Welcome to Scribd, the world's digital library. Read, publish, and share books and documents. See more ➡
Download
Standard view
Full view
of .
Add note
Save to My Library
Sync to mobile
Look up keyword
Like this
243Activity
×
0 of .
Results for:
No results containing your search query
P. 1
Resumen Teoria Del Conocimiento

Resumen Teoria Del Conocimiento

Ratings:

5.0

(2)
|Views: 60,964|Likes:
Published by kikeos

More info:

Categories:Business/Law, Finance
Published by: kikeos on Oct 08, 2009
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, DOC, TXT or read online from Scribd
See More
See less

03/25/2014

pdf

text

original

 
UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALAFACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICASESCUELA DE ECONOMÍAMETODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA
NOTAS DE CLASE: PRIMERA UNIDAD
Resumen de la teoría del conocimientoCon base en Hessen, J. (1987)
TEORÍA GENERAL DEL CONOCIMIENTO
El enfoque gnoseológíco
1
es una especulación sobre el conocimiento humano. A diferenciadel método psicológico este enfoque busca captar las características esenciales y generalesdel fenómeno del conocimiento. El fenómeno del conocimiento se considera como unacapacidad de la conciencia.De acuerdo con el método fenomenológico, en el conocimiento se enfrentan la conciencia yel objeto, o sea el sujeto y el objeto del conocimiento, estos elementos forman una relaciónindisoluble: la del conocimiento, aunque siempre estarán separados uno del otro, es decir, larelación entre los dos principios, es al mismo tiempo una correlación. El sujeto sólo essujeto para un objeto y el objeto sólo es objeto para un sujeto. O sea que se trata de unacorrelación irreversible. Ser objeto es totalmente diferente de ser objeto. La función delsujeto consiste en aprehender al objeto, y la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.De acuerdo con Hessen el objeto no es conducido al ámbito del sujeto, sino que permanecetrascendente a él. Lo que cambia mendiante la función del conocimiento, no es el objeto,sino el sujeto. En él aparece un algo que contiene las propiedades del objeto, aparece la
imagen del objeto
.En el acto del conocimiento el objeto ejerce un predominio sobre el sujeto. El objeto es elque determina, el sujeto es determinado. Debido a esto el conocimiento también puededefinirse como una determinación del sujeto por el objeto. De acuerdo a lo anterior se puede decir que el sujeto actúa receptivamente, lo cual no quiere decir pasividad. Por elcontrario, en el conocimiento puede hacerse referencia a una actividad y espontaneidad delsujeto, las que se dirigen no al objeto sino a la imagen del objeto. La receptividad frente alobjeto y la espontaneidad frente a la imagen del objeto, son absolutamente compatibles enel sujeto.Cuando determina al sujeto, el objeto se muestra independiente de él, trascendente a él. Losobjetos se dividen en reales e ideales. Los objetos reales se refieren a todo lo que percibimos por la experiencia externa o por la interna, o a lo que puede inferirse de ellas.Los objetos ideales se presentan como irreales, como meramente pensados. No obstante,
1
Gnoseología (gr. Gnosis, conocimiento, y lógos, discurso) Teoría del conocimiento en cuanto se relacionacon el origen, naturaleza, límites y validez del conocimiento, como distinta de la metodología o estudio de losconceptos, postulados y presupuestos básicos de las ciencias especiales. Runes, D. (1981) Diccionario deFilosofía. Grijalbo, México.
 
éstos tambn poseen un ser o una trascendencia en mismos, sen el parecer epistemológico. Por ejemplo, las leyes de los números. Aunque son irreales, se nos presentan como algo determinado y autónomo en sí mismas.El concepto de la verdad está intimamente ligado con la esencia del conocimiento. Sólo elconocimiento cierto es conocimiento verdadero. Un “conocimiento falso” es un error, unailusión. Pero la verdad del conocimiento es una relación que consiste en la concordancia dela “imagen” del conocimiento con el objeto. El objeto en sí mismo no es ni verdadero nifalso, en cierto modo se encuentra más allá de la falsedad o la verdad.El análisis del fenómeno del conocimiento envuelve cinco problemas:1.
¿El sujeto puede aprehender al objeto realmente?
Esta es la cuestión de la posibilidad del conocimiento humano.2.
¿El origen y fundamento del conocimiento humano está en la razón o en laexperiencia?
Esta es la cuestión del origen del conocimiento?3.
¿Cuál de las dos interpretaciones del fenómeno del conocimiento es la verdadera:el objeto determina al sujeto o es al revés, el objeto es determinado por el sujeto?
Esta es la cuestión de la esencia del conocimiento humano.4.
¿Existe otra especie del conocimiento humano además del conocimiento discursivoracional?
Esta es la cuestión de las formas del conocimiento humano.5.
¿Existe un pensamiento verdadero?
Esta es la cuestión del criterio de la verdad.
LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO
1.El DogmatismoEl dogmatismo supone absolutamente la posibilidad y la realidad del contacto entre elsujetó y el objeto. Para él por naturaleza, resulta comprensible que el sujeto, laconciencia cognoscente, aprehenda su objeto. Podemos hablar de dogmatismo
teórico,ético y religioso.
La primera forma de dogmatismo se aplica al conocimiento teórico;las otras dos al conocimiento de los valores. En el dogmatismo ético es comprendido elconocimiento moral; en el religioso el conocimiento religioso.2.El EscepticismoEs lo opuesto del dogmatismo. Supone que el conocimiento, considerado como laaprehensión real de un objeto, es imposible según esto, no podemos externar ningún juicio, y debemos abstenernos totalmente de juzgar. Al igual que el dogmatismo,también el escepticismo puede orientarse hacia la imposibilidad de todo conocimiento ohacia la imposibilidad de un conocimiento determinado. En el primer caso, estaremosfrente a un escepticismo lógico (escepticismo radical o absoluto). Si el escepticismoimplica únicamente el conocimiento metafísico, se hablará de escepticismo metafísico.Tratándose de los valores, se puede distinguir el escepticismo ético y el escepticismoreligioso.Se puede distinguir entre el escepticismo metódico y el escepticismo sistemático. El primero indica un método, el segundo una posición de principio. Sin embargo elescepticismo radical o absoluto es imposible, pues se nulifica a sí mismo.El escepticismo metasico puede denominarse tambn como positivismo. Elescepticismo ético suele denominarse relativismo y el escepticismo religioso sueleconocerse como agnosticismo.
 
3.El Subjetivismo y el relativismoEl escepticismo sostiene que no existe verdad alguna. El subjetivismo y el relativismono son tan radicales. Con ellos se afirma que si existe una verdad; sin embargo, talverdad tiene una validez limitada. No existe una verdad universalmente válida.El subjetivismo limita la verdad al sujeto que conoce y juzga. Este sujeto puede ser elindividual o puede ser el sujeto general, es decir el género humano.El relativismo, que se parece mucho al subjetivismo, también afirma que no existealguna verdad universalmente válida. El relativismo sostiene que los conocimientoshumanos dependen absolutamente de factores externos, tales como la influencia delmedio y de la época en el pensamiento, la afiliación a cierto círculo cultural y losfactores determinantes contenidos en ellos.4.El PragmatismoEl escepticismo adquiere un cariz positivo en el pragmatismo moderno. En él,verdadero es lo mismo que útil, valioso, alentador de vida. La verdad se fundamenta enla concordancia de las ideas con los fines prácticos del hombre.5.El CriticismoEs una postura intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo. Al igual que eldogmatismo, acepta una una confianza fundamental en la razón humana. Sin embargo pone, junto a la confianza general una desconfianza hacia cada conocimiento particular. El criticismo examina todas y cada una de las aseveraciones de la razónhumana y nada acepta con indiferencia.
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
1.El RacionalismoSostiene que la causa principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razón.Afirma que un conocimiento sólo es realmente tal, cuando posee necesidad lógica yvalidez universal. Esto es, cuando nuestra razón estima que una cosa es como es y queno puede ser de otro modo; y cuando juzga que, por ser como es, debe ser así siempre yen todas partes.2.El EmpirismoSegún el empirismo la única causa del conocimiento humano es la experiencia. Noexiste un patrimonio a priori de la razón, la conciencia cognoscente no obtiene susconceptos de la razón, sino exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano, por naturaleza, está desprovisto de todo conocimiento; es una
tabula rasa
, una hoja en blanco en la que escribe la experiencia.3.El IntelectualismoEs un intento de mediación entre el racionalismo y el empirismo. Con el racionalismo,el intelectualismo admite que existen juicios lógicamente necesarios y universalmentelidos, que se establecen no lo sobre objetos ideales. Pero mientras que elracionalismo estima que los elementos de tales juicios, los conceptos, son un patrimonioa priori de nuestra razón, el intelectualismo opina que proceden de la experiencia. El

Activity (243)

You've already reviewed this. Edit your review.
Francisco Cruz liked this
Oscar Puerta added this note|
Buen resumen XD
muy bueno amigo,t felicito me parecio geneal
1 thousand reads
1 hundred reads
Ale G. Castillo liked this

You're Reading a Free Preview

Download
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->