Colonialidad a lo largo y a lo ancho

Walter D. Mignolo
Seminario Lnea II Ma Antropologa Alexandra Urn C.

Biografa
Walter D. Mignolo

Intelectual Argentino, ha sido profesor de literatura y antropologa cultural en la Universidad de Duke. ha realizado aportes en los campos de Antropologa Cultural, Estudios Culturales y Teora Literaria. Recibi el doctorado (Ph.D.) de la "Ecole des Hautes Etudes", Pars. Antes de iniciarse como profesor en Duke (Enero de 1993), ha enseado tambin en las universidades de Toulouse, Indiana, y Michigan. Tiene distintas publicaciones sobre semitica y teora literaria y en los ltimos aos su trabajo ha estado enfocado en distintos aspecto de lo moderno/colonias mundial y en explorar conceptos como el colonialismo, geopolticas del conocimiento, posmodernidad, pensamiento liminal entre otros. Sus intereses actuales van por las temticas de la expansin colonial y la construccin de lo "nacional" de fines del S. XIX y comienzos del XX.

Publicaciones

En 2000 public un artculo La Colonialidad a lo Largo y a lo Ancho en un libro compilado por Edgardo Lander titulado La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y ciencias sociales perspectivas latinoamericanas; este artculo en particular estudia los procesos histrico estructurales que dieron pe a la invencin de occidente en Amrica, y cmo este concepto defini y excluy a los componentes sociales y culturales de lo que la historiografa tradicional ha llegado a llamar Nuevo Mundo. The Idea of Latin America (2005); obtuvo el Premio Frantz Fanon por Excelente Contribucin al Pensamiento Caribeo, otorgado por la Asociacin Caribea de Filosofa (2006) Writing Without Words: Alternative Literacies in Mesoamerica and the Andes, coeditado con Elizabeth H. Boone (1994) The Darker Side of the Renaissance: Literacy, Territoriality, Colonization (1995), ganadora del Katherine Singer Kovacs prize de la Modern Languages Association Local Histories/Global Designs: Coloniality (1999) (Historia Locales / Diseos Globales, traduccin) Subaltern Knowledges and Border Thinking (1999)

Imaginario del Mundo Moderno Colonial

El Imaginario es la construccin simblica mediante la cual una comunidad se define a s misma. (Glissant. 1996) Tal idea se articula con la creacin de occidente como hemisferio territorial y conceptual a travs de los circuitos mundiales de comercio mercantilista y capitalista estudiadas por Immanuel Wallerstain en su trabajo titulado el Moderno Sistema Mundial.

Las Subjetividades de Occidente

Es a travs de estas visiones eurocentricas y de las prcticas sociales cmo se construyeron subjetividades dentro del hemisferio occidental. Los pueblos han sido inventados y clasificados taxonmicamente a travs del color de la piel por medio de prcticas discursivas y dispositivos de poder (ver Foucault 1992) que articularon y justificaron el concepto de hemisferio occidental y eurocntrico.
Sobre la invencin de la raza ver FOUCAULT, Michel. Genealoga del racismo: De la guerra de las razas al racismo de estado. Madrid: La Piqueta. 1992

El marco del mundo Moderno/Colonial

se construye desde distintas perspectivas de imaginario, [] el cual no se reduce a la confrontacin entres espaoles y amerindios sino que se extiende al criollo (blanco, negro y mestizo), Surge a partir de la importacin de esclavos africanos [], e incluso se completa con las perspectivas de la poblacin blanca europea y por sus propios intereses.

La Modernidad/Colonialidad Europea

La configuracin de la modernidad en Europa y de la colonialidad en el resto del mundo, fue la imagen hegemnica sustentada en la colonialidad del poder que hace difcil pensar que no puede haber modernidad sin colonialidad. Que sugiere que la colonialidad es consecutiva de la modernidad, y no derivativa Esta modernidad/colonialidad persisten en su doblez; tanto en la densidad del imaginario hegemnico a travs de sus transformaciones, pero tambin en la coexistencia en el presente de articulaciones pasadas, como en las constantes adaptaciones y transformaciones desde la exterioridad colonial planetaria (Mignolo, W. 2003:61)

La Etno-racialidad

Es punto de articulacin del imaginario construido en y a partir del circuito comercial del Atlntico. Pero no excluye los aspectos de clases, los cuales estaban dados de entrada en los repartimientos y en la transformacin que experiment la esclavitud, como se la conoca en el Mediterrneo, a partir de 1517, cuando se transportaron los primeros quince mil esclavos desde frica. Y tampoco niega los aspectos de gnero sexual y de sexualidad que analiz Tressler recientemente. Solo que la etno-racialidad se convirti en el engranaje de la diferencia colonial configurada a partir de la expulsin de los moros y de los judos, de los debates sobre el lugar de los amerindios en la economa de la cristiandad. y, por ultimo, por la explosin y silenciamiento de los esclavos africanos. (Relaciones de dominacin y control) Fue con y a partir del circuito comercial del Atlntico cuando la esclavitud se convirti en sinnimo de negritud

El Poder Invisible
En la reconstruccin de Arrighi, la historia del capitalismo se la ve dentro (en Europa), o desde dentro hacia fuera (desde Europa hacia las colonias) y, por ello, la colonialidad del poder es invisible. La consecuencia es que el capitalismo, como la modernidad, aparecen como un fenmeno europeo y no planetario, en el que todo el mudo particip pero con distintas posiciones de poder. La colonialidad del poder es el eje que organiz y organiza la diferencia colonial, la periferia como naturaleza

El Eurocentrismo-Exclusin Funcional

La construccin de occidente y el Eurocentrismo se montan sobre la base de la exclusin del otro a travs de prcticas polticas, econmicas y discursivas. Esta concepcin discriminatoria acerca del excluido habitante de las amricas (indgenas, negros, mestizos) eran funcionales dentro del sistema de produccin econmica y extractiva.
Un ejemplo de este sistema discriminatorio se observa en las minas de oro del actual departamento de Antioquia, donde se usaron inicialmente indgenas a travs de la mita; despus debido a su alta mortalidad por las condiciones laborales y sanitarias se trajo mano de obra esclava proveniente de frica.

Posoccidentalismo: Razn Posoccidental

El proceso de independencia americana de los imperios espaol (1810-1821) e ingles (1775-1783) signific un desarrollo de una doble conciencia por parte de los gestores de estos procesos. Esto quiere decir que Amrica se independiz, pero segua siendo parte de occidente. Desde la perspectiva de la conciencia criolla negra [] podemos decir que la ciencia criolla blanca es una doble conciencia que no se reconoci como tal. La negacin de Europa no fue, ni en la Amrica hispana ni en la anglo-sajona, la negacin de Europeidad puesto que ambos casos, y en todo el impulso de la conciencia criolla blanca, se trataba de ser americanos sin dejar de ser europeos; de ser americanos pero distintos a los amerindios y a la poblacin afroamericana. Si la conciencia criolla se defini con respecto a Europa en trminos geo-polticos, en trminos raciales se defini su relacin con la poblacin criolla negra y con la indgena (Mignolo, W. 2003:69)

La doble conciencia colonial

Es caracterstica del imaginario mundo moderno/colonial desde las mrgenes de los imperios. Esta es en suma, una consecuencia de la colonialidad del poder y la manifestacin de subjetividades forjadas en la diferencia colonial. La particularidad de la imagen de hemisferio occidental fue la de marcar, de manera fuerte, la insercin de los criollos descendientes europeos, en ambas Amricas, en el mundo moderno colonial. El colonialismo interno es la diferencia colonial ejercida por los lideres de la construccin nacional. (Mignolo, W. 2003:68)

La Conciencia Criolla

La conciencia criolla blanca se defini como homognea y distinta, cuya manifestacin fue su propia conceptualizacin del hemisferio occidental, en la que se asume la integracin de Amrica a Occidente. Aunque no era nueva lo importante de la poca independentista (Jefferson y Bolivar) fue el momento de transformacin de la conciencia criolla colonial en conciencia criolla poscolonial y nacional y la emergencia del colonialismo interno frente a la poblacin amerindia y afro-americana. La separacin con Europa, era al mismo tiempo, motivada por saberse y sentirse, en ltima instancia, europeos en las mrgenes, europeos que no eran pero que en el fondo queran serlo, (Mignolo, W. 2003: 70). La conciencia criolla, que se vivi (y todava se vive) se reconoci en la homogeneidad del imaginario nacional y, desde principios del siglo XX, en el mestizaje como contradictoria expresin de homogeneidad.

Geo-cultura del mundo Moderno/Colonial

El sistema mundo (Wallerstein, I 1991),: la geo-cultura del sistema-mundo moderno debera entenderse como la imagen ideolgica (y hegemnica) sustentada y expandida por la clase dominante, despus de la Revolucin Francesa. La imagen hegemnica no es por tanto equivalente a la estructuracin social sino a la manera en que un grupo, el que impone la imagen, concibe la estructura social. Por imaginario mundo moderno/colonial debera entenderse a las variadas y conflictivas perspectivas econmicas, polticas, sociales, religiosas, etc. En las que se actualiza y transforma la estructuracin social.

Consecuencias
1.

Relacione internacionales y el orden econmico futuro. Las reconfiguracin de las alianzas polticas en Amrica latina y la concentracin del poder Econmico (ver Huntington, S. 1999)

2.

Movimientos migratorios y polticas pblicas de los pases que se ven invadidos por los habitantes de civilizaciones no-occidentales. Migraciones de Amrica Latina, por ejemplo, 30 de hispanos latinoamericanizacin de la USA, tercermunidalizacin del primer mundo (ver Munck, R. 2006; Portes, A. 2006)

Conclusiones
Por tanto para mas all del hemisferio occidental y del Atlntico Norte no quiere decir que hay algn lugar ideal existente que es necesario defender, sino que implica un ms all de la organizacin planetaria basada en la exterioridad interior implicada en el imaginario de la civilizacin occidental, del hemisferio occidental y del Atlntico Norte. (Mignolo, w. 2003:82)

La Subjetividad: auto-conciencia subalterna

Como consecuencia creo que este articulo, como los textos Posoccidentalismo y Diferencia Colonial y Razn Posoccidental, plantea un reencuentro con el otro, silenciado en las ciencias y en las prcticas cotidianas. permitiendo que sujetos que han sido descarnados y olvidados vuelvan con sus epistemologas y construcciones de la realidad. Desde luego, el silencio impuesto al otro ha influido en el desarrollo de los saberes construidos y divulgados en el interior de propia academia, y de las instituciones de formacin como la familia y la universidad. Se trata, entonces, de abrir esta institucin a la construccin de disciplinas articuladas a partir del reconocimiento del otro