LES FEUILLETS D'HERMOPOLIS Y X U

VOLUME 2
JUIN 2000

Jean-Baptiste WILLERMOZ

INSTRU!TIONS
POUR LES

"LUS !OHENS

Y
NI!E

LES FEUILLETS D'HERMOPOLIS

- II #Mai $%%&' Mai 2000 P()*)+,e- .,in 2000 Lors de la reprise des Feuillets d'Hermopolis , au mois d'octobre 1999, nous avons indiqu aux lecteurs que les deux premiers numros seraient la reprise de ceux dj prpars en 1994 ; et que le second Feuillet traiterait des Instructions pour les lus Cohens !erni"rement, nous avons appris la parution aux #ditions !erv$ d'un livre prsent par %obert &madou, intitul ' Les leons de Lyon aux lus cons L'auteur propose le texte des Instructions de (illermo), des notes de Louis*+laude de ,aint*-artin et de .ean*.acques d'/auterive, le tout nous donne une vue de l'ensemble du travail collecti0 e00ectu L$on pour d0inir l'ensei1nement de -artines ; en cela, il con0orte notre 2$pot2"se, savoir, que les Instructions (leons) de L$on ne sont pas l'3uvre d'un seul 2omme, mais la r0lexion des adeptes de -artines +es textes sont prcds d'une introduction de 414 pa1es 0ormant la somme de la pense martinsiste actuelle, bien que cette introduction soit de lecture asse) di00icile, mais la pense de -artines n'est*elle pas aussi di00icile 5 nous ne pouvons qu'encoura1er l'adepte se procurer ce livre incontournable, il ne sera pas d6u
7n point reste toujours dans le va1ue, les sources de -artines L'auteur nous projette bien l'ore du +2ristianisme parmi les nombreuses sectes juives ou c2rtiennes, plus ou moins connues ' les .ui0s*+2rtiens du culte primiti0, les premiers +2rtiens non*.ui0s mais juda8sants, les 1nostiques de tous bords 9ous pourrions m:me $ ajouter .sus, 2omme 2istorique, en 0aisant appel aux nouvelles critiques des textes ; en e00et si l'on lit les derni"res traductions des textes van1liques, nous constatons qu'on ne nous prsente plus .sus de 9a)aret2 , simple 2abitant de 9a)aret2, mais .sus le 9a)oren, comme en a toujours tmoi1n le texte 1rec des #van1iles, voir les diverses traductions modernes, par exemple, de l'#van1ile de .ean 19, v 19, l;< 9 % < bien connu dans un certain 2aut 1rade ma6onnique 9ous serions donc en mesure de penser que .sus tait membre d'une secte, et pourquoi pas leur leader = >ui tait donc ces 9a)orens 5 les 0uturs -andens 5 9ul ne semble pouvoir $ rpondre, moins que nous les rapproc2ions des na)ir ?na)orim@ ; si l'on admet que les vo$elles taient encore 0lottantes cette poque, la racine est la m:me ?n*)*r, r-z-n@ ; les consacrs !ieu, attests dans l'&ncien Aestament et m:me jusqu'aux temps van1liques ,i les ori1ines de la t2ur1ie de -artines venaient d'une des multiples sectes Bnostiques des premiers si"cles, sa t2orie serait en contradiction avec les textes neo*testamentaires, particuli"rement avec l'pCtre aux /breux Dt m:me si l'on trouvait une telle secte dans les temps primiti0s, il resterait un trou de quin)e si"cles pour arriver -artines <l 0aut, tout au moins, pour le moment, en attendant de nouvelles rvlations, admettre que nous n'avons aucune ide sur les sources de -artines

& la lecture de ce livre, nous avons eu le plaisir d'apprendre que l'auteur, vin1t*cinq ans plus tard, tait presque satis0ait de n'avoir pas publi le texte des Leons de Lyon, en 19EF Dn e00et, ce moment, il avait, apr"s la sortie du nG H des Cahiers de l'Homme- sprit, et avant le nG 4, de triste mmoire, ?priode du p"lerina1e La -ecque@ ; propos l'diteur de Ieausoleil ?& - @, -arc + , la publication, en 0ascicules, des Leons, mais en commen6ant par une srie allant de la le6on J 14, ce livret compos et m:me corri1, 0ormait un ensemble de 4K pa1es, mais apr"s tude de marc2 et r0lexion, l'diteur re0usa, dbut octobre 19EF, ne voulant diter qu'un texte complet, le projet 0ut abandonn Dn ce qui concerne l'dition avorte de 1994, dans les Feuillets , mais publie aujourd'2ui, elle n'a aucun rapport avec l'diteur de Ieausoleil, cette maison d;dition 0ut cre uniquement pour la publication des Cahiers de l'Homme- sprit et ne survcut pas 9ota Le lecteur corri1era de lui*m:me notre prtention de publier deux textes indits la suite des Instructions, ils l'taient certainement en 1994, et ne le sont plus actuellement puisqu'ils sont insrs dans les Leons de Lyon, respectivement p HH et suiv et HJ9*HEL & propos de ce premier texte, notons une petite erreur du t$po1rap2e ?ou de l;ordinateur@ ; pa1e HE, 4e para1rap2e, il 0aut lire ' mana de son sein des tres purs et intelli!ents re"#tus de puissance pour s;opposer aux e00orts de la volont mauvaise des pervers, pour oprer dans le temps sur les $ormes et %%%% &

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LES "LUS !OHENS Aout d'abord M#lu +o2enM de quelle provenance et pour quoi 0aire 5 !epuis -artine), aucun rensei1nement ne donne une 0iliation ininterrompue, cet Nrdre, que certains quali0ient de para* ma6onnique, ce qui peut se comprendre la lecture des rituels et de l'ensei1nement, semble n'avoir eu aucune li1ne directive prcise, mais une suite de tOtonnements Les #lus +o2ens se livraient des crmonies Mt2ur1iquesM, le mot Mt2ur1ieM est lOc2, combien s'en sont 1ar1ariss et s'en 1ar1arisent encore +e que l'on peut penser, aux vues des ori1ines doubles de -artine), c'est**dire judo*c2rtienne, c'est qu'il eut acc"s personnellement certains travaux et qu'il pratiqua des manipulations, sur des textes interprtati0s de la MAoraM, l'instar des M%abbiM, avec un rituel connu, et que ces derniers pratiquent encore aujourd'2ui <l n'est pas possible, dans ces li1nes, d'en dire plus -ais, une c2ose est sPre, -artine) voulut ajouter la vision juda8que, de ce que nous appelons Mt2ur1ieM, une ouverture et une vue c2rtienne, ce qui devint, contradictoire -artine), de ce 0ait, cra son propre cnacle pour exposer son ensei1nement, il 0onda donc l'Nrdre des #lus +o2ens -ais oQ et comment recruter des adeptes susceptibles de le suivre 5 & l'ori1ine, il tait quasiment seul, pour asseoir ses travaux et ses rec2erc2es, dans une direction, sinon solide, du moins non contestable, dans le sens traditionnel; pour ce 0aire, il lui manquait beaucoup de cle0s, qu'il ne trouva sans doute jamais, du 0ait m:me qu'il se 0ut exclu, lui*m:me, par ses vues particuli"res et par ailleurs tout 0ait intressantes, d'un cercle qui ne pouvait plus lui apporter ce qui lui aurait t 0ort utile -ais les +o2ens sont des pr:tres l'ori1ine et donner ce nom un Nrdre, impliquait une r0rence sacerdotale tr"s prcise; donc comment aller plus loin sans :tre 1uid par les M%abbiM 5 +'est toute la question qui reste, aujourd'2ui encore, pose !'oQ l'en1a1ement de pseudo*successeurs se revendiquant, par la suite, de ses ides et de sa 0iliation, pour satis0aire la rec2erc2e d'une identit remarquable >uant aux continuateurs, plus proc2es de nous, bien que par ailleurs leurs autres travaux 0urent intressants, ils ne prcis"rent jamais rien de plus que ce que nous ne savons pas; et leur pseudo*0iliation n'apparaCt que comme un succdan 2$pot2tique de ce que pouvait 0aire ou penser -artine) de Rasquall$ dans son Nrdre initial; mais lui*m:me le savait*il 5 !onc, partir de cette Minco2renceM, les M+o2ensM modernes ont ima1 et 0abriqu de toutes pi"ces des rituels qu'ils adapt"rent leurs besoins immdiats, distribuant qui voulait bien se prsenter pour les prendre, des 1rades , on peut dire des 1alons, qu;ils taient seuls savoir ce qu;ils reprsentaient et lorsque que l'on entend, aujourd'2ui, d'aucun a00ic2er les plus 2auts 1rades, revendiquer les plus 2autes 0iliations, on ne peut que sourire devant cette rec2erc2e d'litisme 0acile pour certains, et tout 6a, dans le plus 1rand m$st"re, videmment quand on ne sait pas, on ne dit pas -ais la question essentielle reste pose ' MRour quoi 0aireM 5

+I SSSSSSSS
#videmment le terme c2oisi par -artines ' Cohen voque la Aradition 2bra8que et son sacerdoce ancien, avec toute sa ritulie propre, mais si Cohen se traduit par pr:tre, il si1ni0ie aussi 'er"iteur de (ieu ,i l;Nrdre +o2en est uniquement 2bra8que, il est bien entendu que seuls les descendants de -o8se peuvent articuler la ritulie mosa8que, et la 9ouvelle &lliance +2rtienne n;a rien 0aire dans cette 2istoire, mais la lecture du texte que nous publions prsentement oQ la Aradition c2rtienne tient une place importante, il est, peut* :tre, possible de concilier ' tradition 2bra8que et tradition c2rtienne ; eu 1ard aux .ui0s des ori1ines du c2ristianisme, dont la tendance elle*m:me voulait s;orienter vers la 9ouvelle &lliance, tout en 1ardant une partie de l;&ncienne &ctuellement, les no*+o2ens sont parta1s entre les deux tendances, mais avant de c2oisir l;une d;elles, ne 0audrait*il pas maCtriser l;ensei1nement de -artines, en tenant compte des Instructions mises au point sous la direction de (illermo), qui, elles, sont incontestablement c2rtiennes 5 mais n;est*ce pas dj une volution des concepts de -artines 5 <l 0audrait que les )a*tres +o2ens modernes se mettent en0in d;accord sur deux points ' la t2orie de la +int!ration de -artines est*elle uniquement 2bra8que et rserve aux seuls 2ommes 5 !;apr"s les Instructions recueillies par (illermo), entre 1EE4 et 1EEJ, il nous semble qu;il 0aille rviser notre ju1ement sur la juda8cit de l;Nrdre ; d;autre part, cet Nrdre ma6onnique, cette "raie maonnerie selon l;expression de -artines, ne peut :tre uniquement masculin, car dans ce cas cela reviendrait dire ' la rint!ration de l,homme seul , la 0emme ne pouvant :tre rint1re, puisque la ma6onnerie classique est uniquement masculine ,i la rint!ration des #tres & est pour tous les :tres 2umains, 2ommes et 0emmes, la ma6onnerie de -artines devrait l;:tre aussi ,erait*il le prcurseur de la mixit 5 +e qui complique l;a00aire, c;est que les #lus +o2ens ne sont pas uniquement une ma6onnerie oQ l;on se passe quelques 1rades pompeux, mais l;Nrdre se double de pratiques t2ur1iques personnelles et collectives

&vant d;entreprendre la lecture des Instructions , rappelons bri"vement l;2istoire de l;Nrdre des #lus +o2ens, elle est tr"s courte ' 0ond par -artines de Rasquall$ vers 1EJL, l;Nrdre se propa1ea d;abord dans le ,ud de la Trance, pour monter en0in Raris ; il est bas sur les trois premiers 1rades de la Tranc*-a6onnerie et les 2auts 1rades 0orment sa 2irarc2ie ; le %au* +roix en est l;ultime 1rade Dn 1EE4, il s;embarque pour ,aint*!omin1ue et deux ans plus tard, il $ meurt ,es successeurs, en Trance, assist"rent impuissants l;a1onie des #lus +o2ens ; au dbut du U<Ue si"cle, il ne restait pratiquement aucun +o2en vivant
L;Nrdre ne compta jamais plus qu;une dou)aine de Lo1es parsemes en Trance ; ses plus illustres membres et les plus connus restent Louis*+laude de ,aint*-artin, le -hilosophe Inconnu et .ean*Iaptiste (illermo) de L$on . *I (illermo) 0ut ordonn %au*+roix en 1EJK, pour cette crmonie, il dP brPler, dans son appartement, les restes de la t:te de bouc, a0in de se con0ormer au rituel de cette crmonie Le 1nial, mais na80, crateur du % D % esprait*il voir, par cela, la chose 5 Dt apr"s le dpart du -aCtre, n;a*t*il pas suscit, avec ses amis, une rvision des t2ories de -artines 5 a0in de les rendre plus c2rtiennes

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-artines ne publia aucun livre, mais sa doctrine circula sous 0orme d;un manuscrit ' Le .rait de la rint!ration des #tres <l tenta de propa1er cette doctrine dans un Nrdre structure ma6onnique, qu;il appelle la "raie maonnerie en opposition la ma6onnerie classique, la maonnerie apocryphe ,a ma6onnerie dispense sa doctrine en une di)aine de 1rades, comportant initiations et ritulies t2ur1iques collectives, 0ort compliques, le tout complt par certaines pratiques individuelles, dont il ne nous reste que des bribes -artines dans son )"le de rendre aut2entique sa t2ur1ie, n;aurait*il pas t trop in0luenc par les crmonies pratiques dans l;ancien Aemple par les sacri0icateurs de l;poque 5 Aout en prsentant sa doctrine comme c2rtienne, n;en aurait*il pas oubli la nullit des sacri0ices san1lants d;animaux 5 5 5 Dn 1EE4, deux ans apr"s le dpart du -aCtre pour ,aint*!omin1ue, ses disciples l$onnais s;interro1ent, L *+l de ,aint*-artin est install c2e) (illermo), et d"s janvier, ils tent"rent de 0ixer la doctrine de -artines en runissant les directives que celui*ci leur envo$ait et qui compltaient le .rait/ c;est ainsi qu;ils rdi1"rent les premi"res Instructions , publies ici*m:me (illermo), c2rtien sinc"re et 1rand lecteur de la Iible, aurait*il t c2oqu par certaines crmonies 5 ,aint*-artin l;aurait*il in0luenc 5 &u para1rap2e HE V9umrotation tablie par &ntoine TaivreW les rdacteurs des Instructions semblent prendre une position nette, pourtant actuellement certains 1roupes no-Cohens sont toujours partisans de l;e00icacit de l;e00usion du san1 Rar la suite, L *+l de ,aint*-artin renon6a la voie t2ur1ique de -artines pour se consacrer l;laboration de ses propres principes qui devraient :tre la base de ceux qui, prsentement, se rclament de lui ; (illermo) s;occupa de son %ite %ecti0i ; tous deux n;abandonn"rent jamais les principes du -aCtre, mais leur donn"rent une autre 0orme <l 0allut attendre un si"cle pour que les lus Cohens rapparaissent par Rapus, qui en crant son )artinisme et en lui donnant une pseudo 0iliation saint*martinienne, se crut aussi investi de la 0iliation de -artines, bien que n;a$ant leur disposition que peu de documents et sans un sens de critique 2istorique bien lev, ses successeurs prirent ces l1endes pour des ralits jusqu' + +2evillon, dans le 1roupe de L$on, d;apr"s le peu que nous en connaissons, il semble qu;ils ne pratiqu"rent que peu, ou pas, de crmonies t2ur1iques Rour 0aire connaCtre -artines, Rapus publia, en 1K9F, c2e) l;diteur +2amuel, une bio1rap2ie ' )artines de -as0ually , dans laquelle il insra les catc2ismes des #lus +o2ens, presque les seuls documents sa disposition Dn 19L4, il 0era de m:me, aux #ditions +2acornac, pour le R2ilosop2e <nconnu ' Louis-Claude de 'aint-)artin% Dntre temps, dans sa collection 1i2lioth30ue +osicrucienne , l;diteur +2acornac publia, en 1K99, la premi"re dition du .rait de la rint!ration des #tres/ de -artines de Rasquall$, avec une 4otice histori0ue sur le )artinsisme et le )artinisme si1ne ' 5n Che"alier de la +ose Croissante &/ critique asse) acerbe envers Rapus et son -artinisme +ette publication dut avoir un certain retentissement, car le )ercure de France de la m:me anne, sous la plume de .acques Irieu, donna un compte*rendu de 44 pa1es, reproduisant m:me la 4otice du Che"alier de la +ose Croissante% !"s les premi"res li1nes de son article, .acques Irieu identi0ie le Che"alier ' C,est !r6ce 7 )% +en -hilippon 0ue nous de"ons de pou"oir dsormais le lire%%% ?le Arait@ L;auteur de cette notice tant identi0i, il le restera asse) lon1temps ; pourtant dans un numro suivant du )ercure , on peut lire ce petit entre* 0ilet ' 5ne lettre de )% 8ac0ues 1rieu% )onsieur et cher (irecteur/ )onsieur +en -hilippon m,crit pour me dire 0u,il n,est pas l,auteur de la 9 4otice histori0ue & 0ue :,ai reproduite dans mes 9otes sur le -artinsisme et le -artinisme L,auteur est un che"alier +ose-Croix 0ui dsire !arder l,anonyme% Ce 0ui m,a"ait induit en erreur/ ce sont les propres lettres de )% -hilippon% ;r )% -hilippon n,est 0ue le mandataire de l,ordre de )isra<m% 8e "ous prierai d,en in$ormer les lecteurs du -ercure =euille> a!rer/ etc% 8ac0ues 1rieu Rapus ra1it de suite aux objections du Che"alier, en publiant, toujours la m:me anne, c2e) son diteur +2amuel ' )artinsisme/ ?illermosisme/ )artinisme et Franc-)aonnerie% Le Che"alier de la +ose Croissante est maintenant identi0i comme tant &lbric A2omas, di1nitaire de la Lo1e @rc-en-Ciel/ derni"re, en Trance, du rite de -isra8m ; il 0ut de ceux qui s;oppos"rent l;entre de Rapus dans cette Lo1e vers 1K9E Le Che"alier de la +ose Croissante - @l2ric .homas n;en resta pas l, en 19LL il rcidiva en publiant une 4ou"elle 4otice sur le )artinsisme et le )artinisme in Tran) von Iaader, Les ensei!nements secrets de )artines de -as0ually/ +2acornac diteur ; notice 0ort instructive, tr"s 0avorable -artines, mais pas tendre, et c;est peu dire, envers Rapus, son -artinisme et Louis*+laude de ,aint*-artin >uelque cinquante ans plus tard, un nouveau personna1e apparaCt ' %obert &mbelain <l est l;ori1ine du renouveau de l;Nrdre des #lus +o2ens et c;est de lui que tous les Cohens actuels, sans exception, drivent en le nommant et quelques 0ois en l;oubliant Dn 194L*41 %obert &mbelain envisa1e de reconstituer l;Nrdre des #lus +o2ens sur de nouvelles bases Dn dcembre 19HK, ses parrains, +2evillon et Lau1nie le prsentent la Lo1e parisienne La 8rusalem des =alles !yptiennes du %ite de -emp2is*-isra8m, obdience de +onstant +2evillon, successeur de Rapus * Ader * Iricaud <l passa sous le bandeau en Tvrier 19H9, 0ut initi apprenti le dimanc2e 4J -ars dans le temple Rorte d;Nrlans C,est le F4au"elaers 0ui tait "nra2le et 0ui m,a donn la lumi3re crit*il un ami ; +2evillon tait orateur, le !r Besta, secrtaire, %en +2ambellant, 1er surveillant et Lau1nie, 4 e surveillant !;apr"s un tmoi1na1e, il semble que % &mbelain ne 0rquenta pas normment les 0r"res de cette Lo1e, car ' nous n,a"ons :amais rencontr +o2ert @m2elain/ les dimanches aux repas de la 9 +eine 1lanche &/ lors0ue nous man!ions a"ec Che"illon ,ix mois plus tard la 1uerre clatait ; contrairement aux membres de cette Lo1e, tout porte croire que %obert &mbelain n;entretint aucune relation pistolaire avec + +2evillon pendant les annes noires , mais, il se rapproc2a plutXt des -artinistes et des membres de -emp2is*-isra8m qui, entre les deux 1uerres, avaient quitt ou avaient t radis par Iricaud ou +2evillon +ela, peut*:tre, par son temprament plutXt ma1iste que spiritualiste selon la 0ormule de +2evillon, % &mbelain quali0iait, dans ses conversations, +2evillon de doux r#"eur , avec un petit brin d;ironie !"s le dbut de l;occupation % &mbelain se retrouve investi des plus 2auts 1rades tant -artinistes que dans les divers %ites de la Tranc*-a6onnerie, cela peut paraCtre c2oquant, mais en cette priode tr"s trouble, c;tait tout 0ait normal et valide &vec son ami et principal initiateur, Beor1es La1r")e )iAal , ils rveillent l;Nrdre des #lus +o2ens en 1944*4H ? 5@ selon l,ancienne +itulie et le 'acramentaire utiliss :adis pour ses m#mes lus-Cohens & crira*t*il dans Le )artinisme/ en 194J La Libration passe, le 9 dcembre 1944, il rend son nouvel Nrdre o00iciel

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&$ant compris que la 0iliation voque par Rapus et +2aboseau ' )artines - 'aint-)artin tait douteuse, mais sans la renier, %obert &mbelain * La1r")e trouv"rent une autre solution !ans les documents et correspondance, dj publis cette poque, il est souvent mentionn que (illermo) n;abandonna jamais les t2ories de son initiateur -artines et qu;il les 0it passer via les + I + , dans les Rro0"s et Brands Rro0"s, 1rades ultimes de son r1ime recti0i !ans les annes, 194L*19FL, en Trance, bien peu d;initis pouvaient se revendiquer d;:tre + I + , , quant aux Rro0"s et Brands Rro0"s, ils taient presque des :tres m$t2iques, on doutait m:me qu;en ,uisse, Ben"ve, il en exista encore La 0iliation tait trouve, et celle*ci tait indiscutable, elle venait bien de (illermo) ?et -artines@ sans interruption <l ne restait plus qu; rveiller l;Nrdre des #lus +o2ens puisque La1r")e se disait Brand -ro$3s &vec quelques -artinistes et -a6ons, comme il l;explique dans son livre Le )artinisme/ ils s;initient les uns les autres, il ne reste plus qu; trouver les %ituels pour les 1rades +o2ens et d;autres pour la ritulie des crmonies t2ur1iques, a0in de passer de l,tude pure 7 l,exprimentation/ de 9 spculati$s & de"enir 9 oprati$s &% /ors les catc2ismes +o2ens publis par Rapus, ils ne disposaient que de bien peu de documents, mais % &mbelain l;aide de ces catc2ismes et de la correspondance de -artines, en comparant les 1rades ma6onniques existants, il lui 0ut 0acile de composer de nouveaux rituels adaptables au s$st"me +o2en Dn ce qui concerne les rituels opratoires, il crit ' on ta2lit une nou"elle 9 $orme & opratoire/ compte tenu de l,po0ue moderne/ de l,esprit (di$$rent de celui des hommes du C=IIIe si3cle) et nanmoins en ri!oureux accord a"ec la .radition/ ma!i0ue et martin>iste% &% <l tablit donc toute une ritulie, avec, disait*il, certains documents qu;il eut par l;intermdiaire d;un 1ardien , provenant des saisies de l;occupant et entreposes square %app, dans l;2Xtel des A2osop2es ? 5@, mais ce qui est plus vident, c;est qu;il consulta nombre de 1rimoires aux bibliot2"ques de ,te Benevi"ve et de l;&rsenal, dont il tait un lecteur et copiste assidu !"s les annes 194F, %obert &mbelain essu$a bien quelques c2ecs avec la Lo1e @lexandrie d, !ypte , cra une Lo!e +ecti$ie/ lo!e de 2ase des Cohen/ L,@rche d,@lliance/ lo!e 0ui $onctionne au "ieux rite recti$i %%%%%Cette Lo!e comprend une 0uin>aine de mem2res/ hauts di!nitaires par$ois de la B%L%/ du B%;% ou du Brand--rieur des Baules% Le F% 'a"oire en est =nra2le d,Honneur/ il l,a install le D $"rier/%%% VLettre du H -ars 194FW <l sut rallier sa cause de nombreux ma6ons et martinistes et son Nrdre des #lus +o2ens prospra tant en Durope qu;en &mrique, tous les adeptes connaissent la suite ' son 2rita1e de +2arles*/enr$ !upont, son union avec R2ilippe Dncausse, son abandon en 0aveur d;<van -osca, qui mit l;Nrdre en sommeil, mais qui ne 0ut pas suivi par tous et en0in, ce dernier proposa de rouvrir l;Nrdre, dans une runion 9ice, en 199F & ce tableau id$llique, il $ a pourtant une petite ombre dont personne ne semble tenir compte Dn mars 194K, dans une petite broc2ure intitule Le )artinisme contemporain et ses "rita2les ori!ines/ %obert &mbelain recti0ie quelques erreurs qui s;taient 1lisses dans son livre Le )artinisme de 194J, mais surtout, il crit p 19 ' Lors0ue nous a"ons demand en EFDG au Fr3re Beor!es La!r3>e de nous remettre la $iliation Hillermo>ienne/ nous le supposions non seulement IChe"alier 1ien$aisant de la Cit 'ainte,/ mais encore un des huit Brands--ro$3s de France/ dclare @uri$er% V%obert &mbelainW ;r/ si La!r3>e $ut a$$ili au Brand -rieur des Baules en 0ualit de IC%1%C%'%,/ %%%%%% et parce 0ue GG e du +ite cossais @ncien et @ccept/ il ne $ut :amais/ il nous le dclara un :our/ dtenteur de la Brande -ro$ession%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% & Dn conclusion, %obert &mbelain*&uri0er n;avait pas la Brande Rro0ession en 194H ; de quoi r0lc2ir !epuis ces cinquante derni"res annes beaucoup de documents insoup6onnables ont t mis jour par des c2erc2eurs in0ati1ables, mal2eureusement ces documents sont dissmins dans de multiples publications ' livres, revues, articles, pas toujours 0aciles se procurer, nous re1rettons qu;il n;existe pas un corpus des documents manants de -artines et de ses adeptes de l;poque Reut*:tre qu;un jour les divers inventeurs 0eront preuve d;un peu plus d;2umilit et e00aceront leurs rivalits mesquines ; que toutes les bonnes volonts s;uniront pour un travail en commun ; si !ieu le veut = Dn d0initive, que dire ceux qui sinc"rement s;intressent la doctrine mise par -artines 5 +re) des 1roupes de travail, tudie) la pense de -artines, de L +l de ,aint*-artin, discerne) ce qui peut*:tre bon pour votre enric2issement spirituel Dn ce qui concerne la pratique t2ur1ique so$e) extr:mement prudent, quelques pri"res ne peuvent pas 0aire de mal, mais les crmonies individuelles ou collectives, soit avec les rituels mis au point par %obert &mbelain ou ceux dcouverts depuis, peuvent :tre dan1ereux pour des esprits 0aibles et occasionner des troubles ps$c2iques s;ils sont conduits l;aveu1lette, donc prudence, prudence = &$e) toujours en vue que la spiritualit c2rtienne ne demande pas toutes ces c2oses

SSSSSS Le manuscrit des Instructions est conserv la Iibliot2"que de L$on ; des extraits en ont t publis par %en Bunon dans La France antimaonni0ue en 1914, reproduit in %en Bunon tudes sur la Franc-)aonnerie et le Compa!nonna!e Raris, #d Araditionnelles ?tome <<@ ; par Raul Yulliaud, Les +ose-Croix lyonnais au C=IIIe si3cle , Raris, 9ourr$ 19HK La premi"re dition compl"te est due &ntoine Taivre, sous le titre de Les con$rences des lus-Cohens de Lyon #ditions du Iaucens, Iraine*le*+omte ?Iel1ique@ 19EF ; cette dition 0aite, peut*:tre, avec une certaine prcipitation comporte quelques 0autes de lecture, par contre les notes restent d;actualit et de valeurs sPres La transcription du manuscrit ori1inal est asse) di00icile, la lecture tant malaise, nous esprons que notre dition est la plus 0id"le possible, nous avons conserv la numrotation des para1rap2es tablie par &ntoine Taivre, les verbes sont moderniss, l;ort2o1rap2e est conserve, ainsi que la ponctuation, lorsque cela est possible ; nous si1nalons tous les mots douteux VxxxW mot barr, remplac par le suivant ZxxxZ mot en interli1ne, ajout au texte ori1inal L;ort2o1rap2e des noms propres est conserve, seul -o8se est crit indi00remment ' -o$se ou -o8se

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9ous ajoutons deux textes conservs eux aussi la Iibliot2"que de L$on, et qui peuvent complter les Instructions ' (e l,tat primiti$/ de l,immensit de l,espace et du temps et Les six circon$rences/ les six :ours de la cration par l,addition mystrieuse de la pense/ "olont et action ; ce dernier texte semble de la main de (illermo) et les deux paraissent indits 9NA& Dn modernisant l;ort2o1rap2e du texte, nous avons 1alement modernis et suivi les divers auteurs modernes en crivant +o2en?s@ , bien que tous les textes ori1inaux portent +o[n?s@ , il semble que cette ort2o1rap2e soit la 0orme de transcription en 0ran6ais, de l;poque de -artines, du mot 2breu Nhk -ic2el de ,aint*Ball dans son (ictionnaire des H2ra<smes%%% ?#d !emeter, 19KK@ transcrit co2en %a1on pareillement & noter 1alement que certains crivent ' \o2en !ans le 1roupe de L$on, on crivait ' -artine) d;ou -artin)isme SSSSSSSS

,ceau et si1nature de -artines de Rasquall$

.ean*Iaptiste (illermo)
?Iibl de L$on@

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$(e Inst(,0ti)n 1, 2 .an3ie( $22& s,( *a !(4ati)n Uni3e(se**e- Mat4(ie**e te5p)(e**e et *e n)56(e s4nai(e 7,i *'a p()1,it- et ses (app)(ts a3e0 *'8)55e9 Le +rateur voulant 0ormer cet 7nivers R2$sique de mati"re apparente pour la mani0estation de sa Ruissance, de sa .ustice et de sa Bloire Le plan qu'il en con6ut se prsenta son ima1ination !ivine sous une 0orme trian1ulaire peu pr"s comme le plan ou le dessin d'un tableau se prsente l'ima1ination du peintre qui l'entreprend avant de commencer l'excution +e plan tant trian1ulaire, l'ouvra1e qui en est provenu devait en porter l'empreinte et :tre trian1ulaire ou ternaire comme lui et il l'est en e00et ?4@ .e dis que la cration universelle matrielle a t opre par le +rateur pour la mani0estation de sa Ruissance, de sa .ustice et de sa Bloire; sa Ruissance s'est mani0este en e00et par l'acte m:me de la cration qui a t produite de rien par sa seule Yolont, sa .ustice l'a t par la punition des premiers esprits prvaricateurs qu'il a c2ass de sa prsence, le +rateur tant immuable dans ses dcrets n'a pu les priver des Yertus et Ruissances qui taient innes en eux par leur principe d'manation divine mais il a c2an1 leurs lois d'action spirituelle <l a 0orm cet univers matriel oQ il les a rel1u pour :tre un lieu de privation et pour qu'ils $ exer6assent pendant une ternit leur action Ruissance et Yolont mauvaise dans les bornes qu'il leur a 0ix; de cette mani0estation de Ruissance et de .ustice du crateur rsulte sans contredit celle de sa Bloire; cet univers devait encore servir pour la mani0estation de sa Iont in0inie et de sa -isricorde, ce qui sera expliqu dans son temps ?H@ +'est par le nombre snaire que la +ration universelle a t opre ainsi que -o8se le donne entendre par les ,ix jours dont il parle dans la Ben"se qui ne sont qu'un voile qu'il a emplo$ pour exprimer ce qu'il voulait dire Le +rateur est un Dsprit pur et simple, ternel qui ne peut :tre sujet au temps, d'ailleurs le temps n'a commenc qu' la +ration universelle dont nous parlons Aout ce qui l'a prcd ne pouvait :tre temporel, ce ne peut dont :tre de six jours ni d'aucun laps de temps dtermin que -o8se a voulu parler mais bien plutXt des six penses !ivines qui ont rellement opr la +ration 9ous apprenons les connaCtre par l'addition m$strieuse que l'Nrdre ensei1ne des trois 0acults !ivines qui sont la Rense, la Yolont, et l'&ction ou dans un autre sens que nous expliquerons quand il en sera temps, l'<ntention, le Yerbe et l'Npration ?4@ La Rense est une, simple et indivisible comme l'Dsprit qui l'a produit, elle est le principe de tout acte spirituel ZlibreZ et par l tient le premier ran1 entre les trois 0acults spirituelles dont nous parlons +'est pourquoi nous la comptons 1; elle en1endre la Yolont sans laquelle toute pense Zserait nulle etZ ne produirait rien Rar son ran1 binaire elle vaut deux et en $ joi1nant la pense dont elle provient nous la comptons H +e qui compl"te Z0ormeZ le premier ternaire spirituel; mais la Rense et la Yolont seraient nulles et ne produiraient aucun e00et si elles n'taient mises en acte +'est cette 0acult productrice de l'e00et V0ui proc3de de la -ense et de la =olont W (phrase 2arre) que nous nommons action +ette action par son ran1 ternaire vaut H; et en $ ajoutant le ternaire prcdent de la Rense et de la Yolont dont elle proc"de, elle compl"te le nombre snaire qui a opr la +ration universelle ?F@ Le tableau des trois 0acults puissantes innes dans le +rateur nous donne en m:me temps une ide du m$st"re incompr2ensible de la Arinit V L'IntentionW (mot 2arr/ remplac par MRenseM) La Rense donne au R"re ' 1 Le Yerbe Zou l'<ntentionZ attribue au Tils ' 4, et l'Npration attribue l'Dsprit ' H; comme la Yolont suit la Rense, et que l'&ction est le rsultat de la Rense et de la Yolont, de m:me le Yerbe proc"de de V l'IntentionW (Idem) la Rense, et l'Npration procdera de V l'IntentionW (Idem) la Rense et du Yerbe !onc l'addition m$strieuse de ces trois nombres donne 1alement le nombre snaire principe de toute +ration temporelle; vous reconnaisse) par cet examen trois 0acults rellement distinctes et
?1@

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procdantes les unes des autres et produisantes de rsultats di00rents et cependant toutes runies dans le seul et m:me :tre unique et invisible ?J@ <l nous est ensei1n que l'2omme 0ut cr l'ima1e et la ressemblance de !ieu Le +rateur tant pur Dsprit ce n'est pas par sa 0orme corporelle que l'2omme peut :tre son ima1e et sa ressemblance; que ce ne peut donc :tre que par ses 0acults spirituelles, puisque l'Dtre spirituel mineur ou l'2omme est une manation de la !ivinit et doit participer l'essence m:me de cette !ivinit et ses 0acults 9ous en avons une bien 0aible ima1e mais sensible dans la reproduction journali"re de tous les :tres temporels, ZmaisZ l':tre produit quoiqu'en similitude de l':tre producteur et participant sa nature n'est pas pour cela l'Dtre producteur lui*m:me, de m:me l'2omme vient de !ieu, participe son essence et ses 0acults sans :tre !ieu lui*m:me, sans dtruire l'ima1e et la ressemblance qui lient l'un l'autre <l $ aura toujours l'immense di00rence qui doit :tre entre le +rateur et la +rature &insi donc, comme l'2omme sent en lui la Ruissance ou les 0acults distinctes de la Rense, de la Yolont et de l'&ction, nous pouvons dire avec vrit qu'il est rellement par ces trois 0acults spirituelles qui sont innes en lui la vraie ima1e du +rateur comme il en est la ressemblance par les trois 0acults ZpuissantesZ qui sont de m:me innes en lui ' V l'IntentionW (Idem) la Rense, le Yerbe Zou l'<ntentionZ, et l'Npration dont nous parlerons dans un autre temps et qu'il ne 0aut pas con0ondre avec la Rense, la Yolont et l'&ction ?E@ &pr"s avoir expliqu le nombre snaire par la vertu duquel s'est opr la +ration je vais parler du nombre ternaire producteur des 0ormes et du nombre neuvaire que nous attribuons la mati"re, car il ne 0aut pas con0ondre non plus cette mati"re apparente et palpable qui 0rappe nos sens avec les principes impalpables qui la constituent +'est l'union de ces principes mis en action qui composent les corps SSSSSSSS N)te 1es !8)ses t(ait4es 1ans *a pVremi3W(e inst(,0ti)n en asse56*4e +4n4(a*e 1, 2 .an3ie( $22&
:(ans l,ori!inal/ cette note est place apr3s la Je Instruction; ?1F@ ,ur la +ration universelle matrielle temporelle

opre par la Yertu du nombre snaire des penses divines voile dans la Ben"se par les six jours de -o8se, addition m$strieuse des H 0acults divines ' pense, volont, action Rlan de la +ration prsente l'ima1ination du +rateur sous une 0orme e; empreinte de ce trian1le dans tous les produits de la +ration, nombre ternaire des essences spiritueuses productrices des 0ormes appeles m$strieusement ' sou00re, sel et mercure Dssences principes des lments, lments principes des corps produites par les esprits de l'axe Z0euZ central ou 0eu incr, essences spiritueuses en aspect les unes des autres dans leur tat d'indi00rence Za$ant leur v2icule inn sans actionZ 0ormaient le c2aos Dnveloppe du +2aos 0orme par les esprits de l'axe producteur Y2icule insr dans le c2aos Zdvelopp et ractionnZ par la descente de l'esprit V du CrateurW (mots 2arrs) Za1ent suprieur, il n'$ a point d'action sans ractionZ, explosion du c2aos par la retraite de l'a1ent majeur divin, extension du c2aos Iornes de la +ration 0ixes par les esprits de l'axe, ils entretiennent les bornes de la cration, elle sert de barri"re la mauvaise volont des pVremieWers esprits pervers, ils $ exercent leur malice et c2erc2ent sans relOc2e la d1rader Aernaire des trois 0eux, de l'axe, de la terre et du soleil D00ets de ces trois 0eux actionnant les uns sur les autres -ercure passi0 et acti0, sou00re v1tati0 Zet acti0Z, sel sensiti0 SSSSSSSS

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2e Inst(,0ti)n 1, *,n1i $0 .an3ie( $22& Dmanation quaternaire de l'2omme provenant de la quatriple essence divine reprsente par la Rense Z1Z la Yolont Z4Z, l'&ction ZHZ, et l'Npration 4 dont l'addition m$strieuse compl"te le nombre dnaire 1L ou , c'est**dire la circon0rence qui est l'embl"me de la Ruissance ternelle et de la +ration universelle, et son centre qui reprsente l'7nit indivisible d'oQ tout est provenu et dans laquelle tout sera rint1r ?9@ Dmanation quaternaire et Ruissance Zprivil"1esZ de l'2omme reprsente par les 4 si1nes ou caract"res appliqus sur lui dans la rception aux pVremieWrs 1rades de l'Nrdre Le 1er sur le c3ur rappelle son existence ZspirituelleZ m:me, le 4 e sur le cXt droit le Ion +ompa1non qui lui est donn pour le diri1er, le He sur le sommet de la t:te Zl'esprit majeur de double puissanceZ qui actionne, Zdiri1eZ, domine les 4 autres et en0in le 4 e par la perpendiculaire tire du sommet de la t:te jusqu' l'estomac reprsente la divinit m:me qui prside, diri1e et 1ouverne et d'oQ toute Ruissance provient ?1L@ Les trois premiers 0ormant un trian1le reprsente la Ruissance de l'2omme sur la cration universelle d"s son principe d'manation quaternaire oQ il re6ut les lois, prceptes et commandements qu'il a perdu par sa Rrvarication et qu'il ne peut racqurir qu'en se remettant en correspondance directe avec son nombre quaternaire 0i1ur par la perpendiculaire qui 0ait le centre du trian1le, ce trian1le 0i1ure encore la Ruissance ternaire qui lui a t rendue apr"s sa rconciliation sur les trois 2ori)ons terrestres ' Nuest, 9ord et ,ud et sur les trois parties de la +ration universelle ' terrestre, cleste, et surcleste, mais puissance inutile et sans action s'il n'obtient la puissance quaternaire divine 0i1ure par la perpendiculaire ?11@ +orrespondance quaternaire de l'2omme, savoir ' l'2omme ou l':tre spirituel mineur 1, l'esprit Ion +ompa1non 4, l'esprit majeur de double puissance H, le +rateur 4 * 1L * ?14@ L'2omme tait man et plac au centre des six circon0rences ou penses divines pour commander, diri1er, conserver et d0endre la +ration universelle, il avait une puissance proportionne ces actes -ais apr"s sa prvarication, il a 0allu que le +rateur le rempla6at par un :tre rev:tu d'une ZdoubleZ puissance bien plus considrable, puisqu'il avait oprer ZtousZ les m:mes actes pour lesquels l'2omme avait t destin, et de plus diri1er soit directement soit par ses a1ents, conserver, soutenir et d0endre l':tre spirituel mineur et sa 0orme contre les embPc2es et les attaques journali"res des esprits pervers auxquels il s'est assujetti par sa prvarication ?1H@ Ti1ure trian1ulaire de l'2omme 0orme de l'extrmit des mains, les bras tendus, jusqu' celle des pieds domins par la t:te ou la perpendiculaire cleste qui 0ait le centre ?14@ !ivision ternaire, les os des Cles, le bassin ou le ventre 1, les cXts ou capacit de la poitrine 4, la t:te H, 0ont trois parties qui ne peuvent :tre spares sans dtruire l':tre, les 4 membres sont des ad2rences ou la partie v1tative, ils 0orment un rceptacle dont le buste est le centre, leur runion V$ormeW (mot 2arr) rp"te le nombre septnaire qui diri1e la +ration SSSSSSSS
?K@

<e Inst(,0ti)n Ven1(e1i $& .an3ie( $22&

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Nuverture des 4 portes du Aemple et des H portes du Rorc2e Les H cercles sensibles visuel rationnel et ses H rapports Le septnaire de la +ration et de sa dure Le nombre binaire opposition de deux puissances Le nombre quinaire division du dnaire Le quaternaire bon oppos la pense et intellect mauvais Le mineur devient intellect mauvais et pervertit ses semblables

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Le neuvaire, H essences, H lments, H principes corporels Le neuvaire par la multiplication des H mixtes Le neuvaire par le nombre snaire, Zde 0actureZ, de +ration et les H essences crs Dsprits suprieurs, 1L; majeurs, K; in0rieurs, E; mineurs terrestres, H; ou de suprieur, 1L; majeur, K; in0rieur, H; mineur 2omme, 4 ou 1 Aout t 0ait par le snaire et est diri1 par le Eaire (septnaire) La jonction de l'esprit majeur se 0ait E ans Les 2ommes et la reli1ion ne punissent pas avant E ans Yieillards dans l'en0ance, leur :tre spirituel quelque0ois occup ailleurs +ercle sensible terrestre l'ouest, visuel au nord, rationnel au sud ,ensible au sein de la m"re, visible pendant la vie, rationnel pendant la rint1ration ,ensible de la terre la lune, visuel de la lune au soleil, rationnel du soleil saturne Dtres spirituels mineurs conduits et actionns par les majeurs dans ces H cercles Libre arbitre dtruit par la jonction du majeur, 0elix culpa Dsprits mineurs ternaires sont corporels sans intelli1ence L'axe ordinaire est la li1ne 2ori)ontale qui soutient et traverse le centre L'axe 0eu incr est tout la 0ois l'enveloppe, le soutien et le centre de la +ration, il est incre parce que les esprits ternaires qui le produisent sont mans et non crs L'2omme destin la molestation des esprits pervers <l dran1e l'3uvre du +rateur en attentant sa vie et 0aisant des exc"s, son corps est un temple, les jePnes a00aiblissent les attaques de l'ennemi Les cinq sens sont les portes de l'ennemi et du 1ardien L'Ome corporelle ou v2icule rside dans le san1, l'Ome spirituelle de m:me et actionne sur le san1 ou v2icule ad2r SSSSSSSS &e Inst(,0ti)n 1e *,n1i $2 .an3ie( $22& Aous les :tres provenus du +rateur sont des temples, il 0aut distin1uer les di00rentes sortes de temple Aemple matriel, le plus petit atome de mati"re en est un puisqu'il a son v2icule qui l'anime Aemple spirituel des :tres qui actionnent et diri1ent la +ration temporelle sans :tre assujettis au temps tel qu'tait &dam dans son premier principe Aemples spirituels temporels levs visiblement sur cette sur0ace pendant la dure des temps pour la rconciliation Les E principaux sont celui d'&dam, d'Dnoc2, de -elc2isedec], de -o8se, de ,alomon, de ^orobabel et du +2rist, t$pes de dlivrance et de rconciliation Les autres, comme 9o, &bra2am, etc sont des t$pes di00rents Le corps de l'2omme est une lo1e ou un temple qui est la rptition du temple 1nral, particulier et universel La ma6onnerie consiste lever des di0ices sur leur base, nous sommes donc des ma6ons spirituels ?1K@ La ma6onnerie apocr$p2e drive de l'Nrdre appelle ses assembles lo1es et nous temple, ils se nomment ma6ons et nous aujourd'2ui pour nous distin1uer, nous nous disons p2ilosop2es Dlus +o[n ?19@ Le temple de ,alomon sur lequel est 0onde toute la -a6onnerie tient parmi les E principaux temples spirituels temporels un ran1 remarquable par ses allusions in0inies avec la +ration universelle
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%apports sa division ternaire ' le porc2e, V le templeW (mots 2arrs) oQ s'assemblait la multitude des Lvites pour assister et aider aux sacri0ices, le temple oQ s'assemblaient les Rr:tres qui aidaient au B(rand) Rr:tre dans ses 0onctions Le '(ain)t des ,aints oQ le B(!rand) R(r#tre) seul entrait pour 0aire ses travaux particuliers %apports avec les parties terrestre, cleste et surcleste de la +ration, et avec le ventre, la poitrine ou si"1e de l'Ome par le san1, et la t:te de l'2omme ?4L@ Les v:tements du B(rand) R(r#tre) taient all1oriques et ses 0onctions ou travaux particuliers, il courait risque de mort s'il se prsentait impur ou mal prpar dans le '(ain)t des '(ain)ts; il portait des sonnettes au bas de sa robe pour 0aire remarquer son inanition si elle tait de trop lon1ue dure, il $ entrait avec des cordons tr"s lon1s traCnants par derri"re, dont l'extrmit restait dans le temple, ils servaient aux pr:tres qui ne pouvaient entrer dans le '(ain)t des '(ain)ts pour retirer son corps en cas qu'il $ ePt succomb Les pr:tres de nos jours ont conserv ces cordons, l'tole ou rceptacle, aube, mitre, etc ?41@ Aous les temples spirituels ont t 0onds sur sept colonnes qui sont all1oriques aux sept dons de l'Dsprit accords l'2omme dans son principe et dont la 0acult d'action ne se peut dvelopper en lui que par la jonction et la correspondance directe avec son quaternaire d'manation divine +es sept colonnes taient reprsentes dans le temple de ,alomon par le c2andelier E branc2es qui portaient sept toiles ou lampes allumes et 0i1uraient les E plan"tes qui sont les E colonnes de la +ration universelle Le B(rand) R(r#tre) transposait ce c2andelier suivant les di00rentes parties sur lesquelles il voulait oprer ?44@ L'2omme 0ut cr H 2eures, nombre des essences spiritueuses qui ont coopr la 0ormation des corps, il prvariqua F 2eures, nombre de la jonction de son quaternaire divin la prtendue unit mauvaise, il 0ut incorporis J 2eures, nombre de la 0acture de l'7nivers sur lequel il devait commander, il 0ut c2ass 9, nombre de la mati"re dont il 0ut rev:tu ?4H@ <l re6ut trois mots puissants ' mor, $a, in, par lesquels il devait oprer la puissance qui sont 0i1urs par ces mots, lois, prceptes et commandements en vertu desquels il opra, diri1 par le +rateur Les trois actes de puissance qui taient inns en lui sur le 1nral, le particulier et l'universel, ou terrestre cleste et surcleste, mais il voulut aussi contre le 1r du +rateur oprer sur le !ivin et il perdit l'usa1e de ses trois puissances, elles lui ont t rendues par sa rconciliation, mais ses trois 0acults qui sont en lui restent sans action et sans vie si elles ne sont ractionnes par la puissance quaternaire divine que c2acun doit travailler obtenir ?44@ +es trois puissances, mots ou 0acults, sont 0i1ures au candidat dans les premiers 1rades par les trois si1nes placs sur lui, en sur le c3ur, le cXt droit et sur la t:te, la li1ne perpendiculaire trace du 0ront l'estomac reprsente la puissance divine quaternaire qui 0ait le centre des trois autres et sans laquelle elles sont nulles Le temple de ,alomon 0ut construit sur la monta1ne du mont -or, terre leve au*dessus de tout sens, qui correspond au jardin d'Dden au paradis terrestre dans lequel le premier 2omme 0ut cr, il 0ut lev sans aucun outil de mtal pour 0i1urer que la +ration universelle tait provenue de la seule volont et puissance du +rateur et que la mati"re n'est qu'apparente, pour 0i1urer encore que le corps de mati"re du premier 2omme ainsi que celui du +2rist a t 0orm sans le concours d'aucune opration p2$sique matrielle, il 0ut bOti en J ans et ddi le E me pour 0i1urer les six jours ou les six penses divines qui ont opr la 0acture de l'7nivers, et la E me qui est la bndiction du +rateur de son ouvra1e, la prsentation qui lui 0ut 0aite par le B(rand) &(rchitecte), et l'incorporisation temporelle des ZEZ a1ents majeurs mans pour le maintenir et diri1er sous la direction suprieure de l'Dsprit majeur ou B(rand) &(rchitecte)% ?4F@ Nri1ine du ,abat * 9cessit de l'observer, mani"re de le 0aire tous les jours et toute 2eure en mritant la protection des E a1ents principaux et de leurs c2e0s Kre (octonaire)

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Le Kre (octonaire) diri1e le Ere (septnaire)/ le Ere ?septnire@ diri1e et 1ouverne l'ouvra1e de +ration snaire, de m:me le snaire sera dtruit par la retraite du E re, (septnaire) apr"s quoi le Kre (octonaire) rint1rera tout ce qu'il a 0orm Les E sceaux du livre de l'&pocal$pse sur lequel est couc2 l'a1neau ou Kre (octonaire) qui seul en a la cle0 ?4J@ !ans le temple de ,alomon il $ avait quatre 2iro1l$p2es et un nombre c2acun SSSSSSSS =e Inst(,0ti)n 1, 3en1(e1i 2$ .an3ie( $22& & l'entre du temple de ,alomon taient deux colonnes 1ales de 1K coudes de 2aut, celle de droite se nommait .a] qui si1ni0ie ' il tablira, celle de 1auc2e se nommait Io qui si1ni0ie ' con0usion; la premi"re 0aisait allusion V au corpsW (mots 2arrs) l'incorporisation de l'2omme Zdans son corps de mati"reZ, la seconde celui de la 0emme, elles taient 1ales parce que l':tre spirituel mineur de l'2omme et de la 0emme a$ant la m:me ori1ine, la m:me manation, ils sont 1aux et ont le m:me acte remplir; elles se divisaient en H parties, savoir ' 1L, 4, 4 +e qui reprsente par 1L la correspondance directe du mineur avec la divinit de la circon0rence au centre, par 4 de la sur0ace terrestre la partie cleste, et par autre 4 de la partie cleste celle surcleste Le mot .a], Mil tabliraM, annonce la puissance du commandement qui tait rserve l'2omme dans son principe, le mot Io, Mcon0usionM, exprime celle qui a rsult de la prvarication du 1er 2omme, qui 0ut une rptition de celle des premiers esprits qu'il devait contenir, molester, il pouvait seul leur servir d'intellect Ion, et par sa communication avec eux leur inspirer le repentir, et d"s lors 0aire cesser le mal, mais en entraCnant l'2omme ils se sont privs de cette unique ressource L'2omme, mal1r sa c2ute a toujours le m:me 3uvre remplir pour lequel il a t destin; et doit pr(emi3rement) travailler sa rconciliation, seul mo$en de racqurir ses trois puissances sur l'ouest, nord et sud, qui 0i1ure le terrestre cleste et surcleste, et de se remettre en correspondance avec son quaternaire, molester sans cesse les esprits pervers en se re0usant leurs pi"1es et dtruisant sans cesse leurs projets mc2ants, et en0in reprendre sur eux l'autorit qui lui tait rserve, parce que si la misricorde divine veut jamais oprer quelque bien en leur 0aveur, ce sera par la seule communication de l'2omme avec eux qu'ils pourront en concevoir le dsir, puisque l'2omme a t tabli cette 0in et que les dcrets immuables de !ieu doivent avoir leur accomplissement, l'2omme qui leur livre sa volont contrarie les desseins Zl'3uvreZ du +rateur et renonce autant qu'il est en lui sa destination premi"re, par la jonction de volont et d'action qu'il 0ait avec leur c2e0, il devient un avec lui et devient in0rieur lui et son sujet, il est lui*m:me un intellect dmoniaque pour sduire et pervertir ses semblables par son exemple, il se rend plus coupable qu'eux m:mes et doit par consquence s'attendre un sort pire que le leur puisqu'il ren0orce le parti qu'il est c2ar1 de dtruire ?4K@ Le nombre de con0usion de la seconde colonne est dsi1n par le ran1 binaire que tient la p(remi3)re lettre du mot Ioo) dans l'alp2abet 2bra8que +es deux colonnes avaient encore une autre application, celle du midi dsi1nait l'Ome de l'2omme ou le mineur, celle du nord l'esprit Ion qui lui est donn pour le diri1er, si la partie du midi dans la +ration universelle est celle oQ les esprits pervers sont plus spcialement rel1us, celle du nord doit :tre 2abite par des :tres capables et c2ar1s de les contenir +e que l'Dcriture ,ainte donne souvent entendre soit en parlant du !mon du midi, soit en parlant de l'esprit saint qu'elle 0ait toujours venir du cXt de l'aquilon
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+es c2oses avaient t de m:me 0i1ures avant le dlu1e par les deux colonnes, l'une de pierre ou de brique qui avait t leve dans la partie du nord par la postrit de ,et2, et l'autre par celle de terre qui avait t leve dans la partie du midi par celle de \ain; la premi"re annon6ait la 0orce et la stabilit des 3uvres spirituelles bonnes, elle rsista aux inondations du dlu1e et 0ut conserve lon1temps apr"s; l'autre, annon6ait la 0aiblesse et la corruption des 3uvres de mati"re, ce qui tait m:me dsi1n par le nombre Zde con0usionZ de ses proportions; aussi 0ut*elle totalement dtruite par les eaux du dlu1e ?49@ <l tait d0endu aux en0ants de !ieu de s'allier avec les en0ants des 2ommes +ette d0ense ne doit point s'entendre matriellement Les 2ommes de ce temps, ne pouvant se multiplier que selon les lois p2$siques de la nature laquelle ils taient assujettis comme tous les autres animaux, devaient :tre libres de s'allier indistinctement avec les 0emmes des deux races; mais il tait d0endu aux en0ants de !ieu, c'est**dire ceux qui observaient les lois, prceptes et commandements de !ieu, de s'allier avec des 0emmes qui les avaient oublis ou les mprisaient, de crainte de se laisser pervertir et entraCner dans le m:me oubli par leur exemple !epuis &dam jusqu'au dlu1e, on n'a compt que deux nations, celle des en0ants de ,et2 Ztablie au nordZ, appels en0ants de !ieu, parce que sa loi s'$ tait conserve; et celle de \ain, appele en0ants des 2ommes, rel1ue au midi +es deux nations, par le lieu de leur demeure, 0i1uraient les esprits pervers rel1us au midi de la +ration, et l'esprit Ion dans la partie du nord; on ne compte que deux nations provenues d'&dam parce que &bel, son second 0ils, ne laissa point de postrit matrielle, il n'est venu que pour oprer, par sa mort, la rconciliation de son p"re &dam et :tre le t$pe de la r1nration universelle \ain et sa postrit 0ait le t$pe des esprits pervers premiers mans et de leurs c2e0s ,et2 et sa postrit 0ait le t$pe des mineurs ou de l'2omme second man mais devenu l'aCn dans l'ordre spirituel; il 0aut observer que c'est dans cette postrit de ,et2 et d'Dnos, son 0ils, que se sont passs tous les t$pes spirituels survenus parmi les 2ommes pour leur instruction jusqu' 9o !ans l'ori1ine on voit &dam, p"re temporel de toute sa postrit, 0aisant le t$pe du +rateur, &bel 0aisant celui du r1nrateur, et ,et2 celui de l'Dsprit qui instruit et diri1e ?HL@ >uoique tous les 2ommes a$ant la m:me 3uvre de molestation remplir, il ne s'ensuit pas une ncessit absolue pour l'accomplissement des dcrets du +rateur et le bien de la +ration, que tous le remplissent; un petit nombre, un seul m:me, peut lui su00ire, ce qui est prouv en plusieurs endroits de l'Dcriture oQ pour sauver une partie considrable, il se contente d'$ trouver dix justes, m:me un seul La postrit des 2ommes est sauve du dlu1e par 9o trouv seul juste aux $eux du +rateur 9o l'vnement du dlu1e, ZO1 de JLL ansZ, 0ait le t$pe du +rateur, 0lottant sur les eaux et conservant dans l'arc2e le 1erme de toutes les reproductions animales Les dimensions de l'arc2e ont encore un rapport sensible avec la cration universelle ' elle avait H ta1es, ce qui rappelle les trois essences spiritueuses dont sont provenus toutes les 0ormes corporelles Rar ses dimensions, de lon1ueur ZHLL coudesZ, de lar1eur ZFLZ, de 2auteur ZHLZ, on $ reconnaCt Zdans son O1eZ le nombre de +ration, Zcelui des H essences et par le produit totalZ, celui de con0usion provenant de deux puissances en contradiction pour la soutenir d'une part et la dtruire de l'autre, par F le nombre qui en a occasionn la construction Le temple de ,alomon avait JL coudes de lon1, 4L de lar1e et HL de 2aut; Zl'oracle avait 4L coudes de lon1, de lar1e et de 2autZ; le temple avait 4L coudes de lon1 et 4L de lar1e, devant le temple un vestibule de 4L coudes de lon1 sur 4L de lar1e -:mes rapports dans les dimensions du temple de ,alomon Lar1e de 4L, lon1 de JL, 2aut de HL !ivis en trois ta1es ou parties distinctes, le porc2e, le temple, le sanctuaire dans lequel tait le ,aint des ,aints, ce qui annonce la correspondance de l'immensit divine avec la terre 0i1ure par le porc2e par le mo$en du cleste et surcleste

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!epuis 9o il $ a eu trois nations par +am, ,em et .ap2et +am l'aCn, rel1u dans la partie du midi, rp"te le t$pe de \ain et des premiers esprits mans prvaricateurs ,em p"re de la postrit des <sralites par &bra2am, 0ait le t$pe de celle de ,et2 .ap2et est le p"re de la troisi"me nation qui est celle des 1entils c2e) qui la lumi"re a t transporte par le mpris qu'en ont 0ait les /breux descendants de ,em en punition de leur abandon de la loi divine, et les c2rtiens d'aujourd'2ui ou des 1entils provenus de .ap2et sont devenus par la pure misricorde du +rateur les aCns dans l'ordre de la 1rOce des descendants de ,em -ais comme ces descendants de ,em ont t le peuple c2oisi par le +rateur pour $ mani0ester ses merveilles et sa 1loire et que ses dcrets doivent toujours s'accomplir, ils rentreront la 0in des temps dans leurs droits et par une rconciliation enti"re ils redeviendront les aCns des 1entils qui, par l'abus de leur lumi"re, connaissances et secours mriteront d'en :tre privs leur tour, ce qui commence dj dans le si"cle prsent se mani0ester Les D1$ptiens provenus de +am 0i1urent, avec leur roi, dans tout ce qui est racont leur sujet dans les ,tes Dcritures, les esprits pervers dmoniaques et leur c2e0 La terre d'D1$pte 0i1ure la partie de la +ration oQ ils sont rel1us pour oprer leur volont mauvaise, ce qui aide expliquer bien des passa1es
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N)tes pa(ti0,*i>(es ? (e3)i(9

?H4@ ( n mar!e) (.out le para!raphe sui"ant est 2arr :us0u'7 MmprisentM)

VLe sjour des <sralites dans la terre d'D1$pte oQ ils sont assujettis peut 0i1urer l'tat de l'2omme dans le sein de la 0emme priv de toutes ses 0acults et la privation sa 0uite et ses appr2ensions L'aspect des D1$ptiens qui les poursuivent dsi1nent les peines et combats continuels de cette VprisonW vie passa1"re L'arc2e au milieu de la mer est l'Dsprit conducteur, le d0enseur bon compa1non qui aide 0aire le trajet Le passa1e de la mer %ou1e peut :tre aussi envisa1 comme le passa1e de cette vie l'autre <l se 0ait de m:me ce qui annonce la privation oQ nous sommes dans celle*ci L'arc2e s'arr:te au milieu de la mer et soutient les eaux pour en 0avoriser le passa1e +'est l'Dsprit conducteur, le d0enseur bon compa1non; il conduit au port ceux qui le suivent avec con0iance, mais il abandonne les eaux leurs cours naturels pour ceux qui le mconnaissent ou le mprisentW Rrivs de toute lumi"re cleste leurs $eux obscurcis par la nue tnbreuse qui leur cac2e la colonne de 0eu qui claire les justes, ils suivent en aveu1les la route qui est 0ra$e devant eux, et ils sont en1loutis sous les eaux, et le m:me passa1e qui a mis les <sralites en sPret prcipite leurs ennemis dans les abCmes Les divers campements qu'ils 0ont dans le dsert apr"s ce passa1e semble annoncer les travaux pnibles du mineur dans le cercle sensible La loi qu'il re6oit au bas du ,ina8 n'annoncerait*elle point son retour sa puissance premi"re dans le cercle Yisuel et en0in l'entre des <sralites dans la Aerre promise, l'entre du mineur dans le lieu de sa rint1ration spirituelle ou l'exercice entier de sa puissance dans le cercle rationnel etc etc etc 9otes revoir SSSSSSSS @>5e Inst(,0ti)n 1, *,n1i 2& .an3ie( $22& ,ur les sacri0ices d'&bel, d'&bra2am, de ,alomon, Zde -o8seZ et du +2rist ,ur la nature du crime du premier 2omme <l tait :tre pensant, esprit pur; destin commander sur toute la cration et en occuper le centre d'oQ il pouvait se transporter son 1r dans tous les espaces de cette cration, il ne
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peut plus aujourd'2ui la parcourir qu'en pense, mais cette 0acult de la parcourir ainsi 0ait bien sentir qu'il est actuellement en privation et qu'il tait autre0ois d'une nature bien di00rente, le corps matriel dont il est envelopp est tout 0ait contraire sa nature premi"re Yoil pourquoi l'esprit qui $ est ren0erm tend toujours s'en dbarrasser et dsire avec ardeur d'en voir rompre les liens L'2omme, dans son premier corps de 1loire, recevait communication directe du +rateur par l'Dsprit -ajeur; dans son corps actuel de mati"re il ne peut plus en recevoir de bonne que par des esprits a1ents secondaires qui a1issent sur lui ainsi qu'il leur est ordonn et qu'il doit se rendre 0avorables Le +rateur est un :tre trop pur pour pouvoir communiquer directement avec un :tre impur tel qu'est l'2omme dans ce corps de mati"re dont il n'est rev:tu que par punition, il ne peut esprer cette communication directe qu'apr"s sa %conciliation qui ne peut :tre par0aite pendant la dure de sa course temporelle matrielle, il 0aut qu'il commence par puri0ier sa 0orme corporelle matrielle pour pouvoir commencer ici*bas sa %conciliation ?H4@ >uoique les Dtres ,pirituels a1ents et ministres du +rateur pour oprer ses volonts soient des esprits purs, nanmoins il $ a une 1rande di00rence entre leur puret et celle du +rateur parce que le crime de l'2omme a occasionn une sorte de tac2e dans les di00rentes classes de ces :tres, m:me parmi les Dtres ,pirituels !ivins du +ercle !naire, en ce qu'ils n'avaient oprer en prsence du +rateur qu'un culte purement spirituel et que depuis la prvarication du premier 2omme il est survenu un c2an1ement dans leurs lois d'actions qui les assujettit une action en partie spirituelle et en partie temporelle, et c'est par eux que l'2omme re6oit la communication de la pense bonne que le +rateur lui envoie, ne pouvant plus en avoir de lui*m:me ?HF@ L'2omme, man dans un tat de 1loire et de puret pour oprer les dcrets de l'Dternel dans la +ration universelle, loin d'a1ir selon les lois, prceptes et commandements qu'il avait re6us, or1ueilleux de sa puissance qu'il venait de mettre en acte sous les $eux m:me du +rateur, re6ut en cet tat l'insinuation de l'intellect mauvais auquel il abandonna sa propre volont bonne et a1it selon leur conseil dmoniaque Le crime des premiers esprits 0ut double ' 1G * <ls attaqu"rent avant les temps la puissance du +rateur et voulurent se rendre 1aux lui 4G * Loin de se soumettre au dcret de punition port contre eux et de se repentir de leur crime, ils l'a11rav"rent par un second en s'e00or6ant de sduire et de pervertir l'2omme qui devait les commander, ils a11rav"rent ainsi leur punition en se privant des secours qu'ils pouvaient recevoir de lui L'intellect dmoniaque s'empara de la volont bonne du mineur et par cette jonction binaire ils la 0irent oprer par des lois toutes contraires celles du +rateur, l'2omme 0ut puni de son crime d'une mani"re con0orme la nature m:me du crime, il se trouva resserr dans une prison de cette m:me mati"re qu'il devait contenir et se soumit par l une action sensible de ces esprits pervers sur ses sens corporels provenus de cette mati"re qui avait t cre pour les tenir en privation et sur laquelle ils pouvaient exercer leur volont mauvaise qu'ils mani0estent tous les jours en travaillant continuellement la d1rader pour rompre, s'ils le pouvaient, leurs barri"re et bornes de privation, mais tous leurs e00orts seront vains pendant la dure de la cration universelle parce qu'elle est d0endue par des :tres rev:tus par le +rateur de Yertu et de Ruissance pour la soutenir et la prserver ?HJ@ &dam, dc2u de son tat de 1loire et enseveli dans un corps de mati"re tnbreuse, sentit bientXt sa privation ,on crime tait toujours devant ses $eux, il s'en repentit mais il 0allait une victime pour mriter sa 1rOce, il 0allait que sa 0orme corporelle matrielle 0ut puri0ie par la destruction de la 0orme de son 0ils &bel et par l'e00usion de son san1, a0in que pur1e par l de son impuret, elle devint plus susceptible de communication La mort d'&bel n'opra point la rconciliation de son p"re, mais elle le disposa l'obtenir, il ne pouvait l'obtenir par0aite que par la destruction de sa propre 0orme matrielle, mais il 0allait qu'elle 0Pt

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pur1e de son impuret par l'e00usion du san1 de son 0ils &bel et ce 0ils ne lui 0ut donn qu' cette 0in (4ote en mar!e) VDrreur corri1er touc2ant le 0ruit qu'&dam retira du sacri0ice d'&bel et sur toute la suite de cette instruction qui est rdi1e 0ausse sur le m:me plan W \ain, premier*n d'&dam, retarda la rconciliation de son p"re parce qu'il 0ut con6u par lui avec exc"s de ses sens de mati"re L'intellect dmoniaque avait prsid cet acte d'impuret, aussi il s'empara de l'3uvre corporel comme de son propre domaine d'oQ il attaqua avec bien plus de certitude le mineur qui $ 0ut incorpor +e 0ils ainsi con6u au1menta la punition de son p"re par les dsordres auxquels il se porta bientXt puisque c'est lui qui arrac2a la vie son 0r"re &bel, second*n d'&dam, 0ut con6u par lui sans exc"s des sens matriels selon les vues du +rateur et la puret des lois de la nature <l devint par l un temple mieux dispos recevoir le mineur qui devait l'2abiter, aussi ce mineur lu par le +rateur pour oprer ou disposer la %conciliation de son p"re 0ut dou de vertus spirituelles plus 1randes et telles qu'elles convenaient sa mission <l la termina par le sacri0ice de sa vie, ce 0ut tout l'3uvre qu'il eut remplir et voil pourquoi il n'eut point d'autre postrit <l 0ut en cela le t$pe de la %1nration universelle qui devait s'oprer Zde m:meZ dans les temps par l'e00usion du san1 du juste par excellence ?HE@ Les sacri0ices san1lants, ou Vl'W cette e00usion du san1 pour la puri0ication de la 0orme et pur1er l'impuret que le mineur contracte en 2abitant ce corps de mati"re si contraire sa nature, ont t pratiqus dans tous les O1es du monde Dlle tait ncessaire pour les 2ommes qui ont vcus sous l'ancienne loi mais elle ne l'est plus sous la loi de 1rOce, cette puri0ication universelle des 0ormes ZmatriellesZ a$ant t opre par l'e00usion m:me du san1 du +2rist lors de son av"nement temporel ?HK@ 9o sortant de l'arc2e o00re des victimes en sacri0ice d'actions de 1rOces -ais sous &bra2am on voit un sacri0ice bien plus considrable dans la personne de son 0ils <saac qui s'$ soumit volontairement pour consommer la %conciliation de son p"re et prparer celle du peuple lu qui devait naCtre de lui ,i ce sacri0ice ne 0ut pas ac2ev c'est que le +rateur se contenta de la bonne volont du p"re qui lui prouvait sa con0iance et celle du 0ils qui prouvait sa par0aite rsi1nation aux ordres du +rateur -ais il n'en 0ut pas moins une 0i1ure relle du sacri0ice qui devait s'oprer par le +2rist en .rusalem dont <saac 0ait le t$pe, comme &bra2am p"re d'une nombreuse postrit 0ait celui du +rateur +e sacri0ice 0ut remplac par celui d'un blier pour dsi1ner qu'il 0allait une e00usion de san1 pour puri0ier leurs 0ormes et celles de leurs descendants que ce sacri0ice prparait la rconciliation (4ote en mar!e :us0u'7 M%conciliationM) ?H9@ +e n'est point par l'e00usion du san1 d'&bel que son sacri0ice a opr la puri0ication de la 0orme corporelle d'&dam, puisque c2aque :tre doit travailler lui*m:me la puri0ication de sa propre 0orme, mais c'est par la 0orce des vertus spirituelles qui taient en lui, qui le rendaient a1rable au +rateur, qu'il a dispos son p"re sa %conciliation ?4L@ +e sacri0ice avait t prcd par une autre e00usion de san1 qui commen6a par &bra2am et 0ut perptue comme elle l'est encore dans toute sa postrit Dlle 0ut opre par la circoncision de sa propre c2air qui lui 0ut ordonne par le +rateur en si1ne de l'alliance ternelle qu'il contractait avec lui et avec toute sa race dans laquelle il 0aisait lection par sa pure misricorde d'un peuple privil1i destin :tre le tmoin oculaire de toutes ses merveilles Le but de cette circoncision perptue dans cette postrit tait donc de puri0ier la 0orme corporelle de c2aque :tre et de prparer les mineurs qui les 2abitaient leur %conciliation s'ils suivaient exactement les lois du +rateur

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Le sacri0ice d'&bel et d'<saac 0urent renouvels par -oise, mais sous une 0orme di00rente Les <sralites avaient presque perdus toute ide de leur :tre spirituel pendant l'assujettissement oQ ils avaient vcu dans la terre d'D1$pte qui, selon les principes de l'Nrdre, si1ni0ie l'empire dmoniaque ,i le +rateur eut exi1 des sacri0ices san1lants d'2omme, ce peuple 1rossier et i1norant n'aurait vu en lui qu'un dieu cruel et destructeur, mais il voulut le rappeler lui sous des 0i1ures et lui 0aire sentir la ncessit de pur1er l'impuret des 0ormes de mati"res pour parvenir la %conciliation +'est pour cela que -oise, par ses ordres, prescrivit des sacri0ices d'animaux <l $ en avait de di00rents pour les di00rentes 1rOces que le peuple voulait obtenir, ces sacri0ices 0urent conservs et perptus dans le temple de ,alomon, mais il tait expressment ordonn de c2oisir des animaux sans tac2e extrieure ni intrieure <l ne s'a1issait pas des tac2es de couleurs sur la peau, mais il 0allait que l'animal 0Pt par0aitement sain et n'eut aucune d0ectuosit Le Brand Rr:tre en rpandait le san1 de la victime autour de l'autel ?il en tei1nait les cornes@ et il sparait les 4 membres qu'il 0aisait consumer par le 0eu en 2olocauste <l rpandait le san1 parce qu'il est le si"1e de l'Ome et qu'il 0aut pour ainsi dire amortir les sens pour que l'Dsprit 0asse sa %conciliation +ette partie de l'animal ainsi consume par le 0eu dsi1ne que toute rint1ration corporelle se 0ait par l'action du 0eu qui est l'a1ent principal de toute dissolution (Le para!raphe sui"ant est 2arr et accompa!n des mots M revoirM/ en mar!e) ?41@ L'Dsprit actionne sur l'Ome, et l'Ome sur le v2icule corporel; le 0eu, v2icule des principes corporels apr"s la retraite de l'Ome ou du v2icule 1nral actionn par le 0eu suprieur, c2erc2e se d1a1er de son enveloppe et se rint1rer son principe Les parties se dissolvent aussitXt et se rint"1rent leur tour, et tant que cette %int1ration des principes corporels n'est pas compl"te, l'Dsprit erre avant de commencer son passa1e dans le cercle sensible SSSSSSSS S,ite 1e *a @>5e Inst(,0ti)n 1, 2& .an3ie( $22& +ette e00usion de san1 a en0in t opre par le +2rist en .rusalem +et :tre divin vo$ant sa cration attaque par les esprits pervers dont les triomp2es sur les mineurs au1mentaient tous les jours, vint lui*m:me en personne Zde sa propre volontZ la d0endre et oprer sur eux cette molestation pour laquelle l'2omme avait t cr, les dpouiller de leur proie, les resserrer dans une plus 1rande privation et abr1er le cours des travaux pnibles que les mineurs rint1rs et non rconcilis avaient encore oprer <l prit naissance dans le sein d'une 0emme vier1e comme le commun des 2ommes <l $ vint rev:tu de toutes ses vertus et puissances, mais il $ 0ut con6u sans aucune opration p2$sique matrielle, ce qui 0ait une immense di00rence avec la conception d'&bel opre par &dam selon les lois p2$siques de nature 7n corps ainsi 0orm ne devait subir qu'une %int1ration tr"s succincte, aussi 0ut*elle tr"s prompte puisqu'a$ant t enseveli avec son corps matriel il ressuscita le Hme jour avec un corps 1lorieux et incorruptible <l avait toute l'apparence de la mati"re, puisqu'il but et man1ea apr"s sa rsurrection avec ses disciples et qu'il se rendit palpable au touc2er de l'un d'eux -ais il tait immatriel et d'une nature bien di00rente du premier, puisqu'il se transportait rapidement presque dans le m:me temps dans des lieux di00rents et loi1ns, qu'il apparaissait au milieu de ses disciples dans des appartements bien clos et en disparaissait aussi subitement Yraie ima1e de la nature du premier corps de l'2omme dans son premier tat de 1loire et d'innocence, il est n avec un corps sensible et matriel semblable celui dont l'2omme 0Pt rev:tu apr"s son crime pour puri0ier les mineurs 2ommes de la souillure qu'ils contractent dans ce corps matriel oppos leur nature et avancer d'autant leur %int1ration
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corporelle et %conciliation spirituelle <l est ressuscit avec le m:me corps, puisqu'apr"s sa %surrection il portait sur lui les m:mes si1nes du supplice qu'il venait de subir, mais ce corps avait c2an1 de nature et tait devenu impassible Les essences ou principes corporels taient rint1rs et il n'en restait plus aux $eux de ses disciples que les apparences extrieures <l resta trois jours dans le tombeau et l'Nrdre nous ensei1ne que pendant ces trois jours, il alla oprer en Dsprit les trois points importants de son av"nement Le premier jour il descendit aux Dn0ers, c'est**dire il pntra dans les abCmes de la terre pour $ dlivrer les mineurs qui $ 1missaient, ZdtenusZ dans la captivit du prince des dmons +'est l oQ il exer6a sa double puissance en a1issant sur eux en leur 0aveur et en molestant et resserrant davanta1e en privation le prince dmoniaque et tous ses a1ents, il commen6a son 3uvre dans ce sjour parce que les mineurs qui $ taient s'$ trouvaient dans la plus 1rande oppression SSSSSSSS 2e Inst(,0ti)n 1, 3en1(e1i 2A .an3ie( $22& L'2omme man pour commander et r1ir la cration universelle tait rev:tu de toutes les Yertus, Ruissances et Tacults ncessaire pour oprer son 3uvre; elles taient dsi1nes par les trois colonnes m$strieuses qui lui 0urent prsentes par le +rateur lors de son manation spirituelle du sein du +rateur, et encore lors de son incorporisation temporelle matrielle, dans le premier temps ou la premi"re poque, ces trois colonnes places au nord, au midi et l'orient lui rappelaient les lois, prceptes et commandements dont il devait 0aire usa1e; dans la seconde, elles lui retra6aient les trois mo$ens ou Yertus qui lui taient accordes pour racqurir ce qu'il avait perdu par sa 0aute ?44@ L'2omme a dc2u de son principe d'manation divine ' 1G, par sa n1li1ence 0aire usa1e de l'intelli1ence qui lui tait donne pour dm:ler les pi"1es des esprits pervers qui le tent"rent; 4G, par le d0aut de 0orce et de coura1e qu'il devait emplo$er pour les repousser; HG, par la prsomption et l'or1ueil qu'il a eu de vouloir s'1aler au +rateur ?4F@ Le +2rist, par ces paroles ' M.e dtruirai ce temple et je le rebOtirai en H joursM, semble vouloir nous 0aire entendre par ce nombre ternaire, qui ne peut se rapporter des jours ordinaires, les trois routes indiques l'2omme pour :tre remis son principe de +ration divine, il ne peut esprer d'$ parvenir que par l'exercice des trois vertus opposes aux vices qui l'ont 0ait dc2oir, qui sont la ,a1esse, la Torce et l'/umilit Dn tudiant ce qui lui est 0i1ur par la colonne du midi, il acquierra la ,a1esse et le !iscernement pour discerner le Yrai et le Taux, le Iien et le -al, en0in la vritable source d'oQ lui viennent les penses qu'il sent naCtre en lui, puisqu'il sait qu'tant dc2u il n'a plus de penses lui et qu'elles lui sont toutes su11res ou par son intellect bon ou par l'intellect mauvais <l doit donc donner ses premiers soins avant de donner l'acquiescement de sa volont aux penses qui lui sont su11res, connaCtre de quelle part elles lui viennent pour a1ir ensuite selon ses lumi"res Rar l'tude de la colonne du nord, qui dsi1ne la partie d'oQ lui viennent les secours suprieurs, il acquerra la 0orce et le coura1e ncessaires pour adopter et 0aire jonction avec le Iien et pour rejeter le 0aux, le molester et s'en sparer, car il ne lui su00it pas d'avoir su discerner, il 0aut ensuite que sa volont a1isse et 0ixe son c2oix, il le 0era bon s'il rclame avec 0orce et persvrance les secours des a1ents suprieurs mans par le +rateur pour le soutenir dans ses combats et qui lui sont dsi1ns par cette colonne du nord Dn0in, puisque c'est l'or1ueil qui l'a 0ait dc2oir, ce sera donc par l'2umilit, la soumission et la con0iance qu'il pourra :tre remis son Rrincipe il enquerra ces Yertus par le
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secours de la colonne d'orient <l $ trouvera la perpendiculaire qui l'unit avec le +rateur m:me d'oQ il est man <l se conservera par l en sa1esse en intelli1ence, en 0orce et en coura1e, pour accomplir son 3uvre temporel et spirituel ?4J@ L'2omme ne peut pas r0lc2ir sur la nature de son :tre et sur ses 0acults sans $ dcouvrir un reste de sa 1randeur ori1inelle La pense dont il est susceptible, par laquelle il se transporte en Dsprit dans toute la +ration universelle, la parole qui lui est donne par laquelle il 0ait connaCtre et oprer sa volont par tout ce qui l'entoure, en0in toutes les 0acults intellectuelles qui sont en lui, qui le distin1uent seul entre toutes les classes des autres animaux, sa position m:me corporelle, marc2ant seul sans exception 2abituellement sur deux pieds la 0ace 2aute, et 0ormant une li1ne perpendiculaire, embl"me de sa correspondance spirituelle avec le +rateur, tout lui prouve la noblesse de son ori1ine, la 1randeur et la sublimit de son :tre dont il n'a pas perdu enti"rement le souvenir <l sent qu'il est en privation et enseveli dans les plus paisses tn"bres, mais ce sentiment m:me lui annonce qu'il n'est pas 0ait pour $ rester, que sa nature corporelle lui est contraire et tran1"re qu'il est 0ait pour en sortir et pour jouir de ses premiers droits, s'il sait les racqurir <l rpu1ne de penser que le +rateur in0iniment juste, bon et misricordieux, ePt donn ou laiss l'2omme seul ce sentiment intime de sa supriorit et de la connaissance de lui*m:me, s'il devait rentrer au nant et ne jouir jamais par sa nature des avanta1es qui paraissent si visiblement :tre 0aits pour lui ?4E@ +es paroles du +2rist pourraient se rapporter avec autant de vrit aux Rrincipes corporels des 0ormes, leur action, leur destruction, et leur %int1ration, tous ces objets, quoique vus sous des points de vues di00rents ont nanmoins c2acun les m:mes rapports Dn e00et, dans toutes ces actions particuli"res on $ dcouvre la m:me loi ternaire qui a tout produit et par laquelle tout 0inira Nn l'aper6oit 1G, dans le nombre des trois essences spiritueuses d'oQ tout est provenu, ,ou00re, ,el et -ercure 4G, dans l'union de ces trois essences spiritueuses prises ensemble 1, dans celle des trois lments provenus des trois essences 4, et en0in dans l'union des trois principes corporels qui constituent toute 0orme matrielle, provenus leur tour des trois lments H, nombre ternaire de 0orme ou snaire Zde cration temporelle matrielle Z (-hrase 2arre/ entre crochets) VLa m:me loi ternaire qui a coopr la 0ormation Zet l'entretienZ des :tres corporels de vie passive oprera leur Vrint!rationW destruction et leur %int1ration W +ette loi ternaire qui a opr la +ration des 0ormes est la m:me pour l'entretien de ces m:mes 0ormes pendant la dure qui leur est prescrite, elle op"re avec la m:me prcision dans tous les :tres corporels de vie passive Nn la trouve en comptant les essences spiritueuses 1, le v2icule de vie passive corporelle 4, et les esprits de l'axe qui ont produit les essences et le v2icule H, autre rapport de la loi ternaire d'entretien des 0ormes Lors de la cration universelle, dans l'enveloppe c2aotique taient ren0ermes les trois essences spiritueuses produites selon la volont du +rateur par les esprits de l'axe qu'il avait mans pour cela, ils $ avaient insrs aussi de leur propre 0eu un v2icule destin lier les essences entre elles, ces essences taient en aspect les unes des autres dans un tat d'indi00rence jusqu' ce qu'elles eussent re6u le principe de vie passive corporelle et de mouvement ou de raction qui leur 0ut communiqu par la descente de l'Dsprit majeur dans l'enveloppe c2aotique, c'est ce v2icule Z1nralZ suprieur, principe de vie passive corporelle qui actionne et ractionne sur les v2icules particuliers des :tres corporels qui $ entretient par cette raction continuelle la vie et la dure &insi donc dans tous les :tres corporels matriels, c2acune des plus petites parties qui le composent est lie par un v2icule particulier 1, ce v2icule particulier est entretenu et ractionn sans cesse par le v2icule 1nral suprieur principe de vie passive corporelle, lequel son tour n'a1it dans la 0orme ou le corps qu'autant

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de temps qu'il $ est entretenu et maintenu par l':tre spirituel majeur qui a prsid la 0ormation de l'univers et des corps qui $ sont ren0erms, de sorte que d"s que cet :tre spirituel majeur suspend et retire vers lui la 0acult a1issante du v2icule suprieur qui entretient la vie passive corporelle des :tres de mati"re, l'action ou la vie de l':tre corporel cesse, le v2icule particulier de c2acune des parties qui constitue la 0orme n'tant plus actionn par le v2icule suprieur tend se d1a1er de son enveloppe ou des essences qu'il tient en liaison !"s qu'il en est spar, les essences dpourvues de tout lien se dsunissent et tombent en dissolution &insi la m:me loi ternaire de cration a opr la 0ormation, entretient la dure des 0ormes, op"re leur destruction et la %int1ration des parties constituantes La 0acult de vie et d'action du v2icule principe de vie corporelle, suspendue et retire par l':tre spirituel majeur 1, le v2icule particulier de c2aque partie corporelle d1a1 de son enveloppe se rint"1re dans les esprits de l'axe qui l'ont produit 4 et les essences ainsi d1a1es de leur v2icule particulier, dissoutes et dcomposes par cet abandon, se rint"1rent leur tour dans ces m:mes esprits de l'axe qui les ont aussi produit H Nn trouve aussi un autre ternaire spirituel de cette mani"re Les esprits de l'axe qui ont produit les essences et les v2icules particuliers 1, l'Dtre spirituel majeur qui a prsid la cration et $ a donn l'action, la vie et le mouvement 4, et l'Dtre ternel divin +rateur de qui tout est man H SSSSSSSS Ae Inst(,0ti)n 1, *,n1i <$ .an3ie( !istinction importante 0aire entre les :tres spirituels corporels, les :tres spirituels temporels, les :tres spirituels purs et simples qui diri1ent le temporel sans :tre temporels et l'Dtre spirituel divin +rateur de qui sont mans tous les autres :tres L'Dtre spirituel divin +rateur de toutes c2oses ne prend aucune part directement au temporel mais il a man des :tres spirituels purs et simples et intelli1ents qui prsident et diri1ent le temporel ou la +ration universelle selon ses ordres et sa volont; ces :tres qui nous reprsentent la partie surcleste ont donc une double opration 0aire, l'une purement spirituelle et l'autre spirituelle et temporelle, ils sont assujettis au temporel comme c2ar1s de le diri1er sans :tre assujettis au temps Les :tres spirituels temporels sont ceux qui ren0erms dans l'espace de la cration universelle, $ ont une action purement temporelle exercer, soit pour soutenir, d0endre et diri1er le mineur 2omme, soit pour veiller l'entretien et la d0ense de cette m:me +ration universelle contre les attaques continuelles des esprits pervers Dn0in les :tres spirituels corporels sont les esprits plantaires majeurs et in0rieurs et les esprits de l'axe qui ont une action purement corporelle oprer, n'a$ant que l'intelli1ence ncessaire pour oprer ce dont ils sont c2ar1s par le +rateur d'oQ ils sont tous mans pendant toute la dure 0ixe par lui pour cette +ration; mais n'tant que des :tres d'action corporelle ils sont dpourvus des 0acults de pense et de volont ?49@ Le v2icule 1nral qui anime c2aque individu dans les trois r"1nes animaux, v1taux et minraux, ainsi que les v2icules particuliers qui entretiennent c2aque particule des corps ne sont point des :tres spirituels, ce sont de simples manations des esprits de l'axe qui se rint"1rent en eux apr"s leur dure temporelle, ce sont des :tres de vie passive destins simplement l'entretien des 0ormes +es manations de 0acults produites par les esprits de l'axe ou v2icules des 0ormes $ sont insres par eux selon la loi qu'ils en ont re6ue, ils les retirent de m:me par devers eux selon la volont du +rateur lorsqu'ils en ont re6u l'ordre de l'a1ent suprieur majeur c2e0 de la +ration temporelle
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<l $ a donc une 1rande distinction 0aire entre la nature des v2icules :tres de vie passive ou Ome v1tative sensible mane des esprits de l'axe et insrs par eux dans tous les :tres corporels matriels; et celle des :tres spirituels dont nous avons parl en commen6ant +es v2icules ou Omes passives qui animent toutes les 0ormes sont entre elles de nature bien di00rentes selon les esp"ces d':tres corporels pour lesquelles elles sont destines, il $ a m:me dans c2aque r"1ne des varits in0inies, celui qui anime la pierre n'est pas de m:me nature que celui de la plante, quoique man de la m:me source, ceux*ci sont bien di00rents de ceux qui animent les animaux, ces derniers di00"rent encore beaucoup de ceux qui animent l'2omme; ils ont tous des proprits distinctes suprieures les unes (des) autres +es v2icules :tres de vie passive portent avec eux dans l':tre corporel qu'ils animent ce sentiment que nous appelons instinct dans les animaux, qui les porte a1ir selon leur loi particuli"re l'entretien, la d0ense de leur 0orme et la reproduction de leur esp"ce, on ne sera point surpris de la varit ni de l'tendue de ces 0acults ou instincts lorsque l'on sait qu'elles sont des productions ou manations d':tres spirituels c2ar1s par l'D(ternel) de cet emploi +es v2icules ou Ome 1nrale passive de c2aque :tre corporel n'ont c2acun qu'une seule action oprer lorsqu'elle est remplie selon leur loi particuli"re; ce v2icule, cette partie i1ne qui anime l':tre, est retire et se rint"1re sans retour dans l'esprit de l'axe qui l'a produit +es productions ou manations des esprits de l'axe ne peuvent :tre que temporelles et momentanes; il n'appartient qu'au +rateur d'maner de son sein des :tres spirituels intelli1ents et permanents, ce qui dtruit le s$st"me absurde de la mtemps$cose <l en est de m:me des essences spiritueuses ou principes corporels des 0ormes, elles n'ont de m:me qu'une seule action oprer +elles qui ont 0orm un corps ne contribuent nullement apr"s la dissolution la 0ormation d'un autre corps; lorsque le v2icule ou principe de vie passive est retir de la 0orme qu'il 2abitait, les v2icules particuliers qui servaient de lien aux principes corporels de c2aque particule de l'individu et qui $ taient par l'opposition de leur nature dans un tat de contrainte, cessant d':tre ractionn par le v2icule 1nral de l'Dtre, deviennent libres, ils tendent se d1a1er de leur enveloppe Les principes corporels, apr"s leur dpart se dsunissent, se rint"1rent dans les lments, ceux*ci dans les essences spiritueuses, et en0in ces derni"res dans les esprits de l'axe qui les ont produites; cette %int1ration des principes corporels et des lments dans les essences est plus ou moins lente, mais il est prsumer que la %int1ration particuli"re des essences dans les esprits de l'axe qui les ont produites se 0era tout la 0ois apr"s la dure 0ixe pour cette cration universelle, de cette mani"re les principes corporels qui ont composs un corps ne peuvent cooprer en 0ormer un autre, puisqu'ils se rint"1rent c2aque 0ois, et c2aque :tre corporel nouveau exi1e une nouvelle production d'essences spiritueuses et de v2icules de la part des esprits de l'axe dont l'action est varie et multiplie l'in0ini -ais comment expliquer l'au1mentation de volume de terre dans certains endroits et surtout dans les cimeti"res, si toutes les particules se rint"1rent 5 &utre proposition qui suit la premi"re <l n'$ a aucun acte temporel corporel qui ne soit prcd d'une action spirituelle <l 0aut encore ici distin1uer essentiellement action spirituelle, action temporelle et action corporelle, ce qui est dit ci*devant peut servir 0aire comprendre ces distinctions SSSSSSSS %e Inst(,0ti)n 1, 3en1(e1i & B43(ie( $22& ,ur la double action universelle, ima1e de la double action spirituelle divine ,ur la nature de l'Dtre spirituel mineur terrestre, sur son action et sa raction, sur ses 0acults et proprits relatives aux esprits plantaires dont il re6oit les in0luences et l'action
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,ur la nature et proprit des trois essences spiritueuses, des trois lments et principes corporels qui en proviennent, et leur action et raction mutuelle, leurs applications et leurs rapports ECp*i0ati)n 1e 0es p()p)siti)ns9 9ous appliquons aux trois essences spiritueuses, ou aux trois lments et principes corporels qui en proviennent, les noms de ,ou00re, ,el et -ercure +es trois c2oses sont les principes de toute corporisation Dlles sont toutes mixtes et runies ensemble, non seulement dans les corps, mais m:me dans la plus petite particule des corps, et sans cette union intime qui s'op"re par le v2icule qui les lie, les corps ni les parties qui le composent ne pourraient subsister, puisque d"s le moment que le v2icule insr en elles par les esprits de l'axe qui les produisent en est spar, les lments constituant le corps se dsunissent, se dcomposent et se rint"1rent dans les essences d'oQ ils proviennent +es trois c2oses nommes -ercure, ,el et ,ou00re, reprsentent les trois principes constituti0s universels de cration et de corporisation matrielle qui sont la partie solide, la partie 0luide aquatique et la partie i1ne, quoique ces principes universels se trouvent indispensablement runis, comme nous l'avons dit, dans tous les corps quelconques, nanmoins nous appliquons c2acun d'eux avec une distinction particuli"re celui des lments dans lequel il abonde le plus et encore aux parties des corps avec lesquelles on $ aper6oit plus d'analo1ie, et aux couleurs qui les reprsentent 9ous $ examinons leurs plans Vou placesWpour mieux ju1er leur action &insi, lorsqu'il s'a1it de la cration du 1nral ou de la terre et de ce qui l'environne, quoique c2aque particule de cette terre soit un mixte des trois principes universels, nanmoins, comme elle est le corps le plus solide et le plus pesant de la cration, ce qui est prouv par la place in0rieure qu'elle $ occupe, nous lui appliquons le -ercure comme reprsentati0 du principe solide Zet tnbreuxZ dsi1n par la couleur noire que nous lui appliquons aussi 9ous appliquons le sou00re tant au 0eu intrieur de la terre qu'au 0eu in0rieur que l'Nrdre nous ensei1ne :tre plac au*dessous d'elle comme un 0o$er toujours entretenu par les esprits de l'axe que nous nommons 0eu central ou 0eu incr, lequel par son action toujours subsistante actionne sans cesse le 0eu intrieur, lequel est son tour ractionn par le 0eu suprieur ou solaire, qui le tient en quilibre dans son centre +'est par cette raison que nous appliquons au ,ou00re la couleur rou1e comme reprsentative du 0eu a1ent principal de la nature Dn0in nous appliquons le ,el l'Dau dont il est le principe particulier, l'Dau ou l'2umide 1rossier qui enveloppe la terre temp"re l'action du 0eu qui en dissoudrait et diviserait les parties, comme le 0eu son tour la d0end de la destruction qu'occasionnerait l'Dau si elle restait expose sa seule action !ans le corps de l'2omme et des autres animaux nous appliquons le -ercure Zou la AerreZ au solide ou l'os qui 0ait la c2arpente du corps Le ,ou00re ou le 0eu, au san1 qui est le si"1e de l'Ome passive corporelle, et le ,el ou l'Dau la c2air qui est l'enveloppe du corps et le d0end de l'action intrieure et extrieure du 0eu Lequel des trois applique*t*on la moelle des os que l'on peut re1arder comme reprsentative des trois essences spiritueuses 5 ! ?apr3s cette uni0ue lettre/ un espace 2lanc d,en"iron trois ou 0uatre li!nes@ !ans les plantes et arbres on applique le -ercure au corps de l'&rbre, le ,ou00re la s"ve qui en procure la v1tation et l'accroissement, le ,el l;corse qui prserve l'&rbre des accidents journaliers Le ,ou00re ou le Teu est toujours plac au centre du corps mais le -ercure Zou le solideZ est toujours plac entre les deux autres essences et peut :tre envisa1 lui m:me comme 0aisant
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le centre des trois; c'est une loi 1nrale de la nature qui n'est pas sans dessein, puisqu'il est le dpositaire de la double action; le ,ou00re et le ,el ou l'Dau et le Teu sont deux principes d'une nature si oppose qu'ils ne s'uniraient jamais sans un mdium qui mod"re leur action rciproque et en lie les e00ets; le -ercure ou le corps solide terrestre qui constitue tous les corps est le mdium si ncessaire <l est l':tre de double action puisqu'il re6oit d'une part et communique de l'autre <l 0aut donc qu'il soit rev:tu de proprits plus considrables et plus puissantes que les deux autres principes pour pouvoir subir et rsister cette action et raction continuelle Le 1nral ou la terre nous reprsente dans le temporel ce que la cration op"re dans le spirituel; si on se rappelle que la partie in0rieure de la terre, les abCmes, est celle qui est destine tous dans une plus 1rande p(ri"ation K)% SSSSSSSS
(Le texte de la ELe Instruction man0ue%)

SSSSSSSS $$e Inst(,0ti)n 1, 3en1(e1i $$ B43(ie( $22& ,ur l'ori1ine du -al provenu de la pense or1ueilleuse des esprits majeurs premiers mans et de la con0rontation de leurs vertus, 0acults et puissances avec celles du +rateur ?FH@ !e la ncessit de libert dans les :tres spirituels intelli1ents pour qu'ils puissent rendre dans l'immensit divine un culte a1rable au +rateur ?F4@ ,ur la prvarication du premier 2omme man dans l'immensit temporelle pour 1ouverner la cration universelle <l avait un culte spirituel temporel corporel $ oprer pour la mani0estation de la justice, de la puissance et de la misricorde du +rateur, il re6ut la loi en oprant sur le corps 1nral terrestre, le prcepte ?ou principe@ en oprant sur les 2abitants du corps 1nral terrestre et du cleste, le commandement en oprant sur la cration universelle; sa propre pense or1ueilleuse l'carta de la li1ne perpendiculaire, dans cet tat il re6ut impression de l'intellect dmoniaque, et opra par leur conseil une 3uvre matrielle de con0usion ,'tant spar de la partie spirituelle bonne pour n'a1ir que dans le temporel, sa punition est d':tre priv de cette partie spirituelle bonne qu'il abandonna alors Rar cette privation il a perdu la connaissance et la 0acult des trois actes de puissance qu'il opra devant le +rateur ?FF@ Dtres spirituels p2$siques non intelli1ents, :tres spirituels intelli1ents, le +rateur de toutes c2oses Dtres spirituels 0ixs, non 0ixs, et p2$siques en preuve SSSSSSSS
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$2e Inst(,0ti)n 1, 5e(0(e1i 1es !en1(es $@ B43(ie( $22&

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%ception du T(r3re) Iaron d'D$ben aux trois 1rades s$mboliques et au 1rade de -e SSSSSSSS $<e Inst(,0ti)n 1, 3en1(e1i $A B43(ie(

Dlu

0aite au T(r3re) nouveau re6u sur les proprits du simple et double trian1le et du rceptacle qui en 0ixe le centre SSSSSSSS
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$&e Inst(,0ti)n 1, *,n1i 2$ B43(ie( $22& La p(remi3)re tenue devant le Tre Nrsel son retour %capitulation de ce qui a t dit dans les deux derni"res sur la valeur et les rapports des trois 1rades bleus et du 1rade d'Dlu, du double trian1le et rceptacle ?F9@ Les trois premiers 1rades 0ont allusion la cration universelle, tant dans sa division de 1nrale terrestre, de particuli"re et d'universelle, que dans la division du terrestre cleste et surcleste, et encore aux trois essences spiritueuses dans leur premier tat d'indi00rence qui ont produit toutes les 0ormes corporelles contenues dans la cration universelle, ce qui 0orme dj trois points de vue di00rents ?JL@ <ls 0ont encore allusion l'incorporisation du premier 2omme dans sa 0orme 1lorieuse, mancip pour diri1er et commander la cration universelle, pour la molestation des esprits pervers et leurs servir d'intellect bon, selon la volont et la misricorde du +rateur, s'ils n'avaient pas a11rav leur tat, leur privation, en sduisant cet 2omme; aux trois puissances spirituelles dont il 0ut rev:tu 0i1ures par les trois caract"res s$mboliques qui sont attac2s sur la personne du rcipiendaire et complts par la li1ne perpendiculaire qui reprsente le centre d'unit d'oQ mane toute puissance, vertu, 0acult, proprit, reprsentes aussi par les 4 branc2es m$strieuses 0i1ures autour des circon0rences; en vertu de ses ZtroisZ puissances et tant qu'il resterait uni par la perpendiculaire au centre, il avait 0orce de commandement sur le 1nral, sur le particulier, et sur l'universel Rlac au centre de la cration universelle 0i1ure par les six circon0rences du trac, il avait, par ses trois 0acults puissantes, autorit sur le terrestre, le cleste et surcleste qui correspond au centre de l'immensit divine ?J1@ <ls 0ont aussi allusion sa prvarication 0i1ure par les cinq circon0rences, par les caract"res en noir que lui 0ait tracer le tentateur; son expulsion du jardin d'Dden, paradis terrestre 0i1ur par le centre des six circon0rences et en0in son incorporisation dans un corps de mati"re qu'il vint prendre par ordre du +rateur dans le sein de la terre oQ il 0ut prcipit en punition ?J4@ +ette 0orme de mati"re dans laquelle il a t assujetti pour la punition de son crime pendant tout le temps de son expiation doit :tre envisa1e sous deux points de vue bien di00rents, puisque d'un cXt elle sert Zde mo$ensZ aux esprits pervers en s'emparant des sens corporels de l'2omme pour attaquer l'Dtre spirituel mineur qui $ est ren0erm s'il se laisse dominer par les sens; et de l'autre elle sert de mo$ens l'esprit bon c2ar1 par le +rateur de la conduite du mineur qui $ est incorpor, de se communiquer lui par son intellect bon, lequel se 0orti0ie et lui aide repousser les attaques continuelles du pervers &insi cette 0orme est tout la 0ois la punition de l'2omme et le mo$en que la misricorde du +rateur lui a mna1 pour le d0endre des attaques de son ennemi s'il sait 0aire un bon usa1e de sa volont et de sa libert ?JH@ <l est donc de la plus 1rande importance pour l'2omme de commencer avant toutes c2oses puri0ier sa 0orme, la 1arantir de toutes souillures, la 1arantir de tous les exc"s des sens de mati"re qui 0acilitent contre lui la communication de l'intellect dmoniaque, puisqu'une 0orme ainsi prpare, pur1e de toutes les impurets de la mati"re, est bien plus propre recevoir communication de l'intellect bon et en retenir impression +'est alors que, runissant sa 0orce propre celle de son protecteur, il devient suprieur aux attaques de son ennemi, il $ est m:me moins expos, parce que l'2abitude qu'il contracte avec le Iien est une molestation continuelle pour l'esprit mauvais qui se dcoura1e dans ses attaques pour les diri1er avec plus de succ"s contre les mineurs qui se d0endent moins & c2aque pense mauvaise que l'esprit pervers envoie l'2omme par ses a1ents qui lui servent d'intellect, nous pouvons nous le reprsenter comme piant l'usa1e que l'2omme en 0era ,i sa volont $ ad2"re, il s'e00orce de s'emparer de cette volont c2ancelante de l'2omme et de toutes ses
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0acults spirituelles pour le tourner enti"rement au mal, et par cette 2abitude du mal il parvient en 0aire un vritable intellect dmoniaque semblable ses a1ents qui lui sert son tour sduire les 2ommes ses semblables, ce qui se prouve par leur conduite journali"re +'est par l'attrait des plaisirs des sens que l'esprit pervers c2erc2e sduire l'2omme qui est expos ce 1enre de sduction, tant qu'il est assujetti ces m:mes sens matriels ,a vie est donc un combat continuel, c'est l sa punition La premi"re c2ute de l'2omme, s'il n1li1e de se servir de sa 0orce et des mo$ens qui lui ont t donns pour se relever aussitXt, en entraCne bientXt une autre, et l'2abitude de tomber le jette dans l'abrutissement, dans l'oubli total de ses devoirs et de son existence spirituelle L'2omme au contraire qui est vi1ilant sur lui*m:me et sur les dmarc2es insidieuses de son ennemi, ZouZ qui a$ant eu le mal2eur de tomber s'e00orce promptement de se relever, contracte une 2abitude 2eureuse de se maCtriser Le bon usa1e qu'il 0ait de ses 0orces, de sa volont, le rend di1ne des secours de son compa1non, de son protecteur; leurs volonts s'unissent, il s'l"ve au*dessus de ses V propresW (mot 2arr) sens et devient bien plus propre l'intelli1ence des c2oses clestes ?J4@ Le premier 2omme incorporis apr"s la prvarication dans un corps de mati"re, mrita par son repentir sa rconciliation et de racqurir une partie des droits dont il tait dc2u par son crime Aoute sa postrit peut donc prtendre aux m:mes 1rOces en prenant le m:me mo$en -ais la %conciliation de l'2omme tant qu'il est dans son corps de mati"re doit :tre pour le 1nral moins re1arde comme une %conciliation que comme un commencement, ou une prparation, sa par0aite rconciliation, qui ne peut :tre opre qu'apr"s la destruction et la rint1ration de sa 0orme, et apr"s qu'il aura 0ini son cours dans les trois passa1es que nous nommons +ercle sensible, visuel, et rationnel; cependant, ce commencement de %conciliation qu'il est en son pouvoir de 0aire par le bon usa1e de sa libert et de sa volont pendant sa course lmentaire, peut le mettre en tat de jouir d"s cette vie d'une partie de ses droits en vertu de ses trois 0acults puissantes qui sont restes innes en lui <l en a t rev:tu par un dcret immuable du +rateur qu'il n'a pu lui retirer sans dnaturer son essence d':tre spirituel mineur; il lui en a suspendu la jouissance parce qu'il s'en est rendu indi1ne par sa prvarication, mais la misricorde du +rateur restitue d"s cette vie une partie de cette jouissance, quand il lui plaCt, ceux qui s'en rendent vritablement di1nes +ette restitution de puissance est 0i1ure l'Nuest, au 9ord et au ,ud par (-hrase
inache"e) ?JF@ Le 1rade

d'Dlu, par son ran1 quaternaire des 1rades de l'Nrdre, dsi1ne l'manation spirituelle du mineur et son incorporisation dans un corps de mati"re compos des trois essences ou principes corporels dont il 0ait le centre Les anatomistes reconnaissent que le corps de l'animal a e00ectivement une vie active au bout de 4L jours dans le sein de la m"re, ce qui vient l'appui de ce nombre quaternaire d'manation ?JJ@ 9ous pouvons remarquer deux allusions di00rentes dans ce 1rade, celle de l'Dtre corporel et celle de l':tre spirituel ou le mineur pour la premi"re 9ous pouvons re1arder ces trois premiers 1rades comme dsi1nant les trois essences spiritueuses dans leur tat d'indi00rence dans le matras p2ilosop2ique avant son explosion, et le 1rade d'Dlu comme reprsentant le v2icule principe de vie passive insr dans ces trois essences et en 0ormant le centre, dont l'action est dveloppe par l'esprit majeur dont la prsence dans le c2aos imprima l'ordre et le mouvement toutes les parties qui $ taient contenues Rour la seconde, il nous reprsente l':tre spirituel mineur occupant le centre de ses trois 0acults puissantes innes en lui et reprsentes par ses trois 0acults intellectuelles, la pense, la volont, l'action SSSSSSSS

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$=e Inst(,0ti)n 1, 3en1(e1i 2= B43(ie( $22&
(?illermo> a laiss une demi pa!e 2lanche)

SSSSSSSS $@e Inst(,0ti)n 1, *,n1i 2A B43(ie( $22& ,ur les di00rentes sortes de temples qui ont paru sur cette sur0ace terrestre et leurs allusions spirituelles 9ous distin1uons trois sortes de temples, celui d'Dnoc2 sous la race de ,et2, celui de -o8se parmi les <sralites et celui de ,alomon en .rusalem +es trois di00rents temples 0ont allusion aux trois di00rentes et principales classes d':tres spirituels intelli1ents qui ont opr, qui prsident, et qui d0endent la cration universelle Le temple d'Dnoc2 est tout spirituel, il n'a lev aucun di0ice matriel, il n'a eu pour objet que d'instruire la postrit de ,et2 de la Loi divine qui commen6ait tomber dans l'oubli parmi cette postrit appele en0ants de !ieu, et en cela il 0ait allusion aux :tres spirituels divins de l'immensit divine qui ne prennent aucune part au temporel Le temple de -o8se ou le Aabernacle Zl'&rc2eZ de l'alliance est Zren0erme dans le AabernacleZ ensemble spirituel et temporel; il 0ut construit par ordre divin, d'un bois incorruptible, incombustible, indestructible appel bois de ,tim, ces proprits des matriaux qui $ 0urent emplo$s annoncent la stabilit de cet di0ice et combien il tait suprieur tous autres Dn e00et, c'est dans ce temple que le +rateur se plaisait mani0ester sa puissance aux $eux de son serviteur -o8se, que -o8se venait s'instruire des lois crmoniales du vrai culte pour en instruire son tour les 0id"les lus c2oisis par le +rateur +'est en0in dans cette arc2e que 0urent dposes les 0ameuses tables de la loi que le +rateur donna -o8se sur la monta1ne pour la conduite du peuple qu'il avait c2oisi par sa pure misricorde pour $ oprer visiblement la mani0estation de sa 1loire, de sa puissance et de sa justice +'est par ces rapports 0rappants que nous vo$ons que ce temple lev par -o8se 0ait allusion la classe des :tres spirituels du surcleste qui sont purement spirituels sans :tre rev:tus d'aucune 0orme qui prsident et actionnent pour la conservation du temporel sans :tre eux*m:mes soumis aux lois du temps Dn0in le temple de ,alomon en .rusalem est tout la 0ois spirituel, temporel et Vmatriel ouW (mots 2arrs) corporel, il tait tant par sa 0orme, que par ses dimensions et divisions et par les ornements qu'il ren0ermait une rptition exacte de toute +ration universelle et du corps de l'2omme m:me, il tait spirituel puisqu'il avait t construit suivant les plans donns par le 1rand &rc2 , puisque le jour de la ddicace la 1loire du ,ei1neur vint visiblement se reposer sur l'&rc2e; il tait temporel puisque c'tait dans le ,aint des ,aints de ce temple que le Brand Rr:tre venait oprer les lois crmoniales du vrai culte et qu'il o00rait dans l'intrieur du temple au nom du peuple les sacri0ices que la loi V apporte parW de -o8se prescrivait, il tait VmatrielW corporel puisqu'il tait construit avec des pierres et autres matriaux convenables pour lui donner 0orme, mais les pierres taient d'une nature di00rente des autres puisque l'Nrdre nous ensei1ne qu'elles 0urent trouves dans les carri"res toutes tailles et qu'on eut besoin d'aucun outil de mtal pour les assembler, et en cela nous trouvons une allusion par0aite de ce temple avec la classe des lus spirituels clestes qui actionnent dans la cration universelle et la diri1ent; il sont spirituels par leur manation du sein du +rateur, ils sont temporels et soumis au temps puisqu'ils sont dpositaires des lois du +rateur pour oprer selon sa volont dans cette cration pendant toute la dure qu'il lui a 0ix, ils sont corporels parce que s'ils n'taient pas rev:tus d'une 0orme corporelle convenable leurs 0onctions, ils ne pourraient pas oprer leurs actions sur les autres :tres corporels
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ren0erms dans la cration; mais nous devons mettre une 1rande di00rence entre la 0orme corporelle dont ces :tres spirituels sont rev:tus et la 0orme corporelle matrielle dont l'2omme a t obli1 de se rev:tir par la suite de son pc2 SSSSSSSS Inst(,0ti)n 1, 5e(0(e1i @ .,i**et $22& Le +rateur est en quelque sorte assujetti la puissance binaire en ce que la raction de la puissance perverse 0orce pour ainsi dire sa puissance divine a1ir sans cesse sur la mauvaise pour la contenir +es deux puissances sont 0i1ures par les deux colonnes, l'une de pierre ou de brique qui a rsist aux e00orts du dlu1e, et l'autre de terre qui 0ut entraCne par les eaux ?J9@ >uoique l'on distin1ue dans le +rateur quatre essences ou puissances divines, on ne prtend pas les borner ce nombre de quatre puisqu'il est l'assembla1e d'une in0init de puissances, de vertus et de 0acults qui sont ses attributs, mais on entend parler seulement des 4 principales L'2omme ou le mineur tant man de lui et 0orm son ima1e et ressemblance, doit donc pareillement avoir en lui une in0init de vertus et de 0acults spirituelles non 1ales celles du +rateur, mais en similitudes Dlles V se mani$estentW sont 0i1ures par la division quaternaire de la cration oQ il devait les mani0ester, lequel nombre par son addition m$strieuse connue dans l'Nrdre se rapporte l'unit principe de toute cration et manation et au dnaire qui produit et embrasse l'in0init +ette division est applique au terrestre, au cleste, au surcleste et la cration universelle; cette derni"re contenant elle seule les trois autres divisions, 0orme rellement une 4me division bien distincte que nous appliquons l'immensit divine dominant et diri1eant les trois in0rieures +es trois derni"res sont du domaine propre de l'2omme, mais il n'en peut 0aire usa1e qu'en rclamant la premi"re, qu'il peut obtenir par la con0iance en son principe et par les autres mo$ens qui lui sont conservs &insi, dans ce sens il les poss"de toutes les 4 en similitude puisqu'il est en son pouvoir de s'assurer la premi"re qui peut seule donner la 0orce et l'action aux H autres L'2omme a perdu l'usa1e mais non la proprit de sa puissance, mais si sa puissance est quaternaire en similitude de son principe, les mo$ens de la racqurir doivent porter le m:me nombre et :tre pareillement quaternaires; et en e00et elles sont 0i1ures au nombre quaternaire sur sa 0orme corporelle par les 4 or1anes principaux qui sont le c3ur sur lequel se 0ait la plus 0orte impression du sensible, les $eux par lesquels il obtient la conviction, les oreilles par lesquelles il acquiert l'interprtation de ce qu'il a vu et senti, et en0in la parole par laquelle il op"re et mani0este le rsultat ou le produit des trois autres !e m:me que les trois puissances spirituelles qui sont innes en lui peuvent :tre re1ardes comme passives relativement la premi"re divine Zet activeZ qui les met en valeur, de m:me aussi on peut distin1uer parmi les 4 mo$ens ou or1anes corporels qui lui sont donns pour racqurir celui de la parole comme l'acti0 sur les trois autres qui cet 1ard sont passi0s +es 4 mo$ens 0urent aussi dsi1ns, et dans le m:me ordre, par les 4 portes Zdu tabernacleZ que -o8se 0it construire par Iet2saleel +elle d'Nrient reprsentait la puissance de l'immensit divine ou universelle et tait vraiment dominante et active sur les trois autres +elle d'Nccident 0aisait allusion la puissance in0rieure terrestre +elle du -idi la R (uissance) cleste et celle du 9ord la R (uissance) surcleste +'tait selon l'ordre de cette division que -o8se diri1eait son travail ?EL@ -o8se ordonna Ietsaleel de construire le tabernacle de bois de ,tim appel incorruptible suivant le plan qu'il lui en donna et qu'il en avait re6u lui*m:me sur la monta1ne Dt Ietsaleel trouva sans peine ce qui tait ncessaire pour l'excuter +e temple, ainsi que celui de ,alomon, tait une 0i1ure du temple universel ou de la cration dont le temple ou corps de l'2omme est aussi une rptition -o8se, en l'ordonnant, 0ait le t$pe du +rateur qui
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ordonna aux esprits de l'axe central de produire d'eux les essences ZspiritueusesZ 0ondamentales pour la construction de son temple universel Ietsaleel 0ait le t$pe des esprits de l'axe central qui opr"rent aisment la puissance qui tait inne en eux L'incorruptibilit du bois de ,tim dsi1ne la puret et la stabilit de ces essences 0ondamentales dont l'action se soutiendra pendant toute la dure prescrite par le +rateur SSSSSSSS O(1(e 1es 5ati>(es t(ait4es Ds)55ai(e5entD en asse56*4e 26(e ('eptem2re) L'manation des esprits premiers; ZlibresZ, leur prvarication, leur punition, cration de l'univers p2$sique par poids, nombre et mesure pour les contenir en privation; immutabilit dans leurs 0acults et puissance, c2an1ement des lois d'action, moti0s de leurs e00orts pour dtruire, quelle tait leur destination dans ce lieu de privation, quel mo$en le +rateur leur avait donn pour :tre rint1rs, l'abus qu'ils en ont 0ait ?E4@ Dmanation et mancipation du mineur dans un corps 1lorieux et incorruptible, l'2omme devient l'aCn des aCns >uelle est sa nature, en quoi il est l'ima1e et la ressemblance de !ieu >uelle tait en cet tat sa di1nit, sa puissance et ses 0onctions dans la cration, quelles taient les lois, prceptes et commandements qu'il re6ut L'abus qu'il en 0it et sa prvarication, plac au centre il $ exerce sa puissance, il est tonn de sa 1randeur, l'or1ueil commence s'emparer de lui, il commence dc2oir et devient susceptible de recevoir impression de l'intellect dm(onia0ue); le dm(on) pro0ite de son trouble, et lui apparaCt sous une 0orme sduisante mais impar0aite, il le tente d'oprer l'acte ZinnZ de sa puissance par des lois contraires celles qu'il a re6ues L'2omme n1li1e les mo$ens de reconnaCtre son ennemi Rremi"re punition de sa pense or1ueilleuse, il op"re selon le conseil dmoniaq (ue), il en rsulte un 0ruit de tn"bres impar0ait; il somme le +rateur de sa parole et l'ouvra1e tnbreux est consomm, son ennemi triomp2ant l'abandonne, il reconnaCt aussitXt mais trop tard son aveu1lement et son crime, il est puni, prcipit dans les abCmes de la terre, son corps devient obscur et tnbreux, il c2an1e de nature, il perd sa puissance et ses connaissances, il occasionne un 1rand c2an1ement dans les lois de la cration, il devient soumis avec Dve aux lois ordinaires de la reproduction matrielle; la terre est maudite par rapport lui; elle ne lui produira que des ronces et des pines, il est condamn la cultiver !'aCn il devient le cadet, et soumis l'ennemi qu'il commandait en sa qualit d':tre spirituel car il le dominait par les lois de son manation, enseveli dans la mati"re il devient son esclave; ses sens deviennent ses propres t$rans et les or1anes de l'action continuelle de son ennemi !c2u de son tat et de ses connaissances il sent am"rement la privation oQ il est plon1, il marque ses re1rets mais son repentir est V encoreW (mot 2arr) impar0ait, l'or1ueil le domine encore !ans l'aveu de sa 0aute, il prsente l'ennemi qui l'a sduit comme le premier coupable La misricorde divine temp"re la ri1ueur de sa justice, elle le soutient, le console dans son a00liction; elle lui prpare les mo$ens d'un sinc"re retour, V mais sa +conciliation reste impar$aiteW (phrase 2arre) en lui 0aisant reprsenter le 0ruit de son crime, il le reconnaCt, il en 0ait l'aveu avec 2umilit, sans rserve et sans dtour; il en connaCt toute l'normit, il en marque le plus vi0 repentir, il se soumet avec rsi1nation la peine mrite, mais sa %conciliation reste impar0aite, il 0allait une victime plus pure la justice du +rateur ?EH@ <l cultive la terre m$strieuse laquelle il est uni, les sens auxquels il s'est assujetti le t$rannisent, son ennemi lui o00re encore le plaisir dans la source de ses peines; l'insens s'aveu1le sur l'usa1e qu'il en doit 0aire, il s'$ livre avec exc"s, et se prpare encore de nouveaux tourments <l op"re dans ce dlire avec sa compa1ne la reproduction d'un mOle et de deux 0emelles; l'intellect dmo(nia0ue) prside leur 0ormation, leur conduite 0uture s'en
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ressentit et 0ournit une le6on 0rappante aux 1ens maris <l tombe ensuite dans un abattement inconcevable, dans un d1oPt extr:me de son existence <l revient en0in lui, il reconnaCt tout le mal qu'il s'est 0ait par l'exc"s auquel il s'est livr <l prend une rsolution 0erme et plus durable, de s'en d0endre et d'a1ir mieux selon les vues de son +rateur &u bout de sept ans il la met en excution, il op"re avec Dve sans exc"s, et passion, la reproduction matrielle d'&bel; un :tre juste vient 2abiter cette 0orme, il est dou de dons et de 0acults puissantes, il est destin oprer la %conciliation par0aite de son p"re &dam veut rendre un culte pur au +rateur ' il se 0ait assister par ses deux 0ils \a8n, &bel; &bel o00re son corps en sacri0ice La victime est accepte \a8n, pouss par l'esprit dmoniaque, se livre l'envie, la jalousie, contre son 0r"re &bel et prend la rsolution avec ses s3urs de l'assassiner Dt bientXt, en prsence de son p"re et de ses s3urs il lui porte trois coups mortels La douleur d'&dam de voir l'un de ses 0ils tu par l'autre est inconcevable <l voit dans cet attentat le 0ruit et la peine de son crime <l se soumet avec rsi1nation ZtoutesZ celles qu'il a mrit, mais il est bientXt rassur ' le sacri0ice d'&bel et sa propre soumission aux dcrets du +rateur op"rent sa par0aite %conciliation avec lui; et &bel devient le t$pe de celle que le %1nrateur !ivin devait oprer dans les meilleurs(K) temps en 0aveur du 1enre 2umain SSSSSSSS E,esti)ns 1i3e(ses !(emande) M !u temps, de ses divisions et de son nombre %(ponse) M Le temps a commenc l'poque de la cration universelle, et 0inira avec elle; car avant cette poque tout tant dans l'unit, il n'$ avait point de temps pour l'action spirituelle, mais d"s que les esprits pervers ont attaqu cette unit, en c2erc2ant la diviser, et ont mrits par l d'en :tre spars, d"s lors l'espace et le temps ont t crs; l'un pour contenir leur action mauvaise, et l'autre pour en 0ixer la dure dans les bornes qui leur 0urent prescrites par la justice et la misricorde du +rateur Aout ce qui mane directement du +rateur participe son essence et reste, d"s l'instant de cette manation, ternel comme lui, c'est**dire acquiert d"s cet instant une ternit 0uture, une existence indestructible <l n'en est pas de m:me des productions des :tres secondaires; elles doivent :tre bornes dans leur nature et dans leur dure, sans quoi ils seraient aussi puissants que le +rateur, et par consquent il n'$ aurait point d'unit, mais au contraire la mati"re qui 0orme tous les corps de cet univers exposs l'action mauvaise des esprits pervers, n'tant qu'apparente, et cette apparence n'tant qu'une production d':tres secondaires, V0ui ne peut #tre ternelleW (phrase 2arre) elle doit avoir re6u ncessairement des bornes pour sa dure, qui l'emp:c2ent d':tre ternelle Nr, ces bornes sont ce que nous appelons le temps <l s'ensuit donc que la mati"re et l'action du principe immatriel qui l'anime et la soutient; que les :tres secondaires qui ont produit ses essences primitives ainsi que tous les :tres prposs par le +rateur pour actionner dans cet univers p2$sique, sont soumis la loi universelle du temps jusqu' ce qu'elle soit enti"rement accomplie &vec cette di00rence; que la mati"re et les corps qui en sont 0orms rentreront dans leur nant, par leur %int1ration dans les :tres qui les ont produits, au lieu que tous les :tres mans directement du +rateur rentreront dans l'ternit spirituelle qui constitue leur essence ?EF@ Le nombre snaire est donn la cration universelle, ainsi qu' tous les :tres V animauxW (mot 2arr) de vie passive qui $ sont contenus, parce qu'il est l'ima1e de l'action et de la raction qui lui a donn et lui entretient la vie et le mouvement, soit que nous re1ardions ce nombre comme l'ima1e des six penses divines ou des six actes divins qui ont opr la 0acture de l'univers; soit que nous le re1ardions comme le rsultat de l'addition m$strieuse des trois 0acults !ivines qui l'ont opr, soit en0in que nous le re1ardions comme l'ima1e du principe
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ternaire qui a inn Vla =ie ouW (mots 2arrs) le principe d'action dans les 0ormes, et celle de l'esprit majeur qui lors de sa descente dans le c2aos par ses trois 0acults puissantes divines sur ce principe ternaire $ opra une raction qui donna la vie et le mouvement tout ce qui $ tait contenu, ce qui nous est reprsent par le trian1le in0rieur et par le trian1le suprieur; nous $ retrouverons 1alement ce nombre snaire de 0ormation des :tres et de leur entretien ,i ce nombre appartient ainsi la cration universelle, nous pouvons donc l'appliquer aussi au temps, qui lui est intimement li et qui, sans :tre un :tre distinct, est l'expression des bornes de sa dure -ais il est important de remarquer que l'astre solaire qui, par son action universelle sur tous les :tres de v1tation dont il op"re la vie, qui est pour nous l'ima1e du principe de raction snaire, porte lui*m:me partout dans les di00rentes divisions du temps ce m:me nombre snaire +ar nos annes temporelles sont marques par la rvolution enti"re de cet astre autour de notre terre, et nos jours par son cours priodique et journalier Nr, notre anne ordinaire est compose de HJF jours et quelques 2eures qui au bout de quatre annes compl"tent un jour +es 2eures commencent donc c2aque anne un jour que nous pouvons compter et joindre aux HJF prcdents qui sont complts sans elles; or le produit de HJJ est * 1F * J !e plus, c2acun de ces jours est compos de 44 2eures dont le produit est J +2aque 2eure est compose de JL minutes et c2aque minute de JL secondes 9ous n'$ comprenons point les mois parce que leur division n'est point r1le par le soleil ,i nous joi1nons encore cette division de temps, celle du temps journalier divis par la loi spirituelle par quatre intervalles de six en six 2eures, nous $ trouverons encore un nouveau moti0 de donner au temps le nombre snaire de la cration universelle ?EJ@ Le temps spirituel ou pour l'esprit n'est que l'intervalle qui se trouve entre deux actions +ar tant que dure l'action de l'esprit, il en est si 0ort occup qu'il ne s'aper6oit aucunement du laps du temps, mais d"s que l'action spirituelle cesse, l':tre est dans un tat de mort +'est alors qu'il sent sur lui s'accomplir la loi du temps L'esprit de l'2omme ou le mineur ne peut :tre ici* bas toujours en action Nn a donc raison de dire qu'il est soumis comme tous les autres :tres de la nature la loi du temps -ais pour l'esprit pur et simple d1a1 de tous sens de mati"re, il n'$ a point de temps parce qu'il est toujours en action; elle est la vrit tout la 0ois spirituelle et temporelle, parce qu'il est assujetti oprer dans la r1ion du temps quoiqu'il soit par sa nature et son action suprieur au temps SSSSSSSS Di3e(ses n)tes p),( *'Inst(,0ti)n 1,999
(.itre inache")

,ur les nombres divins et les nombres temporels ,ur le nombre quaternaire de l'2omme et des esprits purs ,ur les quatre actes de puissances de l'2omme ,ur la di00rence entre la prvarication des pervers et celle de l'2omme L'2omme re6ut la loi, le prcepte et le commandement; il lui est enjoint ' 1G d'adorer !ieu seul 4G d'aimer son proc2ain HG de ne pas prendre le nom de !ieu en vain Aout a t cr par nombre, poids et mesure dans le spirituel comme dans le corporel lmentaire Reine du corps, de l'Ome et de l'esprit; elles s'op"rent pour l'esprit dans les trois cercles universels, savoir dans le cercle mineur, intellect, et esprits majeurs ?EK@ L'2omme d1rad par l'abus de ses 0acults a perdu toute communication directe avec le +rateur, mais elle lui est rendue indirectement par l'esprit majeur, qui le dispose par son intellect
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L'esprit majeur prouve une sou00rance lorsque son intellect est rejet par le mineur; cet intellect rejet se rint"1re dans l'esprit qui l'a man pour s'$ puri0ier ?E9@ La 0orme de l'2omme est ternaire dans sa division et dans le nombre de ses principes constituti0s provenus de la mati"re premi"re, place entre le c2aud et l'2umide; elle est anime corporellement par les trois essences animales Zou esprits vitauxZ -ercure, ,ou0re et ,el; l'acti0 au -ercure, le v1tati0 au ,ou0re; le sensiti0 au ,el Les trois essences animales et les trois principes corporels, solide, 0luide et l'enveloppe 0orment un nombre snaire qui est complt par le mineur qui le rend corporellement et spirituellement septnaire La 0orme de l'2omme est encore ternaire par le solide, le 0luide et la c2air; elle devient quinaire par les ner0s et les cartila1es, elle devient snaire par la moelle, neuvaire par les trois essences animales, en0in dnaire par l'union du mineur la 0orme pour reprsenter un seul individu SSSSSSSS R4B*eCi)ns ti(4es 1es p(in0ipes 1e *')(1(e 1es P8i*)s)p8es E*,s !)Fns s,( *es n)56(es Les nombres sont l'expression de la valeur des :tres, le si1ne sensible et en m:me temps le plus intellectuel que l'2omme puisse emplo$er pour distin1uer leurs classes et leurs 0onctions dans la nature universelle; tous les :tres, tant de la nature spirituelle que de la nature lmentaire, ont c2acun un nombre qui est celui de la classe laquelle ils appartiennent par la loi de leur manation, ou de leur cration Aous les nombres sont composs de l'unit qui les produit multiplie par elle*m:me; ils sont tous simples, entiers et par0aits Les 0ractions ne peuvent s'appliquer qu' la mati"re ou aux calculs Z ses rsultatsZ qui se 0ont sur elle parce qu'elle est compose, mais nullement aux :tres simples et indivisibles qui proviennent de l'unit Aous les nombres, quelque de1r qu'ils soient multiplis, rentrent dans les 1L premiers, savoir ' 1 4 H 4 F J E K 9 1L , lesquels leur tour rentrent dans les 4 premiers ' 1 4 H 4 qui en sont les 1nrateurs, ce qui se prouve par l'addition 1omtrique des uns et des autres !'oQ il rsulte que un multipli par son carr produit 4, que ces quatre nombres primordiaux contiennent tous les autres en eux, qu'ils sont les seuls nombres divins et coternels puisqu'ils sont le si1ne qui reprsente sensiblement l'intelli1ence de l'2omme la quatriple essence divine; il s'ensuit encore que les six nombres suivants qui compl"tent la dcade ne sont que des nombres temporels dont la loi particuli"re c2acun n'a point t mani0este dans l'immensit divine avant le commencement des temps <l est donc essentiel, si on ne veut point tomber dans la con0usion lorsqu'on se livre l'tude des nombres et leurs di00rentes applications de ne jamais con0ondre le dnaire divin compris dans les 4 p (remie)rs nombres coternels, avec la dcade enti"re temporelle; il n'est plus donn l'2omme depuis sa c2ute de connaCtre le premier; il peut obtenir par intervalle quelques l1"res lueurs, mais c'est une 0aveur spciale, au lieu qu'il doit 0aire tous ses e00orts pour bien connaCtre le second qui n'est qu'une 0aible ima1e du premier, puisque ce n'est que par lui qu'il peut connaCtre sa propre essence, ainsi que la loi et les proprits de tous les :tres de la nature <l est si vrai, qu'il ne 0aut jamais con0ondre le dnaire divin avec le dnaire temporel, que les 4 nombres qui constituent le premier ont une valeur et des proprits toutes di00rentes dans le second, car la loi qui s'op"re dans le divin est bien di00rente de celle qui s'op"re dans le temporel mal1r les rapports qui les lient, puisqu'elles proviennent de la m:me source Dn0in, il $ a encore cette di00rence entre le premier et le second, que dans les 4 nombres qui constituent le dnaire divin, tous les nombres $ existent en puissance sans aucune mani0estation distincte des six autres, au lieu que dans le second, ils $ sont en actes, la loi particuli"re de c2acun $ tant
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mani0este sensiblement Rourquoi cela 5 Rarce que, dans l'immensit divine, tout tait 4, qui est le vrai nombre Zde touteZ manation spirituelle divine, provenant d'un centre universel un et de l'action et raction divine de 4 et de H Dn e00et, le nombre un appartient la pense qui est attribue au p"re +rateur; le nombre deux la volont ou au Yerbe divin qui commande l'action, attribue au Tils; le nombre trois l'action m:me qui diri1e l'opration, attribue au ,t Dsprit; et en0in le nombre 4 l'opration qui est la naissance spirituelle et l'manation distincte de tous les :tres spirituels sortis du sein du +rateur et qui existaient de toute ternit en lui Dt comme le +rateur ternel ne peut pas :tre un instant sans crer, et qu'il ne peut crer que par l'action des trois 0acults puissantes qui le constituent, il en rsulte que 4 est le produit de l'unit ternaire divine et qu'il est coternel avec cette unit m:me, ce qui nous prouve l'ima1e et la ressemblance des :tres spirituels 4res (0uaternaires) avec cette unit et cependant leur in0riorit et leur dpendance d'elle -ais nous sentons en m:me temps combien 1rande doit :tre la puissance de ces :tres spirituels 4res (0uaternaires) tant qu'ils restent unis l'unit qui les a produits puisqu'ils participent, par leur manation, sa propre nature et que par elle ils compl"tent la quatriple essence divine ou le dnaire divin; mais au del de ce 4 re (0uaternaire) divin, il n'est pas possible de rien concevoir de plus dans l'immensit divine, puisque tout ce qui existe dans la nature spirituelle est ren0erm dans ce nombre, au lieu que dans la cration universelle tous les nombres du dnaire temporel s'$ mani0estent par une loi, une action et des proprits particuli"res; ce 1rand ouvra1e de la cration a$ant ncessit dans la classe 1nrale des :tres spirituels des 0onctions di00rentes pour la 0ormer, l'entretenir et la d0endre, il doit $ avoir eu alors parmi eux, distinction de nombres comme il $ avait distinction d'action temporelle; mais l'2omme, le dernier man de toutes les classes d':tres spirituelles, n'a$ant t par consquent souill par l'aspect d'aucun crime, 0ut le seul qui $ 0ut envo$ rev:tu de sa puissance divine et de son nombre simple 4 re (0uaternaire) divin et par lequel il exer6ait sa propre autorit, et c'est en cela qu'il 0ut vritablement l'ima1e et la ressemblance divine dans cette cration universelle, et l'2omme dieu de la terre avec pleine puissance et autorit sur elle, ainsi que sur tous les :tres qui taient destins actionner sur elle >uoique j'ai dis plus 2aut que les 4 nombres primordiaux sont les seuls divins coternels, je n'ai pas prtendu in0rer de l que les autres nombres distincts qui compl"tent la dcade ne sont pas aussi coternels &u contraire, je dis que tous les nombres sont coternels en !ieu car tous les nombres possibles, quelque point qu'ils soient multiplis rentrent dans la dcade La dcade elle*m:me, ainsi que le quaternaire divin qui la contient, ne sont composs que d'units Nr, !ieu est un; tous les nombres sont donc coternels en celui qui est un <l $ a une distinction tr"s importante 0aire dans les nombres entre l'unit qui commence la dcade et celle qui la 0init; c'est**dire entre un et dix, ou 1 et 1L Zou Z <ls sont l'alp2a et l'om1a, le principe et la 0in, le centre producteur et le tout &ussi l'un est dsi1n par un caract"re simple, et l'autre par un caract"re compos ou double, et ce double caract"re ajout au dernier, ne lui donne aucune valeur, car 9 ajouts un, le produit sera le m:me -ais voici en quoi consiste l'immense di00rence qui est entre eux 1 ou l'unit premi"re nous reprsente le centre unique et ncessaire existant par soi, qui de rien a tout produit 2ors de lui par sa propre puissance, et le 1L ou l'unit derni"re nous reprsente cette m:me unit dans laquelle tout doit rentrer sans nanmoins $ :tre con0ondu, qui du centre de son immensit 0i1ure par le )ro veille et actionne pour l'entretien et la d0ense de tout ce qu'elle produit Dn un mot, 1 est l'unit divine principe producteur, et 1L est cette m:me unit qui embrasse et contient toutes ses 3uvres SSSSSSSS

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N)tes s,( *a 3a*e,( 1es n)56(es 1 * 7nit, ou puissance unique universelle, principe de toute cration, de toute manation et puissance spirituelle 4 * 9ombre binaire, ou deux units Zspirituelles ou corporelles,Z sans lieu ni 0orme, ni centre, principe de contradiction et de con0usion H * 9ombre de ZlaZ puissance ternaire qui prside V auxW Z toutesZ 0ormes et corporisations; nombre des esprits rev:tus de cette puissance qui ont produit les essences spiritueuses, principes des lments et des corps apparents qui 0orment la mati"re 9ombre des trois vertus et puissances divines innes dans l'2omme, dont il 0ut rev:tu au moment de son mancipation en recevant les lois, prceptes et commandements du +rateur en vertu desquels il devait oprer sur la cration universelle et dont il ne peut plus 0aire usa1e sans racqurir la puissance quaternaire dont il a dc2u par sa prvarication 4 * 9ombre quaternaire Zd'manationZ ou puissance mineure reprsentant les quatre puissances divines accordes l'2omme Zen ressemblance divineZ dans son premier tat de 1loire et de puret, par la vertu desquelles il devait oprer sur la cration universelle 9ombre quaternaire de 0acults divines, inns dans l'2omme comme ima1e de !ieu, reprsentes par la Rense, le Yerbe ou la Yolont, l'action et l'opration produit des H p(remi3)res 9ombre quaternaire de 0orme corporelle reprsent par les trois essences spiritueuses, qui ont produit les H lments, ou par les trois principes corporels qui en proviennent ' -ercure, ,ou0re et ,el, et leur v2icule ou principe de vie spirituelle qui les unit et en occupe le centre F * 9ombre quinaire des esprits pervers et des mineurs qui laissent subju1uer leur volont par eux, acquis par l'addition de l'unit ou volont mauvaise au quaternaire spirituel inn dans tous les esprits rev:tus des 4 puissances et 0acults divines <l devient aussi binaire, considr dans l'union de son :tre spirituel produit bon dans le principe par l'unit divine, avec l'unit mauvaise et contradictoire qu'il a acquis depuis +e nombre annonce encore celui des parties matrielles qui constituent le corps de l'2omme et de tout animal, savoir ' les os, le san1, la c2air, les cartila1es et les ner0s +e nombre prouve l'empire que l'esprit pervers ou quinaire exerce sur la mati"re et surtout sur le corps de l'2omme anim spirituellement, il s'insinue dans la 0orme qui est son domaine pour attaquer plus vivement l'esprit ZmineurZ qui $ est en0erm mais qui, pour sa 2onte est d0endu par le bon compa1non de celui qui rclame son assistance Nn sentira que le corps de l'2omme est vritablement le domaine de l'esprit pervers si l'on se rappelle qu'il a t produit par une volont et une opration quinaire J * 9ombre snaire de cration, et de puissance animale SSSSSSSS Di3e(ses n)tes L'2omme doit tudier sa propre nature pour connaCtre son ori1ine, sa 0in et par l ses devoirs L'2omme, tant ima1e et ressem*blance de la !ivinit, devait en mani0ester les per0ections dans le monde temporel; il tait le !ieu temporel <l n'a pas cru conserver le 1ouvernement qui lui tait con0i, il a dP :tre remis en d'autres mains; de dominateur qu'il tait, il est devenu l'esclave des esclaves &dam ne peut :tre rint1r dans ses droits primiti0s avant que le cercle des mineurs souills par son crime n'ait 0ini son expiation temporelle <l doit participer jusqu' la 0in la peine qu'il a caus
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<l a t r1nr, ainsi que tous les 2ommes ses descendants, par le +2rist qui a procur tous une seconde naissance spirituelle; la 1rOce de sa %1nration a procur sa %conciliation personnelle; mais sa %int1ration dans ses droits est retarde jusqu'apr"s la puri0ication universelle de sa postrit Le +2rist est venu au milieu des temps oprer sur le pass, le prsent et le 0utur, ce qui est appel les trois mondes, et qui est dsi1n par les trois jours dans le tombeau <l a aussi opr dans le cercle sensible, dans le visuel et dans le rationnel, pour l'2umiliation des pervers Le +2rist, en rempla6ant l'2omme, est venu remplir sa tOc2e de justice divine sur les pervers et, de plus, sa misricorde sur l'2omme Les mineurs sont les 0r"res d'&dam selon l'esprit, et ses en0ants selon la c2air, il 0aut que son crime soit expi par le cercle entier, mais le cercle entier a$ant particip la souillure, il 0allait qu'un :tre pur naquit selon la c2air pour satis0aire pour elle pleinement la justice SSSSSSSS Mati>(e 1'inst(,0ti)n p),( *e 5e(0(e1i 2< A6(e (;cto2re) <l est important de se 0ormer une ide nette de l'Nrdre et des devoirs particuliers qu'il impose L'Nrdre 0orme sur cette sur0ace une circon0rence particuli"re qui est le rceptacle des actions spirituelles clestes, dans laquelle sont admis tous les 2ommes qui dsirent sinc"rement $ entrer, dont c2aque individu 0orme un point, et l'esprit divin 0ait le centre L'action de l'Dsprit, tant universelle, sans borne de temps ni d'espace, se mani0este sur tous les points individuels de la circon0rence, en lon1itude et en latitude, par autant de ra$ons qu'il $ a de points individuels dans la circon0rence +ette circon0rence tant purement intellectuelle, sa division l'est de m:me ' elle doit :tre relative aux dons et vertus de l'Dsprit et son nombre septnaire, ce qui tablit les sept classes ou les E 1rades de l'Nrdre, 0i1urs par les J cercles ou divisions intrieures, ce qui prsente un rapport marqu avec la monta1ne de ,ina8 qui tait divise en sept parties, ima1es des sept +ieux, et son sommet ima1e du surcleste, et prsentait aussi une autre division ternaire; le bas oQ tait le camp, cercle sensible; le milieu oQ s'arr:ta .osu, cercle visuel; et le 2aut oQ monta -o8se, cercle rationnel, domin par le surcleste avec lequel il communiquait ainsi qu'avait 0ait &dam dans son tat de 1loire 9ous savons que tout, dans la nature lmentaire, est 0i1ure et rptition de c2oses d'un ordre suprieur, nous sommes donc 0onds Z considrerZ cette circon0rence 0orme par les membres de l'Nrdre, comme une ima1e de la circon0rence spirituelle 0orme par les sept a1ents principaux plantaires c2ar1s par l;D(ternel) +rateur de diri1er et d0endre cette cration universelle .e ne peux point dire qu'ils 0orment entre eux dans l'espace une circon0rence locale, nous savons le contraire, mais seulement une circon0rence d'unit d'action ?KH@ L'2omme, dans son tat de 1loire, avait t tabli par le +rateur pour en :tre le centre +omme a1ent immdiat de la divinit il en mani0estait l'action et la puissance dans le temporel <l avait la puissance de commandement sur les a1ents principaux c2ar1s des dtails du 1ouvernement temporel !u centre de cette cration, il dominait par0aitement sur eux comme 2omme !ieu de la terre Rar sa c2ute il parcourut l'espace pour venir ramper sur cette sur0ace, il devint leur in0rieur quoique conservant toujours inne en lui la supriorit ori1inelle qu'il avait sur eux <l 0aut donc aujourd'2ui pour retourner ce centre dont il est descendu, qu'il remonte par le m:me c2emin et qu'il paie c2acun de ses a1ents principaux le tribut d'expiation et de
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justice qu'il s'est impos pour recouvrer les sept dons spirituels qu'il possdait dans la plnitude +'est ce tribut d'expiation et de justice que l'2omme doit commencer pa$er ici*bas, quoiqu'il ne puisse pas l'acquitter pleinement tant qu'il est li cette 0orme de mati"re qui l'expose sans cesse de nouveaux dan1ers ,on travail ici*bas est de se pur1er avec 1rand soin des sept vices ou pc2s capitaux opposs aux sept vertus qui peuvent seules lui procurer les sept dons de l'Dsprit +2acune des classes de l'Nrdre o00re une ima1e de cette expiation et comme l'2omme est expos pc2er spirituellement et corporellement, il est donc assujetti une expiation spirituelle et une puri0ication corporelle, l'une et l'autre doivent :tre aussi unies que les deux natures par lesquelles il p"c2e L'or1ueil est le crime de l'esprit, c'est donc par l'2umilit la plus pro0onde devant le +rateur, qu'il 0aut le combattre Les sens nous 0ont la 1uerre, il 0aut donc les morti0ier ,'2umilier, veiller sur soi et prier sont donc les devoirs principaux de tous les membres de l'Nrdre La pri"re doit :tre vocale, elle doit :tre l'expression de la 0acult de parole qui constitue l'2omme ressemblance divine; elle doit :tre prcde d'un examen de sa conduite, d'un aveu de ses 0autes, Zde l'expos de ses besoinsZ, et accompa1ne d'une demande des secours ncessaire ?K4@ Le premier cercle de la circon0rence de l'Nrdre reprsente et contient tous ceux qui sont admis dans la p(remi3)re classe, et 0ait allusion au peuple lu par le +rateur dans la postrit d'&bra2am L'Nrdre n'op"re dans ce 1rade prparatoire que pour la puri0ication de la 0orme et impose le devoir de toutes les pratiques qui peuvent tendre cette puri0ication et prparer une lection plus particuli"re, il 0ait aussi allusion au cercle sensible dans lequel le mineur op"re pour se pur1er de toutes les a00ections animales corporelles qu'il a contract par son union avec sa 0orme matrielle Le second cercle reprsente tous ceux qui sont admis la 4 me classe, celle des -(a*t)res Dlus, et 0ait allusion l'lection particuli"re qui 0ut ordonne par le +rateur -o8se en 0aveur de ceux Zdes vaillantsZ qui taient destins la 1uerre spirituelle que le peuple d'<sra[l avait soutenir contre ses ennemis qui taient devenus ceux du +rateur et disputaient ce peuple l'entre de la terre promise par serment ses p"res +e 1rade op"re sur l':tre spirituel et l':tre corporel de l'2omme, il ne lui donne d'autre puissance que celle de combattre les ennemis d'<sra[l avec e00icacit; mais il l'tablit rceptacle d'action spirituelle, ce qui est dsi1n par le rceptacle que l'on 0ait rouler sur le candidat, et le rend susceptible de pouvoir retenir impression de toute communication spirituelle s'il s'en rend di1ne de les recevoir, et le dispose :tre conduit aux cercles d'expiation, ce qui est l'objet des 1rades suivants Le devoir des -aCtres Dlus, et spcialement de tous ceux qui ont eu le bon2eur d':tre levs plus 2aut, est donc de travailler sans cesse la puri0ication de sa 0orme, en la prservant de tout ce qui peut la souiller, de combattre sans relOc2e ses vritables ennemis, et de ramener dans sa circon0rence tous ceux Zde nos semblablesZ qui dsirent sinc"rement d'$ rentrer, et d'$ emplo$er tous les mo$ens que la sa1esse et la 1rande circonspection laquelle nous sommes assujettis peuvent permettre +es mo$ens sont les bons exemples et l'instruction Le premier des deux est au pouvoir de tous; le second est rserv au petit (nom2re K)% SSSSSSSS

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D, sa5e1i 2 A6(e (octo2re) 2= Aout a t 0ait par nombre, poids et mesure Le nombre est la base et le principe constituti0 des corps, le poids est le mlan1e ou l'amal1ame des lments, la mesure dtermine la 0orme, l'tendue et les dimensions des corps !ans l':tre spirituel le nombre est la loi qui constitue son essence, vertus et proprits; le poids est le prcepte qui dtermine son action, et la mesure reprsente le commandement ou les mo$ens et 0acults qui lui sont donns pour oprer selon sa loi ce qui rpond l'tendue des corps !ans les corps, le poids et la mesure se dtruisent et s'e00acent parce qu'ils ne sont que des proprits de ces m:mes corps; mais le nombre subsiste toujours parce que le nombre tient la nature intellectuelle, il en est l'expression, il est coternel avec !ieu, en0in il est la loi des corps, et lorsque le corps se dissout, le nombre indestructible se rint"1re dans l':tre d'oQ il tait man, car la loi par laquelle le corps dissous a exist, ne peut le dtruire, son action est passe, mais elle tient par son nombre la nature spirituelle qui l'avait produit 7n trian1le matriel peut :tre rompu et divis, mais le principe qui le constituait subsiste apr"s sa dcomposition comme avant sa 0ormation +ette m:me loi du nombre s'tend sur les :tres spirituels comme sur les :tres matriels car la m:me loi diri1e tout Le premier nombre de l'2omme tait majeur, en ce qu'il lisait directement et sans aucun doute dans la pense divine et qu'il l'oprait, mais il est devenu mineur car il ne peut plus lire dans la pense divine directement; il ne peut plus en avoir communication que par le secours des :tres intermdiaires entre lui et son +rateur >uoique son nombre de mineur quaternaire ne puisse :tre dtruit, puisque ce nombre est la loi positive et inaltrable de son essence, cependant l'2omme, par le mauvais usa1e qu'il en 0ait, en alt"re les proprits et se rend en quelque sorte mineur ternaire en n'exer6ant ses 0acults que sur la mati"re, il avait l'usa1e des 4 0acults qui constituaient son essence, il a t rduit n'en avoir plus que trois sa disposition, volont, action et opration, la 4me ou 1re lui a$ant t retire en punition de son crime et ne pouvant plus la racqurir par intervalle que par un bon et constant usa1e de sa volont ,i, dans le sens qui vient d':tre expliqu, le mineur devient ternaire de quaternaire qu'il tait et qu'il est toujours essentiellement on voit qu'il se rend aussi binaire par l'exercice de sa volont mauvaise et la jonction de sa volont l'intellect mauvais, et qu'il peut m:me tomber au*dessous en se rendant l'esclave des esclaves ?KJ@ Dxplication sur le sort venir et ternel des mineurs tombs dans l'esclava1e des dmons et sur celui des dmons m:mes <ls jouiront, mais bien 0aiblement, a$ant extr:mement a00aibli et altr leurs 0acults <l sera donn celui qui aura, et Xt celui qui n'aura pas +elui qui s'exerce dans la pratique du Iien au1mente en lui le Iien; celui qui se livre au mal perd le 1oPt et le souvenir m:me du Iien, s'il est surpris en cet tat avant d'avoir expi sa dpravation, quel travail pour lui, il 0audra qu'il se puri0ie du mal qui est en lui, mais quelle distance encore de l au Iien qu'il aura cess de connaCtre, qu'il aura abjur, et qui pourra lui rendre cette connaissance, c'est ainsi que plusieurs seront les derniers des derniers, a$ant perdu et dprav les 0acults, elles resteront au moment 0inal 0ort rtrcies, il ne pourra 0aire qu'un pas dans le temps que les autres en 0eront mille Le mineur n'tant plus qu'un :tre susceptible de retenir les impressions qui lui sont communiques du de2ors, et ne sac2ant pas lui*m:me distin1uer bien nettement les bonnes d'avec les 0ausses, doit s'appliquer les rejeter toutes; cette conduite prudente, soutenue d'un dsir vi0 et ardent de connaCtre le Iien, 0orcera l'esprit bon c2ar1 de sa conduite de se mani0ester lui d'une mani"re non quivoque et de lui donner le sentiment intime de la vrit qu'il dsire connaCtre; au lieu que le mauvais se vo$ant toujours repouss, se trouve la 0in
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vaincu L'action du mal tant born, il l'est aussi dans ses attaques, au lieu que le Iien tant in0ini, les mo$ens qu'il a de se communiquer au mineur le sont aussi L'2omme d1rad est devenu un :tre passi0, il ne peut devenir acti0 que par sa jonction avec l'esprit bon qui de son cXt ne dsire rien tant que de la 0aire, puisqu'elle tourne la 1loire de l'Dternel et la molestation des esprits pervers L'2omme a$ant pc2 en &dam par sa volont mauvaise, est devenu sujet l'erreur, que peut*il 0aire de mieux en cet tat que d'abandonner sa volont entre les mains de son 0id"le conducteur, d'en 0aire sans cesse le sacri0ice et se rendre comme un bOton entre les mains d'un aveu1le qui est conduit, dont il ne se sert que pour se soutenir dans sa marc2e et assurer ses pas 5 SSSSSSSS S,.ets 1'Inst(,0ti)n p),( *'asse56*4e 04(45)nia*e 1e M(a*tr)e !)Fn 1, sa5e1i 22 .,in $22@ Dn contractant l'2abitude d'emplo$er vainement les noms on a00aiblit en soi l'ide des c2oses qu'ils expriment !0inition du mot temple, enveloppe d'un :tre suprieur au lieu qu'il 2abite et rceptacle de son action !istinction Le Brand Aemple 7niversel, le temple 1nral terrestre, et les temples particuliers !ans le premier, action des :tres spirituels mancips dans la cration, dans le second, action de l'Ome 1nrale terrestre, dans les Hmes, actions des :tres particuliers Aemples intellectuels, temples corporels, temples matriels Aous les :tres mans et mancips dans le temporel, op"rent leur action et leur culte particulier dans l'un des trois
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!ans les premiers, l'esprit pur et simple c2acun dcrivant son cercle, dans le second l'2omme et tous les esprits ZplantairesZ corporiss dans le Hme c'est un lieu consacr l'action et au culte particulier de plusieurs Le corps de l'2omme et le temple de ,alomon sont la rptition de la cration et l'ima1e du B(rand) Aemple 7niversel L'2omme est la 0ois l'ima1e de la cration universelle par la division de son corps, et du corps 1nral terrestre par sa 0orme qui est trian1ulaire, sa t:te reprsente le centre ou l'Ome terrestre ?KK@ ,i le corps de l'2omme est un temple, il doit donc $ oprer un culte Le mot +o[n H4 si1ni0ie l'Ome spirituelle mineure incorporise dans une 0orme Le nombre E est le nombre des esprits assujettis actionner dans le temporel sur les 0ormes et avec une 0orme pour rendre leur action sensible E est le nombre de per0ection de la cration opre par la bndiction que le +rateur $ donna ou par sa E me ou d(erni3)re opration Le monde 0inira par le m:me nombre qui l'a constitu Le +2rist est venu dans le milieu des temps Le 4me millnaire ?K9@ !istinction des :tres spirituels intelli1ents et non intelli1ents Aous les :tres spirituels ont l'intelli1ence ncessaire pour leur action particuli"re, mais ils ne sont pas dous d'une volont personnelle qui puissent (sic) dran1er celle du +rateur pour Zl'ordre etZ la dure de ses 3uvres Aous les :tres spirituels quelconques sont mans directement du +rateur; ils sont donc des :tres ou des a1ents secondaires, en cette qualit ils ne peuvent pas crer des esprits mais des actions spirituelles qui manent d'eux a$ant une dure borne, ils sont tous 4res par leur manation, mais ils portent spcialement le nombre particulier de leurs 0acults ou de leur action

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Les lois et la dure de la +ration seraient sujettes :tre dran1es si les :tres qui en 1ouvernent les di00rentes parties avaient une volont libre, comme les esprits plantaires, l'Ome terrestre, les esprits de l'axe 0eu central, etc L;2omme avait puissance de commandement sur eux, il l'exer6a, et peut la racqurir encore ?9L@ L'2omme, :tre spirituel mineur, avait un culte oprer <l tait pur et simple, mais a$ant d1rad son :tre et dnatur sa 0orme, son culte a c2an1, il est devenu sujet la loi crmoniale du culte L'2omme, participant la nature divine et compltant la quatriple essence, doit rendre un culte qui correspond aux 4 0acults divines dont il est l'ima1e et la ressemblance +ulte d'expiation, de puri0ication, de %conciliation, de sancti0ication Le dernier correspond la pense divine Le Hme la Yolont ou au Yerbe, le second l'action, le 1er l'opration L'2omme, dans son premier tat, n'avait oprer pour lui qu'un culte de sancti0ication et de louan1es, il tait l'a1ent par lequel les esprits qu'il devait ramener devaient oprer les H autres, tant tomb, il 0aut qu'il les op"re pour lui*m:me +es 4 cultes taient dsi1ns dans l'ancienne loi par les 4 sacri0ices di00rents que 0aisait le Brand Rr:tre, par les 4 esp"ces d'animaux, ils le 0ont encore par les 4 temps ou 0:tes principales et par les 4 pri"res journali"res ?91@ Le vrai culte crmonial a t ensei1n &dam apr"s sa c2ute par l'an1e rconciliateur, il a t opr saintement par son 0ils &bel en sa prsence, rtabli sous Dnoc2 qui 0orma de nouveaux disciples; oubli ensuite par toute la terre et restaur par 9o[ et ses en0ants, renouvel ensuite par -o8se, !avid, ,alomon, ^orobabel et en0in per0ectionn par le +2rist au milieu de ses dou)e apXtres dans la +"ne !e m:me que tous les esprits plantaires concourent par leur 2armonie l'entretien et au 1ouvernement du B(rand) temple universel, de m:me tous les -(a*tr)es +o[ns sont comme un point de la circon0rence dans laquelle s'op"re le culte particulier des vrais lus -ais le culte tant assujetti des lois crmoniales temporelles, ce qui est clairement prouv par la loi du Lvitique donne sous -o8se, il 0aut donc s'attac2er tudier cette loi crmoniale de l'Nrdre qui a principalement en vue, par toutes les crmonies tablies depuis la R(remi3)re +lasse jusqu' la derni"re, de 0ormer les mules acqurir une par0aite connaissance de celles auxquelles il peut :tre destin La R(remi3)re +lasse particuli"re de l'Nrdre se rapporte l'lection 1nrale du peuple que le ,ei1neur se c2oisit pour $ mani0ester sa puissance et sa 1loire +e 1 er 1rade op"re virtuellement pour la puri0ication de la 0orme par la vertu de la puissance de l'Ome terrestre et des esprits ternaires Zterrestres, aquatiq(ues), 0ou1ueux,Z qui actionnent et ractionnent sur les 0ormes, sur les essences et sur le v2icule ZL'oprant op"re sur la lune Z Le 1rade d'Dlu se rapporte l'lection spciale de la tribu de Lvi destine au service du temple; il op"re virtuellement pour la puri0ication de la 0orme et sur l':tre spirituel mineur qu'il rend susceptible de devenir rceptacle de puissance divine Zdes actions spirituelles des c2e0s r1ionnaires clestes et terrestresZ, et qui, par sa renonciation aux cinq sens matriels 0i1urs par les cinq mtaux ou aux cinq c2e0s r1ionnaires dmoniaques, dclare vouloir commencer son expiation L'oprant op"re sur -ercure dans les r1ions clestes SSSSSSSS N)tes p),( se(3i( 1'Inst(,0ti)n 1ans *es asse56*4es 1es M(a*tr)es !)Fns Dxamen de l'essence et du crmonial des H 1rades de +o[n et des rapports qu'il $ a entre eux qui ils sont con0rs et les Lvites c2ar1s de diverses 0onctions devant le
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Aabernacle de l'alliance et encore avec les di00rentes parties du culte auquel ils sont destins 9ous avons vu que les trois premiers 1rades de l'Nrdre portent en eux essentiellement par leur ordination la puri0ication des trois essences !e la 0orme de l'2omme, par l'action des :tres spirituels, terrestres, 0ou1ueux et aquatiques; qu'ils tendent de plus tablir une communication de l'Ome terrestre avec cette m:me 0orme par laquelle elle puisse :tre susceptible de se dpouiller des nua1es tnbreux et opaques de la partie lmentaire matrielle 9ous avons examin les di00rentes proprits des nombres qui appartiennent aux 0ormes et la mati"re, savoir ' celui de H, nombre des essences 1nratrices des corps Zou de productionZ; celui de J, nombre de v1tation des 0ormes par la runion de la partie suprieure ZclesteZ la partie in0rieure terrestre +elui de 9, nombre de destruction et de %int1ration des 0ormes par la sparation et dsunion des principes mixtes qui composent les corps matriels >u'ils sont con0rs le Lundi sous le si1ne plantaire de la lune, r1ion terrestre, pour dsi1ner qu'ils sont purement temporels 9ous avons vu ensuite que l'ordination du 1rade d'Dlu est bien suprieure aux prcdentes puisqu'elle op"re non seulement sur la 0orme de l'2omme mais aussi sur son :tre intellectuel, en le 0aisant rceptacle des actions spirituelles des c2e0s r1ionnaires clestes et terrestres, ce qui est 0i1ur par le rceptacle que l'on roule sur lui; en le marquant aux pieds, aux mains et la t:te en 0orme de rceptacle comme tant sous l'action du double rceptacle spirituel et temporel; l'un pour l'Ome, reprsent par les r1ions clestes, l'autre pour le corps, reprsent par les r1ions terrestres !e plus, que par les renonciations que 0ait le candidat aux 4 cercles de correspondance et au centre, il dsi1ne la sparation volontaire qu'il 0ait de toute opration des c2e0s r1ionnaires mauvais qui ont pu l'actionner pendant sa vie et par l'invocation des noms des esprits bons qui $ sont tracs, il commence son travail spirituel de rconciliation pour pouvoir :tre admis ensuite aux trois cercles d'expiation qui appartiennent la classe suivante Dn0in, que ce 1rade est con0r le mercredi sous le si1ne plantaire de -ercure, r1ion cleste, pour dsi1ner qu'il op"re virtuellement sur la 0orme et sur l':tre spirituel qui $ est ren0erm, en le rendant susceptible par cette puri0ication de retenir impression de toutes les communications spirituelles dont il se rendra di1ne par la suite <l nous reste donc examiner l'essence, le crmonial, et les rapports des trois 1rades de +o[n qui suivent, a0in qu'tant clairs sur ces points nous a1issions avec certitude et connaissance de cause pour notre plus 1rand avanta1e spirituel temporel et que nous nous rendions di1nes d':tre admis participer au vrai culte de l'Dternel, s'il dai1ne nous $ appeler Le samedi, jour de la semaine auquel on con0"re ces 1rades Zsous le si1ne plantaire de ,aturneZ, nous annonce dj qu'ils sont purement spirituels, c'est**dire que la 0orme tant cense puri0ie par les ordinations prcdentes, celles*ci op"rent essentiellement sur l':tre spirituel mineur +e qui sera dmontr par l'examen des di00rentes parties du crmonial qui s'observe dans ces 1rades SSSSSSSS Mati>(es 1'Inst(,0ti)ns p),( *e Me(9 = .,in $22@9 L'2omme n'a$ant re6u que trois Ruissances, ne pouvait pas exercer seul la 4me <l exerce la 4me par le conseil du dmon, il est c2ass de son centre, et vient se rev:tir d'une 0orme di00rente <l devient sujet toutes les %volutions de cette 0orme et accident
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La 0orme de mati"re lui a t donne comme punition et prservati0 comme un soldat en0erm dans une tour qu'il est c2ar1 de d0endre ,es sens sont les portes et les 0en:tres de la tour, par lesquelles il re6oit et porte des coups sur l'ennemi La +ration universelle est la prison du Rervers, il 0ait tous ses e00orts par sa puissance pour la d1rader et la dtruire La mati"re tablie pour le contenir et supporter son action est de son domaine <l ne perscute pas la 0orme des brutes parce qu'elles ne contiennent point de mineur ?94@ &dam, dans son premier aveu, s'excuse sur le Rervers qui l'avait tent; il avait n1li1 les mo$ens qui lui taient donns pour le reconnaCtre, il en porta la peine mais /eli dans un assouplissement lui prsenta le produit de son crime, il se con0essa avec sincrit et 2umilit Le Raradis terrestre, terre leve au*dessus de tout sens La -onta1ne du -ont -oria ou temps de ,alomon, lieu oQ est le centre de la terre, oQ !avid, -o8se, .osep2, ont o00ert sacri0ice L'2omme est devenu pensi0 et par0ois pensant Dtres spirituels intelli1ents et non intelli1ents ou non libres relativement aux oprations dont ils sont c2ar1s +ause peu connue de la perversit des 2ommes &dam et Dve, par ordre du +rateur, opr"rent la reproduction corporelle de \ain avec passion dsordonne des sens \ain si1ni0ie M0ils de ma douleurM <ls con6urent ensuite de m:me \ain <<, en0ant de con0usion +inq ans apr"s ils con6urent de m:me &bac 9 en0ant de mati"re et de privation divine E ans apr"s d'abattement et d'inaction spirituelle, ils con6urent &ba 4 ou &bel ?9F@ 9ombre snaire de la +ration universelle et du temporel HJJ jours, 44 jours, JL minutes, JL secondes, HJL de1rs SSSSSSSS Inst(,0ti)n p),( *e 5e(0(e1i $A 26(e (septem2re) $22@ et .),(s s,i3ants S,( *a nat,(e 1es inte**e0ts 6)ns et 5a,3ais9 Aout ce qui tient la nature spirituelle est obscur et ni1matique pour l'2omme si son intelli1ence n'est pas claire par l'esprit Ion lui*m:me, cependant Vl'hommeW (mot 2arr) il a le plus 1rand intr:t connaCtre du moins les objets qui doivent lui servir de r"1le dans sa conduite temporelle ,i le +rateur ou pour mieux dire l'2omme lui*m:me a pos par sa prvarication un voile impntrable entre lui et la !ivinit qui ne lui permet plus d'en connaCtre l'essence, il doit nanmoins 0aire les plus 1rands e00orts pour parvenir connaCtre sa propre nature, et les rapports qui sont entre lui et tous les autres :tres spirituels qui ont t mans comme lui du sein de la divinit 9ous sommes plus 2eureux que la multitude de nos semblables puisque nous avons le bon2eur d':tre aids dans ce travail par les instructions de l'Nrdre dont nous ne pouvons mconnaCtre l'aut2enticit pour peu que nous en connaissions la source Dlles embrassent tout ce qu'il importe l'2omme de connaCtre, et si de temps en temps elles laissent des nua1es sur quelques objets, c'est l'intelli1ence les percer; mais elle n'$ parviendra qu'avec un dsir vrai, une intention pure, et une volont 0erme de pratiquer tout ce qu'elles ensei1nent, avec de tels 1uides l'2omme n'errera point ,i dans ses interprtations, se livrant trop ses 0aibles lumi"res, il s'carte de la route qui lui est trace, il 0aut qu'il ait la bonne 0oi de convenir de son cart et le coura1e de revenir sa boussole; alors il se remettra aisment dans la bonne voie; ?9E@ Rarmi tant de mati"res qui sont ren0ermes dans nos instructions 1nrales nous nous attac2erons aujourd'2ui examiner qu'elle est la nature des intellects bons ou mauvais et nous en procurer une d0inition exacte
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>uelques uns ont paru penser que l'intellect bon ou mauvais tait un :tre rel et distinct de l'Dsprit qui l'emploie, et qui l'attac2e d'une mani"re 0ixe et permanente sur l'2omme qui il s'adresse de mani"re que, mal1r tous ses e00orts, il reste toujours souill par la prsence de cet :tre ennemi de son bon2eur +ette opinion mrite d'autant plus d':tre combattue qu'elle est extr:mement dan1ereuse par ses consquences, puisqu'elle tend dcoura1er, peut*:tre m:me dsesprer l'2omme; ou lui persuader qu'il n'est pas coupable des impressions que lui ont laisss les intellects puisqu'il n'a pu se d0endre de les recevoir ni les emp:c2er d'2abiter en lui; et que l'impression dont il s'a1it est une suite invitable du sjour de l':tre qui la produit ?9K@ Rour bien d0inir l'intellect bon et mauvais, remontons jusques aux sources ou principes de la pense bonne ou mauvaise Aous les :tres spirituels mans ou a maner existaient de toute ternit dans le sein du +rateur, ce qui nous donne une l1"re ide de son immensit divine qui contient tout et ne peut :tre coternelle <ls n'avaient la jouissance d'aucune 0acult personnelle, ils ne pouvaient a1ir ni sentir que par la seule volont du +rateur, par laquelle tout tait mP; or cette mani"re d':tre ne peut pas s'appeler vritablement exister Leur vraie existence n'a donc commenc qu' l'instant oQ le +rateur, par un acte de sa volont et de sa propre puissance, les a sortis de son sein pour leurs donner une distinction personnelle de 0acults, de volont et d'action Rar l, quoiqu'ils soient coternels en !ieu par nature, puisqu'ils taient contenus en !ieu de toute Dternit, ils ont acquis une Dternit personnelle 0uture puisqu'tant sortis du Rrincipe de vie m:me, du seul :tre ZimmuableZ qui puisse la communiquer, leur existence distincte restera ternellement indestructible puisqu'il n'est pas possible que l':tre qui a re6u la vie de la vie m:me puisse :tre jamais ananti <l prouvera la vrit la mort spirituelle s'il s'carte de sa loi, mais jamais la perte de son existence La mort spirituelle n'est autre c2ose que la sparation de l':tre spirituel avec son principe, comme la mort corporelle qui en est une 0aible ima1e, est la sparation du corps matriel avec l'Ome qui le 1ouvernait -ais cet acte d'manation a dP :tre accompa1n immdiatement d'une loi 1nrale laquelle seraient indispensablement soumis tous les :tres mans pour pouvoir rester dans l'unit; je ne veux point parler ici des lois particuli"res, prceptes et commandements que les :tres mans ont re6u relativement au but particulier de leur manation et de l'mancipation qui s'en est suivie, lois qui correspondaient l'tendue de 0acults et de puissance dont ils taient rev:tus selon leur mission, je ne parle que de cette loi premi"re 1nrale universelle qui a dP s'tendre sur toutes les classes d'esprits mans, car il n'est pas possible qu'un :tre quelconque soit sans avoir une mani"re particuli"re d':tre, et cette mani"re est sa loi Yo$ons donc quelle a pu :tre cette loi et alors nous sentirons mieux l'quit et la ncessit de celle par laquelle nous sommes Le +rateur ternel est un par essence Rrincipe universel de tout ce qui existe et existera, il est par nature in0iniment bon, par0ait et puissant +'est l sa propre loi, qu'il lui est impossible de dtruire ni d'altrer; si elle pouvait c2an1er il cesserait d':tre !ieu, et pour cesser de l':tre, il 0audrait qu'il ne l'ePt jamais t SSSSSSSS P),( *'Inst(,0ti)n 1, 5a(1i $A 26(e (septem2re) $22@ D4Biniti)n 1e *'inte**e0t 6)n ), 5a,3ais9 +'est la connaissance que l'2omme acquiert par communication de la pense bonne ou mauvaise en0ante par l'esprit <l en retient impression s'il s'arr:te la contempler, de m:me qu'une action ou discours quelconque, bon ou mauvais, d'un 2omme, aper6ue ou entendue par un autre 2omme, devient pour ce dernier un intellect sensible d'action dont il retient
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impression s'il la contemple avec complaisance L'2omme ne peut 1u"re se prserver de recevoir des intellects mauvais qui ne sont autre c2ose que la communication ou connaissance de la pense mauvaise en0ante 2abituellement par l'esprit mauvais, mais il peut se d0endre d'en retentir impression si, au lieu de la contempler avec curiosit, il est prompt la repousser La communication ou connaissance de la pense mauvaise en0ante par l'esprit mauvais est proprement dite la tentation dont nous avons dis que l'2omme ne peut se d0endre cause des rapports intimes qui se trouvent entre des :tres de la m:me nature, rapports qui tablissent rciproquement cette communication +ette communication, que nous appelons tentation, serait plus ou moins 0rquente selon que les rapports mutuels ou analo1ies seront plus multiplis, d'oQ il s'ensuit que l'2omme qui s'amusera contempler avec complaisance ou curiosit cette communication involontaire ou la connaissance qui en rsulte, sera tr"s expos en retenir impression en punition de ce qu'il commence par l abuser de sa libert qui entraCnera bientXt sa volont au lieu que, s'il est 2abilement prompt rejeter la connaissance qu'il acquiert de la pense mauvaise par la communication que lui en donne l'esprit qui l'a en0ant, il ne parviendra pas la vrit dtruire les rapports de nature qui sont entre eux puisqu'ils sont ternels mais il parviendra a00aiblir considrablement les rapports de penses, je dis a00aiblir, et non pas anantir, parce que depuis que l'2omme a eu le mal2eur de man1er de ce 0ruit d0endu que lui a donn la connaissance du Iien et du -al, il a tabli lui*m:me cette mal2eureuse communication entre lui qui est bon par nature et le principe qui s'tait rendu mauvais, et elle subsistera pendant toute la dure temporelle <l en rsulte qu'il est ZcommeZ impossible que l'2omme ne soit pas tent, puisque la connaissance de la pense mauvaise est une tentation, ce qui a t prouv par le +2rist lui*m:me qui, a$ant uni la divinit notre 2umanit, devint par cette union expos comme les autres 2ommes la tentation du principe mauvais ?1LL@ <l $ a des observations tr"s importantes 0aire sur la mani"re dont le +rateur a procd dans la punition de l'2omme devenu coupable, puisqu'elle mani0este tout la 0ois sa justice et sa misricorde .e dis d'abord sa justice, parce qu'elle exi1eait une peine proportionne l'normit du crime et l'esp"ce du crime L'2omme venait d'abuser de son pouvoir et mritaitZ d'en :tre dc2u, c'est**dire Zil mritait que la puissance qui tait inne en lui et qui ne pouvait :tre dtruite tant l'3uvre immuable du +rateur 0ut suspendue jusqu' ce qu'il mrita par son repentir et ses e00orts et apr"s avoir apais la justice, de la racqurir en entier ou en partie .e dis sa misricorde puisqu'elle clate dans l'esp"ce m:me du c2Otiment L'2omme tabli par le +rateur /omme !ieu de la terre occupait le centre de la +ration universelle d'oQ il exer6ait sa puissance !u centre cleste il 0ut prcipit dans le centre terrestre et vint ensuite ramper sur sa sur0ace, son corps 1lorieux 0ut transmu en un corps matriel qui devint sa prison et obstrua pour ainsi dire tous ses or1anes spirituels dont les sens matriels sont l'ima1e +ette transmutation de 0orme du 1er 2omme est dsi1ne dans l'Dcriture par la nudit corporelle dont il s'aper6ut et dont il eut 2onte ,a c2ute du centre cleste est dsi1ne par les autres paroles de l'Dcriture ' +2assons l'2omme d'ici de peur qu'il ne man1e du 0ruit de l'arbre de vie et qu'en man1eant il ne vive ternellement +e passa1e qui parait obscur bien des interpr"tes, qui 0ournit m:me un prtexte aux incrdules de taxer d'injustice le +rateur, est au contraire un des plus 1rands tmoi1na1es de sa misricorde pour l'2omme; et pour en ju1er, comparons le crime des premiers esprits prvaricateurs avec celui du 1 er 2omme et comparons aussi la punition de ces premiers avec celle du second et nous verrons que l'2omme, devenu par le 0ait le plus coupable qu'eux, tait aussi en quelque sorte plus excusable, et que par justice la misricorde divine s'est plus mani0este sur lui, dans le c2oix m:me du 1enre de punition

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Les esprits premiers mans dans l'immensit divine connaissaient la vrit la puissance de cration 0uture des causes troisi"me et quatri"me innes dans le +rateur, mais ils n'avaient re6us aucune puissance, aucun verbe de +ration; l'usurpation qu'ils ont voulu 0aire de cette puissance est donc une rvolte absolue et sans excuse, elle est l'e00et de leur propre volont puisqu'alors il n'existait encore point de mal ni de principe de mal qui pPt les sduire, ils devinrent coupables sciemment et volontairement et leur crime 0ut commis dans l'immensit divine, le sjour le plus pur qu'il soit possible d'exprimer <ls n'ont point consomms leur crime par l'acte, parce que ' 1G le +rateur a puni leur mauvaise volont aussitXt qu'elle a t con6ue, 4G parce que, n'a$ant point re6us de Yerbe ou de puissance de cration, l'acte leur devenait impossible <ls 0urent prcipits dans l'espace de la cration universelle temporelle, qui 0ut 0orme l'instant pour les contenir et les sparer de la cour divine <ls $ conserv"rent pour leur punition toute leur puissance spirituelle devenue mauvaise mais ils 0urent assujettis ne pouvoir l'exercer que dans les bornes troites de cette cration temporelle sans aucune communication directe avec le principe du Iien qui venait de les c2asser de sa prsence; ils 0urent donc morts au bien mais ils emport"rent dans leur prison un rameau de l'arbre de vie et ils conserv"rent le 0uneste pouvoir de vivre constamment dans le -al et de communiquer cette vie spirituelle mauvaise <ls avaient voulu diviser l'unit mais ils avaient tent l'impossible et en punition ils devinrent une unit assujettie, oppose et borne, qui trouverait son c2Otiment, son supplice, dans les actes impuissants de cette unit maudite Le +rateur ternel, apr"s les avoir expuls de sa cour, resta le maCtre et le +entre toujours immuable de l'unit divine, le Rrincipe de tout Iien, de toute Rense, de toute volont et action spirituelle bonne, et du 2aut de sa Bloire d'oQ son unit indivisible prside tout ce qui existe et existera jamais, il assujettit le c2e0 de la cour dmoniaque :tre li troitement dans le 0ond des abCmes de cette cration temporelle a0in que le lieu m:me de sa prison dsi1ne ZencoreZ mieux l'opposition immense qui 0ut d"s lors tablie entre cette unit 0actice et abominable et l'unit divine ternelle ainsi que du centre de l'immensit ternelle La pense divine r1it et 1ouverne son 1r tout ce qui existe dans la nature universelle, de m:me le +rateur voulut que le Rrince de la +our dmoniaque, du centre des abCmes oQ il est prcipit, pPt r1ir et 1ouverner par sa pense mauvaise et par les a1ents auxquels il l;a communique tout son empire a0in que cette triste similitude, 0ruit de leur crime, 0Pt conserve jusqu' ce que le repentir la 0it cesser 9ous vo$ons donc l V des deux cNtsW (mots 2arrs) de part et d'autre les 0ruits de l'arbre de vie, mais d'un cXt il ensei1ne la science du Iien, et de l'autre la science du -al, science qui ne peut cesser que par le repentir de ceux qui la pro0essent, et ils sont incapables de se repentir par eux*m:mes si ce sentiment ne leurs est su11r par le seul :tre qui en ePt le pouvoir, qu'ils ont eu le mal2eur de sduire et d'entraCner avec eux Nn est e00ra$ quand on consid"re combien dans leur aveu1lement et par leur malice ils ont a11ravs leurs propres maux, en les rendant presque incurables SSSSSSSS N)tes 1i3e(ses s,( *'inte**e0t L'Ome ou le mineur est un :tre man de la quatriple essence divine, ce qui la constitue active, ternelle, dans les quatre r1ions universelles; elle correspond et a1it sur les trois essences animales de son corps qui sont le ,el, ,ou00re et -ercure et sur la 0orme corporelle; ces quatre parties constituant la per0ection du corps 0orment un tout qui devient l'ima1e de l'Ome qui existe dans tout corps 2umain
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L'Ome communique la divinit par l'esprit majeur, mais cette communication est quaternaire comme son essence puisqu'elle est, par son manation, constitue ima1e et ressemblance divine L'Dsprit majeur est l'a1ent immdiat de la divinit dans laquelle il lit la pense divine et a1it ensuite selon les ordres qu'il re6oit, il se communique son tour l'2omme par son intellect qui devient son a1ent particulier pour disposer l'Ome sa jonction avec l'Dsprit suivant le bon usa1e qu'elle 0ait de l'intellect qu'il lui envoie, ce qui tablit la communication quaternaire dont il est parl ci*dessus, savoir l'Ome l'intellect, l'esprit majeur et la !ivinit L'intellect n'est point un :tre distinct acti0 et ternel comme les :tres spirituels mans du sein de la !ivinit +'est une manation momentane de l'Dsprit majeur destine une action passa1"re en 0aveur de l'Ome laquelle l'Dsprit dsire de s'unir; il n'est autre c2ose que Zl'a1ent deZ la communication que l'Dsprit tablit entre lui et l'Ome ou le mineur, pour lui insinuer la pense bonne qu'il en0ante en sa 0aveur +'est cette insinuation de penses bonnes ou mauvaises qui actionnent sur le mineur, que nous appelons intellects bons ou mauvais, et qui op"rent sur lui selon l'usa1e qu'il 0ait de sa volont propre, pour les admettre ou les rejeter L'Dsprit majeur bon, tant un :tre tr"s pur, ne peut communiquer directement avec un :tre souill, s'il n'a t pralablement, par une puri0ication volontaire, (appel K) cette communication +'est pour cela que l'esprit dpute l'Ome son intellect qui est sa propre 0acult pour lui su11rer la pense qu'il a en0ant en sa 0aveur; pense qu'elle est devenue incapable d'en0anter elle*m:me si elle ne lui est su11re, a0in que cette pense op"re Zson e00etZ dans l'Ome Vson e$$etW (mots 2arrs) par le secours de la bonne volont qui doit la ractionner a0in que de ce travail il en naisse de bons dsirs qui deviendront leur tour un vritable intellect de l'2omme sur l'esprit majeur La continuit et la puret de ces dsirs tendant puri0ier l'Ome dans laquelle ils naissent doit ncessairement produire aussi son e00et sur l'esprit qui se rapproc2era en multipliant ses bons intellects jusqu' ce qu'il trouve l'Ome asse) prpare, asse) pure, pour s'unir lui*m:me avec elle; c'est cette union intime de l'esprit majeur l'Ome qui ne peut jamais :tre ici*bas que momentane parce que l'2omme qui s'est assujetti une 0orme matrielle est condamn la privation tant qu'il sera uni cette 0orme qui est sa punition, c'est dis*je, cette union qui 0orti0ie puissamment toutes les 0acults de l'2omme, V0ui se $ixent dans la prati0ue du 1ienW (mots 2arrs) qui diminue la violence du combat et la 0ixe dans la pratique du Iien; ce que l'on appelle 2abitude du Iien La m:me c2ose s'observe entre l'Ome et le principe mauvais Le Rrince des dmons est le crateur de la pense mauvaise comme la divinit est le centre commun de la pense bonne; les esprits majeurs pervers mani0estent leur pense dmoniaque con0ormment celle de leur c2e0 !ans toute la cour dmoniaque, ils s'e00orcent sans cesse de l'insinuer l'2omme pour le sduire, ce qu'ils 0ont aussi par la voie de leurs intellects, qu'ils manent et dputent, pour venir entourer la 0orme corporelle de l'2omme, le sduire par l'attrait des sens dont ils excitent l'ai1uillon et de l assi1er le mineur qui $ est ren0erm pour lui 0aire retenir impression de la pense mauvaise qu'ils lui su11"rent ,i l'Ome ainsi actionne n'a point encore obtenu de jonction avec l'esprit bon, ni avec le mauvais, elle prouve un tat de combat dans la tentation tr"s pnible; parce que l'intellect de l'esprit bon qui veille sans cesse sur elle vient son secours pour la d0endre contre l'impression de l'intellect mauvais et ce combat dure jusqu' ce que la volont ait 0ait son c2oix; l'Ome en 0aisant son c2oix c2asse loin d'elle l'intellect bon ou mauvais dont elle a re0us l'insinuation pour s'unir de volont et d'action celui qu'elle a librement pr0r; or la rjection constante de l'un doit puissamment 0orti0ier l'action de l'autre qui reste pour ainsi dire toujours prsente, jusqu' ce que l'intellect Za1entZ soit parvenu rapproc2er tellement les deux :tres sur lesquelles il actionne qu'il les unisse ensemble Dt c'est cette jonction immdiate de l'esprit l'Ome opre par l'intellect qui tablit l'union de volont et constitue ce que l'on appelle 2abitude au bien, 2abitude au mal
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L'2omme dc2u de ses droits et devenu incapable de crer la pense qui peut le rapproc2er du +rateur, mais par un e00et de sa misricorde in0inie pour sa crature, il lui 0ait su11rer cette pense bonne par ses a1ents a0in qu'elle produise en lui de bons dsirs, et voil la 1rOce su00isante universelle L'2omme coutant, purant, ces bons dsirs e00et naturel de la pense bonne qui lui a t su11re, mrite de plus en plus les secours et la protection de l'esprit; ses secours lui sont apports par l'intellect dont la prsence devient plus 2abituelle, et op"re en0in la jonction ZimmdiateZ de l'Ome avec l'esprit; cette jonction tant 0aite, l'Ome est enti"rement 0orti0ie et l'intellect bon entoure le mineur pour le d0endre et repousser les attaques des intellects mauvais, et voil la 1rOce e00icace
(Le texte sui"ant n'est plus de la main de ?illermo>%)

SSSSSSSS 2=e J,in $22@ La pri"re de six en six 2eures tendant demander de participer l'action des :tres qui veillent et a1issent sur cet univers, je dsirerais savoir ce que je puis connaCtre de cette action et de son but 5 9'a$ant point entendu sur cette importante pri"re l'instruction du V )e d'Hauteri"eW ()ots rays) je dsirerais connaCtre quelques dtails sur sa ncessit pour m'en mieux pntrer ?1L4@ !e cette question en rsulte une plus 1nrale et bien importante Les nombres sont l'expression de la loi et de la nature des :tres <l me semble que nos R (uissants) -(a*tres) nous les ont plus prsents sous ce dernier rapport que sous le premier; comme expression de la loi ils doivent dterminer et diri1er l'action des :tres de toutes les classes; c'est ainsi que dans le temporel matriel on voit leur action avoir un cours r1l, comme les saisons par exemple, etc .e dsirerais bien connaCtre quel est dans un ordre suprieur le cours de l'action spirituelle qui rpond l'action p2$sique, son objet et les devoirs que cette connaissance impose l'2omme de dsir ?1LF@ >uelle tait la position de l'2omme primiti0 cr !ieu de la terre par rapports aux a1ents plant(aires)% ,a libert, sa nature, ses 0onctions m:me, surtout celle de rconciliateur, tablissent la supriorit dont il tait rev:tu VpourW (mot 2arr) sur eux; mais avait*il quelqu'empire sur leur action qui me semble destine d"s lors concourir au but de la mission de l'2omme/ serait*il possible d'avoir quelques dtails sur cette question et les divers objets qu'elle embrasse 5 ?1LJ@ &ujourd'2ui la position de l'2omme est bien c2an1e ,'il a eu quelqu'empire sur cette action <l n'est plus destin qu' en pro0iter par son travail, par ses dsirs, par sa pri"re ,ans doute il est rduit l'invocation de ces :tres, soumis la ncessit de se les concilier >uel est le culte qu'il leur doit 5 >uels sont les secours qu'il peut en attendre 5 ,i je ne me suis point mpris sur le but de la pri"re de six en six 2eures, la question prcdente m"ne une autre, le mineur juste qui, a$ant rempli la tOc2e de cette vie matrielle, ac2"ve son cours temporel jusqu' ce qu'il soit parvenu sa rint1ration totale, n'est*il point associ l'action des :tres ou a1ents plantaires quant au spirituel, ces deux actions qui doivent :tre di00rentes sont sans doute combines; en quoi di00rent*elles 5 !e quel secours peuvent*elles :tre l'2omme, comment en pareil cas peut*il se concilier ces secours 5 +ette action prsume serait*elle l'objet de ce que l'D1lise appelle l'invocation des saints 5 ?1LE@ -e trompais*je en pensant que si ce culte appartient l'D1lise Une (Chrtienne)/ c'est qu'avant la venue du %dempteur, quelques puissants qu'eussent t les premiers Dlus, le +2rist n'avait pas encore rempli en entier la tOc2e puissante de misricorde qu'il est venu
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accomplir +eci cependant est dans le cas de 0aire naCtre quelques doutes, car le caract"re et la mission des premiers lus paraissent plus marqus, plus 0orts, que ZdansZ ceux qui ont suivi ?1LK@ Le pervers ne peut Vremplir etW (mots 2arrs) exercer sa volont et puissance mauvaise qu'en imitant la marc2e de la puissance souveraine et bonne Les a1ents spirituels bons emplo$s par le +rateur n'ont*ils pas autant d'anta1onistes dans les a1ents particuliers du pervers peu pr"s comme l'intellect mauvais se trouve pr"s de l'2omme en opposition de l'intellect bon 5 Reut*on penser que les a1ents plantaires sont 1alement en opposition et en aspect d'autres a1ents dmoniaques, dont l'action spirituelle mauvaise s'tend sur l'2omme, sur les nations et les socits mesure qu'ils abusent de leur libert, et dont l'action p2$sique se montre par les dsordres et les bouleversements qu'prouve le monde matriel, jusqu' ce que peut*:tre elle se mani0este d'une mani"re plus sensible lorsque l'action des :tres qui la contiennent sera retire 5 ?1L9@ La renonciation des mtaux dans une certaine circonstance, un 0ait peut*:tre di1ne de remarque si on en avait l'explication prcise, la similitude des caract"res qui reprsentent les plan"tes et les mtaux, caract"res qui nous sont venus des peuples du midi si je ne me trompe, n'aurait*elle point de rapport la question prcdente 5 Aandis que l'Dlu renonce l'or, l'ar1ent, au cuivre, dans le 1rade subsquent la puissance attac2e au 0er lui est con0ie <l devient attac2 plus particuli"rement l'a1ent de -ars, l'un des quatre a1ents spirituels suprieurs, c'est, si je ne me trompe, le sens et l'objet de la crmonie; alors ne 0audrait*il pas supposer qu'il $ a entre les quatre a1ents plantaires suprieurs et les trois a1ents plantaires attac2s la r1ion terrestre une di00rence qui autorise celle que je remarque dans les crmonies des deux 1rades 5 -ais pourquoi l'or, embl"me du soleil, l'un des a1ents plantaires suprieurs, est*il rejet 5 ,erait*ce parce que le m:me embl"me peut se prsenter sous une in0init de 0aces di00rentes, ou bien parce que l'action de l'astre qui $ rpond est plus particuli"rement a00ecte aux corps 5 +ette derni"re raison me paraCt la plus 0orte; je dsirerais savoir si la 0onction de l'a1ent solaire est purement borne au corporel comme l'exprience semble l'annoncer 5 ?11L@ La division et l'ima1e des trois lments constituti0s de tout corps se montre dans les individus des trois r"1nes; on la retrouve encore dans les di00rentes classes qui composent les r"1nes, ainsi, dans le r"1ne animal, les esp"ces qui volent reprsentent le 0eu, les quadrup"des, la terre, et les poissons, l'eau; peut*:tre dans le r"1ne v1tal les plantes 1rasses, terrestres et aquatiques o00rent*telles le m:me tableau, mais un peu moins distinct; dans le r"1ne minral il devient encore plus di00icile bien observer; cependant je ne puis m'emp:c2er de voir les cailloux et les terres rpondre au mercure, les sels au sel; il 0aut donc que les mtaux rpondent au sou00re, et reprsentent dans la derni"re classe des :tres matriels le plus acti0 des lments; ils l'$ reprsentent comme il convient d'une mani"re bien plus enveloppe et bien moins distincte que dans les classes suprieures quoique partout il soit cac2 plus que le sel et le mercure, soit raison de ce que ces deux lments sont plus 1rossiers, soit parce qu'ils sont destins :tre partout l'enveloppe tandis que le sou00re occupe le centre ,i mon raisonnement tait juste je m'tonnerai moins de la relation que je soup6onne entre les mtaux et les plan"tes; je dsirerais, s'il est possible, quelques dtails sur ces objets Le temps porte le nombre de la mati"re, sa division annonce sa 0in, le pass annonce le prsent, le prsent am"ne le 0utur, le 0utur en1loutira le prsent et le pass &insi, dans une lon1ueur donne, les deux extrmits et le milieu 0orme l'tendue, ainsi se retrouve dans tout ce qui est corporel la division ternaire de la mati"re, aucun instant ne peut exister sans Zqu'on puisseZ $ remarquer les trois divisions essentielles du temps <l est donc neuvaire comme la mati"re pour laquelle il a t cr <l doit 0inir, mais sa rint1ration n'appartient*elle pas une r1ion au*dessus de la r1ion matrielle 5 comment se 0era*t*elle 5 Le ternaire du temps parait

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en e00et d'une nature di00rente de celui de la mati"re qui se montre tout la 0ois, tandis que l'autre ne se dveloppe que successivement ?111@ .e voudrais c2erc2er 0ixer, toute impar0aite qu'elle est, la notion que je puis avoir des nombres,; il m'est ais d'apercevoir travers l'obscurit qu'elle me prsente que cette connaissance peut ren0ermer les c2oses les plus sublimes .e n'avais jusqu' prsent vu dans les nombres qu'une abstraction simple des qualits des objets pour ne les considrer que relativement leur quantit, leur multiplicit, l'ordre dans lequel ils se succ"dent, ou se trouvent placs <l est nanmoins vrai que les oprations par lesquelles nous les combinons nous montrent qu'ils sont assujettis des lois immuables; l'e00et de ces combinaisons s'aper6oit de la mani"re la plus claire, et l'esprit satis0ait de la nettet avec laquelle il les con6oit ne remonte pas plus 2aut L'ide qui prsente ces m:mes nombres comme l'expression la plus simple et la plus claire des lois de l'univers, et des substances intellectuelles, ouvre l'esprit tonn une carri"re bien plus satis0aisante; la varit immense des e00ets de la nature ne devait nous paraCtre que l'e00et d'un seul principe, auquel toutes les causes secondes taient subordonnes, et que notre loi1nement nous emp:c2ait d'apercevoir Nr, rien ne doit plus approc2er de ce principe que les nombres, dont la nature est de s'appliquer partout, de prsider essentiellement toute composition et dcomposition -ais ces nombres doivent :tre envisa1s autrement que comme une expression de c2oix et de convention qui, d"s lors, serait sujette erreur <ls sont l'expression ncessaire de ce qu'ils dsi1nent; ils ne sont pas l'ouvra1e de la cration, ils n'ont que l'avanta1e d'en :tre l'embl"me plus prcis que d'autres objets oQ le m:me embl"me rpt sans cesse mais d'une mani"re moins claire, prsente partout ce principe unique d'oQ dpendent les lois de l'univers et que nos e00orts devaient dsesprer d'atteindre ,ous ce point de vue qu'il est di00icile de ne pas adopter et que son universalit doit tablir de plus en plus mesure qu'elle est mieux connue, on doit pouvoir lire l'2istoire de la nature dans les proprits et les rapports des nombres; j'ai cru voir dans la cration, oQ tant de causes secondes bornaient et 1araient notre vue, la rptition in0inie d'un m:me principe .e trouve dans les nombres cette m:me rptition; les nombres composs ne sont que l'a1r1ation des nombres simples qui au del du dnaire se rp"tent continuellement &insi ce dernier nombre ren0ermera tout; ainsi nous n'avons considrer que cette srie, ren0erme son tour dans le quaternaire que contient l'unit, principe et 0in universelle de tout ?114@ L'unit indivisible identique est le principe et la 0in universelle, l'auteur et le lien de toute srie; inaltrable, impassible, elle prsente l'in0ini en tout sens, elle est partout et n'est contenue par rien, sans elle rien n'existe, elle est le centre universel ?11H@ +omme l'unit existe par elle*m:me, que son essence est d':tre seule et indivisible, le nombre deux est le nombre de la con0usion <l ne peut $ avoir deux units que leur nature ne soit oppose, l'une vraie, l'autre 0ausse Le nombre binaire porte donc le caract"re de l'usurpation et de la rbellion, il indique le mauvais principe mis en opposition au bon et en cela il a avec le quinaire rev:tu des m:mes caract"res plusieurs ressemblances qu'il est sans doute utile de remarquer 1G >ue contenus tous deux dans le dnaire ils n'$ sont ren0erms que multiplis l'un par l'autre 4G >ue le quinaire V:oint auW (mots 2arrs) n'tant que le rsultat du nombre ternaire de la cration joint au nombre deux, il prsente par rapport la cration dans la puret de son ori1ine non pas la m:me opposition mais une opposition semblable ,i au lieu de considrer le trian1le simple je consid"re le double et que j'$ ajoute 1alement le nombre quinaire qui est le

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second nombre de prvarication, ils me donneront on)e qui me ram"ne au nombre deux, premi"re source de prvarication et de con0usion HG >ue ces deux nombres de tn"bres remplissent l'un et l'autre l'intervalle qui spare la cration du +rateur, comme le nombre binaire spare le ternaire d'avec l'unit, ainsi le quinaire spare le snaire, second nombre de cration, d'avec le quaternaire qui est l'unit divine jointe la nature 2umaine dans son tat de 0aiblesse et de d1radation ?114@ Le nombre trois est le nombre de la cration; la 0i1ure la plus simple qu'elle puisse prsenter est trian1ulaire; elle est le produit de trois lments composs eux*m:mes de trois essences, elle est l'ouvra1e d'une double action d':tres ternaires, ainsi elle embrasse les nombres ZH,Z J et 9, qui multiplis par quelque nombre que ce soit rentrent toujours dans eux* m:mes, et prsentent toujours le principe d'oQ ils sont partis &insi, la dissolution de la cration, les lments spars dans les corps qu'ils composaient, seront eux*m:mes dissous et rsolus dans les essences qui les constituaient; leur rint1ration les ram"ne au principe d'oQ ils taient sortis ?11F@ .'ai entrevu l'embl"me le plus sublime du quaternaire, qui nous montre la %demption, ouvra1e de la misricorde et de la puissance divine, comme l'e00et et le rsultat des lois immuables tablies par le souverain principe +onsidrons ses proprits et ses rapports +omme dans les super0icies, la 0i1ure trian1ulaire est la plus simple, de m:me dans les solides la plus simple des 0ormes est quaternaire; trois cXts composent une p$ramide leve sur une base trian1ulaire Zqui donne H, le sommet ?un@Z qui la termine V4W (chi$$re 2arr) vient la complter, et 0ormer le quaternaire Le quaternaire est le milieu, entre le septnaire et l'unit, le septnaire est loi1n du quaternaire d'autant de de1rs que le quaternaire lui*m:me l'est de l'unit ,a position nous rappelle encore le bien0ait ine00able de la %demption, et comme la cration est spare de l'unit par les nombres 4 et F, elle s'en rapproc2e par le nombre quatre qui rtablit la communication entre le crateur et la crature, ainsi, par le +2rist, les 2ommes seront sauvs, ainsi par lui est rtablie la communication de l'2omme avec l':tre souverain, et lors m:me que ZparZ l'e00et de la prvarication un dcret immuable tablit cette sparation qui 0ait tous nos maux, la bont divine sait concilier sa misricorde in0inie avec l'immutabilit de ses lois Rlac entre l'unit et le dnaire, entre le principe et la 0in qui ne se touc2ent que pour se con0ondre, le quaternaire ren0erme plusieurs des proprits de l'un et de l'autre des deux nombres comme l'unit il ren0erme en lui*m:me le dnaire complet, comme le dnaire il se con0ond par consquent avec l'unit, dont il est la rptition, dont il parta1e la nature ,i je runis tous les nombres que ren0erme le dnaire leur produit FF me redonnera le dnaire, c'est* *dire tout ce que ren0erme dj le quaternaire &insi le nombre quaternaire m'o00rira la nature divine Vunie 7 la nature humaineW (mots 2arrs) dans son principe mais unie la nature 2umaine, la nature divine en1endre et r1nratrice 7ne autre ressemblance se montre entre le quaternaire et le dnaire; de m:me qu'en runissant depuis 1 jusqu' 1L tous les nombres qui composent le dnaire j'ai obtenu FF ou 1L, ainsi, 0aisant la m:me opration depuis 4 jusqu' 1L je retrouve mon quaternaire inaltrable par son essence ainsi que l'unit qui l'a produit et le dnaire qui rp"te l'unit 4 F J E K 9 1L 9 1F 44 HL H9 49 J 4 H 14 1H
(Ici s'arr#te le texte 0ui n'est pas de la main de ?illermo>)

SSSSSSSS :P(40is 1e *a p4n,*ti>5e Inst(,0ti)n 1, Me 1'Ha,te(i3e

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1, 5e(0(e1i & A6(e (octo2re) $22=;
(titre 2arr)

V,ur les rapports de la 0ormation, reproduction, v1tation et rint1ration des corps avec la production primitive, entretien et rint1ration des essences 0ondamentales pour la cration de l'univers &utres rapports de la reproduction, v1tation et rint1ration des corps avec la r1nration, v1tation et rint1ration spirituelle W
?11J@ (Les deux para!raphes prcdents sont 2arrs%)

!"s que les esprits premiers mans eurent con6us leur pense or1ueilleuse et se 0urent livrs leur volont mauvaise, le +rateur en eut connaissance, aussitXt il cra l'espace pour :tre un lieu de sujtion, de privation et de rconciliation pour ces esprits pervers qu'il $ prcipita !"s qu'il ePt con6u d'oprer cet univers p2$sique de mati"re apparente, le plan s'en prsenta son ima1ination divine sous la 0orme d'un trian1le quilatral qu'il 0it descendre en prsence des esprits mineurs ternaires auxquels il donna l'ordre de l'excuter en 0aisant usa1e des 0acults qu'il avait innes en eux et suivant le plan qu'il leur prsentait, au centre duquel tait son Yerbe ternaire que nous reconnaissons :tre le principe de la raction universelle <ls descendirent eux*m:mes de leur cercle pour envelopper et servir de barri"re l'espace, ils sortirent de leur sein les essences spiritueuses qui taient innes en eux comme tant dpositaires du Yerbe ternaire de +ration, elles taient en aspects les unes des autres dans un tat d'indi00rences et sans 0orme, ce que l'Dcriture appelle le c2aos -ais d"s qu'ils les eurent travailles, opres et mis entre elles une distinction, c'est**dire d"s que l'une ePt acquis une proprit plus solide, l'une plus 0luide, et l'autre plus aquatique, ils $ insr"rent un v2icule de leur propre 0eu que nous reconnaissons :tre le principe d'action corporelle ou la vie passive des corps !"s lors 0urent 0orms tous les 1ermes des corps qui devaient :tre dans cette cration universelle L'Dsprit doublement puissant du +rateur descendit dans le matras p2ilosop2ique; il $ 0it sa jonction spirituelle avec le principe d'action corporelle qui $ tait insr par les esprits de l'axe 0eu central et par cette jonction il $ tablit un principe de raction universelle qui donna la vie et le mouvement toutes les 0ormes qui $ taient ren0ermes La retraite de l'Dsprit doublement 0ort de cette masse c2aotique en opra l'explosion et d"s lors tout pris la place qui lui tait assi1ne par l'Dsprit 0ort du +rateur pour a1ir et oprer dans cet univers p2$sique pendant toute la dure des temps qui lui 0ut prescrite Yoil pourquoi nous disons que cet univers p2$sique 0ut cr par le nombre snaire que -o8se prsente m$strieusement dans la Ben"se sous l'ima1e de six jours; nombre dont nous sentons la justesse par la jonction du double trian1le, car le v2icule insr par les esprits de l'axe dans c2acune des trois essences 0ondamentales tant une manation d'eux*m:mes et de leur propre essence tait bien un principe d'action ternaire et de vie dans les corps 0ormant le trian1le in0rieur corporel et passi0 -ais cette vie aurait rest comme nulle et sans mouvement si elle n'ePt t vivi0ie elle*m:me par un principe suprieur aux :tres qui l'avaient insre, c'est l'action de cet :tre suprieur sur le principe de vie passive qui a opr cette vivi0ication indispensable pour la vie et l'entretien des corps; elle doit donc porter aussi avec elle son nombre ternaire particulier puisqu'elle a1it sur un nombre ternaire qu'elle embrasse compl"tement Nr, la runion de ces deux ternaires 0orme bien le nombre snaire qui a opr la 0acture de cet univers p2$sique et qui entretient la vie de tous les :tres corporels qui $ sont ren0erms, ce qui nous est reprsent par la jonction des deux trian1les quilatraux dont l'un suprieur acti0 op"re sans cesse la raction de l'in0rieur passi0 +'est pourquoi nous donnons le nombre H aux esprits de l'axe producteurs des principes corporels ou essences

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0ondamentales et que nous donnons le nombre J aux esprits c2ar1s par le +rateur d'entretenir la vie des corps, puisque ceux*ci participent l'action des premiers en ractionnant sans cesse sur le principe de vie qu'ils ont insrs dans les corps SSSSSSSS SSSS SS S Ici s'arr#te le texte des OInstructionsO de ?illermo>% 4ous donnons deux textes 0ui peu"ent complter les pa!es prcdentes/ le second texte sem2le de la main de ?illermo>% SSSSSSSS De *'4tat p(i5itiB- 1e *'i55ensit4 1e *'espa0e et 1, te5ps9 L'immensit a pour centre la !ivinit, cette immensit semblable un cercle; la !ivinit en occupe le centre, et ce cercle ou cette circon0rence n'existe que par son centre ' c'est de ce centre d'oQ rejaillit sur toutes les parties de la circon0rence et de ces m:mes parties sur leur centre, les vertus et la puissance -ais les plus approximes (sic) de ce centre et de proc2e en proc2e celles*ci jusqu'aux plus loi1nes leurs vertus et leurs puissances sont plus 1randes ou moindres raison de leur distance du centre +ette immensit existait uniquement avant la prvarication du pervers; ce n'est que depuis l'instant de sa prvarication qu'il $ a eu un espace et un temps L'Dtre supr:me, l'Dternel a toujours exist en lui et par lui <l ne peut se concevoir sans penser, vouloir et a1ir, depuis qu'il existe depuis l'ternit passe jusque dans l'ternit 0uture <l pense, veut et a1it continuellement ou par puissance ou par acte Rar puissance, en absorbant en lui*m:me depuis toute ternit tous les :tres, tous les produits qui en doivent rsulter par manation, mais dont les 0acults ne peuvent, en tant qu'elles sont encore en lui*m:me, :tre personnelles ces Dtres, pour ne leur devenir personnelles que par l'manation qu'en 0ait la divinit par son acte Rar acte en manant par le rsultat de sa pense, volont et action des :tres dous de puissances et de vertus pour a1ir eux*m:mes par leurs propres 0acults, qui sont, son ima1e, de penser, vouloir et a1ir; et par leurs propres attributs qui sont, sa ressemblance, d'avoir la participation, la puissance, la 0orce, la justice, la misricorde, etc Aels sont tous les Dsprits innombrables qui sont dans l'immensit de sa divinit qui participent tous de ses 0acults, de ses attributs et de ses per0ections, et qui sont comme elle indestructibles, lui rendent un culte le louent, le 1lori0ient, l'adorent, etc continuellement; qui lisant tous dans sa pense, n'ont qu'une m:me volont et ne 0orment avec leur principe qu'une unit +'est ce centre que r0lc2it leur amour et c'est de ce centre que leur amour s'$ pure pour rejaillir continuellement en eux -ais comme l'Dternel par sa puissance et sa sa1esse in0inie varie l'in0ini ses 3uvres, tous ces Dsprits purs mans de lui di00"rent tous dans le de1r de leur vertu et puissance selon qu'ils sont dans l'immensit plus rapproc2s ou plus loi1ns du centre d'unit, qui 0ait rejaillir sans cesse en eux ses attributs in0inis Aout :tre man de l'Dternel participe ses 0acults et ses attributs; il est son ima1e et sa ressemblance comme 0aisant portion de l'essence m:me de son principe, les :tres par leurs 0acults sont son ima1e et par leurs attributs sa ressemblance, di00rents de leur principe, en

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qui ces m:mes 0acults sont in0iniment par0aites, et en qui ces m:mes attributs sont in0inis en vertu et en puissance; comme di00"re le principe du rsultat, le 1nrateur de son produit L'Dternel qui a eu et qui aura tout en lui et par lui; l':tre libre individuel, qui a t man de son sein et n'existe que par lui L'Dternel sa loi en lui et par lui, et a par la m:me loi ternelle et immuable comme son :tre m:me; l'Dtre man re6ut la loi de son principe, et participant sa propre essence, il a son ima1e les m:mes 0acults, c'est**dire la pense, la volont et l'action, et consquemment la libert et la volont, pour penser, vouloir et a1ir <l a aussi sa ressemblance ses m:mes attributs de puissances, de vertus, de 0orces, etc avec la di00rence explique ci*dessus non seulement par rapport ses 0acults et ses attributs avec son principe, mais relativement tous les autres :tres mans La divinit par sa nature porte e00ectivement le nombre 1 mais cause que cette vrit ren0erme H 0acults in2rentes en elle le nombre 4 lui convient pareillement Les :tres mans de l'unit universelle, n'a$ant re6us leur individualit que par les H 0acults de cette unit et en tant le rsultat portent aussi le nombre 4 +e nombre se trouve encore dans leur ima1e avec leur principe 1nrateur en ce qu'ils ont comme lui H 0acults ren0ermes dans leur unit Le quaternaire de la divinit est un nombre par0ait, en ce qu'il ren0erme avec les H 0acults de l'unit leur opration &ussi ren0erme*t*il tous les nombres, puisqu'en les additionnant pro1ressivement de 1 4 Le rsultat est le dnaire, ou l'unit dans sa circon0rence et au del de la quelle rien n'existe R$t2a1ore ajoutait le trian1le _ 1 _ _ 4 _ _ _ H _ _ _ _ 4 ``````````` ```` U 1L Le c2e0 d'une classe, d'un cercle d'esprit purs en se complaisant dans le de1r minent de ses vertus et puissances, voulant s'1aler son principe et se 0ormer une unit oppose son unit ternelle, les esprits de la classe de son cercle, et les esprits des autres cercles ou classes lurent dans sa pense ' la volont du c2e0 acquies6a sa pense Les esprits des 4 classes avec leur c2e0, ou ad2r"rent sa volont ou la rejet"rent en restant unis l'unit supr:me & cette prvarication commen6a le temps ' l'instant pour sparer le pur d'avec l'impur, le mal du bien, l'unit ternelle et bonne de l'unit temporelle et mauvaise, l'Dtre suprieur cra l'espace Les esprits m:me de ces 4 classes qui n'avaient que lu dans la pense mauvaise du c2e0, se trouvant souills en quelque mani"re ?parce que dans l'immensit de la saintet et de la puret, Vl'espritW (mots 2arrs) la pense seul?e@ du mal est une souillure@ 0urent les ministres m:me de la justice supr:me pour contenir et molester l'esprit pervers et ses complices Le nombre 4 ne pouvant s'adapter en quelque mani"re personnellement aucun :tre en ce que 4 est une unit oppose une autre unit, ce nombre caractrise donc tout :tre dont la volont perverse et impure se dtermine au mal et rejette le bien et qui viola par l la loi, les prceptes et les commandements qu'il a re6u de son principe Le mal s'tant mani0est par son opposition au bien, le temps, l'espace et les 0ormes 0urent aussitXt tablis ' et pour leur 0ormation les esprits ou intelli1ences de l'axe central 0urent mancips d'maner 2ors d'eux les essences lmentaires constitutives de tous les corps et de toutes les 0ormes; et toutes les 0ormes V $urent mancipes d'maner hors d'eux les essences lmentaires constituti"es de tous les corps W (mots 2arrs) $ 0urent combines c2acune d'une essence pure et simple, et relative l'lment qui tait propre pour l'incorporisation ou la 0orme de c2aque :tre Les essences lmentaires n'ont pu :tre qu'au nombre de H

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relativement aux trois 0acults Aous les pervers tant ren0erms dans l'espace et le temps, leur c2e0 0ut jet dans le plus pro0ond abCme de la r1ion sensible, les plus coupables de ses complices 0urent placs dans des espaces tnbreux de cette r1ion, et tous les autres pervers dont la pense seule s'taient complue dans celle de leur c2e0 0urent jets sur la sur0ace de la m:me r1ion Les esprits impurs comme :tre intelli1ents lisants dans la pense des uns des autres, les moins criminels qui taient sur la sur0ace de leur r1ion devinrent les a1ents de leurs c2e0s; et tous ncessits 1alement n'avoir qu'une volont mauvaise, ne pouvoir 0ormer que des actes impurs, leurs productions, leurs rsultats tendent constamment s'opposer la volont de leur principe et vouloir rabaisser la 1loire et la puissance de l'Dternel Aous rsultat du ternaire sacr, a$ant la pense, la volont et l'action l'ima1e de leur Vche$W (mot 2arr) crateur, et des attributs de puissances et de vertu la ressemblance de leur principe, ces trois 0acults devaient :tre toujours en eux actives et produire par leur action des oprations ou rsultats; mais ils taient tenus de les produire con0ormment la loi que leur crateur avaient prescrit Le c2e0 Vdes D classesW (mots 2arrs) de tous ceux qui prvariqu"rent dans les classes ou cercle des esprits qui avaient t mans ou mancips pour la 1loire de l'Dternel, en contrevenant la loi qu'il avait re6u, son opration, ou plutXt sa pense et sa volont mauvaise ou perverse se trouvant en opposition sa loi et par l m:me au bien <l ajouta son 4e (0uaternaire) 1, qui produisit son Fe (0uinaire)/ qui est le nombre dmoniaque de lui et de tous ses complices ' lequel m:me apr"s le temps les constitue toujours :tres F es (0uinaires) comme restant entac2s en quelque sorte de leur opration mauvaise +'est ce Fe (0uinaire) qui ncessitant la cration de l'espace et du temps produisit le J e (snaire)P c'est**dire que les H 0acults de l'unit $ concoururent, si l'on peut ainsi parler, c2acune par leur rsultat mort, comme n'est drivant que mdiatement (sic); et de ce concours des H 0acults de l'unit, avec aussi les H oprations qui en rsult"rent, est provenu le J re (snaire)/ qui est le nombre de la cration de l'espace et du temps Le J re (snaire) temporel comme rsultat de ces deux Hres (ternaires)/ l'un des H essences lmentaires, constitutives des 0ormes corporelles, l'autre de v2icule ou principe de vie, tels que les principes des trois classes d'animaux, ou des trois r"1nes corporels &ussitXt que le c2e0 des pervers avec tous ses complices 0urent ren0erms dans l'espace et le temps ils 0urent spars de leur principe et ne pouvant plus lire dans son sein, n'a$ant plus de communication avec la vrit, ni de connaissance du bien, et condamn par l'Dtre supr:me, par analo1ie la pense mauvaise et la volont impure qui les avait 0ait dc2oir de leur 1loire, n'avoir constamment que Zla pense etZ la volont perverse et ne produire que des actes d'impuret ou d'iniquit ' mais le 1rand Dtre dont la sa1esse et la puissance concilient toujours sa justice avec sa misricorde, mana de son sein des Dtres purs et intelli1ents, rev:tus de puissance pour s'opposer aux e00orts de la volont mauvaise des pervers, pour oprer dans le temps sur les 0ormes et consquemment avec les 0acults de s'incorporer leurs volonts; mais ncessit par la loi m:me de leur mancipation $ a1ir et oprer con0ormment celle que c2acun d'eux avait re6u pour sa mission; et raison de laquelle ils 0urent mancips par le nombre E; nombre du sabat2 pour contenir avec encore plus de puissance ce pervers et tous ses complices, l'Dternel mancipa une de ces intelli1ences qui 0ut l'2omme, et lui donna son verbe de puissance pour r1ir l'espace et le temps, et $ dominer sur tous les :tres intelli1ents qui avaient t mancips pour a1ir et oprer sous son autorit suprieure tous ces a1ents en puissances et en vertus Rar le nombre de son mancipation il 0ut Kre (octonaire)% +e c2e0 0ut incorpor par la puissance de l'Dternel dans un corps simple et 1lorieux et impntrable dans tous les combats que le pervers pouvaient lui livrer +ette incorporisation s'opra par l'action de l'esprit majeur qui le ncessita d'oprer ses trois actes rsultants de ses

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trois 0acults <l re6ut aussi la puissance d'incorporer les puissances de son cercle qui taient 2ors de l'espace et du temps pour $ :tre ses a1ents, ses ministres et ses cooprateurs L'2omme et ses a1ents r1issants l'espace et le temps, devaient $ contenir et $ molester le pervers pour mani0ester sur lui et sur ses complices la justice et la misricorde de l'Dternel, pour :tre, pour ces esprits pervers, l'a1ent bien0aisant de sa misricorde, le ministre de sa justice et un :tre intermdiaire; parce que le pervers, par l'opposition de son unit mauvaise l'unit bonne, avait rompu toute correspondance avec son principe Aous ces Dtres intelli1ents ainsi que le pervers m:me taient les seuls Dtres existants dans l'espace Aous les corps dont les intelli1ences se rev:taient et toutes les 0ormes qui distin1uaient ces di00rentes r1ions n'taient que d'essence simple et incorruptible L'2omme pour a1ir tenait toute sa puissance, sa 0orce et ses vertus de la correspondance ou de la perpendiculaire qui subsistait VentreW de lui VetW (mots 2arrs) son principe, et par cette liaison il lisait continuellement dans la pense de son principe et en oprait la volont avec une telle puissance, qu'il pouvait varier sa 0orme ou la c2an1er en rint1rant en lui la 1 re et en en produisant un autre, ce qui s'oprait par le c2an1ement d'action L'2omme apr"s avoir opr les H actes par lesquels sa volont tait ncessit, et par lesquels il venait de mani0ester sa puissance dans la cration, il lui en restait un 4 e 0aire qu'il devait oprer avec la libert de sa volont; bon, si sa volont s'$ portait con0ormment sa loi; abominable, si sa volont s'cartait de cette loi ' dans le 1er cas le rsultat de son acte devait accomplir son 4re (0uaternaire), dans le 4ond (second) cas son rsultat allait :tre un Hre (ternaire)% ,a loi lui pro2ibait de touc2er l'arbre de vie et de mort, l'arbre de la science du bien et du mal L'arbre de vie tait la puissance m:me de l'Dtre supr:me, comme seul principe seul 1nrateur de tous les Dtres L'arbre de mort tait la peine que sa loi lui in0li1eait ' l'arbre de la science du bien, tait pour lui son acte con0ormment sa loi, d'unir sa volont celle de son principe, pouvant tout instant lire dans la pense m:me de son principe Les all1ories de ces arbres de vie et de mort, de bien et de mal n'taient pour lui qu'une allusion de l'abus et du bon usa1e qu'il 0erait pour oprer le 4"me acte ' si l'2omme l'avait opr selon sa loi, il aurait t toujours 2eureux; il se serait conserv toutes ses vertus, toute sa puissance, parce qu'il aurait toujours lu dans la pense de l'Dtre supr:me, et qu'il n'aurait consquemment a1i que selon la pense et que par la volont de ce souverain Dtre -al2eureusement pour lui, il se complut dans les H actes de puissances qu'il venait d'oprer au lieu d'en 1lori0ier uniquement son principe +ette pense mauvaise 0ut en opposition celle de la loi que lui avait donn son principe relativement son 4"me acte ' il voulut en quelque mani"re crer par sa puissance doue de vertus pour reconnaCtre son ennemi, pouvant en recourant sa perpendiculaire lire dans la pense de l'Dtre supr:me ,a complaisance dans sa pense mauvaise parvint le distraire de tous les secours qu'il dpendait de lui d'avoir pour recti0ier sa pense, et n1li1ea tous les mo$ens qu'il avait pour reconnaCtre son ennemi L'2omme par sa pense mauvaise donna lieu au pervers d'$ pouvoir lire par la raison m:me qu'elle tait mauvaise ' il s'approc2a de lui sous la 0orme d'une intelli1ence et s'annon6a comme tant envo$ de l'Dtre bon, cette 0orme sous laquelle il s'approc2a de l'2omme le sduisit; l'aveu1lement qu'oprait en lui sa volont mauvaise lui emp:c2a de reconnaCtre son ennemi, qui le trompa par sa 0orme m:me et son action dmoniaque ' en0in il dtermina sa volont ad2rer sa pense mauvaise, il a1it en consquence, il ajouta une unit son nombre Kre (octonaire) ce qui produisit le nombre 9re (neu"aire)/ nombre qui lui retrace sans cesse son crime, son 1er tat, celui de 1loire dont il est dc2u etc ,on tat actuel de mort et de corruption, et de sa proc2aine dissolution, ainsi que celle de l'espace, du temps et de toutes les 0ormes qui $ sont contenues

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Rar ce second crime le pervers perdit un mdiateur, un Dtre intermdiaire par lequel il pouvait se rconcilier La succ"s de sa sduction ne servit qu'a loi1ner de lui la mani0estation de la misricorde de l'Dtre supr:me et appesantir sur lui sa justice L'2omme par son acte abominable a$ant opr une production sensible, un assembla1e impur, l'incorporisation d'un mineur dans un Vcercle impurW (mots 2arrs) corps lmentaire perdit aussitXt sa perpendiculaire et par l m:me sa puissance et toutes ses vertus, il 0ut aussitXt prcipit avec sa production dans la r1ion des p"res et des m"res, oQ il est mort spirituellement, n'tant plus qu'un :tre pensi0 et non pensant, n'a$ant plus qu'une volont a00aiblie, qui est la seule 0acult par laquelle il a expier et se puri0ier sur cette r1ion terrestre apr"s avoir t rconcili temporellement par l'Dsprit en suite de son repentir La prvarication de l'2omme c2e0 de son cercle ncessita, 1alement de la justice et de la misricorde de l'Dternel, un mdiateur bien plus puissant pour contenir les esprits pervers et pour 0orti0ier la 0aible volont de l'2omme, contre les sductions de leur volont mauvaise, pour les secourir dans tous les dan1ers oQ ils allaient :tre exposs dans les combats continuels que lui livreraient ces esprits impurs; qui put vivi0ier ses 0acults; pntrer de sa lumi"re sa pense; purer sa volont; lui aider m:me expier son crime; qui le rconciliOt avec son principe, et qui tint de sa propre essence ses vertus, sa puissance, sa loi, pour per0ectionner et 0inir l'3uvre de sa misricorde et de sa mdiation +e sa1e mdiateur, cet a1ent puissant 0ut le verbe ' cette volont procdante de la pense ternelle, qui est la vie et la lumi"re et par qui tout a t cr ' ses a1ents et ses ministres 0urent des esprits intelli1ents, des :tres spiritueux ncessits par leur loi 0aire et accomplir l'3uvre pour laquelle l'Dtre supr:me les a mancips et destins Les pervers, condamns persvrer dans leur volont mauvaise et par l contraints rpter leur 1er crime de s'opposer continuellement la pense ternelle, sa volont, son verbe, constituent dans l'espace et le temps, en raison inverse de l'3uvre que le verbe $ op"re par ses ministres et ses a1ents, cette double loi d'action et de raction d'oQ rsulte le contraste e00ra$ant de pur, de saint de lumi"re et de vie et par l m:me toujours strile; tandis que l'autre vivi0ie tous les :tres, dispense sa lumi"re sur toutes les 0acults spirituelles et par son action puissante $ 0ait 1ermer toutes les vertus &pr"s la prvarication de l'2omme, l'Dternel 0ut ncessit sa 0orce de loi sur ses a1ents pour leur 0aire oprer des actes analo1ues celui par lequel l'2(omme) par un abus dplorable de sa volont venait de contrevenir sa loi ' cet Dtre qui avait t mancip et qui avait re6u le verbe de puissance pour r1ir et 1ouverner l'espace par lui*m:me directement ou par des intelli1ences secondaires, ses a1ents et ses ministres, pour maintenir cet espace et toutes les 0ormes qui $ taient contenues dans leur nature vier1e, pure, simple et incorruptible ' a$ant par sa prvarication 0ait un acte, d'incorporisation terrestre, impur, corruptible et par l m:me abominable, tout cessa d':tre pur et vier1e Les trois lments devinrent composs mixtes et impurs et par l m:me neuvaires, d"s lors les 0ormes des corps tendirent la corruption et la dissolution par le combat et la raction rciproque de ces lments les uns sur les autres +ette prvarication ncessita aussi la 0orce de loi pour la production des v2icules, des 1ermes, des corps, attendu qu'tant pour un temps corruptibles et impurs, ils ne pouvaient plus exister qu'en succdant les uns aux autres par une 1nration qui se propa1eant par cet acte m:me de V!nrationW (mot 2arr) propa1ation rappelle continuellement l'ori1ine et la V$ormeW (mot 2arr) cause de la corruption des corps et des 0ormes, tel 0ut l'tat constituti0 des corps terrestres et lmentaires Les corps n'a$ant qu'une existence momentane dans leur 0orme, ils ne se renouvellent que successivement les uns aux autres par la 1nration; ne pouvant naCtre, croCtre, se conserver pour un temps que par action et raction, il a 0allu les alimenter par des lments qui eussent en eux la 0orce de la raction ' il 0allut des in0luences continuelles sur cette terre la

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matrice des corps pour produire et 0ormer les 0ormes qui par leur action et raction devinssent la plupart propres pour alimenter les 0ormes corporelles <l se 0it en0in par la prvarication de l'2omme une seconde cration, ou plutXt cet espace c2an1ea de nature et d'objet p2$sique Lorsque le 1er 2omme commit son crime tous les mineurs de son cercle comme tant ses a1ents $ particip"rent pour ainsi dire d'une mani"re, et par l ils ont contract une souillure Aous les mineurs qui ont t incorpors et tous ceux qui le seront successivement auront donc pour tOc2e de se puri0ier de cette souillure, et encore de la tOc2e qu'ils ont contracts par les actes impurs de leur p"re corporel -ais s'ils n1li1ent les secours qui leurs sont o00erts par l'esprit majeur, et les intelli1ences prposes pour l'assister, le diri1er, l'inspirer et le 0orti0ier, et qu'ils se livrent aux actes de leur volont impure et aux dr"1lements de leurs sens, ils auront encore expier ces m:mes erreurs, ce qui au1mentera leur tac2e in0iniment L'2omme dans cette r1ion sensible est sous le 0lau de la justice ternelle; sa carri"re corporelle $ est pour lui une continuelle expiation; il $ sou00re par l'intellect et le sensible, et a toujours combattre contre le pervers qui l'actionne et le moleste, et repousser ses illusions ' mais au milieu de ses maux, de ses sou00rances et de ses combats, lorsque sa volont se porte au bien, il est soutenu par l'esprit majeur vrai rceptacle des bndictions et des misricordes de l'Dternel dont il est l'a1ent puissant pour mani0ester sa 1loire, sa puissance, sa justice et sa misricorde et qui a autorit sur tous les :tres contenus dans l'espace et le temps, qui sont ou comme a1ents, ou comme expiants, ou comme en pOtiment <l est consol par les intelli1ences prposes pour le diri1er, qui actionnent et vivi0ient ses 0acults intellectuelles, et purant sa volont dsordonne en lui 0aisant oprer le bien; ainsi d'un cXt s'il est actionn par le mal, de l'autre il est par le bien tant plac au milieu, c'est lui de c2oisir, s'il c2oisit mal il se rend coupable de son mauvais c2oix L'2omme dtac2 de sa 0orme, son :tre intellectuel a expier ses souillures, ses iniquits et son 1er crime; sa pense pour lors ni distraite par les sens, ni asservie par les or1anes, $ rpand toute son ner1ie, c'est pour lors qu'elle n'est occupe ni a00ecte que de son crime et de ses souillures; et combattue sans cesse par le pervers, elle a de plus 1rands e00orts surmonter, comme lisant dans la pense m:me du pervers, ce combat continuel est purement spirituel cette expiation est plus ou moins 0orte et a plus ou moins de dure, selon qu'il $ est entr souill ou impur et selon les e00orts qu'il 0ait, qui peuvent avancer ou retarder son expiation !e ce cercle sensible l'Dtre ternel de l'2omme, passe dans le cercle visuel, et l oQ il doit se puri0ier son tat $ est moins pnible et $ re6oit plus de secours Dn0in du visuel il passe au rationnel pour se rconcilier, ou il restera jusqu'au dernier av"nement du +2(rist) et d'oQ apr"s la dissolution de l'esp"ce et la 0in des temps indiqus par le neuvaire et auquel le dnaire procdera, il rentrera avec tous les autres :tres intelli1ents dans l'unit comme dans le centre de toute 0licit -ais l'2(omme) qui en quittant sa 0orme, est uni par ses souillures abominables, par son or1ueil, son incrdulit avec le mauvais principe, qu'il en a t l'a1ent vis**vis de ses 0r"res, vit dans l'abCme, oQ il porte sa pense et sa volont mauvaise pour $ sou00rir la privation de tous biens et s'$ unir dans le centre de l'unit mauvaise jusqu' la 0in des temps SSSSSSSS SSSS SS S Les siC 0i(0)nB4(en0es- *es siC .),(s 1e *a 0(4ati)n- *es siC pens4es 1, !(4ate,( pa( *'a11iti)n 5Gst4(ie,se 1e *a pens4e- 3)*)nt4 et a0ti)n9

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VL'incorporisation de l'2omme dans son pr(emier) tat de 1loire et d'innocence, sa prvarication, sa punition et sa rconciliation W (phrase 2arre) Le !(ou)ble trian1le 0ait allusion par ses six an1les saillants aux H essences spiritueuses et leur addition m$strieuse -erc(ure) ,ou0(re) ,el Le trian1le simple la terre qui est ternaire Rar le nombre de ses principes corporels, le trian1ulaire par sa 0orme n'a$ant que trois 2ori)ons Nuest, 9ord et ,ud et le centre, sans Dst ZvraiZ Le second trian1le reprsente le corps de l'2omme qui est ternaire dans ses principes et dans sa division et m:me aussi trian1ulaire dans sa 0orme, il est le petit monde, la rptition de la terre et de la cration universelle sur laquelle il devait commander ce qui est 0i1ur par sa couc2e ( K) au centre des six cercles et du double trian1le, sa division, la t:te, la poitrine et le ventre 0i1urs dans le Aemple de ,alomon par le porc2e, le temple et le sanctuaire Les trois tapis blanc, rou1e et noir 0ont allusion aux H essences spiritueuses ou principes de toute corporisation, blanc donn au ,el QchairQ ou l'enveloppe Zou 0luideZ; rou1e au ,ou00re, Zsan1Z ou au 0eu; noir au -ercure, ZosZ ou solide ou la terre, ils reprsentent encore le noir, Zl'obscurit,Z les tn"bres, qui r1ionne (sic) dans le c2aos Zdans l'tat d'indi00rences des H essencesZ avant son explosion; le rou1e le v2icule du principe de vie qui vint en lier les parties ZouZ la descente de l'esprit; le blanc la lumi"re ou V W (mot illisi2le) de l'esprit qui la 0it L'explosion qui donna 0orme et arran1ement la cration universelle et peut s'entendre V W (mot illisi2le) Le blanc l'tat de 1loire et de puret du pr (emier) 2omme lors de son mancipation; le rou1e sa prvarication et le noir sa punition ou les tn"bres oQ il 0ut prcipit La batterie par J 0ait allusion aux six penses du +rateur; par F la prvarication de l'2omme et par 4 sa rconciliation par laquelle il racquiert son premier nombre quaternaire d'mancipation divine Les 4 branc2es m$strieuses l'Dst, l'Nuest, au 9ord et le saule au -idi +es trois derni"res lui reprsentent l'immense puissance du 1er 2omme sur le 1nral, sur le particulier et sur l'universel tant qu'il serait 0id"le aux lois, principes, et commandements qu'il avait re6u tant qu'il respecterait la puissance du +rateur ou d'un vivi00eur (sic) reprsente par le palmier et l'Dst auquel il ne devait pas touc2er, le saule au -idi annonce sa puissance et autorit sur les esprits pervers rel1us par dcret en cette partie dans un tat de mort ternelle -ais l'ennemi que vous avie) combattre vous a sduit Yotre propre or1ueil avait commenc l'ouvra1e et vous avait rendu susceptible d'en recevoir impression il vous en reprsente l'tendue immense et sans borne de votre puissance, il vous a 0ait imiter les caract"res tracs en blanc, mais vous l'ave) 0ait en noir, il vous a 0ait touc2er l'arbre du Iien et du -al de l'Dst qui vous tait interdit, vous :tes venu 0inir votre travail par F lettres au centre et vous $ ave) trouv la mort ternelle, les trois branc2es ont disparu et vous annoncent la privation de votre puissance le saule renvers au -idi avec les trois lments autour vous annoncent la prison que vous devie) 2abiter vous ave) t c2ass de ce sjour que vous avie) souill, et livr vos ennemis qui vous ont 0ait sou00rir des pOtiments in0inis 0i1urs par les 9 vo$a1es pnibles que vous ave) 0ait VautourW (mot 2arr)% !ans le parvis, ce nombre de 9 mrite aussi votre attention et vous annonce la di00rence de votre premier tat au second puisque 9 est le nombre qui appartient la mati"re (le texte s'arr#te ici)%

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HNNEIE
D)0,5ents

9ous sommes conscients qu;il est extr:mement di00icile de donner une opinion concernant les diverses socits dites initiatiques actuelles, qui ont clat en un 1rand nombre de 1roupes runissant quelques personnes quelques centaines, il serait donc prtentieux de porter un ju1ement, d;autre part les arc2ives de ces socits sont pratiquement inaccessibles au commun des mortels, en consquence nos crits ne peuvent :tre que 0ra1mentaires et comporter les oublis, des lacunes et des erreurs ,i tel est le cas, nous sou2aitons que nos lecteurs en possession de documents pouvant nous clairer, nous crivent aussi bien pour con0irmer que pour in0irmer, nous les publierons dans une proc2aine livraison

JL
!)pie 1e *a !8a(te 1e Re0)nstit,ti)n et 1e R43ei* 1e *JORDRE DES !HEVHLIERS "LUS-!OHEN DE LJUNIVERS en 1ate 1, Ven1(e1i < Septe56(e $%&< K
H *a L*)i(e 1, L(an1 H(08ite0te 1e *JUni3e(s et sous les auspices de -artine) de Rascallis, 9otre Ynr -aCtre, de .ean*Iaptiste (illermo), de ,erre, du %o$ d;/auterive, Iacon de La +2evalerie, de Lusi1nan, -embres du Aribunal ,ouverain, ses derniers mandats directs .e soussi1n Beor1es Io1 de LDB%D^D, , < selon la 0iliation de Louis*+laude de ,aint* -artin, <nspecteur Rrincipal, -embre du ,upr:me*+onseil, +2evalier Iien0aisant de la +it*,ainte ?%ite #cossais %ecti0i@ selon la 0iliation de . I (illermo), -embre de l;Nrdre \abalistique de la %ose*+roix, HH"me ,ouverain Brand <nspecteur Bnral du %ite #cossais &ncien et &ccept, HH eZ9Ee de l;Nrdre <nitiatique &ncien et Rrimiti0 de -emp2is*-isra8m, #v:que Bnostique et Rrimat de Iour1o1ne sZle nom de -arcus, +ommandeur de l;Nrdre de la +olombe du Raraclet, Dques %osae +aritatis +onsidrant ' 1G@ l;intr:t que peut prsenter pour la +ollectivit /umaine la reprise des Brandes Nprations A2ur1iques prconises jadis par -artine) de Rasquallis, notre Ynr -aCtre, 4G@ le 0ait que ces Nprations permettant d;assurer une puri0ication r1uli"re de l;&ura Aerrestre et 0aire c2ec aux courants mal0iques issu du +Xne d;Nmbre et manipuls intentionnellement pas ses satellites, HG@ le 0ait que la seule 0iliation ps$c2ique de l;Nrdre des #lus*+o2en rside au sein du Brand* Rrieur des Baules, ?%ite #cossais %ecti0i@ et en sa classe des +2evaliers*Rro0"s, devenue celles des +2evaliers*Iien0aisant de la +it ,ainte, sinon dans la lettre primitive du moins dans l;esprit de son ,acramentaire, oQ elle a t introduite sciemment en 1EEK par . I (illermo), +2evalier #lu*+o2en, -embre du Aribunal ,ouverain de l;Nrdre et %au*+roix, dclare avoir transmis au Tr"re %obert &mbelain, alias &uri0er, , < selon la 0iliation de ,aint* -artin, HHeZ9Fe de l;Nrdre <nitiatique &ncien et Rrimiti0 de -emp2is*-isra8m, #v:que Bnostique, +ommandeur du Raraclet, sous l;ancienne 0orme ritulique usite par -artine) de Rasqualis, 9otre Ynrable -aCtre, l;esprit et la di1nit, les pouvoirs et les c2ar1es, de +2evalier*#lu +o2en et %au*+roix, c2ar1e pour lui de maintenir et transmettre cette 0iliation ceux qu;il en ju1era di1ne, lesquels doivent ncessairement :tre -aCtre*-a6on, en accord avec nos &ntiques et Rrimitives +onstitutions Dn contrepartie, le Tr"re %obert &-IDL&<9 s;en1a1e sur l;2onneur ne jamais 0aire usa1e de cette Tiliation sous une 0orme ma6onnique quelconque susceptible d;apporter troubles, con0usion, ou division, au sein du %ite #cossais %ecti0i, la 0iliation qui, dsormais part de lui, devra donc s;inspirer exclusivement de l'esprit et des buts qui 0urent particuliers aux #lus*+o2en ; c2ar1e pour elle d;en maintenir la -$stique et d;en rnover la %itulie >ue les -aCtres Rasss lui soient en aide !onn Raris, ce Yendredi H ,eptembre de l;&n F 94H de la Yraie Lumi"re, 1KF "me de 9otre Nrdre Ynrable ,i1n ' Beor1es Io1 de L&B%D^D Dques %osae +aritatis +I+, HHeZ9FeZ9Ee +ac2et de l;Nrdre ,< des DL7,*+N/D9 ,ceau de l;Dques %osae +aritatis Aimbre de l;Nrdre \abalistique de la %ose*+roix, +2ambre de !irection ,ceau et si1nature de l;<mptrant ' % &mbelain, , < 4 ,ceau de +ire des

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%ose*+roix d;Nrient

!)pie 1J,ne 0i(0,*ai(e ann)nMant *e (43ei* 1e *JO(1(e 1es E*,s-!)8ens

& l;Nrient de Raris, ce 1er 9ovembre de l;&n de la Yraie Lumi"re F94H

Ar"s <llustre Tr"re,

9ous avons l;2onneur de porter votre connaissances ce qui suit, vous priant de bien vouloir lui donner la publicit convenable, ce seule 0in de dissiper part avance tout quivoque, tant sur l;intention que sur le but -al1r les di00icults de l;2eure et les perscutions ou les dan1ers qui p"sent sur les Nrdres <nitiatiques et les Broupes d;<llumins, il est constitu, l;Nrient de Raris, un Aemple +o2en qui, rompant avec l;appellation errone, mais 1nralise depuis 1KK4, d; Nrdre -artiniste , reprend le primiti0 et traditionnel vocable de ses au1ustes prdcesseurs, les %aux*+roix de -artine) de Rasquallis +omme tel, il se proclame donc constitu sous l;ancienne appellation du 1K "me si"cle, savoir ' N%!%D !D, +/DY&L<D%, * -&aN9, DL7,*+N/D9 !D L;79<YD%, ; L;Nrdre des +2evaliers Dlus*+o2en, Aemple de Raris, se prtend l1itime et r1ulier dtenteur de la 0iliation traditionnelle des %aux*+roix de -artine) de Rasquallis, des ,uprieurs <nconnus de Louis*+laude de ,aint*-artin, des /auts*Brades de la Tranc*-a6onnerie et des 2autes c2ar1es de l;D1lise Bnostique <l place sa t:te, en un triumvirat d;2onneur, trois des 2auts di1nitaires du %ite Dcossais %ecti0i, dtenteurs de la 0iliation martinistes, * dont un ancien membre du ,upr:me +onseil de l;Nrdre *, +2evaliers Iien0aisants de la +it ,ainte , et donc en possession de la 0iliation des Brands*Rro0"s, tablie au 1K"me si"cle par . I (illermo) Aoutes pi"ces, c2artes, patentes, documents, tant anciens que modernes, dPment si1nes et scelles par les autorits l1itimes qui les dlivr"rent, sont dposes en ses &rc2ives 0in de toute probation ultrieure Le dit Aemple de Raris se dclare, par ce qui prc"de, en droit de dlivrer, selon la r"1le et l;usa1e de ses au1ustes prdcesseurs toutes +2artes, Ratentes de constitution, d;a00iliation ou de r1ularisation, tant de temples provinciaux que de candidats ou d;a00ilis Le dit Aemple de Raris reconnaCt d;ailleurs lo$alement ce droit toute or1anisation r1uli"re dite martiniste , en possession, non seulement de la 0iliation l1itime des , < de Louis*+laude de ,aint*-artin, mais encore, et uniquement pour la dnomination de +o2en , celle en possession, l1itime et r1uli"re, de la 0iliation des Brands*Rro0"s du %ite Dcossais %ecti0i, de ses +2evaliers Iien0aisants de la +it ,ainte, ou 2riti"re directe des Aemples +o2en du 1K "me si"cle ; ce, la condition que cette 0iliation soit tablie par des textes irr0utables Le dit Aemple de Raris dclare en outre revenir l;ancienne %itulie et au ,acramentaire usits jadis par les disciples de !on -artine) de Rasquallis lui*m:me, et rpudier ainsi la 0orme rituelle du %ite Dcossais %ecti0i +e a0in de ne jamais apporter 1ermes de con0usion ou de dissidence Le dit Aemple de Raris reprend la r"1le du 1K "me si"cle, exi1eant le H"me !e1r ma6onnique ? -aCtre @, dlivr par toute Nbdience r1uli"re, pour les +andidats ses neu0s Brades intrieurs <l constitue lui*m:me, ses cXts, une Lo1e s$mbolique de ,aint*.ean a cet e00et ; ce, sous le vocable d; &LDU&9!%<D !;DBbRAD

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<l dclare de plus reprendre d0initivement l;usa1e des Brandes Nprations A2ur1iques Dquinoxiales, caractristiques particuli"res de l;Nrdre, au 1K "me si"cle 5 +ela, dans le but, totalement dsintress, d;une puri0ication en mode 2$perp2$sique, de l;&ura ma1ntique terrestre Rarall"lement, les membres de ses 2auts*1rades reprennent la r"1le des Nprations A2ur1iques journali"res et mensuelles, ce des 0ins d;eur$t2mie spiritualiste purement personnelles 9ous avons tenu, Ar"s <llustre et Ar"s +2er Tr"re, vous mettre en possession de tous dtails sur cette action commune, ce dans l;unique but d;viter par avance toute interprtation ambi1u[ ou quivoque de notre dcision Yeuille) croire, Ar"s +2er et Ar"s <llustre Tr"re, l;assurance de nos sentiments les plus 0raternels, et celle de notre tr"s 2aute considration L;Nrdre des +2evaliers Dlus*+o2en Aemple de Raris La Lo1e &lexandrie d;D1$pte &u A' <ll' T' ' * SSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

ECt(ait 1J,n 1)0,5ent 5an,s0(it (41i+4 pa( *e F(>(e Le)(+es La+(>Ne en anneCe ? ,ne 1e ses *ett(es9 !ocument non dat, mais qui est du dbut 194F ? %obert &mbelain@ 4e * %au*+roix * <l 0aut, ce de1r et pour ceux n;appartenant pas au ,acerdoce Bnostique, donner la conscration et la clbration du ,acri0ice %osi*+rucien dont tu as le manuscrit en petit et 1rand exemplaire +ette crmonie, ce sacri0ice mineur, alliant le visible avec l;invisible, devra clXturer la runion des adeptes D +o2en de / B Fe * % +%N<U, sotrique, astrale & toi, %obert, et ceux que tu ju1eras di1nes, je transmettrai l;initiation de la % +roix dont je re6us dpXt en D1$pte, il $ a plus de trente annes Rapus l;avait re6ue d;un m$stique 0ran6ais, mais Aeder, ni d;autres -embres du ,upr +ons 9e l;eurent jamais 9ul crit, nulle trace sur le plan p2$sique, mais pouvoir de radiance et transmission relle La ,ocit des R2il <nc en 0ut une ralisation m$stique Les Dl +o2en en sont une mani0estation oprative Dn c2an1e de ce don, rien ne te sera demand, que le ,ilence //////////////////// !)pie 1J,ne *ett(e 1, F(>(e Le)(+es La+(>Ne en 1ate 1, A Mai $%&=9 ? %obert &mbelain@ -on c2er %obert, Rour HJ 2eures Raris * %unions s$ndicales .e quitte les D + +;est un 1u:pier qui ne me cause que des ennuis la B L au , + ?oQ je suis en instance de rint1ration comme HH"me@ Aout ceci cause de l;&rc2e et aussi du mlan1e qui a t 0ait par inadvertance de l;Dcossisme et des Dl +o2en ?+eci de ta part sur certains documents rdi1s en 194H@ -ais cela n;entame en rien notre amiti 0raternelle Besta et & se dm"nent, et protestent Iouc2er se cabre <l vaut mieux m;en aller

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>uand tu auras termin le sommeil que tu t;es impos volontairement, je serai pr"s de toi, et te donnerai les indications pour que la base des D + soit r1uli"re et incontestable, j;en ai les mo$ens &insi que tu en as mani0est le dsir rue Rave, j;ai dtruit ta correspondance et les papiers divers 0aisant tat de ton activit dans di00rents Nrdres .e te renvoies par poste les cac2ets des Dl + que je te ju1e seul di1ne de conserver +ordiale poi1ne de mains, et mes 2omma1es ta dame &micalement toi ' B La1r")e R , * 9;aurais*tu pas, par distraction, 1ard les +onstitutions du %ite Dc ?reli en rou1e@ Reut*:tre n;taient*elles pas c2e) toi Rense mon tablier coss %emet*le .ean +2 .e ne trouve pas un cordon blanc de , <

V9ote/ dans le premier extrait M 9 'acerdoce Bnosti0ue &/ il s,a!it des Bnosti0ues de (oinelW SSSSSSSSSSSSSSSSSSSS !)pie 1J,ne *ett(e 1e R)6e(t H56e*ain ? Ren4 !8a56e**ant
Le 4 9ovembre 194H -on +2er &mi, .e crois qu;il n;est pas inutile de justi0ier, ici*m:me, les moti0s et les buts de l;action que j;ai entreprise, voici dj deux ans Dn notre Ra$s, les initiatives et les innovations ne sont jamais tr"s apprcies, tant que le Aemps ne leur a pas con0rs une sorte de r1ularisation tacite Dt les 1nrations qui nous prcd"rent, avaient elles*m:mes, 2orreur du c2an1ement NNN Aout d;abord, j;ose esprer que vous me croire), si je vous dis qu;apr"s vin1t et une annes d;Nccultisme, pratiquant et militant, * je suis entr dans la voie 14 ans, j;en ai trente sept, retire) deux annes de service militaire * .e suis su00isamment blind contre toute tentation manant des titres et des cordons ' d;:tre Ar"s ,ublime , ou Ar"s ,a1e , ou ,upr:me*tout*ce*que*vous* voudre) , ne vaut pas, mes $eux, la dcouverte, puis la lecture, d;un vnrable manuscrit, plein de toutes ces c2oses excellentes pour l;intelli1ence et l;Ome, et que notre maCtre ,aint*-artin dnommait plaisamment du benben -ais j;ai 0ait normment de -a1ie crmonielle .;ai expriment en des conditions qu;un t2olo1ien quali0ierait de terribles .;ai senti, j;ai vu, j;ai suivi les e00ets de telles Torces .;ai alors conclu .e crois qu;il $ a, de l;autre cXt du Yoile, des <ntelli1ences ou des Ruissances, qui 0ont le -al par amour du -al HLorsque nous mentons et dupons, dit -p2istop2"l"s, nous donnons ce qui nous est propre &$ant constat d;une part, qu;il n;$ avait rien 0aire pour amener les <nitis de ,aint* -artin ?ou initis libres du -artinisme@ reprendre les Nprations A2ur1iques qu;avaient tablies -artine) de Rascallis et ses disciples, je me suis tourn vers ceux qui se disaient leurs l1itimes successeurs .;$ ai constat, avec re1ret, qu;on attac2ait moins d;importance ce que l;Nrdre prit ?sans exa1ration toute0ois@ de l;enver1ure, qu;au 0ait de vivre en une petite patrie bien d0inie, entre soi, mP par le seul esprit de tradition &vec quelques amis, ma1istes de jadis comme moi, a$ant tudi les trois branc2es de l;/ermtisme ?alc2imie, ma1ie, astrolo1ie@, nous avons repris le principe des Nprations Dn un an, nous nous retrouvions 4F la troisi"me +rmonie

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L;ide m;est alors venue, a0in de ren0orcer la puissance occulte, en m:me temps que la l1itimit, de ce Broupe, de le rattac2er ?en la personne de ses membres, titulaires de la -aCtrise ma6onnique@ au vritable N%!%D des DL7,*+N/D9, 0ond en 1EFK par -artine) de Rascallis .;avais les trois de1rs des initis de ,aint*-artin, et ce sans contestation possible, mon initiateur l;a$ant lui*m:me t jadis par &u1 +2aboseau, et ne comptant que sept noms entre +laude de ,aint*-artin et moi .;avais l;piscopat 1nostique, selon la 0iliation cat2are et apostolique, ce sans contestation non plus ?Aous papiers tablit la disposition des incrdules@ .;avais re6u les 1 er, 4e, He, 4"me, 1H"me, 14"me, 1K"me, HL"me, H4"me, HH"me, de1rs de la -a6onnerie ordinaire, puis ceux de -emp2is* -isra8m, savoir les JJ"me, 9L"me, 9F"me +ela, je ne l;avais pas demand, on me l;avait o00ert +elui qui me les con0ra, ar1uait la mise en sommeil de toutes les Nbdiences, la dispersion des arc2ives et de tous les Aemples, la disparition de toute autorit administrative en activit <l mettait en avant les textes, articles, prcdents, l;autorisant 0aire cela .;ai accept Roint par cette vanit ni ambition ?cela impliquait plus d;alas que d;avanta1es, cette poque @ -ais parce que je sentais con0usment que cela me serait utile un jour, pour ta$er ce que je r:vais d;entreprendre %estait la 0iliation des Dlus*+o2en, rejoindre, puis recevoir Nr, des documents auto1rap2es indiscutables sont en ma possession <ls manent de Rapus, Aeder, R2ane1, de %ibeaucourt, Iricaud, et du ,upr:me +onseil -artiniste, successivement prsid par Rapus, Aeder, puis Iricaud <ls me dmontr"rent indiscutablement que les rumeurs va1ues et imprcises, par lesquelles les -artinistes de L$on prtendaient :tre en possession de la vritable 0iliation de -artine) de Rasquallis, ?alors que les autres martinistes ne seraient en possession que de celle de la ,ocit des <ntimes de ,aint*-artin dont parle Yan %ijnber] en son tome <<@, n;avaient pas de 0ondement 2istorique Aoutes les autorits mises en avant pour justi0ier cette 0iliation devaient, la lecture de ces documents ?que je tiens 1alement la disposition des incrdules@, :tre cartes sans crainte Dt il 0allait alors conclure ' 1G* Rapus n;avait jamais rien eu d;autre que ce qui lui avait remis /enri !ela1e, savoir la 0iliation des , < de ,aint*-artin ; 4G* Rapus avait initi Aeder, l;avait 0ait monter en 1rades, mais jamais Aeder n;avait r1ularis Rapus quant au r1ime des Dlus*+o2en, HG* Iricaud n;avait jamais rien eu d;autres que la 0iliation des initis libres de ,aint*-artin, comme tous les autres martinistes de sa 1nration car ' a@* il ne s;est jamais dclar a00ili au %ite Dcossais %ecti0i dans la nomenclature de ses nombreux titres, donc b@* il n;a jamais dsi1n nominalement son initiateur e00ecti0, mais a toujours lud cette question, donc c@* les descendants l$onnais des Dlus*+o2en, qui l;auraient initi au martin)isme, savoir les 0r"res Irbant*,alomon, sont inconnus des survivants du ,upr:me*+onseil de Rapus, et il cite -ic2elsen, le danois, sans dire que ce 0ut son initiateur d@* le !r Ilit), des 7 , & , n;a jamais r1ularis ni Rapus ni Aeder ni Iricaud, n;a$ant jamais t Dlu*+o2en ?j;en ai la preuve 1alement @, a t nomm par Rapus, puis radi par lui e@* en0in, c2ose importante, si Iricaud avait t r1ularis Dlu*+o2en, ce, par de vritables +o2en l$onnais, survivants de la mise en sommeil de l;Nrdre travers le 19 "me si"cle, le %ituel des %aux*+roix en la possession des martinistes l$onnais ne serait pas tabli par Iricaud ?comme cela est probable, vu son texte@ +ar il n;$ est pas question un seul instant du sacri0ice d;expiation du +2evreau 9oir ' Dt ce rite est la base, la cl, le centre, de toute la %itulie des %aux* +roix >ui i1nore ce rite, ne poss"de pas sa cl, n;est pas en possession, de la 1nose secr"te des dits %aux ' Rour ces raisons, jointes au 0ait que le -artinisme l$onnais tait tabli sur les m:mes bases que le -artinisme de Rapus ?0iliation de ,aint*-artin, m:mes 1rades d;&ssoci, d;<niti, , < , m:me Rantacle s$mbolique, m:mes jeux de six points en si1nature, m:me cordons blancs@ j;ai cart de mon projet la 0iliation l$onnaise

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.e suis alors revenu la conception de -artine), et j;ai rec2erc2, non la 0iliation des trois 1rades papusien que je possdais dj ?&ssoci, <niti, ,uprieur <nconnu@, mais la succession des 1rades de -artine) de Rasquallis ' * &pprenti*+o2en * +ompa1non*+o2en, * -aCtre*+o2en, * -aCtre Dlu*+o2en, * Brand*-aCtre +o2en, ?ou Brand*&rc2itecte@, * Brand*Dlu +o2en ?ou Brand*Dlu de ^orobabel@, * %au*+roix Nr, cette succession n;existait, sinon dans la ritulie primitive du moins en son esprit , ?en son 0luide = = = @ que dans la classe des Brands*Rro0"s, du %ite %ecti0i, oQ elle avait t 1lisse clandestinement par (illermo), au +onvent de 1EEK 9otre ami L , VLa!r3>eWallias -ic2a[l, me l;a transmise, la seule condition qu;elle redevienne, en moi, la 0iliation des Dlus*+o2en, et non une 0iliation irr1uli"re du %ite %ecti0i <l s;a1issait de me remettre une succession martin)iste, pas une succession ma6onnique +;est ce qui a t 0ait %este la l1itimit de cette remise .;$ arrive NNN ,ubordonner la validit initiatique la r1ularit administrative, c;est commettre une erreur +;est remettre en discussion la validit des Dv:ques Bnostiques, dont nous sommes, quelques uns, dtenteurs r1uliers ' Drreur que l;D1lise +at2olique est asse) sa1e pour ne plus commettre, puisqu;elle reconnaCt ces v:ques illicites, mais valables tant qu;ils sont insoumis, et qu;elle pensionne, dote d;une abba$e, quant ils se convertissent et rentrent en son 1iron ' ?Dxemples nombreux, que je tiens votre disposition@ +ar, -artine) de Rasquallis remettait en une seule sance, les H premiers de1rs s$mboliques ; et de nombreux +o2en, dont +laude de ,aint*-artin, re6urent apprentissa1e, compa1nonna1e et maCtrise en un seul jour -artine) avait tort ' ; -ais par la suite, on ne son1ea pas un instant mettre en doute la r1ularit de cette maCtrise, quand ,aint*-artin et les autres entr"rent la ,tricte Nbservance Aempli"re Lorsque le Brand*Nrient de Trance, vers 1KF9, prit comme Brand*-aCtre le prince -urat, on remit ce dernier les HH Brades en une journe ' <l $ avait de quoi tuer l;2omme le plus rassis du monde = -ais part la suite, nul ne discuta la r1ularit de cette tran1e 0a6on de 0aire d;un pro0ane un souverain Brand*+ommandeur ' Lorsque le maCtre Baston -artin, vnrable des Libres Renseurs du Recq 0onda le rite mixte du !roit /umain, il n;avait pas les 2auts 1rades 7n HH"me du %ite Dcossais les lui remit en quelques sances +;tait irr1ulier, certes, d;autant que les Nbdiences -a6onniques n;taient pas disperses et en sommeil, comme actuellement Dt le %ite Dcossais n;admis pas la c2ose -ais le !roit /umain a essaim partout, en &mrique, en &0rique, en Durope Dt nul ne nierait que le dit ! / ne soit, ma6onniquement parlant, une ralit Dn 19L4, Aeder a tabli dans /iram , l;irr1ularit du Brand*Nrient de Trance -ais le Brand*Nrient a pass outre, et nul ne conteste sa ralit ma6onnique maintenant La +2arte de Larminius, qui est le document de base du %ite Aemplier, est conteste Rar certains 2istoriens ?dont Lantoine@ ; mais le %ite Aemplier est une ralit ma6onnique Dt le 0ameux ,upr:me*+onseil de +2arlestocn est ni par les 2istoriens ma6onniques, comme une assemble relle -ais le %ite Dcossais et ses trente*trois 1rades sont des ralits !onc, tablissons la di00rence notoire entre ' validit initiatique , ?qui ne peut, comme le ,acerdoce et l;Dpiscopat, ni s;au1menter ni se retirer ' sacerdote in aeternum @ et r1ularit administrative , aux $eux de telle ou telle Nbdience +e que L , allias -i]a[l, m;a remis, tant en mati"re de 2auts*1rades ?que je n;ai pas demands, encore une 0ois @, est peut*:tre anormal, irr1ulier, administrativement parlant, mais il est trop tard, car cette 0iliation, je l;ai re6ue, sous sa 0orme arc2a8que, selon le rituel de -artine) de Rascallis

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Dt le sacrement d;Nrdre, remis en son milieu sacramentel , est alors redevenu le m:me que celui que se transmettaient les disciples de -artine) La mati"re a rejoint la 0orme , pour parler comme les 1ens de la ,acre +on1r1ation des %ites, %ome NNN 7n autre point L , allias -i]a[l, avait*il, rituliquement, le pouvoir de transmettre ce sacrement 5 9;a*t*il pas outrepass ses droits Dvidemment non +ar le rituel tabli par (illermo) ?voir documents publis par Yan %ijnber], Rapus, Le Torestier@ tait double <l pouvait comporter F o00iciants et 1 %cipiendaire Dn ce cas, 4 des N00iciants n;taient l qu; titre de 0i1urants ?ils reprsentaient les 4 1rands &n1es ' 7riel, %ap2a[l, Babriel, -i]ael@ ,eul, l;<nitiateur vritable a1issait ps$c2iquement -ais ce rituel, prcise la lettre de ,aint*-arin (illermo), sera peu emplo$ puisque (illermo) n;a pas de Aemple +onstitu ' <l devra donc, avant tout, oprer sans 0i1urants Dt c;est ce %ituel, comprenant la prsence du +andidat et de l;<nitiateur, qui a t emplo$ presque partout +;est avec lui que (illermo) a ordinn son 0r"re, et &ntoine Ront, par la suite +oncluons que L allias -i]ael, pouvait e00ectuer, seul, cette transmission de ce qu;il avait re6u !ans l;D1lise, il en est de m:me <l 0aut, rituliquement, trois v:ques pour en consacrer un autre -ais une conscration e00ectue par un seul, est nanmoins valable +ar dans les dbuts de la reli1ion c2rtienne, les &pXtres taient disperss !onc, bon 1r mal 1r, en accord ou pas avec les %"1lements et la 0orme , il est trop tard et rien ne peut e00acer ce que j;ai re6u +omme pour l;D1lise de %ome, je suis v:que illicite mais valable , je suis Dlu*+o2en et %aud >ue ce dernier 1rade soit en la possession de -i]ael, nul doute car il tait c2e) les Dlus*+o2en, le culte ,es initiations s;$ nommaient des ordinations Dt il est dmontr par des rapproc2ements et des s$mbole ?que je me rserve de souli1ner dans un ouvra1e qui est pr:t paraCtre apr"s la 1uerre@, que c;tait tr"s certainement le consolament cat2are, ou du moins que cela s;en rapproc2ait 0ort ?+0 Le Torestier@, de la Bnose traditionnelle NNN Yoil, mon bien c2er &mi, toutes les objections que je voudrai dtruire par avance ,urtout, si on pouvait se pntrer de l;ide que je ne rec2erc2e rien pour moi, que je passerai volontiers la main qui se montrerai plus apte que moi, 0aire revivre l;3uvre des vieux -aCtres, je retournerai bien volontiers au calme et la joie des rec2erc2es solitaires, oQ j;ai pass sei)e ou dix 2uit ans de ma jeunesse -ais depuis plus de deux ans, je vis en contact permanent avec ceux que nous nommons les -aCtres !es r:ves a2urissants de prcisions, m;ont toujours tout indiqu l;avance, en ce domaine, et par pravis r1ulier ?un mois, six mois, un an@ +e sont ces p2nom"nes tran1es, des co8ncidences qui vous laissent le c3ur serr mal1r tout, cette persistante prsence de l;invisible me conduire en ces mati"res, qui m;ont 0ait sauter par dessus toutes 2sitations et toutes craintes L;&venir seul, 0era justice de mes illusions ou con0irmera le bien 0ond de mon entreprise Rour nous, qui avons constitu ce Aemple de Raris, nous ne sou2aitons qu;une c2ose, que cessent toutes ces sottes querelles entre 0r"res de m:me 0iliation, et que nous nous tournions seulement vers l; Dnnemi commun ' +ar en voil un qui doit bien rire de nos 2istoires Nn ne peut nier qu;elles ne lui pro0itent &vec mon meilleur souvenir, toutes mes bonnes et a00ectueuses penses

//////////////////// ECt(aits 1J,ne *ett(e 1e Jean !8a6)sea, en 1ate 1, $& Mai $%&A ? %obert &mbelain@ Dn ce qui concerne La1r")e, prcisons bien .;ai, moi aussi, beaucoup de lettres de lui, une bonne partie de ses arc2ives, et me souviens de nombreuses conversations avec lui depuis

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des annes, entre 19HJ et 1941 par exemple D00ectivement, il a re6u en ,u"de une initiation qui 0aisait double emploi avec le + I + , ?+2evalier Iien0aisant de la +it ,ainte@ +ar La1r")e avant d;:tre + I + , , avait re6u l;adoubement templier Au sais qu;en ,u"de cela s;est conserv, depuis de /und je crois, et peut*:tre avant -ais je tiens de lui*m:me, et de ,avoire, que La1r")e a re6u son titre et 1rade de + I + , par communication , et par quivalence ,avoire m;a dit ' & partir d;un moment, on avait pris l;2abitude de l;inviter aux tenues des + I + , , et je lui avais donn une +2arte -ais il n;a jamais t re6u .;ai parl ,avoire de ce que L1r")e avait re6u en ,u"de, au !anemar], Londres, ailleurs ,avoire m;a dit exactement ceci ' 9ous savions tout cela, on en a tenu compte en l;a00iliant par quivalence, mais cette quivalence lui a t surtout accorde avec le HH"me !e1r du %ite Dcossais, et le 0ait qu;il tait %o$al*&rc2e de la Brande*Lo1e de Londres 9otes bien que, tu dois le savoir, le Brand*Rrieur n;a jamais pris au srieux La1r")e en tant qu;2omme -ais ce que La1r")e avait, c;est autre c2ose, et ,avoire ne le discute pas //////////////////// Beor!es La!r3>e est mort 7 @n!ers/ le JR @"ril EFDS%TBrard BaltierU% (ans certaines 4otices +% @m2elain dit EFDR ( K)% (ans di"erses pi3ces/ +% @m2elain sem2le tou:ours hsiter sur la 9 -ro$ession & de son ami/ il crit pourtant M 9 +amille ,avoire ne 0ut pas Brand*Rro0"s * Dt Beor1es La1r")e 0ut ordin Rro0"s et Brand*Rro0"s par +2arles -ontc2al, Ben"ve 4on a"are de lettres et de circulaires/ +o2ert @m2elain en rdi!ea de nom2reuses et sur tous les su:ets/ il est impossi2le de toutes les transcrire/ mais nous pou"ons extraire les li!nes sui"antes/ tou:ours concernant la 9 Brand -ro$ession &% VVVVVVVVVVVVVVVVVVVV ECt(ait 1J,ne N)ti0e 1e sept pa+es 1a0tG*)+(ap8i4es ?19F9*19JL 5@
DYNL7A<N9 !D L;N%!%D - Le +ode de 1EEK, que nous avons et l;occasion de consulter en des mains autorises et en des copies certi0ies con0orme par les plus 2autes autorits de Brand*Rrieur d;/elvtie, mentionnait primitivement que les +andidats a$ant coutume de railler les c2oses saintes, de lancer des sarcasmes contre la %eli1ion, ou dont la vie prive 0erait scandale ?libertina1e, concubina1e public, etc @ ne seraient pas re6us dans le ,aint Nrdre +es usa1es ont disparu dans les ditions modernes du dit %"1lement !"s 1K41, sous l;in0luence du Brand*Nrient de Trance, le dit +ode est considrablement expur1 <l en est de m:me en ,uisse Les %ituels d;armement voient peu peu disparaCtre les 0ormules sacramentelles conserves par la ,tricte Nbservance Aempli"re, et par les 0ondateurs de l;Nrdre, 0ormules issues du +rmonial du -iles +2risti Dn certains cas, les pri"res ori1inelles, marques du sceau de la doctrine c2"re (illermo), c"dent le pas des invocations d;une neutralit toute ma6onnique Rar la suite, l oQ il $ a le mot !ieu, on substituera le mot conscience, ce qui est une di00rence essentielle Les +atc2ismes des de1rs ma6onniques du %ite Dcossais %ecti0i, le %ituel du Brade de -aCtre lui* m:me, seront peu peu modi0is ou d0orms, par0ois m:me tronqus Les -a6ons qui supposeraient une exa1ration de notre part pourront, en toute srnit, aller comparer leurs %ituels avec ceux du 1K"me si"cle, dposs au 0onds ma6onnique de la Iibliot2"que 9ationale, Raris Rar voie de consquence de cet tat d;esprit, la +lasse ,ecr"te des Rro0"s et Brands*Rro0"s disparut o00iciellement tr"s tXt Dn e00et, lorsque les Ar"s %vrends Tr"res +amille ,avoire, %en (ibaux et %o1er +rampon, 0urent arms Ben"ve en 19HF, et constitu de nouveau le Brand*Rrieur des Baules, ils ne trouv"rent aucune trace des %ituels et <nstructions de cette +lasse dans les &rc2ives de Ben"ve Rersonne n;tait en mesure de leur transmettre quoi que ce soit +ependant, en 19HE, soit deux ans plus tard, en de2ors du Brand Rrieur d;/elvtie, certains Tr"res, comme le Tr"re Beor1es La1r")e, le Tr"re 9icolas +2oumits]$, recevaient cette Nrdination

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des mains de certains di1nitaires m:mes du Brand*Rrieur d;/elvtie, le Brand*+2ancelier &me)* !ro), ?Dques ad Yerum >uaerendum@ notamment, au domicile du Ar"s*%vrend Tr"re Lesieus, lui* m:me Brand*Rro0"s 1alement >ue l;on ne suppose point que les Ar"s*%vrends Tr"res ,avoire, (ibaux et +rampon n;avaient pas t ju1s di1nes de cette 0iliation 9on La raison est plus simple, avec de nombreux Tr"res, le Brand*Rrieur d;/elvtie, Beor1es -ontc2al ?Dques a -onte*+alvo@, estimait en e00et que cette transmission risquait de rveiller dans l;Nrdre une m$stique dsu"te et extra*ma6onnique +;tait l un tat d;esprit qui apparaCt dj dans la ,tricte Nbservance Aempli"re, bien avant la cration de l;Nrdre des +2evaliers Iien0aisants de la +it ,ainte &u nom de la %aison , la sacro* sainte raison ma6onnique , on expur1e ce qui n;est pas sa propre interprtation des c2oses ' +onvents de \o2lo, en 1E44, et d;&ltenber1, en 1EJH, notamment !ans l;2istoire du Brand Rrieur <ndpendant d;/elvtie , ?Nrient de Ben"ve, 194J@, B -ontc2al, son Brand*Rrieur, nous dit en e00et ceci au sujet de l;Nrdre de ,aint*&ndr, berceau de celui des +2evaliers Iien0aisants de la +it ,ainte ' <l abrita trop souvent des s$st"mes soi*disant p2ilosop2iques et qui n;avaient rien de ma6onnique <l devint le re0u1e de r:veurs de toute sorte ' alc2imistes, cabalistes et autres ?op cit pa1e 44@ +es r0ormes s;abrit"rent d;ailleurs 1nralement sous le couvert d;une lutte contre le clricalisme, le r0ormants estimant que tout ce qui tait par trop c2rtien et m$stique tait susceptible de d1nrer en clricalisme outrancier Rar la suite, l;esprit ma6onnique mit totalement la main sur celui de l; Nrdre <ntrieur, allant jusqu' tablir des quivalences entre les deux de1rs de sa classe unique et les 2auts*1rades du %ite Dcossais &ncien et &ccept +eci s;explique par le 0ait que le Brand*Nrient de Trance, qui eut son 2eure d;autorit sur le %ite Dcossais %ecti0i en Trance, tenait retirer aux +2evaliers Iien0aisants de la +it ,ainte leur caract"re non exclusivement ma6onnique Nn dclara donc que le de1r d;Dcu$er* 9ovice tait quivalent au HL "me de1r du %ite Dcossais ' +2evalier \ados2, et que celui de +2evalier Iien0aisant de la +it ,ainte tait quivalent au HH "me de1r du m:me %ite Dcossais ' ,ouverain Brand <nspecteur Bnral +;tait 0aire bon marc2 du +ode des Lo1es Dcossaises %ecti0ies, qui dclarait primitivement, comme une des plus imprieuses prescriptions de son Nbdience, n;accepter en ses Lo1es, au titre de Tr"res visiteurs, aucun -a6on dcor de l;embl"me d;un Brade d;Dlu !;ailleurs, le Tr"re %oes1en, membre du !irectoire %ecti0i de Ben"ve , nous dit ceci en une petite plaquette ' Rar des contrats anciennement passs avec d;autres %1imes +apitulaires, il est admis que les -aCtres*Dcossais de ,aint*&ndr quivalent, pour ceux qui $ ont t initis, au 1K "me 1rade du %ite Dcossais &ncien et &ccept, ?c;est**dire +2evalier %osed+roix @, les Dcu$ers*9ovices au HL "me Brade ?c;est**dire +2evalier \ados2 @ et les +2evaliers*Iien0aisants de la +it ,ainte au HH "me Brade, ? ,ouverain Brand <nspecteur Bnral @, et rciproquement Aoute0ois, ce sont l coutumes de pures convenances , destines 0aciliter aux initis des deux %ites des visites toujours dsirables et apprcies Tort bien, mais alors, s;il s;a1it d;un +2evalier Iien0aisant de la +it ,ainte non ma6on, ainsi que la tradition l;admet, comme nous l;avons vu 5 Nn voit la contradiction amene par cette main* mise ma6onnique sur un Nrdre qui ne l;tait pas l;ori1ine SSSSSSSSSSSSSSSSSSSS

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ECt(ait 1es O !8a(tes 0)nstit,ti3es et Lett(es patentes 1es 20 et 2< 5a(s $%<= P- 14*i3(4es pa( *e L(an1 P(ie,(4 In14pen1ant 1JHe*34tie- *e = F43(ie( $%=&9
!D+L&%&A<N9 9ous, Brand Rrieur d;/elvtie, Brand*-aCtre 9ational, assist du Brand +2ancelier, dPment autoris ces 0ins par le Brand +2apitre /elvtique, Ruissance ,upr:me du %1ime Dcossais %ecti0i en ,uisse, &ttendu que les 4L et 4H mars 19HF, le Brand Rrieur <ndpendant d;/elvtie a dlivr une +/&%AD +N9,A<A7A<YD pour l;instauration de la Rr0ecture de Raris, sous l;1ide du Br Rrieur <ndp d;/elvtie et des LDAA%D, R&AD9AD, pour le rveil du %1ime Dc %ecti0i en Trance, sous l;obdience du Brand !irectoire des Baules , &ttendu que, apr"s avoir, par 0orce majeure, couvert ses travaux pendant l;occupation allemande, le Brand Rrieur des Baules les a repris le K juin 194E, lors de la runion de son !irectoire, &ttendu qu;au Brand +2apitre du 44 octobre 194K, le Ar %v Tr +amille ,&YN<%D, tout en conservant la di1nit de Brand*-aCtre 9ational, a t remplac dans ses 0onctions de Brand Rrieur par le Ar %v Tr%bI<9,\b, encore en 0onction, et qu; ce m:me +2apitre le Ar %v Tr -N%D&7*TD%-N%D a t nomm Brand +2ancelier, &ttendu que la +2arte et les Lettres Ratentes du Br Rrieur des Baules, ci*dessus mentionnes ont t tablies en 4 exemplaires ori1inaux, dont l;un tait destin aux arc2ives du Br Rrieur <nd d;/elvtie, *et l;autre a t con0i au A% ' %v Tr,&YN<%D, en sa qualit de premier Brand Rrieur des Baules, &ttendu qu; la mort du Ar %v Tr ,avoire, survenue le F avril 19F1, le Ar %v Tr %$bins]i, Brand Rrieur des Baules, et le Ar %v Tr -oreau*Termore, Br +2ancelier des Baules n;ont pu retrouver l;exemplaire de la +2arte et des Lettres Ratentes +onstitutives du Br Rrieur <nd des Baules con0i au Ar %v Tr ,avoire, Yu la requ:te des Ar %v TT %$bins]i, Brand*Rrieur des Baules et -oreau*Termore, Br +2ancelier des Baules, demandant une ampliation des actes tablissant les pouvoirs du Br Rrieur <nd des Baules, +onstatant qu;aucun 0ait nouveau susceptible d;altrer la r1ularit des pouvoirs du Br Rrieur <nd des Baules n;est survenu depuis la constitution de cette Nbdience en 19HF, et la reprise de ses travaux en 194E, %emettons au A ' %v ' T ' %$bins]i, en sa qualit de Brand Rrieur des Baules, assist du Brand +2ancelier des Baules, la copie ci*jointe des +/&%AD, +N9,A<A7A<YD, et LDAA%D, R&AD9AD, des 4L et 4H mars 19HF +erti0ions la dite copie con0orme l;exemplaire se trouvant aux arc2ives du Brand Rrieur <ndp ' d;/elvtie, Ben"ve Tait et si1n, sous le sceau du Brand Rrieur <ndpendant d;/elvtie, Ben"ve, le 4E janvier 19F4

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9ous, Brand Rrieur d;/elvtie, Brand*-aCtre 9ational, assist du Brand +2ancelier et des autres membres du !irectoire, dPment autoris ces 0ins par le Brand +2apitre /elvtique, Ruissance ,upr:me du %1ime Dcossais %ecti0i en ,uisse, Yu la requ:te manant des AA %v TT+2evaliers Iien0aisants de la +it ,ainte ' !octeur +amille ,avoire, in ordine eques a 0ortitudine, !octeur %en (ibaux, eques ad lucem quaerendum, et &im -ac2on, eques ab indul1entia, a1issant tant en leur nom personnel qu;au nom de leurs mandants, les AA %vTT de divers Nrients de Trance, arms +2ev Iien0 de la +it ,ainte au sein de la Rr0ecture de Ben"ve par notre Brand Rrieur, Laquelle requ:te sollicite du Brand Rrieur <ndp d;/elvtie, en vertu des pouvoirs qu;il dtient, le %veil et l;instauration en Trance, sous son 1ide, du %1ime Dcossais %ecti0i tel qu;il 0ut jadis pratiqu &ttendu que, en vertu des droits et des prro1atives concds au Brand Rrieur d;/elvtie par le +onvent des +2apitres de Iour1o1ne tenu IOle, les 1F, 1J et 1E aoPt 1EE9, le dit Brand Rrieur a acquis en m:me temps que son indpendances, le pouvoir de crer dans son ressort des Rr0ectures et des +ommanderies, &ttendu que, par acte du 4 aoPt 1K4K, le +2apitre Rrovincial de Iour1o1ne, Ye Rrovince de l;Nrdre, en dnon6ant au Brand Rrieur <ndpendant d;/elvtie la cessation de ses travaux, lui con0rait tous ses pouvoirs &ttendu que, sous date du 49 mai 1KHL, le +2apitre Rrovincial de Ben"ve, par patente spciale manant de la Rrovince d;&uver1ne, <<e Rrovince de l;Nrdre, entre son tour en sommeil, acquit le droit de constituer des tablissements de son %ite, au lieu et place de la dite Rrovince d;&uver1ne, +onsidrant qu;en vertu de ces droits et prro1atives, le +2apitre Rrovincial de Ben"ve procda dj en 1KH9 ?le 1er octobre@ la constitution d;une Rr0ecture du %1ime Dcossais %ecti0i l;Nrient de Raris en $ crant et installant des +2evaliers et des 9ovices, +onsidrant que, plus tard, sous date du 11 juin 191L, une +ommanderie relevant de la Rr0ecture de Ben"ve 0ut install l;Nrient de Raris, apr"s que les AA <ll TT HHmes !octeur Ddouard de %ibeaucourt, in ordine eques %aimboldi +urte, !octeur +amille ,avoire, eques a 0ortitudine, et !octeur Bustave Iastard, eques a silentio, eurent t arms, par quivalence de 1rade, +2ev Iien0 de la +it ,ainte, et que le T Raul Rottier, %ose +roix, 1Kme ePt t lev au 1rade d;Dcu$er 9ovice +onsidrant en0in qu;en de2ors des trois TT requrants, quin)e AA <ll TT HH mes ont t arms +2ev par quivalence de 1rade, au sein de la Rr0ecture de Ben"ve, en les annes 19H4, 19HH et 19H4, !e m:me aujourd;2ui, 0aisant droit la requ:te dont s;a1it et voulant assurer d0initivement le rveil en Trance du %ite Dcossais %ecti0i, tel qu;il $ 0ut jadis pratiqu et tel qu;il est pratiqu actuellement en ,uisse, au sein du Brand Rrieur <ndp d;/elvtie, &YN9, !D+%DAD DA !D+%DAN9, ' l;rection d;une Rr0ecture du %1ime Dcossais %ecti0i l;Nrient de Raris, et, ces 0ins, avons inau1ur ce jour, 4H mars 19HF, la dite Rr0ecture, laquelle, sur la demande des requrants, le A %v T Rro0esseur Drnest %oc2at, in ordine eques a studio, Brand Rrieur d;/elvtie, Brand -aCtre 9ational, a apport personnellement la lumi"re assist des AA %v TT +2arles . 9icole, eques a p2oenice resur1ente, Brand +2ancelier, &nton$ %oes1en, eques ab 2armonia, Rr0et de la Rr0ecture de Ben"ve, au sein de laquelle les AA %v TT postulants et les mandants ont t arms +2ev Iien0 de la +it ,ainte le Brand Rrieur d;/elvtie proclame la Rr0ecture de Raris r1uli"rement ouverte et procda l;installation de son premier Rr0et, le Ar %v Tr !r %en (ibaux, in ordine eques ad lucem quaerendum, en mains duquel le Ar %v TT prsents pr:t"rent le serment d;obdience Dt en ampli0ication de ce que ci*dessus ' le Brand Rrieur d;/elvtie, "s qualit a expressment reconnu le Brand !irectoire des Baules comme Ruissance r1uli"re, autonome et indpendante du %1ime %ecti0i en Trance, avec les pouvoirs les plus tendus pour crer en ce pa$s toutes Rr0ectures, +ommanderies, Lo1es de ,aint*&ndr et

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ventuellement, toutes Lo1es ,$mboliques du %ite %ecti0i sous son obdience, et a salu en la personne du tr %v T +2ev Iien0 de la +it ,ainte !octeur +amille ,&YN<%D, in ordine eques a 0ortitudine, le premier Brand Rrieur, Brand*-aCtre 9ational Dn 0oi de quoi, avons dlivr Tait et si1n, en double exemplaire, sous les sceaux du Brand Rrieur <ndpendant d;/elvtie, du !irectoire Dcossais %ecti0i et de la Rr0ecture de Ben"ve, Ben"ve, et Raris, les 4L et 4H mars 19HF ?,ceaux du Br Rrieur <nd d;/elvtie, du !irectoire et Rr0et Ben"ve@ ,i1n ' Drnest %oc2at + I + , , eques a studio, Brand Rrieur d;/elvtie, +2arles . 9icole + I + , , eques a p2oenice resur1ente, Br +2ancelier &nton$ %oes1en + I + , , eques ab 2armonia, Rr0et de la Rr0 Ben"ve Aous les autres membres du !irectoire du %e1ime %ect d;/elvtie, !r +amille ,avoire + I + , , eques a 0ortitudine, Br Rrieur des Baules &im -ac2on + I + , , eques ab indul1entia, Brand +2ancelier des Baules !r %en (ibaux + I + , , eques ad lucem quaerendum, Rr0 Raris, ainsi que tous les + I + , prsents l;inau1uration Rour copie con0orme '

SSSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Comme le dit +o2ert @m2elain/ lors du +"eil du +ite +ecti$i/ 7 -aris/ en EFGW/ il est nullement laiss entendre 0u,il existe un Brade suprieur aux C%1%C%'% P donc si La!r3>e 7 t ordin -ro$3s et Brand -ro$3s/ c,est 2ien hors du Brand -rieur d,Hel"tie% SSSSSSSSSSSSSSSSSSSS Les deux pa!es sui"antes prsentent un extrait du +ituel de +ception de 9Che"alier d,;rient ou Brand lu de Xoro2a2el &% La premi3re/ le rituel compos par +o2ert @m2elain P La deuxi3me le "rita2le +ituel employ 7 l,po0ue de )artines% ;n notera la !rande di$$rence entre les deux +ituels%

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ECt(ait 1, Rit,e* 1e R40epti)n 1J,n O L(an1 E*, 1e Z)()6a6e* P 1Jap(>s R9 H56e*ain9

Rception (Yment et discr3tement a"erti 0u,il peut le $aire/ le Candidat "ient $rapper 7 la porte de la Lo!e/ la t#te cou"erte d,un "oile noir/ mar0u de cendre au $ront% Cette $rappe doit #tre l!3re et discr3te% 5n des !ardes de la porte a"erti le second 'ur"eillant 0u,un inconnu est dehors/ sur le seuil/ en ces termes M 'econd Barde de la -orte M - Respe0ta6*e MaQt(e se0)n1 S,(3ei**ant- )n +45it s,( *e se,i* 1, Pa*ais9 Le second 'ur"eillant se l3"e/ et sort sur les -ar"is M Premier interrogatoire par le second Surveillant. Je ' - E,e 1e5an1eN-3),s R C% - Je 3e,C- si 0e*a est p)ssi6*e- i5p*)(e( *e ()i9 Je ' - E,i Stes-3),s R C% - P(in0e- 1e *a *i+n4e 1e Da3i19 Je ' - E,e* est 3)t(e n)5 R C% - Z)()6a6e*- a,t(e5ent 1it Na6assa( 1e 5)n n)5 6a6G*)nien9 e J ' - E,e* T+e a3eN-3),s R C% - E,at(e 3in+t ,n ans9 e J ' - E,e* est *e 5)tiB 1e 0ette 1e5an1e R C% - Les 5is>(es et *es *a(5es 1e 5a (a0e9 Je ' - V),s a3eN t(),34 +(T0e 1e3ant *e p*,s +(an1 R)i 1, 5)n1e9 I* 3),s est 1)n0 pe(5is 1e pa(aQt(e 1e3ant *,i- ? Ba0e ),3e(te9 Mais a,pa(a3ant- .e 1)is 5Jass,(e( 7,e 3),s ne p)(teN s,( 3),s a,0,ne a(5e ), )6.et 54ta**i7,e 7,e*0)n7,e9 Le second 'ur"eillant $ouille le Candidat/ le dpouille de tout o2:et de mtal/ et le $ait pntrer dans la Lo!e/ cour2 en deux% Il l,arr#te de"ant le plan de la "ille de 1a2ylone% Second interrogatoire par lOrateur de la Loge. ; - E,e* est *e 5)tiB 1e 3)t(e p(i>(e R + - Je 14si(e i5p*)(e( *e R)i9 ; - P),(7,)i R C% - Je 3iens s)**i0ite( *a +(T0e 1, R)i p),( 5es B(>(es- 1ans *a se(3it,1e9 ; - Dep,is 0)56ien 1e te5ps R C% - Dep,is p*,s 1e s)iCante 1e,C ann4es9 ; - E,i Stes-3),s 1)n0 R C% - Je s,is Z)()6a6e*- p(in0e 1e *a *i+n4e 1e Da3i1- 7,e *e R)i 1ai+ne Bai(e +(T0e ? n)t(e nati)n- 7,Ji* 1ai+ne n),s *aisse( a**e( (e6Tti( *e Saint Te5p*e- 04*46(e( *es sa0(iBi0es et (e0)nstit,e( 0e 7,e *es p,issan0es 4t(an+>(es et n)s p4084s )nt 14t(,it .,s7,Ja,C B)n1e5ents9 ; - V)t(e s,pp*i7,e se(a t(ans5ise a, R)i- et e**e se(a eCa5in4e en s)n 0)nsei*9 Ve,i**eN en atten1ant 3),s (eti(e(9 - P(e5ie( La(1e 1e *a p)(te- a00)5pa+neN 0et 8)55e et s,(3ei**eN-*e9 Il est reconduit dans les par"is/ sous la sur"eillance du Barde de la porte% (urant ce temps/ on proc3de 7 l,examen des su$$ra!es% .+) - P(in0es 1e J,1a- !8e3a*ie(s 1JO(ient- 5es F(>(es- a3ant 1Ja15ett(e 0et 8)55e pa(5i n),s- i* est p(es0(it 1e (e0,ei**i( 3)s s,BB(a+es9 Si *J,n 1Jent(e 3),s a 7,e*7,e 08)se 0)nt(e 0et 8)55e 7,Ji* *e 1ise 5aintenant9 'i nulle ma:orit d$a"ora2le n,exclue le Candidat% .+) - Respe0ta6*e MaQt(e Se0)n1 S,(3ei**ant- 1ai+neN int()1,i(e 1e n),3ea, *e R40ipien1ai(e en n)t(e p(4sen0e9 Le Je 'ur"eillant retourne chercher le Candidat et le $ait alors arr#ter de"ant le tom2eau du +oi 'dcias/ il le dpouille de son "oile noir/ e$$ace la cendre de son $ront/ le re"#t d,une ro2e 2lanche et d,un ru2an "ert%

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.+) - T8at8naU- (4+ent 1e *Ja,t(e 0Vt4 1, B*e,3e- S08eta(-B)NnaU- et 3),s t),s +ens 1JHp8a(sa0- 40),teN 5es pa()*es K E,e *a 5ais)n 1e *J"te(ne* Die, s)it (e6Ttie p),( St(e

ECt(ait 1, Rit,e* 1e R40epti)n 1J,n O L(an1 E*, 1e Z)()6a6e* P 1e Ma(tines9

O,3e(t,(e 1, Saint 1es Saints L;<llumination 0aite, la +onsi1ne donne, et toutes les crmonies que le +rmonial prvoit avant l;ouverture des portes, r1uli"rement observes, le - e d;Nrient donne un coup de marteau qui est rendu l;ordinaire ; alors les deux -aCtres d;Nrient et d;Nccident se disposent 0aire la prosternation aux quatre cercles an1ulaires si le - e d;Nccident n;est point % , le -e d;Nrient 0era seul les quatre prosternations, le - e d;Nrient emporte sa bou1ie allume du 0eu nouveau qu;il place cXt de lui pr"s du ,t des ,ts !4(45)nies 1e *Jin3)0ati)n9 Le -e d;Nrient met sa main droite l;ordre comme les &pprentis et porte la main 1auc2e en querre en avant ; le -e d;Nccident en 0ait autant, et tous les deux se rendent par le pas d;apprenti au centre des cercles #tant 0ace 0ace ils s;inclinent, et ils s;appuient mutuellement les mains en querre sur les paules ; dans cette attitude, ils prononcent tous les noms inscrits autour du +ercle intrieur en les invoquant et puis en disant c2aque ' in quacumque die <ls invoquent aussi le 1rand mot qui est au centre &pr"s l'invocation, ils restent un moment dans la m:me attitude en appu$ant leur 0ront l;un contre l;autre B),+ies 1, !ent(e a**,54es9 Le -e d;Nrient prend cXt de lui la Iou1ie principale de sur son c2andelier trois branc2es, qu;il a conjure, et avec les crmonies ordinaires, allume d;abord la Iou1ie du centre, ensuite celles qui sont autour de la circon0rence du centre EC)(0is5e9 Dnsuite les deux maCtres toujours la m:me place, disent ensemble 9 4ous t,exorcisons/ sprit immonde/ sprit d,illusion/ a$in 0u,au nom de (ieu .out--uissant N tu aies 7 t,loi!ner de toute cette opration/ et 0ue toute ta malice tant loi!ne de nous/ ces Lumi3res et ces Cercles 0ue nous exorcisons restent sancti$is au nom du -3re EL/ du Fils Z/ et du 'aint sprit R% @men% @$in 0ue par la "ertu du 'aint nom de (ieu 0ue nous in"o0uons/ et de ceux de ses @n!es/ nous puissions #tre soutenus de toute la "ertu de l, sprit de (ieu/ et 0uIaucune illusion ne nous puisse nuire/ ce 0ue nous "ous demandons par le !rand et $ormida2le nom de (ieu .out--uissant EL% & B4n41i0ti)n 1e *a B),+ie 1, !ent(e9 L;exorcisme 0ini, ils s;inclinent, et viennent se placer sur l;espace du quatri"me +ercle Le A e e % - d;Nrient apr"s avoir quitt ses souliers, son 1laive la main, entre suivant les usa1es dans le +entre du +ercle intrieur, impose sa main 1auc2e en querre sur la Iou1ie du +entre en disant ' 9 8,attache sur toi/ N Lumi3re du ' t des 'ts 0ui nous reprsente l,arche de l,alliance ces trois mots puissants D% S% R% @$in 0ue l, sprit de (ieu ha2ite au centre de ce $eu 0ui lui est consacr/ et nous $asse 7 tous 0ui sommes ici assem2l en son nom/ re$lter les e$$ets de sa Br6ce 0ue nous lui demandons a"ec un c[ur contrit et humili par les mrites de notre 'ei!neur 8% C% 0ui "it et r3!ne a"ec "ous/ N ternel/ dans l,unit du 'aint sprit pendant tous les si3cles% @men% & B4n41i0ti)n 1, Be, et 1es pa(B,5s9 Le A %e -e d;Nrient donne son 1laive au A Y e -e d;Nccident qui apr"s :tre sorti du , t des ,ts se tient dans l;attitude de -e +o[n ?Le A Ye -e d;Nccident n;a point de 1laive la main, il le dpose devant lui avant d;aller au +entre @ Aout de suite le - e des crmonies prsente au - e d;Nrient les par0ums pour les bnir et exorciser, ce qu;a$ant 0ait, il les donne au -e d;Nccident ; ensuite le -e des crmonies lui prsente le 0eu destin recevoir les par0ums, pour les Inir et exorciser de m:me, ce qu;il 0era pour l;un et l;autre ainsi qu;il est d;usa1e ; apr"s quoi il met les par0ums dans la terrine, En0ense5ent9 et encense d;abord la Lumi"re du +entre, ensuite les six bou1ies qui sont autour, pendant ce temps*l, le -e d;Nccident donne les par0ums au - e des crmonies qui prendra aussi la terrine lorsque le A %e -e la lui remettra Le -e des crmonies ira encenser 1nralement tous les +ercles, B4n41i0ti)n 1es a(5es s),s *a 3)Wte 1Ja0ie(9

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tandis que le -e d;Nrient, apr"s avoir repris son 1laive 0era la bndiction des armes sous la voPte d;acier ainsi qu;il est d;usa1e ; apr"s quoi il 0ait rompre la voPte d;acier

P),( St(e *e p*,s 0)5p*et p)ssi6*e- 1ans *a *i5ite 1e 0es O Fe,i**ets P- si *a 5a.)(it4 a0t,e**e 1es 1i3e(s +(),pes Ma(tinistes s)nt t),s iss,s 1, D( L4(a(1 En0a,sse- Pap,s,n 408appe ? 0ette pse,1)-Bi*iati)n- 0Jest O *JO(1(e Ma(tiniste Initiati7,e P p(4sent4 pa( R)6e(t H56e*ain- a 0)n1iti)n 7,e *es 8ist)(iens s4(ie,C p,issent *Ja,t8entiBie( pa( 1es 1)0,5ents i((4p()08a6*es- p,is4s 5aintenant en R,ssie 5S5e X 0e 7,i ne se56*e pas *e 0as ? 0e .),(9 Les #lus +o2ens n;c2appent pas cette 0iliation puisqu;ils $ sont m:ls Le document n;est pas si1n, mais il est 0acile de l;attribuer %obert &mbelain SSSSSSSSSSSS N%!%D -&%A<9<,AD <9<A<&A<>7D Nri1ine, Rrincipes et -odalit de la %D+A<T<+&A<N9 de 19JK

9 .enir 2on/ c,est la "raie -ri3re celle 0ui maintient toute la place en tat \ %%% -uri$ie toi/ demande/ reois/ a!is/ car toute l,[u"re est en ces 0uatre temps %%% & (L% C% de 'aint-)artin) La Tiliation de L + de ,&<9A -&%A<9 La suite des rec2erc2es 2istoriques sur le -artinisme du 1K "me si"cle, conduit, par la dcouverte 0rquente de 0aits et de documents nouveaux, rviser, prciser, complter, la trame dj connue par les travaux des spcialistes de cette question 9ous allons rsumer nos plus rcentes conclusions personnelles -artine) de Rasquall$ n;a re6u de ses <nitiateurs rosicruciens que la seule -a1ie classique, celle transmise par Arit2:me /enri +ornlius &1rippa, et par ce dernier son disciple, Rierre d;&ban & cela il 0aut ajouter un apport de -a1ie plus particuli"rement juive, issue de l;#cole d;Dla)ar de (orms <l emprunta 1alement quelques lments complmentaires au cl"bre manuscrit dit d;&bramelin le -a1e Yint ensuite sa note personnelle .ui0s convers, ou issu d;une 0amille de jui0s convers, il cat2olicisa terriblement le s$st"me, soit par prudence, soit par convictions, soit pour complaire la -aison des ,tuards, spirituellement diri1e par la +ompa1nie de .sus ,on p"re en avait re6u la noblesse et le titre d;cu$er ?squire@, car la 0amille de Rasquall$ ne 0i1ure pas dans les armoriaux de Trance ni d;Dspa1ne, et m:me pas dans l;enre1istrement 0ran6ais de 1J9J, oQ sont les blasons des 0amilles bour1eoises, m:ls ceux de la noblesse &ussi bien, l;tude attentive des arc2ives marti)istes les plus aut2entiques ?-anuscrit dit d;&l1er , -anuscrit dit de Brenoble@, correspondances dites de L$on @, souli1ne certains dtails qui nous ont amen dcider un remaniement complet, non en ses principes, mais dans l;application de la A2ur1ie laquelle il est quitable de conserver dette derni"re dnomination !es dtails purils, qui, s;ils ne 0rappaient pas l;2omme du 1Keme si"cle, c2oquaient celui du 4L "me, 0ont suspecter le caract"re traditionnel du cl"bre %pertoire des 4 4LL 9oms, +aract"res et /iro1l$p2es +;est ainsi qu;on $ rencontre les ido1rammes de la %eine de ,abba = ,e mani0este*t*elle, toujours aussi tentatrices, aux %aux*+roix 5 +ertains d;entre eux ont un aspect de 0amille avec les ido1rammes du +ulte Yaudou Dt l;on sait que -artine) de Rasquall$ et ses 0r"res ?au sens 0amilial du terme@, possdaient des domaines et rsid"rent Rort*au*Rrince et Lo1ane Le 0ait avait d;ailleurs t observ par Raul +2acornac Dn0in, les par0ums varient avec les 1rades ; et plus l;&00ili monte en leur 2irarc2ie, plus les lments 2allucino1"nes et mta1nomi1"nes apparaissent et au1mentent en leur diverses compositions &insi l;&00ili peut*il ima1iner que ses perceptions ?indiscutablement valables au point de vue ma1ique@ sont dpendantes et du 1rade et des pouvoirs qu;il lui a apport = &lors que d"s le dpart, il eut obtenu les m:mes rsultats Rar ailleurs, les exi1ences rituelles quant au lieu de l;exprimentation ' salle de J m"tres sur 4 en mo$enne, totalement vide de meubles, avec porte et 0en:tres

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orientes de telle ou telle mani"re, 0aute de quoi vous n;en recevre) point le bn0ice ?sic@, tout ceci conduit conclure que le martin)isme ancien est impratiquable V sicW l;2omme de notre poque <l existe de plus, en certains rituels, un caract"re puril asse) dsa1rable, notamment pour l;ordination des 0emmes, l;exconjuration du ,erpent, etc @ Aout ceci justi0ie tr"s exactement la remarque de L + de ,aint -artin -artine) de Rasquall$ ' -ais en0in, 0aut*il tant de c2oses pour prier !ieu 5 %emarque on ne peut plus pertinente du sa1e l"ve de -artine) de Rasquall$ +;est sur ces conclusions que le moderne Aribunal ,ouverain de l;Nrdre des #lus*+o2en, a dcid sa mise en sommeil en -ai 19JK V I"an )osca/ note de l,diteurW +ompte tenu que nous avons personnellement ralis sa rsur1ence en 1941, V +% @m2elain-@uri$er/ notre de l,diteur W il nous appartenait de poursuivre, sinon l;impossibles applications, du moins de raliser une adaptation moderne Dlle constituera la partie oprative du nouvel N%!%D -&%A<9<,AD <9<A<&A<>7D, son second Aemple !;une tude parall"le la prsente, il rsulte que la 0iliation martiniste et martin)iste de Rapus est sans 0ondements valables, et sans ralit Nn s;$ reportera avec 0ruits -$sti0ication d;un jeune tudiant en mdecine, soi disant initi E ans, et qui 0once un Nrdre <nitiatique 4H ans, sans rien apporter comme document probatoire de cette initiation, et que l;enqu:te moderne, l;tude de son t2"me astrolo1ique, de sa p2$sio1nomonie, de son criture, montre comme un tr"s 1rand manieur d;ides, un vul1arisateur n, mais aussi comme un :tre dvor d;ambitions et assoi00 d;autorit &joutons qu;il attac2ait peu d;importance ce que nous estimons par dessus tout ' une 0iliation spirituelle aut2entique <l savait si bien qu;il n;en possdait pas, qu;il lui arriva d;initier par correspondance, lorsque le bn0iciaire tait trop loi1n = <l existe en Trance les preuves auto1rap2es de ces initiations sans valeur ps$c2ique et spirituelle ,;est pourquoi, durant 2uit annes, nous avons rassembl toute la documentation possible sur le -artinisme russe, issu du Rrince &lexis Iorosocit) Balit)ine, et or1anis par Du1"ne ,c2cart) et 9<+NL&, <Y&9NY<A+/ 9NY<\NTT, d"s le retour du Rrince en %ussie, soit en 1EKK <l avait en e00et t initi par ,aint* -artin lui*m:me, en ,uisse, au cours d;un vo$a1e en <talie, en 1EKE, ?-atter ,cribit@ Les preuves de cette existence d;un -artinisme en %ussie, au 1K "me si"cle, d"s le retour du Rrince Balit)ine, ont t 0ournies par Rapus en son ,aint*-artin, le R2ilosop2e <nconnu , il atteste avoir vu, au -use de -oscou, les +ordons et les Iijoux des martinistes russes sur la Brande +at2erine ; il atteste l;existence de la premi"re Lo1e -oscou et donne les noms de ses membres ; il rappelle que la Brande +at2erine 0it composer des comdies contre les martinistes de %ussie Dn0in, elle 0it emprisonner 9ovi]o00 ?et les principaux c2e0s du -artinisme russe@, dans la 0orteresse de ,c2lessbour1, en 1E94, anne de sa mort 9ovo]o00 demeura en son cac2ot jusqu;en 1E9J, poque oQ l;Dmpereur Raul le 0it librer Aout ceci est connu, rel, et 2istoriquement indiscutable = Le nier serait 0aire preuve de mauvaise 0oi et ne mriterait aucune rponse !es rensei1nements recueillis en 194J, l;issue d;une con0rence donne la salle de Bo1rap2ie sur les ori1ines du -artinisme contemporain, en Trance, par nous*m:me, apr"s du Tr"re <van Leb)ine, de ceux recueillis de 19F4 19FF aupr"s du Tr"re Yalentin Aomber1, de ceux recueillis de 19JL 19JK aupr"s du Tr"re 9icolas +2oumits]$, trois initis martinistes russes et u]rainien qui ne se connaissaient pas, et qui avaient t initis en %ussie en des villes 0ort loi1nes et de l;unanimit et de la concordance par0aite des dits rensei1nements, il rsulte que le -artinisme russe constituait le 0iltre prparatoire la -a6onnerie russe, ?1alement du 1Kme si"cle@, 0orme templi"re ?stricte Nbservance Dlle*m:me servait de 0iltre prparatoire la %ose*+roix russe, dont 9ovi]o00 0ut le Brand -aCtre Le -artinisme ensei1nait la doctrine du R2ilosop2e <nconnu , en tant que mtap2$sique, p2ilosop2ique, m$stique La -a6onnerie Aempli"re ensei1nait toutes les branc2es de l;Nccultisme, et cet ensei1nement ?purement didactique et t2orique@, tait ensuite mis en pratique dans la %ose* +roix %usse -ais, dira*t*on, la plaquette couverture verte publie en 194J par nos soins, ?+0 ; Le -artinisme contemporain et ses vritables ori1ines , !estins diteur, Raris 194J@, dmontre que L + de ,aint -artin n;a jamais 0ond d;or1anisation, que ce sont ses disciples, ses intimes , probablement, ?Bence dixit@, qui constitu"rent un semblant de socit Dt l, 9 @ppel 7 la =rit & du +2evalier d;&rson, montre qu;en 1K1K, il s;a1issait d;une vritable socit secr"te Dxact, rpondons nous ,aint -artin lui*m:me n;a jamais constitu d;or1anisation de ce 1enre, mais en Trance +ar il demeure 2istoriquement prouv qu;il initia en 1EKE le prince Balit)ine, au cours de leur lente traverse de la ,uisse, allant en <talie ?+0 -atter scribit@ Dt peu apr"s la constitution, L$on, du %#B<-D #+N,,&<, %D+A<T<# en 1EEK, au plus tard en 1EK4, date du 0ameux +onvent de (ill2elmsbad il constitua bel et bien une or1anisation ma6onnique, dnomm %<AD %#TN%-#, ?qu;on appela d;ailleurs %ite %0orm de ,aint -artin , et 0ut notamment pratiqu -et), au c2apitre ,aint A2odore @ >u;il s;a1isse bien du R2ilosop2e <nconnu ' de sa doctrine, introduite dans les discours initiatiques des 1rades, les commentaires acerbes de %a1on, ceux de T Tavre le dmontrent sans contestation possible, aucun doute n;est permis leur lecture = +ette doctrine tait la 0ois politique, sociale, et mtap2$sique ; elle drivait videmment de celle de sa premi"re cole, celle de Iordeaux

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+e qui emp:c2a ,aint -artin de dvelopper son plan d;une or1anisation qui lui serait propre, ce 0ut d;abord, en 1EKK, sa rencontre ,trasbour1, avec les oeuvres de .acob Io[2me ; ceci l;incita di00rer encore un peu, le temps d;tudier le p2ilosop2e allemand Ruis en 1EK9, clata la %volution Tran6aise ; il se passionna pour elle, il rdi1ea sa cl"bre Lettre sur la %volution Tran6aise , oQ il la compare une pr0i1ure du .u1ement !ernier <l alimenta le mouvement rvolutionnaire, 0aisant des dons anon$mes @ sa +ommune , de pr"s de deux mille livres, au total <l tait asse) connu comme bon rpublicain pour :tre dsi1n comme prcepteur possible du !aup2in Louis UY<<< Dn outre, il monta la 1arde au Aemple, oQ tait en0erme la 0amille ro$ale <l tait par consquent sectionnaire , membre des 0ameuses ,ections de la +ommune de Raris Nr pour $ entrer, il ne su00isait pas d;:tre volontaire, il 0allait avoir donn des preuves de son civisme +e 0ut ncessairement son cas Dt ceci nous montre que ,aint -artin 0ut son poque un 2omme de 1auc2e, politiquement parlant, si -artine) de Rasquall$ 0ut un 0id"le des ,tuards, et donc * travers la +ompa1nie de .sus * de l;#1lise cat2olique romaine Dn outre, ceci explique le peu de s$mpat2ie existant rellement entre ,aint -arin et (illermo) Le second tait un bour1eois conservateur, dsireux de se 0rotter aux 1rands sei1neurs, voire aux souverains Dt le dernier tait un aristocrate, acquis aux ides nouvelles comme tant de 1entils2ommes de l;poque Dn dclarant combien ses ides et ses 1oPts l;cartaient de la -a6onnerie de (illermo), ce n;tait pas de la -a6onnerie 7niverselle qu;il entendait sortir, mais de la 9ouvelle Nbdience l$onnaise, de laquelle on avait soi1neusement retir toutes les tudes sotriques, dans laquelle on ne pouvait aborder ni les sujets politiques, sociolo1iques, ou reli1ieux, par docilit l;1ard des souverains et du pape, ce qui ne 0aisait pas l;a00aire du R2ilosop2e <nconnu , justement passionn de ces questions +ar autrement, s;il s;tait a1i de la -a6onnerie en 1nral, il n;aurait pas prouv le besoin de crer son %<AD %#TN%-#, lequel se trouvait :tre justement l;oppos du %<AD %D+A<T<#, non seulement par une dnomination parall"le, mais encore par le 0ait qu;on $ abordait aux dires de %a1on et de T Tavre, justement ces sujets m$stiques qui taient soi1neusement bannis, par prudence et docilit, de ce m:me %<AD %D+A<T<# &joutons que certains 1rades, lorsque l;on sait lire entre les li1nes, veillent l;c2o d;une esprance politique et sociale qui $ est soi1neusement dissimule +ette sorte de concurrence, cette opposition, cette contradiction tacite, nous la retrouvons dans le 1rade de +2evalier de Ralestine , indiscutablement cr par ,aint -artin pour 0aire pi"ce au +2evalier Iien0aisant de la +it ,ainte de (illermo) Dt la subtilit d;esprit de L + de ,aint -artin se mani0este une 0ois de plus en cette dnomination = +ar qu;est la Ralestine, sinon la +it ,ainte de .rusalem, tendue jusqu;aux limites d;<sra[l 9;est*ce pas mani0ester ainsi, de la part du R2ilosop2e <nconnu , la volont d;tendre jusqu;aux limites ultimes, au del d;un cercle restreint, ?les seuls c2rtiens@, le bn0ice de son ensei1nement 5 Nr, partir du -aCtre #cossais de ,aint &ndr , et en tout l;Nrdre <ntrieur, le %<AD #+N,,&<, %D+A<T<# se voulait et se proclamait exclusivement c2rtien = Dt si l;on veut bien se souvenir que le mot Ralestine, si1ni0ie couvert de cendres , ?+0 Lemaistre de ,ac$ dixit@, et que le +2evalier d;Nccident , ?m:mes dcors que le +2evalier de Ralestine @, a un rituel ax sur les versets de l;&pocal$pse annonciateur de la Tin des Aemps, et que ,aint -artin compare la %volution Tran6aise une pr0i1ure du .u1ement !ernier, on a l une prise de position tr"s nette 9otons en passant, que le +2evalier d;Nccident est un lu par son sautoir, et un Aemplier par sa +roix en bijou, car l;ancien bijou d;Nrdre tait une croix templi"re d;mail rou1e +ette opposition mani0este, ,aint -artin la poursuivit plus loin encore +ar le +ode %ecti0i de L$on* 1EEK, r1issant tout le %<AD posait en principe qu;aucun -a6on porteur d;un dcor des 1rades dit d;#lus, ?cordons de couleur noire@, ne pouvait :tre re6u en visite l;quivalence de 1rade dans les Aenues du %<AD %D+A<T<# +e qu;on $ avait re6u de la ,A%<+AD NI,D%Y&9+D AD-RL<D%D, on l;avait rapidement invers quant aux dcors & la robe noire des AD7AN9<>7D,, d;oQ elle tait issue, le %D+A<T<# avait substitu l;aube blanc2e &u cordon noir moir, orl d;or, 0rapp en c3ur de la croix templi"re carlate le + I + , avait substitu le +ordon blanc orl d;or, et la croix de m:me & la +ravate noire, portant en pointe l;&i1le 9oire des +2evaliers \ados2 , ou la +roix templi"re d;mail rou1e, le + I + , substituait la +roix de 1ueule identique, mais pendue une +ravate rou1e Nr, derni"re opposition clairement mani0este, dmontrant bien sa volont d;tablir une rupture totale, sans possiblits de visites rciproques, apr"s le +2evalier de Ratestine , ?+ordon aurore orl d;Nr, et ,autoir noir@, L + de ,aint -artin couronnait son %<AD %#TN%-# par le +2evalier \ados2 , vritable pouvantail du %<AD %D+A<T<# +eci se passe de commentaires <l n;est pas jusqu;au paralllisme des dates qui ne prouve ce cabra1e de ,aint -artin devant l;orientation que (illermo) tentait de donner l;ancienne -a6onnerie initiatique des /auts Brades de l;poque +ar le +onvent %ecti0i de (illermo) est de 1EK4, et ,aint -artin constitue son %ite %0orm cette m:me anne

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Rour toutes ces raisons, en constituant l;N%!%D -&%A<9<,AD <9<A<&A<>7D, nous avons t amen prendre des dcisions qui, pour ri1oureuses qu;elles soient, taient inluctables, autant par souci de la vrit que par lo$aut l;1ard de la mmoire du R2ilosop2e <nconnu Aout d;abord, devant l;inexistence dmontre d;une 0iliation initiatique vevant e00ectivement de ,aint -artin jusqu' Rapus, ou &u1ustin +2aboseau, devant les preuves d;une 0iliation con0ie au Rrince Balit)ine en 1EKE, nous avons tenu, apr"s trente annes de martinisme o00iciel , :tre riniti et recevoir cette 0iliation venue de Balit)ine Dt pour mieux tranc2er les liens avec un pass ne reposant que sur des a00irmations 1ratuites, que des dcouvertes ultrieures ont controuves, nous avons re6u un nouveau nomen sotrique !j, apr"s la Buerre 19H9*194F, bien apr"s avoir t re6u + I + , , les m$st"res de la destine et la volont de ceux qui nous conduisent mal1r nous, nous avaient 0ait recevoir les 2auts*1rades de la ,A%<+AD NI,D%Y&9+D, par un di1nitaire venu de +open2a1ue Dt voici les deux Aemples de l;N%!%D -&%A<9<,AD <9<A<&A<>7D Rour permettre aux martinistes oprati0s de continuer, avec plus de 0acilits que par le pass, oprer t2ur1iquement, nous avons constitu un 1rade, con0orme la tradition russe, dans lequel se retrouveraient les m:mes oprati0s Dt nous l;avons pris dans le %<AD %#TN%-# de ,aint -artin !sormais comme un %ussie au 1K "me si"cle, la doctrine et les ensei1nements occultes, seont donns dans les de1rs martinistes classiques La pratique et son ensei1nement seront communiqus dans un de1r suprieur, de caract"re ma6onnique ' le +2evalier de Ralestine Les anciens dcors martinistes seront ainsi conservs et utiliss, puisque le +ordon blanc bord d;Nr pourra :tre l;ancien +ordon d;&ssoci, et que le ,autoir noir et sa croix rou1e, seront les anciens dcors de l;#lu*+o2en ?-aCtre*#lu +o2en@ La qualit ma6onnique quivalente sera videmment exi1e pour l;acc"s au 1rade de +2evalier de Ralestine Yoici donc les 1rades pratiqus dans l;N%!%D -&%A<9<,AD <9<A<&A<>7D ' Rremier Aemple * &ssoci <niti ,uprieur <nconnu !octrinal ,uprieur <nconnu <nitiateur ,econd Aemple * +2evalier de Ralestine Nprati0 La qualit ma6onnique sera videmment exi1e pour l;acc"s ce second Aemple, puisqu;il s;a1it d;un 1rade ma6onnique ,i des dcouvertes ou des mises au point de la tec2nique oprative, toujours possibles, l;exi1ent, on envisa1era la pratique des trois 1rades pratiqus l;poque de L + de ,aint -artin ' Rrince de .rusalem et +2evalier \ados2 , mais pour cela, il sera de la plus 1rande importance que l;on retrouve les deux manuscrits in*quarto dans lesquels, de sa propre main, le R2ilosop2e <nconnu a mis au point les <nstructions relatives @ ces 1rades, cites par %a1on et T Tavre, et de l;&ulna$ Le premier Aemple travaillera avec les 0ormes rituelles russes, strictement conserves depuis 1KLL +ette nouvelle or1anisation du -artinisme de Aradition implique des dcisions qui, pour :tre pnibles, ne s;en imposent pas moins ,i nous proclamons et dmontrons que le -artinisme classique n;est pas reli spirituellement et p$c2iquement au R2ilosop2e <nconnu , alors nous sommes m:me de dmontrer que la 0iliation russe ancienne, ?car deux lo1es 0urent cres par Rapus, la cour de %ussie, reposant sur sa pseudo*0iliation@, $ remonte sans contestation possible, nous devons considrer les -artinistes russes issus de la 0iliation Rapus*+2aboseau, ?co*initis par eux*m:me@, comme des pro0anes et l;Nrdre 0ond par Rapus, rveill en 19FH par son 0ils, le !octeur R2ilippe Dncausse, comme une or1anisation para*martiniste Dt nous ne pouvons les recevoir en visiteurs n en de2ors des Aenues Ilanc2es 7ne seconde dcision, tout aussi 0onde, veut que, pour demeurer dans l;esprit et dans les intentions de R2ilosop2e <nconnu , nous abandonnions le (illermo)isme, lequel n;en dcoule pas Dt ceci implique notre dcision de quitter le B%&9! R%<D7%# -&%A<9<,AD et ses + I + , Aoute0ois la r"1le d;entraide et de soutien entre martinistes de toutes Nbdiences demeurera, dans le plan 2umain et extra*initiatique, scrupuleusement observe Dt certains &00ilis des Nbdiences apocr$p2es , * pour user du 1lossaire de -artine) de Rasquall$ * particuli"rement quali0is dans le domaine des 2autes*sciences sotriques ou connus comme n;a$ant jamais colport contre les #L7,*+N/D9 les sempiternelles calomnies de satanisme et de ma1ie noire des sectateurs du -aCtre R2ilippe , ces &00ilis particuli"rement mritants recevront une carte de Yisiteurs /onoraires des lo1es de l;N%!%D -&%A<9<,AD <9<A<&A<>7D Aoute0ois, ils n;assisteront pas aux +rmonies d;Nuverture et de Termeture des Aravaux, ni celles d;<nitiations, a0in de conserver nos %ituels, leurs ,i1nes, -ots, etc , leur caract"re secret traditionnel Dn0in, les divers N%!%D, -&%A<9<,AD, tran1ers dsirant oprer leur propre recti0ication , ?pour user cette 0ois du lan1a1e de (illermo), en 1EEK@, devront ' 1Z s;en1a1er aux m:mes mesures de scurit et de prudence l;1ard des membres de l;N%!%D -&%A<9<,AD dit de Rapus

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4Z envo$er Raris, au si"1e de l;N%!%D -&%A<9<,AD <9<A<&A<>7D un de leurs Brands*N00iciers, lequel sera riniti dans la 0iliation de L + de ,aint -artin con0re au Rrince Balit)ine, et sera m:me ainsi, son retour, de r1ulariser tous les membres de son Nrdre national HZ s;en1a1e, comme le dit si justement l;ancien rituel martiniste russe et u]rainien, conserver scrupuleusement les anciens usa1es, sans $ rien c2an1er <tem, renoncer la perptuation de la 0iliation apocr$p2e Dn retour, les N%!%D, -&%A<9<,AD, tran1ers ainsi recti0is , recevront de l;N%!%D -&%A<9<,AD <9<A<&A<>7D ' &Z Ratente attestant leur recti0ication et les 2abilitant en leur 9ation comme les reprsentants o00iciels de la 0iliation aut2entique du 1K"me si"cle, remontant ,aint -artin IZ %ituels initiatiques, mmento, catc2ismes, crmonies d;<nitiation +Z %ituels oprati0s modernes, inspirs directement des documents martin)istes du 1K "me si"cle, dposs aux arc2ives de l;N%!%D -&%A<9<,AD <9<A<&A<>7D, et anciennement dans celles des #L7,*+N/D9, la condition ci*desous ' !Z ,i le -andataire envo$ Raris est titulaire du 1rade de +2evalier \ados2 , ?HL"me@, il recevra un Ire0 de +2evalier de Ralestine , et p2otocopie de la justi0ication initiatique de cette dtention lui sera remise pour son N%!%D national, dont il sera ainsi le recti0icateur Dn0in, il est rappel que l;N%!%D -&%A<9<,AD <9<A<&A<>7D laisse les N%!%D, -&%A<9<,AD, nationaux s;administrer eux*m:mes, dsi1ner et nommer leurs Brands*N00iciers, etc en la plus stricte indpendance administrative et 0inanci"re ,on seul contrXle ne s;exercera jamais que sur la r1ularit de la transmission initiatique, sur les mesures de prcautions d0initives pour emp:c2er le retour d;un tel 1alvauda1e du vritable -artinisme de Aradition, auquel on substitue une c2apelle dont le prop2"te nie la valeur de la +onnaissance, et tout autant, nie la ralit d;une c2ute spirituelle de l;/umanit, axiome de base de toute la %incarnation SSSSSSSS

P),( te(5ine(- n),s p,6*i)ns *a 0i(0,*ai(e 7,e Jean !8a6)sea, (41i+ea *)(s 1e sa 145issi)n 1e *a p(4si1en0e 1e *JO(1(e Ma(tiniste T(a1iti)nne*9 S)n p>(e- H,+,stin !8a6)sea, B,t *e 0)-B)n1ate,( 1e *JO(1(e Ma(tiniste a3e0 Pap,s X a3e0 *J40*ate5ent 1e *JO(1(e Ma(tiniste ap(>s *a +,e((e 1e $&-$A- B,t 0(44 1ans *es ann4es $%<0 ,n n),3e* O(1(e K *JO(1(e Ma(tiniste T(a1iti)nne* a3e0 0)55e p(4si1ent H,+,stin !8a6)sea, 7,i nJa3ait pas s,i3i *a 6(an08e B(i0a,1 1e LG)n9 Hp(>s *a se0)n1e +,e((e- en $%&@- i* (43ei**e *JO M T - ? sa 5)(t en $%&@- 0Jest s)n Bi*s Jean 7,i *,i s,00>1e .,s7,? sa 145issi)n en $%&29
,eptembre 194E Ar"s c2"re ,3ur, tr"s c2er Tr"re, Lorsqu;en .anvier 194J le Tr"re &u1ustin +2aboseau me dsi1nOt pour lui succder la Rrsidence de l;Nrdre -artiniste Araditionnel, dsi1nation contresi1ne par les membres du ,upr:me +onseil en exercice, et que je 0us appel occuper cette c2ar1e, un certain nombre de questions se pos"rent mon esprit & cette poque, je les cartais provisoirement pour tenter de mettre sur pied cet Nrdre qui, il 0aut bien le dire, dbutait nouveau Les attaques dont je 0us l;objet comme les soutiens moraux que je rencontrais, me pouss"rent persvrer dans ce que certains ont bien voulu appeler une mission !epuis cette date, la vie m:me de l;N - A avec ses di00icults tant matrielles que morales, m;a obli1 reconsidrer la question 0ondamentale que j;avais loi1ne, et qui est non seulement celle de l;existence d;une Nbdience, d;un Nrdre -artiniste, mais aussi celle de la onction m:me de Brand -aCtre de l;Nrdre -artiniste +;est le rsultat de ces r0lexions que je livre vos mditations >ui est l1itime, qui est traditionnel du point de vue -artiniste 5 Louis*+laude de ,aint*-artin n;a jamais cr d;Nrdre, d;or1anisation !ans l;Nrdre des #lus*+o2ens, il a, comme les autres %aux*+roix, contribu la transmission et la propa1ation d;un Nrdre -a6onnique -ais apr"s son dpart de toute ,ocit et or1anisation, il a cess de transmettre quoi que ce soit de ce 1enre, il n;a ni propa1 ni or1anis ni cr, un Nrdre, une Nbdience, une ,ocit, car on ne saurait quali0ier ainsi, avec tout ce que cette notion entraCne, la ,ocit des &mis ou des <ntimes laquelle il est quelque0ois 0ait allusion Lui*m:me l;a crit Liebisdor0 ?Lettre +U@ ' La seule <nitiation que je pr:c2e et que je c2erc2e de toute l;ardeur de mon Ome est celle oQ nous pouvons entrer dans le c3ur de !ieu et 0aire entrer le c3ur de !ieu en nous <l n;$ a d;autre m$st"re pour

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arriver cette sainte <nitiation que nous en0oncer de plus en plus jusque dans les pro0ondeurs de notre :tre, etc Dt dans la m:me lettre il 0ait le parall"le entre cette <nitiation et ' ces initiations par oQ j;ai pass dans ma premi"re cole et que j;ai laisses depuis lon1temps pour me livrer la seule qui soit vraiment selon mon c3ur .e puis vous assurer que j;ai re6u par la voie de l;intrieur des vrits et des joies mille 0ois au*dessus de ce que j;ai re6u par l;extrieur <l n;$ a plus d;initiation que celle de !ieu et de ,on Yerbe #ternel qui est en nous, etc ,t*-artin a donc, partir d;un certain moment, cess d;a1ir en <nitiateur avec 0ormalisme, %ituel, %ites, etc 9otre re1rett Tr"re &u1ustin +2aboseau avait rdi1 une note sur ce qui 0ut appel son <nitiation par sa tante &mlie de Ioisse*-ortemart, note qui ne laisse subsister aucun doute cet 1ard <l s;a1issait uniquement de la transmission orale d;un ensei1nement particulier et d;une certaine compr2ension des lois de l;7nivers et de la vie spirituelle, ce qui, en aucun cas, ne saurait :tre considr comme une <nitiation 0orme ritulique Les li1nes qui aboutissent &u1ustin +2aboseau, Rapus, d;autres, et qui parlent de ,t*-artin, sont en e00et des li1nes d;a00inits spirituelles, et ne sont en rien constitues par une suite ininterrompue de crmonies intan1ibles dans le sein d;une m:me socit et au nom de celle*ci +ar pour que l;on puisse parler d;une <nitiation traditionnelle, il est ncessaire qu;existe cette transmission d;un sou00le de vie , d;une <n0luence spirituelle , comme le 0ait justement remarqu %en Bunon, au nom d;une or1anisation donne, par des 0ormules identiques, et transmise sans qu;en soit c2an1 un iota +;est prcisment ici qu;apparaCt la pro0onde contradiction existant, d;un cXt entre ce dsir de libration intrieure qui doit se d1a1er de tout 0ormalisme pour permettre la personnalit spirituelle de se prciser 2ors des collectivits, et de l;autre, ce semblant de dmenti que parurent lui apporter certains occultistes de la 0in du U<U"me si"cle en crant leurs associations, ordres et socits <l $ a une qualit d;Ome qui constitue essentiellement le vritable -artiniste, c;est cette a00init entre les esprits unis par un m:me de1r dans leurs possibilits de compr2ension et d;adaptation, par le m:me comportement intellectuel, par les m:mes tendances, et il s;en suit cette obli1atoire constatation, que le -artinisme est exclusivement compos d;:tres isols, solitaires, mditant dans le silence du cabinet la rec2erc2e de leur propre illumination Le devoir de c2acun de ces :tres, lorsqu;il atteint la connaissance des lois de l;quilibre, est de rpandre autour de lui sa compr2ension a0in que ceux qui doivent entendre participent ce qu;il croCt :tre la vrit de sa vie spirituelle +;est l que peut intervenir la -ission de service du -artinisme, c;est en ce sens seulement que ce courant spirituel particulier trouve sa place dans la Aradition Nccidentale -ais un -artinisme vritablement traditionnel ne saurait a1ir valablement au nom d;un Nrdre de ce nom, parce qu; ce moment il cesse d;a1ir selon les su11estions spirituelles du R2ilosop2e <nconnu pour s;in0oder une 0ormation rcente enti"rement issue du mouvement intellectuel qui se donnait pour tOc2e de propa1er les doctrines occultistes la 0in du si"cle dernier +ar il n;est de r1ularit concevable pour un Nrdre -artiniste que dans un rattac2ement sentimental vis** vis de Rapus, puisqu;il n;existe aucune autre anciennet pour un quelconque Nrdre -artiniste que la cration du ,upr:me +onseil en 1K91 par Rapus 5 +elui*ci avec les amis dont il s;tait entour, avait tout cr, or1anis, les %ituels m:mes n;existaient pas mal1r les l1endes Nn n; initiait qu;avec les +a2iers de l;Nrdre , dont la rdaction est de cette poque <l n;$ eut, au dbut, entre 1K91 et 19LL, aucune runion 0erme analo1ue celles des Lo1es +e ne 0ut qu;apr"s, sous l;in0luence d;un lment devenant prpondrant, que l;Nrdre -artiniste devint une relle Nbdience, mais c;tait une or1anisation calque sur les ordres ma6onniques, ce que l;on nomme de la para*ma6onnerie +ela est si vrai que 0ut toujours maintenue l;<nitiation libre parall"lement l;<nitiation en Lo1e, souvenir de cette libert individuelle dont jouit tout vritable martiniste en de2ors par principe m:me de toute Nbdience L;absence totale de %ituels anciens, $ compris ceux quali0is du 1K"me si"cle , a permis c2aque membre qui l;a dsir d;en composer un +;est ainsi que celui de Ader a pu :tre considr par certains comme celui de l;Nrdre -artiniste alors que l;on sait qu;il n;en est rien Dn ce sens tout %ituel est valable puisque compos par un -artiniste, et inacceptable en lui*m:me puisque ne rpondant pas son objet ' servir de cadre antique et ri1ide une transmission spirituelle dpose en son sein Nr ce cadre est vide quelle que soit la 0ormation martiniste qui prtend 0i1urer l;intrieur, puisqu;il n;existe aucune transmission ritulique de ce 1enre, et ce cadre m:me est sans porte ma1ique puisqu;il ne s;appuie sur aucune tradition relle Les deux lettres et les six points en quoi consisterait l;essence de la Aradition martiniste, sont une adoption de Rapus, ainsi que la division en trois de1rs d;une initiation que par contre certains autres consid"rent comme se composant d;un unique 1rade +e qui ne si1ni0ie nullement que ces s$mboles ne puissent avoir, par ailleurs, une porte pro0onde et une relle valeur Aout ce qui prc"de ne vise encore que l;une des questions envisa1es, celle qui se rattac2e la l1itimit d;un Nrdre -artiniste

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<l reste vident que rien n;emp:c2e des esprits 0orms cette compr2ension particuli"re de la vie spirituelle que l;2abitude 0ait appeler le -artinisme, de se 1rouper pour tudier des textes, mettre en commun le 0ruit de leurs propres r0lexions, et que ces runions sont l1itimes si elles sont libres et si elles ne visent en aucune 0a6on constituer ou devenir une quelconque Nbdience La question primordiale, mon avis, est celle qui apporte la plus 1rave contradiction l;esprit libre et libr de ,t*-artin lui*m:me, celle qui lui est un dmenti 0la1rant et perptuel, l;existence d;un Brand -aCtre du -artinisme, d;une personnalit qui se prtendrait dpositaire de la Aradition du R2ilosop2e <nconnu et qui serait investie par droit de succession de la c2ar1e de r1ulateur supr:me de cette tradition, de cette <nitiation &pr"s le dc"s de Rapus, il n;existOt plus de continuit pour la prsidence de l;Nrdre -artiniste ; Rapus n;avait pas dsi1n de successeur, et si certains membres lurent Ader, une 1rande partie ne l;accepta point Yictor Ilanc2ard, alors ,ecrtaire Bnral de l;Nrdre, qui cependant avait si1n la proclamation de Ader comme deuxi"me Brand -aCtre, re0usa bientXt de suivre cette or1anisation vritablement nouvelle tant pas ses rites que par sa composition et les nouvelles obli1ations qu;il imposait ses membres Ilanc2ard constitua alors son tour un Nrdre -artiniste, dont il 0ut reconnu Brand -aCtre Ader aurait dsi1n Iricaud * de bons esprits prtendent que ce dernier se serait proclam lui*m:me * et Iricaud eut pour successeur +2evillon +elui*ci assassin, l;Nrdre -artiniste nouvelle mani"re ?car les tendances ma6onniques s;taient accuses et une 0usion 2$bride s;tait constitue avec diverses or1anisations@ eut pour continuateur les Tr"res !upont et !ebeauvais &ujourd;2ui on ne sait exactement pas de qui ils sont les successeurs, mal1r leurs a00irmations de seule r1ularit martiniste Dn 19H1 un certain nombre d;anciens membres du +onseil de Rapus se runirent et, n;acceptant pas les nouvelles directives de Iricaud, voulurent reconstituer l;Nrdre -artiniste de Rapus, et celui*ci seulement puisque l;on savait qu;il tait impossible de remonter plus 2aut +;est alors que le Tr"re &u1ustin +2aboseau 0ut lu Brand -aCtre <l dsi1na, parce que plus O1 que lui, le Tr"re Yictor*#mile -ic2elet, et au dc"s de -ic2elet, comme celui*ci n;avait pas dsi1n de successeur, on revint la primitive lection d;&u1ustin +2aboseau 7ne or1anisation internationale se prtendant suprieur toutes les autres et se prsentant comme 2abilite ?par qui, on ne le saura peut*:tre jamais @ r1ulariser les ,ocits dites <nitiatiques, a voulu r1ulier l;Nrdre -artiniste et ,$narc2ique de Ilanc2ard, et en 19H9 ce 0ut l;Nrdre -artiniste prsid par &u1ustin +2aboseau qui 0ur son tour reconnu Les liens de cette or1anisation, la T7!N,<, avec l;&-N%+ et diverses autres socits analo1ues, interdisent toute personne de bonne 0oi de la prendre trop au srieux 9otons en passant que l;Nrdre -artiniste de Yictor Ilanc2ard ne prit que plus tard le nom de ,$narc2ique, ceci dans le seul but de rendre 2omma1e la 2aute personnalit spirituelle de ,aint*bves d;&lve$dre !es Nrdres -artinistes existent ainsi un peu partout, avec c2acun leur Brand -aCtre, se prtendant toujours seul l1itime et r1ulier <l existe m:me une %1ence du -artinisme Araditionnel qui se prsente comme l;unique autorit en la mati"re <l n;$ a donc aucune valable possibilit d;a00irmer la r1ularit d;un Brand -aCtre -artiniste, et Rapus lui*m:me n;a jamais dsir que l;on se r0rOt lui pour l1itimer son Nrdre Lorsque parvenu un certain stade d;illumination spirituelle et de compr2ension m$stique, il envisa1ea l;avenir de l;Nrdre -artiniste, il n;a nullement senti l;obli1ation de se dsi1ner un successeur, ni prvu un quelconque mode d;lection pour cette succession Le -artinisme en tant qu;Nrdre, sa mission irrvocablement termine, devait, dans l;esprit de Rapus uniquement orient vers la m$stique et revenant ainsi au vritable esprit martiniste individuel, cesser toute existence Aoute continuation de la c2ar1e dont s;tait investi Rapus et quel qu;en soit le titre, est donc, non seulement ill1itime, mais en contradiction avec sa volont 0inale Lorsqu;en .uin 194F eut lieu autour de la personne d;&u1ustin +2aboseau une runion pour constituer une ,ocit des &mis de ,aint*-artin et tudier le rveil de l;Nrdre, la majorit des prsents dcida de renoncer la vie obdientielle Rassant outre ce dsir, le Tr"re La1r")e obtint du Tr"re &u1ustin +2aboseau qu;il remit en vi1ueur l;Nrdre dont il tait le Brand -aCtre en 19H9 +eux qui ont bien connu le Tr"re &u1ustin +2aboseau se souviennent de ses 2sitations, de ses rticences, entre la date de ce 1este, septembre 194F, et les derniers jours de sa vie Rlus qu; personne peut*:tre lui apparaissait la contradiction mani0este entre non seulement l;existence d;un Nrdre -artisniste et la propre pense de ,aint*-artin, mais encore entre la libert individuelle et individualiste de R2ilosop2e <nconnu et cette c2ar1e 0allacieuse de Brand -aCtre Rour le Tr"re &u1ustin +2aboseau, l;existence d;un Nrdre et d;un Brand -aCtre ne lui apparaissaient plus comme des ncessits ainsi qu;au temps de sa jeunesse avec Rapus, -ic2elet et +2amuel Dt il est une raison plus pro0onde, plus essentielle, qui commande tout le comportement spirituel d;un 0id"le de l;esprit du R2ilosop2e <nconnu Le -artinisme est +2rtien, essentiellement et int1ralement +2rtien, et l;on ne saurait concevoir un -artinisme qui ne soit pas un 0id"le du +2rist, * du +2rist .sus seul ,auveur et %conciliateur, <ncarnation du

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Yerbe <l apparaCt bien qu;un 1rand nombre de -artinistes n;ont pas t et ne sont pas sans doute toujours pntrs de cet esprit par0aitement 7niversel dans le sens le plus complet du terme Dn dsirant se sin1ulariser, se particulariser, en sou2aitant Rrsidences, Brandes -aCtrises, titres et 2onneurs, au nom d;un p2ilosop2e dont la modestie et la simplicit sont proverbiales, ils paraissent mconnaCtre l;un des premiers prceptes c2rtiens, car la 0onction, le titre et les 2onneurs in2rents la c2ar1e d;un Brand -aCtre sont absolument incompatibles avec la notion m:me de l;esprit martiniste <l n;est que de se souvenir de la rpu1nance dont 0aisaient preuve &u1ustin +2aboseau et Nctave Iliard pour cette appellation, &u1ustin +2aboseau n;acceptant que le titre de Rrsident, pour saisir les dviations vers lesquelles risquent d;aller tous ceux qui veulent se prvaloir de ces titres ,ouverains pour lesquels Rapus en sa jeunesse s;ent2ousiasmait Rar0aitement convaincu que toutes les d0ormations, toutes les querelles de l1itimit et de r1ularit, n;ont de raison d;:tre qu;en 0onction de l;existence de cet Nrdre -artiniste et de tous les Nrdres rivaux, qui lui ont succd, je crois :tre parvenu cette compr2ension pro0onde, que les dissensions, quelles que soient leurs apparences, n;apportent que des preuves de l;ill1itimit 0onci"re de tout Nrdre martiniste o00icialis .;ai estim qu;il tait 2onn:te de vous 0aire part du rsultat de mes r0lexions Dlles m;ont amen cette conviction que, si l;on dsirait rester dans la li1ne et la tradition des R2ilosop2es <nconnus et spcialement du dernier, L + de ,aint*-artin, il n;tait pas possible d;appartenir un quelconque Nrdre -artiniste, quel que soit le quali0icati0 que l;on veuille bien lui accoler pour le di00rencier des autres et paraCtre le rendre suprieur eux +;est pourquoi j;ai estim qu;il tait de mon devoir de vous exposer les raisons qui me 0ont renoncer la c2ar1e et di1nit de Brand -aCtre de l;Nrdre -artiniste Araditionnel .e vous prie donc de me considrer comme dmissionnaire de cet Nrdre 9;a$ant dsi1ner aucun successeur car, d;une part les %"1lements Bnraux et Rarticuliers de l;N - A n;ont jamais t dtermins, et d;autre part ne reconnaissant aucune valeur autre que de prsidence administrative cette prtendue c2ar1e, il me paraCt di00icile dsormais qu;un nouveau Brand -aCtre puisse se 0aire reconnaCtre ubi et orbi sau0 par ceux qui, de leur seule volont, dsirent qu;il en soit ainsi .e sou2aite sinc"rement qu;en raison de ce 0ait, le -artinisme redevienne ce qu;il aurait du toujours rester ' un simple rassemblement d;esprits, unis seulement par les m:mes aspirations spirituelles, et 1uids vers les m:mes rec2erc2es par la seule Lumi"re du +2rist en de2ors de toute proccupation d;Nrdre ou d;Nbdience Rar le seul 0ait de ma dmission, je dclare naturellement relevs des serments d;all1eance qu;ils ont pu me pr:ter lors de leurs rceptions, tous ceux qui 0urent les membres de l;Nrdre -artiniste Araditionnel .e vous prie de croire, Ar"s c2"re ,3ur et tr"s c2er Tr"re, que cette dcision n;entac2e en rien les sentiments a00ectueux et 0raternels qui nous relient et que nous conservons en toute libert comme de vritables 0id"les spirituels du R2ilosop2e <nconnu .ean +2aboseau 9 I Le si"1e social de l;association l1ale de l;Nrdre -artiniste Araditionnel tait au 1H %ue -ontmartre Raris, c2e) -adame Yeuve &u1ustin +2aboseau Le local n;tant plus ce nom, veuille) considrer qu;il appartient ceux qui voudraient se runir de prendre leurs dispositions en consquence SSSSSSSS

&pr"s la lecture de ces divers documents, runis dans les deux premiers numros des Teuillets , on constatera toutes les 2sitations, rticences, contradictions, scissions et m:me disputes qui maill"rent le -artinisme et l;Nrdre des #lus*+o2ens depuis 1LL ans +es deux Nrdres doivent*ils disparaCtre, comme semblait le sou2aiter, un moment, son promoteur Rapus ?pour le -artinisme tout au moins@ 5 9ous ne le pensons pas !ans notre poque ou la spiritualit, le sens du sacr disparaissent de notre socit, l;esprit -artiniste peut avoir sa place pour ceux qui, tout de m:me, dsirent, individuellement ou collectivement, ne pas se laisser aspirer dans la spirale de l;indi00rence et de la seule matrialit !ans sa diversit, le -artinisme, sans tenir compte de quelques 1ourous qui ponti0ient et ne pensent qu; satis0aire leur e1o en s;entourant de quelques membres bats ; ceux qui, remplis l;2umilit et la tolrance, sauront cristalliser autour d;eux quelques Hommes et Femmes de dsir , dans une 0orme d0inir, ont une place assure >uant l;Nrdre des #lus +o2ens, comme nous l;avons dj dit, par la cration de cercles de rec2erc2es, dpouills de ces vritables structures, pour le moment, en attendant l;apparition de

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documents aut2entiques, l;tude de la rint1ration des :tres peut satis0aire les plus exi1eants, mais la plus 1rande prudence sera exi1e pour ceux qui voudraient exprimenter la partie t2ur1ique

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LES FEUILLETS DJHERMOPOLIS

bulletin du +D%+LD /<,AN%<>7D et R/<LN,NR/<>7D !D -D-R/<, DA !D -<,%&f?&ssociation Loi de 19L1@ - -aurice /u1ues 1JJ, +2emin des Tari1oules LJH4L * +&9A&%N9 %#!&+A<N9 - Bilbert A&RR& EH, &v du Retit Rort +astel &ixois EH1LL * &<U*LD,*I&<9,

!pXt l1al, le ' 1er .uin 4LLL <,99

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N)te 1e *e0t,(e
La naissance, la vie et la mort de -artines de Rasquall$ restent, sur biens des points une ni1me 7n 1roupe de c2erc2eurs bordelais publient depuis 199L, le 0ruit de leurs rec2erc2es dans le 1ulletin de la 'ocit )artines de -as0ually% +e 1roupe indpendant de toutes les c2apelles do1matiques , de par leur srieux et leur modestie, le rend in0iniment s$mpat2ique 9ous invitons les c2erc2eurs +o2ens , s;ils ne le sont pas encore, s;abonner cette publication, ils $ trouveront nombreux articles concernant le -aCtre , mais aussi sur sa 0amille et son entoura1e #crire -me -ic2elle 9a2on, 1H, &lle du +2amp de l;#1lise * HH1JL * ,t &ubin de -doc