Apostila 09 - Seminario Teologico Escatologia

Seminrio Teolgico Escatologia Parte I (Lugar da Alma aps a Morte) Apostila 09
Autor: Herbert A. Pereira [Copyright 2008] Todos os direitos reservados.

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KRYX ESTUDOS BBLICOS E TEOLGICOS
Seminrio Teolgico
Prof. Herbert A. Pereira
ESCATOLOGIA PARTE I (LUGAR DA ALMA APS A MORTE)
1. PROLEGMENOS
As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porm
as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para
sempre,... (Deuteronmio 29:29)
O tema desta apostila faz parte da diviso mais
abrangente da chamada escatologia, a doutrina das
ltimas coisas.
Escatologia um termo relativamente recente. Ele no
usado nem no Antigo nem no Novo Testamento. Em 1909, o telogo Shalier Matthews difiniu a
escatologia como sendo a diviso da teologia que se ocupa das ltimas coisas, como o estado dos
indivduos aps a morte e o curso da histria humana quando a atual ordem das coisas tiver sido
encerrada.
A morte uma realidade inflexvel. Ela nunca tira frias. A morte alcana todo mundo (Nmeros
16:29; Josu 23:14; 2Samuel 14:14; 1Reis 2:2; J 14:1-2; 16:22; 30:23; Salmo 49:10; Eclesiastes 9:5;
Isaas 51:12). O ser humano semelhante a Deus em muitas maneiras, mas difere de Deus em algo
patente. Deus eterno (Salmo 90:2; Habacuque 1:12); o ser humano mortal.
Que homem h, que viva e no veja a morte? Ou que livre a sua alma das garras
do sepulcro? (Salmo 89:48; cf. Salmo 19:12,20)
Responda rpido: Se voc morresse agora, para onde iria a sua alma? O que aconteceria com ela? Para
algumas pessoas essas so perguntas fceis, para outras um pouco complicado ou confuso responder,
mas em geral, a grande maioria das pessoas no consegue ou no sabe dar uma resposta confivel a
respeito deste assunto.
2. DIFICULDADES NO ESTUDO DO LUGAR DA ALMA APS A MORTE
O estado da alma do homem aps a sua morte fsica, tido por muitos como inexplicvel ou passvel
de vrias interpretaes. Dentre as muitas explicaes (sem nenhum fundamento bblico consistente)
que so dadas, podemos citar as seguintes:
a) A alma permanece num estado de sono profundo;
b) A alma permanece em algum tipo de purgatrio, aguardando o dia do Juzo Final;
c) A alma fica vagando por este mundo, at achar um corpo para poder reencarnar;

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d) A alma permanece nas regies celestiais, intercedendo em favor dos vivos, guardando-os e
ajudando-os de alguma forma;
e) A alma do homem simplesmente deixa de existir, juntamente com o seu flego de vida;
f) A alma do homem vai direto ao cu, caso ele tenha sido lavado pelo sangue de Cristo, ou vai
direto ao inferno, caso ele tenha rejeitado o plano redentor de Deus para a humanidade, atravs de
Seu Filho Jesus Cristo;
g) Somente Deus sabe o destino da alma do homem e o que feito dela.
Na verdade, todas essas confuses se devem ao fato de haver diversas tradues da Bblia Sagrada que
no esto de acordo com os melhores textos originais escritos em hebraico, grego e aramaico o que
acaba gerando um conflito de idias. o que ocorre com o captulo 13, por exemplo, da primeira carta
do apstolo Paulo Igreja em Corinto. Em algumas verses da Bblia, neste captulo usada
erroneamente a palavra caridade para o lugar de amor, fazendo com que muitos acreditem que
amor e caridade so sinnimos, quando na verdade a caridade uma das facetas do amor, pois, toda
pessoa que ama pratica a caridade, mas nem toda pessoa que pratica caridade ama.
Com o chamado LUGAR DA ALMA APS A MORTE, ocorre a mesma coisa. Em diversas
verses da Bblia a palavra referente ao LUGAR DA ALMA APS A MORTE, vem sendo
traduzida por sepultura, abismo, perdio, inferno e outras palavras que em nada tem haver com o seu
significado original. As diversas seitas herticas existentes pelo mundo afora, se utilizam desse
artifcio para manipular a mente de seus adeptos, fazendo-os acreditar em seus dogmas e credos
mentirosos.
De um ponto de vista mais panormico, o LUGAR DA ALMA APS A MORTE parece no ser
abordado com muita clareza e detalhes no Antigo Testamento como deveria. Isso se deve ao fato de
ser um assunto comum junto ao povo judeu. Todos sabiam o que significava. Seria a mesma coisa se
algum nos perguntasse quais so as quatro estaes climticas. Todos ns saberamos que a resposta
correta seria: primavera, vero, outono e inverno. E o fato de que os povos vizinhos como o Egito
(onde a morte era mascarada de vida, pelo menos para os ricos e poderosos) e de Ugarite (que
adoravam o deus Mot, o deus da morte) no crerem da mesma forma, ajudavam a dificultar o
conceito israelita de vida aps a morte.
Alm disso, no Antigo Testamento, dentro da revelao progressiva de Deus e do conhecimento
antropolgico que o ser humano possua na poca, as pessoas eram vistas em termos holsticos
(teoria segundo a qual o homem um todo indivisvel, e que no pode ser explicado pelos seus
distintos componentes fsico, psicolgico ou psquico , considerados separadamente).
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A falta de um estudo mais aprofundado sobre o assunto, e sobre tudo respeitando o seu contexto
original, tem resultado em opinies variadas e rejeies por parte de vrias pessoas, a partir do
momento em que algum aborda este assunto escatolgico de maneira apologtica. Vejamos um
exemplo:
E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu. (Eclesiastes
12:7)
A passagem acima tem sido usada com freqncia para sustentar a doutrina crist de que, na hora da
morte, a alma da pessoa vai diretamente para Deus, e o corpo retorna ao p da terra. Mas essa
passagem pode estar dizendo simplesmente que a morte ocorre quando Deus retira o seu esprito ou
fora vital de algum. Dizer que o esprito retorna a Deus, que o deu, no diz muito. Isso pode
significar apenas que a vitalidade, que fluiu de Deus, por Ele retirada, e a pessoa enfraquece e morre.
3. A PROPOSTA DE UM ESTUDO EXEGTICO
Analisando a sintaxe das palavras em seus contextos originais e buscando os seus respectivos
significados exegtico e expositivo, podemos obter uma correta compreenso do que realmente
acontece com o homem aps a sua morte fsica.
Atravs de um estudo com um aprofundamento exegtico apresentaremos um ponto de vista de que a
pessoa no deixa de existir aps a morte, porm continua existindo como sombra atenuada da
existncia anterior, no Sheol (uma palavra hebraica que assumiu as propriedades de um substantivo
prprio). Portanto, o que sobrevive no uma parte da pessoa viva mas uma imagem de sombra da
pessoa inteira.
4. ESBOO GRFICO DO LUGAR DA ALMA APS A MORTE
"CU"

"SHEOL" ou "HADES"

"SEIO DE ABRAO"
ou
"PARASO"
"ABISMO" "ABADDON"

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"INFERNO"
ou
"LAGO DE FOGO"

5. ETIMOLOGIA DOS TERMOS APRESENTADOS
CU. Do hebraico ya mo H (shmayim = cu ou esfera do cu). Essa palavra ocorre 420 vezes e
em todos os perodos do hebraico bblico. Essa palavra pode expressar quatro significados:
1) Shmayim a palavra hebraica habitual para se referir esfera do cu. a regio nublada do
ar. nesta esfera onde os pssaros voam.
2) Shmayim a palavra usada para descrever uma rea mais distante da superfcie da terra. Desta
regio vm coisas como geada, neve, p e poeira, granizo e chuva.
3) Shmayim tambm descreve o mbito no qual esto localizados o Sol, a Lua e as estrelas e que
se chama o firmamento ou a expanso do cu.
4) Shmayim o lugar da habitao de Deus e futura morada dos salvos. Outra expresso que
representa o lugar de habitao de Deus , literalmente, os cus dos cus. Isto no indica altura,
mas um absoluto, ou seja, o domiclio de Deus um mbito singular no identificado com a
criao fsica.
Eis que os cus e os cus dos cus so do SENHOR teu Deus, a terra e tudo o
que nela h. (Deuteronmio 10:14)
Aquele que habita nos cus se rir; o Senhor zombar deles. (Salmo 2:4)
Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe agradou. (Salmo 115:3)
No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar
palavra alguma diante de Deus; porque Deus est nos cus, e tu ests sobre a
terra... (Eclesiastes 5:2)
Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus. (Mateus
5:48)
E por isso tambm gememos, desejando ser revestidos da nossa habitao, que
do cu. (2Corntios 5:1-2)

INFERNO. Do grego yccvo (gena = inferno). Representa a palavra hebraica Ge-Hinnom e uma
palavra aramaica correspondente. encontrada 12 vezes no Novo Testamento, sendo 11 delas
provenientes da boca do Senhor Jesus Cristo:
E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes
aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo. (Mateus 10:28)
Serpentes, raa de vboras! como escapareis da condenao do inferno?
(Mateus 23:23)
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Trata-se de um stio, perto de Jerusalm, onde eram cruelmente sacrificadas pelo fogo as crianas ao
deus Moloque, o dolo dos amonitas (2Crnicas 33:6), sendo mais tarde um depsito de toda espcie
de imundcia inclusive carcaas de animais e de criminosos executados fora de Jerusalm, onde o
fogo queimava constantemente. O fogo e a fumaa incessantes criaram o smbolo do castigo eterno.
Aparece o nome gena nas palavras dirigidas aos judeus; e estes haviam de compreender a
comparao utilizada pelo Senhor Jesus Cristo para se referir ao Lago de Fogo.
INFERNO. Do grego :op:opoo (tartaro = inferno). Na mitologia grega, Trtaro era o lugar de
punio dos espritos de pessoas falecidas. Pedro utiliza esta expresso para afirmar a idia de um
lugar especial de aprisionamento at o juzo final. Espiritualmente falando, a regio descrita como
cadeias da escurido. Esta palavra utilizada para designar um lugar que no nem o Sheol, nem o
Hades, nem o abismo, mas o lugar onde esto confinados os anjos cujo pecado especial referido na
passagem abaixo, ficando reservados para o juzo:
Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado
no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo.
(2Pedro 2:4)

SHEOL. Do hebraico l' H (Sheol). Sua etimologia incerta. A palavra simplesmente passou a
designar o lugar de habitao da alma dos mortos. As 65 ocorrncias desta palavra esto distribudas
ao longo de todo o perodo do hebraico bblico e no ocorre em nenhuma outra lngua semtica {}, a
no ser como palavra emprestada do hebraico. O termo usado para descrever um lugar de existncia
consciente depois da morte. Todos os homens vo para o Sheol um lugar e estado de conscincia
depois da morte onde, um lado est ocupado pelo sofrimento e ali esto os mortos injustos separados
por um grande abismo e, do outro lado esto os mortos justos que desfrutam sua recompensa. Os
mpios so castigados ali. um lugar indesejvel para os mpios e um refgio para os justos. Em
resumo, Sheol significa o lugar para onde vo as almas dos mortos, sem distino de bons e maus,
de felicidade e sofrimento.
Pela maneira como a palavra usa no Antigo Testamento, fica claro que o Sheol estava localizado nas
profundezas da terra. As idias de descer ou levar para baixo so usadas 21 vezes em ligao ao Sheol.
... Na verdade, com choro hei de descer para meu filho at o Sheol. Assim o
chorou seu pai. (Gnesis 37:35)
Eu os remirei do poder do Sheol, e os resgatarei da morte. Onde esto morte as
tuas pragas? Onde est, Sheol, a tua destruio? A compaixo est escondida de
meus olhos. (Osias 13:14)
Para o sbio o caminho da vida para cima, a fim de que ele se desvie do Sheol
que em baixo. (Provrbio 15:24)
E aconteceu que, acabando ele de falar todas estas palavras, a terra que estava
debaixo deles se fendeu; e a terra abriu a boca e os tragou com as suas famlias,
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como tambm a todos os homens que
pertenciam a Cor, e a toda a sua
fazenda. Assim eles e tudo o que era
seu desceram vivos ao Sheol; e a
terra os cobriu, e pereceram do meio
da congregao. (Nmeros 16:31-
33)
Tudo quanto te vier mo para
fazer, faze-o conforme as tuas foras,
porque no Sheol, para onde tu vais,
no h obra nem projeto, nem
conhecimento, nem sabedoria
alguma. (Eclesiastes 9:10)
Outros versculos que mencionam o Sheol no Antigo
Testamento so os seguintes: Gnesis 42:38; Gnesis 44:29;
Gnesis 44:31; Nmeros 16:30; Deuteronmio 32:22; I
Samuel 2:6; II Samuel 22:6; J 11:8; J 14:13; J 17:13; J
17:16; J 21:13; J 24:19; J 26:6; Salmo 6:5; Salmo 9:17;
Salmo 16:10; Salmo 18:5; Salmo 30:3; Salmo 31:17; Salmo
49:14-15; Salmo 55:15; Salmo 86:12-13; Salmo 88:3;
Salmo 89:48; Salmo 116:3; Salmo 139:8; Salmo 141:7; Provrbios 1:12; Provrbios 5:5; Provrbios
7:27; Provrbios 9:18; Provrbios 15:11; Provrbios 23:14; Provrbios 27:20; Provrbios 30:16;
Cantares de Salomo 8:6; Isaas 5:14; Isaas 14:9; Isaas 14:11; Isaas 28:15; Isaas 28:18; Isaas
38:10; Isaas 38:18; Isaas 57:9; Ezequiel 31:15-17; Ezequiel 32:21; Ezequiel 32:27; Ams 9:2; Jonas
2:2; Habacuque 2:5; etc.
Apesar de todo mundo (ricos e pobres, bons e maus, velhos e jovens) ir para o Sheol quando morre,
algumas passagens do Antigo Testamento implicam que os maus e pecadores podem ser arrebatados
mais cedo e os justos podem ser poupados do Sheol por mais tempo (J 24:19; Salmo 9:17; 16:10;
31:17).
HADES. Do grego g (hades). Esta palavra a forma grega para o hebraico Sheol do Antigo
Testamento. lamentvel quando traduzido por inferno, ou sepultura, ou sepulcro. No Novo
Testamento sempre deveria ser traduzido por Hades; no Antigo Testamento os tradutores no foram
uniformes na traduo. Tambm significa o lugar das almas que partiram deste mundo:
E tu, Cafarnaum, porventura sers elevada at o cu? At o Hades descers.
(Lucas 10:15)
Pois no deixars a minha alma no Hades, nem permitirs que o teu Santo veja a
corrupo. (Atos 2:27)
Nesta previso, disse da ressurreio de Cristo, que a sua alma no foi deixada
no Hades, nem a sua carne viu a corrupo. (Atos 2:31)
E o que vivo e fui morto, mas eis aqui estou vivo para todo o sempre. Amm. E
tenho as chaves da morte e do Hades. (Apocalipse 1:18)
{} SEMTICO.
Idioma dos semitas, famlia etnogrfica
e lingstica, originria da sia
ocidental, e que compreende os
hebreus, os assrios, os aramaicos, os
fencios e os rabes. O idioma semtico
o maior dos grupos de lnguas da
famlia camito-semtica, e que se
estende do norte da frica at o Sul do
Oeste da sia. O grupo inclui o
hebraico, o aramaico, o assrio, o rabe,
o malts e vrias lnguas menos
conhecidas da regio da Etipia, como,
por exemplo, o amrico e o tigrnia, e,
ainda, o acdio, o amorita, o fencio, o
moabita, estas mais antigas e j extintas.
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E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o Hades deram os mortos que
neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. (Apocalipse 20:13)
E a morte e o Hades foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte, o
lago de fogo. (Apocalipse 20:14)

SEIO DE ABRAO. Do grego xoov Appoo (klpon Abram). A palavra seio, do grego
xoo (klpos), significa a frente do corpo entre os braos. O ato de reclinar no seio referia-se
quele que assim se reclinava mesa, de modo que a cabea cobria, por assim dizer, o seio da
pessoa prxima a ele (Joo 13:23). Os judeus quando tomavam as suas refeies, recostavam-se em
leitos, apoiando-se cada um no seu brao esquerdo, e desta forma podia-se dizer que o seu vizinho
prximo se reclinava no seu seio
usado figurativamente para aludir (fazer meno) a um lugar de bem-aventurana (misto de
felicidade e bnos) com outras pessoas. Fala acerca da relao eterna e essencial com o Pai, em
todas as bem-aventuranas e afeto ligados a essa relao. Portanto, o seio de Abrao, sendo este o pai
da raa hebraica, significava uma situao de grande honra e bno depois da morte:
Veio a morrer o mendigo, e foi levado pelos anjos para o seio de Abrao; morreu
tambm o rico, e foi sepultado. (Lucas 16:22)
PARASO. Do grego opocioo (pardeisos). Palavra de origem persa, do iraniano antigo
pairidaza, expressava a soma total da bem-aventurana. Sinnimo para o local chamado de seio de
Abrao, significa jardim cercado de muros, um parque, um recinto. um lugar de consolo no Sheol,
onde esto aqueles que morreram com Cristo:
Respondeu-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso.
(Lucas 23:43)
Que foi arrebatado ao Paraso, e ouviu palavras inefveis, as quais no lcito ao
homem referir. (2Corntios 12:4)
Quando abriu o quinto selo vi debaixo do altar as almas dos que tinham sido
mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que deram. E
clamaram com grande voz, dizendo: At quando, Soberano, santo e verdadeiro,
no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (Apocalipse
6:9-10)

ABISMO. Do grego ooo (chsma). Esta palavra significa bocejar, escancarar. Transmite a
idia de um abismo escancarado ou um precipcio com uma cova profunda no fundo. o lugar que
separa o Paraso do Abadom:
E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que
quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para
c. (Lucas 16:26)
E lanou-o no abismo, e ali o encerrou, e ps selo sobre ele, para que no mais
engane as naes, at que os mil anos se acabem. E depois importa que seja solto
por um pouco de tempo. (Apocalipse 20:3)
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ABADOM. Do hebraico G d b ' (abadown) e do grego opocv (abaddn). Os termos significam
lugar de destruio, runa. o lugar de tormentos e runas no Sheol para os perdidos:
O Sheol est nu perante Deus e no h coberta para o Abadom. (J 26:6)
O Abadom e a morte dizem: Ouvimos com os nossos ouvidos um rumor dela. (J
28:22)
Porque seria fogo que consome at Abadom, e desarraigaria toda a minha
renda. (J 31:12)
Ser anunciada a tua benignidade na sepultura, ou a tua fidelidade no Abadom?
(Salmo 88:11)
O Sheol e o Abadom esto abertos perante o Senhor; quanto mais o corao dos
filhos dos homens! (Provrbios 15:11)
O Sheol e o Abadom nunca se fartam, e os olhos do homem nunca se satisfazem.
(Provrbios 27:20)
6. O SINAL DO PROFETA JONAS:
Ento alguns dos escribas e dos fariseus tomaram a palavra, dizendo: Mestre,
quisramos ver da tua parte algum sinal. Mas ele lhes respondeu, e disse: Uma
gerao m e adltera pede um sinal, porm, no se lhe dar outro sinal seno o
do profeta Jonas; pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre do
grande peixe, assim estar o Filho do
homem trs dias e trs noites no seio da
terra. Os ninivitas ressurgiro no juzo
com esta gerao, e a condenaro,
porque se arrependeram com a
pregao de Jonas. E eis que est aqui
quem mais do que Jonas. (Mateus
12:38-41) {}
Preparou, pois, o Senhor um grande
peixe, para que tragasse a Jonas; e
esteve Jonas trs dias e trs noites nas
entranhas do peixe. (Jonas 1:17)
E orou Jonas ao Senhor, seu Deus, das
entranhas do peixe. E disse: Na minha
angstia clamei ao Senhor, e ele me respondeu; do ventre do Sheol gritei, e tu
ouviste a minha voz. (Jonas 2:1-2)
Alguns telogos sustentam a tese de que o milagre na vida de Jonas, foi o fato de que ele permaneceu
vivo dentro das entranhas do grande peixe durante trs dias e trs noites. O Sheol teria sido
mencionado numa linguagem figurada. Outros telogos no entanto, afirmam que o grande milagre na
vida de Jonas foi a sua morte e posterior ressurreio, uma vez que ele gritava do ventre do Sheol e
no do ventre do grande peixe. Conjecturam que no momento em que Jonas foi tragado pelo grande
peixe, ele comeou a orar e continuou o seu clamor no Sheol, uma vez que j havia morrido:
As guas me cercaram at alma, o abismo me rodeou, e as algas se enrolaram na
minha cabea. Eu desci at aos fundamentos dos montes; a terra me encerrou para
sempre com os seus ferrolhos; mas tu fizeste subir a minha vida da perdio,
{} GRANDE PEIXE.
Vale a pena lembrar que o corpo de
Jonas esteve no ventre de um grande
peixe, e no no ventre de uma baleia
como alguns dizem ou acreditam. A
baleia no um peixe, mas, sim, um
mamfero.
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SENHOR meu Deus. Quando desfalecia em mim a minha alma, lembrei-me do
SENHOR; e entrou a ti a minha orao, no teu santo templo. (Jonas 2:5-7)
Repare que no texto acima, Jonas diz que Deus fez a sua vida subir da perdio ou seja, ele havia
morrido. E isto aconteceu no momento em que ele lembrou-se do Senhor no momento em que sua
alma desfalecia. Para sustentar essa afirmao, levamos em conta o que Jesus havia dito: Que assim
como foi com Jonas, seria com Ele. Ou seja, se Jonas no morreu, Jesus Cristo tambm no morreu.
Veja:
Uma gerao m e adltera pede um sinal; e nenhum sinal lhe ser dado, seno o
de Jonas. E, deixando-os, retirou-se. (Mateus 16:4)
Analisando os textos acima juntamente com os seus contextos, alguns telogos traaram a seguinte
comparao entre o Senhor Jesus e o profeta Jonas:
O JESUS Seu corpo ficou trs dias e trs noites enterrado.
C JONAS Seu corpo ficou trs dias e trs noites no ventre do grande peixe.
O JESUS Esteve no Paraso (Sheol) com um dos ladres que morreram com ele na cruz.
C JONAS Gritou do Sheol.
O JESUS Ao terceiro dia ressuscitou e saiu de seu tmulo.
C JONAS Ao terceiro dia foi ressuscitado e vomitado pelo grande peixe.
O JESUS Todos aqueles que crerem nEle sero salvos.
C JONAS Todos os ninivitas que creram em sua pregao foram salvos.
7. O JUZO FINAL
A Palavra de Deus nos garante que se ns estivermos em Cristo, nenhuma condenao vir sobre ns.
Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que
no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito. (Romanos 8:1)
Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele
que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da
morte para a vida. (Joo 5:24)
Se no h condenao para os que esto em Cristo, por que os justos enfrentaro o Juzo Final? Somos
levados a crer que o Juzo Final para os justos ser apenas para entrega de galardes, segundo os frutos
que produzirem. Imagine a seguinte situao: H duas pessoas no cu. Uma ganhou 100 almas para
Cristo e trabalhava ativamente na igreja. Outra ganhou apenas uma alma para Cristo e nunca trabalhou
na obra do Senhor. Deus estaria sendo justo se desse os mesmos privilgios para as duas pessoas?
lgico que no. Sendo assim, quem produzir mais frutos, mais galardes ter:
O qual recompensar cada um segundo as suas obras;... (Romanos 2:6)
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Porque o Filho do homem vir na glria de seu Pai, com os seus anjos; e ento
dar a cada um segundo as suas obras. (Mateus 16:27)
Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim
perseguiram os profetas que foram antes de vs. (Mateus 5:12)
Ora, o que planta e o que rega so um; mas cada um receber o seu galardo
segundo o seu trabalho. (1Corntios 3:8)
E iraram-se as naes, e veio a tua ira, e o tempo dos mortos, para que sejam
julgados, e o tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e
aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que
destroem a terra. (Apocalipse 11:18)
E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os
livros; e abriu-se outro livro, que o da vida. E os mortos foram julgados pelas
coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. (Apocalipse 20:12)
E, eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a cada um
segundo a sua obra. (Apocalipse 22:12)
Agora preste ateno no versculo abaixo:
Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto
no cr no nome do unignito Filho de Deus. (Joo 3:18)
Se quem no cr no nome de Jesus j est condenado, para que h o Juzo Final? Isso nos leva a crer
que o Juzo Final servir para diferenciar o grau de sofrimento que cada pessoa no salva ter no
inferno. Imagine outra situao: H duas pessoas que morreram sem aceitar a Jesus como seu nico e
suficiente Salvador. Uma era boa mas morreu sem reconhecer o sacrifcio feito por Jesus na cruz do
Calvrio em prol da vida dela. A outra era uma pessoa m que matou, estuprou, roubou e aprontou. As
duas iro para o inferno e sofrero por toda a eternidade. Mas Deus estaria sendo justo se permitisse
que as duas pessoas tivessem o mesmo grau de sofrimento? Mais uma vez a resposta no.
E tantos quantos vos no receberem, nem vos ouvirem, saindo dali, sacudi o p
que estiver debaixo dos vossos ps, em testemunho contra eles. Em verdade vos
digo que haver mais tolerncia no dia de juzo para Sodoma e Gomorra, do que
para os daquela cidade. (Marcos 6:11)
Que devoram as casas das vivas, fazendo, por pretexto, longas oraes. Estes
recebero maior condenao. (Lucas 20:47)
Todos os mpios sero julgados e padecero eternamente no inferno. Mas os que tiverem sido mais
perversos, tero um nvel de sofrimento maior.
O que acontece queles que morrem sem um conhecimento de Jesus Cristo e da Bblia? Eles tero uma
oportunidade para ouvir o evangelho e se arrepender depois da morte? Seria injusto se Deus os
negasse tal oportunidade? s vezes dito que esses que morrem sem ouvir o evangelho so inocentes.
Como eles podem ser culpados e responsveis, quando de fato morreram em ignorncia? Deus no
obrigado pela sua justia lhes dar uma oportunidade para ouvir o evangelho e se arrepender no mundo
dos mortos?
Estas perguntas parecem lgicas e justas, pelo menos em parte. Certamente ns sentimos
intuitivamente que Deus tem que fazer o que certo e justo. Porm, a viso humana de que esses que
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morrem sem um conhecimento do evangelho so inocentes, so no mnimo passveis de
questionamentos.
Nos primeiros dois captulos da epistolo de Paulo aos romanos, o apstolo mostra que o problema
espiritual mais profundo da humanidade no uma falta de conhecimento sobre Deus, mas uma
atitude do corao rebelde. Esses que no tm a Palavra escrita de Deus (revelao especial) esto no
obstante sem desculpas, de acordo com o apstolo Paulo, porque eles rejeitaram a revelao que Deus
deu atravs da criao e da conscincia humana (revelao geral):
Deus castiga essas pessoas porque o que se pode conhecer a respeito de Deus est
bem claro para elas, pois foi o prprio Deus que lhes mostrou isso. Desde que Deus
criou o mundo, as suas qualidades invisveis, isto , o seu poder eterno e sua
natureza divina, tm sido vistas claramente. Os seres humanos podem ver tudo isso
nas coisas que Deus tem feito e, portanto, eles no tm desculpa nenhuma. Eles
sabem quem Deus , mas no lhe do a glria que ele merece e no lhe so
agradecidos. Pelo contrrio, os seus pensamentos se tornaram tolos, e a sua mente
vazia est coberta de escurido. (Romanos 1:19-21 Nova Traduo na
Linguagem de Hoje)
Esses que morrem na ignorncia tero que dar conta no dia do juzo final pelos seus pecados e
responderem pela luz que tiveram. Porm, a Bblia nos assegura que onde h coraes minuciosos
verdadeiramente, Deus providencia luz necessria para a salvao (por exemplo, o funcionrio etope
de Atos 8:26-40, e o centurio Cornlio, de Atos 10:1-48). Aqueles que morrem ainda crianas em
caso especial, desde que eles no so capazes de responder pelo bem ou mal que fizeram, tero sua
compreenso diante de Deus.
8. A PARBOLA DO RICO E LZARO (LUCAS 16:19-31)
Parbola um conjunto de elementos reais usados como comparao, para mostrar outro tipo de
realidade. Em uma linguagem mais simples, podemos definir uma parbola dentro do contexto
evanglico como sendo histrias terrestres com significados celestes.
(vs. 19) Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho finssimo, e
vivia todos os dias regalada e esplendidamente.
(vs. 20) Havia tambm um certo mendigo, chamado Lzaro, que jazia cheio de
chagas porta daquele;
(vs. 21) E desejava alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e os
prprios ces vinham lamber-lhe as chagas.
(vs. 22) E aconteceu que o mendigo morreu, e foi levado pelos anjos para o seio de
Abrao; e morreu tambm o rico, e foi sepultado.
(vs. 23) E no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe
Abrao, e Lzaro no seu seio.
O texto passa a idia de que a regio de sofrimento no Hades (o Abadom), fica em uma posio abaixo
do Paraso.
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(vs. 24) E, clamando, disse: Pai Abrao, tem misericrdia de mim, e manda a
Lzaro, que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque
estou atormentado nesta chama.
O rico ainda no est no inferno, mas j experimenta sofrimentos em meio a chamas de fogo e a
tormentos, que no chega nem perto do sofrimento eterno que ele ter no inferno:
(vs. 25) Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em
tua vida, e Lzaro somente males; e agora este consolado e tu atormentado.
O Paraso indicado como sendo um lugar de consolo, enquanto que o Abadom indicado como
sendo um lugar de tormentos:
(vs. 26) E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que
os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l
passar para c.
O rico no pde passar para o Paraso e nem Lzaro pde passar para o Abadom, por causa do abismo
que h entre os dois lugares:
(vs. 27) E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai,
(vs. 28) Pois tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho, a fim de que no
venham tambm para este lugar de tormento.
O rico est consciente, reconhece a Lzaro e a Abrao e ainda se lembra de rogar por seus irmos. O
texto tambm demonstra que quem morre no tem conhecimento do que acontece no mundo dos vivos
e no pode estabelecer nenhum tipo de contato com eles. Com isso aprendemos que no h nenhum
tipo de familiar morto, santinhos ou virgens Marias que possa interceder por ns. Somente quem
est vivo pode interceder pelos vivos:
Quando, pois, vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos,
que chilreiam e murmuram: Porventura no consultar o povo a seu Deus? A favor
dos vivos consultar-se- aos mortos? (Isaas 8:19)
Porque foi para isto que morreu Cristo, e ressurgiu, e tornou a viver, para ser
Senhor, tanto dos mortos, como dos vivos. (Romanos 14:9)
Abrao explica que ningum que est no Hades tem o poder de interceder em favor dos vivos ou
ajud-los de alguma maneira:
(vs. 29) Disse-lhe Abrao: Tm Moiss e os profetas; ouam-nos.
(vs. 30) E disse ele: No, pai Abrao; mas, se algum dentre os mortos fosse ter
com eles, arrepender-se-iam.
(vs. 31) Porm, Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco
acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite.
Abrao bem claro ao afirmar que quando uma pessoa morre, ela no fica vagando pelo mundo afora,
ou reencarna em algum ou outras coisas mais:
E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo. (Hebreus 9:27)
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Pela descrio do texto tambm fica claro que no Hades ningum fica dormindo, em transe ou em
qualquer tipo de inconscincia. Quando a Bblia fala do sono da alma, refere-se ao corpo fsico, assim
quando Deus disse que Moiss dormiria com os pais dele:
E disse o Senhor a Moiss: Eis que dormirs com teus pais; e este povo se
levantar, e se prostituir, indo aps os deuses dos estranhos da terra para o meio
dos quais vai, e me deixar, e anular o meu concerto que tenho feito com ele.
(Deuteronmio 31:16)
No sentido espiritual e eterno, alma no dorme:
E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram
mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E
clamavam com grande voz, dizendo: At quando, verdadeiro e santo Dominador,
no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? (Apocalipse
6:9-10)
9. ANLISE DE VERSCULOS POLMICOS
1) O Evangelho teria sido pregado aos mortos?
Os quais ho de dar conta ao que est preparado para julgar os vivos e os mortos.
Pois por isto que foi pregado o evangelho at aos mortos, para que, na verdade,
fossem julgados segundo os homens na carne, mas vivessem segundo Deus em
esprito. (1Pedro 4:5-6)

Quando o texto diz que Jesus est preparado para julgar os vivos e os mortos, refere-se ao julgamento
na volta de Cristo, conforme o texto bblico abaixo:
Conjuro-te, pois, diante de Deus, e do Senhor Jesus Cristo, que h de julgar os
vivos e os mortos, na sua vinda e no seu reino. (2Timteo 4:1)
Quando o texto diz que o evangelho foi pregado tambm aos mortos, refere-se uma linguagem
figurada. Os mortos so pessoas que ouviram a pregao do evangelho quando ainda vivos e,
portanto, receberam uma oportunidade de viver segundo Deus, em esprito. A palavra aplicada no
sentido de ouvintes que estavam espiritualmente mortos e no vivos em Cristo. Aqui, em esprito
refere-se ao domnio do Esprito, com a vida eterna especialmente em vista. Essa oportunidade
tambm significou que eles fossem julgados segundo os homens, na carne, significando que o
assunto do julgamento eterno determinado pela resposta das pessoas ao evangelho enquanto vivas.

2) O Evangelho teria sido pregado aos espritos em priso?
No qual tambm foi, e pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo
foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava, nos dias de No,
enquanto se preparava a arca; na qual poucas, isto , oito almas se salvaram
atravs da gua. (1Pedro 3:19-20)
Esta passagem merece um estudo mais profundo e cuidadoso do estudante da Bblia visto que, ela
uma das mais difceis de todo o livro, e j foi interpretada de vrias maneiras. Refere-se,
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provavelmente, proclamao de Cristo, atravs do acontecimento de sua ressurreio, dos frutos de
sua vitria aos espritos em priso (espritos demonacos). O Senhor Jesus pregou aos anjos cados em
priso, anunciando a vitria dele e o julgamento iminente deles. O verbo pregar no texto, no original
grego cxgpucv (ekruksen = ser arauto, proclamar, anunciar), diferente do termo que
usamos quando queremos nos referir pregao do Evangelho que o verbo grego cvoyycic
(evangelz = trazer boas-novas). Cristo anunciou aos anjos cados, a sua vitria sobre o inimigo e a
maldade:
E, tendo despojado os principados e potestades, os exibiu publicamente e deles
triunfou na mesma cruz. (Colossenses 2:15)
A Bblia fala de incontveis seres espirituais (anjos decados, espritos e demnios) que, junto com
Satans, opem-se a Deus e afligem as pessoas. Cristo os despojou e derrotou ao morrer na cruz e
ressuscitar dentre os mortos. Ao vencer a morte, a conseqncia mais extrema do pecado, Cristo
derrotou publicamente o diabo e seus aliados.
Por justia, se o Senhor Jesus tivesse pregado o evangelho a um grupo, deveria continuar oferecendo
salvao a todos os mortos, a Judas Iscariotes, a Nero, a Herodes e a tantos outros. Por que no pregar
a todos? Afinal, a Palavra de Deus diz:
Pois o SENHOR vosso Deus o Deus dos deuses, e o Senhor dos senhores, o Deus
grande, poderoso e terrvel, que no faz acepo de pessoas, nem aceita
recompensas. (Deuteronmio 10:17)
E vs, senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameaas, sabendo
tambm que o SENHOR deles e vosso est no cu, e que para com ele no h
acepo de pessoas. (Efsios 6:9)
Para ser Justo Juiz, o Senhor Jesus deveria fazer pregao coletiva, e continuar at hoje. Mas onde est
escrito que Ele continua pregando? Se essa tese fosse correta, o Senhor Jesus estaria sempre visitando
o lugar dos mortos, no s para pregar aos recm chegados, mas para renovar a pregao dos
indecisos. Com sua persistncia, longanimidade e capacidade de convencimento, o Senhor Jesus
esvaziaria rapidamente o Abadom.
Podemos concluir ento que, quando Jesus foi pregou aos espritos em priso, Ele foi mostrar que
vencedor sobre a morte, o pecado, o diabo e todos os demnios. Quando o Senhor Jesus morreu,
parecia que o diabo tinha derrotado e estragado a salvao da humanidade. Mas Jesus tornou a viver e
apresentou-se vivo ao diabo para declarar: Aqui estou vivo. Eu sou VENCEDOR!.

3) Deus teria lanado os anjos cados no inferno, antes mesmos deles serem julgados?
Porque se Deus no poupou a anjos quando pecaram, mas lanou-os no inferno,
os entregou aos abismos da escurido, reservando-os para o juzo; se no poupou
ao mundo antigo, embora preservasse a No, pregador da justia, com mais sete
pessoas, ao trazer o dilvio sobre o mundo dos mpios. (2Pedro 2:4-5)
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No texto acima o termo correto a ser utilizado mesmo inferno do grego :op:opoo (tartaro) e
no Hades, como ocorre em outros textos que foram traduzidos de forma incorreta. O texto aqui indica
uma esfera intermediria onde os anjos cados aguardam o julgamento final. O texto est se referindo
aos anjos que se rebelaram contra Deus na poca em Satans foi expulso do cu. Eles estariam em
algum tipo de abismo do grego puooo (hbyssos) que significa habitao dos demnios que
no faz parte do Sheol (ou Hades) uma vez que, para especificar o abismo existente no Sheol (ou
Hades) foi utilizada a palavra ooo (chsma) e no puooo (hbyssos) como vemos no texto
acima. No se pode afirmar com certeza, quais seriam os motivos pelos quais Deus os lanou no
Trtaro. Provavelmente seria por causa da maldade de seus coraes e do grande poder de destruio
que eles tm. Aparentemente, na poca de Jesus, alguns demnios mais poderosos, eram lanados
neste tipo de abismo. Foi o caso da legio de demnios que estavam possuindo um homem em
Decpolis. Eles imploraram para que Jesus no os mandasse para esse abismo:
E rogavam-lhe que os no mandassem para o abismo. (Lucas 8:31)
O que est claro na Palavra de Deus que, ainda que esses anjos cados estejam no abismo que fica no
Trtaro, no ser l que eles passaro a eternidade. Aps o juzo final, eles sero transportados para
fora do abismo, para a condenao eterna no Geena. E l sofrero para todo o sempre.
Aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria
habitao, ele os tem reservado em prises eternas na escurido para o juzo do
grande dia. (Judas 1:6)
BIBLIOGRAFIA
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ed. So Paulo: Hagnos, 2004. 1037 p.
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DOUGLAS, J.D.. O novo dicionrio da Bblia. Trad. Joo M. Bentes. 2. ed. So Paulo: Vida
Nova, 1995. 1680 p.
ERICKSON, Millard J.. Introduo Teologia Sistemtica. Trad. Lucy Yamakami. So Paulo: Vida
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GEISLER, Norman; HOWE, Tomas. Manual popular de dvidas, enigmas e contradies da
Bblia. 5. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2000. 544 p.
SCHOLZ, Vilson; BRATCHER, Roberto G.. Novo Testamento interlinear grego/portugus.
Barueri: SBB, 2004. 979 p.
SMITH, Ralph L.. Teologia do Antigo Testamento: historia, mtodo e mensagem. Trad. Hans Udo
Fuchs; Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 2001. 444 p.
TAYLOR, W. C.. Dicionrio do Novo Testamento grego. 10. ed. Rio de Janeiro: JUERP, 2001.
247 p.
VINE, W. E.. Dicionrio Vine: o significado exegtico e expositivo das palavras do Antigo e do
Novo Testamento. Trad. Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. 1115 p.

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Seminrio Teolgico Escatologia Parte I (Lugar da Alma aps a Morte) Apostila 09

Autor: Herbert A. Pereira [Copyright 2008] Todos os direitos reservados.

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