1

ISBN 978-958-57817-1-9
1

EL DOLOR QUEDA PERO LA RESISTENCIA CONTINA : Memoria Histrica de los hechos de
violencia vividos por la Comunidad Indgena de la Boyera, Sector Cuaspud-El Rejo, perteneciente
al Resguardo de Cumbal en la Frontera Sur- Andina de Nario

Acuerdo de Cooperacin de Proyectos entre la Entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de
Gnero y el Empoderamiento de las mujeres ONUMUJERES y la Fundacin para la Investigacin,
la Educacin y la Pedagoga Regional FUNIEP; Programa Conjunto Ventana de Paz MDGF 1964:
Fortalecimiento de las capacidades locales para la construccin de la paz en el Departamento de
Nario







GOBERNACION DE NARIO

Ral Delgado Guerrero Gobernador de Nario
Jaime Rodrguez - Secretario de Gobierno
Zabier Hernndez Subsecretario de
Gestin in Pblica

ENTIDAD EJECUTORA

Fundacin para la Investigacin, la Educacin
y la Pedagoga Regional - FUNIEP
Mnica Buchely Rodrguez
Representante Legal FUNIEP

SISTEMA DE NACIONES UNIDAS

Bruno Moro Coordinador Residente de
Naciones Unidas en Colombia
Luca Salamea Palacios Directora ONU Mujeres
para la Regin Andina
Margarita Bueso Coordinadora Nacional ONU
Mujeres- Colombia
Flor Mara Daz - Coordinadora Programa
Conjunto Ventana de Paz Nario
Silvia L. Arias Valencia- Especialista ONU
MUJERES- Colombia
Ayda Pantoja Asesora Local de Gnero ONU
MUJERES- Nario
Carolina Prez - Profesional Fortalecimiento
Institucional y Comunitario Programa Conjunto
Ventana de Paz


EQUIPO DE INVESTIGACIN

Clara Patricia Pantoja Bohrquez
Psicloga, M.Sc. Psicologa Comunitaria
Lucila Bohrquez Prada
Lic. Ciencias Sociales, Esp. Metodologa de la
Investigacin Geogrfica
Mnica Buchely Rodrguez
Trabajadora Social - M.Sc. Desarrollo Educativo
y Social


ELABORACION Y COORDINACIN EDITORIAL
Lucila Bohrquez Prada
Clara Patricia Pantoja B.
FOTOGRAFA

Equipo FUNIEP
ISBN

978-958-57817-1-9

Pasto, julio de 2013

El contenido de esta publicacin es responsabilidad exclusiva del Equipo de Investigacin de FUNIEP y en ningn
caso representa la posicin u opinin del Fondo para el Logro de los Objetivos del Milenio ni del Programa
Conjunto Ventana de Paz.
1














Memoria Histrica de los hechos de
violencia vividos por la Comunidad de la
Boyera, Sector Cuaspud-El Rejo.
(Resguardo del Gran Cumbal -Nario)

APOYO A PROCESOS LOCALES DE RECUPERACIN
DE LA MEMORIA HISTRICA DESDE LAS VOCES
DE LAS VCTIMAS CON COMUNIDADES
INDGENAS DEL PUEBLO DE LOS PASTO, EN LA
FRONTERA SUR ANDINA DE NARIO
2

3


AGRADECIMIENTOS

Agradecemos a La Comunidad de la Boyera, por
abrir sus puertas para la recuperacin de memoria
histrica desde sus experiencias. Su confianza y
motivacin durante el trabajo realizado hace posible
que la sociedad escuche las voces del Pueblo de Los
Pasto, y que la Memoria Histrica por ellos
reconstruida sea una forma de reparacin histrica
que les devuelva a las vctimas el derecho a la
verdad, justicia y reparacin.

Agradecimientos especiales tambin para las
lideresas y lderes que facilitaron y gestionaron los
procesos de convocatoria, y apoyaron los aspectos
logsticos indispensables para la realizacin de los
encuentros.

A los y las representantes de los Resguardos
Indgenas y a las organizaciones de mujeres y
juveniles, que respondieron positivamente a la
convocatoria y participaron en la concertacin y
seleccin del caso emblemtico que hoy se
presenta.

4

TABLA DE CONTENIDO



Pg.
INTRODUCCIN 9
1 NARIO, UNA REGIN BIODIVERSA, PLURITNICA Y MULTICULTURAL 15
1.1. El Contexto Regional 17
1.2. El Territorio del Pueblo de Los Pasto 23
1.3. El Contexto Local: Organizacin Territorial del Municipio de Cumbal 28
1.4 Las Huellas de los Taitas Mayores en la Historia: El Resguardo del Gran Cumbal 30
2. LA VEREDA LA Boyera SECTOR CUASPUD EL REJO: LA LUCHA INDGENA
POR EL TERRITORIO
32
2.1 La Boyera, una de las veredas nuevas: Ubicacin y organizacin del
territorio
34
2.2 Queramos trabajar la tierra, buscar que ella nos d para lo dems:
Recuperacin del territorio indgena de La Boyera
38
2.2.1 Nosotros vivamos en unos pramos, otros por all en las montaas 38
2.2.2. Venamos buscando un porvenir, algo que nos mejore la condicin de vida:
Las vctimas en la lucha por la recuperacin del territorio
41
2.2.3. Con la organizacin de todas las veredas, la comunidad y el cabildo al frente,
se hizo el reparto en el ao 1996: La resistencia pacfica y la organizacin
para la recuperacin
42
2.2.4. Nosotros venamos sin armas, eso es, y seguimos siendo, dbiles: Con
palas y azadones se enfrentan a las armas de los poderosos
45
2.2.5. Y despus,. Ya fue pacfico, entreg el INCORA al Cabildo, el Cabildo
entreg a la comunidad: La negociacin con INCORA

47

5

2.2.6. La mujer a travs de la historia tambin aparece como la gran protagonista
de las luchas: Nuestras Mujeres en la Recuperacin de Tierras
49
2.3. Mejor nuestra forma de vivir, mejor con el hecho de venirnos para ac: La
nueva vida en la vereda El Buen Vivir
51
2.3.1. Desde ese entonces vivamos ya con la escuelita, no nos haca falta nada en
este sector; estbamos en tranquila paz,: Organizacin y educacin a
travs de la junta de accin comunal
53
2.4. La plaga que lleg nos dej endeudados, y la gente que aprovech y le ech
eso : Llegada de los cultivos ilcitos
57
2.5. Un buen final : Fortalecimiento productivo y apoyo municipal e internacional 63
3. POR LA INSEGURIDAD NOS ORGANIZAMOS Y YA LEVANTAMOS LA
GUARDIA INDGENA : ANTECEDENTES A LOS HECHOS VIOLENTOS
69
3.1. De toda la vereda, lo ms vulnerable es este Sector: la inseguridad
fronteriza
71
3.2 Nos organizamos, para cuidar nuestros bienes y nuestras vidas: Creacin y
puesta en marcha de la Guardia Indgena del Sector Cuaspud- El Rejo
77
4. NO NOS MATEN, QUE SOMOS LA GUARDIA INDGENA: RECONSTRUCCIN
DE LOS HECHOS VIOLENTOS
85
4.1. Paramos ese carro, porque pensamos que eran ladrones: La Guardia
Indgena sale a hacer su ronda de vigilancia
87
4.2. El Ejrcito sin mediar palabra, empieza a disparar indiscriminadamente: El
ataque del Ejrcito Nacional a la Guardia Indgena
92
4.3. El compaero dijo por la radio, nos mataron, nos acabaron: Los otros
miembros de la Guardia Indgena se enteran
97
4.4. Cuando sent la descarga de plomo, a pie limpio sal: Las mujeres escuchan
el ataque
99
4.5. Llegu con la linterna e iba viendo, y ah estaba mi marido: Las mujeres y
miembros de la Guardia encuentran los cuerpos
101



6

Pg.
4.6. Como pensaban que estbamos todos muertos, nos iban a camuflar: La
intencin, generar falsos positivos
106
4.7. La comunidad nos paramos fuertes y dijimos, aqu pas y ustedes no se
mueven : Llegada de ms testigos al lugar y resistencia comunitaria para
impedir los falsos positivos
109
4.8
No puedo explicarle el dolor y la rabia que sent en ese momento: El
impacto emocional de los hechos en las mujeres familiares de las vctimas
117
4.9
La comunidad quera reaccionar, como a castigar al Ejrcito:
Confrontaciones a los miembros del Ejrcito
119
4.10
En la camioneta de un vecino, me trasladaron al hospital: traslado y
atencin del herido
123
4.11
No les dejamos levantar los cuerpos: La llegada del C.T.I. Al lugar de los
hechos
124
4.12
El da siguiente a los asesinatos: Levantamiento de los cuerpos, presencia de
autoridades
125
4.13 Es misma tarde, qued declarado culpable el ejrcito: El dilogo y la
aceptacin de responsabilidades por parte del ejrcito
129
4.14 La gente es muy solidaria, todos me colaboraron: La responsabilidad y el
acompaamiento comunitario en el velorio de los fallecidos
133
4.15 Yo solamente dije, de aqu tengo que ser fuerte: La experiencia del
sobreviviente en su proceso de recuperacin
134
4.16 Ellos no volvieron a dar la cara: el proceso legal posterior a las primeras
negociaciones
136
4.17 El compromiso se qued en veremos: El abigeato contina dndose en el
sector
140
5 ESTE DOLOR SOLO SE QUITAR CON LA MUERTE IMPACTO DE LOS HECHOS
VIOLENTOS
145
5.1 La tristeza la cargamos todos: Impacto en el tejido comunitario

147
7

Pg.
5.2 El gobierno, en lugar de ayudarnos, viene en contra de nosotros: La
impunidad y la desconfianza en el estado
152
5.3 Todo esto genera desestabilizacin: El impacto organizativo en la guardia
indgena
156
5.4 El recuerdo de los difuntos, liderazgo en el trabajo comunitario 159
5.5 Esto es muy duro, muy duro: Los mltiples impactos en la joven vctima
sobreviviente y su ncleo familiar
160
5.6 Uno tiene miedo, y tiene que guardar su cuerpo: El impacto en el testigo
sobreviviente y su ncleo familiar
168
5.7 El impacto en las mujeres familiares de las vctimas asesinadas 170
6 TODOS AQU SOMOS HUMILDES PERO NOS VEMOS LA FORMA DE SALIR
ADELANTE, QUEREMOS QUE NOS TENGAN EN CUENTA Y QUE NO DEJEMOS
ESO AS.: ESTADO ACTUAL DE LA COMUNIDAD Y PERSPECTIVAS DE FUTURO
179
6.1 La fortaleza del tejido comunitario: unin y comunicacin 181
6.2 El incumplimiento de compromisos y la impunidad en el caso 187
6.3 Ellos tienen que responsabilizarse de mi salud, de mi vida, de mi tiempo, mi
sostenimiento: los derechos humanos de las vctimas y expectativas futuras
de reparacin
191
6.4 Esa es la esperanza, que algn da paguemos todo, algn da tenemos que
salir de esto: la familia de los desaparecidos.
193
6.5 De la realizacin individual al fortalecimiento de la organizacin comunitaria 196
6.5.1. Necesito salud y fuerza, la bendicin de Dios para que los sueos se hagan
realidad, la voluntad de hacerlo: El trabajo y la familia, las semillas del futuro.
196
6.5.2. Unificacin, resistencia y organizacin cada vez ms fuerte: El camino para
lograr los objetivos y metas de la comunidad.
198
7 TENEMOS QUE VIVIR EN EQUIDAD, EN IGUALDAD Y EN ARMONA
RELACIONES DE GNERO EN LA COMUNIDAD

203
8

Pg.
7.1. El ser hombre y ser mujer desde la cosmovisin indgena de los Pasto, vereda
La Boyera
205
7.2. La divisin productiva de gnero en la comunidad 209
7.3. El manejo de los ingresos en el hogar y la dependencia Econmica de la mujer 213
7.4. La violencia basada en gnero al interior del hogar 216
7.4.1 Violencia basada en gneros y su relacin con el consumo de alcohol 225
7.4.2 Impacto del consumo de alcohol en la comunidad 227
7.5 La participacin pblica y poltica de las mujeres 229


9

INTRODUCCIN

El Proyecto de recuperacin la Memoria Histrica de los Hechos de
violencia vividos por la Comunidad de la Boyera, Sector Cuaspud-El Rejo.
(Resguardo del Gran Cumbal -Nario), se realiza en el marco de colaboracin de
entidades internacionales que dentro del Fondo para el Logro de los Objetivos del
Milenio, a travs del Programa Conjunto Fortalecimiento de capacidades locales
para la construccin de paz en el Departamento de Nario Una Ventana de Paz,
busca la consolidacin de las capacidades, activos y esfuerzos locales para la
construccin de la paz y el desarrollo socioeconmico sostenible; incorporando las
perspectivas tnico cultural y de gnero como condicin necesaria para avanzar en
el logro de los objetivos del milenio.

En el mismo contexto se incorpora ONU MUJERES, entidad de las Naciones
Unidas a travs de la cual se adelantan acciones para la promocin de la igualdad de
gnero, vinculando los problemas y preocupaciones de la mujer con las agendas
nacionales, regionales y globales, orientado a promover la colaboracin y
proporcionar la capacidad tcnica a la transversalizacin de gnero y el
empoderamiento de las mujeres

FUNIEP- Fundacin para la Investigacin, la Educacin y la Pedagoga
Regional, como entidad ejecutora, convoc y promovi el proceso de concertacin
con representantes de las autoridades indgenas, lideresas y lderes de los
Resguardos de Cumbal, Panan y Chiles en el municipio de Cumbal, el Resguardo de
Ipiales en este municipio y el Resguardo de Carlosama en Cuaspud, pertenecientes a
la Etnia de los Pasto, localizados en la Frontera Sur Andina de Nario; para la
seleccin de un caso emblemtico de las situaciones de violencia que han afectado
a estas comunidades.

De igual manera, FUNIEP dinamiz los procesos de Recuperacin de la
Memoria Histrica de los hechos de violencia de los que fue vctima la Comunidad
de La Boyera Sector Cuaspud El Rejo, el 19 de Septiembre de 2008, por el ataque
realizado por el Ejrcito Nacional, Grupo Jos Mara Cabal No. 3 de Ipiales, contra
los miembros de la Guardia Indgena.

Este caso fue seleccionado como emblemtico para el Pueblo de los Pasto,
por el alto grado de afectacin, desarticulacin y temor provocados en la
comunidad y por los procesos de resistencia que demostraron las mujeres y la
comunidad en general tanto para enfrentar los hechos violentos y defender sus
derechos como para mantenerse unidos y fortalecidos en su lucha por lograr que las
10

acciones de violencia no queden en la impunidad y se haga efectivo el derecho a la
verdad, justicia y reparacin de las vctimas

Metodolgicamente para la recuperacin de memoria, se implement la
Caja de Herramientas de la Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin-CNRR;
Contar y Narrar el Conflicto complementado con metodologas y estrategias de
investigacin cualitativa, validadas en experiencias anteriores por la Fundacin. Al
respecto, la trayectoria de FUNIEP est representada por su participacin en
proyectos de recuperacin y sistematizacin de experiencias , el abordaje de
problemticas asociadas a distintas situaciones de vulneracin de los DDHH e
infracciones al DIH en contextos de conflicto armado y la interaccin con
poblaciones vulnerables, de diversidad cultural, tnica, etaria y de gnero.

Los procesos de reconstruccin de la memoria histrica, permiten rescatar
las voces de las vctimas en la historia nacional, para conocer su verdad sobre lo
ocurrido, sobre las consecuencias de las acciones violentas en sus comunidades, y
sus procesos de resistencia. Estas experiencias se han venido desarrollando a nivel
nacional con diferentes comunidades que en contextos del conflicto armado, han
sido vctimas de la confrontacin entre los diferentes actores armados. En este
sentido, el proceso hace parte del derecho a la Verdad, Justicia y Reparacin de las
vctimas, contribuyendo adems a elaborar una versin ms compleja y veraz de la
historia nacional, que involucre la responsabilidad de los grupos armados ilegales y
del Estado por accin u omisin frente a los hechos relacionados con la violencia
sociopoltica, y el papel de la sociedad civil en estos hechos.

Por otra parte, Construir la Memoria Colectiva es una invitacin a estas
comunidades para recordar el pasado, re significar su presente, fortalecer sus
vnculos comunitarios y construir un futuro compartido encaminado al desarrollo de
la paz y la reconciliacin, que a su vez se registre en la historia para las generaciones
futuras, para que la historia no se repita.

En el departamento de Nario, esta es una de las primeras experiencias de
recuperacin de Memoria Histrica, que propone como uno de los principales
objetivos de esta iniciativa, vincular y dar la voz a los Consejos Comunitarios de
Comunidades Afrodescendientes y Resguardos Indgenas as como a los Colectivos y
Organizaciones de Mujeres y de Jvenes que luchan por reivindicar sus derechos y
acceder a su proteccin, reconocimiento y reparacin como vctimas del conflicto
armado en la regin, enfatizando en el impacto diferenciado de la violencia en estos
grupos tnicos.

El rea de intervencin del Proyecto para recuperar la memoria Histrica desde
las voces de las vctimas se focaliz en dos subregiones:
11

La Costa Pacfica de Nario, donde est dirigido a lderes y lideresas, mujeres y
jvenes pertenecientes a los Consejos Comunitarios Afrocolombianos de los
Municipios de El Charco y Olaya Herrera.

La Frontera Sur Andina del Departamento, con los Resguardos Indgenas de los
Pasto. En esta subregin inicialmente se emprende el trabajo con participantes de
los Resguardos Indgenas de Cumbal, Panan, Chiles, Carlosama e Ipiales.

La metodologa se desarroll a travs de cinco momentos claves: la
convocatoria, la concertacin, la recuperacin de memoria, la sistematizacin y la
devolucin de la informacin a la comunidad.

La fase inicial de convocatoria y concertacin se llev a cabo en los meses de
Noviembre y diciembre de 2010. Para el caso de la Subregin de la Frontera Sur
Andina, se realiz un taller de concertacin y seleccin del caso emblemtico en la
cabecera municipal de Cumbal , al cual fueron invitados representantes de las
autoridades de los Cabildos Indgenas as como lideresas y lderes de los Resguardos
de los Pasto de los tres municipios vinculados al Proyecto.

A partir de un enfoque de investigacin participativo, se realiz una Lectura
de la realidad desde la perspectiva de los y las participantes a partir de la cual los
asistentes del Pueblo de los Pasto identificaron como significativas las situaciones
de desplazamiento forzado de la poblacin indgena desde las veredas de San
Martn y Miraflores (Resguardo de Mayasquer), donde es permanente la presencia
de los actores armados, as como la concentracin de poblacin desplazada
procedente del Putumayo que se ha asentado en Cumbal como municipio receptor.
Mediante un proceso de concertacin institucional, se selecciona como caso
emblemtico de la subregin y representativo para los Resguardos de los Pasto; los
hechos alrededor de los cuales se reconstruye la Memoria Histrica que se
presentan en este documento.

El alto grado de afectacin y reserva en que se encuentra la comunidad como
consecuencia de los hechos ocurridos all, impone la necesidad de un contacto
directo con las familias de La Boyera para consultar su aceptacin e inters por
hacerse partcipe y sujeto directo del proceso de recuperacin de su Memoria
Histrica. En enero de 2011 la comunidad nos abri las puertas de sus hogares
dndonos la posibilidad de desarrollar los encuentros y actividades, en el lugar
donde cayeron las vctimas.

Para la recuperacin de la memoria Histrica del caso emblemtico, se cont con la
participacin de un grupo de 24 personas, conformado por los integrantes de las
familias afectadas, las vctimas directas y los miembros de la guardia indgena, con
12

quienes se recolect la informacin primaria desde la percepcin y las voces de las
vctimas, previa una cuidadosa seleccin de tcnicas y herramientas metodolgicas
que se validaron como pertinentes en estos contextos y contribuyeron a otorgarle
el carcter diferencial y de transversalidad de gnero al proceso.

Inicialmente, guiados por varios miembros de las comunidades, las profesionales
realizaron mapas andantes por las veredas y los lugares en los cuales ocurrieron los
hechos de violencia. A travs de estas actividades se visitaron los lugares
significativos en las memorias de las mujeres, jvenes y hombres de cada
comunidad y mientras se realizaban los recorridos, se compartan recuerdos, logros,
resistencias y expectativas comunitarias desde las voces de cada uno de sus
miembros.

Despus de esta primera aproximacin, se llevaron a cabo encuentros con los
participantes, en los cuales se realizaron actividades grupales que permitieron
ampliar y complementar la informacin recopilada en los recorridos. Una de las
actividades realizadas que arrojaron mayor informacin para la reconstruccin de
los hechos fueron Los mapas parlantes, en los cuales las y los participantes en
pequeos grupos, capturaron a travs de imgenes y smbolos las memorias de los
eventos violentos vividos, haciendo nfasis en los lugares, su medio ambiente, sus
percepciones y la ubicacin espacial y sensorial frente al entorno.

Tambin en grupos se trabajaron Las lneas de tiempo, en las cuales los
participantes organizaron e identificaron los eventos que marcan un antes y un
despus en la vida de su comunidad. Aqu se incluyeron los eventos de violencia
que han tenido impacto en la vereda, pero tambin hechos importantes, como la
lucha indgena por la recuperacin de sus territorios ancestrales, la llegada y
ocupacin del Sector y otros hitos significativos que hacen parte de su historia
colectiva.

Por otra parte, los participantes construyeron El rbol de su comunidad, en
donde manifestaron y compartieron sus fortalezas, necesidades, expectativas y
redes de apoyo presentes y requeridas. La actividad propici la reflexin en torno a
la interaccin de los diferentes elementos para lograr el desarrollo y fortalecimiento
comunitario enfocndose especialmente en la proyeccin de futuro.

Estas y otras actividades desarrolladas fueron un camino para la produccin de
informacin conjunta entre las profesionales y las y los participantes y adems,
permitieron una evaluacin de impacto diferencial, desde la perspectiva tnica, de
gnero y etaria. Adems se convirtieron en un proceso de intervencin psico-social,
en el cual a partir del dilogo, se reflexion sobre los impactos de los hechos, y se
13

busc el reconocimiento de las fortalezas individuales y comunitarias de las cuales
se han valido los habitantes para hacer frente a la violencia.

Con el fin de profundizar sobre la informacin producida en los trabajos grupales
y recorridos por la regin, se realizaron tambin Grupos focales con enfoque
diferencial de gnero, en los que las profesionales moderadoras generaron
discusin alrededor de diversos temas relacionados con la construccin y las
relaciones de gnero actuales en su comunidad, as como el impacto de los hechos
violentos desde esta perspectiva.

Por ltimo, se realizaron Entrevistas individuales a profundidad con mujeres y
jvenes de la comunidad, vctimas y familiares de las vctimas, lideresas y lderes, en
las cuales se ahond en las historias de vida de las mujeres y hombres, siendo un
insumo muy importante para complementar el trabajo realizado de manera grupal.

Tomando como base los registros audiovisuales obtenidos en el trabajo de
campo, la informacin fue organizada, transcrita y seleccionada, se llev a cabo un
procesamiento de la informacin y por ltimo, el Proceso de Sistematizacin, se
enfoc en reconstruir las historias desde la mirada de los y las participantes,
mediante un esfuerzo consciente por capturar los significados de sus discursos. Con
la sistematizacin, se obtuvo este producto que visibiliza la Memoria Histrica como
una construccin colectiva desde las voces de las vctimas.

Respondiendo a los compromisos establecidos por FUNIEP con las Comunidades
participantes y de acuerdo con los trminos del Proyecto aprobado por el Programa
Conjunto Ventana de Paz, la Memoria Colectiva recuperada ser socializada a partir
de un video que complementa el documento, en un ltimo encuentro de Devolucin
de la Informacin para que las comunidades retroalimenten el proceso, validen la
informacin y den su aceptacin , teniendo en cuenta el carcter de
confidencialidad y reserva en el manejo de las historias narradas y reconstruidas.

La Memoria Histrica de los hechos violentos ocurridos en la Comunidad
Indgena de la Boyera, Sector Cuaspud-El Rejo, titulada, EL DOLOR QUEDA PERO
LA ARESISTENCIA CONTINA; se organiz en siete captulos que articulan la
interpretacin y construccin de sentido sobre los hechos, con los testimonios y
relatos de los y las participantes , subtitulando as mismo cada seccin con las voces
y expresiones ms significativas de los participantes. Las imgenes que anteceden
ilustran los contenidos son un registro fiel de los talleres que se incorporaron al
documento final, previa la consulta a la comunidad protagonista de la Memoria.

El documento se encuentra organizado siguiente manera:
14

En el captulo uno, NARIO, UNA REGIN BIODIVERSA, PLURITNICA Y
MULTICULTURAL; se realiza un acercamiento al contexto regional actual, con
nfasis en la situacin de las comunidades indgenas del Pueblo de los Pasto que
ocupan la Frontera Sur Andina de Nario.

El captulo dos, LA VEREDA LA BOYERA- SECTOR CUASPUD EL REJO: LA LUCHA
INDGENA POR EL TERRITORIO, reconstruye la historia de esta Comunidad, desde la
recuperacin del territorio hasta el proceso de unificacin y organizacin
comunitaria.

En el captulo tres, se hace referencia a los ANTECEDENTES A LOS HECHOS
VIOLENTOS, relacionados con la inseguridad del Sector y la organizacin de la
Guardia Indgena para la salvaguarda de los bienes de la comunidad.

En el captulo cuarto, titulado NO NOS MATEN, QUE SOMOS LA GUARDIA
INDGENA, se reconstruyen los hechos de violencia ocurridos el 19 de Septiembre
de 2008, ocasionados por el ataque del ejrcito Nacional, Grupo Cabal No. 3 de
Ipiales, a los miembros de la Guardia que efectuaban la ronda de seguridad en su
territorio.

En el captulo quinto, ESTE DOLOR SOLO SE QUITAR CON LA MUERTE; se
analizan las distintas manifestaciones de afectacin e impactos diferenciados, a nivel
individual, psico-social y comunitario, generados por los hechos de violencia sobre
las vctimas y la poblacin del Sector.

El Captulo sexto, recopila el ESTADO ACTUAL DE LA COMUNIDAD Y SUS
PERSPECTIVAS DE FUTURO, resaltando las fortalezas de la comunidad y sus
demandas al Estado y la Sociedad Civil, por el derecho a la verdad, justicia y
reparacin de las vctimas y sus familias.

En el Captulo sptimo, se abordan las relaciones de gnero y las situaciones de
violencia intrafamiliar y de gnero que se pusieron de manifiesto a travs de las
distintas actividades, aspecto que se considera importante para emprender acciones
futuras hacia el fortalecimiento del liderazgo y la participacin de las mujeres de
esta comunidad.

El proceso de memoria histrica reconstruido por la Comunidad de La Boyera
Sector Cuaspud- El Rejo es un llamado desde las voces de los Indgenas para que
desde el Estado y la Sociedad Civil se les devuelva a las vctimas el derecho a la
VERDAD, LA JUSTICIA Y LA REPARACIN.

Los invitamos a conocer su historia.
15












16

17

CAPTULO 1

NARIO, UNA REGIN BIODIVERSA, PLURIETNICA Y
MULTICULTURAL

1.1. EL CONTEXTO REGIONAL

El departamento de Nario ubicado en el suroccidente colombiano, tiene una
extensin de 33.265 Km2, que corresponde al 2,9% de la superficie nacional. Limita
al sur con la Repblica del Ecuador, al norte con el departamento del Cauca, al
occidente con el ocano Pacfico y al oriente con el departamento del Putumayo.

Geogrficamente est conformado por tres regiones de gran diversidad: La Costa y
Llanura Pacfica, las montaas y vertientes interandinas y la Vertiente Andino-
Amaznica. En estas se identifican cinco sub regiones: Central, Pacfica, Sur, Norte y
Suroccidente. Lo componen 64 municipios, entre ellos San Juan de Pasto, su capital.

La economa departamental est basada en la produccin agropecuaria, el comercio
derivado de su posicin fronteriza y un incipiente desarrollo industrial, que derivan
en escaso desarrollo y aumento de la pobreza. Estas condiciones de estancamiento
econmico, han favorecido el crecimiento de los cultivos ilcitos que se ubican sobre
todo en zonas pobres y ridas donde por las precarias condiciones de produccin
se constituyen en una alternativa para el campesino Nariense.

Nario se caracteriza adems por la inequidad en la distribucin y tenencia de la
tierra, pues la mayor parte de ella est en muy pocas manos, en especial la que es
apta para actividades agrcolas. El 87% de predios son microfundios, con un tamao
promedio de 1,8 hectreas
1
, que representan un porcentaje menor del total de la
propiedad.

Respecto a las cifras demogrficas, segn el censo del 2005, el departamento
cuenta con 1.498.234 habitantes, que se distribuyen el 46,77% en los centros
urbanos y el 53,22% en la zona rural. Desde el punto de vista social, es una regin
pluritnica y multicultural, en la que perviven campesinos, pueblos indgenas y
comunidades afrocolombianas, aferradas a la cultura tradicional. Existen 67
resguardos indgenas, que representan el 10% de la poblacin nariense, mientras
que el 15,6% de la poblacin es Afrodescendiente, y est concentrada en 10
municipios de la regin Pacfica nariense.

1
CORPONARIO, 2002. Citado en: La tierra contra la Muerte. Conflictos Territoriales de los Pueblos
Indgenas en Colombia.2008.
18


Histricamente la poblacin indgena de Nario se ha visto reducida y algunos
pueblos desaparecieron totalmente por distintos factores derivados del rgimen
colonial y republicano, entre los que se destacan la eliminacin de la poblacin que
mostr resistencia a la invasin espaola, las duras condiciones de explotacin de
la fuerza de trabajo indgena a travs de las encomiendas y el mestizaje social
generado por la desigualdad, discriminacin e injusticia a que eran sometidos con el
despojo de las tierras. Dichos procesos, al negar la cultura, usos y costumbres de
los pueblos indgenas, ocasionaron cambios significativos en su pensamiento que
los llevaron a optar por las formas culturales de la sociedad no indgena;
especialmente renunciaron a la propiedad social comunal de la tierra y aceptaron las
formas de propiedad individual privada que los llev a entrar en una economa de
mercado en condiciones de marginalidad
2
.

De acuerdo con los registros estadsticos, los indgenas habitan en territorios
titulados u ocupados de hecho por los indgenas del departamento. Desde la
perspectiva de los y las participantes en esta investigacin, la conciencia sobre su
pertenencia al territorio que habitan como legado de sus antepasados que desde
su origen ha correspondido al pueblo de los Pasto, se expresa as:

Lo que pasa es que hasta donde poquito alcanzamos a conocer, un rey llamado
Fernando VI de Espaa, manda unos encomenderos de Erazo, de Miguel Erazo
de Arellanos, a sacar a los indgenas porque miraban que el territorio estaba
bueno para habitar ellos. Entonces esos seores vinieron e intimidaron a las
comunidades porque pues ms adelante definitivamente haba debilidades,
hora pues ya un poquito por lo que tenemos un poquito de conocimiento, pero y
con todo hay debilidades, que las hay las hay.

Por otra parte, la reduccin de la poblacin indgena y las problemticas que afectan
su diversidad tnica y cultural est relacionada con el escalamiento del conflicto
armado en la regin, por cuanto los Resguardos indgenas en Nario , se han
constituido en las ltimas dcadas en reas de inters estratgico para los actores
armados que trae como consecuencias la violencia generalizada y la introduccin de
los cultivos de uso ilcito en estos territorios que no solo han afectado la integridad
y los derechos de la poblacin indgena obligndola a emigrar o desplazarse sino
que adems han favorecido la llegada de colonos y personas extraas a la

2
GUERRERO, DVILA, Jairo. Situacin territorial del pueblo de los Pasto de Nario. En: La Tierra
contra la muerte. Conflictos territoriales de los pueblos indgenas en Colombia. Centro de
Cooperacin al Indgena CECOIN. Observatorio Indgena de Polticas Pblicas de Desarrollo y
Derechos tnicos. 2008. Pg. 177-179

19

comunidad, con patrones culturales y pensamientos diferentes que debilitan la
identidad, la autonoma y la unidad de los pueblos indgenas.
Cuadro No. 1: Datos del primer censo de la Corona Espaola sobre poblacin
indgena en la zona Andina 1558


Nario
PUEBLOS INDGENAS DE NARIO EN 1558
Pasto Quillacingas Abades
Total Flias
indgenas
Familias Comuneros Familias Comuneros Familias Comuneros
19.000 10.450 62.700 6.080 36.480 2.660 10.640

Fuentes: Guerrero Dvila, Jairo. Pueblos Indgenas de Nario, 2007

Los datos del censo del DANE del ao 2005, sealan que actualmente la poblacin
indgena en Nario es de 154.776 y representa el 10% de la poblacin en el
departamento (cuadro 2); estas cifras son incompletas ya que muchas
comunidades indgenas no fueron censadas o no se registraron como indgenas
3


Los datos registrados en el Texto Ilustrado de los rostros indgenas de Nario,
hacen referencia a los pueblos indgenas Awa, Cofn, Inga, Eperarara Siapidaara,
Pasto y Quillacingas que se encuentran distribuidos en 24 municipios del
departamento , conformando 67 resguardos con una poblacin total de 125.566
indgenas y 25.113 familias, que habitan una extensin aproximada de 467.186
hectreas que representan el 38% del territorio del departamento
4
. (Mapa No. 1)

CUADRO 2. PUEBLOS INDGENAS ASENTADOS EN EL DEPARTAMENTO DE NARIO Y SU
TERRITORIO

Pueblo Territorio rea legalizada rea por
legalizar
rea por
adquirir
Aw 352.034,00 301.921,00 50.050,00 800,00
Eperara
Siapidara
18.297,00 19.235,00 800,00 100,00
Inga 22.533,00 22.283,00 300,00
Kofan 28.000,00 26.264,00 1.336,00
Quillasinga 4.000,00 4.000,00 300,00
Pasto 175.136,00 175.136,00 - 5.000,00


3
DANE, Censo 2005.
4
ASTAIZA, Duvalier. Texto ilustrado de los rostros indgenas de Nario. Gobernacin de Nario:
Papeles & Papeles. 2008. Pg. 12
20

Total 600.000 369.703 231.733 6.200
Fuente: Guerrero Dvila, Jairo. Pueblos Indgenas de Nario, 2007

Mapa No. 1: Pueblos indgenas actuales en el departamento de Nario. Fuente: Guerrero,
Dvila Jairo. Solidario de AICO.

1.2. EL TERRITORIO DEL PUEBLO DE LOS PASTO

La Corporacin, es la autoridad, es
nuestra cabeza, nuestros segundos
padres, son los que velan por nuestros
indgenas

El territorio del pueblo indgena de los Pasto se encuentra situado al sur del
departamento de Nario sobre la cordillera de los Andes, hacia la frontera con la
Repblica del Ecuador. La informacin reportada por el DANE, el INCORA y
especialmente por los Planes de Vida de los Resguardos Indgenas que se muestra
en el Cuadro No. 3 , registra la existencia de 21 Resguardos de los Pasto, 19 de los
cuales son de origen colonial .

El territorio tradicional de los Pasto comprenda el Altiplano de Tquerres Ipiales-
Carchi, entre los ros Gaitara y Chota, traspasando las fronteras polticas actuales
21

de Ecuador y Colombia. Los testimonios reflejan el proceso de apropiacin y despojo
del territorio a partir del establecimiento de las encomiendas:

Entonces vinieron los encomenderos y dividieron por leguas, diciendo
dejmosles los pramos a los indgenas pues porque son menores de dar,
entonces ellos vienen y se miden 7 leguas a la redonda en la cual cogen de aqu
del puente del Carchi, que no est a ms de un km y medio, dos kms de aqu al
puente de Chiguarn que se llama, cogen a la redonda 7 leguas que les da
arriba, abajo el punto que se llama el Salado, en lnea recta y de ah es de donde
los sacaron a nuestros indgenas, de ah que se posesionan ellos como
terratenientes.

CUADRO 3: TERRITORIO Y POBLACIN DE RESGUARDOS INDGENA S PASTO MUNICIPIOS

MUNICIPIO RESGUARDOS S/ DANE S/ INCORA S/ CABILDOS HECTREAS

CUMBAL
Cumbal


23.929

35.000
Panan
Chiles
Mayasquer
GUACHUCAL Guachucal
14.852

9.685
Colimba
Muellamues
CUASPUD Carlosama 7.620 3.800
TUQUERRES Tquerres
8.266

15.800
Yascual
IPIALES Ipiales
17.577

8.400
Yaramal
San Juan
MALLAMA Mallama 4.266 12.000
ALDANA Pastas 4.894 2.000
CORDOBA Males 7.300 8.000
POTOS Mueses 2.004 1.800
GUACHAVEZ Guachavez 2.038 4.400
El Sande * 8.825
CONTADERO Aldea de Mara 1.277 1.800
PUPIALES Miraflores 1.202
TOTAL 62.637 89.530 96.305 102.685
Fuente : Planes de vida de los Resguardos Indgenas y Estudios socioeconmicos de los Resguardos,
realizados por el Incora y Plan Educativo Comunitario de los Pasto. En : Texto ilustrado de los rostros
indgenas de Nario. * Territorio Awa

Igualmente narran los logros alcanzados a travs de los aos en la restitucin y
recuperacin de sus territorios ancestrales y hacen un reconocimiento a las luchas
22

de sus taitas y antepasados en este proceso de recuperacin de la tierra ligado a la
cultura y la identidad como Pueblo

Anteriormente las luchas de nuestro resguardo de Cumbal han sido muy duras,
nuestros mismos taitas indgenas han sido abaleados, golpeados y maltratados
por los mismos terratenientes. Segn ellos cuentan no son cosas fciles de
recuperar una tierra. Pasaron, tenan que pasar por muchas cosas, muy difciles,
y la fuerza de la gente, de la misma comunidad pues ese era el valor y ese
sentido que tenamos, sentido de pertenencia de recuperar esa tierra que era
propiamente nuestra. LINEA DE TIEMPO - 1:42

()En eso, de aqu en la recuperacin que pues ahora el gobierno vuelta se dio
cuenta, este gobierno que vino a Rumichaca (), que ya se empez el proceso
cuando Belisario Betancur ya fue llamado por los cabildos e invitado ac a la
frontera de Rumichaca, y l toma la decisin y dice s, esos terrenos s son de los
indgenas, hay que devolvrselos haciendo el pago, comprando y haciendo el
trmite con el INCORA y Caja Agraria, y ya les fue pagando el porcentaje a los
terratenientes, de lo contrario, ellos as noms no era, nos estaban llamando
invasores, mentira!, nosotros no somos invasores, sino que nosotros tenamos
que recuperar, por eso le llambamos recuperacin porque eran los derechos
propios nuestros, entonces as fue que nos intimidaron y nos utilizaron, como
instrumentos a los indgenas y despus seguir trabajando ellos mismos de por
vida, mantenindoles y alcahuetandoles, perdneme la palabra, a ellos.

Actualmente, el Pueblo de los Pasto ocupa el 4. lugar dentro de las Etnias
indgenas colombianas, por el nmero de habitantes. Sus territorios estn ubicados
en torno al Nudo de Huaca o de los Pasto donde se encuentran los cerros tutelares
de Chiles, Cumbal y Azufral, en forma dispersa en los municipios de Aldana,
Cuaspud- Carlosama, Contadero, Crdoba, Cumbal, Guachvez, Guachucal, Ipiales,
Mallama, Potos, Pupiales y Tquerres. (Mapa No. 2)

Los Pasto al igual que los dems pueblos indgenas en Colombia se encuentran
organizados en Resguardos que son reconocidos por la Constitucin Poltica de
Colombia como entidades territoriales, y como tales gozan de autonoma para
gobernarse por autoridades propias, ejercer competencias asignadas por la ley,
administrar recursos y participar de las rentas nacionales a travs del Sistema
General de Participaciones
5
.

El Decreto 2164 de 1995 define los territorios indgenas como aquellas [] reas
posedas en forma regular y permanente por una comunidad, parcialidad o grupo
indgena y aquellas que, aunque no se encuentren posedas en esa forma,
constituyen el mbito tradicional de sus actividades sociales, econmicas y

5
REPBLICA DE COLOMBIA. Constitucin Poltica de 1991. Artculos 286-287.
23

culturales
6
. Igualmente, el decreto citado, define las parcialidades o comunidades
indgenas como [] el grupo o conjunto de familias de ascendencia amerindia, que
tienen conciencia de identidad y comparten valores, rasgos, usos o costumbres de
su cultura, as como formas de gobierno, gestin, control social o sistemas
normativos propios que la distinguen de otras comunidades, tengan o no ttulos de
propiedad, o que no puedan acreditarlos legalmente, o que sus resguardos fueron
disueltos, divididos o declarados vacantes.


Mapa No. 2: Ubicacin y orientacin del territorio de los Pasto en Nario

Los indgenas de la Boyera, destacan su identificacin y pertenencia con el Pueblo
de los Pasto y el derecho a su territorio como legado de sus antepasados, cuando
manifiestan :

De acuerdo al territorio, por ejemplo nosotros estos terrenos fueron
definitivamente de nuestros caciques, de nuestros antepasados, con usos

6
REPBLICA DE COLOMBIA. MINISTERIO DE AGRICULTURA. Decreto 2164 de 1995. Artculo 2.
Diario Oficial Diario Oficial No 42.140, del 7 de diciembre de 1995. Disponible en Internet :
http://www.presidencia.gov.co/ prensanew/decretoslinea/1995/diciembre/07/dec2164071995.pdf
24

costumbres, de todo, de acuerdo a la ley 89 de 1890, entonces estos territorios
fueron habitados de nuestros mismos caciques, nuestros mismos indgenas

De acuerdo con las normas existentes, los territorios de los Resguardos son
propiedades colectivas que tienen carcter imprescriptible e inembargable; por lo
anterior los territorios son usufructuados por sus habitantes y la enajenacin o
venta de la propiedad est limitada a los miembros de la comunidad.

Los territorios de los 21 resguardos existentes en Nario, estn gobernados por el
Cabildo que constituye la autoridad tradicional indgena, elegidos y reconocidos por
la comunidad indgena de cada resguardo, la cual es definida en los trminos de
leyes colombianas como una entidad pblica especial (), con una organizacin
socio poltica tradicional, cuya funcin es representar legalmente a la comunidad,
ejercer la autoridad y realizar las actividades que le atribuyen las leyes, sus usos,
costumbres y el reglamento interno de cada comunidad.

Al respecto, la Comunidad de la Boyera, perteneciente al Resguardo de Cumbal,
ratifica con su testimonio el proceso de conformacin del Cabildo :

Nuestro resguardo de Cumbal est conformado por 9 veredas, y cada vereda
tiene su regidor, s? Y a partir de las 9 veredas tenemos un gobernador. El
mismo gobernador se lo elige durante todas las 9 veredas, o sea que la
corporacin est elegida ahorita por 12 personas, 9 regidores, un gobernador,
un teniente y un secretario. (P 1: lnea de tiempo).

El regidor es por ejemplo, el que vela nuestra vereda, mira las necesidades de la
comunidad y defiende nuestros derechos. Tiene que estar al frente y pendiente
de lo que necesita la comunidad.() cada ao se lo elige mediante un voto, la
misma comunidad se encarga de elegirlo. En el 96 tuvimos el primer regidor
aqu en la Boyera, en el 94, don Abelardo Chirn, fue el primer regidor. A nivel
de todo el resguardo. (P 1: Linea De Tiempo - 1:44)

Desde la cosmovisin de los Indgenas Pasto, el Territorio se concibe como un
espacio vital, sin el cual la comunidad no puede existir. Para ellos, la tierra no solo
es un bien de trabajo que le fue otorgado desde el origen a sus ancestros, sino que
es la vida misma del indgena porque en ella se nace y se descansa, estn sus
tejidos, aqu trabaja y est el agua y el pramo, sus medicinas y los animales, estn
sus costumbres y creencias, est nuestra propia forma de gobierno y hay territorio
para todos. Esta es la herencia de los mayores donde han vivido por siglos, es decir,
aqu est el derecho mayor
7
. En esta concepcin se fundamenta la lucha de los

7
CUATIN, MICANQUER, William Orlando. Siguiendo las huellas de los mayores. La Educacin propia
para la defensa del territorio y la cultura. Disponible en internet: http://aprendeenlinea.udea.
edu.co/revistas/index. php/revistaeyp/article/view/6635/6078
25

indgenas por la recuperacin de sus territorios y de su cultura por cuanto ste se
encuentra ligado a la tradicin, la historia y la vida de la comunidad que lo habita.

Un indgena del Resguardo del Gran Cumbal define el significado del territorio para
los Pasto y expresa la importancia y el reconocimiento que la comunidad indgena
le otorga al ejercicio de la autoridad a travs del Cabildo, concebida como
Corporacin en el marco de la cultura y el derecho propios:

Ella (la Corporacin, el Cabildo) es la autoridad, es nuestra cabeza, nuestros
segundos padres, son los que velan por nuestros indgenas, o sea por nosotros,
por ejemplo cualquier cosa tenemos que acudir a estas entidades. Nuestra
comunidad indgena es sagrada netamente, que ante el gobierno nos dict una
ley, esa ley no es propia nuestra pero nos basamos en esa, la ley 89 de 1890
8
,
nos basamos solamente en esa, por eso nuestros territorios indgenas aqu son
documentos, no son escrituras y cualquier problema que pasamos de los hurtos,
cuando nos roban el ganado, acudimos al cabildo y ah hasta problemas
soluciones de la comunidad es directamente el cabildo. Porque mandamos
procesos a las fiscalas y ah a veces nos los regresan, el cabildo es el que tiene
que solucionar. (P 1: Lnea de tiempo) .

1.3. EL CONTEXTO LOCAL: ORGANIZACIN TERRITORIAL DEL
MUNICIPIO DE CUMBAL

El municipio de Cumbal, est situado al Sur Occidente del Departamento de Nario
limitando con la Repblica del Ecuador y en la altiplanicie de Tuquerres e Ipiales,
Hace parte de la cordillera andina que se considera como una regin de piso trmico
fro, con una temperatura promedio de 10C y una altura de 3.050 m.s.n.m. Posee
una extensin de 1.265 Km y hace parte de la regin andina binacional
2

Presenta una ubicacin geoestratgica en el rea limtrofe entre Colombia y
Ecuador; puesto que de los 270 Kilmetros de lnea fronteriza del Departamento de
Nario, con la Repblica ecuatoriana, un 30% corresponde al Municipio, es decir una
extensin aproximada de 55.35 Kilmetros, con una distancia de 38 Kms a la ciudad
fronteriza de Tulcan y el Puente Internacional de Rumichaca; mientras que de
Bogot los separan 976 Kilmetros. Estas condiciones estratgicas estn asociadas a
las posibilidades de comunicacin ya que adems de la va Ipiales Rumichaca, se
cuenta con varios pasos fronterizos alternos entre Cumbal y la Repblica del

8
LEY 89 DE 1890, por la cual se determina la manera como deben ser gobernados los salvajes que
vayan reducindose a la vida civilizada ha sido modificada en varios de sus apartes por la
Constitucin actual que reconoce a los Pueblos Indgenas como comunidades culturales diferentes y
las personas que las constituyen, como portadoras de otros valores. Igualmente los artculos 1, 5 y
40 de dicha ley fueron declarados inexequibles por la Corte Constitucional Sentencia C-139 de 1996
26

Ecuador: Tallamb Chical; San Juan de Mayasquer - Maldonado; Chiles Tufio y
Cuaspud Carchi.
9


Geogrficamente, Cumbal es parte integrante del nudo de los Pasto y del macizo
colombiano, con limites por el norte, con el municipio de Guachucal, Mallama y
Ricaurte; por el sur con la provincia del Carchi, repblica del Ecuador; al oriente
limita con el municipio de Cuaspud Carlosama y Guachucal y al Occidente, con el
municipio de Ricaurte y la provincia del Carchi (Ecuador).(Mapa No. 1)

La informacin proporcionada por el Plan de ordenamiento Municipal sobre divisin
poltico administrativa de Cumbal, registra a este municipio como el segundo de la
ex provincia de Obando en cuanto a extensin, poblacin, economa y posicin
estratgica. El rea Rural est conformada por Resguardos, veredas y sectores y el
rea urbana por barrios y urbanizaciones con las siguientes caractersticas
10
:


Mapa No. 3: Lmites y Divisin poltico- administrativa del Municipio de Cumbal

La cabecera municipal: Se divide en 1.300 predios, 158 manzanas, 13 barrios y
11 Urbanizaciones.

9
Esquema de Ordenamiento territorial del Municipio de Cumbal, 2000-2008. En : Plan de
Ordenamiento Territorial del Municipio de Cumbal
10
IBID,
27

Resguardo de Cumbal: situado al occidente de la Cabecera Municipal, es el de
mayor dimensin respecto a poblacin y el que mayores recursos percibe por
transferencias del estado. En este se encuentra ubicado el casco urbano y posee
ochos veredas: Guan, Tasmag, Cuaical, Quilismal, Cuetial, Boyera, Cuaspud y
Miraflores San Martin.
Resguardo de Mayasquer: Es el segundo en cuanto a extensin, est situado al
Sur occidente del sector urbano de Cumbal, siendo una zona con clima
templado y temperatura promedio de 21 centgrados, se divide en diez
veredas, formando parte del cordn fronterizo con la Repblica del Ecuador.

Resguardo de Panan: Situado al sur oriente del sector Urbano de Cumbal, sus
habitantes en su totalidad son indgenas, se encuentra unido por la carretera
que conduce al sector urbano de Cumbal a una distancia de 9 Km. Consta de
catorce veredas y cuenta con un centro poblado ms definido.

Resguardo de Chiles: Situado al Sur de la poblacin de Cumbal a una Distancia
de 20 Km. del sector Urbano, est situado en la altiplanicie de su nombre, al pie
del nevado de Chiles. Es uno de los resguardos que cuenta con importantes
riquezas naturales y sitios tursticos; est dividido en siete veredas.

1.4. LAS HUELLAS DE LOS TAITAS MAYORES EN LA HISTORIA: EL
RESGUARDO DEL GRAN CUMBAL

No existimos hasta ahora por las leyes, sino
por nuestra decisin y voluntad de ser en
nuestros pueblos; con pensamiento propio,
Derecho Mayor y autonoma que va en defensa
de una cultura nuestra, nacida aqu mismo
(Manifiesto Autnomo Cumbe)

El territorio del Resguardo del Gran Cumbal, hace parte de la regin Panamazonica y
binacional, tambin conocida como ex provincia de Obando. Es un territorio
geoestratgico de interrelacin entre el Pacfico, los Andes y el Amazonas,
generador de recursos Naturales y biodiversidad; donde el estilo de vida propio
basado en la cultura milenaria, en su forma de economa de la shagra, hace
referencia a una forma de ver y entender el mundo y las creencias espirituales que
son sagradas en la memoria de la cultura indgena Pasto
11
.


11
Plan de desarrollo de Cumbal. Disponible en Internet : http://turicumbes.com/home/historia.php
28

Por otra parte, dentro de la divisin poltica actual, este territorio constituye un rea
fronteriza con Ecuador que cobra importancia para el comercio, las comunicaciones,
el turismo y las relaciones binacionales pero en igual forma propicia el desarrollo de
actividades ilcitas, contrabando, abigeato, narcotrfico, trfico de armas y rutas
que favorecen los intereses de los actores armados.

El pueblo de Los Pasto que hoy ocupa el departamento de Nario integr en la
poca precolombina una sola nacin con los Pueblos Andinos del norte del reino de
Quito, conformando junto con estos, la Gran Confederacin de Los Pasto. En los
aos comprendidos entre 1515 y 1528, estos territorios fueron conquistados y
gobernados por el Inca Huayna Capac, y posteriormente con la invasin y dominio
de la Corona espaola entre 1536 y 1537 se repartieron a los oficiales y soldados las
tierras e indios, dando origen a la encomienda y la distribucin de tierras, hecho que
condujo a la instauracin de la propiedad privada, en detrimento de la propiedad
comunal.

Adems de las encomiendas, otros factores ajenos al entorno y la cultura, como la
mita, la esclavitud, la guerra y las enfermedades tradas desde Europa;
contribuyeron a la disminucin de la poblacin indgena, situacin que oblig a los
espaoles a reducir a los indios en parcialidades o tierras de resguardo de
propiedad colectiva donde se mantena cautiva y disponible la fuerza de trabajo
indgena.

El Cabildo del Gran Cumbal, se consolida en el territorio que comprende los
resguardos de Cumbal, Panan, Chiles, Mayasquer y las parcialidades de Miraflores y
San Martin y se formaliza como resguardo segn el titulo 228 de 1908, que
enmarca los cuatro Resguardos que existen hasta hoy, conservando como lmites los
que se establecan en la Real Provisin de 1758 emanada por la real audiencia de
Quito y reconocida por el Rey Fernando VI y Carlos V.

Las crnicas relatan cmo los ancestros como Juan Chiles, Bernardo Tarapues, Mara
Panan, Pedro Alpala, Jos Cumbal, entre muchos ms hicieron demarcar el territorio
por parte de los espaoles, linderos que en 1923 sirvieron de referente para
delimitar lo que hoy se conoce como el municipio de Cumbal
12
.

Una vez conformado el Municipio de Cumbal, el Concejo Municipal Mediante el
Acuerdo 01 de Enero de 1924 expropia al Resguardo del Gran Cumbal, un rea de
70 ha. de terreno en el Llano de Piedras o sector de El Consuelo, donde se inicia el

12
Plan de ordenamiento Municipal. Municipio de Cumbal. Pg. 6
29

trazado de las calles y la plaza de la nueva ciudad, que hoy es la cabecera
municipal
13
.

13
IBID, pg. 8
30


31


32


CAPITULO 2
VEREDA LA Boyera SECTOR CUASPUD EL REJO: LA LUCHA
INDGENA POR EL TERRITORIO

Para nosotros es nuestra tierra, son
nuestros derechos y no debe estar la
tierra en manos ajenas, extraas

El Resguardo de Cumbal, situado al occidente de la Cabecera Municipal, se
encuentra dividido en ochos veredas: Guan, Tasmag, Cuaical, Quilismal, Cuetial,
Boyera, Cuaspud y Miraflores San Martin; las cuales a su vez se encuentran
divididas en sectores.

En este resguardo encontramos La Vereda La Boyera- Sector Cuaspud El Rejo, que
corresponde al territorio de la Comunidad Indgena del Pueblo de los Pasto, donde
se llevaron a cabo los hechos que se relatan y reconstruyen en este documento.


2.1 LA BOYERA, UNA DE LAS VEREDAS NUEVAS: UBICACIN Y
ORGANIZACIN DEL TERRITORIO

Los participantes relatan cmo la vereda la Boyera, corresponde a tierras que se
encontraban en manos de los terratenientes, las cuales fueron recuperadas gracias
a una constante lucha que se inicia en 1981, impulsada por la falta de tierras y el
predominio del minifundio. En el ao 1985 se hace entrega formal y material al
Cabildo indgena, del fundo denominado la Bueyera y a partir de entonces se
adelantan iniciativas para la organizacin de la comunidad tales como la
conformacin de la Junta de Accin Comunal y la creacin de la Guardia Indgena y
se continua con el proceso de recuperacin de tierras en diferentes veredas y
sectores que se consolidan como territorios de los Pasto.

Tambin se logra en el 88 la denominacin de la Vereda, que ya es Vereda
Boyera, porque all ya para adquirir recursos es por una personera jurdica,
entonces nos tocaba obligadamente crear la junta de accin comunal, la
primera junta de accin comunal que se logr en 1988.

Ha sido significativa la lucha indgena tanto en el proceso de recuperacin del
territorio y su cultura, como en la sectorizacin y organizacin de la vereda y la
bsqueda de espacios de participacin a nivel de las autoridades del Cabildo.

Nuestro municipio se compone de veredas y tenemos nuestro resguardo que
33

tiene que velar por lo que se presente , porque nuestro municipio es
resguardo.() Desde 1990 en 1994, a partir de esos aos fue donde se empez
a tener participacin aqu de la Boyera; es una de las veredas nuevas, de las 9
veredas que ahora existen, Boyera fue la antepenltima de la recuperacin,
legalmente constituida y que puede entrar a participar(Lnea De Tiempo )

En el 2002 por ejemplo, es que la organizacin empieza poco a poco, en el 2002
se organiz la vereda Boyera en sectores, cada vereda tiene sus sectores, y en
cada sector va rotacin el regidor. En el 2002 siendo regidor don Gilberto
Alpala, ah fu, que nos sectorizamos, cada sector tiene su participacin a
regidor, y despus de eso se viene organizando.(P 1: Lnea De Tiempo - 1:26)

A partir del 94, 96 hasta el ao presente, tuvimos la participacin como
regidores, aqu en vereda Boyera ao tras ao se cambian nuestra autoridad. El
regidor es por ejemplo el que vela por nuestra vereda, mira las necesidades de
la comunidad y defiende nuestros derechos. Tiene que estar al frente y
pendiente de lo que necesita la comunidad. (P 1: Lnea De Tiempo - 1:43)

Aqu ha habido tantas luchas, de todas formas pues por ejemplo en el 2002 se
luch para una participacin a gobernador aqu en Boyera, la verdad que se
luch con la misma gente, hablando duro y fuerte con las mismas autoridades
que han pasado, pero no se dio no nos aportaron aqu a la vereda Boyera

Desde las voces de los y las participantes y las construcciones elaboradas en los
talleres, inician la ubicacin de la Vereda, sealando como lmites por el Sur, el
sector del Laurel, el Resguardo de Panan y la frontera con el Ecuador; al oriente el
municipio de Cuaspud-Carlosama; por el occidente la vereda Cuetial y por el norte,
la Vereda Cuaspud Grande
14
.

En los mapas parlantes, describen la distribucin y organizacin de los espacios en
los que transcurre la cotidianidad de la comunidad que habita en el Sector Cuaspud-
El Rejo, siempre tomando como referencia el lugar donde ocurrieron los hechos de
profanacin del territorio y ataque a la Guardia Indgena.

Esta es la va que sale a Panan(N), y aqu el caminito que se va yendo y sale a
Boyera(A), va subiendo es el sector la Victoria(C), y nuevamente caemos para
ac que es el colegio Cumbe (0). Y por ac es el ro Grande(P). Aqu sacamos el
caminito que llega al Cuayar(B), llegamos a la enfriadora de las Playas(F). Esta
es la carretera que vamos bajando que linda con el camino viejo. Aqu es el
colegio La Boyera (J). Aqu es la escuela de Los Pinos(K) y avanzamos a la
enfriadora y vamos llegando donde fue el enfrentamiento ( Mapa parlante No 2

14
El sistema de orientacin espacial de los Pasto, identifica el Norte, abajo (V. Cuaspud Grande); el
sur, arriba (Resguardo de Panan y Repblica del Ecuador); atrs, el occidente (V. Cuetial- Puipisa);
adelante, el oriente (Municipio de Cuaspud-Carlosama).
34


Fotografa No. 1 : Lmites de La Boyera, desde la mirada de los participantes.
Mapa Parlante No.1 Fuente: Esta investigacin
15
.



Fotografa No. 2: Sector Cuaspud- El Rejo y referentes de organizacin espacial. Mapa
Parlante No. 2 . Fuente: Esta investigacin

Tambin se muestran los diferentes caminos y vas de acceso al lugar y de
movilidad de la comunidad en la realizacin de las actividades productivas.

Con los compaeros hemos dibujado el mapa de la vereda y lo vamos a explicar.

15
El sistema de orientacin espacial de los Pasto, identifica el Norte, abajo (V. Cuaspud Grande); el
sur, arriba (Resguardo de Panan y Repblica del Ecuador); atrs, el occidente (V. Cuetial- Puipisa);
adelante, el oriente (Municipio de Cuaspud-Carlosama).
35

Este que dibujamos es el camino que va de Panan a Chiles, este es el camino
central(A)Aqu dibujamos la entrada del Cuayar (B), dibujamos el tanque de
fro. Aqu en la Loma dibujamos la zona de la Victoria(C,) Laurel (D), la casa de
Cuycultura, (E) ;ms ac abajo tenemos las Playas(F), la cancha de futbol donde
los nios juegan(G). Ac abajo tenemos la escuela (H). En las mismas Playas
tenemos otra va donde tenemos otro tanque de fro, donde los productores van
a dejar la leche, los socios all del Cuayar. Por ac la entrada que baja a los
Pinos (I), y sube ac al colegio queda en la loma el colegio de Boyera,(J) subimos
por este camino a la entrada de los Pinos. Ac tenemos la escuela de los Pinos,
otro tanque de fro. Este es el camino del Rejo. Esta finca es la finca de Don
Bernardo.(M) ( Mapa parlante No. 3.)


Fotografa No. 3 : Caminos de acceso y lugares de referencia cotidiana dentro
de la Vereda. Mapa Parlante No. 3 . Fuente: Esta Investigacin

2.2. QUERAMOS TRABAJAR LA TIERRA, BUSCAR QUE ELLA NOS
D PARA LO DEMS: RECUPERACIN DEL TERRITORIO
INDGENA DE LA Boyera

La polarizacin en la tenencia de la tierra, dada por el contraste entre grandes
latifundios en manos de unos pocos terratenientes frente a la existencia de
numerosas familias sin tierra o que poseen entre 0.5 y 2.0 hectreas, se ha
constituido en el factor que impuls las luchas campesinas por la tierra y de los
indgenas por la recuperacin de los territorios, que desde su origen estuvieron
habitados por los pueblos indgenas precolombinos y ancestralmente pertenecieron
a los Resguardos de origen colonial.
36

La falta de tierras, se manifiesta en la existencia del minifundio y el microfundio
en las comunidades campesinas, as como en la ocupacin de los pramos y la
ampliacin de la frontera agrcola hacia estas reas, a donde fueron desplazados los
indgenas con el consiguiente deterioro del ecosistema y de las condiciones de vida
de la poblacin.

2.2.1. Nosotros vivamos en unos pramos, otros por all en montaas

El dficit territorial y el repliegue de la poblacin indgena hacia parajes y reas
inhspitas han generado un constante proceso migratorio buscando un hbitat
propicio para la familia y unas condiciones que favorezcan la produccin agrcola
tradicional y una incipiente ganadera; factores que tambin han impulsado y
fortalecido las luchas de los Pasto por la recuperacin de los territorios que
ocuparon sus ancestros.

Dentro de este proceso, la poblacin indgena actual de la Vereda La Boyera,
refiere su lucha para recuperar el territorio del Sector Cuaspud- El Rejo en el ao
1996 as como sus historias de procedencia desde las zonas de pramo en las faldas
del volcn nevado de Cumbal y de otras veredas, donde enfrentaban difciles
condiciones de subsistencia para todo el ncleo familiar , que los obligaron a buscar
mejores condiciones de vida, cuyas aspiraciones se traducen en la lucha por
recuperar territorios.

Las condiciones agroecolgicas de las zonas de pramo caracterizadas por bajas
temperaturas y frecuentes heladas, sumadas a las presencia de suelos que no son
de vocacin agrcola generan baja productividad, prdida de los cultivos y
alteracin del ecosistema. Estos testimonios son un reflejo de esta realidad y de los
factores que los obligaron a emigrar:

Pues yo pertenezco al municipio de Cumbal, y antes vivamos todos con mis
padres arriba, en la vereda Quilismal, cerca del volcn.() entonces nacimos
todos all() Y pues en esos tiempos all en donde vivamos pues se sufra, se
sufra porque pues a veces no se poda tener las cosas por motivo que vivamos
en un pramo y sembrbamos as alguna cosa y era mucho fro al lado del
cerro, eso se helaba por all(Entrevista hombre joven)

Entonces mi mam se iba a recabar, nosotros, yo y mi hermano nos bamos a la
escuela y as venamos, y ya pues ella nos esperaba en la casa y se iba a
recabar
16
las papas y ya nos esperaba al almuerzo, y as fuimos viviendo, mi

16
Recabar, apaar, es una prctica realizada por las mujeres, que consiste en recoger sin
autorizacin los restos de la cosecha de papa, en otros predios donde la produccin es buena ,
como altenativa para el sustento familiar.
37

pap trabajaba en el cerro, trabajaba el azufre, en la nieve y pues esos trabajos
del cerro no fueron para uno poder salir adelante sino que solamente para la
mantencin del hogar y as alguna cosita no ms, no alcanzaba para ms,
porque lo que se venda de all del cerro no se sacaba buena plata, pagaban
poco el producto que se traa de all ( Entrevista hombre joven)



Fotografa No. 4: Pramo de Cumbal, reas de procedencia de los indgenas del
Sector Cuaspud- El Rejo

Yo fui criado desde pequeo con ganadera, con mi padre, en unos pramos por
all cerca al volcn, pues nosotros, yo de mi parte as me cri yo, me fui a la
escuela y dos aitos cumpl ah no ms, en la escuela de la vereda que nos
tocaba, ms no tengo, dos aitos de escuela. Entrevista Hombre Testigo-
sobreviviente

Y bueno all en la vereda Cuaical, un aito les acompa en la escuela, as de
presidente de que la ponen en las escuelas, presidente de padres de familia, un
aito. Siempre me haba tocado trabajar en comunidad, que voy a decir yo no
niego, () Entonces ya nos toc venirnos para ac, con los hijos jvenes.
Entrevista Hombre Testigo-sobreviviente

Otros relatos sealan un proceso permanente de migracin desde las reas de
montaa y el pramo hacia veredas y parcialidades indgenas de clima templado a
la cabecera municipal de Cumbal, todos buscando tierra, mejores condiciones de
produccin, mejor forma de vida y un futuro y educacin para los hijos


38

Entonces en ese motivo se ha podido recuperar territorio, porque de otra
manera nosotros era que vivamos en unos pramos, otros por all en
montaas que llamamos San Martn, y es un da de camino para all, cierto
porque que ya no haba donde, las tierras las requerimos as en ese punto

De ah ya me hice joven y me gustaba trabajar ms, ms; y nuestro padres
pues por primera l deca que se quera ir al Putumayo y pues nosotros
pequeos todava, claro que todos como ramos ms chiquitos, ya en eso le
venden una tierra en una montaa, en San Martn, un corregimiento, lo compr
y pues apenas yo sal de la escuela y ya nos llev para all, a la primera bamos
a trabajar a sembrar maz, no eso, as harto, de aqu sabia ir gente de Cumbal,
llegaba harta a cargar, qu voy a decir esa tierra era buena, San Martin crea
buena caa, es costica, el maz se daba en cantidad, sabamos cosechar unos
galpones as de grandes, y cierto la gente iba de ac, muy bonito, a mi me saba
gustar esa montaa. Entrevista Hombre Testigo-sobreviviente

Despus cuando ya toc poner las nias a la escuela, tocaba como as a dos
horas de la escuela, en ese tiempo tomamos la decisin con mi marido,
vmonos a Cumbal a darle escuela un aito a la nia y de ah nos venimos
porque como ser es que nunca bamos a salir de esa montaa, pareca que era
harto, tenamos hartsima tierra, tenamos vaquitas, caballitos, todo pues haba
campo, era de no aflojarlo. Y despus por la escuela salimos, un ao que nos
estuvimos arriba, () Al ao hubo esta finca, al ao que nos vinimos a Cumbal.
(Entrevista mujer adulta-esposa vctima)

2.2.2. Venamos buscando un porvenir, algo que nos mejore la condicin
de vida: Las vctimas en la lucha por la recuperacin del territorio

Los diversos estudios sobre la situacin territorial de los Pasto
17
y sobre el
pensamiento y el derecho propio, destacan como los procesos actuales de auto
identificacin tnica vividos por este pueblo, se sustentan en la autonoma y la
autoridad propia que desde el punto de vista de la justicia se considera como el
propsito firme de mantener la identidad y la cultura, de fortalecer las formas de
pensamiento, gobierno y control social que tuvieron antes de las llegada de los
espaoles y de defender los derechos milenarios o lo que denominan el Derecho
Mayor, por ser los primeros pobladores de estos territorios
18
.

En este sentido, el pensamiento y los procesos de ordenamiento territorial de los
Indgenas de La Boyera y los movimientos emprendidos por recuperar sus
territorios ancestrales tienen como elemento fundamental los principios propios

17
GUERRERO, Dvila Jairo. Situacin territorial del Pueblo de los Pasto en Nario. En : La tierra
contra la Muerte. Bogot: CECOIN. 2008. Pg. 177.
18
ESCUELA DE DERECHO PROPIO LAUREANO INAMPUES CUATN. Pensamiento propio. Cartilla de
la Escuela, Vol 1. Pg. 32
39

como el derecho mayor, la ley de origen y la ley natural, en torno a los cuales han
elaborado sus planes de vida, estrechamente ligados con su territorio.

Cuando nos venimos, analizamos los que estbamos ac, venamos buscando
un porvenir, algo que nos mejore la condicin de vida, entonces nos basamos
desde el ao 1996, que es donde se recupera esta finca, denominada Cuaspud
el Rejo, que en cabeza del honorable cabildo se recupera para luego darnos a
nosotros para buscar la vida. (Lnea del tiempo)

El significado que para estos indgenas tiene el territorio como base de su unidad
como Pueblo ha sido el fundamento de las acciones de recuperacin territorial
acontecidas desde los aos setenta, tal como se evidencia en los testimonios de los
participantes en el proceso de recuperacin de la memoria histrica, quienes
consideran los logros alcanzados en la defensa de su Sector como una victoria ms
en la historia de la comunidad por la recuperacin de los territorios usurpados

Entonces ya mirando ciertas cosas anomlicas de los seores terratenientes, se
convoca a la comunidad y protesta y manifiesta a las autoridades de los
cabildos para que se busque la solucin de esa tenencia de la tierra, la historia
es mas all pero no salindonos del tema, en el 79 se convocan los cabildos, las
comunidades, para luego hacer la toma de la tierra en un sector que tenemos
dentro de la vereda que es El Laurel. (Lnea del tiempo)

Las investigaciones antes citadas sobre la situacin territorial de los Pasto hacen
referencia a las batallas libradas por los Pasto por la recuperacin del Laurel, uno de
los sectores de la vereda. Al respecto se afirma:

En 1985, cuando gobierno adquiere la finca El Laurel, ubicada en el sector de
La Boyera, ubicada entre los resguardos de Pann y Cumbal, y la entrega a
campesinos, las comunidades se unieron para recuperar la finca a la que
reivindicaban como parte del territorio ancestral; tras dilogos infructuosos con
el gobierno llegaron ms indgenas a fincas aledaas, lo cual dio inicio a un
proceso creciente de adquisicin de predios con destino a las comunidades que
realizaron el ejercicio de recuperacin, como fueron Cumbal, Pann,
Guachucal, Muellamus, Colimba y Chiles. A este proceso se unieron otros
resguardos como Tquerres, Carlosama, Ipiales, Guachvez y Mallama
19
.

Aunque en las memorias de los participantes hay inexactitud en las fechas, los
testimonios confirman los distintos intentos realizados para la toma de fincas que se
encontraban en poder de los terratenientes y que fueron recuperados por la
comunidad indgena unida y organizada y particularmente fortalecida por los logros
alcanzados en el sector del Laurel.

19
GUERRERO, Dvila Jairo. Op. Cit. Pg. 186
40

Luego se hace otra vez la organizacin de la misma comunidad para hacer una
toma el 11 de octubre del 81, siendo que ya hubo la solucin en el 80 del Laurel,
pero los seores propietarios y las entidades, fuerza pblica y la oligarqua de
nuestro municipio abusan de la autoridad, de la autonoma de la misma ley y
maltrata a la comunidad y se lleva a nuestros compaeros hasta la crcel .Ah
baja la debilidad de la comunidad y se deja un tiempo, y vuelve otra vez la
fortaleza de la misma necesidad, mirando el minifundio de la comunidad, la
pobreza,() la tierra estaba en pocas manos, entonces nos organizamos en el
84, siguiendo el proceso y teniendo respuesta ya por la reforma agraria y el
INCORA en el 85 ya se hace la entrega, siguiendo pues la lucha.

Las fuentes secundarias consultadas denuncian como los indgenas Pasto han
logrado recuperar gran parte de su territorio, pero de igual forma, la lista de
comuneros y lderes amenazados, ultrajados, heridos, torturados, apresados,
asesinados y desaparecidos por causa de la recuperacin territorial se va haciendo
incontable
20
. As mismo se hace referencia a la mayor gravedad que revisten estos
hechos en contra de las Comunidades indgenas al contar con el apoyo de las
autoridades municipales e incluso de la fuerza pblica, quedando estos actos en
una total impunidad, como en el caso de los asesinatos de Gerardo Estrada
(Tquerres) y Laureano Inampus (Guachucal).

Desde la mirada de los participantes del Sector Cuaspud- El Rejo se refiere como a
pesar de los encarcelamientos, maltratos y compaeros cados, la comunidad no
cede en su empeo y justa lucha. Estas son sus denuncias sobre las injusticias
cometidas frente a la toma pacfica de los indgenas y la respuesta violenta de las
autoridades y la fuerza Pblica:

En nuestra lucha tambin hemos tenido maltratos del ejrcito, de la polica,
echando juete, echando bala, no solamente al aire, sino tambin al cuerpo, que
ah fueron cados Campos Cuesta y Porfirio Puendenan, fueron abaleados,
casualmente aqu, pues all si la comunidad ya viendo herido un compaero
tuvimos que salir corriendo, en el 86 por la toma de la tierra porque esto era de
un solo dueo, y ahora ya vea que somos una comunidad, que lo sentimos para
nosotros es nuestra tierra, son nuestros derechos y no debe estar la tierra en
manos ajenas, extraas, pues asi est dado a nivel de Colombia pero nosotros
con nuestra organizacin hemos hecho esos logros. (Lnea del tiempo)

En el 86 se hace otra vez la toma del fundo Cuaspud- el Rejo, aqu a donde
estamos, casualmente aqu estaba ubicada la polica, nosotros nicamente
hicimos la toma pasiva, solamente a trabajar no a hacer maldades o daos a
nadie, y nos desalojan violentamente, donde caen dos compaeros, que es
Miguel Campos Cuesta y Porfirio Puendenan. Y all pues otra vez baja la guardia
la comunidad, pero ya no tocamos entonces esto, sino que ya en el 87 tocamos

20
IBID, pag. 186
41

lo que es Playas y Victoria. Tuvimos la respuesta de la reforma agraria y el
gobierno nos tuvo en cuenta y nos hizo ese reconocimiento de nuevo, entonces
buscamos el proceso de la solucin de Victoria y Playas. (Lnea del tiempo)

A pesar de que el testimonio anterior asume el reconocimiento del INCORA (actual
INCODER) en el marco de la Reforma Agraria, como un acto de apoyo; las
investigaciones citadas dan cuenta de la intencionalidad oculta de esta institucin
que en el mejor de los casos, procedi al avalo de los predios y a la compra de los
mismos con destino a las comunidades callando ante los crmenes cometidos
21


2.2.3. Con la organizacin de todas las veredas, la comunidad y el cabildo
al frente, se hizo el reparto en el ao 1996: La resistencia pacfica y la
organizacin para la recuperacin

Dada la importancia y el significado que en el marco de la justicia y el derecho
propio tienen para los Pueblos indgenas en general, los procesos de recuperacin
de sus territorios milenarios y teniendo en cuenta adems, que a travs de los
medios informativos se conocen distintas versiones que corresponden a miradas
desde la cultura occidental y ajenas a la realidad indgena, con las cuales con
frecuencia se distorsiona el ideario de la lucha y movimiento indgena, es importante
detenernos un poco en conocer la historia de las acciones y procesos de
recuperacin y toma de territorios, desde las voces de los mismos protagonistas; los
indgenas de La Boyera que hoy ocupan el Sector Cuaspud- El Rejo.

La recuperacin de dicho sector se realiza en 1996, liderado por unas cuantas
familias y con el apoyo colectivo del Resguardo de Cumbal, por lo que las
autoridades del Cabildo realizan el reparto de las tierras a la comunidad, una vez
que les son reconocidos sus derechos.

De todas formas tenemos que contar lo que es la realidad, lo que se vive, lo que
se hace y lo que ha pasado. Yo vivo desde que se hizo la recuperacin de esta
tierra, porque esto es recuperacin de resguardo indgena, entonces vivo con
mis padres desde el 97 que se recuper esta finca con la comunidad del
resguardo de Cumbal.( Hombre joven-vctima sobreviviente)

La finca se recuper en el 96, en diciembre la entreg el cabildo a la comunidad,
y en enero del 97 ya bajamos para ac. De primeritos fuimos nosotros que
bajamos ah nos prestaron esa casa de la finca, los primeritos fuimos nosotros,
bajamos el 15 de Enero del 97. Antes vivamos en la vereda Cuaical, en el mismo
municipio. (Mujer adulta-esposa vctima fallecida)

Al realizar un recorrido por la vereda en el desarrollo del Mapa Andante, e indagar

21
IBID, pg. 187
42

sobre la forma como se realiz la recuperacin de las tierras y los procedimientos
utilizados, algunos miembros de la comunidad explican cmo este proceso
corresponde a una lucha organizada de la comunidad que inicialmente es abordado
por las autoridades del Cabildo a manera de negociacin o conversaciones con el
propietario o terrateniente que ostenta las escrituras republicanas de propiedad
sobre la finca o predio, pero que realmente y con base en la Escritura No. 228 de
1906 que ratifica la Real Provisin Colonial, corresponden al Resguardo de Cumbal

Es que al principio se entra as, se convoca a la comunidad, el Cabildo con el
seor gobernador con sus regidores, llama a la comunidad y deciden como
mirar, dnde hay territorio que sanear, entonces la gente empiezan a
organizarse y a entrarse a la fuerza a la finca, llevar azadones, (Mujer lideresa)

()La recuperacin del territorio es as, es que nosotros tenemos una escritura
y de acuerdo a la escritura encierra todo municipio de Cumbal, a nivel de todo el
municipio de Cumbal, entonces fincas que ha habido dentro de la escritura 228,
entonces hemos ido conversando con los grandes terratenientes y decirles, a
ver, vamos a hacer arreglo, y si no quieren de buenas pues dicen no, nosotros
vamos a INCORA y no llegan a unos precios exactos, entonces ah invitan a la
comunidad, y dicen vamos a tal fincaY nos vamos a entrar a tal finca() Ah es
que ya vienen (los encuentros, la fuerza),pero porque ellos se paran en un
precio alto, si se pararan en un precio cmodo para el INCORA comprarles, no
hubiera ningn encuentro. (Testigo)


2.2.4. Nosotros venamos sin armas, eso es, y seguimos siendo, dbiles:
Con palas y azadones se enfrentan a las armas de los poderosos

En los relatos se resalta como los indgenas se ven abocados a emplear la resistencia
de la comunidad y la fuerza de su organizacin, utilizando lo nico que tienen, que
son sus herramientas de trabajo, la resistencia pacfica y la esperanza de estrechar
sus vnculos con la madre tierra a travs de su trabajo, para enfrentarse a los
terratenientes, que tenan cuidadores, gente armada, estando adems respaldados
por las autoridades municipales y la proteccin de la fuerza pblica.

El pueblo de los Pasto reivindica sus derechos sobre estos territorios, basndose no solamente en la
escritura 228 y el reconocimiento de derechos especiales que les otorga la Constitucin de 1991,
sino especialmente fundamentados en el Derecho Mayor (Por ser los primeros), la Ley de Origen
(Por no ser venideros)
Ley Natural (Por la relacin Hombre Naturaleza)

43


Fotografa No. 5: Trabajo indgena para la organizacin de la vereda

Un poema- cancin de Valentn Cuical, nativo de Cumbal refleja la desigualdad que
se vive en estos procesos de lucha entre poderosos terratenientes e indgenas sin
tierra:

Las cinco de la maana llegamos a nuestro llano
Y todos con un farol, con la herramienta en la mano.
Ya salen los enemigos con palo, piedra y tronantes
Y todos los indgenas los sacaron a puro trote.
Las once de la maana, ya llega mi coronel
Y todos los indgenas quieren dialogar con el
Nosotros los cabildantes tambin tenemos teniente
Porque somos una nacin y somos independientes
El barrio nueva granada, los blancos nos desafan
Mi cuerpo se har pedazos, pero la tierra si es ma
Autor : Valentn Cuaical- Cumbal
22


En igual forma los testimonios de quienes se vincularon al proceso de recuperacin
del Sector Cuaspud- el Rejo dentro de la Vereda La Boyera en el ao 1996, se
refieren al desequilibrio de poderes y la particular desproteccin del indgena que
arriesga su vida por recuperar su derecho al territorio.

A 1997, deca la seora Rosa que ellos fueron los primeros que habitaron esta
zona con la familia Aza, y familia Alpala. Entonces antes como era una sola
finca, usted sabe que el terrateniente el tenia su gente, sus cuidadores, sus
armas, entonces sera algo seguro para l as cuidar sus cosas, en lugar de eso

22
Tomado de:Cumbe renaciente, una historia etnogrfica Andina . En: ESCUELA DE DERECHO
PROPIO LAUREANO INAMPUES CUATN. Pensamiento propio. Cartilla de la Escuela, Vol 1. Pg. 61
44

pues nosotros venamos sin armas, eso es, y lo seguimos siendo, dbiles,
digamos porque queramos, o querimos todava trabajar la tierra, buscar que
ella nos d para lo dems, (Lnea del tiempo)

De ah ya como dueos de las fincas( terratenientes) , como dicen esto es
nuestro por un ttulo, que es la escritura poscolonial dicen esto es nuestro, pero
en realidad no es de ellos, sino que estos territorios han sido nuestros, de los
indgenas, entonces como se trata que hay que sanear el territorio entonces nos
dentramos a la fuerza, entonces los seores al ver invadido por los indios, ellos
llaman la fuerza pblica, donde ellos vienen y sacan a la comunidad a la fuerza,
pero ellos hacen resistencia, y empieza a haber piedra, palo y pues resistencia
en todas las formas, ellos a no dejar entrar y nosotros a no salir, pero se vuelve
tan grande el conflicto que en ltimas deciden llegar a un acuerdo, entonces
logran buscar recursos pero no se les paga como ellos le dan el valor agregado
a la tierra, sino de acuerdo a lo que esos recursos haiga, por eso ellos dicen que
se pierden en vez de ganar, porque al hacer convenios el dinero es muy poco.
Entonces no les queda de otra porque la comunidad es harta empiezan
entonces a hacerles daos, a tumbar rboles, a hacer zanjas... (Lideresa)

Destacan como en la toma de las tierras se realizan intentos de dilogo y se lleva a
cabo la resistencia pacfica, tomando como ltima alternativa la ocupacin de
hecho, con acciones de fuerza dirigidas a picar, guachar y lotear el terreno como
medida de presin para lograr la negociacin y finalmente la entrega del predio al
Cabildo.

Ya se venan con un guagua de mis hermanas, se venan para ac y con azadn
y eso a picar por donde pueda, y hasta en lotes, y que esto es para la vereda tal,
que esta es para tal, empiezan as como a repartirse, entonces el conflicto se
vuelve tanto, que dicen no esto nos van a daar y en ltimas no les queda sino
hacer un pacto, y ya la venden pero me parece que aqu XXXX de recuperacin.
Ellos son los primeros habitantes, los primeros que han habitado esta vereda.

2.2.5. Y despus,. Ya fue pacfico, entreg el INCORA al Cabildo, el Cabildo
entreg a la comunidad: La Negociacin con INCORA

La Ley 160 DE 1.994 establece claramente las funciones que corresponde
desempear al antiguo INCORA (ahora Instituto de Desarrollo Territorial INCODER) ,
en cuanto a la adquisicin de Predios y mejoras para constituir, ampliar, sanear y
reestructurar los Territorios de Resguardos Indgenas.

En el Captulo XII, el articulado de baldos Nacionales, Articulo 69 expresa que No
podrn hacerse adjudicaciones de baldos donde estn establecidas comunidades
45

Indgenas o que constituyan su hbitat, sino nicamente y con destino a la
constitucin de Resguardos
23
.

En el captulo XIV que est relacionado de manera especfica con los resguardos
indgenas, en el artculo 85 dicha Ley determina que el INCORA: reestructurar y
ampliar los resguardos de origen colonial previa clarificacin sobre la vigencia legal
de los respectivos ttulos, con las tierras posedas por los miembros de la parcialidad
a ttulo individual o colectivo, y los predios adquiridos o donados en favor de la
comunidad por el INCORA u otras entidades.
24


Hombre testigo-sobreviviente: si entonces ya nos toc venirnos para ac,
conforme le deca, porque yo poco me saba gustar, yo ayudaba para entrar
en todas las fincas, si me gustaba hablar con los dueos de los predios, de lo
que haba, yo les deca no pues ustedes arreglen con INCORA y nosotros no les
estamos haciendo ningn dao, si nosotros queremos nuestra recuperacin,
nuestro territorio, porque estos han sido directamente de nosotros, de los
indios, entonces cierto saba charlar yo con cualquiera de ellos, con el que me
tocara, si era con la polica tambin, charlaba, yo como pues somos los mismos
le digo ya y entonces no les tenia recelo tampoco.

Por otra parte la ley mencionada en el pargrafo 1. del artculo 85 que Los predios
y mejoras que se adquieran para la ejecucin de los programas de constitucin,
reestructuracin, ampliacin y saneamiento de resguardos y dotacin de tierras a
las comunidades indgenas, sern entregados a ttulo gratuito a los cabildos o
autoridades tradicionales de aquellas para que, de conformidad con las normas que
las rigen, las administren y distribuyan de manera equitativa entre todas las familias
que las conforman
25
.

En este sentido, es al INCODER a quin corresponde estudiar las necesidades de
tierras, dotar de la superficie indispensable y llevar a cabo los estudios de ttulos
para establecer su vigencia.

El cabildo buscaba con INCORA los recursos al estado y el Estado compraba la
finca y entregaba cabildos (Hombre Testigo-sobreviviente)

Despus ya fue pacfico, entreg el Incora al cabildo, el cabildo entreg a la
comunidad (Mujer adulta-esposa vctima fallecida)

Siendo el proceso de recuperacin un logro de la comunidad plenamente
respaldado por las autoridades tradicionales; una vez que se hace la entrega por

23
Ministerio de Agricultura. Ley 160 de 1994.Artculo 69.
24
IBID, Artculo 85
25
IBID, Artculo 85
46

parte del INCORA a manos del Cabildo, este lleva a cabo una equitativa distribucin
de las tierras otorgadas, para toda la poblacin indgena que se une a la lucha, lo
que conlleva a una excesiva fragmentacin de la finca o predio en pequeas parcelas
o microfundios.

Por otra parte, la Constitucin Poltica de 1991 y las leyes sobre las tierras de
Resguardos establecen que estos territorios son de propiedad colectiva, de carcter
inembargable e imprescriptible, lo que significa que son de propiedad del Resguardo
pero al interior del mismo quienes reciben o les son asignadas las parcelas realizan
posteriormente trasferencias o ventas a los vecinos, parientes y en general a los
integrantes del Resguardo que se quedan de manera definitiva en el lugar.

(Cmo se reparta el terreno?) Todos los que se hacan anotar era, de todas
las veredas, cuando se reparta una finca todos tenan aun cuando sea de a dos,
tres metros, cinco metros, tenan, todos les reparta el cabildo, a todos; pues
como de ah usted sabe que algunos no se ensean, unos se van, los que es de
quedarse no mas se quedan. Hay harta gente que ha vendido a los que estamos
viviendo por aqu.

Poquito a poquito comprando una lia, dos lias (una lnea de tierra) que
mide 50x4 mts. de ancho de un dueo. As poquito a poquito fuimos compra,
compra la tierra, y ya hubo ya campito compramos ya aqu, como a los 3 aos
hicimos la casita, cuando eso era cortica, solo ese ladito de all, esos cuarticos.
Esa la hicimos ya, a los 3 aos, ah devolvimos la otra casa y nos vinimos a vivir
a la casita.

2.2.6. La mujer a travs de la historia tambin aparece como la gran
protagonista de las luchas: Nuestras Mujeres en la Recuperacin de Tierras

Las mujeres indgenas manifiestan su participacin en los movimientos indgenas
por la recuperacin de la vereda La Boyera por cuanto la proteccin de sus
derechos y la reafirmacin de su identidad como integrantes del Pueblo indgena de
los Pasto est en directa relacin con la posibilidad efectiva de vivir libremente en
sus territorios ancestrales, siendo este un elemento esencial de su existencia y
cultura.

Por ejemplo ahora por la situacin no solamente se refleja la valenta, la
rebelda tambin de la mujer, la fuerza, sino es que por ejemplo en las
recuperaciones de tierra, la mujer ha sido la que ha metido su cuerpo, el
hombro para defender a sus esposos a sus hijos, y bueno yo estoy aqu,
cubriendo, protegiendo a su familia. Y ella metida, entonces uno de la fuerza
pblica no se mete con una mujer porque dice no, es mujer, y le da pena
pegarle, entonces y ella ha evitado muchas cosas, por ejemplo que no se lleven
a la crcel, que no los maltraten. (Mujer- Lideresa)
47




Fotografa No. 6: Mujeres de la comunidad, recorriendo los terrenos recuperados

Igualmente el trabajo de las mujeres indgenas est vinculado con los esfuerzos de
las comunidades para organizar los territorios que habitan, apoyando con distintas
labores que van desde los roles domsticos y productivos hasta la participacin en
mingas y trabajos comunitarios que comparten hombro a hombro con sus esposos y
compaeros.

Como le digo, l a veces que haba trabajo en la comunidad, sabamos trabajar
casi, casi todos los das en, en comunidad. Se haca un camino, todos los das
trabajaba, o sea compona el camino todos los das, o sea a componer. O sea
cada ocho eran mingas, mingas reunin de gente de toda la comunidad, y
cuando, cuando haba, cuando haba se organizaba ms a cocinar, tambin
nosotros.

En los testimonios se hace evidente la separacin de roles y distribucin de
funciones en el trabajo comunitario aunque unificados en torno a un objetivo
comn; el mejoramiento de las condiciones de vida para la familia y el bienestar
colectivo

(l tambin cocinaba?) Ahh, como l era presidente, entonces, entonces a yo
me tocaba la cocina, y los nios en la casa, los dejbamos encargando en con
alguien, los nios, y, o cuando haba as, trabajos que nos ayudaba el gobierno,
48

s sabamos, sabamos estar todos los das. Trabaje, trabaje, trabaje hasta
trabaje, y como all no entra carro hasta, puro loma de caballo. Primero
acarrear el cemento, primero acarrear piedra, en el puro caballo, acarrear la
arena en puro caballo, acarrear el cemento y se segua la minga. Todo tocaba,
todos los tiempos.(Entrevista- Mujer esposa victima)

Desde las mirada de los hombres, se reconoce su valerosa participacin para
enfrentar a la fuerza pblica y proteger a su familia, sus hijos y esposos del ataque
de estos, escudndose muchas veces en su condicin de mujer y de madre, puesto
que en estas acciones de recuperacin de territorios estaban acompaadas por sus
hijos. En igual forma se manifiesta su papel en el liderazgo y organizacin de la
comunidad

Siendo as pues que la mujer a travs de la historia tambin aparece como la
gran protagonista de las luchas, y en lo que nosotros podemos recordar, que ya
son las recuperaciones de tierra, la mujer jug un papel fundamental,
totalmente fundamental, porque mire que era la que tambin organizaba y la
que ayudaba fuertemente a enfrentar. Es ms hasta los mismos
enfrentamientos los lideraba casi ms al frente las mujeres, el escudo eran
ellas Por qu razn, porque el mismo ejrcito, la misma polica, a ellas no las
maltrataban mucho, si se puede decir, o sea tambin, pero haba como un poco
ms de respeto hacia la mujer, entonces ellas eran las que frenteaban,
obviamente no solas, sino que eso era con los nios y todo (Grupo focal
hombre)

2.3 MEJOR NUESTRA FORMA DE VIVIR, CON EL HECHO DE
VENIRNOS PARA AC: LA NUEVA VIDA EN LA VEREDA EL
BUEN VIVIR

Desde la percepcin indgena el concepto del buen vivir, hace referencia a las
condiciones de armona, en un estado anhelado de equilibrio y armonizacin de la
vida y del tejido social que a su vez es la razn por la que se preserva , se conserva y
reconstruye en forma permanente el sistema de ejercicio de la justicia propia
26

En esta misma perspectiva, los pueblos indgenas establecen la concepcin del buen
vivir a partir de sus propias experiencias o sistemas de vida, y de una relacin
integral con la madre naturaleza y mantienen por ello una constante bsqueda y
restablecimiento del bienestar colectivo, individual, poltico, econmico, social,
cultural, espiritual, fsico, que haga posible el ejercicio de sus derechos. Esta idea y
la bsqueda permanente del buen vivir, segn sus propias expresiones est
enfocada a una relacin estrecha entre lo que fuimos como pueblo, el presente y el

26
GUERRERO , Dvila Jairo. Presentacin PowerPoint La territorialidad de los Pasto.
49

futuro, teniendo como referente la memoria del pasado histrico, conocido como el
tiempo de la libertad
27
.

De lo anterior se infiere que el largo y reiterado proceso de invasin, despojo y
ocupacin de las tierras colectivas de los indgenas, la abolicin de sus autoridades
tradicionales y la asimilacin de estos pueblos en la lgica de la cultura y formas
de vida occidental, en condiciones de marginalidad y bajo la premisa de
desconocimiento de sus derechos, ha significado el deterioro del buen vivir. Se
refleja esto en los testimonios de las mujeres :

Aqu es ms bonito, soltar vacas, criar cuyes, coger hierba por donde uno
quiere, aqu es ms bonito, y el pensamiento cuando uno viva all (en San
Martn) el marido me deca vmonos a Cumbal, y yo deca Cumbal? All me
muero del hambre, entonces (P10: Entrevista mujer adulta-esposa vctima.)

A travs de los distintos testimonios de los habitantes de la vereda se refleja como
las condiciones de vida anteriores a la llegada a La Boyera y la recuperacin del
territorio era contraria a lo que para las comunidades indgenas representa el buen
vivir.

()Pues entonces eso fue lo que mejor nuestra forma de vivir, mejor con el
hecho de venirnos para ac, por lo menos ac sembramos una mata de papa, la
cultivamos, ese producto si lo cultivamos lo podemos cosechar seguro, porque
aqu la tierra es ms seguro, en cambio all al lado del cerro no se lava, all
pues mejor dicho como era pramo no produca, era otra de las cosas.
(Entrevista HombreTestigo-sobreviviente)

Y ah si pues cuando llegamos ac me gust uno por el clima mismo, porque all
donde vivamos, era fro fro, por la maana tocaba acobijarse, y ac es ms
temperadito un poquito, ya tambin por los alimentos mismos, por ejemplo el
XXX, criar la alverja, ya es diferente, all solo era la papita, entonces cambia
eso; aqu le digo nos vinimos, hicimos un ranchito, all vivamos, estuvimos
como unos 3 aos, estuvimos en el ranchito. (Entrevista Hombre Testigo-
sobreviviente)

As mismo a partir de sus propias experiencias han generado un conocimiento
propio en torno a la convivencia con la madre tierra, el aprovechamiento de los
recursos naturales, la produccin y el nuevo modo de vida que tiene implcito el
bienestar comn y el fortalecimiento de su cultura e identidad como pueblo
indgena, todo lo cual es alcanzado gracias al esfuerzo comunitario, al darse la
recuperacin del territorio y el establecimiento en el nuevo entorno.

27
CHOQUE QUISPE, Mara Eugenia. Disponible en internet : http://impreso.milenio.com/node/
733648
50

Mi familia se vino hace 11 aos, 12 aoscuando la recuperacin de tierra (),
nosotros si estuvimos todos en esa recuperacin, estuvimos en la lucha hasta
ganar la finca, y de ah hasta que reparta el gobernador del cabildo a la
comunidad cada pedazo que nos perteneca, estuvimos hasta eso y todo, o sea
que para nosotros fue algo bueno que se recuper esta finca aqu porque
nosotros vivamos al lado del pramo no le digo, all no se produca las cosas,
en cambio aqu se da, as, pues no tenemos harto terreno, tenemos unos
pedacitos no ms, pero aqu se siembra seguro.( Entrevista hombre joven)

Bueno nos venimos a vivir, y hora pues ah haba luz, y nosotros podamos
soltar por donde quiera la vaquita, el caballo. En ese tiempo fuimos a traer lo
que tenamos en la montaa, las vacas, caballos, las cositas de cocina, todo lo
que tenamos all. Ya era decisin que nos venimos, y la montaa viva
arrendndola, arrendndola y qu incomodidad, que de las cosas tenamos all
todo dejado en San Martn. Entonces en ese tiempo ya tomamos una decisin
dijimos vendmoslo all, lo vendimos, primero la una finca, tenamos dos fincas,
la una finca la vendimos, ya compramos ac, y despus como al otro ao la
vendimos la otra, y ya nos vinimos del todo y fue felicidad.() ( Entrevista mujer
adulta-esposa vctima)

Yo cuando eso tena a las dos hijas, las dositas que vinieron de la montaa, tons
ramos los 4 y vivamos vida pues aqu ya buena, porque aqu ya se presta
todo, la familia como ya en Ipiales coga l unas papitas, una leche, se iba a
Ipiales a pasear, y as fue.() Aqu es mejor que en san Martn aqu es mejor
pues, huuu, nosotros all en la montaa por lo menos uno es plido, flaco, no
tiene nimo, nada, aqu pues es distinto.( Entrevista mujer adulta)


2.3.1. Desde ese entonces vivamos ya con la escuelita, no nos haca falta
nada en este sector; estbamos en tranquila paz,: Organizacin y
educacin a travs de la junta de accin comunal

La comunidad se refiere a las mltiples dificultades que enfrentan cuando despus
del primer paso que representa la recuperacin del territorio, llegan habitantes
procedentes de distintas veredas y tienen que emprender un proceso de
construccin del tejido social y de organizacin como comunidad, para iniciar luego
de manera colectiva la construccin y adecuacin de las condiciones necesarias del
lugar donde van a vivir con su familia, levantar las viviendas y obtener los servicios
bsicos siempre buscando el buen vivir, en el marco del equilibrio entre la
naturaleza y el bienestar individual, familiar y comunitario.

Cuando recin vinimos, - arriba donde vivamos ya tenamos agua, tenamos
luz-, y cuando venimos aqu, por eso mi familia, los vecinos nos decan, a qu
se van tontos?, porque bustedes all es como haberse ido recin, se hubieran
casado para hacer casa, es duro para poner luz, para el acueducto, no ve que
51

del agua s sufrimos dursimo aqu, la agita como no hace mucho tiempo que
vino ()hora para las vaquitas acarrear eso era duro, eso era cierto que nos
toc como recin casados, para hacer la casita, y hora despus vamos a la luz, y
todo l era,y se organizaban con el finadito Hugo (Esposa testigo-sobreviviente)

Antes tenamos un nacedero, un arroyito chiquito era, all sabamos ir a traer,
todos los das ir a cargar la aguita, y para las vaquitas darle (Hombre testigo-
sobreviviente)

Una de las primeras acciones emprendidas es la conformacin de la Junta de Accin
Comunal lo cual se realiz en 1997 , realizando las gestiones necesarias para
otorgarle personera jurdica y a travs de esta canalizar recursos del Estado y
obtener apoyo para la consecucin de servicios bsicos, educacin para los hijos e
incluso gestionar crditos para la produccin.

Eso fue en el ao 1997 que habiendo necesidad que haba recursos del Estado
entonces aqu haba la necesidad de crear una junta de Accin Comunal, porque
no haba escuela, no haba nada, haba solo apenas los habitantes de las
distintas veredas aqu en nuestro sector. Entonces se cre una junta de Accin
Comunal, que siendo el primer presidente de la JAC fue un seor llamado
Armando Fuelagan

En el Grupo Focal realizado con hombres de la vereda, afloran las memorias de los
avances y logros que fueron alcanzados en el desarrollo de la comunidad durante
estos primeros aos, liderados por las JAC:

(Todos los que estn aqu son de la junta?)
- Varios hemos estado, hemos participado en diferentes cargos
- Si esos son pocas que se han dado porque as de pronto ser que nos
sentamos en comunidad.
- Nosotros para salir en los proyectos y lograr las metas, ha habido que hemos
amanecido, tratando de cmo planear, y muchas cosas se han dado, porque
aqu no haba luz para todos, eso ha sido de estar as, conversando y cmo lo
vamos a hacer, porque una junta para doblegar a 100 personas o 200 familias,
es duro
- Por ejemplo en el hecho del acueducto que vena llegando, me toc a m,
siempre ha habido unos grandes reajustes de trabajo

- Por eso le digo que me hicieron madurar a la fuerza, porque que una persona
mayor le ponga en ese tiempo, 2004, 2005 ya empez a haber nuevamente
los crditos, entonces el gerente vena con los directivos y deca bueno, me
comprometo con ustedes, y me valgo de la fe de ustedes, que me van a traer
gente buena paga, entonces a uno lo ponen en la pared, que qu hago si me
meto, y sin conocer es duro; pero yo me he dado cuenta que s somos
responsables, como hemos venido contando, nos prestaron 5,6 millones de
52

pesos, los cuales en muchas familias ha dado resultados, y lograron quedar
libres por s ser responsables, s poder trabajar, entonces a pesar de toda la
historia de la vagancia que ya nos contaron, pero volvemos aqu y ponemos los
pies en la tierra y se trabaja.

Desde su perspectiva como Pueblo Indgena, ha estado siempre presente la
constante bsqueda del buen vivir, que se concibe como bienestar integral y
colectivo. En este sentido, una vez alcanzado el mejoramiento de las condiciones
materiales y la satisfaccin de las necesidades bsicas ms inmediatas para la
convivencia en la vereda, se emprende la bsqueda de posibilidades para la
educacin de los hijos

Pero tambin nosotros los taitas, mirando que pues la comunidad ya se iba
ubicando, nos bamos ubicando de las distintas veredas, ah es donde ya
buscamos esa convivencia, esa paz, esa armona, como lucha, como
organizacin, no viendo colores polticos ni ninguna cosa, miremos que aqu ya
hemos logrado unos grandes puntos, hemos avanzado pero se nos estaba
quedando lo ms importante que era la educacin. (Lnea De Tiempo)

Siendo el primer presidente de la JAC fue un seor llamado Armando Fuelagan,
en ese entonces. Estaba l de presidente, pero ahora aqu como venimos de
todas las veredas, aqu no haba escuelas, entonces para salir para arriba nos
quedaba un poquito lejo, entonces dijeron aqu se reunieron los padres de
familia y dijeron creemos una escuela, ya estando fundada la junta de Accin
Comunal. (Lnea De Tiempo)

Los relatos dan cuenta de las distintas gestiones realizadas por la comunidad y a
travs de la JAC, para obtener el terreno y los recursos para la construccin de la
escuela as como para lograr la aprobacin inicial de la Escuela Nueva. Manifiestan
que ha sido un camino difcil, soportando incomodidades, negativas y hasta
indiferencia de algunos miembros de la comunidad que no vean en la educacin un
elemento importante de desarrollo y cohesin comunitaria.

Ah los que estuvimos primeros habitantes, nos reunimos y buscamos ya los
medios por el Cabildo, por la Alcalda y no fue posible, y ya nos toc a nivel
regional. Despus de hacerlo a nivel regional no fue posible la licencia porque
en ese entonces naca la Escuela Nueva, nos toc a nivel nacional, entonces ya
tuvimos la licencia a nivel nacional, entonces ya tuvimos la licencia a nivel
nacional con las dos modalidades, primaria y secundaria, es por eso que
tenemos nosotros aqu en nuestra vereda dos colegios y el colegio de Boyera es
escuela y colegio, ah existen esas dos modalidades. ( Linea De Tiempo )

Entonces este seor Armando Fuelagan, (dice) a dnde vamos a pedir un
pedazo, quin nos da?. El Cabildo no se haba dado cuenta de dejar un espacio
para hacer una escuelita, no, nada, porque en las dems recuperaciones si ha
53

dejado y aqu no haba dejado; entonces pues quin da un pedazo, nadie,
porque todo estaba repartido. Entonces un seor que ya es finado, don
Santiago Revelo, ha dicho, estos indios tontos se olvidaron eso, de onde van a
poner la escuela, entonces regal un pedazo como decir que no sirve, pero a la
falta de crear una escuela, a nosotros si nos haba servido, porque ah donde
est la escuela, era un bosque de pinos, y entonces haba dicho ah les regalo
ese pedazo, entones la JAC apur a asegurar y nos dieron ese pedazo...; siendo
regidor del resguardo, don Hernando Diaz, nos crea una partida, un
presupuesto, para sentar las bases de la escuelita. Desde ah empez la
escuelita del sector, Los Pinos. (Linea De Tiempo)

Cuando empezamos a fundar la escuelita en el sector nuestro, cuando ya el
seor Santiago nos daba el retazo para la escuelita, porque pues el regidor
Hernando Daz que nos haba quedado de aportar esos dineros del Estado, era
seguro que tenamos ese plan los padres de familia que al prximo ao la
trabajbamos porque s haba la plataEntonces con mi papi retiramos a los
nios (hermanos) que estaban del otro lado del municipio de Carlosama y
pedamos una casita que nos emprestaron, entonces cada alumno llevaba su
banquito para su mesa, para que ellos estudiaran all en una casita pedida. Y la
casita no era tampoco demostrativa para que estudien los nios, era una casita
humildecita. Y all estuvieron, estuvimos como por 6 meses en esa casita pedida.
Luego no s esto me parece como un cuento, es parte chistoso y partes de
tristeza y partes somos valientes. Y entonces luego despus que estuvo la
escuelita no esperbamos de que est el piso y nos pasamos as a la escuelita.
(Lnea De Tiempo)

Se refieren tambin al trabajo en mingas

, prctica que subsiste en la Comunidad

del Sector Cuaspud- El Rejo, y que se ha trasmitido por tradicin oral de
generacin en generacin. En estas mingas, como es tradicional, se realizaba un
trabajo comunal y con participacin de todos los integrantes de la familia, de
manera que tanto los hombres como mujeres aportaban en igual calidad y
cantidad de trabajo para lograr en poco tiempo la terminacin de la escuela.

Esto ha sido de lucha, en ese tiempo habamos como 4 padres de familia que
venamos de all de otras veredas de Cumbal, porque aqu tambin all arriba
hay otras familias pero ellas casi no nos acompaaban a las mingas en la
escuelita, solamente como hablamos como indgenas, la minga la hacamos
entre 4 padres de familia que venimos, ah est incluido el finadito Hugo que
Dios lo tenga en paz descanse, entonces ramos 4 padres de familia que la
construimos esa escuela, porque los que eran nativos de all arriba casi no

La minga es una prctica de trabajo cooperativo y comunitario que exista entre los indgenas desde
el perodo precolombino. En lengua Quechua , La palabra minga o Minka significa el trabajo colectivo
hecho en beneficio de la comunidad o favor de un particular que costeaba la comida y bebida a sus
convidados quienes por otra parte laboran gratuitamente.
54

aportaban, porque ellos no saban como decir qu es la minga, y nosotros si
compartimos en la minga, y nos bamos al diario, hombres y mujeres( Lnea de
Tiempo)

Posteriormente, con el esfuerzo y empuje de la comunidad, logran la aprobacin
de los niveles de Educacin Bsica Primaria y Secundaria, hasta alcanzar en el 2005
las primeras promociones de bachilleres que los llenan de orgullo.

Hemos venido siendo unidos, cualquier cosa hemos estado ah, a partir de esos
aos, en 1999 fue aqu en la vereda Boyera que empez la educacin de bsica
secundaria ac en la Boyera. ( Linea De Tiempo)

En el 2005 fue una alegra tener la primera promocin de bachilleres micro
empresariales. Una vereda nueva y que ha sido una de las ms progresivas a
nivel del resguardo de Cumbal, y es casi una de las antepenltimas que se la
cre, y tiene sus dos colegios y en el ao 2005 fue la primera promocin ( Lnea
De Tiempo)

Tambin gracias a las gestiones de la JAC han llegado hasta la vereda y el Sector los
servicios de agua, y energa elctrica. Respecto al Proyecto de construccin del
acueducto para toda la vereda La Boyera. Mencionan como la radicacin del
proyecto en 1987, que solo despus de 20 aos vino a beneficiar a la comunidad as
como la demora de las entidades correspondientes en dar solucin y atender las
necesidades y solicitudes de los indgenas en el suministro de los servicios. Se hace
expreso reconocimiento al apoyo recibido por parte del alcalde de la poca y al
Regidor del Cabildo, Alvaro Cuaicn perteneciente a la vereda.

El proyecto se radic en Agosto del 87, a los 20 aos. Primero se hizo la
inspeccin ocular luego ya los topgrafos, se hizo el proceso y el agua lleg a los
21 aos, fuimos beneficiados. (Entrevista Hombre Testigo-sobreviviente)

En el ao 2007 nosotros fuimos beneficiados de un gran proyecto, un proyecto
de acueducto, entonces siendo regidor don Albeiro Guaical, fue beneficiado dos
veredas, vereda Boyera y Vereda Cuaspud. Antes no tenamos acueducto.(
Entrevista Hombre Testigo-sobreviviente)

Ya cierto, ya despus me met vuelta en accin comunal, haber servido los 4
aos ah, en accin comunal, y me toc la luz, porque aqu luz no haba nada, y
ya emprender el acueducto que tocaba por ac. El acueducto viene de arriba del
volcn Cumbal, viene entubado, all es desarenador, el tanque desarenador,
arriba en la cima. De ah ya me toc hacer el acueducto, y hacer las chambas
(las sequias) para poner el tubo. (Hombre testigo-sobreviviente)

La luz ya le digo, pues eso s el Seor nos ha ayudado a gestionar esos
55

proyectos, porque ya nos hicimos amigos con un seor de Pasto, que viva all, y
le digo aydenos, le damos el trabajo a usted, era ingeniero, me ayud a entrar
Cedenar pasto, ya hablamos conforme toca, ya ellos voltearon y voltearon ese
poco de proyectos que estaban volcados ah, y adebajo haba estado el nuestro,
y ah ya lo aprobaron, y tal, se fue al trabajo, no demoramos, a los dos aos ya
tuvimos electrificado. Para qu voy a decir, las obras nos ha ido bien no ms.(
Hombre testigo-sobreviviente)

2.4 LA PLAGA QUE LLEG NOS DEJ ENDEUDADOS, Y LA GENTE
QUE APROVECH Y LE ECH ESO: LLEGADA DE LOS CULTIVOS
ILICITOS

Al referirse a las actividades productivas y las diversas dificultades que han tenido
que superar para lograr la estabilidad de la comunidad y el progreso de la vereda,
resaltan como su tradicional dedicacin a las actividades agropecuarias, como base
de la economa campesina se vio interrumpida por la llegada de los cultivos ilcitos a
la vereda y la dedicacin al cultivo de la amapola como alternativa de dinero fcil.
Dentro de los factores que llevaron a esta comunidad en el Sector Cuaspud- El Rejo
a vincularse en este tipo de actividades ilegales se menciona la crisis econmica que
vivieron a causa de la prdida de sus cosechas por la polilla de la papa.

Pasa que la gente aqu trabajamos en la ganadera y en la agricultura. En el
2004 fue un verano dursimo en el cual aqu lleg la famosa polilla. Entonces
quedaron los papales all, no se cosech quedamos en cero, Entonces la gente,
los que aprovecharon esos rastrojitos, le echaron pues eso (semilla de amapola)
porque ya no haba qu ms echarle. Ese fue el motivo, propiamente fue la
polilla, la plaga que lleg nos dej endeudados, incluso yo deba como 32
millones de pesos porque sembraba bastante, o sea la papa si se la miraba pero
eso no serva, y gente que aprovech y le ech eso, entonces como de ver que al
otro le fue bien, y al otro y al otro, yo no sembr, menos mal, pero los
compaeros que s sembraron parece que s les fue bien ( Lnea De Tiempo)

Todo el mundo sembraba papa, como por aqu haba hartsimo espacio pero los
que sembraban papa no eran de aqu eran de otros lados, porque nosotros
ramos de escasos recursos tons no tenamos dinero para sembrar bastante,
entonces venan de Pupiales, de otros lados a sembrar papa y a nosotros nos
daban el guachito, como decir ellos sacaban 8 guachos y a nosotros nos daban
el nueve, en recompensa de que les dbamos el terreno para que lo siembrenY
en eso miramos hombres y mujeres pues cierto que cuando los cultivos ilcitos
estaba ms facilito de sembrar y eso podamos sin nadie tener plata, entonces
todo mundo, especialmente este sector porque los de arriba all en el plan
nadie saba, () entonces este sector, todo esto para ac arriba eso fue una
produccin que no s, sala de no s cuntos puntos, esa goma era bien
especita, de calidad (Lnea de tiempo)
56



Se infiere a partir de los testimonios que las prdidas en las cosechas de papa
afectaron por igual a quienes producan directamente y en volumen considerable
como a los amedieros y/o aparceros; siendo para estos ltimos ms atractiva la
posibilidad de sembrar y obtener ingresos sin tener dinero para invertir. Por otra
parte, sealan que los cultivos de amapola se concentraron en este sector y se
iniciaron de manera clandestina y en poca cantidad, pero posteriormente cuando se
vieron las condiciones de alta productividad y calidad del producto, hicieron su
ingreso cultivadores que venan de otros lugares, considerados por los participantes
como la mafia, quienes ya cultivaron a gran escala y abiertamente. Los
testimonios reflejan cmo lleg y se instal aqu este cultivo:

Ver, es que en otras partes la siembran y hasta ahora mismo la cultivan, y
mirando que otras personas cultivan por otras partes, por ejemplo la cultivan
por las montaas, trajeron la semilla ac y que va dando resultados, poquito a
poquito, y de una persona verla a la otra que va sacando que le va viniendo mas
plata, fue sembrando el otro, el otro, el otro hasta que despus toditos. Y es
facilito ese trabajo, para la plata, para los gastos. (Lnea De Tiempo.)

Despus ya apareci la polilla no podamos sembrar la papita, en ese entonces
lleg la mafia, a sembrar amapola. Entonces se lleg a sembrar aqu ,pero la
gente sembraba como decir a escondidas, maticas, maticas, maticas, pero no
ms, as lleg, como decir una huertica aqu, otra all pero intercalada por decir
en habas, en maz, as. Pero vinieron otros seores, que ya lo vieron la tierra que
s era productiva y no les dio miedo, a esos si no les tembl el pulso, esos ya
comenzaron a bordo de carretera, tras por el bordo de carretera y echado
amapola y harto ya. Entonces ah ya nos involucraron a todos ya, porque haba
gente que sembraba y gente que no sembraba. Entonces si uno les deca al
vecino vea ala no siembre eso!, le decan usted por sapo no siembra, siembre,
entonces ya tras de eso decan que estaban tantas leyes, entonces uno calladito
no ms. (Lnea De Tiempo)

Eso s en ninguna parte no he visto como aqu, cra hasta 200 pepas en una
mata, y por ejemplo en XXX que es una partecita abrigada igual a aqu, y all
solo cra poquitas.( Hombre testigo-sobreviviente)

() haba personas que no tenamos que ver nada, haban unas personas pero
tampoco sembraban harto, eran una poquitas matas, qu vamos a decir que
sembraban harto, sino el problema fue de la gente de afuera que a esos si no
les dio miedo dijeron que hijuepuchica hagmoslos caer a esos indios o qu
diran, pero sembremos as. No eran ni de aqu, llegaron solo a sembrar
derrotados de otras partes, y es que ac daba buen producto. Y por ejemplo
venan a ofrecer, por ejemplo le decan le alquilo una hectrea, tanto, ofrecan
buena plata, no pues les deca yo, estmonos ah no ms.
57


Junto al incentivo que representaba el obtener buenos ingresos de manera fcil y sin
necesidad de endeudarse, tambin contribuy a la difusin de los cultivos de
amapola el hecho de que toda la familia encontrara en esta actividad una forma de
vincularse y contribuir a la generacin de ingresos.

Yo pues como mujer pensaba que all el trabajo era andar a la pala y muy duro
y todo eso, y por primera vez a m me llevaron a cocinar, pero para otro lado,
lejo, y yo mir y all yo aprend y traje semilla y yo sembraba. Y en ese entonces
mi hermano era pequeo pero ya estaba en la escuela, mis hermanos pequeos
eso le cogieron el ritmo, y eso cuando era de rayar, las maanas y las tardes, mi
hermano eso era de trabajar como desde las 5 y media de la maana en punto
hasta que empiece a hacer sol, porque en cuanto sala el sol ya no se poda. Y
entonces mi hermano despus l solito tena su huerta aparte, mi hermano se
levantaba a las 5, hasta las 7:30 l trabajaba rayando sus amapolas y llegaba y
coga sus maletas y corra pal colegio y los profesores como lo queran mucho y
como si era inteligente, l dos das trabajaba ac y se iba, o las maanas a
veces llegaba un poquito atrasado, porque como l vena de ac y las
compaeras decan, no profesoras, es que como l as le toca y a veces en la
casa no hay quin le espere el cafecito entonces l por eso llega atrasado,
entonces lo apoyaban en la escuela y todo. (Lnea De Tiempo)

Entonces este trabajo venamos trabajando nios mujeres y hombres y bueno,
logramos un poquito de esa buena que no era el trabajo duro y s cogamos
plata, despus yo ya sembr una hectrea y todo eso criaba qu buenazo,
sembrbamos aqu todo el sector, todos tenan su huerta de amapola y luego
todo el mundo tenamos la plata, hicimos una buena remesa y todo esto. (Lnea
De Tiempo)

Y como decamos(), si la sembramos la amapola pero a ltima hora viniendo
los que ya sembraban, sembramos tambin, y logramos un poquito de esa
plata, porque pues uno no era como decir pendejos, claro los jvenes s, pero lo
que era a m a comprar ligero el ladrillo (Entrevista Hombre Testigo-
sobreviviente)

Al incrementarse las reas cultivadas y salir de la clandestinidad, el Sector y la
comunidad son identificadas como zonas de cultivos ilcitos y se inician los
operativos de control, las requisas, y allanamientos dirigidas a decomisar el
producto y capturar a quienes lo traficaban. Por esta razn se hacen frecuentes las
incursiones de la polica y el ejrcito para acabar con los cultivos y
consecuentemente las amenazas y el sealamiento de la comunidad y de la vereda
como zona roja

Entonces eso nos caus tanto estrs a todos porque a m me pas todo eso,
pero a todos, todos suframos, estbamos en contacto el uno con el otro y eso
58

fue muy terrible, pero seguamos, no dejbamos, seguamos, no ve que eso era
la mantencin, porque el ganadito, nos robaban, entonces eso (la amapola),
pareca que no nos robaban (Lnea De Tiempo)

Entonces yo me acuerdo ac abajo en la vecindad, era que ya haban sembrado
harto, entonces cuando ya vino la polica, y hora qus qu hacimos, le dijimos,
de qu es que nos mantenimos, qu es que vamos a hacer, entonces ser de
irnos a robar al banco, y eso as estaban con unas cosas, todo lo que le dijimos y
eso no ve que iban con unos palos y ya nos llevaban presos, que hubiera sido no
ms que nos estaban quebrando no ms a los vecinos, sino que eso era que ya
nos llevaban a todos ah que nos llevaban presos, porque esas cosas que no era
de sembrar, que eso era la pura violencia. Cuando ya la acabaron toda, le
dijimos entonces que nos ayude el Estado, que qu es que comimos, de onde si
no sale un peso, si no hay de a dnde, cmo nos vamos a soportar, y as pas y
pues bueno, yo en esas ya tenamos matas, porque esas pepas como sala tan
suavecito cri unas matas as (grandes)( Esposa testigo-sobreviviente)

La siguiente historia muestra el grado de afectacin de una mujer de la comunidad
que fue vinculada a la compra o negocio del producto o goma por narcotraficantes
que se instalaron en la vereda. A partir de los hechos que narra, se vio obligada a
dejar a su familia y convertirse en fugitiva para escapar a las represalias

De pronto vinieron unos seores que no eran de aqu pero se establecieron a vivir
ac arriba, y ellos a m me aflojaron bastante plata, eso en ese tiempo 5 millones
era hartsimo, entonces y a m me dio el don de andar negociando por todo lado,
yo les compraba y les entregaba y me aflojaron as 4,5 millones, yo iba a
comprar para Cumbal, para todo lado y reuna bastante y les entregaba a ellos, y
justo el da que pas la fecha, me dieron la plata y en esa noche como a las 7 de
la noche supuestamente me atracaron pero yo los conoc, me quitaron toda la
mercanca, la plata, todo, totalmente y yo los conoc y eran del mismo grupo
que estaban que ellos mismos me dieron la plata Y hasta ah llegu, de ese
negocio hasta ese da llegu, y ellos a m no me crean que me haban robado
Y vend todo lo que yo tena, me qued con nada, mis vacas que tena en un
pastal, ese pasto ah se qued, vend todo, no pude reunir toda esa plata y me
toc que irme a Quito y all estuve dos aos, vea yo sufr muchsimo dejado mi
padre, a mis hermanos, a mi hija, pero fue lo ms terrible que yo pas en ese
tiempo, fue dursimo, dursimo, y para yo venirme de all despus de esos dos
aos a m me daba miedo, y yo a mis hermanos les deca no vayan a avisar que
yo ya voy, y as hasta a veces me daba como desconfianza con los vecinos
porque esos seores se haban hecho amigos de todos los vecinos y me daba
como desconfianza,() y yo les pagu hasta el ltimo peso, y yo deca gracias
seor bendito, voy a hacer este trabajo con todas las fuerzas y Dios a m ms
me va a ayudar. Gracias a Dios toda esa meta yo la cumpl.

La constante presencia de las fuerzas armadas y las acciones de control y vigilancia
59

emprendidas por estas, as como el temor que se genera en la comunidad por estar
vinculado con actividades ilegales que pueden ser castigadas por la ley,
contribuyeron a que estos cultivos no permanecieran ms de un ao en el sector y
los cultivos pudieran ser erradicados en forma manual por el ejrcito

Y la otra que tambin se acab fue porque el mismo ejrcito nos lo mandaban
de all a cortar las matas, fjese que una huerta bien bonita ya en cosecha
llegaban con machete y nos la acababan. Con guadaa. Y fjese que eso fue un
sufrimiento porque propiamente la comunidad suframos por eso, incluso
llegaban como contaba el compaero, que los dos primeros cayeron ac y fjese
que uno de ac de nuestro mismo sector, ya caamos que ya nos coga el
ejrcito, que ya nos coga la polica, fjese que a veces nos tocaba
corrernos.Caer o sea iban a parar a la crcel, y de pronto, a m ya no van a
decir unas matas, van a decir una hectrea, dos hectreas, sacan fotografas y
ya le colocan ms de la cuenta. Mejor dicho esto era zona roja en otras
palabras. P 1: LINEA DE TIEMPO

nosotros ya despus no la sembrbamos, sino que donde estaba rastrojo
criaba, se me hace que se iba donde la pisaba el pie, y donde estaba suavito ah
criaba, tenamos unos repollos, unas habas en esa huerta de all, y como eso
eran rojas, vino vuelta otra vez la polica, o esa vez me parece que era el
ejrcito, eso a nosotros si nos pasaron grandes cosas, era lleno de ejrcito, y
lleno de polica ()con todo y repollo las cortaban no ve que eso ya se flore
todito esto, eso era alrededor, como era esos rastrojos de papas o de habas, eso
se llenaba, no era que la sembraba sino que se iba en los pieces y creca.
(Esposa testigo-sobreviviente)

No obstante la comunidad manifiesta que la invasin de su territorio y sus viviendas
por parte del ejrcito y la polica para realizar la destruccin de los cultivos o hacer
requisas buscando el producto que pudiera inculparlos, signific no solo la prdida
de una fuente de entradas a los que estaban acostumbrndose, sino que adems
represent sufrimiento e incertidumbre para la comunidad frente a lo que pudiera
ocurrir y los castigos y capturas que pudiera ocasionar.

Y de pronto empez a subir el ejrcito y todo eso, yo recuerdo que a m me
buscaban y cuando viva el finadito Hugo una vez me hizo esconder en unas
matas de papa hasta que el ejrcito se vaya, porque ellos estaban ah en la
casa, estbamos mirando de aqu que se vayan porque estaban esperndome
y luego a la prxima me encontraron en la casa y toditico, toditico me botaron,
todo, todo al piso, y se entraron a un ranchito viejito que tenia de tabla y solo
no botaron un morral que estaba arriba al lado de la puerta, ese no lo botaron,
y ah tena toda la goma (risa) y se fueron P 1: (lnea de tiempo 1)

Sino cuando en una de esas ya vino el ejrcito y entr a toditas las casas y entr
60

a requisar todo, entr a buscar haba sido qu ser que se llamaba eso la
goma, y entr a drnosla volteando toda la ropa, y algunas familias no
tenamos que ver nada en eso, ni ideas de qu era, entonces ah si nos dio
miedo ya, decamos qu es que va a pasar con esto? ( P 1: Lnea De Tiempo)

De ah sigui tonces , despus ya cortaron, echaban tractor, esas matas las
iban a botar al rio Carchi, los mismos que sembraron andaban en fatigas ya.
Tonces cuando ya se comenz jodida la cosa ya, para los que sembraron mucho
mejor porque si no desaparecan esas matas se los llevaban, decan el dicho, y s
se llevaron a unos, por eso peor ms miedo. (P 1: Lnea De Tiempo

Ah empez el sufrimiento nuevamente, ya todo el mundo estbamos
preocupadsimos, y eso yo creo que despus haba denuncias, porque despus a
todo el mundo nos seguan. Nuevamente cuando llegaron y me iban a llevar sin
encontrarme, o sea las matas si estaban pero lo ms delito es que le encuentren
el producto, pero producto no me encontraban. Y entonces cuando el da que
me haban venido a traer, gracias a Dios que mi hija estaba durmiendo, eran
las 9 de la maana, yo le deca yo vivo aqu solita y mi hija no hay ni quin la
vea, y est enferma, entonces yo ya me cog del brazo de un polica y yo
lloraba que no me vayan a llevar, entonces un polica dijo y a dnde est la
nia enferma?, entonces yo los met donde estaba la nia, de verdad estaba
solamente dormida, enferma no estaba, cuando la vieron la destaparon y era
la gracia de Dios que ella estaba bien dormida, tons cuando dijeron no djala, a
la nia quin la va a mirar.( P 1: Lnea De Tiempo.)

No obstante las dificultades vividas en este perodo de los cultivos ilcitos, la
Comunidad manifiesta que afortunadamente no hubo incursin de grupos armados
ilegales, como los paramilitares y la guerrilla. Las aproximaciones de estos grupos al
sector se dieron anteriormente cuando se realizaba el robo de ganado y solamente
de paso, dada la cercana y el cruce de caminos hacia sectores como Mayasquer, San
Martn y Miraflores donde es reconocida la presencia de actores armados.

(Con la llegada de los cultivos ilcitos se increment la presencia de guerrilla, o
de paras?) No, no, no, ac al sector no. Ya dej ya, ya no vino. Ms adelante
si, cuando estaba el robo s, pero eran pasando no ms. Esas personas no se las
conocan, no tenamos conocimiento porque solamente ellos buscaban la
investigacin de ellos, secretamente, tenan contactos fijos, ya llegaban de
dnde seria que venan. Pero con nosotros con la comunidad no. La guerrilla, al
parecer era guerrilla, pero cmo sera, nosotros no tenemos datos exactos. .( P
1: Linea De Tiempo.)

Para lo abrigado, pero ms para abajoEso si hay, (grupos armados) Si salen de
Mayasquer, de Miraflores; pero en esta vereda si no.(Hombre joven-vctima
sobreviviente)

61

Es que igual si se presta, porque Mayasquer y San Martn, Miraflores, tienen
muchos caminos para salir a todas partes (Lideresa)

2.5 UN BUEN FINAL: FORTALECIMIENTO PRODUCTIVO Y APOYO
MUNICIPAL E INTERNACIONAL

Simultneamente con el propsito de erradicacin manual de los cultivos ilcitos en
este Sector surge el inters de la administracin municipal de Cumbal para lograr la
vinculacin de esta comunidad con algunos programas de la Agencia de los Estados
Unidos para el Desarrollo Internacional - USAID- y de algunas agencias nacionales
que pudieran aportar recursos para apoyar el desarrollo de las actividades
productivas tradicionales de manera sostenible al mismo tiempo que se lograra
reducir los impactos de los cultivos ilcitos y mejorar las condiciones de vida de las
comunidades indgenas de la Boyera.

En este sentido, aproximadamente en el ao 2004 se convoca la voluntad e inters
de la comunidad para organizarse de manera asociativa y acoger estas iniciativas
como una alternativa para abandonar y erradicar definitivamente los cultivos ilcitos
y consecuentemente retornar a la vida comunitaria y sin riesgos e incertidumbres
que anteriormente disfrutaban. Los testimonios sobre este perodo reflejan como el
temor y la incertidumbre que trajo consigo las actividades ilegales fueron definitivos
para que los habitantes del Sector se acogieran a este proyecto.

Entonces para 2003 el sector Cuaspud es ms habitado, y llegan a residir de
todas las veredas, del 2000 al 2003, decamos hay ms confianza pero surga el
problema econmico, por ser una vereda muy retirada del municipio de Cumbal,
que dificultaba la comercializacin de nuestros productos agrcolas. Al sentir
eso, personas ajenas a nuestra comunidad involucran buscando la forma de
conseguir recursos econmicos al cultivo ilcito, es verdad que esto un tiempo
existi amapola, pero eso no dur sino sera un ao cierto compaeros? , que
luego el seor alcalde con la comunidad de ac mismo, nos rene por 3
ocasiones para impulsar otra forma de trabajar, en la cual lo hicimos, lo que era
la produccin, habamos visto que era producir leche, y lo hemos estado
haciendo as a partir de ah sin darle curso al cultivo ilcito.

Pero entonces eso ya aqu fue preocupante porque cay (fueron a la crcel)
unos compaeros de otro sector que se llama Rosal y otro compaero de aqu,
que llama XXX entonces acudi a dnde, a las autoridades, al seor alcalde, al
honorable cabildo, all donde vino la preocupacin de las autoridades y ellos
fueron los que buscaron las entidades y vino una ONG y ya nos organizamos as
como estamos y ya organizados tuvimos una ayuda. (P 1: Lnea De Tiempo).

Entonces en el 2004 vino el seor alcalde Don lvaro, a la vereda a decir que tal
programa hay, beneficioso para ustedes, para terminar los cultivos ilcitosEsto
62

primero fue en Boyera, entonces, como all no era que haba cultivos ilcitos,
all no les pararon bolas la gente y entonces vinieron a nuestro sector, . Ese
da que vino el alcalde, ese da (casualmente), se llevaron a un vecino de aqu a
la crcel. Entonces ah ya hizo entender, dijo ya ve, para qu estn sembrando
eso ustedes, yo vengo trayendo cosas buenas para que haya progreso y haya
trabajo pero que no se metan a sembrar eso, entonces claro dijimos nosotros,
esto est bueno entonces dejemos esas matas.

Tomando en cuenta las dificultades existentes para la comercializacin de los
productos debido a las distancias y las condiciones de las vas que a su vez implicaba
muy bajos precios de venta, as como la trayectoria de la mayor parte de la
poblacin del sector como pequeos productores de ganado de leche; se vio la
conveniencia de implementar centros de acopio que les permitiera el enfriamiento
y acumulacin de las pequeas cuotas de la produccin lechera y su negociacin en
forma conjunta con otras plantas acopiadoras o procesadoras de productos lcteos.

Antes no, la leche tenamos, una vaquita, pero vala 300 pesos el litro y no ms,
y no suba, y haba negociantes que hacan el queso, eso la gente llevaba la
leche, pero era baratsima. Entonces la planta llega, no ve que es enfriadora,
tiene hielo abajo, ya va enfriada esa leche, ya no va tibia, ya no se puede daar,
as se la eche para Cali, llega directo tranquilo, no se daa Eso, ms fcil la
pueden comerciar. Hombre testigo-sobreviviente

Dentro de este proceso se busc generar una mayor competitividad en cantidad y
calidad y mejorar los canales de mercadeo eliminando la presencia de
intermediarios, lo cual les permitira obtener un mejor precio del producto y por
consiguiente aumentar sus ingresos.

Entonces el seor alcalde de aquel entonces trae una entidad llamada Lanolais
(Land O Laakes)

, que la plata era de USAID y ellos nos trajeron la solucin, que
era la forma de buscar mercado para el producto, cmo lo hicieron, nos
capacitaron a nosotros primero como personas, que tuviramos ms confianza
entre nosotros, valores de querer estar agrupados y organizados y despus nos
capacitaron en lo que dependa producir leche, que era manejo de suelos y la
produccin lechera. Todo eso logramos a integrar 59 familias, que de las 59

Para el Desarrollo de la Cadena Lctea en zonas de cultivos de uso ilcito (fortalecimiento y

establecimiento de centros de acopio), se trabaj en forma conjunta con la cooperativa Land O
Lakes. Inc., de la Agencia para el Desarrollo Internacional de los Estados Unidos de Amrica (USAID).
La Secretara de Agricultura y Desarrollo Rural, brind el acompaamiento y la asesora requerida
para orientar las acciones de esta Cooperativa. (Informe final del Proyecto: Actividad productiva de
alternativa integral de mejoramiento de la actividad lctea de 1.1.20 pequeos productores de leche
de los municipios de Aldana, Cumbal, El Contadero, Guachucal e Ipiales, localizados en la Regin Sur
del Departamento de Nario. - 20 de septiembre de 2007 a 31 de octubre de 2008


63

este sector era el que ms aportaba en familias, entonces eso hace que genere
una confianza ms de los unos a los otros, y eso hace que nos haga ser fuertes
ac para poder defendernos de los ladrones, y poder estarnos ac, no irnos.


Los productores se agruparon en asociaciones, para las cuales se implement un
programa de acompaamiento socio empresarial, tendiente a fortalecer sus bajos
ndices de capacidad organizacional y promover en los productores una seguridad y
confianza en el proceso asociativo.



Fotografa No. 7 : Pequeos productores de ganado - Sector Cuaspud- El Rejo

Y l (alcalde) dijo ya que cambiemos de cultivo, que vamos a la vaca lechera, y
que qu piden ustedes. Ah como tocaba decir, nosotros necesitamos es
capacitacin para mantener el ganado, para saber qu droga se mete al
ganado, cmo se puede sacar buena leche, todo eso, entonces le dijimos
capacitacin, entonces nos dio el que vino Lanolaid, (Land O Lakes), la primera
entidad que vino,y nos vino a dar esas capacitaciones para mantener el
ganado y pues logramos la planta lechera que tenemos, la logramos en ese
entonces. Y ah ya cambi de vida, es diferente cierto, as no haiga las cosas
otras pero la leche lo defiende a uno, porque va y compra (Hombre testigo-
sobreviviente)

Para el ao 2005 se establece la primera planta enfriadora de leche, que gracias a
la acogida y el empuje de la comunidad y su fortalecimiento organizativo, adems
del apoyo de las entidades nacionales e internacionales involucradas ha tenido un
amplio desarrollo, contando actualmente con tres centros para el acopio y
enfriamiento de la leche y una asociacin constituida por 107 productores.
64


Fotografa No. 8: Los pequeos productores capacitados se asocian
para la produccin lechera

En el 2005,a partir de ese ao, por gestin de la misma gente de aqu, que la
gente estbamos dedicados a los cultivos ilcitos, que eso no es trabajo sano,
que es trabajo que peor nos puede ir mas mal. Ah fue que unas organizaciones
internacionales nos trajeron ideas que nos unamos, aportamos, nos venan a
ayudar a nosotros, todos los que sembrbamos eso, que nos iban a dar
ganado, a hacer el prstamo, y eso fue muy bueno. Y por parte tambin gracias
a la junta fue que se cre en el ao 2005 la primera enfriadora de leche. Aqu en
la vereda Boyera, porque aqu ya hay tres, y a nivel de resguardo hay hartas,
sta fue la primera que funcion aqu en 2005.P 1: Lnea De Tiempo)

Y a partir de ese problema fue que se cre las enfriadoras de leche, fue un
trabajo magnfico, excelente porque en el producto de leche nos aumentaron
otro precio ms y es bien eso pues, ah trabajamos todos, nuestra asociacin
unidos cualquier cosa es todos all. Es una asociacin de 107 personas,
entonces ah estamos todos, bajo esa asociacin est incluido todo bien
legalmente, con estatutos, con personera jurdica, legalmente, paga impuestos,
todo.
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Fotografa No.9 : Centro de Acopio lechero Sector Cuaspud- El Rejo.

Finalmente junto a las expresiones de reconocimiento por el apoyo recibido y el
orgullo que representa para la comunidad el haber sacado adelante este proyecto,
se refieren de manera anecdtica a la forma como algunos tuvieron que hacerse
pasar por cultivadores de amapola, como pre-requisito para poder beneficiarse con
el Programa, ya que este se orientaba de manera especfica a las zonas de uso para
cultivos ilcitos.

Luego vino el programa vuelta y dijo que como ya no haba matas, habia muy
pocas, dijo que queran ver gente que de verdad haban sembrado amapola,
entonces vuelta a buscar las matas de amapolas que habamos botado para
comprobar. As fue. Cuando eso ya habamos botado en el rio Carchi.

Entonces yo le preguntaba al encargado, que eso como es, entonces deca eso
para poderlo incluir usted tiene que hacerse tomar la foto con el cultivo, y por
ah haba un cultivo botado pues tmeme la foto ah, a posar (risas). Unos no
ramos cultivadores, solamente la intencin de dentrar al programa... no?
Hartos saban hacer eso

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68

CAPTULO 3

POR LA INSEGURIDAD NOS ORGANIZAMOS Y YA LEVANTAMOS LA
GUARDIA INDGENA

ANTECEDENTES A LOS HECHOS VIOLENTOS

A continuacin se describen dos de los principales antecedentes a los hechos de
violencia ocurridos en el sector Cuaspud- El rejo de la vereda La Boyera. Estos son, 1)
la inseguridad a la que estaba sometida la zona debido a su ubicacin fronteriza, que
facilitaba la delincuencia y el abigeato y que azotaba gravemente a los habitantes de
la comunidad. Y 2) la creacin de la guardia indgena del sector, como respuesta
comunitaria ante esta inseguridad de la cual estaban siendo vctimas. Estos dos
factores se configuran como indispensables para entender posteriormente, por qu
y cmo se produjo el ataque a la guardia por parte del ejrcito nacional que dej
como saldo dos muertos y un herido.

3.1. DE TODA LA VEREDA, LO MAS VULNERABLE ES ESTE SECTOR: LA
INSEGURIDAD FRONTERIZA

Los habitantes de La Boyera Sector Cuaspud-El Rejo, valoran y rescatan su
territorio como un terreno de alta productividad, que no solo les dio una mejor
calidad de vida a muchas de las familias que llegaron a habitarlo a partir de la
recuperacin de tierras, sino que signific adems el fortalecimiento de su cultura e
identidad como pueblo indgena. Sin embargo, identifican como una de sus
principales vulnerabilidades su ubicacin fronteriza con la Repblica del Ecuador,
que se encuentra a slo un kilmetro y medio de distancia:

Entonces para 1998 decamos que en esta vereda es una zona de frontera con el
Ecuador, que de aqu a kilmetro y medio estamos tocando ya el lindero all
con ellos, donde para nosotros ha sido un problema (hombre, lnea tiempo)

Esta ubicacin limtrofe los posiciona en una condicin de mayor vulnerabilidad para
que se presenten delitos, en primera instancia porque esta zona de frontera es
menos habitada del lado colombiano que del ecuatoriano, y por tanto los convierte
en blanco fcil de delitos como el hurto, vandalismo, abigeato entre otros, siendo su
sector el ms afectado por esta situacin:

Cuando hablamos de que estamos a un kilmetro y medio del Ecuador es eso,
porque ac es el lindero, y de aqu a ac no tiene tanta habitacin de este lado,
como del lado Ecuatoriano.(hombre, mapa parlante)
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Fotografa No. 10: Vista del sector, y al fondo la frontera con la Repblica
del Ecuador.

De toda La vereda, lo ms vulnerable es este sector, es decir nosotros, pues los
que estn ms a Cumbal tienen menos problema. (Hombre joven, mapa
parlante)

Esta vereda conforma con 5 sectores, y todos 5 sectores tenan su grupo de
guardia indgena, pero el grupo de guardia indgena que ms estaba ms
afectado y le tocaba ms duro era el que estaba a lo ltimo, el de aqu y el de la
planta lechera, por motivo de que esta es una va que pasa por ac por Chiles y
pasa a Tufio, o sea que da la vuelta ah a la frontera, y damos a unos 1000 o
2000 metros y est la frontera el puente aqu bajo el del Carchi, entonces eso
era lo grave que estbamos emboscados por este lado y por los que se metan
por el centro que tenan que ir a Tufio por ese lado. Este es un enderezado, que
les queda ms derecho no? Porque la propia va que llega a Cumbal, al
resguardo que pertenecemos nosotros es la va que va por Ipiales, Esta va
viene, dentra a Ipiales y sale de all, porque esta desva en ese pueblito que le
dicen Puenes, y esta trae muchas entradas, muchos caminos que pues es XXX
que llaman, en cualquier lado entra derecho y sale. (joven, mapa andante)

Adems de que la falta de habitacin de la zona, una de las razones que incrementa
su vulnerabilidad es el hecho de que los delincuentes que cometen actos ilegales en
Colombia, se refugian posteriormente en el lado Ecuatoriano, impidiendo de esta
manera, que las fuerzas armadas nacionales puedan actuar:

() hemos tenido las reuniones con la fuerza pblica, lo que es la Polica
comentndoles nuestra inseguridad, ellos nos han acompaado cuando se nos
70

han perdido nuestras cosas, y en la persecucin de alcanzar nuestros bienes la
polica ha sido activa hasta donde le conviene de su territorio, pero ya mas all
tampoco ellos pasan () eso ha sido una debilidad para nosotros porque los
ladrones all ya se amparan en su ley, en su comunidad. Estn all ya los
defiende la ley de all, incluso ya nosotros all vamos como secuestradores.
(Hombre joven, lnea de tiempo)

En caso de que quiera irse a pie, le queda fcil, puede irse por aqu, baja al
puente y ya est en la frontera. Y en cuanto pasa al Ecuador ya es prohibido los
colombianos, no puede requisar ni buscar all, nada se acab. (Mujer,
mapa andante)

Inicialmente, el robo se produca con complicidad de los mismos habitantes del
sector. Debido a que fue un sector que desde el ao 1996 en adelante se entreg a
la comunidad indgena, existan habitantes previos, que estuvieron unidos en la
lucha por la recuperacin pero igualmente fueron llegando otros desde diferentes
zonas, bien por haberles asignado a travs del cabildo sus parcelas o por las
transferencias posteriores que se hacen a personas que pertenecen al resguardo
pero que proceden de otras veredas, lo que ocasiona desconocimiento de los
habitantes y la ausencia de un sentido de comunidad que favoreci el hecho de que
en los primeros aos se incrementara la inseguridad:

Desde ah ya haba robo, exista los robos por todo lado, entonces pues aqu
primero, antes, antes, antes, no nos respetbamos entre nosotros mismos,
nadie, porque yo me acuerdo, antes nosotros dormamos con nuestras vacas al
frente, hacamos una chocita y al frente nuestras vacas. Ah yo no s, qu sera
de la pobreza de nosotros mismos, haba en ese entonces como decir ladrones
de nuestras mismas veredas, entonces no sabamos quin nos robaba,
decamos fulanos de tal son los ladrones pero no los cogamos, nos robaban, se
desaparecan las vacas y listo.

Segn los testimonios, los delitos eran cometidos por bandas organizadas, armadas
y de muchos miembros, ayudados incluso por informantes del sector, lo cual
generaba desconfianza entre miembros de la comunidad y haca ms difcil su
identificacin y captura:

Son delincuentes, pero grupos bien fuertes, bien armados
Son grupos de ladrones, propiamente, de delincuentes ladrones, ya
extorsionistas, porque ellos no vienen robando as cualquier cosita poca, ellos
vienen mirando ya de una vez, si se metieron a una casa es porque tienen que
hacerles lo que haiga, Barrer con todo.

Pese a que con el tiempo la comunidad se conoci, se fortaleci y se uni en contra
de los delincuentes, igualmente segua habiendo inseguridad. Los delitos que se
71

presentaban de forma ms frecuente eran hurtos a las viviendas de los habitantes
del sector, acompaadas del robo de ganado, causando incluso secuestros de los
habitantes de las viviendas y en ocasiones su muerte:

Desde ese entonces cuando ya llegamos a este sector, comenzaron ya los
atracos, primero en nuestro sector, esta era la primera base. Comenzaron a
robar primero a llegarse a las casas y a llevarse todo lo que haba, televisor,
joyas, de todo. Bueno, entonces nosotros ya no tenamos seguridad, pero
primero comenzaron en este sector; para arriba, para all, no entraban gran
cosa, entonces nos robaban casi cada 8, cada 15, ellos venan cada rato,
cuadrilla. (Hombre, lnea de tiempo)

En ese entonces que le robaron a XXXX, entonces cuando eso, yo vivo de aqu a
un kilmetro, yo viva como decir en un chapal (un montecito, un bosque
natural), entonces ah tenamos unos perros y los perros eran los que no
dejaban apegar (a los ladrones), y en esa noche que robaron a XXXX, cuando ya
los perros siguieron latiendo pues le digo a mi esposa salgmonos para afuera
porque aqu no hay ms de otra, ya agarro una linterna y vamos, cuando
cierto, amarrados los tenan y abaleado el hijo, lo abalearon los ladrones y ya
no los alcanzbamos, los alcanzamos en el Ecuador. Desde eso ya se vino
dando, se vino dando el robo hasta la fecha actual. (Hombre, lnea de tiempo)

Ms adelante venan a atracar, le robaban hasta un kilito de granillo, un kilito
de azcar, y se llevaban lo que halle, lo que halle, ahora s que verlo que se va a
trabajar, dnde tens la plata que fuiste a ganar, cunto tens, y hora le
robaban a la gente ms pobre, que no tena (mujer de la comunidad, entrevista)

Y eso es que por estar fronterizo nos toc unirnos nosotros mismo y de acuerdo
con eso conversando con las entidades, con lo que es la polica, el ejrcito
mismo, hemos dicho all estamos mal, no ve que venan de ac del otro lado y
de pronto entraban a una casa y lo dejaban sin nada, le iban llevando desde la
salita, los ladrones que pasaban del otro lado, de la frontera, entonces por ah
es que nos organizamos y ya levantamos la Guardia Indgena. (Hombre joven,
mapa andante)

Como revisamos en el apartado anterior, la ganadera se ha convertido en la
principal actividad productiva del sector, gracias al impulso municipal e internacional
que se dio hace algunos aos a esta actividad y las condiciones agroecolgicas que la
produccin ganadera all. Por ello, uno de los delitos ms comunes y extendidos en
esta zona fronteriza, es el abigeato, delito consistente en el robo de animales de
cra, que sucede generalmente, en las zonas de campo, afectando a los productores
ganaderos:

Aqu pues la mayora hemos sido vctimas, yo tambin fui vctima del robo, me
robaron tambin unas 3 vacas, yo si no las encontr.
72

Una de las mayores preocupaciones de los habitantes, es que en su actividad
productiva opera a travs de crditos bancarios y estatales. El ganado que explotan
no es de su propiedad sino que se encuentra pignorado a la entidad prestadora del
dinero. Por ello, cuando se produce el abigeato, no slo se pierde el insumo para el
auto-abastecimiento y la comercializacin, sino que adems deben seguir
cancelando la deuda bancaria:

Lo ms grave es que estas cosas no son de nosotros, sinceramente decimos
nuestra vacas, pero no son nuestras porque aqu nadie es de que tenga unos
buenos recursos econmicos y saque del bolsillo y vaya y compre, aqu es la
misma plata del Estado la que da vueltas, por eso nosotros somos peones del
Estado, cmo compramos nosotros aqu las vacas, con un prstamo, cunto nos
presta el banco, 6 millones, 5 millones, cunto alcanza a comprar con eso?
Dos, tres vacas y estamos librndolas, que hasta hoy no las libramos, estamos
endeudados, la mayora, aqu el que diga que no debe es mentiroso, tons por
eso ha sido la causa de que organizarnos porque ms de que no son nuestras y
nos las roban, tenemos que seguir pagndole al banco agrario, esa plata.
(mujer, lnea de tiempo)

Para nosotros tener nuestro ganado pero ese ganado no es nuestro, todo
mundo debemos plata al banco. Tenemos nuestro ganado y por eso es que
formamos la guardia indgena para que ellos, para nosotros mismos estar
fortalecidos porque si nos roban una vaquita imagnese de a dnde vamos a
pagar, pero vea a la conclusin que llegamos. (lnea de tiempo)

Le digo tenemos unas vaquitas pero las vaquitas que tenemos son del banco,
no son nuestras, fuera la plata propia nuestra ms que se la llevaran, pero
ahora lo que nosotros tenemos que responder al banco y por eso entonces
cierto que ellos formaron ese grupo para cuidar siendo que se llevaban el
ganado. (mujer, entrevista individual)

Durante los aos 1996 al 2000 hubo una reduccin en el abigeato y los robos en
general, cuando el paramilitarismo hizo presencia en la zona.

Desde ese entonces, yo no s en qu aos fue vino unos que decan que eran
paramilitares o yo no s qu, entonces comenzaron a matar ya la gente, a
ladrones y a los que estaban avisando, los que estaban dando informacin, taz
taz, fue, apareca muerto. Aqu en el caso de nuestra vereda Boyera hubo
cuntos casos? Ms de uno, se acab, par el ladronicio. Acabaron un resto de
gente, vivamos en paz ya no cuidbamos las vacas, ya todos dormamos
adentro, ya no dormamos en las chozas, unos 4 o 5 aos. Todo dejbamos as,
botadas las vacas. Eso fue en el 96 al 2000. (Lnea de tiempo)

Sin embargo este periodo de 4 a 5 aos de relativa calma, representada en la
limpieza de los ladrones de ganado se termin y trajo consigo el incremento de la
73

delincuencia durante los aos 2007 y 2008, cuando la comunidad a travs del
Programa de produccin y acopio lechero que se implement a partir del 2005,
volvi a adquirir y criar ganado.

Entonces eso es lo que se nos ha complicado ms a nosotros por el motivo de
que esto estaba ms peligroso y era ms que estaban robando de noche y ya
comenzaron a robar casi lo ms de da, ltimamente el robo estaba bien
encendido, o sea en el 2007, 2008, estaba encendidsimo as.

Eso s, afect bastante, haba habido mucho, mucho ladrn si, si es cierto y
haban atracos. Los atracaban, le llevaban limpios lo que haban, haban visto
que quedaban bien reunirse y andar cuidando, andar vigilando, entonces en eso
haban andado.

La historia de uno de los robos, ejemplifica de manera clara cmo operaban en el
sector:

Hombre joven: En el 2007 hubieron compaeros de nuestro resguardo que ellos
fueron atracados, robados y quitados las cosas. Por ejemplo un compaero
indgena de ac de Boyera que lo dejaron amarrado y le llevaron las cosas,
llamndose XXX
Mujer adulta: hasta como que le hicieron hacer caf en ese da al seor,
estaban enseados como a hacerles cocinar a ellos mismos
Hombre joven: Cargaron la carga en el caballo de que tena el seor, y se
llevaron las cosas
Mujer adulta: De l mismo, llevar los cuyes, las gallinitas, hacer carga y meta

En el ao 2008, cuando ocurren los hechos de violencia, esta es la situacin de
inseguridad que vive el sector Cuaspud- el Rejo, y que desencadena entonces la
auto-organizacin de la Guardia Indgena para su proteccin:

Imagnese entonces, este sector, estos dos sectores, el sector de Los Pinos como
conforma con El Rejo, esta partecita estaba ms ofendida; la parte ms del
centro, Boyera, Las Playas y Laurel por all no estaba mucho porque la gente ya
estaba ms pendiente y no les queda tanto fronterizo porque ya sube ms
arriba, pero en cambio aqu la va se presta porque la verdad esta va la hicieron
los Pananos que se pusieron de acuerdo con los Carlosama, este camino antes
era un camino pequeo, como un cruce, un camino de herradura. Ac se
cruzaron y entonces este dueo de la finca le sacaron camino. Entonces ah es
donde fue que ya se prest ms, sea para las cosas buenas y sea para las cosas
malas, porque pues el camino se presta para todo.(hombre joven, mapa
andante)

74


Fotografa No. 11: Camino carretera del sector, estratgico para el abigeato.

Tambin en pocas de los robos que hubo, que casualmente por ah hay un
camino de a pie, y por ah era que se transitaban los robos. Entonces al
hacer la casa hubo como un trancn pero a la vez hubo una venganza de la
gente que practicaba el torcido digamos, entonces obvio que ah hubo como
miedo, pero entonces quin corre riesgo? los que vivimos en esa parte. Ah
haba un vaco, ahora ya no, existen casas ah, all, entonces ya de pronto
nos pueden hacer cualquier cosa por venganza. (Hombre adulto, cultivo de
maz)

3.2. NOS ORGANIZAMOS, PARA CUIDAR NUESTROS BIENES Y NUESTRAS
VIDAS: CREACION Y PUESTA EN MARCHA DE LA GUARDIA INDGENA DEL
SECTOR CUASPUD- EL REJO

Histricamente la Guardia Indgena representa para los pueblos indgenas en
Colombia, un legado histrico que se remonta al ao 1500 cuando algunos Pueblos
asumieron la defensa armada de sus territorios ante la invasin espaola y
progresivamente a travs de su historia en distintas comunidades ha estado
presente como forma de organizacin tradicional en su lucha por la construccin de
paz en sus territorios , la defensa de la autonoma indgena, el respeto a sus
autoridades tradicionales y la preservacin de su cultura y su identidad. A travs de
la Guardia los Pueblos indgenas asumen la defensa y proteccin de los humanos,
sus derechos como indgenas y aquellos que les son reconocidos en el marco
constitucional y del DIH.

75

La Guardia Indgena constituye una forma de organizacin social interna que est
bajo el control interno del Resguardo y que como legado cultural y ancestral
indgena representa la resistencia integral , activa y no violenta que se extiende a
todos los mbitos; el cultural, tnico, social, que pretende fortalecer valores ,
costumbres, memoria, idioma, cultura, autonoma, autoridades y organizaciones
indgenas
28
.

En el Resguardo de Cumbal, el proceso de creacin de la guardia ha sido paulatino ,
pasando por constantes modificaciones en su estructura y por perodos de
inactividad y desarticulacin asociadas a las condiciones polticas y sociales y al
reconocimiento legal que se le otorga a travs del Cabildo. Si bien como figura se
cre desde la recuperacin del territorio y fundacin de la vereda La Boyera, en
1985, sta se retom en el sector en los aos 1997 y 1998 con el incremento de los
robos de bienes y ganado , y con mayor fuerza en el ao 2007.

En 1985 fue creada la Guardia Indgena, y a partir de eso no han pasado
cabildos pero que legalmente no la haban tenido como en cuenta. (lnea de
tiempo)

La Guardia Indgena fue dndose en se logr formar la Guardia Indgena en
1985, entonces la Guardia Indgena como cuando eso no era vereda no se
denominaba la Guardia Indgena de la vereda Boyera, pero como ya de cada
vereda nos trasladamos cuando eso eran 6 veredas, ahora somos 9 veredas, el
resguardo que en s vivimos, entonces esa la Guardia Indgena ya de all ya vino
definitivamente con su poder ac, como indgenas. (lnea de tiempo)

(Cunto tiempo llevaban organizados?) Hablo yo desde 1997 y 98 porque ya se
empiezan a perder las cosas, entonces eso obliga.

Aproximadamente en el ao 2000, los habitantes de la vereda retoman la
organizacin; Como vemos, la inseguridad recurrente de los habitantes del sector y
la ausencia de una presencia constante de las fuerzas armadas en la frontera, que
les protejan, llevan a los vecinos de la comunidad a auto-organizarse para ejercer la
defensa de sus bienes y propiedades, encabezados por la Junta de Accin Comunal
del sector:

Se busca con su organizacin retomar las experiencias anteriores y los logros
alcanzados en otros sectores y comunidades, para controlar las incursiones de los
delincuentes de manera que la comunidad al tener seguridad, no abandone el
Sector.


28
SANDOVAL, Eduardo Andres. La Guardia Indgena Nasa y el arte de la resistencia pacfica. Bogot:
Ediciones coleccin tnica: Dilogos interculturales. 2008.
76

En el 99 la inseguridad crece, aceleradamente, y se nos convoca a organizarnos,
para cuidar nuestros bienes y nuestras vidas, lo que le deca. Como este era un
sector nuevo, y por el empuje as como nos mira, entonces siempre
encabezando la junta de accin comunal, de cmo poder cuidarnos y
salvaguardarnos para no irnos, porque pues mucha gente que deca, no yo
esto para qu, mejor lo vendo y me voy, para estar ms mal mejor me voy.
(Lnea de tiempo)

Desde ese entonces en el 2004 formamos la Guardia Indgena, pero aqu en
nuestro sector, la Guardia Indgena venia de antes, en el sector de arriba ya
estaba. Entonces ah en ese entonces hubo la obligacin de organizarnos, en
este sector los pinos, de aqu de este sector uno, del sector mismo otrico y
vmonos a hacer, hicimos una pequea reunin entre todos y bueno nos
pusimos a dialogar, qu es que hacemos con esto.

La Guardia Indgena est de todas las veredas. Pero aqu como decir por que
estbamos fronteros y haba mucho ladronicio que pasaba del otro lado,
pusimos refuerzos entonces tenamos toda la gente ac estbamos vinculados a
prestar la guardia o a cuidar. (Hombre, Guardia Indgena- mapa andante)

Hombre joven-vctima sobreviviente: o sea que la verdad esta vereda estaba
resguardada toda por Guardia Indgena por motivo de que esta vereda, toda la
vereda los ladrones la atacaban (hombre joven, Guardia Indgena mapa
andante)

Esta organizacin es vista como un proceso de resistencia que ha caracterizado a
esta comunidad; como una forma de resistencia cultural pacifica que entrelaza lo
tradicional con lo moderno, para enfrentar unidos un problema y mantenerse en el
territorio

La resistencia de nosotros siempre ha estado presente en la comunidad, en la
familia, en lo personal, resistir pues a todas las cosas que se vienen dando,
hacerle frente. Si bien es cierto la comunidad indgena ha tenido que pasar
bastante por la resistencia, la resistencia de nuestras comunidades, en este caso
tambin estbamos haciendo resistencia a un fenmeno que nos estaba
azotando, que era la inseguridad. Cmo lo hacamos, pues de la manera en que
nos organizbamos nosotros para poder controlar de una u otra forma
brindarnos seguridad entre unos a otros. Esa era una forma de resistir y de
hacerle frente a las situaciones que en su momento nos estn afectando.

Como lo refleja el testimonio anterior, la resistencia de esta comunidad indgena ha
estado reflejada en el sufrimiento, aguante y tolerancia para superar y enfrentar las
dificultades pero tambin las diversas luchas contra la violencia que el Estado, los
77

terratenientes y sectores de la sociedad mestiza han ejercido contra ellos en
distintas dimensiones.
Pues, hoy. la gente que siempre ha sido tocadora, digmoslo al derecho, a los
ladrones, tienen como un poquito de vergenza, o como miedo tienen, pero uno
no se les va a decir, ustedes por qu fue lo que hicieron?, uno se tiene que
quedar callado en esto, porque pues ladrones hay aqu mismo, en el mismo
sector, porque no somos todos venidos de all de las otras veredas, sino que
otros son de ac del municipio de Carlosama, entonces uno no se conoce esa
gente, y de pronto pueden ser ellos, porque yo o una voz en esos das que
vinimos, que deca robmosle a estos y qu pues se vayan, pero pues la
organizacin nos ha servido mucho, mucho, mucho, claro, nos atracaron a los
compaeros pero no pas nada en esos atracos, los dejaban amarrando y se les
llevaban las cosas, pero la vida all estaba, y vuelva y juega, a trabajar otra vez.
Pero por motivo de eso fue la organizacin. (hombre, Guardia Indgena
entrevista individual)

Este proceso de organizacin de la Guardia Indgena para buscar la seguridad,
ocurri de manera estructurada, estableciendo turnos y horarios de vigilancia y
conformando grupos voluntarios de control que se capacitaron siguiendo los
lineamientos, tanto por parte de las autoridades indgenas del resguardo, como por
las autoridades municipales e incluso departamentales, como lo cuentan algunos de
sus miembros:

Y llegaron el ao 2007 donde propiamente le dieron auge ms profundamente
y ah la volvimos vuelta a reconstruir la Guardia Indgena y sigui funcionando.
Y en este ao mismo creamos por ejemplo de todas las veredas se llam a
personas que propiamente que tuvieran la voluntad de crear, y acerca de eso
fue la organizacin en el sector para el hurto del ganado, que se iba robando,
incluso el mismo cabildo, autoridades civiles, la polica, la alcalda, nos vinieron
a capacitar, nos dieron instrucciones sobre cmo cuidar nuestro ganado, a qu
horas salir, cmo podemos hacer, incluso hasta el ejrcito vinieron, o sea nos
dieron una capacitacin excelente y nosotros seguimos el proceso de eso y
seguimos actuando, y fjese que salimos a guardia todas las noches, porque en
ese tiempo era el hurto que ac se robaban las vacas cada 8 das, era seguiditos
en ese tiempo, 2007, 2008.

Claro, como le digo, Guardia Indgena ya haba en el resguardo de Cumbal, pero
pues aqu no haba entonces yo les dije no, tratemos de ubicarnos y pidamos
auxilio, a la misma polica, al mismo ejrcito y que as vamos a cuidar, porque
las cosas estn mal, entonces as s, sino de otra manera nosotros tampoco qu
bamos a salir en ese punto, as es, entonces hubo el aval, de los carabineros de
Pasto, y ellos nos dieron el aval, y nos dijeron ustedes tienen que trabajar as en
esta forma, y esta forma, entonces as se lo estaba haciendo, no habamos
estado trabajando cosas que no eran, no, entonces as se ha hecho. (Hombre,
78

Guardia Indgena entrevista individual)

Se enfatiza en el hecho de que las acciones de vigilancia que se realizaban a travs
de la Guardia Indgena tenan como finalidad la salvaguardia de de sus bienes, como
una manera de cuidar o de guardar, que a su vez garantizaba la estabilidad y
permanencia de la poblacin en el Sector. Por otra parte queda claro que se contaba
con la autorizacin de las autoridades y la fuerza pblica para la conformacin de
los grupos y se mantenan informados y que en ningn momento se realizaban
acciones ilegales o contrarias a las normas.

Pasamos ese tiempo pero sin dormir, porque los ladrones no descansan,
entonces nosotros buscbamos la forma de salvaguardarnos, entonces para el
2008 nos obligan a nosotros como organizacin de estar salvaguardndonos
hacer conocer a la polica, especialmente el cabildo, que nos d aprobacin,
pues como somos indgenas y pertenecemos al resguardo, ese es el primer paso,
el segundo paso fue hacer conocer a la polica, al alcalde, y del alcalde l llama
a la polica, conoca el gobernador del departamento, l estuvo ac, conoca el
DAS.

Pero cmo comenzamos ah, como ya uno estaba con el pensamiento no? Aqu
hay una malicia que los perros siguen atacando, ya atacando atacando vuelta a
los otros vecinos decamos vea pongmonos pilas, anda un carro subiendo para
arriba y para abajo, gente desconocida, entonces eso es que nos van a robar. Y
cierto formamos la Guardia Indgena, y comenzamos a salir.

y ya levantamos la Guardia Indgena. (Desde cundo?) Pues el dato exacto no
lo tengo pero aqu la levantamos desde el 2004, vino la de Pasto, la de Cumbal,
vinieron a darnos instrucciones que fue en el colegio La Boyera y ah ya
quedamos ya, a cuidar de noche y as, de ah no ha habido ms atracos, en
cuanto creamos la Guardia Indgena. (Mapa andante)

Estas autoridades, fueron quienes orientaron la idea de la auto-organizacin de la
Guardia Indgena para la proteccin de la comunidad, e incluso, en un Consejo de
Seguridad dieron lineamientos y capacitaciones para la creacin del frente de
seguridad, de acuerdo a las leyes consignadas en la Constitucin Poltica
Colombiana, que segn el Artculo 330 establece en el marco de la autonoma
indgena la constitucin de Consejos que sern conformados segn los usos y
costumbres de las comunidades, contemplando dentro de sus funciones colaborar
con el mantenimiento del orden pblico dentro del territorio, de acuerdo con las
instituciones del gobierno nacional
29


Estuvo un representante del DAS, el GAULA, la SIJIN, estuvo un grupo de

29
CONSTITCUIN POLITICA DE 1991. Artculo 330. Pg. 135
79

carabineros, formando como un Concejo de Seguridad, porque nos llamaron a
pocas personas de ac, y ellos nos dieron la idea de formar un llamado frente de
seguridad, donde deca que eso estaba en la Constitucin y que nosotros
podamos defendernos como comunidad. En ese paso bamos cuando pas la
tragedia, estbamos aportando los nombres, bueno lo que haba que hacer
para crear el frente de seguridad, como estaba ms duro el abigeato, nosotros
estbamos ac en la prctica hacindolo. (Lnea de tiempo)

Estbamos en ese paso (convertirse en frente de seguridad), por eso se reuni
toda esta gente, con las autoridades, con la ley no cierto?, entonces eso hace
que nosotros nos confiemos de nosotros mismos; aunque ya habamos tenido
tropiezos, un da la patrulla pasaba y nos preguntaba ustedes qu hacen ac?,
no, nosotros somos guardia, ha bueno tranquilos, hgale, eso es lo bueno,
felicitaciones nos ganamos de ellos, de la Polica. (lnea de tiempo)

Claro es que eso fue conformado con todas las de la ley incluso hubo
asesoramiento del ejrcito y de la polica de Cumbal, y con todas las entidades
ms que todo del municipio, entonces es conformado por el ladronicio porque
entonces aqu es donde se siente ms la presencia de la Guardia Indgena,
miran la necesidad de organizarse por el ladronicio, por la frontera, se presta
para eso. (lideresa, mapa andante)

Sin embargo, el acompaamiento de la fuerza pblica solo llega a este nivel, y la
proteccin del territorio pasa a ser responsabilidad de la Guardia Indgena
conformada:

Nosotros tenamos contactos con ellos, con la polica, pero es que mejor dicho
saban todas las autoridades a nivel del departamento. La propuesta nuestra
era que nos siguieran acompaando, pero ellos nos dijeron que el municipio no
contaba ni siquiera con una patrulla, ni siquiera una moto, entonces que para
ellos se les haca difcil, entonces llamaron al grupo de carabineros que opera en
Cumbal y mandaron tres, y como era que se peda por 2 veredas, que era Llanos
de Piedra, Cuaspud y boyera, entonces ellos decan que era imposible
ayudarnos a dar la vuelta, mas como estaba catalogado como zona roja
entonces por eso nos hacan la propuesta de crear el propio frente de seguridad,
y que solamente era que ellos nos ayudaran con llamadas, si es que veamos los
ladrones, era la palabra de ellos, que los llamramos a ellos y ellos venan ac. Y
en esas estbamos nosotros mismos en la tarea. (Lnea de tiempo)

Entonces ah es donde nosotros nos perjudicamos y a la vez pensbamos que
nosotros bamos a estbamos bamos a parar esa gente as, bamos a
sobrevivir nuevamente, organizados, porque esta Guardia Indgena fue
organizada con los carabineros de Pasto, con la polica de Carlosama, con la
polica de Cumbal, la alcalda de Cumbal, entonces esto fue bien organizado
entonces hasta como dijo don XXX, vinieron a dar charlas, entonces eso fue que
80

nosotros tal vez de pronto la gente o los mismos delincuentes que nos
denunciaron a nosotros pensaban que nosotros estbamos saliendo de nuestra
propia cuenta, pero no estbamos as, porque, una, que nos estaban
ofendiendo ya nos estaban dejando sin nada, y otra, pues que nosotros ya
estbamos acogidos de la ley, del gobierno para que nos ayuden y todo, porque
esto estaba duro, esto llegaba un camin y se meta donde se poda cuadrar,
dentro de 6 a7 de la noche y se iba el ganado, eso era as, y es ms si usted
como dueo se quedaba quieto pues libraba su vida, y si se pona a molestar
pues as mismo quedaba muerto, porque as es, los ladrones as mismo dejaban
haciendo. Y de esos das para ac pues no se ha escuchado nada.

Vemos entonces, que la Guardia ejerce una vigilancia principalmente nocturna, pues
es en estas horas donde existe mayor vulnerabilidad. Su labor consiste en ejercer un
control sobre los vehculos y personas extraas a la comunidad que atraviesan los
caminos del Sector, los cuales con frecuencia y por su posicin cercana a la frontera,
son transitados por contrabandistas que toman estas rutas, buscando evadir el
control aduanero de las vas principales.

Nuestro sector y nuestra vereda, se rodea de muchos caminos que es
como difcil mirar personas desconocidas que ingresan a nuestra zona, y
es asi que nos han hecho dao, por eso nos habamos nosotros
organizado para defendernos, y preguntar a partir de la noche, que quin
era quin, a dnde iba porque igual como estamos a zona de la frontera,
hay mucho contrabando, entonces decamos hay mucho camino y nos
hace fcil al ladrn para atacarnos a nosotros. (lnea de tiempo)

La Guardia Indgena estaba organizada de la siguiente manera, 4 grupos, dos de ellos
que vigilaban la parte superior del sector, y dos que se ocupaban de la parte inferior.
Cada grupo estaba conformado por 6 a 8 personas aproximadamente, que se turnan
la salida da de por medio.

Nos qued dijimos pidamos un aval al alcalde, al cabildo que nos respalde y
formemos la Guardia Indgena. Listo la formamos la Guardia Indgena,
estbamos como decir bien unificados, tenamos hasta unos radios para
comunicarnos donde estbamos todo bien. Formamos tres grupos, entonces ah
estbamos comunicndonos de grupo a grupo. El grupo nuestro que nosotros
tenamos era de 6, de 7.

Hombre, miembro de la guardia: Todos seriamos como unos 16
Mujer adulta-esposa vctima fallecida: 16 aqu y 16 arriba en el otro grupo, en el
mismo sector. Pero haba dos grupos que cuidaban ac arriba, y dos grupos ac
abajo, entonces la una noche sala un grupo de lado y lado, pasando una noche
as era. (mapa andante)

81

Dos grupos de 8. Eran dos grupos aqu y dos grupos arriba.
Cada grupo de 8 y 6. ramos 12 en total arriba y dos grupos de 8, abajo.

Esta organizacin es horizontal, est conformada principalmente por hombres, que
se turnan las salidas en grupos, mecanismo a partir del cual haban logrado
disminuir el robo, quedando demostrada su eficacia para el control del abigeato .
Adems, es significativo que a travs de la reorganizacin de la Guardia Indgena, se
fortaleci la unidad y solidaridad entre los miembros de la comunidad.

Desde este ao hasta que nos pas la tragedia, habamos logrado tener xitos,
no al 100% pero defendamos lo nuestro, lo poco que tenemos. Todos
mancomunados, sin que nadie diga usted le toca cuidar de nosotros, y por tal
razn tiene tanta plata no, sino es que defendernos asi, que hoy les toca a
ustedes vecinos, maana nosotros, asi. (lnea de tiempo)

- El grupo que manejamos nosotros arriba era tal noche le toca a fulano de tal,
tal noche a fulano de tal y as
- Si ac era as mismo (abajo)

(Cmo te vinculaste a la Guardia?) Pues la comunidad, de aqu del sector pues
me pidieron y me dijeron que los acompae y que nos integrramos a
resguardar nuestro sector porque pues est complicada la situacin y que todos
nos uniramos, que no los dejramos solos y que trabajramos todos juntos,
entonces ah fue donde yo ingres a la Guardia Indgena (hombre joven,
Guardia Indgena sobreviviente)


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83



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CAPTULO 4

NO NOS MATEN, QUE SOMOS LA GUARDIA INDGENA!

RECONSTRUCCIN DE LOS HECHOS VIOLENTOS

En este captulo se reconstruyen los hechos de violencia desde la perspectiva de la
comunidad vctima, desde los momentos anteriores al asesinato, hasta que se llev
a cabo el proceso de dilogo con autoridades y el ejrcito. Tambin se describen
hechos posteriores relacionados con el proceso de recuperacin al que estuvo
expuesto la vctima sobreviviente, los procesos de acuerdo y negociacin legal de la
comunidad con el ejrcito y los robos subsecuentes que se siguieron presentando en
la regin, despus de ocurridos los hechos de violencia, y que guardan gran
importancia para la comunidad en la actualidad.


4.1. PARAMOS ESE CARRO, PORQUE PENSAMOS QUE ERAN
LADRONES: LA GUARDIA INDGENA SALE A HACER SU RONDA DE
VIGILANCIA

Los hechos violentos vividos por los habitantes de la comunidad de La Boyera
Sector Cuaspud - El rejo ocurren el 19 de Septiembre del ao 2008. Siguiendo las
rutinas cotidianas, este da, siendo aproximadamente entre las 8:00 y 8:30 de la
noche, cada uno de los miembros de la Guardia Indgena sale de su hogar para
unirse con su grupo correspondiente en el lugar indicado, para iniciar las rondas de
cuidado del territorio, que duraban aproximadamente hasta las dos de la
madrugada:

Nosotros ese da en la ronda estuvimos aqu, tenamos ya la costumbre de salir
a las 8, 8:30 a 9:00 tenamos que estar onde sea, bien sea aqu en esta parte o
abajo en la esquina (Miembro de la Guardia Indgena, sobreviviente al ataque
mapa andante)

Yo sal de aqu como siempre tenamos reunin de la Guardia Indgena salamos
el grupo despus de que entregbamos una lechecita, a las 7, 8 de la noche nos
encontrbamos por abajo. Tenamos unos radios. Como tenamos dos grupos,
yo perteneca al primer grupo y haba otro que era el segundo grupo, entonces
yo sala pasando un da, salamos a la carretera, a cuidar, as a ver alguna cosa,
alguna persona que ande maliciosa por ah. (Joven de la Guardia, vctima
sobreviviente)

85

Ese da, por lo menos l a las 8 de la noche ha de haber sido; ellos se turnaban
pasando un da, y como ya vino a vivir ac el yerno entonces l lo relevaba un
da, como sea al otro turno que le tocaba, se fue el yerno, y esa noche ya le toc
a l. El turno era de 8 a 12 o a la 1 de la maana, as era, a las 2 entraban. Tons
yo as pensando que nde estarn, ya me vine aqu, y ya pues con todo dej
haciendo las cosas, dije vome a acostar, l ya ha de venir pens yo, a lo que me
empec a acostar la nia estaba ah acostada juntos. (esposa de la vctima
asesinada entrevista individual)

Normalmente, despus de encontrarse, la ronda se iniciaba con un recorrido por la
carretera, haciendo pausas en uno y otro extremo. A las 8 de la noche, se haban
reunido 4 personas de las 6 que usualmente salan en cada grupo:

As, Nos estbamos un rato all, y despus nos venamos para ac otro rato,
todos en grupo. Ese da nos tocaba el grupo de aqu as, pero no estbamos
todos, salamos solo 4 a esa hora, ms de noche ya salan los otros. (Miembro de
la Guardia Indgena, sobreviviente al ataque mapa andante)

Usualmente, cada grupo mantena contacto con el otro a travs de los radios de
comunicacin, por medio de los cuales se informaban novedades y daban el estado
de normalidad. Momentos antes de los hechos, los 4 miembros que ya se haban
reunido, se sentaron al interior de un lote ubicado al lado de la carretera, a esperar
a los dems compaeros y a dar su reporte de normalidad al otro grupo:

Entonces ya fue que me encontr con los compaeros ah a donde fuimos ese da
(da del mapa andante) ah en ese potrerito estbamos (Miembro de la Guardia
Indgena, sobreviviente al ataque entrevista individual)



Fotografa No. 12 : Lugar de encuentro del grupo de la guardia, momentos
antes del ataque

86


- Los tres estaban ah, yo estaba de ltimos y estbamos charlando ah.
- Entonces estbamos los 3 aqu esperando a nuestro grupo que nos llamen
de la planta lechera para mirar si hay algunas novedades, entonces ya
llamamos que no, que estaba tranquilo, estaba normal el trfico y todo.
(Hombres de la guardia, vctima y testigo sobrevivientes mapa andante)

Despus de aproximadamente 20 minutos de iniciada la ronda de esa noche, los 4
miembros se percatan de que por la carretera, se aproximan dos vehculos, en
direccin Carlosama - Panan y dan la notificacin al otro grupo de la guardia que se
encuentra arriba, en el otro lugar de vigilancia y acuerdan detenerlos para verificar
que no sean delincuentes dedicados al robo de ganado:

Entonces despus de unos 20 minutos ha de haber sido de que se apareci un
vehculo all en la loma viniendo de la va de Carlosama hacia el resguardo de
Panan. Entonces ah miramos que vena un vehculo a velocidad, y llamamos
por el wokitoki al grupo que estaba en la planta lechera, para avisarles que
vena un vehculo y para decirles que si lo parbamos o no. Entonces yo llam
propiamente y me contest que lo parramos.

Todos coincidimos porque a todos nos const, en la ubicacin de estos carros,
por qu haba la necesidad de parar estos carros?, porque haba pasado en
tiempos anteriores que los ladrones venan, porque esta parte, que es lmite con
Ecuador es sola, no tiene habitantes entonces para ellos irse con lo robado es
fcil, e igual este punto en antes solo haba esa casa, ahora las hicimos estas
otras, entonces era por aqu donde haba un vaco, donde no haba casas y fcil
para ellos venir a robar y cargar en carro, por eso era la situacin de haber
parado estos carros ac. (hombre adulto de la guardia mapa parlante)

!Ah! Por qu parbamos ese carro, es que como le cuento, estamos cerca al
Ecuador, mucho trfico de carros era, entonces hasta en carro se llevaban, eso
era muy fcil.(miembro de la guardia lnea de tiempo)

Los dos automotores que se aproximaban, correspondan a vehculos particulares
que transportaban miembros del Ejrcito Nacional, grupo Cabal de Ipiales. Llama la
atencin que el vehculo fuese particular, y los conductores no viniesen
uniformados, aunque en posteriores declaraciones durante el proceso el ejrcito ha
establecido que los grupos de contraguerrilla utilizan este mecanismo, segn lo
expresan varios de los habitantes que han estado al tanto del proceso legal
posterior:

- Y es que los camiones tampoco pertenecan al ejrcito, eran de civiles, porque
despus les preguntamos a ellos, ustedes qu?, por qu estn as?, no , es
que a nosotros nos contrataron, eso fue las palabras de los choferes, que los
hicimos a otro lado, porque ellos no eran uniformados.(joven de la guardia)
87

- no pero la verdad que esos camiones si haban sido del ejrcito porque en las
declaraciones que se han hecho haban sido los camiones del ejrcito y todo y
los choferes haban sido soldados profesionales, contraguerrilla (joven
sobreviviente de la guardia)
- Lo que venan era de civiles ellos (esposa de vctima)
- Sino que los choferes siempre han sabido llevarlos de civil en los turnos. Pero
ellos los carros si han sido de all tambin y los choferes han sido
contraguerrilleros. (joven sobreviviente de la guardia mapa parlante)



Fotografas No. 13 y 14 : Lugar en donde son divisados los vehculos

Segn el reporte de los miembros de la comunidad, esa noche ste pelotn del
ejrcito estaba realizando un recorrido por la zona debido a un reporte de presencia
de guerrilla en la zona; sin embargo, los habitantes hacen nfasis en que no se les
inform previamente sobre su ingreso al territorio indgena, ni a las autoridades del
cabildo ni a la Guardia Indgena:

Ponamos nosotros que entraron sin dar previo aviso a nuestra autoridad y
habitantes. Al parecer que por un mal informe. (hombre miembro de la guardia,
mapa parlante)

Se enfatiza en que las autoridades militares conocan del trabajo que la Guardia
Indgena vena realizando en las noches para cuidar sus bienes y por ello deban
estar al tanto de que miembros de la comunidad podan hacer presencia en la va:

Entonces por esa parte seguramente que all casamos que el mismo ladronicio
cometi el error de decir que en tal parte est la guerrilla, algo as no? A lo que
vinieron en este punto a hacer la masacre aquella. Porque nosotros si habamos
conversado con el ejrcito, yo haba conversado con el ejrcito, con la polica,
que estbamos prestando la guardia no? Ellos saban. (Hombre adulto,
miembro de la guardia, testigo sobreviviente)

Se recalca entonces, que segn el reporte posterior del Ejrcito Nacional, ellos
88

recibieron una mala informacin en la cual se alertaba de la presencia de un grupo
guerrillero. Es esta afirmacin la que se usa como explicacin para justificar el
ataque que posteriormente ocurri a la guardia:

y as fue cuando ya salimos a parar ese carro, pensamos que eran los ladrones,
cuando haba sido el Ejrcito y ah fue la lucha dura, donde el Ejrcito siempre
siempre hasta ltimas ha estado endurado en que el Ejrcito tuvo una denuncia
all en el batalln en Ipiales; que en la va que conduce a Carlosama y el
resguardo de Panan, que haba un grupo de delincuentes, de guerrilleros que
estaban saliendo de noche, entonces fue que el Coronel en ese da dio una
orden, que lleg un pelotn de Barbacoas, de Contraguerrilla, y les dijo que se
fueran a radicar hacia el resguardo de Panan, iban ellos, entonces ellos venan
directamente pues a donde salamos, pues como haba habido denuncia, que
onde salamos ellos no esperaban ms sino pues directamente al bulto, a no
dejarse. (Joven sobreviviente, miembro de la guardia- entrevista individual)

En el 2008 fue donde salamos a la Guardia Indgena y ah fue donde cayeron
nuestros hermanos por confusin del ejrcito porque propiamente ellos saban
de lo que estbamos aqu pasando. (Lder de la comunidad, lnea de tiempo)

Desde la visin de la comunidad estos reportes posiblemente fueron realizados por
miembros de los grupos delincuenciales para propiciar el ataque y de esta manera
desarticular el trabajo organizado que vena realizando la guardia para proteger sus
bienes y pertenencias:

Es que en esto segn lo que decan, que les informaron (Mujer adulta-esposa
vctima fallecida mapa andante)

Dentro de todo este acontecimiento miramos que existieron muchas mentiras.
En primer lugar los hechos que se suscitaron aparentemente se originan por
desinformaciones, por mentiras de gente misma que no quera vernos
organizados o no les convena, entonces donde dan malas informaciones al
ejrcito mismo, eso eran los rumores que se corran porque ellos venan de
pronto a hacer un patrullaje, eso son mentiras. (Hombre de la guardia - Cultivo
de maz)

Porque haba habido una denuncia de los mismos ladrones, que haban sido de
por ac de estos los cunchos algo as, entonces ellos nos haban denunciado
que nosotros somos ladrones por qu? Porque ellos hicieron eso porque ya no
podan robar, la comunidad ya estaba unificada, las cosas se les poda quitar a
los ladrones porque estbamos unidos la vereda (joven sobreviviente, miembro
de la guardia- entrevista individual)
89

4.2. EL EJRCITO SIN MEDIAR PALABRA, EMPIEZA A DISPARAR
INDISCRIMINADAMENTE: EL ATAQUE DEL EJRCITO NACIONAL A
LA GUARDIA INDGENA

Una vez acordado con los otros miembros que se detengan los vehculos, los 4
miembros salen a la carretera, alumbrando a los vehculos con la linterna y les piden
que se detengan, para verificar que no se trate de delincuentes dedicados al robo de
ganado. Los miembros de la guardia, se encuentran ubicados en una lnea a lo largo
de la carretera, con unos dos o tres metros entre uno y otro miembro.

- Entonces salimos a la carretera. Entonces nos levantamos y ya, vmonos
yendo. (joven, vctima sobreviviente)
- Y esa hora el vehculo venia por el camino viejo que llaman. Yo sal
adelante, primerito sal y como con la linterna grande ya lo vimos el carro
que vena ah donde aparece (una bicicleta) ah es el camino viejo. Yo
estaba con una linterna grande. (hombre adulto, testigo sobreviviente)


Fotografa No. 15 : Ubicacin de los cuatro miembros de la Guardia Indgena

Venan dos carros de ejrcito de all para ac, venan subiendo. Ac estaba la
Guardia Indgena, estaban 4 personas, (sealando) ac estaba el primero,
segundo, el tercero y aqu est el cuarto. Donde el primero pues, el compaero
XXXX, el segundo estuvo el finadito XXX, el tercero el finadito XXXX, de cuarto
estuvo Don XXXX. (mujer de la comunidad, mapa parlante)
1
2

3

4
90

Yo andaba con la linterna grande estaba ubicado aqu, entonces como ya vena
el carro all, ya dijimos ya vienen ah. Ah ya aminor la velocidad que tenan
los carros, de ah ya se vinieron despacio. Ya yo estaba aqu con la linterna y
estbamos ah parados.

El primero de ellos, un hombre joven, levanta su mano hacia el vehculo en seal de
detencin, y otro de ellos, hombre adulto y el ltimo de la fila, quien tena en su
mano la linterna, logra identificar que son miembros del ejrcito los que se
aproximan y lo comunica a sus compaeros:

Entonces aqu nosotros ya, lo bamos a parar alzndole la mano. El carro ya
vino dnde est ese bordito, entonces ah el carro par, entonces yo le alc la
mano, porque yo estaba de primero y cuando yo alc la mano

Lleg ah, 20 metros de ah donde esta Don XXX, Par el carro, a 20 metros, de
ac yo aclar y baj uno era uniformado del ejrcito entonces yo les digo a los
compaeros, es el ejrcito les grit duro que oiga el de abajo, entonces les dije
tranquilos es el ejrcito.(testigo sobreviviente)

Fotografa No.16: El primer miembro de la guardia detiene el vehculo

En cuanto el vehculo se detiene, uno de los ocupantes se baja y da la seal a los
dems para que inicien el ataque, ante la cual empiezan a disparar
indiscriminadamente a los cuatro miembros de la Guardia Indgena:

El chofer que vena manejando ese vehculo se baj y comenz a disparar,
llamando a los que venan en la parte de atrs, dicindoles bajensen que ya los
tenemos!. (Hombre joven-vctima sobreviviente)

Pero el ejrcito indiscriminadamente sin mediar palabras dispara, y asesina a
nuestros compaeros.(hombre de la guardia, mapa parlante)
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Ellos bajaron de all, a lo que nosotros le hicimos la seal que pararan, el chofer
se baj y mand a los de atrs que se bajaran, que ya los tenemos. Entonces ah
fue que ya jue que uno de los soldados me dispar en el pie que ya estaba
herido. (Hombre joven, vctima sobreviviente)

Se identifica en los relatos que los miembros de la Guardia Indgena en el ejercicio
de su labor, se limitaron a detener el camin pero una vez que se percatan de que
son miembros del Ejrcito Nacional, y no delincuentes, uno de ellos grita
informando que pertenecen a la Guardia Indgena para que cesen los disparos, sin
embargo estos continan el ataque.

En cuanto ya comenzaron a disparar, yo ya estaba herido, les dije no nos
maten, que somos la Guardia Indgena!. Y ellos no decan nada, ellos seguan
disparando hasta que ya, estbamos heridos, yo estaba herido y los finados
tambin ya estaban heridos hasta que ellos quedaron muertos, al ltimamente,
dos muertos, el finado Hugo y el finado Oswaldo. Donde ya nosotros con la
linterna de Don XXX, que aclar de all, nos dimos cuenta que era el ejrcito
porque a lo que yo pensaba dije, pens nos agarraron los ladrones, aqu, pero
no fue as, sino que ya fue el ejrcito conocindolos con la linterna que tena
don XXX de all. (Hombre joven-vctima sobreviviente, mapa andante)

Entonces ah fue que yo grit, y les dije no nos maten, que somos la Guardia
Indgena!, ya yo herido ah, entonces pues ellos sin pronunciar palabra siguieron
disparando, siguieron disparando (Hombre joven-vctima sobreviviente,
entrevista individual)

No dispararon tiro a tiro, eran rfagas, llegaban y trrrrr, y llegaba descargaba
toda la carga y trrrr, entonces eso se escuchaba de lejo, aturda no dejaba
ubicar dnde era (miembro de la Guardia Indgena, mapa parlante)

Aqu fue donde el ejrcito desde el primer carro les siguieron disparando,
porque ellos salieron de aqu de un filito, aqu hay un bordo, donde ellos
salieron a parar el carro, por eso sali primerito el joven XXXX, y ellos apenas
salen, el ejrcito sale de ac atrs, y siguieron disparando, desde la primer
llanta de ac atrs de ese camin siguieron disparando ac.

El miembro de la Guardia Indgena que logr sobrevivir al ataque, narra cmo vivi
esta experiencia de la cual an no sabe cmo logr salir vivo:

Cuando a m me pas el accidente yo senta mucha tristeza, senta dolor, y
pensaba que ya no iba a resistir ms, y que mi vida ah se terminaba, porque
pues yo estaba herido y estaba en medio de un fuego que slo Dios pudo
librarme de ah. (Hombre joven, vctima sobreviviente actividad evaluacin
impacto)

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Durante el ataque, el miembro ubicado en el extremo ltimo de la fila, logra
abalanzarse a una cuenca existente al lado de la carretera, cuenca lo
suficientemente profunda para ocultarse y correr en direccin opuesta a la
presencia del vehculo. De esta manera este miembro de la guardia logra escapar y
sobrevivir a la masacre.

Y al punto que baj ese, baj el otro, y al punto que baj el otro cuando abri
fuego, tons yo ca y me estrell ah, de una cog por ah para all gateando y ca
a la zanja. En la zanja me libr ya, ya tampoco el ejercito seguro que no me vi
porque yo ca para adentro de la zanja y ah cog de lo aturdido que estaba cog
para abajo, cuando me di cuenta cog zanja arriba y sal all unos 200 metros
para arriba, entonces ya grit arriba, les dije bajen que nos mat el ejrcito, y
ya bajaba la seora del finado. Yo cuando ca all, el otro cay ah ya, el que
estaba aqu (miembro asesinado). Yo estaba con el foco, de pronto fue un
equvoco, por lo que yo estaba con el foco debieron de seguirme ms. Yo por lo
que no me cogi ninguna bala puede salvarme. (Hombre adulto, miembro de la
guardia y testigo, sobreviviente)

yo no me di cuenta cmo el otro compaero se vol, por qu no me di cuenta,
porque estaba herido en la cabeza, en el pie y estaba cado en el piso, pero yo
me di cuenta que estaban muertos los dems compaeros, pero don XXX se
libr tirndose a la zanja. (Hombre joven-vctima sobreviviente)


Fotografas No. 17 y 18 : Zanja a la cual se abalanz el testigo que logr salir libre de
impactos de bala.

Los otros tres miembros, son heridos por las balas y caen al piso, sin posibilidad de
huir o defenderse. Una vez son abatidos, los miembros del ejrcito empiezan a
inspeccionarlos uno por uno para verificar que se encuentren muertos, o darles el
tiro de gracia, en caso de que an estn con vida. Leamos el relato del joven
sobreviviente, quien reconstruye cmo vivi estos momentos:

Eso fue lo que pas en ese da, y yo ya estaba cado y ellos, los soldados fueron
arrematndolos a los muertos, vindolos que estaban vivos les fueron pegando
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ms, otro tiro ms, y ellos ya quedaron muertos ya con eso. Yo estaba estirado,
estaba herido en la pierna, quebrado la tibia y la peron, y la cabeza tambin
estaba herido, y cuando ya iban a voltear los carros, entonces se dieron cuenta
que yo estaba vivo y ah fue donde me pegaron un tiro en la fmur. Si o sea yo
estaba acostado as (boca arriba), entonces ellos pensaron, el soldado
justamente como estaba usted ah y yo estaba aqu puso el pie as, aqu, y
pens que estaba vivo porque yo no aguantaba a resistir el dolor y ms el peso
que me mand encima, entonces fue que sac fue un 38 no fue con el fusil,
con un 38 que sac y a pegarme as, y como sera que yo alcanc a ladearme
as, y el tiro me lo peg aqu. (Hombre joven-vctima sobreviviente, mapa
andante)

Hasta que pues ya pensaron que yo estaba muerto, dijeron de una vez hay que
dejarlos muertos, para que de una vez no haya nada qu hacer, pero no
pensaban que uno estaba vivo, y a pesar de que segua recibiendo impactos,
bala en el cuerpo de uno. Recib tres impactos. Pero yo la verdad no me olvid
nada en el momento, no me olvid nada, nada, nada, yo escuch todo, todo,
todo lo que ellos decan, lo que ellos hacan all, mejor dicho, yo los miraba
todo. (Hombre joven-victima sobreviviente, entrevista individual)



Fotografa No. 19: Forma en que son heridos y asesinados los miembros de la
Guardia.

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No pues, a lo ltimo fue que fueron probando, los fueron patandolos a los
finados, y hora yo estaba herido, yo quera que no me toquen nada porque me
dola dursimo y ya ltimamente fue un negro ah a donde m, un soldado negro
y dijo pues, fue y me pis en el estmago, entonces se dio cuenta que todava
estaba vivo, tena vida yo, y yo pues estaba as estirado de plancho, boca arriba,
y quiso pegarme el tiro en el mero estmago para dejarme ya de una vez
arrematndolo de una vez, pero Dios quiso que no me pegara, y me pegara en
otro lado donde yo todava sobreviviera. Me pegaron al lado de la cadera,
qued el tiro, entonces ah yo qued quietecito, no pronunci palabra.
Primero me pegaron abajo, s, de largo a largo me pegaron y me agarraron abajo
en la tibia, peron, me quebraron ambos huesos, despus ya rematando, ya me
pegaron ac, yo ya estaba pegado un tiro ac en la cabeza y todo.

A la par que los cuerpos son revisados para ser rematados, parece ocurrir que los
miembros del ejrcito se percatan de que los asesinados son miembros de la
Guardia Indgena y por tanto es necesario actuar con rapidez para cubrir el error.
Por ello, el comandante empieza a ordenar que los vehculos den la vuelta para
escapar y empiezan tambin a tratar de mover los cuerpos para llevrselos con ellos
y hacerlos pasar por falsos positivos:

y entonces decan as algunos soldados, no, nosotros la daamos aqu, nosotros
matamos los que no era de matar, estos manes no han sido ningunos guerros,
en ese momento esos manes no hablaban a los celulares, no hablaban a los
radios operadores que tenan ellos, al batalln no hablaban, as que ya los
cogimos, que ya los tenimos, no hablaban de eso, sino que estaban es
asustados, porque yo pues como tampoco hablaba y pensaban que estaba
muerto, se saltaban por encima, pasaban por encima y decan tratemos de
voltear esos camiones para tratar de irnos para el batalln, llevar a estos manes
ya () En el afn de ellos era el afn que tenan unos mandaron a los choferes a
correr los camiones, y los otros era que avisen los santo y seas, tal y cual les
decan, porque cada soldado tiene que tener su santo y sea, entonces era que
avise el santo y sea. (Hombre joven, sobreviviente)

4.3. EL COMPAERO DIJO POR LA RADIO, NOS MATARON, NOS ACABARON:
LOS OTROS MIEMBROS DE LA GUARDIA INDGENA SE ENTERAN

Como explicamos en el captulo anterior, la Guardia Indgena estaba organizada en
dos grupos, uno que vigilaba y protega el territorio arriba y otro abajo. Ambos
grupos mantenan contacto a travs de los radios.

Nosotros dibujamos hacia ac, el lindero con Carlosama, denominado Cuatro
Esquinas y hacia ac () nuestro sector. Tenemos ubicados ms o menos cmo
estn las casas y cmo se cuidaban los animales, o se cuida actualmente.
Entonces aqu hay un grupito, aqu hay otro. Entonces cuando usted pregunta y
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cmo y por qu se reunan tan rpido es porque casi esta parte de aqu arriba es
alta, entonces aqu haba un alarma, igualmente aqu haba otra y esas eran
las que primero activaban una vez escuchados los tiros para qu, entonces el
trayecto de la gente era a dirigirse hacia ac, donde le contbamos que la
distancia que haba en llegar ac era 10 minutos. El grupo que le tocaba esa
noche estaba ac, y el otro grupo estaba ms o menos a 500 metros, entonces
por eso las 4 personas primeras que llegan son el otro grupo que estaba
haciendo guardia. (Hombre Joven, miembro de la guardia, mapa parlante)

Como mencionamos, momentos antes el otro grupo ya haba sido informado de un
vehculo aproximndose por la carretera, y se acord en esta conversacin,
detenerlo. Minutos despus de esta comunicacin, el grupo que se encontraba ms
adelante escuch los disparos y la comunicacin radial se perdi:

En ese entonces cuando ya le pas el caso, el caso que cayeron los dos
compaeros, en ese entonces a mi persona me toc, al seor XXXX, seor don
XXXX, don XXXX, los cuatro hemos salido, estbamos ms adelante. Cuando fue
el caso, nosotros estbamos salidos de la casa unos 20 mts, y como tenamos
unos radiecitos nosotros para comunicarnos, siempre nos comunicbamos que
a dnde estbamos pero muy calladamente, no era tampoco que bamos a
hablar alteces o grandeces, sin hablar duro, calladitos no ms. Entonces cuando
ya nos timbr el radio, tenamos unas claves qu es que vamos a decir. Entonces
dijo un compaero del grupo, viene un carro, pondrasen pilas, listo, cuando
apenas dijeron eso, habr sido unos tres minutos cuando taz taz taz, listo,
nosotros dijimos los mataron. Cuando un compaero por el radio dijo nos
acabaron, nos mataron y no dijo ms ya, y ese radio solo sonaba, yo deca
cpienos, nada, no sonaba ms nada. (Miembro de la guardia, mapa parlante)

Tras escuchar los disparos, los miembros del otro grupo entran en un estado de
shock y como mecanismo de defensa corren hacia el lado opuesto; cuando se
percatan del error, se redirigen hacia el lugar de donde provienen los disparos para
ir a prestar apoyo a sus compaeros, encontrndose en primer lugar, con el
compaero que logr huir y salir ileso de la masacre, y les da un reporte de lo
acontecido:

Entonces los dos compaeros que estbamos en vez de coger para ac abajo se
aturdieron y cogieron para arriba, no les deca yo, es para abajo, meta para
abajo, corre. Cuando ya en esta entrada, bajando, lo encuentro al compaero
saliendo. Qu pas don XXXX?. Nos mataron me dijo, sali y asustadsimo y
llorando don XXXX. (Miembro de la guardia, mapa parlante)

Si, llegamos entre tres, como le digo los otros compaeros de la balacera en vez
de coger para ac, cogimos para arriba. Ellos subiendo para arriba y nosotros
bajando, ellos para arriba, para la casa de ellos (miembro de la guardia, mapa
parlante)
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Nuevamente, se intenta establecer comunicacin radial, y en esta oportunidad es un
miembro del ejrcito que contesta y los incita a acercarse:

Entonces cuando ms allacito le digo copien, cuando ya nos dijo en malas
palabras dijo vengan hijueputas, y dijo ms palabras, vengan ustedes tambin. A
nosotros ya no nos dio miedo, pues vamos!. (Miembro de la guardia, mapa
parlante)

4.4. CUANDO SENT LA DESCARGA DE PLOMO, A PIE LIMPIO SAL: LAS
MUJERES ESCUCHAN EL ATAQUE

Aunque el lugar de los hechos est ubicado a unos pocos kilmetros de las viviendas
ms cercanas, mientras ocurren los hechos las madres, esposas e hijas de los
miembros de la guardia escuchan las rfagas que interrumpen la acostumbrada
tranquilidad de la noche en esta zona rural. Es as como se genera la primera alerta y
alarma.

Tonces cuando ah no me acostaba todava, en el filo de la cama no mas estuve,
cuando sent la descarga de plomo, pero era hartsimo plomo y de una pues me
qued as no ms como asustada. Cuando la hija habl del cuarto de all dijo,
mami, esas armas no tienen los de la ronda, qu sera que pas, tons ah si fue,
yo no tuve tiempo de ponerme las botas sino yo sal a pie limpio afuera, aca a
ese bordito, de ah como se mira un poquito para abajo y entons como neblina
se vea eso ha sido el humo de las armas.

yo digo Dios no quiso que mi esposo se vaya, si no hubiera sido muerto, los
cuatro ac con el hermano XXX (sobreviviente), entonces los dositos, l que no
le pas nada y el otro que ya lo haban dejado por muerto, que no fue de
morirse, que no fue de que lo acaben ah, sino l qued vivo. El (esposo) era
recin dose, apuramos a cocinar, comieron y se fue. Entonces yo fui y me
acost, apenas me acost y me haba estado durmiendo ya. Y los tres hijos
jvenes, los dos hombres y la seorita despiertos, cuando ella de un grito que
ech dijo V, despierten, qu es qu pas, qu sera, los ladrones o qu ser
pero ech una balacera!, dijo, cuando ya o yo tambin, pues que ya ech la
balacera y dije el pap!, qu pas!, pero esos s de un bote se bajaron de la
cama, se pusieron las botas y salieron en pura, pero como decir como en un
viento. Y yo me daba vueltas aqu porque sonaba dursimo, Y hora yo pero me
haca angustia que cmo corriera yo tambin pero no poda porque el nio
vuelta para dejarlo, esper que se duerma. (Esposa del testigo-sobreviviente)

Igualmente, en el silencio de la noche, y en las casas ms cercanas al lugar de los
hechos, se pueden escuchar tambin los maltratos verbales que los perpetradores
emiten contra los heridos:
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Y como ya a esa hora ya escuchaba como malas palabras que le decan a uno,
como eso de noche se oye clarito, se oa que les decan dursimo vltiate gran
hijueputa! Dijo as, yo dije los estn pegando le dije, y regres me puse las botas
nos cogimos unos palos y corra () era el ejrcito que les deca a los finados,
eso se escuchaba como ser malas palabras, yo de all arriba, cuando apenas
sal de la casa, a escuchar al borde que qu pas, ah o que le dijo date la
vuelta gran hijueputa!, dijo as, y yo le dije parece que son voces del ejrcito,
parece que es el ejrcito y a esa hora nosotros corrimos, a quin sera que le
dijeron. Pero ellos insultaban. (Mujer adulta-esposa vctima fallecida)

De esta manera, empiezan a activarse las alarmas, y los miembros de la comunidad
ubicados en los lugares ms cercanos empiezan a movilizarse hacia el lugar de los
hechos

De ah me levant, iba para all, aclaraban unos celulares como ir subiendo
para arriba, no para abajo, sino subiendo y el alboroto de otros como corran y
gritaban, corran, corran. eso carros, motos, venan de abajo, por aqu del
camino que viene del colegio tambin bajaban hartsima gente, aclaraban esos
celulares, y hora yo no saba qu hacer, deca si yo me voy ya vendrn vuelta se
entrarn los ladrones aqu, porque los robos era dursimo, y hora, yo me fui, me
puse unos zapatos y me fui hasta ese plancito que hay aqu abajo y me volv a
regresar, y yo deca qu sera que pas, mi marido ya no vivir, y me regres.
(Esposa del testigo-sobreviviente)

Es que como estbamos todas las noches pendientes cada uno de nuestros
esposos, de nuestros hermanos, de nuestros papases, y haba noches que
tambin salan mujeres, entonces estbamos pendiente no? Como en mi caso,
en esa noche estbamos all arriba, apenas nos estuvimos como digamos
acostndonos cuando son, pero en ese momento que son, todo el mundo
grit, especialmente de aqu fue dos gritos, y de ah si ya respondimos todo
mundo todo mundo, cuando ya son una alarma de arriba, y mi hija dice ay
mamita! Pero es donde el papi XXXX, y eso brillaba, pareca que era en la casa
de mi pap, y sali de ah un vecino y corra, y era todo el mundo corriendo, o
sea en la carretera nos bamos encontrando, pero ni nos preguntbamos qu es
lo que pasaba sino que era como corriendo en la direccin a ac abajo onde se
miraba, entonces bajamos pero corriendo. (Mujer de la comunidad, mapa
parlante)


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Fotografa No. 20: Las mujeres y los otros miembros de la guardia acuden rpidamente al lugar de
los hechos al escuchar los disparos

Y entonces cuando me fui un ratico vuelta all, cuando regres a donde est la
conejera, cuando vi que entr uno, dentro ac adentro, entonces dije yo quin
era que entr, ser el Juan, pero era parecido la ruana y la gorrita, cuando me
vine de una carrera y haba sido mi esposo a avisar que ya nos mataron dijo, le
dije quin, dijo lo mataron a Don Hugo y al hijo de Doa Pastora. Y de all yo le
dije yo no me quedo, yo me voy con usted, l haba venido a avisarme no
ms.(esposa de testigo, sobreviviente)

Y yo pues en ese estado, en esas fatigas bajen les deca, bajen, qu sera lo que
pas abajo, gritaba para arriba, bajen, bajen bajen por favor rpido qu ser
que pas abajo y echamos carrera, yo hasta eso no lloraba, yo no pensaba que
l iba a estar muerto, y ya cuando salimos aqu a la carretera ya el del otra, el
de la casa de ah de doa XXX, ya ah sali el to XXX, l es to mo, tons le dije
qu pas con los dems le dije yo as pues la preocupacin no? Entonces dijo A
los otros creo que les dieron dijo as, ah! Y yo todava tena esperanza que no,
que l no, que l no ha de haber pasado, y mi hija ella si sigui llorando, deca
mi pap, mi pap, yo le deca no llore no ha de haber pasado nada.

4.5. LLEGU CON LA LINTERNA E IBA VIENDO, Y AH ESTABA MI
MARIDO: LAS MUJERES Y MIEMBROS DE LA GUARDIA
ENCUENTRAN LOS CUERPOS

Debido a la distancia entre una y otra vivienda, y el lugar donde ocurrieron los
hechos, transcurren entre 5 y 10 minutos en los que las mujeres y los miembros de
la Guardia Indgena del otro grupo que estaba de turno esta noche llegan al sitio. Al
llegar, encuentran que el permetro est cercado por los soldados:
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Segn ellos a esa hora se han floreado (el ejrcito) que porque el resto estaba
aqu agrupado, entonces ellos se han floreado as a emboscar, y hora cuando no
encontraron ms a nadie, sino es que la comunidad que seguimos bajando; Y
pongmosle el caso que hubiera sido guerrilla pues la guerrilla qu va a estar
esperndolos as. (Esposa de vctima fallecida)

La esposa y la hija de una de las vctimas que fueron las primeras en llegar al lugar
donde se encontraban los cuerpos, nos relatan en el recorrido por el lugar de los
hechos, como el ejrcito atraviesa sus armas e impide el paso de las personas hacia
el sitio exacto en donde yacen los cuerpos, dirigindose a ellos de manera
amenazante:

- Sobreviviente: comenzaron a moverlos a los finados, mientras otro dio la
orden a que den la vuelta a esos dos vehculos, porque eran dos, eran 40
soldados, a darle la vuelta aqu, en este pasito, entonces cuando uno de los
que estaban dando la vuelta al camin aqu, ya le toc quedarse ah porque
la comunidad ya lleg. La primera que lleg fue usted no?
- Hija de la vctima fallecida: La mami, y yo. Doa ZZZ
- Ellas fueron que dieron entrada a la comunidad, porque si ellas no se
lanzaban ellos estaban dando XXX al ejrcito
- Esposa de vctima fallecida: A nosotros no nos queran dejar entrar, decan
que estaba prohibido entrar para ac
- Hija de vctima fallecida: Nos pasaban los fusiles por aqu, porque eso
estaba resguardado ya de ejrcito estaba as.

Continuando con su narrativa, manifiestan como de manera valiente se enfrentaron
a los soldados, exponindose a ser violentadas, para poder ingresar a donde estaban
sus familiares y compaeros cados, al tiempo que gritaban y pedan auxilia a la
comunidad.

- Esposa vctima fallecida: Que no nos acerquemos y nosotros encontramos valor
y a la fuerza nos entramos, nosotras pues las 4, ramos yo, mi hija, mi yerno y
don XXXX, fuimos los primeritos que llegamos y doa XXX fue despus.
- Esposa vctima fallecida: Y llegamos y como desde all el carro estaba prendido
ya se vean ellos en el suelo, qu disque vamos a estar respetando, nosotros nos
entramos a la fuercsima,
- Hija de vctima fallecida: Ellos pero nos cogan dursimo de aqu, (?) nos hacan
- Mujer adulta-esposa vctima fallecida: Y seguimos gritando a la comunidad,
que bajen, que bajen a auxiliar, porque ellos ya estaban muertos.
(Mapa andante)

Cuando el ejrcito ya nos par las manos, y llegamos los dos no ms que bamos
llegando, los dos no ms, de primero llegamos, que ha estado ya Don XXX y
despus llego mi persona, y despus llegan ellos. Despus nos comenzaron a
hacer requisas, y qu vamos a tener nosotros nada. Eso fue.
100

Como vemos, a pesar de la detencin que intentan hacer los soldados, las mujeres
familiares de las vctimas, y los miembros de la guardia logran pasar la barrera
establecida; algunos se tornan tambin a la defensiva, e incluso los atacan para
poder ingresar hacia donde se encuentran los cuerpos:

y cuando eso ya bajaban de ac las seoras, nosotros llegamos de primeros. Ya
bajamos all cuando eso ya nos dijo que no, que no entrramos, y de las ansias,
de las fatigas ya dijimos los mataron, ya nos fuimos por debajo y no nos
pudieron tener y llegamos. Cuando ya pues los tratamos mal tambin, cuando
el compaero que estaba vivo pues ya estaba que lo llevramos, que se
ofrezcan.(miembro de la guardia, lnea de tiempo)

Yo le di con un palo al soldado, pero pues si haba estado puesto un casco el
palo lejos vol y ese ya me cogi con esa metralleta, me la cruz por aqu
(cuello) y me jalaba para all, que me abra de ah, que no me acerque, pero
pues nosotros nos resbalbamos de ellos, gatebamos por abajo y nos fuimos a
donde estaban ellos (los cuerpos) (hija de la vctima fallecida)

Buscan, alumbrando con las linternas, los cuerpos de sus familiares hasta que los
encuentran y se dispersan entre los dos heridos, y el fallecido, para prestarles
auxilio. En este momento, ya con testigos de la comunidad, la vctima sobreviviente
pudo dar seales de que se encuentra vivo y pedir auxilio para salvar su vida.

- Cuando llegamos ya encontramos a los dos cadveres, y Don XXXX en el piso. El
ejrcito como tal con las armas nos hacan as (detenan) que para dnde van,
nosotros por debajo de ellos y nos entramos, ya cuando llegamos a los
cadveres ya no hicieron nada, que estn heridos y que los vamos a llevar, ese
era el alegato de ellos.(miembro de la Guardia Indgena, mapa parlante)
- Miembro de la guardia: ah al encontramos a Doa XXX sentada ah llorando y
los finaditos estaban tapados. Doa XXX (hija de la vctima), ella lleg y abraz
al pap y ms que todo no lo conoca, no saba que cual era.
- Esposa de la vctima: Yo llegu con la linterna y yo iba viendo, lo vi al seor que
estaba aqu cuando l no era, y entonces llegu donde el otro y l era, l era mi
marido.
- Hija de la vctima: si, mi papi nos cogi la mano, estaba vivo todava
- Lideresa: Alcanzaron a apretarle la manito y l estaba vivo todava
- Esposa de vctima: Y despus el joven XXXX, gritaba auxilio, yo estoy vivo,
auxilienmen, auxilienmen.
- Sobreviviente: Yo no poda gritar antes; tena que estar quieto porque si no
- Esposa de vctima: Despus don XXXX (miembro de la guardia) lo alz, lo tena
ah, y despus lo iban a llevar al carro. (mapa andante)

Para las mujeres familiares de los miembros asesinados, revivir esta historia es
todava muy doloroso. Nos cuentan que, ya que solo haban pasado entre 5 y 10
minutos de ocurridos los hechos, una de las vctimas, el padre y esposo de las
101

mujeres que llegaron en primer lugar, an se encontraba con vida. Narran con
mucha afectacin emocional el momento en que encuentran su cuerpo:

Yo en ese rato que llegamos ah, lo que yo tena era desesperacin, los gritaba
los insultaba, los maldeca a esos soldados, pero en un rato no se si sera que se
me hizo escuchar, o si fue que yo escuche que mi pap me llam y que me dijo
mija, porque yo creo que l si nos escuchaba todava porque esas horas mi pap
estaba vivo todava, y yo lo mir a l y l se coga la cara, l se tocaba aqu
donde sala la bala, entonces ya la mami dijo, venga mija, su pap todava est
tibito, y cuando yo fui yo pues le peda la bendicin (llanto), yo le deca deme la
bendicin papi, no se muera, lo que yo le rogaba a mi pap, mi mam le deca
levantes, le deca, y nosotros le gritbamos entonces me parece que fue don
XXX, que nos dijo dejenln, el vecino ya no tiene remedio (mujer joven, hija de la
vctima, grupo focal mujeres)



Fotografa No. 21 : las mujeres narran el momento en que encontraron los
cuerpos de sus hijos, esposos y padres.


Nos cuentan tambin cmo el impacto emocional gener en ellas reacciones de
desconcierto, agresividad hacia los miembros del ejrcito que impedan su paso y un
intenso dolor, que se volva cada vez ms insoportable en la medida en que iban
asimilando lo ocurrido:

Cuando ya avanzamos al sitio, y esos carros eso pues clarito la luz, y entonces
ellos como estaban enruanaditos, con dos ruanas se saban ir cuando vi el
cuerpo tirado en la carretera (llanto) , yo pens estn muertos, cuando le digo
102

yo corr con la linterna, la linterna de batera grande iba aclarando, y llegu
donde el finadito Oswaldo, y l no era, y pas a ver el otro que estaba cado y l
era mi esposo (llanto) yo en ese momento corr a verlo, a tocarlo, y regres
contra los soldados a insultarlos, les deca palabras groseras, por qu lo
hicieron malditos? pero por qu lo hicieron? (llanto, pausa) yo pareca que no
iba a resistir a esas horas, yo gritaba dursimo, yo no saba qu hacer, yo me
haca que estaba vivo, que alcanzara a ir a los mdicos deca yo, que si cuando
le levantaron la gorrita para arriba, tena un gorrito de lana debajo y la gorra
encima, cuando le levantaron ya salido por aqu los sesos tonces ah yo ya
pens, no va a vivir, porque dicen que cuando los sesos ah si ya no viven, ah
pens yo dije pues ya me qued solita, quin va a trabajar, quin va a responder
por la casa, y yo nada ms que llorar y gritar, y qu angustia, parece que no se
va a soportar ese dolor eso si ha sido lo ms terrible que le pase a uno eso
(esposa de la vctima).

La madre del joven que qued herido y tendido en la carretera, tambin nos cuenta
su experiencia al encontrar a su hijo e intentar protegerlo, as como su contacto con
el otro miembro indgena, que ya se encontraba sin vida al momento de llegar las
mujeres:

XXX (otra mujer) Me lo ayud a tener a mi hijo, XXX le dije venga, usted tengal
yo no aguanto, que yo con la XXX lo tenamos al otro. Yo a Oswaldo lo vide que
estaba viendo, entonces le deca levantes, levantes, Porque l estaba viendo,
estaba, el haba quedado los ojitos abiertos, pero no tena signos vitales. Y
entonces me dijo el esposo de ella (seala a otra mujer), no si ya est muerto, lo
dej al mo all y me vine a verlo ac. Era una tristeza a esa hora. (Madre de
joven sobreviviente)

Cuando uno de los miembros heridos se encuentra en sus ltimos momentos, y sus
familiares y cercanos pueden ver que no podrn salvarlo, las mujeres lideran e
inician una cadena de Oracin, recurriendo a su f para dar paz a este hombre que
se encuentra sufriendo:

- En otro momentico seria como fue que ya no haba esperanza, entonces fue que
nos encadenamos entre unas mujeres, y nosotros pedimos a Dios, fue unas
mujeres que nos encadenamos e hicimos una oracin (esposa de vctima)
- Fue doa XXXX, Doa XXXX y Doa XXXX (hija de vctima)
- Yo le tocaba el corazn, como sera iba quedando el plpito, ya no brincaba el
corazn, nos encadenamos de manos y le encomendamos a mi Dios que lo
acoja porque ya no haba esperanza.(llanto) (esposa de la vctima)
- Porque mi pap s, yo me acuerdo que yo le vea que coga la manito as,
entonces yo le cog de esta mano as, y yo le deca levntese, papito, deme la
bendicin, y ya en ese rato lleg la XXXX, la XXX y doa XXX, y ya nos cogimos
de las manos y as ya rezando, y seguimos rezando y l as, l me tena la mano
apretadita y cuando estbamos rezando l se fue acabando y me afloj la
103

mano, entonces ah fue que dijeron se acab. Porque pues nosotros
llambamos, gritbamos, una ambulancia porque pues estaba vivo, pedamos
una ambulancia, y los vecinos ya le haban destapado la cara bien y dijeron
no, el vecino ya no tiene remedio; djenlo, djenlo, entonces ah ya se acab
el finadito Oswaldo si ya no haba tenido signos vitales a esa hora. (hija de la
vctima-Entrevista)

Otras mujeres, vecinas cercanas y amigas de los cados, fueron tambin llegando
minutos despus. Para todos, el encuentro con el herido y los dos fallecidos es
impactante:

Yo escog la palabra dolor, entonces esto fue muy doloroso para todos.
Especialmente a m me caus tanto dolor, al ir corriendo por la carretera,
encontr primerito al compaero Oswaldo, que ramos compaeros,
trabajbamos juntos, ya estaba cado. Camin un poquito ms all y ah estaba
cado el vecino de aqu (Hugo) y mir ms all, estaba el joven XXX estaba
arrimado y del susto no me di cuenta que l no tena, estaba ah la gente.
Unas poquitas estaban alrededor de cada cuerpo y otros poquitos con el joven
XXXX. (Mujer de la comunidad)

Y en ese momento no sabamos ni si hacerles caso a los cuerpos, o al joven XXX
que estaba herido, sino que ms nos daba el ansia de no dejar ir a los carros.
Entonces fue muy doloroso no? entonces yo no s de a dnde sacbamos tanta
voz, gritbamos dursimo, decamos levntese don Hugo! Vengan, levntelos!
, decamos en ese momento no pareca pues como haca una media hora yo
los mir que bajaban, entonces y a Oswaldo tambin que estaba parado aqu en
la entrada de mi casa, entonces eso fue muy doloroso, me dola en el alma y eso
me hizo recordar cosas pasadas que pasaron, pero ya pas gracias a Dios.
(Mujer de la comunidad)

4.6. COMO PENSABAN QUE ESTABAMOS TODOS MUERTOS, NOS IBAN A
CAMUFLAR: LA INTENCIN, GENERAR FALSOS POSITIVOS

Desde la voz de la comunidad, se deja claro que despus de los asesinatos, los
miembros del ejrcito buscan camuflar y transportar a los muertos hacia el batalln
y probablemente presentarlos como guerrilleros. Es por esta razn que para ellos
existen dudas respecto a si realmente se cometi un error por un reporte falso de
presencia de la guerrilla en la zona, o si todo consisti en un plan para presentar
ante las autoridades la baja de guerrilleros, tomando como vctimas a la poblacin
civil, los tan conocidos falsos positivos que han sido denunciados en diversas
regiones del pas, y que permite a los miembros del ejrcito responder a las
exigencias de positivos de los altos mandos y obtener ganancias o subir en el rango
militar a cambio de entregar cadveres de supuestos actores armados ilegales .
104

Despus de que se acab la balacera, ya se termin todo, nos iban a camuflar, o
sea que ya pensaban que estbamos todos tres muertos, entonces el ejrcito
nos iban a camuflar, porque ellos llamaban por los radios operadores a los
oficiales, a los sargentos, al batalln de Ipiales, que en la va que conduce de
Carlosama al resguardo de Panan, haba salido un grupo de subversivos, pero
yo como estaba vivo estaba escuchando, decan que ya los tenemos, que ya los
cogimos, ya todo, ya estn los alias y tal. Ellos tenan una idea muy buena para
ellos ganarsen puntos ante el batalln o ante los grados que se alzan ellos, pero
ya no pudieron. , porque dentro de unos 5 a 10 minutos, o menos de 10
minutos, mximo ha de haber sido, empez a llegar la gente. No, los
camuflaron, pero comenzaron a moverlos, mientras otro dio la orden a que den
la vuelta a esos dos vehculos, porque eran dos, eran 40 soldados, a darle la
vuelta aqu, en este pasito, entonces cuando uno de los que estaban dando la
vuelta al camin aqu, ya le toc quedarse ah porque la comunidad ya lleg.
(Sobreviviente)

Lo que yo siqu tal si me alcanzaban nos daban al suelo todos, y nos arreaban
todos y nos camuflaban all y decan que era guerrilla y con ellos pues no hay
nada no? Porque hasta armados nos hubieran puesto, pero como ah
sobramos por eso no pudieron hacerlo. (Testigo sobreviviente, mapa parlante)

Y ms que alcanzbamos a escucharlos que los estaban a los dos ya finados,
camuflndolos para llevrselos, y ah mismo era que ellos mismos se
comunicaban por radio, vea cogimos a dos subversivos y les dimos de baja y los
vamos llevndolos, y ya estaba para llevarlos (miembro de la comunidad)

Sin embargo, uno de las evidencias que posteriormente confirm que los miembros
de la guardia fueron atacados y que no correspondi a un enfrentamiento, fue el
hecho de que pese a que los hombres de la guardia portaban escopetas, estas nunca
fueron usadas y se encontraban en mal estado, por lo cual nunca emitieron un
disparo hacia el ejrcito. Esto invalida entonces la versin del ejrcito, de que
actuaron en defensa propia:

Es que eso era lo triste que se sentan ellos, ya que pensaban que estaban todos
3 muertos, entonces lo triste que decan es que ni un soldado muerto, ni un
carro, nada lesionado. Pero ellos sustentaban que ellos se defendan, y en la
defensa ellos dicen que de ac dispararon, entonces ellos estaban en defensa,
actuaron rpido Pero esa mentira les cay porque las carabinas eran viejitas,
era por mostrar no ms. (Miembro de la comunidad)

S, nos daba miedo no ve que esos lo que pretendan hacer era los falsos
positivos, porque ms no era la intencin, si ellos (la Guardia Indgena) nunca
dispararon, nunca presionaron un arma, entonces tenan unas escopeticas
pero sin plomo, que no funcionaban, por hacer el amague no ms, para hacer
las rondas eso no ms (Lideresa)
105

Adems se menciona que segn reportes escuchados al da siguiente, el Grupo Cabal
de Ipiales, se ha visto implicado en otros hechos violentos relacionados con
asesinatos a poblacin civil y falsos positivos.

Ac se ensaaron o sea vinieron precisamente como en busca del hueso pero les
sali mal. Ver, hablaban ese da, les encaraban un diagnstico que haba, en la
defensora del pueblo, que el grupo cabal estaba involucrado en muchos falsos
positivos, y que el grupo cabal que protege lo que es Cumbal, Carlosama, del
suroccidente, la ex provincia de Obando, tenia comparado con otras zonas del
pas, el grupo cabal estaba involucrado en muchos asesinatos y estaba
superando a cualquier ciudad. (Mapa andante)

Este es uno de los factores que la comunidad considera como ms indignantes para
s mismos y el buen nombre de sus fallecidos; desde el momento mismo en que
ocurrieron los hechos y an en la actualidad, exigieron y exigen que se haga claridad
sobre la inocencia de las vctimas, y se limpie su buen nombre de las versiones en las
cuales se afirmaba que eran guerrilleros o subversivos:

queremos que se nos tenga en cuenta y el mismo Estado sea consciente y
reconozca de lo que pas, que no nos confunda con subversivos, porque esa fue
la versin que yo escuch hablando al seor comandante con la nia XXXX y
nosotros le dijimos mentiroso, no mienta, ah lo enfrentamos ese da de los
hechos, ella y mi personas lo escuchamos, diciendo mentiras, dando el informe,
la parte de novedad, que dicen sin novedad, con novedad, o sea reportndose
por celular con cosas falsas, con el informe militarmente, entonces all ya se
quiso formar un conflicto con el uniformado, pero por mentirosos porque ellos
logran sus puestos, logran con esas mentiras, con esos falsos positivos,
entonces eso somos conocedores pero por las noticias, pero no porque alguien
nos explic y dice as es esto, pero por las noticias alcanzamos a mirar que esos
son los logros que buscan los militares con la gente civil inocente,
confundindonos con subversivos.

Nosotros nos paramos fuertes, y la comunidad en un rato estuvimos ah y no
dejamos, dijimos no seor, aqu pas y aqu se tienen que quedar y ustedes
tampoco se mueven

Por la forma como se dieron los hechos en el caso de La Boyera y los antecedentes
de otros casos de violencia de las fuerzas militares contra las comunidades
indgenas; el 25 de septiembre de 2008, durante el consejo de seguridad realizado
en la regin, se denunci ante las autoridades competentes, organizaciones de
derechos humanos y veedores internacionales que ste no es el primer caso en la
zona en el que miembros de esta comunidad hayan perdido su vida en
circunstancias similares y fueran presentados como muertos en combate. Segn el
106

banco de datos del CINEP, en el primer semestre de 2008 se registraron 22
episodios de 'falsos positivos' en el pas
30
.

4.7. LA COMUNIDAD NOS PARAMOS FUERTES Y DIJIMOS, AQU PAS Y
USTEDES NO SE MUEVEN : LLEGADA DE MS TESTIGOS AL LUGAR Y
RESISTENCIA COMUNITARIA PARA IMPEDIR LOS FALSOS POSITIVOS

Porque esa es la consigna nuestra,
que al momento que se escuche una
voz de auxilio todos colaboramos,
hombres y mujeres caemos rpido, no
vamos a estar vacilando

En pocos minutos, cada vez llegan ms y ms vecinas y vecinos del sector, y la gente
empieza a agruparse, aunque permanecen intimidados por las armas de los
soldados que pretenden impedirles el ingreso

Entonces cuando eso todava los veamos morir todava a los dos compaeros,
porque yo al finadito que era un grande amigo le dije pues prese y fue ya como
decir como caer la mano, y listo. Despus ya como de unos 10 minutos comenz
a llegar la gente, totalmente, toda la gente.

Ah ya la comunidad pudo dentrar aqu donde estaban los heridos y todo
porque de lo contrario no podan dentrar, uno porque pues la bala estaba dura,
usted sabe que bala del ejrcito es algo que tambin es serio
Lo aterra, si es que era hartsimo, no era poco.
Eso era dursimo, hartsimo, fesimo

Los miembros de ejrcito, quienes an permanecen en el lugar, intentan dar vuelta
a los vehculos y llevarse los cuerpos de los muertos, y el herido. Es aqu donde los
vecinos los confrontan y empiezan a hacer resistencia para evitar que esto ocurra:

- Mujer joven: Claro, los carros venan de ac, los finaditos estaban ac,
entonces como el compaero Lucio estaba vivo tonces nos decan en
palabras groseras, nos decan pero vea si el otro compaero est vivo
nosotros los vamos a llevar, no estn muertos decan, estan vivos hay que
llevarlos rpido, urgente, dejen voltear el carro.

- Hacemos resistencia para que los cuerpos no se los llevaran. Todo eso era
prctico, lo que nosotros habamos tenido porque al momento de escuchar

30
NARIO - FALSOS POSITIVOS, PAN DE CADA DA. Disponible en internet : http://elturbion.
modep. org/ drupal/node/1079
107

los tiros no demoramos escasos 5 minutos y ya estuvimos ah en el lugar del
hecho, pero ya cierto, como decan antes, vindolos que se moran no ms.
(hombre joven, miembro de la guardia)

Las narrativas refieren como en el forcejeo con los militares para evitar que se
llevaran los cuerpos y se tergiversaran los hechos, algunas personas fueron objeto
de maltratos, insultos y amenazas. Es en este momento cuando ante la imposibilidad
de detener la marcha de los carros del ejrcito, las mujeres toman la iniciativa de
bloquear con sus cuerpos la salida y posteriormente la comunidad pincha los
automotores para inmovilizarlos.

Y cogan esos fusiles y nos empujaban. Este carro comenz a entrar, y nos
venci, porque nosotros decamos que se quede quieto y ellos arrancaban, nos
venci y entr a esta entradita que era por aqu,... Entonces entraron e inclusive
ah ese carro dio la vuelta as ya en el potrero para regresarse y a salir ya,
cuando eso estbamos pocos, entonces ah ya fue cuando las seoras llegaron y
se hicieron cordn a no dejarlos pasar, entonces ya vino ms comunidad y
pincharon las llantas (de los carros), y llegaron con palas, lanzas y listo, mucho
mejor, (Hombre Joven: mapa parlante)

Entonces gracias que estuvimos ah, no al instante pero si a los 4 o 5 minutos ya
estuvimos ah, donde nosotros no les dejamos llevar a los cuerpos, porque ellos
iban a llevrselos pa camuflarlos no s con qu mentiras, pero nosotros nos
paramos fuertes, y la comunidad en un rato estuvimos ah y no dejamos,
dijimos no seor, aqu pas y aqu se tienen que quedar y ustedes tampoco se
mueven, tienen que responder por lo que hicieron, esos fueron los hechos.
(Miembro de la guardia, lnea de tiempo)


Fotografa No. 22: Lugar donde las mujeres tomadas de las manos y en cadena, impiden que los
vehculos del ejrcito se vayan del lugar de los hechos.

108

En el momento en que estbamos en cordn las mujeres y nos sentamos, en ese
momento nos maltrataron con palabras, estaban furiosos. (Mujer, mapa
parlante)

Como afirma Beristan
31
, Durante una situacin de emergencia la cuestin
fundamental es proteger la vida, movilizar la energa y focalizar la atencin frente al
problema. Predomina entonces un estado de alerta y un comportamiento reactivo
de huida o lucha. Esto es lo que podemos ver en la reaccin comunitaria de los
vecinos y vecinas, quienes ante la situacin de amenaza y catstrofe se organizan
espontnea y rpidamente, e impiden no solo que los cuerpos sean trasladados, sino
adems que el ejrcito se vaya del lugar, hasta que las autoridades hagan presencia
y se esclarezca lo ocurrido. Los vehculos, que ya haban entrado a uno de los lotes
para dar la vuelta y poder regresar por la misma carretera, son cercados y detenidos
por las mujeres, impidindoles la salida del lote:

Ellos (el ejrcito) se iban a ir para Panan, de ver que ya vieron la comunidad
encima, se iban a ir para Panan, entonces dijimos de aqu no pasan, nos
cruzamos ya, pero ah ya bamos ms hartos, entonces esos pensaron y dijieron
aqu demos el cambio a los carros (una entrada a un lote), entr el uno, despus
el otro, los carros se metieron ah para irse, de una se sent la comunidad aqu,
dijimos de aqu no sale la comunidad hasta que no respondan. Y ah ya ramos
hartsima gente, La comunidad ya fue baja, baja, baja.(esposa de vctima, mapa
andante)

Y cuando nosotros llegamos corriendo yo ya mir esos carros que ya se iban y la
gente, pues poquitos en ese momento, bien poquitos, por ah 13, 14 mximo. Y
con Doa Pastora haba ido delante de m, y con ella fue la primerita que nos
cogamos de las manos y esos carros, ellos ya no pudieron llevar los cuerpos,
estaban pero poquitos, unos 4 hombres no ms, estaban, en esos momentos
nos tomamos de las manos y ah nos sentamos. (Mujer de la comunidad, mapa
parlante)

Las mujeres, en cadena y tomadas de las manos, se ubican a la entrada del lote e
impiden que los automviles salgan, y algunas otras se atraviesan frente a los
vehculos; es en este momento, cuando los miembros del ejrcito reaccionan
agresivamente e incluso amenazan con atacarlos:

Y cuando han parado los carros, en cuanto lograron los carros entrar, ah si fue
que nos agrupamos y dijimos de aqu no salen. Yo s, me par, con otra persona,
de aqu no salen, me parece que haba un alambre ah, y lo templamos ese
alambre y de aqu no salen, as fue. (Mujer, familiar de vctima, grupo focal
mujeres)

31
Carlos Martn Beristan. Apoyo Psicosocial en catstrofes colectivas. 2000.
109

Despus fue que ya lleg hartsima gente de Carlosama, y los atrancamos los
carros aqu, y no los dejamos pasar para nada, y ah estuvimos haciendo hasta
que la gente, lleg hartsima comunidad y nos paramos e incluso hasta mujeres,
fue que las colocamos debajo de las llantas de los carros para que los carros no
se pasaran porque nos iban a ganar, no ve que estaban furiossimos, eso eran
furiossimos eso ya nos disparaban pues, con palabras fesimas, que qutesen,
usted ya conoce como son esa gente.(mujer de la comunidad, mapa parlante)

Para no dejar salir los carros, todas las mujeres nos agrupamos aqu, un grupo
grande y de aqu no salen hasta que nos respondan. Ellos cuando ya se sintieron
con la comunidad, el ejrcito se humill

Y ellos como hacan el quite de irse, se iban a ir, ya queran salir de all adentro
a las carreras e irsen, y nosotras pues todas cercbamos que no se vayan, con
los nios cargados, y nos ponamos de frente a no dejarlos. Y eso cmo nos
amenazaban, en un ratico como seria nos amenazaban con los fusiles, a
descargar. Que qutensen, que qutensen decan y que ya iban a disparar, pero
nosotros no nos movamos, les dijimos que hasta que ellos no nos respondan
(mujer de la comunidad, grupo focal de mujeres)

Es importante resaltar la fortaleza demostrada por la comunidad indgena y la
confianza que tienen en su unidad para generar procesos de resistencia frente a los
hechos que los afectan. Esta respuesta espontnea de solidaridad fue la que impidi
que el ejrcito los siguiera agrediendo o se marchara del lugar.

Al principio el ejrcito estaba muy agresivo con la gente, ellos pensaban seguir
disparando con los que iban llegando, porque estaban muy pocos, nunca se
imaginaron que la comunidad en minutos se iba a reunir, porque esa era la
consigna, y es la consigna nuestra, que al momento que se escuche una voz de
auxilio todos colaboramos, hombres y mujeres caemos rpido, no vamos a estar
vacilando que ms rato, que qu ser, no, es al momento. As era antes y as es
hasta ahora. (Lder de la comunidad, grupo focal de hombres)

Posteriormente, alrededor de las 9 de la noche, despus de que las mujeres impiden
que los vehculos salgan del lote y escapen, algunos hombres toman la iniciativa de
pinchar las llantas, pues siguen acelerando los autos. Durante todo este proceso
sigue llegando cada vez ms gente de los resguardos vecinos:

(Cundo pincharon los carros?) Eso fue como a las 9 de la noche, porque ellos
no dejaban de desacelerar los carros, se sostenan un poquito y nuevamente
aceleraban, a impulsar pa irse, entonces nosotros no nos descuidbamos.
Porque ellos queran, como ya no podan recoger los cuerpos, entonces ellos
queran irse, solamente queran irse ellos, entonces dejaban de desacelerar y
otra vez aceleraban, entonces ah fue la idea que llegaron unos hombres de ac,
y dijo pinchemos los carros, y los bajaron del volante, porque en ese momento
110

ya haba bastante gente, hombres y mujeres, gente ya lleg bastante, de arriba,
de abajo, de Carlosama y todo entonces de ver la multitud de gente y todo pues
pincharon el carro y ya los bajaron, y ellos ya no podan disparar porque ya se
dieron cuenta que ramos gente humilde, gente pobre, y la gente pues los
insultaba, era muchsima gente que insultaba, y ellos en ese momento ya se
callaron, ya no nos maltrataron con palabras, en ese momento ya se callaron,
entonces se bajaron, ya de la multitud de gente dejaron de acelerar el carro ya
los bajaron y todo y se quedaron callados.(mujer de la comunidad)

Y antes dijeron chucmoslos a los carros para que no salgan, eso haban hecho y
yo los oan que decan chucmoslos porque estos se van, no los dejemos ir hasta
que no se solucione, no se pueden ir de aqu. (Mujer de la comunidad, entrevista)

Poco a poco, al ver y sentir con ms fuerza la presencia de la comunidad, y
especialmente de las mujeres, los soldados empiezan a replegarse y detienen las
agresiones a la comunidad. Manifiestan que fue notorio el cambio de actitud de los
militares que se mostraron agresivos y ultrajaron a los indgenas cuando estos
ltimos eran pocos, pero se muestran temerosos y se repliegan al sentir la fortaleza
y las voces de justo reclamo de toda la comunidad que fue congregndose en el
lugar:

Y con la fuerza de la gente mismo fue donde los paramos a los carros, fue
llegando fue llegando y hasta lo ltimo pues ya la misma comunidad se trat
de hacerlos azarar al ejrcito porque con las voces nuestras mismos ya los
arrinconamos, ah se les baj los vientos.

Y cuando la gente de ac iba llegando a toda carrera, la gente que iba viniendo
de la carretera de arriba, ellos pues de mirar que ya estaban los dos finaditos,
entonces a ellos ya no les dio miedo y todo mundo gritaba bajen! bajen!, y
vena mucha gente entonces de mirar lo que iba llegando la gente, se calmaron,
lo que estaban tan furiosos, solamente se callaron y los carros dejaron de
acelerar y los pinchamos y ah fue donde ya qued, ellos callados y no decan
nada, as dganles lo que les digan ellos no respondan absolutamente nada
porque ellos se sentan culpables y pues fueron ellos. (Mujer, mapa parlante)

Es que hasta cuando estbamos poquitos, ellos tenan fuerza, y al ver que ya
sigui llegando la dems comunidad, ellos se dieron cuenta que fue un error
que cometieron, e inclusive yo si me daba cuenta que un soldado se le iban las
lgrimas y deca yo no quera, y pues deca malas palabras y deca yo no quera,
o sea l se daba cuenta que hicieron mal y se le iban las lgrimas. Pero casi ya
estaba pasado, ya despus ya les dio miedo ya se hicieron para all mejor, de
ver la fuerza de la comunidad, es que eran hartsimos. Por la primera estaban
bien bravos, no ve que estaban poquitos estaban con fuerza pero ya de ver
cmo fue llegando la comunidad ya se fueron como ya dndoles el miedo. (Hija
de la vctima, grupo focal de mujeres)
111


Fotografa No. 23: Lugar en el cual fueron retenidos los soldados que cometieron el
hecho, hasta la llegada de las autoridades.

Una vez ocurrido esto, los miembros de ejrcito son cercados y arrinconados
dentro del lote en el cual se encuentran retenidos los vehculos, en una casa cercana
ubicada en el lote:

Entonces donde fue el enfrentamiento es aqu, aqu es donde estamos las
mujeres cogidas de las manos y hasta nos sentamos, estaban aqu sostenidos
los dos camiones, aqu est el ejrcito, aqu es la casita (Fotografa No Mapa
parlante donde los metieron los carros. La gente va llegando a toda carrera de
todos lados, de abajo y de arriba.(mujer, mapa parlante)

Los tenamos en esa casita pequea conforme est ah en el dibujo, ah en esa
casa los arrinconamos a todo el ejrcito, a los que pudimos arrinconar. Eran dos
camionadas, un pelotn cunto sern, unos 40, o ms haban. (Hombre de la
comunidad, mapa parlante)

Aqu al otro lado haba una casita pequeita ah los arrinconamos y la
comunidad estbamos alrededor la verdad que ah les gritbamos y tambin
nos gritaban ellos, a lo ltimo ya eran as como callados (mujer, mapa
parlante).

Se menciona que en la noche llegaron alrededor de unas 500 a 600 personas, y en el
transcurso de la madrugada y el da siguiente, cerca de uno 1500 a 3000 personas
fueron agrupndose, pues provena gente de las 10 veredas aledaas, todas de
poblacin indgena, habitantes del resguardo de Cumbal, Carlosama, Chiles y Panan.
112


Fotografa No. 24: Mapa parlante donde se representa el lugar de los hechos, y la
casa donde la comunidad retuvo a los soldados.

Ya no se trataba de gente de Cumbal no ms, ya estaba el resguardo de Cumbal
acompaado del resguardo de Panan y el de Carlosama, entonces yo creo que si
hubo ms de unas 3000 mil personas. (Mujer de la comunidad, mapa andante)

Y por ah a las 3,4 de la maana la comunidad, eso digamos no haba donde, ni
se conoca la gente porque pues era hartsima, haba pasado de mil, dos mil,
mucha gente. Si en la encuesta est como 4.500 personas ac. Y ms por la
maana ya fue llegando ms. Si eso era hartsima comunidad, y pueblo y todo,
eso era lleno.(Hombre de la comunidad, Mapa parlante)

Ellos todos estaban armados y con sus vocabularios y sus voces tan autoritarios
y en ese momento no nos daba miedo, tambin decamos mtennos a nosotros
tambin! Decamos, tambin todas gritamos as, entonces as fue como se fue
uniendo la gente, y con los gritos, las alarmas y ms que todo con los radios
celulares. Porque, todo mundo como estaba a contacto de los radios celulares
entonces por eso era corriendo a donde ms o menos son, porque lo que son
el enfrentamiento era dursimo. (Mujer de la comunidad, entrevista)

Los habitantes de la comunidad, reconocen la importancia de su unin, y de la
fortaleza de la comunidad indgena, para haber actuado de manera rpida y
valiente, e impedir que los agresores evadieran su responsabilidad y huyeran; se
reconoce este evento como un hecho histrico para la comunidad, y a su vez es
113

representativo de la resistencia del Pueblo de los Pasto por la defensa de sus
derechos, su territorio y su autonoma. :

Y la gente conforme sonaban las alarmas y conforme gritbamos iba llegando
muchsima gente, entonces eso nos hace reflexionar que solamente la unin y
solamente Dios da las fuerzas, porque si nos hubisemos quedado quieticos
ellos se iban, o si no hubisemos dicho nada, tambin los cuerpos se los
llevaban, entonces eso fue que hicimos que pues nosotros tengamos como la
dignidad de indgenas, porque los indgenas somos unidos y somos capaces,
entonces ese enfrentamiento fue como histrico.(mujer de la comunidad, mapa
parlante)

Las mujeres, consideran que jugaron un papel muy importante, no solo en el
proceso de impedir la huida de los responsables, sino tambin en el proceso de
convocatoria a habitantes y autoridades para que hicieran presencia en el lugar y
apoyaran el proceso de resistencia:

Las mujeres ayudaban por ejemplo, las mujeres que son vecinas, tenan los
planes de celulares, invitando, yo las escuchaba, invitando a don Richard
Fuelantala, de la alcalda, por favor, auxlienos, le deca, que invite a la
comunidad que eso nos haba pasado, en eso ms las mujeres, avisando,
llamando (familiar de vctima, grupo focal mujeres)

Y vino la familia ma como ellos saben que yo soy enferma y como haba salido
en las llamadas todo que don Climo, la gente haba venido todita mi familia,
pero hartsima, un hijo que vive arriba, aqu haba gente de las veredas, y toda
la familia nuestra de donde vivamos, de la vereda Cuaical, haba venido toda
pero corre, que diciendo que tal vez yo ya me morira o que lo mataron a l,
corre. No pues la gente si a acompaar, todas las veredas colaboraron, vinieron
a acompaarlos, porque despus como haban dicho que ya los llevaban a los
finaditos, pero a esa hora ya los detuvieron. (Esposa de testigo, entrevista)

La madre de una de las vctimas, reafirma que en gran parte todo este apoyo
comunitario est relacionado con el papel de liderazgo de su hijo, que era
reconocido y querido por todos los habitantes, tanto del sector como de otros
sectores:

Cuando de ah en otro rato, que estbamos nosotros en la casa cuando dice que
corra la familia de don Hugo disque decan, cuando despus ya haban sabido,
ellos all ya haban sabido ms en la casa de l, haban cogido motos y se
haban venido toditos, llegaron, y gente que vino de Panan, de donde quiera,
porque mi hijo no era cualquiera, l si no era cualquiera.

114

4.8. NO PUEDO EXPLICARLE EL DOLOR Y LA RABIA QUE SENT EN ESE
MOMENTO: EL IMPACTO EMOCIONAL DE LOS HECHOS EN LAS
MUJERES FAMILIARES DE LAS VCTIMAS

El dolor y la indignacin en los familiares son evidentes. Queremos resaltar
principalmente, el relato de las mujeres familiares de las vctimas, quienes nos
compartieron la forma en que vivieron y enfrentaron estos primeros momentos, en
los cuales intentaban asimilar lo ocurrido. La hija de una de las vctimas, quien
estuvo en el momento en que encontraron los cuerpos, nos relata la abrumadora
sensacin de impotencia y dolor que los hechos le suscitaron. Hablamos de una
joven adolescente, quien al momento del asesinato de su padre tena tres meses de
embarazo:

Pues lo que le digo no ms que, que cuando llegamos ac todos estbamos
descontrolados, todos gritbamos, todos llorbamos. Ah s, como dijo Don
XXXX hasta el hombre que se cree ms macho en este sector lloraba y los
insultaba a los soldados y les deca que por qu lo haban hecho. Entonces era
un descontrol horrible, era fesimo, yo, no le digo? Yo hasta perd el
conocimiento un rato, luego ya me recuper, me llevaban agua y pues era
horrible, no? A m no me dola el estmago del embarazo, a m me dola el
estmago de cansada de tanto gritar y de tanto llorar. En esa parte s que era
feo, no, no puedo explicarle el dolor y la rabia que se senta en ese momento.
(Mujer joven, hija de la vctima - entrevista)

Yo a la una de la maana ya me trajeron aqu, ya no me dejaron que amanezca
all, yo no quera venir, y de ah que me trajeron, yo ya estaba mala, no ve que
estaba en embarazo, entonces me vinieron a dejar aqu, y despus de un rato
llegaron mis familiares de all arriba, la abuelita, los tos, todos, mi hermana no
estaba aqu se haba ido a pasear all arriba. Y cuando llegaron aqu toditos
asustados que qu haba pasado, y hora yo de una les avis que lo haban
matado al papi, tonces ellos se fueron corriendo para abajo, a mirar dnde pas
y cmo pas, y entonces yo ya no mir ms, hasta la 1 de la maana estuve, de
ah ya me vine (hija de la vctima, grupo focal mujeres)

Interesa rescatar tambin, que a lo largo de la madrugada empiezan a llegar las y los
familiares de las vctimas que residen en otros sectores de la vereda o en otras
veredas y resguardos. La rpida circulacin de la informacin sobre lo ocurrido en el
sector Cuaspud el Rejo, permite que los familiares puedan acudir prontamente. La
madre de una de las vctimas nos relata la forma en que se enter de los hechos y el
doloroso impacto de la noticia:

Ya por ah las 10 de la noche, yo estaba durmiendo cuando ya haban llamado
al celular, unas mujeres que haban dicho que qu ser que pasaba, por eso
haber esos aparatos ahora, o si no hasta correr y lejos, yo vivo lejos; entonces
115

cuando ya haban llamado y haba dicho que la familia de don Hugo que corra,
entonces dijo mi hijo, mamita, llaman de all de Cuaspud, qu ser, entonces
ser que los ladrones lo asaltaron, se me puso no ms ah, y yo me levant, me
puse botas, pantaln y de ah si corrimos a buscar motos para que nos trajieran
() Nosotros nos venimos, a lo que dimos la vuelta en el pailn que dicen por
ac, en toda esa vuelta en una casa haban estado la dems gente de la
Guardia Indgena, hombres y mujeres. Ah si ya me cogi la pena a yo, el
corazn ya se me puso grandote y hora es que yo estaba picada de ataques
cuando eso. Cuando vinimos ya mas allacito de la enfriadora, del colegio
cuando unas seoras haban estado llore y llore all abajo, y dijeron es doa
XXX la que viene; me dijeron Doa XXX si llevan armas dejen encargando aqu
porque estn los soldados, si llevan armas djen aqu, pero nosotros qu bamos
a traer a esas horas armas. yo dije qu ser que pasa. Mjm desde ah me
puse a llorar, yo ya present. Y yo no saba nada, entonces dijimos los ladrones
no ms, qu ser que pasa. Cuando ya llegamos aqu y la nieta me dijo corra
abuelita, dijo, nos dejaron sin mi pap, nos lo mataron, dijo a esas horas;
ah me cogi a m, me llevaban de a dos a donde haba quedado. Llego all,
tapado con ruana (llanto) boca arriba. Ese da era ido (el hijo asesinado haba
estado ese mismo da en casa de sus padres, y se fue en horas de la tarde), se
vino ese da, el pap estaba aqu con l y ese da se va, era viernes, se va y yo
me hace pensar que estndose l aqu le hubiera dicho no salga, no vaya, ese
da nos ayud a sembrar, lleg all, lleg llevndome el azcar, el pan, estaba
con peones y como que hubiera sabido, me dieron el pan, la azcar, como soy
pobre (llanto). (Madre de la vctima, entrevista).

La esposa de una de las vctimas, nos cuenta tambin su experiencia. Ella, a pesar de
ser una de las mujeres que hizo mayor presencia en la resistencia y confrontacin al
ejrcito, nos cuenta tambin que pese a esta valenta, el dolor que senta la
superaba, y en este momento tambin empieza a sentir presin por todo lo que
deber asumir sola, sintindose indefensa a raz de la muerte de su esposo:

Le digo y despus yo me senta es contra el suelo, no saba qu hacer, yo y ya
iba llegando la familia y llore y llore, toda la noche, le digo ese da fue de llanto
y solo llanto, ms no era. Y despus as, y ora yo pensaba, y ora, pensaba en
los trabajos que siguen no? Por ejemplo deca yo para comprar el atad, para
comprar la mortaja, y yo ni un peso, no contbamos con un peso en ese
momento, deca y qu har yo, llorar no ms. Y despus ya se amaneci esa
noche, y de solo de lloradera, y ya iba llegando la familia, y solo llorando no
ms. Y cuando amaneci as estbamos, yo me encontraba mal, y mal y piensa
que qus que voy a hacer, qus que voy a hacer yo, solo me acordaba qus que
voy a hacer ms all, deca todo lo no ve que yo nunca, todo el tiempo que viv
con l nunca era enseada a hacer solita las cosas, era decir qu hacimos vea,
cmo hacimos, hasta para cocinar le preguntaba yo, qu cocino, qu hago, y
hora deca yo a quin voy a preguntar, eso era lo dursimo que me haca a yo.
(Esposa de vctima, entrevista)
116

4.9. LA COMUNIDAD QUERA REACCIONAR, COMO A CASTIGAR AL
EJRCITO : CONFRONTACIONES A LOS MIEMBROS DEL EJRCITO

El encuentro de los pobladores de la comunidad, familiares y los dems habitantes
de otros resguardos con los cuerpos de los miembros de la guardia asesinados,
genera gran indignacin y dolor:

La familia pareca que no se iba a aguantar a resistir a esa hora, conforme iban
llegando porque la familia del finado Hugo viva en Quito, en Llorente, iban
llegando ms tarde, ms tarde y hora si al verlos a ellos, daba ira (familiar de
vctima, entrevista)

Cierto que nosotras a esa hora en la casa ya no nos dejamos intimidar.
Montadas en clera a esas horas no respetbamos nada, si mi esposo no me
poda detener a yo, haca fuercsima. (Hija de la vctima, grupo focal de
mujeres)

La magnitud de los hechos, hace que durante toda la madrugada y en la medida en
que ms gente hace presencia en el lugar de los hechos, se presenten distintos
momentos en los cuales los indgenas confrontan y se tornan agresivos con el grupo
de soldados que se encuentra retenido; este no es un proceso homogneo, sino que
ocurre intermitentemente, con distintos grupos:

pero si, ms o menos, o sea el conflicto ha de haber demorado si quiera hasta
la 1 de la maana, porque raticos se alborotaban, y levantaban los fusiles
(mujer de la comunidad, grupo focal de mujeres)

Se genera entonces durante todas estas horas, un ambiente de tensin. En un
primer momento, la ira de otros habitantes indgenas que llegan a la zona hace que
piensen la idea de quemar los vehculos militares, sin embargo mujeres de la
comunidad y otros habitantes del sector, calman los nimos e impiden que esto
ocurra:

En ese momento estaban los compaeros indgenas enfurecidos, de ver lo que
haba sucedido, en esa hora, que se fueron a traer gasolina y decan que los
quememos esos carros, en esos momentos pareca que se iba a hacer un
desastre, porque la comunidad se senta muy mal y de ver eso, decan que iban
a echar gasolina a esos carros, y la dems comunidad misma, y ms las mujeres
decan no, que se haga la paz mejor. .(Familiar de vctima, mapa parlante)

Y mucha gente optamos de que no porque tena mucho explosivo esos
camiones, estaban llenitos de explosivos entonces dijimos no, porque de
quemarla definitivamente y siendo claros de que estbamos en obrar en eso,
117

sino que cuando nos dimos cuenta haba hartsima explosin dentro de los
camiones dijimos aqu a la redonda nos acaban limpio pues nos barren, ese fue
el problema, porque si no esos carros no era nada, sino que porque pues si ah
comunidad haba hartsima eso no alcanzaba, por ah a las 3 de la maana no
haba onde ese potrero, de lleno (hombre de la comunidad, mapa parlante)

En otros momentos, se confronta a los soldados, muchas mujeres aceptan haberlos
insultado e incluso agredido fsicamente, pidindoles una respuesta y una
justificacin para su accionar, as lo comentan en la siguiente conversacin:

- Mujer adulta: Por una vez les quitamos el fusil, S, les quitamos, y cuando el
dems ejrcito apuntaron entonces ya le devolvimos al comandante.
- Mujer adulta: De la fuerza ella va y con toda la fuerza se lo quita, entonces ah
lo desarm y no pues dice ella me daba ganas de coger esa cosa y dispararle a
l mismo.
- Mujer joven: que es que eso es que le digo si hubiramos sabido manejar esa
tontera, nosotros si le logrbamos quitar, es que el dolor era grande
- Lideresa: Es que habamos distintos grupos, nos descontrolbamos en
diferentes partes, unas all y otras ac y as, es que uno ese rato de la ira
pensaba tonteras, como de hacerles algo, cortarlos no s, unas cosas bien feas,
un dolor terrible, bien fesimo, entonces y en todas partes porque haba
grupos grupos, como estaban dispersos los soldados, entonces bamos y all las
mujeres unas buenas insultadas, y ms que todo maldiciones.
- Mujer: yo cuando llegu a la primerita, pues recin, estaba uno cargado que es
que llama, esa M-60, as por aqu bajaba, yo le dije qu hiciste ignorante, y le d
en el cachete, y lo fui acuchando, y ahora digo qu brutalidad al haber hecho
eso, y poquitos que habamos
- Mujer joven: es que si uno los rasguaba, ganas de morderlos, pero pues ellos
cogan con esas cosas y por aqu lo iban rempujando y que no que no los toquen
y que hganse para all, y que qutese
- Mujer: no a mi s que voy a decir, no me rempuj sino que se fue acuchando y
dijo perdn seora, dijo nosotros, yo estaba acostado, yo estuve acostado en la
cama cuando llegaron y nos levantaron y nos dijeron que tenamos que ir a una
brigada, que l estuvo acostado a las 7 de la noche.
- Mujer adulta: Si y eran bien miedosos, cuando nosotros nos enfrentbamos era
como que trataban de mirarnos, como que yo te conozco a vos, porque yo hasta
lo escup, yo le dije maldito asesino, familia has de tener, algn da has de sentir
el dolor en carne propia,() y tens que sufrir todo lo que hoy estamos
sufriendo. Y le pegbamos, y ese hombre me quedaba mirando, y bien miedoso
era. pues ah las mujeres nos atrevamos a pegarles a insultarles, a enfrentarlos
- Mujer adulta: y era como de ratos en ratos, se apagaba un poquito, llegaba
otro familiar y otra vez coga fuerza, se apagaba un poquito, llegaba otro
familiar, otra vez se encenda y as todo el da, y eso hasta que lleg el coronel.

Se hace especial nfasis en el cuestionamiento de las mujeres a los soldados,
118

exigiendo una explicacin por lo sucedido, dejando de manifiesto que una de las
cosas que genera mayor indignacin es la inocencia de las vctimas y el hecho de que
hayan sido agredidos, sin posibilidad de defensa, cuando stos se encontraban
prestando un servicio comunitario y protegiendo los bienes de todos los habitantes
del sector:

Y las mujeres tambin, las de nuestra raza indgena son tambin de coraje, de
corazn, al otro da esas mujeres todas los notaban que quin hizo matar, que
quin mat, le jalaban ese coso que tienen, ese fusil y era a quitarle y a darle
con el mismo, atrevidsimas tambin, le digo la gente, no ve que demasiado
decan, si ellos por qu no matan, de matar que mataran a los ladrones no fuera
el caso, pero no vengan a matar a la gente buena a la gente honrada que est
cuidando su sector, que no vengan los ladrones a llevar las cosas, que no les ha
costado nada, que vienen a atracar, (mujer de la comunidad, entrevista)

Mujer adulta (esposa vctima). Me acuerdo en ese momento como no sabamos
quin era nos cogimos unos palos, tenamos harta lea y mi hija se cogi un
palo y yo otro palo y nos fuimos, y ella de las iras que ya pas eso fue y le
descarg a un soldado un palazo Y cuando vino ese y le coloc el fusil aqu a ella
a travs, la coga y la empujaba. Entonces de la pena que estaba l ah y yo
llorando regres y le dije con mi hija no te vas a meter porque est en
embarazo, eso fue que se fren ese, sino la iba a seguir pegando a ella, un
soldado.(esposa de vctima, mapa parlante)

Se miraba, incluso hasta el otro da que nosotros llegamos, se miraba que pues
eran ms mujeres, o sea las mujeres nos atrevamos a insultarlos, a pegarles
incluso porque los cachetebamos a unos ah, pues evitando tambin que no los
pegaran porque haba hombres borrachos y queran pues pegarles,
descargarles un palazo en la cabeza, entonces evitbamos tambin eso
(lideresa, grupo focal mujeres)

El ejrcito, a pesar de la presin ejercida por las mujeres y algunos hombres, para que se les
diera una explicacin, mantiene silencio:

El Ejrcito si no contest ni una. Porque yo le preguntaba. Nosotros les
preguntbamos por qu lo hicieron, por qu lo hicieron, nada, nada, nada, ese
ejrcito no habl, cuando ya fue la comunidad no digo venia y todo el mundo
venia y los vea a los finados y cobraba orgullo y rabia y los atacaron fesimo, as
que el ejrcito se arrincon a esa casa y ya se hicieron un grupo, pareca que se
iba a hacer la guerra, la comunidad era tremenda (familiar de la vctima, mapa
andante)

Yo pues conforme he dicho, yo me hice a un lado, despus que ya se paraliz los
carros y todo eso yo me hice a un lado, ya no convers nada con ellos. Yo ya no
les hice conversa, porque a lo que si llegu si les dije que quin los mand que
119

por qu lo hicieron esto, que por qu venan a matar aqu, si nosotros somos
unos cuidadores de ganado, no somos subversivos, nosotros somos de la
comunidad, y ellos al instante que ellos ya no me contestaron ni una palabra de
lo que yo les dije, ni una absolutamente. (Testigo sobreviviente, mapa parlante)

Los hombres por su parte, con apoyo de los habitantes y el gobernador del
Resguardo de Panan, se acercan hacia los soldados, y con ayuda de una
videocmara, filman a los agresores y les piden su identificacin. En este momento,
los subordinados aceptan que el responsable de los hechos es su comandante, el
Sargento Dagoberto. Despus de esta conversacin, los nimos se calman un
poco, los soldados detienen la agresividad y los habitantes, al menos los ms
cercanos, adquieren control de la situacin y evitan que la situacin se complique:

No ve que de todas las veredas se asomaron, era totalmente. Incluso el
resguardo de Panan, tambin colabor, llegaron ellos a las 11 de la noche lleg
el cabildo de Panan, y el mismo gobernador Tarapus haba tenido una
grabadora entonces dijo grabmoslos a estos y vayan avisando, entonces
nosotros les fuimos preguntando, entre cuatro, levantndoles los gorros,
porque ellos se taparon las caras con los pasamontaas, ah en la casita donde
los tenamos, dijo vamos destapando dijo el seor gobernador de Panan, y
nosotros les vamos diciendo que cul es el que actu en mandar, en dar poder.
Nosotros los fuimos destapando y don XXX los iba grabando, entonces ellos ya
avisaron, ya un soldado dijo el Sargento Dagoberto dio permiso y nosotros no
tenemos culpa, as con esas palabras los mismos soldados. (Miembro de la
guardia, mapa parlante)

Entonces ah nosotros ya optamos, porque ya hubo o sea ya los queramos
ultrajar porque pues era pensando en quitarles las armas, ya hubo forcejadas
ya duro, pero ya despus de esos se callaron, se apagaron ya dijeron que el
sargento tena la culpa, el Dagoberto.

Pues unas personas llegaron adelante otros llegamos ms atrs bueno,
entonces las impresiones fueron un poco diferentes. Nosotros ya llegamos ms
despus cuando estaba el ejrcito calmado, y pues usted sabe la reaccin en ese
momento era de rabia de buscar la culpa, la culpa son de ustedes y buscando
como esa condena, cmo desquitarnos porque la familia, los amigos una noticia
de esas es gravsima, entonces pues ya el ejrcito en ese momento ya no
actuaba mal sino que estaba ya a las rdenes casi de lo que la comunidad deca,
la comunidad en ltimas tom el control de las cosas.

Los hombres, lderes y miembros de la Guardia Indgena, afirman que adems de la
negociacin, uno de sus principales roles fue apaciguar precisamente estos brotes en los
cuales la poblacin concentrada se alteraba y quera atacar a los soldados retenidos, pues
esto implicara una complicacin para la resolucin del conflicto:

120

Porque de hecho ah haba una situacin muy delicada porque la comunidad
quera reaccionar como a castigar el ejrcito, y ellos estaban armados y en su
momento si la comunidad actuaba ellos no se iban a quedar quietos,
argumentando que en ltimas estaban defendindose, y ellos armados y
nosotros no, porque inclusive ya hubo algunos poquitos roces con la gente, la
gente al llegar y mirar y todo no se poda controlar fcil, entonces la funcin de
nosotros era apaciguar las cosas, que haya esa calma, que lo hecho, hecho
estaba ah, pero que tampoco era pa que pasen ms cosas, entonces era como
la vocera que se empez a tomar, decir bueno con los compaeros por favor
clmense, clmense, que no que hagamos esto, no no no, clmese (lder de la
comunidad, grupo focal hombres)

4.10. EN LA CAMIONETA DE UN VECINO, ME TRASLADARON AL
HOSPITAL: TRASLADO Y ATENCIN DEL HERIDO

Tambin en las horas posteriores, el miembro de la guardia herido es trasladado
para su atencin. El ejrcito quiere llevrselo diciendo a la comunidad que ellos
pueden prestar la atencin mdica requerida, pero como es esperable la
comunidad no lo permite temiendo por la seguridad del guardia, ya que es uno de
los principales testigos del hecho, y se encuentra en delicado estado. Un vecino de la
comunidad se ofrece para llevarlo al hospital ms cercano, en Carlosama, y
posteriormente, de este hospital es trasladado a Ipiales, y despus a Pasto, dada la
gravedad de las lesiones de bala; su madre lo acompaa durante todo el proceso:

Los dositos ya eran finaditos, y aqu est donde est el compaero XXX
solamente est arrimado y la gente lo sostiene porque pues l qued
definitivamente mal, solamente daba como decimos Ayes, porque estaba muy
mal, entonces de ac ya vino un carro de Carlosama, nos colaboraron unos
compaeros de Carlosama, y ah es donde ya se lo lleva para el hospital.
(mujer de la comunidad, mapa parlante)

Yo estuve un ratico no ms, despus ya vino el carro y ya me fui con mi hijo
(madre del herido, entrevista)

Yo como estaba herido, ya me llevaron, ellos (los soldados) queran cambiar de
idea, queran disimular, queran darme primeros auxilios todo esto, pero ya era
disimulando que s me curaban porque que me llevaban al hospital pero la
comunidad ya no dej,. () Entonces ya la comunidad se qued con los muertos
y yo me trasladaron en una camioneta de un vecino as al hospital, no dejaron
que el ejrcito se llevara ni los cuerpos ni el herido, entonces yo ya me fui de ah.
A m me trasladaron al municipio de Carlosama, de ah al municipio de Ipiales,
al hospital de Ipiales y de ah ya me trasladaron para Pasto, al Departamental,
all fue donde me operaron y todo. Y la comunidad ya se encarg de los
muertos (Hombre joven, vctima sobreviviente entrevista)
121

En la actualidad, una de las defensas del ejrcito para no responder por los gastos
hospitalarios y de recuperacin del herido, se basa en este hecho, en que se les
impidi hacerse cargo del herido en el momento de los hechos, lo cual es indignante
para los pobladores, pues ellos tienen claro que de haberlo permitido, la suerte del
herido podra haber sido incierta:

Y de ah fue que el ejrcito no quera reconocer, y hasta ahora no ha
reconocido, en eso de gastos de hospital, el ejrcito saca la cara que porque no
dejaron desde ese da el paciente pues que se llevara el ejrcito y se haga cargo,
entonces como la comunidad no quiso entonces que ellos ya ahora no se hacen
responsables del herido que qued y pues hasta de los muertos, que porque no
les dejaron a ellos, ellos era el fin de llevarlos, pero ellos es ahora con esa
conversacin que sacan ahora as, pero en el momento, que si la comunidad
dejaba nosotros ya no quedbamos como Guardia Indgena sino que
quedbamos como guerrilleros all en el ejrcito. (Miembro de la comunidad,
mapa parlante)

La descripcin del doloroso proceso de atencin y recuperacin del herido, se
detallar en el apartado de Impacto de los hechos.

4.11. NO LES DEJAMOS LEVANTAR LOS CUERPOS : LA LLEGADA DEL
C.T.I. AL LUGAR DE LOS HECHOS

En la madrugada, aproximadamente a las 12:00 a.m. el CTI hace presencia en el
lugar de los hechos para realizar el levantamiento de los cuerpos; sin embargo, la
comunidad y principalmente los lderes hacen resistencia y evitan que esto ocurra,
hasta que exista la presencia de ms testigos y autoridades pblicas que garanticen
transparencia al proceso. Piden al CTI que el levantamiento se realice en horas del
da siguiente

Esa noche el CTI lleg a las 11, 12 de la noche a alzarlos, la comunidad dijeron
no, de noche no se pueden hacer las cosas tiene que ser de da. No los dejamos.
(Esposa de la vctima, mapa andante)

A eso de media noche lleg el CTI a levantar los cadveres, a hacer el
levantamiento, lleg y dijo nosotros tenemos autoridad de venir a hacer el
levantamiento y llevarnos los cadveres, entonces dijo no, que no que se
queden ah, y ah estaba uno que dijo que no, que tenan que llevar que es como
una ley, de llevarlos, entonces por ese rato ya no dejamos y nadie dej y dijo
aqu no se va hasta maana aclaren, entonces esos tipos dijeron no pues si ya
no dejan ustedes, entonces firmen para no llevarlos, quin sera que firmo?
Nadie creo, porque eso nos exigan que firmemos porque no dejbamos,
entonces pues ellos se fueron (hombre de la comunidad, mapa parlante)
122


Ah ya toc tomar la palabra y dijimos no se autoriza, la comunidad no autoriza
que se levanten los cuerpos ni se los toque, porque aqu definitivamente tienen
que responsabilizarse y aceptar la culpabilidad, yo tom la palabra y les dije as,
estos seores tienen que aceptar la culpabilidad y tienen que ser responsables
de lo que hicieron, entonces por tal razn no se deja mover los cuerpos. Tonces
de las 8 en adelante, como a las 10 lleg, porque dijeron nosotros maana no
venimos, pero inclusive llegaron. (Lder de la comunidad, mapa parlante)

Y eso estuvo bueno lo que la comunidad, porque como a la una ha de haber sido
vino la fiscala, y a alzarlos, y la gente no los dejaron alzar, les dijeron que no,
que tenan que hacerlo de da, que ellos no haban tenido ninguna culpa, que los
otros los haban muertoque por qu tenan que alzarlos a esa hora, entonces
por eso se quedaron, si no ellos, ya de esa vez la fiscala que vena a levantarlos.
(mujer adulta, grupo focal mujeres)

Aunque inicialmente el CTI no accede a la solicitud de la comunidad, posteriormente
llegan a un acuerdo y este se retira, para volver a hacer presencia al da siguiente.

4.12. EL DIA SIGUIENTE A LOS ASESINATOS: LEVANTAMIENTO DE LOS
CUERPOS, PRESENCIA DE AUTORIDADES

La madrugada del 19 de septiembre transcurre entonces entre los hechos ya
descritos: la resistencia comunitaria para evitar que los responsables se vayan del
lugar, la llegada masiva de habitantes de sectores vecinos, familiares y autoridades
indgenas, las muestras de dolor y sufrimiento por parte de familiares y cercanos, y
la espera de los habitantes del Sector Cuaspud-El rejo, por la llegada de las
autoridades locales y departamentales para esclarecer los hechos.

A la maana siguiente, las mujeres se organizan para alimentar a todos los vecinos
que han llegado al sector a prestar apoyo:

Si, entonces tambin las mujeres nos organizamos, cocinamos, y les dimos la
comida a los que nos estaban acompaando, porque pues los que estaban
desde las nueve de la noche estaban con sueo, con fro, con hambre, entonces
cocinamos y les dimos a lo que alcanz a los que haban amanecido, a los que
nos haban acompaado les dimos (lideresa, grupo focal mujeres).

A las 8:00 am empiezan a llegar las autoridades locales y de igual manera a esta
misma hora vuelve el CTI para realizar el levantamiento de los cuerpos, y la
reconstruccin de los hechos junto con la Fiscala y la presencia de autoridades de
los cabildos de Panan, Carlosama y Cumbal. Se recogen las pruebas:

123

Como a las 7 de la maana lleg el gobernador, nosotros salimos de la casa a
las 4 de la maana (lideresa, mapa andante)

La fiscala ya lleg al otro da. Que se haga a las 9 del da para hacer el
alzamiento de los que estaban cados, y si fue as en esa forma, a las 8 del da
vino fiscala, CTI, ya vinieron todos para hacer todas las informaciones. Del
cabildo de Panan, del Cabildo Carlosama y el Cabildo de Cumbal.(testigo
sobreviviente, mapa andante)

A lo que bajamos lo que les dijimos cuando lleg el CTI a alzar a los que estaban
muertos ah si les dijimos, no, a las 8 de la maana se hacen los documentos, lo
nico ah no ms. (Testigo sobreviviente, mapa andante)

CTI recogi todos los cascarones que haban quedado ah, ellos decan que no,
pero y entonces? estos son, CTI llev todos los cascarones o los cartuchos que
son, y ah el calibre, de qu armas haban disparado, y era de Indumil, del
ejrcito. (Hombre de la comunidad, mapa parlante)

La esposa de una de las vctimas nos cuenta desde su experiencia, cmo vivi este
proceso, debatindose entre su deseo de acompaar el cadver de su pareja, pero
debiendo permanecer en el lugar de los hechos para poder estar presente en el
proceso de negociacin y aceptacin de responsabilidades por parte del ejrcito
nacional. Tambin en su relato se observa la solidaridad comunitaria, ya que lderes
comunitarios le apoyaron econmicamente en esta etapa:

Bueno despus, hasta que hicieron el levantamiento, la CTI y despus ya se lo
llevaron a esa hora ya no nos dejaron, dijeron de aqu, hasta aqu era su familia,
hasta aqu era su marido, ahorita es hasta despus de la necropsia usted no
tiene derecho a tocarlo, no tiene derecho a nada, despus de la necropsia lo
volvimos otra vez a ustedes, de aqu ya es ajeno, ya es de la fiscala. Y ya lo
alzaron a ese carro que se lo llevaban a la necropsia, yo corr y me sub al carro,
dije yo me voy juntos; cuando me di cuenta dije y ora plata, con qu es que
voy a hacer?, qu es que voy a hacer yo?, me baj del carro otra vez, y me
regres donde don Segundo, que era el presidente de la asociacin y le dije Don
Segundo vea yo qu hago no tengo plata prsteme, aydeme a conseguir plata,
qu hago, ese seor es como ser el pap, era como ser el pap de todos la
asociacin, de todos los usuarios, sac 500 mil pesos dijo tome dijo, y si le hace
falta ms me pide dijo, yo cuadro plata. Y cog 500 mil dije con esto me alcanza
para la caja para la mortaja, y corra. De ah ya me dijeron no seora, usted no
vaya, tiene que venir el coronel del ejrcito, usted no vaya, mande la familia.
Entonces ah mi hermano el menor mo, como ser el tercero, dijo yo respondo,
preste la plata, yo compro todo lo que hace falta y ya venimos, qudese usted.
Me qued esperando al coronel que l viene a respondernos, decan no? Ya se
fue, yo me qued con ese dolor, no haberme ido a acompaarlo, pero vuelta
que se quede en la casa, me qued, ah el grupo qued ah, los finaditos ya se
124

fueron y el grupo de gente qued esperando al coronel para que venga a
hacerse cargo.

Posteriormente, tambin en horas tempranas de la maana, empiezan a llegar
medios de comunicacin locales y nacionales, para informar lo ocurrido, despus de
que habitantes de la comunidad hicieran los contactos necesarios para dar a
conocer la noticia:

El 19 de media noche ya lleg hartsima gente, lleg la autoridad del honorable
cabildo, las dos vctimas estaban ah, ya estaban pues muertos, despus al otro
da amaneci con la misma gente, estbamos bastante gente, hicimos, ya
llamamos pues, hasta las prensas, vinieron RCN estuvieron cogiendo mucha
informacin de eso, en la cual pues ya se los llevaron a los finados. (hombre de
la comunidad, mapa parlante)

Uno de los hechos que marc a la poblacin, son los informes engaosos que las
autoridades del ejrcito estaban dando a los medios de comunicacin, a travs de la
distorsin de informacin, y la no aceptacin de su responsabilidad en los hechos:

Ah agregar otro puntico, que cuando estuvo la seorita XXXX escuchando que
estaba dando un mal informe, no s si lo hallaron verdaderamente, o ellos
andaban a traer unas cosas viejas, unos gorros viejos camuflado pero era de
esos ecuatorianos, no era oficial, no era del ejrcito porque nosotros conocemos
esas cosas del ejrcito, entonces deca que incluso hall prendas, de los
bandidos, no, era ellos que se hallaban por ah cosas botadas o que ellos
andaban a traer.(hombre de la comunidad, mapa parlante)

Posterior a eso suceden los acontecimientos y desde los mismos actores
comienzan a originarse tantas mentiras, tantas falsedades, distorsionando las
cosas como realmente eran y son. Se escuchaba en ese entonces que los
miembros de la comunidad, o la misma comunidad, las personas de ac
pertenecamos inclusive a grupos al margen de la ley, cosas que para m eran
totalmente mentiras. (Lder de la comunidad, evaluacin de impacto)

en ese momento ya haban salido en las noticias, ya por internet mismo, en los
diferentes canales de comunicacin a nivel nacional y mundial, eso fue una
noticia, nosotros bajbamos por internet muchas noticias de agencias de
comunicacin internacional, donde se daba el informe que fueron dados de baja
dos subversivos y una veintena ms se escap, en combates, en un
enfrentamiento cara a cara con el ejrcito, y todo eso sali, lo primero que ellos
dijeron eso fue lo que sali, entonces qu pedimos nosotros, que vengan medios
de comunicacin, que venga la defensora del pueblo, delegados de la comisin
de paz del departamento, que est el personero, de parte de la alcalda
tambin, el CTI. Y entonces medios de comunicacin de los diferentes canales
para qu, para que se aclare los hecho y se de la informacin que es de darse
125

(Lder de la comunidad, grupo focal de hombres)

Una de las lideresas, narra su confrontacin con uno de los comandantes, al cual
escuch dar informes errneos a los medios de comunicacin, lo cual gener que los
nimos se alteraran:

Y pues nosotros llegamos como a las 6 y buscbamos como seal por all para
comunicarnos, ms que todo con el gobernador, con la emisora porque en
Caracol ya estaban dando informacin pero se hablaba de la muerte de dos
subversivos, las informaciones ya estaban saliendo mal entonces en esas
nosotros nos encontramos con el sargento que haba estado al mando de ese
escuadrn, y entonces l hablaba de una forma dspota y pues como que
hubieran muerto unos perros no ms, entonces yo al escuchar eso me lleno de
ira y voy y le pego en la cara y le digo maldito desgraciado por qu ments, por
qu decs eso, asesino, bueno pues todo lo que tenamos que decirle, en eso
pues se alborota la gente, y le van a descargar un garrotazo pues lo partan,
porque ese seor tena una ira, entonces otra vez voy y me meto y le agarr
pero de refiln, y si le partieron un poco, le sali sangre pero era poquita, y me
met otra vez o sea, que no por favor, que no le vayan a pegar o sea lo volvimos
a defender. Pero ramos como las mujeres que ms lo enfrentbamos, por
ejemplo mis sobrinas llegaban y les iban dando y les trataban de quitar los
fusiles y les pegaban, los humillaban tambin, los insultaban y los maldecan.

A lo que lo cascamos a ese sargento, empezaron no? Como la gente se fue
encima, empezaron ya a ubicarse y a apuntarnos, y as se rodearon y ya era
como todos listos para disparar, entonces ah decan unas compaeras, y deca
Don XXXX pues mtennos, hganlo, si ya mataron a dos, mtennos somos
hartos, y ellos todos se ubicaban porque dijeron pues qu, que lo bamos a
matar segn con ese XXX, mora el sargento. (Lideresa, grupo focal mujeres)

En las consultas realizadas en los distintos medios informativos de la poca en que
ocurrieron los hechos, alrededor del 19 de septiembre de 2008, se encontraron
registros de las declaraciones, en las que el Comandante del Grupo Mecanizado
Cabal No. 3, Marco Vinicio Mayorga acept la responsabilidad del Ejrcito en el
homicidio, lesiones personales y violacin de cadena de custodia
32
y pide disculpas
por el error del comando a su cargo, al atacar a los guardias indgenas, que estaban
en cumplimiento de sus labores en su propio territorio y en ningn momento eran
infractores de la ley. No obstante que existen actas firmadas donde el ejrcito
acepta su culpabilidad, posteriormente se pretende cambiar los datos y persistir en
las falsas versiones presentado el hecho como un enfrentamiento y ataque por
parte de la Guardia.

32
BANCO DE DATOS DE DERECHOS HUMANOS Y VIOLENCIA POLITICA. Disponible en internet
http://www.nocheyniebla.org/files/u1/38/04CASOS38.pdf
126

4.13. ES MISMA TARDE, QUED DECLARADO CULPABLE EL EJRCITO:
EL DILOGO Y LA ACEPTACIN DE RESPONSABILIDADES POR
PARTE DEL EJRCITO

Ya que la autoridad poltica y pblica se encuentra ms arraigada a la figura
masculina que a la femenina en la cultura indgena de los Pasto, los hombres
afirman que ellos jugaron un papel importante en la negociacin y la gestin poltica
de la situacin, sin desconocer que algunas lideresas de la comunidad apoyaron el
proceso:

Y el papel ms fundamental que se jug como hombres fue ms que todo la
cuestin, en esa noche y al otro da ya de reunin, de qu hacer, de llamar a
compaeros de otros resguardos, las autoridades que hagan presencia, esas fue
las tareas que nos dedicamos, a buscar y llamar a defensora del pueblo, al
mismo comandante, ya como a las gestiones para que vinieran a constatar los
hechos, inclusive los cuerpos estaba all. Esa fue la tarea que emprendimos,
llegaron taitas, gobernadores, bueno, autoridades, el personero, la Defensora
del Pueblo, Derechos Humanos, delegados de Pasto de la Comisin de Paz, ya
empezaron a llegar, el mismo comandante del Ejrcito, ya fue entonces ir
haciendo la reunin para que se d claridad a las cosas, entonces ya se plante
la reunin (lder comunitario, grupo focal de hombres)

Una vez hacen presencia las respectivas autoridades indgenas, locales y militares,
en primer lugar se llega a un acuerdo para que la comunidad pare la retencin de los
militares. Antes de esto, han llegado al sector refuerzos militares que rodean a la
comunidad, por lo cual la situacin de tensin es alta. Se negocia entonces su
liberacin, a cambio de la negociacin con las autoridades correspondientes,
teniendo como testigos a los representantes de Defensora, Procuradura entre
otros y nombrando una asamblea de representantes de la comunidad indgena:

Se empez como a darle el trmite para que el ejrcito pueda desplegarse de
ah porque ellos estaban argumentando tambin que nosotros los estbamos
reteniendo ilegalmente, entonces dieron a entender que estaban como
secuestrados dentro la comunidad, y mandaron a pedir ms refuerzos. Y
nosotros no era eso sino que se aclararan los hechos pero ah, con los que
haban hecho las cosas y con todas las evidencias del caso, entonces se hizo la
reunin, ya vino el coronel se dio la asamblea en la casa de don XXX, se form
una asamblea de la comunidad porque dijeron entre todos no se puede
dialogar, entonces miren a ver quines son los que van a entrar a la reunin
para darle salida a las cosas. Entre ellos ya fueron taitas, gobernadores,
dirigentes, casi ms autoridades. De ac del sector estuvimos como unos 4, y
bueno ah ya fueron los gobernadores vecinos de Panan, Carlosama y el
gobernador (del resguardo de Cumbal), la autoridad nuestra que en ese
momento estaba. (Lder de la comunidad, grupo focal de hombres)
127

Una vez esto se ha llevado a cabo, se inicia una reunin para establecer acuerdos
mnimos en los cuales se acepten las responsabilidades legales por los asesinatos de
los dos miembros de la Guardia Indgena, la salud del herido y la reparacin legal y
econmica a las familias de las vctimas:

O sea la comunidad, nosotros estbamos agresivamente con ellos (con los
soldados), de todas formas pues ya estaba en manos de ellos. Incluso vinieron
ms soldados a refuerzo de ellos, pero ellos estaban corridos por otras partes, a
ellos les daba miedo acercarse para ac. De ah con la autoridad del honorable
cabildo, con el seor personero con ellos nos ayudaron a hablar y nos reunimos
en una casa ms allacito y ah estuvimos definiendo qu hacer con el ejrcito y
as se fue resolviendo. (Lder de la comunidad, mapa parlante)

Se firm un acta, en la cual el ejrcito asuma la responsabilidad sobre los hechos,
afirmando que se haba cometido un error, que los dos miembros de la guardia no
pertenecan a ningn grupo armado ilegal y que no existi ataque por parte de ellos
hacia la fuerza militar y que por tanto stos ltimos no actuaron en defensa propia
sino que atacaron indiscriminadamente a los indgenas:

Se resolvi, en primer lugar, esa misma tarde qued declarado culpable el
ejrcito, aceptaron al culpabilidad y es que estaban en las manos de ellos pues,
y es que nosotros con Guardia Indgena, todo, incluso les explicamos cul fue el
procedimiento para llegar ah, y que ellos nos devolvieran de esa manera pues
ellos directamente se declararon culpables, y eso fue la nica solucin que
llegamos. (Lder de la comunidad, mapa parlante)

Entonces lo que primero se plante ah es que se reconozca los hechos, la
responsabilidad, que se reconozca. Que el ejrcito asuma la responsabilidad y
diga como s, me equivoqu, porque () entonces primero se le exiga dentro
del planteamiento que se reconozca la responsabilidad, que no nos vengan a
decir que estuvieron en combate porque eso nunca fue as, y que fueron
subversivos porque eso nunca fue as y que ah est la comunidad y todo, los
hechos tal cual son.

Entonces en ltimas el comandante que estuvo acept, y eso qued consignado
en el acta, que la tiene el personero, donde l asume la responsabilidad del
hecho, del hecho, no la responsabilidad de trasladar los cuerpos ni de brindar
ayuda a las familias, sino la responsabilidad del hecho aceptando que el ejrcito
cometi este atropello, por equivocacin o como sea, pero que ellos fueron. Y
que as fue, en ltimas que eran miembros de la Guardia Indgena, eso era lo
otro, que tena que aclararse esa situacin, que nosotros en ningn momento
somos pertenecientes a los grupos armados ni cosas por el estilo, nunca lo
hemos estado ni vamos a estar, no tenemos nada que ver con grupos armados,
bien sea con ejrcito ni con los grupos que haya, que eso para nosotros no era
conveniente y eso es real porque nosotros no hemos estado jams en eso, ni
128

esa ha sido la idea de nadie, por eso mismo buscbamos proteccin entre
nosotros mismos, que veamos que era ms eficiente y ms seguro porque en
ltimas ramos nosotros mismos, eso fue lo otro que tambin se aclar , que
no eran subversivos sino miembros de una comunidad indgena que andaban en
actividades propias de salvaguardar el orden como es la Guardia Indgena,.
(Lder de la comunidad, grupo focal de hombres)

Por otra parte, los representantes del ejrcito se comprometieron a
responsabilizarse por los gastos de salud del herido, la proteccin del testigo y la
reparacin a las familias de las vctimas.

Otro punto, tambin se hacan responsables del tratamiento del herido y la
proteccin del testigo. Eso tambin qued consignado en el acta, que se le d el
tratamiento ms especializado para l y en el lugar ms apropiado, no se
cumpli.Y se comprometieron a ayudar a las vctimas, incluso a los familiares,
en todo quedaron a ayudarles, y despus de eso dijeron que se iban a
proceso,y no ha pasado nada. Esa vez se hizo actas y todo (lder de la
comunidad, mapa parlante).

Y de ah as fue hasta que vino el coronel del ejrcito vino a recoger, haciendo
un compromiso, haciendo un acta, que s se va a responder, pero lo cual que no
nos dieron nada. (Esposa de vctima, mapa andante)

La representacin y negociacin por parte de la comunidad fue asumida por las
autoridades del Cabildo, contando adems con el apoyo y solidaridad permanente
de Gobernadores indgenas de otros Resguardos por cuanto no se trataba de un
hecho aislado sino de defender de la autonoma y dignidad como pueblo indgena.

Por ah a las 3 de la tarde lleg el coronel y de ah ya hicieron un acta, ah a yo
ya no me hacan hablar, sino que ah ya iba el cabildo, hablaba el personero,
todos ellos ya hablaban, los gobernadores de Panan, de Carlosama, ellos ya
hablaban, hicieron ese papel, ese compromiso, dijo que s se comprometen a
indemnizar la familia, decan, que ellos van a responder. Lo que me dijeron a yo
bustd anote desde si gasta una caja de fsforos antela, dijeron todo tiene que
responder. (Esposa de vctima, entrevista)

(Y eso lo cumplieron?) No todava no. Los gastos mos han sido con la EPS En la
que estoy asegurado. (Vctima sobreviviente, mapa parlante)

Como vemos en los testimonios, la percepcin actual de las vctimas y familiares de
las vctimas es que dichos compromisos no se han cumplido. En el siguiente
apartado describiremos el proceso legal posterior a los hechos y el estado actual de
los compromisos.

129

Se realizaron adems algunos compromisos de parte de entidades pblicas, para el
apoyo a las familias de las vctimas y de la comunidad en general:

Estuvo tambin Accin Social del departamento que tambin asumi unos
compromisos de velar por las familias directamente afectadas, hasta donde
tengo entendido tampoco se cumpli. Asumi otras responsabilidades el
alcalde, de ayudas econmicas sobretodo, yo no s si eso se cumpli o no pero
casi esos acuerdos no se cumplieron.

Lo que tambin pedimos en esa acta que se investigue, que se haga justicia, que
se haga la reparacin que tiene que hacerse hacia las familias, las vctimas y
hacia la misma comunidad. Hasta ah est y esos documentos reposan en la
personera de Cumbal.

Por ltimo, se acord llevar a cabo un Consejo de seguridad en la semana siguiente, para
realizar seguimiento y verificacin al cumplimiento de los compromisos establecidos. En
esta segunda reunin, el representante del ejrcito se retract de las responsabilidades
consignadas en el acta, y cambi su versin, lo cual es, para la comunidad un hecho que
genera gran indignacin:

Otro punto dentro del acta es que se realizara un consejo de seguridad en
Cumbal con las autoridades que estuvieron participando esa noche de los
acuerdos, como al lapso de 4 das se dio el consejo de seguridad, y entonces ah
ya de una vino el comandante y no asumi la responsabilidad, dijo que haba
que seguir el proceso, que buscar la culpabilidad y que ellos ya se salan de eso,
que eso lo asumira la justicia que les corresponda, y ellos sabrn dar a su
momento el veredicto, pero que ellos se retractaban. Eso fue todo el da, y se
volvi a insistir y qued consignado que no se retracte del acta anterior, sino
que se siga manteniendo, incluso los mismos funcionarios de la gobernacin y
Derechos Humanos, le dijeron al Coronel que cmo va a venir a cambiar de
palabra si aqu no estamos acordando cosas, sino que tenamos que desarrollar
los puntos que estaban en el acta anterior y avanzar en cmo podramos
concertar con la comunidad; cmo el gobierno asumira la responsabilidad de
darnos proteccin, y evaluar los compromisos que se haban hecho, evaluar si se
estaban cumpliendo o no, hasta dnde se haban cumplido y que faltaba por
cumplir. Entonces volvimos a ratificar que eso no se quede olvidado ah, y hasta
ah quedaron las actas.

De esta manera se cerr el proceso de negociacin con los representantes del
ejrcito y con las autoridades locales, terminando la reunin aproximadamente a las
6 de la tarde del 20 de septiembre de 2008.


130

4.14. LA GENTE ES MUY SOLIDARIA, TODOS ME COLABORARON: LA
RESPONSABILIDAD Y EL ACOMPAAMIENTO COMUNITARIO EN
EL VELORIO DE LOS FALLECIDOS

El posterior proceso del velorio, es narrado principalmente por las mujeres, y
particularmente por la esposa de uno de los miembros de la guardia fallecidos.

Bueno, as fue, as hicimos () ese mismo da a las 6 de la tarde nos
desocupamos, ya se fue el coronel con las actas y con eso, nos quedamos
esperando hasta que vengan (con el cuerpo) , salamos a llamar que a qu
horas van a venir, a las 11 de la noche lleg ya de la necropsia, el 20 de
septiembre ya.

Dentro de las tareas para elaborar el duelo por muerte sbita de alguien querido,
una de las primeras etapas tiene que ver con la aceptacin de la prdida y con
entender la prdida de la vida como un hecho irreversible. Como plantea Beristan
33

, el aceptar la prdida no es un hecho (ser consciente de lo que ha pasado), sino un
proceso difcil de integrar emocionalmente. Esto se hace visible en el discurso de la
esposa, quien nos cuesta cmo en esos primeros momentos le costaba aceptar que
su pareja se encontraba fallecida:

Entonces, en ese tiempo, desde las 6 hasta esa hora, yo no crea que el estaba
muerto, me haca que ya iba a entrar (llanto) que si sala para afuera me lo iba
a encontrar (llanto) cuando lleg de la necropsia ya lo haban trado
amortajado y lo entramos a esta pieza, tons ah ya lo vi y dije no (llanto) l se
fue, ah ya dije l se va y ya no va a regresar ms nunca. Esas horas ya
reconoca porque antes yo deca que no, que l pareca que ya iba a venir, en
medio del poco de gente que nos acompa, y yo pensaba como ser, decirle vea
cmo hacimos no? Como as era en todo trabajo, en las reuniones que
tenamos de las fiestas, de las hijas pues as era, en toda la gente que estaba
era vea como hacimos, vea tal cosa tenemos que hacer, y yo vea ese poqusimo
de gente y me haca que ya lo iba a llamar a l y decirle vea cmo hago, qu
hago.. yo daba vueltas solita deca qu hago, cmo atendimos ese poco de
gente me haca pensar a yo, (esposa de vctima, entrevista).

Este relato deja ver la unin existente entre la pareja, y la manera en que se
complementaban, desde la visin indgena, para el funcionamiento del hogar. Por
otra parte, el relato de esta mujer pone de manifiesto la importancia de la
solidaridad comunitaria en los habitantes indgenas del sector Cuaspud- El Rejo,
quienes apoyaron moral y econmicamente a las familias:

Uno duda de uno mismo, , yo dudaba, deca, qu voy a hacer? Cmo voy a

33
Carlos Martn Beristan. Apoyo Psicosocial en catstrofes colectivas. 2000.
131

solucionar esto? En mi vida nunca me haba pasado esto, ningn trabajo igual a
este. En esta parte que yo dudaba, me sent respaldada, de los vecinos, de la
comunidad, nadie se qued sin apoyarnos, todo el mundo fue el apoyo para
nosotros, me sent respaldada de todo y por todos.

Pero no le digo, la gente es muy solidaria aqu, la gente es buena, unos llegan
a hacer caf, llegan todo, todo, se apersonan los vecinos, todo en el funeral uno
no sabe nada, todos llegan con comida, con caf, con pan, ellos atienden a la
gente, a los vecinos, los amigos, todos se conduelen de uno cuando est en ese
dolor. Y as fue esa noche, ya al otro da fue el velorio grande, y de ah el
poqusimo de gente, no haba comparacin, no hay comparacin en eso,
cuando a uno le pasa eso la gente es muy solidaria, toditos, toditos me
colaboraron con platica, me alcanz a pagar todas las deudas del funeral,
compr la bveda, pagu la plata que saqu prestado, todo, del funeral no
qued debiendo ni un peso. (Esposa de vctima, entrevista).

En el caso de una catstrofe o un hecho violento, en el cual se han perdido seres
queridos, gran parte de los rituales y los funerales ayudan a que esa situacin tenga
tambin una connotacin social, ese proceso no es slo privado tiene tambin un
carcter colectivo.
34


4.15. YO SOLAMENTE DIJE, DE AQU TENGO QUE SER FUERTE: LA
EXPERIENCIA DEL SOBREVIVIENTE EN SU PROCESO DE
RECUPERACIN

Paralelamente a todo este proceso de negociacin con las autoridades, y el velorio
de los fallecidos, el joven vctima que logr sobrevivir a los disparos del ejrcito nos
cuenta cmo se inici su proceso de atencin y recuperacin en el Hospital
Departamental, en el municipio de Pasto, al cual fue trasladado debido a la gravedad
de su estado:

Bueno pues en el hospital, cuando llegu no me atendieron en el municipio de
Carlosama ni en el municipio de Ipiales, no me atendieron porque estaba de
gravedad, entonces me echaron a Pasto, en Pasto ya me hicieron la limpieza,
llegu a la 1 de la maana con mi mam, pero senta mucho dolor yendo en esa
ambulancia. Llegu a la 1 de la maana al hospital departamental de Pasto,
me hicieron la limpieza de las esquirlas, todo, ya me anestesiaron ms, yo ya no
senta dolor sino solamente pues olvidar no me olvidaba nada, la miraba a la
gente, todo, pero en el pie me estaban sacando las esquirlas de las balas, todo,
y pues algunos doctores me decan que si voy a tener curacin del pie, si se lo va
a poder operar.


34
Carlos Martn Beristan. Apoyo Psicosocial en catstrofes colectivas. 2000.
132

Tambin nos cuenta cmo algunos profesionales de la salud incluso llegan a
cuestionar su pertenencia a grupos armados ilegales, debido al estado en el cual lo
recibe y tambin por las noticias que empiezan a circular en los medios masivos de
comunicacin:

De ah pues los doctores decan que cmo haba pasado eso, que por qu
estabas as, unos doctores lo tomaban a mal, decan este tiene que haber sido
malito mismo, porque vea como qued de mal, pero Dios lo tiene para algo este
man, porque no morir as, los dems, miraban a lo que hacan Caracol, RCN
sali todo eso grabado, decan mire cmo estn all.

En Caracol, en RCN sala la comunidad, deca, en las noticias deca, el ejrcito, el
batalln Nmero 3 Jos Mara Cabal de Ipiales, mat a la Guardia Indgena en
el municipio de Cumbal, yo escuchaba all las noticias. Entonces los mdicos
decan no, es que este no ha sido guerrillero, este ha sido indgena, este
pertenece a un resguardo indgena, entonces a esta man lo mataron por estar
cuidando las vacas, lo hirieron y a los dems los mataron.

Entonces me iban preguntando, preguntando, pero algotros decan no, es que
este tiene la culpa, no se sabe cmo ser de hacerle la curacin, la operacin
aqu pero es que este man no se sabe cmo es la cosa, ste est metido en un
gran problema y el ejrcito tambin est metido en un gran problema.

Se puede ver claramente en su historia, cmo se produjo manipulacin de la informacin
por parte de los medios de comunicacin, en los cuales se transmita el conflicto entre la
Guardia Indgena y el ejrcito desde una visin oficial, en la cual se mostraba a los indgenas
como aquellos que atacaban, y no como las vctimas que realmente eran en todo el
proceso:

Y hasta lo ltimo que pues me lleg el diario, el Extra, ah mir pues que se
haban grabado el ejrcito, una muchacha le haba pegado con una raja de lea
a un soldado, entonces le haba partido la cabeza, entonces eso si haban
grabado clarito, que ponindole el suero, que curndole, le haban puesto una
de gasas como que cierto, que estaba ofendidsimo. Que no pues que, en ese
diario estaba que los guerrilleros hirieron a un soldado y los dems compaeros
estn ofendidos del ejrcito. Entonces eso s ha salido mal, que nosotros
estbamos como guerrilleros ah, pero ah en el Extra no estaban ni los muertos,
ni las balas cadas, ni la sangre del herido, nada nada de eso, sino lo que estaba
era el escndalo del soldado, que estaban ponindole un suero, y estaban
pustole unas gasas, unos depsitos grandes y la herida no haba sido ni
grande, medio no ms, entonces y de yo no sala nada, nada, nada, ah.

Por otra parte, relata cmo despus de que le fue realizada la primera operacin, se
le asign seguridad policial las 24 horas para proteger su vida, ya que era un testigo
clave en el proceso para aclarar lo ocurrido:
133

As es que de todas maneras yo desde el da que llegu al hospital estaba
resguardado de la polica, porque haba miedo que de pronto familiares de los
soldados paguen as algn miliciano y me hagan de una vez matar para que yo
no de tanta declaracin tanta entrevista, porque eso lo hicieron los doctores
mismos de ah del hospital porque ellos tienen la experiencia que se ha dado,
que han llegado gente a matar ah dentro del hospital. Entonces yo estuve 14
das en el hospital y durante esos das estuve resguardado con un polica ah en
mi habitacin, mientras no sea familiar, no sea la persona que tiene que
dentrar, ah dentraba, y si no, no, no poda dentrar, podra entrar a la puerta
del hospital pero en la puerta de la habitacin ah paraba.

Y por ltimo, en su relato nos cuenta cmo se dio su proceso de lucha y resistencia
para poder recuperarse de las graves heridas, si bien su recuperacin dos aos
despus an no termina, su voluntad y fe le han servido de sostn emocional para
salir adelante despus de estos graves sucesos en los cuales estuvo a punto de
perder su vida:

Cuando yo estaba en el hospital departamental, estaba operado ya, yo pues,
sinceramente solamente dije yo de aqu tengo que ser fuerte, tengo que luchar
por mi vida, tengo que luchar por mi salud, tengo que recuperarme y esa es la
moral que tengo que poner yo, porque lo que estoy estoy, lo que me hicieron
me hicieron, no hay ms que hacer, tengo que humanarme y darme moral yo
mismo. Estoy luchando por mi vida, por mi salud, para s el sustento, el da que
pueda vivir bien y no pueda sufrir en esta tierra humanamente. (Vctima
sobreviviente, cultivo de maz)

Y as pues, de todas maneras hemos seguido luchando, hemos venido luchando
en ese proceso, Dios quiera que pues nos ayuden porque yo estoy sufriendo de
todas formas aqu.

El impacto que tanto las heridas fsicas como el largo proceso de recuperacin
tuvieron en este joven de la comunidad, sern descritas con mayor profundidad en
el captulo siguiente.

4.16. ELLOS NO VOLVIERON A DAR LA CARA: EL PROCESO LEGAL POSTERIOR
A LAS PRIMERAS NEGOCIACIONES

Como vimos anteriormente, el da siguiente al ataque de la Guardia Indgena por
parte del ejrcito, se lleva a cabo una reunin con autoridades locales, autoridades
indgenas, representantes del Ejrcito, y entidades veedoras de los acuerdos,
Defensora y Procuradura. En esta primera reunin se establecen acuerdos de
responsabilidad sobre los hechos por parte del ejrcito y los compromisos bsicos
de reparacin a las vctimas y familiares. Sin embargo, como revisamos, esta
declaracin de responsabilidad fue retractada por el representante del Ejrcito en
134

un consejo de seguridad posterior, que se realiz aproximadamente cuatro das
despus y los compromisos establecidos en esa primera reunin no se han
cumplido.

Ellos no volvieron a dar la cara, para nada despus (lder comunitario, lnea de
tiempo)

Entonces eso es la parada que han venido haciendo ellos, han salido los
procesos del Estado y vuelta nos los han devuelto, y vuelta han tenido que
entrar con algotras palancas de verdad, cmo le digo de reconstrucciones de
que pues es verdad lo que ellos hicieron, entonces ltimamente ellos no queran
llegar a una conciliacin, entonces no hemos recibido nada de all, ningn peso,
nada, ninguna ayuda ni cosas econmicas, nada, no hemos recibido nada,
(vctima sobreviviente, entrevista)

El CTI realiz las respectivas pruebas de balstica de las escopetas que le fueron incautadas a
la Guardia Indgena despus de la ocurrencia de los hechos. A travs de este proceso se
comprob que dichas escopetas nunca fueron disparadas y que se encontraban en muy mal
estado, lo cual se constituye en prueba de que la Guardia Indgena fue atacada, sin existir
enfrentamiento como ha sido defendido por los miembros del ejrcito:

- Se hundieron no ms ellos, y los mismos hechos porque de ac nadie
tenemos un peso para que el CTI se venga y se vaya a favor de nosotros.
- Se hicieron pruebas y no pudieron ni disparar.

- Porque ya las llevaron a estudios y pues miraron que no hubo manipulacin
de las escopetas, entonces eso era mentira, no han servido ni para disparar

El Ejrcito quiere ganar l y que l ha estado en la verdad y que nosotros hemos
salido disparando, pero pues as en, cmo le digo, en los falsos positivos salen
perdiendo ellos porque pues ellos dicen que primeramente que nosotros
tenamos unas armas y que nosotros disparamos, y que esas armas eran buenas
, ellos como mintiendo; a travs de los estudios del CTI ellos fueron cayendo,
por el motivo de que habamos compaeros que tenamos unas escopetas pero
pues nunca eran disparadas, eran viejas, eran desarmadas y nosotros
andbamos con esas escopetas para aparentar, ms no tenamos orden de
disparar (vctima sobreviviente, entrevista)

A pesar de estas pruebas, no se ha resuelto el caso a favor de la comunidad; una de
las cosas que ms causa indignacin en las vctimas, es, por una parte, la
retractacin de la responsabilidad sobre los hechos que se haba asumido en
primera instancia, y en segundo lugar, que durante todo el proceso legal el Ejrcito
siga defendiendo la tesis de que se actu en defensa propia, y que fueron agredidos
por los miembros de la Guardia Indgena:

135

Porque nosotros estbamos guiados por la polica de Cumbal, los carabineros
de Pasto, y todo as (), entonces andbamos a traer unas carabinas viejas,
viejas, viejas y nunca se haban disparado y el cual ese da pues las recogieron;
el nico que vala era ese radio que andaba a traer yo para comunicarnos,
entonces las recogieron, y las llevaron al CTI a hacerles el estudio y no, ah
cayeron porque esas armas no eran disparadas y de verdad que no se dispar, y
ellos seguan con su necedad que nosotros habamos disparado, pero entonces
tena que haber algn herido, algn carro que est ofendido o quebrado, alguna
cosa no cierto? Pero ah fueron cayendo, y ellos neceaban, que no y que no y
que no, que eso no era as, que s disparamos, que nosotros s disparamos, que
s hubo fuego y por eso ellos hicieron el fuego (joven sobreviviente, entrevista)

Porque los mataron sin motivo, ellos nos estaban cuidando, nos estaban
protegiendo y viene el Ejrcito y sin decirles nada, sin preguntarles nada
seguirles disparando. Y todava all en el juzgado, la primera declaracin que
hubo, ellos, que los de ac les haban disparado, era lo primero que ellos
dijieron, y total que en los exmenes que, esas carabinas estaban alumbradas,
no servan ni para disparar. Entonces no haba modo en que ellos comprueben
que ac les dispararon. Ellos dijeron que era en defensa propia, cuando ellos
llegaron y siguieron disparando, eso fue lo que realmente pas (hija de vctima
asesinada, entrevista)

Durante el ao 2009, la Procuradura y la Fiscala realizaron seguimiento al proceso,
tambin tuvieron la visita de la Embajada de Holanda en la cual sta se
comprometi a agilizar la reparacin econmica hacia las vctimas, sin embargo no
han tenido respuesta hasta el da de hoy.

Entonces la Fiscala y la Procuradura General, hacan visitas aqu mirando ese
proceso pero definitivamente, en el 2009 si estaba de representante yo del
cabildo, como miembro de la vereda y hubo ese problema del ganado.
Entonces por ese problema nos visitaba la Embajada de Holanda, la cual
nosotros como comunidad elaboramos un oficio de trabajo que le presentamos
a la Embajadora de Holanda con la propuesta de que nos entre a mediar por los
fallecidos, en s por el enfermo que qued en silla de ruedas, pero no hemos
tenido una respuesta favorable del Estado definitivamente, entonces esa
propuesta de trabajo la tiene la embajada, pero por medio de la Personera del
municipio quedaron a oficiar y a hacer saber cul es el aporte o el apoyo en s
para los sobrevivientes, la familia, en s para la vereda porque la propuesta de
trabajo est de la vereda, pero no ha llegado una razn, no ha llegado. (Lder de
la comunidad, lnea de tiempo)

La Procuradura al parecer media un poco en las indagatorias, pero la Fiscala,
pero la Fiscala totalmente se va en contra de los indgenas, de nosotros como
indgenas, de los fallecidos. En s la Fiscala cuando nos tomaron las
indagatorias, ellos todo echan para atrs, definitivamente como que nosotros
136

furamos unos seres que no existimos. (Lder de la comunidad, lnea de tiempo)

Porque cierto como les mencionaba hace rato, han pasado antes entidades y
todo esto les ha parecido como que no es importante, pero lo que hemos
pasado aqu en nuestro sector es gravsimo, yo no s cmo resistimos. Cuando
vino la embajadora de Holanda, tuvo la oportunidad mi esposo y mi persona,
ah con el alcalde y presentamos todo el caso de aqu como fue, a m me dieron
la palabra, a mi esposo y nos dijeron que en poquito tiempo tenamos la
respuesta, pero no se ha dado nada. (Mujer de la comunidad, lnea de tiempo)

Aunque uno de los principales compromisos en la reunin posterior a los hechos
violentos, era la responsabilidad de asumir los gastos de salud en los que incurriera
el joven herido, esto no se cumpli. Su EPS ha asumido los gastos de operaciones y
recuperacin; muchos otros gastos como el transporte desde la vereda a las
ciudades en donde se le presta la atencin, medicamentos no cubiertos por el POS,
entre otros, han tenido que ser asumidos por l y su familia, empeorando su
situacin econmica drsticamente:

Entonces qu pas despus, lo que dice XXX (joven herido), a l le toc ser
atendido por la EPS, no hubo responsabilidad, se inici el proceso de demandas,
y bueno, eso se fue para hasta dnde ir (lder comunidad, grupo focal
hombres)

Uno de los factores que ms afecta a la comunidad y a las familiares de las vctimas,
es el hecho de que el proceso legal que han debido emprender sea contra el Estado.
Existe desconfianza en las instituciones y su funcionamiento; por otra parte,
contratar una adecuada asesora legal, que adems sea transparente y no est
sujeta a la corrupcin del sistema implica inversin de altos costos, que la
comunidad no est en capacidad de cubrir; en este sentido, existe adems una
violacin al derecho al debido proceso:

Y ms que todo es un hecho clarito que lo hizo fue el Gobierno, porque el
Ejrcito es del gobierno. Y ah es donde a nosotros a veces nos deniegan, y
ponernos a pelear con el mismo gobierno y contra l ahora nosotros lo
ganaremos? Ah es donde nosotros las personas familiares, mas, las esposa, la
mam, el joven que qued herido, es muy difcil enfrentarse, ahora que somos
de bajos recursos econmicos, para enfrentarnos a l y hora que procesos y
procesos y pague abogados y hora que a veces los abogados all se los compra
o se venden ellos mismos porque tienen plata, ah nos deja a nosotros aqu. Y
hasta ahorita yo creo que ese proceso est quedado all porque no he
escuchado que hay respuesta y vea que son veredictos que directamente es
culpable el Gobierno, porque ellos saban que estbamos saliendo a guardear,
a cuidar nuestras vaquitas que tenemos porque de ah es nuestro sustento para
nuestras familias.(lder de la comunidad, lnea de tiempo)
137

4.17. EL COMPROMISO SE QUED EN VEREMOS : EL ABIGEATO
CONTINA DNDOSE EN EL SECTOR

Pese a que se establecieron compromisos de seguridad y proteccin por parte de las
autoridades hacia la comunidad, ellos denuncian que el problema de abigeato sigue
presentndose en la actualidad. Aunque la comunidad percibe que su organizacin,
comunicacin y unin ha servido para apaciguar a los delincuentes, aun as se siguen
presentando robos que les afectan significativamente:

En este ao (2010) no ha habido robos, pero casi el intervalo entre 1997 ac ha
venido es por ao, pero grandes cosas que se han perdido. En estos ltimos
tiempos ha pasado ao entre robo y robo. Unas motos tambin las alcanzamos

Es ms, los procesos que se han venido despus, es que Boyera ha dado una
serie de situaciones, hace poco hubo otro robo de motocicletas, y tuvimos que
ingresar otra vez a Ecuador a rescatar y a hacer capturar a los ladrones y todo,
pero ha servido porque miramos que la gente dice no, cuidado, all est jodida
la cosa, all son pilas, porque donde los cojan de pronto ah si yo no respondo,
mejor evitemos, aunque no hay que estar confiados, pero ac como que
respetan este territorio, porque se pensaba que a partir de lo que pas nosotros
nos bamos a debilitarnos, se cambi de estrategias mas no perdimos esa
organizacin, esa fuerza y ese nimo porque mirbamos que si lo perdamos era
el acabose, decamos, pensbamos que nos tocara hasta desplazarnos.

Uno de los eventos ms significativos de abigeato, posterior al asesinato de los
miembros de la Guardia Indgena, ocurri ao despus de ocurridos los hechos. En
el 2009 se dio un episodio de robo de varias cabezas de ganado en el sector, en el
cual la comunidad actu rpidamente por su propia cuenta para capturar a los
delincuentes, en tanto no exista una respuesta efectiva por parte de las
autoridades:

En s, al ao pues si no estoy mal por ah a las mismas fechas, al ao exactico, a
la misma fecha, fue que fue el robo del ganado ac del compaero. (Mujer de la
comunidad, mapa andante)

No hemos podido lograr coger un ladrn, saber quin es. Cuando llegamos, al
ao pasado que era 2009, cumplido un ao fue que me robaron unas vacas a
m, y nosotros le pusimos persistencia a buscar esos animales, busque y busque
y busque, hasta que damos el punto con encontrarlos, los encontramos en
Ipiales. Toda esa vuelta creo que la hicimos as, pregunte y pregunte hasta que
logramos dar con los que haban comprado esas vacas, segn ellos, pues.
(Hombre de la comunidad, lnea de tiempo)

A travs de un proceso de indagacin, varios miembros de la comunidad logran
138

ubicar dnde se est vendiendo el ganado, y a travs de la captura y persuasin de
informantes, logran llegar a uno de los cabecillas de la banda criminal, que en esta
ocasin, fue quien vendi el ganado en el Ecuador:

Una vez encontrndolos, ya primero pues bravos, que ellos han comprado, que
no s qu. Y nosotros que no que esas vacas se las robaron, uy eso se form un
problema grande porque ellos tuvieron que entregar a los que ellos les
vendieron, pero por cuenta nuestra, ah no intervenan ninguna ley, sino
nosotros con nuestra malicia le fuimos sacando, quin le vendi, avise, y fuimos
a dar con personas del Ecuador. (Hombre de la comunidad, lnea de tiempo)

Desde que pas el accidente aqu, una sola vez robaron, una sola vez que la
comunidad los pudo agarrar, a los ladrones. Que de buenas el dueo del
ganado, el ganado se fue, y se lo sigui hasta el Ro Bobo, de all del Ecuador, y
all se nos perdi los rastros, los rastros iban para all, pero de ah no se lo
hall ese da. Pero despus la de buenas del dueo, porque despus aparecieron
en Ipiales. (Hombre de la comunidad, mapa andante)

O sea a las primeras el ladrn no cay de un solo, sino que eso fue que ya los
negociantes y la gente misma, la comunidad ya iban preguntando por Ipiales,
Tulcn, as no? Entonces ya le daban aviso los vecinos no ms. Decan el seor
compr unas vacas, y aqu las tuvo ayer todo el da no sabe tener ganado as.
Bueno ya fueron as, listo lo atraparon al seor que haba comprado el ganado,
ahora s, llamaron a la comunidad y ahora s que llame el que le vendi el
ganado, y no recuerdo cmo fue la trampa para que caiga el ladrn, y entonces
ah en Tulcn le haba dicho que salga y no le dieron vuelo, uno de atrs, el otro
de ac, se lo echaron, Lo trajeron para ac. (hombre de la comunidad, lnea de
tiempo)

Despus de haber ubicado a la persona que hurt y vendi el ganado, los indgenas
lo capturan, lo llevan a su territorio y esperan poder juzgarlo a partir de su ley
propia; lo entregan a su cabildo, y ste siguiendo el debido proceso informa a las
autoridades locales sobre la captura, para que se haga justicia frente al delito de
robo:

Y en el 2009, despus de un ao, teniendo cogidos a unos dos delincuentes,
fueron ya entregados, los cogimos de aqu, que robaron un ganado aqu a un
compaero, nosotros entregamos al cabildo primeramente, y despus el cabildo
entreg a la polica. Despus la polica all los metieron pa all adentro y no
hicieron verlos ms. Hasta ah no supimos qu pas con ellos. Entonces eso
nosotros tampoco tenemos respuesta a eso, qu pas si a ellos los ajusticiaron,
o hicieron ley para ellos o si estn otra vez libres. Eso fue en el 2009.

Sin embargo, es en este momento cuando la autoridad nacional interviene y les
informa que no pueden retener a dicha persona pues se incurra en delito de
139

secuestro, y que por su parte, ellos no pueden aplicar la ley nacional puesto que es
un ciudadano Ecuatoriano. La persona es retenida por unos cuantos das y despus
es dejada en libertad. Los miembros de la comunidad y vctimas del robo
desconocen cul fue el proceso llevado a cabo con el delincuente, y no saben si fue
juzgado o si lo dejaron en libertad en su pas:

O sea que la comunidad y el dueo mismo no lo dejaron hasta que dieron a
onde est y cmo es, cmo se lo llevaron. Entonces fue cado l y lo sacaron de
Tulcn y siempre lo tuvieron unos das no ms, ac en la crcel y despus ya lo
aflojaron.

Lo tuvieron unos 8 das y ya lo aflojaron, la misma ley que no se poda, que por
ley no se poda retenerlo. A nosotros ya la comunidad nos cogi la polica
porque si la polica no se hubiera dado cuenta breve el seor lo hubieran
matado segn a lo que vena viniendo ya, es que vena malo ya, no ve que no lo
dejaban parar, y eso le daban azotes, le haban dado al seor, pero lleg la
polica ya no lo dej tocar, que era prohibido, y le dieron proteccin porque no
era Colombiano. (Hombre de la comunidad, lnea de tiempo)

Ya en este punto intervienen tambin autoridades del pas vecino y se inicia un
proceso de dilogo, en un nuevo consejo de seguridad, en el que nuevamente,
segn la comunidad, no son respaldados ni protegidos, sino al contrario acusados y
juzgados:

Fue as que esas personas las trajimos para ac, no? Una vez puestolas ac,
que la ley de all y la ley de ac se pusieron a catalogarnos como
secuestradores. Entonces al enfrentar a la ley, porque eso se form un
problema que tuvo que venir gente de la gobernacin de Nario, el consulado y
todo lo que tiene que ver con tratados internacionales, porque nosotros
queramos que como usos y costumbres se haga justicia con esas personas, al
menos que a m me volvieran los gastos que haba incurrido porque eso demor
4 das y al menos yo quera que me volvieran esos gastos, esa gente. Pero no
fue as que eso dur la discusin 4 y 5 das, nuestro cabildo parndose hasta de
punta de pelos, pero igual qu nos deca ese da la ley, que no haba derecho a
nosotros capturar esas personas, que a m me lo sacaban como secuestro, a m
por ser el dueo de las vacas y por haber llevado la gente a buscar las vacas y
por haber trado esos tipos para ac. (Hombre de la comunidad, lnea de
tiempo)

Volvimos a tener otro consejo de seguridad despus, cuando pas lo de Don
XXX, porque eso nosotros la seguimos a la larga hacindonos escuchar que
tenan que darnos proteccin, y por el mismo hecho del robo de Don XXXX
volvimos a reunirnos en otro consejo de seguridad con Alcalda, los mismos
delegados de Pasto de la Comisin de Paz, volvi Accin Social, Defensora,
Personero, y sacamos otra vez el acta, porque era el mismo problema con las
140

mismas autoridades, y el mismo cuento, afortunadamente en ese caso no haba
vctimas de cuerpos, mortales ni heridos nada, haba un atentado y amenazas
directas, cuando eso s haba amenazas cosas serias, porque habamos
descubierto una banda bien montada y organizada y nos habamos metido a
traer el duro, entonces la cosa se hizo grave y eso se fue a las mismas
autoridades de un pas y del otro, porque era un ciudadano ecuatoriano y
estaba en la comunidad de ac, entonces ya lleg a odos de las embajadas y
pues, entonces nosotros lo que pedamos es que fuera castigado de acuerdo a
nuestros usos y costumbres pero pues ya no fue el caso porque ya estaba en
manos de las autoridades y estaban en la obligacin de protegerlo, sea quien
sea, era un ciudadano. (Lder de la comunidad, grupo focal de hombres)

Vemos entonces cmo estos hechos, siguen incrementando la desconfianza de la
comunidad indgena en las instituciones y autoridades nacionales, pues lejos de
sentirse respaldados y protegidos, son amenazados y catalogados como los
culpables, por retener al delincuente:

En s me generaba miedo, miedo ms miedo y ms miedo, porque ese da que
pasaba eso, quien haba estado al frente de este asesinato ac, el comandante
del ejrcito, estaba ese seor ah tambin, escuchando. Bueno yo explicaba
nuestro problema, no? Porque ellos decan que me queran or, pues si yo les
dije que haba pasado lo que estamos diciendo aqu, que cmo y por qu, y
cmo los agarramos a ellos. Y no, en ltimas el que perda era yo, por secuestro
y por secuestro y por secuestro. Y all qued esto.(hombre de la comunidad,
lnea de tiempo)

Uno se siente mal, desprotegido, porque a veces uno por los ladrones uno se
siente uno se llena de furor, y pues porque imagnese aguantando una mala
noche, que no duerme uno tranquilo y ellos que se lleven algo, no pues uno se
siente mal, Lo que ellos el dao que nos hicieron. Es un ladrn, es parte de la
banda, entonces (Hombre de la comunidad, mapa andante)

Y volvimos, a otra reunin, al otro consejo de seguridad y otra vez tocamos el
tema, y evaluamos si se haba cumplido y otra vez sali que no se haba hecho.
Eso vino el CTI, el DAS, el ejrcito, la polica, todos, hasta el comandante que
haba estado en el otro hecho, y todo eso nos sirvi porque nos hicimos otra vez
pblicos y dijimos que queramos que haya hechos concretos, que las
autoridades realmente se comprometan a investigar las cosas y a desmantelar
lo que tengan pero que se haga lo que tiene que hacerse y que se haga justicia,
porque miramos que en realidad no han sido eficientes, les dijimos, no han sido
eficientes en lo que se han comprometido, evaluemos el acta anterior y veamos
que no han cumplido, entonces no les creemos realmente, les dijimos a todos
los comandantes, y a todas las autoridades tampoco les creemos porque no han
cumplido, entonces como nos estn diciendo que s, que ahora estn
protegindonos a nosotros.(lder de la comunidad, grupo focal de hombres)
141

En este ltimo consejo de seguridad, nuevamente se solicit apoyo en el tema de
seguridad fronteriza, y se recalc la falta de cumplimiento en los compromisos
adquiridos despus del asesinato de los dos guardias. De nuevo se firmaron actas,
pero son compromisos que tampoco se han cumplido:

Y no nos respondan nada, simplemente nada, ellos abogaban por los otros; y es
que no se los atacaba porque s, sino con papeles en mano, entonces a dnde
est el compromiso, y cmo creen, les decamos, que ahora confiemos en
ustedes otra vez, cules son las garantas. Entonces nuevamente se retom otra
acta, ah se habl de algunos medios de comunicacin, de alarmas de radios,
nosotros queramos algo ms grande, un sistema como ms sofisticado para
podernos comunicar y que nos brinde garantas de seguridad en este cordn
fronterizo, inclusive lo extendamos un poco ms hacia Carlosama y Panan;
hasta algo se comprometieron pero se qued en veremos.

Se han dado algunas respuestas al problema de seguridad en la zona, entre ellos la
entrega de algunas alarmas y la asesora para la creacin de un rbol de
comunicacin que les permita responder comunitariamente ante las amenazas de
robo, sin embargo para la comunidad estas respuestas son insuficientes y se
requiere una estrategia de mayor impacto y a largo plazo, que les garantice
proteccin:

Y ahora pues ya ha habido convocatorias que nos ha llamado la secretara de
Gobierno acerca del hurto, pero ahora no s cmo estar all, pero es como
muy poco. Ahora pues lo que actualmente se cuida es pues unidos si somos
unidos todos, cualquier cosita que pasa, alarmas tenemos alarmas, eso tambin
nos ayudaron de all, y cualquier cosa que pasa de una nos comunicamos y
pues ltimamente los hemos logrado rescatar las cosas, quitarlas, se cogieron
unas dos motos, ac al compaero el ganado y de otras veredas tambin se ha
logrado rescatar.



142



143



144

CAPITULO 5

ESTE DOLOR SOLO SE QUITARA CON LA MUERTE : IMPACTO
DE LOS HECHOS VIOLENTOS

Para realizar la evaluacin de los impactos de los hechos violentos en la comunidad
indgena de La Boyera, Sector Cuaspud-El rejo, es muy importante considerar que
sta se hace tomando en cuenta la cultura y cosmovisin indgena de los Pasto, que
dota de significado a los hechos violentos, tambin influye en la forma cmo se
manifiestan los efectos de stos y que determina de manera particular las medidas
de reparacin. Por esto, las categoras que a continuacin se describen parten de un
anlisis de los propios discursos producidos durante el trabajo de recuperacin de
memoria con la comunidad, tomando en cuenta la estrecha relacin entre la cultura
indgena y la vida cotidiana que se vi alterada a partir de los eventos vividos el 19
de septiembre de 2008.

5.1. LA TRISTEZA LA CARGAMOS TODOS: IMPACTO EN EL
TEJIDO COMUNITARIO

Como hemos visto hasta el momento, la organizacin y unin es una de las
principales caractersticas de la comunidad indgena de La Boyera Sector Cuaspud-
El Rejo, fortalecida a travs de los procesos de recuperacin de tierras, la
convivencia cotidiana y la organizacin colectiva para proteger sus pertenencias de
la delincuencia existente en la frontera. Por ello, la muerte de los dos miembros de
la guardia indgena trae consigo una serie de impactos a nivel del tejido comunitario,
entre los que se menciona el miedo, el dolor y la tristeza por haber fracasado en
esta experiencia organizativa y por haber perdido a sus vecinos y compaeros:

Aqu en nuestra vereda de Boyera, sector el Rejo, trabajamos organizados,
acompandonos en los trabajos comunitarios, en los trabajos personales, en la
agricultura, la ganadera aportamos con nuestros esfuerzos entre todos, con
una buena racionalidad, un respeto que ha habido. Nosotros tratbamos de
vivir, y a uno le da pena (llanto); es grande la vida que venimos sufriendo
nosotros desde por all, se me llevaron mi yerno; nosotros cuidando nuestros
animalitos, saliendo a resguardar por la noche, hicimos la organizacin por
medio del cabildo que nos dio como decir la guardia indgena, en eso hemos
participado, hemos recuperado nuestros bienes de fortuna que tenemos, una o
dos vaquitas cada cual, pero lo cual que el negociante de de noche no est
temblando y se viene entrando muchas veces, hoy pues ya desde que nos
mataron a nuestros compaeros, hay tristeza, y hemos salido un poquito
145

tambin porque se ha puesto energa de nosotros mismos, nuestra
comunidad.(testigo sobreviviente, evaluacin de impacto)

Se siente impotencia, tenamos la organizacin, la confianza en nuestro
cabildo, y no es que sala nicamente del honorable cabildo, habamos llamado
al alcalde, a las entidades que tenan que ver con el orden pblico que se llama,
y entonces llega nos pasa ese rayo, ah es donde a uno le genera esa
impotencia, esa incapacidad, ese el por qu fall, el por qu, al pensar que
estamos defendindonos unos a otros, pareciera que Dios lo traiciona, nosotros
que tenemos fe en Dios, eso no da palabras porque ese da yo creo que llor el
ms macho. Haba mucha gente que llegaba y lloraba. Pues era una
organizacin que no deba fallar, pareca que estaba perfecta pero por las
mentiras nos lleg a pasar eso. (Hombre joven, evaluacin de impacto)

Como plantea Beristan
35
, en muchas situaciones de violencia, una buena parte de la
ayuda viene del medio local, de la familia, de miembros de la comunidad,
especialmente en contextos campesinos o indgenas, donde la identidad colectiva y
el trabajo en comn son valores centrales. Aunque en muchas situaciones estas
redes informales se encuentran destruidas por el impacto de las violaciones, el
miedo o el control territorial de los perpetradores.

Miedo (llanto), yo porque viva en una montaa lejana, que se llama san
Martn, de aqu a un da entero. All viva ms de 40 aos por all, all era mi
casa, mi territorio, donde me cri y donde viva (llanto). Pero lo cual que
llegaron los guerrilleros llegaron y mataron a mi esposo, luego las amenazas
que iban a matar a toda mi familia, a mis hijos, a m, todo. Bueno, me vine
aqu, aqu estaba mi familia, yo pareca respaldada con ellos, cuando llega el
ejrcito y lo matan al esposo de mi sobrina, me ha dado mucho terror (llanto),
mucho miedo, mucho terror, mucha pena, yo he sentido dolor en mi corazn,
tanta cosa que pasa en todas partes, nuestro mundo est lleno de maldad digo
yo (llanto). (Mujer de la comunidad, evaluacin de impacto)

Existe una gran tristeza al evaluar que la prdida de los dos vecinos se produjo por
la realizacin de un trabajo comunitario, y no por actuaciones indebidas e ilegales;
la forma en que a travs de estos hechos violentos se altera el buen vivir y el ciclo
natural de vida de los miembros de la comunidad es evidente y causa en la
comunidad mucho dolor:

Realmente as como lo ven al hermano XXX (vctima sobreviviente), eso era un
trabajo comunitario que estbamos enfrentando por eso esta conciencia y esa
tristeza la cargamos todos, no solamente los familiares sino de todos, de todos,
y especialmente es en este sector que nos han pasado tantas tragedias, pero

35
Carlos Martn Beristain . Manual sobre perspectiva psicosocial en la investigacin de
derechos humanos. 2010
146

gracias a Dios sigamos adelante y para Dios no es nada imposible.(mujer de la
comunidad, lnea de tiempo)

nos quitaron nuestros compaeros y es doloroso (llanto) porque uno se est en
una esperanza de una juventud, de unos amigos, de unos hijos, pero no ha sido
siendo as, porque la violencia viene muy grande, al joven se lo van llevando ms
que al viejo, entonces mi aporte es ese, y nosotros hemos tratado de
organizarnos, ser unificados, que haiga respeto entre nuestra comunidad,
nuestra vereda, y a la vez en todo el municipio y se ruega a Nuestro Padre
Creador para que l nos prepare nuestra vida y nos perdone todo lo que se
ofende. (Hombre de la comunidad, evaluacin de impacto)

La comunidad del Sector Cuaspud-El Rejo, manifiesta que ha experimentado el
asesinato de los dos miembros de la guardia como una prdida colectiva, por lo
tanto la tristeza y el dolor es compartido por todos y cada uno de sus habitantes.

Pues ese caso los vimos cmo se moran entonces eso duele, fue un desvalor
que hemos tenido, un bajonazo como personas, que a veces en esos das y hasta
la presente nos contravenimos por ese miedo (hombre de la comunidad,
actividad de integracin)

Pues de lo que se fue mi hermano, en cada uno de nuestros corazones, de
nuestra familia, qued un vaco. Qu pues ya falt uno, sinceramente ya queda
como un vaco en cada uno de nuestros corazones. (Hombre de la comunidad,
evaluacin de impacto)

Como vemos en los ltimos testimonios, uno de los impactos ms importantes
adems de los sentimientos de dolor, vaco y tristeza por la prdida, es la
culpabilidad que la muerte de los compaeros gener en los otros miembros de la
guardia y de la comunidad en general.

Aqu nos ha dado unos golpes duros, ya por el robo, por los casos que pasaron,
por las prdidas de vida. A nosotros nos dio duro, en mi caso yo era el
representante legal de una asociacin que existe dentro de nuestro sector y nos
doli mucho de lo que pas, tanto era que nos sentamos culpables, del caso
que pas, por de pronto no haber liderado de una manera ms
inteligente.(cultivo de maz, lder de la comunidad)

Cuando las personas ven cmo sus familiares mueren y no pueden ayudar, durante
muchos aos se identifican con una marca de la muerte, con graves sentimientos de
culpabilidad por no haber podido hacer nada por los familiares o seres queridos.
Tambin cuando han pasado un hecho traumtico, hay frecuentemente una visin
re-trospectiva que hace que se cuestionen qu habra pasado si hubiesen actuado
de manera diferente si yo hubiera hecho tal cosa tal vez mi familiar estara vivo y
147

eso no hubiera sucedido
36
. Para el caso de la comunidad de La Boyera, sector
Cuaspud- El Rejo, debido a la falta de responsabilidad del Estado sobre los hechos
de violencia, y en la prevencin de la inseguridad fronteriza, los miembros de la
comunidad se cuestionan si la muerte de sus compaeros hubiese se hubiese
evitado si se hubieran organizado de otra manera o si simplemente no se hubieran
organizado para proteger sus bienes:

Ha sido la impotencia que nos ha dado pero hemos seguido siendo fuertes, a
veces nos sentimos incapaces, porque pues a las familias que salieron
afectadas, es como si uno fuera el culpable, como si por culpa de uno ellos
tuvieron que morir, entonces y la impotencia que nos da es no poder ayudarles
porque tampoco estamos en condiciones de ayudar econmicamente. Pues
moralmente se puede, ms de all no podemos. (Hombre de la comunidad, lnea
de tiempo)

En mi caso pues del caso para ac, hubo un cambio total al mismo entusiasmo
que tenamos, pero entonces aqu la ansiedad de nosotros era protegernos, de
los unos a los otros, sino aqu de todas maneras digamos que a veces la
culpabilidad decimos, quin tiene la culpa, tuvo la culpa all o tuvimos nosotros
la culpa. (Lder de la comunidad, mapa parlante)

Es por esto que es importante una reparacin moral y legal de los hechos, en los
cuales el Estado asuma la responsabilidad y de esta manera se aclare tanto para el
exterior como para la misma comunidad, que los hechos ocurridos no son
responsabilidad de la poblacin civil que buscaba protegerse. Por otra parte, es
importante tambin capturar y hacer justicia con los delincuentes que operan en el
robo de ganado, pues para la comunidad, ms all del hecho presentado con el
ejrcito, la causa principal de las muertes es la delincuencia comn y la
desinformacin que circula en el sector y entre las autoridades locales:

Para nosotros la culpa, aqu no se puede decir all o ac, sino que viene la
causa, la ofensa, de quin, de quien lleva las cosas, de quien se lleva lo ajeno,
esa es la culpa, de ah nace el problema, que de la polica no, porque nosotros
pedamos proteccin y obvio nos dieron una idea, que nosotros hicimos caso y
lo hicimos, entonces, si a uno lo mandan a derrumba, uno se va a derrumbar,
dicen no?, entonces hay que tener precaucin, pero esa no es la culpa, ni de
all ni de ac, ni de las autoridades, de las fuerzas, ni de nosotros, sino el
problema es de las personas que hacen el dao, y la mentira, que ellos por dejar
las puertas abiertas para su trabajo, se hicieron de mentira, dando un informe
mal para que vengan, y pues ellos se alegraran cierto?.(Lder de la comunidad,
evaluacin de impacto)

36
Fernndez et al, 1999, en Carlos Martn Beristan. (2000). Apoyo psicosocial en catstrofes
colectivas: de la prevencin a la reconstruccin. Fondo Editorial Humanidades
148

Por otra parte, es muy importante para esta comunidad, la f y sus arraigadas
creencias religiosas, que les han servido de soporte espiritual para resignificar la
experiencia de prdida de sus seres queridos, y manejar el dolor del duelo, esto se
hace especialmente ms visible en el discurso de las mujeres de la comunidad y en
algunos de los hombres, principalmente adultos mayores:

Qu tal que nosotros no hubiramos estado comunicado era diferentes las
cosas, tenamos todas las comunicaciones pero no nos funcion y fueron ah los
ladrones que tuvieron mucha bronca que queran que de una vez nosotros todos
volemos al suelo, pero el Seor no quiso que todos acabemos la vida ah,
quedemos unos pocos y nazcamos otra vez. (Testigo sobreviviente, entrevista)

Esta fe, es vista como un elemento clave en la resistencia y la fortaleza que han
buscado para enfrentar la tristeza que acompaa la prdida, sin embargo se hace
especial nfasis en que estas emociones caractersticas del duelo siguen presentes
dos aos despus:

Yo escog la palabra resistencia. Primero que todo gracias a mi Dios que con
todo esto lo que ha pasado nos ha dado resistencia a cada uno de nosotros,
pues ser fuertes, pues de lo que todo lo que pas no fue de decir fcil para
soportarlo, gracias a mi dios que nos ha dado fuerza, resistencia, de que
todo lo vayamos sobrellevndolo. (Hombre joven, evaluacin del impacto)

yo quisiera hacer una conclusin, as como ahorita que estn ustedes
presentes, as como compartimos todo esto, aqu me parece como estar todos
en familia, de aqu no sale nada porque todo esto son como cosas personales,
como a veces sentimos nostalgia, a veces como la historia parece como un
hecho de vida, que como una ruleta va dando vueltas, va dando vueltas y llega
al stop, y nuevamente da vueltas, y las personas que estamos aqu somos gente
valiente, cierto, entonces hemos intentado muchas cosas, hombres y mujeres.
(Mujer de la comunidad, lnea de tiempo)

El siguiente testimonio, de una de las mujeres de la comunidad durante la actividad
de evaluacin de impacto, deja ver la importancia de la espiritualidad y las creencias
religiosas en su proceso de recuperacin de los hechos. Adems, hace referencia a
varias intervenciones de mujeres en el primer da de recuperacin del proceso de
memoria, donde ellas esperaban que este proceso les ayudara a olvidar el dolor.

Las memorias de los hechos traumticos evocan emociones intensas en quienes dan
sus testimonios o se encuentran ms unidos a las vctimas. Como menciona
Beristan
37
, incluso los supervivientes pueden desear olvidar, tanto como contar

37
Carlos Martn Beristan. (2000). Apoyo psicosocial en catstrofes colectivas: de la
prevencin a la reconstruccin. Fondo Editorial Humanidades
149

cuanto sufrieron. Los hechos traumticos tienden a evitarse o inhibirse, ya sea por
el carcter amenazante y doloroso del recuerdo, por la estigmatizacin y el rechazo
que pueden provocar, o como una forma de proteger a los prximos. Esto fue
bastante notorio, principalmente en las mujeres que participaron del proceso de
recuperacin, y ms fuerte an en las familiares cercanas:

Con esa misma proteccin lo venimos arrastrando hasta el da de hoy, que Dios
y la virgen nos sigan protegiendo siempre, en todas nuestras luchas, nuestras
tristezas, nuestro dolor; el dolor no es facilito sanarlo, pero tampoco olvidarse.
Ayer escuchaba que muchas personas decan que gracias a las doctoras que nos
han venido a hacer olvidar el dolor; el dolor no se esos recuerdos nunca se los
puede olvidar, nunca en la vida, solamente se olvida cuando Dios nos llama.
Esos recuerdos a veces por ms aos, por ms tiempo que pase, siempre andan
en la mente, pero a veces son recuerdos bonitos, yo tengo recuerdos muy
bonitos de que digo gracias a esta persona aprend esto, o me dej esta imagen
y todo eso. As lo hizo Dios, y sigamos protegidos con la proteccin de nuestra
mamita Mara y nuestro papito Dios. (Mujer de la comunidad, evaluacin del
impacto)

5.2. EL GOBIERNO, EN LUGAR DE AYUDARNOS, VIENE EN
CONTRA DE NOSOTROS: LA IMPUNIDAD Y LA
DESCONFIANZA EN EL ESTADO

Este es uno de los impactos comunitarios ms evidentes, el temor hacia las
instituciones militares y la desconfianza frente al deber del Estado de proteger a sus
ciudadanos, como resultado no solo del ataque sino tambin de la impunidad que
ha acompaado el proceso. La impunidad ha sido definida por la Corte
Interamericana de Derechos Humanos
38
como la falta en su conjunto de
investigacin, persecucin, captura, enjuiciamiento y condena de los responsables
de las violaciones () el Estado tiene la obligacin de combatir tal situacin por
todos los medios legales disponibles ya que la impunidad propicia la repeticin
crnica de las violaciones de derechos humanos y la total indefensin de las vctimas
y de sus familiares:

Por eso le deca eso nos ha generado ms miedo, mas inseguridad, tener menos
confianza en la ley y en el gobierno porque vemos que para nosotros no hay
solucin, no hay respaldo, y entonces la hemos ido pasando ah, gracias a Dios
ya pasamos otro ao pero ah vamos, dndole dndole en buena fe. (Hombre
de la comunidad, lnea de tiempo)

La comunidad, lejos de sentirse respaldada, se siente desprotegida e incluso atacada

38
Corte Interamericana de Derechos Humanos, 2005
150

por aquellos que desde la institucionalidad deberan cumplir el rol de proteccin:

En segundo tenemos la prdida de nuestros compaeros, que fue el golpe ms
duro de nuestros compaeros indgenas que nos abatieron el mismo ejrcito y
fuimos afectados moralmente, todos tenemos temor a la justicia o a la polica
porque fueron dos compaeros que los viamos de unos a los otros para cuidar
lo que nosotros tenamos. (Hombre de la comunidad, lnea de tiempo)

Si, desde eso uno cierto, rabia o sea antes se miraba como que ese respeto, yo
desde eso que pas no me gusta, les tengo odio a ellos, porque pues la mayora
son as, son agresivos, y ellos estn preparados para matar.(lideresa, grupo
focal de mujeres)

Uno de los habitantes que ha tenido un trabajo comunitario constante a lo largo de
toda su vida, y que ha colaborado de manera activa con autoridades e instituciones
locales manifiesta la tristeza que siente por la forma en que se produjeron los
hechos y la forma en que lo ocurrido afect al confianza en estas relaciones
comunidad- Estado:

por eso me da mucha pena, mucha pena (llanto) que pasen estos casos, porque
yo he trabajado con ejrcito, he trabajado con polica, he trabajado con las
dems autoridades pero no haba sucedido nunca nada, me da mucha pena
(llanto, silencio). (Testigo sobreviviente, entrevista)

Para la comunidad, esta falta de respuestas estatales efectivas, y la ausencia de
responsabilidad de las instituciones militares y pblicas, es percibida como una
humillacin; se percibe que al ampararse la ley en la proteccin y la defensa de la
vida de todos los ciudadanos, los delincuentes terminan siendo ms protegidos que
la misma comunidad:

Tambin escog una palabra que dice humillacin. La escog porque pues uno
oye noticias todos los das y el presidente que sali y el que hoy tenemos no es
sino eso, siempre humilla, habla fuerte, siempre, no da razn a preguntar sino
que son las cosas tal y como l quiere las aplican. La misma justicia, tenemos en
Cumbal una administracin que est liderada por nuestros compaeros, que
han salido de nuestra comunidad, pero en el momento en que nos pasaban
todos estos casos incluso el mo que les contaba ayer, el seor personero deca,
pero yo cmo argumento esto, si ni siquiera ha habido denuncias de los aos
pasados, bueno como sin experiencia haban quedado cosas sin denuncia, y al
no constar eso en la personera deca pero cmo defiendo, hay que defender a
los ladrones porque son humanos, que cometieron un error pues lo cometieron,
pero yo estoy en el deber de defenderles la vida a ellos. Nosotros no estamos en
contra de la vida, sino que haya una justicia e igual que all una respuesta a
favor de nosotros. (Hombre de la comunidad, evaluacin de impacto)
151

La impunidad tiene efectos colectivos en la sociedad. En contextos de impunidad
estas actitudes afectan tambin a la sociedad civil y la relacin de la poblacin con
las autoridades. Segn Sveass
39
uno de esos efectos sociales de la impunidad es que
la gente busque la justicia por su cuenta, como en este caso, la comunidad indgena
ha tratado de identificar y capturar a los delincuentes que hurtan el ganado, por lo
cual tambin han sido sancionados por la ley Colombiana. Y por otro lado, la
impunidad estimula el delito, dado que los perpetradores tienen mayores
mecanismos y posibilidades de accin, sabiendo que sus acciones no tendrn
castigo, lo cual es evidente en el caso de esta comunidad, donde el abigeato sigue
presentndose sin ninguna consecuencia legal:

Tambin al ao pasado encontrbamos problemas y veamos que la ley, la
constitucin, el gobierno, son a favor a veces de los malhechores, le hace pensar
uno, encontramos nosotros as como estamos aqu la comunidad a los
malhechores y pensbamos que al entregarle a la justicia ella iba a operar, a
hacer justicia pero no, porque tiene que argumentar por qu y cmo lo
cogieron, y uno ms bien era miedo, a enfrentarse a un fiscal, darle la cara al
DAS, que por qu captur sin ningn permiso, lo mandan a esconderse,
entonces hemos pensado, decimos mejor vivir a nuestra manera, y el miedo
queda. (Hombre de la comunidad, dinmica de integracin)

Por otra parte, no solo hay desconfianza hacia el funcionamiento de autoridades
estatales, sino tambin se percibe ms como un enemigo, al cual se le teme, pues
este les acusa y cuestiona el propio funcionamiento de la organizacin indgena:

El gobierno para ir a avisarle el gobierno l viene y contra nosotros tambin,
entonces a la gente de gobierno casi ya no vale conversar porque todo se da es
a la violencia porque ah se topa, entre los malhechores ellos van a informar
ms adelante al ejrcito y la polica entonces por eso es lo que llega el ejrcito
ms bravo con nosotros

Despus de eso llegaron puro soldado profesional estaba llegando por esta
zona, y llegaron y haban hecho un campamento (...)llegaron cortaron los
rboles, hacan cambuches, quemaban la lea, hacan lo que ellos queran,
entonces () yo le digo mire seor yo quiero que haga el favor y desocupe esta
tierra, porque ustedes estn invadiendo, nos estn irrespetando, nos estn
poniendo en riesgo y ustedes nos vienen a hacer dao, adems estn violando
nuestra privacidad como personas, usted por qu tiene que venir con sus
hombres a talar nuestros sembros, a daar nuestras plantas, si nosotros del
gobierno no tenemos nada, entonces dijo as ustedes no tengan nada, pero
nosotros s somos del gobierno y nosotros vamos y nos paramos y hacemos
cambuches donde nos d la gana, entonces a m se me sali, y le dije () yo

39
Carlos Martn Beristain. Manual sobre perspectiva psicosocial en la investigacin de
derechos humanos. 2010.
152

maana voy a poner una demanda, a nosotros nos pase algo, por eso es que
llegan la guerrilla o esos grupos, llegan y nos dicen que nosotros estamos con
ustedes, y ustedes nos exponen, qu ganamos con ustedes, qu seguridad nos
prestan si cuando vienen ustedes aprovechan los ladrones y se entran, entonces
les dije, lo que nos tienen ustedes es entre la espada y la pared, y yo quiero que
se vayan porque le dije, estn en territorio indgena y tienen que salir, y yo no
quiero que vengan aqu otra vez, y yo que no les daba ni agua ni nada.
(Lideresa, grupo focal de mujeres)

Hay un cuestionamiento de la forma en que las leyes y los derechos constitucionales
operan, si bien en ellos se instaura la justicia en igualdad de condiciones para todos
los ciudadanos, en la realidad el acceso a estos derechos depende del
funcionamiento burocrtico y la corrupcin, por lo cual las leyes se aplican de
acuerdo a la capacidad econmica para hacerlos valer:

Tambin uno mira que ese modo de justicia o parece que la constitucin a veces
uno la lee y es muy generosa parece para todos, pero con estas formas de
gobierno que hoy tenemos muchas cosas que no se las tienen en cuenta a favor
nuestro en lo que es la justicia, parece no? Porque todo es plata, el que no tiene
plata pierde, por eso la escog esta palabra, humillacin.

En este caso, los sistemas judiciales no han ofrecido garantas mnimas y la
impunidad se disfraza de burocracia y argucias legales. En esos contextos, los
procesos judiciales suponen tambin un conjunto enorme de obstculos que las
vctimas y sus familiares tienen que enfrentar, desde probar los hechos hasta
identificar a los culpables, desde cumplir escrupulosamente los procedimientos
lentos y complicados hasta las dificultades econmicas para buscar pruebas, tener
abogados o llevar adelante sus denuncias
40
.

5.3. TODO ESTO GENERA DESESTABILIZACIN: EL IMPACTO
ORGANIZATIVO EN LA GUARDIA INDGENA

Con respecto a todas las consecuencias negativas que trajo consigo la auto-
organizacin para la defensa del territorio, la comunidad afirma que despus de los
hechos se desestabiliz el funcionamiento de la guardia indgena, pues el temor a
que los hechos se repitan ha impedido que el trabajo de cuidado y proteccin se siga
haciendo de la misma manera en que se haca.

Se desestabiliza unos procesos, una organizacin, algunas estructuras que
tenemos en nuestra comunidad. En este caso, la guardia, o la organizacin que
tenamos es un proceso un proyecto interno, de nuestra comunidad, como

40
Carlos Martn Beristain. Manual sobre perspectiva psicosocial en la investigacin de
derechos humanos. 2010.
153

podernos respaldar unos a otros. Con todos los acontecimientos se
desestabiliza, se rompe un poco, porque de todas maneras el temor, el miedo,
las amenazas, todo eso se sinti, todo eso genera desestabilizacin. (Lder de la
comunidad, evaluacin de impacto)

De eso ya la guardia hemos quedado en los hogares no ms, temor, temor, pero
cuando de pronto hay los alborotos de robos salimos todos, lo nico es eso que
no se ha olvidado. (Testigo sobreviviente, mapa andante)

De ah pasamos al 2008, 19 de septiembre que es el da que pasa la tragedia,
bueno, eso ya viene a todo lo triste, como decir el nimo que traamos, los
resultados que los traamos es como si ese da caen, bajan radicalmente, uno no
puede desgarrar y duele nos duele (Hombre de la comunidad, lnea de tiempo)

A partir del 2008 fue el 19 de septiembre que nos pas la masacre que fue aqu
bajo y a partir de eso, quedamos todo pues nadie quin va a salir ms al otro
da, desde ese entonces hasta el sol de hoy no hemos hecho esa organizacin de
salirnos a guardiar, ni la misma polica creo que al ao vuelta volvieron a tocar
este mismo tema, la polica, el ejrcito ya se corrieron, las capacitaciones no
hicieron ms, nos dejaron solos.(hombre de la comunidad, lnea de tiempo)

Sin embargo, tambin afirman que han aprendido de la experiencia y luego de que
pasara el periodo ms crtico, han vuelto a pensar y disear estrategias que les
permitan protegerse sin correr riesgos; Vemos cmo en la comunidad de la Boyera,
Sector Cuaspud-El Rejo, operan claramente formas de apoyo mutuo que se
refieren a cmo las personas afectadas pueden cambiar su situacin al compartir sus
necesidades y problemas, aprender de las experiencias positivas de otros y
sostenerse juntos en medio de situaciones difciles. Dentro de estas nuevas
estrategias, el fundamento clave sigue siendo la unin y confianza entre los vecinos,
impulsados por nuevas tcnicas de comunicacin y alarma comunitarias:

Entonces ni ellos tenan la experiencia ni nosotros tampoco, pero ahora si
tenemos la experiencia, que hay que cuidarnos y buscar mejores estrategias.
Obvio que de all si ya vinieron ya con tcnica ya, o un pensamiento tcnico de
nosotros tambin. Cul es? Primero las alarmas, segundo los celulares. Ahora
todo mundo manejamos nuestro celular, hasta dos o tres celulares depende de
la familia, entonces ahora nos queda ms fcil tcnicamente, primero las
alarmas y segundo los celulares. Entonces uno est seguro, cuando se siente
atacado no habr necesidad de abrir puertas ni de gritar, sino llamar al mejor
amigo, vea me estn atacando y mejor dicho, en dos tres minutos est la
alarma. Por medio de la comunicacin, entonces del caso para ac tenemos una
proteccin ms por la comunicacin personal. En antes hicimos eso porque no
haba la experiencia, ni de las fuerzas armadas pblicas, ni de nosotros, nunca
se nos vino a la mente que bamos a tener un enfrentamiento entre los mismos
malhechores y nosotros; entonces como el mal informe eso si fue, que aqu
154

haba subversivos, que salan a atracar a los carros, bueno un poco de mentiras
y por eso pas el caso. (Miembro de la guardia, lnea de tiempo)

Entonces ah es que viene lo otro, como ya no se dejaba que saquen, que roben
tan fcil entonces se jalaron la mentira y dijeron aqu los paramos, pero como
decimos no, eso nos ha hecho a nosotros ser ms fuertes y ms inteligentes, de
ah para ac no tenemos la necesidad de salir y estar patrullando, sino que
nosotros mismos por iniciativa propia, y porque tambin los carabineros
vinieron de nuevo, me llamaron y dijeron bueno, que qu pas con el rbol de
comunicacin, la gente ya se atemoriz y no quiere dar ni los nmeros,
entonces nos dijeron no, entre ustedes, tengan su rbol de comunicacin, si?
Eso lo estamos haciendo. Y cualquier ataque que haya tan, se llama y listo, eso
de all para ac estamos en eso. (Lder de la comunidad, grupo focal de
hombres)

Vemos entonces que dos aos despus de lo ocurrido, permanece la indignacin por
la falta de claridad legal y agilidad en el proceso, la ausencia de responsabilidades
penales y la inexistente reparacin moral, econmica y psicolgica a las vctimas; sin
embargo una mirada al interior de la comunidad y principalmente desde los
miembros de la guardia, permite ver que ya existe una visin de aprendizaje para el
futuro, principalmente en lo que respecta a sus estrategias de organizacin y auto-
proteccin.

Cuando las cosas ya pasan es cuando uno reacciona, entonces eso son cosas
que quedan como historia y como ejemplo para no volver a caer en los mismos
errores, entonces ah es cuando uno ya teniendo esos conocimientos sigue con
ese mismo entusiasmo otra vez, como dicen borrn y cuenta nueva, entonces
compaeros, pues no, no echemos pa atrs, sigamos con ese mismo entusiasmo
y sabemos que lo que est para pasar son pretextos no? Que si no hubiese ido
no hubiese pasado, de pronto eso ya est limitado, entonces eso son cosas que
estn por pasar, como desgracias decimos nosotros, pero hay que ser fuertes, y
buscar esa fortaleza en nosotros mismos y seguir con el mismo entusiasmo, esa
es mi recomendacin. Y pues s, es un dolor que uno no lo puede olvidar, son
cosas que no se pueden olvidar pero ya como dijo ()con el tiempo van como
mermando ese dolor. (Hombre de la comunidad, evaluacin de impacto)

Observamos que la fortaleza organizativa, sumado al aprendizaje a partir de los
errores, les permite hacer resistencia frente al miedo que an permanece y no
perder las fuertes bases de trabajo comunitario y movilizacin de recursos humanos,
econmicos y redes, para enfrentar sus problemas de inseguridad fronteriza:

Igual que las palabras de mi compaero, tenemos que seguir adelante, s, eso
nos ha hecho persistir y estar ac porque el miedo, a mi ms peor todava, mi
casa es como ubicada en un sitio vulnerable, me pasaba recin hecho esa casa,
155

yo deca por qu hice esta casa aqu, y haba vecinos que me decan slgase de
ah, vmonos. Pero haba otros vecinos que me decan no, ahora lo que toca es
ponerle otra forma de cuidado, y vamos para adelante.(hombre de la
comunidad, evaluacin de impacto)

Siempre no nos hemos quedado como decir quietos, sino que hagamos tal cosa,
hagamos, siempre la organizacin. (Testigo sobreviviente, entrevista)

El apoyo social tiene un efecto tampn frente al impacto de los estresores y el
cansancio emocional ocasionado por la experiencia traumtica. El apoyo social no
significa slo la existencia de una red, para que funcione tiene que ser percibida por
la gente como apoyo
41
. El compartir las experiencias es una forma de enfrentar los
hechos traumticos que contribuye a validar, a reconocer, a entender, a darle
significado. Cuando la gente comparte el hecho, pasa del nivel individual al
colectivo, a verlo como un problema que comparten otras personas, que refiere a
situaciones objetivas y se mejora una imagen deteriorada de s mismo, lo que puede
tener efectos positivos para las vctimas.

Es importante mencionar que esta mirada de aprendizaje de los eventos ocurridos
es ms evidente en los hombres, miembros de la guardia, que en las mujeres. Para
ellas, como veremos ms adelante, el dolor y sufrimiento por la prdida de sus seres
queridos an est muy presente. Los hombres de la comunidad y miembros de la
guardia, manifiestan que requieren de mayor apoyo de la institucionalidad para
poder hacer valer sus derechos:

Ciertamente aqu nuestra comunidad qued desvalida, pero hay que aportar
toda la comunidad, no desanimarnos, para seguir adelante en cualquier
programa dentro del Estado, porque nosotros aqu no sabamos nada, si
nosotros siempre trabajamos es con el Estado, como comunidades indgenas,
compaeros todos adelante y marchemos bien. (Hombre de la comunidad,
actividad de integracin)

5.4. EL RECUERDO DE LOS DIFUNTOS, LIDERAZGO EN EL
TRABAJO COMUNITARIO

Para los habitantes del sector, un factor muy importante de la prdida es que los
compaeros asesinados, principalmente uno de ellos, era miembro activo y lder en el
trabajo comunitario. Por esto, era reconocido y apreciado por todos:

El, cuando se muri tena unas papitas ac atrs sembradas, otras por all. l
era con todos, todos, todos. l tena amigos desde aqu hasta todas las veredas

41
Carlos Martn Beristan. (2000). Apoyo psicosocial en catstrofes colectivas: de la prevencin a la
reconstruccin. Fondo Editorial Humanidades
156

de Boyera, de, de las veredas de Cumbal, todas. Entonces le digo a l como
tena as, gente que ayudaba. (Hija de vctima, entrevista)

Mi hijo l era bueno con toda la gente, por eso uno no se puede decir en delante
de la gente, no se puede desarrollar, uno slo s, l toda le gente le digo, nadie
ha de haber tenido, muertes ha habido como ahora ha habido una muerte por
all, y s venan hartos, carros tractores, pero no como cundo muri mi hijo,
ah si venan de todas partes. (Madre de vctima, entrevista)

l fue bueno con toda la gente, por eso aqu cmo lo sufren uhh, Don XXX l si
se haba dado mala vida cuando muri ahora ya creo le va pasando ya, con l
qu amigusimos, y con Don XXXX, pero chistoso, saludador de lejo a lejo, bien
pero a lo bien, para morirse ha sido, l era lo bien con toda la gente, por eso
aqu era lleno, era la gente vena a verlo, don Hugo esto, don Hugo esto otro.
(Madre de la vctima, entrevista)

Hugo Alpala particip activamente en diversos proyectos de desarrollo comunitario, como
aquellos descritos en el captulo 1, donde se aborda la historia de la comunidad:

Ohh, (llanto) como le digo saba trabajar en la comunidad, cualquier cosa. Por
un ejemplo aqu cuando llegaron no haba nada, ni luz, ni nada, ni casas. l hizo
su casita aqu. Con el trabajo de l ya tenan luz, tenan conforme contaban
ellos. Ya tenan la leche para entregar. (Mujer de la comunidad, entrevista)

Correcto, los dos trabajbamos, el uno deca cojamos, yo cojo para abajo y
yo le deca yo cojo entonces para arriba, y as hacamos los trabajos y
reunimos la gente y vamos trabajando en comunidad por ejemplo, y todo
era l (hombre testigo sobreviviente, entrevista)

Con su partida, algunos proyectos que lideraba perdieron su impulso ya que su liderazgo ha
sido difcil de reemplazar:

Ah es que yo lo lamento al finadito Hugo, el nico que era la persona ms fiel
con l, era l para todo, para todo, y ahora que se acab l, ah se ha quedado,
el nico el caminito medio ya la poltica del cabildo nos lo da acomodando pero
cuando ahora nadie dice as hagamos, nadie dice nada, solo l era, por eso le
digo solo eran los dos que organizaban. (Esposa de testigo sobreviviente,
entrevista)

Como vemos, hay una memoria de los hechos, del dolor, pero tambin una memoria de la
solidaridad. Para los familiares y vecinos se torna importante recoger las memorias positivas
de las vctimas, recuerdos agradables, logros, afectos, que hagan ms llevadera la prdida y
ayuden a recobrar la confianza en s mismos.

157

5.5. ESTO ES MUY DURO, MUY DURO: MLTIPLES IMPACTOS EN
EL JOVEN VCTIMA SOBREVIVIENTE Y SU NCLEO FAMILIAR

El joven de 21 aos que sobrevivi al ataque del ejrcito, ha tenido que enfrentar un
duro proceso de recuperacin fsica y emocional durante estos dos aos, sin que
pueda afirmarse an que se encuentra totalmente recuperado. A continuacin
describiremos cules han sido las consecuencias que ha debido superar a partir de la
ocurrencia del evento traumtico y cules son los factores externos que impiden
que en la actualidad pueda tener una adecuada calidad de vida.

En primera instancia, tenemos las consecuencias en su salud fsica, como resultado
de los tres impactos de bala recibidos durante el ataque, que le dejaron
incapacitado para caminar por un periodo aproximado de un ao y ocho meses, y
que han implicado una dolorosa recuperacin:

O sea de cuando me abalearon, la tibia, el peron, fmur, la cabeza. Ya no
puedo trabajar y me han puesto placas. Yo ya casi ao ocho meses estuve mejor
dicho quietico, con sonda. (Mapa andante)

No la vida ma pues para la libertad que yo llevaba antes fue ms de la mitad,
que se me quit la libertad a m, ms de la mitad, porque una pues que qued
sin sangre, qued dbil, qued mejor dicho ya sin fuerza, ya la vida para m fue
diferente, yo pareca que no iba a recuperarme, me haca como una persona
que estaba postrado ya. Dur que no poda caminar, 8 meses, 10 meses en
total, de ah ya pude comenzar a caminar, a andar en andador, as, despus ya
cog los muletos y as pero ha sido muy dura mi recuperacin, no puedo
recuperarme bien todava (entrevista)

Despus de enfrentarse a la posibilidad de una amputacin de su pie, los mdicos
que estuvieron a cargo le sometieron a mltiples cirugas, que le permitieron
conservar el miembro:

Eso fue un atraso duro para m porque yo ya no puedo trabajar, incluso no
puedo caminar bonito, ya pues qued enfermo, qued mal con el pie, entonces
eso ha sido un sufrimiento para m y para mi familia pues. Gracias a Dios, que
por la misericordia de Dios lo tengo el pie, porque segn los doctores me iban a
amputar el pie all en la operacin, que no haba remedio, y ah me hicieron el
ltimo examen, en una clnica que si se poda o no se poda, entonces ya a lo
ltimo, ltimo dijeron que s se poda, entonces me operaron y si no yo no lo
tuviera el pie, no lo tuviera, pero la misericordia de Dios quiso que yo est con
mi propio pie. (Entrevista)

Eso era lo que yo senta en esos tiempos, por mi vida y por mi libertad, que yo
158

tena, sinceramente en esos tiempos yo pensaba que mi libertad no la iba a
recuperar al motivo de como yo qued; es ms cuando de 8 meses fue que la
fractura se me fue otra vez y me tuvieron que operar a los 8 meses de operado,
otra vez, me tuvieron que colocar otro material, yo sufr ms.

Sin embargo en la actualidad este joven solo ha logrado recuperar la movilidad
parcialmente, y contina limitado ya que se cansa fcilmente y sufre de dolores
constantes:

Al principio Ja! Fue Dursimo, yo anduve con un andador primero, despus con
dos muletos. Ahora tengo una valoracin a Pasto. En la valoracin ya le dicen a
uno, porque ah hacen junta mdica, ah ya me dicen si quedo alentado o quedo
indemnizado (incapacitado). (Mapa andante)

Ah pues cmo le digo, yo pues de todas maneras el ms afectado usted
sabe que hay un dolor grande el que se muere, pero el que queda herido queda
ms con dolor, uy claro! es que a m a veces cuando afloj el un muleto, yo no
saba poder bajar por aqu, cuando afloj el otro peor, y bueno ahorita me
siento un poco ms relajado con este bordn pero igualmente siento dolor, sigo
con dolor. Es que usted sabe que material dentro de uno no es como tener la
misma carne de uno, ya esos materiales le rechazan a uno y Dios quiera que sea
lo mejor para m y mi salud, y mi Dios me tenga mejor dicho sano y sin
dolores. (Mapa andante)

A veces yo no s tener, les digo la realidad, no s tener con qu comprarme una
pastilla, porque eso es duro, a veces uno anda bien no ms, piensa que uno no
anda puesto ningn material en el pie, piensa que uno anda normal, pero el
rato menos pensado se le inflama, le duele, parece que se le mueven esos
clavos, eso es duro,

El joven an en la actualidad permanece con la incertidumbre sobre su total
recuperacin, y cul ser el resultado final despus de este proceso:

Y tambin yo mi persona no puedo recuperarme, les digo la realidad, tal vez no
podr recuperarme como yo era, como saba caminar, yo no s segn las
valoraciones de los mdicos que me han dicho, ser que yo voy a soltar ese
bordn o no lo voy a soltar porque el pie comienza a presentar problemas da
tras da. (Entrevista)

Esta movilidad parcial y el dolor constante le impiden desarrollar las actividades laborales a
las cuales estaba acostumbrado y que son propias de la regin rural en la cual habita, como
el cultivo y cosecha, las largas caminatas, el arreo de ganado entre otras:

Pues a veces me pongo a trabajar, en la agricultura, la ganadera, pero qu
159

hago por la tarde tengo que aguantarme el dolor. (Mapa andante)

y yo creo que trabajar tampoco no lo voy a hacer as con fuerza, sino de pronto
mentalmente; porque pues me duele, las placas que estoy puesto y siempre el
pie presenta dolores duros y no puedo caminar si me pongo a trabajar, no
puedo caminar porque los materiales no me dejan hacer fuerza, hace de que
todo mi cuerpo a veces se sienta adolorido. Eso le puedo contar. (Entrevista)

Porque pues no puedo trabajar, los doctores todava no me han dicho usted
ya est alentado, no requiere ms controles, no requiere ms operaciones,
yo estoy en control, discapacitado, eso es lo que estoy yo.

Por otra parte, su largo proceso de recuperacin y la ausencia de reparacin
econmica por parte del Estado, ha implicado para este joven un decrecimiento en
sus niveles de calidad de vida, ya que ha debido asumir altos gastos mdicos, de
transporte, vivienda entre otros:

Porque eso es muy duro. Yo vea, tengo a mis mayores, hemos descuidado harto,
perdimos, 136 millones en las 2 cirugas, en las 3. Me las cubri el carnet (la
EPS). Y yo con las justas, todos mis gastos de aqu a Pasto, imagnese, carreras,
para all venir, me cost total, sali como 12 millones, 300 mil pesos, en plata
efectiva.

En arriendos all donde estaba yo en Cumbal, tena que yo recibir curaciones
entonces tena que arrendar un cuarto, terapias, todo eso, y pues ah fue donde
se gast una plata, yo no poda caminar, pagar as taxis, de ah de onde estaba
yo a la fisioterapia, al hospital, todos esos gastos, arriendos y todo me ha
tocado cubrirlos a mis papases y no hemos mejorado nada.

Estos gastos, sumado a su incapacidad para trabajar y generar ingresos, ha llevado a
un empobrecimiento mayor de su ncleo familiar, evidenciado en la ausencia de una
vivienda adecuada, la carencia de dinero para comprar medicamentos, y teniendo
que recurrir incluso a la venta de sus pocos bienes y el endeudamiento:

Y as es la lucha nuestra, es que no hemos podido mejorar aqu, nosotros ya es
de haber tenido siquiera un ranchito as en material, pero as como lo mira
nuestro ranchito es de barro, en tierra, no hemos mejorado porque nos ha dado
el golpe duro, con mi accidente que me pas, hemos tenido que gastar mucha
plata, hemos tenido que salir de algunas cosas que hemos tenido para poder
pagar all en los gastos que se ha hecho.

en mejoramiento de vida nosotros hemos quedado ah, a veces nosotros no
tenemos para tomarnos un caf, a veces nos falta el azcar, a veces nos falta la
sal, porque pues no hay quin trabaje aqu, mi pap ya es enfermito, ya es
160

abuelito y todo, y pues a veces sufrimos, la que trabaja es mi mam pero pues
tambin ya no tiene las fuerzas, ya tiene sus aos, tiene ms de 70 aos
entonces eso es lo duro que nos ha dado en este golpe, pensando que aqu
vamos a mejorarnos, en esta vereda, pero el accidente que tuvimos fue un
atraso para m, y para mi familia, no sufrimos, de todas maneras sufrimos,
una que no tenemos la fuerza para trabajar y otra que no tenemos a veces qu
comer, porque eso es lo que nos ha faltado, eso ha sido la ruina que nos lleg
aqu a nuestro hogar.

Con respecto al impacto psicolgico, tambin las consecuencias de los hechos han
sido notorias; su discurso transcurre entre 1) la culpabilidad por su supervivencia
mientras sus compaeros murieron, 2) su inconformidad con las difciles situaciones
que ha debido vivir a raz del hecho, y el dolor fsico y emocional que ha debido
enfrentar en su proceso de recuperacin, y 3) su agradecimiento por la nueva
oportunidad de vida y su bsqueda de fortaleza y motivos para luchar y seguir
adelante. El joven sobreviviente ha sido testigo del doloroso proceso que han
enfrentado familiares y vecinos con la muerte de sus dos compaeros; por ello no
puede dejar de hacer comparaciones con ellos, y se cuestiona las razones por las
cuales l an est con vida, pero sufriendo, mientras sus dos compaeros murieron:

De todas maneras han tomado mi nombre algunos compaeros que hablaron y
de los dems compaeros que perdieron la vida, pues esto es duro, esto es duro,
yo s que para dona XXX, doa XXXX es duro haber perdido los seres queridos
aqu en esta tierra () Son oportunidades que Dios le da a la persona y al que es
de llevrselo se lo lleva, porque pues Dios quiso a mis compaeros llevrselos en
ese tiempo, de pronto l no quiso que tal vez ellos quedaran malheridos, mal
ofendidos y para que est sufriendo la familia, porque realmente esto
sinceramente es duro, es duro para la familia ms que todo que de todas
maneras el enfermo sabe que est sufriendo el dolor ah y si ya no puede
levantarse no se levanta, y el da que se levanta es una alegra para l, pero
Dios no quiso que ms personas sufriramos aqu en esta tierra, Dios tal vez me
dio una oportunidad a m y yo le doy gracias a l. (Evaluacin de impacto)

Los hechos traumticos confrontan a la gente con experiencias vitales extremas y
desafos a los que tiene que hacer frente; el carcter imprevisto, para lo cual no se
estaba preparado, genera una mayor dificultad de asimilar el hecho y el sin
sentido del mismo. Una de las preguntas que se van a hacer los sobrevivientes es:
qu sentido tiene esto?, por qu yo?. Son tambin ms frecuentes los
sentimientos de culpabilidad por no haber podido evitar la muerte
42
. La gente se
tiene que enfrentar a situaciones que no pudo controlar y eso lo confronta con

42
Carlos Martn Beristan. Manual sobre perspectiva psicosocial en la investigacin de
derechos humanos. 2010.

161

dilemas ticos; Por ejemplo, los sobrevivientes pueden sentirse culpables por haber
podido escapar mientras sus familiares o amigos murieron. En el caso del joven
sobreviviente, ste tiene que enfrentar frecuentemente sentimientos de rabia,
confusin o culpabilidad y busca un sentido a lo sucedido. Como vemos en su
discurso, sus creencias religiosas y la fe en Dios ha sido uno de los principales pilares
que le han dado fortaleza espiritual para hacer frente a su difcil situacin:

De todas formas en ese da tenamos el grupo que salamos ms personas, ms
compaeros, como era el joven XXX, Don XXX, y Don XXXXX. Dios no quiso que
haya una tragedia dura ah, que por lo menos, imagnese. (Lnea de tiempo)

Tambin vemos cmo en su discurso es reiterativa su preocupacin por su familia,
especialmente por su madre quien ha debido hacerse cargo de l durante todo su
periodo de recuperacin, tomando en cuenta que su padre es un hombre mayor y
discapacitado tambin, y su madre es una mujer mayor que ha debido asumir la
carga econmica y de cuidadora de los dos hombres del hogar:

Yo vivo con mis paps, ellos ya son mayorcitos, ya mi mam es un poquito ms
joven, mi pap es mayorcito. Eso es un dolor grande para la familia, mi mam
se acab, mi pap no puede caminar, eso es duro. Y fuera que yo tuviera mi
rancho de cemento fuera bien, pero yo tengo un rancho de tierra, que es de
tierra las paredes, y eso a veces las entrevistadoras no alcanzan la idea a
declarar todo.

Porque miro que aqu mis familiares, mis papases ya son ancianos y para m no
hay ms quin me mire ya toca comenzar as est enfermo, est como est
tratar de poder dar los pasos para poder uno mismo hacer algn alimento,
alguna comida y cocinar y comer porque pues mis papases, mi mam como ya
es anciana, de 70 aos no puede de pronto trabajar pero sin embargo le toca
irse a buscar las cosas, y mi pap si ya no puede hacer nada, l permanece
postrado, entonces eso es lo duro que aqu en este hogar somos dos enfermos y
no podemos, cmo ir a ganarnos un peso para tener alguna cosa, eso.

Yo pues sent mucha tristeza de lo que pas el caso con mi hijo, he cogido ms
para atrs que para adelante, todo me ha tocado gastos y gastos y gastos. Y ha
sido para m una tristeza estar as yo con l. Tengo dos enfermos en la casa, que
es mi esposo y mi hijo. (Madre de sobreviviente, evaluacin de impacto)

Aunque manifiesta abiertamente el agradecimiento hacia su madre, quien ha
asumido todas las responsabilidades, el joven siente que se ha convertido en una
carga para sus familiares, al haber perdido la independencia que le caracterizaba;
esto hace que se presenten en l sentimientos de soledad y de falta de apoyo moral:

pero Dios quiso que mis compaeros sufran un solo dolor, y no sufran los dems
162

dolores, porque esto es duro, hasta la misma familia se cansa a veces de
ayudarlo, de estar pendiente del paciente, porque as es, la palabra dice todo
tiene su inicio y todo tiene su fin. (Evaluacin de impacto)

Nosotros aqu en este sector, en esta vereda somos personas de escasos
recursos, somos personas pobres, no tenemos de a dnde, a veces como le digo
yo propiamente en mi vida yo estoy puesto dos placas en el pie, y gracias a Dios
que no me pusieron una placa en la cabeza, pero de todas formas Dios me ha
dado la vida, me ha dado la salud y le doy gracias tambin a l que tengo mis
padres, aunque son ancianos, mi mam ha sido una madre bien fuerte, luch
desde la primera y sigue luchando hasta ahora.

Para las personas cercanas escuchar hechos negativos extremos puede ser tambin
muy difcil, ya que el compartir sentimientos de tristeza o desesperanza puede
inducir un estado de nimo negativo, y escuchar historias traumticas deja tambin
afectada a la persona que escucha; as, es frecuente que incluso familiares eviten
estas experiencias. La bsqueda de apoyo social en estas circunstancias quema la
red social de las personas y aumenta los problemas de los sobrevivientes. Todo ello
hace que las personas ms afectadas pueden tener menos apoyo real
43
; esto parece
ocurrir para el caso del joven sobreviviente, quien nos comenta un alejamiento de
los miembros de su familia despus de que pas la etapa crtica:

Pues mis familiares claro, las primeras si me ayudaban pero pues ahora no,
porque ellos tambin tienen un hogar, tienen una responsabilidad, y usted sabe
que las personas que son casados no tienen tiempo, a las primera s, pero ya
todo el tiempo no pueden estar pendiente de uno, ya estn pendientes del
hogar, de la esposa, all, y uno pues totalmente a veces ya se siente solo, tiene
que darse moral uno solo. (Entrevista)

Junto a este sentimiento de volverse una carga para sus familiares, el joven
sobreviviente ha debido enfrentar una prdida total de independencia, tanto para
movilizarse como para auto-sostenerse econmicamente; ha debido dejar de
realizar actividades de esparcimiento propias de su edad, lo cual ha implicado
tambin un alejamiento de sus amistades y en general ha impedido re-establecer
sus relaciones interpersonales:

As yo de salir as como saba salir antes a pasear y todo pues yo ya no tengo la
libertad de poder correr, de poder andar as con los compaeros, ya ni los miro
porque pues a veces no tengo fuerzas para caminar, y otra que no tengo ni en
que andar, no tengo la plata tal vez para salir, entonces eso es lo que me ha
hecho duro, y pues la vida ma no ha sido una vida de alegra sin embargo yo le
pido al Seor que me ayude a salir delante de esta prueba, de este accidente

43
IBID. Carlos Martn
163

que yo tuve.(entrevista)

Recordaba mucho que cuando yo estaba en el municipio de Cumbal, Estaba yo
en recuperacin, recordaba de que siempre mis amigos y amigas que yo tena
me fueron a visitar, y tal vez yo los mir y yo extraaba mucho que yo
recordaba que ellos que por donde yo andaba y ellos andaban, yo ya no voy a
poder andar entonces yo iba a extraar esos lugares donde yo sala a trabajar,
cuando me iba con ellos a cualquier lugar a trabajar a otras partes, a divertirme
por all con mis compaeros. Lo que me dio a mi tambin duro es que yo los
extra mucho a ellos y ya no los poda mirar porque estaba en una cama en
recuperacin y ya tena que ir mirando el tiempo que yo ya no iba a poder andar
con ellos, si era ellos de irse para alguna parte mis amigos a trabajar yo ya no
poda trabajar juntos con ellos, irme a andar con ellos ya no poda. (Evaluacin
de impacto)

La precariedad econmica que han tenido que afrontar a raz de los gastos mdicos
y la ausencia de reparacin econmica por parte del Estado, tambin influyen en su
prdida de independencia: en el siguiente testimonio podemos ver la afectacin
emocional que ha generado toda esta situacin emocional y la forma en que sus
creencias religiosas operan como soporte:

Entonces pero de todas formas, uno se sufre aqu en esta tierra, y hoy, pues a
uno le da como tristeza, le da como nervios y a veces digo yo, lo que a veces mis
compaeros comentan, como deca la compaera, pensamos que a veces esto
es como estar conversando entre una familia pero ya llegando a la realidad
dentro del corazn de uno ya siente diferente, por lo menos si yo me pongo a
recordar quin era yo antes, yo era un joven alentado, primeramente, sabia
andar por donde yo quera, irme a la hora que quera, si yo quera irme a
trabajar, ganarme unos 10 mil pesos, me los iba a ganar, pero ahora no, tengo
que estar pendiente de que si mi mam me afloja, o tiene ms que todo ella
unos 500 pesos o 1000 pesos para yo comprarme una pasta o hacerme algn
agua, me la hago y si no solo Dios sabe sostener mis dolores de mi pie, porque
as es compaeros. Y yo solamente he puesto la confianza en El, si l me dio la
vida ah donde yo qued cado, y a mi compaero XXXX, nos dio la vida, pues
nosotros as sea con dolores o sea como sea, hasta el fin de los das que nos
tenga aqu estaremos y que seamos tiles si quiera hasta para estar frente
dentro de la comunidad.

Como vemos, las dificultades que el joven sobreviviente ha debido enfrentar son
muchas y de diversa ndole, desde el impacto en su salud y proceso de recuperacin,
el empobrecimiento y desmejora de sus condiciones mnimas que garanticen su
buen vivir, y los impactos familiares y psicolgicos; sin embargo, este joven trata
constantemente de manifestar una actitud positiva hacia su futuro, basado en su
capacidad de lucha y resistencia ante la adversidad:

164

Pero la moral ma cuando me operaban era como que yo estaba sano ya,
cuando me operaban yo deca, no, tengo que luchar, tengo que luchar y tengo
que yo s que voy a quedar XXX (cojito?) todo, pero yo s que Dios me va
dando la vida y si l me ha dado la vida para algo tengo que servir en esta
tierra, sea para servir a los hombres o sea para Dios porque solo Dios es el que
da la vida (Evaluacin de impacto)

Perd la potencia de salir a dnde sea, pero as es la vida. Yo me siento pues
contento, tengo que darle moral a mi vida, porque qu hara yo caerme,
muerto, no levantarme. Le agradezco mucho a nuestro ex regidor de esa
vereda, el joven XXXX que me visit en el Hospital Departamental y pues yo le
agradezco bastante y no tengo con qu pagarle lo que usted hizo por m, me
don la sangre todo, y a mis dems compaeros que me fueron a ver ah en el
pueblo donde estuve. Y si es de luchar y estar aqu aun cuando sea con unos
muletos, o unos bordones aqu estaremos para trabajar. Eso es, muchas gracias
Doctoras y sigamos adelantes. (Lnea de tiempo)

Y por ltimo, mantiene la confianza en que el proceso legal de un fallo favorable y el
Estado reconozca el dao moral, econmico y psicolgico que le ha causado, y le
repare en todos estos sentidos, para poder recuperar un nivel de calidad de vida
aceptable:

Eso le podra decir, que ojal el gobierno tenga consciencia y mire estos casos
duros que pasan, no es que uno a veces se queje sin tener causa ni nada, sino
que pues uno a veces lo siente y lo vive en carne propia, lo que est sufriendo, lo
que est pasando.

Claro, porque pues de todas formas, como le comento no es que nosotros nos
quejemos y estemos pidiendo cosas que a veces no nos pertenecen, no, porque
es un fracaso que nos hicieron a nuestra vereda y a nuestra comunidad, y a
nuestros compaeros indgenas, por lo menos yo pienso que pues al finado que
dej sus hijos, su esposa, para ellos no es tan fcil olvidarlos y siempre lo
recordarn (entrevista)

Esta visin del joven en la cual acenta la parte positiva de las cosas aprendidas,
busca entender la experiencia y encontrar un significado al hecho, son elementos
que pueden constituir formas de afrontamiento ms efectiva y que actan como un
factor protector en su recuperacin, y le ayudan a mediar de forma ms positiva sus
respuestas ante la situacin de estrs y tensin constante en la cual vive.


165

5.6. UNO TIENE MIEDO, Y TIENE QUE GUARDAR SU CUERPO: EL
IMPACTO EN EL TESTIGO SOBREVIVIENTE Y SU NUCLEO
FAMILIAR

Para el testigo que logr escapar y sobrevivir a los hechos, el principal impacto est
dado por su condicin de vulnerabilidad, al ser un testigo clave para durante todo el
proceso legal e incluso en la actualidad. Por esta condicin, desde la ocurrencia de
los hechos vive con temor constante de que su vida pueda correr riesgo, e incluso
lleg a plantearse la posibilidad de irse del sector:

Si tuve un poco de miedo, por motivo que era con el Estado, deca de pronto
ellos vayan a cometer, a quitarme la vida, con personas diferentes no? para
que no declare, porque yo si los vi todo exactamente como pas.

Siempre ese punto para m estaba grave para m adelante, tena miedo, como
desobligo de la misma comunidad, y al mismo tiempo pues que uno se quera ir
mejor del punto, porque pues tena temor ms que todo.

Por este temor, debi cambiar sus rutinas, y recurrir al apoyo de sus vecinos y
autoridades que le protegieran de cualquier ataque:

A m por el hecho de que sucedi el caso ms que todo, porque pues adelante
era la evolucin total, por ejemplo a m me gustaba que todos estemos a pie, y
estbamos en esas condiciones, pero en cuanto pas el hecho, de ah s uno
tena que guardar su cuerpo, porque de pronto lo seguan, o algo pasaba
porque de pronto a m me tildaban como rematador al proceso, entonces uno
tiene miedo, tiene algo que a uno se le acaba ah, por decir.

Esta sensacin constante de inseguridad, ha disminuido en la actualidad debido a la
instalacin de alarmas y al apoyo que autoridades locales le ha prestado para su
proteccin (apoyo telefnico en caso de ser atacado):

Cundo me ha cambiado a m?, cuando ya despus vinieron las alarmas, ah
cambi ya, porque nos dieron alarmas para poder comunicarnos de inmediato,
entonces de ah cambiaron para el hecho mi vida. Da ms tranquilidad para
comunicarse. () Ya despus porque vinieron las alarmas, porque nosotros
llegamos a contactar con la Alcalda, con la misma polica vino de Cumbal, vino
a mi casa porque pues yo le cont todo, cmo era el problema, entonces dijeron
no, tranquilo nosotros vamos a dejarle los celulares aqu y cualquier emergencia
que se le ofrezca llame, por ah a uno le dan un poco de entusiasmo, entonces
para m era la seguridad que me dieron, porque ya me dejaron los celulares de
Cumbal y de Ipiales, entonces ya ah no hice por hacer nada ni tampoco hacer
que se va, entonces en ese punto para mi sentido de hombre.

166

(Le dieron alguna proteccin?) No casi no mucho, claro que la polica si me daba
pero y ora pues de pronto poda ser cado, pero por aqu estn los formularios
que me dio, vea (muestra unos documentos para proteccin a testigos, una gua
de seguridad), de all de Cumbal, y estos de Ipiales. Y al ltimo los celulares
para llamar, de pronto que est preparado decan ellos, por si venan aqu a
vigilar.

Por otra parte tambin su esposa nos comenta el impacto emocional que este
hecho tuvo en ella, y que ha decantado en problemas de salud que correlacionan
con el momento en que ocurri el evento:

Soy muy nerviosa, no depende de yo, que tenga alguna cosita limpio me
tapono, no oigo nada, solo oigo el que hable duro, y eso se me ladea la boquita,
se me tuerce la boquita a un lado, no puedo hablar, pero las manitos no me
duelen, y as me doy modos yo, para servir a mi esposo y estar con todo el
hogar (llanto) (esposa de testigo, entrevista)

Adems del apoyo institucional, tambin la religin ha operado como un factor
protector para l y su esposa, que por una parte les ha ayudado a darle sentido a su
supervivencia a los hechos, y adems les ha dado fortaleza para seguir adelante:

De lo que a mi conforme lo he conversado, ya un poquito me pas el miedo, la
cobarda digmoslo as, desde que me dieron estos papeles y me dijeron llame a
tal y tal y dejaron los celulares, entonces de ah se me quit un poquito el miedo
que tena yo porque si no cierto, que el rato que ladraba el perro tena que
estar levantado, porque uno tiene que evitar, digmoslo as, uno tiene que
evitar, pues Dios no lo quiso que a m me toc nada, ningn plomo, doy gracias
al Seor, la biblia me ha sacado de muchas dudas, la religin evanglica, la
pentecostal, me ha dado muchas instrucciones tambin, y ellos tambin me han
consolado bastante, me han ayudado. Entonces me ha reforzado bastante el
espritu (testigo sobreviviente, entrevista).

Pues que de lo que pas ese trabajo, antes si era enferma de los odos de ah
para ac si segu ms peor, ms peor, ms peor, yo me s acordar qu tal que
mi esposo se hubiera muerto, pero seorcito Dios, como era creyente, y apenas
un mes era bautizado, yo le digo que el Seor porque estar en medio del fuego y
a l no le cay una chispa a l, o si no yo le digo cmo fuera, mis hijos claro, que
yo tengo 3 solteros, la mujercita tiene ya 2 niitos. (Esposa de testigo,
entrevista)

5.7. EL IMPACTO EN LAS MUJERES FAMILIARES DE LAS VCTIMAS
ASESINADAS

El asesinato de los dos hombres de la guardia indgena, trajo consigo una
desestabilizacin de las dinmicas familiares. Revisaremos aqu, este impacto desde
167

la visin de la hija, la esposa y la madre de una de las vctimas, quienes nos narran
con gran afectacin emocional lo difcil que ha sido la recuperacin emocional y
familiar despus de la prdida.

Con respecto al proceso de elaboracin del duelo por muerte, inmediatamente
despus de un hecho traumtico, puede predominar una sensacin de impotencia o
conmocin emocional en las personas que lo han vivido; en esta fase se pueden
alternar memorias recurrentes con periodos donde se trata de evitar como sea el
tema. Dependiendo del mantenimiento o no de la situacin, las personas pueden
ir poco a poco superndolos en el plazo de unos meses. Vemos que para el caso de
la esposa, este proceso se ha ido superando con el paso del tiempo y aunque
contina siendo doloroso recordar, ahora es ms fcil hablar del tema que en
tiempos pasados:

En ese tiempo yo lloraba, toco llorar todos los das yo lloraba, todos los das, no
haba un da que no llorara y me acordaba, deca no me hubiera dejado mi
marido yo no sufriera, yo no me viera en estas. Y le reclamaba a l, le deca por
qu me dejastes para sufrir as otra vez. (Esposa de vctima, entrevista)

Sin embargo, puede haber personas que se encuentren ms afectadas y manifestar
problemas en un plazo ms largo
44
, este es el caso de una de las hijas, y la madre de
uno de los fallecidos, en las cuales an en la actualidad se observa un alto grado de
afectacin al hablar del tema, e incluso prefieren no tocarlo en profundidad:

Yo lo extrao a mi papi (llanto), me hace mucha falta porque l siempre me
apoy en todo y me ayudaba en lo que yo necesitaba, siempre estaba conmigo,
a pesar de que yo era muy rebelde con l, pero l estaba conmigo.(llanto) (hija
de vctima, evaluacin de impacto)

Es que de mi parte yo no lo quiero contar lo que uno lo est pasando, lo pas y
lo est pasando (llanto) es muy duro para m, por eso yo no lo puedo contar,
porque para m es duro (llanto, silencio), mi sufrimiento, desde que se muri mi
hijo mi sufrimiento es grande. como quedamos as solos, me mataron a mi hijo
entonces que nos hagan entender cmo se puede olvidar un poco porque no se
puede, por ms que sea, se presienta lo que se presienta, se acab (madre de
vctima, entrevista)

De noche no puedo dormir, al rato que estoy durmiendo yo me recuerdo (llanto)
y digo por qu mi hijo, lo pude ver as echadito all abajo, tapado con una
ruana, eso es lo que no me explico, por qu mi hijo, ni que hubiera sido algn
malo para que quede as. (Madre de vctima, entrevista)

44
Carlos Martn Beristan. (2000). Apoyo psicosocial en catstrofes colectivas: de la prevencin a la
reconstruccin. Fondo Editorial Humanidades
168

No hay un acuerdo con relacin al tiempo de duracin que llevara la realizacin del
duelo. Para unos estara entre ao y medio y dos aos, o incluso cinco. Existe
controversia tanto en el tiempo como en las fases
45
, por ello puede afirmarse que el
caso de la hija y la madre del difunto, responden a formas diferentes de afrontar la
prdida dado el tipo de relacin que tenan con la vctima, sus propias historias de
vida y el apoyo social con el que han contado en el proceso de duelo:

Pues en esos momentos que pas eso, yo senta dolor y lo siento hasta hoy. He
sentido tristeza, no me he sentido como antes, cuando viva mi hijo haba
alegra, ahora es muy difcil para m, mucha tristeza, y no puedo decir ms
(llanto). (Madre de la vctima, evaluacin de impacto)

Antes vivamos todos, unidos en familia todos, ramos felices porque
estbamos ah reunidos la familia toda. Y la otra palabra es dolor. Ahora
sentimos dolor porque faltamos uno en la familia, ya no estamos todos ah.
Cuando nos reunimos faltamos uno, entonces ah hay dolor, tristeza, nos
sentimos mal. (Llanto). (Familiar de vctima, evaluacin de impacto)

Teoras tradicionales sobre el duelo plantean que existe un estado final de
resolucin en el cual se acepta finalmente la prdida. Sin embargo, como plantea
Beristain
46
; para mucha gente, al contrario, lo sucedido nunca va a ser aceptado
como algo real o justo, especialmente cuando han sido hechos catastrficos o de
carcter repentino y violento. Hay preguntas que no tienen respuestas y pueden no
tenerlas aunque se hayan cumplido los procesos de duelo.

Para la esposa de la vctima, es importante hacer nfasis en que ha conservado su
salud, lo cual le ha permitido sortear de mejor manera las dificultades econmicas,
adems de su fortaleza y resistencia adquirida a lo largo de su experiencia vital, en la
cual ha debido sortear diferentes dificultades, como asumir el cuidado de sus
hermanos menores y su padre siendo muy nia, y dificultades econmicas antes de
su matrimonio:

Pedir a mi Dios la salud y la pobreza se la va pasando, cuando lleguen las
enfermedades, ah si no hay comparacin. Dando gracias a Dios, no me he
enfermado desde que se fue l, una sola vez me enferm y de ah no, antes no,
alentadita, alentadita. Y le digo lo bueno haberme criado en la montaa,
porque una de aqu no responde, pero yo como me cri all bajo el sufrimiento,
y el trabajo. (Esposa de vctima, entrevista)


45
Carlos Martn Beristan. (2000). Apoyo psicosocial en catstrofes colectivas: de la prevencin a la
reconstruccin. Fondo Editorial Humanidades
46
Idem.
169

Hugo Alpala, una de las vctimas en este hecho violento; como muchos de los
hombres indgenas de este sector, tena bajo su responsabilidad la organizacin y
planeacin al interior del ncleo familiar. Tanto su esposa, como sus hijas e incluso
su madre, acudan a l para la toma de decisiones y era quien estaba a cargo del
sostenimiento econmico de la familia.

Ela y as fue, buena, buena la vida, despus del tiempo como ser cuando ya me
encontr con el marido, l pues como responsable s, a pesar que era chumado,
pero l nunca, nunca falt; l se preocupaba por la casa, por la comida. Ya
desde que vinimos aqu si tomaba pero ya no era jodido como se llama, la vida
era bonita. Y l como era bueno, el da si se chumaba, al otro da se levantaba
adelante, antes que casi que lo regaen que nada, coga sus cantinitas a sacar
la leche, venia de all, y a hacer lo que sea, a jabonar a todo, si no tena que
irse a otro lado, a jabonar la ropa, por eso le digo eso cuando uno le toca as de
separarse uno se acuerda todo lo bueno, de lo malo no se acuerda nada, le
digo, yo me acuerdo lo que l saba hacer Y despus as, toc de partir as y
quedarme sola, yo qu haca?, llorar. (Esposa de vctima, entrevista)

Una de las tareas de duelo tiene que ver con la adaptacin, arreglrselas en un
contexto difcil y de prdida. La adaptacin a la propia identidad como persona, la
relacin con los dems y el sentido del mundo. Para este caso, las mujeres de la
familia tuvieron que enfrentarse a la tarea de ver cmo aprender a vivir sin su
esposo, padre, hijo que jugaba un papel central en la organizacin del hogar de
origen y el ncleo familiar propio, lo cual se convirti en una tarea difcil,
principalmente a nivel econmico:

Lo que qued endeudada fue en el banco porque cuando compramos una tierra
saqu un prstamo a nombre mo, esa deuda s me qued. Como ser en
septiembre se muri l, en noviembre me tocaba pagar la primer cuota del ao,
ah ya no haba de onde pagar plata, y hora qu hago, qu hago qu hago me
fui a sacar prestado para pagar al banco, ya pagu esa primer cuota era la dura
que me tocaba pagar 800 y ms, ya bueno eso ya la fui pagando poco a poco y
hasta ahora as. Uno cuando se encuentra en lo ms aprietos digo estando l no
viviera as, parece no? Digo, estando l no fuera as, fuera distinto. Y de eso a
ac si me ha tocado as muy duro. (Esposa de la vctima, entrevista)

Yo estaba enseada de antes, yo tena mis cosas, yo compraba lo que me haca
falta y mi pap nunca me tocaba mi plata, mi pap me la daba toda, lo que era
mo l me lo daba, y si era posible de parte de l, me daba. Y cuando ramos
pequeas, l no se vesta el primero de enero, l ojal la ropita ms bonita que
tena de salir, pero a nosotros tena que darnos entre ambas parada entera, nos
tena que comprar zapatos, pantaln, camisa, y chaqueta o saco, pero a las dos,
y a mi mami, o sea en esa parte, si, si me dio duro porque mi pap si nos tena,
s como, si nos tena acostumbradas a, a vivir, pues bien. A m s me pareca que
vivamos bien y, y cuando l se fue, fue difcil porque yo ya no tena ese apoyo,
170

apoyo, no le digo que l me deca aqu te voy a hacer tu casa, me deca, me
deca no? Entonces yo me pona contenta (hija de vctima, entrevista)

Desde el relato de la hija, se observa el fuerte impacto que le ha generado la
ausencia de su padre, en cuanto al apoyo moral que ste le brindaba, y el impulso
para la realizacin de proyectos familiares y personales:

Es dursimo salir como adelante cuando no hay ni apoyo ni moral. Como
cuando deca mi pap, l deca esto vamos a hacer, deca l. Esto toca hacer
para lograr, o sea, cualquier cosa, deca vamos a hacer esto. Vamos a sembrar
papas para despus poder comprar los remedios, deca, para fumigar vuelta las
habas, o sea as. l todo, todo lo, lo planeaba bonito y escucharlo hablar a l,
como hablaba l. Entonces a uno le daba como nimos como ganas. Con l ,
uno deca est bueno de seguir trabajando. l deca saquemos prestado y as,
as vamos a salir, deca y as vamos a pagar, y se acab l, fue como habernos
dejado en cero. (Hija de vctima, entrevista)

Ahora diga las hijas, a ver, lo que les hace falta, lo que era con ellas, ya van a
ser 3 aos, hubiera maravillas en esos tres aos, a lo que l era de trabajador. A
yo el derecho si me pidi all, lo vendi pero compr aqu abajo, esto compr
(Madre de la vctima, entrevista)

Las mujeres tienen que hacer frente a los procesos de duelo e impacto por las
prdidas familiares y sociales, y la mayor parte del trabajo de reconstruccin familiar
recae sobre sus espaldas. Adems de sufrir sus propias experiencias traumticas, las
mujeres se enfrentan la mayor parte de las veces a sobrecargas de trabajo y
afectivas especialmente cuando tienen que hacerse cargo solas de la familia
47
; este
es el caso de las mujeres que componen este ncleo familiar de uno de los
fallecidos; ya lo vimos en el testimonio de la esposa, y esto se hace ms visible en el
caso de su madre, de quien el fallecido se ocupaba de apoyar econmicamente,
pues el padre no asuma este rol debido a alcoholismo y otras situaciones complejas
que afectaban el hogar:

En primer lugar que yo sent mucho para verme en este estado en que estoy, la
muerte de mi hijo, me acab la vida, no soy capaz, yo no puedo dormir, ya van
a ser tres aos, l cuando l viva le digo no me tuviera en este estado, l me
hubiera hecho mi casa, yo el marido me sali borrachn, no hizo nada en la vida,
alcohlico que ni qu, peliaringo, apartero. (Madre de vctima, entrevista)

l cualquier cosa si yo estaba enferma me traa, me llevaba a hacer curar, me
tena aqu cuando estaba buena me mandaba para all, all me llegaba con
cualquier cosa, eso saba hacer una carga, peda un caballo, llenaba de todo,

47
Carlos Martn Beristan. Manual sobre perspectiva psicosocial en la investigacin de
derechos humanos. 2010.
171

con haba, alverja, hoyoco, papa, todo lo que Dios le daba, como aqu saba
sembrar choclo, y los bultos de choclo me iba a dejar, cualquier cosita, ahora
como tena su vaquita de leche, as unos buenos quesos me iba a dejar, como
no va a ser el rato que uno no tiene nada que le llegue cualquier cosita, un da
as de maanita, como l saba que yo no tena, como el marido no me daba, mi
hijo me mandaba o prestarme algunos pesos, cuando yo me haba cado me
ayudaba, y ahora dejarnos sin nada, a ver, ah es que duele en el alma, yo s, no
me he de olvidar, por eso tengo dicho, con la muerte me he de olvidar, de mi
hijo, yo si lo sufro a cada momento.(madre de la vctima, entrevista)

La prdida de este apoyo moral y econmico que ha sido tan difcil de asimilar por la
madre, ha decantado en problemas de salud y deterioro, y una tristeza constante
que se hizo evidente durante el proceso de recuperacin de memoria, y que
tambin es evidente para los vecinos y amigos de la familia:

La mam (de Hugo) ya la conoci a la mayorcita, ahora se ha hecho mayorcita
de la pena, no estaba cuando eso mayorcita, no ve que l ha sido el hijo ms
bueno con ella, cuando ha de tener algn pesito, sabe salir de all el hijo y de
ac la mam, y le saba decir tome mamita, tome, tanto, tenga mamita, y eso
es lo que le ha acabado la vida.

Tambin en el hogar nuclear, con su fallecimiento, se gener una desestabilizacin
en estos roles, lo cual trajo consigo conflictos intrafamiliares:

A m, pues me afect en el sentido moral y econmico tambin, porque no le
digo? As hubiera dicho as no tuviera plata, l digiera esto hagan, esto es, as es
de hacer en estos casos. Por ejemplo yo a mi mam le digo, cmo hacimos, le
digo, esto estamos qu hacimos, ustedes vern dice, es su problema yo no entro
ni salgo ah, dice. Entonces a uno como que le da un sentimiento y digo, ni, ni
me apoyan ni nada (hija de vctima, entrevista)

Las mujeres de la familia, han tenido que re-disear estrategias para salir adelante
econmicamente. Su esposa, para hacerse cargo de las dos hijas solteras, y la hija
casada para generar ingresos propios que hasta el momento son insuficientes y la
han llevado a depender econmicamente de su pareja, lo cual limita su autonoma:

Yo de verme como ser perdida, me fui otra vez a otro banco a sacar otro crdito
y me compr otra vaca, o sea la gente, la gente de por fuera, la familia mismo
cuando ese tiempo que se muri tenamos 12 cabezas de ganado pero no eran
nuestras, entonces la gente ha pensado que ese ganado me dej a yo l, que
ella vive bien, uh que la dej bien, eso tiene todo, tiene ganado, de ah se
defiende. Tena dos vaquitas, las otras eran a medias, la leche, y tenamos dos
vaquitas y hora yo dije la familia ha de decir que me quedo con todas esas
vacas, toca pelar una y dar la carne porque yo a comprar carne a esas horas,
172

como siempre la comida es de dar con carne, yo pues a los dems les dije pelen
una vaca y cocinen y den. Yo solita no ms, ni a las hijas les dije ni nada qu a
esas horas ya. Y de ah ya el suegro, disque los suegros decan que cmo solita
tomar la autoridad, solita hacer pelar la vaca y ni preguntar, y yo como eran
cosas nuestras como ya vivamos aparte, yo as tom la decisin entonces
qued unita no ms, la otra se acab en el traslado. Y qued unita no mas y con
esa no me alcazaba a pagar lo que se deba. (Esposa de vctima, entrevista)

Es que las, las deudas son las que ms me, como que me aplastan. No ve que
yo como no tengo de a dnde, ya no tengo vacas. Entonces, por ejemplo mi
puerco, qu le digo que compr, ese me toc venderle, darle a mi mami para
que me le d pagando al banco, y ni un peso, yo le sigo debiendo otros 100
otros 50 otros 20. Yo le debo harta plata a mi mami, y por ese lado mi mami se
va cansando y se va enojando ()y es muy feo depender del marido, por
ejemplo yo ahorita estoy sin zapatos, le digo y a l yo no le puedo decir estoy sin
zapatos, quiero unos zapatos por lo menos para irme el domingo a la misa o
para salir por lo menos a comprarle las frutas a mi hijo, no le puedo decir nada
a mi esposo. (Hija de vctima, entrevista)

Por otra parte, con referencia a la dinmica al interior de los ncleos familiares la
muerte de este miembro produjo un distanciamiento de la familia extensa y la
familia nuclear:

Desde que l se muri mi familia se acab (llanto). Todos mis tos, mi abuelita,
los de arriba, se alejaron; en cualquier reunin estbamos todos, y despus que
l se fue ya no fue lo mismo, ellos no se queran estar aqu, no nos vienen a ver,
y nosotros tampoco. (Hija de vctima, evaluacin de impacto)

Y otra cosa que es feo como le estaba diciendo, de lo que se muri l para ac
se, se desuni todo aqu en esta casa. Por ejemplo mi familia, mi abuela, mis
tos, mis primos, todos los de arriba, de Gueicn, toditos saban venirnos a ver,
siempre. Ahora que me cas yo, ya no fue lo mismo, si vinieron a ayudar, pero
todos fueron como con una lejana, como que no les inspiraba estar aqu, como
que por obligacin nos vinieron a acompaar ellos (hija de vctima, entrevista)

Si bien en su medio cercano o familiar es donde las vctimas tienen en general mayor
ayuda, en otras ocasiones la familia tambin est afectada con lo que puede ser
difcil que se apoyen entre s por tener distintos ritmos y estilos de duelo
48
. La
dificultad de encontrar el espacio para hacerlo, o sentirse uno mismo muy afectado
por la propia experiencia, pueden ser factores que limiten ese apoyo. De esta
manera, la prdida pudo generar crisis no solo a nivel personal sino tambin
familiar.

48
Carlos Martn Beristan. Manual sobre perspectiva psicosocial en la investigacin de
derechos humanos- 2010.
173

La casa es ma, por eso yo as era que peleaba, la casa es ma, y ellas decan la
casa es de mi pap, y aqu nadie va a venir a y los suegros por otro lado, que
el trabajo de mi hijo nadie tiene que venir a lograr aqu, las cosas de mi hijo, yo
les digo pues cosas no qued, la casita y la tierrita, eso fue lo que qued. La
familia de l all arriba si se sinti mal, ah fue el descontrol. (esposa de la
vctima, entrevista)

Sin embargo, desde la visin de la esposa del fallecido, estas relaciones tratan de
mantenerse, aunque no sin dificultades por el distanciamiento:

En la casa de la suegra, como ellos eran 8 hijos, , mas antes cuando l viva
tena que llevar si quiera 10 gallinas, unos 10 cuyes, un coche, papa, pltano,
todo y lleve, y ahora que no hay, pero no nos dejamos, con la hija nos unimos,
llevamos la champaa, el vino y todo lo que traen as, de cositas, pero es una
ayuda que les hacemos, que le digo no nos dejamos todava, y as vamos
avanzando. (Esposa de la vctima, entrevista)

Frecuentemente las prdidas de seres queridos alteran la dinmica familiar, por
ejemplo se alteran los patrones de comunicacin. Tambin tienen implicaciones
para el desarrollo de las hijas e hijos, en su socializacin, en su desarrollo afectivo,
que suele hacerse muy notorio en momentos conflictivos como la adolescencia. Su
hija, de 20 aos, nos menciona la fuerte relacin que tena con su padre, vctima
asesinada en los hechos, que ha implicado la prdida de su principal apoyo moral y
econmico. Por ello su ausencia ha generado en ella sentimientos de soledad:

Cuando l estaba yo tena muchos sueos, hasta con l sabamos conversar,
porque cuando yo me junt, me fue a vivir arriba, a la casa de mi esposo, pero
l nos fue a traer y nos dijo que quera que estemos aqu, pero al mes se muri,
nos fue a traer y se muri. (Hija de vctima, evaluacin de impacto)

Como comentaba la hija del finado, pues cuando l estaba tena ms
comunicacin y ahora se siente sola, y es verdad, siempre pues se miraba que
l le daba apoyo a la hija y en cambio la otra nia qued pequea, ella con el
tiempo va a recordar y le van a decir, date cuenta aqu donde es esta cruz lo
mataron a tu pap, lo mat el ejrcito y eso es duro, para m sera duro que me
digan vos ya no tens pap, vos sos hurfano, (sobreviviente, entrevista)

Por ltimo, cabe mencionar que la falta de responsabilidad estatal sobre los hechos
causa indignacin en las mujeres familiares de las vctimas; afirman que de todos los
compromisos firmados, ninguno se ha cumplido y esto genera sentimientos de ira y
resentimiento hacia las fuerzas militares y hacia las instituciones estatales en
general:

No se cumpli nada, o sea los papeles estn ah, estn firmados pero de eso no
174

ha salido nada, entonces ah da como ms rabia, yo as no sean ellos, yo a los
soldados les tengo miedo y les tengo rabia, yo que mire un soldado por ah, uno
se queda con ese trauma. (Hija de vctima, entrevista)

Las muertes trgicas de carcter traumtico generan rabia, impotencia y
sentimientos de injusticia. Adems de estas experiencias, las muertes que han
tenido un carcter violento generan en los sobrevivientes muchas dificultades para
enfrentar la prdida, debido a la vivencia del sufrimiento de la persona al momento
de morir. Esto sumado a la impunidad sobre los hechos, hace mucho ms difcil una
reinterpretacin positiva de la experiencia colectiva y fortaleza en medio del dolor.
Impiden una canalizacin de la rabia en un sentido constructivo y la integracin
social. Estos sentimientos de rencor y resentimiento son tanto hacia las fuerzas
militares como a algunos vecinos al parecer implicados en las mal-informaciones
que originaron los hechos:

Y me hice rencorosa, no tengo alegra, me siento sola, y llegu a odiar a unas
personas, y todava las odio. (Hija de vctima, evaluacin de impacto)

Hay unas personas aqu por las que dicen, no s si ser cierto, ser mentira, no
s si vendr al caso comentar esto, pero dicen que ellos fueron los culpables, los
que llamaron al Ejrcito, los que los denunciaron. Toda esa familia, todos esos
seores son ladrones, entonces yo los odio a ellos, antes los saba saludar,
buenos das, y ahora s, si vienen por ah pasando, pasar por ah cerca, yo no les
dirijo la palabra, buenos das, buenas tardes, antes los miro ms mal y pienso
que ese rencor que yo les tengo a ellos se me est agravando desde conmigo
porque yo tambin, yo siento rabia conmigo por dejarme, por ser tan cobarde.

Se considera necesario el fortalecimiento de las redes de apoyo, al interior de la
familia y con otras redes externas, para estas mujeres, familiares cercanas de las
vctimas que an se encuentran muy impactadas a nivel personal y familiar por
los hechos ocurridos.


175

Todos aqu somos humildes pero
nos vemos la forma de salir
adelante, queremos que nos
tengan en cuenta y que no
dejemos eso as.



176


177

CAPITULO 6

ESTADO ACTUAL DE LA COMUNIDAD Y PERSPECTIVAS DE
FUTURO

Transcurridos ms de dos aos desde que ocurrieron los hechos violentos , la
Comunidad del Sector Cuaspud- El Rejo nos permiti identificar a travs de las
distintas actividades desarrolladas en los talleres y encuentros, las condiciones en
que viven actualmente y la forma como desarrollan las actividades productivas y
cotidianas, enfrentando las necesidades y las dificultades que los siguen afectando
tanto nivel individual como comunitario, como pruebas por superar ,
fundamentados en su fe y principios religiosos y en el apoyo comunitario.

En este sentido, se sienten fortalecidos al encontrar la solidaridad y el apoyo de la
comunidad que est presente tanto en las situaciones particulares o personales de
la vida cotidiana, como en los momentos en los que han alcanzado logros y metas a
nivel comunitario o han tenido que enfrentar situaciones que atentan contra la
autonoma e identidad cultural como pueblo y comunidad indgena.

Teniendo en cuenta estas caractersticas de la comunidad para el anlisis del estado
actual se parte de las fortalezas comunitarias para luego abordar sus necesidades y
condiciones de vida simultneamente con las expectativas y perspectivas que
plantean hacia el futuro comunitario.

6.1. LA FORTALEZA DEL TEJIDO COMUNITARIO: UNION Y COMUNICACIN

Como hemos detallado a lo largo del documento, la organizacin, solidaridad y
unin comunitaria es una de las principales fortalezas, que ha caracterizado a la
comunidad de La Boyera- Sector Cuaspud- El Rejo desde que lograron la
recuperacin del territorio y su conformacin como comunidad; caractersticas que
han perdurado a travs de los procesos de resistencia; y pese a los dolorosos
eventos que debieron enfrentar tras el asesinato de dos de sus miembros indgenas;
esta unin y solidaridad siguen presentes y les ha permitido fortalecerse como
comunidad y hacer frente a la inseguridad fronteriza, los arduos procesos de
negociacin con autoridades y la elaboracin del duelo colectivo ante las muertes de
sus familiares, compaeros, vecinos:

De all que como nos mira aqu hay una solidaridad, un compaerismo, la unin
nos ha hecho fuertes a pesar de lo que nos ha pasado (Hombre de la
comunidad, lnea de tiempo)

178



Fotografa No. 25: Comunidad del Sector Cuaspud- El Rejo frente al rbol de
necesidades, expectativas y fortalezas de la comunidad

De mi parte, he dicho y digo, unidos todos como comunidad organizada, unin
entre todos los vecinos, entre todos nuestros compaeros para m es un
adelanto y me siento fortalecido pues que si se puede, se pueden vencer todas
las dificultades que se nos presentan, as unidos uno se fortalece, le llega nimo
para vivir entre uno y otro, y vencer cualquier trabajo; si es trabajo como le
decimos en agricultura, pues entre uno y otro unificados los trabajamos y
vivimos, en la unin.(hombre adulto mayor de la comunidad, evaluacin de
impacto)

Para m delante de toda mi comunidad, mi sector, mi vereda, a yo me ha
gustado es el respeto, entre todos, un respeto, una unin, unas conversaciones,
unos trabajadores decentes, entonces por ah hemos vivido, y estamos como
digo trabajamos en una parte, en otra, con los vecinos y as estamos venciendo
nuestras dificultades. (Hombre de la comunidad, evaluacin de impacto)

Yo escog la palabra fortaleza, porque de todas maneras, como humanos somos
fuertes y capaces. Esperamos claro, el respaldo de los dems compaeros y
dems comunidad en el cual uno sienta esa fortaleza, y de salir adelante, pase
lo que nos pase, de pronto son retos o pruebas que el Seor nos pone en el
camino. En mi caso por ejemplo, yo perd mi compaera quedando con 7 hijos
muy pequeitos, uno el ms pequeito de 4 meses, pero pues con el apoyo de
los compaeros, de los vecinos, senta esa fortaleza y sal adelante, y me toc
formar nuevamente el hogar para tener alguien que me ayude con la familia.
179

Entonces esta fortaleza sirve tambin para las personas que estn en el
momento con ese dolor pero de todas maneras nadie estamos libres de
cualesquier problema en esta vida. (Hombre adulto mayor de la comunidad,
evaluacin de impacto)

Pero de aqu de la fortaleza que todos nos damos unos a otros, hemos
intentado muchas cosas, pero ahorita gracias a Dios tambin desde que Dios
nos da la vida, nos da salud, y eso es la gracia para estar compartiendo, por lo
menos compartiendo. (Mujer de la comunidad, lnea de tiempo)

Despus de dos aos de los hechos, muchos de sus habitantes pueden tener una
visin retrospectiva de lo ocurrido y valoran positivamente la forma en que esta
situacin extrema y violenta sac a flote los fuertes lazos que unen su tejido
comunitario y que les permitieron confrontar el miedo y el dolor colectivamente,
actuando esto como un factor protector para todos y cada uno de sus habitantes:

Tambin en estos sucesos acontecieron cosas, salieron a flote, si bien es cierto
tantas cosas negativas pero tambin tantas cosas positivas que dentro de
nosotros las tenemos s? Porque dentro de un problema es que se logran
identificar las cosas buenas, las cosas malas, lo malo y lo bueno. Yo sent que
hubo bastante solidaridad dentro de nosotros, yo lo sent as. En medio del dolor
de la tristeza que esto gener, de todo eso, del temor, el miedo que se gener,
hubo solidaridad, la comunidad nos acompa, estuvimos aqu, nos tomamos la
mano y por eso tal vez es que algunos esto no se ha logrado ocultar como de
pronto se pretenda, porque la comunidad se solidariz. (Lder de la comunidad,
evaluacin de impacto)

Yo pienso que de la solidaridad y la unin que hubo pues tambin se mir que
ah tenamos una gran fortaleza, y se mira que la fortaleza de nuestra
comunidad y de nosotros mismos es estar unidos, darnos la mano, tendernos
esa mano, me parece que esa es la fortaleza que debemos tener y no se debe
dejar perder porque por ms cosas que sucedan pienso que la fortaleza est en
esa solidaridad de unos a otros, de vecinos, de amigos, de hermanos, para que
podamos ir cambiando esta situacin que azota a nuestro pas y muchas cosas
que pasan en nuestra comunidad. (Lder de la comunidad, evaluacin de
impacto)

Hacia el futuro, consideran importante seguir manteniendo esta unin y sobretodo
continuar impulsando la auto-organizacin para hacer frente a las dificultades de
inseguridad y a los procesos legales; como veamos en la seccin de impacto,
aunque se produjo una desestabilizacin en la guardia indgena a partir de los
hechos de violencia, en la actualidad han logrado establecer aprendizajes sobre las
fallas y actualmente se plantean nuevas formas de organizacin que impliquen
menores riesgos para su vida y seguridad, pero que sean eficaces en la proteccin
de sus bienes:
180


Yo escog la palabra fuerza. Ya se escuch todo lo que pas, lo que nos sucedi,
todo pa nosotros fue una tristeza, humillaciones, miedo, dolor, terror, mentiras,
humillaciones, todo eso ya nos ha pasado, entonces ahora lo que nos queda a
nosotros, ser fuertes, de uno a otro, porque si nosotros no somos fuertes, con
todos los miedos que nos hicieron asustar, ya eso me parece que un ratico como
dijo la compaera, el dolor queda, pero hay que ser fuertes, seguir pa adelante,
echar para adelante y seguir formndonos y reforzando nuestros nuestra
guardia indgena, nosotros mismos ir buscando medios para ser ms fuertes en
nuestra organizacin, en nuestro sector, en nuestra vereda, con nuestras
autoridades, con la alcalda, el cabildo y as, ser ms fuertes, tener ms
fortaleza. (Hombre de la guardia indgena, evaluacin de impacto)

Su lucha est enfocada especialmente a la bsqueda de alternativas para el
fortalecimiento de la organizacin comunitaria para defender su identidad cultural,
sus autoridades tradicionales y dentro de este proceso, reestructurar la Guardia
Indgena que se concibe como un organismo ancestral propio y como un instrumento
de resistencia, unidad y autonoma en defensa del territorio. Esta lucha se sustenta
igualmente en la confianza en s mismos y su capacidad para lograrlo, pero
particularmente en la conciencia que tienen sobre su fortaleza al actuar como
comunidad.


Fotografa No.26: Participantes del Sector en la actividad de construccin
del rbol de la comunidad

Somos capaces de hacer las cosas y de todas maneras, esa fortaleza y esa
conformidad siempre pidiendo ayuda a Dios , y el entusiasmo, uno cuando ya
ve que las cosas han salido bien, en ciertos casos tanto en la familia como en la
misma comunidad, cuando la comunidad tambin demuestra esa fortaleza,
181

cuando dice hagamos esto, uno se siente respaldado y fuerte, siente esa
fortaleza y a la vez uno se entusiasma de seguir con ese mismo entusiasmo, lo
que de pronto por el hecho de que ha habido muchos tropiezos, no, tenemos
que seguir con el mismo entusiasmo que venamos. (Hombre comunidad,
evaluacin de impacto)

Yo creo que ahora nos quedara bueno volver a re-organizarnos, buscar otras
formas de defendernos, pero volver a estar en esa unidad y mostrar la fortaleza,
y seguir adelante, eso nos queda, a pesar de todo. (Hombre de la comunidad,
evaluacin de impacto)

Ya nos pas bueno, nos organizamos, y ver otros mtodos para seguirnos
organizando porque pues los que hicieron el dao, ellos ya hicieron, pero
entonces a nosotros lo que nos queda aqu en nuestro sector y nuestra vereda,
es seguirnos organizando, del uno al otro, pero esa organizacin de qu
depende, de todo nuestro sector para seguir luchando todos organizados.
(Hombre de la comunidad, evaluacin de impacto)

Gracias a los compaeros del sector que nos han ayudado en todo lo que hemos
tenido, en todas las declaraciones que hemos tenido, y que nos sigan apoyando.
(Mujer de la comunidad, actividad dinmica)

Igualmente, consideran que es importante fortalecer y mantener una adecuada
comunicacin, que les permita estar alerta a las mal informaciones que se producen
en el sector y que no solo afectan y distorsionan la imagen de la comunidad ante las
autoridades y la sociedad civil, sino que adems facilitan el accionar de los
delincuentes:

De ah que el mensaje para que lo que nosotros hagamos, lo que nosotros
digamos como comunidad no involucremos estas cosas de mentiras, porque
desde ah vienen los problemas, de las cosas que se mal informan, se mal
interpretan y de pronto se da una informacin que no debe de ser, que no es la
correcta. Entonces para m me parece que esto debemos de tomarlo en cuenta,
las mentiras de pronto para suscitar esto no salieron de la comunidad pero
salieron de personas. Ese es como el mensaje de aqu en adelante. (Hombre de
la comunidad, evaluacin de impacto)

182

FORTALEZAS DE LA COMUNIDAD


183

Lo otro la comunicacin, con la comunicacin nosotros podemos sustentar el
trabajo, los cuidos, porque si no nos comunicamos de nada, no nos vamos a
entender, si hay la comunicacin urgente, que sea para todo trabajo, por
ejemplo si est haciendo una casa pues se comunica con un vecino, con el otro
vecino, pues vamos urgente. (), porque si aqu la comunidad no nos
comunicramos, no seriamos nada, no haramos nada. Lo mismo con las
entidades del Estado es con comunicacin, si no nadie nos va a entender qu es
lo que necesitamos nosotros ac. (Evaluacin de impacto)

La idea es que permanezcamos juntos, para salir ms fuertes, mostrando la
unin como compaeros para defender nuestros derechos luego de que pas el
caso, y ahora ms que nunca tenemos que ser ms comunicativos y ms
participativos y vivir en paz. (Hombre de la comunidad, actividad dinmica)

Y por otro lado, que no nos toquen nadie ningn semoviente, como decimos,
alguna vaca o algo, eso tambin es un respeto, no tocar entre vecinos,
ayudarnos el uno al otro.(hombre-comunidad, evaluacin de impacto)

6.2. EL INCUMPLIMIENTO DE COMPROMISOS Y LA
IMPUNIDAD EN EL CASO

Como mencionamos en el captulo de reconstruccin de los hechos, luego de la
muerte de los dos miembros indgenas y de la resistencia comunitaria, se llev a
cabo una reunin con autoridades militares y pblicas en la cual se establecieron
compromisos de responsabilidad sobre los hechos y reparacin econmica, legal y
moral a las vctimas y sus familiares; sin embargo estos compromisos no se
cumplieron y las Fuerzas Militares se retractaron de su responsabilidad en una
reunin posterior, dejando todo en manos del proceso jurdico que ha sido lento,
costoso y a la fecha no ha arrojado un veredicto a favor de las vctimas:

Posterior a eso se hacen concertaciones con las mismas autoridades, inclusive
con presencia de muchos funcionarios por parte del Estado, defensora del
pueblo, se llega a pactar varios acuerdos pero tambin resulta que hasta ahora
han sido mentiras. Las mismas normas las mismas leyes, hay una cantidad de
cosas que no estn siendo tan reales para el pueblo, entonces tambin hay
mentiras, entonces si se origina mentiras dentro de los mismos, nosotros a
veces, por desinformaciones, hasta dnde puede llegar a suscitar esto, por
desinformaciones ocurren tantas cosas y se sigue distorsionando la verdad y la
realidad. Entonces para m esta palabra (mentiras) me recuerdo y ha hecho
mucha presencia y de pronto ha sido como el factor para que se originen todas
estas cosas, por unas completas desinformaciones (lder de la comunidad,
evaluacin de impacto)

Hasta lo ltimo nosotros estbamos ah hasta que llegaron todas las entidades
184

y firmaron, se comprometieron, se responsabilizaron a pagarnos, a ayudar a los
familiares y pues se hizo actas y todo; ese sargento que haba firmado el acta
que se comprometa a responder todo lo del sepelio, todo lo que se necesitaba
para el funeral, pero lo cual no se vi nada, no se cumpli nada, o sea los
papeles estn ah, estn firmados pero de eso no ha salido nada (hija de
vctima, grupo focal de mujeres)

En relacin con el problema de la impunidad es conveniente tener en cuenta que
desde el punto de vista del derecho internacional de los DDHH, se distinguen dos
situaciones: la impunidad como resultado de un trabajo negligente o deficiente de
las instituciones del estado encargadas de administrar justicia y por otra parte la
que se produce con la connivencia o complicidad del aparato estatal, cuando el
estado a travs de sus agentes decide violar los derechos fundamentales de las
personas que estn bajo su jurisdiccin, negar los hechos, impedir cualquier
investigacin y proteger a sus autores
49
. En esta ltima situacin, no solo est
implcita lo que tradicionalmente se considera como violacin de derechos
humanos, sino que se est actuando en contra de la naturaleza de la funcin de los
agentes estatales cuya misin es la de proteger los derechos de los ciudadanos y no
violarlos

A travs de los distintos testimonios registrados en este documento se hace
evidente que frente a los hechos ocurridos con la comunidad indgena del Sector
Cuaspud- El Rejo existe la violacin de los derechos humanos por parte de agentes
del Estado , agravada por la impunidad ocasionada por la negligencia de las
instituciones encargadas de adelantar la investigacin y aplicar la justicia, as como
por la negacin de los hechos y falta de sancin a los autores.

Por otra parte, el incumplimiento de los compromisos relacionados con la seguridad
del territorio indgena y el control del abigeato, continua manteniendo a esta
comunidad en un estado aun mayor de vulnerabilidad frente a las acciones de los
delincuentes, por cuanto la Guardia Indgena creada como mecanismo de
autoproteccin, fue desintegrada y tampoco cuentan con la proteccin de la fuerza
pblica.

(En este momento se han cumplido compromisos o no?) a m no, el hecho mo
no porque no me sucedi nada. Por ejemplo el seor comandante, o coronel le
dijimos tiene que protegernos aqu, tiene que ponernos un puesto militar para
que nos proteja, eso es lo que habamos pedido, y no se ha cumplido, lo
mandaron un mes y al mes ya los retiraron. Eso no se lo ha cumplido

Lo otro pues la polica si estamos informados que a la hora que haya cualquier

49
VIVANCO, Jos Miguel. Las organizaciones no gubernamentales de DDHH.Serie Estudios de
Derechos Humanos, Tomo I.
185

cosa que llamemos que estn listos para venir a la proteccin. Algo como un
robo, Como aqu eso se suscita el robo no ms. (Testigo sobreviviente, mapa
andante)

Actualmente como medios de apoyo para la vigilancia, se atienen a las alarmas y la
comunicacin por celular como medida de alerta para actuar unidos como
comunidad en la proteccin de sus bienes y particularmente del ganado.

Eso fue despus, eso nos cumpli el municipio, el alcalde. Algo si ha habido.
Adems de las alarmas nada ms, los radios eso no ha funcionado. (testigo
sobreviviente, mapa andante)

Y tambin est un poquito menos por los celulares, todo el mundo tiene, y si
algo la gente se levanta de una. Tenemos alarmas tambin. Alarmas de esas
sirenas, prende el uno, prende el otro, ya ve donde es y se levanta de una
(miembro de la comunidad, mapa andante)

Despus como ya pas el caso, en la reunin que hubo ah mismo ya como le
digo hubo arreglo, entonces el ejrcito se comprometi que nos vena a
resguardarnos y se estuvo un mes, vino como decir a respaldarnos; Vinieron dos
grupos, uno arriba y otro; Y nos dejaron con eso no ms y hasta el sol de hoy.
Adems no nos daba seguridad, sentamos ms temor, ms miedo, porque pues
qu, qu hacamos con ellos aqu, inclusive en eso estaba la guerrilla y decamos
qu tal que vengan por volar a esos tipos nos maten a nosotros, mejor que se
vayan esos tipos (hombre de la comunidad, mapa parlante)

Denuncian como lo que han recibido no es significativo ni corresponde a lo que
realmente necesitan y que fue establecido como parte de los compromisos que
quedaron registrados en las actas respectivas

Despus tambin vino una brigada de los mismos de all, de salud, dejarnos
unos calcios pasados, vencidos y con eso nos contentaron y se fueron (mujer de
la comunidad, mapa parlante)

Junto a la esperanza de que hacia el futuro se obtenga un fallo de la justicia que no
deje los hechos en la impunidad y que adems traiga la reparacin para las vctimas
y el cumplimiento de los compromisos para la comunidad, expresan en sus
testimonios el deseo de que se limpie su nombre, garantizndoles el derecho a la
verdad y el respeto y reconocimiento de su identidad cultural.

Entonces comentarles todo esto y que se vaya llevando todos estos mensajes y
se vaya grabado en su corazn, que todos los que estamos aqu somos
humildes pero nos vemos la forma y la manera de salir adelante, y que nos
tengan muy en cuenta y que no dejemos eso as. (hombre joven, lnea de
tiempo)
186

Entonces eso es lo que nos hace a nosotros, ah si digo, nos hace madurar a la
fuerza como dicen, por eso queremos que se nos tenga en cuenta y el mismo
Estado sea consciente y reconozca de lo que pas, que no nos confunda con
subversivos, porque esa fue la versin que yo escuch hablando al seor
comandante (lnea de tiempo)

Yo escog la palabra respeto y comunicacin. Nosotros al respeto, queremos
que tanto el ejrcito como la polica, todos necesitamos nuestro respeto, que
as nos miren como indgenas aqu en nuestras tierras, que nos respeten, ese es
pues para m el respeto. (Hombre de la comunidad, evaluacin de impacto)

Por otra parte, sus reclamos de respeto y justicia se fundamentan tanto en las leyes
y normatividad constitucional como en los documentos que se encuentran en poder
de la comunidad, en los cuales soportan la legalidad de los compromisos y se dirigen
de manera directa al Estado, por cuanto es a ste a quien compete la
responsabilidad de saldar en forma justa la deuda contrada con esta comunidad,
generada a partir de acciones violentas por parte de los miembros de la fuerza
pblica.

Debe tenerse en cuenta que si se analiza el caso en el marco del derecho
internacional, se le atribuye al estado una doble responsabilidad, en tanto las
violaciones a los derechos humanos fueron cometidas por sus agentes y porque el
Estado ha fallado en su obligacin de garantizar el pleno goce de tales derechos. Se
hace nfasis en esta ltima circunstancia, que se da especialmente cuando las
autoridades toleran la violacin de ciertos derechos, cometidas por agentes
estatales o grupos privados o cuando el estado no previene, investiga, procesa o
castiga a los responsables, quienes en la prctica quedan impunes y no responden
por estos hechos.
50






50
VIVANCO, Jos Miguel. Las organizaciones no gubernamentales de DDHH.Serie Estudios de
Derechos Humanos, Tomo I.
187

6.3. ELLOS TIENEN QUE RESPONSABILIZARSE DE MI SALUD, DE MI
VIDA, DE MI TIEMPO, MI SOSTENIMIENTO: LOS DERECHOS
HUMANOS DE LAS VCTIMAS Y EXPECTATIVAS FUTURAS DE
REPARACIN

A la falta de esclarecimiento de la verdad y la ausencia de una pronta aplicacin de
la justicia se une la situacin de discapacidad de una de las vctimas sobrevivientes.
Interpretando sus palabras, a este joven de 22 aos se le vulnera el derecho a una
vida digna, a la integridad fsica, a la salud y se afecta su capacidad para trabajar y
sostenerse l y su familia.

Lo mo todava est en proceso, eso no sale todava. No se sabe todava.
(Vctima sobreviviente, mapa andante)

A m lo duro es que me quitaron mejor dicho media vida, porque yo no puedo
trabajar, y eso tienen ellos que responsabilizarse de mi salud, de mi vida, de mi
tiempo, mi sostenimiento, de mi vida, por lo menos yo tengo que, en esta vida
tengo que pues luchar, pero ellos tienen que responsabilizarse de los hechos que
hicieron, de los malos hechos que hicieron, ellos se metieron toscamente, sin
preguntar, sin decir que quin eran bustedes, disparar hasta lo ltimo hasta
dejarlos muertos. pero si ellos cometieron el error y ninguno de ellos quedaron
ofendidos, ellos tienen que reconocer lo que hicieron y si en esta vida hay ley y
dentro de la humanidad hay ley terrenal tiene que darse esa ley y si ellos es de
sufrir y si el Estado no quiere pagarles, y el gobierno mismo no quiere
defenderlos y no quiere que paguen lo que tienen que pagar ac, pues ellos
tendrn que pagarla ac en la tierra tambin, porque pues uno inocentemente
caer ese da, y ellos, ellos venir y hacer lo que quisieron. (Hombre sobreviviente,
entrevista)

Que ellos se hagan responsables de las cosas porque nosotros estamos
sufriendo, yo soy un muchacho, tengo la juventud entera, si Dios me da la vida
tengo pues ah donde estoy no he vivido ni la mitad de la vida, para lo que Dios
tiene que darnos la vida, si Dios nos la regala la vida, pues yo ser que entonces
voy a sufrir ms de lo que he venido viviendo desde que nac, yo voy a sufrir
tiempo ms largo, si Dios me da larga vida, entonces yo ser que voy a sufrir
larga vida, entonces eso es lo que tienen que mirar ellos eso, ese problema duro
que hicieron, que no se denieguen a lo que ellos hicieron, sino que ms bien
tomen conciencia, y no les pido un favor ni nada sino que reconozcan los malos
hechos. (Hombre sobreviviente, entrevista)

Con pleno conocimiento, los participantes afirman que adems de la violacin del
derecho a la vida, y las lesiones en su integridad fsica, se dio la vulneracin del
territorio indgena, puesto que los hechos de violencia se dieron en el espacio de
convivencia de la comunidad, lo que puede ser considerado dentro de las
188

infracciones al Derecho Internacional Humanitario.

Yo tambin estuve en el ejrcito, estuve mi tiempo prestando el servicio militar
pero nunca nos dieron la orden que en una poblacin indgena, nosotros
entremos sin derecho de llegar all y disparar a la gente por disparar no ms,
porque la tribu indgena tiene sus leyes, tiene sus rangos, de cmo defenderse
de los malos compaeros, de los ladrones y todo, y el ejrcito nunca nos saba
dar instrucciones de que nosotros vayamos a la poblacin civil y vayamos
estropeando al que sea, y vayamos pegndole bala. (Hombre sobreviviente,
entrevista)

Aqu donde pas el caso no es que de pronto haya sido una selva, no es que no
haya habido ninguna casa, ah hay casas, alrededor incluso al frente de la cruz
hay una casa, entonces eso es haber hecho el dao dentro de la poblacin civil,
que si ellos hubieran hecho dentro de una selva, dentro de una zona roja pues
todava dijeran que estbamos en el derecho de defendernos, (hombre
sobreviviente, entrevista)

Distinto que nosotros primeramente les hubiramos encendido el fuego,
todava, pero si ellos llegaron y sin preguntar ah coger y matar a la gente por
matar no ms, ellos tampoco no es que si hubiera sido en una selva, no es un
hectareaje de tierra que no existe nadie, aqu estamos arrendondeados, sta es
la poblacin de Cumbal, est arrendodada del municipio de Carlosama, con el
Resguardo de Panan, esto est vultose un pueblo ya; aqu tena que pedir
permiso el comandante que vena dirigiendo ese pelotn, tena que pedir
permiso al resguardo de Carlosama, para poder dentrar al resguardo de
Cumbal, pero ellos as lo hicieron, se dentraron por dentrarse, pues mataron a
los compaeros y dejaron herido a una persona que queda con dolor, y con
sufrimiento. (Hombre sobreviviente, entrevista)

De pronto pues ellos pueden estar tranquilos que ya eso pas, pero mentira, eso
no se olvidar uno, ni as vengan hagan lo quieran y digan lo que quieran, no se
olvidar uno ni ninguno de los compaeros indgenas de aqu de esta vereda, se
olvidar con la muerte, mas no se olvidar con que diciendo ya pas esto, ya
listo. (Hombre sobreviviente, entrevista)

A pesar de que asumen los sufrimientos con resignacin, gracias a la fe y principios
fuertemente arraigados, confan en que se aplique la justicia a los victimarios y que
se les indemnice por la vida, el tiempo y los sueos frustrados, para tener la
posibilidad de mejorar su calidad de vida y emprender la construccin de un mejor
futuro que le ayude a superar las limitaciones que le ocasionaron.

Ojal el gobierno tenga consciencia y mire estos casos duros que pasan, no es
que uno a veces se queje sin tener causa ni nada, sino que pues uno a veces lo
siente y lo vive en carne propia, lo que est sufriendo, lo que est pasando.
189

Ojal nos correspondan, con el dinero as alguna cosa que nos den porque pues
de todas formas yo creo que para m por ms que ellos nos ayuden, nos den, lo
que sea que ellos nos tengan que dar, pero lo que nosotros un da lo perdimos
no nos lo pueden dar ni con toda la plata que ellos nos quieran dar, sea para los
finados, o sea tambin para el herido, porque pues yo creo que por lo menos
nadie puede cambiar, que se haga dar sus tres balazos por unos tantos
millones, yo creo que nadie, prefiere quedarse pobre y no hacerse dar sus
balazos para poder tener millonadas, tener billete, tener plata, porque la mayor
riqueza en esta vida es la salud, es tener la vida con salud, y no tener una
enfermedad que a veces a uno lo humilla y el tiempo uno no lo puede
aprovechar, y se le va, y hasta que uno as puede morir amargado, puede morir
herido, puede morir sin que nadie lo mire, pero ac pues yo pedira de que nos
ayuden, hasta poder estar el tiempo, la vida que Dios nos tenga.(joven
sobreviviente, entrevista)


6.4. ESA ES LA ESPERANZA, QUE ALGN DA PAGUEMOS TODO,
ALGN DA TENEMOS QUE SALIR DE ESTO: LA FAMILIA DE LOS
DESAPARECIDOS

Para las familias que perdieron a sus hijos, esposos y/o padres las condiciones de
vida actual estn marcadas por el sufrimiento que conlleva no solo la ausencia de los
seres queridos sino adems la carga de obligaciones familiares que recae sobre las
mujeres, quienes tuvieron que asumir no solo las labores productivas y de
manutencin de los hijos menores sino adems las responsabilidades relacionadas
con deudas contradas anteriormente.

La esposa de las vctimas, asumen la jefatura del hogar y por ende la responsabilidad
ante las entidades crediticias para sacar adelante la cra de algunos semovientes y
especies menores, como actividad con mejores posibilidades para el trabajo de la
mujer y de mayor rentabilidad; las actividades agrcolas ofrecen menos garantas
debido a los altos costos de los insumos y las difciles condiciones de
comercializacin en el Sector.

Una vaquitapor lo menos esa vez estaba dado cra, cuando recin da cra s
da, por lo menos unos 300 mensual, pero pues no alcanza. De ah me fui a sacar
otro crdito al banco de Bogot, y me compr otra vaquita entonces tengo dos
vaquitas a nombre mo, y dos cuido de mi hija y as tenemos 4 vaquitas
cuidando, y con eso y cuidando el puerco, el puerco se lo cra y ya cuando est
grandecito ya se lo vende y va pagando. As estoy, en deuda en deuda estoy,
pero en los bancos no quedo mal. (Esposa de vctima, entrevista)

Ahorita ya en el Banco Agrario de Cumbal dijo que s me puede prestar para
comprarme otra vaca y seguir pagando, y as el pensamiento mo es sacarme
190

otro crdito para trabajar, as como ser ahora hay una quesera en el Laurel, ac
arriba, tonces ya se presta ir a traer suero y ya le digo ah ya me cro puercos ya,
y as trabajo as, y as estoy endurando hasta ahora le digo, sufriendo
sufriendo, sufriendo, pero endure, claro le digo. (Esposa de vctima, entrevista)

Hay mujeres, hay vecinas buenas que me apoyan, como hay otras que hablan,
hay buenas, entonces cuando me siento ms mal, cuando tengo rabia, me echo
mi llorada, me aconsejan, me dicen haga as, no se deje, haga tal cosa, ya me
alivia, ya vengo aliviadita. As, y le digo como ser para yo y mi guagua chiquita,
como la grande ella pues que sea fregada pero dice cmprese un pantaln, o
cmprese un saco, yo le traigo, entonces ella me apoya, no me ocupa usted
aydeme o deme pagando no, ella es un apoyo para yo, a m me toca responder
es por la chiquita, y lo que tenemos el subsidio, eso me ayuda para la nia
chiquita, tiene ella el subsidio de familias en accin, 100 mil hasta que cumpla 7
aos, cada dos meses, 50 mil mensual, entonces la idea es que de ah le compro
la ropita, lo que hace falta para ella, entonces eso es un alivio con ella, el resto
es la deuda del banco, eso es lo que nos tiene. Y como la tierrita la logramos,
tenemos como 4 hectreas, cositas no hay pero tierrita trabajen, poner vacas,
arrendar o as. (Entrevista mujer adulta-esposa vctima)

Cultivar no cultivamos, no ve que eso se pierde, no ve que ahorita 20 mil pesos
una carga de papa y ese abono carsimo, entonces cuando hay cosechas
ajstese y entre todos las papas, o cuando ya no hay, voy y vndame un bultico,
y como est barato, ya no se sufre de papa, tonces digo mejor as no ms, no
sembrar porque toda esa platica se invierte y si no saca. Mejor el pedazo que
est ah irlo a arrendar, entonces as toca avanzar le digo, duro duro, el
sufrimiento es de la ausencia, por la deuda del banco, por comprado la tierra,
pero la tierra sea como sea, ah est, en esa tiene que trabajar y como lo bueno
le digo cuando l antes, cuando ya parece que uno avisa cuando le va a tocar,
el dijo este pedazo es de la Nubia, este pedazo es de la Gloria, este de la Diana,
y este va a ser el nuestro, para nosotros, tonces dijo como est repartido, a mi
no me cost duro sino pustome yo a repartir y hora en este estado hubieran
dicho usted tiene que darme y tiene que darme, no, les dejo a la una y la otra y
la otra, ya no entrevero yo.

Para la madre, igualmente la prdida de su hijo implica un sufrimiento moral que ha
sido difcil de superar, pero adems la falta del soporte y apoyo econmico que
este les proporcionaba.

Tanta pena que se ha sufrido, porque no ve que primero me mataron al hijo,
despus matan al yerno, qu va a ser que va a aguantar uno, ms que ser duro,
ms que todo, que se le pide al diosito a voces altas y El como quiera dar la
conformidad. Yo cuando me mataron a mi hijo pareca que nunca iba a dejar de
llorar, lloraba a gritos y rodaba, no coma nada, no coma, yo s sufr y de ah
vine aqu cuando se cumpli el ao, de eso vengo ahora, no vengo, me quit
191

todo, no vengo, porque me acuerdo y ah lloro (madre de vctima)

Si, poquito trabajo, el otro da me fui a hilar lana arriba, me llama una seora,
que vaya y no he ido porque no tengo lugar, no puedo salir, no ve que ahora
peor, ya entraron al colegio las nias y tengo que estar cocinndoles,
esperndoles, por eso no tengo lugar de salir. Si no me voy donde quiera me
quieren, tengo amigas uhhh. (Madre de vctima, entrevista)

Las expectativas, sueos y esperanzas de un futuro mejor de estas familias se
desarrollan en torno a las necesidades prioritarias, centradas en sacar adelante la
familia pese a las difciles condiciones que enfrentan

Pero esa es la esperanza, que algn da paguemos todo, yo a ellas les digo no se
aprensionen, algn da tenemos que salir de esto. (Esposa de vctima,
entrevista)

trabajar, quedar libre de las deudas y vivir, me hace pensar, digo ya no
debiendo esas deudas, con esa platica que sale de la leche ya nos comprramos
lo que hace falta, por lo menos yo le digo cosas como aqu casi, lo que tenemos
ah es de la hija soltera ella como tena sus vaquitas ella va comprando sus
cositas, y as nosotros pensar, tenemos una motico que l nos dej pero por lo
que no hay la plata no le podemos cambiar acabadas las llantas y ah andamos,
as, si uno necesita arrastre para cualquier lado, pero le digo por lo que ahorita
no alcanza, con el poco de leche que se saca se paga, y ojal falta, toca sacar
prestado, y a la otra quincena ya sale y volver y as, solo as, a veces para la
comida ya es con las justas, por eso le digo ya pagando eso, nos hace pensar ya
mejora la comida, compramos la ropa y as hace pensar que despus vamos a
pagar y vamos a vivir parece cambio de vida. (Esposa de vctima, entrevista)

Y escog otra palabra que dice Sueos, que ya es en este tiempo por lo menos;
que yo pienso ahora que ya no, como sea tengo que salir adelante, que todos
los problemas que van pasando tienen que pasar, todas las deudas que debo
algn da tengo que pagar y tengo que salir adelante, ese es mi sueo.
(Evaluacin de impacto, esposa de la vctima)

Mi sueo como persona... A m me gustara poder recordar a mi pap sin que
me duela tanto y as poder seguir con mi vida, sacar adelante mi matrimonio,
mi sueo ms grande es poder tener mi casa aqu y no deber ms plata a nadie
para poder estar tranquila y disfrutar la vida al 100% para poder volver a ser la
Nubia alegre que un da fui, tengo muchos ms sueos, pero los principales son
stos.(Hija de vctima asesinada, entrevista)

192

Desde la comunidad se da una voz de aliento a las vctimas y sus familiares, con lo
que se busca darles nimo para continuar en la lucha y que a pesar de los recuerdos
que causan dolor, se piense en el futuro y en el fortalecimiento como comunidad

Y pues yo les doy un nimo a mis compaeras que perdieron sus seres queridos,
hoy los recordamos, hoy los recordamos pero tenemos que ser fuertes, tenemos
que ser valientes, () y pongmosle moral, pongmosle nimo aunque pues
recordamos, recordamos los dolores. Porque yo miro compaeros desde que
hablaron y dijeron, comenzaron desde la recuperacin hasta ac, tal tal tal, y
llegaron hasta el golpe donde nos pas el golpe, todos llegaron hasta ah. (Lnea
de Tiempo)

Entonces est de hacerlo, pngalo bonito para que lo graben, porque esto
ustedes lo estn haciendo en conciencia y todo y nosotros les queremos
colaborar, y ustedes saben que nosotros tenemos un proceso, que est
trabajando y Dios quiera que nos vaya bien, (mapa andante)


6.5. DE LA REALIZACIN INDIVIDUAL AL FORTALECIMIENTO DE LA
ORGANIZACIN COMUNITARIA

6.5.1. Necesito salud y fuerza, la bendicin de Dios para que los sueos
se hagan realidad, la voluntad de hacerlo: El trabajo y la familia,
las semillas del futuro.

En el anlisis de las necesidades individuales se identifica una preocupacin comn
en los miembros de la comunidad, enfocada hacia la posibilidad de disponer de
recursos para sacar adelante y mejorar las condiciones de vida del ncleo familiar, lo
que a su vez les permitira estrechar los vnculos familiares y lograr su estabilidad y
permanencia en el Sector. En este contexto otorgan prioridad a la salud fsica, moral
y espiritual para poder trabajar y alcanzar as sus metas hacia el futuro:

Yo necesito en primer lugar mi salud, estar en paz con Dios, estar con mi
familia, con mis amigos, trabajar, tener todo lo que me hace falta en el hogar,
los medios para vivir bien
Para lograr mis sueos sera trabajando duro y fuerte en todos los trabajos, y
para obtener salud sera pidindole a Dios para que me tenga sano y para que
me ayude en todo
yo necesito es tener trabajo estable para tener los recursos para poder pagar
lo que le debo a los bancos y despus seguir trabajando para mi familia y para
m, y lo necesario sera un capital para empezar a producir, y las ganancias
seran para construir mi casita, para vivir con mi esposo y con mi hijo, es lo
necesario para salir adelante y no tener que irme tan lejos de mi mam
193

Yo necesito para salir adelante: fuerza, valenta y salud moral, nimo

Dar un buen ejemplo, aportar en la familia, una buena comunicacin para que
nuestros hijos tambin se formalicen bien, y que haya una semilla para el
futuro

Personalmente necesito recursos para poder trabajar y as poder dar buenos
frutos a mi familia

Al mencionar los recursos que necesitan para salir adelante y para el futuro de
su familia, se refieren por una parte a las condiciones materiales como el
trabajo, la vivienda, la produccin pero contemplan tambin los recursos
espirituales y morales, tales como el buen nimo, la comunicacin y la paz y
tranquilidad espiritual. Esto se ilustra con algunos testimonios:

- Necesito recursos para mi vivienda y necesito la madre tierra para mi
fortaleza y la de mi familia que son mis hijos
- Necesito tranquilidad, recursos para salir adelante con mi familia
- Mi sueo sera que tenga salud y vivir en paz que no me falte el pan del
da y tener recursos para que nada le falte a mi familia. Tener mi casa de
dos plantas, pequea pero bonita
- Yo para salir adelante necesito ayuda, fuerza y salud y moral con la ayuda
del Seor

Los principios y creencias religiosas fuertemente arraigados y el sentido de
pertenencia a la comunidad se constituyen en fortalezas con las que cuentan para
hacer realidad sus sueos. Igualmente hacen un auto reconocimiento de sus
habilidades y capacidades, que estn claramente diferenciados de acuerdo al
gnero y a los roles que desempean de segn sus patrones culturales.

En este sentido, las mujeres se reconocen como buenas madres, responsables del
cuidado y la educacin de los hijos y el futuro de la familia:

- Nosotros como mamases con nuestra familia y humilde
- Mi fortaleza es que tengo fe de trabajar hacia el futuro, tomada de la mano
de Dios
- Mi cualidad soy solidaria, me gusta hacerle favores a los dems sin esperar
nada a cambio de los que ayudo, as no me lo agradezcan
- Yo trabajo por el bien de m y de mi hijo, y el futuro del maana con la
ayuda de Dios
- Madre buena, pendiente del hogar



194

En cuanto a los hombres depositan su confianza en su habilidad para el trabajo, su
participacin y solidaridad en pro de su comunidad, y se ven como personas
cumplidoras de sus obligaciones como jefes de hogar, responsables del sustento
familiar.

- Yo soy gil, trabajador, respetuoso, carioso y amable
- Yo soy honesto, soy valiente, yo soy capaz
- Mis cualidades participativo, amable, solidario
- Para m ser ms unido a los dems, colaborar en el trabajo, en las reuniones
familiares
- Yo trabajo para el sustento de mi hogar
- Me gusta participar en eventos comunitarios y planear proyectos para el
comunidad en el futuro

6.5.2. Unificacin, resistencia y organizacin cada vez ms fuerte: El
camino para lograr los objetivos y metas de la comunidad.

En la Comunidad de La Boyera Sector Cuaspud El Rejo est claro y fuertemente
arraigado el sentimiento de auto identificacin como comunidad indgena que
comparte un pasado ancestral aborigen y se mantienen unificados a travs de una
serie de rasgos, valores y formas de organizacin propios de la cultura tradicional,
as como las forma de gobierno y control social internos que los caracterizan y
diferencian de otras poblaciones rurales de la regin.

Es importante tener en cuenta que dentro de la cosmovisin de los Pasto, las
distintas formas de vida se dan en torno a los vnculos con la madre tierra, con la
Pacha Mama y su relacin con los cultivos, con la comunidad, con las creencias.
Siguiendo esta idea, se piensa que todo lo que existe hace parte de la familia, por
eso hay que criar bien y respetar, para poder ser respetado y criado bien
51


Y consegu la palabra trabajadores, que vamos estamos trabajando en un
conjunto, en unin, trabajamos nuestras tierras, donde el uno donde el otro y
entonces as subsistimos nuestra vida. Uno no se ha sufrido como decir porque
no hay, porque trabajamos, tenemos nuestros pequeos recursos, se ha vivido.
Y si hay unin hay fortalecimiento, hay trabajadores, nos encontramos, nos
reunimos.

51
Escuela de Derecho Propio Laureano Inampus Cuatn. Pensamiento propio: Pueblo Indgena de los
Pasto.. Cartilla de la Escuela. Vol I. Pg. 47
195

NECESIDADES DE LA COMUNIDAD
196

A partir de su auto reconocimiento como Comunidad, las necesidades y las
expectativas para la construccin de un futuro colectivo se expresan en torno a dos
tpicos. Por una parte el mejoramiento de las condiciones de vida relacionado con la
necesidad de tener vivienda propia para todos o mejorar las que se tienen; impulsar
proyectos de saneamiento bsico que contribuyan a la salud de la comunidad y
gestionar el apoyo a proyectos para la construccin de vas de penetracin y
mejoramiento de las vas existentes que favorezcan la comercializacin y
competitividad de los productos en el mercado. (Fotografa No. Las necesidades de
la comunidad)

Somos capaces de hacer las cosas y de todas maneras, pngale esa fortaleza y
esa conformidad siempre pidiendo ayuda a mi Dios ms que todo, y el
entusiasmo, uno cuando ya ve que las cosas han salido bien, en ciertos casos
tanto en la familia como en la misma comunidad, cuando la comunidad
tambin demuestra esa fortaleza, cuando dice hagamos esto, uno se siente
respaldado y fuerte, siente esa fortaleza y a la vez uno se entusiasma de seguir
con ese mismo entusiasmo, lo que de pronto por el hecho de que ha habido
muchos tropiezos, no, tenemos que seguir con el mismo entusiasmo que
venamos.

El sueo de nuestro sector es un proyecto de saneamiento bsico para cada uno
de nosotros y as tener buena salud e higiene

En segunda instancia las necesidades de la comunidad estn orientadas a la
generacin de procesos de desarrollo humano y fortalecimiento de la organizacin
comunitaria para la produccin, el trabajo y la convivencia.

Se refieren a la necesidad de tener espacios de encuentro que favorezcan la unin y
la comunicacin entre sus integrantes, el impulso de proyectos productivos
comunes para el trabajo dentro de la comunidad y la formacin de lderes que
gestionen e impulsen estas iniciativas.

De acuerdo a lo que yo quiero para mi comunidad, necesitamos talleres como
este para estar unidos en comunidad, reunirnos de vez en cuando, desarrollar
dinmicas y conversar entre todos, lo necesario sera la comunicacin y la
unin, por ejemplo un proyecto para que todos compartamos unidos y as
lograramos todas nuestras metas, juntos en comunidad

Que la organizacin de nuestra comunidad se haga cada vez ms fuerte para
lograr los objetivos y sueos propuestos por los mismos y as tener un mejor
bienestar dentro de nuestra comunidad


197

Dentro de las necesidades y expectativas de la comunidad se le otorga importancia a
la formacin de lderes y el mantenimiento de los procesos de resistencia que los ha
caracterizado:

Necesitamos buenos lderes para que lideren procesos que nos ayuden a
mejorar nuestra calidad de vida de un pueblo
Participacin poltica dentro de las formas de gobierno tradicionaes como
garanta de beneficios para su comunidad y Sector

En sus relatos est presente la necesidad de capacitacin para constituirse en una
comunidad competitiva en el mbito laboral, productivo y social. Se mencionan
tambin las aspiraciones de participacin poltica dentro de las autoridades
tradicionales del Cabildo, que representa para la comunidad del Sector Cuaspud El
Rejo un reconocimiento a las capacidades de sus lderes y mayores posibilidades de
beneficios colectivos.

El sueo de nuestra comunidad es tener la participacin a Gobernador en
nuestra vereda

Queremos que nuestra comunidad est organizada como familia y podamos ser
mas fuertes

Vivir en una comunidad ms en paz que haya comprensin, bienestar y
armona, que sea capacitada y competitiva laboralmente, econmicamente,
poltica y socialmente

Al construir colectivamente el rbol de la comunidad, los participantes sintetizan
sus expectativas conscientes de que la resistencia y el enfrentamiento de las
dificultades los han fortalecido pero necesitan el apoyo de instituciones y
organizaciones externas que en el marco del respeto y reconocimiento de su
identidad cultural les permita mantener la paz y la tranquilidad al interior de su
comunidad y les garantice la inclusin y no discriminacin dentro de la sociedad.
198

LAS EXPECTATIVAS DE LA COMUNIDAD
199





200




201

7. TENEMOS QUE VIVIR EN EQUIDAD, EN IGUALDAD Y EN
ARMONA : RELACIONES DE GENERO EN LA COMUNIDAD

Se considera pertinente abordar las relaciones de gnero en el contexto de la
comunidad indgena de la Boyera, Sector Cuaspud- El Rejo, por cuanto los hechos
violentos ocurridos all, no solo tienen un notable impacto tanto en hombres como
en mujeres , sino que adems ponen de manifiesto comportamientos de unos y
otros que responden a los patrones culturales tradicionales y hacen evidentes las
percepciones sobre s mismos y las relaciones recprocas; situaciones que se
identificaron en el proceso de reconstruccin de memoria.

7.1. EL SER HOMBRE Y SER MUJER DESDE LA COSMOVISIN INDGENA
DE LOS PASTO, VEREDA LA BOYERA

Siguiendo desde la perspectiva de gnero, los estudios y planteamientos de los
organismos de Naciones Unidas, el gnero es la visin de las relaciones de los dos
sexos, no solamente en trminos del anlisis de la divisin sexual del trabajo, sino de
cmo se ven los hombres y mujeres de una cultura a s mismos y cul es su relacin
recproca
52
. En el caso de las poblaciones indgenas, se tiene en cuenta que las
relaciones de gnero se basan por un lado en una construccin cultural propia en
cuyo marco se definen los comportamientos adecuados para el hombre y la mujer;
pero igualmente se reconoce la apropiacin de comportamientos influenciados e
impuestos por las sociedades no indgenas.

En este sentido, desde la visin de los indgenas Pasto, las relaciones de gnero y la
identidad del ser mujer estn atravesadas por sus creencias culturales ancestrales;
desde esta visin, hombre y mujer se complementan a travs de la dualidad, en la
cual se establece el equilibrio, entre lo activo (hombre) y lo pasivo (la mujer),
que produce la armona.

Eso est dado en nuestra cosmovisin como indgenas, de la dualidad, del
equilibrio ()porque ese equilibrio mismo lo debimos de aprender es de la
misma naturaleza, que tiene que estar equilibrado, si hay una noche tiene que
haber un da, as mismo si es hombre tiene que haber una mujer, y claro el
hombre es de pronto esa fuerza digamos activa, y nosotros somos la fuerza
pasiva(Lideresa, grupo focal de mujeres)

52
CALFIO Montalva, Margarita; VELASCO Luisa Fernanda. Mujeres indgenas en Amrica Latina:
Brechas de gnero o de tnia?. En : Seminario Internacional Pueblos Indgenas y Afrodescendiente de
Amrica Latina y El Caribe: Relevancia y pertinencia de la informacin sociodemogrfica para
polticas y programas. Santiago de Chile, 27 al 29 de abril de 2005
202

El testimonio anterior corresponde con la percepcin y demandas de mujeres de
otras culturas indgenas americanas que comparten cosmovisiones basadas en la
dualidad (culturas Aimara, Quechua y Mayas por ejemplo), que entienden tambin
la equidad de gnero dentro de la complementariedad armnica de hombre y
mujer, no dentro de una autonoma de gnero o superioridad de un sexo sobre
otro
53
. No obstante, es posible encontrar que estos mismos principios propios de la
cosmovisin, sean usados por los hombres para explicar o justificar la inequidad en
las relaciones de gnero y as mismo, las mujeres muchas veces ocultan su
subordinacin para evitar que se debiliten los movimientos indgenas por el
reconocimiento de su autonoma como Pueblo, entendida dentro de la cultura de
los Pasto como la lucha por su dignidad, por sus derechos y por su identidad , que
tanto hombres como mujeres anteponen como prioridad.

Por otra parte, esta cosmovisin ancestral ha sido permeada y complementada con
otras visiones que atraviesan diferentes mbitos de la vida de estas comunidades,
por ejemplo, la religin tiene una fuerte influencia:

Yo pienso que es cierto, todos somos iguales ante los ojos de Dios, pero si la
verdad somos diferentes, tenemos diferencias, como mujeres tenemos unas
necesidades particulares a los hombres, y los hombres por lo general tambin,
entonces necesitamos esos espacios diferentes, pero que igual el respeto se
tiene que dar tanto como del uno como del otro, por eso decimos que tenemos
que vivir en equidad y en igualdad y en armona. (Lideresa,. Grupo focal de
mujeres)

Ha habido tambin casos, hasta donde yo entiendo, nosotras pertenecemos a la
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia y ah nos dan muchas capacitaciones
entre parejas, porque eso tambin influye en la familia, aqu no hay de esas
capacitaciones de relaciones sexuales entre la pareja, () (mujer de la
comunidad, grupo focal de mujeres)

Tambin los planteamientos modernos sobre la equidad de gnero han tenido
impacto en la modificacin de creencias arraigadas que instauran una relacin de
inequidad entre hombres y mujeres; interesa por ejemplo, rescatar las versiones de
algunos de los hombres, lderes de la comunidad, quienes afirman que si bien han
heredado una visin machista desde sus taitas, esto ha venido modificndose a
travs de la llegada de entidades externas que se han acercado a los habitantes a
travs de diversos programas, y que han ampliado la visin de necesidad de
participacin de las mujeres en diferentes esferas:

Pues hablando un poco de nuestros mayores, pues haba ms autoridad o
digamos eran como ms autoritarios, entonces de all que nosotros nos criamos

53
IBID, Pg.
203

con esas experiencias y parte de nuestro proceso de vida utilizamos como ese
machismo, pero en el momento ya que ha habido charlas, ha habido talleres y
capacitaciones hemos cambiado, pues no 100% pero s un 50% s, que la mujer
tambin tiene derecho a participar. (Lder de la comunidad, grupo focal de
hombres)

Ahora en el momento ya mirando que las cosas tuvieron problema nuestros
padres, entonces uno ya alcanza a mirar, como en mi caso tambin que hubo
algunos roces, entonces ya toca mirar y los programas a veces que hay,
programas buenos en la televisin que uno los escucha, y como le digo gracias
tambin a las capacitaciones que se han dado, los profesionales nos han
explicado que la mujer tambin tiene que participar y tiene derecho, como
mujer y como persona, entonces de ah que ha habido un cambio en la
comunidad, un cambio y ya en este momento, en estas ltimas dcadas ha
habido un gran cambio, se ha mirado.(Hombre de la comunidad, grupo focal
hombres)

Desde la visin de una de las lideresas, esta cosmovisin de la dualidad y el
equilibrio que ha sido transmitida a travs de las generaciones, no siempre es
puesta en prctica en la cotidianidad de las familias y comunidades de los Pasto. La
visin de la mujer como fuerza pasiva ha llevado a que en muchas ocasiones se
presente inequidad y abuso de poder por parte de los hombres hacia las mujeres,
especialmente en el mbito familiar

Muchas veces no se da eso, no se da esa igualdad, ese equilibrio si nosotros no
hacemos cumplimiento de ese ejercicio, no lo hacemos real, () , que no se
abuse de ese equilibrio, o sea no, como estuvo en la casa y no hace nada,
entonces se la considera a la mujer como vaga y l no ms el que se est
moliendo el lomo cuando como le digo las actividades diversas son las que la
mujer la tienen como loca para all y para ac y cierto como dicen las
compaeras no se mira el trabajo, no se mira porque de a todo se hace un
poquito

En este sentido, vemos que las mujeres se definen a s mismas a partir de los mltiples roles
que desempean en el mbito privado; el ser amas de casa, dedicadas a la maternidad, la
crianza de los hijos, el cuidado del hogar y la cra de especies menores. En el grupo con el
cual se trabaj en la vereda La Boyera, existe un consenso de que la mujer, a diferencia del
hombre, se dedica a desarrollar una multiplicidad de labores en el campo domstico, que
pocas veces le dejan tiempo para s misma, o para dedicarse a otras actividades en el mbito
comunitario y el mbito pblico:

Pues las mujeres casi en el trabajo somos amas de casa, criando el animalito
pequeo del cuy o algn pollito para la sostencin de nuestros hijos, y ellos ya
vuelta por all sembrando la papita, bueno yendo a ver las vacas de noche,
rodeando. Las mujeres de da es ya vamos a la leche, a ayudar a la leche, ellos
204

van a la leche y nosotros tambin. (Mujer adulta, grupo focal)

Las mujeres de ac el trabajo a la mujer, posiblemente a la mujer no
descansa, desde las 5 de la maana se levanta la mujer y sigue sus labores, y as
todo el da la misma rutina est, ya primero los alimentos de los hijos, el arreglo
de la casa, cuidar de los animales menores, y en s despus ya toca jabonar,
ocuparse de los cuyes, y as se va acabando el da pero no hay descanso para la
mujer, el trabajo de la mujer es todono le digo, no hay ni un momentico de
descanso(mujer adulta, grupo focal)

Esta limitacin al mbito privado ha influido en que no desarrollen habilidades para
su expresin y comunicacin en los espacios pblicos, por lo cual se definen a s
mismas como tmidas. Segn la perspectiva de las mujeres, esta multiplicidad de
labores pasan desapercibidas o son subvaloradas con frecuencia por el hombre
pero para ellas tienen un alto valor que les permiten definirse como luchadoras y
fuertes:

La mujer, no solamente de la vereda Cuaspud, yo digo que la mujer Cumbala,
es tmida, pero es aguerrida, es decidida, es luchadora, o sea no est
acostumbrada a hablar en pblico, pero as en grupos pequeos si se
desenvuelve, y s sabe lo que quiere, si tiene buenos ideales, y es luchadora
porque es la primera que se levanta y la ltima que se acuesta. Desde criar sus
hijos, educarlos hasta desempearse en la comunidad, en la sociedad, en
diversos trabajos, entonces la labor de la mujer es mltiple y el descanso lo
toma como cambiar de oficio, esa es la mujer Cumbala para m.(lideresa, grupo
focal)

De todas las mujeres que conozco de Cumbal y otras partes, las mujeres somos
valientes y somos fuertes, somos capaces, que yo creo que muchas de las que
estn aqu, trabajamos cargando nuestros hijos, y a un hombre nunca se lo ve.
Un hombre ser posiblemente que de pronto andando en la calle le ayude a
cargar a su hijo, de pronto, aunque no todos sern as pero la mayora se mira a
las mamases cargando sus hijos en la calle digamos del pueblo y tirado su
remesa, uno no sabe cmo le alcanzan sus manos, carga sus hijos y tira su
remesa y as incmodo pero uno es feliz as, y vienen trayendo como decir todas
sus responsabilidades que tiene diariamente, a todas sus responsabilidades ella
da el fin.(mujer adulta, grupo focal)

Existe una visin comn en las mujeres, de que ser mujer es ms difcil que ser
hombre, por las responsabilidades familiares que deben asumir, la falta de libertad y
porque en trminos generales la vida de la mujer est ms cargada de sufrimiento
que la de los hombres por la sumisin frente a la pareja a la que debe acoplarse:

Nosotras hemos perdido la autoridad. No est totalmente perdida pero en
algunos aspectos la autoridad como mujer hemos perdido, entonces eso es lo
205

que tambin hace que a veces nos arrepintamos o digamos es ms fcil ser
hombre que ser mujer, aunque ser mujer es difcil, por los muchos quehaceres
que hay en cambio los hombres tienen como esa mas libertad de salir, y todo
eso, entonces nosotros cargamos con las ms responsabilidades de nuestra
familia, entonces por eso se dice. Pero aparte de eso tambin como mujeres
sentirnos digamos bien fortalecidas porque sabemos que ser mujer no es fcil,
pero tampoco es malo, porque tenemos esas cualidades, ese don de poder
estar, hacer muchas cosas a la vez, y ms que todo de poder tener unos hijos
que es lo ms duro, desde ah nos vuelve fuertes, nos vuelve como ms
amorosas a todo lo que nosotros hagamos, a todo lo que desarrollemos.
(Lideresa de la comunidad, grupo focal)

Por otra parte se identifican coincidencias en los testimonios y opiniones
compartidas, al afirmar que la bsqueda de la equidad y reconocimiento del
trabajo de las mujeres, debiera estar orientada principalmente a poner en prctica
los principios de reciprocidad y complementariedad entre hombres y mujeres que
conduzca a re-establecer el equilibrio principal entre los gneros


7.2. LA DIVISIN PRODUCTIVA DE GNERO EN LA COMUNIDAD

En el proceso de reconstruccin de memoria, los relatos de las mujeres indgenas en
esta comunidad reflejan como una prioridad las demandas por el respeto a la
dignidad indgena y el reconocimiento de su identidad como Pueblo, como una
comunidad que integra hombres y mujeres. No obstante lo anterior, en los espacios
donde se compartieron experiencias y situaciones vividas por las mujeres, tales
como los grupos focales y las entrevistas individuales se deja entrever la existencia
de necesidades diferenciadas as como la carencia de espacios propios que
favorezcan el ejercicio de la autonoma de las mujeres y su crecimiento personal

Como hemos revisado, las mujeres asocian su identidad de mujer directamente con
las actividades que realizan en el hogar, por esto podemos ver que la divisin de las
labores a partir del gnero est muy marcada en esta comunidad indgena rural, y se
convierte en un eje central a partir del cual se definen las identidades de gnero, la
participacin de hombres y mujeres en la vida comunitaria y poltica, y de la misma
manera influye significativamente en la forma como se establecen las relaciones de
gnero en el hogar.

En trminos generales los hombres se dedican a las actividades ms duras que se
realizan fuera del hogar: la agricultura y la ganadera; mientras que las mujeres se
dedican ms al trabajo dentro del hogar y la cra de especies menores; sin embargo,
no es generalizable la asignacin de roles excluyentes pues al menos en la poblacin
con la cual trabajamos durante el proceso de recuperacin de memoria histrica,
206

tanto hombres como mujeres afirman que las mujeres participan tambin
activamente en la ganadera y produccin lechera, que es la principal actividad
productiva de la zona.

Levantarnos, hacer el caf, antes yo tena las vacas y me iba a la leche, iba a
entregarlo y despus vena a hacer el caf, ahora ya no tengo vacas me levanto
a hacer el caf, a verlo al nio, a cambiarlo, y a arreglar el cuarto y a barrer la
casa. Luego ya toca jabonar, y en esas ya toca hacer el almuerzo y as se pasa el
da. (Mujer joven, grupo focal)

El hombre coge su paln y se va es que l tiene un solo trabajo, coge su paln
y tiene que darle el caf o el desayuno y se va, y por la tarde llega y tiene que
darle el caf y se acuesta, en cambio uno tiene que seguir en lo que sea.
Entonces a ellos no les parece, a ellos se les hace que trabajan dursimo y a uno
no le valoran. (Mujer joven, grupo focal)

Las mujeres perciben que su trabajo es ms duro que el de los hombres aunque
stos no lo ven as; consideran que hay una sobrecarga de labores en el hogar, y
principalmente en lo referente al cuidado y crianza de los hijos, sta sigue siendo
una labor exclusivamente femenina. Los hombres se insertan poco en este rol:

Pienso yo que para la mujer es ms duro el trabajo, porque pues tenemos los
hijos, en veces cierto que los paps no nos ayudan a aliviarlos a los hijos, solo
nos dejan a las mamases, y a jabonar y a barrer y estar ah cargados, bueno y
todo lo que hay que hacer ah en la casa nos dejan solo a la mujer cuando los
hombres de pronto que hay cierto hombres que no nos colaboran, entonces
pienso que ese trabajo de la mujer es ms duro

Es que a veces los hombres, por lo menos mi esposo, que le diga tire estas dos
fundas y marque el nio, el dice yo no puedo, cojo una cosa, si yo no puedo, yo
el nio no ms, en cambio voy yo, y cojo las dos fundas, marco el nio, si es
posible cojo otra funda y no me incomoda, el dice que no puedo y no puedo.
(Mujer joven, grupo focal)

En algunos hogares nosotros no demostramos la autoridad como mujeres que
somos tambin, porque el trabajo tiene que ser repartido, pero entonces
nosotros a veces empezamos mal, empezamos a dar nuestro brazo a torcer
porque las actividades de la casa no son compartidas, no se las comparte,
porque tanto hombres como mujeres somos responsables de la crianza de
nuestros hijos, de todas las actividades que en la familia se tienen que ejercer,
entonces si no se hace como esa reparticin de quehaceres, de
responsabilidades, entonces la mujer no ms lo asume, lo asume sola y no
importa si est cansada, si est enferma.

Desde la visin de los hombres, stos afirman que la divisin excluyente de roles ha
207

venido cambiando a lo largo de los aos, y en las ltimas generaciones se ha hecho
ms visible que hombres y mujeres compartan ms actividades; no solo que las
mujeres se inserten en la agricultura y ganadera, sino tambin que los hombres
realicen tareas del hogar, aunque ha ocurrido ms lo primero que lo segundo:

Entonces yo como me cri al lado de mi pap entonces yo no entenda lo que
era la cocina, eso no, como tena mi mam y mis hermanas yo era servidito,
totalmente servidito, mi ropa lavada, no participaba en lavar un plato no,
entonces as me crec hasta que ya me lo gan el diario junto con l.

Nosotros tambin el hecho de que por tradicin tambin nos han enseado que
el hombre es el que manda y pues bueno, y los trabajos tambin a veces se
dividen, el uno del hogar pues la mujer, y el otro, sobretodo en el campo a
nosotros nos toca salir a las actividades afuera, aunque ltimamente se los
comparte tambin, antes era ms como limitado usted que trabaje ac y la
mujer all, limitndose a hacer las cosas. (Hombre, grupo focal)

En el momento en que se est en la casa se apoya, pero a la vez no se puede
estar como tan juntos porque pues el mismo hecho de que los trabajos son
diferentes ac en el campo, que hay que irse a mirar el ganado, si hay que
trabajar sembrando, entonces de ley la mujer casi se queda en la casa, porque
complicado que se haga el desayuno, bueno tomemos desayuno y vmonos los
dos a trabajar, y volvamos a hacer almuerzo y as queda ms duro, y a veces
con trabajadores y todo. (Hombre, grupo focal)

Yo le veo hoy en da que el hombre de aqu comparte el trabajo, en la actividad
que hoy da nos encontramos, porque los animales son de vigilancia continua en
el da, no hay espacio, esa es una rutina diaria que la tenemos, y esa rutina en
mi casa, ya es pa los dos, estamos all y estamos en la casa adentro y afuera,
entonces yo dira que ahorita en este vivir que estamos ese trabajo ya est
compartido hombre y mujer.(hombre, grupo focal)

En el caso mo si me toca meter la mano en la cocina porque mis hijos son todos
hombres, y lo otro que estn estudiando, entonces ella mientras est por all en
el ganado ayudndome, entonces de pronto ya se hace tarde, y me toca a yo
mismo tambin ayudar a cocinar, entonces ah nos ayudamos y valoro harto ese
trabajo, y gracias a mi compaera hemos sacado adelante, me ayud a sacar
adelante a los primeros hijos, y ahora estamos sacando adelante los hijos que
tenemos con ella, entonces ya es unas nuevas experiencias.

Tambin los hombres se empiezan a dar cuenta de la subvaloracin de las
actividades realizadas por la mujer:

Y quera agregar un puntico ah, de pronto aqu hace falta en nuestra
comunidad, hace falta un puntico y es que nosotros no valoramos el trabajo de
208

la mujer, y eso no nos digamos mentiras, de pronto uno porque ya ha mirado
tanto, ya valora eso, hemos valorado, por lo menos en mi caso personal yo ya
valoro el trabajo de mi compaera. Pues la cocina, el jabonado, los animales, el
ordeo,

Sin embargo, no se percibe como una distribucin equitativa de los roles sino ms
bien como un apoyo que el hombre presta a la mujer en el hogar cuando est en
la casa, continuando la responsabilidad por estas funciones, en cabeza de la mujer:

Hoy en da ya se comparte, Hoy en dase apoya, Se colabora lo que se pueda,
Los momentos que se est, porque casi el hombre permanece ms fuera. Ms al
hombre le toca afuera, pero en el hecho mo pues s que mi esposa est
cocinando tengo que ir a ayudarle a cocinar. (Hombre, grupo focal)

En la cocina si no me meto yo, eso si hay que ser claro, no pues no me meto, yo
hago todo lo de afuera, cuando pueda usted, aydeme con lo de afuera, lo
dems yo hago todo lo de afuera, y usted lo que quiero es que nos d
preparando los alimentos no ms, y cuando es de lavar un plato tambin,
vamos lavando un plato.

Igual uno tambin entonces dentra a ayudar a la cocina porque ya se ve que no
le alcanza el tiempo, entonces valora eso y le ayuda, pero tambin igual la
mujer tiene que valorar lo que hace uno y compartir esos trabajos.

Por ltimo cabe resaltar que para el caso de las mujeres familiares de las vctimas de
los hechos violentos (tanto de quienes fueron asesinados como del sobreviviente), a
raz de lo ocurrido hubo una sobrecarga de funciones pues las mujeres han debido
asumir tanto las funciones tradicionales del hogar, como las funciones productivas y
de generacin de ingresos:

es que yo como mi esposo l es enfermo, entonces yo y mi nia somos las que
trabajamos, ya aclara el da ya a las 5 toca salir a sacar una lechecita, a dejar a
la planta, de ah venimos a mudar unas vacas y de ah llegamos a hacer el tinto.
Entonces de ah ellos no levantan, porque no pueden, los hombres de la casa
(esposo enfermo, hijo herido). (Madre de sobreviviente, entrevista)

7.3. EL MANEJO DE LOS INGRESOS EN EL HOGAR Y LA DEPENDENCIA
ECONMICA DE LA MUJER

Otro de los aspectos que se resalta significativamente en los discursos,
principalmente de los hombres, tiene que ver con el manejo del dinero y de los
ingresos del hogar. Desde su visin, en generaciones anteriores era una norma que
fuese el hombre quien tuviera el manejo de este aspecto econmico, lo cual
generaba una absoluta dependencia de la mujer y el establecimiento de relaciones
209

inequitativas en el hogar donde el hombre al tener el control econmico era quien estaba
dotado de mayor autoridad en la toma de decisiones, humillando a la mujer:

Hay personas que el esposo maneja la plata y es as, llegaban mujeres que
decan vea mijo, traje 25 litros, pngame dositos a yo, aparte, y para cobrar
cmo va a hacer?, deme cobrando usted y me pasa calladito, entonces no hay
problema yo lo hago, as, pedan esos aparte porque el que manejaba la plata
era el esposo entonces eso eran 1000 pesitos que la mujer iba a tener aparte,
que mil pesos por 30 das eran 30 mil pesos al mes entonces esos ya los tena
ella pero el esposo no saba.

Yo tengo una ta, ella vive humillada, y solo el que manda es l, y yo manejo,
claro que tienen sus pesos, pero l es yo mando, y la pobre ta no tiene nada, ni
un peso, nada nada, slo pidindole a l y pasan mal por la plata.

Es interesante notar que esta visin de los hombres en algunos casos se da desde
una mirada retrospectiva a sus hogares de origen, desde su visin como hijos y
asumiendo una visin crtica hacia sus padres, reflexionando sobre cmo esto
llevaba a sus madres a pasar sufrimientos y necesidades para poder satisfacer las
necesidades de sus hijos, especialmente en aquellos casos en que los padres no se
responsabilizaban del sostn econmico de la familia:

A nivel personal, si yo me pongo a recordar de mi pap o mi mam, como tal mi
pap era machista, solo l no mas mandaba, mi mam no mandaba nada, la
plata por ejemplo manejaba l, mi mam estaba esperanzada que le un pesito
mi pap, mi pap si acaso quiere le daba y si no no le daba, lo que es en la
remesa, mi pap coga la plata y se la embolsicaba y tena que irle a pedir
(hombre, grupo focal)

A veces nuestros padres, en el tiempo de antes, unos no todos, no tenan mucha
responsabilidad en el hogar, a veces la ms responsabilidad la tena la mam
porque pues a veces mi pap a veces le saba gustar mucho tomar, antes,
tomaba mucho y a veces l se descuidaba del hogar entonces la que tena que
estar al frente del hogar era mi mam, y as suframos, suframos y hemos
venido sufriendo as. (Hombre joven, entrevista)

Por ejemplo como dice aqu el compaero que el pap manejaba la plata y todo
era as, yo creo que la mayora era as, que la mujer tena que decirle deme para
comprar la remesa, estarle como decir pidiendo, entones de all que ese sera
como unas experiencias malas para uno, entonces crea que eso era bien pero
no, () (Hombre, grupo focal)

En estos casos en que ha existido falta de responsabilidad de los hombres con
respecto al sostn econmico familiar, existe una visin de resignacin y de
aceptacin del sufrimiento por parte de las mujeres, especialmente por aquellas de
210

mayor edad:

Por eso le digo, y as, el marido me sali borrachn, no hace nada, solo toma
se la saba tomar la platica limpia, no nos saba dar un kilito de azcar, nada, l
as era () y yo estoy por esa parte estoy mal, por eso ya estoy en esta edad,
pero ya me toca pues hacer las cosas yo, qu ms me va a tocar, ya he visto los
hijos, ya los he criado con tanto anhelo, el nietico ya lo cri, y ellos me van
dejando (llanto), pues yo he sufrido desde pequeita he sufrido, as sigo
sufriendo hasta los das de mi vida, ha de ser. (mujer adulta mayor, entrevista)

la viera esa seora, ese marido nunca le pone nada, tiene una chula de guaguas
y ese es bien malo, la llega a pegar, , y es los hijos, los guaguas y los perros,
salen, atrs y todo el da esperando a la mam que llegue, con hambre, y es una
desolacin. No pues ah esperando de ella, de la mam, y la mam anda corre
buscando trabajo y por ms harto que hagan en el da le pagan cinco mil, mas
no le pagan, y por ah que le regalen as alguna cosita, arrocito o cualquier
cosita, y por eso hasta desnutridos, ni piensan, nada, no se mosquean, pero
para nada (lideresa, entrevista)

Desde la visin de los hombres, frente a este aspecto econmico ha habido cambios
recientes y en la actualidad y eso ha dado una mayor horizontalidad en la toma de
decisiones en el hogar, y una mayor independencia a la mujer:

Eso eran ellos, no cierto? Pero nosotros en cambio, nosotros ya no, en nuestro
caso, la plata lleg, sabemos cunta plata hay, y la compartimos los dos, tanta
plata hay, deme alguna cosita y tal cosa hay que hacer. En el caso de esto que
dice que para ayudar, nosotros nos ayudamos el uno al otro. (Hombre de la
comunidad, grupo focal)

Como le digo, para ser machista yo as con la mujer ya no, decimos tal cosa
tenemos que hacer, hagmosla, pero conversndola los dos, no que yo tengo
que hacer y punto no, no ya no, as no son las cosas, decimos vamos a hacer tal
cosa, qu le parece, est bien o mal, y listo. (Hombre de la comunidad, grupo
focal)

Hay parejas que verdaderamente trabajan de una manera como dice ayudado
del uno al otro, y hay parejas que dicen no usted all entregue su leche y yo no
tengo nada que ver, y lo mismo en la plata, entonces uno conoce esas
experiencias, ese comportamiento de vida.

Por su parte, las mujeres que mencionan el tema afirman que an siguen
presentndose casos en los cuales las mujeres dependen econmicamente de su
pareja y esto les implica una mayor sumisin; en estos casos es difcil alcanzar esta
independencia econmica puesto que su dedicacin a las labores del hogar o al
cuidado de animales de cra, no les permite desarrollar ingresos en los cuales
211

puedan generar su propio dinero.

No es que uno no tenga trabajo, por lo menos en mi caso yo no puedo trabajar
por el nio, y que si l ya cada que se llega el pago al banco de lo que debimos,
y l es bravsimo conmigo, es como una humillacin, para uno ver las malas
caras a la hora que uno toca pagar pues a m me hace ver irme a trabajar
tambin para poder ayudar a pagar, porque si no aqu se hace la guerra.

La dependencia econmica de la mujer se agrava ante la falta de alternativas para
generar ingresos en el sector, las cuales puedan ser desarrolladas por las mujeres
de acuerdo a sus habilidades y alternando con las labores del hogar que
culturalmente les son asignadas a ellas.

En algunos casos las mujeres logran articular sus roles domsticos con la venta de
productos, el tejido o la posesin de cabezas de ganado las cuales explotan en la
produccin lechera. Estas actividades les generan ingresos propios, los cuales por lo
general son destinados para el hogar y especialmente para los hijos.

Cuando estoy buenita me saben hacer el yogur, saben hacer el dulce, porque se
capacit en el SENA, entonces cuando estoy alentada me voy a vender el dulce,
o me voy a vender el yogur (mujer adulta, entrevista)

Yo si, por lo menos digo, este da digo me voy a trabajar a tal parte, a hacer un
mandado, se me ir donde una seora, () Y as me vengo de arriba, en los
tejidos he estado tejiendo cobijas, ruanas, as de fajas, bolsos me hacan tejer, y
ahora se venir a revolver lana, y vengo a coger yerba de cuyes, guandotes de
yerba, una buena paradota corta, yo corto sentada as sea arrodillada, corto.
Por la tarde me pagan y ya llevo cualquier cosita a la casa. (Mujer adulta
mayor, entrevista)

Finalmente, es posible inferir desde las voces de las mujeres, el deseo de que
dentro de su comunidad se d un reconocimiento a sus aportes como mujeres
indgenas a la economa familiar e incluso local y regional, e igualmente se evidencia
la necesidad de que se promuevan iniciativas econmicas y productivas que las
involucren y les d la posibilidad de alcanzar una mayor independencia econmica.

7.4. LA VIOLENCIA BASADA EN GNERO AL INTERIOR DEL HOGAR

Es reconocido tanto por hombres como por mujeres, que al interior de las familias
se ha instaurado a lo largo de las generaciones una relacin de inequidad entre
hombres y mujeres, en la cual el hombre es quien posee la autoridad y la ejerce de
manera impositiva, relegando a la mujer a una posicin de sumisin y obediencia:

El tiempo de antes nuestros padres fueron muy exigentes, como muy
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autoritarios, otra de las cosas mucho machismo porque mandaban ellos y los
hijos nada, tonces ellos manejaban todo. (Hombre de la comunidad, entrevista)

Hay hogares tambin, y ah me salgo del mo, yo tengo unas familias as, que se
ve, que manda l y punto, y yo mando, y punto

Mis padres eran muy exigentes, que tenamos que cumplir lo que nos
mandaban y listo, entonces as se forma uno hombre, y es la realidad.

Por esta relacin de dominacin-sumisin, se presentan diversas manifestaciones de
violencia basada en gnero, que van desde la violencia verbal y psicolgica hasta el
maltrato fsico que en muchas ocasiones llega a niveles extremos. Uno de los
maltratos ms comunes segn lo relatan las mujeres, es la violencia psicolgica que
opera a travs de la subvaloracin de la mujer por parte del hombre, cuestionando
su capacidad, o su autoestima, a travs de comentarios despectivos o hirientes:

Que le digan a uno de mujer movete encogida no pods nada! Y cuando uno
est desempeando todo pues uno se siente mal, no podis nada, ah lo
desvalorizan porque cuando maltratan, aunque como todas no se pasan por
ah, es distinto.

Pues en mi caso me parece que los hombres son muy machistas, porque para yo
el maltrato. Tengo que andar de maana desde las 5 de la maana hasta las 8
de la noche, uno levantarse de primero y acostarse de ltimo, pero ni aun as,
no, es as que vos nada hacs, entonces me toca andar juntos para cualquier
parte, todo, ayudndole a trabajar, pero a uno no le reconocen, entonces en mi
caso dira que los hombres son machistas.

Esta subvaloracin de su trabajo y sus capacidades es una de los tipos de maltrato
que causa mayor dolor en las mujeres, pues para ellas su trabajo tiene una gran
importancia puesto que tienen una dedicacin de tiempo completo a la crianza de
los hijos y las labores del hogar y esperan como compensacin que su trabajo les
sea reconocido y valorado:

A veces son bravos, aburridos con la mujer de la casa no reconocen el trabajo
de las mujeres, no la ven, ella est cansada, est incmoda, ella est con el
nio, no, sino es que aprese vaya a tal parte, y uno tiene que irse.

Aqu no valora el trabajo de ella, eso es as... y si uno ya se demora que donde
estuviste, que onde estaba, que qu estaban haciendo, qus que no han hecho
nada, por ejemplo uno est dele, dele, y a lo que llega a decirle que no ha hecho
nada, esa palabra es que fuera que uno es una vaga.

Hay machismo lo ms que existe aqu, los hombres s es verdad que dicen no
vos no hacs nada, vos permanecs en la casa y coms no ms, as les dicen
213

En otros casos se produce una agresin psicolgica a travs del control constante, sobre lo
que hacen fuera del hogar; la mujer debe informar dnde y con quin est, y no es bien
visto que pase demasiado tiempo lejos de sus actividades tradicionales. Dichos reclamos
llevan implcita una exigencia de obligatoriedad y atencin permanente junto con el
desconocimiento de los derechos y necesidades personales

A veces por cualquier cosa uno se demora, por ejemplo en mi caso pues yo a
veces me toca pagar a Ipiales, tenemos que ir a pagar al banco, y as por una
cosa y otra, ()ya eran las 4. Ya llegu aqu y el ya estaba aqu y usted dnde es
que se sabe andar metiendo, que con quin es que anda uno, y pues uno no
anda haciendo nada malo a uno le da rabia que le digan as, uno se siente mal.

Tambin se encuentran casos de agresiones verbales directas en las cuales hay
insultos y gritos, que en ocasiones preceden al maltrato fsico:

El esposo, maltrata a veces con palabras y a veces ya pues algunos, todos no
son, usan palabras groseras ms bien, durasn o nos maltratan as con patadas
a puos no, a veces con palabras groseras s

No, pegarme no me ha pegado, que voy a decir, pero palabras groseras s.

Pegar ms antes si me pegaba, pero de ah no, ahora no me dejo, la boca es la
que la tiene, uhh me ha dicho cosas, tonteras, lo que uno no ha sido, lo que me
duele es lo que no he sido () cuando entr ese borracho, ah si ya fue, dijo tal
cual, ya te has cogido mis papas, vas a ver, si no te pongo veneno en las papas,
y de eso quedarme el dolor, pero me duele al fondo, me duele al fondo, que me
iba a dar veneno.

Cuando l empez a humillarme, empez a insultarme. Es que las palabras que
l me ha dicho, a m no se me olvidan, yo las tengo ah presentes y cuando lo
miro me acuerdo y fue como irme entrando en rencor a m hacia l, es como
que yo entro en rencor, me da rabia, a veces, cuando, cuando se porta mal yo
no quiero ni que se me acerque, le digo que ni me toque, entonces, l empieza a
ofenderme cuando le digo no me toque

Y por ltimo, como mencionbamos al inicio se presentan tambin casos de
agresin fsica del hombre a la mujer. Se relatan casos extremos que han dejado a
las mujeres incluso incapacitadas. La relacin de este tipo de violencia con el
consumo abusivo de alcohol por parte de los hombres, se relata en el siguiente
apartado:

A La hija le sali malo, malo el marido, la tiene acabada de sealar, hasta lo que
le ve, lo ve negro, el pelito est pelado, acabada de pegar, la golpea, y eso que
nadie le diga nada,() le dije por qu no lo demands, as aguanta aguanta, si
uno ya no est para sufrir as ya no, la ley no da que los maridos nos golpeen o
214

nos hablen as que feo.

Pues ya nos casamos como a los ocho das, a los ocho o a los quince fue, por un
problema, yo no me acuerdo cmo fue, ese da me peg. Como a los 15 das de
casados. Ahh hijueputa, ahora s casada, a ver andate, dijo. O sea, l piensa que
ya casados es como imposible que uno agarre y, y se vaya Pues, yo si lo he
pensado muchas veces, ya quera tirar la toalla hace cuntos das. Y ese da que
me peg, que le digo que me sac sangre del trancazo que me dio de atrs, ese
da yo me quera ir, lo cual que yo no tena ni un peso en el bolsillo. Que si yo
hubiera tenido unos veinte mil pesos por lo menos para llegar hasta Ipiales, yo
me iba, yo no me importaba nada ese da me dola hartsimo porque hasta a mi
nio lo golpe ese da.

Mi pap le saba pegar a mi mam, yo me acuerdo, a veces nos saba sacar con
escopeta mi pap, o sea pues pegarnos no, sino nos haca asustar, a veces
nosotros no le hacamos las cosas bien, y a veces se emborrachaba y nos sacaba
a correr. El le peg, yo me acuerdo le peg hasta que estuvimos pequeos, en
cuanto nos crecimos, ms o menos como mis hermanos que tuvieron unos 12
aos, mi pap no le volvi a pegar. (Mujer, entrevista)

Tambin se encuentran otros casos de violencia fsica, que no se produce entre la
pareja sino desde los hermanos hombres hacia las mujeres, como una forma de
legitimar su poder y autoridad en la familia, y recalcando que la mujer debe asumir
una posicin servil hacia los hombres:

Una vez nos dieron una trilla esos hombres, los hermanos, a las dos, nos
acabaron de pegar, yo ya he de haber tenido como unos 17 aos, ya era joven;
salimos con mi hermana a dar una vuelta, a comprar no s qu cosa, y se
ajuntaron dos muchachos y entonces bamos conversando, y nos haban estado
esperando, nos cogieron, y a m me arranc la ruana, me jal del pelo, me
pate, me bot al suelo, y me haca rodar como baln. Nos humillaban, ellos si
nos humillaban hartsimo, nos maltrataban, o sea ellos sentan como que ellos
si eran bien machistas pero aprendieron eso de los amigos, eran bien machistas
que las mujeres solo sirven para tener hijos, y que para estar ah de cocineras, y
que no podamos opinar, nos decan bmbaras, and a cocinar, qu vens ac,
entonces nos maltrataban, nos hacan llorar (mujer de la comunidad,
entrevista)

En los casos en que la violencia ha llegado a niveles extremos, existe una
inmovilizacin de las mujeres y una desesperanza e indefensin sobre su capacidad
de movilizacin de recursos para salir de la situacin de maltrato, reforzada por la
falta de independencia econmica que las hace sentir obligadas a soportar los
vejmenes y las limita para tomar decisiones que frenen el abuso y el maltrato. Es
por ello que otras mujeres, familiares y amigas, que perciben desde afuera la
situacin, no comprenden por qu estas mujeres maltratadas no salen de la relacin
215

abusiva en la cual se encuentran:

Pero otras aunque lo saben, no quieren que les ayuden, no se dejan ayudar o no
miran, no se valoran como mujer, no dejan que las ayuden o ellas como mujeres
no defienden su dignidad como personas

En muchos hogares yo he mirado que las mujeres somos maltratadas, los
hombres son muy autoritarios, los hombres XX con las palabras y a veces hasta
la mujer es tmida, pero la mujer se somete a vivir as con un hombre dentro de
su casa, se somete a vivir as la maltrate, as le hable palabras fuertes, la mujer
vive tmida pero a pesar de todo eso, va sacando a sus hijos adelante, va
sacando su trabajo adelante, va sacando a su esposo adelante as sea rebelde,
as sea gritn, as sea lo que sea.

Hay hartos casos de golpes y eso, es que como, ya es como normal, o sea es
tanto por eso le digo que hemos perdido la autoridad como mujer, porque se
pierde esa autoestima, cuando se deja vulnerar el derecho como persona,
cuando se deja pegar y cuando se deja maltratar con palabras y uno le permite
como mujer. A veces como que no reaccionamos y solo dejamos que solo
porque pues decimos que mi hijo que con quin va a quedar, o que yo estoy
sola, entonces dejamos como que pisoteen nuestra dignidad, entonces les
pasamos la primera, hay una segunda, y eso se vuelve costumbre, se vuelve
rutina, y en ultimas nunca le respeta,

Entonces no s, ella se deja, esa es otra, se deja, el marido disque la agarra y
unas palizas, de lejo a lejo, y que le dice que la tiene que matar, es que un odio,
que la tiene que matar; le digo vyase, coja sus hijos y vyase. Y ella dice, No s
que ser me dice, yo salgo y me da ganas de regresarme. Entonces le digo ya
est acostumbrada a las palizas, extraa las palizas, y no se quiere ir.

Se relatan tambin otros casos, en los cuales los niveles de violencia no han sido tan
extremos, y ha sido posible que las mujeres desplieguen estrategias para cambiar su
situacin, recurriendo a la confrontacin de sus parejas o al dilogo:

Pues tanto enojarme ya creo que le pas, porque ya le dije que no lo aguantaba
ms, entonces le dije que yo me iba para no estar aguantando tanta
humillacin, pues en mi caso si ya como hace unos dos meses que par.(mujer
joven, grupo focal)

Ver yo tengo un familiar, que l le pegaba, tena amantes, la humillaba, aparte
de que no le ayudaba con la comida, no le ayudaba con los hijos, llegaba a
maltratarla. Entonces a ella un da ya le doli tanto que se arma de valor y se
arma de un garrote y le da, ella le pega. Le dijo as como te duele, as tambin
me duele. Y nunca ms le volvi a pegar, entonces a veces uno tiene que
mostrar el lado malo y la valenta para que la respete, porque de lo contrario
216

tampoco la va a respetar. (mujer de la comunidad, grupo focal)

Pues s tienen su maa de humillarlo a uno pero pues si uno l tena
costumbre ya como 3 veces que me humill, y cogi un palo y pues que me iba a
dar, y luego yo le dije que por qu me iba a dar, que cul era el motivo, le dije
yo, y si usted ve que la persona que a usted le interesaba era mejor, entonces
vyase con ella, pero a m no me diga nada, y eso fue como decir, como un
remedio que nunca me volvi a maltratar, y tranquilo y l nunca jams me ha
vuelto a alzarme la voz, me saba reprochar que vos no vals nada, y que no s
qu, y un poco de cosas, pero entonces yo una vez si le dije, si a usted le ha
servido fulano de tal, entonces se hubiera ido con ella, pero no para que me
venga a maltratar, y cierto le quit y no volvi ms, pero alzndole un poquito
como decir, la voz (mujer de la comunidad, grupo focal)

En mi caso mejor ha sido quedarme callada, cuando l empieza as, yo mejor no
le hago caso, me callo y entonces l ms bien se cansa y se va para afuera, y
ya entra bien (mujer joven)

Cuando yo tena mi esposo yo dialogaba, as cuando no est bravo, cuando est
bien pasivito, entonces le deca, usted con esas palabras me consigui? No me
consigui con esas palabras groseras, (llanto), entonces ah el pona la La
reaccin, y despus ya no, ni con palabras ni con hechos, no

Por su parte los hombres tambin reconocen que el dilogo y la comprensin son
importantes en estos casos, y manifiestan que el maltrato del hombre hacia su
pareja es una realidad que se vive con frecuencia en algunos hogares de la vereda.

Otra cosa es ser comprensible en las parejas, porque si hay esa comprensin se
sigue marchando bien, hay hogares que son incomprensibles, porque yo
tambin ando de casa en casa, y cierto, en verdad hay hogares que pasan muy
mal, se tratan muy mal, entonces yo digo por qu sern que se tratan mal, no
respeta a la mujer, vos all y yo ac, se tratan mal porque dicen vos coj esa
vaca, vos amarr, a que no pods, y le digo no pues si es que ella no puede, esa
vaca es fuerzuda, as en esas cosas, entonces yo casi todos los das en las casas,
y s, hay maltrato entre nuestros vecinos y en nuestra vereda, y hay tambin
hogares que son comprensibles y viven bien, y otra que para vivir bien es la
comprensin, claro que no todo es gloria.

Existe una visin desde las mujeres, de que lo que se espera de ellas en estos casos
de violencia, es que se aguante y se sufra silenciosamente el maltrato, puesto que
desde su rol de ser la columna central del ncleo familiar, la confrontacin hacia el
hombre puede implicar la ruptura de la pareja o la separacin de la familia; existe
entonces una visin de sacrificio en beneficio de los hijos.

Es frecuente, que el deseo de mantener el vnculo familiar y el rol protector que
217

caracteriza a la mujer en estas comunidades se constituyan en factores que
mantienen la situacin de sometimiento de la mujer, la cual termina soportando la
violencia y sacrificando su autonoma y sus derechos en aras del bienestar de su
familia:

De pronto reaccionamos muy tarde y ya se vuelve difcil porque de pronto hay
hijos de por medio, y la pobre mujer sufre y tal vez arriesga todo lo que sea,
sufre lo que sea, con tal de que pues su hogar no se destruya, por mis hijos
tengo que aguantar, entonces ella ya carga con esa cruz ya por sus hijos, no por
ella como persona, sino por los hijos, que tiene que ser as, y as es y ya.

Muy pocos se separan, muy pocos, aqu no se da, las mujeres aguantan;
aguantar lo que venga

Si, si, uh, fue enamorado, fue pelin, pero yo no le he dicho nada, yo mejor
dicho he sido racional, le digo, y si no qu, me hubiera ido y lo hubiera dejado
botando, yo por mis hijos, he sido amable con mis hijos, querendona mejor
dicho () de eso es lo que sufro yo, y todava estar ah, que me toca mandarle a
la cama y ahora me hablan los hijos, me dicen que cmo la mala vida que le ha
dado a usted mamita, y solo lidindolo, usted es tonta, y usted es tonta, ya uno
ya como soy tan amable ya me conmueve, me conmuevo.

Entonces la mujer cuando se est en su hogar se deja maltratar del esposo y
baja ese nimo, o esa valenta, se deja humillar no es miedo sino que por no
desbaratar el hogar, a uno le hace duro para despus de haberse casado hacer
un juramento ante Dios y ante la patria y nuevamente para desbaratarse su
hogar no, y teniendo sus hijos, a uno le hace duro. Entonces por ese motivo, por
esa razn uno toca de luchar por sus hijos en el hogar.

Mi mam, deca que la mujer buena, que pues si la pega que hay que aguantar,
que no hay que irse, que a veces es hasta conocerse, que de ser novio a ser
pareja cambia hartsimo entonces que hay que aguantar el tiempo de noviciado
deca ella, se pasa el tiempo de noviciado y ya. Que el noviciado por lo general
les tiene que ir mal, es como una poca donde el uno y el otro no se quieren
como tolerar. Entonces cmo ese tiempo de calamidad pasar juntos, (Mujer,
entrevista)

La denuncia y demanda legal, tampoco es una de las opciones que las mujeres ms
implementan pues perciben que no hay una respuesta eficiente y que en ocasiones
puede traerles ms problemas a largo plazo con su pareja, cuando la intencin no es
abandonar el hogar definitivamente:

Yo les digo vayan, demndelo, y si no les gusta que se larguen, algunas no ms
demandan pero ms que todo las entidades desde ciertas oficinas no se atiende
bien, no se le da como ese respaldo a la mujer, la dejan, no le ponen mucho
218

cuidado, entonces ese es el otro problema.(una mujer) la viera a veces es
rajado la cabeza, que lisiado un dedo, que la pata, no mejor dicho, lo fuimos a
demandar y le lleg tres veces la orden a l, la citacin, y l dijo pues que
vengan a traerme!, y nadie fue a traerlo y ah se qued.

Las mujeres son conscientes tambin, de que estas dinmicas violentas afectan a los
hijos; en primera instancia porque cuando son pequeos les traumatizan y
tambin porque cuando crecen, la salida del hogar a tempranas edades se convierte
en una de las principales soluciones para escapar de la violencia que se vive al
interior de la familia, por lo cual muchas mujeres jvenes terminan formando sus
parejas muy jvenes y replicando las historias de violencia en sus nuevos hogares:

Aqu hay mucha violencia, hay mucho los jvenes se dedican al aguardiente, las
nias pues a la perdicin, porque hay maltrato en las familias. como le digo las
nias tambin han sufrido as que han tenido los nios muy jvenes, los
adolescentes han cado en el aguardiente, y as en vicios y es porque no hay
orientacin en la familia, porque la familia es la que orienta a los hijos para
levantarlos. (Mujer de la comunidad, grupo focal)

Las mismas mujeres permitimos que eso se d en nuestros hogares pero
muchas es tambin por falta de orientacin, por falta de apoyo porque no sabe,
tal vez no tiene una gua cmo criar a sus hijos, porque viene en cadena, viene
desde su pap, desde su abuelo, viene en cadena, y si no tiene una ayuda va a
crecer y va a continuar y eso sigue la cadena, entonces porque no tiene esa
ayuda.
Las jvenes, pues si hay casos en el colegio tambin una nia se retir del
colegio y se fue con el novio, y tambin es por problemas que vienen desde la
casa por ejemplo la mam de ella y el esposo viven as en problemas, siempre
peleando y hasta han llegado que se van a divorciar pero luego que no por los
hijos, pero siempre hay problemas entonces la hija tambin se graba eso, y no
sigui estudiando sino que se sali y se fue con el novio. Ahora muchas se
embarazan de 13, 14, de ah para arriba ya tiene hijos y pues a responder, a
sufrir, unas madres solteras, otras si se responsabilizan los paps

S, hay mucha madre soltera, y pues ah hay tambin como desproteccin a los
menores, abandono porque pues el hecho de ser muy nia no tiene todava ese
pensamiento como de madre responsable como criar a ese hijo, asumir esa
responsabilidad, entonces le van poniendo como la carga ms encima a la
abuela, pues la abuela tiene que criar

Las mujeres no se valoran, por lo menos aqu las nias a temprana edad se han
embarazado, han tenido los hijitos, y luego como no saben, no pueden criar un
hijo, todava no han asumido esa responsabilidad, qu hacen, desorganizan los
hogares, se consiguen a los hombres ya casados, y destruyen los hogares.
(Mujer, entrevista)
219

Se evidencia la necesidad de apoyo respecto a las pautas de crianza para poder orientar la
educacin de los hijos, de manera que sin quebrantar los usos y costumbres tradicionales
les proporcionen herramientas para la solucin de los conflictos y la violencia intrafamiliar;
logrando as una mayor permanencia de los hijos en la familia y la comunidad e
igualmente, evitar que ellos reproduzcan en sus hogares, los patrones de violencia que
vivieron con sus padres.

Con respecto a las posibilidades de cambiar estas dinmicas violentas, hombres y mujeres
mencionan que sera importante impulsar las capacitaciones hacia las mujeres y propiciar
espacios en los cuales pudiera hablarse del tema.

Yo pienso que tambin es a travs de las capacitaciones y de cierto conforme
motivar a los adultos, a las parejas que ya no haiga ese machismo que hay,
porque muchos tambin ha habido infidelidades, y eso consiste por la falta de
capacitaciones de los conocimientos que se da a las parejas porque ellos no
saben cmo manejar la intimidad. ha habido muchas parejas que sufren la
violencia o sea que las seoras las dejan golpeando y se van con otras mujeres,
eso s existe, pero es la falta de educacin.

Es que aqu lo que pasa que no ha habido muchas capacitaciones, ni para las
mujeres ni para los jvenes ni para los adolescentes, pues yo pienso que aqu se
dieran las capacitaciones a los adolescentes y a los jvenes, y a los adultos, pero
en pareja por ejemplo.

Ese es un gran tema, un gran problema que existe en nuestra comunidad, que
no reconocemos, no valoramos el trabajo del uno y el trabajo del otro, entonces
aqu nos hara falta una capacitacin en valores y en autoestima. (Hombre de la
comunidad)

Entonces las mujeres unitas lo que son es dejadas, para cualquier cosa, a mi me
preocupan algunas mujeres porque no tienen sueos, la gente como que no es
creativa, y dicen no hay trabajo y se quedan, y cuando uno les quiere ayudar no
se dejan ayudar, entonces cmo ensearles a que como despejarles esa mente
dormida que tienen es bueno escuchar una persona de afuera como que le
hace caer en cuenta y dicen cierto, como que estoy perdiendo el tiempo, no
estoy haciendo nada. (Mujer, entrevista)

Uno de los aspectos que llama la atencin, tiene que ver con la relacin entre las creencias
religiosas y la violencia basada en gnero al interior de las familias. Por una parte, en
algunas mujeres la visin del sufrimiento y el aguante tiene que ver con el compromiso
moral adquirido ante Dios al casarse y tambin con que Dios da la fortaleza para aguantar
los malos tratos.

Para la mujer es ms duro el trabajo, a veces hay que los esposos nos maltratan
pero Diosito es tan bueno nos da paciencia, nos da valor, fuerzas para poder
vivir.
220


Toca aguantar, toca, por los hijos a mi me parece que toca Solamente el poder
de Dios y la comprensin debe ser

Sin embargo, por otro lado encontramos tanto en hombres como en mujeres, que la
llegada de una nueva visin religiosa al Sector (al parecer Pentecostal) ha
modificado positivamente las relaciones de gnero al interior del hogar,
disminuyendo por una parte el consumo de alcohol en los hombres, que
directamente se relacionaba con la presencia de episodios de violencia fsica, y por
otro lado ha impulsado el desarrollo de relaciones ms equitativas entre hombres y
mujeres.

Ora ya es cambiado, ahorita casi en los trabajos poquitos toman, mas antes
era sembrar una huerta de papas, tenan que ir a traer sus dos litros o su galn
de aguardiente, y tenan que chumarse, eso era de costumbre por ac, todos
chumados. Ahorita con el movimiento Juan XXIII que hay, la gente de aqu, le
digo Dios quiso que entr el Santsimo aqu a empez asi y ahora la gente
poquitos.

Hay unos conferencistas, y ellos son como los pastores que se ven en la
televisin, as y lo animan, lo pues lo llevan a un retiro espiritual y ya uno dice
que ya entiende ms que cmo son las cosas, cmo es lo bueno, o sea acerca de
mi Dios, tons ah ya cambian. Y as estn organizados los hombres, hartos de
aqu de este sector, por eso es poquito ya, se hace una fiestica se la hace bien
alegre, pero nada de alcohol, cero alcohol.

me di cuenta que uno a veces solo no puede salir de las cosas, tiene que buscar
apoyo como lo que estamos haciendo ahorita, para cualquier problema y
cualquier situacin tiene que buscar apoyo. Yo les cuento aqu, por gracia de
Dios yo fui invitado a vivir un retiro espiritual, por la parroquia, la iglesia, y eso
all fue como haberme hecho una ciruga a m y quitdome tantas cosas, para
poder uno estar hablando y poderlo llevar avante, y por eso yo digo ahora que
miro las cosas diferentes, digo que el trago no ha sido necesario, y evalo mi
vida y digo tantas cosas que si me pusiera a escribir en un papel todo lo malo
que ocurri.

7.4.1. VIOLENCIA BASADA EN GENEROS Y SU RELACIN CON EL
CONSUMO DE ALCOHOL

Se observa que los casos de violencia fsica del hombre a la mujer tienen una
relacin muy directa con el consumo abusivo de alcohol por parte de los hombres;
este consumo se encuentra fuertemente arraigado en su cultura, ya que opera como
una tradicin que hace parte del hacerse hombre

221

Mi historia sera pues del caso del aguardiente, eso no es porque uno no ms ha
seguido tomando sino por lo que uno ha aprendido, por ejemplo ac era que mi
pap siempre le gsutaba el aguardiente, siempre se lo miraba borracho,
entonces l un consejo de decir no vayas andar tomando no, entonces desde
que tena mis 12 aos me juntaba con la barriada de ac, y ellos eran ms
mayores que yo y me decan ven tomate unito, aprend a ser hombre, como
decan no? Entonces desde ah empec a tomar y hasta que me lleg a gustar.
(Hombre joven)

A mi pap le gustaba mucho la poltica de los partidos, y deca yo quiero que mi
hijo salga como su padre, macho como l mismo, entonces l me montaba en
caballo, y lleve el galn de trago, para dar a la gente. Cuando me fui creciendo
ms ya los mismos amigos decan tmese una mijo pa que aprenda como su
pap a ser varn y uno como quera ser como ellos grande, entonces pues
echmosle, y grite tambin como nosotros, y as lo haca

Entonces mire que desde ah nos fuimos llevando esa idea que eso era normal,
tomarse un trago es muy normal y es cosa de hombres y que en realidad no
afectaba, y el que no tomara no era hombre. Y seguimos creciendo, creciendo y
en ltimas nos acostumbramos, nos fue gustando, tomar con los amigos, llegar
borracho y a veces gastndose la platica de la remesa, entonces ah venan las
dificultades porque claro, con razn lgica la esposa qu le va a gustar,
entonces venan los reclamos, la justificacin que me encontr con tal persona,
o me puse a trabajar y tom.

Este consumo abusivo de alcohol es un elemento comn y casi indispensable en los
distintos eventos comunitarios, desde las celebraciones sociales y familiares hasta la
realizacin de actividades laborales y comunitarias como las mingas.

Entonces se vea que era simplemente una tradicin que nos inculcaron y a lo
ltimo se convirti ya en un vicio, escudndose uno en que estoy trabajando, o
que me fui a una reunin o en que me fui a la poltica, para justificar lo que
estaba haciendo uno.

En el trabajo de las mingas mismas, como los que se trabajaba siempre los
mayores se mantienen ms, entonces en una de esas nosotros bamos vindolo
como que era una cuestin necesaria y parte de las cosas que se haca, porque
en todo evento estaba presente, si hacamos la minga tome traguito, claro que
eso daba fuerza pero hasta cierta parte, pero despus ya se iba a borrachera y
se generaba toda clase de cosas

Aqu somos mingueros, nos ayudamos los unos a los otros, pero la costumbre la
tradicin nuestra hasta ahora existe, la esposa lleva el cuycito o lo que haya
para ayudar para el almuerzo y el esposo va a ayudar pero tambin se lleva su
botella, entonces siempre terminaba borracho, me hacan chumar todos los
222

das pero era parte del trabajo, bueno en ltimas hasta la esposa estaba
acostumbrada y deca bueno, est trabajando y pues le dan trago, qu ms
toca y decirles que no es un problema, una ofensa.

En estas actividades, se acostumbra que los hombres consuman grandes cantidades
de aguardiente o chapil

, llevndolos a estados en los cuales desinhiben

comportamientos y emociones, y frecuentemente se tornan agresivos,
principalmente con las mujeres de su familia y desencadenando episodios de
violencia verbal y fsica:

Y pienso que el traguito ha sido el principal actor, o factor para tener
inconvenientes en la familia, y en la niez mismo, porque realmente ahora me
doy cuenta pues que ese es el verdadero ejemplo y el camino que uno ensea a
los hijos () ya peleas en la familia, con la esposa discusiones, maltrato
psicolgico a los hijos, porque pues de todas maneras ya tomadito va gritando a
quien se aparezca por ah. (Hombre de la comunidad, grupo focal)

Por consumir alcohol siempre se oye discordias, por ejemplo peleas entre la
pareja, porque se pierde la razn pues, la nocinpierde la razn el sentido, y
entre la pareja(hombre de la comunidad, grupo focal)

Haba chapil del propio y en cantidad, entonces siempre llegaba mi pap
borracho y siempre a pegarla a mi mam siempre as, y una vez yo pensaba yo
si voy a estar un da y voy a estar listo a lo que llega y le voy a pegar a mi pap
porque siempre le aflojaba los dientes, le sacaba un puado de pelo, bueno es
que era bien fregado o la mamita tambin se iba a las fiestas y llegaba ms de
noche pegada, ya no lo pudo traer pero llegaba pegada ya, hinchada las
mejillas, todo y no lo pudo traer pero llegaba golpeada mi mam y a m no me
daba es pena sino miedo, porque mi pap saba llegar gritando, era duro, era
duro, mi mam tena que esconderse en los soberados

. (Hombre de la
comunidad, grupo focal)

una seora as, vea, ella llegaba de trabajar todas las tardes y l pues las pocas
veces que va a trabajar bueno, y si no casi ese seor se la pasa en la casa,
entonces ese se haba emborrachado y la pobre ()y ese le empez a echar
patadas y ella as no ms, as lloraba quietica esperando a que le pegue, y l
pateaba como un baln, y le daba por onde agarraba y palabras que mejor
dicho ya no haba dnde ms, y ella quietica.(mujer de la comunidad, grupo
focal)

Chapil, denominacin que se da en Nario al aguardiente de caa semi procesado artesanalmente

en las comunidades rurales, con alto contenido de alcohol y que se vende ilegalmente a un precio
ms econmico que los licores comerciales.

Espacio en la parte superior del techo de las viviendas campesinas donde se almacenan granos y
productos de la cosecha para el consumo familiar
223

Esa vez me peg porque no lo quise dejar bebiendo. Le dije vamos, como a las
10 de la noche, entonces dijo yo no voy si quiere siga, y le dije no,() y lleg
aqu a la entrada y me dijo bajte, no le dije, entre la moto, a bueno dijo y
sigui en las mismas para abajo, pero ligersimo y yo iba llorando sin consuelo,
entonces ah se enoj l y me dijo bueno, qu es que te pasa!, y esa vez fue que
me peg por no dejarlo ir a beber, y qu, no logr nada, me dej pegando igual
se fue. (Mujer de la comunidad, grupo focal)

7.4.2. IMPACTO DEL CONSUMO DE ALCOHOL EN LA COMUNIDAD

El consumo de alcohol tan difundido dentro de la poblacin indgena del Sector es
visto por ellos como un factor que frena el desarrollo comunitario, por cuanto no
solo conlleva a las situaciones de violencia ya analizadas, sino que adems interfiere
en la productividad y el cumplimiento de las responsabilidades laborales

En ese sentido, la verdad la verdad ha sido lo que ms ha afectado a nuestra
comunidad el consumo de alcohol () o de lo que yo recuerde, empec a
consumir alcohol como a los 13 o 14 aos, de todas maneras la trayectoria
mismo, volviendo nuevamente a lo de antes, nuestros papases mismos se
podra decir que nos ensearon, porque para un trabajo tena que estar
presente el trago, para una fiesta indispensablemente, para la poltica
indispensablemente, entonces el aguardiente el chapil, estaba ligado casi a
todas las actividades que se realizaban. Todo era a fuerza de chapil.

En igual forma se constituye en motivo de preocupacin el aumento del consumo de
alcohol entre los jvenes que inician desde temprana edad su adiccin. Se atribuye
un alto grado de responsabilidad a las autoridades municipales y del Cabildo que no
ejercen ningn tipo de control para limitar el expendio de licores, que est
ampliamente difundido en el casco urbano y mucho ms en las veredas, con la
existencia de alambiques para la produccin de chapil y lugares de venta del mismo.

Tambin se ha mirado en nuestra misma comunidad personas que se van a
pique, por esta situacin, pienso que es un factor muy delicado que merece ser
atendido, es que lo que pasa que aqu en Cumbal nuestras mismas autoridades
no le han puesto asunto a eso, eso parece muy normal, mire que en Cumbal yo
pienso que hay ms cantinas y dispendios de trago que en cualquier otra parte,
eso hablando del casco urbano y si nos vamos a las veredas hay en todas, y en
todos los sectores, que es lo ms grave todava, donde usted lo busque, ah
est, entonces eso ha sido un atraso para la comunidad y las autoridades no se
ha hecho nada, ni del cabildo ni de alcalda, cuando ms se ha dado permiso
para que sigan esta clase de dispendios, y no hay un control, aqu se le vende
trago al menor de edad como cualquier cosa, como ir a comprar el pan pal caf,
entonces peor todava

En lo que es el vicio, el trago tambin me pasaron cosas que uno no se puede
224

sacar de la mente, porque a veces le pasan a uno casos por el trago y que no
salen fcil, quedan para el recuerdo, y otras personas a las que se les hace dao
por ese vicio tambin digo pues, a esa misma razn a nosotros ya nos toca al
menos bajar la dosis si no estamos radical no?. A los que lo rodean a uno, la
mam, la esposa, mis hermanas.

Mi pap le gustaba ser responsable. De tomar s tomaba mi pap, l era medio
borracho pero l aseguraba primero su comida, su buen costal de remesa, y lo
que le sobraba si se lo tomaba, al otro da l madrugaba, l a las 4 ya se estaba
yendo, no se quedaba acostado. (Mujer, entrevista)


7.5. LA PARTICIPACIN PBLICA Y POLTICA DE LAS MUJERES

Como hemos revisado, existe una fuerte tendencia en la comunidad, a que las
mujeres se dediquen principalmente a las tareas del hogar, cuidado y crianza de los
hijos, as como actividades productivas menores; esto ha decantado en su poca
participacin en asuntos comunitarios y pblicos y en la ausencia de un espacio
propio para construir propuestas colectivas que les beneficien especficamente a
ellas:

Bueno lo otro que quera aportar yo ah es que esas tantas diversidades de
oficios que nosotros desempeamos da a da, eso tambin nos impide estar en
la participacin de otros espacios, a veces nos toca que hacernos las
indiferentes porque no podemos, porque por ejemplo las vacas, los cuyes, los
hijos, bueno todo eso, no permite que yo est tranquila en otra parte, por decir
en una capacitacin, o est desempeando otras cosas diferentes a los
quehaceres del hogar.

Entonces yo creo que ese es como el el problema que nosotras las mujeres no
podemos estar en esos diferentes espacios, se mira que solo el hombre, el
hombre, el hombre quiere ocupar esos espacios porque l tiene como esa ms
libertad, y nosotros no dejamos que l tambin coja parte de esa
responsabilidad y nosotras tambin nos metamos en eso. Y eso nos hace hacer
tmidas porque pues no tenemos como esos espacios para hablar sobre qu
tenemos como mujeres, qu queremos, como mujeres construyamos, qu
queremos construir, no, no tenemos ese espacio como para sentarnos y hablar,
de lo que queremos como mujeres, personalmente y en sociedad, qu queremos
construir desde nuestra visin de ser mujeres, entonces es eso, porque nos falta
tiempo.

Las mujeres sienten la ausencia de espacios de participacin y capacitacin, y
poseen la percepcin de que los proyectos de desarrollo favorecen a los varones de
sus comunidades, quienes adems tienen mayores posibilidades de moverse en el
225

mbito de lo pblico y disponen de libertad para acceder a estos beneficios:

Por ejemplo, ac arriba haba un curso de tejidos y no pudimos ir no?, a mi
mam le interesaba ir, le gustaba hartsimo tejer, pero no pudo ir porque no
haba quien le d viendo aqu las cosas, los animales y pues no pudo ir.

Yo creo que eso nos pasa a todas, a todas las mujeres, a m me encanta
participar, como en muchas cosas, pero una me queda lejo y otra el tiempo,
impedir no es que me impida nadie que salga, pero la responsabilidad pues uno
mismo, la que pierde es uno, entonces no se puede.

Las mismas mujeres consideran que ellas mismas, desde la formacin recibida en el
hogar, han interiorizado los patrones culturales propios y han asumido la carga del
hogar y los roles asignados como su responsabilidad y de esta manera han limitado
su participacin y el ejercicio de su autonoma:

Entonces la mujer si no ha sido capaz de avanzar hacia eso, o sea si somos
capaces pero no se nos hano nos dejan (mujer, grupo focal)

Y que tambin no tenemos tiempo, nosotros qu nos vamos a ir andar colgado
en los carros y corre y eso ya de noche qu le vamos a decir al marido verme el
nio que yo me voy al cierre de campaa oh! Tal vez le negree el ojo y la hace
regresar y yo me voy dice adelante, lo dejan viendo, como difcil salir. (Mujer,
grupo focal)

El confinamiento de la mujer al mbito privado la ha alejado de la participacin en la
esfera poltica, que en la cultura indgena de los Pasto tiene una gran importancia,
pero ha sido asumida desde antao por figuras masculinas:

Ahorita que ya pas las elecciones de los gobernadores, que decan que hay que
colocar una mujer, esas viejas qu van a hacer! que van a poder! Eso es lo que
dicen Entonces el machismo como decir desde nuestros taitas mayores, desde
nuestros lderes, desde las autoridades (mujer, grupo focal)

Nuestros antepasados eran as, entonces llevamos una idea, as que a la mujer
no la hacan valer, por ejemplo el caso mo, a las mujeres mi padre no le dio
estudio, y de ah venia as de esa forma, que privaba a la mujer, que no
participe, entonces vena desde all, por eso hasta hoy todava se lleva esa,
porque cierto la autoridad de Cumbal que nuestros ancestros mayores han sido
as, por eso es que se lleva eso

Claro toca votar por hombres, como ellos son los que son de candidatos, toca
votar por ellos. O sea ah se mira el machismo, o sea el egosmo de la mujer y
todo, porque si todas las mujeres nos hubisemos unificado, ganbamos la
gobernadora (mujer, grupo focal)
226

Sin embargo existe una nueva visin, tanto en hombres como mujeres, de que esto
est cambiando, y se est impulsando una mayor participacin de ellas en los
asuntos polticos. Por iniciativa propia y con el apoyo de algunas entidades y
organizaciones sociales que promueven el liderazgo, las mujeres indgenas se han
organizado para participar en diversas instancias de encuentro locales; comits de
pequeas agricultoras, mesas territoriales de mujeres, entre otras:

A travs de la historia, ha existido ese marginamiento hacia la mujer, en el
resguardo de Cumbal sobretodo histricamente, hablando en el campo de la
autoridad, de que una mujer haya asumido el cargo de autoridad, desde
muchos aos, muchsimos aos, siempre hay en todas las historias, se habla de
hombres, el cacique Cumbe, de Pedro Alpala, bueno de muchos personajes,
taitas que a travs de la historia han venido ejerciendo la autoridad, entonces
pues yo no s, parece que eso es como tradicional en eso, ms sin embargo en
la actualidad ya se viene teniendo otra visin de cmo son las cosas, pues ya de
la igualdad de gnero.(lder de la comunidad, grupo focal)

Eso pues en personal, de ah que de acuerdo a nuestras autoridades en nuestro
resguardo, siempre existe todava esa diferencia, o ese machismo pues que s
ha habido postulacin de personas mujeres a candidaturas, a postulacin de
candidaturas a cabildo, pero en nuestro resguardo no se ha dado todava, si ha
habido la idea pero no se ha dado el apoyo, o sea los hombres no hemos dado
el apoyo sino que el apoyo viene comenzando, la mujer a participar pero no ha
tenido esa totalidad de apoyo, o sea mirando a lo que se est el proceso
poltico, pero s hay la idea que tenemos que apoyarlas, no cierto? Los
compaeros de aqu vamos acordndonos (lder, grupo focal hombres)

No obstante aspiran a una participacin real en el mbito poltico y por ello
demandan el reconocimiento de los derechos de las mujeres indgenas, conscientes
de su capacidad y preparacin para alcanzar la vinculacin e intervencin en estos
espacios. Con la intencionalidad de entrar a formar parte de las autoridades
tradicionales del Cabildo, se han capacitado en conocimientos sobre el derecho
mayo, la ley de origen y la justicia y el derecho propio:

Hay mujeres que s, que dicen que quin sabe como que duda de las
capacidades, pero por qu no vamos a ser capaces si hemos nombrado
regidores que a veces no pueden ni la firma, y entonces hay mujeres que bien
preparadas.

Entonces nosotras les decimos que tenemos que participar y que conozcamos,
entonces por lo menos nosotras ya conocemos del derecho propio, pues algo,
del derecho mayor, de la cosmovisin, algo y ms que todo la ley o la autoridad
como mujer que no se la debe de perder, que nosotras s podemos hacer
muchas cosas.
227

Hay mujeres en Cumbal hay mujeres que estn mucho ms capacitadas para
ejercer estos cargos, se han preocupado en prepararse como ms, son ms
juiciosas, ms dedicadas, se han dedicado ms. Hay ms profesionales mujeres,
de pronto ser porque ellas tienen una visin un poco ms diferente, ms juicio,
ms inters y todo. (Hombre, grupo focal)

Tambin desde la visin de los hombres, se reconoce que aunque al interior de las
instituciones polticas indgenas no ha habido mayor participacin de la mujer, estas
si han logrado abrirse espacios en la poltica y administracin municipal, y muchas
mujeres indgenas ocupan puestos importantes en estas instancias:

No se ha llegado a asumir la autoridad del cabildo, me parece que ah hay un
punto fundamental que trabajarlo, porque se han postulado candidatas.

Eso ha sido parte de un proceso que se viene adelantando en el resguardo para
que la mujer tenga esa equidad, ya sea desde el hogar y desde todos los
campos que se hable, econmico, laboral, poltico; porque si bien es cierto hoy
en da en las instituciones la mujer ya est participando casi en igualdad de
derechos, si vemos la administracin municipal est conformada por de
pronto hasta hay ms mujeres participando, hablando desde la Secretara de
Gobierno y bueno, hay bastantes mujeres.

S hay la buena intencin y para all vamos, ya se ha charlado con compaeros,
amigos, pero entonces hace falta un poquito de liderazgo, de liderar entonces
las compaeras que tienen esa voluntad de prestar el nombre y prestar ese
servicio a la comunidad, ha sido un poquito de motivar, de consultar, con unas
asambleas generalizadas con todos los sectores y todas las veredas, hacer como
una concientizacin, pero entre las mujeres mismas, de ah ya que nosotros
mirando esa concientizacin obvio que nosotros tenemos que apoyar, o sea
falta un paso, un paso bien trabajado, pero de darse se da, s est la idea.

En la organizacin comunitaria de Juntas de Accin comunal por ejemplo, tambin
los cargos de autoridad estn en cabeza de hombres; las mujeres participan en
cargos de apoyo, afirmando que los cargos principales requieren de mayor
dedicacin y tiempo que las mujeres no estn en condicin de dar debido a sus
mltiples ocupaciones en el mbito privado:

Por lo regular los cargos principales han sido hombres, en cargos de secretara,
comits de trabajo, de conciliacin, de solidaridad, de salud, siempre se ha dado
el cargo a las compaeras, all pues s. En coordinacin, cargo s, de tesorero,
fiscal siempre han sido los hombres por lo que las seoras, las mujeres pues casi
son casadas entonces tienen sus quehaceres, sus compromisos, sus
responsabilidades, y toca que andar por las ciudades, Ipiales, Pasto, entonces
imagnese, a veces toca por all quedarse y eso es incmodo que el esposo
quede en la casa y la esposa ande por all en actividades comunitarias,
228

entonces por evitar tambin esos roces se tiene en cuenta eso. Uno de hombre
puede salir con ms tranquilidad, ms libertad, entonces en esos casos se ha
tenido en cuenta, por lo menos en las juntas (Hombre de la comunidad, grupo
focal)

Uno de los logros ms significativos que han alcanzado en el fortalecimiento del
liderazgo femenino y el avance hacia el reconocimiento de su capacidad para hacer
parte de las instancias de autoridad indgena ha sido la conformacin del Cabildo
Menor de Gnero en el Resguardo de Cumbal, en donde han articulado de manera
creativa las actividades productivas tradicionales y su rol de proveedoras de la
seguridad alimentaria con distintas opciones que promueven la participacin y la
ampliacin y reconocimiento de la organizacin:

Pues ver nosotros tenemos en Cumbal conformado el cabildo menor de
gnero, somos 25 mujeres, nos reunimos, nos empezamos a reunir desde el
2007, con qu objetivo, el pretexto, tejer, tejer, tejer. Luego buscamos el apoyo
de Artesanas de Colombia y empezamos a sacar unos diseos, que nacen de
nuestro mismo pensamiento () sacamos una lnea de productos y mandamos
para Bogot, y nos fue sper bien, de ah ya pues da como ms esas ganas de
seguir y empezamos a mirar que nosotras las mujeres somos de oficios varios,
entonces que tenemos no solamente dedicarnos al tejido sino que el descanso
para nosotras es cambiar de trabajo, entonces que mis cosas de la shagra.

Entonces qu vamos a hacer, la seguridad alimentaria o la alimentacin propia
depende de nosotras las mujeres, nosotras somos las que les garantizamos a
nuestros hijos esa seguridad alimentaria, entonces tenemos que tener en
nuestras chagras, es obligacin de nosotras las mujeres tener a mano la
comida, entonces hagmosle, sembremos, sigamos sembrando y entonces
empezamos a sembrar. Ahoritica estamos haciendo en el Cumbe; esa es
colectiva, tenemos, conseguimos con el gobernador nos dio en comodato 3
hectreas y all estamos con la chagra colectiva. Entonces qu pretendemos de
ah, sacar semilla y repartirles a otras mujeres que sean ajenas a nuestra
organizacin. Por ejemplo como de cada vereda son 5, que esas 5 les den a
otras 5 y se vaya multiplicando.

Una de las lideresas del resguardo del Gran Cumbal nos relata las dificultades que
enfrentaron para abrirse paso con su organizacin de mujeres, pues el Cabildo
menor de gnero, inicialmente no era reconocido por las autoridades locales; sin
embargo a travs del trabajo constante y utilizando como pretexto la organizacin
para desarrollar una actividad tradicional como el tejido, logran empezar a tener
mayor visibilidad y a ganar espacios en el terreno poltico:

Bueno, seguimos as, y luego ya nos van conociendo, tanto hablarles cabildo
menor de gnero, nos presentbamos, nos presentbamos, hasta que un da
229

nos aceptaron, dijeron ah bueno, esta es la organizacin aqu en Cumbal que
como que ms bombo da, entonces ya nos han tenido en cuenta, vea que
vyase a una capacitacin, que delegue a una mujer para que participe,
encuentros, entonces tambin nosotros a travs de eso, pues las que lideramos
ah somos como unas 4 no ms.

A partir de este reconocimiento, han intentado nuevas iniciativas para lograr una
mayor incidencia en niveles ms altos de la estructura jerrquica en la cual operan
polticamente los Pasto; as han empezado a postular candidatas para estos cargos, y
si bien an no han logrado ganar, consideran estas postulaciones como un avance:

Entonces empezamos a mirar cmo en el ao pasado participamos de las
elecciones, entonces nos arriesgamos a presentar, de mi organizacin
solamente yo me present como candidata a Regidora, y pues bueno seguimos
as, y pues es como el primer paso que dimos y como por primera vez los
pusimos a temblar, no ganamos pero s los pusimos a tragar saliva seguido,
seguido (risa), porque s, si sintieron el apoyo.

Por lo menos de aqu nosotros no queremos aflojar, queremos que se sigan
capacitando y que para los prximos aos siga habiendo participacin, y que
vamos, que all les decimos que muchos hombres han llegado y sin saber, pero
es que no saben nada, nada, nada, por lo menos nosotros no es que sepamos
hartas cosas, por ah tambaleamos vamos saliendo, preguntando, y a una
mujer la consideran ms, le ayudan, tratan de ayudar.

Para concluir es importante resaltar que no obstante la afectacin de la comunidad
por los hechos violentos ocurridos y que se reconstruyen a travs de la memoria
histrica, permanece tanto en hombres como en las mujeres el sentido de unidad y
organizacin y la resistencia frente a las adversidades y manifestaciones de violencia
que constituyen en una prioridad y se anteponen a los intereses y necesidades
personales.

Cabe destacar que tanto en las luchas emprendidas en diferentes momentos de su
historia comunitaria como en los eventos que relatan a travs de este documento,
las mujeres asumieron con valenta la defensa del territorio y de la dignidad
indgena; pero ceden a sus compaeros el papel activo en los espacios de la
negociacin y concertacin poltica.







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