, que muda de pele e "renasce", ele fazia parte da e pifania da Deusa, ainda outro smbolo de seus poderes de regenerao.4

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E em toda parte murais, esttuas e figuras votivas encontramos imagens da Deusa. Nas vrias encarnaes como Donzela, Ancestral ou Criadora, ela a Senhora das guas, dos pssaros e do outro mundo, ou simplesmente a Me divina embalando o filho divino em seus braos.5 Algumas imagens so to realistas que parecem estar vivas, como a cobra deslizando em um prato encontrado em um primitivo cemitrio do quinto milnio antes de Cristo na regio oeste da Eslovquia. Outras so to estilizadas que chegam a ser mais abstratas do que nossa arte mais "moderna". Entre estas esto o grande vaso ou clice sacramental estilizado em forma de uma Deusa entronizada, entalhada com ideogramas da cultura Tisza do sudeste da Hungria, a Deusa com cabea em pilar e braos cruzados de 5000 a.C. na Romnia e a estatueta em mrmore da deusa de Tell Azmak, regio central da Bulgria, com braos entrelaados e um tringulo pbico exagerado, datando de 6000 a.C. H outras imagens de estranha beleza, como um conjunto com chifres e seios femininos em terracota de oito mil anos de idade, de certa forma lembrando a esttua grega clssica chamada Vitria Alada, e os vasos Cucuteni pintados com graciosas figuras e desenhos espiralados em formato de serpentes com rica geometria. E outras, tais como cruzes entalhadas no umbigo ou prximo aos seios da Deusa, suscitando interessantes questes sobre os antigos significados de alguns de nossos mais importantes smbolos.6 H uma sensao de fantasia em muitas destas imagens, uma qualidade sonhadora e por vezes bizarra, sugerindo rituais arcanos e mitos h muito esquecidos. Por exemplo, uma mulher com rosto de pssaro em uma escultura vinca e um beb tambm com rosto de pssaro que ela leva nos braos poderiam ser os protagonistas mascarados de antigos ritos, provavelmente representando uma histria mitolgica sobre uma Deusa-pssaro e seu filho divino. Da mesma forma, uma cabea em terracota de um touro com olhos humanos da Macednia de 4000 a.C. sugere uma protagonista mascarada de algum ritual e mito do neoltico. Algumas dessas figuras mascaradas parecem representar poderes csmicos, sejam benevolentes ou ameaadores. Outras provocam um efeito de humor, tais como o homem mascarado com cales acolchoados e ventre exposto do quinto milnio a.C., em Fafkos, descrito por Gimbutas como provavelmente um ator cmico. Encontramos tambm o que Gimbutas denomina ovos csmicos. Estes tambm so smbolos da Deusa, cujo corpo o clice divino contendo o milagre do nascimento e o poder de transformar a morte em vida atravs da regenerao misteriosa e cclica da natureza.7 De fato, ao que parece, o tema da unidade de todas as coisas da natureza, como personificado pela Deusa, permeia a arte neoltica. Pois aqui o poder que governa o universo a Me divina que d vida a seu povo, proporcionando-lhe alimento material e espiritual, e com quem mesmo na morte se pode contar como levando seus filhos de volta ao tero csmico. Por exemplo, nos santurios de atal Hyk encontramos representaes da Deusa grvida e dando luz. Muitas vezes ela est acompanhada de animais poderosos, tais como leopardos e particularmente touros.8 Como smbolo de unidade de toda a vida na natureza, em algumas das suas representaes ela mesma parte humana e parte animal.9 Inclusive em seu aspecto mais sinistro, o qual estudiosos denominam ctnico, ou trreo, ela ainda retratada como parte da ordem natural. Assim como toda a vida nasce dela, esta vida tambm retoma a ela na morte, para renascer. Poder-se-ia afirmar que o que os estudiosos denominam aspecto ctnico da Deusa sua representao em forma surrealista e s vezes grotesca representava a tentativa de nossos antepassados de lidar com os aspectos mais sinistros da realidade, dando nome e forma a nossos medos humanos do desconhecido indistinto. Estas imagens ctnicas mscaras, pinturas murais e estatuetas simbolizando a morte em formas fantsticas e por vezes humorsticas tambm poderiam destinar-se a conferir ao iniciado religioso um sentido de unidade mstica ao mesmo tempo com as foras perigosas e benignas do mundo. Assim, da mesma forma que a vida era celebrada em imagens e rituais religiosos, os processos destrutivos da natureza tambm eram reconhecidos e respeitados. Ao mesmo tempo que ritos e cerimnias religiosas se destinavam a proporcionar ao indivduo e comunidade um senso
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de participao e controle sobre os processos de oferecimento e preservao da natureza, outros ritos e cerimnias tentavam conter os processos mais desagradveis. Mas, com tudo isso, as muitas imagens da Deusa em seu aspecto dual de vida e morte aparentemente expressavam uma viso de mundo na qual o objetivo primordial da arte e da vida no era a conquista, pilhagem e esplio, mas o cultivo da terra e o fornecimento de meios materiais e espirituais para uma existncia satisfatria. De modo geral, a arte neoltica, e sobretudo a arte minica mais desenvolvida, parece expressar uma viso na qual a funo primordial dos misteriosos poderes que governam o universo no a de exigir obedincia, punir e destruir, mas, ao contrrio, a de dar. Sabemos que esta arte, particularmente a arte religiosa ou mtica, reflete no s atitudes de povos, mas tambm sua forma particular de cultura e organizao social. A arte centrada na Deusa, a qual examinamos, com sua notvel ausncia de imagens de dominao ou guerras masculinas, parece ter refletido uma ordem social na qual as mulheres, primeiramente cabeas de cls e sacerdotisas e depois representando outros importantes papis, detinham papel fundamental, e na qual tanto homens quanto mulheres trabalhavam juntos em parceria igualitria em prol do bem comum. Se aqui no havia glorificao de deidades masculinas colricas ou governantes portando raios ou armas, ou de grandes conquistadores arrastando escravas abjetas em correntes, no deixa de ter sentido deduzir que isso se deve ao fato de no haver imagens correlatas quelas na vida real.10 E se a imagem religiosa central era a de uma mulher dando luz e no, como em nosso tempo, um homem morrendo em uma cruz, no deixaria de ter sentido deduzir que a vida e o amor vida em vez da morte e do medo morte dominavam a sociedade, assim como a arte.

O Culto Deusa
Um dos aspectos mais interessantes do culto pr-histrico Deusa o que o historiador religioso e mitlogo Joseph Campbell denomina seu "sincretismo".11 Em essncia, isto significa que o culto Deusa era ao mesmo tempo monotesta e politesta. Era politesta por ser a Deusa adorada sob nomes e formas diferentes. Mas era tambm monotesta pois podemos falar corretamente em f na Deusa, da mesma forma como falamos em f em Deus como uma entidade transcendente. Em outras palavras, h notveis semelhanas entre os smbolos e imagens associados em vrios locais ao culto Deusa em seus vrios aspectos de me, ancestral ou criadora, e virgem ou donzela. Uma possvel explicao para esta notvel unidade religiosa poderia residir no fato de, ao que parece, a Deusa ter sido originalmente cultuada em todas as antigas sociedades agrcolas. Encontramos evidncias de deificao da fmea a qual em sua caracterstica biolgica d luz e proporciona nutrio, assim como a terra nos trs principais centros de onde se originaram a agricultura: sia Menor e sudeste da Europa, Tailndia a sudeste da sia e posteriormente tambm na Amrica Central.12 Em muitas das primeiras histrias da criao conhecidas nos mais diferentes pontos do mundo, encontramos a Deusa-Me como fonte de toda a existncia. Nas Amricas, ela a Senhora da Saia de Serpentes de interesse tambm porque, assim como na Europa, no Oriente Mdio e na sia, a serpente uma das suas manifestaes mais bsicas. Na antiga Mesopotmia este mesmo conceito do universo encontrado na idia da "montanha do mundo" como o corpo da Deusa-Me do universo, idia esta que sobreviveu atravs de perodos histricos. E como Nammu, a Deusa sumria que concebeu o cu e a terra, seu nome expresso em um texto cuneiforme de cerca de 2000 a.C. (hoje no Louvre) por um ideograma simbolizando o mar.13 A associao do princpio feminino s guas tambm primordiais um tema onipresente. Por exemplo, na cermica decorada da antiga Europa, o simbolismo da gua muitas vezes em
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associao ao ovo primordial um motivo freqente. Aqui a Grande Deusa, de quando em vez na forma de Deusa-pssaro ou serpente, governa a fora proporcionadora de vida da gua. Tanto na Europa quanto em Anatlia, motivos de chuva e fornecimento de leite se misturam, e recipientes e vasos de rituais so equipamento comum em seus santurios. Sua imagem associa-se tambm aos recipientes para gua, os quais s vezes se apresentam em sua forma antropomrfica. Como a deusa egpcia Nut, ela a unidade harmoniosa das guas celestes primordiais. Posteriormente, como a deusa Ariadne (a Mui Sagrada Deusa), de Creta, e a deusa grega Afrodite, ela surge do mar.14 De fato, esta imagem ainda to poderosa na Europa crist que chegou a inspirar a famosa Vnus de Botticelli erguendo-se do mar. Embora raramente estes fatos sejam includos no que aprendemos sobre nossa evoluo cultural, muito do que surgiu nos milnios de histria neoltica ainda se encontra hoje entre ns. Como escreveu Mellaart, "ela formou a base sobre a qual todas as culturas e civilizaes posteriores se formaram".15 Ou como expe Gimbutas, mesmo aps a destruio do mundo que representavam, as imagens mticas de nossos antepassados neolticos adoradores da Deusa "permaneceram na essncia que nutriu o desenvolvimento posterior da cultura europia", enriquecendo em muito a psique desse continente.16 De fato, se analisarmos com ateno a arte neoltica, verdadeiramente surpreendente quanto deste imaginrio da Deusa sobreviveu -e no terem essas obras comuns da histria da religio ressaltado este fato fascinante. Assim como a Deusa neoltica grvida era descendente direta das "Vnus" paleolticas de ventres protuberantes, esta mesma imagem sobrevive na Maria grvida da iconografia crist medieval. A imagem neoltica da jovem Deusa ou Virgem ainda adorada no aspecto de Maria como a Virgem Santa. E naturalmente a figura neoltica da DeusaMe levando seu filho divino nos braos ainda dramaticamente mostrada em toda parte como a Madona crist e seu filho. Imagens tradicionalmente associadas Deusa, tais como as do touro e do bucrnio, ou chifres de touro como smbolos do poder da natureza, tambm sobreviveram nos perodos clssico e posteriormente cristo. Apossaram-se do touro como um smbolo central da mitologia patriarcal "pag" que surgiu posteriormente. Mais tarde ainda, o Deus com chifres de touro foi convertido na iconografia crist de smbolo de poder masculino a smbolo de Sat ou do demnio. Mas, no perodo neoltico, os chifres de touro que hoje associamos rotineiramente ao demnio possuam significado diferente. Imagens de chifres de touro foram encontradas em escavaes de casas e santurios em atal Hyk, onde por vezes chifres de consagrao formavam filas ou altares sob representaes da Deusa.17 E o prprio touro ainda aqui uma manifestao do poder mximo da Deusa. Ele um smbolo do princpio masculino, mas, como todo o resto, descende de um tero divino provedor como representado graficamente em um santurio em atal Hyk onde a Deusa mostrada dando luz um jovem touro. Mesmo o imaginrio neoltico da Deusa em duas formas simultneas - tais como as deusas gmeas encontradas em atal Hyk sobreviveu a tempos histricos, como nas imagens clssicas de Ceres e Persfone representando dois aspectos da Deusa: Me e Virgem, como smbolos da regenerao cclica da natureza.18 Realmente, os filhos da Deusa so todos ligados aos temas do nascimento, morte e ressurreio. Sua filha sobreviveu no perodo grego como Persfone, ou Core. E seu filho-amante/marido, da mesma maneira, sobreviveu aos tempos histricos sob nomes to diversos quanto Adnis, Tammutz, tis e por fim Jesus Cristo.19 Esta aparentemente notvel continuidade de simbolismo religioso toma-se mais compreensvel se considerarmos que tanto no neoltico-calcoltico da Europa antiga quanto na posterior civilizao da idade do bronze minica-micnica a religio da Grande Deusa parece ter sido a nica caracterstica importante e manifesta da vida. No stio de atal Hyk, em Anatlia, o culto Deusa parece permear todos os aspectos da vida. Por exemplo, dos 139 compartimentos escavados entre 1961 e 1963, mais de quarenta parecem ter servido como santurios.20

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Este mesmo modelo prevalece na Europa neoltica e calcoltica. Alm de todos os santurios dedicados a vrios aspectos da Deusa, as casas possuam recantos sagrados com fomos, altares (bancos) e locais de oferenda. E o mesmo se aplica civilizao posterior de Creta, onde, como escreve Gimbutas, "santurios de um tipo ou outro so to numerosos que h motivo para crer que no apenas todo palcio mas toda casa particular tinha tal uso. (...) A julgar pela freqncia de santurios, chifres de consagrao e o smbolo do machado de dois gumes, todo o palcio de Cnossos devia assemelhar-se a um santurio. Para onde quer que nos voltemos, pilares e smbolos fazem lembrar a presena da Grande Deusa".21 Dizer que o povo adorador da Deusa era profundamente religioso seria eufemismo. Pois ali no havia distino entre o secular e o sagrado. Como apontam os historiadores religiosos, na pr-histria e, em grande parte, nos tempos histricos, a religio era vida, e vida era religio. Um motivo por que esta questo pouco conhecida o fato de no passado os estudiosos se referirem rotineiramente ao culto Deusa no como religio, mas como um "culto fertilidade", e a Deusa como uma "me-terra". Contudo, embora a fecundidade das mulheres e da terra fosse, e ainda seja, um requisito para a sobrevivncia das espcies, esta caracterizao muito simplista. Seria comparvel, por exemplo, a caracterizar o cristianismo apenas como um culto morte porque a imagem central em sua arte a Crucificao. A religio do neoltico assim como a religio atual e as ideologias seculares expressava a viso de mundo de seu tempo. O quanto essa viso era diferente da nossa exemplificado de forma impressionante se compararmos o panteo religioso neoltico ao cristo. No neoltico, o chefe da famlia sagrada era uma mulher: a Grande Me, a Rainha dos Cus, ou a Deusa em seus variados aspectos e formas. Os membros masculinos deste panteo seu esposo, irmo e/ou filho tambm eram divinos. Em contraste, o cabea da famlia sagrada crist um Pai todopoderoso. O segundo homem no panteo Jesus Cristo representa outro aspecto do ente supremo. Mas embora pai e filho sejam imortais e divinos, Maria, a nica mulher neste fac-smile religioso da organizao familiar de cunho patriarcal, uma simples mortal claramente, como seus congneres terrestres, de ordem inferior. Religies onde a mais poderosa ou nica deidade masculina costumam refletir uma ordem social em que a linhagem patrilinear (traada por parte do pai) e o domiclio patrilocal (a esposa vai viver com a famlia ou cl do marido). Ao contrrio, religies em que a mais poderosa ou nica deidade feminina costumam refletir uma ordem social na qual a linhagem matrilinear (traada por parte da me) e o domiclio, da mesma forma, matrilocal (o marido vai viver com a famlia ou cl da esposa).22 Alm disso, uma estrutura social dominada pelo homem, em geral hierrquica, tem sido historicamente refletida e mantida por um panteo religioso dominado pelo homem e por doutrinas religiosas em que a subordinao feminina considerada como sendo de ordem divina.

Se no patriarcado, ento tem de ser matriarcado

Ao aplicar estes princpios aos indcios crescentes de que durante milnios da histria humana a deidade suprema era feminina, diversos estudiosos do sculo XIX e princpio do XX chegaram a uma concluso aparentemente essencial. Se a pr-histria no era patriarcal, ela deve ter sido matriarcal. Em outras palavras, se os homens no dominavam as mulheres, elas devem ter dominado os homens. Ento, quando as evidncias pareceram no apoiar esta concluso quanto dominao feminina, muitos estudiosos voltaram viso mais convencionalmente aceita. Afinal de contas, se nunca houve um matriarcado, raciocinaram eles, a dominao masculina deve ter sido sempre a norma humana.

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No entanto, a evidncia no apia qualquer destas concluses. Para comear, os dados arqueolgicos de que dispomos atualmente indicam que em sua estrutura geral a sociedade prpatriarcal era, por qualquer padro contemporneo, notadamente igualitria. Em segundo lugar, embora nestas sociedades a linhagem parea ter sido traada por parte da me, e as mulheres como sacerdotisas e chefes de cls paream ter representado papis de liderana em todos os aspectos da vida, h pouca indicao de que a posio dos homens neste sistema social fosse de alguma maneira comparvel subordinao e supresso das caractersticas femininas no sistema de domnio masculino que o substituiu. Com suas escavaes em atal Hyk, onde a reconstruo sistemtica da vida dos habitantes da cidade era o objetivo arqueolgico principal, Mellaart concluiu que, embora alguma desigualdade social seja sugerida no tamanho das construes, equipamentos e oferendas no sepultamento, ela jamais foi "gritante".23 Por exemplo, em atal Hyk no h grandes diferenas entre as casas, a maior parte das quais mostra um plano retangular padronizado cobrindo cerca de 25 metros quadrados de cho. At mesmo os santurios no so, em relao estrutura, diferentes das casas, nem maiores em tamanho. Alm disso, estes santurios misturam-se s casas em quantidade considervel, mais uma vez indicando uma estrutura baseada na comunidade e no centralizada, hierrquica, social e religiosamente.24 O mesmo quadro geral surge na anlise dos costumes de sepultamento em atal Hyk. Ao contrrio dos tmulos posteriores de lderes indo-europeus, que revelam com nitidez uma estrutura social piramidal governada por um homem forte, temido e temvel, no topo, os tmulos de atal Hyk no indicam marcantes desigualdades sociais.25 Quanto ao relacionamento entre homem e mulher, verdade, como ressalta Mellaart, que a famlia divina de atal Hyk representada "em ordem de importncia como me, filha, filho e pai",26 o que decerto refletia as famlias dos habitantes da cidade, as quais naturalmente eram matrilineares e matrilocais. Tambm verdade que em atal Hyk e outras sociedades neolticas as representaes antropomrficas da Deusa a jovem Virgem, a Me madura e a velha Av ou Ancestral, de volta Criadora original so, como mais tarde observou o filsofo grego Pitgoras, projees dos diversos estgios na vida de uma mulher.27 Outro aspecto que marca uma organizao social matrilinear e matrilocal o fato de em atal Hyk a plataforma para dormir onde os objetos pessoais da mulher e sua cama ou div se localizavam sempre encontrada no mesmo lugar, do lado leste dos aposentos de dormir. J o local para o homem difere, alm de ser menor.28 Mas, apesar de tais evidncias da supremacia das mulheres tanto na religio quanto na vida, no h indicao de desigualdade gritante entre homens e mulheres. Tampouco se percebem quaisquer sinais de que as mulheres subjugassem ou oprimissem os homens. Em agudo contraste com as religies de nosso tempo, dominadas pelo homem, nas quais em quase todos os casos at h pouco tempo s os homens podiam tornar-se membros da hierarquia religiosa, existe a evidncia de sacerdotisas e sacerdotes. Por exemplo, Mellaart observa que, embora parea provvel serem as sacerdotisas principais que oficiavam o culto Deusa em atal Hyk, h tambm indcios que indicam a participao de sacerdotes. Ele relata a descoberta de dois grupos de objetos s em tmulos e santurios: espelhos de obsidiana e belas fivelas de cintos em osso. Os primeiros foram encontrados apenas nos corpos das mulheres, e os ltimos s nos homens. O que levou Mellaart a concluir serem estes "atributos de certas sacerdotisas e sacerdotes o que explicaria tanto sua raridade como sua descoberta em santurios".29 Revelador tambm o fato de as esculturas de homens mais velhos, s vezes em posio similar famosa escultura O pensador, de Rodin, sugerirem que os velhos, assim como as mulheres idosas, tinham papis importantes e respeitados.30 Tambm revelador o touro e o bucrnio, ou chifres da consagrao, que possuam papel central nos santurios neolticos de Anatlia, sia Menor e Europa antiga, e posteriormente nas imagens dos perodos minico e micnico, todos smbolos do princpio masculino, assim como as imagens de falos e javalis, que
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surgem mais tarde no neoltico, sobretudo na Europa. Alm disso, algumas das estatuetas primitivas da Deusa so no apenas hbridos de traos humanos e animais, mas tambm possuem muitas vezes caractersticas, tais como pescoos muito compridos, que podem ser interpretadas como andrginas.31 E naturalmente o jovem deus, o filho consorte da Deusa, representa papel recorrente no milagre central da religio pr-patriarcal, o mistrio da regenerao e renascimento. Assim, fica claro que, embora o princpio feminino seja o principal smbolo do milagre da vida que permeava a arte e ideologia do neoltico, o princpio masculino tambm representava importante papel. A fuso destes dois princpios, atravs dos mitos e rituais do Sagrado Matrimnio, na verdade ainda era celebrada no mundo antigo, chegando at tempos patriarcais. Por exemplo, na Anatlia dos hititas, o grande santurio de Yazilikaya dedicava-se a esse objetivo. E mesmo depois, na Grcia e em Roma, a cerimnia sobreviveu como o hieros gamos.32 Dessa forma, interessante a existncia de imagens neolticas indicando uma compreenso dos papis interligados de mulheres e homens na procriao. Por exemplo, uma pequena placa de pedra de atal Hyk mostra uma mulher e um homem em abrao carinhoso; bem ao lado deles est o relevo de uma me com uma criana nos braos, rebento da unio.33 Todas estas imagens refletem marcante diferena nas atitudes prevalentes no neoltico sobre o relacionamento entre homem e mulher atitudes em que a unio, em vez da dominao, parece ter sido predominante. Como escreve Gimbutas, ali "o mundo do mito no era polarizado em fmea e macho, como nos indo-europeus e em muitos outros povos nmades e pastorais das estepes. Ambos os princpios manifestavam-se lado a lado. A divindade masculina na forma de um jovem ou um animal macho parece afirmar e fortalecer as foras da fmea criativa e ativa. Nenhuma fora subordina-se a outra: complementando-se, seus poderes so duplicados".34 Mais uma vez descobrimos que a discusso sobre se alguma vez houve ou no o matriarcado, a qual irrompe periodicamente em trabalhos acadmicos e populares, mais parece uma funo de nosso paradigma predominante do que de qualquer evidncia arqueolgica.35 Isto , em nossa cultura construda sobre idias de hierarquia e dominao de um grupo contra outro, so enfatizadas diferenas rgidas ou polaridades. Nossa cultura caracteristicamente do tipo seno--isto-ento-tem-de-ser-aquilo, pensamento dicotomizado do um-ou-outro que filsofos antigos advertiram poder levar a uma interpretao errnea e simplista da realidade. E de fato os psiclogos de hoje descobriram ser essa a marca do estgio de desenvolvimento psicolgico menor ou inferior no desenvolvimento cognitivo e emocional.36 Aparentemente, Mellaart tentou superar este emaranhado isto-ou-aquilo, se-no-patriarcado-tem-de-ser-matriarcado, ao escrever a seguinte passagem: "Se a Deusa presidia a todas as diferentes atividades de vida e morte da populao neoltica em atal Hyk, ento seu filho de certa forma tambm o fazia. Mesmo se o papel dele fosse estritamente subordinado ao dela, o papel masculino na vida parece ter sido inteiramente realizado."37 Mas na contradio entre um papel "inteiramente realizado" e um "estritamente subordinado" de novo nos encontramos enredados nas suposies culturais e lingsticas inerentes a um paradigma dominador: o de que as relaes humanas devem adequar-se a algum tipo de ordem superior-inferior. No entanto, considerada de um ponto de vista estritamente analtico ou lgico, a primazia da Deusa e com esta a centralizao dos valores simbolizados pelos poderes de nutrio e regenerao encarnados no corpo feminino no justifica a deduo de que neste caso as mulheres dominavam os homens. Isto se toma mais evidente se partirmos de uma analogia com uma relao humana que, mesmo nas sociedades dominadas pelo homem, em geral no conceptualizada em termos de superioridade-inferioridade, qual seja, o relacionamento entre me e filho e na verdade o modo como o percebemos pode constituir um vestgio do conceito prpatriarcal de mundo. A me adulta maior e mais forte claramente, em termos hierrquicos, superior ao filho menor e mais fraco. Mas isto no significa o que normalmente pensamos da criana, como inferior ou de menos valor.

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Ao traarmos uma analogia a partir desta estrutura conceitual diferente, podemos perceber que o fato de as mulheres representarem papel primordial e marcante na religio e vida prhistrica no implica necessariamente que os homens fossem percebidos e tratados como subservientes. Pois aqui tanto homens quanto mulheres eram filhos da Deusa, assim como filhos das mulheres que comandavam as famlias e os cls. E embora esse fato com certeza proporcionasse s mulheres muito poder, fazendo uma analogia com nosso relacionamento atual me-filho, aquele parece ter sido um poder mais equiparado responsabilidade e ao amor do que a opresso, privilgio e medo. Em suma, contrastando com a viso ainda prevalente do poder simbolizado pela Espada o poder de usurpar ou dominar , uma viso muito diferente de poder parece ter sido a norma nas sociedades neolticas de culto Deusa. Sem dvida, a viso do poder como poder "feminino" de alimentar e dar nem sempre foi a norma, pois estas eram sociedades de gente de carne e osso, e no de utopias ilusrias. Mas ainda assim esse era o ideal normativo, o modelo a ser imitado tanto por mulheres quanto por homens. A viso de poder simbolizado pelo Clice para o qual proponho o termo poder de realizao, distinguindo-o do poder de dominao obviamente reflete um tipo de organizao social muito diversa daquela a que estamos acostumados.38 Podemos concluir, pelas evidncias do passado examinadas at agora, no poder ele ser denominado matriarcal. Assim como tampouco pode ser chamado patriarcal, pois no se ajusta ao paradigma convencional e dominador de organizao social. Contudo, utilizando a perspectiva da teoria de transformao cultural que vimos desenvolvendo, ela se enquadra a outra alternativa para a organizao humana: uma sociedade de parceria na qual nenhuma metade da humanidade dominada pela outra, e a diversidade no igualada inferioridade ou superioridade. Como veremos nos captulos que se seguem, estas duas alternativas tm afetado muito nossa evoluo cultural. A evoluo tecnolgica e a social tendem a tornar-se mais complexas, independente de qual modelo prevalea. Mas a direo da evoluo cultural incluindo o fato de um sistema social ser belicoso ou pacfico depende de possuirmos uma estrutura social dominadora ou de parceria.

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CAPITULO 3 A DIFERENA ESSENCIAL: CRETA

A pr-histria como um imenso quebra-cabea com mais da metade de suas peas destruda ou perdida. impossvel reconstru-la completamente. Mas o maior obstculo para a reconstruo acurada da pr-histria no a falta de tantas peas; o fato de o paradigma predominante tomar to difcil a interpretao das peas de que dispomos e projetar o verdadeiro modelo no qual elas se ajustam. Por exemplo, quando pela primeira vez Sir Flinders Petrie fez um relato das escavaes da tumba de Meryet-Nit no Egito, automaticamente presumiu que Meryet-Nit era um rei. No entanto, pesquisas posteriores estabeleceram que Meryet-Nit era mulher e, a julgar pela riqueza de sua tumba, uma rainha. O professor de Morgan cometeu o mesmo erro com a descoberta da tumba gigantesca em Nagadeh. Tambm se presumiu fosse aquele o local de sepultamento de um rei, Hor-Aha, da primeira dinastia. Mas, como escreveu o egiptologista Walter Emery, pesquisas posteriores mostraram ser aquele o sepulcro de Nit-Hotep, me de Hor-Aha.1 Estes exemplos de como preconceitos culturais levaram a erros so meras excees, como observa a historiadora de arte Merlin Stone, j que depois foram corrigidos. Stone viajou por todo o mundo, olhando escavao aps escavao, arquivo aps arquivo e objeto aps objeto, reexaminando fontes primitivas e verificando em seguida como haviam sido interpretadas. Descobriu que em geral, quando havia evidncia de um perodo de tempo anterior em que homem e mulher viviam como iguais, esse perodo simplesmente era ignorado.2 Nas pginas seguintes, quando examinarmos a extraordinria civilizao antiga descoberta na virada do sculo XX na ilha mediterrnea . de Creta, veremos como este preconceito levou a uma viso incompleta " e, na verdade, muito distorcida, no s de nossa evoluo cultural como tambm do desenvolvimento de civilizao superior.

A exploso arqueolgica
A descoberta da cultura antiga, de uma tecnologia adiantada e complexidade social, da Creta minica assim chamada pelos arquelogos por causa do lendrio rei Minos foi uma espcie de exploso. Como disse o arquelogo Nicolas Platon, o qual por volta de 1980 havia escavado a ilha por mais de cinqenta anos: "Os arquelogos ficaram atnitos. No conseguiram entender como a existncia mesma de uma civilizao to desenvolvida podia ter permanecido desconhecida at ento."3 "Desde o comeo", escreve Platon, que durante muitos anos foi superintendente de antiguidades em Creta, "surpreendentes descobertas foram feitas". Com o progresso do trabalho, "diversos palcios de muitos andares, villas, fazendas, bairros de cidades populosas e bem organizadas, instalaes de um porto, redes de estradas cruzando a ilha de uma extremidade a outra, locais de adorao e de sepultamento organizados foram descobertos".4 Com o prosseguimento das escavaes pelos arquelogos, quatro alfabetos (hieroglfico, protolinear, linear A e linear B) foram descobertos, trazendo a civilizao de Creta, por definio arqueolgica, para o perodo histrico ou literrio. Muito se aprendeu sobre a estrutura social e os valores das fases minica e micnica, anterior e posterior. E, o que talvez seja mais surpreendente, com o progresso das escavaes e mais e mais afrescos, esculturas, vasos, entalhes e outras obras-de-arte foram

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desenterrados, chegando-se percepo de que ali estavam os restos de uma tradio artstica nica nos anais da civilizao. A histria da civilizao de Creta comea por volta de 6000 a.C, quando uma pequena colnia de imigrantes, provavelmente de Anatlia, chegou pela primeira vez ao litoral da ilha. Foram eles que trouxeram a Deusa, bem como uma tecnologia agrria que classifica estes primeiros colonizadores como neolticos. Nos quatro mil anos seguintes houve progresso tecnolgico lento e estvel, na cermica, tecelagem, metalurgia, gravao, arquitetura e outras artes, bem como um comrcio florescente e uma gradual evoluo do estilo artstico vivo e alegre to caracterstico de Creta. Em seguida, aproximadamente 2000 a.C, Creta entrou no que os arquelogos denominam o perodo minico mdio ou palaciano antigo.5 Este perodo j estava bem dentro da Idade do Bronze, perodo este em que o restante do mundo ento civilizado da Deusa estava sendo gradativamente substitudo pelos deuses guerreiros masculinos. Ela ainda era venerada como Hathor e Isis no Egito, Astarte ou Ishtar na Babilnia, ou a Deusa do Sol de Arina em Anatlia. Mas agora no passava de uma deidade secundria, descrita como a consorte ou me dos deuses masculinos mais poderosos, pois aquele era um mundo onde cada vez mais o poder das mulheres se achava tambm em declnio, um mundo onde a dominao masculina e as guerras de conquista e contra-conquista passavam a ser a norma em toda a parte. Na ilha de Creta, onde a Deusa ainda era suprema, no havia sinais de guerra. Ali a economia prosperava e as artes floresciam. E mesmo quando, no sculo XV a.C, por fim a ilha caiu sob domnio aqueu quando os arquelogos no mais falaram de uma cultura minica mas sim minica-micnica , a Deusa e o modo de pensar e viver por ela simbolizados ainda pareciam prevalecer. Sob a influncia minica mais antiga tambm encontrada no continente grego, o qual da mesma forma comeava a entrar no perodo micnico os novos senhores indo-europeus da ilha aparentemente adotaram muito da cultura e religio minicas. Por exemplo, nas imagens do famoso sarcfago Hagia Triada do sculo XV a.C, j bem mais rgido e estilizado, mas ainda indiscutivelmente cretense, ainda a Deusa quem comanda a carruagem em forma de grifo, levando o homem morto para sua nova vida. E ainda so as sacerdotisas da Deusa, e no os sacerdotes em longos robes femininos, que representam papel central nos rituais retratados em afrescos sobre calcrio. So elas que lideram a procisso e estendem as mos para tocar o altar. Como observou a historiadora da cultura Jacquetta Hawkes, na singular linguagem to tpica dos estudiosos: "Se isto ainda era verdade no sculo XIV, sua prevalncia em tempos anteriores devia ser quase igualmente certa."6 Assim, no grande palcio de Cnossos era uma mulher a Deusa, suas altas sacerdotisas ou talvez, como acredita Hawkes, a rainha cretense quem estava no centro, enquanto duas procisses de homens se aproximavam para prestar-lhe tributo.7 E por toda a parte encontram-se figuras femininas, muitas delas com os braos erguidos em gesto de bno, algumas com serpentes ou machados de duas lminas nas mos, como smbolos da Deusa.

O amor vida e natureza

Estes gestos de bno reverente parecem captar de muitas maneiras a essncia da cultura minica. Pois, como coloca Platon, essa era uma sociedade em que "a totalidade da vida era impregnada por ardorosa f na Deusa Natureza, fonte de toda criao e harmonia". Em Creta, pela ltima vez na histria registrada, um esprito de harmonia entre mulheres e homens, como participantes iguais e alegres na vida, parece difundido. Este esprito parece brilhar na tradio artstica cretense, tradio esta que, outra vez nas palavras de Platon, excepcional em seu "prazer com a beleza, a graa e o movimento" e em seu "deleite com a vida e a proximidade da natureza".8

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Alguns estudiosos descreveram a vida minica como uma "expresso perfeita da idia de homo ludens" do "homem" expressando nossos mais elevados impulsos atravs de rituais e atividades artsticas divertidas e ao mesmo tempo significativamente mticas. Outros tentaram resumir a cultura cretense com palavras e expresses como "sensibilidade", "encanto da vida" e "amor beleza e natureza". Embora existam poucos (por exemplo, Ciro Gordon) que tentem desmerecer ou de certa forma redefinir o fenmeno cretense de maneira a faz-lo ajustar-se aos preconceitos to comumente aceitos da Antiguidade como mais belicoso e (exceto pelos hebreus) menos desenvolvido espiritualmente do que ns, a grande maioria dos estudiosos, e com certeza aqueles que realizaram extensos trabalhos de campo na ilha, aparentemente mostram-se bastante incapazes de conter sua admirao, e mesmo assombro, ao descrever seus achados.9 Encontramos ali uma civilizao tecnologicamente rica e culturalmente adiantada na qual, como escrevem os arquelogos Hans-Gnther Buchholtz e Vassos Karageorghis, "todos os meios de comunicao artsticos na verdade, tanto a vida quanto a morte em sua totalidade se embutiam profundamente em uma religio penetrante e onipotente". Mas, em contraste marcante com outras civilizaes elevadas do perodo, esta religio centrada no culto Deusa parece ao mesmo tempo refletir e reforar uma ordem social na qual, para citar Nicolas Platon, "o medo da morte era praticamente obliterado pela onipresente alegria de viver".10 Estudiosos srios como Sir Leonard Woolley descreveram a arte minica como "a mais inspirada do mundo antigo". 11 Arquelogos e historiadores de arte de todo o mundo tm usado expresses como "o encantamento de um mundo mgico" e "a mais completa aceitao do dom de viver jamais vista".12 E no foi unicamente a arte cretense os magnficos afrescos de perdizes multicoloridas, grifos fantsticos e mulheres elegantes, delicadas miniaturas de ouro, as jias refinadas e as estatuetas graciosamente moldadas como tambm a sociedade cretense a impressionar os estudiosos por sua singularidade. Por exemplo, um trao notvel da sociedade cretense, o que a distingue radicalmente de outras antigas civilizaes desenvolvidas, a aparente diviso justa da riqueza. "O padro de vida at mesmo de camponeses parece ter sido elevado", relata Platon, "nenhuma das casas encontradas at o momento sugeria condies de vida muito inferiores".13 Isso no significa que Creta fosse mais rica, ou mesmo to rica quanto o Egito ou a Babilnia. Mas, em vista do abismo econmico e social existente entre aqueles situados no topo e na base, caracterstico de outras civilizaes "superiores", importante observar que desde o comeo o modo como Creta usava e distribua sua riqueza parecia ser nitidamente diferente. Desde os primeiros povoados, a economia da ilha era basicamente agrria. Com o passar do tempo, a criao de gado, a indstria e particularmente o comrcio atravs de uma grande esquadra mercantil que navegava, e aparentemente comandava, todo o Mediterrneo assumiram crescente importncia, com grande contribuio para a prosperidade econmica do pas. E, embora a base da organizao social no princpio fosse o genos ou cl matrilinear, por volta de 2000 a. C. a sociedade cretense tomou-se mais centralizada. Durante o que Sir Arthur Evans denominou perodos minico mdio e recente, e Platon chama de perodos palacianos antigo e novo, h indcios de administrao governamental centralizada em diversos palcios cretenses, Mas ali a centralizao no acarretou a norma autocrtica. Tampouco trouxe o uso de tecnologia avanada para benefcio s de poucos poderosos ou o tipo de explorao e brutalizao das massas to notvel em outras civilizaes daquele perodo. Pois, embora em Creta houvesse uma afluente classe dominante, no h indicao (seno em mitos gregos posteriores tais como o de Teseu, rei Minos e o Minotauro) de que ela fosse sustentada por forte poder armado. "O desenvolvimento da escrita levou ao estabelecimento da primeira burocracia, como demonstrado por um pequeno nmero de tbuas em linear A", escreve Platon, que em seguida observa como as rendas governamentais extradas da riqueza cada vez maior da ilha eram empregadas judiciosamente para melhorar as condies de vida, as quais, pelos padres ocidentais,

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eram bem "modernas". "Todos os centros urbanos possuam sistemas de esgotos perfeitos, instalaes sanitrias e utenslios domsticos". Acrescenta ele: "No h dvida de que extensas obras pblicas pagas pelos cofres pblicos foram realizadas na Creta minica. Embora at o momento muito poucos vestgios tenham sido encontrados, eles so reveladores: viadutos, estradas pavimentadas, postes de observao, abrigos de estrada, canos de gua, fontes, reservatrios, etc. H indcios de trabalhos de irrigao em grande escala com canais para levar e distribuir a gua."14 Apesar dos terremotos peridicos, os quais destruram por completo antigos palcios e por duas vezes interromperam o desenvolvimento de novos centros de palcios, a arquitetura palaciana de Creta tambm nica na civilizao. Estes palcios so um notvel misto de traos enaltecedores da vida e agradveis aos olhos, em vez de monumentos autoridade e ao poder, caractersticos do Egito e de outras sociedades primitivas, belicosas e de dominao masculina. Nos palcios cretenses havia vastos trios, fachadas majestosas e centenas de aposentos dispostos nos "labirintos" organizados que se tomaram o sinnimo de Creta nas lendas gregas posteriores. Nesses labirintos havia inmeros apartamentos dispostos em vrios andares, em diferentes alturas, arrumados de forma assimtrica em volta de um trio central. Havia aposentos especiais para o culto religioso. Os cortesos possuam seus prprios aposentos no palcio ou ocupavam casas encantadoras nas redondezas. Havia tambm alojamentos para a criadagem do palcio. Longas filas de quartos para despensa com corredores de acesso eram utilizadas para estocar mantimentos e tesouros. E extensos sales com filas de elegantes colunas eram usados para audincias, recepes, banquetes e reunies da assemblia.15 Os jardins eram uma caracterstica essencial em toda a arquitetura minica, assim como o planejamento das construes que enfatizavam a privacidade, boa luz natural e utenslios domsticos e, talvez, acima de tudo, a ateno ao detalhe e beleza. "Eram usados materiais locais e importados", escreve Platon, "todos trabalhados com meticuloso cuidado, pilastras de gesso e tufo, fachadas, paredes, prismas de iluminao e trios perfeitamente compostos. Tabiques eram decorados com estuque, com murais em muitos casos, e com acabamento em mrmore. (...) No s as paredes, mas com freqncia os tetos e assoalhos eram decorados com pinturas, mesmo em vilas, casas de campo e habitaes simples da cidade. (...) os motivos inspiravam-se sobretudo em plantas terrestres e marinhas, em cerimnias religiosas e na vida alegre da corte e do povo. O culto natureza tudo permeava."16

Uma civilizao excepcional

O grande palcio de Cnossos, famoso por sua grandiosa escadaria de pedra, suas varandas com colunas e seu esplndido salo de recepo, tambm tpico da cultura minica por sua nfase esttica, em vez de monumental, em sua sala do trono e aposentos reais, expressando talvez o que a historiadora da cultura Jacquetta Hawkes denomina o "esprito feminino" da arquitetura cretense.17 Cnossos, provavelmente com cem mil habitantes, ligava-se aos portos da costa sul por uma bela estrada pavimentada, a primeira do gnero na Europa. Suas ruas, semelhana daquelas de outros centros palacianos tais como Mallia e Phaistos, eram pavimentadas e possuam escoadouros, e eram ladeadas por casas simples de dois ou trs andares, com telhados retos, por vezes com terrao para uso nas noites quentes de vero.18 Hawkes descreve as cidades em tomo dos palcios como "bem projetadas para a vida civilizada", e Platon caracteriza a "vida particular" do perodo como tendo "obtido um alto grau de refinamento e conforto". Conforme resume Platon: "As casas eram adaptadas a todas as necessidades prticas da vida, e um ambiente atraente era criado ao redor delas. Os minicos eram muito ligados natureza, e sua arquitetura tinha como objetivo permitir-lhes usufruir a natureza o mais livremente possvel."19
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O vesturio cretense tambm era tipicamente desenhado para obteno de efeitos estticos e prticos, permitindo liberdade de movimentos. O exerccio fsico e os esportes envolviam tanto homens quanto mulheres e eram praticados como divertimento. Quanto alimentao, uma grande variedade de gros era cultivada, os quais, juntamente com a criao de gado, piscicultura, apicultura e preparao de vinho, proporcionavam uma dieta saudvel e variada.20 O divertimento e a religio entrelaavam-se com freqncia, tornando as atividades de lazer cretenses ao mesmo tempo agradveis e significativas. "A msica, o canto e a dana eram acrescentados aos prazeres da vida", descreve Platon. "Havia freqentes cerimnias pblicas, na maioria religiosas, seguidas de procisses, banquetes e demonstraes de acrobacia realizadas em teatros construdos para este fim ou em arenas de madeira", entre as quais os famosos taurokatharpsia ou jogos com touro.21 Outro estudioso, Reynold Higgins, resume este aspecto da vida cretense da seguinte maneira: "A religio para os cretenses constitua uma ocupao feliz, sendo celebrada em santurios de palcios ou ento em santurios ao ar livre nos topos das montanhas e em cavernas sagradas. (...) Sua religio ligava-se intimamente recreao. No primeiro lugar em importncia vinham os esportes com touros, os quais provavelmente eram realizados nas quadras centrais dos palcios. Homens e mulheres jovens reunidos em times agarravam os chifres de um touro em posio de ataque e davam um salto mortal sobre suas costas."22 A parceria igualitria de homens e mulheres, que parecia caracterizar a sociedade minica, talvez nunca seja ilustrada com tanta nitidez como nestes jogos sagrados com o touro, onde mulheres e homens jovens se apresentavam juntos e confiavam sua vida um ao outro. Estes rituais, que combinavam emoo, percia e fervor religioso, tambm parecem ter sido caractersticos do esprito minico em outro aspecto importante; destinavam-se no s ao prazer individual ou salvao, m tambm a invocar o poder divino capaz de trazer bem-estar a toda a sociedade.23 Mais uma vez, importante salientar que Creta no era uma sociedade ideal ou utpica, mas uma sociedade humana real, cheia de problemas e imperfeies. Era uma sociedade que se desenvolvia h milhares de anos, quando ainda nada havia semelhante cincia que conhecemos, quando os processos da natureza ainda eram em geral explicados e tratados por meio de crenas animistas e ritos expiatrios.24 Alm do mais, era uma sociedade que funcionava em meio a um universo cada vez mais belicoso e dominado pelo homem. Sabemos, por exemplo, que os cretenses possuam armas algumas, como adagas lindamente adornadas, de grande qualidade tcnica. Provavelmente, com o aumento da belicosidade e pirataria no Mediterrneo eles tambm vieram a travar batalhas martimas, a fim de preservar seu vasto comrcio martimo e o litoral. Mas, em contraste com outras civilizaes desenvolvidas de seu tempo, a arte cretense no idealiza a guerra. Como j mencionei, at mesmo o famoso machado de duas lminas simbolizava a fertilidade abundante da terra. Talhado na forma das enxadas usadas na limpeza da terra para a plantao de sementes ele era tambm a estilizao da borboleta, um dos smbolos da Deusa da transformao e do renascimento. Tampouco h indicaes de que os recursos materiais cretenses fossem como o so em nosso mundo moderno, a cada dia de forma mais esmagadora pesadamente investidos em tecnologias de destruio. Ao contrrio, a evidncia mostra que a riqueza cretense era investida em primeiro lugar na vida harmoniosa e esttica. Como escreveu Platon: "Toda a vida impregnava-se de f ardente na Deusa Natureza, fonte de toda criao e harmonia. Isso levou ao amor pela paz, ao horror pela tirania e ao respeito pela lei. Mesmo entre as classes dominantes, ambies pessoais pareciam desconhecidas; em lugar nenhum encontramos o nome de um autor ligado a uma obra-de-arte nem o registro dos feitos de um soberano."25 Em nossa poca, quando "o amor paz, o horror tirania e o respeito lei" podem ser requisitos para nossa sobrevivncia, as diferenas entre o esprito de Creta e os de seus vizinhos

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guarda interesse mais do que acadmico. Nas cidades cretenses sem fortificaes militares, as villas "desprotegidas" beira-mar e a falta de qualquer sinal de que as diversas cidades-estados no interior da ilha lutassem umas com as outras ou participassem de guerras agressivas (em marcante contraste com as cidades muradas e violentas guerras que em outras partes j eram norma), encontramos esta firme confirmao de nosso passado demonstrando que nossas esperanas de uma coexistncia humana pacfica no so, como em geral nos dizem, "sonhos utpicos". E nas imagens mticas de Creta a Deusa como Me do universo, e os seres humanos, animais, plantas, gua e cu como suas manifestaes na terra descobrimos o reconhecimento de nossa unidade com a natureza, tema que hoje tambm ressurge como pr-requisito para a sobrevivncia ecolgica. Contudo, talvez o mais notvel em termos do relacionamento da sociedade e ideologia o fato de, particularmente em seu perodo minico primitivo, a arte cretense aparentemente refletir uma sociedade em que o poder no equivale a dominao, destruio e opresso. Nas palavras de Jacquetta Hawkes, uma das poucas a escrever sobre "a idia de um monarca guerreiro triunfando na humilhao e morticnio do inimigo" neste caso mostra-se ausente. "Em Creta, onde soberanos santificados comandavam a riqueza e o poder e viviam em esplndidos palcios, dificilmente encontravam-se traos destas manifestaes de orgulho masculino e crueldade irracional."26 Trao extraordinrio da cultura cretense a ausncia de esttuas ou relevos daqueles que se sentavam nos tronos de Cnossos ou qualquer dos palcios. Alm do afresco da Deusa ou talvez rainha/sacerdotisa no centro de uma procisso de doao, aparentemente no houve retratos reais de qualquer tipo at a ltima fase. Mesmo ento, como nica possvel exceo, o relevo pintado, s vez identificado como o jovem prncipe, mostra um jovem de cabelos longos, desarmado, nu at a cintura, coroado de plumas de pavo e caminhando entre flores e borboletas. Igualmente notvel e reveladora na arte da Creta minica a ausncia de quaisquer cenas grandiosas de batalhas ou caadas. "A ausncia dessas manifestaes do soberano masculino todopoderoso to difundida nesse perodo e nessa etapa do desenvolvimento cultural, a ponto de ser quase universal", observa Hawkes, " um dos motivos que leva a supor poderem os ocupantes dos tronos minicos ter sido rainhas."27 Esta tambm a concluso da antroploga Ruby Rohrlich-Leavitt. Escrevendo a respeito de Creta a partir de uma perspectiva feminista, ela observa que foram os arquelogos modernos que apresentaram o jovem acima descrito como o "jovem prncipe" ou o "rei-sacerdote", quando na verdade ainda no foi encontrada uma nica representao de um rei ou deus masculino dominador. Ela observa tambm que a ausncia de idealizaes de violncia masculina e poder destrutivo na arte de Creta caminha lado a lado com o fato de ter sido nessa sociedade que "a paz durou por 1.500 anos, tanto em sua ilha quanto no exterior, em uma poca de guerras incessantes".28 Platon, que tambm caracteriza os minicos como um "povo excepcionalmente pacfico", escreveu a respeito dos ocupantes dos tronos minicos como reis. No entanto, ficou igualmente impressionado, como ele mesmo disse, de "cada rei governar seus prprios domnios em harmonia estreita e 'coexistncia pacfica' com os demais". Platon analisa os estreitos elos entre governo e religio, caracterstica tpica da antiga vida poltica. Mas observa que neste caso, mais uma vez em gritante contraste com outras cidades-estados contemporneas, "a autoridade do rei provavelmente era limitada pelos conselhos de altos oficiais nos quais outras classes sociais deviam estar representadas".29 Estes dados ainda bastante ignorados a respeito da civilizao pr-patriarcal da antiga Grcia fornecem-nos alguns fascinantes indcios, os quais aprofundaremos mais tarde, sobre as origens de muito do que valorizamos na civilizao ocidental. Especialmente notvel o modo como nossa atual crena de que o governo deve representar os interesses do povo parece ter sido prenunciado na Creta minica muito antes do chamado nascimento da democracia nos tempos

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gregos clssicos. Alm disso, a moderna conceptualizao que ia surgindo, do poder como responsabilidade em vez de dominao, parece ser um ressurgimento de antigas vises. Pois as evidncias indicam que em Creta o poder era basicamente relacionado com a responsabilidade da condio de me, em vez da cobrana de obedincia a uma elite masculina dominadora atravs da fora ou do temor fora. Esta a definio de poder caracterstica do modelo de parceria da sociedade, no qual mulheres e traos associados mulher no so sistematicamente desvalorizados. E esta a definio de poder prevalente em Creta medida que sua evoluo social e tecnolgica se tornava mais complexa, afetando profundamente sua evoluo cultural. Particularmente interessante o fato de muito depois de Creta entrar na Idade do Bronze, ao mesmo tempo em que a Deusa, enquanto provedora e alimentadora de toda a vida na natureza, ainda venerada como a personificao suprema de todos os mistrios deste mundo, as mulheres continuaram a manter sua posio de destaque na sociedade cretense. Ali, como escreve RohrlichLeavitt, as mulheres so "temas centrais, as mais retratadas nas artes e ofcios. E elas so retratadas sobretudo na esfera pblica".30 Portanto, no se confirma a afirmao de que a cidade-estado ou o que alguns estudiosos modernos denominam "estadismo" exige estruturalmente belicosidade, hierarquia e a submisso das mulheres. Nas cidades-estados de Creta, lendrias por sua riqueza, artes e ofcios magnficos e comrcio florescente, notvel que as novas tecnologias, e com elas uma escala de organizao social mais extensa e complexa, incluindo especializao crescente, no ocasionem qualquer deteriorao na condio feminina. Em contrapartida, na Creta minica as redistribuies de papis que acompanharam as mudanas tecnolgicas aparentemente fortaleceram, em vez de enfraquecerem, o status feminino. Como ali no havia modificaes sociais e ideolgicas fundamentais, os novos papis requeridos pelos avanos tecnolgicos no acarretavam o tipo de descontinuidade histrica que vemos em outras localidades. Nas sociedades da Mesopotmia meridional, encontramos rgida estratificao social e constantes guerras por volta de 3500 a.C, juntamente com o declnio da situao feminina. Na Creta minica, embora houvesse urbanizao e estratificao social, no havia belicosidade, e o status da mulher no declinava.31

A invisibilidade do bvio
Sob o paradigma predominante, onde a hierarquia o principal princpio organizacional, se as mulheres possuem uma elevada posio social, conclui-se que a posio social do homem deve ser inferior. J vimos como as evidncias de herana e linhagem matrilinear, a mulher como deidade suprema e sacerdotisas e rainhas com poder temporal so interpretadas como indcios de uma sociedade "matriarcal". Mas esta concluso inteiramente injustificada luz das evidncias arqueolgicas. Tampouco infere-se do alto status das mulheres cretenses que os homens de Creta possussem condio social comparvel de mulheres em sistemas sociais dominados pelo homem. Na Creta minica, todo o relacionamento entre os sexos no s definies e valores dos papis dos sexos como tambm atitudes em relao sensualidade e ao sexo naturalmente era muito diferente do nosso. Por exemplo, o estilo de vestir de seios nus das mulheres e as roupas escassas enfatizando a genitlia masculina demonstravam franca apreciao das diferenas sexuais e o prazer possvel a partir dessas diferenas. Pelo que sabemos hoje com a moderna psicologia humanstica, este "vinculo de prazer" teria fortalecido um sentido de mutualidade entre homens e mulheres enquanto indivduos.32 As atitudes cretenses mais naturais em relao ao sexo tambm teriam acarretado outras conseqncias de percepo igualmente difcil sob o paradigma predominante, no qual o dogma
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religioso considera o sexo como pecado maior do que a violncia. Como escreveu Hawkes: "Os cretenses parecem ter reduzido e desviado sua agressividade com uma vida sexual livre e sensata."33 Aliadas ao seu entusiasmo pelos esportes e pela dana e sua criatividade e amor vida, essas atitudes liberadas em relao ao sexo parecem ter contribudo para o esprito pacfico e harmonioso geral predominante na vida cretense. Como se sabe, esta questo de esprito que destaca Creta das outras civilizaes desenvolvidas daquele perodo. Segundo Arnold Hauser, "a cultura minica excepcional nas diferenas essenciais de seu esprito em relao de seus contemporneos".34 Mas ento surgiu o bloqueio eterno, o ponto onde os estudiosos encontraram a informao automaticamente excluda sob a viso predominante de mundo, pois quando se trata de unir essa diferena essencial ao fato de a Creta minica ter sido a ltima sociedade, e a mais adiantada, em que a predominncia masculina no era norma, a grande maioria dos estudiosos de repente se omite ou logo se vira para outra direo. No mximo, eles contornam a dificuldade com uma estratgia de enviar o assunto para a periferia. Eles podem observar que, em marcante contraste com outras civilizaes antigas e contemporneas, em Creta as virtudes "femininas" de concrdia e sensibilidade tinham prioridade social. E podem observar tambm que, em contraste com outras sociedades, as mulheres cretenses possuam posies sociais, econmicas, polticas e religiosas elevadas. Mas eles s se referem a isso de passagem, sem dar maior nfase, mostrando desta forma ao leitor que receptivo a sua autoridade ser este tema secundrio ou perifrico. Ao se verificar a maior parte da literatura sobre Creta, possvel recordar a curiosa nota de p de pgina de Charles Darwin em A Estirpe do Homem. Darwin lembrou que, quando esteve no Egito, observou serem os traos de uma esttua do fara Amenfis III notavelmente negrides. Mas ao dizer isso, mesmo em uma simples nota de p de pgina, logo qualificou o que vira com seus prprios olhos e que desde ento tornou-se firmemente estabelecido como a existncia de faras negros no Egito. Embora tenha providenciado por conta prpria para que suas observaes fossem verificadas com mais detalhe por duas pessoas que o acompanhavam na ocasio, sentiu-se compelido a citar duas autoridades conhecidas no assunto, J.C. Nott e George R. Gliddon, os quais em seu livro Tipos Humanos descreveram os traos dos faras como "notavelmente europeus", afirmando no ser a esttua em questo uma "mistura negra".35 No comeo deste captulo observamos incidentes semelhantes relacionados com evidncias de mulheres faras, por exemplo, Meryet-Nit e Nit-Hotep. Mas, enquanto na egiptologia se encontra este tipo de cegueira autoritria, na maior parte da literatura abalizada sobre Creta ela disseminada, com desvios constantes, tornando invisvel ou, na melhor das hipteses, trivializando a mensagem excepcionalmente clara da arte cretense. Muito depois de Darwin, quando foram descobertas mais esttuas e evidncias visualmente mais claras da existncia histrica de soberanos negros, os especialistas (cuja esmagadora maioria constituda de brancos, claro) ainda afirmavam que era impossvel haver qualquer "mistura negra".36 Da mesma forma, i ndcios notveis da diferena essencial que distingue Creta de outras sociedades ainda so sistematicamente negados ou atenuados pela maioria dos estudiosos. O papel central representado pelas mulheres na sociedade cretense to extraordinrio que, desde a primeira descoberta da cultura minica, os estudiosos tm-se mostrado incapazes de ignor-lo por completo.. Assim como Darwin, contudo, eles se sentem compelidos a ajustar o que viram com seus prprios olhos ideologia predominante. Por exemplo, quando Sir Arthur Evans comeou a realizar escavaes na ilha no comeo do sculo XX, reconheceu que os cretenses adoravam uma deidade feminina. Constatou tambm que a arte de Creta retratava o que ele denominou "cenas de intimidade feminina". Mas, ao comentar tais cenas, Evans sentiu-se forado a equipar-las de imediato com nada mais do que aquilo a que chamou "tagarelice" feminina dos "escndalos da sociedade".37 Por um lado, a postura de Hans-Gnther Buchholtz e Vassos Karageorghis tende a uma caricatura da atitude alem estereotipada em relao s mulheres. Por outro lado, at mesmo eles
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observam que a "supremacia feminina em todas as esferas da vida refletia-se no panteo", e que, mesmo depois, "a alta estima das mulheres discernvel tambm na religio da civilizao micnica mais masculina".38 S uma mulher, Jacquetta Hawkes, caracteriza com objetividade a civilizao minica como "feminina" mas inclusive ela pra antes de buscar as implicaes totais deste importante insight. Platon observa especificamente que "o importante papel representado pelas mulheres visvel em todas as esferas". Alm disso, escreve que "no h dvida de que as mulheres ou ao menos a influncia da sensibilidade feminina ofereceram notvel contribuio arte minica". Ele escreve que "o papel predominante representado pelas mulheres na sociedade fica evidente pelo fato de elas assumirem ativo papel em todos os aspectos da vida do novo perodo palaciano". Mas em seguida, aps reconhecer a elevada condio social e a ativa participao da mulher em todos os aspectos da vida como caracterstica essencial da cultura cretense, at Platon sente-se forado a acrescentar que "isso devia ocorrer em razo da ausncia de homens, distantes em longas jornadas martimas". Em todos os outros aspectos, esse um trabalho excelente, no qual ele observa especificamente: "embora fosse um engano descrev-la (Creta) como um matriarcado, h muitas evidncias at mesmo de perodos helnicos de que a sucesso era passada pela linhagem feminina".39 Assim, outra vez vemos como, sob o paradigma predominante, nosso verdadeiro passado e o impulso original de nossa evoluo cultural s podem ser vistos atravs de uma lente sombria. Mas, uma vez diante da implicao total do que este passado prenunciou o que ns, em nosso nvel de desenvolvimento tecnolgico e social, poderamos ter sido e ainda podemos vir a ser , defrontamo-nos com uma questo incessante. O que acarretou a mudana radical na orientao cultural, o deslocamento que nos levou da ordem social sustentada pelo Clice para a ordem dominada pela Espada? Quando e como se deu isso? E o que esta mudana cataclsmica nos diz sobre nosso passado e nosso futuro?

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CAPTULO 4 AS TREVAS COMO RESULTADO DO CAOS: DO CLICE ESPADA

Medimos em sculos o tempo que nos ensinaram como sendo o da histria humana. Mas a extenso do segmento primitivo de uma histria bem diferente medida em milnios. O paleoltico remonta a um perodo superior a trinta mil anos. A era neoltica da revoluo cultural aconteceu h mais de dez mil anos. atai Hyk foi construda h 8.500 anos. E a civilizao de Creta caiu s h 3.200 anos. Nesse espao de milnios muitas vezes superior histria medida em nossos calendrios desde o nascimento de Cristo , na maior parte das sociedades europias e do Oriente Prximo enfatizavam-se as tecnologias que sustentavam e desenvolviam a qualidade de vida. Durante os milhares de anos do neoltico, grandes avanos foram dados na produo de alimentos atravs da agricultura, assim como da caa, pesca e domesticao de animais. A habitao desenvolveu-se por meio de inovaes na construo, tapearia, moblia e outros artigos domsticos, e at mesmo (como em atal Hyk) planejamento urbano.1 O vesturio deixou o perodo das peles e couros bem para trs com a inveno da tecelagem e costura. E, enquanto eram estabelecidos os alicerces materiais e espirituais para uma civilizao mais desenvolvida, as artes tambm floresceram. Como regra geral, provavelmente a linhagem era traada por parte da me. As mulheres mais velhas ou chefes dos cls administravam a produo e distribuio dos frutos da terra, que eram considerados pertencentes a todos os membros do grupo. Ao lado da posse comum dos principais meios de produo e a percepo do poder social como responsabilidade ou administrao para benefcio de todos surgiu o que parece ter sido uma organizao social basicamente cooperativa. Tanto mulheres quanto homens s vezes at mesmo, como em atal Hyk, pessoas de diferentes grupos raciais trabalhavam em cooperativa em prol do bem comum.2 Ali a fora fsica masculina superior no era a base para a opresso social, a guerra organizada ou a concentrao da propriedade privada nas mos dos homens mais fortes. Tampouco oferecia ela as bases para a supremacia dos machos sobre as fmeas ou dos valores "masculinos" ' sobre os "femininos". Ao contrrio, a ideologia prevalente era ginocntrica, ou centrada na mulher, a deidade representada em forma feminina. Simbolizados pelo Clice feminino ou fonte da vida, os poderes geradores, alimentadores e criativos da natureza no os poderes de destruio tinham, como j vimos, o mais elevado valor. Ao mesmo tempo, a funo de sacerdotisas e sacerdotes parecia no ser a de servir e oferecer sano religiosa a uma feroz elite masculina, e sim beneficiar todos os membros da comunidade da mesma forma como chefes dos cls administravam as posses comuns e o trabalho das terras.3 Mas ento ocorreu a grande mudana de tal ordem que, de tudo que sabemos a respeito da evoluo cultural humana, nada se compara a ela em magnitude.

Os invasores perifricos
No princpio era como a proverbial nuvem bblica, "do tamanho da mo de um homem" as atividades dos bandos nmades aparentemente insignificantes vagando pelas reas perifricas menos aprazveis de nosso globo em busca de pasto para seus rebanhos. Ao que parece, eles permaneceram ali, ao longo de milnios, nos territrios agrestes, desprezados, mais frios e

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despovoados dos limites da Terra, enquanto as primeiras grandes civilizaes agrcolas se espraiavam junto aos lagos e rios das terras frteis centrais. Para esses povos agrcolas, usufruindo o prematuro auge da evoluo da humanidade, paz e prosperidade devem ter parecido o eterno estado abenoado da raa humana, e os nmades nada mais do que uma novidade perifrica. Dispomos apenas de especulaes sobre como estes bandos nmades aumentaram em nmero e em ferocidade e sobre a durao do perodo em que isso aconteceu. 4 Mas, por volta de 5000 a.C, ou aproximadamente h sete mil anos, comeamos a encontrar evidncias do Mellaart denomina um padro de ruptura das antigas culturas neolticas dos Blcs.5 Restos arqueolgicos mostram claros sinais de tenso nesse perodo em muitos territrios. Encontram-se evidncias de invases, catstrofes naturais e por vezes as duas, causando destruio e transtorno em larga escala. Em diversas reas, as antigas tradies da cermica desaparecem. Pouco a pouco, numa gradual devastao, estabelece-se um perodo de regresso e estagnao. Por fim, durante esse tempo de caos crescente, cessa o desenvolvimento da civilizao. Como escreveu Mellaart, sero necessrios outros dois mil anos antes que surjam as civilizaes da Sumria e do Egito.6 Na Europa antiga, a ruptura fsica e cultural das sociedades neolticas adoradoras da Deusa tambm parece iniciar-se no quinto milnio a.C, que Gimbutas denomina Primeira Onda Kurga. "Graas ao nmero crescente de dataes com radiocarbono, hoje possvel traar as vrias ondas migratrias dos pastoralistas da estepe ou povo kurgo, as quais varreram a Europa pr-histrica", relata Gimbutas. Estas repetidas incurses e os choques culturais e mudanas de populao da resultantes concentraram-se em trs investidas principais: Primeira Onda, de 4300-4200 a.C; Segunda Onda, de 3400-3200 a.C; e Terceira Onda, de 3000-2800 a.C (as datas so ajustadas pela dendrocronologia).7 Os kurgos consistiam no que os estudiosos denominam indo-europeus ou grupo de linguagem ariana, tipo que nos tempos modernos seria idealizado por Nietzsche, e em seguida Hitler, como a nica raa pura europia. Na verdade, eles no eram os europeus originais, pois caram como um enxame sobre aquele continente, provenientes do nordeste asitico e europeu. Tampouco eram originalmente indianos, pois havia outro povo, os bravdicos, os quais habitavam a ndia antes de os invasores arianos conquist-los.8 Mas permaneceu o termo indo-europeu. Ele caracteriza uma longa sucesso de invases do norte asitico e europeu por povos nmades. Governados por poderosos sacerdotes e guerreiros, eles trouxeram consigo seus deuses masculinos da guerra e das montanhas. E como os arianos na ndia, os hititas e mittani no Crescente Frtil, os luwians em Anatlia, os kurgos na Europa Oriental, os aqueus e posteriormente os drios na Grcia, gradualmente impuseram suas ideologias e modos de vida sobre as terras e povos que conquistaram.9 Houve tambm outros invasores nmades. Os mais famosos foram um povo semita por ns denominado hebreu, proveniente dos desertos do sul, o qual invadiu Cana (posteriormente chamada de Palestina pelos filisteus, um dos povos que viveram na regio). Os preceitos morais que associamos tanto ao judasmo quanto ao cristianismo e a nfase na paz em muitas igrejas e sinagogas modernas de hoje obscurecem o fato histrico de que originalmente esses primeiros semitas eram um povo guerreiro governado por uma casta de sacerdotes-guerreiros (a tribo levita de Moiss, Aaro e Josu). semelhana dos indo-europeus, eles tambm trouxeram um deus da guerra e das montanhas, violento e colrico (Jeov ou Jav). E aos poucos, segundo a Bblia, eles tambm impuseram muito de sua ideologia e modo de vida aos povos das terras por eles conquistadas. Essas notveis semelhanas entre os indo-europeus e os antigos hebreus levaram a algumas conjeturas de que podem existir origens comuns, ou ao menos alguns elementos de difuso cultural neste caso.10 Contudo, no nos laos de parentesco ou nos contatos culturais impossveis de serem encontrados que reside tamanho interesse. Mas o que definitivamente une estes povos de localidades e perodos de tempo to diferentes a estrutura de seus sistemas sociais e ideolgicos.

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A nica coisa que todos eles tinham em comum era um modelo dominador de organizao social: um sistema social no qual a dominao e a violncia masculina e uma estrutura social em geral hierrquica e autoritria eram a norma. Outro ponto em comum era, em contraste com as sociedades que estabeleceram os alicerces da civilizao ocidental, o modo caracterstico como adquiriam riqueza material, no desenvolvendo tecnologias de produo, mas atravs de tecnologias cada vez mais eficazes de destruio.

A metalurgia e a supremacia masculina

Na obra marxista clssica Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, Friedrich Engels foi um dos primeiros a relacionar o surgimento de hierarquias e estratificao social baseadas na propriedade privada e a dominao masculina sobre as mulheres. Depois, Engels estabeleceu a ligao entre a mudana do matriarcado para o patriarcado e com o desenvolvimento da metalurgia do cobre e do bronze.11 No entanto, embora este tenha sido um insight pioneiro, apenas fez ligeira referncia ao tema. S luz de pesquisas recentes conseguimos enxergar os modos especficos e sociologicamente fascinantes como a metalurgia do cobre e do bronze redirecionaram de forma radical o curso da evoluo cultural na Europa e sia Menor O que acarretou tais mudanas radicais parece no se relacionar com a descoberta daqueles metais. Ao contrrio, elas esto relacionadas com uma questo fundamental que temos feito sobre tecnologia: os usos dados queles metais. A suposio, sob o paradigma predominante, de que todas as importantes descobertas tecnolgicas primitivas devem ter sido realizadas pelo "caador" ou pelo "guerreiro" com o objetivo de matana eficaz. Em matrias universitrias e em picos populares modernos ( como o filme baseado na obra de Arthur C. Clarke, 2001, Uma Odissia no Espao, aprendemos terem estas descobertas surgido com primeiros aperfeioamentos grosseiros em madeira e pedra, que, seguindo-se esta lgica, consistiam em porretes e facas para extermnio de inimigos.12 Da supor-se tambm terem sido aqueles os primeiros metais usados como armas. No entanto, indcios arqueolgicos mostram que metais como o cobre e o ouro h muito eram conhecidos pelo povo do neoltico, que os utilizavam apenas com fins religiosos e de ornamentao, alm da manufatura de ferramentas.13 , Novas tcnicas de datao inexistentes no tempo de Engels indicam que a metalurgia na Europa surgiu no sexto milnio a.C. entre povos que viviam ao sul dos montes Crpatos e na regio dos Alpes Dinricos e da Transilvnia. Estas primeiras descobertas de uso do metal manifestam-se em forma de jias, estatuetas e objetos rituais. No quinto e no comeo do quarto milnio a.C, o cobre tambm parece ser de uso geral para confeco de machados planos e enxadas com hastes, ferramentas em forma de cunha, anzis, sovelas, agulhas e pinos com espiral dupla. No entanto, como salienta Gimbutas, os machados de cobre da antiga Europa "eram ferramentas trabalhadas em madeira, e no machados de batalha ou smbolos do poder divino como eram conhecidos nas culturas proto-histricas e histricas indo-europias".14 Assim, evidncias arqueolgicas sustentam a concluso de que no foram os metais per se , mas sim seu uso no desenvolvimento de tecnologias cada vez mais eficazes de destruio, o que representou papel to crtico no que Engels denominou "a derrota histrica mundial do sexo feminino".15 Tampouco a dominao masculina tornou-se regra na pr-histria ocidental, como sugere Engels, quando os povos caadores-coletores comearam a domesticar e criar animais (em outras palavras, quando a criao de animais se tornou sua principal tecnologia de produo). Ao contrrio, essa dominao iniciou-se bem depois, durante as incurses de hordas pastorais ao longo de milnios, rumo a terras mais frteis, onde a agricultura se tornara a principal tecnologia de produo.

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Como vimos, as tecnologias de destruio no eram prioridades sociais importantes para os agricultores da idade neoltica europia. Mas, para as hordas guerreiras provenientes das regies ridas do norte, assim como dos desertos do sul, tais tecnologias eram fundamentais. E nesta conjuntura crtica que os metais representaram seu papel letal na formao da histria humana: no como avano tecnolgico geral, mas como armas para matar, saquear e escravizar. Gimbutas reconstruiu com mincia este processo na antiga Europa. Ela comeou com o fato de no existir cobre nas regies de onde provinham os pastoralistas, as ridas estepes ao norte do mar Negro. "Isso leva hiptese", escreve ela, "de que o povo kurgo das estepes, que usava cavalos como montaria, conhecia a tecnologia do metal, existente em 5000-4000 a.C. ao sul das montanhas cucasas. Provavelmente antes de 3500 a.C. eles haviam aprendido as tcnicas metalrgicas com os transcaucasianos, e logo depois partiram para a explorao dos minrios do Cucaso."16 Ou, mais especificamente, logo depois comearam a forjar, a partir do metal, armas de maior eficincia destruidora.17 Os dados de Gimbutas baseiam-se nas inmeras escavaes realizadas aps a Segunda Guerra Mundial, bem como na introduo de novas tcnicas de datao. Em termos extremamente resumidos, pode-se dizer que eles indicam que a transio da idade do cobre para a do bronze (quando as ligas cobre-arsnico ou cobre-estanho surgiram pela primeira vez) ocorreu no perodo entre 3500 e 2500 a.C, bem antes da data circa 2000 a.C. tradicionalmente aceita por antigos estudiosos. Alm disso, a rpida difuso da metalurgia em bronze por todo o continente europeu est ligada a evidncias de incurses cada vez mais freqentes dos povos pastoralistas errantes, belicosos, hierrquicos e masculinos das estepes do norte, os quais Gimbutas denominou kurgos. "O surgimento de armas de bronze adagas e alabardas , juntamente com machados de bronze finos e afiados, bem como maas e achas de pedras semipreciosas e cabeas de flecha em slex, coincide com as rotas de disperso do povo kurgo", escreve Gimbutas.18

A mudana na evoluo cultural

De forma alguma isto significa que a radical mudana na evoluo cultural da sociedade ocidental no passou de conseqncia das guerras de conquista. Como veremos, o processo foi bem mais complexo. No entanto, parece haver poucas dvidas de que desde o princpio a guerra foi um instrumento essencial na substituio do modelo de parceria pelo modelo dominador. E a guerra e outras formas de violncia social continuaram a representar papel fundamental no desvio de nossa evoluo cultural na direo da parceria para a de dominao. Como constataremos, a mudana do modelo de parceria para o de dominao na organizao social foi um processo gradual e, de certa forma, previsvel. Contudo, os acontecimentos que deflagraram tal modificao foram relativamente sbitos e, na poca, imprevisveis. Os registros arqueolgicos apresentam uma coerncia surpreendente com o novo pensamento cientfico, no que se refere imprevisvel mudana ou de que maneira estados equilibrados ou prximos ao equilbrio h muito estabelecidos podem com relativa rapidez mudar para um estgio distante do equilbrio, ou catico. Ainda mais impressionante o quanto esta mudana radical em nossa evoluo cultural sob certos aspectos se ajusta ao modelo no-linear evolucionista de "equilbrio intercalado" proposto por Eldredge e Gould, com o surgimento de "isolados perifricos" em "pontos de bifurcao" crticos.19 Os "isolados perifricos" que ento surgiram do que so literalmente as extremidades de nosso globo (as estepes ridas do norte e os desertos estreis do sul) no so uma espcie diferente. Mas, interrompendo um longo perodo de desenvolvimento estvel guiado por um modelo de sociedade baseado na parceria, acarretaram um sistema inteiramente diferente de organizao social.

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Na essncia do sistema dos invasores, havia a importncia do poder que toma a vida, ao invs de d-la. Esse poder era simbolizado pela Espada "masculina", a qual, revelam os entalhes rupestres kurgos primitivos, esses invasores indo-europeus literalmente cultuavam.20 Em sua sociedade dominadora, governada por deuses e homens de guerra, esse era o poder supremo. Com o aparecimento desses invasores nos horizontes pr-histricos e no, como s vezes se afirma, com o fato de eles descobrirem que tambm representavam um papel na procriao ,a Deusa e as mulheres foram reduzidas a consortes ou concubinas dos homens. Gradativamente a dominao masculina, a guerra e a escravido de mulheres e dos homens mais fracos, mais "afeminados", tornaram-se a norma. A seguinte passagem do trabalho de Gimbutas resume como eram fundamentalmente diferentes esses dois sistemas sociais e como foram cataclsmicas as mudanas de normas foradas por esses "isolados perifricos" agora transformados em "invasores perifricos": "As antigas culturas europia e kurga eram a anttese uma da outra. Os europeus antigos eram horticultores sedentrios propensos a viver em grandes comunas bem planejadas. A ausncia de fortificaes e armas atesta a coexistncia pacfica dessa civilizao igualitria que provavelmente era matrilinear e matrilocal. O sistema kurgo compunha-se de unidades patrilineares, socialmente estratificadas, pastoris, que viviam em pequenas aldeias ou colnias sazonais, enquanto seus animais pastavam em vastas reas. Uma economia baseada na agricultura e a outra na criao de animais e no pastoreio produziram duas ideologias contrastantes. O sistema de crenas da Europa antiga se concentrava no ciclo de nascimento, morte e regenerao agrcola, personificado pelo princpio feminino, a Me Criadora. A ideologia kurga, como conhecida pela mitologia indo-europia comparativa, exaltava deuses guerreiros viris e hericos provenientes do cu brilhante e trovejante. No havia armas nas imagens da antiga Europa; enquanto isso a adaga e a acha eram os smbolos predominantes dos kurgos, os quais, semelhana de todos os indoeuropeus historicamente conhecidos, glorificavam o poder letal da lmina afiada."21

Guerras, escravido e sacrifcios

Talvez o mais importante seja o fato de encontrarmos nas representaes de armas gravadas na pedra, estelas ou rochas, que tambm comearam a surgir aps as invases kurgas, aquilo que Gimbutas descreve como "as primeiras imagens visuais conhecidas de deuses guerreiros indo-europeus".22 Algumas figuras so "semi-antropomrficas", relata Gimbutas a respeito das escavaes de uma srie de gravuras na rocha nos Alpes suos e italianos; estas imagens possuem cabeas e braos. Mas a maioria consiste em imagens abstratas "nas quais o deus representado apenas por suas armas, ou por armas em combinao com um cinto, colar, pingente em espiral duplo e o animal divino um cavalo ou veado. Em diversas representaes, um sol ou veado com chifres aparece no lugar onde deveria estar a cabea do deus. Em outras, os braos do deus so representados como alabardas ou machados com longos cabos. Uma, trs, sete ou nove adagas so colocadas no centro do desenho, em geral acima ou abaixo do cinto".23 "As armas obviamente representavam as funes e poderes do deus", escreve Gimbutas, "e eram adoradas como representaes do prprio deus. A caracterstica sagrada da arma fica bem evidenciada em todas as religies indo-europias. Sabemos por Herdoto que os citas faziam sacrifcios a sua adaga sagrada, Akenakes. No so conhecidas gravaes ou imagens anteriores de divindades armadas na regio alpina neoltica."24 Essa glorificao do poder letal da lmina afiada acompanhava um modo de vida em que o massacre organizado de outros seres humanos, junto com a destruio e pilhagem de suas propriedades e a subjugao e a explorao de seu povo, era aparentemente normal. A julgar pela
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evidncia arqueolgica, os primrdios da escravido (a posse de um ser humano por outro) aparentemente mantiveram estreita ligao com estas invases armadas. Por exemplo, estas descobertas indicam que em alguns campos kurgos a maioria da populao feminina no era kurga, mas sim proveniente da populao neoltica da antiga Europa.25 Isto sugere que os kurgos massacraram a maioria dos homens e crianas nativos, mas pouparam alguma mulheres, as quais levaram com eles como concubinas, esposas ou escravas. Indcios de que essa prtica era generalizada so encontrados em relatos do Antigo Testamento, vrios milnios depois, quando as tribos hebraicas nmades invadiram Cana. Em Nmeros 31:32-35, por exemplo, lemos que entre os esplios da guerra tomados pelos invasores em sua batalha contra os madianitas, havia, nesta ordem, ovelhas, gado, asnos e trinta e duas mil jovens que no haviam tido relaes com um homem. A violenta reduo das mulheres, assim como de sua prole feminina e masculina, condio de simples posses masculinas tambm documentada nas prticas funerrias kurgas. Como observa Gimbutas, entre as primeiras evidncias conhecidas de kurganizao, havia vrios tmulos datando de algum perodo anterior a 4000 a.C. em outras palavras, logo aps a primeira onda de invasores kurgos haver varrido a Europa.26 Estes so os "tmulos de lderes", caractersticos da supremacia indo-europia, indicando radical mudana na organizao social, com uma elite poderosa no topo. Nestas sepulturas nas palavras de Gimbutas claramente um "fenmeno cultural aliengena" tambm se evidencia profunda modificao nos ritos e prticas de sepultamento. Em contraste com as sepulturas da antiga Europa, que mostravam pouca indicao de desigualdade, aqui se vem diferenas marcantes no tamanho dos tmulos, bem como no que os arquelogos denominam "oferendas funerrias": contedos encontrados na tumba, alm do morto.27 Entre estes contedos, pela primeira vez nos tmulos europeus, encontramos junto com um esqueleto masculino excepcionalmente alto e largo os esqueletos de mulheres sacrificadas as esposas, concubinas ou escravas dos homens que morreram. Tal prtica, que Gimbutas descreve como suttee (termo emprestado ao nome indiano para a imolao de vivas, prtica esta que continuou at o sculo XX), aparentemente foi introduzida pelos kurgos indo-europeus na Europa. Ela surge pela primeira vez a oeste do mar Negro, em Suvorovo, no delta do Danbio.28 Estas inovaes radicais nas prticas funerrias so, alm do mais, caractersticas de todas as trs invases kurgas. Por exemplo, na chamada cultura da nfora Globular, a qual dominava o norte da Europa, quase mil anos aps a primeira onda dos kurgos, prevaleciam as mesmas prticas funerrias brutais, como reflexo do mesmo tipo de organizao social e cultural. Segundo Gimbutas, "a possibilidade de mortes coincidentes anulada pela freqncia destes sepultamentos mltiplos. Em geral, o esqueleto masculino enterrado com suas oferendas em uma extremidade do tmulo cista, enquanto dois ou mais indivduos so agrupados na outra extremidade. (...) A dominao masculina confirmada pelos tmulos da nfora Globular. A poliginia documentada pela tumba cista em Vojtsekhivka em Volynia, onde um esqueleto masculino flanqueado em ordem herldica por duas mulheres e quatro crianas, alm de um jovem e uma jovem deitados a seus ps".29 Tais sepulturas de alto status eram tambm repositrios de outros artigos considerados importantes para estes homens da classe dominadora no s em vida mas tambm na morte. "Uma conscincia guerreira anteriormente desconhecida na antiga Europa", relata Gimbutas, " evidenciada no equipamento que cobria os tmulos kurgos: arcos, lanas, 'facas' de corte e lanamento (proto-adagas), machados e ossos de cavalos."30 Objetos simblicos tais como mandbulas e presas de porco ou javali, esqueletos de ces e auroques ou omoplatas de bois tambm so encontrados nestes tmulos, fornecendo mais evidncias arqueolgicas de ter havido ali mudanas sociais e ideolgicas radicais.

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Estes sepultamentos mostram o elevado valor social depositado nas tecnologias de destruio e dominao. Oferecem tambm indcios de uma estratgia para obliterao e domnio ideolgicos, que se mostraro cada vez mais acentuados: apropriao, pelos homens, de importantes smbolos religiosos que seus povos dominados outrora associaram as mulheres no culto Deusa. "A tradio de depositar mandbulas de porco e de javali, restos de ces e omoplatas de auroques ou de bois, exclusiva dos tmulos masculinos", observa Gimbutas, "remonta aos tmulos kurgos I -II (Srednij Stog) na estepe pntica. A importncia econmica depositada no porco e no javali como fonte alimentar ofuscada pelas implicaes religiosas dos ossos desses animais s sendo encontrados em associao aos homens de alta posio na comunidade. Os laos simblicos evidentes entre os homens e o javali, o porco e o co so uma inverso da importncia religiosa desses animais na Europa antiga, onde o porco era a companhia sagrada da Deusa da Regenerao."31

A civilizao mutilada
Estendendo-se em direo oeste e sul, a paisagem arqueolgica da Europa antiga traumaticamente alterada. "Tradies milenares foram mutiladas", descreve Gimbutas, "cidades e aldeias desintegradas, cermicas magnificamente pintadas desapareceram, assim como santurios, afrescos, esculturas, smbolos e manuscritos."32 Ao mesmo tempo, surge uma nova arma de guerra, o homem armado sobre um cavalo que poca deve ter causado o impacto de um tanque ou avio entre os primitivos de nosso tempo. No rastro da devastao kurga, encontramos os tmulos tipicamente guerreiros com seus sacrifcios humanos de mulheres e animais, e os esconderijos de armas circundando os chefes mortos.33 Antes das escavaes das dcadas de 60 e 70, e antes da organizao sistemtica feita por Gimbutas dos dados novos e antigos lanando mo das ltimas tcnicas de datao pelo carbono e dendrocronologia, o historiador da Europa pr-histrica, V. Gordon Childe, descreve o mesmo modelo geral. Childe caracteriza a cultura dos europeus primitivos como "pacfica" e "democrtica", sem traos de "chefes concentrando a riqueza das comunidades".34 Mas em seguida ele observa como tudo isso sofreu mudana gradativa, medida que a guerra e, particularmente, o uso de armas de metal foram introduzidos. Assim como Gimbutas, Childe observa que, com o crescente aparecimento de armas nas escavaes, os tmulos e casas dos chefes evidenciam com nitidez a estratificao social, o governo de homens fortes tornando-se a norma. "Com freqncia, colnias eram estabelecidas nos topos de colinas", escreve Childe. Tanto no topo quanto nos vales elas agora passam a ser "freqentemente fortificadas". Alm disso, ele enfatiza tambm que, como a competio pela terra assumia carter belicoso, e armas tais como achas eram especializadas para a guerra, "no s a organizao social, mas tambm a ideolgica, da sociedade europia sofreram fundamental alterao".35 Sendo ainda mais especfico, Childe observa de que forma, medida que a guerra se transforma em regra, "a conseqente preponderncia dos membros masculinos das comunidades responsvel pela desapario geral das estatuetas femininas". Ele observa como essas estatuetas femininas, to onipresentes nos nveis anteriores, agora no "esto mais em evidncia", concluindo em seguida: "A antiga ideologia foi modificada, o que pode refletir uma mudana da organizao da sociedade, de matrilinear para patrilinear."36 Gimbutas mostra-se ainda mais especfica. Baseando-se no estudo sistemtico das cronologias da Europa antiga, e utilizando-se de seu trabalho e do trabalho de outros arquelogos, ela descreve com mincia como, no rastro de cada nova onda de invases, no ocorre s a devastao fsica, mas tambm o que os historiadores denominam empobrecimento cultural. J
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como resultado da Primeira Onda, a destruio to violenta que sobrevivem apenas pontos da colonizao da Europa antiga por exemplo, o complexo Cotofeni no vale do Danbio de Oltnia, Muntnia do oeste e do noroeste e o sul de Banat e Transilvnia. Mas mesmo a encontram-se sinais de importantes mudanas, notadamente o surgimento de mecanismos de defesa tais como fossos e baluartes.37 Para a maioria das colnias da Europa antiga, tais como as dos fazendeiros de Karanovo na bacia do Baixo Danbio, as invases kurgas foram, nas palavras de Gimbutas, catastrficas. Houve a destruio material indiscriminada de casas, santurios, artefatos finamente trabalhados e obrasde-arte, os quais nenhum significado ou valor possuam para os invasores brbaros. Muitas pessoas foram massacradas, escravizadas ou afugentadas. Em conseqncia, comearam a ocorrer deslocamentos de populao como reaes em cadeia.38 Nessa etapa comearam a surgir o que Gimbutas denominou "culturas hbridas". Essas culturas baseavam-se na "subjugao dos grupos remanescentes da Europa antiga e na rpida assimilao da economia pastoral e das sociedades estratificadas de parentesco agntico".39 Mas estas novas culturas hbridas so bem menos desenvolvidas tecnolgica e culturalmente do que as culturas que substituram. A economia passa a basear-se basicamente na criao de gado. Mesmo com algumas das tcnicas da Europa antiga ainda em evidncia, agora a cermica se torna incrivelmente uniforme e inferior. Por exemplo, nas colnias Cernavoda III que aparecem na Romnia aps a Segunda Onda Kurga, no h sinais de pintura em cermica ou dos desenhos simblicos da Europa antiga. Na regio leste da Hungria e a oeste da Transilvnia, o padro semelhante. "O tamanho reduzido das comunidades no mais que entre trinta e quarenta pessoas indica um sistema social reestruturado em pequenas unidades de pastoreio", explica Gimbutas.40 E fortificaes comeam a surgir em toda a parte, medida que a acrpole ou a fortificao em colinas substituem aos poucos os antigos povoados sem muros. E assim, como evidenciam as escavaes, a paisagem arqueolgica da antiga Europa transformada. Encontramos no s crescentes sinais de destruio fsica e regresso cultural na esteira de cada onda de invases; a direo da histria cultural tambm sofre profunda alterao. Bem devagar, enquanto os antigos europeus, na maior parte das vezes sem sucesso, tentam se proteger de seus invasores brbaros, novas definies do que normal para a sociedade e a ideologia comeam a surgir. Por toda a parte vemos a mudana nas prioridades sociais que semelhante a uma flecha lanada para perfurar nossa era com sua ponta nuclear: a mudana rumo a tecnologias de destruio mais eficazes, acompanhada por uma mudana ideolgica fundamental. O poder de dominar e destruir atravs da lmina afiada suplanta aos poucos a viso de poder como a capacidade de sustentar e alimentar a vida. Pois no s a evoluo das civilizaes primitivas de parceria foi mutilada pelas conquistas armadas; aquelas sociedades que no foram simplesmente exterminadas sofreram mudana radical. Agora, por toda a parte, os homens com maior poder de destruio os mais fortes fisicamente, mais insensveis, mais brutais chegam ao topo, enquanto por toda a parte a estrutura social se torna mais hierrquica e autoritria. As mulheres que enquanto grupo so fisicamente menores e mais fracas do que os homens, e mais identificadas com a antiga viso de poder simbolizada pelo clice que d e mantm a vida vo sendo gradualmente reduzidas condio que devero manter doravante: tecnologias de produo e reproduo controladas pelo homem. Ao mesmo tempo, a prpria Deusa pouco a pouco se torna simplesmente a esposa ou consorte de deidades masculinas, as quais com seus novos smbolos de poder representados por armas destrutivas ou raios so agora supremas. Em suma, atravs do processo gradual de transformao social e ideolgica, nos captulos subseqentes examinaremos com pormenores a histria da civilizao, do desenvolvimento de tecnologias mais avanadas social e materialmente, o familiar e sangrento perodo que se estende da Sumria at hoje: a histria da violncia e da dominao.
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A destruio de Creta
O violento fim de Creta um assunto particularmente obcecante e instrutivo. Como era uma ilha que ficava ao sul do continente europeu, durante algum tempo Creta foi protegida das hordas belicosas pelo mar mediterrneo. Mas acabou sendo invadida tambm, caindo assim a ultima civilizao baseada em um modelo de organizao de parceria e no de dominao. O incio da decadncia seguiu o padro do continente. Durante o perodo micnico, controlada pelos aqueus indo-europeus, a arte de Creta tornou-se menos espontnea e livre. E, nitidamente visvel nos registros arqueolgicos cretenses, observa-se uma preocupao e nfase bem maiores em relao morte. "Antes de carem sob a influncia aquia, era caracterstica dos cretenses no se preocuparem muito com a morte e ritos funerrios", observa Hawkes. "A atitude da elite aquia era bem diferente."41 Agora encontramos evidncia de grande investimento em riqueza e trabalho em preparativos para a morte real e nobre. E, com mais intensidade, devido em parte influncia aquia e em parte crescente ameaa de outra onda de invases do continente europeu, evidenciam-se claros sinais de crescente esprito militar. Mas ainda objeto de muitas controvrsias o perodo de incio e fim da era micnica em Creta. Uma teoria afirma que a tomada aquia, tanto de Creta quanto do que parecem ter sido colnias minicas no continente grego, aconteceu no rastro de uma srie de terremotos e maremotos que enfraqueceram a civilizao minica a ponto de ela no mais conseguir resistir presso dos brbaros do norte. A dificuldade est em que o perodo em geral atribudo a essas catstrofes fica em torno de 1450 a.C, e nessa poca no h evidncia de invaso armada a Creta.42 No entanto, seja por uma conquista seguindo-se a terremotos, por um golpe dado por presses militares, ou por chefes aqueus desposando rainhas cretenses, sabemos que, nos ltimos sculos da civilizao cretense, a ilha caiu sob domnio de reis aqueus de lngua grega. Embora esses homens adotassem muitas das maneiras minicas mais civilizadas, tambm trouxeram consigo uma organizao social e ideolgica mais orientada para a morte do que para a vida. Parte de nosso conhecimento sobre o perodo micnico nos chega atravs das conhecidas tbuas lineares-B, encontradas tanto em Creta quanto no continente grego, que vm sendo decifradas. Nomes de divindades esto catalogados nas tbuas descobertas em Cnossos e Pilos (colnia micnica na extremidade sul da Grcia). Para profunda satisfao daqueles que durante muito tempo afirmaram haver uma continuidade entre Creta e a Grcia clssica, esses achados revelam que as deidades posteriores do panteo do Olimpo (Zeus, Hera, Atena, Artemis, Hermes, etc.) j eram adoradas, embora em formas e contextos diferentes, sculos antes de voltarmos a ouvir falar delas em Hesodo e Homero.43 Em conjuno com os indcios arqueolgicos, estas tbuas revelam tambm, como explica Hawkes, "um casamento equilibrado entre as divindades cretenses e aquias".44 Mas este casamento micnico das culturas minica e aquia teria vida curta. Atravs das tbuas de Pilos, muitas das quais foram, nas palavras de Hawkes, "redigidas nos ltimos dias de paz como parte de um esforo vo de evitar a catstrofe", aprendemos que o wanax micnico, ou rei, recebera um aviso com antecedncia de que Pilos seria atacada. "Enfrentaram a emergncia sem pnico", escreve Hawkes, "os funcionrios continuaram em seus postos registrando com pacincia tudo que era feito." Remadores foram colocados em posio, formando uma esquadra defensiva. Foram enviados pedreiros, talvez para construir fortificaes ao longo do extenso litoral desprotegido. Para equipar os soldados, foi colhida cerca de uma tonelada de bronze e reuniram-se quase duzentos ferreiros de bronze. At mesmo os pertences em bronze dos santurios Deusa foram requisitados no que Hawkes denomina "testemunho comovente da crise de passagem da paz para a guerra".45

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Mas tudo isso de nada adiantou. "No h sinais de que os muros to necessrios tenham sido erigidos em Pilos", escreve Hawkes. "Depois das tbuas que registraram os esforos para salvar o reino, preciso voltar a ateno para as instalaes do trio real e descobrir que tais esforos fracassaram. Os guerreiros brbaros invadiram Pilos. Devem ter ficado surpresos com as salas pintadas e o tesouro que continham. (. . .) Quando terminaram a pilhagem, no deram ateno construo com seus adornos exticos e pacficos. Atearam fogo, e o prdio foi tomado pelas chamas. (...) O calor era to forte que parte dos vasos de cermica nas despensas derreteram, transformando-se em massas vtreas, enquanto as pedras eram reduzidas a cal. (. . .) Nos depsitos e na repartio tributria as tbuas abandonadas foram cozidas at atingir uma rigidez tal que as preservaria para sempre."46 Assim, uma a uma, tanto no continente grego quanto nas ilhas gregas e em Creta, as realizaes dessa civilizao que atingiu um elevado degrau na evoluo cultural foram destrudas. "Talvez a histria seja a mesma em toda a parte, pois Micenas, Tirinto e todos os outros baluartes reais, com exceo de Atenas, foram sendo engolfados pela mar de barbrie", escreve Hawkes. "Naquela poca os drios tomaram todo o Peloponeso, exceto a Arcdia, e continuaram at dominar Creta, Rodes e as demais ilhas vizinhas. A mais venervel de todas as casas reais, Cnossos, pode ter estado entre as ltimas a cair."47 Por volta do sculo XI a.C. tudo estava terminado. Aps alcanarem as montanhas, de onde durante algum tempo lutaram contra as colnias drias, sucumbiram os ltimos focos de resistncia cretense.48 Juntamente com inmeros imigrantes, o esprito que certa vez tornara Creta, nas palavras de Homero, "uma terra rica e adorvel" deixava agora a ilha que por tanto tempo fora seu lar.49 Com o passar dos sculos, at mesmo a existncia de mulheres e homens autoconfiantes da Creta minica seria esquecida, assim como a paz, a criatividade e os poderes mantenedores de vida da Deusa.

Um mundo em desintegrao
A queda de Creta, h cerca de trs mil anos, pode ser considerada o marco do fim de uma era, fim esse que fere seu incio, como vimos, milnios antes. Na Europa, por volta de 4300 ou 4200 a.C, o mundo antigo foi golpeado por sucessivas ondas de invases brbaras. Aps o perodo inicial de destruio e caos, surgiram aos poucos as sociedades celebradas nos textos de nossas escolas e universidades como marcos dos primrdios da civilizao ocidental Mas, oculta no interior desse comeo supostamente grandioso e glorioso, havia a fenda que foi se alargando e se transformando no mais perigoso abismo de nosso tempo. Aps milnios de movimento ascendente em nossa evoluo tecnolgica, social e cultural, uma rachadura ameaadora estava em formao. semelhana das profundas fissuras deixadas por violentos movimentos terrestres naquela poca, o hiato entre nossa evoluo tecnolgica e social, por um lado, e nossa evoluo cultural, por outro, aumenta gradativamente. Retomou-se o movimento tecnolgico e social em direo a uma maior complexidade na estrutura e funo. Mas as possibilidades de desenvolvimento cultural foram aprisionadas rigidamente encarceradas em uma sociedade dominadora.50 Em toda a parte a sociedade tornou-se dominada pelo homem, hierrquica e belicosa. Em Anatlia, onde o povo de atal Hyk viveu em paz durante milhares de anos, os hititas e o povo indo-europeu citado na Bblia tomaram o poder. Embora seus restos arqueolgicos, tais como o grande santurio em Yazilikaia, mostrem que a Deusa ainda era cultuada, ela foi se4ndo cada vez mais relegada condio de esposa ou me de novos deuses masculinos da guerra e do trovo. O modelo era semelhante na Europa, Mesopotmia e Cana. No s a Deusa no era mais suprema, como tambm foi transformada em padroeira de guerra.

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De fato, para o povo que viveu naqueles tempos aterrorizantes, deve ter parecido que os prprios cus, antes considerados como a morada de uma Deusa generosa, haviam sido tomados por foras sobrenaturais anti-humanas, aliadas a seus representantes brutais na terra. No s a dominao e belicosidade crnicas do homem forte "divino" tornaram-se a norma em toda a parte; h tambm considervel evidncia de que o perodo de 1500 a 1100 a.C. foi uma poca marcada pelo caos cultural e fsico extraordinariamente intenso. Durante esse tempo, uma srie de violentas erupes vulcnicas, terremotos e maremotos sacudiram o mundo mediterrnico. Na verdade, a desordem e reorganizao ambientais foram to profundas que este fato pode ter sido o responsvel pela lenda de Atlntida, um continente inteiro que supostamente afundou durante um desastre natural inconcebivelmente extenso e devastador. Associado a essas catstrofes naturais, ocorreu um terror ainda maior provocado pelo homem. Ao norte os drios cada vez mais penetravam na Europa. Por fim, a Grcia e at mesmo Creta caram sob a investida violenta de suas armas de ferro. Em Anatlia, o imprio hitita guerreiro sucumbiu sob a presso de novos invasores. Por sua vez, esse golpe levou os hititas rumo ao sul, para a Sria. As terras do Levante tambm foram invadidas durante esse perodo, tanto por mar quanto por terra, por povos desalojados, dentre eles os filisteus, os quais so citados na Bblia. Mais ao sul, a Assria tornou-se, de repente, uma potncia mundial, avanando contra a Frigia, a Sria, a Fencia e at mais distante, em Anatlia e nas montanhas Zagros a leste. A extenso do barbarismo ainda pode ser vista hoje em dia nos baixos-relevos comemorativos das faanhas "hericas" de um rei assrio posterior, Teglat-Falasar. Aqui se v o que parecem populaes inteiras fincadas vivas em estacas que iam da virilha aos ombros. At no Egito, ao sul, sentiram-se as repercusses, enquanto os invasores denominados nos hierglifos o Povo do Mar (os quais muitos estudiosos acreditam terem sido refugiados mediterrneos) tentaram tomar o delta do Nilo no princpio do sculo XI a.C. Eles foram derrotados por Ramss III, mas ainda podemos v-los hoje nos murais do templo funerrio desse fara em Tebas, por onde passam em barcos, carruagens e a p com suas famlias e carros de boi. Em Cana, no que os estudiosos bblicos acreditam ter sido trs ondas migratrias, as tribos hebraicas, consolidadas sob o governo de sacerdotes-guerreiros levitas, iniciam uma srie de guerras de conquista.51 Como ainda podemos ler na Bblia, a despeito das promessas de vitria de seu deus guerreiro Jeov, foram necessrias centenas de anos para vencerem a resistncia Canania que explicada diferentemente na Bblia como decretada por Deus a fim de proporcionar a seu povo a prtica da guerra, de test-los e puni-los, ou para proteger as reas cultivadas da desolao at que o nmero de invasores aumentasse o suficiente.52 Ainda de acordo com a Bblia, por exemplo em Deuteronmio 3:3-6, a prtica desses invasores "inspirados pelo divino" era a "profunda destruio de homens, mulheres e crianas de cada cidade". Em todo o mundo antigo, populaes so lanadas contra populaes, enquanto homens so lanados contra mulheres e outros homens. Vagando pela extenso e amplitude desse mundo em desintegrao, massas de refugiados de toda a parte fugiam de suas terras natais, desesperados procura de refgio um lugar seguro para onde ir. Mas esse lugar no mais existia neste novo mundo. Pois agora este um mundo onde, tendo tirado violentamente todo o poder da Deusa e da metade feminina da humanidade, deuses e homens guerreiros passaram a governar. Esse era um mundo em que a Espada, e no o Clice, dali em diante seria o senhor supremo, um mundo em que a paz e a harmonia s seriam encontradas, nos mitos e lendas de um passado h muito perdido.

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CAPITULO 5 LEMBRANAS DE UMA ERA PERDIDA: O LEGADO DA DEUSA

A queda do Imprio Romano, a Idade Mdia, a Peste, as duas guerras mundiais todos os outros perodos por ns conhecidos de aparente caos so inferiores em comparao ao que aconteceu em uma poca sobre a qual at o momento sabemos to pouco: a encruzilhada evolutiva em nossa pr-histria, quando a sociedade humana foi violentamente transformada. Hoje, milhares de anos depois, quando nos encontramos frente possibilidade de uma segunda transformao social desta vez a mudana de uma sociedade dominadora para uma verso mais adiantada de sociedade de parceria , precisamos compreender o mximo possvel este surpreendente perodo de nosso passado. Pois, nesta segunda encruzilhada evolutiva, pode estar em jogo, quando possumos as tecnologias de total destruio outrora atribudas s a Deus, nada menos do que a sobrevivncia de nossa espcie. Contudo, mesmo quando confrontado com a autoridade da nova pesquisa, com a nova arqueologia e a confirmao das cincias sociais, este bloco verdadeiramente imenso de novos conhecimentos sobre milnios da histria humana contradiz de tal forma tudo que nos foi ensinado que sua influncia sobre nossas mentes como uma mensagem escrita na areia. O novo conhecimento pode permanecer ali durante um dia, ou mesmo uma semana. Mas a fora inexorvel do ensinamento de sculos trabalha para solapar este conhecimento, at restar apenas a impresso efmera de um tempo de grande efervescncia e esperana. S com o reforo de outras fontes tanto familiares quanto desconhecidas - poderemos esperar reter este conhecimento por tempo suficiente para que ele nos pertena.

Evoluo e transformao
Uma fonte de reforo, como j vimos, provm dos novos achados cientficos sobre a estabilidade e mudana dos sistemas. Este corpo de conhecimento, surgido h pouco tempo, popularmente identificado com a "nova fsica" e por vezes denominado teoria "autoorganizacional" e/ou teoria do "caos", pela primeira vez fornece uma estrutura adequada para que se comece a compreender o que nos aconteceu durante nossa pr-histria - e o que pode, em uma direo diferente voltar a nos acontecer. Dentro da perspectiva desta nova estrutura conceitual, quando a incorporamos na teoria de transformao cultural, o que temos examinado so dois aspectos da dinmica social. O primeiro se refere estabilidade social como durante milhares de anos houve sociedades humanas organizadas de forma diferente da que nos ensinaram como sendo a organizao de todos os sistemas humanos. O segundo se refere forma como os sistemas sociais, assim como outros sistemas, podem passar, e de fato passam, por mudanas fundamentais. No captulo anterior vimos a dinmica da primeira grande modificao social em nossa evoluo cultural: como, aps um perodo de desequilbrio dos sistemas ou caos, houve uma bifurcao crtica da qual surgiu um sistema social de todo diferente. Tudo que encontramos a respeito desta primeira transformao de sistemas, fornecendo-nos uma compreenso do que ocorre em perodos de mudana fundamental ou "catica", ilumina no s nosso passado, mas tambm nosso presente e futuro.

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Contudo, pode-se argumentar, se a mudana de uma sociedade de parceria para uma sociedade dominadora introduziu um perodo mais recente na histria de nossa espcie, isto no implica que afinal um sistema dominador seja um passo evolutivo? Aqui voltamos aos dois pontos mencionados na introduo. O primeiro o uso confuso do termo evoluo como descritivo e normativo, palavra que descreve o que aconteceu no passado, conotando movimento de nveis "inferiores" para "superiores" (com o julgamento implcito de que o que vem depois deve ser melhor). O segundo ponto o fato de nem mesmo nossa evoluo tecnolgica ter sido um movimento linear ascendente, mas ao contrrio uni processo interrompido por grandes regresses. Retornamos tambm a um outro ponto, de igual importncia: a diferena essencial entre evoluo cultural e biolgica. A evoluo biolgica acarreta o que os cientistas denominam especiao; o surgimento de uma grande variedade de formas de vida cada vez mais complexas. Em contraste, a evoluo cultural humana relaciona-se com o desenvolvimento de uma espcie bem complexa a nossa , a qual se apresenta de duas formas: a feminina e a masculina. Este dimorfismo humano, ou diferena na forma, como vimos, atua como uma coero fundamental das possibilidades de nossa organizao social, a qual pode basear-se tanto na supremacia quanto na unio das duas metades da humanidade. A diferena crtica que outra vez deve ser enfatizada a de que qualquer um dos dois modelos resultantes possui um tipo caracterstico de evoluo tecnolgica e social. Em conseqncia, a direo de nossa evoluo cultural especialmente no que se refere a saber se ela ser pacfica ou belicosa depende de qual destes possveis modelos ser o guia para a evoluo. Nossa evoluo social e tecnolgica pode o que, como vimos, de fato aconteceu passar de nveis mais simples aos mais complexos, primeiro sob uma sociedade de parceria e depois sob uma sociedade de dominao. No entanto, nossa evoluo cultural, que direciona os usos que fazemos das maiores complexidades tecnolgicas e sociais, radicalmente diferente para cada modelo. E, por sua vez, esta direo na evoluo cultural afeta profundamente a direo de nossa evoluo social e tecnolgica. O exemplo mais bvio a tecnologia. Sob a direo cultural do paradigma de parceria, enfatizam-se as tecnologias com fins pacficos. Mas com a ascenso do paradigma dominador, houve a grande mudana para o desenvolvimento de tecnologias de destruio e dominao, que ascenderam gradativamente ao longo de sculos, at nossa poca ameaada. Como no estamos acostumados a considerar a histria em termos de um modelo de dominao ou de parceria da sociedade, que molda nosso passado, presente e futuro, para ns difcil enxergar o profundo efeito que esses dois modelos exerceram em nossa evoluo cultural. Por este motivo, to importante outra fonte de confirmao da mudana em nossa direo cultural h cerca de cinco mil anos. Ao contrrio da teoria do "caos", esta segunda fonte no chega a ser nova. Na verdade, j a conhecemos, h muito implantada em nossas mentes: o armazenamento da mitologia sagrada, s ecular e cientfica da civilizao ocidental, que s agora pode ser vista de forma a revelar a realidade de um passado primitivo e melhor.

Uma raa dourada e a lenda de Atlntida

Ao escrever no perodo final do que os historiadores ocidentais denominam Grcia homrica os trs ou quatro mil anos que se seguiram s invases drias o antigo poeta Hesodo relata-nos que certa vez houve uma "raa dourada". "Todas as boas coisas", escreve Hesodo, "pertenciam a eles. A terra frtil despejava seus frutos espontneos com fartura ilimitada. Com pacfica naturalidade eles mantinham suas terras com grande abundncia, ricas em rebanhos e caras aos imortais."1 Mas aps essa raa, a qual Hesodo denomina "espritos puros" e "defensores contra o mal", veio uma raa inferior "de prata", que por sua vez foi substituda por uma "raa de bronze,
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de forma alguma semelhante de prata, terrvel e poderosa, proveniente de raios de cinzas". Hesodo prossegue na explicao de como esse povo que, hoje evidente para ns, eram os aqueus da idade do bronze trouxe consigo a guerra. "Os trabalhos pecaminosos e lamentveis de Ares eram sua preocupao principal." Ao contrrio dos dois povos anteriores, eles no eram pacficos agricultores. "No se alimentavam de gros, mas tinham coraes de pedra, obstinados e indomveis."2 Ao comentar a terceira "raa de homens" de Hesodo, o historiador John Mansley Robinson escreve: "Sabemos quem eram esses homens. Eles vieram do norte, h cerca de 2000 a.C, portando armas de bronze. Dominaram o continente, construram os grandes fortes micnicos e deixaram-nos os documentos em linear B que hoje sabemos serem uma forma primitiva de grego. (...) Podemos reconstituir a extenso de seu poder ao sul de Creta e a leste do litoral da sia Menor, onde saquearam a cidade de Tria perto do incio do sculo XII a.C."3 Mas para Hesodo os descendentes micnicos dos aqueus e os povos que eles conquistaram eram uma quarta "raa" distinta. "Esta era mais justa e mais nobre do que a anterior", escreve Hesodo.4 A semelhana de Homero, ele idealiza este povo, o qual deixou de lado parte de seu barbarismo e adotou muitos dos costumes mais civilizados dos antigos europeus. Mas ento surgiu no horizonte histrico da Europa uma "quinta raa de homens", os quais formavam o povo que na poca de Hesodo ainda governava a Grcia e de quem o prprio Hesodo descendia. "Quisera no ter tido participao nesta quinta raa de homens", escreve ele. "Quisera ter eu morrido antes ou depois de nascer." Pois agora "um homem saquear a cidade de outro. (...) A justia depender do poder e acabar a piedade".5 Como observa Robinson, o povo dessa "quinta raa" eram os drios, "os quais, com suas armas de ferro, destruram os baluartes micnicos e se apoderaram da terra".6 A historicidade das raas de bronze e ferro de Hesodo, como os invasores aqueus e drios indo-europeus da Grcia, em geral reconhecida pelos estudiosos. Mas a descrio de Hesodo da "raa dourada" de agricultores pacficos, ainda lembrados no seu tempo, os quais ainda no adoravam Ares, o deus da guerra, tem sido consistentemente interpretada como mera fantasia. Por um longo tempo, isso tambm se aplicou ao que provavelmente o mito grego mais conhecido sobre um tempo primitivo e melhor: a lenda de Atlntida, onde, de acordo com Plato, certa vez floresceu uma grandiosa e nobre civilizao, engolfada pelo mar. Plato localizou essa civilizao perdida de Atlntida no oceano Atlntico, possivelmente baseando-se nos informantes egpcios de Solon, os quais afirmaram situar-se este continente "bem a oeste", atribuindo-lhe uma data muito posterior. No entanto, como escreveu J. V. Luce em O Fim de Atlntida, alguns dos elementos da Atlntida de Plato eram "um esboo surpreendentemente acurado do imprio minico do sculo VI a.C."7 Ou, segundo o arquelogo grego Nicolas Platon, "a lenda transmitida por Plato a respeito da Atlntida submersa pode ser uma referncia histria da Creta minica e sua repentina destruio". Pois, segundo Plato, Atlntida foi destruda por "violentos terremotos e dilvios", da mesma maneira como, segundo hoje acreditam os estudiosos, a civilizao minica recebeu seu golpe mortal, que possibilitou a tomada, pelos aqueus, tanto de Creta quanto das colnias minicas na Grcia.8 Esta teoria foi proposta pela primeira vez em 1939 pelo professor Spyridon Marinatos, diretor do Servio Arqueolgico Grego. Mais recentemente, encontrou respaldo em evidncias geolgicas de que, em torno de 1450 a.C, houve no Mediterrneo uma srie de erupes vulcnicas de tal violncia que provocaram o afundamento de parte da ilha de Tera (agora uma estreita faixa de terra s vezes denominada Santorini) para dentro do mar. Estas erupes tambm acarretaram violentos terremotos e maremotos. A ocorrncia e gravidade dessas catstrofes naturais, que parecem ser a base das recordaes populares sobre a massa de terra submersa que Plato denominou Atlntida, foi tambm constatada nas escavaes arqueolgicas em Ter e

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Creta. Ali encontram-se evidncias de grandes destruies provocadas por terremotos e maremotos durante o mesmo perodo.9 De acordo com Luce, hoje parece que "os maremotos eram o verdadeiro 'touro vindo do mar' enviado como castigo para os governantes de Cnossos".10 E da mesma forma, ao que parece, a histria de Atlntida na verdade no passa de recordao popular deturpada, no de um continente perdido denominado Atlntida, mas da civilizao minica de Creta.11

O jardim do den e as tbuas da Sumria

Uma poca ancestral em que os seres humanos levavam vidas mais harmoniosas tambm tema recorrente nas lendas da Mesopotmia. A encontram-se repetidas referncias a um tempo de abundncia e paz, antes da grande inundao, onde mulheres e homens viviam em um jardim idlico. Essas so histrias de onde hoje em dia os estudiosos bblicos acreditam que o mito do Antigo Testamento do jardim do den seja em parte derivado. luz das evidncias arqueolgicas que vimos examinando, a histria do jardim do den tambm se baseia claramente em lembranas populares. O jardim uma descrio alegrica do neoltico, quando mulheres e homens comearam a cultivar o solo, criando, assim, o primeiro "jardim". A histria de Caim e Abel em parte reflete o real confronto de um povo pastoral (simbolizado pela oferta de Abel de seu carneiro sacrificado) e um povo agrcola (simbolizado pela oferta de Caim dos "frutos da terra" rejeitada pelo deus pastoral Jeov). Da mesma forma, os mitos do jardim do den e a expulso do Paraso em parte resultam de eventos histricos reais. Como ser detalhado nos captulos seguintes, estas histrias refletem a cataclsmica mudana cultural que estivemos examinando: a imposio da dominao masculina e a conseqente modificao de paz e parceria para dominao e luta. Nas lendas mesopotmicas encontramos tambm repetidas referncias a uma Deusa como deidade suprema ou "Rainha dos Cus" designao encontrada mais tarde no Antigo Testamento, mas no contexto dos profetas contra o ressurgimento de antigas crenas religiosas. De fato, as antigas inscries mesopotmicas so repletas de referncias a uma deusa. Uma orao sumria exalta a gloriosa rainha Nana (um nome da Deusa) como "a Senhora Poderosa, a Criadora". Outra tbua refere-se deusa Nammu como "a Me que deu luz os cus e a terra".12 Tanto nas lendas sumrias como nas babilnicas posteriores, encontramos relatos de como mulheres e homens foram criados simultaneamente ou em pares pela Deusa13 histrias que, em uma sociedade j dominada pelo homem, pareceriam retroceder a um tempo em que as mulheres no eram consideradas inferiores aos homens. A existncia, nessa regio, durante tanto tempo considerada o bero da civilizao, de um tempo primitivo em que a ascendncia ainda era matrilinear e as mulheres no eram controladas pelo homem, pode ser deduzida de outras tbuas. Por exemplo, mesmo em 2000 a.C. lemos em um documento legal de Elam (cidade-estado pouco a leste da Sumria) que uma mulher casada, recusando-se a compartilhar sua herana com o esposo, passou toda a sua propriedade para a filha. Aqui sabemos tambm que s depois a deusa de Elam passou a ser conhecida como a "Grande Esposa", ficando relegada a uma posio secundaria em relao de seu marido Humbam. Mesmo na Babilnia posterior, j rudemente dominada pelo homem, h provas documentais de que algumas mulheres ainda mantinham e dirigiam sua prpria propriedade, em particular sacerdotisas, cuja participao nos negcios era ampla.14 Alm disso, como escreve o professor H.W.F. Saggs, "na antiga religio sumria, posio de destaque ocupada pelas deusas, que depois praticamente desapareceram, a no ser exceo de Ishtar como consortes de deuses determinados". Isto vem corroborar a concluso de que, outra vez nas palavras de Saggs, "a condio das mulheres com certeza era bem mais elevada na cidade-estado da Sumria anterior do que subseqentemente".15 A ocorrncia nas terras do
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Crescente Frtil de uma poca anterior dominao masculina e supremacia de deidades masculinas armadas e terrveis tambm indicada nas tumbas como a da rainha Shub-Ad, da primeira dinastia de Ur, pois a embora os arquelogos afirmem que o tmulo junto ao dela, contendo um esqueleto masculino, era o de um rei se encontra apenas a inscrio do nome dela. E sua tumba a mais suntuosa e opulenta.16 Da mesma forma, embora as histrias sumrias em geral falem de "reinados" de Lugalanda e Urukagina, referindo-se a suas esposas Baranamtarra e Shagshag apenas de passagem, uma consulta a documentos oficiais revela que na verdade tais documentos eram datados com os nomes das duas rainhas,17 o que suscita a questo: essas mulheres eram de fato simples "consortes" sob o governo e dominao masculinos? Tal indagao tambm se faz presente se olharmos com mais ateno o texto das chamadas reformas da Sumria de Urukagina, de cerca de 2300 a.C. Nesse texto sabemos como, da em diante, as rvores frutferas e os alimentos plantados nas terras do templo deveriam ser usados pelos que deles tivessem necessidade, em vez de, como se tornara norma, s pelos sacerdotes e de que maneira essa prtica remontava ao modo como as coisas eram feitas em tempos primitivos. Mas a questo no s o fato de essas reformas ocorrerem durante perodos em que as rainhas ainda (ou mais uma vez) controlavam o poder; como observa a historiadora Merlin Stone, isto sugere tambm terem sido as antigas sociedades da Sumria menos hierrquicas e mais voltadas para a comunidade.18 Alm disso, este fato nos mostra que costumes e leis mais humanos, tais como a exigncia de que os necessitados fossem ajudados pela comunidade, tambm remontam era das sociedades de parceria e a esse respeito as reformas de Urukagina representavam uma simples reafirmao dos preceitos morais e ticos de um tempo primitivo. De acordo com Stone, esta concluso confirmada pela palavra utilizada para classificar estas reformas. Elas so chamadas amargi, que em sumrio possui o significado duplo de "liberdade" e "retorno me". Outra vez sugere-se a recordao de uma poca mais antiga e menos opressora, em que as mulheres como chefes dos cls ou rainhas detinham o poder como responsabilidade e no como forma de controle autocrtico.19 Tambm nas tbuas sumrias aprendemos que a deusa Nanshe, de Lagash, era venerada como "a que conhece o rfo, conhece a viva, busca a justia para os pobres e abrigo para os fracos".20 No dia de Ano-Novo era ela que julgava toda a espcie humana. E nas tbuas da vizinha Erech lemos que a deusa Nidaba era conhecida como "a Sbia dos Aposentos Sagrados, a que ensina as Leis".21 Estas antigas denominaes da Deusa como Provedora da Lei, da Justia e da Misericrdia e Primeira Juza tambm parecem indicar a existncia de antigas codificaes de leis, e talvez at mesmo de um sistema judicirio de alguma complexidade, onde as sacerdotisas sumrias que serviam Deusa talvez atuassem como juzas nas disputas e na administrao da justia. Nas tbuas mesopotmicas lemos ainda de que maneira a deusa Ninlil era venerada por dar a seu povo uma compreenso dos mtodos de plantio e colheita.22 Alm disso, h indcios lingsticos apontando para as origens da agricultura. As palavras encontradas nos textos sumrios para agricultor, arado e sulcos no so sumrias. Tampouco o so as palavras para tecelo, trabalhadores de couro, cesteiros, ferreiros, pedreiros e cermica. O que parece indicar terem sido todas estas tecnologias bsicas da civilizao tomadas pelos invasores posteriores dos antigos povos adoradores da deusa da regio, cuja linguagem de outra forma se perdeu.23

Os legados da civilizao
De maneira geral, supe-se que, por mais sanguinrios que tenham sido, os atos realizados desde os dias dos sumrios e assrios no passavam de um infeliz pr-requisito para o avano tecnolgico e cultural. Se os "selvagens" que existiram antes de nossas "mais remotas" civilizaes eram pacficos, conclui-se que naturalmente teriam produzido, na falta da motivao adequada,

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pouca coisa de valor duradouro, pois o incentivo guerra, diro o homem comum e o terico do Pentgono, tem sido necessrio para provocar todo o avano tecnolgico e, em conseqncia, cultural. No entanto, os dados que ora examinamos, assim como muitos outros mitos e lendas antigos, revelam-nos a mesma coisa que aprendemos com as escavaes arqueolgicas, qual seja, que um dos segredos histricos mais bem guardados mostra que praticamente todas as tecnologias materiais e sociais fundamentais civilizao foram desenvolvidas antes da imposio de uma sociedade dominadora. Os princpios do cultivo de alimentos, bem como da tecnologia de construo, recipientes e vesturio, j eram todos conhecidos pelos povos do neoltico cultuadores da Deusa,24 assim como os usos cada vez mais sofisticados de recursos naturais tais como madeira, fibras, couro e, mais tarde, metais na manufatura. Da mesma forma, nossas mais importantes tecnologias nomateriais, tais como a lei, o governo e a religio, remontam ao que, lanando mo do termo de Gimbutas, Europa antiga, podemos denominar a sociedade antiga. O mesmo ocorre com os conceitos correlatos de orao, magistratura e sacerdcio. A dana, o teatro ritual e a literatura oral e folclrica, bem como a arte, a arquitetura e o planejamento de cidades, tambm so oriundos da sociedade pr-dominadora.25 O comrcio, realizado por terra e mar, outro legado dessa era antiga,26 assim como a administrao, a educao e at mesmo a previso do futuro, pois a primeira identificao do poder oracular ou proftico se faz com as sacerdotisas da Deusa.27 A religio sustenta e perpetua a organizao social que reflete. Em diversos textos religiosos antigos que permaneceram at hoje, a Deusa e no uma das deidades masculinas ento dominantes que se identifica como aquela que proporcionou ao povo as "ddivas da civilizao".28 Os mitos que atribuem nossas principais invenes fsicas e espirituais a uma deidade feminina podem assim refletir o fato de realmente terem sido inventadas por mulheres.29 Tal hiptese praticamente inconcebvel sob o paradigma predominante, pois retrata a mulher como dependente e secundria em relao ao homem, no s no sentido intelectual mas, de acordo com a Bblia, to menos desenvolvida espiritualmente que a culpa de nossa queda em desgraa toda dela. Contudo, nas sociedades que conceptualizavam o poder supremo do universo como uma Deusa, reverenciada como sbia e justa fonte de todas as nossas ddivas materiais e espirituais, as mulheres se inclinariam a internalizar uma auto-imagem bem diferente. Com modelo to poderoso, elas tenderiam a considerar seu direito a ter participao ativa e assumir a liderana no desenvolvimento e uso das tecnologias materiais e espirituais. Elas se inclinariam a considerar-se competentes, independentes e quase certamente criativas e inventivas. De fato, h crescentes evidncias da participao e liderana das mulheres no desenvolvimento e administrao das tecnologias materiais e no-materiais sobre as quais foi mais tarde sobreposta uma ordem dominadora. Retrocedendo ao tempo em que nossos primatas ancestrais comearam a transformar-se em seres humanos, os estudiosos comeam a reconstruir uma viso bem mais equilibrada de nossa evoluo na qual as mulheres, e no s os homens, representavam papis centrais. O antigo modelo evolucionista baseado no "homem caador" atribui os primrdios da sociedade humana "unio masculina" necessria caada. Salienta tambm que nossas primeiras ferramentas foram desenvolvidas pelos homens para matar sua presa e tambm para exterminar seres humanos mais fracos ou competidores. Um modelo evolutivo alternativo foi agora proposto por cientistas como Nancy Tanner, Jane Lancaster, Lila Leibowitz e Adrienne Zihlman.30 Segundo esta viso alternativa, a postura ereta necessria libertao das mos no est ligada caada, mas ao contrrio mudana do ato de pilhagem (ou ir comendo medida que se move) para a coleta e transporte de alimentos, a fim de que pudessem ser divididos e estocados. Alm do mais, o impulso para o desenvolvimento de nosso crebro, maior e mais eficiente, e seu uso tanto para construir ferramentas como para processar e dividir informaes com maior eficincia no se deram com o elo existente entre os homens necessrio para matar; mas, ao
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contrrio, com o elo entre mes e filhos, naturalmente necessrio sobrevivncia humana. De acordo com esta teoria, os primeiros artefatos humanos no foram armas. Ao contrrio, eram recipientes para transportar alimentos (e bebs), bem como instrumentos usados pelas mes a fim de amolecer alimento vegetal para seus filhos, os quais necessitavam tanto do leite materno quanto de slidos para sua sobrevivncia.31 Esta teoria mais coerente, diante do fato de os primatas, assim como as mais primitivas tribos existentes, contarem de incio com a coleta e no com a caada. Tambm faz sentido a evidncia de que a carne representava apenas papel menor na dieta dos ancestrais primatas, homindeos e primeiros seres humanos. Tal teoria sustentada ainda pelo fato de os primatas diferirem dos pssaros e outras espcies, sendo tipicamente as mes a compartilharem o alimento com sua prole. Entre os primatas, percebemos tambm o desenvolvimento das primeiras ferramentas, no para matar, mas para coleta e processamento de alimento. E entre alguns dos primatas e chimpanzs existentes que foram minuciosamente observados, vemos fmeas utilizando estes instrumentos com mais freqncia.32 Assim, como Tanner escreve a respeito do tempo ainda muito mais antigo que forneceu os pilares para a antiga sociedade que conhecemos, "a mulher coletora", em vez do "homem caador", parece ter representado papel primordial na evoluo de nossa espcie.33 "A prole com mes suficientemente inteligentes para achar, reunir, pr-mastigar e compartilhar alimento com eles levava uma vantagem seletiva", observa Tanner. "Entre aquelas crianas sobreviventes, as mais capazes de aprender e desenvolver as tcnicas de sua me, e aquelas que, semelhana da me, estavam dispostas a compartilhar, por sua vez tiveram filhos com maiores probabilidades de viver o suficiente para se reproduzirem."34 " bem improvvel", prossegue ela, "que naquela poca as ferramentas fossem usadas para matar animais, pois as presas eram poucas e indefesas, e poderiam ser apanhadas e mortas com as mos." Alm do mais, "bem provvel que fossem as mulheres com seus filhos a desenvolverem a nova tecnologia de coleta" no s as ferramentas mas o bipedalismo humano ou o uso independente das mos e ps, pr-requisito para a coleta em contraponto pilhagem. As mulheres deviam precisar mais das mos livres para transportar comida e bebs.35 tambm muito provvel terem as mulheres inventado a mais fundamental de todas as tecnologias materiais, sem a qual a civilizao no poderia ter-se desenvolvido: a domesticao de plantas e animais.36 De fato, muito embora isso raramente seja mencionado nos livros e aulas onde aprendemos a histria do "homem primitivo", a maioria dos estudiosos de hoje concorda que possivelmente as coisas se passaram assim. Observam que nas sociedades coletoras-caadoras contemporneas as mulheres, e no os homens, encarregam-se tipicamente do processamento de alimentos. Assim, teria sido bem mais provvel serem as mulheres a primeiro jogar as sementes no solo de seus acampamentos, assim como a iniciar a domesticao de filhotes de animais, alimentando-os e cuidando deles como faziam com sua prole. Os antroplogos apontam tambm o fato de nas culturas horticultoras primrias de tribos e naes "em desenvolvimento", ao contrrio das suposies ocidentais, o cultivo do solo encontrar-se at o momento nas mos das mulheres.37 Esta concluso tambm reforada pelos inmeros mitos religiosos primitivos que atribuem explicitamente a inveno da agricultura Deusa. Por exemplo, nos registros egpcios a deusa sis repetidamente referida como a inventora da agricultura. Nas tbuas mesopotmicas, a deusa Ninlil venerada por ensinar seu povo a cultivar.38 Encontram-se tambm na arqueologia e nos mitos numerosas associaes no-verbais da Deusa e da agricultura. Estas abrangem uma grande extenso de tempo, desde atal Hyk, onde as ofertas de gros eram feitas em santurios Deusa, at a poca grega clssica, quando ofertas similares ainda eram feitas a deidades femininas como Ceres e Hera.39 Baseados em extensas pesquisas de mitos pr-histricos, estudiosos como Robert Briffault e Erich Neumann tambm concluram ter sido a cermica inventada pelas mulheres. Houve uma
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poca em que a cermica era considerada processo sagrado relacionado ao culto da Deusa, em geral associado s mulheres. A tecelagem e fiao, da mesma forma, na maior parte das mitologias primitivas relacionavam-se com a mulher e com deidades femininas, as quais, semelhana das Parcas gregas, dizia-se ainda fiarem os destinos dos "homens".40 Tambm h indcios no Egito e Europa, assim como no Crescente Frtil, de que a associao da feminilidade com a justia, sabedoria e inteligncia remonta a pocas muito antigas. Maat a deusa egpcia da justia. Mesmo aps a imposio masculina, a deusa egpcia Isis e a deusa grega Ceres ainda eram ambas conhecidas como legisladoras e sbias, as quais ministravam sabedoria virtuosa, conselho e justia. Registros arqueolgicos da cidade de Nimrud, no Oriente Mdio, onde Ishtar, j uma deusa marcial, era adorada, mostram que mesmo ento algumas mulheres ainda serviam como juzas e magistradas nos tribunais da lei. Atravs das lendas prcrists da Irlanda aprendemos tambm que os celtas veneravam Cerridwen como a deusa da inteligncia e do conhecimento.41 As Parcas gregas, executoras das leis, e as Musas gregas, que inspiravam todo empenho criativo, naturalmente eram mulheres. Assim como a imagem de Sofia, ou a Sabedoria, predominante at os tempos medievais cristos, junto com a imagem da Deusa como Nossa Senhora da Misericrdia.42 H igualmente grandes evidncias de que a espiritualidade, e em particular a viso espiritual caracterstica de sbios videntes, j foi associada mulher. Nos registros arqueolgicos mesopotmicos soubemos que Ishtar da Babilnia, sucessora de Innana, ainda era conhecida como a Senhora da Viso, Aquela que Orienta os Orculos, e a Profetisa de Kua. As tbuas babilnicas contm numerosas referncias a sacerdotisas que oferecem conselhos profticos nos santurios de Ishtar, algumas das quais so importantes nos registros de eventos polticos.43 Sabemos, atravs dos registros egpcios, que a representao de uma naja era o sinal hieroglfico para a palavra Deusa e que a naja era conhecida como o Olho, uzait , smbolo de compreenso e sabedoria msticas. A deusa naja conhecida como Ua Zit era a deidade feminina do baixo Egito (norte) em tempos pr-dinsticos. Posteriormente, tanto a deusa Hathor quanto Maat ainda eram conhecidas como o Olho. O uraeus, uma serpente empinada, encontrada com freqncia sobre as frontes da realeza egpcia. Alm disso, um santurio proftico, possivelmente stio de um antigo santurio deusa Ua Zit, elevava-se na cidade egpcia Per Uto, que os gregos chamavam Buto, nome grego para a prpria deusa naja.44 O famoso santurio oracular de Delfos tambm se elevava em um stio originalmente identificado com o culto da Deusa. E mesmo em pocas gregas clssicas, aps ter sido dominado pelo culto a Apoio, o orculo ainda falava atravs dos lbios de uma mulher. Ela era uma sacerdotisa chamada Ptia, a qual se sentava sobre um mocho trpode em tomo do qual havia uma serpente chamada Pton enroscada. Lemos ainda em squilo que nesse templo, que era o mais sagrado, a Deusa era venerada como a profetisa primeva. Outra vez sugere-se que mesmo na idade clssica grega a tradio de uma sociedade de parceria em busca da revelao divina e da sabedoria proftica atravs das mulheres ainda no fora esquecida.45 Pelos escritos de Diodoro de Sicflia, no primeiro sculo a.C., sabemos que mesmo nessa poca no s a justia mas tambm a cura ainda eram associadas a mulheres. Quando viajou pelo Egito, ele descobriu que a deusa sis, sucessora de Ua Zit e Hathor, ainda era cultuada no s como a primeira a estabelecer a lei e a justia mas tambm como a grande curandeira.46 A este respeito, interessante notar que as serpentes entrelaadas conhecidas como caduceus ainda so nos dias de hoje o smbolo da profisso mdica. Segundo a lenda, esta tradio originou-se da identificao das cobras com sacerdotes do deus grego Esculpio. Mas pode-se argumentar que a associao de serpentes cura remonta a uma tradio bem mais antiga: a associao da serpente com a Deusa, a qual, como vimos, provavelmente aplicava-se tanto cura quanto profecia.47 At mesmo a inveno da escrita, h muito considerada como remontando a cerca de 3200 a.C. na Sumria, parece ter razes bem anteriores, e possivelmente femininas. Nas tbuas sumrias, a deusa Nidaba descrita como a escriba dos cus sumrios, bem como inventora das
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tbuas de argila e da arte da escrita. Na mitologia indiana, a deusa Sarasvati considerada a inventora do alfabeto original.48 E hoje, com base em escavaes arqueolgicas na Europa antiga, Gimbutas descobriu que os primrdios da escrita organizada remontam ao neoltico. Alm do mais, esses primrdios parecem, como na Sumria, no se relacionar com uma escrita "comercialadministrativa" destinada a tomar nota dos acmulos materiais. Ao contrrio, o uso primeiro deste instrumento mais poderoso da comunicao humana parece ter sido espiritual: uma escrita sagrada associada ao culto da Deusa.49 provvel que as descobertas mais conhecidas que comprovam esta nova teoria se originem do stio europeu de Vinca, 21 quilmetros a leste de Belgrado, na Iugoslvia. Assim como em inmeros outros stios, quando a cultura vinca foi originalmente descoberta acreditou-se ser ela muito mais recente do que na realidade, em razo de seu alto grau de sofisticao artstica. O professor M. Vasic, que promoveu escavaes da cultura vinca entre 1908 e 1932, concluiu inicialmente ter sido ela um centro da civilizao egia do segundo milnio a.C. Em seguida, concluiu que era oriunda de um perodo ainda mais posterior, na verdade uma colnia grega concluses estas, como acentua Gimbutas, que continuam a ser citadas em algumas modernas histrias dos Balcs.50 Essas teorias, propagadas antes de a arqueologia dispor de instrumentos cientficos de datao tais como os mtodos com radiocarbono e dendrocronolgicos, harmonizavam-se com o paradigma arqueolgico ento predominante, o qual afirmava no existir cultura nativa adiantada nos Blcs primitivos. Mas as dataes de radiocarbono obtidas hoje em oito stios de diferentes fases da cultura vinca estabelecem sua origem no perodo entre 5300 e 4000 a.C. isto , h cerca de 7000 anos.51 Esses dados, alm das evidncias arqueolgicas mostrando ter sido a Deusa a deidade suprema, situam Vinca diretamente no perodo de sociedade de parceria. Foi em Vinca que as denominadas tbuas de Trtara e outros sinais inscritos em estatuetas e cermica foram descobertos. Gimbutas relata como estes achados, associados "evidncia de pronunciada intensificao da vida espiritual em geral",52 levaram a outra teoria, ainda de certa forma coerente com o antigo paradigma arqueolgico de que no havia adiantamento cultural nativo nos Balcs. Estabelecia esta teoria que a cultura vinca fora importada de Anatlia, ou mesmo da Mesopotmia. Mas hoje a cultura vinca j est estabelecida como nativa dos Blcs. Assim, se as marcas inscritas nas tbuas, estatuetas e outros objetos neolticos escavados em Vinca, bem como em outros stios europeus, so o que parecem uma forma rudimentar de escrita linear , as origens da escrita so bem mais antigas do que se acreditava anteriormente, remontando a poca muito anterior era da dominao.53 Decerto, h crescentes evidncias que sustentam tal concluso. Em 1980, a professora Gimbutas relatou serem conhecidos "no presente mais de sessenta stios que produziram objetos inscritos. (...) A maioria dos stios de grupos culturais vinca e tisza e da cultura karanovo na Bulgria Central. Sinais pintados ou inscritos so tambm conhecidos nas cermicas Dimini, Cucuteni, Petresti, Lengyel, Butmir, Bukk e linear". Estas descobertas indicam que "no mais correto falar em uma 'escrita vinca' ou da tbua trtara", j que "atualmente a escrita parece ser uma caracterstica universal da antiga civilizao europia".54 Alm disso, esta escrita aparentemente foi conseqncia da antiga tradio de uso da arte como uma espcie de taquigrafia visual destinada a comunicar conceitos importantes. Em toda a Europa antiga encontram-se estatuetas altamente estilizadas da Deusa com sinais simblicos gravados, tais como meandros, asnas, Vs, Xs, vrtices, crculos e linhas mltiplas. Como escreve Gimbutas, essas imagens representavam meios aprovados e compreendidos coletivamente para comunicao das suposies bsicas que explicavam o mundo daquele tempo. Depois essa forma de comunicao simblica deu um passo frente, no que provavelmente se tomou a primeira forma de escrita humana. So ideogramas nos quais os sinais simblicos existentes (j presentes no paleoltico e difundidos no neoltico) foram modificados por linhas, curvas e pontos.

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Gimbutas, trabalhando no sentido de decifrar a antiga escrita europia, acredita tambm que alguns destes ideogramas adquiriram aos poucos valor fontico. "O V", escreve ela, " uma das marcas encontradas com maior freqncia nas estatuetas e outros objetos de culto. Em minha opinio, ele era usado na escrita com valor fontico derivado do signo-ideograma. O M, provavelmente um ideograma para gua como em egpcio, deve ter tido valor fontico j em tempos remotos, pelo menos no posteriores ao sexto milnio a.C.".55 Atravs do estudo intensivo de smbolos e sinais encontrados primeiro em imagens, surgindo depois cada vez mais em cermica, lacres, discos e tbuas, Gimbutas tentou decifrar seus significados por meio de associaes. Por exemplo, ela apresenta a hiptese de que os glifos V podiam consistir em um modo de representar a Deusa em sua epifania do pssaro, e que os objetos com tais marcas originalmente eram dedicados ao culto da Deusa. Ela observa ainda como os agrupamentos repetitivos de Vs (bem como de Ms, Xs e Ys), quando sinais posteriores so inscritos em filas, como no prato Gradeshika, podiam representar votos, preces ou entregas de oferendas Deusa.56 Gimbutas aponta tambm as "semelhanas inquestionveis entre os caracteres da Europa antiga e os da linear-A, cipro-minico e cipriota clssico".57 Isso levanta a forte possibilidade de a linear-A, a escrita mais primitiva e ainda no decifrada, encontrada na Creta minica, possivelmente ter sido um desenvolvimento posterior dessa tradio de escrita neoltica j existente e no, como at ento se supunha, tomada de emprstimo pelos cretenses ao povo com quem comerciavam na sia Menor e Egito.58

Uma nova viso do passado

A vasta quantidade de informaes sobre nosso passado perdido inevitavelmente acarreta um conflito entre o velho e o novo em nossas mentes. A antiga viso afirmava terem as primeiras relaes humanas de parentesco (e posteriormente econmicas) se desenvolvido a partir do homem caador e matador. A nova viso estabelece que os pilares para a organizao social originaram-se de mes e filhos.59 A antiga viso mostrava a pr-histria como a histria do "homem caador e guerreiro". A nova viso mostra tanto homens quanto mulheres utilizando nossas inigualveis faculdades humanas de forma a sustentar e implementar a vida. Assim como algumas das sociedades mais primitivas existentes, como as dos BaMbuti e !Kung, no se caracterizam por homens das cavernas belicosos que arrastavam as mulheres pelos cabelos, hoje em dia parece que o paleoltico foi um perodo de tempo notavelmente pacfico. E, assim como Heinrich e Sophia Schliemann desafiaram os estudiosos de seu tempo, provando no ter sido a cidade de Tria uma fantasia homrica, mas um fato pr-histrico, novas descobertas arqueolgicas confirmam as lendas sobre uma poca antes que um deus masculino decretasse que a mulher seria para sempre subserviente ao homem, perodo em que a humanidade vivia em paz e plenitude. Em suma, segundo a nova viso da evoluo cultural, a dominao e violncia masculinas e o autoritarismo no so legados inevitveis e eternos. E em vez de um "sonho utpico", um mundo mais pacfico e igualitrio uma possibilidade real para nosso futuro. Mas o legado que nos deixaram essas sociedades de culto Deusa no se limita incessante lembrana de um tempo em que a "rvore da vida" e a "rvore do conhecimento" ainda eram consideradas ddivas da Me Natureza tanto para homens quanto para mulheres. Tampouco consiste apenas na sensao comovente do que poderia ter acontecido humanidade, caso se houvesse permitido que ela chegasse maioridade livre para usufruir essas ddivas. Como j vimos, as tecnologias bsicas sobre as quais foi construda a civilizao posterior so nosso legado destas sociedades primitivas de parceria.

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Nada disso implica terem sido perfeitas essas sociedades. Embora tenham dado grandes contribuies cultura humana e mais tarde tenham sido lembradas como uma poca mais inocente e melhor, elas no eram sociedades utpicas. importante frisar que uma sociedade pacfica no significa ausncia de toda e qualquer violncia; estas eram sociedades formadas por seres humanos de carne e osso, com fraquezas e falhas humanas. Alm disso, com toda a sua engenhosidade e promessa, as tecnologias materiais do neoltico ainda eram bastante primitivas em comparao ao que temos hoje. Embora haja evidncias de escrita, aparentemente no havia literatura escrita. E, apesar do muito que se conhecia a respeito de questes que iam da agricultura astronomia, provavelmente no havia cincia como a conhecemos hoje. Na verdade, na arte religiosa do neoltico, podemos perceber como, na falta de nosso tipo de conhecimento cientfico, nossos antepassados tentaram explicar, e influenciar, o universo de uma forma que atualmente nos parece primitiva e supersticiosa. E embora as maiores evidncias de sacrifcio humano tenham sido encontradas nas sociedades dominadoras posteriores, h alguns indcios de que a prtica do sacrifcio ritual possa remontar a esse tempo primitivo.60 Uma perspectiva til dos prs e contras oferecida pelo que podemos deduzir, atravs dos indcios, deste tipo de mentalidade caracterstica de tempos primitivos. A arte neoltica por vezes caracterizada como irracional, em razo da riqueza de imagens, que associamos a contos de fadas, filmes de terror e at mesmo fico cientfica. Mas se definirmos o racional com base em quaisquer padres humanitrios, como o uso de nossas mentes de forma a transcender parte da brutalidade e destrutividade da natureza, e definirmos o irracional como pensamento e comportamento destrutivos, seria mais acurado afirmar que a arte neoltica reflete no tanto uma viso de mundo irracional, mas sim pr-racional.61 Em contraste com o pensamento mais emprico to valorizado em nossa era secular, ela foi o produto de uma mente caracterizada por uma conscincia fantasiosa, intuitiva e mstica. No se quer sugerir com isso, como argumentou o psiclogo Julian Jaynes, que estes povos primitivos usavam exclusivamente o lado direito do crebro. Jaynes declarou que a verdadeira conscincia humana a qual relacionamos apenas com o uso de nosso lado esquerdo do crebro, mais lgico originou-se dos choques cataclsmicos proporcionados pela seqncia sanguinria de invases e desastres naturais que examinamos. Na verdade, ele argumentou que at ento ramos pouco mais do que autmatos dominados por Deus e limitados ao lado direito do crebro.62 Mas basta olharmos os santurios de Stonehenge e Avebury para percebermos que j no perodo neoltico os pensamentos lgico, seqencial e linear caractersticos do funcionamento do lado esquerdo do crebro j estavam bem estabelecidos. evidente que a relao dessas enormes pedras com os movimentos do Sol e da Lua, bem como seu formato, transporte e colocao, exigiram avanada compreenso de matemtica, astronomia e engenharia.63 E decerto o povo de Creta o qual construa viadutos e estradas pavimentadas, planejava palcios de complexo desenho arquitetnico, e tinha encanamento interno, um comrcio prspero e grande conhecimento sobre navegao tambm deve ter feito extenso uso do lado esquerdo do crebro, bem como do lado direito. Pois as aquisies materiais de Creta so surpreendentes at mesmo para os padres modernos, superando inclusive as de sociedades mais desenvolvidas da atualidade. Ainda mais impressionante, quando comparadas a nosso mundo moderno, o fato de nessas sociedades pr-histricas de parceria os avanos tecnolgicos terem sido basicamente usados para tornar a vida mais agradvel, e no para dominar e destruir. O que traz de volta a distino fundamental entre a evoluo cultural das sociedades de dominao e parceria. Com isso, concluise que, neste importante aspecto, nossas primitivas sociedades de parceria, menos adiantadas tecnolgica e socialmente, eram mais evoludas do que as sociedades altamente tecnolgicas de nosso mundo atual, onde milhes de crianas so condenadas a morrer de fome todos os anos enquanto bilhes de dlares so despejados em formas cada vez mais sofisticadas de extermnio.

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Nesta perspectiva, a busca atual de uma espiritualidade ancestral perdida pode ser considerada sob uma luz nova e bastante til. Em essncia, hoje a busca por parte de tantas pessoas de uma sabedoria mstica que remonte a tempos primitivos a busca do tipo de espiritualidade caracterstica de uma sociedade de parceria, e no de dominao. Tanto evidncias mticas quanto arqueolgicas indicam ter sido talvez a mais notvel qualidade da mente pr-dominadora o reconhecimento de nossa unidade com toda a natureza, que repousa no cerne do culto neoltico e do culto cretense Deusa. Cada vez mais, o trabalho de ecologistas modernos indica ser esta qualidade mais antiga da mente, muitas vezes associada em nossa poca a alguns tipos de espiritualidade orientais, bem mais adiantada, frente da ideologia de destruio ambiental da atualidade. De fato, ela prenuncia novas teorias cientficas de que toda a matria viva terrestre, juntamente com a atmosfera, os oceanos e o solo, formam um sistema de vida complexo e interligado. De modo bem apropriado, o qumico James Lovelock e a microbiologista Lynn Margulis chamaram a isso hiptese Gaia sendo esse um dos antigos nomes gregos para a Deusa.64 A idia que a sociedade antiga fazia sobre os poderes que governam o universo como provenientes de uma me provedora e alimentadora tambm proporciona psicologicamente uma tranqilidade maior e socialmente produz menos tenso e ansiedade do que a idia de deidades masculinas punitivas, as quais ainda dominam grande parte de nosso globo terrestre. Na verdade, a tenacidade com que, ao longo de milnios da histria ocidental, mulheres e homens se agarraram ao culto de uma me compassiva e misericordiosa na figura da Virgem Maria crist atesta a nsia da humanidade com relao a tal imagem tranqilizadora. No entanto, semelhana de tantos outros aspectos igualmente intrigantes da histria, esta tenacidade s compreensvel dentro do contexto do que hoje conhecemos a respeito da tradio milenar de adorao Deusa na pr-histria. Mas, precisamente por este novo conhecimento sobre a direo original de nossa evoluo cultural lanar luz to diferente sobre nosso passado e nosso futuro potencial , to difcil para ns lidarmos com ele. E como tal conhecimento representa grave ameaa a nosso sistema atual, h grandes esforos para suprimi-lo. Dentro da pesquisa que hoje nos fornecem os achados arqueolgicos aqui relatados, dispomos de muitos exemplos da dinmica da supresso de informao atuante na sociedade dominadora. Exemplo surpreendente o modo como, embora os nveis mais inferiores e antigos do stio arqueolgico ainda no tenham sido atingidos, James Mellaart recebeu ordens para interromper as escavaes do stio neoltico de Hacilar, sob argumento de que "mais trabalhos no local s produziriam resultados repetitivos, sem qualquer valor cientfico".65 Essa deciso foi tomada a despeito dos protestos de Mellaart, embora na poca as regies remotas dos tmulos, incluindo os cemitrios circundantes (uma fonte comum dos dados arqueolgicos mais ricos na maior parte das escavaes), ainda no tivessem sido exploradas. Mas sem apoio financeiro ou institucional, as escavaes tiveram de ser interrompidas. E o stio, desde ento devastado de forma no-cientffica por caadores de tesouros, hoje no tem mais utilidade arqueolgica. Sem dvida, outros fatores contriburam para a deciso de interromper prematuramente escavaes arqueolgicas to importantes deciso denominada por Mellaart "um dos captulos mais trgicos na histria da arqueologia".66 Mas permanece a indagao: at que ponto essa deciso foi tomada embora inconscientemente em razo do conhecimento que ia surgindo no sentido de que por trs das atividades artsticas abundantes e diversificadas de Hacilar "existe", como escreveu Mellaart, "a grande fora inspiradora, a antiga religio de Anatlia, o culto Grande Deusa"?67 Como veremos nos captulos seguintes, os esforos de intelectuais para adaptar a realidade a uma viso de mundo dominadora remonta pr-histria. Com certeza, o principal instrumento para a mudana dramtica em nossa evoluo cultural foi a Espada. Mas havia outro, que a longo prazo tornou-se mais poderoso: o instrumento do escriba e do estudioso a pena ou estilete para
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marcar as tbuas com palavras. Particularmente em nossa poca, quando estamos tentando criar uma sociedade pacifica, instrutivo saber que a pena pode ser to poderosa quanto a Espada. Pois acabou sendo esta ferramenta aparentemente frgil o que literalmente colocou a realidade de pernas para o ar.

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CAPITULO 6 A REALIDADE DE PERNAS PARA O AR: PARTE I

Orstia uma das tragdias gregas mais famosas e freqentemente encenadas. Nesse clssico, no julgamento de Orestes pelo assassinato de sua me, o deus Apolo explica que os filhos no guardam parentesco com as mes. "A me no aparentada ao que se denomina seu filho", explica ele. Ela no passa "de criadora da nova semente plantada que est em crescimento".1 "Vou mostrar-vos provas do que expliquei", prossegue Apoio. "Pode haver um pai sem uma me. L est ela, a testemunha viva, filha de Zeus do Olimpo, ela que jamais foi criada na escurido do tero, contudo, nenhuma deusa poderia dar luz tal criana."2 Nesse ponto a deusa Atena, que de acordo com a antiga religio grega brotou adulta da cabea de seu pai, Zeus, entra e confirma a declarao de Apoio. S os pais tm relao de parentesco com os filhos. "Nenhuma me gerou-me", afirma ela, acrescentando, "e exceto pelo casamento, estou sempre favorvel aos homens, e inteiramente ao lado de meu pai."3 Assim, enquanto o coro as Eumnides, ou as Frias, representando a antiga ordem exclama horrorizado, "Deuses da mais jovem gerao, suprimistes as leis de tempos imemoriais, arrancando-as de minhas mos",4 Atena lana o voto decisivo. Orestes absolvido de qualquer culpa pelo assassnio da me.

Matricdio no crime
Por que, poder-se-ia indagar, algum tentaria negar a mais poderosa e bvia de todas as relaes humanas? Por que um dramaturgo brilhante como squilo iria escrever uma trilogia dramtica sobre esse tema? E por que essa trilogia que em seu tempo no era o teatro como o conhecemos, mas drama ritual especificamente destinado a apelar s emoes e exigir o conformismo s normas prevalecentes seria apresentada a todo o povo de Atenas, incluindo at mesmo mulheres e escravos, em importantes ocasies cerimoniais? Ao tentar responder s questes sobre a funo normativa da Orstia, a interpretao estudiosa tradicional afirma ter ela tentado explicar as origens do arepago grego, ou tribunal de homicdio. Nesse tribunal, inovao em seu tempo, a justia devia ser obtida supostamente atravs dos mais impessoais instrumentos legais de estado, em vez da vingana do cl.5 Mas, como observa a sociloga inglesa Joan Rockwell, tal interpretao disparatada. Nem mesmo se refere questo central de saber por que este caso, considerado o primeiro julgado por um tribunal grego de homicdio, o assassnio da me pelo prprio filho. Tampouco enfoca a indagao central de como, no que supostamente a "lio moral" destinada a sustentar a justia administrada pelo estado, um filho pode ser absolvido de assassinato vingativo, premeditado e a sangue-frio de sua me e ainda mais sob alegao evidentemente despropositada de que ele no tinha parentesco com a me.6 Para responder questo sobre que tipo de normas a Orstia de fato expressa e afirma, precisamos analisar a trilogia como um todo. Na primeira pea, Agammnon, a rainha Clitemnestra atua vingando o sangue vertido de sua filha. Sabemos que a caminho de Tria, seu marido, Agammnon, induziu-a a enviar-lhe a filha de ambos, Ifignia, pretensamente com o fito de desposar Aquiles, mas na verdade para ser sacrificada, obtendo ele em troca um vento promissor para sua esquadra, presa em uma calmaria. Quando do retomo de Agammnon da Guerra de Tria, Clitemnestra atira-lhe uma rede, de forma a aprision-lo, e o esfaqueia at a
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morte. Ela deixa claro estar realizando tal feito no s por seu sofrimento e dio pessoais, mas em razo de seu papel social como chefe do cl, responsvel pela vingana do derramamento de sangue familiar. Em resumo, Clitemnestra age dentro das normas de uma sociedade matrilienar, na qual, como rainha, seu dever promover o cumprimento da justia. Na segunda pea. As Coforas, seu filho Orestes retorna a disfarado. Adentra o palcio materno como hspede, mata o novo consorte da me, Egisto, e por fim, aps alguma hesitao, em vingana morte do pai, assassina a me. A terceira pea, Eumnnides, apresenta o julgamento de Orestes no templo de Apoio em Delfos. Sabemos que as Eumnides, como representantes da antiga ordem e em seu papel de protetoras da sociedade e executoras da justia, perseguiram Orestes. E agora um jri de 12 cidados atenienses, presididos pela deusa Atena, dever decidir se ele deve ser ou no absolvido. No entanto, como o voto dos jurados igualmente dividido, caber a Atena o voto decisivo: Orestes absolvido sob alegao de no ter vertido sangue de parente. Assim, a Orstia nos leva de volta a uma poca em que ocorreu o que estudiosos clssicos como H. D. F. Kitto e George Thompson denominam o conflito entre as culturas matriarcal e patriarcal.7 Em nosso termos, ela reconstitui e justifica a mudana de normas de parceria para as dominadoras. | De acordo com Rockwell, ela nos leva da "total aprovao da justia no caso de Clitemnestra, na primeira pea, at o ponto em que sua filha esquecida, seu fantasma eclipsado, e seu caso tomado inexistente, porque as mulheres no tinham os direitos e atributos por ela reivindicados",8 pois "se uma criatura poderosa como Clitemnestra, a pretexto da morte de sua filha Ifignia, no tem direito vingana, que mulher o ter?" Com a lio sobre o que acontece a essa mulher "orgulhosa", mesmo com causa to justa, todas as mulheres esto efetivamente impedidas at mesmo de considerar a idia de atos de rebelio. Alm do mais, o papel de Atena neste drama normativo , segundo Rockwell, "demonstrao magistral de diplomacia cultural; muito importante em uma mudana institucional que uma figura lder do partido derrotado seja vista acatando o novo poder".9 Com Atena, descendente direta da Deusa e deidade protetora da cidade de Atenas, declarando-se favorvel supremacia masculina, a mudana para a dominao masculina deve ser aceita por todo ateniense, assim como a mudana do que antes era um sistema de propriedade basicamente comunal ou dirigido pelo cl (no qual a linhagem era traada atravs das mulheres) para um sistema de propriedade privada dos bens e das mulheres pelos homens. Como descreve Rockwell: "Se o primeiro julgamento no novo tribunal de homicdios prova que o matricdio no um crime blasfemo, em razo da inexistncia de relacionamento matrilinear, que melhor argumento para a descendncia patrilinear nica?"10 Na Orstia todo ateniense percebe como at mesmo as antigas Frias ou Parcas, acabam cedendo. A ordem de dominao masculina fora estabelecida, as novas normas substituram as antigas, e sua fria de nada valeu. Completamente derrotadas, elas se retiram para as cavernas sob a Acrpole, com Atena "persuadindo-as" a permanecerem em Atenas aps reiterar o argumento notvel de que a morte de uma me no implica derramamento de sangue de parente, dando seu voto decisivo. Claramente subservientes, elas agora se comprometem a invocar seus poderes antigos, poderes da Deusa, e prometem, pelo bem de Atenas, ajudar a guardar "esta cidade governada por Zeus todo-poderoso e Ares" (Ares, claro, o deus da guerra).11 Como ltimos vestgios do poder feminino em pocas pr-olmpicas, ainda sero as Frias a definir os destinos de mulheres e homens, a determinar quando tempo de os mortais morrerem e nascerem. "Assim como me-Kali na mitologia hindu", escreve Rockwell, "a mulher proporciona o nascimento e a morte."12 Mas estas ltimas representantes dos antigos poderes so levadas para ltimo plano, como figuras inferiores e basicamente marginais em um panteo masculino de novos deuses.

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As mentalidades de dominao e de parceria

A Orstia destinou-se a influenciar e alterar a viso das pessoas sobre a realidade. Notvel ser ela ainda necessria quase mil anos depois do controle de Atenas pelos aqueus no quinto sculo a.C. Ainda mais impressionante a maneira como o prprio coro, falando em nome das Eumnides, resumiu o que de fato consistia a Orstia: "Puderam eles tratar-me assim! Eu, a mentalidade do passado, ser levada ao subsolo, proscrita, como lodo!"13 Embora no tempo de squilo essa mentalidade do passado guardando as lembranas de um tempo primitivo ainda no tivesse sido destruda por completo, tomou-se possvel em uma grande cerimnia proclamar publicamente que os erros dos homens contra as mulheres, at mesmo o assassnio de uma filha pelo prprio pai, deviam ser simplesmente esquecidos. A mente das pessoas havia sido to fundamentalmente transformada que nesse momento j se podia considerar dade que me e filho no tinham parentesco; a sociedade matrilinear no encontrava base na realidade; em contraste, s a relao patrilinear o conseguia. Mais de dois mil anos depois, alguns dos gigantes da cincia ocidental, por exemplo, Herbert Spencer no sculo XIX, ainda "explicavam" a dominao masculina afirmando que as mulheres no passavam de incubadoras do esperma masculino.14 luz de evidncias cientficas, as quais mostraram que uma criana recebe igual nmero de genes de cada genitor, esta idia de inexistncia de parentesco entre me filho no mais ensinada nas escolas e universidades. Contudo, at hoje nossos mais poderosos lderes religiosos, bem como muitos de nossos mais respeitados cientistas, ainda nos dizem serem as mulheres criaturas colocadas na terra, por Deus ou pela natureza, principalmente para conceder filhos aos homens de preferncia filhos homens. Em nossa poca, continuamos a identificar os filhos com sobrenomes que nos falam unicamente da relao de parentesco com o pai. Alm do mais, milhes de famlias ocidentais ainda so normativamente socializadas na linha patrilinear, com a leitura da Bblia nos plpitos e nas casas. No nos referimos s s interminveis listas de "geraes" apresentadas na Bblia Sagrada. Estamos falando de passagens bblicas nas quais, quando algum importante identificado, o como o filho de seu pai; at mesmo o povo de Israel (bem como toda a humanidade e o prprio Messias ou Salvador) identificado como filho do Pai.15 Para ns, aps milhares de anos de doutrinao implacvel, esta a simples realidade, o jeito como as coisas so. Mas para a mentalidade que foi excluda a mentalidade que adorava a Deusa como Suprema Criadora de toda Vida e a Me no s da humanidade, mas de todos os animais e plantas a realidade devia ser bem diferente. Para uma mente criada em tal sociedade, na qual a linhagem era traada atravs da me e das mulheres chefes dos cls e sacerdotisas ocupando posies respeitadas e socialmente importantes a linha patrilinear, e com ela a reduo progressiva das mulheres a propriedade privada dos homens, dificilmente pareceria "natural". Assim como um filho ao qual no foi feita justia por matar a prpria me, algo totalmente alm da compreenso de tal mente, da mesma maneira como o foi para as Eumnides na pea de squilo. Igualmente inconcebvel, at blasfema, seria a idia de poderes supremos que governavam o universo serem personificados por deidades armadas e vingativas que no s toleravam mas na verdade, em nome da moralidade e virtude, ordenavam a realizao rotineira de atos de assassinato, pilhagem e estupro pelos homens. Em suma, essa mentalidade era totalmente inadequada ao funcionamento do novo sistema de dominao. Talvez durante algum tempo ela pudesse ser mantida sob a fora bruta e a ameaa. Mas a longo prazo s funcionaria a completa transformao do modo de as pessoas viverem a realidade. Mas como se deu isso? De que forma as mentalidades puderam sofrer tantas transformaes? Hoje fascinante, uma vez que voltamos ao limiar de uma grande mudana em
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nossa evoluo cultural, que esta questo de como os sistemas entram em esgotamento em perodos de extremo desequilbrio e so substitudos por sistemas diferentes esteja sendo estudada pelos cientistas.16 Particularmente interessante, no que se refere questo de como um sistema social pode substituir outro, o trabalho de Humberto Maturana e Francisco Varela, no Chile, e Vilmos Csanyi e Gyorgy Kampis, na Hungria, sobre a auto-organizao dos sistemas vivos atravs do que Maturana denomina autopoesia e Csanyi chama de autognese.17 Csanyi descreve a maneira como os sistemas se formam e se mantm atravs do processo por ele denominado replicao. Sendo em essncia um processo de autocpia, a replicao pode ser observada no nvel biolgico, onde, a fim de promover contnua substituio, as clulas carregam em seu cdigo gentico, ou ADN, o que Csanyi denomina informao replicativa. Mas esse processo ocorre em todos os nveis: molecular, biolgico e social. Pois cada sistema possui sua prpria informao replicativa caracterstica, que forma, expande e mantm os sistemas unidos.18 A replicao de idias, segundo Csanyi, essencial, em primeiro lugar, na formao, e em seguida, na manuteno de sistemas sociais. E o tipo especfico de informao replicativa adequada a uma sociedade de parceria clara e totalmente (a idia bsica de igualdade, por exemplo) inadequado a uma sociedade de dominao. As normas ou o que considerado normal e correto sob estes dois tipos de organizao social constituem, como j vimos, plos distintos. Assim, foram feitas mudanas fundamentais na informao replicativa, a fim de substituir uma organizao social de parceria por outra, baseada na dominao respaldada pela fora. Voltando analogia biolgica, seria necessrio um cdigo replicativo inteiramente diferente. E esse novo cdigo deveria ser fixado na mente de cada homem, mulher criana, at suas concepes da realidade serem completamente modificadas, de forma a se adequarem aos requisitos de uma sociedade dominadora. impossvel, em algumas pginas, pelo menos comear a descrever um processo que durou milnios e ainda est em andamento e nossa poca: o processo por meio do qual a mente humana foi, s vezes pela brutalidade e s vezes com sutileza, s vezes deliberadamente e s vezes de forma involuntria, remodelada em um novo tipo de mente, necessria a esta drstica mudana em nossa evoluo cultural. Esse foi um processo que, como vimos, acarretou enorme destruio fsica, que prosseguiu at perodos histricos. De acordo com a Bblia, os hebreus, e mais tarde tambm os cristos e muulmanos, arrasaram templos, destruram bosques de rvores sagradas e esmagaram dolos pagos.19 Tal processo acarretou tambm grande destruio espiritual, que prs seguiu em tempos histricos. No s com a queima de livros, mas atravs da queima e perseguio a hereges, os quais, no percebendo a realidade na forma prescrita, eram mortos ou convertidos. Diretamente, por meio da coero pessoal, e indiretamente, por meio de intermitentes demonstraes sociais de fora tais como inquisies e execues pblicas, os comportamentos, as atitudes e as percepes que no se enquadravam s normas dominadoras foram sistematicamente desencorajados. Esse condicionamento ao temor tomou-se parte de todos os aspectos da vida cotidiana, permeando a criao de crianas, as leis e as escolas. Por meio destes e de outros instrumentos de socializao, o tipo de norma replicativa necessria para estabelecer e manter uma sociedade de dominao foi distribudo atravs do sistema social. Durante milnios, um dos mais importantes entre esses instrumentos de socializao foi a "educao espiritual" realizada pelos antigos cleros. Como parte integral do poder de estado, esses cleros serviram e foram membros de elites masculinas, que governavam e exploravam o povo em toda a parte. Os sacerdotes que divulgavam sua palavra como divina a palavra de Deus magicamente comunicada a eles receberam o apoio de exrcitos, tribunais e executores. Porm, seu respaldo bsico no era temporal, mas espiritual. Suas armas mais poderosas eram as histrias "sagradas", os rituais e ditos sacerdotais atravs dos quais inculcavam sistematicamente nas mentes das pessoas o
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temor s terrveis deidades, remotas e "inescrutveis", pois as pessoas precisavam aprender a obedecer s deidades e seus representantes terrestres , que agora exerciam de forma arbitrria os poderes de vida e morte dos modos mais cruis injustos e extravagantes, at hoje muitas vezes explicados como "a vontade de Deus". At hoje, as pessoas ainda aprendem nas histrias "sagradas" o que bom e mau, o que deve ser imitado ou abominado, e o que deve ser aceito como estabelecido divinamente, no s pela prpria pessoa mas por todas as outras. Atravs de cerimnias e rituais, as pessoas tambm participavam dessas histrias. Em conseqncia, os valores ali expressos penetram nos mais profundos recessos da mente, onde, at mesmo em nosso tempo, so guardados como verdades imutveis e santificadas. O tipo de controle homogneo e centralizado exercido, com estas histrias sagradas, pelos sacerdotes das cidades-estados teocrticas da Antiguidade de difcil compreenso hoje em dia, quando, exceto onde a religio, a censura de estado ou os meios de comunicao o desencorajam, as pessoas podem ter acesso a uma variedade de pontos de vista. Na Antiguidade, o que havia disponvel para leitura, ou, no caso das massas ignorantes, para audio, era bem mais limitado. E expressava, acima de tudo, as opinies oficialmente sancionadas. Alm do mais, era impossvel a replicao de quaisquer idias capazes de debilitar a ideologia oficialmente sancionada, pois mesmo se a censura teocrtica de certa forma pudesse ser evitada, a punio para tal heresia era a tortura hedionda e a morte. A poca havia, como h ainda hoje, lembranas populares de antigos mitos, rituais, poemas e canes. Mas, gradativamente, com o passar das geraes, elas se tomaram mais deturpadas e mutiladas, medida que sacerdotes, escritores de canes odes, poetas e escribas as converteram no que consideravam favorvel aos olhos de seus senhores. Sem dvida, muitos desses homens acreditavam que seus atos representavam tambm a vontade de seus deuses, sentindo-se divinamente inspirados. Mas, fosse em nome dos deuses, bispos ou reis, em nome da f, ambio ou medo, esse trabalho de constante modelao e remodelao da literatura normativa oral e escrita no acompanhou simplesmente a mudana social. Ele foi parte integrante do processo de modificao da norma, processo por meio do qual, gradualmente, uma sociedade masculina, violenta e hierrquica comeou a ser vista no s como normal, mas tambm como correta.

A metamorfose do mito
Em seu livro 1984, George Orwell previu uma poca em que um "Ministro da Verdade" reescreveria todos os livros e remodelaria todas as idias, a fim de ajust-las s necessidades dos homens que estivessem no poder.20 Contudo, o terrvel no a possibilidade de acontecer tal coisa, mas o fato de j ter acontecido h muito tempo, em quase todo o mundo antigo.21 No Oriente Mdio, primeiro na Mesopotmia e em Cana, e posteriormente nos reinos hebraicos da Judia e Israel, a reelaborao das histrias sagradas, ao lado da nova redao dos cdigos da lei, foi em grande parte trabalho dos sacerdotes. Como na Europa antiga, esse processo iniciou-se com as primeiras invases androcrticas e prosseguiu ao longo de milnios, proporo que o Egito, a Sumria e todas as terras do Crescente Frtil foram aos poucos sendo transformados em sociedades guerreiras dominadas pelo homem. De acordo com a ampla documentao apresentada pelos pesquisadores bblicos, tal processo de reelaborao dos mitos ainda estaria acontecendo em 400 a.C., quando os estudiosos nos dizem que os sacerdotes hebraicos reescreveram pela ltima vez o Antigo Testamento.22 A reduo final, em um livro sagrado a primeira parte de nossa Bblia , dos mitos e leis que afetaram to profundamente nossas mentes ocidentais ocorreu cerca de um sculo aps Esquilo escrever a Orstia na Grcia. Nessa poca, na Palestina, a mitologia bblica na qual o
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judasmo, o cristianismo e o islamismo ainda se baseiam, foi reexaminada, organizada e ampliada por um grupo de sacerdotes hebreus identificados pelos estudiosos bblicos como S, ou escola sacerdotal. Esse rtulo iria distingui-los de antigos refazedores de mitos, tais como E ou escola de Elohim, o qual escreveu no reino do norte de Israel, ou J de escola Jav do reino sul da Judia. Esses grupos editoriais E e J anteriormente haviam reescrito mitos cananeus e babilnicos, bem como a histria hebraica, de forma a adequar-se a seus objetivos. Depois o grupo S comeou a trabalhar sobre esses antigos textos heterogneos, na tentativa de produzir um novo pacote sagrado. Seu objetivo, para citar os estudiosos bblicos que comentaram a famosa Bblia Dartmouth, consistia em "transformar em realidade o projeto para um estado teocrtico".23 De acordo com esses estudiosos religiosos, essa nova redao dos mitos, implicasse ou no uma conspirao de idias politicamente motivada, decerto envolvia uma conspirao de documentos. "Eles fundiram o material de J e E", escrevem os comentaristas da Bblia de Dartmouth a respeito da escola S ou sacerdotal, "introduzindo a muito conhecida linha S." Continuam eles: "A quantidade e natureza desta ltima contribuio dos autores sacerdotais surpreende aqueles no familiarizados com o trabalho deles. Pensam incluir quase metade do Pentateuco, pois muitos estudiosos atribuem a S onze captulos dos cinqenta do Gnese, dezenove dos quarenta do xodo, vinte e oito dos trinta e seis dos Nmeros e todo o Levtico."24 Alm disso, muito do que antes era considerado sagrado, como alguns dos chamados livros apcrifos, foi deixado de lado. Alm do mais, de acordo com a Bblia Dartmouth, aqui "a sano dada s prticas religiosas da poca, lanando suas origens de volta ao passado remoto, ou conferindo uma origem divina s vrias prticas".25 Em suma, nas palavras da Bblia Dartmouth, essa reelaborao final do mito do que nos foi transmitido como Antigo Testamento consistiu de um "processo fragmentado".26 Isto explica por que, a despeito das tentativas de "dar uma impresso de unidade",27 h tantas contradies e incoerncias internas na Bblia. Um exemplo bem conhecido so as duas histrias diferentes de como Deus criou os seres humanos, encontradas no Captulo l do Gnese. A primeira afirma terem sido homem e mulher simultaneamente considerados criaturas divinas. A segunda, mais elaborada, fala da criao de Eva como resultado das costelas de Ado. Muitas dessas incoerncias so chaves bvias para o conflito ainda pendente entre a antiga realidade, que se prolongou na cultura popular, e as novas realidades que a classe dominante sacerdotal tentava impor. Por vezes, o conflito entre normas antigas e novas evidente, como na histria da igualdade versus a supremacia masculina no primeiro casal humano. Mas, com maior freqncia, o conflito entre antigo e novo no to bvio. Impressionante o tratamento bblico dado serpente. De fato, o papel representado pela serpente na dramtica expulso da humanidade do jardim do den s faz sentido no contexto da realidade antiga, em que a serpente era um dos smbolos principais da Deusa. Nas escavaes arqueolgicas em todo o neoltico, a serpente um dos temas mais freqentes. "A cobra e seu derivado abstraio, a espiral, so os motivos dominantes na arte da Europa antiga", escreve Gimbutas.28 Ela observa tambm a sobrevivncia da associao da serpente e da Deusa em tempos histricos, no s em sua forma original, como em Creta, mas atravs de uma variedade de mitos gregos e romanos posteriores, tais como os de Atena (Minerva), Hera (Juno), Demter (Ceres), Atargatis e Dea Sria.29 No Oriente Mdio e grande parte do Extremo Oriente acontece o mesmo. Na Mesopotmia, a Deusa descoberta em um stio arqueolgico do sculo XXIV a.C. possui uma serpente enroscada em volta de sua garganta. O mesmo ocorre com uma figura praticamente idntica de 100 a.C. na ndia.30 Na antiga mitologia egpcia, a deusa naja Ua Zit a criadora original do mundo. A deusa canania Astaroth, ou Astarte, representada com a serpente. Em um baixo-relevo sumrio de 2500 a.C. denominado a Deusa da rvore da Vida, encontramos duas serpentes ao lado direito de duas imagens da Deusa.31 E evidente que a serpente era um smbolo do poder da Deusa, smbolo por demais importante, sagrado e onipotente para ser ignorado. Se a mente primitiva devia ser remodelada de
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forma a adequar-se s exigncias do novo sistema, a serpente teria de ser tomada como um dos emblemas das novas classes dominantes, ou ento derrotada, distorcida e desacreditada. Assim, na mitologia grega, ao lado de Zeus, deus do Olimpo, a serpente toma-se um smbolo do novo poder.32 Da mesma forma, h uma serpente no escudo de Atena, a deidade agora metamorfoseada em deusa no s da sabedoria, mas tambm da guerra. At mesmo uma serpente viva era mantida no Erecteu, construo junto ao templo de Atena na Acrpole.33 Esta apropriao da serpente pelos novos senhores indo-europeus da Grcia serviu a objetivos polticos bem prticos. Ajudou a legitimar o poder dos novos senhores. Atravs dos efeitos desorientadores provocados por um smbolo poderoso, que no passado pertencera Deusa, em mos aliengenas, ela serviu tambm como constante lembrete da derrota da Deusa plos deuses conquistadores da violncia e da guerra. Tambm simbolizando a derrota da antiga ordem aparecem as muitas mortes de serpentes, sobre as quais lemos nas lendas gregas. Zeus mata a serpente Sfon; Apoio extermina a serpente Pton; e Hrcules mata a serpente Ladon, guardi da sagrada rvore frutfera da deusa Hera, supostamente ofertada a ela pela deusa Gaia por ocasio de seu casamento com Zeus. Da mesma forma, encontramos no Crescente Frtil o mito de Baal (o qual ao mesmo tempo deus da tempestade e irmo-consorte da Deusa) subjugando a serpente Lotan ou Lowtan (sugestivamente, Lat na lngua canania significa Deusa). E em Anatlia temos a histria de como o deus hitita indo-europeu assassina o drago Illuyankas.34 No mito hebraico, segundo J, 41:1 e o Salmo 74, Jeov mata a serpente Leviat, agora representada por um terrvel monstro marinho com muitas cabeas. Mas, ao mesmo tempo, lemos na Bblia Dartmouth que o smbolo mais sagrado da religio hebraica, a arca da aliana, ao que parece originalmente no continha os Dez Mandamentos. Nesta arca, que at hoje desempenha um papel central nos ritos judaicos, havia uma serpente feita de bronze.35 Esta a mesma serpente de bronze de que nos falam em Reis 2:18, a qual, segundo Joseph Campbell, era "cultuada no prprio templo de Jerusalm, junto com a imagem de sua esposa, a poderosa deusa, ali conhecida como Asherah".36 De acordo com a Bblia, s por volta de 700 a.C., durante a grande perseguio religiosa realizada pelo rei Ezequias, esta serpente de bronze, sobre a qual se comenta ter sido feita no deserto pelo prprio Moiss a fim de provar o poder de Jeov, foi por fim retirada do templo e destruda.37 A evidncia mais surpreendente do poder duradouro da serpente, contudo, chega-nos com a histria da expulso de Ado e Eva do paraso.38 a serpente quem aconselha a mulher a desobedecer a Jeov e alimentar-se da rvore da sabedoria, conselho que desde ento considerado responsvel pela condenao da humanidade punio eterna. H muitas tentativas dos telogos para interpretar a expulso do paraso de forma que no "explica" o barbarismo, a crueldade e a insensibilidade como resultados inevitveis do "pecado original". De fato, a reinterpretao desse que o mais famoso mito de todas as religies com simbolismo novo e humanista combina integralmente com a transformao ideolgica que dever acompanhar a mudana social, econmica e tecnolgica de um sistema dominador para um sistema de parceria. Mas tambm essencial compreendermos claramente o significado social e ideolgico dessa importante histria, em termos de seu contexto histrico. Na verdade, s sob tal perspectiva histrica faz sentido o fato de Eva aconselhar-se com a serpente. No nada casual o fato de a serpente, antigo smbolo proftico ou oracular da Deusa, aconselhar Eva, o prottipo da mulher, a desobedecer s ordens de um deus masculino. Tampouco casualidade Eva seguir o conselho da serpente, desrespeitando as ordens de Jeov e comendo da sagrada rvore da sabedoria. semelhana da rvore da vida, a rvore da sabedoria tambm era um smbolo associado Deusa na mitologia primitiva. Alm do mais, sob a antiga realidade mtica e social (como ainda era o caso da Pitonisa da Grcia e depois de Sibila em Roma) uma mulher, como sacerdotisa, era o veculo da sabedoria e revelao divinas.
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Segundo a perspectiva da realidade anterior, as ordens desse poderoso e arrogante Deus Jeov para que Eva no comesse da rvore sagrada (fosse da sabedoria, do conhecimento divino ou da vida) teriam sido no s artificiais como sacrlegas. Bosques de rvore sagradas eram parte integral da antiga religio, assim como os ritos destinados a induzir nos adoradores uma conscincia receptiva revelao das verdades divinas ou msticas ritos estes em que as mulheres exerciam as funes de sacerdotisas da Deusa. Assim, em termos da realidade antiga, Jeov no tinha o direito de dar tais ordens. Mas, j tendo sido elas dadas, no se poderia esperar que Eva ou a serpente obedecessem, como representantes da Deusa. Enquanto esta parte da histria da expulso s faz sentido luz da realidade antiga, o restante s faz sentido em termos do poder poltico impositivo de uma sociedade dominadora, pois, semelhana da transformao posterior do touro de chifres (outro antigo smbolo associado ao culto Deusa) no demnio de chifres e cascos da iconografia crist, a transformao do smbolo antigo de sabedoria oracular em smbolo de mal satnico e a atribuio de culpa mulher por todos os infortnios da humanidade constituram expedientes polticos, inverses deliberadas da realidade anteriormente percebida. Dirigidas contra o pblico original da Bblia o povo de Cana, o qual ainda recordaria as terrveis punies infligidas a seus ancestrais pelos homens que trouxeram consigo os novos deuses da guerra e do trovo , as terrveis conseqncias da desobedincia de Eva s ordens de Jeov foram mais do que simples alegoria sobre a "pecaminosidade" do ser humano. Elas significaram um evidente aviso de que se deveria evitar o culto, ainda existente, Deusa. O "pecado" de Eva ao desafiar Jeov e lanar-se na fonte da sabedoria foi essencialmente sua recusa em abdicar desse culto. E, como Eva simbolicamente a primeira mulher agarrouse antiga f com mais tenacidade do que Ado, o qual se limitou a seguir sua liderana, as punies de Eva seriam mais terrveis. Dali em diante, ela teria de se submeter a tudo. No s seu infortnio mas tambm a concepo o nmero de filhos que deveria criar seriam grandemente multiplicados.39 Para toda a eternidade, ela passaria a ser dominada por esse Deus vingativo e seu representante terrestre, o homem. Alm disso, a difamao da serpente e a associao da mulher ao mal representaram formas de desacreditar a Deusa. De fato, o exemplo mais revelador de como a Bblia serviu para estabelecer e manter uma realidade de dominao, hierarquia e guerra masculinas no est na forma como ela lidou com a serpente. Ainda mais revelador e, como veremos nos captulos seguintes, extraordinrio foi o modo como os homens que escreveram a Bblia lidaram com a prpria Deusa.40

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CAPITULO 7 A REALIDADE DE PERNAS PARA O AR: PARTE II

No incio, os invasores no passavam de bandos de saqueadores que assassinavam e espoliavam. Na Europa antiga, por exemplo, o abrupto desaparecimento de culturas estabelecidas coincide com o surgimento inicial de tumbas de chefes kurgos.1 Na Bblia lemos de que forma cidades inteiras eram incendiadas rotineiramente, at restarem apenas cinzas, e como obras-de-arte incluindo as imagens mais sagradas dos povos conquistados, os "dolos pagos" de que nos falam os eruditos bblicos eram derretidas, transformadas em ouro para transporte mais fcil.2 Algum tempo depois, porm, os novos senhores comearam a mudar. Eles e seus filhos e netos, e, por sua vez, os filhos e netos destes adotaram algumas das tecnologias, valores e modos de vida mais avanados das populaes conquistadas. Estabeleceram-se, e muitas vezes tomavam mulheres locais como esposas. A semelhana dos senhores micnicos em Creta e do rei Salomo em Cana, foram se interessando pelas coisas mais "refinadas" da vida. Construram palcios e autorizaram as obras-de-arte. Assim, gradativamente, aps as sucessivas ondas de invases, o impulso rumo ao refinamento e maior complexidade cultural e tecnolgica se fez valer. Todas as vezes, aps algum perodo de regresso cultural, o curso interrompido da civilizao era retomado. Mas agora a , civilizao tomou um rumo diferente, pois, se os senhores quisessem' manter suas posies de dominao, um determinado aspecto da antiga cultura no poderia ser absorvido. Esse aspecto ou, mais exatamente, este complexo de aspectos era o cerne, sexual e socialmente igualitrio e pacfico, do antigo modelo de parceria na sociedade.

A nova rota da civilizao

A continuao de dois sistemas um modelo dominador sobreposto ao antigo modelo de parceria implicava enorme risco de que o antigo sistema, com todo o seu apelo ao povo sedento de paz e liberdade em relao opresso, pudesse recobrar sua fora. O antigo sistema socioeconmico, no qual os lderes dos cls matrilineares mantinham a terra como propriedade do povo, tomava-se assim uma constante ameaa. Para consolidar o poder das novas elites dominantes, essas mulheres precisariam ser despidas de seu poder de deciso. Ao mesmo tempo, as sacerdotisas teriam que ser despojadas da autoridade espiritual. E o sistema patrilinear deveria substituir o matrilinear mesmo entre os povos conquistados o que de fato ocorreu na Europa antiga, em Anatlia, na Mesopotmia e em Cana, onde as mulheres cada vez mais passaram a ser consideradas instrumentos de produo e reproduo controlados pelos homens, em vez de membros independentes e lderes da comunidade. Mas as mulheres no foram s demovidas de suas antigas posies de responsabilidade e poder. De forma igualmente crtica, com os novos progressos tecnolgicos, foram usadas na consolidao e manuteno de um sistema socioeconmico baseado na superioridade. Caractersticas das sociedades dominadoras, as tecnologias de destruio passaram a merecer a mais alta prioridade. No s eram altamente honrados e recompensados os homens mais fortes e brutais por seu valor tcnico na conquista e pilhagem; os recursos materiais tambm passaram a ser canalizados para armamentos cada vez mais sofisticados e letais. Pedras preciosas, prolas, esmeraldas e rubis eram incrustados nos punhos de escudos e espadas. Embora as
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correntes com que os conquistadores arrastavam seus prisioneiros ainda fossem feitas base de metais, at mesmo as carruagens desses reis, imperadores e senhores da guerra mais refinados eram feitas de prata e ouro. Com a nova ascenso da evoluo tecnolgica, depois da paralisao ou regresso dos tempos de invases, a quantidade de alimentos e o acmulo de bens materiais aumentaram. Mas sua distribuio mudou. Creta enfatizara as obras pblicas e um bom padro de vida geral. Agora, com tecnologias mais avanadas proporcionando o aumento da produo de bens materiais, os governantes se apropriaram do volume dessa nova riqueza e apenas os restos foram deixados para seus sditos. A evoluo social tambm retomou seu impulso ascendente, e as instituies polticas, econmicas e religiosas tomaram-se cada vez mais complexas. No entanto, como novas especializaes e funes administrativas tomavam-se necessrias s novas tecnologias, estas tambm passaram a ser controladas plos conquistadores poderosos e seus descendentes. No padro tpico desse controle, esses homens primeiro alcanaram posies de dominao atravs da destruio e apropriao da riqueza de territrios conquistados, em vez de criarem novas riquezas. Em seguida, como a maior complexidade tecnolgica e social criou a necessidade de novos papis na produo e administrao de riqueza, tambm apropriaram-se deles. Os papis mais vantajosos e lucrativos ficavam nas mos dos homens que estavam no poder; o restante era distribudo entre aqueles vassalos que melhor serviam e obedeciam. Entre eles havia por exemplo os novos e lucrativos cargos de coletor de tributos (e posteriormente coletor de impostos), bem como outras posies burocrticas que proporcionavam a seus detentores no s poder prestgio como tambm riqueza.3 Os novos cargos prestigiosos e bem remunerados decerto no era oferecidos s chefes dos cls matrilineares ou s sacerdotisas que ainda se mantinham presas aos velhos preceitos. Ao contrrio, como constatamos nos registros das cidades sumrias como Elam, todos os novos papis sociais de destaque, de poder ou status e aos poucos tambm os antigos foram sendo sistematicamente transferidos das mulher para os homens.4 Pois agora, contudo, a fora e a ameaa de fora determinava quem controlaria os canais de distribuio econmica. A superioridade era o princpio estabelecido para a organizao social. A comear pela superioridade da metade masculina da humanidade, mais forte fisicamente, sobre a metade feminina, todas as relaes humanas se adaptariam a esse modelo. Ainda assim, a fora no podia ser usada de forma sistemtica par obteno de obedincia. Tornava-se necessrio estabelecer que os antigos poderes reguladores do universo simbolizados pelo Clice dava a vida haviam sido substitudos por deidades novas e poderosas em cujas mos a Espada assumiria agora o poder supremo. E nesse ponto uma providncia principal precisava ser tomada: no s sua representao terrestre a mulher mas a prpria Deusa deveriam ser retiradas de seu elevado posto. Em alguns mitos do Oriente Mdio, esse intento foi conseguido atravs de um relato de como a Deusa foi assassinada. Em outros, ela subjugada e humilhada atravs do estupro. Por exemplo, a primeira meno feita ao poderoso deus sumrio Enlil na mitologia do Oriente Mdio associa-se ao estupro da deusa Ninlil. Tais contos serviam a objetivo social muito importante: ambos simbolizavam e justificavam a imposio da supremacia masculina. Outro mecanismo comum consistia em reduzir a Deusa condio subordinada de consorte (esposa) de um deus mais poderoso. Outro artifcio ainda residia na sua transformao em deidade marcial. Por exemplo, em Cana encontramos a sanguinria Ishtar, ao mesmo tempo venerada e temida como deusa da guerra. Da mesma forma, em Anatlia a Deusa tambm foi transformada em deidade marcial, caracterstica essa, como observa E. O. James, inteiramente ausente em textos primitivos.5

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Ao mesmo tempo, muitas das funes antes associadas s deidades femininas foram reatribudas aos deuses. Por exemplo, segundo a antroploga Ruby Rohrlich-Leavitt, "quando o patrono dos escribas mudou de uma deusa para um deus, s escribas masculinos foram empregados nos templos e palcios, e a histria comeou a ser escrita de uma perspectiva androcntrica".6 Embora Cana, assim como a Mesopotmia, h algum tempo viesse aproximando-se do modelo de sociedade dominadora, sem dvida as invases das treze tribos hebraicas no s aceleraram como tambm radicalizaram este processo de transformao social e ideolgica, pois s no relato da Bblia a Deusa como poder divino encontra-se totalmente ausente.

A ausncia da Deusa
Esta absoluta negao do feminino conseqentemente, da mulher partilhando a divindade extraordinria luz do fato de grande parte da mitologia hebraica ter sido retirada dos antigos mitos da Mesopotmia e Cana. Ainda mais notveis, diante de indcios arqueolgicos, so as evidncias de que o povo de Cana, muito aps as invases hebraicas, e incluindo os prprios hebreus, continuou a cultuar a Deusa. Como escreve o historiador bblico Raphael Patai em seu livro A Deusa Hebraica, achados arqueolgicos no deixam "dvida de que at o fim da monarquia hebraica o culto a antigos mitos de Cana constituiu parte integral da religio dos hebreus". Alm do mais, "a adorao Deusa representava nessa religio popular papel bem mais importante do que o dos deuses".7 Por exemplo, no outeiro de Tell Beit Mirsim (cidade bblica de Devir, a sudoeste da atual Hebron), os objetos religiosos mais comuns encontrados em nveis posteriores do bronze (vinte e um a trinta sculos a.C.) eram as chamadas estatuetas ou placas de Astarte. Mesmo aps a invaso hebraica de cerca de 1300-1200 a.C., como observa Patai, "evidncias arqueolgicas no deixam dvida de que estas estatuetas eram muito populares entre os hebreus".8 Naturalmente, h algumas aluses a esse fato na prpria Bblia. Os profetas Esdras, Osias, Neemias e Jeremias reclamavam com freqncia contra a "abominvel" adorao a outros deuses. Mostravam-se particularmente indignados com aqueles que ainda cultuavam a "Rainha dos Cus".9 E sua ira lanava-se sobretudo contra "a deslealdade das filhas de Jerusalm", as quais compreensivelmente "reincidiam" nas crenas em que toda autoridade temporal e espiritual no era monoplio dos homens. Mas, afora essas passagens ocasionais, e sempre pejorativas, no h vestgios da existncia ou possibilidade de existncia de uma deidade no-masculina. Fosse como deus do trovo, da montanha ou da guerra, ou posteriormente como o deus mais civilizado dos profetas, h um s deus: o "ciumento" e inescrutvel Jeov, que na mitologia crist posterior envia seu nico filho divino, Jesus Cristo, para morrer, assim expiando os "pecados" de seus filhos humanos. Embora a palavra hebraica Elohim tenha razes femininas e masculinas (por acaso explicando como na primeira histria da criao no Gnese tanto a mulher quanto o homem puderam ser criados imagem de Elohim), todas as outras denominaes da deidade, tais como Rei, Senhor, Pai e Pastor, so especificamente masculinas.10 Se fizermos uma leitura da Bblia como literatura social normativa, veremos que a ausncia da Deusa a mais importante evidncia sobre o tipo de ordem social que os homens que escreveram e reescreveram ao longo de muitos sculos este documento religioso lutaram para estabelecer e preservar. Simbolicamente, a ausncia da Deusa nas Escrituras Sagradas oficialmente sancionadas representava a ausncia de um poder divino que protegesse as mulheres e vingasse os erros que lhes fossem infligidos pelos homens. Isso no significa que a Bblia no contenha importantes preceitos ticos e verdades msticas, ou que o judasmo, como se desenvolveu posteriormente, no tenha feito contribuies positivas histria ocidental. De fato, muito embora esteja cada vez mais evidente originarem-se
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tais preceitos e verdades de antigas sabedorias, grande parte da civilizao ocidental humanitria e justa provm dos ensinamentos dos profetas hebraicos. Por exemplo, muitos dos ensinamentos de Isaas, de onde so derivados inmeros ensinamentos posteriores de Jesus, destinavam-se a uma sociedade de parceria e no de dominao. No entanto, misturado ao que h de humanitrio e elevado, muito do que encontramos na Bblia judaico-crist uma rede de mitos e leis destinados a impor, manter e perpetuar um sistema dominador de organizao econmica e social.11 A semelhana dos kurgos, os quais muitos milnios antes invadiram a Europa antiga, as tribos hebraicas que varreram Cana, oriundas dos desertos do sul, eram formadas por invasores perifricos que trouxeram consigo seu deus da guerra: o feroz e ciumento Jav, ou Jeov. Eles eram mais adiantados tecnolgica e culturalmente do que os kurgos, mas, assim como os indoeuropeus, tambm eram dominados por homens muito violentos e belicosos. Em seguidas passagens do Antigo Testamento, lemos de que maneira Jeov deu ordens para que se destrusse, pilhasse e matasse e como efetivamente tais ordens foram cumpridas.12 A sociedade hebraica tribal, assim como as dos kurgos e indo-europeus, tambm era extremamente hierrquica, dominada pela tribo de Moiss, os levitas. Sobreposta a ela havia uma elite ainda menor, a famlia de Konath ou Cohen, sacerdotes hereditrios descendentes de Aaro, os quais representavam as autoridades supremas. De acordo com o Antigo Testamento, os homens deste cl declaravam que seu poder originava-se diretamente de Jeov. Mais ainda, os estudiosos bblicos nos falam de uma elite sacerdotal que muito provavelmente realizou grande parte do trabalho de reescrever o mito e a histria que solidificariam sua posio dominadora.13 Por fim concluindo e reforando a configurao de uma sociedade de violncia, autoritarismo e dominao masculina encontramos a proclamao explcita do Antigo Testamento de que a vontade de Deus seja a mulher dominada pelo homem, pois, semelhana dos kurgos e outros invasores indo-europeus que realizaram tamanha devastao na Europa e sia Menor, a antiga sociedade tribal hebraica consistia em um sistema rigidamente dominado pelo homem. Mais uma vez, imperativo salientar que tal fato no significa, nem com todo o exerccio da imaginao, ter sido a religio dos antigos hebreus e muito menos o judasmo culpada pela imposio de uma ideologia de dominao. A mudana da realidade de parceria para a de dominao comeou muito antes das invases hebraicas de Cana, ocorrendo ao mesmo tempo em diversas regies do mundo antigo. Alm do mais, o judasmo vai bem alm do Antigo Testamento em suas concepes de deidade e moralidade, e na tradio mstica da Shekhina ele realmente retm muitos dos elementos do antigo culto Deusa. Como foi visto, na verdade o culto Deusa disseminou-se entre a religio dos povos hebraicos at tempos monrquicos. Ocasionalmente, houve tambm mulheres, tais como a profetisa e juza Dbora, que ainda ascendiam a posies de liderana. Mas, em sua maioria, a antiga sociedade hebraica era liderada do alto por uma pequena elite composta de homens. Sob uma tica mais crtica, segundo o Antigo Testamento, as leis elaboradas por essa casta masculina dominante definia as mulheres no como seres humanos livres e independentes, mas como propriedade privada do homem. Primeiro elas pertenciam aos pais. Depois, tomavam-se posse de maridos ou senhores, assim como qualquer criana que dessem luz. Segundo a Bblia, crianas do sexo feminino e as mulheres de cidades-estados conquistadas, as quais, como diz nossa Bblia do rei Jaime, "no conheciam um homem por deitar com ele", eram regularmente escravizadas, segundo as ordens de Jeov.14 No Antigo Testamento, tambm vemos os escravos por dvida, que so denominados servos e servas pela Bblia do rei Jaime, e vemos como a lei estabelecia que um homem poderia vender sua filha como serva. E mais ainda, quando um servo era libertado, de acordo com a lei bblica, sua esposa e filhos continuavam como propriedade do senhor.15 Mas no eram s as servas, concubinas e sua prole que constituam propriedade masculina. A conhecida histria de Abrao oferecendo o filho que tivera com Sara, Isaac, a Jeov para
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sacrifcio ilustra dramaticamente como at mesmo filhos de esposas legtimas estavam sob controle absoluto dos homens. E, como conta a famosa histria do modo como Jac comprou sua esposa Lia trabalhando sete anos para o pai dela, assim viviam em essncia todas as mulheres.

Sexo e economia
Talvez em nenhum lugar esta viso desumanizada das mulheres seja to evidente quanto aps cuidadosa leitura da quantidade de prescries e proscries bblicas que nos tem sido ensinada com o objetivo de proteger a virtude feminina. Por exemplo, em Deuteronmio, 22:2829, lemos: "Se um homem encontra uma donzela virgem, a qual no esteja noiva, e a arrebata e dorme com ela, e so descobertos, ento o homem que deitou com ela dever oferecer ao pai da donzela cinqenta sidos de prata, e ela dever tomar-se sua esposa." A impresso que temos a de que esse tipo de lei representava um grande avano, um passo moral e humano frente na civilizao de pagos imorais e pecadores. Mas se analisarmos tal lei de forma mais objetiva, no contexto social e econmico em que foi decretada, torna-se evidente no derivar-se ela de quaisquer consideraes morais ou humanas. Ao contrrio, ela foi elaborada a fim de proteger os direitos de propriedade dos homens em relao a "suas" esposas e filhas. Esta lei afirma que uma moa solteira e desvirginada no mais um bem economicamente valioso, e seu pai deve ser ressarcido. E quanto exigncia legal de que o homem causador deste problema econmico despose a moa, em uma sociedade onde os maridos praticamente possuam poder ilimitado sobre suas esposas, tal casamento forado dificilmente pode ser considerado oriundo de alguma preocupao com a felicidade da moa. Ao contrrio, essa punio destinava-se a proteger a economia masculina: como a jovem tomou-se mercadoria sem valor de mercado, no seria "justo" continuar sobrecarregando o pai com ela. A moa precisava ser adquirida pelo homem causador da perda de seu valor. O verdadeiro objetivo de todo este sistema de costumes e leis sexuais "morais" ainda mais brutalmente demonstrado em Deuteronmio, 22:13-21. Estes versculos falam do caso de um homem que alega, desde a descoberta de que sua noiva no era virgem, ter passado a "odi-la" e desejar livrar-se dela. As solues legais oferecidas na Bblia para este tipo de situao so as seguintes: se os pais da noiva puderem apresentar "os sinais da virgindade da donzela" e "expor o lenol diante dos idosos da cidade", o mando ter de pagar ao pai da noiva cem sidos de prata e ele no poder devolver a esposa a seus pais enquanto ela viver, mas se a virgindade da noiva no for satisfatoriamente estabelecida, o marido poder de fato livrar-se dela, pois a lei ordena que "levem a donzela at a porta da casa de seu pai, e os homens da cidade devero apedrej-la at que ela morra". A Bblia refere-se existncia de um bom motivo para matar uma mulher que no virgem ao casar, qual seja, que "ela provocou o desvario em Israel ao mostrar-se prostituta na casa de seu pai". Traduzido em linguagem contempornea, ela deve ser morta como punio por trazer a desonra no s a seu pai, mas a sua famlia em geral, s doze tribos de Israel. E em que consiste esta desonra? Que injuria ou dano a perda da virgindade de uma menina pode realmente causar a seu povo e a seu pai? A resposta reside no fato de uma mulher que se comporta como pessoa sexual e economicamente livre ser uma ameaa a toda a estrutura social e econmica de uma sociedade rigidamente masculina. Tal comportamento no pode ser aprovado, sob pena de desintegrao de todo o sistema social e econmico. Da a "necessidade" de condenao social e religiosa rigorosa e de punio extrema. Em nvel essencialmente prtico, estas leis reguladoras da virgindade feminina destinavamse a proteger transaes basicamente econmicas entre os homens. Exigindo compensao ao pai, caso a acusao contra a mulher fosse comprovadamente falsa, a lei oferecia punio por falsa
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difamao da reputao do homem, honesto mercador. Ela oferecia tambm ao pai uma outra proteo. Se a acusao fosse falsa, a mercadoria em questo (sua filha) jamais poderia ser devolvida. Por outro lado, permitindo que os homens da cidade apedrejassem a filha at a morte, caso a acusao fosse verdadeira, a lei protegia tambm o pai. Como a noiva desonrada no poderia ser revendida, providenciava-se a destruio deste bem agora economicamente sem valor. Da mesma forma, as leis bblicas do adultrio, exigindo a morte tanto do adltero quanto da adltera, proporcionavam a punio de um ladro (o homem que "roubou" a propriedade de outro homem) e a destruio de uma mercadoria danificada (a esposa que trouxe a "desonra" ao marido). Mas os homens que elaboraram as regras mantenedoras da ordem socioeconmica no falaram com esses termos econmicos crassos. Ao contrrio, afirmaram que seus ditos eram no s morais, justos e respeitveis, mas a palavra de Deus. E desse dia em diante, aps aprender a considerar nossas Sagradas Escrituras produto de sabedoria divina, ou ao menos moral, difcil para ns considerar a Bblia objetivamente e perceber o verdadeiro significado de uma religio em que a suprema e nica deidade masculina. Ensinaram-nos que a tradio judaico-crist representou o maior avano moral de nossa espcie. De fato, inicialmente a Bblia preocupava-se com o que certo e errado. Mas o conceito do que certo e errado em uma sociedade dominadora no o mesmo que em uma sociedade de parceria. H, como j salientado, muitos ensinamentos, tanto no judasmo quanto no cristianismo, adequados a um sistema de parceria das relaes humanas. Mas, na medida em que reflete uma sociedade dominadora, a moralidade bblica no mnimo estreita. Na pior das hipteses, consiste de uma pseudomoralidade na qual a vontade de Deus no passa de artifcio para encobrir crueldade e barbarismo. Em Nmeros 31, por exemplo, lemos o que aconteceu aps a queda de Madian. Depois de assassinar todos os adultos masculinos, os antigos invasores hebreus "tomaram todas as mulheres de cativos madianitas e seus filhos". Em seguida, Moiss disse-lhes ser esta a vontade do Senhor: "Matem cada varo entre as crianas e cada mulher que tenha deitado com um homem, mas todas as crianas do sexo feminino e que no conheam homem por deitar com ele, mantenham-nas vivas para vocs."16 Segundo a Bblia, o mandamento de Deus era uma punio. Uma praga que irrompeu aps a vitria, de acordo com Moiss, seria culpa dessas mulheres capturadas. Mas nem isso seria motivo para Deus ordenar que "todas as crianas do sexo feminino que no tenham conhecido homem" fossem mantidas "vivas para vocs". O que justificaria isso seria o reconhecimento dos homens das castas dominantes de que, embora os homens que comandavam estivessem dispostos a matar as mulheres mais velhas e os garotos, eles relutariam muito em destruir seu esplio de meninas virgens, pois estas poderiam ser vendidas como concubinas, escravas e at mesmo esposas.

tica do dominador
A imposio de uma tica dominadora foi to eficaz que at hoje homens e mulheres que se consideram bons e ticos so capazes de ler passagens como esta sem questionar como um Deus justo e virtuoso pde ordenar atos to cruis e desumanos. Tampouco parecem questionar a moralidade de alguns homens muulmanos, que mesmo na atualidade, por qualquer infrao sexual real ou imaginria, consideram seu dever "proteger a virtude das mulheres", ameaando matar e at chegam a matar suas prprias filhas, irms, esposas e netas. Tampouco questionam por que tais preceitos que tiram qualquer valor, a seus prprios olhos bem como aos olhos dos homens em geral, da metade feminina da humanidade, exceto se forem sexualmente "puras", ainda devam ser denominados respeitosamente sob o termo "moralidade".

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Pois, uma vez feitas tais indagaes, nossa forma de pensar no se adequa mais a uma sociedade dominadora, na qual nosso desenvolvimento moral no vai alm disso. Assim, atravs do processo de replicao de sistemas agora descoberto por cientistas como Vilmos Csanyi, milhes de pessoas ainda hoje mostram-se incapazes de perceber o que nossa literatura sagrada de fato afirma, e como essa literatura funciona de maneira a manter os limites que nos mantm aprisionados em um sistema dominador. Talvez o exemplo mais notvel dessa cegueira induzida pelos sistemas esteja no tratamento bblico dado ao estupro. No Livro dos Juizes, captulo 19, os sacerdotes que escreveram a Bblia nos falam de um pai que oferece sua filha virgem a uma turba de bbados. Ele tem um convidado em sua casa, um homem da tribo dos levitas, de alta casta. Um bando de desordeiros da tribo de Benjamin exige que ele saia, aparentemente com a inteno de surr-lo. "Olhai", fala o pai para a turba, "eis aqui minha filha, uma donzela, e sua concubina (do hspede); trago-as agora at vs, e degradai-as, e fazei com elas o que vos parecer adequado, mas a este homem no faais tal vileza."17 Isso nos chega de passagem, como questo de pequena importncia. Em seguida, com o desdobrar da histria, sabemos como "o homem tomou sua concubina e levou-a diante deles, e eles a conheceram e violaram-na a noite inteira, at o amanhecer"; como a concubina voltou rastejando at a soleira da porta da casa onde "seu senhor" dormia; como, ao despertar e "abrir a porta da casa, e sair para seguir seu caminho", ele tropeou na mulher e ordenou: "Levanta, sigamos o caminho"; e como por fim, descobrindo estar ela morta, ele carregou seu corpo s costas e foi para casa.18 Em momento algum da narrativa dessa histria brutal a respeito da traio da confiana de uma filha e uma amante e do estupro e assassnio de uma mulher desamparada, percebemos qualquer vestgio de compaixo, muito menos de indignao moral ou ultraje. Contudo, ainda mais importante e intrigante que a oferta do pai no sentido de sacrificar o que naquela poca constitua atributo mais valioso de sua prpria filha, sua virgindade, e possivelmente tambm sua vida, no violava qualquer lei. Ainda mais intrigante que as aes que previsivelmente levaram ao estupro, tortura e ao assassinato, praticados pela turba, de uma mulher essencialmente esposa de um levita tampouco fossem consideradas fora da lei e este um livro repleto de prescries e proscries aparentemente interminveis sobre o que moral e legalmente certo e errado. Em suma, to estreita a moralidade desse texto sagrado que apresenta de forma ostensiva a lei divina, que nele vemos que metade da humanidade podia ser entregue legalmente pelos prprios pais e maridos para ser estuprada, torturada ou morta, sem qualquer temor punio ou mesmo desaprovao moral. Ainda mais brutal a mensagem de uma histria at hoje lida regularmente como parbola moral em congregaes e classes de catecismo em todo o mundo ocidental: a famosa histria de Lot, que, sozinho, foi poupado por Deus quando as cidades pecadoras e imorais de Sodoma e Gomorra foram destrudas. Aqui, mais uma vez segundo o Gnese 19:8, com a mesma insensibilidade prosaica, no que aparentemente era costume difundido e socialmente aceito, Lot oferece as duas filhas virgens (provavelmente ainda crianas, pois naquela poca as meninas casavam muito cedo) a uma turba que ameaava dois convidados masculinos na casa. Outra vez, no h traos de qualquer violao lei ou qualquer expresso de indignao justiceira diante de tratamento to anormal dispensado pelo pai s suas prprias filhas. Muito ao contrrio, como os dois hspedes de Lot eram anjos enviados por Deus, enquanto o Senhor "fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo" por suas "perverses", Lot foi recompensado pelas suas!. S ele e a famlia foram poupados.19 Segundo a perspectiva da teoria de transformao cultural, o que podemos depreender desses exemplos de moralidade bblica e do sistema que buscava manter? Fica claro que a moralidade que impe a escravido sexual feminina era imposta pelos homens de forma a
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satisfazer as exigncias econmicas de um sistema rigidamente masculino em que a propriedade era transmitida de pai para filho e os benefcios do trabalho de mulheres e crianas destinavam-se ao homem. Ela era tambm imposta a fim de satisfazer exigncia poltica e ideolgica de que as realidades sociais da antiga ordem na qual as mulheres eram sexual, econmica e politicamente livres, e na qual a Deusa era a deidade suprema, fossem inteiramente anuladas. Pois s atravs de tal anulao poderia ser mantida uma estrutura de poder baseada em rgidas categorias. Segundo vimos, no foi coincidncia, em todo o mundo antigo, a imposio do domnio masculino como parte da mudana de uma forma de organizao pacfica e igualitria da sociedade humana para uma ordem hierrquica e violenta governada por homens gananciosos e brutais. Tampouco coincidncia, considerando-se de uma perspectiva sistmica, as mulheres serem excludas, no Antigo Testamento, de seus antigos papis de sacerdotisas, a fim de que as leis religiosas que passaram a governar a sociedade fossem elaboradas unicamente plos homens. No h coincidncia tampouco nas rvores da sabedoria e da vida, outrora associadas ao culto da Deusa, serem apresentadas aqui como propriedade privada de uma deidade masculina suprema simbolizando e legitimando o poder absoluto de vida e morte, das castas masculinas dominantes sobre a sociedade, bem como de todos os homens sobre as mulheres.

O conhecimento nocivo, o nascimento torpe, a morte sagrada

Segundo o relato do Gnese sobre como Ado e Eva foram eternamente punidos por desafiar as ordens de Jeov para que se mantivessem longe da rvore da sabedoria, qualquer rebelio contra a autoridade do sacerdcio masculino dominante e, segundo as ordens diretas de Jeov, dos homens em geral constitua pecado abominvel. Tanto o autoritarismo quanto a dominao masculina foram fortemente justificados pela mesma mxima que modernos totalitrios e pseudototalitrios, sejam eles da direita testa ou da esquerda atesta, ainda pregam a seus seguidores: No pensem, aceitem o que , aceitem o que a autoridade considera verdadeiro. Acima de tudo, no usem sua inteligncia, seus prprios poderes mentais, para questionar-nos ou buscar conhecimento independente, pois, se o fizerem, a punio ser terrvel. Mas ao mesmo tempo que desobedecer autoridade e ousar buscar conhecimento independente do que bom e mau so apresentados como o mais abominvel dos crimes, matar e escravizar seres humanos e destruir e apropriar-se de sua propriedade so, em nossa Bblia, freqentemente perdoados. Na verdade, a morte na guerra recebe sano divina, assim como pilhar e assim como estuprar mulheres e crianas presas de guerra e arrasar cidades inteiras. A pena de morte para todos os tipos de ofensas no-violentas, incluindo as sexuais, tambm apresentada como instrumento da justia divina. E at mesmo a morte premeditada de um irmo por outro no constitui ofensa to grave quanto a desobedincia autoridade por comer da rvore da sabedoria. Pois no foi o assassnio de Abel por seu prprio irmo Caim o que condenou a humanidade a viver para sempre em desgraa; mas ao contrrio, o fato de Eva ter "provado", sem autorizao e independentemente, o que mau e bom. Ao mesmo tempo, enquanto verter sangue matando ou ferindo outros seres humanos em guerras, atravs de punies brutais e no exerccio da autoridade masculina praticamente absoluta sobre mulheres e crianas torna-se norma, o ato de dar luz toma-se corrompido e impuro. No Antigo Testamento, comprimido entre purificaes a leprosos e alimentos limpos e impuros, encontramos temas referentes ao nascimento. Em Levtico 12, lemos que uma mulher que d luz uma criana deve ser purificada ritualmente para que sua "impureza" no contamine outros. Isto acarreta no apenas seu isolamento, como tambm o pagamento aos sacerdotes e certos rituais. S aps fazer "uma oferta pecaminosa na porta do tabernculo da congregao ao sacerdote, o qual deve oferec-la diante do Senhor e promover uma expiao", ela poder ser de novo declarada "pura".20

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Assim, primeiro na Mesopotmia e Cana e depois nas teocracias da Judia e Israel, a guerra, as normas autoritrias e o jugo de mulheres tomaram-se partes integrantes da nova moralidade e sociedade dominadora. Atravs de habilidosa reelaborao do mito, o conhecimento tornou-se pecado. At mesmo o nascimento foi transformado em torpeza. Em resumo, as novas rotas de nossa evoluo cultural foram to bem estabelecidas que a realidade foi completamente colocada em posio inversa. Contudo, ao voltarmos os olhos para a h istria, at mesmo a histria registrada por historiadores, filsofos e sacerdotes a servio de seus poderosos senhores, descobrimos a antiga mentalidade a mentalidade humana primitiva em rumo evolutivo totalmente diferente lutando para reafirmar-se. A Grande Deusa, cujo culto outrora constitua a essncia ideolgica de uma sociedade mais pacfica e igualitria, no desapareceu por completo. Embora no seja mais o princpio supremo a governar o mundo, ela ainda uma fora a ser considerada fora esta que, mesmo na Europa da Idade Mdia, venerada como a Me de Deus. A despeito de sculos de proibies profticas e sacerdotais, a adorao Deusa no foi completamente esmagada. semelhana de Hrus e Osris. Hlio e Dionsio, e, muito antes deles, semelhana do jovem deus de atal Hyk, e a jovem deusa Persfone, ou Core, nos Antigos Mistrios de Elusis, Jesus ainda o filho de uma Me divina. Na verdade, ele ainda o filho da Deusa, e, assim como seus rebentos divinos anteriores, simboliza a regenerao da natureza atravs de sua ressurreio a cada primavera, na Pscoa. Assim como o filho da Deusa certa vez foi seu consorte, na mitologia crist "Cristo tambm o noivo de Maria a Santa Madre Igreja, a qual e continua a ser sua me".21 A pia batismal, ou clice, to fundamental nos ritos cristos, continua a representar o smbolo feminino ancestral do recipiente ou vaso de vida, significando o batismo, como escreve o historiador junguiano dos mitos, Erich Neumann, "o retomo ao tero misterioso da Grande Me e gua de vida desse tero".22 At mesmo o aniversrio escolhido para Jesus (o seu historicamente desconhecido) hoje conhecido como usurpao de festividades outrora associadas adorao Deusa. A poca do Natal, ou Missa de Cristo, foi escolhida por ser a poca do ano em que os antigos comemoravam tradicionalmente o solstcio de inverno dia em que a Deusa d luz o sol, em geral situando-se entre 21 e 24 de dezembro. Alm disso, este no perodo que vai de 21 de dezembro a 6 de janeiro (escolhido para a Epifania), quando muitos nascimentos populares e festivais de renovao ainda eram comemorados em tempos romanos.23 Apesar de todas essas semelhanas, h diferenas fundamentais. No panteo cristo oficial, a nica mulher agora tambm a nica figura mortal. Ela ainda cultuada como a Me misericordiosa e compassiva. E, em parte das iconografias, como por exemplo nas Vierges Ouvrantes, ela ainda carrega no interior de seu corpo o milagre ltimo e o mistrio da vida.24 Mas j claramente uma figura menor. Alm disso, a imagem mtica central dessa religio masculina deixa de ser o nascimento do jovem deus e volta-se para a crucificao e a morte. Sua me limita-se a dar luz o Cristo; seu pai divino que o envia terra: bode expiatrio sacrificial para expiar o mal e pecado humanos. Assim como para os seres humanos ele foi mandado a fim de "salvar", sua breve estada neste "vale de lgrimas" no o que importa, e sim sua morte e a promessa de uma vida melhor aps a morte mas para aqueles que obedecem fielmente aos mandamentos do Pai. Para o resto, no h nem mesmo a esperana da morte apenas a tortura e danao eternas. No so mais enfatizados nas imagens religiosas os poderes da Deusa provedores, mantenedores e regeneradores da vida. Desaparecem as flores e os pssaros, os animais e as rvores, exceto como pano de fundo. Ainda subsiste a lembrana da Deusa embalando o filho divino nos braos: a Madona e seu Filho. Mas agora a mente masculina e feminina foi tomada e

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consumida pelo tema tiranizante que permeia toda a arte crist. Podemos ver este tema nas inmeras telas de santos cristos flagelando os prprios corpos em torturas demonacas, em inmeras pinturas de mrtires cristos massacrados de todas as formas cruis e engenhosas, nas vises horripilantes de Drer sobre o inferno cristo, no Juzo Final de Michelangelo, na dana infinita de Salom com a cabea decepada de Joo Batista. Hoje em dia, talvez nunca de forma to comovente quanto o tema onipresente de Cristo morrendo na cruz, a imagem central da arte no mais a celebrao da natureza e da vida, mas a exaltao da dor, do sofrimento e da morte,25 pois nesta nova realidade hoje considerada como criao nica do deus masculino, o Clice que d e alimenta a vida enquanto poder supremo do universo substitudo pelo poder de dominar e destruir: o poder letal da Espada. E essa a realidade que aflige a humanidade tanto homens quanto mulheres at nossos dias.

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CAPTULO 8 O OUTRO LADO DA HISTRIA: PARTE I

semelhana de viajantes no tnel do tempo, empreendemos uma jornada, atravs de descobertas arqueolgicas, a uma realidade diferente. Do outro lado encontramos no os brutais esteretipos de uma "natureza humana" eternamente corrupta, mas surpreendentes perspectivas de uma vida melhor. Vimos como nos primrdios da civilizao nossa evoluo cultural foi mutilada e por fim inteiramente deturpada. Vimos como, ao ser retomada, nossa evoluo social e tecnolgica seguiu direo diversa. Vimos tambm como as antigas razes da civilizao jamais foram desarraigadas. O antigo amor vida e natureza e as antigas formas de compartilhar e no de tomar, de proteo em vez de opresso, e a viso do poder como responsabilidade e no como dominao jamais feneceram. Mas, assim como as mulheres e as qualidades associadas feminilidade, foram relegados a um segundo plano. Tampouco o anseio humano pela beleza, verdade, justia e paz desapareceu. Ao contrrio, foi suprimido pela nova ordem social. O antigo mpeto ocasionalmente lutava ainda por encontrar expresso. Cada vez mais, porm, sem que se desse conta, o problema subjacente resumia-se busca de um modo de estruturar as relaes humanas (a comear pela relao entre as duas metades da humanidade) em superioridades rgidas e baseadas na fora. A transformao da realidade foi to bem-sucedida que este fato aparentemente claro qual seja, o fato de o modo de uma sociedade estruturar a mais fundamental das relaes humanas afetar profundamente todos os aspectos da vida e do pensamento foi poca totalmente obscurecido. Em conseqncia, at mesmo nossas linguagens modernas e complexas, com termos tcnicos para tudo que se possa e no se possa imaginar, no possuem palavras especficas para descrever a profunda diferena entre o que at o momento denominamos sociedade dominadora e uma sociedade de parceria. Dispomos no mximo de palavras tais como matriarcado para descrever o oposto de patriarcado. Mas estas palavras s reforam a viso predominante da realidade (e da "natureza humana") ao descrever dois lados da mesma moeda. Alm disso, despertando na mente imagens conflitantes e cheias de emoo de pais tirnicos e sbios ancios, o patriarcado no chega a descrever com preciso nosso atual sistema. Parceria e dominao so termos teis na descrio dos dois princpios contrastantes de organizao que vimos examinando. Mas, embora captem uma diferena essencial, no comunicam especificamente qualquer ponto crtico: h duas maneiras contrastantes de estruturar as relaes entre as metades masculina e feminina da humanidade, as quais afetam profundamente a totalidade do sistema social. Encontramo-nos agora no ponto onde, a fim de obtermos clareza e economia na comunicao, necessitamos de termos mais precisos do que aqueles oferecidos por nosso vocabulrio convencional, para que possamos prosseguir na investigao de como estas duas alternativas afetam nossa evoluo cultural, social e tecnolgica. Estamos tambm prestes a considerar com mais ateno a civilizao da Grcia antiga, a qual se distinguiu por oferecer a primeira expresso exata do pensamento cientfico. Os dois novos termos por mim propostos, os quais em certos contextos sero utilizados como alternativas aos termos dominao e parceria, originam-se desse precedente.

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Como termo mais preciso do que patriarcado, capaz de descrever um sistema social governado pela fora ou pela ameaa de fora masculina, proponho o termo androcracia. J tendo sido relativamente usada, esta expresso deriva-se das palavras de raiz grega andros, ou "homem", e kratos (como em democrtico), ou "governado". A fim de descrever a verdadeira alternativa para um sistema baseado na supremacia de uma metade da humanidade sobre a outra, proponho o novo termo gilania.1 Gi origina-se da palavra de raiz grega gyne, ou "mulher". An vem de andros, ou "homem". A letra L entre as duas tem duplo significado. Em portugus, ela tem como funo a ligao de ambas as metades da humanidade em vez de, como na androcracia, a supremacia de uma delas. Em grego, deriva-se do verbo lyein ou lyo, que por sua vez tambm apresenta duplo significado: solucionar ou analisar (como em anlise ) e dissolver ou libertar (como em catlise ). Nesse sentido, a letra L significa a resoluo de nossos problemas atravs da libertao de ambas as metades da humanidade da rigidez de papis, intil e deformadora, imposta, pelas hierarquias de dominao inerentes a sistemas androcrticos. Isto nos leva a uma distino crtica entre dois tipos de hierarquia inteiramente diversos, distino esta que no feita no uso lingstico convencional. Como utilizado aqui, o termo hierarquia refere-se a sistemas de supremacia humana baseados na fora ou na ameaa de fora. Estas hierarquias de dominao so bem diferentes de um segundo tipo de hierarquia, o qual proponho seja chamado hierarquias de realizao. Estas so as hierarquias familiares de sistemas dentro de sistemas, por exemplo, de molculas, clulas e rgos do corpo: progresso rumo a um nvel superior, mais complexo e evoludo de funo. Em contraste, como podemos ver nossa volta, as hierarquias de dominao caracteristicamente inibem a realizao de funes mais elevadas, no s no sistema social como um todo, mas tambm no indivduo. Este o motivo primordial por que um modelo gilnico de organizao social revela possibilidades evolutivas bem maiores para nosso futuro, em comparao a um modelo androcrtico.

Nossa herana oculta

Parece particularmente adequado usar termos de derivao grega na descrio de como estes dois modelos s ociais contrastantes tm afetado nossa evoluo cultural. O conflito entre gilania e androcracia como duas formas distintas de vida na terra e o avano de nossa evoluo atravs de influncias gilnicas dramaticamente ilustrado se considerarmos a Grcia antiga atravs da nova perspectiva oferecida pela Teoria da Transformao Cultural. A maioria dos cursos sobre civilizao ocidental comea com leituras de Homero, selees de filsofos gregos como Pitgoras, Scrates, Plato e Aristteles, e trabalhos de historiadores clssicos modernos exaltando as glrias da idade de ouro grega de Pricles. Aprendemos que a histria europia se inicia com os registros mais antigos que se conhecem sobre as culturas indoeuropia e ariana (Homero e Hesodo), e que devemos grande parte de nossas idias modernas sobre justia e democracia notvel civilizao da Grcia clssica. Ocasionalmente, passando os olhos por leituras suplementares, descobrimos ter Pitgoras aprendido tica com uma certa Temistoclia, sacerdotisa de Delfos, ou que Diotima, sacerdotisa de Mantinia, deu aulas a Scrates.2 Podemos inclusive nos deparar com a informao aparentemente curiosa de que lderes de todo o mundo grego viajaram at Delfos, onde uma sacerdotisa chamada Pitonisa aconselhava-os sobre os mais importantes temas sociais e polticos de seu tempo. Mas, na maioria das vezes, as mulheres dificilmente so citadas no que lemos. Tampouco se costuma fazer qualquer meno a Creta.

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De fato, fica-nos a impresso de inexistncia de civilizao europia anterior; de que at a chegada de seus conquistadores indo-europeus, a Europa era habitada por povos selvagens sem cultura importante de qualquer espcie. Somos tambm induzidos a acreditar que a primeira florescncia da civilizao europia ocorreu na Grcia, no tendo as mulheres, de modo geral, direitos civis ou polticos, e decerto nenhum posto no poder. No entanto, na Odissia de Homero, alguns dos personagens mais poderosos so mulheres. Quando se inicia a ao, Ulisses detido pela ninfa Calipso, a qual governa a ilha de Oggia. Quando, aps a interveno da deusa Atena, Ulisses finalmente consegue deixar Oggia, cai uma tempestade, e ele salvo do afogamento por um vu ofertado pela deusa Ino. O vu o mantm tona at que ele chegue em terra firme, na terra dos feacos, onde encontrado pela princesa Nauscaa. Na magnfica corte feaca, considerada por muitos estudiosos um retrato acurado das casas reais micnicas, a me de Nauscaa, rainha Arete, homenageada pelo rei "como nenhuma outra mulher o foi" e adorada por "todos os povos, que erguem os olhos para ela como uma deusa (. . .) quando circula pela cidade".3 Depois que Ulisses deixa os feacos, defronta-se outra vez com um formidvel contingente de figuras femininas: as terrveis grgonas Cila e Carbdis, as sedutoras Sereias e a poderosa rainha-bruxa Circe. Mesmo aps seu retomo a casa, descobrimos que Penlope, sua esposa, uma mulher forte e determinada. Sugestivamente, ela resiste a diversos pretendentes dispostos a despos-la a fim de obter o controle de taca sugerindo com grande intensidade que mesmo aps as invases aquelas da Grcia, a sucesso matrilinear ainda era a norma, bem como pr-requisito a qualquer reivindicao de soberania.4 J vimos que as referncias de Hesodo a uma "raa dourada" que vivia em "convivncia pacfica" e para quem a "terra frtil oferecia seus frutos" so recordaes de povos agricultores mais pacficos e igualitrios do neoltico, os quais, mesmo nessa poca, eram lembrados como lendas. O fato de na mitologia de Hesodo existir uma figura masculina chamada Caos relacionada criao do mundo reitera o que hoje sabemos atravs de registros arqueolgicos: a dominao indoeuropia foi imposta atravs do caos da destruio fsica macia e da ruptura cultural. Assim como a de Homero, a obra de Hesodo est repleta de vestgios de uma sociedade e mitologia anteriores, mais gilnicas. Por exemplo, ainda a "terra generosa" que, semelhana da antiga Deusa, concebe os Cus e "as colinas elevadas, pouso feliz das deusas ninfas". ainda o poder feminino, como na religio antiga, que "sem a doce unio do amor" em outras palavras, sozinha d luz o mar.5 O universo de Hesodo j dominado pelo homem, belicoso e hierrquico. Mas ainda um mundo no qual a antiga parceria, ou mais especificamente, os valores gilnicos no foram esquecidos por completo. Para Hesodo, a guerra no inerente natureza humana ou, como afirmaria o filsofo grego Herclito, o "Pai de Tudo" ou "Rei de Tudo".6 Hesodo escreve de forma explcita que a guerra e o deus da guerra Ares (Marte) foram trazidos Grcia por uma "raa de homens inferiores", os aqueus, os quais invadiram a Grcia com armas de bronze e acabaram sendo seguidos pelos homens que Hesodo mais desprezava, os drios, que devastaram a Grcia com suas armas de ferro. Poder-se-ia afirmar, caso Freud e Jung estejam corretos e exista algo como a memria da raa geneticamente transmitida, que pode ter sido ela a estimular Hesodo a escrever sobre um passado perdido e melhor. Uma explicao bem mais provvel seria a de estar Hesodo sob a influncia de histrias passadas de gerao a gerao, contando de que forma se passaram os fatos. revelador Hesodo declarar explicitamente: "No de mim, mas de minha me, vem a histria de como a terra e o cu outrora tinham uma s forma."7 Isto no sugere apenas que na verdade seu trabalho se baseia em histrias passadas de gerao a gerao; indica tambm que a

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me de Hesodo, uma mulher, ainda encontrava algum consolo em seu mundo dominado pelo homem com as lembranas esmaecidas de uma poca anterior menos opressiva. Hesodo escreveu at o fim sobre o que os historiadores denominam a Grcia homrica. Esse perodo findou com o surgimento da Grcia clssica, meio milnio aps as invases drias mergulharem a Europa no caos. Mas evidente, como apontaram Nicolas Platon, Jacquetta Hawkes, J. V. Luce e outros, no ter a civilizao grega emergido madura das cinzas da devastao dria na Europa assim como supostamente Atena saiu da cabea de Zeus. Tampouco os invasores brbaros trouxeram consigo as sementes dessa civilizao. Tambm muito pouco provvel, segundo s vezes se afirma, ser a civilizao grega resultado sobretudo da "difuso cultural", dos "emprstimos" das culturas mais antigas e adiantadas do Oriente Mdio, atravs do comrcio e outros contatos. H outra hiptese bem mais provvel e coerente em relao aos dados arqueolgicos: os invasores antigos aqueus que governaram em tempos micnicos, bem como os senhores drios que os substituram, s puderam progredir aps terem absorvido grande parte da cultura espiritual e material dos povos que conquistaram. Luce tentou reconstruir este processo. "Como a oliveira destroada pelo fogo, a cultura minica hibernou durante algum tempo", escreveu ele, "e por fim lanou seus brotos nas sombras das cidadelas micnicas. (...) Princesas minicas, as 'filhas de Atlas', desposaram as casas dos senhores da guerra micnicos. Os arquitetos minicos projetaram os palcios do continente, e os pintores minicos os ornamentaram com afrescos. Nas mos dos escribas minicos o grego tomou-se pela primeira vez uma lngua escrita."8 Ento, aps a investida seguinte dos brbaros, se bem que de forma ainda mais alterada, estes mesmos brotos minicos ressurgiram. "Provavelmente no coincidncia", escreve Luce, "a Creta dria do perodo arcaico haver se destacado pela excelncia de suas leis e instituies. As sementes cultivadas com tanto carinho ao longo de sculos de paz no seriam erradicadas com facilidade. Enxertos dessas mesmas sementes foram transplantados para a prpria Grcia, criando razes e florescendo tambm ali."9 Assim, mesmo aps a devastao drica, como descreve Luce, "nem tudo estava perdido".10 Sem dvida, muito foi esquecido, da mesma forma que agora at a memria da civilizao minica comea a transformar-se em lenda. E muita coisa mudou, com a Grande Deusa nas formas de Hera, Atena e Afrodite agora subordinada a Zeus no panteo grego oficial. No entanto, ainda subsistem elementos importantes da civilizao grega, os quais melhor se adaptam a uma sociedade de parceria, em vez de uma sociedade dominadora. Ou, para fazer uso de termos mais especficos, eles so mais gilnicos do que androcrticos.

A unidade cclica da natureza e a harmonia dos astros

Uma das primeiras manifestaes da civilizao grega foi o surgimento dos chamados filsofos e cientistas pr-socrticos. Salientou-se ter sido a viso de mundo desses filsofos (os quais prenunciaram idias que muitas pessoas ainda hoje consideram chocantes e controversas) o primeiro enfoque secular e cientfico da realidade.11 Pela primeira vez na histria registrada, o conhecimento no mais descrito em funo da revelao divina, atravs dos mitos sagrados e ritos religiosos, mas como fatos empiricamente provveis e refutveis. Por exemplo, em Homero a chuva ainda identificada com a deusa ris. Em Anaxmenes, ela produzida pelos raios de sol, caindo sobre ar denso e mido.12 A este respeito, as idias dos filsofos pr-socrticos como Xenfanes, Tales, Digenes e Pitgoras decerto representaram ruptura radical em relao antiga viso religiosa de mundo. Mas o extraordinrio que, de muitas maneiras, as suposies fundamentais desses homens so mais coerentes com a viso de mundo gilnica do que com a androcrtica que se seguiu primeira.
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Por exemplo, Xenfanes considerado a primeira fonte do que o filsofo Edward Hussey denomina "monotesmo radical to estranho tradicional religio grega".13 Hussey observa que a idia de Xenfanes do universo governado por uma inteligncia infinita e abrangente oferece agudo contraste com a viso de mundo expressa no panteo olmpico oficial. Nele, uma multiplicidade imprevisvel de deidades, muitas vezes armadas extraordinariamente semelhantes mirade de chefes insignificantes que invadiram o mundo antigo exercem um poder arbitrrio e caprichoso tanto sobre o ritmo da natureza quanto sobre as vidas de seus "sditos" humanos.14 Mas luz do que hoje sabemos a respeito da pr-histria, seria fcil afirmar que na verdade esta era a viso androcrtica ou dominadora sobre o universo, "nova e revolucionria", e no como escreve Hussey, a viso de mundo subjacente ao desenvolvimento poltico e social do sexto sculo grego.15 Tambm se poderia afirmar no ser coincidncia que, com o ressurgimento da civilizao aps a violenta investida drica, a antiga viso de um mundo cclico e coerente anteriormente simbolizada pela Grande Deusa, a Me e Grande Provedora tambm ressurgisse, embora de forma diferente. Tampouco coincidncia ter isso acontecido nas cidades que faziam parte de Anatlia, onde outrora atal Hyk florescera, e em ilhas prximas antiga civilizao gloriosa da Creta minica, onde, sob seus vrios aspectos de Me, Donzela e Criadora ou Ancestral, a Deusa permaneceu como entidade suprema at a tomada drica.16 Anteriormente observamos como o culto Deusa era ao mesmo tempo politesta e monotesta. A Deusa era venerada de diversas formas, mas estas diferentes deidades possuam alguns pontos em comum sobretudo o fato de a Deusa, enquanto Me e Provedora, ser vista em toda a parte como fonte de toda vida e natureza.17 Assim, a esse respeito, a idia pr-socrtica de uma ordem do universo coerente e metdica est bem mais prxima da antiga viso da Deusa como poder sobre-humano que tudo proporciona e tudo abrange do que a viso simbolizada pelo panteo olmpico posterior, do qual um grupo de deidades belicosas, competitivas e em geral imprevisveis governava o mundo. A idia pitagrica do cosmos como uma imensa harmonia musical (a famosa "harmonia dos astros") parece tambm mais coerente com a antiga cosmologia religiosa do que com o panteo olmpico dividido por disputas. Na cosmologia dos pr-socrticos, em vez da Deusa, passamos a encontrar foras mais impessoais, com referncias ocasionais a uma divindade abrangente e supostamente masculina. Mas o mundo deles ainda est muito distante do universo catico e puramente fortuito imaginado por alguns pensadores androcrticos. Um dos princpios que governam a viso de universo pr-socrtica estabelece que o mundo se comporta com regularidade observvel. "As principais mudanas repetem-se em ciclos dirios e anuais."18 Esse enfoque lembra notavelmente o que podemos denominar a antiga religio, na qual os ciclos da natureza e da mulher so temas recorrentes. Tales, segundo Aristteles o pioneiro da filosofia "natural", apresentado por ele como o responsvel pela afirmao de que a gua a origem de todas as coisas. Outra vez, esta viso muito semelhante antiga idia de que a Deusa, e com ela a terra, surgiram inicialmente das guas primevas.19 Da mesma forma, o conceito dialtico do equilbrio dos opostos como princpio essencial tanto da mudana quanto da estabilidade j estava sendo expresso no sexto e quinto sculos a.C. por filsofos tais como Anaximandro, Zeno e Empdocles.20 Mas podemos observar a prefigurao de tal conceito em pocas ainda mais remotas, nas imagens cosmolgicas da era do culto Deusa. Na cermica decorada da cultura europia cucuteni de meados do quarto milnio a.C., a tenso entre pares e opostos tema freqente.21 O dinamismo da natureza e seu rejuvenescimento peridico representado atravs dos pseudo-opostos do nascimento e da morte constituam tema central na mitologia da antiga religio; a Deusa encarnava ao mesmo tempo a unidade e a dualidade da vida e da morte. Da mesma forma, os princpios contrastantes de maternidade e virgindade fundiam-se na Deusa.22 Feminilidade e masculinidade tambm se fundiam com
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freqncia, tanto nas primitivas imagens andrginas da Deusa como em rituais posteriores do Sagrado Matrimnio. De fato, o nascimento e a morte de toda a humanidade, bem como de toda a natureza, consistiam em manifestaes, na antiga mitologia religiosa, de justaposio e unidade essencial dos poderes criativos e destrutivos da Deusa. Este carter abrangente e transformador da deidade primitiva resumido por Erich Neumann na expresso "deusa dos opostos".23 Como h semelhanas entre as idias das culturas egpcias, mesopotmicas e outras culturas do Oriente Mdio, alguns estudiosos tm procurado explicar as idias pr-socrticas como "emprstimos" dessas civilizaes antigas, mais adiantadas e quela poca j predominantemente dominadoras/androcrticas. Sem dvida, a difuso cultural foi um fator no desenvolvimento da viso de mundo pr-socrtica. Mas o fundamental at hoje suprimido e deixado de lado parece ter sido a influncia da tradio e lenda locais. Especificamente, os desenvolvimentos locais parecem ter levado a um gradual "abrandamento" do sistema proto-androcrtico. Durante um perodo de paz relativa entre as vrias cidades-estados gregas e de liberdade de invases estrangeiras, ocorreu no apenas o ressurgimento das artes e ofcios, mas tambm um movimento no sentido de substituir reis e chefes poderosos por democracias oligrquicas (governos eleitos compostos de aristocratas ou proprietrios). Assim, no de surpreender, como salienta Hussey, que as idias dos filsofos gregos refletissem e tambm incitassem a "difuso da igualdade poltica", bem como o ressurgimento da lei como "algo determinado, imparcial e inaltervel".24 Sem duvida, a idia pitagrica de "igualdade geomtrica"25 entre os elementos do cosmos e os seres humanos no se harmoniza com o governo forte da nova ordem, embora na verdade as comunidades pitagricas aparentemente tenham sido controladas por oligarquias, seguindo a linha da noo platnica posterior de reisfilsofos.26 Neste sentido, sem duvida, importante o fato de sabermos, por intermdio de Aristxenos, que Pitgoras recebeu a maior parte dos conhecimentos ticos de uma mulher, Temistoclia, uma princesa de Delfos. Afirma-se tambm que Pitgoras introduziu o misticismo primitivo na filosofia grega e at mesmo que ele foi um feminista.27 Nesta reforma da religio rfica misteriosa, ao que parece Pitgoras tambm acentuou a importncia do culto ao princpio feminino.28 E Digenes conta que as mulheres estudaram na escola pitagrica junto com os homens, como fizeram posteriormente na Academia de Plato.29 tambm importante o fato de grande parte da filosofia platnica, como observa a historiadora clssica Jane Harrison, basear-se em influncias pitagricas, bem como nos smbolos rficos, os quais preservam elementos da religio e moralidade pr-androcrticas.30 As concepes platnicas de um universo ideal ordenado e harmnico por trs da "caverna escura" da percepo humana parecem originar-se daquela mesma tradio. A defesa que Plato faz da igualdade educacional das mulheres em seu Estado ideal na Repblica com certeza no uma idia semelhante ao pensamento androcrtico, no qual, acima de tudo, as mulheres devem ser subjugadas.31

A Grcia antiga
Ao voltarmos os olhos para a Grcia antiga, parece claro que muitas das melhores caractersticas desta civilizao extraordinria o grande amor arte, o profundo interesse pelos processos da natureza, a simbologia mtica feminina rica e variada, bem como a masculina, e a tentativa breve e limitada de estabelecer uma forma de organizao poltica mais igualitria, denominada pelos gregos democracia remontam era mais antiga. Ao mesmo tempo, no difcil descobrir hoje em dia a fonte do que havia de menos adiantado culturalmente nos gregos. O fato de a democracia grega excluir a maioria da populao (sem permitir a participao de
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mulheres e escravos) originava-se da superestrutura androcrtica imposta ordem anterior, mais pacfica e igualitria. O mesmo ocorria com a preocupao da classe dominante grega com a guerra e sua idealizao das chamadas virtudes de herosmo e conquista armada e a enorme deteriorao da condio feminina. Percebemos com clareza o conflito e influncia entre elementos androcrticos e gilnicos da Grcia clssica em Atena. Refletindo as normas da antiga tendncia de parceria na evoluo cultural, ela ainda a deusa da sabedoria, com o antigo smbolo da serpente. Ao mesmo tempo, refletindo as novas normas dominadoras, ela a nova deusa da guerra, completa com o elmo e a lana, o clice agora transformado em escudo. Podemos constatar igualmente a existncia desses dois elementos na Repblica de Plato, com seu Estado paradoxalmente hierrquico e humanstico-igualitrio. Por um lado, Plato advogava uma sociedade de trs classes, sustentada pelo que ele denominou ironicamente "uma mentira nobre": a histria de que a classe dominante ou "guardies" era feita de ouro, os guerreiros de prata e o restante (trabalhadores e camponeses) de metais no preciosos. Por outro lado, para os guardies esse sistema seria igualitrio, na verdade rigidamente comunista, e o exerccio do poder deveria ser governado por princpios justos, mais coerentes com aqueles simbolizados pelo Clice do que os simbolizados pela Espada. E, embora de forma alguma Plato pudesse ser considerado feminista, em agudo contraste com a prtica ateniense ele advogou na Republica que as mulheres da classe dominante deveriam receber a mesma educao dos homens. Percebemos mais nitidamente a justaposio de gilania e androcracia n a arte grega. O antigo amor vida e natureza expresso nas belas representaes artsticas dos corpos femininos e masculinos. Mas a disputa e o conflito armado so tambm temas freqentes. Percebemos maiores evidncias de duas culturas conflitantes na religio grega. Confirmando as razes primitivas dessa religio em uma viso de mundo na qual as mulheres e os valores "femininos" no so suprimidos, est o fato de no panteo olmpico, e sobretudo em santurios locais, as deidades femininas ainda serem c ultuadas. Oficialmente, Zeus a deidade suprema. Mas as deusas ainda so poderosas, s vezes mais poderosas do que os deuses. Percebemos claramente as mesmas razes culturais nos Grandes Mistrios de Elusis, celebrados todos os anos em Elusis, distante alguns quilmetros de Atenas. Ali, a Deusa, sob suas formas gmeas de Ceres e Persfone, ainda revelava as verdades msticas mais elevadas a iniciados religiosos. At hoje podemos ver, preservados para ns em um selo de ouro becio, uma pintura em vaso de Tebas, mostrando como nestes ritos o Receptculo Feminino, o Clice ou fonte sagrada, era a imagem central.32 Vemos tambm os elementos gilnicos e androcrticos da sociedade grega na situao paradoxal das mulheres atenienses, a qual, a despeito de grandes restries legais e sociais, ainda era para algumas consideravelmente melhor do que a situao das mulheres em teocracias do Oriente Mdio. De fato, precisamente porque as mulheres podem ter sido menos subjugadas ali, h indicaes da possvel existncia em Atenas de algo semelhante a um "movimento de mulheres". verdade que, semelhana dos escravos de ambos os sexos, todas as mulheres eram excludas da to festejada democracia ateniense. Na verdade, a histria preservada por Santo Agostinho sobre como as mulheres de Atenas perderam o direito ao voto ao mesmo tempo que se deu a mudana da sociedade matrilinear para patrilinear, indica ter a imposio da androcracia marcado o fim da verdadeira democracia.33 Alm disso, nos tempos clssicos, a maioria das mulheres da classe superior teve de viver no confinamento insalubre e embrutecedor do gineceu, ou aposentos femininos. Mas tambm h evidncias de que nessa mesma Atenas onde, entre as cidades-estados gregas, escreve a historiadora Jacquetta Hawkes, a posio "feminina era a pior (ou a mais passvel de queixas?)" , algumas mulheres representavam importantes papis na vida pblica e intelectual.34 Por exemplo, Aspsia, companheira de Pricles, trabalhava como estudiosa
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e estadista, responsvel pela educao das esposas atenienses e ajudando a criar a notvel cultura cvica que os historiadores da cultura denominam "idade de ouro de Pricles".35 Embora a to exaltada educao ateniense em geral se limitasse aos homens, como observamos antes, houve mulheres que estudaram na Academia de Plato, o que revela particularmente a forte tendncia parceria/gilania na cultura grega, se considerarmos que nos Estados Unidos as mulheres s tiveram acesso educao superior nos sculos XIX e XX. Igualmente reveladora a existncia, em diferentes perodos da histria grega, de mulheres cujos trabalhos ainda seriam encontrados nas bibliotecas "pags" mais tarde destrudas pelos fanticos cristos e muulmanos. Por exemplo, uma mulher grega a quem se atribui haver estudado na escola pitagrica, a filsofa Arignote, organizou a edio de um livro chamado Discurso Sagrado e foi a autora de Ritos de Dionsio e outras obras.36 H alguma especulao de que a Odissia possa ter sido escrita por uma mulher. Existem tambm indcios de que as mulheres lideravam escolas filosficas prprias. Uma dessas era a escola de Arete de Cirene, cujo interesse bsico residia nas cincias naturais e na tica, e cuja principal preocupao se concentrava "num mundo onde no houvesse senhores nem escravos".37 Telesila de Argos era conhecida pelas canes e hinos polticos. Corina da Becia, professora de Pndaro, de acordo com a historiadora Elise Boulding, "ganhou cinco vezes dele em competies poticas". E Erina era chamada pelo antigos de a rival de Homero. Atravs dos poucos fragmentos restantes de sua obra, sabemos que a poeta grega Safa ou Safo de Lesbos (a qual tambm dirigia uma escola para mulheres) escreveu belas poesias, exaltando o amor em vez da guerra que existe em grande parte da poesia grega. "Alguns dizem que a cavalaria, outros, que a infantaria ou uma esquadra de longos remos a suprema viso sobre a terra", escreveu ela. "Eu digo: suprema viso a do ser amado."38 Para algumas mulheres gregas, a profisso de hetera oferecia uma alternativa mais independente e relativamente respeitada ao papel submisso de esposa. Embora as heteras tenham sido equiparadas de forma errada s prostitutas, essa no era a viso dos antigos gregos. A hetera mais se assemelhava s cortess que nos sculos XVII e XVIII, na Europa, com freqncia exerciam importante poder poltico. Elas eram anfitris habilidosas, com variados graus de educao e interesse cultural. Contudo, o mais interessante so os registros das heteras estudiosas e at mesmo figuras pblicas de destaque. "As heteras das cidades-estados de Jnia e Etlia eram consideradas as mais brilhantes", escreve Boulding. "Duas das alunas mais conhecidas de Plato eram Laxnia de Mntua e Axiotia."39 Aspsia, que tanto contribuiu para a cultura ateniense, considerada uma hetera. Talvez mais importante seja a evidncia de algo na antiga Grcia que indica um movimento de retomo a uma organizao social na qual as duas metades da humanidade no esto em conflito assemelhando-se talvez a um movimento de liberao feminina. Este fato est registrado de maneira sarcstica nas stiras misginas de homens como Aristfanes e Cratino, a respeito de mulheres que se reuniam em grupos e conversavam com modos indecorosos, indicando sua "vontade de ser como os homens".40 De fato, provvel que as mulheres que se reuniam regularmente em festividades religiosas e reunies s para mulheres, onde reverenciavam uma deidade feminina, teriam retido um forte senso de identidade feminina. Assim, at na poca clssica, muitas mulheres gregas possuam uma fonte de poderes, algo que faltou maioria das culturas ocidentais, nas quais a Deusa acabou sendo levada aos subterrneos ou foi completamente eliminada. Tambm interessantes so as indicaes de ativismo antibelicoso das mulheres da Grcia antiga. O que pode ter consistido em movimento organizado em prol da paz, bastante afinado ao movimento pacifista de nosso tempo, est mais vigorosamente registrado nas peas teatrais gregas que at hoje subsistiram, como a famosa Lisstrata, de Aristfanes, na qual as mulheres ameaam suspender seus favores sexuais at os homens pararem com suas guerras. O fato de esse tema ser desenvolvido em uma pea inteira por este dramaturgo cmico extremamente popular uma
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indicao da provvel fora do movimento e de uma estratgia tpica das sociedades dominadas pelo homem de nosso tempo: a manuteno do controle masculino sobre as mulheres atravs do uso do ridculo e da vulgarizao. Este estratagema da vulgarizao na verdade, o expediente ainda mais comum de simplesmente no incluir dados a respeito das mulheres uma caracterstica da maioria das histrias gregas. Ali, como em nossas histrias de todos os outros lugares, qualquer coisa associada s mulheres , ipso facto, secundria ou, na maioria das vezes, simplesmente no considerada. Os historiadores convencionais, por conseguinte, tm ignorado sistematicamente as atividades de mulheres que trabalham para uma sociedade humana e justa. Mas, nos inmeros fatos que vm sendo descobertos hoje em dia, nossa histria perdida mostra que estas atividades das mulheres unham enorme importncia, pois, como examinaremos com mais detalhe em seguida, elas evidenciam que na Grcia e em outras regies, por menor que fosse a oportunidade, as mulheres trabalhavam ativamente no sentido de transformar os valores "femininos", tais como a paz e a criatividade, em prioridades sociais operacionais. Assim como a ausncia de termos especficos tais como gilania e androcracia no vocabulrio dos historiadores, a omisso sistemtica das mulheres nos relatos sobre nosso passado serve para manter um sistema baseado na supremacia masculina, reforando o dogma central da dominao masculina: as mulheres no so to importantes quanto os homens. Omitindo qualquer vestgio de que as "questes femininas" so fundamentais para nossa organizao social e ideolgica, este sistema serve efetivamente tambm para ocultar as alternativas sociais descritas pela gilania e androcracia. Se considerarmos, porm, a histria sob uma perspectiva holstica, poderemos comear a perceber o conflito oculto entre gilania e androcracia como duas maneiras de vida neste mundo. Ento, a liberdade relativamente maior de algumas mulheres gregas, se comparadas s mulheres das teocracias do Oriente Mdio, pode ser vista como importante indicador social. Tal liberdade pode, por exemplo, ser considerada tanto como causa quanto como efeito da persistncia e ressurgimento, na Grcia, da viso mais humanista do poder poltico como responsabilidade e no controle, caracterstica da era pr-androcrtica. Muitas de nossas idias sobre justia social idias de liberdade e democracia, por exemplo originam-se em filsofos gregos tais como Scrates e Pitgoras. A concluso de que tais conceitos floresceram a partir de razes gilnicas anteriores fortalecida pelo fato de esses dois homens terem recebido seus ensinamentos de mulheres. Igualmente revelador o fato de que tanto Temistoclia, professora de Pitgoras, quanto Diotima, de Scrates, serem sacerdotisas: depositrias e transmissoras das tradies religiosas e morais primitivas. Embora possamos ver na Grcia antiga muitos sinais do ressurgimento gilnico, podemos perceber tambm a grande resistncia androcrtica a esse impulso evolutivo. A religio grega oficial foi, em certos aspectos fundamentais, uma religio dominadora: Zeus estabelece e mantm sua supremacia atravs de atos de crueldade e barbrie, incluindo os muitos estupros tanto de deusas quanto de mulheres mortais. J observamos como grandes tragdias rituais de pocas clssicas, tais como a Orstia, destinavam-se a manter e reforar as normas androcrticas de dominao e violncia masculinas refletindo a poltica das elites gregas dominantes, pois, por mais que tenham ficado "civilizados", se quisessem manter suas posies dominantes esses homens no poderiam permitir qualquer mudana fundamental na configurao tripla de dominao masculina, autoritarismo e violncia social institucionalizada, caracterstica de sistemas androcrticos.

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O certo e o errado na androcracia

O humanismo podia ser aprovado, s vezes at mesmo admirado, pelos homens que governavam a Grcia antiga. Mas s lhes era permitido ir at esse ponto. A este respeito, o mais singular e inquietante dos acontecimentos pessoais na Grcia clssica, a sentena de morte do aparentemente inofensivo Scrates, tem muito a revelar. Quais foram, ento, as noes "radicais" que levaram um grande filsofo como Scrates a ser condenado morte por "corromper" a juventude ateniense? Sugestivamente, essas idias incluam heresias gilnicas tais como educao igualitria para as mulheres e uma viso da justia frontalmente contrria ao dogma androcrtico considerado correto. O desafio de Scrates a um sistema de valores baseados na fora acha-se vigorosamente expresso na Repblica de Plato. Ali encontramos idias sobre a igualdade educacional para as mulheres, idias ainda consideradas chocantes por um filsofo supostamente to esclarecido do sculo XVIII, Jean-Jacques Rousseau. Nesse clssico da filosofia ocidental, encontramos tambm o dilogo de Scrates com o filsofo sofista Glauco. A posio articulada por Glauco, e muito questionada por Scrates, a de que para os homens da classe dominante a justia e a lei no passam de questes de convenincia. Da mesma forma, os sofistas s vezes eram acusados de abalar a moralidade convencional, pois alguns deles rejeitavam abertamente os deuses gregos. Mas nesse dilogo Plato mostra que os ensinamentos filosficos desses sofistas na verdade expressavam a moralidade convencional de seu tempo, sem qualquer fingimento ou dissimulao.41 A viso de mundo articulada de forma clara pelos sofistas era simplesmente a dos homens que governavam a Grcia assim como a dos homens que governam grande parte do mundo atual. Os sofistas foram alm dos preceitos morais, chegando s realidades polticas e sociais da vida androcrtica, nas quais, tanto antes como hoje, os homens provam que tm razo atravs de seu poder armado. Na Repblica, Glauco diz a Scrates que as leis no passam de inveno dos fracos, os quais eram astutos o suficiente para utiliz-las em seu melhor interesse, sujeitando os fortes. Quanto justia, uma simples "transigncia" entre "o que h de melhor errar e escapar impunemente e o que h de pior ser caluniado e no ser capaz de conseguir revanche".42 Particularmente revelador o fato de essa mesma viso de mundo e da justia estar expressa nos escritos do famoso historiador e general grego Tucdides, o qual redigiu a crnica da Guerra do Peloponeso, que ocorreu de 431 a 403 a.C. No relato de Tucdides sobre um dilogo entre os emissrios atenienses e os representantes de Melos, uma pequena cidade-estado nas Cclades, a qual os atenienses desejavam anexar, os atenienses deixaram claro aos mlios no estarem interessados no certo e no errado; seu interesse resumia-se no que fosse vantajoso. Pois "a questo da justia s surge entre lados iguais em fora, enquanto os fortes fazem o que querem e os fracos sofrem o que devem".43 Esta moralidade da vantagem, como salienta John Mansley Robinson em sua anlise da filosofia grega, baseia-se em parte na premissa de que os seres humanos so "animais cruis, gananciosos, egostas".44 Por sua vez, leva-nos a outro postulado: a supremacia humana baseada na fora "natural", conseqentemente certa. De acordo com essa viso, como diz Aristteles na Poltica, na natureza h elementos cuja funo governar, e elementos cuja funo serem governados. Em outras palavras, o princpio que deve reger a organizao social a supremacia e no a unio. E, como declarou explicitamente Aristteles, articulando as bases da filosofia e vida androcrticas, assim como os escravos naturalmente devem ser governados por homens livres, as mulheres devem ser governadas pelos homens. Qualquer outra possibilidade violaria a ordem observvel, conseqentemente "natural".45

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Como vimos, essas mesmas premissas filosficas tambm foram essenciais a outra grande tradio moldada na civilizao ocidental; nossa herana judaico-crist. Neste caso, tais postulados so expressos em idias crists tais como o pecado original e uma mitologia religiosa na qual a supremacia do deus sobre os homens e dos homens sobre as mulheres, crianas e a natureza apresentada como de origem divina.46 De fato, se estudarmos a histria crist, saberemos que a palavra convencional para expressar a idia de supremacia, hierarquia, referia-se originalmente ao governo da Igreja. Ela derivada do grego hieros (sagrado) e arkhia (regra), descrevendo as ordens hierrquicas ou nveis de poder atravs dos quais os homens que lideravam a Igreja exerciam autoridade sobre seus sacerdotes e sobre o povo da Europa crist.47 Mas h outro aspecto, inteiramente diverso, de nossa herana judaico-crist, o qual tem sido a base para uma esperana muitas vezes v, mas ainda existente, de que a evoluo espiritual da humanidade possa um dia libertar-se de um sistema que nos tem mantido atolados na barbrie e opresso. Este, como veremos no captulo subseqente, o lado que h dois mil anos poderia ter trazido uma segunda, ou gilnica, transformao das regras ocidentais.

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CAPITULO 9 O OUTRO LADO DA HISTRIA: PARTE II

H quase dois mil anos, s margens do mar da Galilia, um jovem judeu bondoso e piedoso, chamado Jesus, denunciou as classes dominantes de seu tempo no s os ricos e poderosos, mas tambm as autoridades religiosas por explorar e oprimir o povo da Palestina. Ele pregou o amor universal e ensinou que os submissos, humildes e fracos algum dia iriam herdar a terra. Alm disso, tanto em suas palavras quanto em seus atos, muitas vezes rejeitava a posio subserviente e segregada que sua cultura destinava s mulheres. Associando-se livremente s mulheres, o que por si s j representava uma forma de heresia em seu tempo, Jesus proclamou a igualdade espiritual de todos. No surpreende que as autoridades de seu tempo, segundo a Bblia, tenham considerado Jesus um revolucionrio perigoso, cujas idias radicais precisavam ser silenciadas a qualquer preo. At que ponto tais idias, sob a perspectiva de um sistema androcrtico no qual a supremacia dos homens sobre as mulheres constitua o modelo para todas as supremacias, eram verdadeiramente radicais est expresso de forma sucinta na Epstola de So Paulo aos Gaiatas 3:28. Segundo ele, para os seguidores do evangelho de Jesus "no existem judeus ou gregos, cativos nem libertos, tampouco h homens ou mulheres: pois todos vocs so um em Jesus Cristo". Alguns telogos cristos, tais como Leonard Swidler, afirmaram que Jesus era feminista, pois at mesmo nos textos oficiais, ou "sagrados", fica claro que ele rejeitava a segregao rgida e a subordinao feminina de seu tempo.1 Contudo, o feminismo tem como objetivo primordial a liberao feminina. Assim, chamar Jesus de feminista no seria historicamente exato. Seria mais exato dizer que os ensinamentos de Jesus personificavam uma viso gilnica das relaes humanas. Essa viso no era nova e, como j observamos, estava contida tambm naqueles trechos no Antigo Testamento coerentes com uma sociedade de parceria. Naturalmente, ela foi articulada com mais intensidade na verdade, aos olhos das elites religiosas de seu tempo, de forma herege por esse jovem carpinteiro da Galilia, pois, embora a liberao das mulheres no fosse seu tema central, se considerarmos o que Jesus pregava sob a nova perspectiva da teoria de transformao cultural, perceberemos um tema unificador e surpreendente: uma viso da liberao de toda a humanidade atravs da substituio dos valores androcrticos pelos valores gilnicos.

Jesus e a gilania
As escrituras no Novo Testamento atribudas aos discpulos que realmente conheceram Jesus os Evangelhos de Mateus, Lucas, Marcos e Joo em geral so considerados a melhor fonte sobre o "verdadeiro" Jesus. Embora tambm tenham sido escritos anos aps a morte de Jesus, tendo sido sem dvida muito modificados, provvel ainda que constituam um reflexo mais exato dos ensinamentos de Jesus do que outras obras, tais como os Atos ou as Epstolas aos Corntios. Ali descobrimos que a pedra angular da ideologia dominadora, o modelo masculinosuperior/feminino-inferior da espcie, sem contar com algumas excees, notabiliza-se por sua ausncia. Ao contrrio, permeando esses escritos, encontramos a mensagem de Jesus sobre a igualdade espiritual. Ainda mais surpreendentes e disseminados so os ensinamentos de Jesus no sentido de que devemos elevar as "virtudes femininas" de uma posio secundria e de apoio a uma posio central e primordial. No devemos ser violentos, mas, ao contrrio, oferecer a

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outra face; devemos fazer aos outros o que gostaramos que nos fizessem; devemos amar nossos vizinhos e at mesmo nossos inimigos. Em vez das "virtudes masculinas" de agressividade, violncia e dominao, devemos valorizar acima de tudo a responsabilidade mtua, a compaixo, a delicadeza e o amor. Se olharmos com mais ateno, no s os ensinamentos de Jesus mas a forma como ele difundiu sua mensagem, sempre perceberemos ter ele pregado o evangelho de uma sociedade de parceria. Jesus rejeitou o dogma de que homens poderosos em seu tempo os sacerdotes, nobres, homens ricos e reis fossem os favoritos de Deus. Misturou-se livremente s mulheres, rejeitando assim abertamente as normas de supremacia masculina de sua poca. E, em agudo contraste com as vises dos sbios cristos posteriores, os quais chegaram at a refletir sobre o fato de a mulher ter ou no uma alma imortal, Jesus no pregou a mensagem dominadora fundamental de que as mulheres so espiritualmente inferiores aos homens. A existncia de Jesus h muito tempo vem sendo discutida. O argumento (muito bem documentado) aponta para a inexistncia absoluta de evidncia de sua existncia em documentos, exceto fontes crists bastante suspeitas. Os analistas observam tambm que praticamente todos os acontecimentos da vida de Jesus, bem como muitos de seus ensinamentos, aparecem nas vidas e declaraes de figuras mticas de outras religies. Isso indicaria ter sido Jesus fabricado a partir de emprstimos de outros lugares, a fim de servir aos objetivos dos primeiros lderes da Igreja. Curiosamente, o argumento talvez mais convincente da historicidade de Jesus sejam seus pensamentos e atos feministas e gilnicos, pois, como j vimos, a exigncia tiranizante do sistema tem sido a fabricao de deuses e heris que sustentam, em vez de rejeitarem, os valores androcrticos. Assim, difcil perceber por que uma figura teria sido inventada, segundo Joo 4:7-27, para violar os costumes androcrticos de seu tempo, falando abertamente com as mulheres, ou cujos discpulos se maravilhassem diante do fato de ele realmente falar com as mulheres, ainda mais com tanta freqncia, ou ainda que no tolerasse o costumeiro apedrejamento de mulheres at a morte por serem, na opinio de seus senhores masculinos, culpadas do terrvel pecado de manter relaes sexuais com um homem que no o seu dominador. Em Lucas 10:38-42, vemos como Jesus incluiu abertamente as mulheres entre seus companheiros encorajando-as inclusive a transcender seus papis servis e a participar de forma ativa da vida pblica. Ele exaltou a ativista Maria em detrimento de sua irm domstica Marta. E em todos os Evangelhos oficiais, lemos a respeito de Maria Madalena e de como ele a tratou uma prostituta com respeito e carinho. Ainda mais surpreendente, ficamos sabendo pelos Evangelhos que o Cristo ressuscitado aparece primeiro a Maria Madalena. Chorando no sepulcro vazio aps sua morte, Maria Madalena quem guarda seu tmulo. Ali ela tem uma viso, na qual Jesus lhe aparece antes de surgir nas vises de qualquer de seus to conhecidos doze discpulos homens. E a Maria Madalena a quem o Jesus ressuscitado pede para contar aos demais que ele est prestes a ascender.2 No surpreende os ensinamentos de Jesus exercerem grande atrao em seu tempo e at a atualidade sobre as mulheres. Embora os historiadores cristos raramente se refiram a tal fato, at mesmo nas escrituras oficiais ou Novo Testamento, encontramos mulheres que so lderes crists. Por exemplo, em Atos 9:36 lemos a respeito de uma discpula de Jesus chamada Tabita ou Dorcas, notvel por sua ausncia do total oficial, e bem conhecido, de doze. Em Romanos 16:7, vemos Paulo cumprimentando com respeito uma apstola chamada Junia, a quem ele descreve como mais antiga do que ele no movimento. "Saudai Maria, a qual trabalhou muito entre vs." Lemos: "Salve Andrmaco e Junia, meus parentes e cativos comigo, os quais so ilustres entre os apstolos e tomaram-se cristos antes de mim" (grifos meus). Alguns estudiosos acreditam que na verdade a epstola Hebreus do Novo Testamento pode ter sido escrita por uma mulher chamada Priscila. Esposa de Aquila, ela descrita no Novo Testamento como trabalhando ao lado de Paulo, seu nome em geral mencionado antes do de seu marido.3 E, como salienta a teloga historiadora Constance Parvey, em Atos 2:17 encontramos a
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designao explcita das mulheres como profetas. Lemos ali: "Lanarei todo meu Esprito sobre toda carne, e seus filhos e filhas faro profecias" (grifos meus). Assim, de forma clara, a despeito das fortes presses sociais daquele tempo no sentido de uma rgida dominao masculina, as mulheres exerceram papis de liderana nas primeiras comunidades crists. De acordo com a teloga Elizabeth Schussier Fiorenza, isso tambm confirmado pelo fato de tantos encontros dos primeiros cristos mencionados no Novo Testamento terem ocorrido nas casas de mulheres. Em Colossenses 4:15, por exemplo, lemos sobre a igreja na casa de Ninfa. Em Corntios 1:11, lemos a respeito da igreja na casa de Clo. Em Atos 15:14, 15 e 40, lemos que a igreja em Filipos comeou com a converso da comerciante Ldia. E assim por diante.4 Como j observado, no prprio Novo Testamento lemos sobre Maria Madalena. Esta mulher, que, como prostituta, violou a lei androcrtica mais fundamental de submisso sexual ao seu marido ou senhor, claramente membro importante do movimento cristo inicial. De fato, como veremos, h evidncias convincentes de que Maria Madalena foi lder do movimento cristo inicial, aps a morte de Jesus. Na verdade, ela retratada em um documento proibido como tendo resistido francamente reimposio, dentro de algumas seitas crists, dos tipos de supremacia desafiados por Jesus evidncia que obviamente no seria includa nas escrituras que os lderes de tais seitas reuniriam como o Novo Testamento. Para a mentalidade androcrtica, a idia de que Jesus envolvera-se em uma contrarevoluo gilnica inconcebvel. Parafraseando a parbola, aparentemente seria mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que tal noo adentrar as mentes dos fundamentalistas, cujos carros hoje em dia levam adesivos plsticos exortando os outros a entrar "no caminho certo com Jesus". Para comear, por que Jesus teria se preocupado com a elevao das mulheres e dos valores femininos de sua posio subserviente? Para eles, pareceria mais bvio que, sendo quem era, Jesus teria sido absorvido por questes muito mais importantes as quais, segundo a definio convencional, excluem qualquer coisa denominada assuntos femininos. Na verdade, notvel ter ele ensinado o que ensinou, pois o prprio Cristo era um produto androcrtico, judeu nascido em uma poca em que o judasmo ainda era rigidamente dominado pelo homem, poca em que, como vemos em Joo 8:3-11, as mulheres ainda costumavam ser apedrejadas at a morte por adultrio em outras palavras, por violar os direitos de propriedade sexual do marido ou senhor. Nessa situao, bem sugestivo o fato de Jesus no s ter evitado tal apedrejamento como, ao faz-lo, desafiar os escribas e os fariseus que deliberadamente armaram tal situao para apanh-lo em uma armadilha e lev-lo a revelar-se como perigoso rebelde. No entanto, sob um aspecto os ensinamentos gilnicos de Jesus no so to notveis. Jesus foi reconhecido h muito tempo como uma das maiores figuras espirituais de todos os tempos. Segundo qualquer critrio de excelncia, a figura retratada na Bblia exibe um grau de sensibilidade e inteligncia excepcionalmente elevado, bem como a coragem de enfrentar a autoridade estabelecida e, mesmo colocando em risco a prpria vida, falar com franqueza contra a crueldade, a opresso e a ganncia. Assim, no de surpreender estar Jesus consciente de que os valores "masculinos" de dominao, desigualdade e conquista que enxergava sua volta degradando e distorcendo a vida humana precisavam ser substitudos por um conjunto de valores mais "femininos" e brandos, baseados na compaixo, responsabilidade e amor. O reconhecimento por Jesus de que nossa evoluo espiritual tem sido prejudicada pela forma de estruturao das relaes humanas, baseada em hierarquias pautadas na violncia, poderia ter levado a uma fundamental transformao social. Poderia nos ter libertado de um sistema androcrtico. Mas, assim como em outras pocas de ressurgimento gilnico, a resistncia oferecida pelo sistema foi muito grande. E por fim os padres da Igreja nos deixaram um Novo Testamento no qual esta percepo sufocada com freqncia pela sobreposio de dogmas

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inteiramente contraditrios, necessrios na justificativa da estrutura e dos objetivos androcrticos da Igreja que se seguiram.

As escrituras proibidas
A realidade de antigas obras-de-arte tem sido revelada com freqncia por restauradores, os quais raspam camadas e mais camadas de deturpadora sobrepintura, tisna e verniz antigo. Da mesma forma, o Jesus gilnico agora est sendo revelado pelo novo conhecimento de telogos e historiadores religiosos realizando investigaes por dentro e por fora do Novo Testamento. Para obter melhor compreenso sobre a real natureza do cristianismo primitivo, precisamos deixar as escrituras oficiais contidas no Novo Testamento e nos voltarmos para outros documentos cristos antigos, alguns dos quais s recentemente foram encontrados. Desses, os mais importantes e reveladores so os 52 evangelhos gnsticos descobertos em 1945 em Nag Hammadi, uma provncia distante no alto Egito.5 Elaine Pageis, professora de estudos religiosos em Princeton, diz, em seu livro Os Evangelhos Gnsticos: "os que escreveram e divulgaram estes textos no se consideravam 'hereges'."6 No entanto, muito do que se sabia anteriormente sobre tais escrituras "hereges" provinha dos homens que os atacavam os quais dificilmente poderiam oferecer-nos uma viso objetiva. De fato, os homens que, a partir de 200 d.C., assumiram o controle do que mais tarde seria denominado igreja "ortodoxa", ou nica verdadeira, ordenaram a destruio de todas as cpias desses textos. Mas, como escreve Pageis, "algum, talvez um monge do monastrio vizinho a So Pacmio, pegou os livros proscritos e os escondeu, protegendo-os da destruio, no vaso onde permaneceram enterrados durante quase 1.600 anos".7 Devido a uma srie de eventos semelhantes a uma histria de detetive, foram necessrios mais 34 anos, aps a descoberta desses evangelhos gnsticos suprimidos, para que os estudiosos completassem o estudo e o livro de Pageis por fim os trouxesse ao conhecimento pblico em 1979. De acordo com o professor Helmut Koester, da Universidade de Harvard, alguns desses escritos cristos sagrados recm-descobertos so mais antigos do que os Evangelhos do Novo Testamento. Segundo ele, esses textos "possivelmente so bastante antigos, remontando segunda metade do primeiro sculo (50-100) to antigos quanto Marcos, Mateus, Lucas e Joo, ou ainda mais antigos".8 Os evangelhos gnsticos foram portanto escritos em uma poca em que a androcracia h muito j era a norma ocidental. No so documentos gilnicos. No entanto, o que ali encontramos um poderoso desafio s normas de uma sociedade dominadora. O termo gnstico origina-se da palavra grega gnosis, ou conhecimento. Contrapondo-se ao termo agnstico, ainda muito usado para designar aquele que acredita no poder tal conhecimento ser obtido com certeza, ou mesmo obtido de forma nenhuma. semelhana de outras tradies religiosas msticas ocidentais e orientais, a cristandade gnstica defendia a viso aparentemente no-herege de que o mistrio da verdade divina ou superior passvel de ser conhecido por todos ns atravs da disciplina religiosa e da vida moral. Ento, o que havia de to herege no gnosticismo, a ponto de ter sido banido? O que encontramos especificamente nestes evangelhos gnsticos a mesma idia que levou o sacerdcio hebraico a vilipendiar e procurar destruir Jesus, qual seja, a de que o acesso deidade no precisa ser feito por meio de uma hierarquia religiosa liderada por um rabino-chefe, alto bispo ou papa. Ao contrrio, tal acesso pode ser obtido diretamente, por meio da gnose, ou saber divino sem ser necessrio prestar homenagem ou pagar impostos a um sacerdcio autoritrio. O que tambm encontramos em tais escrituras proibidas pelo sacerdcio cristo "ortodoxo" a confirmao de algo h muito suspeitado, tanto pela leitura das escrituras oficiais
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quanto por fragmentos gnsticos descobertos antes: o fato de Maria Madalena ter sido uma das figuras mais importantes do movimento cristo primitivo. No Evangelho de Maria, mais uma vez vemos ter sido ela a primeira a ver o Cristo ressuscitado (como est tambm registrado superficialmente nos Evangelhos oficiais de Marcos e Joo).9 Ali vemos igualmente que Cristo amava Maria Madalena mais do que todos os outros discpulos, como confirmado no Evangelho de Filipe , um livro gnstico.10 Mas o papel to importante que Maria possa ter representado na histria dos primrdios do cristianismo s vem luz nessas escrituras proscritas. Segundo o Evangelho de Maria, aps a morte de Jesus, Maria Madalena tomou-se lder crist, tendo coragem de desafiar a autoridade de Pedro, que se tomou chefe de uma nova hierarquia religiosa baseada na afirmao de que s ele e seus sacerdotes e bispos possuam uma linha direta com a divindade."11 "Considerem as implicaes polticas do Evangelho de Maria", observa Pagels. "Como Maria enfrenta Pedro, os gnsticos, que a tomam como prottipo, desafiam a autoridade daqueles padres e bispos que se declaram sucessores de Pedro."12 Havia outras diferenas doutrinrias, tambm fundamentais, entre a igreja que ia surgindo, cada vez mais hierrquica, encabeada por Pedro, e outras comunidades crists primitivas, tais como a maioria das comunidades gnsticas e seitas como montanismo e marcionismo. Tais seitas no s distinguiam as mulheres como discpulas, profetas e fundadoras do cristianismo, ao contrrio dos homens hoje descritos como pais da igreja, mas tambm incluam as mulheres, como parte de seu firme compromisso aos ensinamentos de Jesus sobre a igualdade espiritual, na liderana.13 Para enfatizar ainda mais o princpio gilnico bsico de unio e evitar supremacias permanentes, algumas seitas gnsticas escolhiam seus lderes em cada reunio, por sorteio. Tomamos conhecimento de tal procedimento atravs dos escritos de inimigos do gnosticismo como o bispo Ireneu, o qual supervisionava a igreja em Lyon, por volta de 180 d.C.14 "Em uma poca em que os cristos ortodoxos cada vez mais discriminavam clrigos e leigos", escreve Pagels, "este grupo de cristos gnsticos demonstrou que, entre eles, recusavam-se a compactuar com tal distino. Em vez da hierarquia de seus membros em 'ordens' superiores e inferiores, eles seguiram o princpio de estrita igualdade. Todos os iniciados, homens e mulheres, participavam do sorteio em iguais condies: qualquer um poderia ser selecionado para servir como sacerdote bispo ou profeta. Alm disso, como faziam sorteios a cada reunio, at mesmo as distines estabelecidas por sorteio Jamais se transformavam em 'supremacias permanentes'."15 Para os cristos androcrticos que estavam obtendo o poder em toda a parte por meio da supremacia, tais prticas constituam terrveis distraes. Por exemplo, Tertuliano, que por volta de 190 d.C. escreveu a favor da posio "ortodoxa", mostrou-se indignado com o fato de "todos terem o mesmo acesso, ouvirem e orarem igualmente at mesmo pagos, se aparecerem". Ele ficou escandalizado tambm por "eles compartilharem o beijo da paz com todos que chegam".16 Contudo, o que mais indignou Tertuliano previsivelmente, j que ameaava os prprios alicerces da infra-estrutura hierrquica, a qual ele e seus companheiros bispos estavam tentando impor igreja foi a igualdade de posio das mulheres. "Tertuliano protesta especialmente contra a participao 'daquelas mulheres entre os hereges', as quais compartilhavam com os homens posies de autoridade", observa Pagels. '"Elas lecionavam e engajavam-se em discusses; exorcizavam; curavam' ele suspeita que poderiam at mesmo batizar, o que significava que elas tambm atuavam como bispos!"17 Para homens como Tertuliano, s uma "heresia" era ainda maior do que a idia de homens e mulheres como iguais espiritualmente, heresia esta que ameaava mais fundamentalmente o crescente poder dos homens que agora estavam se estabelecendo como novos "prncipes da igreja": a idia da divindade como feminina. E isto segundo os evangelhos

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gnsticos e outros documentos cristos sagrados no includos nas escrituras oficiais ou Novo Testamento era precisamente o que alguns dos primeiros seguidores de Cristo pregavam. Seguindo a tradio primitiva, e aparentemente ainda lembrada, na qual a Deusa era vista como a Me ou Provedora, os seguidores de Valentino e Marcos oravam Me como "o Silncio mstico e eterno", como a "Graa, aquela que est acima de todas as coisas", e como a "Sabedoria incorruptvel".18 Em outro texto, a Trimorphic Protennoia (traduzida literalmente como Pensamento Primevo Tripliforme), encontramos a celebrao de poderes tais como o pensamento, a inteligncia e a percepo qualificados como femininos outra vez seguindo a antiga tradio na qual esses poderes eram considerados atributos da Deusa. O texto se inicia com a fala de uma figura divina: "Sou Protennoia, o Pensamento que habita a Luz. (...) Ela que existe acima de Tudo. (...) Estou em cada criatura. (...) Sou A Invisvel dentro do Todo. (...) Sou percepo e Conhecimento, proferindo uma Voz por meio do Pensamento. Sou a verdadeira Voz."19 Em outro texto, atribudo ao professor gnstico Simo Mago, o prprio paraso local onde a vida comeou descrito como o tero materno.20 E nos ensinamentos atribudos a Marcos ou Teodoto (cerca de 160 d.C.), vemos que "os elementos masculinos e femininos juntos constituem a melhor produo da Me, a Sabedoria".21 Seja qual for a forma assumida por essas "heresias", elas so claramente derivadas da tradio religiosa primitiva, quando a Deusa era cultuada e as sacerdotisas eram suas representantes terrestres. Da mesma forma, quase uniformemente, a sabedoria divina personificava-se como feminina como ainda o nas palavras femininas tais como a hebraica hokma e a grega sophia, ambas significando "sabedoria" ou "conhecimento divino", bem como em outras tradies msticas primitivas, tanto ocidentais quanto orientais.22 Outra forma assumida por essas heresias era o modo "no ortodoxo" com que representavam a sagrada famlia. "Um grupo de fontes gnsticas declara ter recebido uma tradio secreta de Jesus atravs de Tiago e Maria Madalena", relata Pagels. "Membros desse grupo oravam tanto ao Pai quanto Me divinos: 'de Vs, Pai, e atravs de Vs, Me, dois nomes imortais. Pais do ser divino, e vs, habitantes dos Cus, humanidade, do nome poderoso'."23 Da mesma forma, o professor e poeta Valentino ensinou que, embora a deidade seja essencialmente indescritvel, o divino pode ser representado como uma dade constituda pelos princpios masculino e feminino.24 Outros foram mais literais, ao insistir que o divino devia ser considerado andrgino. Ou descreveram o esprito santo como feminino, para que em termos da trindade catlica tradicional, da unio do Pai com o Esprito Santo ou Me Divina, se originasse seu Filho, o Cristo Messias.25

As heresias gilnicas
Esses cristos primitivos no s ameaaram o crescente poder dos "pais da igreja"; suas idias constituram tambm desafio direto famlia patriarcal. Tais vises iam enfraquecendo a autoridade de inspirao divina do homem sobre a mulher, sobre a qual se baseava a famlia patriarcal. Estudiosos bblicos observaram com freqncia que a cristandade antiga era percebida como ameaa pelas autoridades hebraicas e romanas. Isso no se devia apenas relutncia dos cristos em cultuar o imperador e oferecer lealdade ao Estado. O professor S. Scott Bartchy, antigo diretor do Instituto para Estudo das Origens Crists, em Tbingen, Alemanha Ocidental, aponta uma razo ainda mais forte por que os ensinamentos de Jesus e seus seguidores eram considerados perigosamente radicais: o fato de questionarem as tradies familiares existentes. Eles consideravam as mulheres pessoas com seus prprios direitos. Sua ameaa fundamental, conclui

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Bartchy, residia no "desrespeito dos cristos originais s estruturas familiares romanas e judaicas daquela poca, as quais subordinavam as mulheres".26 Se considerarmos a famlia como um microcosmo do mundo em geral e como o nico mundo que uma criana pequena e dcil conhece este "desrespeito" famlia dominada pelo homem, na qual a palavra do pai lei, pode ser vista como uma ameaa maior a um sistema baseado na supremacia da fora. O que explica por que aqueles que hoje em dia nos forariam a voltar aos "bons tempos", quando mulheres e "homens inferiores" conheciam seu lugar, tm como prioridade mxima o retomo famlia "tradicional". Isso tambm lana nova luz sobre a luta que dividiu o mundo h dois mil anos, quando Jesus pregava seu evangelho de compaixo, noviolncia e amor. H inmeras semelhanas interessantes entre nossa poca e aqueles anos turbulentos em que o poderoso imprio romano uma das sociedades dominadoras mais poderosas de todos os tempos comeou a entrar em decadncia. Ambos constituem perodos que os tericos do "caos" chamam de estados de crescente desequilbrio de sistemas, pocas em que mudanas de sistemas imprevisveis e inditas podem acontecer. Se considerarmos os anos imediatamente anteriores e posteriores morte de Jesus sob a perspectiva de um conflito entre androcracia e gilania, descobriremos que, assim como em nossa poca, esse foi um perodo de forte ressurgimento gilnico. E no admira, pois durante perodos como esse, de grandes rupturas sociais, que, segundo o Prmio Nobel Ilya Prigogine, especialista em termodinmica, "flutuaes" inicialmente pequenas podem levar transformao de sistemas.27 Se considerarmos os primrdios do cristianismo como uma flutuao inicialmente pequena, a qual surgiu primeiro na periferia do imprio romano (na pequena provncia da Judia), seu potencial para nossa evoluo cultural adquire novo significado, e seu fracasso ainda mais comovente. Alm do mais, se considerarmos os primrdios do cristianismo dentro de sua estrutura maior, que considera como interligado oi que acontece em todos os sistemas, poderemos perceber tambm a existncia de outras manifestaes de ressurgimento gilnico at mesmo no interior da prpria Roma. Em Roma, por exemplo, a educao estava mudando de tal formal que rapazes e moas pertencentes aristocracia s vezes recebiam o mesmo currculo. Como diz a teloga histrica Constance Parvey, "no interior do imprio romano, no primeiro sculo d. C., muitas mulheres recebiam instruo e algumas eram altamente influentes, dispondo de grande liberdade na vida publica".28 Ainda havia restries legais. As mulheres romanas precisavam ter guardies masculinos e jamais ouviram direito a voto. Contudo, particularmente nas classes mais altas, cada da vez mais as mulheres participavam da vida pblica. Algumas abraavam as artes. Outras dedicavam-se a profisses como a medicina. Outras ainda tomavam parte em negcios, na vida da corte e na vida social, participavam de atividades atlticas, iam a teatros, eventos esportivos e concertos, e viajavam sem precisar de acompanhantes masculinos.29 Em outras palavras, como observam Pagels e Parvey, durante este perodo houve um movimento no sentido da "emancipao" feminina. Houve outros desafios ao sistema androcrtico, tais como rebelies de escravos e de provncias distantes. Sob o domnio de Bar Kokhba aconteceu a Revolta Judaica (132-135 d.C.), que marcaria o fim da Judia.30 Mas, com o desafio supremacia androcrtica firmada na fora, com os primeiros cristos optando pela no-violncia e falando de compaixo e paz, Roma tomouse ainda mais desptica e violenta. Como os excessos de seus imperadores (incluindo o cristo Constantino) e os famosos circos do imprio romano revelam hediondamente, o desafio gilnico a esta sociedade dominadora sanguinria fracassou. Na verdade, mesmo no interior do prprio cristianismo, a gilania no seria vitoriosa.

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O pndulo retrocede
Apesar da atividade publica anterior das mulheres crists", observa Pagels, "por volta do ano 200 a maior parte das comunidades crists endossou como cannica a carta pseudopaulina de Timteo, que enfatiza (e exagera) o elemento antifeminista nas vises de Paulo 'Deixe que uma mulher aprenda em silncio com toda a submisso, No permito a qualquer mulher lecionar ou exercer autoridade sobre os homens; ela deve manter-se em silncio.' (...) Por volta do fim do segundo sculo, a participao das mulheres no culto era explicitamente condenada; grupos nos quais as mulheres continuavam a liderar foram considerados hereges."31 Segundo Pagels, "Quem investigar os primrdios da histria do cristianismo (o campo denominado 'Patrstica' isto , estudo dos 'pais da Igreja') estar preparado para a passagem que conclui o Evangelho de Toms: 'Simo Pedro disse a eles (os discpulos): Deixai Maria ir, pois as mulheres no so dignas da vida.' Jesus disse: 'Eu mesmo a guiarei, a fim de transform-la em homem, de modo que ela tambm possa tornar-se um esprito vivo, semelhante a vs homens. Pois toda mulher que se transformar em homem adentrar o Reino dos Cus'."32 Semelhante excluso integral de metade da humanidade ainda mais ironicamente, a metade de cujo prprio corpo surge a vida s faz sentido no contexto de uma regresso e represso androcrticas que passam a vigorar. Ela serve para afirmar o que tantos de ns, no intimo, j sabamos, sem sermos capazes de localizar exatamente o que era: houve algo de terrivelmente errado no evangelho original de amor trazido pelo cristianismo. Seno, como poderia tal evangelho ser usado para justificar todas as torturas, conquistas e derramamento de sangue realizados por cristos devotos contra outros, e entre si, to presentes em nossa histria ocidental? Pois acabou havendo no mundo ocidental uma mudana de sistemas imprevisvel e dramtica. Aps o caos da decadncia do mundo romano clssico, uma nova era tomou forma. O que comeara como um culto menor de mistrio tomou-se a nova religio ocidental. Mas, embora sua mensagem contnua fosse a transformao do indivduo e da sociedade, em vez de transformar a sociedade este "invasor perifrico" foi ele mesmo transformado. Assim como outros antes e a maioria desde ento, o cristianismo tomou-se uma religio androcrtica. O Imprio Romano foi substitudo pelo Sagrado Imprio Romano. No ano 200, nesse caso clssico de inverso da espiritualidade, o cristianismo j estava em vias de tomar-se precisamente o tipo de sistema hierrquico pautado na violncia contra o qual Jesus se rebelara. E, aps a converso do imperador Constantino, ele se tomou uma arma oficial, isso , a servio do Estado. Como relata Pagels, quando o "cristianismo se tomou religio aprovada oficialmente, no quarto sculo, os bispos cristos, anteriormente vitimas da polcia, passaram a comand-la".33 De acordo com histrias crists, afirma-se que no ano 312, um dia antes de Constantino derrotar e matar seu rival Maxncio e ser proclamado imperador, ele teve ao sol poente uma viso divina: uma cruz com as palavras in hoc signo victor seris ("com este sinal sers vitorioso"). O que em geral os historiadores cristos no relatam o fato de tambm se afirmar que o primeiro imperador cristo mandou queimar viva a esposa Fausta e ordenou o assassinato do prprio filho Crispo.34 Mas o derramamento de sangue e a represso introduzidos na cristianizao da Europa no se limitaram aos atos particulares de Constantino. Tampouco se confinaram aos atos pblicos dele e de seus sucessores cristos, tais como ditos posteriores afirmando que a partir daquela data a heresia, para a Igreja, tornar-se ato de traio, punvel com a tortura e a morte. Tomou-se prtica padronizada de lderes da Igreja ordenar a tortura e execuo de todos os contrrios "nova ordem".35 Tomou-se igualmente prtica disseminada a supresso sistemtica de toda informao hertica capaz de ameaar essa ordem hierrquica androcrtica.

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Em vez de ser o esprito puro, ao mesmo tempo me e pai, Deus tornou-se explicitamente masculino. E, como o papa Paulo VI ainda afirmaria quase dois mil anos depois, em 1977, as mulheres no tinham permisso de entrar para o sacerdcio "porque nosso Senhor era homem".36 Ao mesmo tempo, os evangelhos gnsticos e outros textos semelhantes, que circularam livremente nas comunidades crists dos primrdios da era crist, foram denunciados e destrudos como heresias por aqueles que passaram a se autodenominar ortodoxos, isso , a nica igreja legtima. De acordo com Pagels, todas estas fontes "evangelhos secretos, revelaes, ensinamentos msticos esto entre as que no foram includas na lista selecionada que constitui a coleo do Novo Testamento. (...) Todos os textos secretos que os grupos gnsticos veneravam foram omitidos na coleo cannica, considerados hereges por aqueles que se denominavam cristos ortodoxos. Ao fim do processo de seleo dos vrios escritos provavelmente por volta do ano 200 virtualmente todas as imagens femininas para Deus haviam desaparecido da tradio ortodoxa".37 O ato dos cristos de marcarem como hereges os cristos que acreditavam na igualdade particularmente irnico, diante do fato de nas primeiras comunidades apostlicas mulheres e homens terem vivido e trabalhado segundo os mandamentos de Jesus, praticando o gape, ou amor fraternal. Ainda mais irnico se torna tal ato se considerarmos que muitas dessas mulheres e homens que viviam e trabalhavam juntos morreram como mrtires cristos. Mas, para os homens que posteriormente usaram o cristianismo em toda a parte a fim de estabelecerem suas leis, a vida e ideologia crists precisavam adequar-se aos moldes androcrticos. Com o passar dos anos, a cristianizao dos pagos europeus tornou-se justificativa para mais uma vez reinstalar-se o dogma dominador, o que exigiu no s a derrota ou converso forada de todos que no abraassem o cristianismo oficial; exigiu tambm a destruio sistemtica de templos, santurios e "dolos" pagos e o fechamento de antigas academias gregas, onde o questionamento "herege" ainda era praticado. A prova que a Igreja deu de seu direito "moral" pelo poder foi to bem-sucedida que at o Renascimento, mais de mil anos depois, qualquer expresso artstica ou busca de conhecimento emprico no "abenoado" pela Igreja eram praticamente inexistentes na Europa. E a destruio sistemtica de todo conhecimento remanescente foi to integral, incluindo a queima de livros em massa, que chegou a difundir-se fora da Europa, em qualquer lugar que a autoridade crist pudesse alcanar. Assim, no ano de 391, sob Teodsio I, os cristos agora inteiramente androcratizados queimaram a grande biblioteca de Alexandria, um dos ltimos redutos de sabedoria e conhecimento antigos.38 Secundados e instigados pelo homem que mais tarde seria canonizado como So Cirilo (o bispo cristo de Alexandria), monges cristos retalharam barbaramente com conchas de ostras Hipcia, a astrnoma, matemtica e filsofa extraordinria da escola de filosofia neoplatnica de Alexandria, pois essa mulher, atualmente considerada uma das maiores estudiosas de seu tempo, segundo So Cirilo era uma fmea inqua que ousara, contra os mandamentos de Deus, ensinar aos homens.39 Nos escritos oficialmente sancionados, dogmas paulinos ou, como cada vez mais esto concluindo os estudiosos, pseudopaulinos reasseveravam autoritariamente que a mulher e tudo que levasse o rtulo de feminino seriam considerados inferiores e to perigosos que deveriam ser estritamente controlados. Subsistiam ainda algumas excees, notadamente os escritos de Clemente de Alexandria, o qual ainda caracterizava Deus como feminino e masculino, tendo escrito que o nome humanidade comum tanto a homens quanto a mulheres".40 Mas, em grande parte, o modelo para as relaes humanas proposto por Jesus, no qual homens e mulheres, ricos e pobres, pagos e judeus eram todos um s, foi expurgado das ideologias, bem como das prticas cotidianas da Igreja crist ortodoxa. Os homens controladores da nova Igreja ortodoxa podiam, durante um ritual, erguer o antigo C lice, agora transformado na taa da Sagrada Comunho com o sangue simblico de Cristo, mas na verdade a Espada mais uma vez sobrepunha-se a tudo. Sob a espada e o fogo da
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aliana entre a Igreja e a classe dominante caram no s pagos, tais como mitrastas, judeus ou devotos das antigas religies misteriosas de Elusis e Delfos, mas tambm qualquer cristo que no se submetesse e aceitasse suas leis. Eles afirmavam ser ainda seu objetivo difundir o evangelho de amor de Jesus. Mas, com a selvageria e o horror de suas Cruzadas sagradas, suas caas s bruxas, a Inquisio e sua queima de livros e pessoas, difundiram no o amor mas os antigos princpios androcrticos de represso, devastao e morte. Assim, ironicamente, a revoluo de no-violncia de Jesus, durante a qual ele morreu na cruz, converteu-se na regra da fora e do terror. Como observaram os historiadores Will e Ariel Durant, na distoro e perverso dos ensinamentos de Jesus, a cristandade medieval representou na verdade um retrocesso moral.41 Em vez de uma ameaa ordem androcrtica estabelecida, o cristianismo transformou-se no que praticamente todas as religies da terra se transformaram, em nome do esclarecimento e liberdade espiritual: uma maneira poderosa de perpetuao de tal ordem. No entanto, a luta da gilania contra a androcracia est longe do seu fim. Em determinadas pocas e locais, ao longo dos sculos negros do cristianismo androcrtico e dos reis e papas despticos que governavam a Europa em seu nome , o estimulo gilnico no sentido de prosseguir nossa evoluo cultural ressurgiria. Como veremos nos captulos seguintes, esta luta contnua tem sido a fora maior e invisvel que d forma histria ocidental, e comea mais uma vez a se destacar em nossa poca.

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CAPITULO 10 MODELOS DO PASSADO: GILANIA E HISTRIA

A histria, como ensinada na maioria das escolas, em grande parte uma questo da luta pelo poder entre homens e naes. As datas de batalhas e os nomes de reis e generais so os tpicos importantes na construo e destruio de fortes, palcios e monumentos religiosos. Mas se voltarmos a considerar a histria luz das novas informaes que vimos examinando e da nova estrutura terica que vimos desenvolvendo, surge um tipo de luta bem diferente. Hoje, acima de todos os nomes e datas sanguinrios, podem ser identificados os mesmos processos fundamentais estudados por cientistas tais como Ilya Prigogine, Isabel Stengers, Edward Lorenz e Ralph Abraham no mundo natural:1 movimento de flutuao ou aparentemente irregular; oscilao, ou movimento cclico; e transformao dos sistemas em pontos crticos de "bifurcao", em que, como escrevem Prigogine e Stengers, "o sistema pode 'optar' entre mais de um futuro possvel".2 Se olharmos superficialmente, podemos a princpio observar flutuaes ao longo da histria, de pocas belicosas a perodos de paz, de pocas autoritrias a outras mais livres e criativas, de perodos em que as mulheres so mais reprimidas a outros em que, ao menos para algumas mulheres, existem oportunidades de instruo e de vida mais amplas. Para o historiador tradicional, esses tipos de flutuaes no guardam verdadeiras surpresas, consistindo apenas no que existe, sem ter necessariamente grande significao. Mas ser verdade que este no passa de um movimento fortuito e irregular? Se analisarmos com mais ateno, perceberemos a existncia de padres nessas flutuaes histricas. Segundo a perspectiva que estamos desenvolvendo, percebe-se que os tempos de guerra em geral so tambm tempos de maior autoritarismo. pocas mais pacificas em geral so tambm as de maior igualdade, podendo ser tambm pocas de evoluo cultural e elevada criatividade. Se olharmos com maior ateno ainda, as oscilaes, ou movimentos cclicos, tambm se tomam evidentes. Alm disso, perceberemos que, sob esses movimentos cclicos, h uma dinmica fundamental que at o momento s recebeu estudos perifricos ou superficiais. Se considerarmos a histria a partir de uma perspectiva holstica, levando em conta ambas as metades da humanidade e a extenso de nossa evoluo cultural, perceberemos de que maneira esses padres cclicos se relacionam com a transformao fundamental que vimos examinando: a mudana de sistemas em nossa pr-histria estabeleceu um curso radicalmente diferente na evoluo cultural. E se analisarmos o que aconteceu aps essa mudana de um modelo de organizao social de parceria para um modelo dominador, luz dos novos princpios sobre a estabilidade dos sistemas e a mudana desses sistemas, princpios descobertos nas cincias naturais, a histria registrada adquire ao mesmo tempo nova clareza e complexidade. Os matemticos que estudam a dinmica dos processos de sistemas falam do que denominam indutores. Parecidos com os magnetos, podem ser indutores "puntiformes" ou "estticos", os quais governam movimentos cclicos ou oscilatrios; e indutores "caticos" ou "estranhos", os quais so caractersticos de estados distantes do equilbrio, ou em desequilbrio.3 Algo semelhantes aos isolados perifricos de Gould e Eldredge, indutores caticos ou estranhos podem, s vezes com relativa rapidez e imprevisibilidade, tornar-se ncleos para a formao de um sistema todo novo. Mas pode haver tambm mudanas mais graduais ou "sutis", quando os indutores "puntiformes" perdem parte de sua atratividade e os indutores peridicos tomam-se progressivamente mais atrativos.4 Da mesma forma, Prigogine e Stengers referem-se a flutuaes localizadas primeiro em uma pequena parte do sistema. Se o sistema estvel, o novo modo de funcionamento

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representado por essas flutuaes no permanecer. Mas se esses "inovadores" se multiplicarem com velocidade suficiente, todo o sistema poder adotar um novo modo de funcionamento.5 Em outras palavras, se as flutuaes excederem o que Prigogine e Stengers denominam "limiar de nucleao", elas "se difundiro para todo o sistema". Com a amplificao dessas flutuaes inicialmente pequenas, que so na verdade "pontos de bifurcao" crticos, revelam-se como caminhos para possveis transformaes de sistemas. Quando esses pontos de bifurcao so atingidos, "a descrio determinista entra em colapso", e no mais possvel prever que "bifurcao" e que "futuro" sero escolhidos.6 De que forma podemos aplicar essas observaes dos processos naturais a esses processos sociais? Evidentemente, h importantes diferenas entre os sistemas biolgicos, qumicos e sociais no s a complexidade bem maior, como tambm, e ainda mais notvel, um elemento de escolha progressivamente maior. Contudo, embora seja essencial no tentar reduzir o que acontece em sistemas sociais ao que acontece em nveis mais simples de organizao, se analisarmos com ateno todos os sistemas viventes, alguns notveis isomorfismos, ou semelhanas nos padres que governam tanto a estabilidade quanto a mudana em todos os nveis, tornam-se evidentes. E se considerarmos a histria segundo a perspectiva dinmica proporcionada por esta nova viso da evoluo e mudana de sistemas, poderemos comear a formular uma nova teoria de transformao cultural ou, mais especificamente, mudana de sistemas androcrtico/gilnico. Em vez de fortuitas, as flutuaes na histria registrada podem ser vistas como reflexo de um movimento peridico no sistema androcrtico predominante em direo ao "indutor" de um modelo de organizao social de parceria. No nvel estrutural, isto se reflete em alteraes peridicas no modo de organizao das relaes humanas particularmente as relaes entre as metades feminina e masculina da humanidade. No nvel dos valores, ela se reflete (em tudo, da literatura s polticas sociais) no embate peridico entre os valores rgidos estereotipados como fortes ou "masculinos", simbolizados pela Espada, e os valores estereotipados como "femininos" ou suaves, simbolizados pelo Clice. Alm disso, essa d inmica histrica pode ser considerada de uma perspectiva evolutiva mais ampla. De acordo com o que foi visto nos captulos anteriores, a orientao cultural originria de nossa espcie, nos anos formadores da civilizao humana, aproximou-se do que podemos denominar antiga parceria, ou modelo de sociedade protogilnico. Nossa evoluo cultural foi inicialmente moldada por este padro, atingindo seu pice inicial na cultura altamente criativa de Creta. Em seguida, veio um perodo de crescente desequilbrio ou caos. Onda aps onda de invases e atravs da gradual replicativa da espada e da pena, a androcacia inicialmente agiu como um indutor "catico", tornando-se posteriormente o indutor "esttico" ou "puntiforme" na maior parte da civilizao ocidental. Mas, em toda a histria registrada, particularmente nos perodos de instabilidade social, o modelo gilnico continuou a agir como um indutor peridico mais fraco, porm persistente. Assim como uma planta recusa-se a morrer, no importa com que freqncia seja esmagada ou podada, na histria que agora voltaremos a examinar a gilania buscou repetidamente restabelecer seu lugar ao sol.

O feminino como fora na histria

A idia da histria como movimento dialtico de foras conflitantes moldou as anlises hegeliana, marxista e outras. Os ciclos histricos foram tambm observados por Arnold Toynbee, Oswaid Spengler, Arthur Schlesinger, Sr., e outros.7 No entanto, nas histrias convencionais centradas nos homens, caracterstica a inexistncia de meno poderosa alternncia entre perodos de ascenso gilnica e regresso androcrtica. Para compreender esta alternncia cclica hoje crtica, porque mais uma mudana da paz para a guerra poderia ser a ultima devemos conseqentemente nos voltar para os trabalhos de historiadores no convencionais.

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Henry Adams um desses. Embora sob certos aspectos seja um visionrio, Adams foi essencialmente um conservador que afirmou devermos retomar aos valores mais antigos e religiosos. Mas, se olharmos sob a superfcie do trabalho de Adams, reconheceremos uma fora poderosa e tradicionalmente ignorada, a do "feminino" na histria. Adams objetou que "sem compreender o movimento dos sexos" a histria no passa de "mero pedantismo". Criticou a histria americana porque "raramente menciona o nome de uma mulher" e a histria inglesa por "falar das mulheres to timidamente como se fossem uma espcie nova e no descrita".8 De fato, a principal tendncia na anlise de Adams foi ver que fora civilizadora da histria ocidental era o que ele denominou a Virgem. "Todo o vapor do mundo", escreveu ele, "no poderia, como a Virgem, erigir Chartres", pois a Virgem foi "a maior fora que o mundo ocidental jamais sentiu".9 Contrapondo-se ao poder positivo da Virgem havia o poder negativo e destrutivo: a fora bruta, por Adams denominada o Dnamo, ou tecnologia de desumanizao desenfreada. Adams apoiou suas observaes em um misto de esteretipos sexuais androcrticos e generalizaes msticas. Mas na verdade o que surge, quando se transcendem tais barreiras, o mesmo conflito que identificamos como a luta entre as duas vises de poder representadas pela androcracia e gilania, os modelos dominador e de parceria, ou a Espada e o Clice. Na verdade, o simbolismo de Adams sobre a Virgem e o Dnamo traa um paralelo ntimo com o do Clice e da Espada. Tanto o Clice quanto a Virgem so smbolos do poder "feminino" de criao e nutrio. E tanto a Espada quanto o Dnamo so smbolos "masculinos" de tecnologia destrutiva e insensata. Um precursor ainda mais extraordinrio da anlise da histria em termos da luta entre os valores chamados femininos e masculinos G. Rattray Taylor em Sexo na Histria.'10 Mas, assim como acontece com Adams, para usar os dados de Taylor deveremos ir alm do que ele afirma descrever para chegar ao que de fato descreve. Seguindo as famosas teorias de Wilhelm Reich11 e outros psiclogos que perceberam as sociedades patriarcais a princpio como sexualmente repressivas, Taylor argumenta que as oscilaes histricas de atitudes sexualmente permissivas para atitudes sexualmente repressivas so os fundamentos da alterao entre perodos mais livres e criativos para outros mais autoritrios e menos criativos.12 Mas o que esse livro de fato documenta, por trs desses ciclos, so as mudanas de valores a que ele mesmo se refere como identificadas com a me ou o pai. De fato, os termos de Taylor matrismo, ou identificao materna, e patrismo, ou identificao paterna , que foram criados devido falta de palavras para o que ele estava buscando, descrevem as mesmas configuraes de gilania e androcracia. Perodos matristas so aqueles em que as mulheres e os valores "femininos" (o que Taylor denomina de identificao materna) recebem elevado status. Esses perodos consistem caracteristicamente de intervalos de maior criatividade, menor represso social e sexual, maior individualismo e reforma social. Inversamente, em perodos patristas, a depreciao da mulher e da feminilidade mais pronunciada. Esses perodos, em que valores de identificao paterna, ou "masculinos", esto mais uma vez em ascenso, so mais repressores social e sexualmente, dedicando menor nfase s artes criativas e reforma social.13 Taylor utiliza o perodo trovador no sul da Frana como exemplo medieval de perodo matrista ou, em nossos termos, perodo de ressurgimento gilnico. Nesse perodo, sado das cortes do sculo XII de Eleonora de Aquitnia e suas filhas Mane e Alix, o amor corteso e respeitoso pelas mulheres surgiu como tema central tanto na poesia quanto na vida.14 A viso trovadoresca da mulher poderosa e honrada, em vez de dominada e desprezada, e do homem honrado e gentil, em vez de dominador e brutal, no era nova. Como vimos, esse enfoque originase de Creta e do neoltico. Mas em uma poca em que a selvageria e a devassido masculinas eram a norma, os conceitos trovadorescos de cavalheirismo, gentileza e amor romntico foram de fato revolucionrios, como observa Taylor.

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Taylor tambm afirma no haver dvida de que os valores "femininos" (ou, em seus termos, de identificao materna)15 dos trovadores humanizaram profundamente a histria ocidental. Tais valores no s passaram a "florescer sempre que havia uma ascendncia matrista"; de certa forma, "at mesmo os patristas acabaram aceitando o ideal de gentileza para com os fracos, crianas e mulheres, contanto que as mulheres fossem de sua prpria classe".16 "Eles eram inovadores e progressistas", escreve Taylor sobre os trovadores, "interessados na arte e instigando, de quando em vez, as reformas sociais; evitavam o uso da fora: deleitavam-se em vestes alegres e coloridas. Acima de tudo, alaram a Virgem Maria condio de protetora especial: muitos dos poemas dessa poca so a ela dirigidos, e em 1140 uma nova festa foi instituda em Lyon uma festa que, como protestou Bemard de Clairvaux, era 'desconhecida aos costumes da Igreja, desaprovada pela razo e no tinha a sensao da tradio' a festa da Imaculada Conceio."17 A acusao de Bemard sobre a inexistncia de sano tradicional para o culto a uma me que concebe um filho divino era por certo de todo infundada. O culto a Maria representava um retorno ao antigo culto da Deusa. E a feroz resistncia da Igreja venerao de Maria representava no s o reconhecimento tcito do poder remanescente dessa religio mais antiga; era tambm a expresso da resistncia patrista contra o forte ressurgimento de valores gilnicos, caractersticos do movimento trovadoresco. Se substituirmos os termos de Taylor matrista e patrista por nossos termos gilnico e androcrtico, muito do que, de outra forma, pareceria incompreensvel na histria medieval adquire significado poltico especfico. A condenao da Igreja, subordinando as mulheres condio de silncio, no pode ser vista como um mistrio histrico menor, mas como expresso bsica da posse, pela Igreja, do modelo androcrtico/dominador. Tomava-se essencial subordinar e silenciar as mulheres junto com os valores "femininos" originalmente pregados por Jesus caso quisessem manter as normas androcrticas, e com elas o poder da Igreja medieval. Outro aspecto inexplicvel da histria medieval adquire significado poltico compreensvel e crtico , qual seja, a extrema difamao das mulheres empreendida pela Igreja, nas palavras do Malleus Maleficarum ou Martelo das Bruxas (o manual do Inquisidor santificado pela Igreja na caa s bruxas), como "fonte carnal de todo o mal".18 Na maior parte dos livros de histria, as intermitentes caas s bruxas ao longo de vrios sculos em que, seguindo as ordens da Igreja, os homens infligiam de forma sdica torturas horrendas a milhares, possivelmente milhes, de "bruxas", so no mximo mencionadas de passagem. Quando essas perseguies brbaras a mulheres (a maioria delas acabou sendo condenada dor excruciante da morte lenta na fogueira) chegam a ser citadas, em geral so explicadas como resultado de histeria coletiva. Do sculo XIII ao XVI, ou o campesinato europeu simplesmente enlouqueceu, ou ento as prprias bruxas eram dementes de acordo com Gregory Zilboorg, "milhes de bruxas, feiticeiras, possudas e obcecadas constituam vasto contingente de neurticas severas (e) psicticas".19 Mas, como observam Barbara Eherenreich e Deirdre English, "a febre das bruxas no era uma orgia de linchamento nem um suicdio em massa realizado por mulheres histricas. Ao contrrio, eles seguiam procedimentos bem ordenados e legais. As caas s bruxas eram campanhas bem organizadas, iniciadas, financiadas e executadas pela Igreja e pelo Estado".20 Um dos estmulos para tais perseguies foram, a comear pelo prprio tratamento de monarcas e da nobreza do sculo XIII, os "mdicos" educados pela Igreja (que na verdade no receberam qualquer ensinamento prtico para a cura), que comearam a competir com as tradicionais "mulheres sbias", as quais passaram a ser acusadas de possuir "poderes mgicos" que afetavam a sade e, muitas vezes, queimadas na fogueira pelo "crime" de usar esses dons para curar e ajudar.21 Outro estmulo, refletido na acusao da existncia de reunies organizadas pelas bruxas, onde os pagos se encontravam nas florestas a fim de associar-se com demnios, residia no fato de muitas dessas mulheres evidentemente se agarrarem a antigas crenas religiosas, incluindo
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provavelmente o culto a uma deidade feminina e/ou seu filho-consorte, o antigo deus-touro (o atual demnio de casco fendido). Contudo, a acusao mais comum e reveladora era a sexualidade das bruxas; pois, aos olhos da Igreja, todo o poder das bruxas em ltima anlise derivava-se de sua sexualidade feminina "pecaminosa".22 Tipicamente, essa viso misgina e patolgica das mulheres como sexo apresentada como simples irracionalidade de homens frustrados. Mas a condenao "moral" das mulheres pela Igreja foi bem alm de um subterfgio psicolgico. Constituiu uma justificativa para a dominao masculina, uma resposta adequada e, naquele sentido da palavra, tambm racional, do sistema androcrtico, no s aos vestgios de tradies gilnicas primitivas mas igualmente aos repetidos surtos gilnicos que, segundo Taylor, ameaavam "subverter a autoridade paterna".23 Em outras palavras, a caa s bruxas, sancionada oficialmente, bem como as repetidas denncias feitas pela Igreja sobre as mulheres como sexo, no constitua fenmeno excntrico ou isolado. Ela era um elemento essencial, primeiro na imposio e em seguida na manuteno da androcracia: meio necessrio e, nesse sentido, razovel de oposio ao ressurgimento gilnico peridico. Ao enfocar a anti-sexualidade histrica e a violenta represso da Igreja que transformaram a "Idade Mdia moral" em uma cruz entre um ossurio e um asilo de loucos"24 , Taylor inclina-se a deixar de lado o carter essencialmente antifeminista da condenao ao sexo realizada pela Igreja. No entanto, os dados por ele apresentados deixam pouca dvida do que, acima de tudo, a Igreja considerava "herege". Taylor mostra repetidamente que o elo comum interligando as vrias seitas hereges que a Igreja perseguia de modo to cruel consistia na identificao daquelas seitas com os denominados valores femininos. Essas seitas adoravam tipicamente a Virgem como Nossa Senhora do Pensamento. E, assim como as seitas crists antigas, que representaram papel to fundamental no ressurgimento gilnico de seu tempo, muitas vezes elas concediam elevado status, e at mesmo posies de liderana, s mulheres.25 Como escreve o prprio Taylor, "a pergunta que estamos prestes a fazer : por que a Igreja sentiu, embora de forma obscura, existir algum fator comum de ligao entre os trovadores, os catares, os Baghard e as vrias seitas menores que pregavam um amor casto? (...) A resposta s pode residir na existncia de tal fator comum: (...) Embora seus dogmas e rituais diferissem muito e algumas dessas seitas ainda se declarassem dentro da Igreja, psicologicamente tinham um ponto em comum: a identificao com a me. E era nessa nica heresia que a Igreja estava realmente interessada".26

A histria se repete
Em Sexo na Histria, constatamos que a qualidade essencial da Igreja medieval era seu patrismo ou identificao com o pai em nossos termos, seu carter androcrtico ou dominador. Comeamos tambm a enxergar, por trs das tendncias oscilatrias da histria, a existncia de conflitos especficos entre os valores de dominao e parceria. Por exemplo, Taylor observa como, na poca elisabetana, quando uma mulher, a rainha Elisabete I, sentou-se no trono ingls, ascenderam os valores de "identificao materna" ou "femininos". Na Inglaterra elisabetana "havia uma conscincia que despertou da responsabilidade em relao aos outros, expressa, por exemplo, na instituio da 'lei dos pobres'". Havia tambm "um novo amor ao livre aprendizado, o qual encontrou expresso na erudio e na criao de faculdades para os estudantes", e "um fluxo de energia criativa, especialmente em poesia e teatro, forma de arte preferida dos ingleses, como tambm na pintura, arquitetura e msica".27

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Tambm importante e como veremos, no que se refere aos sistemas, crtico o fato de, nos perodos de ressurgimento gilnico tais como a era elisabetana, a poca dos trovadores e o Renascimento, as mulheres da classe superior obterem relativamente maior liberdade e acesso educao.28 Por exemplo, Prcia e outras heronas de Shakespeare eram mulheres de notvel erudio, refletindo o status de certa forma mais elevado das mulheres naquele perodo. Mas, como indica o tratamento de Kate, a rebelde herege de Shakespeare, em A Megera Domada e outras obras literrias, mesmo antes de o perodo elisabetano chegar ao fim, a violenta reafirmao do controle masculino j estava a caminho. De fato, um dos sinais mais indicadores de que o pndulo estava prestes a retroceder est na restaurao dos dogmas misginos. Junto com a introduo de novos "fatos" justificando a subordinao das mulheres, este um sinal do que Taylor denomina "a permanente auto-iluso dos patristas, supondo que os padres de comportamento esto em declnio" e que a reimposio de valores "de identificao paterna" deve ser efetuada a qualquer preo.29 Mais importante, este um primeiro sinal de alerta de que um perodo mais repressor e sanguinrio de regresso androcrtica est prestes a se estabelecer. Particularmente relevante o trabalho mais recente do psiclogo David Winter. Junto com outros estudiosos modernos e conhecidos, Winter vem estudando o que, em seu livro de mesmo ttulo, ele denomina "a motivao do poder".30 Como psiclogo social, ele se dispe a revelar padres histricos atravs de avaliaes objetivas. Embora devamos novamente ir alm do que Winter enfatiza a partir da perspectiva psicolgica convencional centrada no homem, suas descobertas documentam de forma dramtica que atitudes mais repressivas em relao mulher pressupem perodos de belicosidade agressiva. Enfocando um dos mais famosos personagens romnticos da literatura e pera, o arrojado conquistador Don Juan, a anlise scio-psicolgica de Winter baseia-se, em grande parte, no estudo da freqncia de certos temas nos documentos literrios. Winter observa que, a despeito das condenaes obrigatrias dos atos de Don Juan como "maus" e "malditos", na verdade ele idealizado como o "maior sedutor da Espanha". Winter salienta tambm que a agresso, o dio e o desejo de humilhar e punir as mulheres e no os impulsos sexuais so os motivos subjacentes de Don Juan. Observa igualmente o fato de extrema importncia psicolgica e histrica: as atitudes exageradamente hostis em relao s mulheres caracterizam perodos em que as mulheres so oprimidas com mais rigidez pelos homens. Como exemplo clssico, ele cita a Espanha de onde surge a legenda de Don Juan, quando os espanhis da classe alta haviam adotado o "costume mouro de manter suas mulheres em recluso".31 A razo psicolgica por trs dessa hostilidade exaltada, explica Winter, est em que durante tais perodos o relacionamento mefilho junto com as relaes mulher-homem em geral torna-se particularmente tenso.32 Nesse contexto, evidente que a "motivao do poder" de Winter constitui, em nossos termos, o impulso androcrtico de conquistar e dominar outros seres humanos. Aps estabelecer que a degradao das mulheres, empreendida por Don Juan, consiste em uma manifestao dessa "motivao do poder", Winter elabora um grfico da freqncia com que as histrias de Don Juan surgem na literatura de uma nao em relao aos perodos de expanso imperial e guerras. Seus achados documentam o que poderamos prever utilizando o modelo de alternncia gilnicoandrocrtico: as histrias sobre este mais famoso arqutipo da dominao masculina sobre as mulheres aumentam historicamente de freqncia antes e durante perodos de crescente militarismo e imperialismo.33 Winter confirma que, em termos sistmicos, a dominao masculina se inter-relaciona indissoluvelmente com a violncia e belicosidade masculinas. Ele confirma tambm um aspecto da alternncia gilnico-androcrtica que estudiosos feministas pioneiros, tais como Kate Millett e Theodore Roszak, observaram anteriormente: a reidealizao da supremacia masculina assinala uma mudana em direo a valores e comportamentos que historicamente alimentam a violncia de regresses androcrticas.34

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A brilhante obra de Millett, Polticas Sexuais, foi um estudo pioneiro onde ela percebeu intuitivamente o fato mais importante em nossa histria poltica: a dominao masculina.35 Embora Roszak seja conhecido por suas anlises da sociedade mais convencionais e centradas no homem, seu ensaio "Rigidez e Suavidade: a Fora do Feminismo na poca Moderna" tambm um trabalho pioneiro na anlise da histria sob a perspectiva de uma teoria evolutiva da mudana de sistemas androcrtico-gilnicos.36 Lendo nas entrelinhas e sob a superfcie de centenas de estudos e buscando compreender a escalada de violncia e militarismo que culminaram na terrvel carnificina da Primeira Guerra Mundial, Roszak detectou o que denomina "a crise histrica da dominao masculina".37 O movimento feminista do sculo XIX, observou ele, no s desafiou os esteretipos sexuais convencionais da dominao masculina e da submisso feminina; pela primeira vez na histria registrada, ele forneceu tambm um desafio frontal considervel ao sistema predominante, indo diretamente a seu cerne ideolgico. Esse desafio do sculo XIX praticamente no relatado em nossas histrias convencionais. Mas esse tema foi to discutido e questionado quanto o movimento de liberao feminina de nossa poca, pois desafiou no s a tradicional dominao dos homens sobre as mulheres; desafiou tambm os valores mais fundamentais do sistema, nos quais as qualidades como carinho, compaixo e serenidade so consideradas femininos, e portanto inadequadas aos homens reais ou "masculinos" e ao governo social.38 A resposta do sistema androcrtico a tal desafio consistiu na violenta reafirmao dos esteretipos masculinos e todas as suas manifestaes. Como escreve Roszak sobre fins do sculo XIX e princpio do XX, perodo anterior Primeira Guerra Mundial, "a masculinidade compulsiva podia ser vista em todo o estilo poltico do perodo". Nos Estados Unidos, Theodore Roosevelt referiu-se a "um cncer de tranqilidade no belicosa e isolada" e a "virtudes masculinas e audazes". Na Irlanda, o poeta revolucionrio Patrick Pearse proclamou o "derramamento de sangue como algo santificado e purificador, e a nao que consider-lo o horror final perdeu sua masculinidade". Na Itlia, Filippo Marinetti anunciou: "Estamos aqui para glorificar a guerra, nica fornecedora de sade do mundo! Militarismo! Patriotismo! O Brao Destrutivo do Anarquista! Desprezo s mulheres!"39 Assim como na consagrada lenda de Don Juan, esse brutal desprezo s mulheres e a tudo que fosse considerado feminino foi um sinal. De acordo com a mensagem (permeando textos que ultrapassavam todas as barreiras nacionais e ideolgicas), a mudana para um mundo "no belicoso" e "no masculino" um mundo no mais governado pela Espada masculina no poderia ser tolerada. Sondando sob a superfcie de todas as diferenas nacionais e ideolgicas, Roszak mostrou um ponto em comum por trs dos homens que na virada deste sculo e atravs da histria mergulharam o mundo na guerra. essa equiparao entre masculinidade e violncia, que necessria quando um sistema baseado na supremacia da fora deve ser mantido. Ele tambm confirmou dramaticamente a dinmica observada por Winter em sua pesquisa: a reidealizao do esteretipo "masculino" assinala no s uma mudana regressiva de valores, como tambm uma mudana da paz para a guerra. Confirmao tambm convincente dessa dinmica social em geral ainda pouco analisada se encontra na pesquisa do psiclogo David McClelland. Em Poder: A Experincia Interna, McClelland relata como percebeu de que forma se poderiam prever perodos de guerra, ou de paz, considerando-se os indicadores nos textos e declaraes que precediam os perodos em questo.40 Seus achados confirmaram o que iramos prever atravs da elaborao de grficos de alteraes histricas lanando mo do modelo histrico gilnico-androcrtico. McClelland analisou materiais literrios e histricos da histria americana. Descobriu que aos perodos durante os quais aquilo que denominava "motivo de associao" (ou o que chamaramos de valores pacficos e compassivos, mais "femininos") ganhava fora se seguiam perodos de paz. Por exemplo, McClelland encontrou a ascenso do "motivo de associao" antes
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dos anos de paz de 1800 a 1810 e de 1920 a 1930.41 Ao contrrio, perodos em que os textos evidenciaram outra vez uma mudana para o que ele denominou a motivao do "poder imperial" (o que chamaramos de motivao dominadora "masculina") quase invariavelmente culminavam em guerras. Tambm na histria inglesa uma combinao de elevada motivao do "poder imperial" e baixa motivao de "associao" precedeu perodos de violncia histrica, por exemplo, 1550, 1650 e 1750.42 Por outro lado, na histria inglesa, perodos em que a motivao baixa quanto ao poder e alta quanto associao precederam pocas mais pacficas. semelhana do trabalho de Taylor, o de McClelland constata outro ponto importante, qual seja, o de que valores mais "suaves" e "femininos", caractersticos de um modelo de sociedade de parceria, fazem parte de uma configurao social e ideolgica especfica, a qual enfatiza a criao, em vez da destruio. Como vimos no perodo neoltico e nos maravilhosos murais e palcios da antiga Creta, bem como nos perodos denominados matristas por Taylor, tais como a era elisabetana, perodos mais gilnicos so tambm caracteristicamente de grande criatividade cultural. A nomenclatura de McClelland para seu sistema motivacional refere-se necessidade de associao como "n Associao", necessidade de poder como "n Poder" e assim por diante. Nestes termos, ele observa que "realmente notvel no perodo elisabetano o fato de todos os indicadores motivacionais atestarem ter sido essa uma boa poca para se viver, como os historiadores sempre argumentaram. A necessidade de Associao ascende, o Poder cai um pouco, simbolizando uma era de relativa paz, e a Realizao permanece alta, pressagiando alguma prosperidade".43 Mas em seguida vem a mudana que bem conhecemos. "Durante as lutas de Cavaleiros e Puritanos e da guerra civil, outra vez ascende n Poder, e n Associao cai drasticamente, indicando ter sido esse decerto um perodo de grande violncia e crueldade, como de fato o foi."44 Ou, em nossos termos, o movimento rumo a nveis mais elevados de evoluo cultural poderia, sob o sistema de dominao masculina predominante, ir apenas at este ponto, e no alm. Para manter o sistema, foi preciso que ocorresse uma regresso cultural, de novo mergulhando-o na dinmica "normal" de violncia androcrtica. Concluindo a configurao de sistemas caracteristicamente androcrticos que vimos observando ao longo deste livro, a anlise de McClelland confirma tambm que, durante perodos em que as motivaes de poder agressivas voltam a ser dominantes, o terceiro maior componente desse sistema, o autoritarismo, se fortalece. "Elevado n Poder combinado a baixa n Associao", escreve ele, "tem sido vinculado entre as naes modernas a ditaduras, crueldade, supresso da liberdade e violncia domstica e internacional."45 Recentes estudos feministas tambm tm abordado uma anlise do poder luz de novos enfoques reveladores. Os excepcionais trabalhos da conhecida sociloga Jessie Bemard, da psicloga Carol Gilligan, de Harvard, e da psiquiatra Jean Baker Miller documentam como, nas sociedades dominadas pelo homem, a associao se vincula feminilidade enquanto o poder no sentido convencional de controle sobre outrem associado masculinidade.46 Esses trabalhos revelam tambm algo da maior importncia: a configurao de valores denominada por McClelland como associao, por Taylor como matrismo e por ns chamada gilania, nos sistemas de supremacia masculina, em geral confinam-se a um mundo segregado, subordinado ou auxiliar ao mundo maior dos "homens" ou "mundo real" o mundo das mulheres. nesse mundo que a definio gilnica de poder como possibilitador poder de dar e criar to caracterstico do antigo ethos de parceria ainda pode ser identificada. Como observa Miller, esta ainda a maneira como as mulheres definem o poder, como a responsabilidade das mes em ajudar sua prole, particularmente seus filhos homens, a desenvolver seus talentos e habilidades.47 O que Bemard denomina "o ethos feminino de amor/dever" permanece como modelo bsico do pensamento e ao mas s para as mulheres.48 tambm aqui que aquilo que Gilligan denomina a moralidade feminina do zelo dever positivo de fazer aos outros o que
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gostaramos que nos fizessem tambm impera.49 Porm, isso tambm s acontece no modelo de pensamento e ao daquelas que no devem governar a sociedade: as mulheres. Levando em conta esses novos estudos sobre a metade da humanidade convencionalmente ignorada, comeamos a perceber como os perodos de guerra e represso podem ser previstos a partir de um enfraquecimento dos valores gilnicos de associao ou unio e o correspondente fortalecimento dos valores androcrticos de poder agressivo ou supremacia baseada na fora. Igualmente, podemos vislumbrar como, sob as mudanas aparentemente inexplicveis que pontuaram a histria registrada, est a resistncia bsica a nossa evoluo cultural: um sistema social no qual a metade feminina da humanidade dominada e reprimida.

As mulheres como fora na histria

Mas por que, se parece to bvia, esta dinmica dos sistemas androcrtico/gilnico recebeu to pouco estudo formal? De fato, como as mulheres representam metade de nossa espcie, por que seus comportamentos, atividades e idias mereceram to parcos estudos sistemticos? Outra vez nos defrontamos com unia dessas omisses com que cientistas e historiadores se espantaro ao longo dos prximos sculos. A porta para uma anlise holstica da sociedade humana encontra-se apenas ligeiramente entreaberta neste momento. Ela se abriu um pouco quando os historiadores comearam a reconhecer, como observou Lynn White Jr., que o registro da histria tem sido muito seletivo realizado caracteristicamente por, para e sobre grupos historicamente dominantes.50 Contudo, s hoje, quando a metade feminina que falta histria passa a ser seriamente considerada, podemos comear a desenvolver uma nova teoria da histria, e da evoluo cultural, que leva em considerao a totalidade da sociedade humana. No chega a surpreender que nossas histrias convencionais omitam de forma sistemtica qualquer coisa que se relacione com as mulheres ou com a "condio feminina", quando h bem pouco tempo nenhuma universidade americana oferecia pelo menos um programa de estudos feminino. Ainda no existe nada no gnero na grande maioria de nossas escolas de primeiro e segundo graus. At hoje, os programas de estudos femininos, onde h, recebem inexpressivos oramentos, possuem baixo status e at menor prioridade na hierarquia da escola e universidade. S em poucos lugares uma nica matria de estudos femininos constitui requisito na graduao. Assim, tambm no de surpreender que a maioria das pessoas "cultas" ainda ache difcil acreditar na existncia de qualquer mulher importante na histria ou que algo to perifrico quanto as mulheres e os valores "femininos" possa ter representado uma fora primordial no s em nosso passado mas tambm em nossas perspectivas em relao a um futuro melhor. Um dos primeiros trabalhos do sculo XX a tentar corrigir essa omisso patolgica das mulheres em relao ao que havia sido escrito de modo convencional como histria o livro de Mary Beard, As Mulheres como Fora na Histria.51 Mostrando como, a despeito da dominao masculina, as mulheres de fato tm sido importantes na formao da sociedade ocidental, essa historiadora pioneira retrocedeu pr-histria como fonte da herana humana perdida. Particularmente relevante a documentao de Beard a respeito de algo que os historiadores convencionais considerariam ainda mais ultrajante do que as correlaes apresentadas por Winter e McClelland entre valores "femininos" e "masculinos" e alternativas histricas crticas, isto , a documentao de que perodos de elevao no status feminino so caracteristicamente perodos de ressurgimento cultural. Segundo a perspectiva da teoria de transformao cultural que vimos desenvolvendo, no chega a causar surpresa a descoberta de uma correlao entre a condio da mulher e o fato de uma sociedade ser pacfica ou belicosa, voltada para o bem-estar do povo ou indiferente igualdade social, e de maneira geral hierrquica ou igualitria. Pois, como j comentamos, o modo
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de uma sociedade estruturar as relaes entre as duas metades da humanidade acarreta implicaes profundas e altamente previsveis. O que surpreende o fato de, sem qualquer fundamento terico do gnero, Beard, escrevendo no princpio deste sculo, ter podido perceber esses padres e tecer comentrios a respeito, no que ainda constitui uma das poucas tentativas de avaliao das atividades das mulheres na histria ocidental. Em As Mulheres como Fora na Histria, Beard analisa "as atividades amplas e influentes das mulheres italianas na promoo do saber humanista" durante o Renascimento. Observa ter sido essa uma poca em que as mulheres junto com os valores "afeminados" como a expresso artstica e a indagao comearam a se libertar do controle medieval da Igreja. Ela documenta que, no Iluminismo francs dos sculos XVII e XVIII, as mulheres representaram papis igualmente crticos. De fato, como veremos, durante esse perodo quando se iniciou a revolta secular contra o que Beard denomina "barbarismos e abusos" do antigo regime , nos sales de mulheres como Madame Rambouillet, Ninon de Lenclos e Madame Geoffrin germinaram pela primeira vez as idias do que posteriormente se tornariam as ideologias modernas mais humanistas ou, em nossos termos, mais gilnicas.52 Isto no significa que as mulheres no tenham colaborado na manuteno de homens e valores "masculinos" no poder. A despeito do surgimento espordico de grandes figuras, em grande parte o papel da mulher em nosso passado registrado foi necessariamente o papel androcrtico prescrito de "ajudante" do homem. Mas, como Beard demonstra, embora as mulheres tenham auxiliado os homens nas guerras, e por vezes at tenham participado delas, em geral seu papel foi de todo diferente. Por no terem sido condicionadas socialmente para serem rudes, agressivas e voltadas para a conquista, as mulheres apresentam caracteristicamente, em suas vidas, atos e idias mais "brandos", isto , menos violentos e mais indulgentes e solcitos. Por exemplo, de acordo com Beard, "uma das primeiras e talvez a primeira rivais da hinologia da guerra, dio e revanche, tornada imortal por Homero, foi a poesia de uma mulher etlia chamada Safa por seu povo, mas em geral conhecida depois como Safo".53 Essa viso tambm fundamental em outro trabalho pioneiro que enfoca o papel das mulheres na histria: O Primeiro Sexo54 de Elizabeth Gould Davis. semelhana dos livros de outras mulheres que tentam recuperar seu passado sem o apoio de instituies ou de colegas estudiosos, o livro de Davis tem sido criticado por mergulhar em vos estranhos da imaginao, e at completamente esotricos. Mas, apesar de suas falhas e talvez precisamente porque no estejam de acordo com as tradies eruditas aceitas , livros como esse prefiguram de forma intuitiva um estudo da histria em que a condio das mulheres e dos chamados valores femininos se tomariam primordiais. Assim como o livro de Beard, o de Davis recoloca as mulheres nos lugares de onde foram apagadas pelos historiadores androcrticos. Fornece inclusive informaes que tomam possvel perceber a conexo, em momentos histricos crticos, entre a eliminao das mulheres e a eliminao de valores femininos. Por exemplo, Davis mostra o contraste entre a era elisabetana e a regresso puritana que se seguiu, marcada por medidas virulentas para reprimir as mulheres, incluindo a queima de "bruxas". Mas basicamente nas obras atuais de historiadores e cientistas sociais de viso feminista mais severa que encontramos os dados necessrios ao desenvolvimento de uma nova teoria holstica de transformao e alternncia gilnico-androcrtica. So esses os trabalhos de mulheres tais como Renate Bridenthal, Gerda Lemer, Dorothy Dinnerstein, Eleanor Leacock, Joann Macnamara, Donna Haraway, Nancy Cott, Elizabeth Pleck, Caroll Smith-Rosenberg, Susanne Weple, Joan Kelly, Claudia Koons, Caroline Merchant, Marilyn French, Franoise d'Eaubonne, Susan Brownmiller, Annette Ehrlich, Jane Jaquette, Lourdes Arizpe, Itsue Takamure, Rayna Rapp, Kathleen Newland. Gloria Orenstein, Bettina Aptheker, Carol Jackline, La Francs Rodgers-Rose, e homens tais como Cari Degler, P. Steven Sangren, Lester Kirkendall e Randolph Trumbach, os quais, tendo bastante trabalho e muitas vezes lanando mo de fontes obscuras,

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difceis de encontrar, tais como dirios femininos e outros registros at ento ignorados, aos poucos esto reconstituindo com cautela uma metade inacreditavelmente esquecida da histria.55 Nesse processo, esto produzindo os tijolos que faltam construo do tipo de paradigma histrico exigido para a compreenso e superao das alternncias do tipo "vai-e-volta" na histria registrada. Pois nesse novo conhecimento feminista que comeamos a perceber o motivo subjacente ao que o filsofo francs Charles Fourier observou h mais de um sculo: o grau de emancipao das mulheres um ndice do grau de emancipao de uma sociedade.56

O ethos feminino
J tivemos uma idia de como, em perodos de rgido controle androcrtico, os valores mais brandos e "femininos" so mais rigidamente confinados ao mundo feminino subordinado, o mundo particular do lar governado pelos homens de forma individual. Inversamente, vimos como em perodos de ascenso gilnica esses valores chegam ao pblico em geral, ou mundo masculino, realizando assim algumas medidas de progresso social. O que as descobertas desse novo conhecimento feminista permitem hoje em dia a documentao indicando que tal fenmeno ocorre no s devido a algum princpio mstico, cclico e inexorvel, ou "destino" (por exemplo, a justaposio de Adams sobre a Virgem e o Dnamo). Isso acontece por um motivo muito simples e prtico, que teria sido visvel para os historiadores se eles houvessem includo as mulheres na histria que estudaram. Em pocas e locais em que as mulheres no so estritamente confinadas ao mundo particular do lar perodos em que podem se movimentar com mais liberdade no mundo pblico, levando e disseminando o "ethos feminino" , elas injetam uma viso de vida mais gilnica na sociedade. Como constatamos na Grcia clssica, e tambm na poca de Jesus, as mulheres exerceram na verdade um grande impacto na melhoria da sociedade. Mas talvez o mais notvel seja o movimento social mais profundamente humanizador dos tempos modernos, o qual, exceto pelas fontes feministas, voltou a ser ignorado. o movimento feminista, que teve seu incio no sculo XIX, voltando hoje em dia a incendiar o sculo XX. Embora at mesmo este movimento em geral seja omitido de nossos livros tradicionais de histria, o trabalho desconhecido ou ignorado de centenas de feministas do sculo XIX, como Lucy Stone, Margaret Fuller, Mary Lyon, Elizabeth Cady Stanton e Susan B. Anthony evidentemente melhorou em muito a situao do contingente feminino da humanidade. No mbito domstico, essas "mes" do feminismo moderno libertaram as mulheres das leis que sancionavam o espancamento feminino. Em termos econmicos, ajudaram a libert-las das leis que proporcionavam aos maridos o controle sobre os bens das esposas. Abriram possibilidades para as mulheres em profisses tais como a advocacia e a medicina e obtiveram o acesso feminino educao superior, o que trouxe a riqueza s vidas delas e de suas famlias.57 Mas, ao libertar as mulheres das formas nitidamente opressoras de dominao masculina, o movimento feminista do sculo XIX ajudou tambm a deflagrar o impulso gilnico de nosso tempo de outra forma que s se toma evidente se olharmos fora de nossos tradicionais livros de histria. Possibilitando a um nmero de mulheres maior do que antes a obteno de no mnimo uma posio parcialmente segura no universo fora de seus lares, esse movimento humanizou muito a sociedade como um todo. Foi atravs do impacto do "ethos feminino" personificado por mulheres como Florence Nightingale, Jane Addams, Sojourner Truth e Dorothea Dix, as quais ento comeavam a adentrar o "mundo pblico", que surgiram profisses novas como a enfermagem organizada e a assistncia social, que o movimento abolicionista de libertao de escravos ganhou apoio macio, que o tratamento de deficientes mentais e loucos se tomou mais humano.58

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Alm disso, essa mesma viso das relaes humanas mais "feminina" ou de parceria, definida pela associao e no pela supremacia pautada na violncia, difundiu-se na sociedade atravs do movimento feminista do sculo XX. Assim como o movimento feminista do sculo XIX, o movimento de liberao das mulheres melhorou muito a situao feminina. Em uma poca em que as mudanas tecnolgicas cada vez mais esto substituindo o papel subserviente da mulher no trabalho caseiro por papis subservientes na fora de trabalho, o movimento de liberao da mulher tem exercido presso em prol de novas leis que protejam as mulheres dentro e fora de casa. Mas, alm disso, esta segunda onda de feminismo moderno melhorou muito a situao tanto de mulheres quanto de homens, inoculando uma conscincia mais gilnica nas esferas de atividades outrora sob forte controle masculino. Assim como no sculo XIX as mulheres representaram papel fundamental no movimento de libertao dos escravos, no sculo XX elas voltaram a fornecer macio apoio ao fortalecimento dos direitos civis dos negros, tendo inclusive dado suas vidas por ele. Da mesma forma, em todo o mundo ocidental da atualidade, centenas de organizaes, grandes e pequenas, que procuram desenvolver uma ordem social mais justa, pacfica e ecologicamente harmoniosa, so, em geral, femininas em sua composio.59 Claro que nem todas as mulheres fornecem valores gilnicos vida pblica. Por exemplo, as mulheres que por acaso e isoladas chegam ao topo das hierarquias masculinas, como Indira Gandhi ou Margaret Thatcher, com freqncia o fazem porque tentam o tempo todo provar que no so to "brandas" ou "femininas". E muitos homens de hoje tambm esto trabalhando para a melhoria das condies de vida e a paz social como o fizeram em outras pocas de ressurgimento gilnico. Mas uma das razes por que o fazem est no fato de esta ser uma poca em que valores mais "femininos" assim como as mulheres so menos "privatizados". As manifestaes de fins da dcada de 60 e principio da dcada de 70, quando tantos americanos rejeitaram a idia "masculina" de que a guerra do Vietn era "patritica" e "nobre", ilustram este enfoque. Aquela foi uma poca em que no s muitas mulheres rejeitaram o confinamento esfera particular dos lares dos homens; foi tambm um perodo em que muitos homens rejeitaram os esteretipos "masculinos", os quais exigiam que, sobretudo em seu comportamento pblico, "homens de verdade" no deviam ser "femininos" isto , delicados, pacficos e solcitos. Isto no significa que exista uma relao simplista e linear de causa e efeito entre as mudanas na condio feminina e a ascenso de valores "femininos". De fato, quando um nmero considervel de mulheres exige vigorosamente ou obtm quaisquer ganhos, em geral uma reao androcrtica j est a caminho. Durante o movimento de contracultura nas dcadas de 60 e 70, por exemplo, os rapazes rejeitaram a guerra como "herica" e "masculina" e voltaram-se para estilos de vestir e penteados mais afeminados, enquanto as mulheres obtinham importantes ganhos na igualdade de direitos. Contudo, ao mesmo tempo em que antigos esteretipos sexuais foram poderosamente desafiados, as foras da chamada reao masculina conservadora j estavam ganhando fora nos grupos direitistas anti-ERA, Moral Majority e outros. Da mesma maneira, no Renascimento e perodo elisabetano, onde encontramos forte ressurgimento gilnico percebemos tambm sinais claros de simultnea resistncia androcrtica. Por um lado, percebe-se uma tendncia em direo igualdade de instruo para as mulheres das classes dominantes. Junto a ela, vemos os primrdios da literatura feminista moderna em trabalhos como O Livro das Cidades das Mulheres de Christine de Pisan.60 Por outro lado, a difamao de mulheres se intensifica; novas leis restringem seu poder econmico e poltico; e surge um gnero de literatura devotada a mostrar as mulheres em papis adequadamente "femininos" isto , submissos. Tudo isso leva a uma questo fundamental. A despeito de algum enfraquecimento peridico na infra-estrutura androcrtica durante perodos de ascenso gilnica, at bem pouco tempo a condio submissa das mulheres continuava basicamente a mesma. O mesmo ocorria
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com a condio de subordinao de valores como a associao, a solicitude e a no-violncia, estereotipicamente vinculados s mulheres.

O fim da linha
Como j vimos, ao longo da histria registrada a primeira linha de "defesa" do sistema androcrtico tem sido a reafirmao do controle masculino. Mais precisamente, vimos que uma regresso supresso mais intensificada da mulher profetiza um perodo da histria em geral repressor e sanguinrio. Como documentam com tanta nitidez as pesquisas de McClelland, Roszak e Winter, tudo isso leva concluso sombria de que, se afinal no tratarmos do relacionamento dos sistemas entre a supresso feminina e de valores associativos, estaremos inevitavelmente nos aproximando de outro perodo de enorme derramamento de sangue atravs da guerra. A pesquisa de McClelland mostra de que maneira a intensificao de temas violentos na literatura e nas artes prenuncia perodos de guerra e represso. A anlise de Winter sobre o estuprador Don Juan mostra que o tema da violncia repressora contra as mulheres profetiza ainda mais especificamente tempos de violncia e guerra. Hoje em dia, h em todo o mundo uma enorme intensificao da violncia contra as mulheres no s na fico, mas na vida real. Nosso mundo, em termos ideolgicos, encontra-se no paroxismo de intensa regresso aos dogmas contra a mulher, defendidos pelos fundamentalismos cristo e islmico. Na literatura e no cinema h uma corrente sem precedentes de violncia contra as mulheres, representaes grficas do assassinato e estupro femininos, comparados aos quais a antiga violncia literria (em A Megera Domada ou Don Juan) chega a ser insignificante. Tambm sem precedentes a atual proliferao de pornografia do mais baixo nvel, a qual, atravs de uma indstria multibilionria, invade os lares propagando atravs de livros, revistas, histria em quadrinhos, filmes e at mesmo TV a cabo a mensagem de que o prazer sexual est na violncia, na brutalidade, escravido, tortura, mutilao, degradao e humilhao do sexo feminino.61 Segundo Theodore Roszak, a resistncia ao movimento feminista do sculo XIX distinguiu-se por um aumento do que os registros criminais denominam agresso exacerbada, espancamentos domsticos em que se fraturavam os ossos da esposa, ateava-se fogo em seu corpo e se lhe arrancavam os olhos.62 Como ao longo da histria registrada a violncia contra as mulheres tem constitudo a resposta do sistema androcrtico a qualquer ameaa de mudana fundamental, na esteira do movimento de liberao feminino do sculo XX houve uma forte ascenso na violncia contra as mulheres. Como exemplos podemos citar a queima de noivas indianas, as execues pblicas iranianas, as prises e torturas latino-americanas, o espancamento de esposas disseminado em todo o mundo e o terrorismo generalizado dos estupros o qual estudiosos estimam ocorrer hoje nos Estados Unidos razo de um em cada treze segundos.63 Considerado sob a perspectiva da teoria de transformao cultural, o funcionamento dos sistemas de violncia brutal e disseminada contra as mulheres hoje no de difcil identificao. Para a manuteno da androcracia, as mulheres devem ser reprimidas a qualquer preo. E se esta violncia e a incitao violncia atravs da restaurao de calnias religiosas contra as mulheres e a equivalncia entre prazer sexual e assassinato, estupro e tortura de mulheres est aumentando em todo o mundo, isto se deve ao fato de a dominao masculina nunca ter sido antes to vigorosamente desafiada atravs de um movimento feminino de auxlio recproco e sinrgico em prol da libertao humana.64 O mundo nunca havia testemunhado crescimento to rpido de organizaes governamentais e no governamentais com milhes de associados grupos que vo desde a oficial All China Women's Federation at a National Womens Studies Association, a National Organization for Women e a Older Womens League nos Estados Unidos todas dedicadas
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melhoria da condio feminina. Nunca tinha havido uma Dcada das Naes Unidas para as Mulheres. Nunca tinha havido conferncias globais atraindo milhares de mulheres de todos os cantos do mundo para tratar dos problemas da supremacia masculina. Nunca, em toda a histria registrada, as mulheres de todas as naes da Terra se haviam reunido para trabalhar em prol de um futuro de igualdade sexual, desenvolvimento e paz os trs objetivos da Primeira Dcada das Naes Unidas para as Mulheres.65 O crescente reconhecimento das mulheres e homens de que essas trs metas se relacionam se origina da percepo intuitiva da dinmica que vimos examinando, pois, quando se percebe a funo da violncia masculina contra as mulheres, no difcil ver como os homens a quem se ensina que devem dominar a metade da humanidade que no dispe de igual fora fsica tambm consideraro seu dever "masculino" conquistar homens e naes mais fracos. Seja em nome da defesa nacional, como nos EUA e URSS, ou no santo nome de Deus, como no mundo muulmano, a guerra ou a preparao para a guerra servem no s para reforar a dominao e violncia masculinas mas, como ilustram a Alemanha de Hitler e a Rssia de Stalin, tambm para reforar o terceiro grande componente sistmico da androcracia, o autoritarismo. Tempos de guerra servem como justificativa para a liderana do "homem forte". Justificam tambm a suspenso das liberdades e direitos civis como ilustra a notcia do blecaute durante a invaso americana de Granada em 1983 e a lei marcial crnica em inmeras naes prontas para a batalha, na frica, sia e Amrica Latina. No passado, o pndulo sempre oscilava da paz para a guerra. Sempre que os valores mais "femininos" ascendiam durante algum tempo, ameaando transformar o sistema, uma androcracia temerosa e agitada nos rechaava. Mas ser que a corrente retrgrada deve inevitavelmente trazer cada vez mais violncia nacional e internacional e, com ela, maior supresso das liberdades e direitos civis? Ser que no h, de fato, outra sada fora da guerra hoje, nuclear? Ser este o fim da evoluo cultural iniciada com tanta esperana na era da Deusa, quando o poder proporcionador de vida do Clice ainda era supremo? Ou estamos hoje suficientemente prximos da obteno de nossa liberdade, evitando esse fim?

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CAPITULO II LIBERTAO: A TRANSFORMAO INCOMPLETA

Esta deveria ser a era moderna, a idade da razo. O iluminismo deveria substituir a superstio; o humanismo deveria substituir o barbarismo; o conhecimento emprico deveria tomar o lugar da hipocrisia e do dogma. Contudo, talvez nunca tantos poderes mgicos tenham sido atribudos Palavra, pois seria atravs das palavras, daquilo que toma possveis os processos de pensamento conscientes e lgicos da mente humana, que todas as antigas irracionalidades, todos os antigos erros e enfermidades da humanidade teriam soluo hoje. E nunca a palavra, particularmente a palavra escrita, havia chegado to longe. Uma das razes disso que nunca tantas pessoas haviam sido alfabetizadas e nunca tantos novos meios de comunicao haviam difundido a palavra a tantos habitantes de nosso planeta. O movimento rumo ao que o historiador filsofo Henry Aiken denomina a Era da Ideologia1 ocorreu juntamente com uma mudana scio-tecnolgica maior. Esta mudana, ou "segunda onda", nas palavras de Alvin Toffler, s foi comparvel em proporo "primeira onda" da revoluo agrria, muitos milnios antes.2 A Revoluo Industrial, embora basicamente limitada ao Ocidente, trouxe consigo novas tecnologias, entre as quais a prensa tipogrfica, que tomou possvel a primeira distribuio em larga escala de livros, revistas e jornais. Em seguida surgiram os meios de comunicao auditivos, o telgrafo, o telefone e o rdio. Seguiram-se a eles os meios de comunicao de massa visuais, o cinema e a televiso, os quais, junto com a proliferao colossal de revistas, jornais e livros, literalmente inundaram de palavras cada ponto de nosso planeta. Mas houve, particularmente no Ocidente, outro motivo para tal exploso ideolgica. Com o enfraquecimento das ideologias religiosas, na esteira da industrializao em progresso, surgiu uma fome renovada na verdade quase um desespero, de novas formas de perceber, ordenar e avaliar a realidade; em outras palavras, a busca de novas ideologias. Logo as vozes do que alguns consideram como um clero secular filsofos e cientistas se fazia ouvir em todo o mundo ocidental. No incio do sculo XIX eles estavam em toda a parte, reinterpretando, reordenando e reavaliando a realidade de acordo com os evangelhos modernos de Kant e Hegel, Coprnico e Galileu, Darwin e Lavoisier, Mill e Rousseau, Marx e Engels, para citar apenas alguns dos primeiros profetas do mundo secular.

O malogro da razo
Esses seriam os profetas da transformao cultural. Com a liberao da mente humana pela razo, o "homem racional" produto do Iluminismo do sculo XVIII deixaria para trs a barbrie do passado. Com a Revoluo Industrial, nossa evoluo tecnolgica avanou aos trancos e barrancos. Logo nossa evoluo cultural tambm o faria. Da mesma forma que as novas tecnologias materiais, tais como mquinas e medicamentos, produziram mudanas aparentemente milagrosas, novas tecnologias sociais, tais como modos melhores de organizao e orientao do comportamento humano, acelerariam a realizao dos mais elevados potenciais e aspiraes da humanidade. Por fim, a luta secular do ser humano pela justia, verdade e beleza poderia transformar nossos ideais em realidade. Essa grande esperana e promessa comeou aos poucos, contudo, a declinar, pois ao longo dos sculos XIX e XX o "homem racional" continuou a oprimir, matar, explorar e humilhar seus
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companheiros e irmos constantemente. Usando como justificativa as novas doutrinas "cientficas" como o darwinismo social do sculo XIX, prosseguiu a escravido econmica das raas "inferiores". Em vez de serem empreendidas para "salvar os pagos" ou para a glria e poder maiores de Deus e do rei, as guerras coloniais passaram a ser travadas em nome de objetivos econmicos e polticos "racionais", tais como a promoo do "comrcio livre" e a "conteno" dos poderes econmicos e polticos rivais. E se o controle masculino sobre as mulheres no podia mais se basear em motivos irracionais como a desobedincia de Eva ao Senhor, agora podia ser justificado atravs de novos dogmas "racionais-cientficos", que proclamavam ser a dominao masculina uma lei biolgica e/ou social. O "homem racional" ento passou a explicar de que forma "subjugaria" a natureza, "domaria" os elementos e no grande avano do sculo XX "conquistaria" o espao. Falou sobre como precisaria entrar em guerras a fim de obter a paz, a liberdade e a igualdade, de como teria que matar crianas, mulheres e homens em atividades terroristas, de forma a proporcionar a dignidade e liberao de povos oprimidos. Como membro das elites tanto do mundo capitalista quanto do comunista, ele continuou a acumular propriedades e/ou privilgios. Para garantir mais lucros ou honrar prestaes maiores, comeou tambm a envenenar de forma sistemtica seu meio ambiente fsico, ameaando assim outras espcies com a extino, acarretando doenas graves em adultos e deformidades em bebs. E todo o tempo ele continuou explicando que fazia tudo isso por patriotismo, idealismo e acima de tudo racionalismo. Finalmente, aps Auschwitz e Hiroshima, a promessa da razo comeou a ser questionada. O que dizer do emprego "racional" e eficiente da gordura humana para sabo? Ou da substituio altamente eficiente do banho higinico pelo gs venenoso? Como explicar os meticulosos experimentos militares sobre os efeitos das bombas atmicas e da radiao em seres humanos totalmente indefesos? Poderia toda essa supereficiente destruio em massa ser chamada de progresso para a humanidade? Ser que a expanso em massa de material blico, a arregimentao de populaes inteiras em linhas de montagem, a computadorizao de indivduos, transformando-os em nmeros, constituiriam um passo frente para nossa espcie? Ou ser que estes modernos desenvolvimentos, juntamente com a crescente poluio da terra, mar e ar, seriam sinais de regresso, em vez de avano cultural? Como o "homem racional" parecia prestes a profanar e destruir nosso planeta, no seria melhor voltar ao "homem religioso", ao tempo a nterior aos avanos cientficos que nos mergulharam na era secular-tecnolgica? No incio do ltimo quarto do sculo XX, os filsofos e cientistas sociais estavam no s questionando a razo, como todas as ideologias modernas progressistas. Nem o capitalismo nem o comunismo haviam cumprido a promessa. Por toda a parte falava-se do "fim do liberalismo" enquanto os "realistas" afirmavam que uma sociedade livre e igualitria jamais chegaria a ser algo alm de um sonho utpico. Desiludidos com o fracasso implcito das ideologias seculares progressistas, em todo o mundo as pessoas comearam a voltar-se para o cristianismo, maometanismo fundamentalista e outros ensinamentos religiosos. Assustados com os crescentes sinais do caos mundial iminente, multides voltavam-se para a antiga idia androcrtica de que realmente importante no a vida aqui na Terra, mas o fato de que nossa desobedincia a Deus e aos mandamentos dos homens que falam em seu nome na Terra far com que sejamos violentamente punidos por toda a eternidade. Com a realidade da ameaa de aniquilao global oriunda das bombas nucleares, sob a perspectiva de uma viso de mundo que no oferece alternativas realistas ao sistema predominante, parece haver apenas trs formas de responder ao que cada vez mais se assemelha a uma crise global insolvel. Uma delas consiste em retomar antiga viso religiosa de que a nica sada encontra-se no outro mundo, onde como afirmam os cristos e muulmanos xiitas, nascidos de novo Deus recompensar aqueles que obedeceram a suas ordens e punir os que
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no o fizeram. A segunda forma utiliza formas mais imediatistas de escape: o niilismo, a dessensibilizao, a desesperana que alimenta a desiluso irada do punk rock, os excessos entorpecedores das drogas e do lcool ou o sexo mecnico, a decadncia do excesso de materialismo ganancioso e a morte de toda compaixo atravs da moderna indstria de "diverso", que comea a se assemelhar aos circos sangrentos dos ltimos dias do imprio romano. A terceira forma consiste em tentar levar a sociedade de volta a um passado melhor e imaginrio aos "bons e velhos tempos" antes de as mulheres e "homens inferiores" questionarem seu lugar na "ordem natural". Mas sob a perspectiva que vimos desenvolvendo, baseada no cuidadoso reexame de nosso presente e passado, toda essa desesperana infundada. Nem tudo irremedivel se reconhecermos no ser a natureza humana, mas sim o modelo de sociedade dominadora, o que, em nossa era de alta tecnologia, nos leva inexoravelmente em direo guerra nuclear. Nem tudo est perdido se reconhecermos ser este sistema, e no alguma lei natural ou divina inexorvel, que exige o uso de evolues tecnolgicas em busca de melhores formas de dominao e destruio mesmo se isso nos levar bancarrota geral e por fim guerra nuclear. Em suma, se olharmos nosso presente a partir de uma perspectiva da teoria de transformao cultural, ficar evidente a existncia de alternativas para um sistema baseado na supremacia da fora de uma metade da humanidade sobre a outra. Tambm ficar evidente que a grande transformao da sociedade ocidental iniciada com o Iluminismo do sculo XVIII no fracassou, apenas ainda no foi concluda.

O desafio s premissas androcrtcas

As idias surgidas no Iluminismo do sculo XVIII na verdade so novas apenas em parte. Enraizadas no passado remoto por ns examinado nos primeiros captulos, so idias gilnicas: idias adequadas a um sistema de parceria, e no a um sistema dominador de organizao social. Foram essas idias que em forma mais moderna ressurgiram durante o Iluminismo, encontrando novo incremento nos sales intelectuais de mulheres como Madame du Chtelet e Madame Geoffrin. A princpio, aps tantos sculos de desuso e mal uso, elas no passavam de novidades, entretenimento intelectual para uma elite reduzida e instruda. Em seguida, contudo, atravs da melhoria nas tecnologias de comunicao de massa, como a prensa tipogrfica e posteriormente tambm a educao de massa, tais idias que no se adequavam a um modelo de sociedade dominador comearam a ser replicadas por toda parte. Uma das primeiras e mais importantes foi a idia de progresso, pois se o universo no era, como acreditava o dogma religioso, uma entidade imutvel controlada por uma deidade todopoderosa, e se o "homem" afinal de contas no fora criado imagem de Deus, os progressos na natureza, na sociedade e no "homem" tornavam-se possibilidades reais. Em geral, esta a questo ressaltada por aqueles que argumentam ter sido a grande lacuna da cultura ocidental a substituio das idias religiosas pelas seculares. Mas o que se ignora que no foi a religio a rejeitada, mas a premissa androcrtica de que uma ordem social esttica e hierrquica era a vontade de Deus.3 Quando em 1737 o abade de Saint-Pierre escreveu suas Observaes sobre o Progresso Contnuo da Razo Humana, expressou, talvez pela primeira vez em termos to definidos, a idia de que frente da humanidade havia a perspectiva de uma vida de progressos bem longa.4 Esta idia das imensas oportunidades de desenvolvimento da vida social e individual aqui na Terra constituiu uma total rejeio s crenas crists de que essa Terra era uma espcie de campo de provas onde os seres humanos, conforme um planejamento divino, so treinados e disciplinados para seu destino ltimo no aqui na Terra, mas na vida aps a morte. A idia de progresso, no mais sustentando um status quo autoritrio, mas, ao contrrio, os ideais e aspiraes humanos

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de desenvolvimento contnuo, se harmonizava com grande parte do progresso legal, social e econmico que de fato ocorreu nos sculos XVIII e XIX. Duas idias correlatas, igualdade e liberdade, representaram tambm uma ruptura fundamental com a ideologia androcrtica. Em 1651, Thomas Hobbes escreveu em seu Leviat que "a natureza fez os homens de tal forma iguais nas faculdades de corpo e mente (...) que, feitas todas as contas, a diferena entre um homem e outro no to considervel assim que um homem no possa reivindicar para si qualquer benefcio que o outro tambm tenha pretendido".5 No sculo seguinte, na Frana, Jean-Jacques Rousseau escreveu que os homens no s nasciam livres e iguais, mas tambm que esse era um "direito natural" que os autorizava a "cortar suas correntes"6 viso da realidade que se tomaria fundamental s revolues francesa e americana. No mesmo sculo, na Inglaterra, Mary Wollstonecraft afirmava que esse "direito natural" pertencia tanto s mulheres quanto aos homens viso que se tomaria primordial revoluo feminista ainda em progresso.7 Por fim, no sculo XIX, Augusto Comte escreveu sobre o positivismo e a lei do desenvolvimento humano. John Stuart Mill falou sobre o governo representativo como o mais adequado para promover as qualidades intelectuais e morais desejveis. E Karl Marx, influenciado em parte pelas primeiras descobertas da era pr-androcrtica, escreveu a respeito de uma sociedade sem classes, na qual "o desenvolvimento livre de cada um condio para o livre desenvolvimento de todos".8 Sobrepondo-se s inmeras diferenas entre estes modernos filsofos seculares, havia a admisso antiandrocrtica comum de que, em condies sociais adequadas, os seres humanos poderiam viver, e viveriam, em livre e justa harmonia. Em outras palavras, embora no articulado nesses termos, o que essas mulheres e homens imaginavam era a possibilidade de uma sociedade de parceria, e no de dominao. Assim como hoje, nessa poca o termo ser humano relacionava-se em geral com "homens" ou "humanidade". Assim, o novo compromisso dos sculos XVIII e XIX com os direitos humanos foi geralmente considerado como aplicvel apenas aos homens. Na verdade, tal compromisso aplicava-se a princpio aos homens brancos, livres e proprietrios. No entanto, junto com essas rupturas ideolgicas fundamentais com o passado, surgiram mudanas igualmente fundamentais na realidade social que afetaram de forma profunda as vidas de todas as mulheres e homens. Primeiro na Revoluo Americana, e em seguida na Revoluo Francesa, a instituio da monarquia durante muitos sculos a pedra fundamental da organizao social androcrtica foi ameaada. Nas mentes de um nmero cada vez maior de pessoas, palavras como igualdade, liberdade e progresso substituram palavras como fidelidade, ordem e obedincia. Na maior parte do mundo ocidental, as repblicas foram substituindo aos poucos as monarquias, as escolas seculares substituram as religiosas. E famlias menos autocrticas comearam surgir no lugar de famlias rigidamente dominadas pelo homem, nas quais a palavra do pai e marido, assim como a palavra dos reis, era a lei absoluta. Hoje, o contnuo enfraquecimento do controle masculino no seio familiar apresentado por muitos como parte do perigoso declnio familiar. Mas a gradativa eroso da autoridade absoluta do pai e marido constituiu pr-requisito essencial em todo o movimento moderno rumo a uma sociedade mais justa e igualitria. Como escreveu em A Famlia e seu Futuro o socilogo Ronald Fletcher, um dos poucos a abordar este ponto crtico, "O fato que a famlia moderna foi criada como parte necessria do processo mais amplo de aproximao dos ideais fundamentais de justia social em toda a reconstituio da sociedade".9 Trabalho recente, que lana luz sobre esta dinmica psico-histrica crtica, embora em geral pouco analisada, A Ascenso da Famlia Igualitria, de Randolph Trumbach,10 mostra que o surgimento da famlia igualitria moderna na Inglaterra, anterior a seu advento no continente, pode ser um fator importante para explicar por que a Inglaterra, ao contrrio da Frana, Rssia e

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Alemanha, no atravessou violentas sublevaes antimonrquicas nos sculos XVIII e XIX. A pesquisa salienta como o poder ascendente das mulheres nas famlias das classes dominantes inglesas acarretou importantes mudanas nos homens que governavam a Inglaterra. E tais mudanas tornaram estes homens mais aptos a aceitar as reformas sociais, tais como a mudana para o governo parlamentarista, com a monarquia mantendo s a liderana titular em agudo contraste com o duradouro despotismo dos reis russos, alemes e franceses.

As ideologias seculares
Se prosseguirmos com a anlise da histria moderna sob a perspectiva do conflito subjacente entre androcracia e a gilania como dois caminhos distintos para nossa evoluo cultural, o surgimento das ideologias seculares cada vez mais modernas adquire novo significado, bem mais auspicioso. Se utilizarmos os novos instrumentos de anlise fornecidos pela teoria de transformao cultural, podemos perceber de que forma a replicao de idias como igualdade e liberdade gradualmente levaram formulao de novas formas de considerar o mundo. Na funo de "indutoras", tais idias gilnicas serviram como ncleo para a formao de novos sistemas de crena, ou ideologias, que gradativamente se disseminaram pelo sistema social e, ao menos em parte, substituram o paradigma androcrtico. Aos poucos, essas ideologias desafiaram um mundo piramidal governado de cima por um Deus masculino, com homens, mulheres, crianas e por fim o restante da natureza posicionado em ordem descendente de poder dominador. Ironicamente, uma dessas primeiras ideologias de progresso das mais criticadas pelos progressistas atuais: o capitalismo. A base ideolgica para o capitalismo j havia sido facilitada pela Reforma Protestante do sculo XVII. Com a nfase dada s virtudes mercantis da indstria, realizao pessoal e riqueza e inversamente aos pecados mercantis de preguia, fracasso pessoal e pobreza , a tica protestante foi um pr-requisito ascenso do capitalismo.11 Contudo, s no sculo XVIII o capitalismo surgiu como ideologia secular. Segundo opinio geral, seu principal autor foi o primeiro dos chamados filsofos mundanos, Adam Smith.12 Tendo sido o primeiro economista, Smith exaltou o mercado livre como fundamental a uma sociedade livre e prspera. Divergindo de modo radical da antiga viso na qual a riqueza e a posio social dos homens era basicamente uma questo de nascimento, do fato de ele nascer nobre, artfice ou servo, o capitalismo na verdade representou um avano rumo a uma sociedade mais livre. Ele desafiou fundamentalmente as hierarquias rgidas da organizao social inicial ou protoandrocrtica, na qual os homens mais fortes, brutais e violentos, os conquistadores guerreiros, nobres e reis, exerciam poderes despticos justificados por ideologias religiosas de origem divina. O capitalismo, primeira ideologia moderna fundamentada essencialmente em uma base econmica ou material, constituiu assim importante passo no movimento de uma sociedade dominadora para uma s ociedade de parceria. Forneceu tambm grande parte do impulso em busca de novas formas polticas, mais responsveis em termos sociais, tais como as monarquias constitucionais e as repblicas. Sem dvida, a economia capitalista era infinitamente prefervel economia feudal, que se baseava essencialmente na violncia: nas eternas matanas indiscriminadas e pilhagens realizadas por senhores e reis em seu impulso aparentemente insacivel na busca de mais propriedades como base para o poder. Mas, em sua nfase na aquisio, competitividade e cobia individuais (a motivao do lucro), sua hierarquia inerente (a estrutura de classes) e sua contnua dependncia em relao violncia (por exemplo, as guerras coloniais), o capitalismo permaneceu fundamentalmente androcrtico. E ainda mais, como declaram abertamente os modernos idelogos capitalistas, como George Gilder, o capitalismo como o conhecemos repousa na supremacia masculina. Em seu livro Riqueza e Pobreza, aclamado pelo ex-presidente Reagan como uma das obras mais importantes sobre o capitalismo desde Riqueza das Naes, de Adam Smith, Gilder exalta de forma especfica o

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que denomina "a agresso superior do homem" como um dos maiores valores sociais e econmicos.13 O socialismo e o comunismo foram as maiores ideologias que surgiriam em seguida. Seus primeiros tericos rejeitaram muitas das premissas androcrticas esposadas pelo capitalismo. Os estudos de "socialistas utpicos", tais como Charles Pourier, e o "socialismo cientfico" de Marx e Engels constituram fatores poderosos na promoo do ideal de igualdade; isto , uma organizao social baseada na unio ou associao, ao invs da supremacia ou dominao.14 E, embora esta tenha sido unicamente um aspecto secundrio em suas obras volumosas, Marx e Engels reconheceram explicitamente a importncia crucial da opresso das mulheres pelos homens, o que Engels denominou "a primeira opresso de classe" ou "a derrota histrica mundial do sexo feminino". 15 Mas, embora em muitas partes do mundo as idias socialistas (tais como a educao pblica gratuita e o imposto de renda progressivo) ajudassem na aquisio de maior igualdade social, proporcionando alvio contra a pobreza brutal de milhes de camponeses e operrios, socialismo e comunismo tambm mantiveram importantes componentes androcrticos. Parte do problema repousa na teoria comunista. O marxismo, que se transformou em uma das ideologias mais influentes dos tempos modernos, no abandonou o dogma androcrtico de que o poder devia ser obtido atravs da violncia, como confirma seu conhecido provrbio "os fins justificam os meios". E parte do problema reside na forma como o marxismo tem sido aplicado na primeira nao a adotar o comunismo como ideologia oficial: a Unio Sovitica. Marx e Engels reconheceram que a existncia de profunda alterao nas relaes entre mulheres e homens em tempos pr-histricos resultara na sociedade de classes que tanto abominavam. Conseqentemente, nos primeiros anos da Revoluo Russa foram envidados alguns esforos de forma a igualar a posio das mulheres. Mas os homens e, de modo igualmente critico, os valores "masculinos" permaneceram no controle.16 De fato, uma das lies mais instrutivas da histria moderna consiste na forma de como esta enorme regresso violncia e ao autoritarismo sob Stalin coincidiu com a reverso de antigas polticas que substituram as relaes patriarcais de famlia por um relacionamento de igualdade entre homens e mulheres. Como observaria Trotsky (mas s aps sua sada do poder e posterior exlio), o fracasso da revoluo comunista na obteno de seus objetivos resultou em grande parte do fracasso de seus lderes em realizar quaisquer modificaes fundamentais nas relaes de famlia,17 ou seja, nas relaes entre as duas metades da humanidade, as quais continuaram a basear-se na supremacia, e no na unio. Ao longo dos sculos XIX e XX, outras ideologias humanistas modernas o abolicionismo, o pacifismo, o anarquismo, o anticolonialismo, o ambientalismo tambm surgiram. Mas, assim como o proverbial cego descrevendo um elefante, cada uma delas descreveu diferentes manifestaes do monstro androcrtico como sendo a totalidade do problema. Ao mesmo tempo, fracassaram em apontar o fato de que no centro do problema persiste um modelo de espcie humana com supremacia masculina e submisso feminina. A nica ideologia a desafiar frontalmente esse modelo das relaes humanas, bem como o princpio de supremacia humana baseada na violncia, foi naturalmente o feminismo. Por esse motivo, ele ocupa posio nica na histria moderna e na histria da nossa evoluo cultural. Considerado sob a longa perspectiva da evoluo cultural, detalhada em captulos anteriores, evidente que o feminismo no constitui uma ideologia. Enquanto a idia de nossa associao ou unio com outros seres humanos s consegue ser transmitida individualmente em sistemas androcrticos, durante milnios de evoluo cultural esta idia foi expressa em termos operacionais em sociedades mais igualitrias e pacficas. E, ao longo da histria registrada na Grcia antiga e em Roma, durante as eras trovadoresca e elisabetana, durante o Renascimento e o Iluminismo , a "questo feminina", de acordo com a denominao dada por Marx e Engels, constitui tema recorrente.
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Porm, o feminismo como ideologia moderna s surgiu em meados do sculo XIX. Embora muitos dos fundamentos filosficos para o feminismo tenham sido articulados anteriormente por mulheres como Mary Wollstonecraft, Frances Wright, Ernestine Rose, George Sand, Sarah e Angelina Grimk e Margaret Fuller, seu nascimento formal se deu em 19 de julho de 1848, em Seneca Falls, Nova Iorque.18 Ali, na primeira conveno da histria registrada realizada com o fim expresso de lanar as bases para uma luta coletiva das mulheres contra a subordinao e degradao, Elizabeth Cady Stanton fez. uma declarao decisiva. "Entre as diversas questes importantes trazidas a pblico", disse Stanton, "no h nenhuma que afete de forma mais vital a famlia humana do que aquela que se costuma chamar tecnicamente de 'direito das mulheres'."19 Embora a crescente expresso dessa declarao hoje desafie nosso sistema com fora e certeza maiores do que nunca, o feminismo ainda percebido por muitas pessoas como um simples "assunto para mulheres". E conseqentemente como o feminismo continua a se separar da corrente ideolgica as demais ideologias progressistas, do centro esquerda, continuam crivadas de enormes incoerncias internas. Em contraste, em um quarto grupo de ideologias modernas no h tais dificuldades, no h nenhum problema com a contradio entre impulsos para trs e para diante. Essas so as ideologias que comearam a evoluir nos sculos XVIII e XIX, nas obras de homens como Edmund Burke, Arthur Schopenhauer e Friedrich Nietzsche, os quais eram franca e despudoradamente androcrticos.20 Nietzsche, cuja filosofia reidealiza o primitivismo ou a proto-androcracia, ainda muito citado e admirado. Abertamente, sem qualquer disfarce ou dissimulao, Nietzsche declarou que, assim como s os homens devem governar as mulheres, alguns homens "naturalmente selecionados", "socialmente puros" devem governar o restante da humanidade. Segundo ele, a religio era uma forma vil e desprezvel de superstio, e ele baseava sua oposio a idias "degeneradas" e "afeminadas" tais como igualdade, democracia, socialismo, emancipao das mulheres e humanitarismo em premissas apenas "racionais" e no-religiosas.21 A filosofia de Nietzsche, segundo a qual os "nobres e poderosos" "devem agir sobre pessoas de classe inferior como bem desejarem", foi a precursora do fascismo moderno. Retrocedendo aos mitos indo-europeus, Nietzsche desprezou a tradio judaico-crist como insuficientemente androcrtica, pois continha o que ele denominou moralidade "afeminada", "escrava": idias como "altrusmo", "caridade", "benevolncia" e "amor ao prximo". Como nos dias "nobres" dos guerreiros arianos ou indo-europeus, a ordem moral ideal de Nietzsche pregou um mundo no qual apenas "os soberanos" determinavam o que "bondade" e heris "super-homens" lutavam em guerras gloriosas. Era um mundo governado por homens que diziam "gosto disso, pego-o para mim", os quais sabiam como "submeter uma mulher e punir e exterminar a insolncia", e para quem os fracos "se submetem voluntariamente. (...) e sabem seu prprio lugar naturalmente". Em suma, esse era um universo muito semelhante ao imaginado naquele documento neo-androcrtico por excelncia, do sculo XX, o Mein Kampf de Hitler.22

O modelo dominador para as relaes humanas

A moderna ascenso do fascismo e de outras ideologias de direita muito lamentada por aqueles que ainda nutrem esperanas de que possamos prosseguir em nossa evoluo cultural. Observam alarmados que as ideologias direitistas reimporiam o autoritarismo e nos levariam de volta a um perodo de injustia e desigualdade ainda maiores. Mostram-se particularmente preocupados com o militarismo dos direitistas e neodireitistas, sua idealizao da violncia, do derramamento de sangue e da guerra, reconhecendo o perigo iminente, oferecido por esse modo de pensar, a nossa segurana e sobrevivncia. Mas h um terceiro aspecto da ideologia direitista,

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raramente percebido, qual seja, o de que os direitistas desde a Ao Francesa, no princpio deste sculo, at a Direita Americana, no fim no s a ceitam mas tambm reconhecem abertamente o relacionamento sistmico entre a dominao masculina, a guerra e o autoritarismo.23 Se reexaminarmos de forma objetiva os regimes polticos dos tempos modernos, veremos que no h coincidncia no fato de a dominao masculina rgida, e com ela a supremacia de valores "masculinos", caracterizar alguns regimes modernos mais violentos e repressores. Foi o caso da Alemanha de Hitler, da Espanha de Franco e da Itlia de Mussolini. Regimes repressivos tais como os de Idi Amin na frica, Zia-ul-Haq no Paquisto, Trujillo nas Antilhas e Ceausescu na Romnia reforam essa caracterstica.24 Ainda mais instrutivo (e grave) o fato de que, no "bero da moderna democracia", a mesma administrao dos Estados Unidos que se mantm acima da lei, empreende guerras secretas e destri o bem-estar pblico gastando as reservas nos oramentos militares mais elevados da histria americana ope-se igualmente emenda constitucional que garantiria s mulheres igualdade legal, apoiando por outro lado uma emenda privando as mulheres da liberdade de escolha em relao reproduo. Alm do mais, se considerarmos com cuidado as duas ideologias neo-androcrticas religiosas mais visveis a dos pregadores fundamentalistas americanos como Jerry Falwell (amigo e conselheiro espiritual do ex-presidente Reagan) e a do aiatol Khomeini no Ir , o elo entre violncia institucionalizada, represso feminina e supresso da liberdade tomase ainda mais evidente. Nos Estados Unidos, Jerry Falwell pregou para milhes de telespectadores dizendo que Deus se ope Emenda da Igualdade de Direitos. Sua oposio liberdade de discurso, livre escolha pela reproduo ou no, liberdade de culto de acordo com a conscincia de cada um, constitui ameaa liberdade. E seu apoio a uma Amrica mais militarista e "forte", a um governo mais repressivo na frica do Sul e a outros regimes que matam e torturam seu prprio povo com armas fornecidas plos "lderes americanos tementes a Deus" colocam o selo da vontade de Deus sobre a violncia. Assim, o cristianismo androcrtico de Falwell demonstra o reconhecimento da conexo entre dominao, autoritarismo e violncia masculina. Reconhecimento similar em relao a conexes foi exibido pelo aiatol Khomeini ao proclamar a volta do chuddar, a veste de corpo inteiro que as muulmanas tradicionalmente eram obrigadas a usar como smbolo do retorno iraniano a uma androcracia teocrtica, lanada do topo por Khomeini e seus mulas.25 De fato, considerada sob a perspectiva da teoria de transformao cultural, o denominado recrudescimento islmico representa na verdade o ressurgimento do sistema androcrtico, resistindo violentamente ao mpeto gilnico da atualidade. O aiatol Khomeini originalmente fora expulso do Ir aps liderar um motim de dois dias em protesto ao tratamento mais igualitrio dado s mulheres. Aps seu retorno, um de seus primeiros atos oficiais foi a suspenso do Ato de Proteo Famlia, de 1967, o que proporcionava s mulheres maior igualdade no divrcio, casamento e herana, exortando seus seguidores a reinstaurar o vu.26 Ao mesmo tempo, novas leis rgidas, que segregavam sexualmente praias e escolas e reduziam a idade mnima de casamento de meninas para 13 anos, tambm foram impostas de imediato.27 Sob a nova ordem "moral" de Khomeini, a qual tolerou, e na verdade comandou, a violenta captura de diplomatas americanos como refns e mergulhou o Ir em uma "guerra santa" contra o Iraque, qualquer desobedincia aos homens agora no poder era proclamada crime contra o Isl, punvel com a priso, a tortura e at a morte. Nem a liberdade de expresso nem a imprensa foram toleradas. Qualquer tentativa de criao de partidos de oposio era estigmatizada como heresia.28 Pelo crime de crena em uma f que estimula a igualdade entre homens e mulheres e por empreender a organizao feminina, em 1983 dez mulheres Baha'i, incluindo a primeira mdica iraniana, uma pianista, uma enfermeira e trs estudantes, foram assassinadas em uma execuo pblica.29
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Em suma, aqueles que reimpem o governo de homens fortes tanto sobre homens quanto sobre mulheres consideram bsicas as chamadas questes femininas tais como a liberdade de escolha na reproduo e a igualdade de direitos legais. Na verdade, se verificarmos as aes direitistas da Nova Direita Americana e sua contrapartida religiosa no Ocidente e Oriente , perceberemos que para elas a volta das mulheres a seu lugar tradicional subserviente constitui prioridade mxima.30 No entanto, ironicamente, para a maioria dos que se empenham por ideais como progresso, igualdade e paz, a relao entre "questes femininas" e a obteno de objetivos progressistas continua invisvel. Para liberais, socialistas, comunistas e outros do centro esquerda, a liberao das mulheres tema secundrio ou perifrico a ser considerado, se o for, aps a resoluo das questes "mais importantes" com que nosso mundo se defronta. Grande parte da confuso ideolgica, bem como o movimento cultural do tipo "vai-evolta" da atualidade, pode ser relacionada com o fracasso dos que trabalham em prol do progresso em perceber a impossibilidade lgica de criar uma sociedade justa e igualitria enquanto persistir o modelo dominador-dominado nas relaes humanas. Na medida em que no conseguimos enxergar que a sociedade igualitria e a desigualdade entre as duas metades da humanidade so contraditrias, na verdade parece que a razo nos abandonou. Isso faz lembrar o conto de Hans Christian Andersen sobre o imperador nu, cuja nudez s era percebida por uma criana ainda sem instruo. Tendo sido adestrados na viso de mundo exigida para a manuteno do sistema predominante, at mesmo os maiores poderes lgicos de nossas mentes encontram dificuldade em estabelecer a conexo entre um modelo dominador das relaes humanas e uma sociedade dominadora. Os dois tipos humanos bsicos so o masculino e o feminino. O modo como se estrutura o relacionamento de homens e mulheres representa, assim, modelo bsico para as relaes humanas. Conseqentemente, o relacionamento dominador-dominado com outros seres humanos internalizado desde o nascimento por cada criana criada em uma famlia tradicional e patriarcal.31 No caso do racismo, esse modelo das relaes humanas generalizado de membros de um sexo diferente para membros de uma raa diferente. No fenmeno correlato do colonialismo, ele um pouco mais generalizado, alcanando membros de uma nao diferente (em geral tambm de raa diferente). um modelo que atravs da histria serviu racionalizao de todas as variaes possveis de explorao social e econmica.

Avano ou retrocesso?
Quando transcendemos os antigos rtulos ideolgicos de liberal versus conservador, religioso versus secular ou esquerda versus direita, a histria moderna torna-se sob muitos aspectos crticos radicalmente clara. As ideologias progressistas modernas podem ser vistas como parte de uma revoluo crescente e contnua contra a androcracia. Primeiro as rebelies de burgueses, trabalhadores e camponeses (a burguesia e proletariado de Marx), e depois as dos escravos negros, colonos e mulheres, representam tambm parte desse movimento, ainda em evoluo, de substituio da androcracia pela gilania, pois todas essas rebelies de massa foram e so fundamentalmente contra um sistema em que a supremacia o princpio fundamental da organizao social. Contudo, at o momento o desafio ideolgico androcracia tem sido fragmentado. A ideologia direitista ou neo-androcrtica fornece uma viso internamente coerente e abrangente para a vida pessoal e pblica. Mas, de todas as ideologias progressistas, s o feminismo se esquiva da inconsistncia interna, aplicando princpios tais como a igualdade e a liberdade para toda a humanidade e no s para sua metade masculina. Apenas o feminismo oferece a viso de um
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reordenamento da instituio social mais fundamental: a famlia. E o feminismo o nico a traar a conexo sistmica explcita da violncia masculina do estupro e espancamento de esposas com a violncia masculina na guerra.32 No que concerne ao nosso moderno sistema ideolgico, o feminismo pode ser considerado um poderoso "indutor". Enquanto ainda estava na periferia do sistema, durante os sculos XIX e XX o feminismo tem atuado como um "indutor" peridico, guiando o movimento intelectual rumo a uma viso de mundo na qual mulheres e feminilidade deixem de ser desvalorizadas. Mas, em nossa poca de crescente desequilbrio sistmico, o feminismo poderia tomar-se o cerne de uma nova ideologia gilnica inteiramente integrada. Incorporando os elementos humanistas de nossas ideologias religiosas e seculares, esta moderna viso gilnica de mundo por fim proporcionaria a ideologia internamente coerente, abrangente, necessria substituio de uma sociedade dominadora por uma de parceria. H hoje em dia movimentos que visam a uma ideologia desse tipo. Por exemplo, em 1985, no Simpsio do Novo Paradigma, patrocinado pelo Instituto Elmwood, de Fritjof Capra, o novo paradigma foi descrito como "ps-patriarcal" e a nova epistemologia vista como representativa de "uma mudana da dominao e controle da natureza para a cooperao e noviolncia".33 Futurlogos do sexo masculino tais como Robert Jungk, David Loye e John Platt tambm reconheceram a ligao entre a igualdade feminina e a paz.34 A Declarao de 1985 da Baha'i Universal House of Justice, apresentada aos chefes de estado mundiais, reconhece de forma explcita que "a obteno da total igualdade entre os sexos" pr-requisito para a paz mundial.35 Filsofas e ativistas feministas de todo o mundo vm exigindo uma nova tica para mulheres e homens, baseada nos valores "femininos" tais como a no-violncia e o zelo: so mulheres como Wilma Scott Heide, Helen Caldicott, Betty Friedan, Alva Myrdal, Elise Boulding, Fran Hosken, Hilkka Pietila, Charlene Spretnak, Celina Gracia, Gloria Steinem, Dame Nita Barrow, Patricia Ellsberg, Patricia Mische, Barbara Deming, Mara Keller, Bella Abzug, Pam McAllister, Allie Hixson e Elizabeth Dodson-Gray.36 Incontveis artistas, escritoras, telogas e cientistas feministas esto fornecendo novas teorias e imagens adequadas a um mundo de parceria, e no de dominao: Jessie Bemard, Carol Christ, Abida Khanum, Susan Griffin, Karen Sacks, Judith Plaskow, June Brindel, Gita Sen, Rosemary Radford Ruether, Dale Spender, Nawai El Saadawi, Jean O'Barr, Betty Reardon, Starhawk, Paula Gunn Allen, Carol Giligan, Charlotte Bunche, Judy Chicago, Mayumi Oda, Alice Walker, Margaret Atwood, Georgia O'Keefe, Peggy Sanday, Holly Near, Ursula Le Guin, E. M. Broner, Marge Piercy, Ellen Marie Chen, Alix Kates Shulman, para citar apenas algumas.37 H tambm tentativas de fundar movimentos polticos essencialmente gilnicos, baseados na unio e no na supremacia. Por exemplo, a viso de Petra Kelly sobre um partido ecolgicofeminista pacifista forneceu grande parte do impulso para os verdes da Alemanha Ocidental.38 E a Plataforma do Partido dos Cidados de Snia Johnson para as eleies presidenciais de 1985 nos EUA articulou bem a importncia fundamental do feminismo para qualquer mudana importante nas reas social, econmica e poltica. Todos esses so passos na direo de uma reviso coerente e integrada da realidade, necessria a efetivamente promover a realizao de uma sociedade de parceria. Embora em geral no pensemos nelas dessa forma, a maioria das realidades sociais escolas, hospitais, bolsas de valores, partidos polticos, igrejas so realizaes de idias que no passado s existiam na cabea de algumas mulheres e homens. Isso tambm se aplica abolio da escravatura, substituio de monarquias por repblicas e a todos os outros avanos que obtivemos nas ltimas centenas de anos.39 At mesmo as realidades fsicas mesas, livros, vasos, avies, violinos so realizaes de idias humanas. Mas para que novas idias sejam traduzidas em novas realidades preciso no s clareza de viso mas tambm a oportunidade de mudana das antigas realidades. A agitao dos tempos modernos como perodo de mudana tecnolgica sem precedentes fornece a oportunidade para a mudana social potencialmente, para uma transformao social
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fundamental. Como podemos ver nossa volta, rpidas mudanas tecnolgicas geram instabilidade social. E, como evidencia a teoria de transformao, quando h estados de instabilidade, pode ocorrer uma mudana de um sistema para outro. As modernas rebelies de mulheres e homens contra a sociedade dominadora aconteceram junto com grandes avanos tecnolgicos. Alm disso, todas as grandes mudanas tecnolgicas forneceram o impulso para o avano gilnico, forando as mudanas nos papis tanto de mulheres quanto de homens. Hoje at a natureza parece estar se rebelando contra a androcracia; na eroso do solo, no esgotamento de reservas, na chuva cida, na poluio ambiental. Mas esta rebelio da natureza no significa, como s vezes se argumenta, uma rebelio contra a tecnologia. Ao contrrio, uma rebelio contra os usos exploradores e destrutivos da prpria tecnologia empregada em uma sociedade dominadora, na qual os homens devem continuar conquistando seja a natureza, as mulheres ou outros homens. Afirma-se que a tecnologia moderna um perigo no s para nossa evoluo cultural como tambm para nossa evoluo biolgica. Na medida em que subsistir a androcracia, a tecnologia avanada de fato representara uma ameaa maior a nossa sobrevivncia. No entanto, at mesmo essa ameaa fornece maior impulso para a fundamental transformao dos sistemas. Nesse nvel bsico, a investida gilnica moderna pode ser vista como um processo adaptativo, impelido pelo impulso de sobrevivncia de nossa espcie. Como examinaremos nos captulos seguintes, a crescente evidncia em todos os lugares revela que o sistema dominante est se aproximando muito rpido de seu fim evolutivo lgico, o fim da linha de um desvio androcrtico de cinco mil anos. O que pode estar frente o ltimo derramamento de sangue, resultante dos esforos violentos desse sistema agonizante na tentativa de manuteno de seu poder. Mas os espasmos mortais da androcracia podem constituir tambm o parto da gilania e a abertura da porta para um novo futuro.

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CAPTULO 12 O COLAPSO DA EVOLUO: UM FUTURO DOMINADOR

O que no passado representava um cenrio de fico cientfica para nosso futuro hoje tomou-se uma sria possibilidade. Esse cenrio mostrava que, aps a humanidade ser exterminada em uma guerra nuclear, nossa terra seria tomada pelas baratas, umas das poucas formas de vida imunes radiao. Caso isso acontecesse, seria um final digno da androcracia e, em relao a ns, uma sombria ironia a cerca da evoluo. O sistema que tem impedido nossa evoluo cultural por fim teria conseguido produzir o tipo de criatura mais adequada a tal sistema: um sistema mais para insetos do que para seres humanos. Em seu trabalho pioneiro, A Utilizao Humana dos Seres Humanos, Norbert Wiener observa que a rgida organizao social hierrquica de insetos tais como formigas e abelhas perfeitamente apropriada a essas formas de vida menos evoludas.1 Insetos, observa Wiener, possuem corpos aprisionados em esqueletos externos rgidos, ou conchas. Suas mentes so igualmente aprisionadas, em minsculos crebros com pouco espao para acmulo de memria ou para o processamento de informaes complexas, base do aprendizado. Portanto, uma organizao social onde cada membro representa um papel circunscrito e predeterminado e os sexos so completamente especializados indicado para insetos sociais tais como as abelhas e formigas. A abelha-rainha ou a formiga-rainha funcionam s como colocadoras de ovos. A nica funo do zango a fecundao. E as abelhas ou formigas operrias, como seu nome indica, nada fazem exceto o trabalho no reprodutivo que mantm a colnia alimentada e abrigada. Em contraste, os seres humanos so formas de vida com as estruturas fsicas mais flexveis e menos especializadas. Tanto homens quanto mulheres possuem a postura ereta que deixa as mos livres para a feitura e uso de ferramentas. Ambos os sexos possuem crebros muito desenvolvidos, com um imenso acmulo de memria e extraordinria capacidade de processamento de informaes, o que nos toma flexveis, versteis em resumo, humanos como o somos.2 Assim, embora uma estrutura social rigidamente hierrquica como a androcracia, que aprisiona ambas as metades da humanidade em papis inflexveis e circunscritos, seja bastante adequada para espcies de capacidade muito limitada como os insetos sociais, ela totalmente inadequada aos seres humanos.3 E, neste momento crtico de nossa evoluo tecnolgica, pode ser tambm fatal.

Os problemas insolveis
O livro de Wiener sobre processos cibernticos foi precursor de uma nova dinmica de compreenso do mundo, a qual hoje tem progredido nas cincias naturais. Em sua obra, ele enfatiza: o que proporciona a nossa espcie esta vantagem evolutiva a habilidade muito superior com que somos capazes de alterar o nosso comportamento em reao ao que ele chama de feedback: a troca de informaes a respeito da eficcia ou ausncia de eficcia de comportamento passado e novas informaes sobre as condies atuais.4 Alm disso, de acordo com Wiener, dispomos de outra vantagem evolutiva: podemos mudar nosso comportamento com rapidez. Outras espcies tambm desenvolveram novos padres de comportamento em reao mudana de condies. Se no o fazem, desaparecem. Mas na maioria das espcies essas mudanas acontecem ao longo de sua evoluo biolgica, envolvendo mudanas em sua estrutura mental e fsica. Em contraste, ns humanos podemos, se necessrio,

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mudar nossos padres de comportamento bem rpido, at mesmo de modo instantneo, atravs do uso de nossas mentes muitssimo superiores. No entanto, para faz-lo com sucesso, so necessrias trs coisas: percebermos este feedback, fazermos sua interpretao correia e sermos capazes de mudar. O feedback que hoje nos bombardeia a respeito das condies atuais de nosso planeta resume-se, para os futurlogos, a uma expresso: a problemtica mundial.5 Baseando-se em anlises de dados computadorizados, como o primeiro e o segundo relatrios do Clube de Roma, relatrios governamentais como o Global 2000 e uma infinidade de estudos das Naes Unidas e outros estudos internacionais, o que a maioria dos cientistas prefigura, caso permanea a atual tendncia, a aproximao de uma poca ainda mais catica, em que nosso mundo assistir a transtornos polticos, econmicos e ambientais cada vez maiores.6 J percebemos srios desequilbrios ecolgicos e danos ambientais. Estamos assistindo aos efeitos da chuva cida, nveis crescentes de radioatividade e lixo txico, alm de outras formas de poluio industrial e militar. Os cientistas temem que as crescentes concentraes de substncias qumicas que enfraquecem a camada de oznio possam at mesmo alterar o clima mundial. A rpida destruio das florestas tropicais equatoriais tambm constitui grave motivo de preocupao. Muitas espcies animais esto em extino, e pr v-se que por volta do ano 2000 centenas de milhares, talvez 20% de todas as espcies, estejam irrecuperavelmente perdidas.7 Srias perdas de solo arvel so outro problema, particularmente na frica faminta, e a cada ano reas de plantao e pasto aproximadamente do tamanho do Maine transformam-se em desertos ridos. E as previses so de que o aumento das condies desrticas dever acelerar-se.8 A fome e a pobreza j so catastrficas. Em 1983, onze milhes de bebs morreram antes do primeiro ano de vida. Dois bilhes de pessoas viviam com rendas inferiores a quinhentos dlares por ano. Quatrocentos e cinqenta milhes sofrem com a fome e a severa desnutrio. Dois bilhes no possuem fontes de gua potvel.9 Nos EUA, uma das naes mais ricas do mundo, a taxa de pobreza nacional foi a maior em 17 anos, com 34 milhes de pessoas, cerca de um quinto da populao, classificadas como pobres segundo padres oficiais de pobreza.10 Baseando-se nas tendncias atuais, as projees indicam que as condies vo piorar. O abismo entre ricos e pobres e entre naes ricas e pobres continuar a aumentar. Apesar da maior produo material, em razo do crescimento populacional, a pobreza mundial aumentar tambm em grande escala.11 Em resumo, de toda a parte nos chegam sinais de perigo: o feedback de que nosso sistema global comea a entrar em colapso. De todos esses sinais, o mais urgente o que os futurlogos denominam a exploso demogrfica. Enquanto no houver um controle rigoroso da natalidade, a populao estar crescendo em velocidade fantstica.12 Na verdade, se permanecer a atual taxa de crescimento demogrfico, prev-se que vo crescer mais pessoas em nosso planeta em um ano, em meados do sculo XXI, do que durante os mil e quinhentos anos aps a morte de Cristo!13 A crise populacional o fato de as atuais polticas estarem falhando na reduo considervel da taxa de crescimento encontra-se no cerne do complexo de problemas aparentemente insolveis que os futurlogos classificam como problemtica mundial, pois, por trs da eroso do solo, da desertificao, da poluio do ar e da gua e de todas as demais tenses ecolgicas, sociais e polticas de nosso tempo, encontra-se a presso de um numero cada vez maior de pessoas que vivem de terras e recursos que esto se esgotando, um nmero crescente de fbricas, carros, caminhes e outras fontes de poluio advindas do fornecimento de bens a todas as pessoas, e as tenses cada vez piores estimuladas por suas necessidades e aspiraes.14 E, com relao a essa exploso demogrfica, podemos bem perceber como e por que, sob um sistema androcrtico, nossos problemas so de fato insolveis.

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Questes humanas e questes femininas

Ao analisarmos nosso passado, vimos que o paradigma predominante cegou os estudiosos de tal forma que, em figuras pr-histricas da Deusa-Me, eles conseguiram enxergar apenas Vnus gordas obesos objetos sexuais para os homens. Contemplando nosso futuro com esse mesmo tipo de mentalidade, os problemas que afligem nosso planeta tambm so considerados sob uma tica distorcida. O problema tem incio com a questo de que a informao reunida pela maioria dos especialistas exclui de forma sistemtica as mulheres. Assim, a maior parte dos polticos trabalha s com metade dos dados. Porm, mesmo com as informaes diante de seus olhos, esses polticos no conseguiro ainda agir adequadamente caso se mantenha o atual sistema. Por exemplo, em muitas naes muulmanas economicamente subdesenvolvidas e superpopulosas, elevadas taxas de natalidade no so consideradas problema. Lderes como o aiatol Khomeini e Zia-ul-Haq parecem no associar a terrvel pobreza de seu povo ao fato de nessas culturas as mulheres serem consideradas instrumentos de reproduo controlados pelo homem. Da mesma forma, na Conferncia Populacional de 1984, na Cidade do Mxico realizada na cidade mais conhecida no mundo por sua superpopulao, em um pas de onde anualmente milhes de trabalhadores migrantes ilegais partem em direo ao norte a fim de escapar da terrvel pobreza causada pela superpopulao , os representantes da administrao do ex-presidente Reagan anunciaram impassveis a inexistncia de problema populacional.15 A deduo feita pela imprensa mundial, e at pela maior parte dos estudos especializados, a de que exemplos como esses demonstram sobretudo uma falta de inteligncia ou conscincia por parte dos governos envolvidos. Mas tal impresso pode ser perigosamente equivocada. Na verdade, eles refletem aguda conscincia do que necessrio para a manuteno do sistema androcrtico em nvel mundial. Ironicamente, nesse perodo de enorme regresso androcrtica, exemplo dramtico de tais polticas vem de uma nao que constituiu no passado exemplo de um tipo de luta muito diferente na busca de ideais gilnicos de justia, igualdade e progresso social. Os EUA que exercem influncia exagerada sobre as polticas de naes superpopulosas e consomem uma percentagem desproporcional dos recursos mundiais regrediram recentemente a polticas que aumentam, em vez de reduzir, as taxas de natalidade. A administrao Reagan no s cortou de forma radical os fundos para os programas de planejamento familiar no Terceiro Mundo; ao mesmo tempo que a fome e a pobreza aumentavam nos EUA, essa administrao tambm fez presses em prol de uma emenda constitucional que outra vez proibisse o aborto. E, numa manobra calculada para negar s mulheres acesso igual e justo a opes de vida no reprodutoras, a administrao Reagan ops-se tambm firmemente Emenda de Igualdade de Direitos proposta para a Constituio Americana, ignorando ou efetivamente revogando antigas leis destinadas a equiparar as oportunidades educacionais e trabalhistas das mulheres.16 Em outras regies do mundo, com a notvel exceo de naes como a China, Indonsia, Tailndia e, mais recentemente, Qunia e Zimbabwe, o planejamento familiar raramente constitui prioridade bsica. Ao contrrio, na Romnia comunista, um dos pases mais pobres do bloco oriental, o presidente Nicolae Ceausescu declarou "dever patritico" das mulheres ter quatro filhos, exigindo que elas se submetessem a testes de gravidez mensais em seus locais de trabalho e fornecessem explicaes mdicas para a "ausncia persistente de gravidez".17 E, em muitas das naes superpopulosas e mais pobres do mundo em desenvolvimento, as mulheres tm negado seu acesso ao controle da natalidade.18 Embora em uma primeira e histrica Conferncia Internacional sobre Populao, em 1984, a "melhoria da condio das mulheres em todo o mundo" tenha sido declarada objetivo fundamental em si mesmo e devido a sua importncia na reduo da fertilidade,19 as polticas

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capazes de criar as oportunidades e motivaes para as mulheres limitarem os nascimentos so prioridades bem secundrias praticamente em toda parte.20 Alm disso, a situao continua a mesma apesar de a clara mensagem dos especialistas em demografia de todo o mundo ressaltar que, se o planejamento populacional tiver xito, criando papis satisfatrios e socialmente gratificantes para as mulheres, em vez de seus papis de esposas e mes, isto ainda mais importante do que a existncia de instruo para o controle da natalidade.21 Claro que as alternativas so simples. Os meios tradicionais de refrear o crescimento populacional tm sido a doena, a fome e a guerra. Dar prioridade liberdade de reproduo e igualdade feminina a nica forma alternativa de deter a exploso demogrfica. Mas proporcionar a essas "questes femininas" prioridade mxima significaria o fim do atual sistema. Representaria a transformao de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria. E, para a mentalidade androcrtica a mentalidade de nossos atuais lderes mundiais , esta possibilidade inexiste. Assim, estes homens encontram e armazenam informaes que lhes dizem o que querem ouvir. A Heritage Foundation, sustentada por interesses extremamente conservadores nos Estados Unidos, por sua vez patrocinou estudos realizados pelo conhecido futurlogo Herman Kahn, pelo economista Julian Simon e outros que argumentam no existir um problema demogrfico global.22 Em essncia, eles concluem que, a curto prazo, a fome disseminada ajudar a reduzir o excesso populacional, e a longo prazo, os homens que dirigem os imprios econmicos mundiais produziro, atravs de competio agressiva e desenfreada, tanta riqueza que uma quantidade suficiente "pingar" e alimentar os muitos bilhes que esto por vir.23 Esses sucessores modernos dos homens que em nossa pr-histria dominaram a realidade se utilizam do mesmo enfoque dado ao problema das "solues" para a fome e a pobreza. Como primeiro passo, a existncia de fome e pobreza globais negada ou minimizada.24 Se em seguida for apresentada prova irrefutvel por exemplo, de que a cada minuto trinta crianas morrem por causa da fome e da falta de vacinas baratas25 , eles replicam que "esta situao desventurada" temporria. A pobreza e a fome desaparecero tambm aos poucos, quando liderar o "mercado livre".26 At mesmo aqueles aparentemente menos insensveis ao sofrimento humano, os quais esto de fato muito preocupados, com freqncia caem nas armadilhas convencionais que obscurecem e distorcem a realidade. Eles continuam a falar de fome e pobreza em termos gerais quando as evidncias mostram com nitidez que, de acordo com a ordem estabelecida pelo sistema de supremacia androcrtica/dominadora, a pobreza e a fome de fato so basicamente "questes femininas".27 De acordo com estatsticas do governo americano, as famlias dirigidas por mulheres so as mais pobres dos EUA, com um ndice de pobreza que o triplo do de outras famlias, e dois em cada trs americanos pobres e idosos so mulheres.28 No mundo em desenvolvimento as realidades so ainda mais sombrias.29 Na frica, campos de refugiados internos e externos, onde milhares esto famintos, os mais pobres dos pobres e os mais famintos dos famintos so as mulheres e seus filhos.30 E, como documentam o relatrio das Naes Unidas, Situao das Mulheres no Mundo 1985 e muitos outros relatrios oficiais e no-oficiais, a situao na sia e Amrica Latina a mesma.31 Outra vez, a lgica diria que as polticas nacionais e internacionais deveriam conceder total prioridade a programas que lidem com a pobreza e a fome de mulheres. Mas qual a reao a tais realidades? Nos Estados Unidos, a despeito do grande ndice de desemprego feminino, os programas de reduo do desemprego aprovados nas dcadas de 70 e 80 criaram apenas uma frao diminuta de trabalhos fora das ocupaes dominadas pelo homem, como a construo e o conserto de estradas. Na frica, apesar da fome e do fato de as mulheres serem responsveis por 60 a 80% do cultivo de alimentos, o implemento agrcola tcnico, os emprstimos, a concesso de terras e
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subsdios monetrios so destinados quase que exclusivamente aos homens. Na sia e Amrica Latina, alm de as mulheres estarem condenadas a uma educao desigual e relegadas especializao para as ocupaes mais mal remuneradas, o desenvolvimento econmico e programas de auxlio estrangeiro so, da mesma forma, destinados quase que exclusivamente aos homens.32 O fundamento lgico do sistema androcrtico o de que os homens como "chefes da casa", cuidam de mulheres e crianas. Mas esta lgica baseia-se em um modelo da realidade que, mais uma vez, ignora inmeros dados, pois h informaes mais do que suficientes mostrando que o motivo bsico por que tantas mulheres e crianas em todo o mundo vivem em misria abjeta reside no fato de, seja em famlias "intactas" ou "destrudas", os homens no proverem a subsistncia de suas esposas e filhos. O problema no reside apenas no fato de, em pases industrializados como os Estados Unidos, mais da metade dos pais divorciados recusar-se a obedecer s determinaes da lei e pagar penso esposa e aos filhos.33 Tampouco reside unicamente no fato de hoje, em muitas regies da sia e frica, os homens acorrerem s cidades, deixando as mulheres e os filhos para trs, defendendo-se como podem e voltando esporadicamente para procriar outra criana.34 A questo est em que nas sociedades de supremacia masculina a pobreza e a fome das mulheres tm razes bem mais profundas. Ela no se limita somente a famlias encabeadas por mulheres. Esse um problema de organizao familiar, na qual o "cabea" masculino do casal detm o poder sancionado socialmente de determinar de que forma os recursos ou o dinheiro sero distribudos e utilizados. Por exemplo, em nossa histria ocidental, seja entre os servos russos, os mineiros irlandeses ou os operrios americanos, muitos homens consideram uma afronta sua masculinidade "entregar" seus salrios para que as esposas possam comprar alimentos para a famlia. Ao contrrio, como muitos homens ocidentais o fazem ainda hoje, eles bebem ou gastam o salrio com o jogo, espancam as esposas por "encherem o saco" se, a o fazerem uma objeo, estas desafiam a autoridade masculina. Este padro de comportamento tambm freqente em muitos pases latino-americanos e em vastas regies da frica. Alm disso, em grande parte do mundo em desenvolvimento, as mulheres que preparam e freqentemente tambm cultivam o alimento para a famlia no comem enquanto os homens no terminarem.35 Mais uma vez, h um fundamento lgico para tais padres de alimentao sexualmente discriminatrios. Com freqncia, em locais onde as mulheres trabalham duro do amanhecer ao anoitecer, argumenta-se que os homens necessitam de mais comida, ou que estas so "tradies tnicas" nas quais imigrantes ocidentais no devem se meter. H tambm a lgica para tabus alimentares que probem as mulheres, particularmente as grvidas, de comer os mesmos alimentos de que precisam para manter a sade. Em conseqncia, estudos da Organizao Mundial de Sade mostram que a anemia nutricional aflige quase metade de todas as mulheres do Terceiro Mundo em idade de procriar mais da metade das mulheres grvidas! 36 Contudo, tais padres sexualmente discriminatrios na distribuio dos recursos no afetam seriamente "apenas" as mulheres. Eles tambm apresentam terrveis implicaes para os homens e para a evoluo humana. de conhecimento geral que as mes com desnutrio costumam conceber filhos com maiores probabilidades de debilidade e doena. Isso obviamente afeta tanto as crianas do sexo feminino quanto as do sexo masculino, as quais nascem com menos peso e freqncia tambm mentalmente deficientes, ou, na melhor das hipteses, dotadas de inteligncia inferior, o que no aconteceria se mes recebessem alimentao adequada. Assim, como nosso mundo ignora sistematicamente essas questes humanas ainda consideradas "femininas", milhes de seres humanos de ambos os sexos so privados de seu direito de nascimento: a oportunidade de levar vidas saudveis, produtivas e gratificantes. E, como direitos das mulheres no so considerados direitos humanos, no s nossa evoluo cultural mas tambm nossa evoluo biolgica so s necessariamente sustadas.
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Tambm pareceria lgico tomar providncias imediatas para mudar os padres de distribuio alimentar sexualmente discriminatrios. Mas, como na questo das polticas populacionais e de desenvolvimento, h nas androcracias sistemas esmagadores de restrio. O problema bsico consiste em que, nas sociedades de supremacia masculina, h dois obstculos fundamentais na formulao e implementao das polticas capazes de lidar de forma eficaz com nossos crescentes problemas globais. O primeiro obstculo est no fato de que os modelos de realidade necessrios dominao masculina exigem que todas as questes importantes no que se refere a nada menos de metade da humanidade sejam ignoradas ou vulgarizadas. Essa monumental excluso de dados constitui omisso de tal magnitude que, em qualquer outro contexto, os cientistas a condenariam como falha metodolgica fatal. No entanto, mesmo quando esse primeiro obstculo de alguma forma ultrapassado e os polticos recebem informaes completas e imparciais, permanece um segundo obstculo, ainda mais fundamental, qual seja, o de que a prioridade bsica da poltica em um sistema de supremacia masculina deve ser a preservao da dominao masculina. Logo, as polticas que enfraqueceriam a dominao masculina e a maioria das polticas que oferecem qualquer esperana no futuro da humanidade no podem ser implementadas. Mesmo se forem formuladas, tais polticas precisam ser arquivadas, devem receber fundos insuficientes ou ento devem ser desvirtuadas a ponto de perder sua eficcia.

A soluo totalitria
Quando seus lderes eleitos no conseguem resolver problemas econmicos, sociais e polticos, as pessoas buscam outros capazes de fornecer respostas. Na mentalidade androcrtica, que valoriza acima de tudo todas as supremacias, equiparando direito e poder, essas respostas costumam equivaler violncia e ao domnio dos homens fortes. Assim, no surpreende que, junto com o esgotamento progressivo dos sistemas e/ou holocausto nuclear, um freqente cenrio imaginado para o futuro seja o totalitarismo global. Esse tem sido o tema de muitas histrias de fico cientfica, do proftico 1984 de George Orwell a filmes como Rollerball e Fahrenheit 451. Esse tema tem sido tambm objeto de estudos especializados sobre o futuro, tais como a previso de Jacques Ellul sobre um mundo desumanizado governado por tecnocratas desumanos.37 At mesmo o cenrio "otimista" prefigurado por Herman Kahn, do Hudson Instituto, sobre um futuro de prosperidade inacreditvel, resultante da filosofia do "tudo continuar normalmente apesar dos contratempos" pregada pelas megacorporaes e pelos militares, clientes do instituto, o de um mundo governado pelo que Kahn denominou um novo "imprio agostiniano".38 J se sugeriu muitas vezes que o grande apelo psicolgico de um futuro totalitrio reside em sua promessa de um "lder forte", o qual, como o "pai poderoso" da infncia, "cuidar de tudo", em troca de obedincia fiel. Sem dvida, a mente condicionada a se submeter autoridade masculina inclinar-se- a voltar-se para essa "proteo" em tempos de crise. Mas h outro motivo para o forte apelo e grande perigo do totalitarismo moderno. A viso convencional do totalitarismo a de ser uma aflio inteiramente moderna, um horror tpico de nossa era secular e cientfica.39 verdade que a eficcia tecnolgica dos campos de extermnio em massa alemes no encontrou precedentes. Mas, como demonstram a pr-histria e a histria, no so raras as tentativas de escravizao de populaes inteiras. Tampouco a supremacia pelo terror constitui marca prpria de regimes totalitrios modernos. O que podemos perceber hoje em dia, atravs da recuperao de nosso passado perdido, que, em seus mtodos de controle e sua estrutura bsica, o totalitarismo moderno a culminncia lgica de uma evoluo cultural baseada no modelo dominador de organizao soe Na eficincia desse controle por meio do terror est o avano ltimo desse tipo de sociedade. Em essncia,
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constitui uma verso tecnologicamente adiantada das cidades-estados rigidamente androcrticas ( primeiro surgiram em nossa pr-histria. O Estado totalitrio do sculo XX o sucessor moderno da cidade-estado teocrtica da Antiguidade onde, como escreve o historiador Lewis Mumford, massas de pessoas no passavam de engrenagens rigidamente controladas em gigantescas mquinas sociais.40 E as elites das hierarquias de estados fascistas e comunistas so em essncia as sucessoras das antigas castas dominadoras de guerreiros/sacerdotes. Ambas afirmam ter uma ligao direta e exclusiva com a Palavra seja com a Palavra de Deus, Marx, o Fhrer, Stalin ou Mao. Ambas reclamam tambm o direito exclusivo de interpretar essa Palavra atravs da lei e imp-la pela fora ou ameaa de fora. Assim como nas teocracias androcrticas, onde no havia separao entre Igreja e Estado, os homens que governavam sociedades fascistas e comunistas detinham o poder espiritual e temporal. semelhana das religies androcrticas, nem o comunismo nem o fascismo toleravam qualquer desvio da "verdadeira" f. Ao contrrio de outras ideologias polticas modernas, embora assemelhando-se s religies androcrticas, ambos oferecem uma viso de mundo ampla, englobando a maior parte, se no todos, os aspectos da vida poltica, social e familiar. Extremistas de direita ainda citam a Bblia como autoridade para famlias patriarcais. Na Alemanha nazista, o Fhrer proclamava no s as mulheres como tambm os homens "fracos" e "afeminados" como os judeus eram naturalmente inferiores a sua nova raa de super-homens". Na Unio Sovitica, o modelo oficial para as relaes familiares, reproduzido em um nmero infinito na literatura e na pintura, onde vemos mulheres servindo refeies a seus homens, o mesmo da hausfrau idealizada na propaganda nazista.41 Nos estados totalitrios comunistas e fascistas, assim como na Bblia no Coro e outras escrituras tradicionais, a obedincia e o conformismo so as virtudes supremas. E, em ambos, a violncia no s permitida, mas tambm ordenada se for a servio da ideologia oficialmente aprovada seja atravs do terror de um sacerdcio medieval, com sua queima de livros e de pessoas, ou atravs das tecnologias mais eficientes de lavagem cerebral e tortura dos regimes totalitrios modernos. O lder carismtico e envolvente, que incita com sucesso seus seguidores a "destruir o inimigo", outra caracterstica integral do totalitarismo moderno e tradicional. Na Europa medieval, por exemplo, o fervor e ganncia religiosos androcrticos foram estimulados com sucesso e pompa em grupos enormes de pessoas por homens como o Papa Urbano II e Bemard de Clairvaux, envolvendo a Europa e a sia Menor nos longos banhos de sangue seculares das Cruzadas.42 Na Alemanha nazista, em investidas com a mesma dimenso e pompa, luz de tochas, os discursos ardentes de Hitier lanaram o mundo moderno na Segunda Guerra Mundial. Mais recentemente, atingindo milhes de lares atravs do meio hipntico da televiso, um novo tipo de demagogos carismticos tem exortado os americanos ao confronto direto com "humanistas, feministas e comunistas imorais e pagos" sobre os quais colocam a culpa de todos os males do mundo. Tanto os regimes totalitrios modernos quanto os tradicionais exigem o estudo constante das escrituras sagradas ou oficialmente sancionadas seja a Bblia ou o Coro, ou um Mein Kampf, ou as Citaes do Presidente Mao. Estes fornecem todas as respostas: a "verdade" ltima. E, servindo ao mesmo propsito da rgida censura religiosa da pr-histria androcrtica e histrica, todos os meios de comunicao de massa sofrem severo controle nos modernos regimes totalitrios. Na verdade, embora em escala bem mais reduzida do que durante a imposio prhistrica da androcracia, talvez a caracterstica mais extraordinria das modernas sociedades totalitrias seja (como em 1984, de George Orwell) o fato de uma de suas principais indstrias ser a de fabricao de mitos. Na Alemanha nazista, Adolf Hitier, um homenzinho de cabelos escuros, sem atrativos, foi mitologizado com sucesso como o Fhrer, o lder forte da "raa pura" formado
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pelos "super-homens" arianos louros, de olhos azuis e belos. Na Rssia, Deus-Pai e seu substituto, o tirnico paizinho ou czar, foram substitudos primeiro por Lenin, o Pai da Revoluo, cujo corpo mumificado tomou-se objeto de venerao e culto, e em seguida por Stalin, que assassinou sangue-frio milhes de pessoas de seu prprio povo. Tanto nas mitologias comunistas quanto fascistas, podemos perceber exatamente os mesmos processos em funcionamento, como eram usados durante a primeira tomada androcrtica da realidade em posio inversa. No s novos mitos, mas tambm novos smbolos foram criados. Por exemplo, a sustica e a foice com martelo, no sculo XX, tornaram-se quase to poderosos quanto o smbolo de Cristo na cruz mobilizando os homens para as Cruzadas e guerras "santas". E no lugar das antigas cerimnias religiosas e rituais surgiram novas cerimnias e rituais: assemblias em massa, desfiles com tochas, marchas ritmadas, o trovejar e a fria virtuosos das palavras do Lder, exortando os "iluminados" a prosseguirem na violenta difuso da "verdade".

Novas realidades e antigos mitos

Se reexaminarmos os mitos nazistas luz da perspectiva da teoria de transformao cultural, perceberemos no ser coincidncia ter havido um retrocesso mitologia das invases indo-europias e arianas pois a Alemanha nazista foi um retorno no s aos mitos dos tempos kurgos, mas tambm a suas realidades. No extermnio indiscriminado de judeus cujas casas, negcios, bens particulares e at mesmo o ouro das restauraes dentrias serviram para encher os cofres oficiais e recompensar os membros mais leais do partido , os nazistas simplesmente estavam repetindo o modo como os kurgos haviam obtido riqueza. Eles mataram, pilharam e saquearam. O conceito nazista acerca das mulheres como propriedade controlada pelo homem tambm remonta s normas kurgas. Nas palavras de Nietzsche, para os novos super-homens arianos da Alemanha as mulheres deveriam ser algum "animal domstico em geral agradvel", para ser usado pelos homens no prazer sexual, servios particulares, diverso e procriao.43 At mesmo alm disso, como no plano de Hitler de recompensar soldados condecorados concedendo-lhes o direito de possuir mais de uma esposa, as mulheres basicamente significaram para os nazistas o mesmo que significavam para os kurgos: o quinho do guerreiro no saque.44 A lei do Fhrer ou Lder todo-poderoso, em maior escala, era uma rplica da regra autocrtica do chefe kurgo. Da mesma forma, as tropas nazistas de elite, os temidos SS e SA, eram uma rplica da casta kurga de guerreiros, os quais, enquanto exemplos vivos das virtudes "masculinas", buscaram a glria, a honra e o poder, desencadeando a destruio e o terror. Em sua rplica fiel da rgida dominao masculina, autoritarismo e alto grau de violncia masculina institucionalizada, a Alemanha nazista constituiu uma das reaes mais violentas ao impulso gilnico. Foi tambm uma das primeiras regresses modernas forma mais antiga e brutal de proto-androcracia e precursora de um futuro neo-androcrtico. Independente da posio assumida, direitista ou esquerdista, crist ou muulmana, a soluo totalitria nada mais do que uma atualizao da soluo androcrtica. Suas premissas bsicas so o desrespeito aos enfoques "afeminados" ou pacficos, a convico de que a obedincia s ordens, sejam elas divinas ou temporais, a virtude mxima e a crena na diviso a comear por homem e mulher da humanidade em grupos que devem estar sempre em guerra. Essa soluo foi, e ainda , aceita por tantas pessoas no por oferecer qualquer resposta vivel aos problemas crescentes de nosso mundo. Sua atrao origina-se do poder oculto de smbolos e mitos androcrticos e neo-androcrticos. Essas imagens e histrias continuam a inculcar em nossas mentes inconscientes o temor de que at mesmo a considerao de qualquer

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desvio das premissas androcrticas ser punida com severidade, no s nesta vida mas tambm na prxima. Uma importante lio a ser aprendida com a ascenso do totalitarismo moderno a de que pode constituir erro fatal subestimar o poder do mito. A psique humana parece ter uma necessidade intrnseca de um sistema de histrias e smbolos que nos "revelem" a ordem do universo e nos diga qual o nosso lugar dentro dessa ordem. uma fome de significado e objetivo que est aparentemente alm do poder de qualquer sistema racional ou lgico. A histria moderna demonstra que a forma de deter os horrores que tem cado sobre a humanidade por causa da orientao de mitos androcrticos no a supresso de tudo o que no pode ser reduzido lgica masculina. A soluo no est em tentar conter as funes intuitivas, no lineares, no racionais de nossa mente, que no dogma androcrtico tm sido tantas vezes denominadas "o feminino",45 pois o problema no reside no fato de os smbolos e mitos serem inferiores, conseqentemente menos desejveis do que a lgica ou o racionalismo, mas sim nos tipos de smbolos e mitos que devem preencher e guiar nossas mentes: pr-humanos ou antihumanos, gilnicos ou androcrticos. Assim como as invases kurgas mutilaram nossa antiga evoluo cultural, os totalitrios e pseudototalitrios ainda bloqueiam nossa evoluo cultural atualmente a cada passo, auxiliados tanto por antigos quanto por novos mitos androcrticos. Nos ltimos sculos, a mudana parcial de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria de certa forma libertou a humanidade, permitindo alguns movimento rumo a uma sociedade mais justa e igualitria. Contudo, tem havido a mesmo tempo uma forte represlia, tanto da esquerda quanto da direita no sentido de aprofundar ainda mais a sociedade dominadora em sua forma moderna ou totalitria. Em vista da poderosa fora inercial da organizao androcrtica social e ideolgica e das novas tecnologias do controle tanto da mente quanto do corpo (propaganda moderna, drogas, gases que afetam sistema nervoso e at mesmo experimentos de controle psquico), um futuro totalitrio uma possibilidade real. No entanto, tal ordem mundial provavelmente jamais duraria muito tempo. Sejam eles religiosos ou seculares, modernos ou antigos, ocidentais ou orientais, a semelhana bsica dos lderes e supostos lderes totalitrios reside em sua f no poder letal da Espada enquanto instrumento de nossa libertao. Um futuro dominador, portanto, cedo ou tarde, quase com certeza representar tambm um futuro de guerra nuclear global e o fim de todos os problemas e aspiraes da humanidade.

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CAPITULO 13 RUPTURA NA EVOLUO: RUMO A UM FUTURO DE PARCERIA

As vises futuristas dos autores de fico cientfica esto repletas de invenes tecnolgicas inacreditveis. Contudo, de modo geral, o mundo da fico cientfica despojado singularmente de novas invenes sociais. Na verdade, mais freqentemente do que eles imaginam, leva-nos para o passado enquanto parecemos estar progredindo no tempo. Seja em Duna1 , de Frank Herbert, ou em Guerra nas Estrelas, de George Lucas, o que freqentemente encontramos na realidade uma organizao social de imperadores feudais e suseranos medievais transpostos para um universo de guerras intergalticas de alta tecnologia. Aps cinco mil anos de vida em uma sociedade dominadora, de fato toma-se difcil imaginar um mundo diferente. Charlotte Perkins Gilman tentou faz-lo, em Herland.2 Escrita em 1915, essa utopia sobre uma sociedade pacfica e altamente criativa em que o trabalho mais valorizado e recompensado prioridade social numero um era o desenvolvimento fsico, mental e espiritual das crianas. O atrativo da histria era o fato de apresentar um mundo onde todos os homens se haviam exterminado em uma guerra final, e o grupo de mulheres sobreviventes, em surpreendente mutao, havia salvado sua metade da humanidade, aprendendo a reproduzir-se sozinhas. Mas, como vimos, o problema no so os homens como sexo, mas homens e mulheres como so socializados em um sistema dominador. Havia homens e mulheres no neoltico e em Creta. Havia homens e mulheres entre os pacficos !Kung e BaMbuti. At mesmo em nosso mundo de supremacia masculina, nem todas as mulheres so pacficas e tolerantes, assim como muitos homens o so. claro que tanto homens quanto mulheres possuem o mesmo potencial para os mais diversos comportamentos. Mas, semelhana da couraa ou concha externa que envolve os insetos e outros artrpodes, a organizao social androcrtica envolve ambas as metades da humanidade em papis rgidos e hierrquicos que impedem o desenvolvimento. Se considerarmos nossa evoluo a partir de uma perspectiva da androcracia e gilania como duas possibilidades de organizao social humana, veremos que no acidental o fato de os sociobilogos que hoje procuram revitalizar a ideologia androcrtica com outra infuso do darwinismo social do sculo XIX citarem sociedades de insetos comi tanta freqncia, de modo a sustentar suas teorias. Tampouco coincidncia o fato de seus trabalhos ressaltarem a viso de que o modelo normativo para a supremacia social hierrquica e rgida o modelo masculino-dominador/femininodominado das relaes humanas pr-programado em nossos genes.3 De acordo com inmeros cientistas, a evoluo no predeterminada.4 Ao contrrio, desde os primrdios temos sido ativos co-autores de nossa prpria evoluo. Por exemplo, como descreveu Sherwood Washbum, nossa inveno das ferramentas constituiu causa e efeito da locomoo bpede e da postura ereta, que deixaram nossas mos livres para a elaborao de tecnologias cada vez mais complexas.5 E, com a crescente complexidade da tecnologia e da sociedade, a sobrevivncia de nossa espcie tomou-se gradativamente dependente da direo no de nossa evoluo biolgica, mas de nossa evoluo cultural. A evoluo humana na atualidade encontra-se em uma encruzilhada. Desnudada at sua essncia, a tarefa humana central consiste em saber como organizar a sociedade de forma a promover a sobrevivncia de nossa espcie e o desenvolvimento dos potenciais que s a ns pertencem. Ao longo deste livro, vimos que a androcracia no capaz de corresponder a esta
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exigncia, em razo de sua nfase intrnseca nas tecnologias de destruio, sua dependncia em relao violncia como forma de controle social e das tenses engendradas cronicamente por um modelo dominador-dominado das relaes humanas, no qual ela se baseia. Vimos tambm que uma sociedade gilnica ou de parceria, simbolizada pelo Clice provedor e intensificador da vida em vez da Espada letal, nos oferece uma alternativa vivel. A questo : como chegar l?

Uma nova viso da realidade

Segundo cientistas como Ilya Prigogine e Niles Eldredge, as bifurcaes ou ramificaes evolutivas nos sistemas qumicos e biolgicos envolvem uma grande proporo de acaso.6 Mas para o terico da evoluo Erwin Laszlo, bifurcaes nos sistemas sociais humanos envolvem tambm uma grande possibilidade de escolha. Os seres humanos, observa ele, "possuem a habilidade de agir consciente e coletivamente", praticando a previso na "escolha de seu prprio caminho evolutivo". Ele acrescenta que em nossa "poca crucial" no "podemos deixar a seleo do prximo passo na evoluo da sociedade e cultura humanas a cargo do acaso. Precisamos planej-lo consciente e propositadamente".7 Ou, de acordo com o bilogo Jonas Salk, nossa necessidade mais urgente e premente est em fornecer quele maravilhoso instrumento, a mente humana, os meios de imaginar e, conseqentemente, criar um mundo melhor.8 A princpio, isso pode parecer uma tarefa muito difcil. Mas, como vimos, nossas vises da realidade do que possvel e desejvel so produto da histria. E talvez a melhor prova de que nossas idias, smbolos, mitos e comportamentos podem ser modificados esteja na evidncia de que tais mudanas na verdade foram efetuadas em nossa pr-histria. Vimos como a imagem da mulher era venerada e respeitada na maior parte do mundo antigo, e como as imagens de mulheres como simples objetos sexuais a serem possudos e dominados pelos homens s passaram a predominar aps as conquistas androcrticas. Vimos tambm de que forma o significado de smbolos como a rvore da sabedoria e a serpente que muda de pele em renovao peridica foram completamente alterados aps aquela bifurcao crtica em nossa evoluo cultural. Hoje, parecendo estar firmemente associados terrvel punio pelo questionamento da dominao masculina e da lei androcrtica, at h pouco tempo, em termos evolutivos, esses mesmos smbolos eram considerados manifestao da sede humana de liberao atravs do conhecimento mstico ou superior. Vimos que, at mesmo aps a imposio da regra androcrtica, o significado de nossos smbolos mais importantes muitas vezes sofreu radical transformao atravs do impacto do ressurgimento gilnico ou regresso androcrtica. Notvel exemplo o da cruz. O significado original das cruzes entalhadas em estatuetas pr-histricas da Deusa e outros objetos religiosos parece ter sido o de sua identificao com o nascimento e crescimento da vida vegetal, animal e humana. Esse significado sobreviveu nos hierglifos egpcios, onde a cruz representa a vida e o viver, constituindo parte de palavras tais como sade e felicidade.9 Posteriormente, depois que pregar pessoas em estacas tomou-se forma comum de execut-las (como demonstrado nas artes assria, romana e outras artes androcrticas), a cruz tomou-se o smbolo da morte. Ainda mais tarde, os seguidores mais gilnicos de Jesus outra vez tentaram transformar a cruz onde ele fora executado em um smbolo do renascimento smbolo associado a um movimento social que se iniciou com a inteno de pregar e praticar a igualdade humana e conceitos "femininos" tais como a tolerncia, a compaixo e a paz.10 Em nossa poca, sculos depois de este movimento ter sido cooptado pelo sistema androcrtico/dominador, o modo de interpretar os smbolos e mitos primitivos ainda representa importante papel na forma como planejamos nosso futuro. Ao mesmo tempo que alguns de nossos lderes polticos e religiosos nos fazem acreditar que um Armagedom nuclear pode de fato ser a vontade de Deus,11 estamos testemunhando uma extensa reafirmao do desejo de vida e no

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de morte, em um movimento veloz e na verdade sem precedentes, de restaurao dos antigos mitos e smbolos, conferindo-lhes seu significado gilnico original.12 Por exemplo, artistas como Imogene Cunningham e Judy Chicago, pela primeira vez na histria registrada, esto usando imagens sexuais femininas sob formas que lembram extraordinariamente os simbolismos paleoltico, neoltico e cretense de nascimento, renascimento e transformao.13 Tambm pela primeira vez na histria registrada, imagens da natureza tais como focas, pssaros, golfinhos e as florestas e pastagens verdes outrora smbolos da unidade de toda a vida sob o poder divino da Deusa esto sendo usadas pelo movimento ecolgico para redespertar em ns a conscincia de nossa ligao essencial com nosso meio ambiente natural.14 Com freqncia, inconscientemente, o processo de desenredar e voltar a tecer o tecido de nossa tapearia mtica em padres mais gilnicos nos quais as virtudes "masculinas" tais como a "conquista da natureza" no so mais idealizadas na verdade j est em progresso.15 O que ainda falta a "massa crtica" de novas imagens e mitos necessria a sua realizao por um nmero suficiente de pessoas. Talvez mais importante seja o fato de mulheres e homens estarem cada vez mais questionando a premissa mais fundamental da sociedade androcrtica: a de que a dominao e violncia masculinas e belicosas sejam inevitveis. Entre os estudos de antroplogos que defendem esta opinio, num estudo de comparao de culturas realizado por Shirley e John McConahay, eles descobriram importante correlao entre esteretipos sexuais rgidos, necessrios manuteno da dominao masculina, e a incidncia no s da guerra, mas tambm do espancamento de esposas e filhos e o estupro.16 Como ser detalhado em um segundo livro, que continuar nossos relatrios, estas correlaes de sistemas so verificadas por um nmero crescente de estudos novos realizados precisamente porque os cientistas de muitas disciplinas esto comeando a questionar os modelos da realidade predominantes.17 Alm disso, estudando ambas as metades da humanidade, os cientistas atualmente esto expandindo nosso conhecimento sobre as possibilidades para a sociedade humana, bem como para a evoluo da conscincia humana.18 De fato, sob a perspectiva da teoria de transformao cultural, o muito que se escreveu a respeito da moderna "revoluo na conscincia" pode ser considerado como a transformao da conscincia androcrtica para a gilnica.19 Um indcio importante dessa transformao est em que, pela primeira vez na histria registrada, muitas mulheres e homens esto desafiando os mitos destrutivos tais como o do "heri assassino".20 Eles esto se dando conta do que verdadeiramente estas histrias "hericas" que vo de Teseu a Rambo e James Bond esto nos ensinando, e tambm exigem que crianas de ambos os sexos sejam ensinadas a valorizar o cuidado e a associao em vez da conquista e dominao.21 Na Sucia, as leis j foram decretadas de forma a proibir a venda de brinquedos de guerra, que tradicionalmente serviam para ensinar aos meninos a falta de empatia com aqueles que eles ferem, bem como todas as outras atitudes e comportamentos necessrios aos homens que matam outros da mesma espcie.22 E demonstraes de paz realizadas por milhes de pessoas em todo o mundo so indcios dramticos de uma renovada conscincia de nossa conexo com toda a humanidade. Homens e mulheres de todo o mundo, pela primeira vez em nmero to elevado, esto desafiando o modelo masculino-dominador/feminino-dominado para as relaes humanas que o alicerce de uma viso de mundo dominadora.23 Ao mesmo tempo que a idia da "guerra entre os sexos" est sendo exposta como conseqncia desse modelo, seu subseqente resultado de enxergar o "outro" como "inimigo" tambm vem sendo desafiado.24 E, o que mais importante, h uma crescente percepo de que a conscincia mais apurada de nossa "parceria" se relaciona inteiramente com um reexame e transformao fundamentais dos papis de homens e mulheres.25 Segundo a psiquiatra Jean Baker Miller, na sociedade atualmente constituda, s as mulheres esto "aparelhadas para serem veculo da necessidade bsica de comunho humana"26 e, na verdade, para dar valor a sua associao com outros seres at mais do que a si mesmas. Em contraste com os homens, em geral condicionados socialmente para o objetivo de realizar seus
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prprios fins at mesmo custa de outros, as mulheres so condicionadas de forma a se verem sobretudo como responsveis pelo bem-estar de outrem, at mesmo custa de seu prprio bemestar.27 Esta dicotomizao da experincia humana, de acordo com a vasta documentao de Miller, cria distores psquicas tanto em mulheres quanto em homens. As mulheres tendem a se identificar tanto com os outros que a ameaa de perda, ou mesmo ruptura de uma associao, pode ser, segundo ela, "percebida no s como a perda de um relacionamento, mas como algo mais prximo de uma perda total do eu". Os homens, por outro lado, com freqncia costumam considerar suas necessidades humanas de associao como um "obstculo" ou um "perigo". Assim, eles podem perceber a assistncia a outros no como algo fundamental, mas, ao contrrio, como algo secundrio para sua imagem de si mesmos, algo que um homem "s pode desejar ou fazer aps realizar as exigncias primordiais da masculinidade".28 Essa concepo de papis sexuais e da realidade , como vimos, fundamental a uma sociedade androcrtica. Mas, de acordo com Miller, " extremamente importante reconhecer que o impulso em direo associao que as mulheres sentem no seu interior no equivocado nem retrgrado. (...) O que no se tem reconhecido que este ponto de partida psquico contm a possibilidade para um enfoque inteiramente diferente (e mais avanado) da vida e do funcionamento muito diferente do enfoque fomentado pela cultura dominante. (...) Ele permite o surgimento da verdade: para todos tanto homens quanto mulheres o desenvolvimento individual s ocorre por meios de associao".29 Essas novas formas de imaginar a realidade para homens e mulheres vm permitindo o surgimento de novos modelos da psique humana. O antigo modelo freudiano via os seres humanos principalmente em termos de impulsos elementares tais como a necessidade de alimento, sexo e segurana. Os novos modelos propostos por Abraham Maslow e outros psiclogos humanistas levam em considerao essas necessidades elementares de "defesa", mas reconhecem tambm que os seres humanos possuem nveis mais elevados de necessidades de "crescimento" ou "realizao" que os distinguem de outros animais.30 Este deslocamento das necessidades de defesa para as de realizao fundamental na transformao de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria. As hierarquias mantidas pela fora ou pela ameaa de fora exigem hbitos defensivos por parte da mente. Em nosso tipo de sociedade, a criao de inimigos do homem comea com seu gmeo humano, a mulher, a qual, na mitologia predominante, culpada nada mais do que da expulso do paraso. E tanto para homens quanto para mulheres, esta supremacia de uma metade da humanidade sobre a outra, como observou Alfred Adier, envenena todas as relaes humanas.31 As observaes de Freud afirmam que a psique androcrtica constitui de fato uma massa de conflitos internos, tenses e medos.32 Mas, conforme passamos da androcracia gilania, um nmero cada vez maior de pessoas comea a sair da defesa para o crescimento. Como observou Maslow ao estudar civilizaes criativas e empreendedoras, na verdade, em vez de nos tomarmos mais egostas e egocntricos, cada vez mais nos voltamos para uma realidade diferente: a "experincia culminante" da percepo de nossa interligao essencial com toda a humanidade.33

Nova cincia e nova espiritualidade

O tema de nossa interligao a qual Jean Baker Miller denomina associao, Jessie Bemard chama "o ethos feminino de amor/dever" e Jesus, Gandhi e outros lderes espirituais denominaram simplesmente amor hoje tambm tema da cincia. Esta "nova cincia" em desenvolvimento da qual a teoria do "caos" e o estudo feminista so partes integrantes pela primeira vez na histria enfoca mais os relacionamentos do que as hierarquias.

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De acordo com o fsico Fritjof Capra, este enfoque mais holstico representa um afastamento r adical de grande parte da cincia ocidental, a qual se tem caracterizado por uma viso hierrquica, excessivamente compartimentalizada e muitas vezes mecanicista.34 Por diversas razes, este um enfoque mais "feminino", pois se diz que as mulheres pensam mais "intuitivamente", tendendo a tirar concluses de uma totalidade de impresses simultneas e no por meio de pensamento "lgico" gradativo.35 Salk escreve a respeito de uma nova cincia da empatia, cincia esta que utilizar a razo e a intuio "para efetuar uma mudana na mente coletiva, a qual influenciar de forma construtiva o curso do futuro humano".36 Este enfoque da cincia utilizado com sucesso pela geneticista Barbara McClintock, que em 1983 ganhou o Prmio Nobel abordar a sociedade humana como sistema vivo do qual todos ns somos parte.37 Como salientou Ashley Montagu, ser a cincia coerente com o verdadeiro e original significado da educao: buscar e fazer desenvolver as potencialidades inatas do ser humano.38 Acima de tudo, como Hillary Rose escreve em "Mo, Crebro e Corao: Uma Epistemologia Feminista para as Cincias Naturais", a cincia no se voltar mais "para a dominao da natureza ou da humanidade como parte da natureza".39 Evelyn Fox Keller, Carol Christ, Rita Arditti e outras estudiosas observam como, sob o manto protetor da "objetividade" e da "independncia de campo", a cincia tem muitas vezes negado os temas da solicitude considerados excessivamente femininos pela viso tradicional, por serem "no cientficos" e "subjetivos".40 Assim, a cincia at o momento tem, de forma geral, excludo as mulheres como cientistas e concentrado seus estudos quase inteiramente nos homens. Ela tambm tem excludo o que podemos denominar "conhecimento da solicitude": conhecimento de que, segundo Salk, necessitamos com urgncia na atualidade, a fim de selecionar aquelas formas humanas que esto "em cooperao com a evoluo, em vez das formas contrrias sobrevivncia ou evoluo".41 Esta nova cincia tambm um importante passo na direo de ultrapassar a distncia moderna entre a cincia e a espiritualidade, a qual em grande medida o produto de uma viso de mundo que relega a empatia para as mulheres e os homens "afeminados". Os cientistas comeam a reconhecer que assim como o conflito artificial entre esprito e natureza, entre homem e mulher, e entre diferentes raas, religies e grupos tnicos incentivado pela mentalidade dominadora o modo como vemos o prprio conflito precisa ser reexaminado. Como escreve Miller, voltando sua pesquisa para a realizao, e no para a defesa, a questo no saber como eliminar o conflito, o que impossvel. Como entram em contato indivduos com diferentes necessidades, desejos e interesses, o conflito inevitvel. A questo que trata diretamente da possibilidade de conseguirmos transformar nosso mundo da coexistncia belicosa para a coexistncia pacfica est em saber como tornar o conflito produtivo e no destrutivo.42 Como resultado do que ela denomina conflito produtivo, Miller mostra como indivduos, organizaes e naes podem crescer e mudar. Aproximando-se da outra com diferentes interesses e objetivos, cada parte no conflito ser forada a reexaminar seus prprios objetivos e atos, bem como os da outra parte. O resultado para ambos os lados ser a mudana produtiva, em vez da rigidez improdutiva. O conflito destrutivo, em contraste, a equiparao do conflito com a violncia exigida na manuteno das hierarquias dominantes. No sistema predominante, aponta Miller, "o conflito mostrado como se sempre aparecesse na imagem do extremismo, quando na verdade o que leva ao perigo a falta de reconhecimento da necessidade do conflito e da proviso de formas a ele adequadas. Esta forma destrutiva ltima aterrorizante, mas tambm no conflito. E quase o inverso; o resultado final da tentativa de evitar e suprimir o conflito".43 Embora esse enfoque dominador destrutivo, em relao ao conflito, ainda seja esmagadoramente predominante, o sucesso de enfoques menos violentos e mais "femininos" ou

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"passivos" na resoluo do conflito oferece esperanas concretas de mudana. Estes enfoques tm razes antigas. Na histria registrada Scrates e posteriormente Jesus fizeram uso delas. Nos tempos modernos elas so mais conhecidas e personificadas em homens como Gandhi e Martin Luther King com quem a androcracia lidou matando e canonizando. At o momento, porm, sua grande utilizao tem sido feita pelas mulheres. Exemplo notvel o de como nos sculos XIX e XX as mulheres lutaram sem violncia contra leis injustas. Para obterem o acesso informao sobre planejamento familiar, tecnologias de controle da natalidade e o direito de voto, elas se permitiram ser presas e escolheram entrar em greves de fome, em vez de utilizarem a fora ou a ameaa de fora para conseguir seus fins.44 Este uso do conflito no violento como forma de obter mudanas sociais no se limita simples resistncia passiva ou no violenta. Recusando-se a cooperar com a violncia e a injustia atravs da utilizao de meios violentos e injustos, obtm-se a criao da energia de transformao positiva, por Gandhi denominada satyagraha ou "fora da verdade". Como afirmou Gandhi, o objetivo transformar o conflito, em vez de suprimi-lo ou faz-lo explodir em violncia.45 Igualmente decisivo no remodelamento da evoluo cultural o atual reexame do modo como definimos o poder. Ao escrever sobre a viso de poder ainda predominante, Miller observa como a chamada necessidade de controlar e dominar outrem representa psicologicamente uma funo no de uma sensao de poder, mas, ao contrrio, de uma sensao de impotncia. Fazendo a distino entre "poder para si e poder sobre os outros", ela escreve: "O poder de outras pessoas, ou grupo de pessoas, em geral era visto como perigoso. Voc precisava control-los ou eles iriam control-lo. Mas no domnio do desenvolvimento humano esta no uma formulao vlida. Ao contrrio. No sentido bsico, quanto maior o desenvolvimento de cada indivduo, mais capaz, mais eficaz e menos necessitado de limitar ou restringir outrem ser esse indivduo."46 Tema central da literatura feminista do sculo XX tem sido a investigao no s das relaes de poder existentes, mas tambm de formas alternativas de perceber e utilizar o poder; o poder como associao. Este tema tem sido explorado por Robin Morgan, Kate Millett, Elizabeth Janeway, Berit Aas, Peggy Antrobus, Marielouise Janssen-Jurreit, Tatyana Mamonova, Kathleen Barry, Devaki Jain, Caroline Bird, Brigit Brock-Utne, Diana Russell, Perdita Huston, Andrea Dworkin, Adrienne Rich, para citar apenas algumas.47 Descrita em expresses como "irmandade poder", esta viso do poder como no destrutivo um dos enfoques que as mulheres cada vez mais tm trazido consigo medida que adentram o mundo dos "homens", deixando sua posio de "mulheres". Esta uma viso "vencedor-vencedor", em vez de "vencedor-perdedor" do poder, em termos psicolgicos, um meio de progresso do prprio desenvolvimento sem ser preciso limitar o desenvolvimento dos outros. Em termos visuais ou simblicos, esta a representao do poder como unio. Desde tempos imemoriais, ele tem sido simbolizado pela forma circular ou oval o ovo csmico da Deusa ou Grande Roda em vez das linhas recortadas de uma pirmide onde, como deuses ou chefes de naes ou famlias, os homens governam do alto. H muito suprimido pela ideologia androcrtica, o segredo da transformao expresso pelo Clice era considerado em tempos mais antigos como a conscincia de nossa unidade ou ligao com o outro e com todo o restante do universo. Grandes videntes e msticos continuaram expressando esta viso, ao descrev-la como o poder transformador do que os cristos primitivos denominavam gape , unio elementar entre os seres humanos, a qual, na distoro caracterstica da androcracia, chamada amor "fraterno". Em essncia, o tipo de amor desprendido que uma me nutre pelos filhos, outrora expresso misticamente como o amor divino da Grande Me pelos filhos humanos. Neste sentido, nossa nova vinculao com a antiga tradio espiritual de adorao Deusa, aliada a um modelo de sociedade de parceria, consiste em mais do que reafirmao da dignidade e valor de metade da humanidade. Tampouco ela apenas uma forma bem mais reconfortante e tranqilizadora de imaginar os poderes que governam o universo. Esse vnculo oferece-nos uma substituio positiva dos mitos e imagens que por tanto tempo falsificaram de forma espalhafatosa

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os princpios mais elementares das relaes humanas, valorizando o assassinato e a explorao acima da concepo e da alimentao. Nos primeiros captulos deste livro, vimos como nos primrdios de nossa evoluo cultural o princpio feminino personificado pela Deusa era a imagem no s da ressurreio ou regenerao da morte, transformando-a em vida, mas tambm a iluminao da conscincia humana atravs da revelao divina. Como observa o psicanalista junguiano Erich Neumann, nos antigos ritos de mistrio a Deusa representava o poder de transformao fsica da "divindade como a roda da vida em movimento" em sua "totalidade causadora de nascimento e da morte". Mas ela era tambm o smbolo de transformao espiritual: "A fora do centro, a qual, no interior deste crculo, atravessa rumo conscincia e ao conhecimento, transformao e iluminao os objetivos maiores da humanidade, desde tempos imemoriais."48

Nova poltica e nova economia

Hoje em dia, muito se tem dito e escrito sobre a transformao. Futurlogos como Alvin Toffler escrevem sobre as grandes transformaes tecnolgicas da "primeira onda", ou agrria, para a "segunda onda", ou industrial, e agora para a "terceira onda", ou sociedade ps-industrial.49 De fato, temos visto grandes transformaes tecnolgicas na histria registrada. Mas, segundo a perspectiva da teoria de transformao cultural que vimos desenvolvendo, percebe-se que aquilo que muitas vezes tem sido descrito como grandes transformaes culturais por exemplo, a passagem da era clssica para a era crist e mais recentemente para a era secular ou cientfica tem representado apenas mudanas no interior do sistema androcrtico, de um tipo de sociedade dominadora para outro. Houve outras bifurcaes, pontos de desequilbrio social, em que uma fundamental transformao de sistemas poderia ter ocorrido, com o surgimento de novas flutuaes ou padres de funcionamento mais gilnico. Contudo, estes jamais ultrapassaram os limites do ncleo, o que indicaria uma mudana da androcracia para a gilania. Utilizando uma analogia familiar, at o momento o sistema androcrtico tem sido como um elstico. Em perodos de forte ressurgimento gilnico, por exemplo, na poca de Jesus, o elstico estendeu-se bastante. Mas no passado, sempre que as fronteiras ou limites da androcracia eram atingidos, o elstico voltava a seu formato original. Hoje, pela primeira vez na histria registrada, em vez de retroceder, o elstico pode arrebentar e nossa evoluo cultural poder finalmente transcender os limites que durante milnios a contiveram. Quais seriam, em nosso nvel de desenvolvimento tecnolgico, as implicaes polticas e econmicas da mudana completa de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria? Dispomos de tecnologias que num mundo no mais governado pela Espada poderiam acelerar, e muito, nossa evoluo cultural. De acordo com o relatrio anual Despesas Militares e Sociais do Mundo, de Ruth Sivard, o custo do desenvolvimento de um mssil balstico intercontinental poderia alimentar cinqenta milhes de crianas, permitiria a construo de 160 mil escolas e a abertura de 340 mil centros de sade. At mesmo o custo de um nico submarino nuclear equivalente ao oramento anual para a educao de 23 pases em desenvolvimento em um mundo no qual 120 milhes de crianas no dispem de escola para estudar e 11 milhes de bebs morrem antes de completar um ano de idade seria suficiente para a abertura de novas oportunidades para milhes de pessoas hoje condenadas a viver na pobreza e ignorncia.50 O que nos falta, os futurlogos no se cansam de enfatizar, um sistema de governo que priorize o social, cujos valores predominantes poderiam redirecionar a alocao de recursos, incluindo nosso avanado know-how tecnolgico, para chegar a fins mais elevados. Willis Harman, que liderou os grandes estudos de futurologia do Instituto de Pesquisa Stanford, afirma que o necessrio e isso est em evoluo uma "metamorfose nas
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premissas culturais bsicas e em todos os aspectos dos papis e instituies sociais". Ele descreve essa metamorfose como uma nova conscincia na qual a competio ser equilibrada pela cooperao, e o individualismo pelo amor. Ser o advento de uma "conscincia csmica", "uma conscincia mais elevada", a qual "interligar os interesses prprios com os interesses do prximo e os das futuras geraes", implicando nada menos do que uma fundamental transformao de "magnitude verdadeiramente espantosa".51 Da mesma forma, no segundo relatrio do Clube de Roma notamos que, a fim de "evitar grandes catstrofes regionais, e mais tarde globais", devemos desenvolver um novo sistema mundial "conduzido por um plano-mestre racional para o crescimento orgnico a longo prazo", unido por "um esprito de verdadeira cooperao global, moldada na livre parceria".52 Este sistema mundial seria governado por uma nova tica global baseada em uma maior conscincia e identificao com as geraes futuras, bem como com as atuais, exigindo que a cooperao, ao invs da confrontao, e a harmonia, em vez de conquista, em relao natureza se tome nosso ideal normativo.53 Aspecto notvel nestas projees consiste no fato de esses futurlogos no enxergarem a tecnologia ou a economia como os determinantes bsicos de nosso futuro. Eles reconhecem, ao contrrio, que nosso caminho para o futuro ser moldado por valores humanos e ajustes sociais; em outras palavras, que nosso futuro ser determinado primordialmente pela forma como ns, seres humanos, concebermos nossas possibilidades, potenciais e implicaes. Segundo o futurlogo John McHale, "nossos esquemas mentais so o programa bsico de ao desse futuro".54 Contudo, o mais extraordinrio reside no fato de hoje em dia muitos futurlogos afirmarem praticamente ad nauseam que devemos deixar para trs os valores rgidos, orientados para a conquista, tradicionalmente associados "masculinidade". No a necessidade de um "esprito de verdadeira cooperao global, moldada na livre parceria", "um equilbrio do individualismo com o amor", e o objetivo normativo de "harmonia, em vez de conquista da natureza", a reafirmao de um "ethos mais feminino"? E com que fim se relacionam "mudanas drsticas na camada normativa" ou uma "metamorfose nas premissas culturais bsicas em todos os aspectos das instituies sociais" seno substituio de uma sociedade dominadora por uma sociedade de parceria? A transformao de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria naturalmente traria em seu bojo a mudana em nosso rumo tecnolgico: da utilizao de tecnologia avanada na destruio e dominao para seu uso na manuteno e no aprimoramento da vida humana. Ao mesmo tempo, o desperdcio e consumo excessivo que hoje despojam os necessitados tambm comeariam a diminuir, pois, como tm observado muitos analistas sociais, no cerne de nosso complexo ocidental de consumo excessivo e desperdcio est o fato de sermos culturalmente obcecados com a aquisio, compra, construo e desperdcio de coisas, como um substituto para relacionamentos emocionais satisfatrios que nos so negados pelo estilo de criao de filhos e pelos valores adultos do atual sistema.55 Acima de tudo, a mudana da androcracia para a gilania seria o comeo do fim da poltica de dominao e da economia de explorao que em nosso mundo andam de mos dadas. Pois, como salientou John Stuart Mill h mais de um sculo em seu fundamental Princpios de Economia Poltica, a forma de distribuio dos recursos econmicos uma funo no de leis econmicas inexorveis, mas de escolhas polticas isto, , humanas.56 A maioria das pessoas hoje reconhece que na forma atual nem o capitalismo nem o comunismo oferecem uma sada para nossos crescentes dilemas econmicos e polticos. Enquanto vigorar a androcracia, impossvel haver um sistema poltico e econmico justo. Naes ocidentais como os EUA, onde chapas eleitorais de candidatos so financiadas por poderosos interesses especficos, ainda no atingiram a democracia poltica; naes como a URSS,

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governadas por uma classe administrativa majoritariamente masculina, ainda se encontram distantes da democracia econmica. Particularmente, as polticas de dominao e as economias de explorao so, em todas as androcracias, exemplificadas por uma "economia dual", na qual no so remuneradas, ou, na melhor das hipteses, o so com baixos salrios, as mulheres cujas atividades produtivas so sistematicamente exploradas. Como apontou o livro Situao das Mulheres no Mundo 1985, das Naes Unidas, em termos globais as mulheres, que representam metade da populao, realizam dois teros do trabalho mundial em termos de nmero de horas, ganhando um dcimo do que os homens recebem, possuindo um centsimo das propriedades que os homens possuem.57 Alm disso, o trabalho feminino no remunerado que na frica representa a maior parte da produo de alimentos e que em todo o mundo fornece tantos servios de sade gratuitamente quanto todos os setores formais de sade combinados rotineiramente excludo dos clculos da produtividade nacional.58 O resultado, aponta a futurloga Hazel Henderson, so as projees econmicas globais baseadas em "iluses estatsticas".59 Em A Poltica da Era Solar, Henderson descreve um futuro econmico positivo no qual os papis de homens e mulheres so fundamentalmente reequilibrados, o que significa enfrentar o fato de que nosso militarismo "masculino" a "atividade entrpica de seres humanos de maior energia intensiva, pois converte energia armazenada diretamente em desperdcio e destruio, sem qualquer preenchimento til intermedirio das necessidades humanas bsicas". Seguindo-se ao atual perodo "marcado pelo declnio dos sistemas de patriarcado", Henderson no prev uma realidade econmica nem ecolgica, governada plos valores "masculinizados" hoje "profundamente associados identidade masculina".60 Da mesma forma, em A Alternativa Sensata, o escritor ingls James Robertson estabelece o contraste entre o que denomina futuro "hiperexpansionista" ou HE ("ele", em ingls), e um futuro "sensato, humano, ecolgico", ou SHE ("ela").61 E na Alemanha o professor Joseph Huber descreve seu cenrio econmico negativo para o futuro como "patriarcal". Em contraste, em seu cenrio positivo, "os sexos esto em posio de igualdade social. Homens e mulheres compartilham funes remuneradas, bem como as tarefas domsticas, a criao dos filhos e outras atividades sociais".62 O tema central unificando estas e outras anlises econmicas, embora de fundamental importncia para nosso futuro, ainda permanece em grande parte desarticulado, qual seja, o de que sistemas econmicos tradicionais, sejam eles capitalistas ou comunistas, so construdos sobre o que, tomando emprestado o termo da anlise marxista, pode ser denominado a "alienao do trabalho responsvel".63 Com a integrao desse trabalho responsvel o trabalho mantenedor da vida, de alimentao, auxlio e amor ao prximo na economia, testemunharemos uma fundamental transformao econmica e poltica.64 Gradativamente, com a integrao da metade feminina da humanidade e os valores e objetivos rotulados pela androcracia como femininos nos mecanismos-guia da sociedade, um sistema econmica e politicamente saudvel e equilibrado surgir. Em seguida, unificada na famlia global prefigurada pelos movimentos feminista, pacifista, ecologista e do potencial humano e outros, nossa espcie passar a vivenciar todo o potencial de sua evoluo.

Transformao
O surgimento de um novo mundo de renascimento psicolgico e social implicar mudanas impossveis de prever, ou mesmo de imaginar. De fato, em razo dos muitos fracassos que se seguiram s antigas esperanas de melhoria social, as projees de um futuro positivo omitem o ceticismo. No entanto, sabemos que mudanas estruturais implicam tambm mudanas funcionais. Assim como no se pode ficar sentado em um canto de uma sala redonda, em nossa

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mudana de uma sociedade dominadora para uma sociedade de parceria, nossas antigas formas de pensar, sentir e agir sero gradativamente transformadas. Ao longo de milnios da histria registrada, o esprito humano esteve aprisionado pelos grilhes da androcracia. Nossas mentes foram paralisadas, e nossos coraes, insensibilizados. No entanto, nossa luta pela verdade, beleza e justia jamais se extinguiu. Assim que rompermos estes grilhes, da mesma forma nossas mentes, coraes e mos estaro livres, e nossa imaginao ser criativa. Para mim, uma das imagens mais evocativas da transformao da androcracia para a gilania a da lagarta metamorfoseada em borboleta. Essa imagem parece-me particularmente adequada para expressar a viso da humanidade elevando-se s alturas que for capaz de atingir, como a borboleta um antigo smbolo de regenerao, uma epifania dos poderes transformadores atribudos Deusa. Outros dois livros, Breaking Free e Emergence investigaro esta transformao em profundidade. Eles exporo um projeto novo de realizao social no para uma utopia (a qual literalmente significa "nenhum lugar" em grego), mas para uma pragmatopia, cenrio de realizao em um futuro de parceria. Embora seja impossvel expor em poucas pginas o que ser desenvolvido em dois livros, gostaria de concluir este captulo com o esboo em linhas gerais de algumas das mudanas que prevejo na retomada de nossa evoluo cultural interrompida.65 A mudana mais dramtica na passagem de um universo dominador para um universo de parceria se dar quando ns, nossos filhos e netos, voltarmos a saber o significado de viver livre do temor de uma guerra. Em um mundo livre da norma que estabelece que, para ser "masculino" os homens precisam dominar, junto com a ascenso da condio das mulheres e prioridades sociais mais "femininas", o perigo de uma aniquilao nuclear diminuir gradativamente. Ao mesmo tempo, com a igualdade feminina de oportunidades sociais e econmicas de modo que a natalidade possa equilibrar-se mais com nossas fontes , a "necessidade" malthusiana de fome, enfermidades e guerras decrescero progressivamente.66 Como tais problemas em grande medida relacionam-se tambm com a exploso demogrfica, com a "conquista da natureza pelo homem" e com o fato de a "preservao ambiental" no ser nas androcracias uma prioridade poltica, nossos problemas de poluio, degradao e esgotamento ambiental da mesma forma devem comear a regredir nos anos de transformao, assim como suas conseqncias de escassez de energia e outros recursos naturais e de problemas de sade devido poluio qumica.67 Como as mulheres no mais sero sistematicamente excludas do auxlio financeiro, da concesso de terras e da especializao moderna, os programas de desenvolvimento econmico do Terceiro Mundo para a implementao da educao e tecnologia e elevao dos padres de vida se tomaro bem mais eficazes. Haver tambm menor incompetncia econmica e sofrimento humano, terrvel fardo para milhes de pessoas, tanto nos pases desenvolvidos quanto nos pases em desenvolvimento. No sendo as mulheres tratadas como animais de procriao e bestas de carga, obtendo maior acesso aos rgos de sade, educao e participao poltica, no s a metade feminina da humanidade, mas a humanidade em geral se beneficiar.68 Aliada a medidas mais racionais visando reduo bem-sucedida da pobreza e da fome dos inumerveis pobres em todo o mundo mulheres e crianas , a crescente conscincia de nossa ligao com todos os membros de nossa espcie dever gradualmente estreitar o abismo entre naes ricas e pobres. De fato, quando bilhes de dlares e horas de trabalho forem recanalizados das tecnologias de destruio para as tecnologias de sustentao e implementao da vida, a pobreza e a fome humanas aos poucos se tomaro lembranas de um brutal passado androcrtico.69 As mudanas no relacionamento mulher-homem do atual elevado grau de desconfiana e recriminao para a maior abertura e confiana se refletiro em nossas famlias e comunidades.

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Haver tambm repercusses positivas em nossas polticas nacionais e internacionais. Gradativamente testemunharemos uma diminuio na aparentemente infinita seqncia de problemas dirios que hoje nos atormentam, desde a doena mental, o suicdio e o divrcio at o espancamento de esposas e filhos, o vandalismo, o assassinato e o terrorismo internacional. De acordo com a pesquisa a ser detalhada no segundo livro de nosso relatrio, esses tipos de problemas se originam em grande medida, do elevado grau de tenso interpessoal inerente organizao social de supremacia masculina e de modos de criao de filhos com base na dominao e na fora. Assim, com o movimento rumo a relaes mais equilibradas e igualitrias entre mulheres e homens e a reafirmao de comportamento mais humano, moderado e carinhoso para com crianas de ambos os sexos, poderemos esperar, realisticamente, mudanas psquicas fundamentais, que, em espao relativamente curto, por sua vez aceleraro exponencialmente o ritmo da transformao. O mundo, como ser quando mulheres e homens viverem em integral parceria, ainda ter famlias, escolas, governos e outras instituies sociais. Mas, semelhana das instituies que j esto surgindo de famlias igualitrias e da rede de ao social, as estruturas sociais do futuro se basearo mais na unio do que na supremacia. Em vez de exigirem indivduos que se enquadrem nas hierarquias piramidais, estas instituies sero heterrquicas, permitindo a ambos flexibilidade na ao e tomada de decises. Conseqentemente, os papis de mulheres e homens sero bem menos rgidos, possibilitando a toda a espcie humana o mximo de flexibilidade evolutiva.70 Mantendo-se as atuais tendncias, muitas de nossas novas instituies tambm tero campos de ao mais amplos, transcendendo os limites nacionais. Com a conscincia de nossa integrao com o outro e com o meio ambiente, poderemos esperar assistir ao desaparecimento da antiga nao-estado como entidade poltica ensimesmada. No entanto, em vez de mais uniformidade e conformismo, projeo lgica do ponto de vista dominante, haver maior individualidade e diversidade. Unidades sociais menores estaro ligadas a matrizes ou redes para uma variedade de fins comuns, que iro do cultivo e colheita de oceanos e explorao espacial diviso do conhecimento e o avano das artes.71 Haver tambm outras ousadias globais, ainda imprevisveis, para o desenvolvimento de formas mais justas e eficientes de utilizao de todos os nossos recursos naturais e humanos, bem como novas invenes materiais e sociais que ainda no podemos antever nesta etapa de nosso desenvolvimento. Com a mudana global para uma sociedade de parceria, haver muitas evolues tecnolgicas, alm de adaptaes das tcnicas existentes a novas exigncias sociais. Algumas dessas, como previram Schumacher e outros, constituram tecnologias melhores e mais elaboradas nas reas das artes por exemplo, uma volta ao orgulho da criatividade e individualidade na tecelagem, carpintaria, cermica e outras artes aplicadas. Mas, ao mesmo tempo, como o objetivo libertar a humanidade do trabalho servil e enfadonho semelhante ao dos insetos, isto no significar um retrocesso a tecnologias mais trabalhosas em todos os campos. Ao contrrio, possibilitando-nos tempo e energia para a realizao de outros potenciais criativos, poderemos esperar que a mecanizao e automao representem um papel ainda mais fundamental na vida. E os mtodos de pequena e larga escala de produo sero utilizados de forma a estimular, na verdade exigir, a participao do trabalhador, em vez de, como exigido em um sistema dominador, transformar os prprios operrios em mquinas ou autmatos. O desenvolvimento de mtodos de controle da natalidade mais seguros e confiveis sero a prioridade mxima da tecnologia. Veremos tambm a realizao de nmero muito maior de pesquisas para a compreenso e desacelerao do processo de envelhecimento, as quais iro das tcnicas que j comeam a surgir de substituio de partes do corpo esgotadas at mtodos de regenerao das clulas do corpo. Tambm poderemos testemunhar a perfeio da vida criada em laboratrio. Mas, em vez de substituir as mulheres, ou convert-las em incubadoras para clulas desenvolvidas artificialmente, estas novas tcnicas de reproduo sero avaliadas com cuidado

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tanto por homens quanto mulheres, a fim de assegurar sua utilidade na realizao do potencial integral de ambos os sexos.72 Visto que as tecnologias de destruio no mais consumiriam e destruiriam vastas pores de nosso recursos naturais e humanos, empreendimentos ainda no sonhados (e atualmente impossveis de serem imaginados) sero economicamente viveis. Como resultado, teremos a economia prspera prevista por nossa pr-histria gilnica. No s a riqueza material ser compartilhada mais igualitariamente, como tambm esta ordem econmica de acmulo de mais e mais propriedades como forma de proteo e controle em relao aos outros ser considerada o que de fato : uma forma de doena ou aberrao. Haver em todo este processo diversos estgios econmicos. primeiro, j em surgimento, ser o que se denomina economia composta, combinando alguns dos melhores elementos do capitalismo, c comunismo e no sentido de diversas unidades cooperativas descentralizadas de produo e distribuio tambm do anarquismo.73 O conceito socialista de que os seres humanos tm direitos bsicos no polticos mas tambm econmicos sem dvida ser primordial em uma economia gilnica baseada na cooperao e no na dominao. Mas, quando da substituio de uma sociedade dominadora por uma sociedade de parceria, poderemos esperar novas invenes econmicas. No mago desta nova ordem econmica estar a substituio da presente "economia dual" malograda, na qual o setor econmico de supremacia masculina recompensado com dinheiro, status e poder em seus estgios industriais, como documenta Henderson, "canibaliza os sistemas sociais e ecolgicos". Ao contrrio, podemos esperar que a economia no-monetizada "informal" de produo e manuteno domstica, servios comunitrios voluntrios e familiares e todas as atividades de cooperao que hoje permitem que "atividades exageradamente remuneradas e competitivas paream bem-sucedidas" ser adequadamente valorizada e recompensada,74 o que fornecer a base hoje ausente para um sistema econmico no qual a solicitude para com os outros no s "da boca para fora", mas ser a atividade humana mais recompensada e, conseqentemente, mais valorizada. Prticas tais como a mutilao sexual feminina, o espancamento de esposas ou as formas menos brutais, atravs das quais a androcracia vem mantendo as mulheres "no seu lugar", naturalmente sero consideradas no como tradies consagradas mas como o que de fato so crimes gerados pela desumanidade do homem para com a mulher.75 E quanto desumanidade do homem para com o homem, como a violncia masculina no mais ser glorificada pelos picos e mitos "hericos", as chamadas virtudes masculinas de dominao e conquista tambm sero vistas como o que so aberraes brutais e brbaras de uma espcie que se voltou contra si mesma. Atravs da reafirmao e celebrao dos mistrios transformadores simbolizados pelo Clice, novos mitos voltaro a despertar em ns o sentido de gratido perdido e a celebrao vida to evidentes nos vestgios artsticos do neoltico e da Creta minica. Restabelecendo a conexo entre ns e nossas razes psquicas mais inocentes antes que a guerra, a hierarquia e a dominao masculina se tornassem nossas regras vigentes , esta mitologia no nos levar psiquicamente de volta ao universo da infncia tecnolgica de nossa espcie. Ao contrrio, interligando nossa herana antiga de mitos e smbolos gilnicos a nossas idias modernas, nos aproximaremos de um mundo bem mais racional, no verdadeiro sentido da palavra: um mundo animado e guiado pela conscincia de que somos inextricavelmente ligados, ecolgica e socialmente, uns aos outros e a nosso meio ambiente. Junto com a celebrao da vida, ocorrer a celebrao do amor, incluindo o amor sexual entre mulheres e homens. Os elos sexuais, por meio de algo semelhante ao que hoje denominamos casamento, com certeza permanecero. Mas o objetivo fundamental deste elo ser o companheirismo, o prazer sexual e o amor. O fato de ter filhos no se relacionar mais com a transmisso de nomes e posses masculinos. E outras formas de afeto, no s a de casais heterossexuais, sero inteiramente aceitas.76
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Todas as instituies, no apenas as destinadas especificamente socializao de crianas, tero como objetivo a realizao de nossos grandes potenciais humanos. S um mundo no qual a qualidade, em vez da quantidade de vida humana, predomine pode nutrir tal objetivo. Por isso, como previu Margaret Mead, as crianas sero poucas e, assim, altamente valorizadas.77 Os anos de formao da infncia sero a preocupao ativa tanto de homens quanto de mulheres. No s os pais biolgicos, mas muitos outros adultos, assumiro variadas responsabilidades em relao ao mais precioso de todos os produtos sociais: a criana. A nutrio racional, bem como exerccios mentais e fsicos, tais como formas mais avanadas de ioga e meditao, sero considerados pr-requisitos elementares para corpos e mentes saudveis. E, em vez de destinar-se a socializar a criana, de forma a ajust-la a seu lugar em um mundo de supremacias, o aprendizado ser como j comea a ser um processo de toda a existncia no sentido de maximizao da flexibilidade e criatividade em todos os estgios da vida. Neste mundo, onde a realizao de nossos potenciais evolutivos mais elevados nossa maior liberdade atravs do conhecimento e sabedoria guiar a poltica social, o enfoque bsico da pesquisa ser a preveno de doenas fsicas e sociais, tanto do corpo quanto da mente. Alm disso, o poder de nossas mentes, ainda no utilizado, mas cada vez mais reconhecido, ser pesquisado e cultivado extensamente. Como resultado, os potenciais mentais e fsicos ainda no sonhados sero descobertos e desenvolvidos.78 Acima de tudo, este universo gilnico ser um mundo onde as mentes das crianas tanto meninas quanto meninos no mais sero restringidas. Este ser um mundo onde as limitaes e temores no mais sero sistematicamente ensinados atravs de mitos sobre como os seres humanos so inevitavelmente maus e perversos. Neste mundo, as crianas no aprendero picos sobre homens glorificados por sua violncia, ou contos de fadas sobre crianas que se perdem em florestas apavorantes onde as mulheres so bruxas malvolas. Elas aprendero novos mitos, picos e histrias nos quais os seres humanos so bons; os homens so pacficos; e o poder de criatividade e amor simbolizados pelo Clice sagrado, o recipiente sagrado de vida o princpio governador. Pois neste mundo gilnico, nosso impulso em busca de justia, igualdade e liberdade, nossa nsia de conhecimento e iluminao espiritual e nossa sede de amor e beleza finalmente sero libertados. E, aps o sangrento desvio da histria androcrtica, tanto mulheres quanto homens terminaro por descobrir o que pode significar ser humano.

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Figuras

Figura 1. Principais stios da arte rupestre paleoltica na Europa Ocidental A arte paleoltica tambm foi encontrada em stios na Europa Oriental Fonte: Adaptado de Andr Leroi Gourhan, A evoluo da Arte Paleoltica, Scientific American 218, n2 (fevereiro de 1968):62

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Figura 2. Cronologia da arte rupestre paleoltica de Andr Leroi-Gourhan (30000 a.C. at 10000 a. C.)Fonte: Andr Leroi Gourhan, A evoluo da Arte Paleoltica, Scientific American 218, n2 (fevereiro de 1968):63

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Figura 3. Cronologia para Hacilar e atal Hyk de James Mellaart (6500 a.C. at 5000 a. C.) Grfico deve ser lido de baixo para cima. Numerais maiores indicam nveis mais antigos. Nmeros romanos indicam nveis de escavao correspondentes a nveis de desenvolvimento. Fonte: James Mellaart, atal Hyk (Nova Iorque; McGraw-Hill, 1967):52

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Figura 4. Oriente Prximo Mostrando Stios de Escavao do Epipaleoltico e Neoltico

O Termo epipaleoltico usado para designar o perodo de transio entre o paleoltico e o neoltico (ou primrdios da agricultura). A proliferao de stios evidencia a extenso do desenvolvimento cultural primitivo.

Fonte: Adaptado de James Mellaart, The Neolithic of Near East (Nova Iorque: Charles Scribner e Filhos, 1975): 20, 21 (copyright Thames e Hudson, Londres)

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Figura 5. rea aproximada da civilizao primitiva na Europa Antiga (7000 a.C. a 3500 a.C.) O termo Europa Antiga foi introduzido para designar a civilizao que durou 7000 a 3500 a.C. no sudeste da Europa, mas esta denominao tambm se aplica a toda a Europa anteriors invases indo-europias, incluindo as culturas megalticas da Europa Ocidental (Irlanda, Malta, Sardenha e regies da Gr-Bretanha, Escandinvia, Frana, Espanha e Itlia) do quinto ao terceiro milnio a. C. Fonte: Adaptado de Mrija Gimbutas, Godesses and Gods of Old Europe (Berkeley e Los Angeles: University of Califrnia Press, 1982):16.

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Figura 6. Primeira Onda Kurga (4300 a.C. a 4200 a. C.) As setas indicam as principais rotas de invases da primeira incurso dos kurgos, primeiramente em antigas culturas europias de Karanova, Vinca, Lengyel e Tiszapolgar. Fonte: Reviso de 1986 para este livro por Marija Gimbutas do mapa que aparece originalmente em The Journal of Indo-European Studies 5, n4 (inverno de 1977):283

Figura 7. Terceira Onda Kurga (3000 a.C. a 2800 a.C.) As setas e reas sombreadas indicam incurses posteriores dos kurgos das estepes (rea leste dos traos escuros) e de culturas hibridizadas (exemplo, rea oblonga no centro do mapa) Linha pontilhada indica a possvel rota para a Irlanda. Fonte: Reviso de 1986 para este livro por Marija Gimbutas do mapa que aparece originalmente em The Indo-European in the Fourth and Third Millenia (Karoma Publishers, 1982)

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Figura 8. Cronologia feita por Marija Gimbutas para o florescimento e a destruio da antiga cultura europia (de 7000 a 2500 a.C.) Fonte: Reviso de 1986 para este livro por Marija Gimbutas da cronologia que aparece originalmente resumida no Indo-European Studies 131, UCLA,1980, pp.5-7. a.C. Eventos Principais

7000-6500: Estgio inicial de produo de alimentos e estabelecimento de vida em aldeias nos vales das regies costeiras do Mar Egeu. 6500-6000: Florescimento do neoltico, com cermica, nas regies do Egeu, Balcs Centrais e Adritico. Cultivo de trigo, cevada, ervilhaca e ervilha. Todos os animais domesticados, exceto o cavalo. Surgem grandes aglomerados de aldeias. Casas retangulares agrupadas e prximas, feitas de tijolos de lama e madeira, com quintais. Primeiros templos. Navegao costeira e em mar aberto. Comrcio de obsidiana, mrmore e conchas spondylus.

Outras antigas civilizaes. Pontos principais selecionados 6000-5500: Difuso da economia agrcola para a bacia
do baixo e mdio Danbio (lugoslvia, Hungria e Romnia), a plancie Maric na Bulgria Central e surgimento na regio Dniester-Bug. 5500-5000: Difuso de economia de produo de alimentos da Europa Centro-Leste para a Europa Central: Morvia, Bomia, sul da Polnia, Alemanha e Holanda (cultura de cermica linear). Incio de metalurgia do cobre na lugoslvia, Romnia e Bulgria. Expanso das aldeias. Escritos sagrados surgem nos cultos religiosos. Ascenso das culturas Vinca, Tisza, Lengyel, Butmir, Danilo e Karanovo. 5000-4500: Auge da antiga cultura europia. Florescimento da cermica e arquitetura (incluindo templos de dois andares). Surgimento em Moldvia e na Ucrnia Ocidental da cultura Cucuteni; Petresti na Transilvnia. 4500-4000: Florescimento contnuo da Europa antiga. Proliferao de uso de cobre e ouro e aumento do comrcio. Surgimento de veculos (modelos sobre rodas em miniatura em barro) e do cavalo domesticado. Este ltimo foi trazido pela Primeira Onda pastora-lista das estepes, a qual iniciou a desintegrao das culturas de Karanovo, Vinca, Petresti e Lengyel. 4000-3500: Kurganizao inicial: ntidas mudanas no modelo de habitao, estrutura social, economia e religio. Declnio da antiga arte europeia; cessa a fabricao de estatuetas, cermica multicolorida e construo de templos. Surgimento na bacia do baixo Danbio e Dobruja de uma cultura Cernavoda kurganizada. 3500-3000: Segunda onda do povo kurgo proveniente do norte do Mar Negro. Incio da idade do bronze. Formao da provncia metalrgica circumpntica. Desintegrao da civilizao cucuteni e surgimento do complexo UsatovoGorodsk-Foltesti, amlgama de cucuteni e kurgos. O complexo Ezero, na Bulgria, e a cultura Ba-den na regio do mdio Danbio so formados a partir do cruzamento do substrato da Europa antiga com elementos orientais (kurgos). Surgimento na Europa Centro-Norte da cultura de nfora globular. 3000-2500: Nova transformao social ao longo da Europa Centro-Oriental, causada pela Terceira Onda Kurga (ou Jamna) proveniente da estepe do baixo Dnieper-baixo Volga. Mudanas tnicas: de Ba-den e Uncedo para a Bomia e Alemanha Central, Bsnia e Costa Adritica. Nomadismo prolongado do povo Bell Beaker (provavelmente europeus centrais kurganizados) para a Europa Ocidental. Formao entre o Reno e o Dnieper do complexo Corded Ware, a partir da fuso da nfora globular, culturas Funnel Necked Beaker e novos elementos orientais (Jamna), seguidos da grande disperso dos transportadores de cermica canelada para o sul da Escandinvia, regio leste do Bltico e reas do alto Dnieper e alto Volga.

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Figura 9. Comparao das culturas Kurga e da Europa Antiga Fonte: Reviso de 1986 para este livro por Marija Gimbutas do mapa que aparece originalmente em The Journal of Indo-European Studies 5, n4 (inverno de 1977):283

Antiga Cultura Europia

Cultura Kurga

Economia

Agrcola (sem cavalos) Sedentria

Pastoral (com cavalos

Grandes Aglomerados de Habitat aldeias e condados. Ausncia de fortificaes.

Pequenas aldeias com casas semisubterrneas. Lderes governam das fortificaes.

Patriarcal, patrilocal. Igualitria Matrilinear. Estrutura Social Guerreira, homem criador. Kurga

Ideologia

Pacfica, culto da arte, mulher criadora.

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Figura 10. Comparao cronolgica de Creta com outras antigas civilizaes Desenvolvimento da civilizao cretense, baseado em cronologias de Sir Arthur Evans e Nicolas Platon, comparadas com pontos principais de outras antigas civilizaes (datas aproximadas). Datas a.C. 6000 Creta Cronologia de Platon Neoltico Antigo I Creta Cronologia de Evans Neoltico Antigo Outras antigas civilizaes Pontos Principais selecionados Catai Hyk floresce em Anatlia. Arroz cultivado na Tailndia. Culturas agrrias na Europa e Balcs. Colonizao da plancie aluvial mesopotmica. Colnias agrrias desenvolvem-se no Egito. Milho cultivado no Mxico. Economia neoltica importada da Inglaterra. Primeiros monumentos megalticos na Inglaterra. Criao do bicho-da-seda na China. Culturas cicladenses desenvolvem-se no Mediterrneo. Difuso das tcnicas de agricultura arvel na frica Central. Primeiras cermicas nas Amricas. Primeira dinastia egpcia. Crescimento de civilizao no vale do Indo. Primeira dinastia de Ur. 2400 2200 2000 Fase Pr Palaciana II Fase Pr Palaciana III Fase Palaciana Antiga I Minico Antigo II Minico Antigo III Minico Mdio I Pirmide de Kops construda no Egito. Stima dinastia egpcia. Perodo neo-sumrio Domesticao do elefante no vale do Indo. Terceira dinastia de Ur. Mdio reinado egpcio. 1900 1800 1700 1600 1450 1400 1320 1260 1150 Fase Palaciana Antiga II Fase Palaciana Antiga III Fase Palaciana Recente I Fase Palaciana Recente II Fase Palaciana Recente III Fase Ps Palaciana I Fase Ps Palaciana II Fase Ps Palaciana III Subminico Subminico Minico Mdio II Minico Mdio III Minico Recente I Minico Recente II Minico Recente III Primeira dinastia da Babilnia Hamurabi governa na Babilnia. Hyksos conquista o Egito. Desenvolvimento da civilizao Shang na China. Povo de lngua ariana conquista a ndia. Ascenso do Imprio hitita Ascenso assria como potncia militar Tribos hebraicas conquistam Cana Queda do Imprio hitita Dinastia Shang destronada na China. Civilizao micnica entra em decadncia no Mediterrneo. Conquistas assrias dos Blcs intensificam-se sob Teglat-Falasar I.

5000

Neoltico Antigo II

Neoltico Mdio

4000

Neoltico Mdio

3000

Neoltico Recente

Neoltico Recente

2600

Fase Pr Palaciana I

Minico Antigo I

Fontes; Sir Arthur Evans, The Palace ofMinos at Knossos, vols. I -IV (Londres: Macmlan & Company Ltd., 19211935); Nicolas Platon, Crete (Genebra: Nagel Publishers, 1966); James MeUaart, The Neolitic of the Near East (Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1975); e enciclopdias e atlas de histria mundial.

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Notas
Introduo: o Clice e a Espada (pp. 13-25)
1

Ver, por exemplo, Fritjof Capra, The Turning Point: Science, Society, and the Rising Culture (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1982;); Ed. bras.: O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente. (Cultrix, So Paulo, 1982); Marylin Ferguson, The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980s (Los Angeles: Tarcher, 1980); George Leonard, The Transformation: A Guide to the Inevitable Changes in the Humankind (Nova Iorque: Delta, 1972).
2

O primeiro documento a apresentar a teoria de que a civilizao minica foi destruda por terremotos e maremotos foi "The Volcanic Destruction of Minoan Crete", de Spyridon Marinatos, em Antiquity 13 (1939): 425-39. Desde ento, parece mais provvel que esses desastres naturais tenham enfraquecido Creta de tal forma que no se tomou possvel a tomada pelos senhores aqueus (micnicos), pois no h indcios de essa tomada ter sido realizada atravs de uma invaso armada em larga escala.
3 4

James Mellaart, The Neolitic and the Near East (Nova Iorque: Scribner, 1975).

Steven Sangren, "Female Gender in Chinese Religious Symbols: Kuan Yin, Ma Tsu, and 'The Eternal Mother'", Signs 9 (outono de 1983):6.
5

Em relao ao modelo dominador, importante distino deveria ser feita entre dominao e hierarquias de realizao. O termo hierarquias de dominao descreve as hierarquias baseadas na fora ou na ameaa expressa ou implcita de fora, as quais so caractersticas da superioridade humana em sociedades cuja supremacia masculina. Tais hierarquias so muito diferentes dos tipos de hierarquias encontradas em progresso de ordenaes inferiores para superiores de funcionamento - tais como a progresso de clulas at rgos em organismos vivos, por exemplo. Estes tipos de hierarquias podem ser caracterizados pelo termo hierarquias de realizao, pois sua funo consiste em maximizar os potenciais dos organismos. Em contraste, como evidenciado em estudos sociolgicos e psicolgicos, as hierarquias humanas baseadas na fora ou na ameaa de fora no s inibem a criatividade pessoal como tambm resultam em sistemas sociais nos quais as qualidades humanas mais inferiores (bsicas) so reforadas e as mais elevadas aspiraes da humanidade (tais como a compaixo e a empatia, bem como a luta pela verdade e justia) so sistematicamente suprimidas.
6

Uma anlise fascinante da transformao da cultura asteca rumo dominao masculina rgida, e com ela a violncia masculina, encontrada em June Nash, "The Aztecs and the Ideology of Male Dominance", Signs 4 (inverno de 1978): 349-62. Como observado no texto, alguns dos mais antigos mitos de muitas culturas referem-se a uma poca mais pacfica e justa em que as mulheres tinham uma elevada condio social. Por exemplo, o Tao Te Ching chins fala de um tempo anterior imposio masculina, como observa R. B. Blakney (org. e trad.) The Way of Life: To Te Ching (Nova Iorque: Mentor, 1955). Da mesma forma, Joseph Needham fala da doutrina taosta da "evoluo regressiva" (em outras palavras, a regresso cultural a uma poca mais primitiva e mais civilizada). Ele observa tambm a ocorrncia de algumas das mais conhecidas declaraes do antigo perodo taosta da "Grande Unio" ou Ta Thung no segundo sculo a.C. Hua Nan Tsu e o confucionista que o sucedeu. Li Chi (Joseph Needham, "Time and Knowledge in China and the West", em Julius T. Fraser (org.) The Voices ofTime Nova Iorque: Braziller, 1966).
7

Manja Gimbutas, "The First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists into Copper Age Europe", The Journal of IndoEuropean Studies 5 (inverno de 1977); 281.
8

Para alguns trabalhos sobre comportamento humano no geneticamente programado mas produto de interao complexa e ntre fatores biolgicos e sociais/ambientais, ver, por exemplo, R. A. Hinde, Biological Bases of Human Social Behaviour (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1974); Ruth Hubbard e Marian Lowe, org., Genes and Gender II (Nova Iorque, Gordian Press, 1979); Helen Lambert, "Biology and Equality: Perspective on Sex Differences", Signs 4 (outono de 1978): 97-117; Riane Eisler e Vilmos Csanyi, "Human Biology and Social Structure" (trabalho em elaborao); Ethel Tobach e Betty Roso ff, org., Genes and Gender I (Nova Iorque, Gordian Press, 1978); Ruth Bleier, Science and Gender (Elmsford, Nova Iorque; Pergamon Press, 1984); Ashton Barfield, "Biological Influences on Sex Differences in Behavior, em M. Teiteibaum, org., Sex Differences: Social and Biological Perspectives (Nova I orque: Doubleday Anchor, 1976); Linda Mane Fedigan, Primate Paradigms: Sex Roles and Social Bonds (Montreal: den Press, 1982); R. C. Lewontin, Steven Rose e Leon Kamin, Not in Our Genes (Nova Iorque; Pantheon, 1984). Uma excelente viso do comportamento agressivo (e uma refutao bastante eficaz da restaurao sociobiolgica atual do darwinismo social do sculo XIX) pode ser encontrada em Ashley Montagu, The Nature of Human Aggression (Nova Iorque: Oxford University Press, 1976).

164

Alis, a questo dos instintos em animais no to clara quanto se acreditava anteriormente. Por exemplo, novas pesquisas indicam que, inclusive com os pssaros, o aprendizado ou experincia deve ocorrer se uma determinada capacidade deve tomar-se uma habilidade. Ver, por exemplo, Gilbert Gottlieb, Development of Species Identification in Birds: An Inquiry into the Determinants of Prenatal Perception (Chicago: University of Chicago Press, 1971); Daniel Lehrman, "A Critique of Konrad Lorenz's Theory of Instinctive Behavior", Quarterly Review of Biology 28 (1953): 337-63; John Crook, ed. Social Behavior in Birds and Mammals (Nova Iorque: Academic Press, 1970); Peter Klopfer, On Behavior: Instinct Is a Cheshire Cat (Filadlfia: Lippincott, 1973)
9

Estas configuraes de sistemas so examinadas detalhadamente em um segundo livro (Breaking Free, Riane Eisler e David Loye, em preparo). Ver tambm Riane Eisler e David Loye, "Peace and Feminist Thought: New Directions", em The World Encyclopedia of Peace (Londres: Pergamon Press) 1986; Riane Eisler, "Violence and Male Dominance: The Ticking Time Bomb", Humanities in Society 7 (inverno-primavera de 1984); 3-18; Riane Eisle e David Loye, "The Failure of Liberalism: A Reassessment of Ideology from a New Feminine-Masculine Perspective", Political Psychology 4(1983): 375-91.
10

Ver nota 9. Para obteno de dados antropolgicos mais detalhados, ver, por exemplo, Colin Tumbull, "The Forest People: A Study of the Pygmies of the Congo" (Nova Iorque: Simon e Schuster, 1961); Pat Draper, "!Kung Women: Constrasts in Sexual Egalitarianism in Foraging and Sedentary Contexts", em Toward an Anthropology of Women, Raya Reiter, org. (Nova Iorque: Monthly Review Press, 1975). Ver tambm Richard Leakey e Roger Lewin, People of the Lake (Nova Iorque, Doubleday Anchor, 1978).
11

Ver Riane Eisler, "The Blade and the Chalice: Technology at the Turning Point", trabalho apresentado em General Assembly, Worid Futures Society, Washington, D.C., 1984; Riane Eisler, "Cultural Evolution: Social Shifts and Phase Changes", em Erwin Laszlo, org., The New Evolutionary Paradigm (Boston: New Science Library, 1987); Riane Eisler, "Women, Men and the Evolution of Social Structure", World Futures 23 (primavera de 1987).
12

Ver, por exemplo, Alfred Marrow, The Practical Theorist (Nova Iorque: Basic Books, 1969); Chris Argyris, Action Science (San Francisco: Jossey-1 Bass, 1985).
13

Este enfoque da evoluo cultural baseia-se na suposio, articulada no sculo XIX, por homens tais como Augusto Comte e Lewis Henry Morgan, de que a sociedade deveria passar por um nmero limitado e fixo de estgios em uma dada seqncia. Para Morgan, esses estgios eram a selvageria, o barbarismo e a civilizao, e esta progresso evolutiva foi posteriormente adotada por Marx e Engels (ver, por exemplo, Friedrich Engels, As origens da famlia, da propriedade privada e do Estado). Herbert Spencer viu uma progresso social de pequenos para grandes grupos, do homogneo para o heterogneo (The Study of Sociology; Nova Iorque: Appleton, 1873,471). Ver tambm Emile Durkheim, A diviso do trabalho na sociedade, para um trabalho poderoso que postulou uma evoluo social em dois estgios, progredindo de uma sociedade pequena e menos especializada para uma mais ampla e especializada, em um esquema aproximadamente semelhante aos estgios de Gemeinschaft (comunidade) e Geselischaft (incorporado), tipos de sociedade anteriormente propostos pelo socilogo alemo Ferdinand Tonnies. Uma interessante variao desse enfoque so as chamadas teorias cclicas de evoluo social, tais como a teoria de Pitirim Sorokin de fases "ideacionais", "sensatas" e "idealistas" da cultura. Nessas teorias, os estgios podem se repetir, mas cada ciclo invariavelmente segue o anterior em uma dada seqncia (Pitirim Sorokin, Social and Cultural Dynamics, Boston: Sargent, 1957).
14

Provavelmente o trabalho moderno mais conhecido baseado nos estgios tecnolgicos de evoluo The Third Wave, de Alvin Toffler. (Nova Iorque: Bantam, 1980). Inmeros antroplogos, tais como Leslie White e William Ogbum, tambm baseiam suas teorias de evoluo social em estgios tecnolgicos, embora no afirmem que cada sociedade precise necessariamente passar por todas elas (ver, por exemplo, Leslie White, The Science of CuIture. Nova Iorque: Farrar, Strauss, 1949); William Ogburn, Social Change with Respect to Culture and Original Nature (Nova Iorque: Viking, 1950). Para um bom trabalho recente sobre a evoluo tecnolgica, ver Bela Banathy, "Systems Inquiring and the Science of Complexity: Conceptual Bases" (Monografia ISI 84-2, Far West Laboratory, San Francisco, 1984).
15

Essas regresses duraram centenas de anos. A Grcia homrica estendeu-se ao longo de trezentos anos, de 1100 a 800 a.C., e a Idade Mdia na Europa durou quase um milnio.
16

Ver, por exemplo, Ilya Prigogine e Isabel Stengers, Order Out of Chaos (Nova Iorque: Bantam, 1984); Ralph Abraham e Christopher Shaw, Dynamics: The Geometry of Behavior (Santa Cruz, CA; Aerial Press, 1984); Humberto Maturana e Francisco Varela, Autopoiesis and Cognition: The Realization of the Living (Boston: Reidel, 1980).
17 18

Fritjof Capra, O Tao da fsica (So Paulo: Cultrix); O ponto de mutao (Ver nota l).

Niles Eldredge e Stephen J. Gould, "Punctuated Equilibria: An Alternative to Phyletic Gradualism" em Models of Paleobiology, T. J. Schropf, org. (San Francisco: Freeman, Cooper, 1972); Vilmos Csanyi, General Theory of Evoluton? (Budapeste: Akademiai Kiado, 1982); Erwin Laszlo, Evolution: The Grand Synthesis (Boston: New Science Library, 1987); Erich Jantsch, The Self-Organizing Universo (Nova Iorque: Pergamon Press, 1980); David Loye e

165

Riane Eisler, "Caos and Transformation: Implications on Non-equilibrium Theory for Social Science and Society", Behavioral Science 32 (1987), 53-65.
19

Estas correspondncias nas descobertas coadunam-se com as concluses anteriores dos tericos de sistemas gerais, por exemplo, Ludwig von Bertalanffy em General Systems Theory (Nova Iorque: Braziller, 1968) e Ervin Laszlo, em Introduction to Systems Philosophy (Nova Iorque: Gordon & Breach, 1972).
20 21

Niles Eldredge, Time Frames (Nova Iorque: Simon e Schuster, 1985); Eldredge e Gould, "Punctuated Equilibria."

Ver, por exemplo, Jessie Bernard, The Female World (Nova Iorque: Free Press, 1981); Ester Soserup, Womans Role in Economic Development (Londres: Allen & Unwim, 1970); Dale Spender, Feminist Theorists: Three Centuries of Key Women Thinkers (Nova Iorque: Pantheon, 1983); Gita Sen com Caren Grown, Development; Crisis and Alternative Visions: Third World Womens Perspectives (Nova Delhi: Dawn, 1985); Mary Daly, Gyn Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (Boston: Beacon Press, 1978); Carol Gilligan, In a Dijferent Voice (Cambridge: Harvard University Press; 1982); Catherine Mackinnon, "Feminism, Marxism, Method and the State: An Agenda for Theory", Signs 7: 517-44; Wilma Scott Heide, Feminism for Health of It (Buffalo: Margaret daughters Press, 1985); Jean Baker Mler, Toward a New Psychology of Women (Boston, Beacon,' 1976); Carol Christ e Judyth Plaskow, Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion (San Francisco: Harper e Row, 1979); Chariene Spretnak, org. The Politcs of Womens Spirituality (Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1982). Ao longo deste livro, tentei mencionar muitas estudiosas feministas importantes. Entretanto, a lista to extensa que, por necessidade, muitas no foram mencionadas.
22

Spender, Feminist Theorists. O feminismo como fenmeno moderno data do sculo XVIII. Mas h muitos exemplos anteriores de mulheres estudiosas questionando o saber estabelecido de seu tempo, por exemplo, Christine de Pisan, que entre 1390 e 1429 escreveu 28 livros, alguns deles, como seu Cit des dames, questionavam o misoginismo dos eruditos de sua poca.

Captulo l: Jornada a um mundo perdido (pp.27-43)

1

Edwin Oliver Jones, Prehistoric Religion (Nova Iorque: Barnes & Noble 1957), 146. James foi um dos primeiros historiadores religiosos a criticar esta viso. Para uma crtica mais recente e muito boa da surpreendente cegueira de muitos estudiosos em relao ao significado mtico das imagens femininas no paleoltico, ver Marija Gimbutas, "The Image of Woman in Prehistoric Art", The Quarterty Review of Archeology, dezembro de 1981, 6-9. Deve ser observado que a fim de evitar complexidade desnecessria os termos paleoltico e paleoltico superior s vezes so usados de forma intercambiada. Esta prtica foi seguida aqui, embora grande parte da discusso pertena ao paleoltico superior: o perodo de 30000 a 10000 a.C. desse perodo a maior parte das extraordinrias pinturas rupestres de animais e esttuas entalhadas e relevos de figuras descritas no texto. O paleoltico, ou idade da pedra, provavelmente remonta a 65000 a.C. mas sabe-se muito pouco sobre a parte primitiva dessa poca.
2 3 4 5 6 7

Edwin Oliver James, The Cult of the Mother Goddess (Londres: Thames & Hudson, 1959), 19. Ibid., p. 16; James, Prehistoric Religion , 148. James, Cult of the Mother Goddess, 16. Ver nota 10 da Introduo. Ver, por exemplo, Elizabeth Fisher, Womans Creation (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1979), 140.

John Pfeiffer, The Emergence of Man (Nova Iorque: Harper & Row, 1972), pp. 251-65. Para um novo modelo da evoluo humana, o qual parece mais consistente com os melhores dados disponveis, ver Nancy Tanner, On Becoming Human (Boston: Cambridge University Press, 1981). Modelos similares caracterizam o trabalho de Adrienne Zihlman, Jane Lancaster e outras estudiosas feministas, cujos novos estudos no esto mais confinados ao modelo evolutivo do "homem caador". Ver, por exemplo, Adrienne Zihiman, "Women in Evolution, Part II: Subsistence and Social Organization Among Early Hominids", Signs 4 (outono de 1978): 4 -20; Jane Lancaster, "Carrying and Sharing in Human Evolution", Human Nature l (fevereiro de 1978): 82-89. Ver tambm captulo 5.
8 9

Gimbutas, "Image of Woman". Ver, por exemplo, Gertrude Rachel Levy, Religious Conceptions of the Stone Age (Nova Iorque: Harper & Row, 1963), publicado pela primeira vez como The Cate ofthe Horn (Londres: Faber & Paber, 1948). Levy observa que a prpria caverna provavelmente era um smbolo do tero da Deusa (a Criadora, a Me, a Terra), e que os rituais realizados ali representavam manifestaes do desejo de compartilhar - e tambm influir em - seus atos criativos. Esses incluiriam a concepo de animais que saam de seu tero (os quais proporcionavam alimento ao povo do paleoltico). Assim, os animais com frequncia eram retratados nas paredes de cavernas. Outra estudiosa, mais recente, Z. A. Abramova, que publicou a antologia oficial do paleoltico superior em gravaes e esculturas na URSS. Assim como o arquelogo sovitico A. P. Okladnikov, Abramova acredita que "os dois aspectos diferentes da imagem da mulher no

166

paleoltico (...) no se contradizem, mas, ao contrrio, complementam-se". Ela era representada como "soberana do lar e da famlia, protetora do fogo domstico (...) e a mulher como (...) a soberana de animais e especialmente de animais de caa" (Z. A. Abramova, "Paleolithic Art in lhe USSR", Artic Anthropology 4 (1967): 1-79, org. Chester S. Chard e traduzido por Catharine Page, transcrito em The Roots of Civilization, de Alexander Marshack (Nova Iorque: McGraw-Hl, 1967), 338-39. Um livro a ser publicado de Elinor Gadon, The Once and Future Goddess: A Symbol for Our Time (San Francisco: Harper & Row, 1988), fornece evidncias, provenientes da comparao entre culturas, comprovando a posio central da Deusa nas intuies humanas das prticas rituais e sagradas desde a mais remota Antiguidade.
10 11 12

Marshack, Roots of Civilization, 219. Peter Ucko e Andre Rosenfeld, Paleolithic Art (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1967), 100,174-95,229.

Marshack, Roots of Civilization, 173, 219. Marshack reconhece tambm a importncia das estatuetas femininas na arte paleoltica. De fato, seu Razes da Civilizao constitui tentativa inovadora e fascinante de explorar novos modelos para a interpretao da arte paleoltica. Sua anlise bastante original das notaes paleolticas em seqncia de tempo fornece impressionante informao para a explorao das histrias em seqncia de tempo envolvendo fenmenos cclicos (tais como a menstruao feminina e as estaes dos ciclos solar e lunar), que, assim como a gravidez de nove meses da mulher, nossos ancestrais naturalmente observaram e tentaram explicar (e provavelmente tambm controlar) atravs de mitos e ritos sazonais e calndricos.
13 14

Andr Leroi-Gourhan, Prehistoire de lArt Occidental (Paris: Edition D'Art Lucien Mazenod, 1971), 120.

Ibid. Para um breve sumrio de suas descobertas, ver Andr Leroi-Gouhran, "The Evolution of Paleolithic Art", Scientific American, fevereiro de 1968, 61.
15

James, Prehistoric Religion, 147-49. Para uma anlise mais recente e abrangente dessa evoluo religiosa e a cultura por ela refletida, ver Marija Gimbutas, Evoluton om Old Europe and Its Indo-Europeanization: The Prehistory of East Central Europe (ainda no publicado). Conforme o usamos neste livro, o termo Deusa refere-se antiga conceptualizao dos poderes que governam o universo em forma feminina. Da Deusa e termos tais como Grande Me e Criadora serem grafados com letra maiscula.
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

James Mellaart, atal Hyk (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1967), 24 Ibid.. 23 Ibid.. 23-24 Merlin Stone, When God Was a Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), 15. James Mellaart, The Neolithic of the Near East (Nova Iorque: Scribner, 1975), 152,52,53. James, Prehistoric Religion, 157. Ibid., 70-71; James, Cult of the Mother Goddess. Mellaart, atal Hyk, 11. Mellaart, Neolithic of the Near East, 275. Ibid., 10.

Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe, 7000-3500 a.C. (Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1982), 17. Nesse sentido mais amplo, "Europa antiga" cobre toda a Europa Ocidental da estepe pntica antes das incurses dos pastoralistas (kurgos) das estepes. Ver Marija Gimbutas, The Language of The Goddess: Images and Symbols of Old " Europe (Nova Iorque: Van der Marck, 1987). Em sentido mais estrito, "Europa antiga" aplica-se primeira civilizao europia, a qual convergiu para o sudeste da Europa. (Ver mapa nas Figuras.)
27 28 29

Ibid., 18. Ibid., 17.

Marija Gimbutas, The Early Civilization of Europe (Monografia para Estudos Indo-Europeus 131, University of Califrnia em Los Angeles, 1980), cap. 2,17.
30 31 32 33 34

Mellaart, atal Hyk, 53. Gimbutas, Early Civilization of Europe, cap. 2, 32-33. Ibid., cap. 2, 33-34. Ibid., cap. 2, 35-36. Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 11-12.

167

Captulo 2: Mensagens do passado (pp.44-58)

1

Marija Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 7000-3500 a.C. (Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1982), 37-38.
2

Ver ilustraes em James Mellaart, atal Hyk (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1967); Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe.
3 4

Goddesses and Gods of Od Europe, prancha 17 e texto da ilustrao 148. Nicolas Platon, Creta (Genebra: Nagels Publishers, 1966), 148.

5 Para exemplos, ver ilustraes em Erich Neumann, The Great Mother (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1955); Mellaart, atal Hyk ; Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe
6

Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, exemplos (em ordem) das pranchas 58, 59, 105-7, 144; prancha 53, textos das figuras 50-58 nas pgs. 95-103;114, 181,173,108, 136.
7 8 9

Ibid., 66: pranchas 132, 341,24, 25; pgs 101-7. Mellaart, atal Hyk, 77-203.

Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe. Ver, por exemplo, pranchas 179-81 para Deusas-abelhas; pranchas 183-85 para Deusa com mscara de animal; p. 146 para Deusa-serpente minica com bico de pssaro.
10

A ausncia dessas imagens notvel tambm na arte da Creta minica. Ver, por exemplo, Jacquetta Hawkes, Dawn of the Gods: Minoan and Mycenaean Origins of Greece (Nova Iorque: Random House, 1968), 75-76. O machado de dois gumes da Deusa minica remonta s enxadas utilizadas para limpar a terra e, de acordo com Gimbutas, era tambm um smbolo da borboleta, parte da epifania da Deusa. Como salienta Gimbutas, a imagem da Deusa como borboleta continuou a ser entalhada nos machados de dois gumes (Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe. 78, 186).
11

Joseph Campbell. "Classical Mysteries of the Goddess" (workshop no Instituto Esalen, Califrnia, 11-13 de maio de 1979). A historiadora Elinor Gadon enfatiza tambm este aspecto da adorao pr-histrica da Deusa, vai mais adiante. Gadon escreve que o ressurgimento da Deusa em nossa poca a chave "para o pluralismo radical to necessrio como reao ao etnocentrismo predominante e ao imperialismo cultural" (programa para Elim Gadon, The Once and Future Goddess: a Symbol for Our Time, San Francisco: Harper & Row, 1988; e comunicaes particulares com Gadon, 1986).
12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22

Ibid. Ver, por exemplo, Joseph Campbell, The Mythic Image (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1974), 157, 77. Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 112-50, 112, 145; figuras 87,88,105,106,107, p. 149. Mellaart, Neolithic of the Near East (Nova Iorque: Scribner, 1975), 279. Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 238. Mellaart, atal Hyiik, ver por exemplo, 108-9. Ibid., 113. Ver, por exemplo, Neumann, The Great Mother. Mellaart, atal Hyk ,77 .

Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 80. Ver, por exemplo, Jane Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (Londres: Merlin Press, 1903,1962), 260-63.
23 24 25 26 27 28 29

Mellaart, atal Hyk, 225. Mellaart, Neolithic of the Near East , 100; Mellaart, atal Hyk , cap. 6. Mellaart, atal Hyk, cap.9. Ibid., 201. Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion, 262. Mellaart, atal Hyk, 60. Ibid., 202, 208.

168

30

Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 232, fig. 248. Ver tambm figs. 84-91 em Mellaart, atal Hyk, para exemplos de estatuetas masculinas.
31

Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 217, onde Gimbutas observa que nos stimo e sexto milnios a.C., muitas vezes as estatuetas possuam longos pescoos cilndricos, os quais lembravam falos, havendo tambm representaes flicas na forma de simples cilindros de argila que s vezes possuam seios femininos, e que a combinao das caractersticas femininas e masculinas em uma figura no desapareceu por completo aps o sexto milnio a.C.
32 33 34 35

Edwin Oliver James, The Cult of the Mother Goddess (Londres: Thames & Hudson, 1959), 87. Mellaart, atal Hyk, 184. Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 237.

Ver, por exemplo, "o alerta de que tal ordem social no implicava necessariamente a dominao de um sexo, o que se poderia concluir a partir do termo 'matriarcado' como anlogo semntico de patriarcado", em Kate Millett, Sexual Politics (Nova Iorque: Doubleday, 1970), 28, n 9; ou a observao de Adrienne Rich de que "os termos 'matriarcado' ou 'ginocracia' costumam ser empregados de forma errada como se significassem a mesma coisa"; em Of Woman Born (Nova Iorque: Baniam, 1976), 42-43, Rich observa tambm que "Robert Briffault encontra alguma dificuldade em demonstrar que o matriarcado nas sociedades primitivas no era apenas o patriarcado com um sexo diferente no comando" (p. 43). Para uma discusso de como o termo gilania evita esta confuso semntica, ver captulo 8.
36 37 38

Abraham Maslow, Toward a Psichology of Being, 2 a ed. (Nova Iorque: Van Nostrand-Reinhold, 1968). Mellaart, atal Hyk , 184.

Esta distino ser discutida mais longamente em Breaking Free de Riane Eisler e David Loye (a ser lanado). uma distino fundamental p ara a nova tica feminista hoje em desenvolvimento por muitos pensadores. Ver, por exemplo, Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women (Boston: Beacon, 1976); Carol Gilligan, In a Different Voice (Cambridge: Harvard University Press, 1982); Wilma Scott Heide, Feminism for Health of It (Buffalo: Margaretdaughters Press, 1985). De particular interesse neste contexto "The Uses of Archeology for Women's History: James Mellaarts Work on the Neolithic Goddess at atal Hyk", Feminist Studies 4 (outubro de 1978): 718, de Anne Barstow, que chegou independentemente a concluso semelhante sobre a forma como o poder provavelmente era conceptualizado nas sociedades que cultuavam a Deusa (ver. p. 9).

Captulo 3: A diferena essencial: Creta (pp. 59-73)

1

Walter Emery, citado em Merlin Stone, When God Was a Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), xxii.
2

Ibid. O preconceito androcntrico observado por Stone na arqueologia tem sua contrapartida na maioria dos outros campos. Mas importante n otar que h tambm estudiosos do sexo masculino que deram importantes contribuies ao conhecimento sobre as mulheres e as chamadas "questes femininas'. Um notvel exemplo contemporneo o de Ashley Montagu, que em The Natural Superiority of Women (Nova Iorque: MacMilIan, 1968) e outros trabalhos acaba com muitos conceitos errneos misginos sobre a metade feminina da humanidade e "a inevitabilidade do patriarcado". Outra contribuio a de Fritjof Capra, que, em O ponto de mutao: cincia, sociedade e a cultura emergente e em outras obras, reconhece a importncia do feminismo no movimento por um futuro mais pacfico e humano.
3 4 5 6

Nicolas Platon, Creta (Genebra; Nagel Publishers, 1966), 15. Ibid., 16, 25. Ibid., 26-47.

Jacquetta Hawkes, Dawn of the Gods: Minoan and Mycenaean Origins Greece (Nova Iorque: Random House, 1968), 153.
7 8 9

Ibid., 109. Platon, Creta, 148,143. Hawkes, Dawn of the Gods, 45, 73; Platon, Crete, 148,161.

10

Hans Gunther Buchholtz e Vassos Karageorghis, Prehistoric Greece e Cyprus: An Archaelogical Handbook (Londres: Phaidon, 1973), 20; Platon, Creta, 148. Ver tambm Hawkes, Dawn of the Gods, 186.
11

Woolley, citado em Hawkes, Dawn of the Gods, 73.

169

12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24

Ibid, 73-74. Platon, Creta, 178. Ibid., 147,163. Ibid., 148,161-62. Ibid., 161,165. Hawkes, Dawn of The Gods, 90. Ibid., 58. Ibid., Platon, Creta, 181. Platon, Creta, 179. Ibid, 181-82. Reynold Higgins, An Archeology of Minoan Crete (Londres: The Be Head, 1973), 21. Hawkes, Dawn of the Gods, 124,125.

Como ainda prtica vigente na maioria das religies, estes ritos minicos tomavam muitas vezes a forma de oferendas rituais, tais como flores, frutos vinho ou gros. Em contraste com as descobertas posteriores, na Mesopotmia e Egito, de extensos e aparentemente rotineiros sacrifcios humanos (por exemplo, enterrar o fara acompanhado de cortesos e escravos), a nica descoberta de um ritual cretense de sacrifcio (escavado em um santurio ao p de uma montanha denominada local de nascimento de Zeus) parecia representar, nas palavras de Joseph Alsop, "uma medida desesperada de protelar o que deveria se assemelhar ao fim do mundo". De fato, para os protagonistas do drama recm-escavado por arquelogos, era o fim do mundo. Os tremores de um terremoto gigantesco derrubaram o teto (interrompendo o que parecia ser o esfaqueamento de um jovem por um sacerdote), matando a ambos (Joseph Alsop, "A Histrical Perspective", National Geographic, 159, fevereiro de 1981,223-24). Ver tambm nota 67, cap. 5.
25 26 27

Platon, Creta, 148. Hawkes, Dawn of the Gods, 75-76.

Ibid; 75-76. Platon enfatiza tambm que a passagem da poca minica para a micnica representou uma mudana do "amor vida" para a crescente preocupao com a morte, tendo sido os micnicos responsveis pela "introduo da adorao aos heris" (Platon, Creta, 68).
28

Ruby Rohrlich-Leavitt, "Women in Transition: Crete and Sumer" em Becoming Visible, Renate Bridenthal e Claudia Koonz, eds. (Boston: Houghton Mifflin,1977),49,46.
29 30 31

Platon, Creta, 167, 147, 178. Rohrlich-Leavitt, "Women in Transition", 49.

Na verdade, Rohrlich-Leavitt afirma que a condio feminina se tomou ainda mais elevada do que fora durante o neoltico (ibid., 42).
32

Ver, por exemplo, William Masters e Virginia Johnson, The Pleasure Bond: A New Look at Sexuality and Commitment (Boston: Little, Brown, 1975).
33 34

Hawkes, Dawn of the Gods, 156.

Arnold Hauser, citado em ibid., 73. Ou, como escreve Platon, "um refinado senso artstico, o prazer com a beleza, a graa e o movimento, com a vida e a proximidade da natureza, essas eram as qualidades que distinguiam os minicos de todas as outras grandes civilizaes de seu tempo" (Creta, 143).
35

Charles Darwin, The Descent of Man (Nova Iorque: Appleton, 1879), 168. A nota para J. C. Nott e George R. Gliddon, Types of Mankind (Filadlfia: Lippincott, Grambo, 1854).
36

Esta tendncia persistiu entre os egiptlogos at o movimento de direitos civis americano da dcada de 60 forar uma mudana da opinio erudita. Ver, por exemplo, John Hope Franklin, From Siavery to Freedom (Nova Iorque: Knopf, 1967) ou David Loye, The Healing of a Nation (Nova Iorque: Norton, 1971), para informaes sobre a linhagem de lderes negros no Egito antigo.
37 38 39

Arthur Evans, citado em Higgins, An Archeology of Minoan Creta, 40. Buchholtz e Karageorghis, Prehistoric Greece e Cyprus, 22. Platon, Creta, 161, 177.

170

Captulo 4: As trevas como resultado do caos (pp. 74-92)

1 2 3

James Mellaart, atal Hyk (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1967), 67. Ibid., 225: "A populao de atal Hyk parece ter sido composta de duas raas diferentes."

Assim, em agudo contraste com os aposentos sacerdotais posteriores tomo dos templos monumentais, em atal Hyk os santurios (onde sacerdotisas e sacerdotes tambm viviam) espalhavam-se entre os aposentos) povo e, embora algumas vezes maiores, tinham o mesmo plano dos outros aposentos (Ibid; cap. 6). Da mesma forma, em Creta no h templos monumentais em honra a deuses rgidos e punitivos do trovo e da guerra, administrados por um sacerdcio masculino a servio de soberanos masculinos todo-poderosos. 4 Outro livro explicar esta questo, bem como as vrias teorias sobre os primrdios da dominao masculina.
5 6 7

James Mellaart, The Neolithic of the Middle East, 280. Ibid., 275-76.

Marija Gimbutas, "The First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists into Copper Age Europe", Journal of IndoEuropean Studies 5 (inverno de 1977): 277. Datas da primeira onda kurga revistas de acordo com comuna co particular com Gimbutas em 1986.
8

O conhecimento moderno no mais utiliza o termo indo-europeu como identidade racial. Indo-europeu refere-se a um grupo de lnguas com razes comuns, encontradas das ilhas britnicas baa de Bengala. A mais recente pesquisa de campo realizada por antroplogos fsicos demonstra que os chamados indo-europeus eram de tipos raciais diferentes. O uso original do termo por estudiosos da Europa Ocidental em fins dos sculos XVIII e XIX para referirse tanto raa quanto lngua era parte de uma ideologia comum, a qual buscava classificar o mundo por raa, depositando grande valor na pureza racial, o que viram afirmado no sistema de castas hindu. Ver Louis Fisher, The Life of Mahatma Gandhi (Nova Iorque: Harper & Broti 1950), 138-41, para uma interessante discusso da cultura antiga.
9

Ver, por exemplo, James Mellaart, The Chalcolithic and Early Bronze Ages in the Near East and Anatolia (Beirute: Khayats, 1966).
10

Ver, por exemplo, Cyrus Gordon, Common Background of Greek and Hebrew Civilization (Nova Iorque: Norton, 1965); Merlin Stone, When Was a Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976).
11

Friedrich Engels, The Origins of the Family, Private Property, and the State (Nova Iorque: Intemational Publishers, 1972); Ed. bras.: Origens da famlia, da propriedade privada e do Estado (Rio: Ed. Civilizao Brasileira).
12

O filme 2007, Uma Odissia no Espao e o livro de Robert Ardrey, African Genesis (Nova Iorque, Atheneum, 1961), so exemplos de obras populares que mostram os primrdios da conscincia humana com a descoberta de como usar armas para matar. Para uma perspectiva bem diversa, ver, por exemplo, Richard Leakey e Roger Lewin, People of The Lake (Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1978), baseado em grande parte nas famosas descobertas da famlia Leakey e a cuidadosa anlise de restos fsseis de nossos primeiros ancestrais no vale africano de Rift.
13

Ver Marija Gimbutas, "The Beginning of the Bronze Age in Europe and the Indo-Europeans: 3500-2500 B.C.", Journal of Indo-European Studies l (1973): 166.
14 15 16 17 18 19

Ibid., 168. Engels, Origens da famlia. Gimbutas, "Beginning of the Bronze Age", 174-75. Ibid. Ver tambm Gimbutas, "First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists". Gimbutas, "Beginning of the Bronze Age", 166.

A relativa rapidez no tempo evolutivo pode parecer um longo espao de tempo quando medido pelos padres habituais. No entanto, o principal que a mudana no necessariamente gradativa, tampouco necessariamente um movimento unidirecional de estgios inferiores para superiores.
20 21 22 23 24 25

Ver, por exemplo, Gimbutas, "First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists", 281. Ibid. Gimbutas, "Beginning of the Bronze Age", 201. Ibid., 202. Ibid., 202-3. Gimbutas, "First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists", 297.

171

26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41

Ibid., 302. Ibid., 294-302. Ibid., 302,293, 285. Ibid., 304-05 Ibid., 284-85 Ibid., 297. Ibid., 281. Ibid., 285. Gimbutas, "Beginning ofThe Bronze Age", 177. Ver Gordon Childe, The Dawn of European Civilization, sexta edio (Nova Iorque: Alfred Knopf, 1958), 109. Ibid., 119. Ibid., 119,133 Gimbutas, "First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists", 289 Ibid., 288, 290. Ibid., 292. Ibid., 294.

Jacquetta Hawkes, Dawn of the Gods: Minoan and Mycenaean Origins of Greece (Nova Iorque: Random House, 1968), 186. 42 Ver, por exemplo, Nicolas Platon, Creta (Genebra: Nagel Publishers, 1966), 198-203, para uma discusso sobre algumas controvrsias de estudiosos no que se refere forma como a civilizao minica chegou ao fim, bem como sobre o declnio geral nos nveis cultural e artstico durante a fase micnica.
43 44 45 46 47 48 49 50

Hawkes, Dawn of the Gods, 233. Ibid., 235. Ibid., 236. Ibid., 240. Ibid. Platon, Creta, 202. Homero, A Odissia.

evidente que um movimento rumo a uma maior complexidade tecnolgica e social no o mesmo que um movimento em direo a uma tecnologia e sociedade que elevaro a condio humana. Em um segundo livro, Breaking Free, Riane Eisler e David Loye examinaro em detalhes a relao entre as evolues social, tecnolgica e cultural.
51

A Bblia Dartmouth, comentada por Roy Chamberlain e Herman Feldman, com superviso de uma junta consultora de estudiosos bblicos (Boston: Houghton Mifflin, 1950), 78-79.
52

Juizes 3:2, xodo, 23:29. Josu 23:13. Ver tambm a anlise feita por estudiosos bblicos da Bblia Dartmouth, 187-88.

Captulo 5: Lembranas de uma era perdida (pp. 93-113)

Hesodo, Os trabalhos e os dias, citado em John Mansley Robinson, An Introduction to Early Greek Philosophy (Boston: Houghton Mifflin, 1968), 12-13.
2 3 4 5

Ibid., 13-14. Ibid., 14. Ibid., 15. Ibid., 16.

172

6 7 8

Ibid., 15-16. J. V. Luce, The End Of Atlantis (Londres: Thames & Hudson, 1968) 137, 20.

Nicolas Platon, Creta (Genebra: Nagels Publishers, 1966), 69. Platon enfatiza que para explicar o "milagre grego" devemos contemplar a tradio pr-helnica. Outra estudiosa que defende este ponto de vista Jacquetta Hawkes (Dawn of the Gods: Minoan and Mycenaean Origins of Greece), Nova Iorque: Random House, 1968.
9

Ver, por exemplo, Spyridon Marinatos, "The Volcanic Destruction of Minoan Crete", Antiquity 13 (1939): 425-39, um dos primeiros trabalhos cientficos sobre o tema, bem como o de Luce, The End of Atlants, para uma viso mais abrangente e mais recente.
10

Luce, The End of Atlantis, 158. Para algumas das vises conflitantes sobre como, quando e por que a civilizao cretense chegou ao fim, ver, por exemplo, Arthur Evans, The Palace of Minos, vols. 1-4 (Londres: MacMillan, 192135); Leonard Palmer, Mycenaeans and Minoans (Londres: Faber & Faber, 1961); Platon, Creta.
11 12

Marinatos, "Volcanic Destruction of Minoan Crete"; Luce, The End of Atlants; Platon, Creta p. 69.

Merlin Stone, When God Was a Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), 82. Na introduo, Stone conta que, viajando de museu a museu e percorrendo as bibliotecas, reunindo o material sobre as antigas deidades femininas, muitas de suas fontes s foram encontradas nas prateleiras dos fundos, e como era exasperante que "tantos escritos antigos e relevantes e o estaturio houvessem sido intencionalmente destrudos". Alm de tudo isso, ela precisou "defrontar-se com o fato de que mesmo o material que existia fora quase completamente ignorado na literatura popular e na instruo em geral", (pp. xvi-xvii).
13 14 15 16

Ibid., 219. Ibid., 42-43. H. W. F. Saggs, citado em ibid.. 39. Ver tambm Walter Hinz, citado em ibid., 41.

Ruby Rohrlich-Leavitt, "Women in Transition: Crete and Sumer", em Becoming Visible, Renate Bridenthal e Claudia Koonz, org. (Boston: Houghton Mifflin, 1977), 53.
17

Ver, por exemplo, Leonard Woolley, The Sumerians (Nova Iorque: Norton, 1965), 66; George Thompson, The Prehistoric Aegean (Nova Iorque: Citadel, 1965), 161.
18 19 20 21 22 23 24

Stone, When God Was a Woman, 41. Ibid. Ver tambm Rohrlich-Leavitt, "Women in Transition", 55. Stone, When God Was a Woman, 82. Ibid. Ibid, 3. Ibid., 84.

Ver, por exemplo, Jacquetta Hawkes e Leonard Woolley, Prehistory and the Beginning of Civilization (Nova Iorque: Harper & Row, 1963), 265, que escreveram: " ponto pacfico o fato de que, graas a seu papel primitivo de colhedora de alimentos vegetais, a mulher foi responsvel pela inveno e desenvolvimento da agricultura." Ver tambm Ester Boserup, Womans Role in Economic Development (Londres: Allen & Unwin, 1970); e Stone, When God Was a Woman, 36, citando Diodoro.
25

Ver, por exemplo, James Mellaart, atal Hyk (Nova Iorque, McGraw-Hill, 1967), particularmente os captulos 4 (arquitetura), 5 (planejamento urbano), 6 (santurios e relevos), 7 (pintura mural), 8 (escultura), 10 (ofcios e comrcio), 11 (o povo e a economia). Mas, como escreve Mellaart em The Neolithic of the Near East (Nova Iorque: Scribner, 1975), "embora a pesquisa arqueolgica tenha feito grandes progressos no ltimo quarto de sculo, a interpretao no tem acompanhado as descobertas, e grande parte da teoria sobre o desenvolvimento cultural parece lamentavelmente desatualizada" (p. 276).
26

Ver, por exemplo, Mellaart, atal Hyk, cap. 10, onde Mellaart observa: "Prospeco e comrcio constituam os itens mais importantes da economia da cidade, e sem dvida contriburam de forma aprecivel para sua riqueza e prosperidade" (p. 213).
27

Ver, por exemplo, Jane Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (Londres: Merlin Press, 1903, 1962), 261, citando o poema-orao de Esquilo para "Acima de todos os outros deuses (...) a profetisa primeva". 28 Ver, por exemplo, Stone, When God Was a Woman, especialmente a introduo e os captulos 2 e 3.
29

Para alguns estudiosos anteriores que aludiram principal contribuio feminina a nossas invenes fsicas e espirituais primordiais, ver Robert Briffault, The Mothers (Nova Iorque: Johnson Reprint, 1969); e Erich Neumann, The Great Mother (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1955).

173

30

Nancy Tanner, On Becoming Human (Boston: Cambridge University Press, 1981); Jane Lancaster, "Carrying and Sharing in Human Evolution", Human Nature l (fevereiro de 1978): 82-89; Lila Leibowitz, Females, Males, Families: A Biosocial Approach (North Scituate, Mass.: Duxbury Press, 1978); Adrienne Zihiman, "Motherhood in Transition: From Ape to Human," em The First Child and Family Fonnation, Warren Miller e Lucille Newman, orgs. (Chapel Hill, NC: Carolina Population Conter, 1978). Para um bom resumo das diversas teorias de nossas origens homindeas (bem como os dados fascinantes sobre as primatas femininas), ver Linda Marie Pedigan, Primate Paradigms: Sex Roles and Social Bonds (Montreal: den Press, 1982). Ver tambm Ashley Montagu, The Nature of Human Agression (Nova Iorque: Oxford University Press, 1976), para uma excelente exposio de evidncias que desmascaram a ideia de que, como escreveu Robert Ardrey, "O homem emergira de um passado antropide por um nico motivo: porque era um assassino". Robert Ardrey, African Genesis (Nova Iorque: Atheneum, 1961), 29.
31

Ver nota 30. Ver tambm Richard Leakey e Roger Lewin, People of the Lake (Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1978).
32 33

Tanner, On Becoming Human, 190.

Ibid., caps. 10 e 11. Ver particularmente as pginas 258-62 sobre uso de ferramentas, expanso da capacidade craniana e reduo dentria.
34 35 36 37

Ibid., 268. Ibid., 146,268.

Ver nota 25. Ester Boserup, Womans Role in Economic Development (Londres: Allen & Unwi, 1970); The State ofthe Worlds Women 1985 (compilado para as Naes Unidas por New Intemationalist Publications, Oxford, Gr-Bretanha); Barbara Rogers, The Domestication of Women: Discrimination in Developing Societies (Nova Iorque: St. Martin's, 1979).
38 39

Ver, por exemplo, Stone, When God Was a Woman, 36, citando Diodoro sobre sis; 3, sobre Ninlil.

Ver, por exemplo, Neumann, The Great Mother; Mara Keller, "The Mysteries of Demeter and Persephone, Ancient Greek Goddesses of Fertility, Sexuality and Rebirth" (ainda no publicado). O estudo minucioso de Keller sobre os mistrios de Elusis uma contribuio muito importante para a compreenso do sistema de rituais envolvido na antiga adorao Deusa. Ele analisa tambm a degenerao de prticas envolvendo tanto o sacrifcio com derramamento de sangue quanto a comercializao destes ritos no perodo grego clssico.
40 41 42 43 44

Briffault, The Mothers, 1:473-74, Neumann, The Great Mother, 134-36, nfase no original. Stone, When God Was a Woman, 4. Neumann, The Great Mother, 178. Encyclopedia of Myths and Secrets (San

Stone, When God Was a Woman, 200. Ibid., pp. 201-202. Ver tambm Barbara G. Walker, The Womans Francisco: Harper & Row, 1983).
45 46 47 48 49

Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religions, 261. Diodorus Siculus, citado em Stone, When God Was a Woman, 36. Harrison, Prolegomena, 343.

Stone, When God Was a Woman, 199, 3. Marija Gimbutas, The Early Civilization of Europe (monografia para Indo-European Studies 131, University of California em Los Angeles, 1980), caps. 2,17.
50

Manja Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe, 7000-3500 B.C. (Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 1982), 22-23, citando o professor Vasic.
51 52 53 54 55 56 57 58

Ibid., 22-25 Ibid. Ibid. Gimbutas, Early Civilization of Europe, caps. 2, 72. Ibid, caps. 2, 78. Ibid, caps. 2, 75-77. Ibid, caps. 2, 78. Ver tambm Hawkes, Dawn of the Gods, 68.

174

59 60

Ver nota 24.

H inmeras controvrsias sobre se o sacrifcio ritual era praticado junto com o culto Deusa. Os sacrifcios humanos em massa encontrados nas tumbas de perodos egpcios e babilnicos s aparecero depois, e aparentemente so elaboraes sobre o tema do sacrifcio de esposas, concubinas e/ou servas dos homens, introduzidas na Europa e ndia pelos indo-europeus. Mas h tambm alguns dados arqueolgicos que parecem indicar exemplos de sacrifcios rituais no neoltico. Ver, por exemplo, Gimbutas, Goddesses and Gods of Old Europe, 74. A maior parte dos dados, contudo, so mticos; ver, por exemplo, Sir James Frazer, The Golden Bough (Nova Iorque: MacMillan, 1922). Frazer foi um dos principais expoentes do sculo XIX na teoria de que os reis eram sacrificados regularmente no que ele denominou sociedades matriarcais. Pode ser que esse sacrifcio ritual constitusse prtica regular, como acreditava Frazer. Ou podem ter constitudo medida de emergncia destinada a evitar o desastre iminente. Como observado anteriormente, a descoberta do sacrifcio ritual minico decerto foi a ltima. Ali, um sacerdote foi interrompido no sacrifcio de um jovem por um terremoto que os matou (Yannis Sakellarakis Sapouna Sakellarakis, "Drama of Death in a Minoan Temple", National Geographic 159, fevereiro de 1981: 205-22). Isso leva concluso, assim como o fato de no haver outros indcios de sacrifcios rituais minicos, de que o sacrifcio humano, como escreve Joseph Aisop, no era prtica minica regular. Ao contrrio, assim como exemplos semelhantes em pocas gregas clssicas posteriores, ao que parece "aquela foi uma medida desesperada de deter o que deveria parecer o fim do mundo" (Joseph Aisop, "A Historical Perspective", National Geographic 159, fevereiro de 1981: 223-24). Sabemos que no quinto sculo a.C. os gregos antigos sacrificavam ocasionalmente um pharmakos, ou "bode expiatrio" (em geral um criminoso condenado), como ato de purificao ritual (ver, por exemplo, Harrison, Prolegomena, 102-5). No entanto, as opinies se dividem na questo de saber se tais sacrifcios eram praticados regularmente. Alguns estudiosos, como Elinor Gadon, embora no afirmem ter sido esta prtica universal, ou mesmo comum, apontam a evidncia de que na cultura harappan ndia que floresceu de 3000 a 1800 a.C., o sacrifcio humano ritual era praticado (comunicao particular com Gadon, 1986). Outros estudiosos, tais como Nancy Jay e Mara Keller, argumentam que nem mesmo os sacrifcios com sangue de animais eram praticados pelos povos agrrios que cultuavam a Deusa. Por exemplo, na conhecida histria bblica de Caim e Abel, Caim (representando o povo agrcola de Cana) oferece a Jeov frutos e gros. Esta oferenda, contudo, rejeitada por Jeov, que aceita o sacrifcio do sangue de Abel (representando os invasores pastoris). (Para um reexame mais anterior desse mito, ver E. Cecil Curwen, Plough and Pasture, Londres: Cobbett Press, 1946). H igualmente indcios de que em atal Hyk no havia nenhuma espcie de sacrifcio com sangue. O culto a Ceres, que remonta a poca anterior s invases indo-europias, da mesma forma, envolvia originalmente apenas oferendas de frutos e gros (Mara Keller, "The Mysteries of Demeter and Persephone, Ancient Greek Goddesses of Fertility, Sexuality and Rebirth").
61

Na formulao dessa definio de racional e irracional, sou grata ao filsofo Herbert Marcuse e a sua discusso da razo em One-Dimensional Man (Boston: Beacon Press, 1961).
62

Julian Haynes, The Origins of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind (Boston: Houghton Mifflin, 1977).
63

Ver, por exemplo, C. A. Newham, The Astronomical Significance of Stonhenge (Leeds: John Blackburn, 1972). Da mesma forma, Mellaart descreve atal Hyk como possuidora de "tecnologia avanada na tecelagem, trabalhos em madeira e metalurgia" e "prticas avanadas na agricultura e criao de gado" (atal Hyk, ii).
64 65 66 67

J.E. Lovelock, Gaia (Nova Iorque: Oxford University Press, 1979). James Mellaart, Excavations at Hacilar (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1970), 2:iv. Ibid., vi Ibid., 249.

Captulo 6: A realidade de pernas para o ar: parte I (pp. 114-127)

1 2 3 4 5

1. Esquilo, Orstia (Chicago, University of Chicago Press, 1953), 158. Ibid. Ibid., 161. Ibid.. 153.

Ver, por exemplo, Hugh LIoyd-Jones, introduo a Agamemnon, The Libation Bearers, The Eumenides (Englewood Cliffs, N J: Prentice Hall, 1970).
6

Joan Rockwell, Fact in Fiction: The Use of Literature in the Systematic Study of Society (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1974), cap. 5.

175

George Thompson, The Prehistoric Aegean (Nova Iorque: Citadel, 1975); H. D. F. Kitto, The Greeks (Baltimore: Penguin Books, 1951), 19.
8 9

Rockwell, Fact in Fiction, 163. Ibid., 162. Ibid. squilo, Orstia, 167. Rockwell, Fact in Fiction, 150. squilo, Orstia, 164.

10 11 12 13 14

Para uma excelente anlise de Spencer e outros tericos androcntricos do sculo XIX, ver M artha Vicinus, org., Suffer and Be Still: Women in the Victorian Age (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1972), esp. 126-45.
15 16

Ver, por exemplo. Nmeros 32, l Crnicas 5.

Ver David Loye e Riane Eisler, "Chaos and Transformation: Implications of Non-Equilibrium Theory for Social Science and Society", em Behavioral Science, 32 (1987), 53-65.
17

Ver, por exemplo, Humberto Maturana, "The Organization of the Living: A Theory of the Living Organization", em Journal of Man-Machine Studies 7 (1975): 313-32 e Vilmos Csanyi, General Theory of Evolution (Budapeste: Akademiai Kiado, 1982).
18

Ver, por exemplo, Vilmos Csanyi e Georgy Kampis, "Autogenesis: The Evolution of Replicative Systems", em Journal of Theoretical Biology 114 (1985): 303-21.
19 20 21

Ver, por exemplo, 2 Reis 18:4; Nmeros 31; 2 Crnicas 33 George Orwell, 1984.

Ver Mary Daly, Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (Boston: Beacon Press, 1978), para este importante insight.
22

Ver A Bblia Dartmouth (Boston: Houghton Mifflin, 1950) para um relato de como os estudiosos tm conseguido reconstituir o processo de compilao da Bblia ao longo de centenas de anos por diversas "escolas" de rabinos e padres. Ver especialmente 5-11.
23 24 25 26 27 28

Ibid., 9. Ibid., 10. Ibid., 10. Ibid. Ibid.

Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe, 7000-3500 B.C. (Berkeley e Los Angeles, University of California Press, 1982), 93.
29

Ibid., 149. Ver, por exemplo, ilustrao 59, Erich Neumann, The Great Mother (Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press, 1955).
30

Para uma viso geral da onipresena das imagens da serpente associadas Deusa, nas culturas balcnicas, europias, asiticas e at mesmo americanas, ver ilustraes em Neumann, The Great Mother.
31

Ver, por exemplo, Joseph Campbell, The Mythic Image (Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press, 1974), 295.
32

Ver, por exemplo, ibid., 296. Ver tambm Jane Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (Londres: Merlin Press, 1903, 1962), para uma viso geral das origens da serpente na mitologia grega.
33 34 35 36 37 38

Gimbutas, The Godesses and Gods of Old Europe, 149. Merlin Stone, When God Was a Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), 67. A Bblia Dartmouth, 146; 2 Reis 18:4. Campbell, The Mythic Image, 294. 2 Reis 18:4.

Para uma discusso sobre as origens de Eva, ver, por exemplo, Robert Graves e Raphael Datai, Hebrew Myths (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1963), 69.

176

39

Gnese 3:16. A passagem " mulher disse ele, multiplicarei enormemente vosso sofrimento e concepo: em sofrimento concebereis o filho, e vosso desejo deve ser o de vosso esposo, e ele dever governar-vos" faz sentido quando a histria da expulso do paraso vista como uma fbula androcrtica sobre como o povo agrcola (ou horticultor) igualitrio, o qual venerava a Deusa, foi conquistado por pastoralistas belicosos de supremacia masculina, e como isso marcou o fim das liberdades sexual e de reproduo das mulheres. A passagem "multiplicarei enormemente vosso sofrimento e concepo" sugere que naquela poca as mulheres no s perderam o direito de escolher com quem fariam sexo, mas tambm o direito de usar mtodos de controle da natalidade. Verifica-se que o uso de contraceptivos remonta Antiguidade pelos antigos papiros egpcios que descrevem o uso de espermicidas. Ver Norman Himes, Medical History of Contraception (Nova Iorque: Schocken, 1970), 64.
40

Para um trabalho extraordinrio do sculo XIX, que desafia no s o saber convencional de seu tempo mas a prpria Bblia, ver Elizabeth Cady Stanton, The Womans Bible (reeditado em The Original Feminist Attack on the Bible, introduo de Barbara Welter (Nova Iorque, Amo Press, 1974). Publicado pela primeira vez em 1895, a despeito das objees de muitas outras feministas, que o consideraram terrivelmente sacrlego ou irrelevante em uma poca secular ou culta, The Womans Bible o trabalho de diversas estudiosas feministas. Embora algumas delas busquem reconciliar a Bblia com as aspiraes feministas, Elizabeth Cady Stanton, talvez a mais notvel das feministas do sculo XIX, foi direto ao mago da questo, identificando e criticando as muitas passagens nas quais se supunha que as mulheres eram consideradas, por ordem divina, criaturas inferiores. Desde ento, particularmente durante as dcadas de 1970 e 1980, muitas mulheres reexaminaram a Bblia, dando importantes contribuies ao saber religioso. Para alguns enfoques sobre esta nova pesquisa, ver Gail Graham Yates, "Spirituality and the American Feminist Experience", Signs 9 (outono de 1983): 59-72; Arme Barstow Driver, "Review Essay: Religion", Signs 1 (inverno de 1976): 434-42; Rosemary Ruether, "Feminist Theology in the Academy", Christianity and Crisis 45 (1985); 55-62; ver tambm Carol P. Christ e Judith Plaskow, eds. Womanspirit Rising (Nova Iorque: Harper & Row, 1979); Nancy Auer Falk e Rita Gross, org., Unspoken Worlds (Nova Iorque: Harper & Row, 1980): Chariene Spretnak, org., The Politics of Womans Spirituality (Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1982); Elisabeth Schussier Fiorenza, In Memory of Her (Nova Iorque: Crossroad, 1983); Rosemary Radford Ruether, org., Religion and Sexism: Images of Women in Jewish and Christian Traditions (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1974); Mary Daly, Beyond God the Fa-ther (Boston: Beacon, 1973); Susannah Herschel, org., On Being a Jewish Feminist (Nova Iorque: Schocken Books, 1982). Um trabalho recente, conciso e excelente o de Carol P. Christ "Toward a Paradigm Shift in the Academy and in Religious Studies", em Transfomng the Consciousness of the Academy, Christy Farham, org. (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987). Para uma fascinante reinterpretao da histria bblica de Sara, ver Savina J. Teubal, Sarah the Priestess: The First Matriarch of Genesis (Chicago: Swailow Press, 1984)

Captulo 7: A realidade de pernas para o ar: parte II (pp. 128-143)

1

Marija Gimbutas, "The First Wave of Eurasian Steppe Pastoralists into Copper Age Europe", Joumal of IndoEuropean Studies, 5 (inverno de 1977): 297.
2 3

Nmeros 31, Josu 6,7, 8,10,11.

Na atualidade uma maior complexidade tecnolgica e social tambm est criando novos papis, e uma das principais questes contemporneas saber se os mais lucrativos e prestigiosos devem novamente ser destinados aos homens. Breaking Free, sequncia deste livro, examina tal questo. Para uma interessante discusso sobre tal tema da organizao tecnolgica e social na pr-histria de uma perspectiva masculina, ver Lewis Mumford, The Myth of the Machine: Technics and Hwnan Development (Nova Iorque: Harcourt, Brace & Worid, 1966).
4

Ver captulo 3 para uma discusso de como uma maior complexidade social e tecnolgica no leva necessariamente dominao masculina, e como em Creta as mulheres mantiveram suas posies de poder e status enquanto prevaleceu um modelo de parceria na organizao social.
5

Edwin Oliver James, The Cult of the Mother Goddess (Londres: Thames & Hudson, 1959), 89. Em When God Was a Woman (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1976), Merlin Stone observa especificamente a este respeito a importncia de distinguir as formas que o culto Deusa tomou antes e depois da imposio da dominao masculina. Mas infelizmente, em grande parte deste trabalho, de resto excelente, Stone no separa os dois claramente. Em conseqncia, comum encontrarmos deidades femininas adoradas em perodos de dominao masculina discutidas dentro do mesmo contexto daquelas que representam a antiga Deusa, sem distino entre Atena, Ishtar ou Cibele (todas elas deidades associadas guerra) e a Deusa da pr-histria, tal como as figuras de "Vnus" grvidas do paleoltico e a Grande Deusa-Me de atal Hyk, as quais inicialmente so identificadas regenerao da vida.
6

6. Rohrlich-Leavitt, "Woman in Transition: Crete and Sumer", em Becoming Visible, Renate Bridenthal e Claudia Koonz, org. (Boston: Houghton Mifflin, 1977), 55. Para uma excelente coleo de ensaios de estudiosos relacionados

177

com a questo fundamental de saber como as religies posteriores tm refletido e perpetuado a degradao e subjugao das mulheres, ver Rose-mary Radford Ruether, Religion and Sexism: Images of Women in Jewish and Christian Traditions (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1974). Outros trabalhos mais recentes: de Carol Christ e Judith Plaskow, Womanspirit Rising: A Feminist Reader in Religion (San Francisco: Harper & Row, 1979); Charlene Spretnak, ed. The Politics of Womens Spirituality (Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1982); e Mary Daly, Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (Boston: Beacon Press, 1978). Ver tambm Riane Eisler. "Our Lost Heritage: New Facts on How God Became a Man", The Humanist 45 (maio/junho 1985):26-28
7

Raphael Patai, The Hebrew Goddess (Nova Iorque: Avon, 1978), 12-13. Mesmo na Bblia lemos que o templo de Salomo tambm foi usado no culto a deuses e deusas, ao invs de Jeov.
8

Ibid, 48-50. A despeito de todas as informaes neste trabalho relativas a nossa herana religiosa ginocntrica, a interpretao de Patai de modo geral inclui-se em um paradigma dominador. Para um enfoque diferente, de uma perspectiva feminista, ver Carol P. Christ, "Heretics and Outsiders: The Struggle over Female Power in Western Religion", Soundings 61 (outono de 1978); 260-280.
9

Ver, por exemplo, Jeremias 44:17. Stone, When God Was a Woman, apresenta uma excelente discusso sobre este ponto. Ver tambm Elizabeth Gould Davis, The First Sex (Nova Iorque: Penguin Books, 1971), o qual contm interessante documentao sobre a enorme fora do culto Deusa, no somente entre as mulheres, mas tambm entre os homens, em pocas medievais. Por exemplo, Davis cita as cartas de Ciril, onde lemos que no sculo quinto d.C., quando eles foram informados de que dali em diante a Igreja estaria disposta a permitir-lhes o "culto Virgem Maria como Me da Igreja", o povo de feso danou nas ruas (pg. 246).
10

Para uma interessante anlise da etimologia da palavra hebraica para a deidade, Elohim, ver S. L. MacGregor Mathers, The Kabbalah Unveiled (Londres: Routiedge & Kegan Paul, 1957) discutido em June Singer, An-drogyny (Nova Iorque: Anchor Books, 1977), 84. Mathers no somente salienta que Elohim o nome feminino para deidade com final masculino, mas tambm que a palavra hebraica ruach (Esprito Santo) feminina, assim como, naturalmente, a palavra hochma (sabedoria), todas antigas designaes da Deusa.
11

Para uma anlise bastante convincente sobre como antigos mitos e smbolos foram "roubados e alterados, distorcidos e deformados" (pg. 75), ver Daly, Gyn/Ecology, esp. o cap. 2. Um aspecto fascinante desta e de outras anlises deste tema reside em como atravs de caminhos independentes muitos estudiosos esto hoje chegando mesma concluso bsica: o trabalho do dominador foi to bem-sucedido na remodelao do mito que as "profecias" de Orwell em 1984 so "descries do que j aconteceu". Pois no foi somente o fato de nossa pr-histria e com ela a Deusa ter sido apagada; a danificao do pensamento forjada pelo expurgo de palavras sexualmente igualitrias de nossa linguagem impossibilitou "perceber o pensamento herege alm da percepo de que ele era herege". Como em 1984, as palavras necessrias no existem mais (Daly, Gyn/Ecology, 330-31; Orwell, 1984, 252). Para algumas tentativas anteriores, no-feministas, de decifrar mitos religiosos e clssicos que, de forma distorcida, remontam a tempos pr-domina-dores, ver, por exemplo, Robert Briffault, The Mothers (Nova Iorque: Johnson Reprint, 1969); Jane Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (Londres: Merlin Press, 1903, 1962); M. Esther Harding, Womens Mysteries (Nova Iorque: Putnam, 1971); Erich Neumann, The Great Mother (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1955); Robert Graves, The White Goddess (Nova Iorque: Vintage Books, 1958); Helen Diner, Mothers and Amazons (Nova Iorque: Julian Press, 1971); Frazer, The Golden Bough (Nova Iorque: MacMlan, 1922); J. J. Bachofeb, Myth, Religion and Mother Right, traduo Ralph Manheim (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1861, 1967). O termo direito materno, embora s vezes usado de maneira diferente, significa simplesmente um sistema de sucesso matrilinear e no patrilinear, em outras palavras, a linhagem traada por parte da me, ao invs de, como em nossa poca, por parte do pai.
12

Ver, por exemplo, Josu 6:21; Deuteronmio 12:2-3. Como na tradio crist, muitas vezes os judeus foram acusados de matar o Filho de Deus e de outras "perversidades", que para grande parte da histria europeia serviu para a racionalizao da perseguio e matana daqueles, imperioso salientar que tais prticas no foram i nvenes dos hebreus, mas caractersticas de sociedades dominadoras. Para dois importantes artigos que questionam alegaes equivocadas (ou implicaes) de que os judeus so culpados do patriarcado, ver Judith Plaskow, "Blaming Jews for Inventing Patriarchy" e Annette Daum, "Blaming Jews for the Death of the Goddess", ambos em Lilith, 1980, n 7:11-13.
13

A Bblia Dartmouth (Boston: Houghton Mifflin, 1950), 146. semelhana das fontes mais convencionais, A Bblia Dartmouth denomina a primeira parte da Bblia judaico-crist o Antigo Testamento, embora estudiosos judeus observem que para os judeus existe somente um nico livro sagrado; por conseguinte, os termos Escrituras Hebraicas ou Bblia Hebraica seriam mais apropriados do que Antigo Testamento. Neste livro eu teria preferido usar o termo Bblia Hebraica. Mas logo tomou-se evidente que isto causaria grande confuso, j que a maior parte das pessoas a quem consultei presumiram que isso se referia aos Escritos Apcrifos ou mesmo pergaminhos hebraicos recentemente encontrados (como os Pergaminhos do Mar Morto), e no primeira parte da Bblia.
14

Ver, por exemplo. Nmeros 31:18.

178

15 16 17

xodo 12:7. Nmeros 31:9,17,18.

Juizes 19:24. O fato de leitores, incluindo estudiosos da Bblia, por tanto tempo terem conseguido ignorar placidamente o que tais passagens dizem sobre a desumanidade masculina com as mulheres um horrvel testemunho do poder do paradigma predominante. O fato de hoje uma nova onda de analistas bblicos estarem independentemente reavaliando tais passagens e chegando independentemente s mesmas concluses (ver por exemplo Mary Daly, Beyond God the Father [Boston: Beacon, 1973] um testemunho estimulante do poder do ressurgimento contemporneo de uma viso de mundo de parceria - assunto ao qual ainda voltaremos.
18 19 20 21 22 23 24 25

Juizes 19:25-28. Gnese 19. Levtico 12: 6-7. Neumann, The Great Mother, 313. Ibid., 312 New Catholic Encyclopedia, vols. 2, 5: Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, vol l. Ver, por exemplo, Joseph Campbell, The Mythic Image (Princeton: Princeton University Press, 1974), 59-64

Daly, Gyn/Ecology, 17-18, 39. Daly, teloga, afirma vigorosamente que no somente se substituiu a rvore da vida pelo "smbolo necrflo de um corpo morto pendurado em madeira morta", mas tambm o "patriarcado" "em si mesmo a religio predominante em todo o planeta, sendo sua mensagem fundamental a necrofilia".

Captulo 8: O outro lado da histria: parte I (pp. 144-160)

1 2 3

Pronuncia-se como se l. Jane Harrison, Prolegomena to the Study of Greek Religion (Londres: Merlin Press, 1903,1962), 646.

Jacquetta Hawkes, Dawn of the Gods: Minoan and Mycenean Origins of Greece (Nova Iorque: Random House, 1968), 261.
4

Peas gregas posteriores tais como a Orstia de Esquilo confirmam isto, pois a rainhas como Clitemnestra esto claramente no poder, e seus maridos so citados como consortes.
5

Hesodo, Trabalhos e Dias, citado em John Mansley Robinson, An Introduction to Earty Greek Philosophy (Boston: Houghton Mifflin, 1968), 4.
6 7 8 9

Herclito, citado em Edward Hussey, The Pre-Socratics (Nova Iorque: Scribner, 1972), 49. Hesodo, citado em Robinson, Early Greek Philosophy, 5. J. V. Luce, The End of Atlantis (Londres: Thames & Hudson, 1968), 158. Ibid.,159 Ibid.

10 11

Por exemplo, Anaximandro (nascido em 612 a.C.) sob alguns aspectos rudimentares previu a teoria da evoluo de Darwin. Ele afirmou a respeito das origens da vida humana que os prottipos de seres humanos foram originalmente produzidos como criaturas semelhantes a peixes, as quais antes de atingirem a maturidade deixavam a gua e iam para a terra, mudando seu aspecto exterior semelhante ao de um peixe, emergindo em forma humana. Estas idias sugerem que Anaximandro possa ter conhecido algo do desenvolvimento do embrio humano (Hussey, The Pre-Socratics, 26; Robinson, Early Greek Philosophy, 33-34)
12 13 14 15 16

Robinson, Early Greek Philosophy, 46. Hussey, The Pre-Socratics, 14. Ibid, 13. Ibid.

Como j observado, estudiosos tais como Nicolas Platon e Jacquetta Hawkes tm escrito sobre as razes cretenses da civilizao grega. Conforme escreveu Platon: "Uma brilhante civilizao produzida por povo to dinmico no poderia desaparecer sem deixar traos" (Nicolas Platon, Crete, Genebra: Nagel Publishers, 1966, 69.) Tambm importante o fato de que ilustres cientistas filsofos pr-socrticos, como Xenfano de Calophon, Pitgoras de Samos

179

e Tales, Anaximandro e Anaxmenes de Mileto, tenham morado em ilhas do Mediterrneo Oriental e cidades na costa sul de Anatlia, stios de culturas milenares de culto Deusa, as quais s foram destrudas quando do violento ataque drio que prenunciou a Grcia homrica.
17

A idia de um universo unificado e inter-relacionado (anteriormente simbolizado pela Deusa como Me e Provedora) no qual tudo se relaciona ou mantm ligao, ao invs, como nas teorias androcrticas teolgicas e cientficas, de se constituir em hierarquias, expressa-se em algumas das declaraes de Anaxgoras. "Em tudo", escreveu ele, "as coisas pertencentes a uma nica ordem universal no so separadas uma da outra, ou apartadas com um machado - tampouco o quente do frio ou o frio do quente" (citado em Robinson, Early Greek Philosophy, 17781).
18 19 20 21

Hussey, The Pre-Socratics, 17. Ibid, 19. Ver, por exemplo, Robinson, Early Greek Philosophy, 34, 35, 89, 94, 137, 168.

Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe, 7000-3500 B.C. (Berkeley e Los Angeles: University of Califrnia Press, 1982), 102, 196.
22 23 24 25 26 27

Ibid, 198. Erich Neumann, The Great Mother (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1955), 275. Hussey, The Pre-Socratics, 14. Robinson, Early Greek Philosophy, 70. Ibid, 80.

Harrison cita Aristxeno como fonte da informao de que Pitgoras aprendeu tica com Temistoclia (Prolegomena, 646). Hawkes escreve que, como reformador do orfismo, Pitgoras adotou um "forte feminismo". (Dawn of the Gods, 283.)
28 29 30 31 32

Harrison, Prolegomena, 646. Ibid, Hawkes, Dawn of the Gods, 284. Harrison, Prolegomena, 647. Plato, Repblica, Livro 4.

Ver tambm ilustraes sobre uma urna cineraria mostrando cerimnias de iniciao nas quais Ceres entronizada e sua grande serpente, enroscada em torno dela, acariciada pelo iniciado. esquerda de Ceres est outra figura feminina, sua filha e deusa gmea, Persfone (Harrison, Prolegomena, 546). Para um estudo novo e fascinante dos Mistrios de Elusis, ver Keller, "The Mysteries of Demeter and Persephone, Ancient Greek Goddeesses of Fertility, Sexuality and Rebirth" (ainda no publicado). Conforme salienta Keller,os Mistrios de Elusis preservaram muitos dos elementos do antigo culto Deusa. Escreve ela: "Os ritos de Ceres e Persfone falam das experincias da vida mais misteriosas de todos os tempos: nascimento, sexualidade, morte; e o maior de todos os mistrio.s o amor duradouro. Nesta religio do Mistrio, o povo do antigo mundo mediterrneo expressava sua satisfao com a beleza e abundncia da natureza, incluindo a colheita frugal de sua safra; com o amor pessoal, a sexualidade e a procriao; e no renascimento do esprito humano, embora atravs do sofrimento e da morte. Ccero escreveu a respeito destes ritos: 'Deram-nos no somente uma razo para viver com alegria, mas tambm para morrer com mais esperanas.' " (pg. 2).
33 34 35

Augustine, citado em Harrison, Prolegomena, 261. Hawkes, Dawn of the Gods, 286.

Elise Boulding, The Underside of History (Boulder, CO: Westview Press, 1976), 260-62. Conforme observa a filsofa feminista Mara Keller, relevante o fato de Aspsia aparentemente originar-se de Anatlia, onde a Deusa ainda era primordial e as mulheres ainda eram em grande medida independentes (comunicao particular com Mara Keller, 1986). Aspsia, que chegou a Atenas em 450 a.C., abriu uma escola para mulheres e tambm proferia muitas conferncias. Suas conferncias eram frequentadas por Scrates, Pricles e outros homens famosos (Will Durant, The Life of Greece. (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1939), 253.
36 37 38

Harrison, Prolegomena, 646. Mary Beard, Woman as a Force in History (Nova Iorque: Macmilian, 1946),326.

Sappho: Lyrics in the Original Greek, traduzido por Willis Bamstone (Nova Iorque: Anchor, 1965). A maior parte dos trabalhos de Safo foi queimada por fanticos cristos, juntamente com outros escritos "pagos". Mas, conforme indaga Keller, por que Homero (o qual exaltava a guerra) foi poupado e os trabalhos de mulheres como Safo (a qual

180

exaltava o amor) foram destrudos? Para discusses sobre Safo, a qual Plato denominou a Dcima Musa, ver, por exemplo, Hawkes, Dawn of the Gods, 286; Boulding, Underside of History, 260-62.
39 40 41 42 43 44 45 46 47

Boulding, Underside of History, 260-62. Exemplos: The Women at Demeter's Festivals, e The Women in Politics, de Aristfanes. Robinson, Early Greek Philosophy, 269-70. Ibid, 286, 285. Tucdides, History of the Peloponnesian War, 267. Robinson, Early Greek Philosophy, 287. Aristteles, Poltica.

Gnese 1-3. Fritjof Capra, The Tuming Point: Science, Society, and lhe Rising Culture (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1982), 282. Ed. bras.; O ponto de mutao: cincia, sociedade e a cultura emergente (So Paulo: Cultrix).

Captulo 9: O outro lado da histria: parte II (pp. 161-176)

1 2 3

Leonard Swidier, "Jesus Was a Femimst", The Catholic World, janeiro de 1971,177-83.

Ver, por exemplo, Joo 20: l -18. Entrevista com o professor S. Scott Bartchy em "Tracing the Roots of Christianity", The UCLA Monthly 11 (novembro-dezembro de 1980):5.
4

Ver, por exemplo, Elizabeth Schussier Fiorenza, "Women in the Early Christian Movement", em Carol Christ e Judith Plaskow, orgs. Wonwnspirit Rising: A Feminist Reader in Religion (San Francisco: Harper & Row, 1979), 9192; Elise Boulding, The Underside of History (Boulder, CO: Westview Press, 1976), 359-60. Fiorenza em Memory of Her (Nova Iorque: Crossroad, 1983) um trabalho grandioso sobre o saber contido no Novo Testamento a partir de uma perspectiva feminista.
5

James Robinson, org., The Nag Hammadi Library (Nova Iorque: Harper & Row, 1977). Isso de forma alguma implica que estes antigos evangelhos c ristos no sejam documentos androcrticos. difcil julgar em que medida funo das variadas tradues por que passou, por exemplo, a ltima traduo, do copto para o ingls, realizada pelo Projeto Gnstico Copto, do Instituto de Antiguidade e Cristianismo. Mas as imagens predominantes da linguagem mostram claramente que esses documentos foram escritos em uma poca em que homem e a conceptualizao masculina da deidade j dominavam. Entretanto, no h dvida de que uma das maiores heresias nestes evangelhos reside no fato de diversos deles conterem uma volta concepo pr-androcrtica dos poderes governadores do universo em forma feminina, com referncias aos poderes criativos e sabedoria da Me. (Ver, por exemplo, Evangelho de Toms, Evangelho de Filipe; A Hipstase dos Arcontes, Sophia de Jesus Cristo; O Trovo, Mente Perfeita; O Segundo Tratado da Grande Seth.) Talvez a mais notvel heresia que permeia todos estes evangelhos (que se originam de uma diversidade de tradies filosficas e religiosas) seja o fato de desafiarem o dogma de que a hierarquia de origem divina. Mesmo acima de tais motivos gilnicos como simbolismo do poder divino como feminino e referncias a Maria Madalena como a companheira mais amada e fiel de Jesus est o fato de encontrarmos a a cabal rejeio da noo de que a gnose, ou conhecimento, s possa ser obtida atravs da hierarquia da Igreja - atravs de papas, bispos e padres - os quais se tomaram, e ainda so, a marca registrada do cristianismo ortodoxo.
6 7

Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (Nova Iorque: Random House, 1979), xix.

Ibid., xix. Note-se que o dito de Milo de Constantino, em 313 d.C., marcou o princpio da aliana da Igreja crist com as classes dominantes romanas.
8 9

Helmut Koester, "Introduction to the Gospel of Thomas", The Nag Hammadi Library, 117. Marcos, 16:9-20, Robinson, org., The Nag Hammadi Library, 471-74; Pageis, The Gnostic Gospeis, 11.

10

Robinson, org., Nag Hammadi Library, 43, 138. Para uma anlise dessas passagens, ver Pagels, The Gnostic Gospels, cap. l.
11 12

Ver Pagels, The Gnostic Gospels, 11-14.

Ibid., 14. Algumas das escrituras crists oficiais ainda contm traos dessa mensagem gilnica. Ver, por exemplo, Joo 8:32: "E deveis saber a verdade, e a verdade dever libertar-vos."
181

13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Ibid., cap.3. Ibid., xvii, 41. Ibid., 41-42, grifos do original. Ibid.. 42-43. Ibid., 42. Ibid., 54. Robinson, org., The Nag Hammadi Library, 461-62. Pagels, The Gnostic Gospels, 52. Ibid.. 56-57. Ibid., 52-53. Ibid., 49. Ibid., cap. 3; ver tambm p. 50 e segs. Ibid.. 52-53. Entrevista com o professor S. Scott Bartchy em "Tracing the Roots of Christianity", 5. Ilya Prigogine e Isabel Stengers, Order Out of Chaos (Nova Iorque: Ban-tam, 1984), especialmente caps. 5, 6.

Constance Parvey, "The Theology and Leadership of Women in the New Testament", em Rosemary Radford Ruether, org., Religion and Sexism: mages of Women in Jewish and Christian Traditions (Nova Iorque: Simon & Schuster,1974),118.
29 30 31 32 33 34

Pagels, The Gnostic Gospels, 62-63. Abba Eban, My People: The Story of the Jesus (Nova Iorque: Random House, 1968). Pagels, The Gnostic Gospels, 63. Ibid., p. 49. Ibid., xviii.

Ver, por exemplo, New Columbia Encyclopedia (Nova Iorque: Columbia University Press, 1975), 634; H. G. Wells, The OutUne of History (Nova Iorque: Garden City Publishing, 1920), 520; Elizabeth Gould Davis, The First Sex (Nova Iorque: Penguin Books, 1971), 234,237; Hendrik Van Loon, The Story of Mankind (Nova Iorque: Bom & Liveright, 1921), 135.
35

Ver, por exemplo, Wells, Outline of History, 522-26; Davis, The First Sex, cap. 14; G. Rattray Taylor, Sex in History (Nova Iorque: Ballantine, 1954).
36 37 38 39 40 41

Pagels, The Gnostic Gospels, 69. Ibid., 57, grifos acrescentados Ver, por exemplo, New Columbia Encyclopedia, 61; Davis, The First Sex, 420 New Columbia Encyclopedia, 705, 1302; Davis, The First Sex. 420. Pagels, The Gnostic Gospels, 68.

Will Durant e Ariel Durant, The History of Civilization (Nova Iorque: Simon & Schuster), vol. 4, The Age of Faith, 843.

Captulo 10: Modelos do passado (pp. 177-199)

1

Ilya Prigogine e Isabel Stengers, Order Out of Chaos (Nova Iorque: Bantam, 1984); Edward Lorenz, "Irregularity: A Fundamental Property of the Atmosphere", Telius, 1984, n 0 36A: 98-110; Ralph Abraham e Christopher Shaw, Dynancs: The Geometry of Behavior (Santa Cruz, CA: Aerial Press, 1984).
2 3 4

Prigogine e Stengers, Order Out of Chaos, 169-70. Abraham e Shaw, Dynamics: The Geometry of Behavior. Ibid.

182

5 6 7

Prigogine e Stengers, Order Out of Chaos, 189-90. Ibid., citaes (em ordem) de 187,176-77.

Para as teorias cclicas da histria e economia, ver, por exemplo, Walter Kaufman, Hegel: A Reinterpretation (Garden City; Nova Iorque: Doubleday, 1965); Oswald Spengler, The Decime of the West (Nova Iorque: Knopf, 1926-1928); Pitirim Sorokin, The Crisis of Our Time (Nova Iorque: Dutton, 1941); R. Hamil, "Is the Wave of the Future a Kondratieff?" The Futurist, outubro de 1979; Arthur Schiesinger, The Tides of Politics (Boston: Hou-ghton Mifflin, 1964); David Loye, The Leadership Passion (San Francisco: Jossey-Bass, 1977
8 9

Henry Adams, The Education of Henry Adams (Nova Iorque: Houghton Mifflin, 1918), 441-42.

Ibid., 388. Para uma interessante interpretao enfatizando o elevado valor do "feminino" em Adams, ver Lewis Mumford, "Apology to Henry Adams", em Interpretation and Forecasts: 1922-1972 (Nova Iorque: Har-court Brace Jovanovich, 1973), 363-65.
10 11 12 13 14

G. Rattray Taylor, Sex in History (Nova Iorque: Ballantine, 1954). Ver, por exemplo, Wilhelm Reich, The Mass Psychology of Fascism (Nova Iorque: Farrar, Strauss, Giroux, 1980). Taylor, Sex in History, cap. 5. Ibid. Ver particularmente a comparao patrista/matrista na p. 81.

Para uma excelente biografia (e histria de seu tempo), ver Marion Meade, Eleanor of Aquitaine (Nova Iorque: Hawthorn Books, 1977). Ver tambm Robert Briffault, The Troubadors (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1955).
15 16 17 18

Taylor, Sex in History, 84. Ibid., 91. Ibid., 85.

Heinrich Kramer e James Sprenger, Malleus Maleficarum, trad. para o ingls de Montague Summers (Londres: Pushkin Press, 1928), publicado originalmente em 1490 com a bno do papa como guia para os inquisidores na caa s bruxas.
19

Gregory Zilboorg, citado em Barbara Ehrenreich e Deirdre English, Witches, Midwives and Nurses: A History of Women Healers (Od Westbury, Nova Iorque: Feminist Press, 1973), 7.
20 21

Ibid.

Ibid., 10. Para uma profunda abordagem deste assunto, ver tambm Wendy Faulkner, "Medical Technology and the Right to Heal", em Wendy Faulkner e Erik Arnold, orgs. Smothered by Invention: Technology in Women s Lives (Londres: Pluto Press, 1985). Esta pesquisa-relatrio bem documentada mostra que, como a Igreja adentrou o negcio de especializao de mdicos nas universidades sancionadas pela Igreja (as quais excluam mulheres), as curandeiras tradicionais (mulheres sbias ou "bruxas" acusadas de deterem "poderes mgicos") primeiro tiveram de ser desacreditadas e em seguida eliminadas. Decretou-se tambm que nestes "julgamentos de bruxas" os mdicos deveriam ser trazidos a fim de julgar se o estado de sade de uma pessoa (bom ou mau) era resultado de causas naturais ou bruxaria. A Igreja no s conseguiu afastar as mulheres (tanto as alfabetizadas quanto as c ampesinas curandeiras), como conseguiu tambm desacreditar muitos medicamentos antigos dessas mulheres ar puro e banhos, por exemplo, que os novos mdicos especializados pela Igreja rotularam como prejudiciais. Em vez desses, eles usaram "remdios hericos" tais como incises para sangramento, aplicaes de sanguessugas e prescrio de purgantes venenosos. Estas "curas" ainda costumavam ser prescritas por mdicos no sculo XIX.
22

Tema central no Malleus Maleficarum o dos atos do demnio atravs das mulheres, como ele o fez no jardim do den. "Toda bruxaria origina-se da concupiscncia carnal, que nas mulheres insacivel", diz a obra, prosseguindo, "portanto, no admira haver mais mulheres do que homens infectadas pela heresia da bruxaria (...) E abenoado seja o Elevado que at agora preservou o sexo masculino de to grandioso crime" (citado em Ehrenreich e English, Witches, Midwives and Nurses, 10). O primeiro trabalho a apresentar a viso de que as "feitiarias" representam em parte a sobrevivncia da religio pr-crist foi o de Margaret Alice Murray, The Witch-Cult in Western Europe (Londres: Oxford University Press, 1921). Esta anlise, hoje mais comumente aceita, em parte apoia tambm a de Jules Michelet, Satanism and Witchcraft (Nova Iorque: Citadel Press, 1970). Para outros trabalhos feministas mais contemporneos, sobre perseguies s bruxas como medida de supresso feminina, ver, por exemplo, Elizabeth Gould Davis, The First Sex (Nova Iorque: Penguin Books, 1971), cap. 18; Mary Daly, Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (Boston: Beacon Press, 1978). Para alguns trabalhos de reinterpretao da natureza religiosa das bruxas (Wicca) e suas artes curativas e de parto, ver Starhawk, Dreaming the Dark: Magic, Sex, and Politics (Boston: Beacon, 1982); Margot Adier, Drawing Down the Monn: Witches, Druids, Goddess Worshippers and Other Pagans in Amrica Today (Boston: Beacon, 1981); Starhawk, The Spiral Dance (Nova Iorque: Harper & How, 1979).

183

23 24 25

Taylor, Sex in History, 77. Ibid., 126.

Ibid., 99-103. Como eles consideravam as mulheres como seres humanos iguais, a amizade ou elo no sexual entre os sexos era um princpio em Catar. Um resultado irnico foi a furiosa denncia do "amor casto" ou "gape" pela Igreja oficial. Eles acusaram esses "hereges" que, seguindo os ensinamentos de Cristo, denominaram sua igreja de Igreja do Amor, no s por desejar o extermnio da raa humana refreando a procriao mas por todas as formas de perverso sexual. 26 Ibid., 125
27 28

Ibid., 151

Perdura um debate entre estudiosas feministas sobre a questo levantada no artigo de Joan Kelly-Gadol sobre se as mulheres jamais tiveram um Renascimento (Kelly-Gadol, "Did women have a Renaissance?" em Becoming Vi-sible, Renate Bridenthal e Claudia Koonz, orgs. (Boston: Houghton Mifflin, 1977). A antiga escola Burckhardt-Beard de pensamento percebeu melhorias para as mulheres durante o Renascimento italiano (Mary Beard, Woman as a Force in History, Nova Iorque: McMilIan, 1946), 272. Ruth Kelso e Kelly-Gado afirmam que na verdade a mulher perdeu terreno, e esteve em melhores circunstncias no perodo feudal. Decerto algumas mulheres das classes dominantes feudais, notadamente Eleanor de Aquitnia e sua filha Marie of Champagne, obtiveram alguma independncia (embora Eleanor tenha sido aprisionada pelo esposo durante muitos anos) e exerceram grande influncia no desenvolvimento e popularizao do ideal trovador de venerao e no-depreciao das mulheres. Mas, como E. William Monter e outros enfatizaram, h tambm muita controvrsia sobre se de fato as mulheres obtiveram ganhos reais, sociais e legais durante a Idade Mdia (ver, por exemplo, E. William Monter, "The Pedestal and the Stake", em Bridenthal e Koonz, Becoming Visible, 125). Da mesma maneira, durante o Renascimento italiano, embora escritores como Castiglione tenham advogado educao igual para as mulheres, opondo-se noo burguesa das mulheres em papis exclusivamente domsticos, e refletindo afinal a respeito do padro sexual duplo, como salienta Kelly-Gadol, com algumas notveis excees como Catherine Sforza, a mulher do Renascimento dificilmente foi um ser independente em termos polticos e econmicos. Em outras palavras, em nenhum perodo encontramos qualquer alterao fundamental da subservincia feminina aos homens. Ao contrrio, o que percebemos so valores humanistas mais "femininos" lutando para surgir durante o perodo trovadoresco e o Renascimento italiano. Percebemos tambm alguns direitos e opes em expanso para as mulheres ou ao menos algum desafio frontal a sua subservincia aos homens (tais como o desafio escravido e difamao sexual feminina). A idealizao trovadoresca da mulher, a celebrao de sua independncia sexual e o ideal do Renascimento de educao igualitria para as mulheres so exemplos. Mas no fim o que percebemos o fracasso do mpeto gilnico em derrubar a ordem androcrtica oculta, fosse ela feudal ou estatista, do sculo XIII ou XV. O que tambm observamos que esse conflito gilnicoandrocrtico, contnuo e periodicamente intensificado, ainda est ocorrendo na atualidade
29

Taylor, Sex in History, 126. A violenta reimposio de controles androcrti-cos foi, historicamente, de particular importncia em relao a qualquer alterao fundamental no modelo de relacionamento humano homemdominador/mulher-dominada, que a chave da androcracia. Em outras palavras, todas as tentativas histricas de elevar o status feminino (e com ele os valores "femininos") s foram permitidas at onde fosse mantido o carter androcrtico do sistema, e nunca alm disso. Assim, qualquer alterao fundamental na posio subdominante das mulheres devia ser evitada a qualquer preo. Isso no significa que a resistncia androcrtica no tenha existido desde os primrdios de qualquer perodo de ascenso gilnica. Claro que ela sempre esteve presente. Mas o que percebemos repetidamente na alternncia entre perodos mais gilnicos e mais androcrticos como, com a ascenso gilnica, ascende tambm a resistncia androcrtica, com o resultado final de um perodo de controle androcrtico ainda mais repressivo. Por exemplo, a Reforma protestante, com sua rebelio contra a autoridade absoluta dos padres da Igreja e contra a depreciao das relaes sexuais entre homens e mulheres atravs do ideal de castidade sacerdotal, durante algum tempo assemelhou-se a uma certa melhora na situao feminina. De fato, alguns humanistas progressistas catlicos, precursores da Reforma, tais como Erasmo e Thomas More, advogaram a educao para as mulheres e ensinaram que a "doutrina de Cristo no leva em conta idade, sexo, fortuna ou posio na vida" (Erasmo em Paraclesis). Alm disso, as mudanas tecnolgicas da Revoluo Industrial transformaram essa era num perodo de cataclismo social e econmico, em que mudanas fundamentais nas instituies e papis teriam sido possveis. Mas acabou no havendo mudana real na subordinao feminina ou no carter basicamente hierrquico dessa nova institucionalizao do cristianismo, com o puritanismo na verdade introduzindo um perodo de controle androcrtico punitivo. (Para uma viso interessante da Reforma, enfocando as mulheres, ver Sherrin Marshall Wyntjes, "Women in the Reformation Era", em Bridenthal e Roonz, Becoming Visible).
30 31 32

David Winter, The Power Motive (Nova Iorque: Free Press, 1973). Ibid., 172. Ibid.

184

33 34

Ibid., caps. 6, 7.

Kate Millett, Sexual Politics (Nova Iorque: Doubleday, 1970); Roszak, "The Hard and the Soft", em Masculine/Feminine, Betty Roszak e Theodore Roszak, orgs. (Nova Iorque: Harper Colophon, 1969).
35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46

Millett, Sexual Politics. Roszak, "The Hard and the Soft: The Force of Feminism in Modern Times". Ibid., 90. Ibid., ver especialmente p. 102. Ibid. As primeiras duas citaes so da pgina 92, e a terceira da pgina 91. David McCIelland, Power: The Inner Experience (Nova Iorque: Irvington, 1975). Ibid., 340 Ibid., 324 Ibid., 320-21. Ibid. Ibid., 319

Jessie Bemard, The Female World (Nova Iorque: Free Press, 1981); Carol Gilligan, In a Different Voice (Cambridge: Harvard University Press, 1982); Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women (Boston: Beacon Press, 1976).
47 48 49 50 51 52 53 54 55

Miller, Toward a New Psychology of Women; Women and Power. Bemard, The Female World. Gilligan, In a Different Voice. Lynn White, Jr., Medieval Technohgy and Social Change (Nova Iorque: Oxford University Press, 1962), p. V. Beard, Woman as a Force in History. Ibid., 255,323-29. Ibid., 312. Davis, The First Sex.

Ver, por exemplo, Bridenthal e Koonz, orgs., Becoming Visible', Elise Boulding, The Underside of History (Boulder, CO: Westview Press, 1976); Nancy Cott e Elizabeth Pleck, orgs., A Heritage of Her Own (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1979); Nawai El Sadawii, The Hidden Face of Eve: Women in the Arab World (Londres: ZED Press, 1980); Gerds Lemer, The Majority Finds its Past: Placing Women in History (Nova Iorque: Oxford University Press, 1979); La Frances Rodgers-Rose, org., The Black Woman (Beveriy Hls, CA: Sage, 1980); Martha Vicinus org., Suffer and Be Still: Women in the Victorian Age (Bloomington; IN: Indiana University Press, 1972); Susan Mosher Stuard, org., Women in Medieval Society (Filadlfia: University of Pennsylvania Press, 1976); Tsultrim Alione, Women of Wisdom (Londres: Routiedge & Kegan Paul, 1984); Marilyn French, Beyond Power; On Women, Man and Morals Famity in America from the Revolution to the Present (Nova Iorque: Oxford University Press, 1980); Lester A. Kirkendall e Arthur E. Gravatt, orgs., Marriage and the Family in the Year 2020 (Buffalo: Prometheus Books, 1984), para citar apenas alguns estudiosos que analisaram a condio flutuante das mulheres em diferentes pocas e localidades.
56

Charles Fourier, citado em Sheila Rowbotham, Women, Resistance and Revolution (Nova Iorque: Vintage, 1974), 51.
57

Ver, por exemplo, Eleanor Flexner, A Century of StruggIe (Cambridge: Elknap Press of Harvard University Press, 1959).
58

Ibid. Ver tambm Boulding, The Underside of History, Carol Hymowitz e Michele Weissman, orgs., History of Women in Amrica (Nova Iorque: Ban-tam, 1978); Ruth Brin, Contributions ofWomen: Social Reform (Minneapolis: Dillon, 1977).
59

Ver, por exemplo, Riane Eisler, "Women and Peace", Women Speaking 5 (outubro-dezembro de 1982): 16-18; Boulding, The Underside of History. A historiadora Gerda Lerner salienta que "a interpretao histrica da construo comum das mulheres urgentemente necessria" (The Majority Finds itsPast, 165-67).
60

Neste contexto, para uma ampla discusso dq Book of the City of Ladies de Christine de Pisan, ver Joan Kelly, "Early Feminist Theory and the Querelles des Femmes, 1400-1789", Signs 8 (outono de 1982); 4-28.
61

Ver, por exemplo, Take Back the Night, Laura Lederer, ed. (Nova Iorque: William Morrow, 1980).

185

62 63

Roszak, "The Hard and the Soft".

Ver, por exemplo, Caryl Jacobs, "Patterns of Violence: A Feminist Perspective on the Regulation of Pornography", Harvard Womers Law Journal 7 (1984): 5-55, citando tambm estatsticas do FBI relatando que o nmero de estupros nos EUA aumentou e m mais de 95% na dcada de 60. Mesmo levando-se em conta o aumento das denncias de estupros femininos, esta cifra indica um aumento espantoso. O aumento da pornografia relacionando prazer sexual com violncia contra as mulheres (refletindo a resistncia androcrtica ao movimento de liberao feminina) coincidiu com este aumento.
64

Ver, por exemplo, Riane Eisler, "Violence and Male Dominance: The Ticking Time Bomb", Humanities in Society 7 (inverno-primavera de 1984): 3-18; Eisler e Loye, "Peace and Feminist Theory: New Directions", Bulletin of Peace Proposals, 1986, n0 l.
65

Embora existam muitos aspectos inditos no moderno movimento feminista, um erro pensar que as mulheres nunca haviam desafiado a dominao masculina. Antigas histrias sobre a Medusa e as amazonas indicam que esta rebelio tem razes muito profundas. Mas, como escreve Dale Spender, o sistema androcrtico apagou sistematicamente todas as tentativas de auto-afinnao e rebelio, a fim de que todas as mulheres nutrissem a sensao de haver algo de anormal (e inaudito) em tais atos - e mesmo em tais pensamentos (Feminist Theorists: Three Centuries of Key Women Thinkers, Nova Iorque: Pantheon, 1983).

Captulo 11: Libertao (pp. 200-217)

1 2 3 4 5

Henry Aiken, The Age of ideology (Nova Iorque: Mentor, 1956). Alvin Toffler, The Third Wave (Nova Iorque: Baniam, 1980). Riane Eisler e David Loye, Breaking Free, a ser lanado. Abade de Saint-Pierre, citado em Mary Beard, Woman as a Force in History (Nova Iorque: Macmlan, 1946), 330.

Ibid. 150. Os Levellers, seita que sustentou a Revoluo de Cromwell, a qual derrotou a monarquia britnica em 1649, sustentava tambm que "por direito natural de nascena todos os homens nascem iguais e semelhantes para apreciar a propriedade, liberdade e independncia (...) todo homem por natureza um Rei, Sacerdote e Profeta em seu prprio circuito e compasso naturais".
6 7

Jean-Jacques Rousseau, The Social Contract (Nova Iorque: Hafner Press, 1954).

Mary Wollstonecraft, "A Vindication of the Rights of Woman" em Feminism: The Essential Historical Writings, Miriam Schneir, org. (Nova Iorque: Vintage Books, 1972), 6-16.
8

Para Comte, ver Aiken, The Age of ideology, 128. Para Mill e Marx, ver Alburey Castell, An Introduction to Modern Philosophy (Nova Iorque: Macmlan, 1946), 455,535.
9

Ronald Fletcher, "The Making of the Modern Family", em The Family and Its Future, Katherine Eiliott, org. (Londres: J. & A. Churchill, 1970), 183.
10

Randolph Trumbach, The Rise of the Equalitarian Family: Androcratic Kinship and Domestic Relations (Nova Iorque: Academic Press, 1978).
11

Ver, por exemplo, Max Weber, The Protestara Ethic an the Spirit of Capitalism (Londres, Allen & Unwin, 1930); e R. H. Tawney, Religion and the Rise of Capitalism (Nova Iorque: Harcourt Brace, 1926).
12 13 14

Ver, por exemplo, Robert Heilbroner, The Worldly Philosophers (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1961). George Gilder, Wealth and Poverty (Nova Iorque: Basic Books, 1981).

Ver captulo sobre Saint-Simon em Timothy Raison, org. The Founding Fathers of Sociology (Baltimore: Peguin Books, 1969); discusso sobre Charles Fourier em Heibroner, The Worldly Philosophers; Karl Marx, O Capital.
15

. Friedrich Engels, The Origin of the Family, Private Property, and the State (Nova Iorque: International Publishers, 1972), 58, 50.
16

Sheila Rowbotham, Women, Resistance and Revolution (Nova Iorque: Vintage, 1974); Kate Millett, Sexual Politics (Nova Iorque: Doubleday, 1970); Riane Eisler e David Loye, The Failure' of Liberalism: A Reassessment of Ideology from a New Feminine-Masculine Perspective", Political Psychology 4 (1983): 375-91; Eisler e Loye, Breaking Free.
17

Leon Trotsky, The Revolution Betrayed, traduzido por Max Eastman (Nova Iorque: Merit, 1965). Trotsky salienta: "No possvel 'abolir' a famlia, preciso substitu-la" (145).
18

Ver, por exemplo, Dale Spender, org. Feminist Theorists: Three Centuries of Key Women Thinkers (Nova Iorque: Pantheon, 1983); Schneir, org., Feminism.

186

19

Ellen Carol du Bois, org., Elizabeth Cady Stanton, Susan B. Anthony: Correspondence, Writings, Speeches (Nova Iorque: Schocken, 1981), 29.
20 21 22

Ver Castell, 421-52,123-41, 321-36. Ibid., 340.

Ibid. Citaes de Nietzsche (em ordem) das pp. 358-59, 352, 353; Adolf Hitler, Mein Kampf (Boston: Houghton Mifflin, 1962).
23

Ver, por exemplo, Bertram Gross, Friendly Fascism (Boston: South End Press, 1980); Liberty 79 (julho-agosto de 1984) e 80 (novembro-dezembro de 1985); Eugen Weber, The Nationalist Revival in France: 1905-1914 (Berkeley e Los Angeles: University of Califrnia Press, 1959); Riane Eisler, "Human Rights: The Unfinished Struggle", International Journal of Womens Studies 6 (setembro-outubro de 1983): 326-35; Riane Eisler, "The Human Life Amendment and The Future of Human Life", The Humanist 41 (setembro-outubro de 1981): 13-19; Alan Crawford, Thunder on the Right (Nova Iorque: Pantheon Books, 1980).
24

Ver, por exemplo, Riane Eisler, "Women's Rights and Human Rights", The Humanist 40 (novembro-dezembro de 1980): 4-9; Eisler e Loye, "The 'Failure' of Liberalism"; Edward L. Ericson, American Freedom and the Radical Right (Nova Iorque: Frederick Ungar, 1982). Ver tambm Liberty 79 (julho-agosto de 1984).
25 26 27 28 29

Fred Brenner, "Khomeini's Dream of an Islamic Republic", Liberty 74 (julho-agosto de 1979): 11-13. Ibid., 12. Atlas World Press Review , setembro de 1979.

Brenner, "Khomeinis Dream of an Islamic Republic". Womens International Network News 9 (outono de 1983): 42. Estas no foram as primeiras mulheres Baha'i a morrer por sua f, por terem aderido igualdade de homens e mulheres. Tahiri, uma das discpulas originais de Bab (que fundou a f Baha'i), entregou-se morte, proclamando: "Podem me matar, mas no podem deter a emancipao das mulheres" citado em John Huddieston, The Earth Is But One Country (Londres: Baha'i Publishing Trust, 1976): 154.
30 31

Este ponto ser examinado em profundidade em Breaking Free, de Eisler e Loye. Ver tambm notas 23 e 24 acima.

Isto inclui as mulheres e os homens, a fim de que as mulheres no s aceitem a prpria dominao, mas apoiem os atos de violncia dos homens contra outros 32 Ver, por exemplo, Wilma Scott Heide, Feminism for the Health of It (Buffalo: Margaretdaughters Press, 1985); Mary Daly, Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (Boston: Beacon Press, 1978); Adrienne Rich, Of Women Born (Nova Iorque: Baniam, 1976); Snia Johnson, From Housewife to Heretic (Garden City, Nova Iorque: Anchor Doubleday, 1983). Breaking Free, de Riane Eisler e David Loye analisa em profundidade a dinmica subjacente relao entre a dominao masculina e a guerra, enfocando a histria contempornea. Aqui deve ser observada a distino entre sociedades belicosas e tempos de guerra. O fato de a condio feminina costumar ser inferior em sociedades belicosas no implica necessariamente que a posio das mulheres sempre decline durante perodos de guerra. Na verdade, h algumas situaes em que a ausncia de homens nas guerras produz uma melhoria temporria no status das mulheres, que ento conseguem a oportunidade de assumir algumas "tarefas masculinas" altamente valorizadas. Como exemplo podemos citar regies da Europa feudal, quando os homens partiram para as Cruzadas, e regies dos Estados Unidos, durante a Segunda Guerra Mundial. Mas fundamental o fato de a independncia e condio social feminina s aumentarem por um perodo de tempo limitado. Como no h maior valorizao das mulheres e caractersticas "femininas" tais como compaixo, zelo e no-violncia, as mulheres so outra vez relegadas s "funes femininas" e subservincia quando os homens retornam - e o sistema continua pautado na supremacia masculina e na belicosidade.
33 34

New Paradigm Symposium, Esalen Institute, Big Sur, Califrnia, 29 de novembro a 4 de dezembro de 1985. Ver, por exemplo, John Platt, "Women's Roles and the Great Worid Trans-formation", Futures 7 (outubro de 1975); David Loye, "Men at the U.N. Women's Conference", The Humanist 45 (novembro/dezembro de 1985). Robert Jungk, um dos "papas" do movimento pacifista europeu, tem tambm apoiado ativamente a maior participao das mulheres na poltica, reconhecendo ser este um pr-requisito para a paz.
35 36

The Promise of World Peace (Haifa: Baha'i Worid Center, 1985), 11-12.

Ver, por exemplo, Heide, Feminism for the Health of It, Fran Hosken, The Hosken Report: Genital and Sexual Mutilation of Females (Lexington, MA: Women's International Network News, 1979); Helen Caldicot, Nuclear Madness (Nova Iorque: Bantam Books, 1980); Pam McAllister, org., Reweaving the Web of Life: Feminism and Nonviolence (Filadlfia, New Society Publishers, 1982); Charlene Spretnak, org., The Politcs of Womenss Spirituality

187

(Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1982); Elizabeth Dodson-Gray, Green Paradise Lost (Wellesley, MA: Roundtable Press, 1979); Hilkka Pietila, "Tomorrow Begins Today", ICDA/ISIS Workshop in Frum, Nairobi, 1985.
37

Ver, por exemplo, Abida Khanum, The Black-Eyed Houri: Women m the Moslem Worid (em elaborao); Susan Griffin, Women in Nature (Nova Iorque: Harper Colophon Books, 1978); Paula Guim AUen, The Woman Who Owned the Shadows (San Francisco: Spinster's Ink, 1983); Jean 0'Barr, Third Worid Women: Factors in Their Changing Status (Durham, NC: Duke University Center for Internacional Studies, 1976); Judy Chicago, The Dinner Party (Garden City, Nova Iorque: Doubleday, 1979); Alice Walker, The Color Purple (Nova Iorque: Harcourt Brace Jovanovich, 1982); Rose-mary Redford Ruether, org., Religion and Sexism: Images of Women in Jewish and Christian Traditions (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1974); Evelyn FoX Keller, A Feeling for the Organism: The Life and Work of Barbara Mc-Clintock (San Francisco: W. H. Freeman, 1983).
38

Um notvel trabalho sobre o tema o de Fritjof Capra e Charlene Sprenak, Green Politics (Nova Iorque: Dutton, 1984).
39

Como enfatiza o futurlogo Stuart Conger, assim como o papel e a caneta, carruagens e avies, ou bacos e computadores constituem invenes tecnolgicas, as instituies que consideramos inerentes, como tribunais, escolas e igrejas, so invenes sociais. Todos so produtos da mente humana (Social Inventions, Prince Albert, Saskatchewan; Saskatchewan Newstart Incorporated, 1970).

Captulo 12: O colapso da evoluo (pp. 218-232)

1 2

Norbert Wiener, The Human Use of Human Beings (Nova Iorque; Avon, 1950, 1967), ver especialmente caps. 2-3.

Como escreve Wiener a partir da sua perspectiva sistmica, "A ciberntica estabelece que a estrutura da mquina ou do organismo um ndice do desempenho que se pode esperar dele. (...) to natural para a sociedade humana basear-se no aprendizado como para uma sociedade de formigas basear-se em um padro herdado." (Ibid., 79, 81.) Ou, como Ashley Montagu documentou, os traos que caracterizam nossa espcie - tornando-a nica so a nossa grande flexibilidade, conseqentemente nossa capacidade para inventar. Ver particularmente Ashley Montagu, The Direction of Human Development (Nova Iorque: Harper, 1955); On Being Human, 2 a edio (Nova Iorque: Dutton/Hawthorn Books, 1966); Growing Young (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1981); Touching, 3 a edio (Nova Iorque: Harper & Row, 1986).
3

Assim, Wiener escreve que "o ordenamento sistemtico de funes permanentemente distribudas" no coerente com a estrutura do organismo humano ou com "o movimento irreversvel rumo a um futuro contingente, o qual a verdadeira condio da vida humana" - muito menos com uma forma democrtica de organizao social (Human Use of Human Beings, 70-71).
4 5 6

Ibid., 71, cap.3. Ver, por exemplo, Edward Cornish, The Study of the Future (Washington D.C.: The Worid Future Society, 1977).

Ver, por exemplo, Mihajlo Mesarovic e Eduard Pestel, Mankind at the Turning Point (Nova Iorque: Dutton, 1974); The Global 2000 Report to the Pre-sident (Washington D.C.: US Council on Environmental Quality, U.S. Department of State, 1980); Ervin Laszio, "The Crucial Epoch", Futures 17 (fevereiro de 1985): 2-23; William Neufeld, "Five Potential Crises", The Futurist (abril de 1984).
7 8 9

The Global 2000 Report to the President, 3 Ibid., 2-3. Ruth Sivard, World Military and Social Expenditures 1983 (Washington, D.C.: World Priorities, 1983), 26. Ibid., 26.

10 11

The Global 2000 Report to the Presidem, l, 26. H projees de que o crescimento populacional entrar em equilbrio. Mas, como aponta Jonas Salk, em World Population and Human Values: A. New Reality (Nova Iorque: Harper & Row, 1981), para que cheguemos a isso de forma humanitria, ser necessria a efetiva interveno humana.
12

S durante a dcada de 1974 a 1984, o nmero de pessoas na Terra aumentou de 770 milhes para 4,75 bilhes. O Banco Mundial estima que em 2025 a populao global poder praticamente duplicar, chegando a uma mdia de 8,3 bilhes, e que, deste total, aproximadamente 7 bilhes pertencero ao Terceiro Mundo subnutrido e descapitalizado (Time, 6 de agosto de 1984, 24). As projees mais alarmantes so as do continente africano, onde a populao hoje est duplicando a cada 23 anos, tornando o futuro do continente, nas palavras da Comisso Econmica para a frica, "um pesadelo" (ZPG Reprter, 16, maro-abril de 1984): 3.
13

Mesarovic e Pestel, Mankind at the Turning Point, 72.

188

14

Ver, por exemplo, Lester Brown, "A Harvest of Neglect: The World's Declining Croplands", The Futurist 13 (abril de 1979): 141-52; Lester Brown, State of The World Nineteen Eighty-Five (Nova Iorque: Norton, 1985); "World Population Growth and Global Security", Population, setembro de 1983; Stephen D. Mumford, American Democracy and the Vatcan: Population Growth and National Security (Amnerst, Nova Iorque: Humanist Press, 1985).
15

O documento com a posio dos EUA, de 30 de maio de 1984, preparado para a Conferncia sobre Populao na Cidade do Mxico, declarava: "O crescimento populacional por si s um fenmeno neutro. No necessariamente bom ou mau." Para assombro dos economistas, continuava assim o texto: "A relao entre crescimento populacional e desenvolvimento econmico no negativa" (esboo do documento com a posio americana elaborado pelo Gabinete de Poltica Desenvolvimentista da Casa Branca e Conselho de Segurana Nacional, reproduzido em ZPG Reprter 16 (maio/junho de 1984). A credibilidade dessas declaraes foi frontalmente desafiada no Worid Development Report, do Banco Mundial, divulgado em julho de 1984. Esse documento de 286 pginas observou que "em alguns pases o desenvolvimento no ser possvel se no houver uma urgente desacelerao do crescimento populacional". O documento tambm declarava que o desenvolvimento econmico das naes mais pobres do mundo ser drasticamente refreado em razo do crescimento populacional e que o aumento do planejamento familiar e de recursos essencial (ZPG Reprter 16, julho/agosto de 1984): 2. O consenso da maioria dos especialistas em demografia afirma que a posio dos EUA e sua crtica ao planejamento familiar e aos esforos no controle populacional foram ditadas por motivos ideolgicos. O ICP World Plan of Action, adotado na Conferncia na Cidade do Mxico, enfatizou tambm que a populao "elemento fundamental no planejamento desenvolvimentista", e que "deve s er dada prioridade absoluta aos programas de ao, integrando todos os fatores populacionais e desen-volvimentistas". (ZPG Reprter 16; julho/agosto de 1984): 4.
16

Ver, por exemplo, Riane Eisler, "Thrusting Women Back to Their 1900 Roles", The Humanist 42 (maro/abril de 1982); "The Human Rights Amendment and the Future of Human Life", The Humanist 41 (setembro/outubro de 1981).
17 18

National New Times, janeiro/fevereiro de 1985, 5

Ver, por exemplo, Riane Eisler, "Population: Women's Realities, Women's Choices". Confessional Record, 98 Congresso, 2 a sesso, 1984.
19

Rafael M. Salas, The State of Worid Population 1985: Population and Women, disponvel na Diviso de Informao, UNFPA, 220 E. 42nd St. Nova Iorque, NY 10017.
20

Como salientou a dra. Esther Boohene, coordenadora da Zimbabwe's National Child Spacing and Fertility Association, a liberdade de reproduo no a realidade para a maioria das mulheres africanas, que ainda "devem ter a permisso de seus maridos" para praticar o controle da natalidade. (Popline 7, agosto de 1985): 2. Atravs de entrevistas com mulheres do Terceiro Mundo, Perdita Huston, em Third World Women Speak Out (Nova Iorque: Praeger 1979), fornece dramtico insight do problema.
21

Ver, por exemplo, Draper Fund Report n 9: Improving the Status of Women (Washington, D.C. outubro de 1980); Kathleen Newland, Women and Population Growth (Washington, D.C., Woridwatch Paper 16, dezembro de 1977); Robert McNamara, Accelerating Population Stabilization Through Social and Economic P rogress, Development Paper 24 (Washington, D.C.: Overseas Development Council, 1977).
22

Ver, por exemplo, Julian L. Simon e Herman Kahn, orgs., The Resourceful Earth: A Response to Global 2000 (Nova Iorque: Basil BlackweU, 1984). O argumento de Simon o de que a Terra pode confortavelmente sustentar duas vezes a atual populao global, e mais: na verdade, como a engenhosidade humana essencial na criao do tipo de futuro que queremos, mais pessoas constituem um ativo, em vez de um problema. Simon argumenta tambm que a populao se estabilizar naturalmente quando os benefcios do progresso material forem mais compartilhados em todo o mundo. Mas, no que se refere maneira como isso ocorrer, ele afirma no serem necessrias mudanas fundamentais. Decerto isto tambm acontecer naturalmente, atravs do crescimento econmico contnuo - uma mensagem bem acolhida plos ricos patrocinadores da Heritage Foundation.
23

Ibid. Ver tambm Herman Kahn: "The Unthinkable Optimist", The Futurist 9 (dezembro de 1975): 286, no qual Kahn admite que, a despeito de seu grande otimismo sobre o futuro, haver tragdia, mais provavelmente a disseminao da fome.
24

Ver, por exemplo, Julian Simon, "Life on Earth is Getting Better, Not Worse", The Futurist 17 (agosto de 1983); 7-15. Ver Lindsey Grant, "The Cornucopian Fallacies: The Myth of Perpetual Growth", The Futurist 17 (a-gosto de 1983): 16-23; e Herman Daly, "Ultimate Confusion: The Economics of Julian Simon", Futures 17 (outubro de 1985): 446-50 para algumas crticas severas a este enfoque.
25 26

Sivard, World Military and Social Expenditures 1983, 5.

Ver notas 22, 23 e 24. Para outra crtica da posio de que o crescimento econmico a resposta, ver Gita Sen, com Caren Grown, Development, Crisis and Alternative Visions: Third Womens Perspectives (Nova Delhi: Dawn,

189

1985). Enfocando algumas das origens estruturais da fome e da pobreza, este trabalho considera a questo da pobreza a partir da perspectiva dos mais diretamente afetados: as mulheres do Terceiro Mundo.
27

Ver, por exemplo, State of Worlds Women 1985 (compilado para as Naes Unidas por New Internationalist Publications, Oxford, Gr-Bretanha); Riane Eisler, "The Global Impact of Sexual Equality", The Humanist 41 (maio/junho de 1981); Barbara Rogers, The Domestication of Women (Nova Iorque: St. Martin's, 1979).
28

Ver, por exemplo, Disadvantaged Women and Their Children, U.S. Commission on Civil Rights, maio de 1983; Karin Stallard, Barbara Ehrenreich e Holiy Sklar, Poverty in American Dream: Women and Children First (Boston: South End Press, 1983); Women in Poverty, National Advisory Council on Economic Opportunity, Final Report, setembro de 1981; A Women s Rights Agenda for the States, Conferncia sobre Estado Alternativo e Poltico Local, Washington, D.C., 1984.
29

O resultado de mais de uma dcada de estudos governamentais e paragovernamentais inditos, coordenados pelas Naes Unidas, est resumido em The State of the World's Women 1985. Ele relata que embora "a maioria das mulheres trabalhe em jornada dupla" e "cultive metade da alimentao mundial", elas "dificilmente recebem terras, e enfrentam dificuldades para obter emprstimos", "esto concentradas nas ocupaes mais mal remuneradas" e "ainda ganham menos de trs quartos dos salrios de um homem que realiza trabalho semelhante" (p. l).
30

Hoje est sendo extensamente documentado que as mulheres constituem no somente a grande massa pobre, mas tambm a maioria dos famintos do mundo. Na verdade, h muito que tais fatos so reconhecidos implicitamente, como por exemplo na Carta de Apelao da UNICEF redigida por Hugh Down, na qual ele diz que "na Etipia a maioria dos cinco milhes de vtimas da seca e da guerra civil so as mes e seus filhos".
31

Ver, por exemplo, June Turner, org., Latin American Women: The Meek Speak Out (Silver Springs, MD: Intemational Educational Development, 1981) e Huston, Third World Women Speak Out.
32

Por exemplo, em 1982 a Agncia para o Desenvolvimento Internacional dos EUA destinou apenas 4% de seu auxlio para a implementao de programas para mulheres (Ruth Sivard, Women... a World Survey, 1985, Washington D.C.: World Priorities, 17).
33

Ver, por exemplo. Barbara Bergmann, "The Share of Women and Men in the Economic Support of Children", Human Rights Quarterly 3 (primavera de 1981), sobre a pobreza gerada pelo fracasso dos homens americanos em garantir o sustento dos filhos.
34

Ver, por exemplo, Law and the Status of Women: An International Symposium (Nova Iorque: U.N. Centre for Social Development & Humanitarian Affairs, 1977), para informaes especficas sobre como, de acordo com cdigos tradicionais e modernos legais, em muitas sociedades africanas o homem no tem obrigao, legal ou de outro tipo, de cuidar de sua esposa e filhos. Ver tambm a entrevista com Fran Hosken, org., Womens International News, onde ela discute o problema com Riane Eisler e David Loye, "Fran Hosken: Global Humanitarian, The Humanist, setembro/outubro de 1982.
35

Ver, por exemplo, State of Worlds Women 1985; Review and Appraisal: Health and Nutrition, World Conference to Review and Appraise the Achievements of the U.N. Decade for Women, A/Conf. 116/5/Add. 3; Rogers, The Domestication of Women; Sivard, Women... a World Survey.
36 37 38 39

Sivard, Women... a World Survey , 25. Jacques Ellul, The Technological Society (Nova Iorque: Knopf, 1964). Ver, por exemplo, Herman Kahn e Anthony Weiner, The Year 2000 (Nova Iorque; Mcmilian, 1967), 189.

Ver, por exemplo, Hannah Arendt, The Origins of Totalitarism (Nova Iorque: Meridian Books, 1958); Robert A. Brady, The Spirit and Structure of German Fascism (Nova Iorque: Viking, 1937); Ernst Noite, The Faces of Fascism (Londres, Trinity Press, 1965); George Mosse, Nazi Culture (Nova Iorque: Grosset & Dunlap, 1966).
40

Lewis Mumford, The Myth of the Machine: Technics and Human Development (Nova Iorque: Harcourt, Brace & Worid, 1966). 41 A anlise do carter androcrtico da Alemanha de Hitler e da Rssia de Stalin ser desenvolvida em Riane Eisler e David Loye, Breaking Free.
42

Para um retrato vivo destes acontecimentos medievais, ver Marion Meade, Eleanor of Aquitaine (Nova Iorque: Hawthorn Books, 1977). Uma fascinante semelhana entre o nazismo e os cortejos da igreja medieval est na forma como ambos duravam muitas horas e usavam cantos repetitivos como forma de exaurir as pessoas, tornando-as assim mais sugestionveis.
43 44

Alburey Castell, An Introduction to Modern Philosophy (Nova Iorque: Macmillan, 1946), 357.

Claudia Koonz, "Mothers in the Fatherland: Women in Nazi Germany", em Renate Bridenthal e Claudia Koonz, orgs., Becoming Visible: Women in European History (Boston: Houghton Mifflin, 1977), 469.

190

45

Estudiosos como Carl Jung e Lewis Mumford, bem como Robert Graves e Mircea Eliade, mostraram a necessidade de equilbrio entre nossas percepes "intuitivas" e "racionais". Mais recentemente, em The Psychology of Consciousness, Robert Omstein tenta compreender e reconciliar essas duas formas de percepo. Ele observa que o intuitivo caracteristicamente desvalorizado como sendo mais "feminino", assim inferior na ordem (The Psychology of Consciousness, San Francisco: Freeman, 1972): 51. Um dos casos mais poderosos de necessidade do que ele denomina "recuperao da conscincia participante" elaborado por Morris Berman em The Reenchantment of the World (Ithaca, Nova Iorque: Cornell University Press, 1981), que observa que o feminismo, a ecologia e a renovao espiritual nada parecem ter em comum politicamente, porm convergem para um objetivo comum. Ver tambm Gregory Bateson, Steps on a Ecology of Mind (Nova Iorque: Ballantine, 1972), outro importante trabalho sobre a necessidade de uma viso mais holstica que no desvalorize nosso lado mais "feminino", sonhador e intuitivo.

Captulo 13: Ruptura na evoluo (pp. 233-254)

1 2 3

Frank Herbert, Dune (Filadlfia: Chilton, 1965); Ed. bras.: Duna (Rio de Janeiro, Nova Fronteira). Charlotte Gilman, Herland (Nova Iorque: Pantheon Books, 1979, reedio).

Por exemplo, E.O. Wilson ilustra o "comportamento agressivo" como "forma de tcnica competitiva" na evoluo citando colnias de formigas, as quais ele descreve como "notoriamente agressivas umas com as outras". Ver E. O. Wilson, Sociobiology: The New Syntesis (Cambridge: Harvard University Press, 1975), 244. Ele se utiliza tambm de sociedades de insetos para respaldar sua teoria de "seleo intra-sexual", a qual, escreve ele, "baseia-se na excluso agressiva entre os integrantes do sexo que corteja", afirmando existir "machismo desenfreado" entre algumas espcies de abelhas (p. 320). Em seguida, ele passa a dar alguns exemplos de violenta dominao masculina entre insetos, por exemplo, em uma das espcies de mosca-varejeira, onde o macho imobiliza a fmea atravs da fora durante longos perodos de tempo, a fim de evitar que machos rivais a cubram (pp. 321-24). Em alguns de seus trabalhos, Wilson faz uma distino entre o comportamento do homem e o do inseto. Por exemplo, ele descreve como "o mosquito um autmato" no qual "a seqncia de comportamentos rgidos programados pelos gens" deve "desdobrar-se rpida e infalivelmente desde o nascimento", ao passo que "em vez de especificar um nico trao, os gens humanos possibilitam a capacidade de desenvolver uma certa amplitude de traos" (On Human Nature, Cambridge: Harvard University Press, 1978): 56, grifos do original. Mas a importncia geral do que Wilson afirma tamanha que no fica difcil perceber por que ele citado com tanta freqncia, para provar noes da agresso e dominao masculinas inevitveis. Por exemplo, ao explicar sua teoria evolutiva do "investimento paternal", Wilson escreve que como "os machos investem relativamente pequeno esforo no acasalamento (...) eles levam vantagem mantendo o mximo possvel de investimentos femininos" - o que presumivelmente s os machos mais agressivos conseguem, eliminando assim os gens dos machos "inferiores" (Sociobiology, 324-5). Outra vez ele ilustra a teoria sociobiolgica de que a evoluo favorece a agresso masculina atravs de uma experincia com insetos, favorita dos sociobilogos: a experincia de 1948 de Bateman envolvendo o acasalamento de dez Drosophila melanogaster, espcie de inseto (p. 325). Esta experincia seguida de uma discusso sobre como os animais so fundamentalmente polgamos, porque o acasalamento dos machos mais "preparados" com mais d e uma fmea fornece uma vantagem evolutiva a toda a espcie (p. 327). Em outro ponto, Wilson sustenta que as "vantagens reprodutivas conferidas pela dominao" estendem-se tambm a nossa espcie. Para consubstanciar tal ponto de vista, ele cita um nico e xemplo: os ndios Yanomami, no Brasil, uma tribo de supremacia masculina altamente belicosa onde o infanticdio feminino praticado. Ali "os machos politicamente dominantes geram um nmero desproporcional de filhos". E, relata Wilson, a impresso dos antroplogos que descrevem o que denominam um tipo de "seleo natural" foi a de que "os ndios polginos, especialmente os chefes, tendem a ser mais inteligentes do que os no polginos". Baseando-se nesse fato, Wilson infere que sua hiptese de "vantagem da dominao na reproduo competitiva" se baseia em evidncia "convincente" (p. 288). 4 Ver, por exemplo, Vilmos Csanyi, General Theory of Evolution (Budapeste: Akademiai Kiado, 1982); Ervin Laszio, Evolution: The Grana Synthesis (Boston: New Science Library, 1987); Niles Eldredge, Time Frames (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1985). Como resume Margaret Mead: "Ao longo da evoluo csmica e biolgica houve opes e pontos crcos. Se considerarmos seriamente o processo de evoluo, veremos que ele no precisaria ter tomado este rumo. Ele poderia ter seguido muitos outros." ("Our Open Ended Future", The Next Billion Years, Lecture Series, UCLA, 1973).
5 6

Sherwood Washburn, "Tools and Human Evolution", Scientific American 203 (setembro de 1960): 62.

Ilya Prigogine e Isabel Stengers, Order Out of Chaos (Nova Iorque: Bantam, 1984) esp. 160-76; Eldredge, Time Frames, 189.
7 8

Ervin Laszlo, "The Crucial Epoch", Futures 17 (fevereiro de 1985): 16. Jonas Salk, Anatomy of Reality (Nova Iorque: Columbia University Press, 1983), 12-15.

191

Ver, por exemplo, Marija Gimbutas, The Goddesses and Gods of Old Europe, 7000-35000 B.C. (Berkeley e Los Angeles: University of Califrnia Press, 1982), 91.
10

Durante as Cruzadas e a Inquisio, a cruz passou de novo a ser associada morte e tortura. Uso moderno e espantoso da cruz como smbolo da morte e opresso o que faz a Ku Klux Klan nos EUA.
11

Ver, por exemplo, Liberty 80 (novembro/dezembro de 1985): 4. Citando o ex-presidente Ronald Reagan, que pelo menos em onze ocasies sugeriu que o fim do mundo est para chegar - declarao grave de um homem capaz de provocar este fim.
12

Esta remitificao est sendo contestada pela regresso global ao "fundamentalismo" - palavra-chave para a mitologia religiosa androcrtica. Esta regresso est sendo to intensa justamente em razo do enorme movimento mundial pela criao de novos mitos e reinterpretao dos antigos de modo mais gilnico.
13

H tambm um novo gnero de arte moderna da Deusa. Ver, por exemplo, Gloria Orenstein, "Female Creation: The Quest for the Great Mythic Mother", conferncia; e Gloria Orenstein, "Artist as Shaman", exibio artstica na Women's Building Gallery, Los Angeles, California, 4-28 de novembro de 1985.
14

Tambm importante que o nascimento do movimento ecolgico seja muitas vezes associado publicao de um livro por uma mulher: The Silent Spring, de Rachel Carson (Boston; Houghton Mifflin, 1962). O ex-Secretrio do Interior James Udall escreveu: "Uma grande mulher despertou a nao com a fora de seu relato sobre o perigo que nos cerca."
15

Ver, por exemplo, Franoise D'Eaubonne, Le Feminism ou La Mort (Feminism or Death) (Paris: Pierre Horay, 1974); Elizabeth Dodson-Gray, "Psycho-Sexual Roots of Our Ecological Crises" (trabalho distribudo por Roundtable Press, 1974); e Susan Griffin, Woman and Nature (Nova Iorque: Harper Colophon, 1978), para uma anlise relacionando nossa crise ecolgica com nosso sistema de supremacia masculina e de valores masculinos.
16

Shirley McConahay e John McConahay, "Sexual Permissiveness, Sex Role Rigidity and Violence Across Cultures",Journal of Social Issues, 33 (1977), 134-43.
17

Este aspecto detalhado em Riane Eisler e David Loye, Breaking Free. Ver tambm Eisler, "Violence and Male Dominance: The Ticidng Time Bomb", Humanities in Society 1 (inverno/primavera de 1984): 3. O termo consciousness raising (elevao da conscincia) foi uma contribuio do movimento de liberao das mulheres no fim da dcada de 60, quando as mulheres se reuniram em grupos para compartilhar uma crescente compreenso de como muitos de seus problemas supostamente pessoais constituam problemas sociais comuns da metade da humanidade em uma sociedade androcrtica.
18 19 20

Este ponto tambm ser examinado em profundidade em Breaking Free, de Eisler e Loye, a ser publicado.

Ver tambm Eisler e Loye, "Peace and Feminist Theory: New Directions", Bulletin of Peace Proposals n l (1986); Eisler, "Women and Peace", Women Speaking 5 (outubro/dezembro de 1982): 16-18; Eisler, "Our Lost Heritage; New Facts on How God Became a Man", The Humanist 45 (maio/junho de 1985): 26-28.
21

Por exemplo, em dezembro de 1985 veteranos da Guerra do Vietn estavam panfletando em frente a lojas de brinquedos, a fim de conscientizar as pessoas sobre como so destrutivos os brinquedos de guerra. Como declarou um veterano a uma entrevista em um canal de TV, se eles vendem bonecos de Rambo e GI Joe (Comandos em Ao) glamourizando a guerra, deviam ao menos fazer alguns amputados, para mostrar como realmente a guerra.
22 23

The Futurist, fevereiro de 1981, 2.

O crescimento do movimento internacional feminino sofreu grande impulso durante a Primeira Dcada das Mulheres nas Naes Unidas (1975-1985), com um nmero cada vez maior de homens comeando tambm a reconhecer que no pode existir verdadeiro desenvolvimento social ou econmico sem mudanas fundamentais na condio das mulheres. Por exemplo, na abertura da Conferncia Final das Naes Unidas pela Mulher, em Nairobi, Qunia, em julho de 1985, o presidente do Qunia, Daniel Arap Mi, afirmou que "um sculo XXI de paz, desenvolvimento e respeito mundial aos direitos humanos permanecer uma iluso sem a total participao das mulheres". O vice-presidente do Qunia, Mwai Kibaki, falou recentemente sobre como as mulheres a fricanas, as quais muitas vezes concebem a cada 13 meses, "esto desamparadas, fracas e infelizes diante da difcil tarefa de precisar amamentar e cozinhar para trs ou quatro filhos (...) com mais um na barriga (...) e devem ser libertadas" (Mi e Kibaki citados em David Loye, "Men at the U.N. Women's Conference", The Humanist 45 (novembro/dezembro de 1985): 28, 32.
24

Ver, por exemplo, Mary Daly, Gyn/Ecology: The Metaethics of Radical Feminism (Boston: Beacon, 1978); e Wilma Scott Heide, Feminism for the Health of It (Buffalo: Margaretdaughters Press, 1985).
25

Ver Louise Bruyn, Feminism: The Hope for a Future (Cambridge, MA: American Friends Service Committee, maio de 1981) para uma vigorosa articulao do que Daly denomina "razes misginas de agresso androcrtica"

192

(Gyn/Ecology, 357). Ver tambm Eisler e Loye, "Peace and Feminist Theory: New Directions" e "Peace and Feminist Thought: New Directions", World Encyclopedia of Peace, Laszlo e Yoo, orgs. (Londres: Pergamon Press, 1986).
26 27 28 29 30 31 32

Jean Baker Miller, Toward a New Psychology of Women (Boston: Beacon, 1976), 86. Ibid., 69. Ibid. Citaes (em ordem) de 83, 87 e 69. Ibid. Citaes (em ordem) de 95 e 83 (grifos do original). Abraham Maslow, Toward a Psychology ofBeing (Nova Iorque: Van Nostrand-Reinhold, 1968). Alfred Adler, Understanding Human Nature (Greenwich, CT: Fawcett, 1954).

Pesquisa enfocando diferentes caractersticas de tipos de personalidade gilnica e androcrtica relatada por Eisler e Loye, Breaking Free. Ver tambm Riane Eisler "Gylany: The Balanced Future", Futures 13 (dezembro de 1981): 499507.
33 34

Maslow, Toward a Psychology of Being.

Fritjof Capra, The Turning Point: Science, Society, and the Rising Culture (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1982); Ed. bras.: O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente (So Paulo; Cultrix).
35

uma ironia que hoje, com os cientistas do sexo masculino descobrindo como o enfoque linear tradicional "masculino" limitado, esteja havendo uma maior abertura idia de q ue provavelmente ambos os sexos possuem capacidades inatas de pensamento semelhantes. Embora existam algumas diferenas biolgicas, a habilidade feminina de processar informaes mais holsticas provavelmente se deve sobretudo socializao e a papis sexuais estereotipados. Por exemplo, ao contrrio dos homens, as mulheres tm sido condicionadas socialmente de forma a ver suas vidas basicamente em termos de relacionamento interpessoal, estando mais sintonizadas com as necessidades dos outros.
36 37

Salk, Anatomy of Reality, 11-19.

O trabalho definitivo sobre McCIintock o de Evelyn Fox Keller, A Feeling for the Organism The Life and Work of Barbara McCIintock (San Francisco:W. H. Freeman, 1983).
38 39

Ashley Montagu, citado em Woodstock Times, 7 de agosto de 1986.

Hillary Rose, "Hand, Brain and Heart: A Feminist Epistemology for the Natural Sciences", Signs 9 (outono de 1983): 81.
40

Ver, por exemplo, Evelyn Fox Keller, Reflections on Gender and Science (New Haven: Yale University Press, 1985); Carol Christ, "Toward a Paradigm Shift in the Academy and in Religious Studies", em Christie Farnham, org., Transforming the Conciousness of the Academy (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1987); Rita Arditti, "Feminism and Science", em Science and Liberation, Rita Arditti, Pat Brennan e Steve Cavrak, orgs. (Boston: South End Press, 1979).
41 42 43 44

Salk, Anatomy of Reality, 22. Miller, Toward a New Psychology of Women , cap. 11. Ibid., 130.

Para uma viso da luta feminista pelo voto no sculo XIX, ver Eleanor Flexner, A Century of StruggIe (Cambridge: Bellknap Press of Harvard University Press, 1959). Para uma viso da luta pelo acesso educao superior no sculo XIX, ver Mabel Newcomer, A Century of Higher Education for Women (Nova Iorque: Harper & Brothers, 1959). Algumas fontes do movimento de liberao das mulheres do sculo XX so Vivian Gomick e Barbara Moran, Woman in Sexist Society (Nova Iorque: Basic Books, 1971); Robin Morgan, org., Sisterhood is Powerful (Nova Iorque: Random House, 1970); Johnson, From Housewife to Heretic (Garden City, Nova Iorque: Doubleday Anchor, 1983); Riane Eisler, The Equal Rights Handbook (Nova Iorque: Avon Books, 1978).
45

Para uma discusso sob o enfoque de Gandhi, ver Marlilyn Ferguson, The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Transformation in the 1980s (Los Angeles: Tarcher, 1980), 119-120. Ver tambm Louis Fisher, The Life of Mahatma Gandhi (Nova Iorque: Harper & Brothers, 1950). Miller, Toward a New Psychology of Women, 116. A distino entre poder para e poder sobre a distino simbolizada pelo Clice e a Espada
46 47

Ver, por exemplo, Morgan, org., Sisterhood is Powerful; Marilyn French, Beyond Power: On Women, Men, and Morals (Nova Iorque: Ballantine, 1985); Adrienne Rich, Of Woman Born (Nova Iorque; Bantam, 1976); Devaki Jain, Womans Quest for Power: Five Indian Case Studies (Ghanziabad: Vikas Publishing House, 1980); Marielouise Janssen-Jurreit, trad. Verne Moberg, Sexism: The Male Monopoly on History and Thought (Nova Iorque: Farrar, Straus & Giroux, 1982).

193

48 49 50 51 52 53 54 55

Erich Neumann, The Great Mother (Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press, 1955), 333-34. Alvin Toffler, The Third Wave (Nova Iorque: Bantam, 1980). Ruth Sivard, World Military and Social Expenditures 1983 (Washington, D.C.: Worid Priorities, 1983), 5, 26. Willis Harman, "The Coming Transformation", The Futurist, fevereiro de 1977,5-11. Mihajlo Mesarovic e Eduard Pestel, Mankind at the Turning Point (Nova Iorque: Dutton, 1974), 157. Ibid., 146-7 John McHale, The Future of the Future (Nova Iorque: Ballantine, 1969), 11.

Ver, por exemplo, T. W. Adorno, Else Frenkel-Brunswik, Daniel Levinson, R. Nevitt Sanford, The Authoritarian Personality (Nova Iorque: Harper & Row, 1950), particularmente o trabalho de Frenkel-Brunswik sobre como os indivduos criados em famlias rigidamente hierrquicas so particularmente propensos a priorizar a aquisio material em vez das relaes emocionalmente satisfatrias que so incapazes de estabelecer. Esta dinmica social e pessoal examinada em profundidade em Breaking Free, de Eisler e Loye.
56

John Stuart Mill, Principies of Political Economy, W. J. Ashley, org., nova edio de 1909, baseada na 7a edio de 1871 (Nova Iorque: Longman, Green, 1929). Ver tambm Hellbroner, The Woridly Philosophers (Nova Iorque: Simon & Schuster, 1961).
57

State of Worlds Women 1985 (compilado para as Naes Unidas por New Internationalist Publications, Oxford, UK), l.
58 59 60 61 62

Ibid. Hazel Henderson, The Politics of the Solar Age (Nova Iorque: Anchor Books, 1981), 171. Ibid. Citaes (em ordem) de 337, 364 e 373. James Robertson, The Sane Alternative (St. Paul, MN: River Basin Publishing, 1979).

Joseph Huber, "Social Ecology and Dual Economy", excerto em ingls de Anders Arbeiten-Anders Wirtshaften (Frankfurt: Fischer-Verlag, 1979).
63

Fico grata a Hillary Rose e seu "Hand, Brain and Heart: A Feminist Epistemology for the Natural Sciences" por sua notvel articulao desta questo fundamental (ver nota 39).
64

Esta transformao econmica discutida mais detalhadamente em Breaking Free, de Eisler e Loye e Emergence, Riane Eisler.
65

Ver Riane Eisler, "Pragmatopia: Women's Utopias and Scenarios for a Possible Future", trabalho apresentado na Society for Utopian Studies Eleventh Conference, Asilomar, Califrnia, 2-5 de outubro de 1986, para a primeira introduo do conceito de pragmatopia (o que em grego significa lugar verdadeiro, e um futuro realizvel, em contraste com o termo convencional utopia, que significa literalmente "lugar nenhum").
66

Como a atual taxa de crescimento populacional no pode ser suportada pelo sistema ecolgico da Terra, a questo no saber se o crescimento populacional se estabilizar, mas como. Ver, por exemplo, Jonas Salk, World Population and Human Values: A New Reality (Nova Iorque: Harper & Row, 1981). Ver tambm Riane Eisler, "Peace, Population and Women's Roles", em World Encyclopedia of Peace, Laszlo e Yoo, orgs.
67

Esta questo ser discutida mais profundamente em Emergence, Eisler. Ver tambm D'Eaubonne, Le Feminism ou La Mort; Elizabeth Dodson-Gray, Green Paradise Lost (Wellesley, MA: Roundtable Press, 1979).
68

Ver, por exemplo, The State of the Worlds Women 1985; Barbara Rogers, The Domestication of Women: Discrimination in Developing Societies (Nova Iorque: St. Martin's, 1979); Mayra Buvinic, Nadia Joussef e Barbara Von Elm, Women- Headed Households: The Ignored Factor in Development Planning (Washington, D.C.: International Center for Research on Women, 1978); May Rihani, Development as if Women Mattered (Washington, D.C.: Overseas Development Council, 1978); Riane Eisler, "The Global Impact of Sexual Equality", The Humanist 41 (maio/junho de 1981).
69

Ver, por exemplo, Sivard, World Military and Social Expenditures, 1983, Riane Eisler e David Loye, "The 'Failure' of Liberalism: A Reassessment of Ideology from a New Peminine-Masculine Perspective", Political Psychology 4 (19S3): 375-91.
70

Ver, por exemplo, Luther Gerlach e Virginia Hine, People Power Change: Movements of Social Transformation (Indianpolis: Bobbs-Merrill, 1970).
71

Ver, por exemplo, E. F. Schumacher, Small is Beantiful (Nova Iorque: Harper & Row, 1973); Henderson, The Politics of the Solar Age.

194

72

Para o cenrio androcrtico sobre novas tecnologias de controle da natalidade ver, por exemplo, Wendy Faulkner e Erik Amold, orgs., Smothered by Invention: Technology in Womens Lives (Londres: Pluto Press, 1985) e Rita Arditti, Renate Duelli Klein e Shelley Minden, orgs., Test Tube Women: What Future for Motherhood? (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1984).
73

Para um trabalho que examina algumas dessas possibilidades, ver Martin Camoy e Derek Sherer, Economic Democracy (Nova Iorque: Sharpe, 1980).
74 75

Henderson, The Politics of the Solar Age, ambas as citaes de 365.

Riane Eisler, "Human Rights: The Unfnished Struggle", International Journal of Womens Studies 6 (setembro/outubro de 1983): 326-35.
76

Riane Eisler, Dissolution: No-Fault Divorce, Marriage and the Future of Women (Nova Iorque: McGraw-Hill, 1977).
77

Mead, "Our Open-Ended Future"; Riane Eisler e David Loye, "Childhood and the Chosen Future", Journal of Clinical Child Psychology 9 (vero de 1980).
78

David Loye, The Sphinx and the Rainbow: Brain, Mind and Future Vision (Boston: New Science Library, 1983).

195