Miolo Bitedo Completo

BITED
ONDE MORAM OS NAGS
Patrocnio
LUIZ CLUDIO NASCIMENTO
BITED
ONDE MORAM OS NAGS
Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do Candombl Jje-Nag no Recncavo Baiano
1 Edio Rio de Janeiro, 2010
Copyright BITEDO - ONDE MORAM OS NAGS Redes de Sociabilidades Africanas na Formao do Candombl Jje-Nag no Recncavo Baiano uma publicao do Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas - CEAP Rua da Lapa, 200 - sala 809 - Lapa - RJ - CEP: 20021-180 Tels: (21) 2232-7077 e-mail: ceap@portalceap.org - Site: www.portalceap.org
Rio de Janeiro, 2010 Produo: Espalhafato Comunicao Reviso: Diagramao: Ricardo Boga
Para Clarissa, Pedro Lucas, Lusa Mahin, Luana, Flora Isabel e Lusa Melina, meus lhos. Para Eidan, Isabel, Joo e David, meus netos.
AGRADECIMENTOS
Seria exaustivo nomear aqui as pessoas a quem eu obrigatoriamente devo agradecer. No entanto, quero destacar pessoas que paciente e generosamente foram importantes no meu trabalho de pesquisa: Mestre Machado, ogan Aurelino, Gaiaku Lusa, ogan Boboso, dona Maria de Lourdes Bezerra, Maria da Paz Alves Bezerra, Hermgenes Cardoso de Almeida, urea Silva Santana e Edvaldo da Silva. Especialssimo obrigado ao babalaw Ivanir dos Santos e aos professores Joo Jos Reis, Jferson Bacelar, Julio Braga, Reginaldo Prandi, Muniz Sodr, Lvio Sansone, Inger Sjorslev. O longo caminho que percorri realizando a pesquisa que resulta neste trabalho foi fruto de esforo individual. Sistematiz-lo no mbito acadmico, no entanto, deve-se sugesto de meu orientador, Prof. Dr. Jferson Afonso Bacelar.
SUMRIO
11 13 19 21 39 PREFCIO INTRODUO JJES E NAGS EM CACHOEIRA O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX
INFLUNCIA DO NEGRO NA EXPANSO URBANA DE CACHOEIRA 79 Os africanos 103 As mulheres do partido alto 109 Estratificao, relaes sociais e abolio em Cachoeira 127 A FORMAO DO CANDOMBL JJENAG EM CACHOEIRA E SO FELIX 141 Z Ogod Bogum Mal Seja Hund 159 Candombl da Caj 173 Aganju Ominazon Did 183 CONCLUSO 187 BIBLIOGRAFIA 195 ANEXO
11
PREFCIO
Brasil um pas multirracial e multicultural e com predominncia do continente africano. Por mais que se tente negar a nossa origem e formao sociocultural, a cada dia que passa novas pesquisas trazem ao pblico mais conhecimento do nosso passado. A cultura e a religio caminham juntas no seio da famlia por meio dos ensinamentos trazidos pelos mais velhos. O CEAP tem trabalhado sistematicamente em defesa da liberdade religiosa, um direito garantido pela Constituio brasileira e, principalmente, na defesa das religies de matriz africana, segmento que mais sofre intolerncia seja por ignorncia daqueles que desconhecem nossa histria e as culturas africanas, seja por opo ideolgica. A misso do CEAP tem sido de forma contnua e persistente trabalhar pela implementao da Lei 10.639/03, que torna obrigatrio a incluso no currculo das escolas de ensino fundamental e mdio (pblicas e privadas), o estudo da Histria da frica e Cultura Afro-brasileira. Buscamos resgatar no s os fatos histricos, mas os personagens, as aes culturais desenvolvidas pelos afrodescendentes em todos os campos do saber, Diante do desao temos feito um trabalho de busca. O pas tem estudos, tem manifestaes e acmulos dessa contribuio que nem sempre chega ao pblico. Ns temos tentado produzir estudos que falem dessa trajetria da comunidade negra e sua organizao desde a poca da escravido at os dias de hoje. Temos encontrado vrios intelectuais que tm teses ou estudos que no so publicados, que narram essa trajetria.
12
BITED - ONDE MORAM OS NAGS
Desde quando raspei Orix no Il Alabalas h 30 anos em Maragogipe, na Bahia, sempre passei por Cachoeira, por Muritiba, por So Flix, e, todo mundo que est naquela regio sempre ouviu falar na histria de Z do Brech e Salac. Agora fomos brindados com uma histria que muito conhecida no meio popular do Recncavo baiano. So dois irmos que no imaginrio popular tem uma srie de lendas sobre esses dois personagens que, aparentemente, parecem que so ctcios. Sempre pareceram pessoas ctcias, por que ser? Eu sempre ouvi essa histria. At que, no incio deste ms de janeiro vou Bahia, em especial a Maragogipe, e passo justamente em Cachoeira, indo na Irmandade da Boa Morte, sempre conversando com as pessoas, todos ligados a religio. Entro em uma loja, em frente onde tem um carpinteiro fazendo artesanato de madeira. Ao conversar com esse arteso, eu pergunto sobre Salac. Ele me pediu para esperar e disse que ia chamar o irmo dele que era especialista no assunto. A ele traz Cacau, (Luiz Cludio Dias do Nascimento), seu irmo, que na verdade defendeu uma tese de mestrado em que discute a formao do candombl Jje-Nag no Recncavo baiano. Assim, a pesquisa derruba a lenda e marca o registro histrico dos irmos Jos Maria de Belchior, nascido em 1837, conhecido como Z de Brech e Antonio Maria de Belchior, nascido em 1840, conhecido como Salac, dentre oito irmos. Cacau comea a contar uma histria fantstica dessa famlia, da contribuio do pai e a sua preocupao com os lhos e, que mesmo aps sua morte, inegvel sua contribuio em todo processo de organizao da comunidade Nag no Recncavo baiano, assim como sua inuncia em Salvador. Alm da relao deles com outros segmentos de sua cultura, levando em conta que no se trabalha cultura distanciada da religio. No mundo africano o homem um todo. A pesquisa nos mostra a trajetria dessa famlia e seu grande legado para o chamado Candombl de Jje. importante ver a sua
Prefcio 13
contribuio para o nascimento da Roa do Ventura, depois sua contribuio para o Ax Oxumar, em Salvador, sua contribuio no Bogum e com os outros candombls da Cajazeira, que pouca gente conhece, e ca na estrada de quem vai para Maragogipe e So Felix. importante observar que mesmo na poca da escravido existiam africanos libertos ou descendentes de africanos libertos que tinham compromisso com a libertao e a organizao de seu povo e com a manuteno de sua cultura. Isso muito signicativo na trajetria que nos relatada por esse estudo. Chama ateno na trajetria de bokono Z de Brech a organizao e defesa de seu povo, na manuteno de sua identidade cultural e religiosa para o povo Jje-Nag, isso no diferente de como foi o grande papel de contribuio do babalawo Bangbose para o povo chamado de Ketu. H traos comuns nessas lideranas religiosas que depois se observa um pouco no neto de Bangbose, babalawo Benzinho. Todos, alm de possurem a formao cultural e religiosa do seu povo de origem, na Nigria, mostram um lado que pouco conhecido no Brasil; o papel dos babalawos. Tanto na conduo poltica da sua comunidade quanto na conduo religiosa se fala sobre eles, mas de fato, pouco se conhece sobre essas trajetrias. Observo que esse legado, essa grande contribuio deixada para a comunidade africana e descendente de africanos no Brasil naquele perodo, tem repercusso na vida da populao de origem africana at os dias de hoje. Esse legado que se reorganiza atravs dos espaos religiosos, das casas religiosas, onde se mantm as relaes das tradies familiares, na educao dos mais velhos, na relao de transmisso de conhecimento aos mais novos, eu vivo essa realidade quando vou Nigria. Ainda hoje, toda essa forma milenar de transmisso de conhecimento e manuteno da cultura em defesa de seu povo, da organizao de sua comunidade, na manuteno do equilbrio de sua
14
comunidade, se faz presente na Nigria, e em grande parte em nosso pas. No Brasil existe a mania de tentar esquecer tudo o que foi feito no passado e se envergonhar do passado. Ns no temos que nos envergonhar do nosso passado. A contribuio da famlia Jos Maria de Belchior muito importante para as novas geraes entenderem esse legado que hoje ainda existe e ter orgulho de dar continuidade. O CEAP tem contribudo ao longo de sua trajetria como uma organizao comprometida com o movimento negro, e a comunidade afro-brasileira, em trazer esse legado para que ns possamos compreender que no estamos fazendo nada de novo, estamos dando continuidade a uma tradio de um povo que continua lutando pela sua dignidade, pela sua armao, por respeito as suas tradies culturais e religiosas. isso que ns temos que continuar fazendo. Por isso, esse belo presente dado pelo Cacau Nascimento vai nos fazer reetir sobre esse legado. mais uma contribuio e, certamente, teremos outras que ainda esto ocultas, mas no tenho dvida que com o tempo se tornaro pblica e obviamente isso deve entrar nas escolas, na contribuio da implementao da Lei 10.639/03. Essa lei uma grande conquista do movimento negro para de fato elucidar a participao dos negros na histria do Brasil. Ivanir dos Santos, babalawo If Wole Inciado em Ogbomosho , Nigria Secretrio executivo do CEAP Janeiro de 2011,
15
INTRODUO
ste trabalho fruto de uma pesquisa que venho realizando h muitos anos no Recncavo baiano. Em 1975, iniciei um estudo bibliogrco sobre a histria da Bahia com vista compreenso da histria do Recncavo baiano, especicamente da cidade de Cachoeira, de onde sou natural e residente. Por sugesto do socilogo Gustavo Falcn, professor da Faculdade de Cincias Humanas e Filosoa da Universidade Federal da Bahia, me debrucei no estudo da inuncia do negro na expanso urbana de Cachoeira, que consistiu, basicamente, num trabalho de pesquisa documental realizada no Arquivo Pblico do Estado da Bahia e no Arquivo Regional de Cachoeira. medida que a pesquisa avanava, meu interesse afastavase do processo de formao de ncleos residenciais negros para investigar as personagens africanas moradoras nesses ncleos. Esse esforo resultou na percepo de histria de vida de alguns africanos e africanas que exerceram papel poltico relevante na construo de identidades africanas no Recncavo baiano. Evidentemente, recuperar nomes e histria de vida de africanos exigiu muito esforo e tempo. O mtodo que utilizei foi entrevistar pessoas de santo idosas residentes de Cachoeira, So Felix e Muritiba, depositrias de notrio saber sobre o universo afro-religioso do Recncavo baiano. As informaes obtidas dessas pessoas forneceram os caminhos que me levaram s peas documentais. Certa ocasio, eu procurava angustiadamente informaes concretas sobre Z de Brech, uma personalidade miticada pelo povo de santo pelos seus
16
poderes sobrenaturais, capacidade intelectual e distino social e econmica. Ogan Ambrsio Bispo Conceio referia-se a ele como um arquifono, um neologismo que ele usava para dizer que Z de Brech estava acima de todos os dignitrios do candombl. Ogan Bernardino referia-se a ele como um conde. Porm, certa ocasio fui interceptado na rua por Manoel Eugnio Machado, que me convidou sua casa para me falar algumas coisas que me interessavam. Em sua residncia, Mestre Machado, como era conhecido, me ofereceu uma pasta contendo papis com anotaes, poemas, jornais que faziam referncia a Z de Brech. E me informou que Z de Brech chamava-se Jos Maria de Belchior, lho de pais africanos, que se tornou capito da Guarda Nacional, maom, suplente de conselheiro municipal, presidente do Montepio dos Artistas Cachoeiranos, presidente da Irmandade dos Nags e, o mais importante, que foi ele quem fundou o Zogod Bogum Mal Seja Hund na sua fazenda, na Faleira, que depois se transferiu para a Roa de Ventura, contgua sua fazenda, comprada por ele por volta de 1878. Tais informaes me ajudaram no s a recuperar a histria da famlia dessa personagem at os dias atuais, como tambm a sistematizar, dar direcionamento metodolgico minha pesquisa, e compreender e delimitar o ncleo residencial da Recuada como um espao de formao de identidades africanas no Recncavo baiano. Preciso dizer, no entanto, que por Recncavo baiano rero-me aqui zona do baixo curso do rio Paraguau, ou seja, aos municpios de Cachoeira, So Felix, Muritiba e Maragogipe. Os africanos desse ncleo passaram a ter vida para mim na medida em que os documentos me forneciam dados sobre suas vidas. No Arquivo Regional de Cachoeira e no Arquivo Pblico do Estado da Bahia encontrei aproximadamente quinze inventrios, com testamento, de africanos residentes na Recuada, inclusive o inventrio de Belchior Rodrigues Moura, pai de Z de Brech. No arquivo do
Introduo 17
Cartrio de Notas e Ofcios do Frum Augusto Teixeira de Freitas, de Cachoeira, encontrei testamentos importantes, inclusive de africanos e africanas que possuem lpides perptuas no Cemitrio do Rosrio, tambm conhecido como Cemitrio de Africanos e Cemitrio dos Achatolicos, da Irmandade dos Nags, localizado na Recuada. No Cartrio de Registro Civil, do mencionado frum cachoeirano, analisei em torno de dez mil registros de bitos entre os anos de 1894, por ser o mais antigo livro existente, at 1970, buscando identicar os ltimos africanos residentes em Cachoeira e So Felix. Estendi a pesquisa at o ano de 1970 porque me interessava perceber o vnculo do declarante do bito com o falecido. No nal da pesquisa identiquei 120 africanos, dos quais 35 residiam na Recuada. No entanto, esse nmero pode ser ampliado se considerarmos outras trinta declaraes que no registravam o endereo do falecido. Isto me possibilitou identicar a populao africana da Recuada, alm de lhos, sobrinhos, netos, compadres etc. A localizao do registro de falecimento dos declarantes dos bitos de africanos, no incio do sculo XX, e o nome do declarante do bito dos primeiros declarantes, na dcada de 1970, me permitiram identicar alguns deles ainda vivos ou seus parentes prximos. Selecionei aqueles que possuem vnculo com o candombl, principalmente com as casas fundadas no nal do sculo XIX. Basicamente so trs famlias: a famlia de Z de Brech, j mencionada; a famlia de Anacleto Urbano da Natividade, escravo-feitor do engenho Capivari, em So Felix, fundador do Candombl da Caj, em 1860; e a famlia de Judite Ferreira do Sacramento, fundadora do Aganju Ominazon Did por volta de 1910, em Cachoeira. Analisar essas famlias, no entanto, signica incluir alguns africanos e seus descendentes atuais, ligados por relaes afetivas e religiosas. O estudo dessas famlias africanas e a fundao de terreiros de candombl e instituies civis e irmandades religiosas catlicas negras
18
em Cachoeira esto ligados a ex-escravos de engenhos de acar localizados nos limites que separam a zona aucareira do Iguape zona urbana de Cachoeira e So Felix. Este trabalho tentar demonstrar que a Recuada representava um local de acolhimento de negros libertos quando se deslocavam da zona rural em busca de trabalho na cidade. Neste trabalho tento mostrar tambm que a maioria dos moradores desse ncleo j mantinha relaes sociais antigas, e em outras localidades, antes de se tornarem vizinhos na Recuada. O sobrenome de proprietrios de engenhos do Iguape, em Cachoeira, e de senhores de engenho de Outeiro Redondo, em So Felix, um forte indicativo. Recuada uma denominao ainda preservada para o antigo ncleo residencial fundado por africanos e crioulos em Cachoeira. Alguns nomes antigos de ruas ainda so igualmente preservados, tais como Corta Jaca, Galinheiro, Curral Velho, Pitanga, embora tenham adquirido denominaes ociais. Entretanto, o morro Bited atualmente tem denominao corrompida. Baseada na denominao de uma ponte ferroviria construda nas antigas terras de Belchior Rodrigues Moura, a denominao Bited foi corrompida para Batedor. Embora no exista um consenso sobre o termo Bited, acredita-se que se trata de uma aglutinao de Bi termo rabe da mesma raiz de abi, Abu, que signica nascido de..., como Abidullah e Abdalla, que signicaria nascido de Alah e Ted, que era uma das formas como africanos nags se autodenominavam no Brasil. Neste sentido, Bited signicaria, numa traduo livre, onde moram os nags. Este trabalho dividido em trs partes. Na primeira parte, analiso o trco escravo para a Bahia no decurso dos sculos XVIII e XIX e a populao escrava nas zonas de plantagem aucareira e produo fumageira na poro territorial do recncavo baiano inuenciada por Cachoeira. Certamente, a predominncia numrica e a coexistncia de jejes e nags no Recncavo baiano possibilitaram o desenvolvimento
Introduo 19
de redes de solidariedade e identidades coletivas. Como esses povos estavam unidos, na frica, por uma origem mtica, semelhana lingustica e um complexo sistema religioso comuns, esses fatores foram relevantes para a formao de instituies africanas a partir da formao de comunidades e, delas, a criao de complexos grupos de parentesco, constituio de unidades domsticas, estabelecimentos de amizades e compadrios, relaes de solidariedade e ajuda mtua. Na segunda parte, analiso o processo de formao histrica e expanso urbana da cidade de Cachoeira, enfatizando pormenorizadamente a formao do ncleo da Recuada. No tpico os africanos, identico alguns sacerdotes responsveis pela formao de uma rede de relaes religiosas, que culminaram com a institucionalizao dos principais terreiros de candombl de Cachoeira e So Felix. Os dois ltimos tpicos abordam a presena de famlias africanas, principalmente mulheres, que no sculo XIX faziam parte de um estrato social economicamente emergente e politicamente atuante. A terceira parte aborda a formao histrica do Z Ogod Bogum Mal Seja Hund, terreiro de candombl de nao jje marrin fundado por volta de 1880 na cidade de Cachoeira; o Il Ni Bec, ou Candombl da Caj, como mais conhecido, fundado por volta de 1870-80 pelo crioulo Anacleto Urbano da Conceio no engenho Natividade, em So Felix, e o Aganju Ominazon Did, fundado em 1910 por Judith Ferreira do Sacramento, na Terra Vermelha, em Cachoeira.
21
JJES E NAGS EM CACHOEIRA
trco escravo africano iniciado no alvorecer do sculo XVI no Novo Mundo foi dividido em trs clssicos ciclos. Foram eles: o ciclo da Guin, que ocorreu durante a segunda metade do sculo XVI; o ciclo de Angola e do Congo, no sculo XVII; o ciclo da Costa da Mina, durante os trs primeiros quartos do sculo XVIII. Contudo, Pierre Verger ajustou em mais um ciclo, aquele que compreendeu o ciclo da Baa de Benin, incluindo o perodo de ilegalidade, ocorrido entre 1770 e 1850. Inicialmente, busco localizar os grupos africanos que foram transportados para o Brasil atravs da Costa da Mina, nomeadamente para a Bahia, e o ltimo ciclo, perodo em que africanos nags, principalmente nags islamizados, se impuseram numericamente aos demais grupos africanos. Foram diversos grupos tnicos dessa localidade ocidental africana que povoaram marcadamente vilas e cidades do Recncavo baiano em nais do sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX, instituindo, especialmente em Cachoeira, So Felix e Maragogipe, o culto ao vodum, nome especco para signicar as divindades de origem jje (falantes das lnguas fon, ewe e adja), dos povos dos atuais pases Togo, Gana, Benin, e o culto aos orixs, trazidos pelos nags, povos do territrio litorneo e central da Nigria. No mbito deste trabalho, especicamente, importa esta busca compreender quem foram e onde estavam, na frica, esses povos, j plenamente ladinos, isto , povos plenamente adaptados, na cidade de
22
Cachoeira em nais do sculo XIX, e sua insero poltica na construo de uma identidade religiosa jje-nag. Para tal, julgo oportuno analisar, sucintamente, as circunstncias pelas quais esses africanos chegaram Bahia e os mecanismos sociais que possibilitaram a construo dessa identidade.
23
O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX

Como foi dito, o decorrer das duas ltimas dcadas do sculo XVIII at a primeira metade do sculo XIX compreende o perodo que a historiograa do trco escravo africano para o Brasil denomina de ciclo da Costa da Mina. Esse momento foi particularmente importante porque o comrcio brasileiro de escravos seria controlado predominantemente por tracantes baianos, e tambm porque milhares de africanos pertencentes a variadas etnicidades, na Bahia genericamente denominados jjes e nags, seriam transportados no porto de Ajuda (Uid, Whydah) para a Bahia e, dessa provncia, para outras regies brasileiras. Segundo Robin Law (2005:248), a Costa da Mina correspondia rea ocidental africana, onde europeus em nais do sculo XV negociavam ouro, em uma localidade denominada Shama, no atual pas de Gana. Em 1482-84, Portugal construiu nessa localidade o forte de So Jorge, em uma aldeia denominada Edina, localizado trinta quilmetros a leste de Shama, passando Edina a ser denominada Mina. Com o denitivo interesse portugus por essa regio africana e a subseqente construo do forte de So Jorge, a Costa da Mina passou a abranger no mais a rea das lavras aurferas de Shama e Edina, ou Costa do Ouro, mas um territrio mais abrangente que compreendia a costa a sotavento, isto , a leste do Castelo de So Jorge, e abrangia Pequeno Popo (Aneho, no Togo), Ajuda (Uid, Whidah, no Benin), Jaquim (Godomey, no Benin) e Ap (Badagri, no territrio nigeriano) que se estendia do delta do rio Volta, em Gana, at a desembocadura do rio Niger, na Nigria. Em meados do sculo XVI, provvel que portugueses tenham estabelecido contato com o reino de Allada (no Benin), habitado principalmente pelos fons Adja-Tado, reino que detinha o poder
24
hegemnico na Costa da Mina, dando incio ao monoplio portugus, a partir desse reino, do trco escravo para o Novo Mundo. O m desse monoplio aconteceria com a aliana de Portugal com o rei de Castela (a instituio da Unio Ibrica em meados do sculo XVII), que seria o pretexto da Companhia Holandesa das ndias Ocidentais, que vivia em conito poltico com a Espanha, para invadir e dominar as possesses portuguesas de ultramar. Em 1637, os holandeses conquistaram a principal feitoria portuguesa na frica, o Castelo de So Jorge da Mina. Em 1640, Luanda, o principal porto de embarque escravo angolano, foi conquistada, permanecendo sujeita Companhia Holandesa das ndias Ocidentais at 1648, quando foi recuperada por Portugal atravs de tropas brasileiras enviadas do Rio de Janeiro. A partir da, a presena de holandeses, franceses e ingleses nessa regio daria origem a uma srie de disputas comerciais e a subsequente busca pelo monoplio do trco escravo em torno da produo de acar de suas possesses nas Antilhas, que reetiria no surgimento de pequenos reinos nesse territrio africano, tais como Popo e Hueda. A partir de 1680, com a chegada dos gs e dos fanteans e a subsequente fundao do reino Gen (Pequeno Popo) nessa regio, disputas intertnicas entre esses pequenos reinos viriam a se exacerbar e inaugurar um perodo de grandes tenses sociais e guerras nas quais estavam envolvidos Coto, Aneho, Popo, Uid, Allada, Ora e Jakin1.
PARS. Lus Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. 2006. Editora Unicamp. Campinas, So Paulo.
O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX 25
MAPA DO TRFICO ESCRAVO PARA O BRASIL
Fonte: www.portaldoprofessor.mec.gov.br.
Em torno dessas tenses, as ltimas dcadas do sculo XVII conguram-se como um perodo de devastaes de reinos, invases e conquistas de territrios litorneos, que na poca constituam centros de comrcio escravo. Nesse perodo a hegemonia de Allada estava comprometida, mas continuaria articulando a retomada de seu poderio, bloqueando as rotas por onde eram conduzidos os tumbeiros, xando o trco em Uid ou em Ora. No entanto, nas guerras expansionistas, como j foi referido acima, Allada, que em 1670 era tributria do reino do Benin, se tornou, no limiar do sculo XVIII, tributria de Oy. Em 1698, Allada foi invadida e submetida pela cavalaria de Oy, e assim continuaria durante o sculo XVIII. Em 1710, o Daom iniciou a expanso de seu reino, devastando Allada, em 1724, se apossando de vrias cidades-estado trs anos depois, forando, segundo Pars, em sua obra citada, huedas,
26
ouemenus, hulas e azos a se deslocarem para as zonas habitadas pelos nags, em Porto-Novo, Badagri e Lagos. Em 1712, no entanto, Oy o submeteria novamente ao seu poderoso reino. Em 1729, os dahomeanos empreenderiam outra guerra com os oys, sendo derrotados. No ano seguinte, os dahomeanos seriam obrigados a selar acordo de paz com Oy, em cujo acordo Uid permaneceria como porto dahomeano, ocupado por esse reino em 1727. Nesse acordo inclua tambm a diviso de Allada. Uma parte (a litornea) caria sob o domnio de Oy, e a outra parte caria independente. O territrio sob domnio de Oy passou a ser chamada Ajase e, mais tarde, ganharia a denominao de Porto Novo. O acordo de paz de 1730 e o domnio de Oy sobre a Costa da Mina, atravs de Porto Novo, garantiriam a esse reino o controle do principal centro do trco escravo da regio, juntamente com o porto de Onim (Lagos), na Nigria. Tratando-se de uma poltica explicitamente comercial, logo europeus interessados na supresso do trco inuenciaram no sentido de conter o seu poderio. Alm disso, disputas internas, ataques e cimes da elitizada classe dos Bashoruns, Kakanfs, Oy Mesi e Arems, no nal do sculo XVIII, culminaram com o enfraquecimento e subsequente derrota de Oy em guerra contra o exrcito do rei Glele, do Dahom. Derrotado Oy, a situao se inverteu favorvel ao Dahom, que passou a controlar o comrcio escravo na Costa da Mina a partir de Uid. A partir da, milhares de africanos nags habitantes no territrio dahomeano (Sabe, Ketu, Awori, Afonyin, Ohori, Idaisa, If, Isa, Manigri) foram submetidos e escravizados. Alm disso, a jihad, Guerra Santa islmica empreendida pelo fundador do califado de Sokoto, Usman dan Fodio, conduziria uma variedade de povos do Sudo Central escravido na Bahia. possvel que de 100 a 150 mil escravos do Sudo Central (excludos os iorubs setentrionais)
tenham cruzado o Atlntico entre meados do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX2. Tal estimativa inclua tambm os cativos identicados como haus, nupes, bornos, borgus e outras designaes que indicam uma origem ao norte da Iorubalndia3, povos que desde o sculo XVI vinham sofrendo inuncia islmica. Segundo estimativa de Lovejoy, de 75 a 124 mil africanos mals foram transportados entre 1800 e 1850 para o Brasil, especialmente para a Bahia, dando incio a uma mudana na congurao tnica, nomeadamente a feio, a lngua, vises de mundo e postura ante a escravido, do africano baiano. Includos entre eles estavam tambm oys, ekitis, yagbas, okuns, alm de iorubs do norte, tambm transportados para a Bahia em levas numerosas. Apesar de Lovejoy considerar que os dados no so conclusivos, ele diz que, em uma estimativa conservadora, os escravos do Sudo Central constituam de 10 a 15% dos escravos exportados pela baa de Benin nas dcadas de 1770 e 1780, proporo que subiu nos anos 90 e ao longo da primeira dcada do sculo XIX, com a concomitante queda do nmero de escravos originrios de reas costeiras. Para o autor, provvel que cerca de 40 ou 50 mil escravos centro-sudaneses tivessem sido exportados pelo Atlntico no sculo XVIII atravs da baa de Benin sob o domnio de Oy, seguido de um perodo de acentuadas utuaes. Porm, no incio da dcada de 1810, na primeira metade dos anos 20 e durante a primeira parte da dcada de 30 do sculo XIX, quando as exportaes globais da baa de Benin foram relativamente baixas, os escravos do Sudo Central talvez representassem de 25 a 40% do total vendido. Na primeira dcada do sculo XIX, como aponta Lovejoy, 75 mil cativos foram exportados da frica pela baa do Benin, em uma mdia
LOVEJOY, Paul. Jihad e a escravido: as origens dos escravos muulmanos na Bahia. In revista Topoi, n 1. Rio de Janeiro.
3 2
Idem.
28
anual, segundo Pars (op. cit.) de 5.600 a 7.700 africanos. Para Lovejoy, essa mdia representou o mais baixo nvel observado naquela regio em mais de 100 anos. No entanto, no mesmo perodo aumentaria o nmero de africanos oriundos do Sudo Central. Em 1806, a Baa de Benin supria a Bahia anualmente com 8.307 indivduos jjes, nags, haus (este ltimo que representava a maioria dos africanos islamizados exportados em funo da jihad). Alm disso, os escravos provenientes do Sudo Central continuaram gurando de forma signicativa no comrcio atlntico da baa de Benin depois de 1810, como reexo da expanso da jihad, como j foi mencionado, e da insurreio muulmana do exrcito de Ilorin em 1817, a guerra de Owu no incio dos anos 20, as revoltas que arruinaram Oyo nesta mesma dcada, as guerras de Nupe de 1822 a 1856 e a malograda insurreio islmica ocorrida em Borgu (1835)4. Em 1818, poca do aniquilamento de Oy e quando surge a gura do chacha, um ttulo que correspondia ao de governador de provncia, que substituiu o cargo de iovog (chefe dos homens brancos), institudo pelo rei dahomeano, a Bahia experimentou o maior uxo de africanos provenientes da Costa da Mina. Ao mesmo tempo, atravs do Chacha baiano Francisco Felix de Souza, a Costa da Mina experimentaria um importante reuxo de africanos livres e libertos provenientes da Bahia, que seria importante para a manuteno do seu poderio como uma autoridade local, e tambm para o desenvolvimento econmico, comercial e urbano do Dahom. A Guerra Santa islmica produziu milhares de prisioneiros, que alimentaram o trco atlntico de escravos para o Novo Mundo. No entanto, o nmero de cativos mals na Bahia no superou o de escravos no islamizados. A populao hauss, por exemplo, nunca
4
LOVEJOY, Paul. Jihad e a escravido: as origens dos escravos muulmanos na Bahia. In. revista Topoi, n 1. Rio de Janeiro. Disponvel On-line
superou a de nags, embora, segundo Shwartz5, nags, jjes e hausss constitussem um tero da populao escrava no incio do sculo XIX. De acordo com o historiador Joo Jos Reis, 15,8% de toda a populao baiana na dcada de 1830 eram constitudos de africanos vindos do Sudo Central. Referindo-se aos registros de libertos examinados por Reis entre 1819 e 1836, incluindo registros de escravos urbanos de 1820 e 1835, de 1.341 registros, num total de 2.431 indivduos cuja origem tnica foi identicada, 385 deles eram originrios do Sudo Central, entre eles 252 hausss (10,3%), 88 nupes (3,6%) e 45 bornos (1,8%). Em compensao, 28,6% constituam-se de nags, escravos e libertos, que representavam 699 pessoas da amostragem. Em 1835, em termos populacionais globais, Joo Jos Reis observa que a populao da cidade do Salvador, capital da Provncia da Bahia, gravitava em torno de 65.500 habitantes, dos quais 34% (aproximadamente 22.270) eram constitudos de africanos6. Desses 22.270 africanos, 15.589 (70%) eram escravos. Incluindo outros grupos tnicos (crioulos, cabras e pardos), que perfaziam 47.160 (38%) da populao soteropolitana, 19.807 (42%) viviam na escravido. J no Recncavo baiano, nesse perodo, a populao africana escrava apresentava percentuais menores em relao a Salvador, que variavam, segundo Reis, entre 49 e 58%. No segundo captulo da obra de Pars, j citada, o autor apresenta dados que permitem identicar parte da origem tnica dos africanos exportados da Costa da Mina para o Recncavo baiano no decorrer do sculo XVIII e primeira metade do sculo seguinte. O livro de
SCHWARTZ, Stuart. B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835. Traduo de Laura Teixeira Motta. 2005. Companhia das Letras, So Paulo. .REIS, Joo Jos. Ethnic politics among africans in nineteenth-century Bahia. In LOVEJOY, Paul E, TROTMAN, David V. (orgs.) Trans-atlantic dimension of ethnicity in the african diaspora. Londres/Nova York, Continuum.
6 5
30
Pars resultado de um estudo comparativo sobre a formao de dois terreiros de candombl de nao jje mahi fundados na mesma poca e mesmos agentes a partir da segunda metade do sculo XIX em Salvador e Cachoeira, no Recncavo baiano. Os captulos iniciais de sua obra dedicam-se a identicar os povos da frica ocidental que na Bahia foram identicados como jjes (os grupos gbe-falantes), no qual esto includos os mahis, e seus agenciamentos na formao de uma identidade tnica na Bahia. No mbito deste trabalho, vou reter aspectos abordados pelo autor que so substancialmente importantes para claricar os pontos centrais de minha anlise sobre o agenciamento da formao de uma identidade jje-nag em Cachoeira. Conforme Pars observou, durante a segunda metade do sculo XVIII mais da metade da populao escrava do Recncavo era crioula (lhos de africanos) e mestia (pardos e cabras), principalmente na rea fumageira de Cachoeira. A partir do nal do sculo XVIII at a primeira metade do sculo XIX, no entanto, jjes e angolas seriam os grupos africanos que disputariam em termos numricos populacionais, apesar das variaes ocorridas em funo dos deslocamentos momentneos das reas de trco, diminudo o percentual crioulo nessa regio. A partir de 1820, jjes e angolas seriam paulatinamente superados pelos nags. Baseado nos dados apresentados por Pares sobre a composio tnico-racial da populao escrava da rea fumageira, no perodo de 1698-1820, observa-se que os jjes no perodo de 1801-1820 representavam 29,5% dos 2.238 escravos africanos da amostragem; os nags representavam 19,8%, enquanto que os angolas, que no perodo de 1780-1800 representavam 29,8% contra 20,5% dos jjes, no perodo de 1801-1820 constituam 19,3% da populao escrava da zona fumageira de Cachoeira (2006:65). No cmputo geral da tabela em referncia, os africanos da frica central, nas duas primeiras dcadas do sculo XIX, constituam apenas
8%, enquanto os africanos da frica ocidental representavam 27,9% da populao escrava nesse perodo. J em 1835, Reis diz que 28% da populao escrava soteropolitana eram nag e entre 1840 e 1860 os nags, segundo Pars, constituam mais da metade da populao escrava africana. Tabela 1. Composio tnica da zona fumageira de Cachoeira
1698-1729 N Gentio da Guin Angola Benguela Outros - frica Central Mina Jje Nag Hau Outros- Africa Ocidental 32 59 36 46 122 39 11 % 9,3 17,1 10,4 13,3 35,4 11,3 3,2 1730-1749 N 51 10 13 128 106 5 20 % 16,6 3.2 4,2 41,6 27,1 1,6 6,5 1750-1779 N 85 10 23 105 115 35 15 % 21,9 2,6 5,9 27,0 29,6 9,0 2 4,2 1780-1800 N 87 9 6 72 60 51 0,7 5 % 29,8 3,1 2,1 24,7 20,5 17,5 81 1,7 1801-1820 N 155 14 10 102 237 159 10,1 46 % 19,3 1,7 1,2 12,7 29,5 19,8
5,7
Fonte: Pars, Luis Nicolau. Formao do candombl...
Um recenseamento eclesistico realizado em 1824/25 em Cachoeira, poca de intenso uxo do trco africano para a Bahia, conrma os dados acima analisados. Este alistamento encontra-se no Arquivo Pblico Regional de Cachoeira e consta de 32 volumes, separados por zonas de recenseamento, cada um contendo em torno de quinze a 30 folhas (dois a trs cadernos), que correspondem a
32
cada localidade recenseada (Iguape), e zona fumageira (agreste) de Cachoeira7. oportuno ressaltar que essa pea documental encontrase em pssimo estado de conservao. A maioria dos cadernos encontra-se com folhas destacadas e dispersas, dicultando uma anlise precisa da populao por sua localidade. Esses valores referentes zona fumageira de Cachoeira servem apenas como amostra do que representava em termos de concentrao demogrca desses povos na zona dos canaviais e rea urbana de Cachoeira, visto que a zona fumageira se caracterizava, ao contrrio da zona canavieira, como um territrio demogracamente rarefeito do ponto de vista da presena africana. Tabela 2. Etnicidade de alguns africanos falecidos em Cachoeira no ano de 1824
Auss Antonio Joam Marianna Aprgio Jos Pedro Belchior Antonio Glz Jje Paschoal Benedito Joo Pedro Joaquim Felicidade Noel Jos Henrique Angola Francisca Manoel Igncio Anacleto Maria Jos Manoel Gertrudes Lucrecia
Fonte: Arquivo Regional de Cachoeira.
Nag Gonalo Miguel Jos Domingos Maria
Preto Ramindo
Mina Maria Joanna Manoel Jacinto
Por outro lado, igualmente difcil identicar as localidades recenseadas, porque nem todos os recenseadores (geralmente o proco local) foram rigorosos em situar a localidade recenseada.
7
ARC, recenseamentos, documentos avulsos, sem cdice.
Com paciente trabalho, consegui identicar e organizar parte do material que me interessava a zona aucareira e fumageira. Sobre o recenseamento do Iguape, por exemplo, utilizarei aqui apenas alguns registros completos de alguns engenhos. Na zona fumageira, do mesmo modo, somente em algumas zonas pude encontrar registros completos. Tendo como referncia o alistamento dos engenhos Acutinga, a leste da cidade de Cachoeira; Santo Antnio do Au (ou Engenhoca), Novo de Santa Catarina, incluindo So Francisco do Paraguau at o engenho Velho, a sul, e engenho da Vitria, a oeste, moravam no Iguape 1.512 pessoas, dos quais 827 eram escravas. Desse total de escravos, 330 eram africanos, ou seja, dos seis engenhos aqui citados, de um total de mais ou menos 40 engenhos existentes nessa poca, mais de 40% da populao escrava eram provenientes de vrias regies da frica. Os engenhos da Cruz e Novo, em 1825, possuam, juntos, 208 escravos. Desse total somente 40 escravos eram crioulos. Aproximadamente 70% dos 168 foram declarados jjes e nags de variadas etnicidades. No engenho Acutinga, propriedade de Maria Ana Rita de Menezes (depois seria dos Muniz Barreto), trabalhavam seis africanos, dos quais cinco eram jjes, sendo que duas eram mulheres, e quatro nags, todos eles homens.
34
Tabela 3. Alistamento nominal de escravos e livres no Iguape 1825

ENGENHO Cruz Acu Acutinga Faz. Valentim Novo Faz. Cruz ESCRAVOS 58 109 10 30 61 89 AFRICANOS 38 43 2 16 53 35 LIVRES 22 56 14 50 12
Fonte: Arquivo Pblico Municipal da Cachoeira
No engenho Novo, do tenente-coronel Rodrigo Antnio Brando Falco, futuro baro de Belm e heri do Batalho dos Periquitos durante as lutas pela independncia da Bahia, em 1822, residiam 212 pessoas, dos quais 111 eram escravas. Cinquenta e oito desse total de escravos eram mulheres. Com exceo dos crioulos, pardos e cabras, porque minoria, havia dezesseis africanos nags, doze jjes, dois calab, quatro angolas, nove cabindas, oito auss, um moambique e um binino (benin). O tenente-coronel Domingos Amrico da Silva, que prestou informao no dia 10 de junho de 1825, em plena poca da botada de canas, registrou, alm de sua esposa e sete lhos, 200 escravos, dos quais 47 eram crioulos 20 mulheres e 27 homens , que possuam quarenta crias. Os 113 escravos restantes eram vinte africanos hausss, 25 jjes, trs tapas, doze minas, 40 nags, e so tom, barb, angola e cabinda em menor nmero. Observe-se no nmero de escravos dos dois engenhos a desproporo de africanos provenientes do centro-oeste com os provenientes do centro-sul (Congo, Moambique e Angola).
Se levarmos em conta, como aqui ca claro, que a mdia de escravos era uma proporo de cem negros para cada seis brancos e mestios, e que o nmero de engenhos no Iguape gravitava em torno de quarenta, sem levar em considerao outra categoria scio-econmica, que era o de plantador de cana de acar, podemos conjeturar que a populao do Iguape gravitava em torno de 9 mil pessoas na poca e que, do ponto de vista tnico, essa zona era povoada de africanos cuja maioria era proveniente da (ou foram transportados da) mesma regio africana. Tabela 4. Relao dos escravos oriundos da Bahia e seguintes do engenho Novo de Santa Catharina no Iguape aos 10 de junho de 18258
CRIOULOS H 11* M 12 CRIAS (Crioulos) H 14 M 26 11 13 44 2 9 2 8 1 1 2 1 10 6 2 1 Auss Jje Nag9 Tapa Mina Angola Cabinda S. Tom Barb Moambique AFRICANOS (Costa da frica) H M
* Constam ainda no rol de crioulos 2 pardos e 2 cabras. Nag
9
8 9
O ttulo preserva a descrio original do documento. No documento consta que 28 [foram] comprados em 1824.
36
Em 1835 residiam no Iguape 7.423 indivduos10. Desse total, 2.526 eram escravos, sendo que 1.489 deles eram africanos, dos quais 610 eram mulheres. Desse contingente africano espalhado nos canaviais do Iguape, mais de 80% haviam sido transportados para a Bahia da Costa da frica, ou seja, foram embarcados do Golfo do Benin. Na zona fumageira cachoeirana, os valores demonstram uma rarefao demogrca, o que era de se esperar. Comeando por Muritiba, freguesia distante quatro quilmetros de Cachoeira, o alistamento feito pelo vigrio Jos da Costa Moreira computou uma populao de 1.630 habitantes, dos quais 437 pessoas viviam na escravido. Cento e setenta e trs desses escravos eram africanos, entre eles 71 mulheres. O vigrio Jos da Costa tomou o devido cuidado de registrar a populao africana pela sua etnicidade, observando uma predominncia numrica de africanos jjes, num percentual de mais de 60% em relao s outras etnicidades. Em uma das fazendas dessa localidade, a fazenda Desterro, de Antnio Pereira So Payo, pertencente famlia dos Navarro, proprietrio do engenho So Carlos, em Cachoeira, de seus quatro lhos e sua irm Ana Maria, foram arrolados ainda 23 escravos e trs agregados, a saber: um pardo, uma africana liberta e um antigo morador de sua fazenda. Na fazenda Dend, pertencente ao seu irmo, Manoel So Payo, tambm vivo, registrou seus trs lhos e mais 17 escravos, sendo que oito eram africanos. Na fazenda Cajazeira, de Jos Antnio, havia um africano de nome Manoel e um agregado africano casado com Lusa, crioula liberta, alm de mais dois indivduos, um crioulo e um branco. Nessas fazendas, hausss, jjes, tapas, minas e nags eram predominantes.
10
APEBA, SH, 6175-1. Relao do nmero de fogos e moradores do distrito da freguesia de SantIago Maior do Iguape, da Comarca da Villa da Cachoeira da Provncia da Bahia, 1835.
No engenho Capivari da Passagem, em So Felix, pertencente ao sargento-mor Francisco Paes Cardoso, havia 40 escravos, sendo que 32 deles africanos. Contgua a esse engenho, na fazenda Vidal, pertencente a Jos Vieira Tosta Vidal, residiam 13 escravos, sendo que cinco deles eram africanos. O mesmo nmero foi encontrado na fazenda vizinha, a fazenda do Doutor, do capito Antnio Joaquim Pereira, onde residiam 13 escravos, dos quais seis eram africanos. No cmputo geral do termo de Outeiro Redondo e freguesias de Muritiba e Cruz das Almas, a populao total era de 1.623 pessoas, repartidas em 437 escravos, dos quais 173 eram africanos. Dos cativos recenseados, 249 eram homens e 188 eram mulheres. J no cmputo de africanos, dos 173 arrolados, apenas 71 eram do sexo feminino. Estas informaes exaustivas foram necessrias porque ao longo desse trabalho esses engenhos e fazendas sero algumas vezes mencionados como locais onde surgiram diversos terreiros de candombl, no final do sculo XIX, alguns dos quais sobrevivem at os dias atuais. Em So Gonalo dos Campos e estrada de Conceio de Feira, 12 quilmetros distante de Cachoeira, a populao era de 814 pessoas, dos quais 274 eram escravas, sendo que 117 86 homens e 31 mulheres eram africanos. Em So Jos das Itapororocas (Feira de Santana), incluindo a fazenda Saco, fazenda Santa Rita e fazenda Nova, residiam 664 pessoas. A, notamos, como era de se esperar, um nmero reduzido de africanos: 40, sendo que quatro eram libertos. Esses nmeros se justificam em virtude da presena africana, ou melhor, a presena escrava na zona sertaneja produtora de tabaco e pecuria era naturalmente baixa devido a cultura do fumo ser baseada predominantemente na mo de obra familiar e de utilizao de pouca rea para o seu cultivo.
38
Tabela 5. Populao de Cruz das Almas e Freguesia de N. S. do Desterro do Outeiro Redondo11 1824
INGNUOS LIBERTOS CATIVOS
Brancos Pardos Cabras Crioulos Africanos Totais

Fonte: ARC
64
102 10 21
3 1 3 3 10
15 29 42 86
64
133
11
Fazendas Itapicuru, Pombal, Fazenda Tombador, Fazenda do Dominguinhos e Povoado de Lagoa do Cedro.
39
INFLUNCIA DO NEGRO NA EXPANSO URBANA DE CACHOEIRA
cidade de Cachoeira oriunda de um primitivo porto de navegao uvial que ligava a Baa de Todos os Santos ao interior brasileiro12. Alm de porto, a cidade ergueu-se em volta de pastos e estalagens para animais e gentes que subiam e chegavam do serto. J o municpio de Cachoeira como um todo se desenvolveu em funo da plantation agro-aucareira, que oresceu na sua poro sul, no Iguape, e a agricultura fumageira, que oresceu nos campos de Cachoeira localizados na sua poro territorial oeste. Atualmente o municpio de Cachoeira um dos menores da Bahia. Sua rea de 398,5 km 13. Entretanto, seu espao fsico compreendia
uma superfcie muito maior e se estendia para oeste e norte da zona paralela do Recncavo baiano. Seu territrio em 1775 era de 3.190 km2, que compreendia as sete freguesias de seu termo. Eram elas: So Tiago do Iguape, So Gonalo dos Campos, So Jos das Itapororocas, So Pedro da Muritiba, Nossa Senhora do Desterro de Outeiro Redondo, Santana do Camiso e Santo Estevo do Jacupe14.
Advirto o leitor que ao mencionar a cidade de Cachoeira estou me referindo tambm a So Felix, e ao mencionar o municpio de Cachoeira, rero-me tambm aos municpios que anteriormente representavam freguesias que faziam parte de seus termos. IBGE, censo 2000. Acreditava-se que a rea do municpio de Cachoeira era de 405 km, mas recentes estudos realizados com GPS constataram uma reduo de 6,5 km.
14 13 12
Cf. Silva, Pedro Celestino da..Data e tradies cachoeiranas. Salvador. Liv.. Progresso, 1942, p. 415.
40
Entretanto, a sua posio eco-geogrca e como zona porturia uvial foi o ponto de ligao quase que obrigatrio entre a Baa de Todos os Santos, o serto baiano e o interior brasileiro. Cachoeira nasceu no limite de navegao do rio Paraguau, considerado por Teodoro Sampaio um brao de mar15. Por ele circularam, a partir do sculo XVII, as drogas e minas vindas do interior baiano para o porto de Salvador. Cachoeira est aninhada na zona do litoral Oeste da Baa de Todos os Santos, na zona siogrca do Recncavo, onde uma falha tectnica ou graben forma o golfo de Saubara, em Santo Amaro, e a separa de Salvador em pilares a leste e oeste da Baa16, O municpio de Cachoeira limita-se ao norte com o municpio de Conceio da Feira; ao sul com Maragogipe; a leste com Santo Amaro; a oeste com So Felix, do qual est separado pelo rio Paraguau. CACHOEIRA NO FINAL DO SCULO XVII
Paraguau adentro, pelo boqueiro entre morros escalvados com costas abruptas, mal vestidos de vegetao pobre, o rio Paraguau mais um brao de mar do que outra coisa, nesse trecho inferior e ltimo que, em trs lguas e meia, leva ao lagamar do Iguape. Sampaio, Teodoro. Histria da Fundao da Cidade do Salvador. Obras pstumas. Tipograa Beneditina Ltda, Bahia, 1949, p. 11. Mattoso, Ktia Maria Queirs. Bahia Sculo XIX: Uma Provncia no Imprio. 2 edio. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, 1992, p. 45 e 46.
16
15
Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 41
Um vale em torno de 200 metros de altitude forma a ondulao interfluvial que se desfaz suavemente no Iguape e cria uma configurao de anfiteatro que comprime a cidade em um terrao fluvial que pela ao humana avanou em direo ao rio Paraguau17. A sua topografia atual revela um local primordialmente acidentado e inadequado para a ocupao humana. Vrios ribeiros perenes e volumosos precipitam do vale para desembocar no Paraguau, tornando o local quente, mido e insalubre; outeiros e depresses que margeavam o rio formavam reentrncias que serviam de ancoradouros. Nos perodos chuvosos o rio avanava (e ainda avana) para este espao, desfazendo qualquer empreendimento humano. Mas era exatamente pela sua importncia e dependncia que o homem procurou domin-lo. Foi necessrio um trabalho que exigiu muito esforo fsico e tempo, mas conseguiu. Ao sul de Cachoeira est localizado o Iguape. Ao norte, o golfo de Saubara, o maior da Baa, cria o contorno continental que liga Cachoeira a Santo Amaro e a Salvador, numa distncia de 110 km. Com Maragogipe, forma o esturio do Iguape, uma verdadeira angra protegida e orlada de manguezais e pontilhada de apicus. Logo aps o Iguape, no sentido da Baa de Todos os Santos, surgem os municpios de So Roque do Paraguau, Salinas das Margaridas, e as ilhas do Frade, do Medo, Itaparica e outras, j dentro da Baa.
Faculdade de Arquitetura, UFBA. Introduo ao estudo da evoluo urbana de Cachoeira. Convnio IPHAN/UFBA, Salvador, Faculdade de ArquiteturaCEAB, 1979, passim..
17
42
LIMITES GEOGRFICOS DE CACHOEIRA
Fonte: IPAC-BA.
O padre jesuta, senhor de engenho e garimpador, Gabriel Soares de Souza, referindo-se a essa poro territorial em sua obra Tratado descritivo do Brasil 158718, diz que Este rio de Paraguau mui caudaloso e ter na boca de terra terra um tiro de falco, pelo qual entra a mar, que sobe por ele acima seis lguas; e de uma banda e da outra at a ilha dos Franceses, que so duas lguas, a terra alta e fraca e mal povoada, salvo de alguns currais de vacas. Da barra deste rio para dentro est uma ilha de meia lgua de comprido e de quinhentas braas
18
SOUZA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. Disponvel online: www.dominiopublico.org. Acessado em janeiro de 2009.
de largo e h partes de menos, a qual se chama de Gaspar Dias Barbosa, cuja terra baixa e fraca. E tornando acima no cabo destas duas lguas est uma ilha, que chamam dos Franceses, mui alterosa, que ter em roda seiscentas braas, onde eles em tempos atrs chegavam com suas naus por ter fundo para isso, e estavam nesta ilha seguros do gentio, com o qual faziam dela seus resgates vontade. Desta ilha para cima se abre uma formosa baa, at a boca do rio da gua Doce, que sero duas lguas; e defronte desta ilha dos Franceses est uma casa de meles de Antnio Peneda [Fazenda Pena, em So Francisco do Paraguau, no atual municpio de Cachoeira]. E saindo desta ilha para fora, pondo a vista sobre a mo direita, faz este rio um recncavo de trs lguas, coisa mui formosa, a que chamam Uguape [Iguape]19. Descrevendo a poro da desembocadura do Paraguau, Gabriel Soares de Souza continua sua narrativa, fazendo meno agora s terras da atual fazenda Salamina. Ele diz que ... Tornando casa de meles de Antnio Peneda [Engenho Velho], virando dela para a enseada de Uguape, sobre a mo direita, daqui a duas lguas, a terra fraca e no serve seno para currais de vacas. No cabo destas lguas comea a terra boa, que est povoada at o engenho de Antnio Lopes Ulhoa, de muitos canaviais e formosas fazendas, no que haver espao de uma lgua. Este engenho mi com grande aferida, e est mui ornado com edifcios de pedra e cal, e a ribeira com que mi se chama Ubirapitanga20.
SOUZA, Gabriel Soares de Souza, Tratado descritivo da Bahia, 1887. Disponvel on-line www.dominiopublico.br, acessado em janeiro de 2008.
20 19
Idem.
44
Esta localidade com o passar dos tempos adquiriria a denominao indgena de Iguape, termo que provm de U-Guape, que signica bacia ou saco de gua, denominao esta que faz referncia sua congurao espacial. Iguape tambm seria a denominao que teria a reduo indgena criada por padres jesutas na localidade onde seria erigida a primeira freguesia do Recncavo baiano, em terras de Cachoeira, em 1558, com a denominao de Freguesia de Santiago Maior do Iguape, nome que persiste at os dias atuais21. J a outra margem do rio seria denominada Maragogipe, e correspondia sesmaria do Paraguau, ou Peroau, que foi concedida a lvaro da Costa por seu pai, Duarte da Costa, segundo Governador Geral do Brasil, em 16 de janeiro de 1557, com doao conrmada por Carta Rgia de 12 de maro de 1562, e posteriormente transformada em capitania, reconhecida em 28 de maro de 156622. Alm de local de explorao de madeira e produtos exticos de interesse comercial na Europa nos primeiros momentos de ocupao europeia na Bahia, durante o perodo de colonizao sistemtica as zonas do Iguape e de Maragogipe representavam uma das localidades prioritrias para o processo de desbravamento e explorao do interior brasileiro, visto que o rio Paraguau representava um caminho estratgico devido a sua navegabilidade, at onde seria fundada por volta de 1660 a povoao de Cachoeira, alm de proximidade com o mais importante porto da Amrica portuguesa, que foi o porto de Salvador. Signicou tambm um dos locais de muita tenso social, visto que medida que a cidade do Salvador avanava em vrias direes com implantao de engenhos, concomitantemente os ndios eram expulsos para as zonas afastadas dessa expanso. A zona do rio Paraguau foi uma dessas localidades para onde grupos indgenas acorriam, de modo
21 22
Ibidem.
REIS, Antnia, at.alii. Plano de desenvolvimento turstico de Maragogipe. SENAC/CET. Salvador, 1998, p. 22.
que durante o terceiro governo geral, Mem de S se viu em constantes embates com grupos indgenas que inviabilizavam o estabelecimento colonizador na regio, culminando com a destruio, em 1557, de 130 aldeias na poro territorial do baixo curso do rio Paraguau, que eram o Iguape, em Cachoeira, e Capanema, em Maragogipe23. Segundo o gegrafo Milton Santos (1998:70), os constantes ataques indgenas aos ncleos de povoamento que se formavam nas cercanias de Salvador foraram o governo a implantar povoados forticados nas cercanias, a exemplo de Maragogipe, Santiago do Iguape, Nazar e So Francisco do Conde. Verica-se, pois, que pela descrio de Soares de Souza, Maragogipe, Iguape e cercanias, inclusive ilhas do rio Paraguau, eram despovoadas, observando-se apenas algumas fazendas de criao de vacas. Casas de meles, ou seja, engenho de acar, existia apenas o pertencente a Antonio Peneda, que, como mencionamos, trata-se de Engenho Velho, localizado no Iguape, e o Engenho Novo, pertencente a Antonio Lopes de Ulhoa, em Capanema, em Maragogipe. Com a conquista do Paraguau empreendida por Mem de S, foi possvel ento a formao de ncleos de povoamento, ainda assim tendo os colonizadores que enfrentar eventuais incurses indgenas. Vinte e oito anos depois desse feito, em 1885, a feio do Paraguau, desde o povoado de Cachoeira at a boca da Baa de Todos os Santos, ou seja, da conuncia do atual distrito de So Roque do Paraguau, em Maragogipe, com a desembocadura do rio Jaguaribe, conforme assinala Gabriel Soares de Souza (p. 155-56)
ABREU, J. Capistrano de. Captulos de histria colonial (1500-1800) & Os caminhos antigos e o povoamento do Brasil. 5 edio. Editora Universidade de Braslia, 1963, p. 53. Sobre a conquista do Recncavo, cf. PINHO, Wanderley. Histria social da cidade do Salvador. Aspectos da histria social da cidade 1549-1650. Publicao pstuma da Prefeitura Municipal do Salvador comemorativa do IV Centenrio da fundao da cidade, Salvador, 1968.
23
46
A terra da outra banda [margem do rio Paraguau], que da capitania de Dom lvaro da Costa, que tem da boca da barra deste rio por ele acima dez lguas de terra, e ao longo do mar da baa at o rio de Jaguaripe por ele acima, outras dez lguas; de que El-Rei D. Joo lhe fez merc, com ttulo de capito e governador desta terra, de que diremos neste captulo. Comeando da cachoeira deste rio de Paraguau para baixo [o povoado de Cachoeira], descendo sobre a mo direita, o qual rio est povoado de muitos moradores por onde faz muitos esteiros, em que se metem outras ribeiras, sem haver ainda nenhum engenho. Antes de sua importncia como zona agro-aucareira, como foram outros ncleos de povoamento litorneos, o Iguape foi uma zona de defesa contra incurses indgenas. Segundo o gegrafo Milton Santos (1998:70), os constantes ataques indgenas aos ncleos de povoamento que se formavam nas cercanias de Salvador foraram o governo a implantar povoados forticados, a exemplo de Santiago do Iguape, em Cachoeira, So Francisco do Conde, Nazar e Valena, no baixo sul. Mais tarde, diz o autor (idem:71), A importncia da funo propriamente econmica esmagou a funo militar, tornada menos necessria no Recncavo, aps a pacicao dos ndios... As respectivas reas de inuncia comearam a crescer, sob o duplo apelo das necessidades existenciais da Cidade do Salvador ou, por seu intermdio, sob o incentivo do comrcio mundial, para o qual a cana-de-acar passava a contribuir largamente. No incio do sculo XVII, as terras de Cachoeira pertenceriam aos irmos lvaro Rodrigues Adorno, Gaspar Rodrigues Adorno e
Rodrigo Martins Adorno24, concedidas por El Rey como recompensa depois de pacicar os ndios25 que continuavam resistindo nas cercanias de Cachoeira26. Em 1654, quando Cachoeira j havia sido
lvaro, Gaspar e Rodrigo Martins eram netos de Diogo lvares Caramuru e sobrinhos de Paulo Dias Adorno. Paulo Dias Adorno era, provavelmente, um genovs contemporneo de Martim Afonso de Souza, que fugira de So Paulo aps cometer um homicdio, passando a morar na Bahia, casando-se com uma das lhas de Diogo lvares Caramuru. Aps a conquista do Paraguau por Mem de S, at incio do sculo XVIII, ocorreram sublevaes indgenas no baixo Paraguau, tornando necessria a presena de mercenrios paulistas para denitivamente expuls-los da regio. Segundo Capistrano de Abreu, referindo-se ao sculo XVII, em torno do Paraguau reuniram-se tribos ousadas e valentes, aparentadas aos aimor convertidos no princpio do sculo, que invadiram o distrito de Capanema [em Maragogipe], trucidaram os moradores e vaqueiros do Apor, e avanaram at Itapororocas [Feira de Santana]. Adiante, diz o autor: Com este malogro no admira se repetissem as incurses de tapuia, a ponto de a 4 de maro de 1669 ser-lhes declarada guerra e outra vez convidados paulistas para faz-la. Entre os paulistas citados por Capistrano de Abreu constam os nomes de Domingos Jorge Velho, que participou da destruio do quilombo de Palmares, em Alagoas, Brs Rodrigues de Arzo e Estevo Ribeiro Parente. Segundo Capistrano de Abreu, Estevo Ribeiro foi o conquistador da aldeia de Massacar, onde foi criada a vila de Joo Amaro, que era o nome de seu lho, no atual municpio de Iau. Foi nessa circunstncia que surgiram as guras dos irmos Adorno como conquistadores de Cachoeira. Cf. Abreu. J. op. cit, p. 127. Atualmente o municpio de Cachoeira um dos menores da Bahia. Sua rea de 398,5 km2, segundo dados do IBGE, baseados no censo de 2000. Entretanto, seu espao fsico compreendia uma superfcie muito maior e se estendia para oeste e norte da zona paralela do Recncavo baiano. Seu territrio em 1775 era de 3.190 km2, que compreendia as sete freguesias de seu termo. Eram eles: So Tiago do Iguape, So Gonalo dos Campos, So Jos das Itapororocas, So Pedro da Muritiba, Nossa Senhora do Desterro de Outeiro Redondo, Santana do Camiso e Santo Estevo do Jacupe. Cf. Silva,
26 25 24
48
elevada categoria de freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, Gaspar Rodrigues Adorno xou residncia com a patente de capito-mor, tendo construdo um engenho margem do riacho Pitanga e um alambique no sop de um outeiro onde em 1673 construiu casa e uma ermida, legados a seu lho e herdeiro, Joo Rodrigues Adorno. Joo Rodrigues Adorno era casado com rsula de Azevedo. Esse casal doou terras para a construo do complexo religioso da Ordem Terceira do Carmo, da qual ele era prior, a nosso ver no lugar denominado Caquende, onde em pocas passadas existiria a referida reduo indgena. Faamos uma pequena digresso para compreender essa armativa. Baseado em informaes do cronista cachoeirano Pedro Celestino da Silva27, conclui-se que durante a construo do convento da Ordem Terceira do Carmo uma comunidade indgena, possivelmente do grupo Jaragu28, vivia sob a tutela dessa Ordem, exercendo atividades de pescadores, canoeiros e artesos29. possvel concluir, ento, que o Caquende oriundo de um ncleo indgena, uma oca que antecedeu a qualquer ncleo de povoamento formal em Cachoeira, certamente formado por ndios sobreviventes ao genocdio de Mem de S.
Pedro Celestino da. Datas e tradies cachoeiranas. Salvador. Liv. .Progresso, 1942, p .415. 27 Silva, Pedro Celestino da. Datas e tradies cachoeiranas. Livraria Progresso, Salvador, Bahia, 1943.
28
Anteriormente ao povoamento habitavam Cachoeira alguns grupos indgenas Tapuia, entre os quais marac e jaragu. A travessia para So Felix pelo rio Paraguau atravs de canoas era uma atividade explorada pela Ordem Carmelita durante a sua permanncia em Cachoeira. Essa prtica sobreviveu at 1980 e todos os canoeiros cachoeiranos eram moradores do Caquende. So tambm moradores do Caquende os artesos, ceramistas e pescadores.
29
O ncleo original
Fonte: IPHAN
50
Este dado importante porque induz pensar que faz sentido a hiptese de alguns historiadores, mencionado por Wanderley Pinho, de que a citada reduo indgena foi criada em terras onde seria fundado o engenho Vitria, e a sua prpria suspeita de que ela foi criada em algum lugar na cidade de Cachoeira. Em meados do sculo XIX, o Caquende fazia parte das terras do antigo engenho So Carlos do Navarro, pertencente esposa do falecido comendador Manuel Jacintho Navarro de Campos, conforme o registro de terras de 1858 D. Joaquina Jlia Navarro de S. Paio e Mello, moradora na Freguesia da Cachoeira, possue na mesma Freguesia uma sorte de terras no Caquende, termo desta Cidade, que corre do rio Cachoeira, deste rio este tem de largura duzentas e vinte braas com quase uma lgua para o serto cujas sortes de terras parte do poente com o rio Paraguau, pelo sul com terras do comprador, e pelo norte com as terras de Antonio Pinheiro, pelo nascente com as terras de Manoel Severiano de Arago demarcadas da fonte da Terra Vermelha pelo caminho que desta segue para parte da Cana Brava ou Estiva e da fonte pelo riacho que declina com todas as suas voltas at onde passar o rumo de leste ao este na largura de dusentas braas bem assim todo o terreno do rio Faceira ao rio Caquende, conforme seus ttulos. Cachoeira, 2 de Agosto de 185830. Esse engenho, em 1838, estava em processo jurdico de partio de herana, sendo seu proprietrio Cornethino (ou Crisorthino) Thomaz Navarro de Campos e Andrade, provavelmente lho (ou
30
APEBA. Livro de registro de terras. Cachoeira. 1858. Viao e Obra Pblicas, mao 4677.
neto) do comendador Manoel Jacintho31. Esse engenho possua 42 escravos africanos32, signicando que se tratava de um engenho de mdio porte assentado a pouco menos de 500 metros da j cidade da Cachoeira. Provavelmente nessa poca o engenho estava de fogo morto e suas terras sendo fragmentadas por venda de pequenos lotes e diviso de herana. Sabe-se que na dcada de 1850 no lugar do engenho foi instalada a fbrica de tecidos So Carlos do Paraguau, que logo foi desativada e transferida para a cidade de Valena, no Recncavo Sul baiano. Podemos avanar mais nesses argumentos e armar que o Caquende constitua a quinta (ou quintal) da Ordem Terceira do Carmo, que aos poucos foi ocupada por casas. A atual rua Tambor Soledade (ladeira do Assovio), por exemplo, estava includa na parte murada (jardim) do edifcio do convento. A poucos metros da rua Tambor Soledade, na rua do Caquende, cava o Portinho dos Frades, na desembocadura do riacho Caquende no rio Paraguau. Essas localidades pertenciam s terras da mencionada ordem religiosa. Em 1858, a Ordem registrava: ... Seis braas de terras baldias, fronteiras ao Convento, que dividem por um lado com o beco do Portinho dos Frades, por outro com quintais de casas da rua do Carmo, pelo fundo com o terreno aforado ao tenente Antonio Francisco Ribeiro, e pela frente com a rua do Recreio...33.
ARC, Termo de juramento prestado pelo procurador nomeado, proprietrio e encargo aos mestres carpina e pedreiro que avaliaram o Eng. So Carlos e seos pertences. Documentos diversos, sem cdice.
32 33 31
idem.
APEBA. Livro de registro de terras. Cachoeira. 1858. Viao e Obra Pblicas, mao 4677. A rua do recreio em referncia a atual rua Inocncio Boaventura.
52
provvel tambm que as terras a essa ordem religiosa pertencentes incluam as que depois foram incorporadas ao centro administrativo da ento vila, principalmente para a construo da Casa de Cmara e Cadeia. Ou seja, a fragmentao de suas terras se deu em funo do desenvolvimento urbano. Um caso exemplar o registro de terras do major Justiniano Duarte de Oliveira, sito atrs do Convento do Carmo. Essa propriedade fazia divisa Das casas das Almas, da ladeira e Ossos at o porto da Ordem Terceira do Carmo. ... Pelo lado de baixo com os fundos do Convento do Carmo, at a rua do Assovio, por esta acima at o largo do Pastorador, a encontrar com terras de Felippe Pereira Pinto de Souza, dividindo-se pelo riacho Coboc, fundos. O citado registro faz referncia ao Alto da Mangabeira, cujas terras fazia divisa com o stio Pastorador, localizado na Ladeira que Sobe para Bellem (Estrada Velha de Belem referida por Pedro Celestino da Silva). O terreno, portanto, limitava-se com o muro do Convento do Carmo, at a rua Senhor dos Passos, incluindo a rua dos Ossos (atual Coronel Ruy), riacho Coboc (atualmente canalizado), localizadas ao fundo da Casa da Cmara e Cadeia, e parte da praa da Aclamao34. Foi nessa zona que se estendia do Iguape no sentido oeste, localizada
34
A Ladeira que sobe para Belm era denominada tambm estrada dos Carmelitas, depois ladeira da Cadeia e atualmente rua Benjamim Constant. Ela iniciava no Largo da Casa da Cmara e Cadeia, no centro administrativo da ento vila, e seguia at a vila de Belm, distante seis quilmetros da rea urbana. Em verdade, tratava-se de uma zona rural urbanizada, que limitava a rea urbana com o Iguape, no sentido leste, em certa altura de seu trajeto, no lugar denominado Faleira (atualmente Lagoa Encantada), em terras do engenho Rosrio.
na zona limite de navegao do rio Paraguau, que foi erguida a vila de Cachoeira. A Vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, instalada em 29 de janeiro de 1698, ergueu-se sobre um terrapleno que se acha devoluto, em frente ao porto do mar, onde foi levantado a Casa da Cmara, Audincia e Cadeia, numa praa de terra onde ca um altosinho a respeito de car a cadeia livre de alguma inundao de guas que pode ocorrer35. Esse traado urbanstico seguia as Ordenaes Filipinas de 1573. Nele existiam 149 clusulas como cdigo geral de posturas municipais que demarcavam a praa, ruas e rossios. Numa dessas clusulas previa-se que A praa, sendo na costa do mar, deve fazer-se desembocadura do porto, e tratando de lugar mediterrneo em meio populao. Na praa no se dar solares para particulares, e sim para as igrejas, casa real e se edicaro tendas36. Aps a rua dos Frades (atualmente rua Inocncia Boaventura), surgia a rea administrativa propriamente dita, seguindo elmente as prescries das referidas Ordenaes. No sop da ladeira originalmente conhecida como Estrada dos Carmelitas (atualmente Benjamim Constant), foi assentada a Casa da Cmara e Cadeia. Em frente ao largo do Conselho, ou praa da Cmara (hoje praa da Aclamao), deparava-se a rua Direta, ou rua Larga (atualmente praa 25 de Junho), que constitua a praa principal da vila. Na rua Direta cava a alfndega, cujo edifcio hoje so os sobrados nmeros 4, 6, 8, 10 e 12 da praa 25 de Junho. rua Direta seguia-se o largo dos Arcos (atualmente praa Teixeira de Freitas), local onde foi assentado
Silva, Pedro Celestino da. Datas e tradies cachoeiranas. Tipograa Progresso, Salvador, Bahia. 1942.
36 35
Omegna, Nelson. A cidade colonial. Ebrasa/MEC, So Paulo. 1962, passim.
54
o pelourinho. Em frente ao pelourinho, cava o cais de embarque e desembarque. A vila expandiu no sentido oeste, surgindo trs vias. A primeira foi a rua Principal (atual Ana Nery), ligada ao largo do Conselho, e seguia em linha reta at a estrada Real do Gado (estrada de Capoeiruu). A segunda foi a rua de Baixo (atual 13 de Maio), paralela primeira, seguindo at o Pasto (atualmente praa Manoel Vitorino) pela rua Direta. A terceira via importante foi a rua da Praia, atualmente avenida Virglio Reis. Silva (op.cit.) apresenta esse traado urbanstico mais detalhadamente. Segundo ele, A vila se estendia dos riachos Caquende a Pitanga com pouca coisa alm deles, com casarios escassos s margens da estrada que, paralela ao rio, ia nessa direo, do Carmo, futuras praa da Cmara, rua da Matriz, para o Pasto, caminho essencial. Diz ainda que Normal via anteriormente citada existia outra que, comeando ou terminando no cais [praa Teixeira de Freitas], conforme o sentido, seguia pela ento rua Larga e continuava pela primeira estrada para Belm, conhecida como estrada Velha de Belm, formando as duas vias, a paralela ao rio e a normal a ela, a gura de uma cruz na altura da praa. Fora desse permetro urbano destacava-se apenas a residncia de Gaspar Rodrigues Adorno e a ermida em invocao a Nossa Senhora do Rosrio, erigidas na colina hoje denominada Largo dAjuda. Certamente a construo desses edifcios naquela localidade tinha funes estratgicas de defesa a ataques indgenas (o que pode ser
constatado pela construo da ermida, que dotada de seteiras) e tambm de proteo s peridicas cheias do rio Paraguau. O local era dotado de cinco caminhos, que conduziam para o llargo do Hospital (praa Aristides Milton), rua de Entre Pontes (Ruy Barbosa), rua Principal (Ana Nery), rua do Pelouro (Lions Clube) e ao antigo alambique, este atualmente a rua Manoel Paulo Filho. Desses caminhos, somente os que conduziam para a praa Aristides Milton e s ruas Ana Nery e Manoel Paulo Filho permanecem. Parece que as primeiras intervenes urbansticas importantes na vila da Cachoeira aconteceram efetivamente a partir das duas primeiras dcadas de 1700. At ento, a feio urbana continuava inalterada, exceto as obras de construo da Casa da Cmara e Cadeia e o convento dos carmelitas, que iam a passos lentos. Havia certo descaso administrativo. Pelo menos o que se constata pelas constantes admoestaes das autoridades soteropolitanas, que exigiam assiduidade dos membros do Conselho do Senado da Cmara, que teimavam em no assumir os seus cargos37. Em outubro de 1726, por exemplo, Basco Luiz Cezar de Menezes enviou ofcio aos ociais de Cachoeira reclamando das condies em que se encontrava a Casa da Cmara e Cadeia, recentemente concluda. Dizia o ofcio que Constame que as Casas da Camara da Villa da Cachoeyra [...] em termos devirem todas abayxo, eno posso deixar diestranhar aos ociais daCamara della ono selembrarem dequeesta obra custou mais de trinta mil cruzados, e de que commenos de dous sepode agora remediar odanno que cau[...] essa /pois esto j come[...]que[...] o que depois custar grande cabedal, e como hua das primeyras o brigaoens da Camara he cuidarem nas obras publicas, sendo esta amais necessria pa[...] respeito, e Com
37
Cf. Milton, Aristides. Ephemerides Cachoeiranas...
56
A vila em 1698
Fonte: IPHAN
administrao da justia, porque aquella runa a ter tambm a C[...] He no concluzo de [...] algua porcuja cauza semefaz precizo pelo que tocaaoservio de ElRey utilidade e bempublico os ordenalhe fao LogoLogo este reparo, tendo entendido que no o fazendo at o m de Dezembro se haver pela sua fazenda toda a perda e danno que cauzar aoseu descuido e omisso38. Segundo Pedro Celestino da Silva, houve pelo menos cinco livros de termos de vereao durante o sculo XVIII39. De 1758 a 1781 houve um livro de termos de arrematao de obras, que foi publicado pela Universidade Federal da Bahia40. Tivemos acesso ao livro de vereao do perodo de 1741-1745, que o nico que se encontra no Arquivo Pblico Municipal da Cachoeira. Nele, consta como obra importante o termo de vistoria e entrega que fez do Caes da Praia desta Villa que rematou Antnio Araujo por se haver demolido o que havia feito Estevo Fernandes. A obra havia sido iniciada em 1742, demolida, reiniciada e entregue em 1746. Alm da obra do Cais da Praia, merecem destaque as obras de calamento da Ladeira Vermelha de Capoeiruu e Ladeira que Sobe para Bellem41. No livro de termos de arrematao de obras, que j zemos referncia, destacam-se as obras de aterramento para aberturas de
38 39
APMC, termos de posse e vereao, documento no catalogado. Foram eles: 1724-1732; 1741-1745; 1751-1752; 1753-1764.
Termos de Arrematao de Obras da Cachoeira -1758/1781. Organizao e introduo de Amrico Simas Filho. Estudos Baianos, UFBa, n 8, Salvador, Bahia, 1975.
41
40
A ladeira que sobe para Bellem a atual rua Benjamim Constant. Essa rua teve vrias denominaes alm da que acabamos de referir. Foram as seguintes: estrada dos Carmelitas, ladeira da Praa e ladeira da Cadeia.
58
ruas, nivelamento, pavimentao, canalizao de riachos e outras obras infraestruturais. A mais importante delas certamente foi a ponte sobre o riacho Pitanga, construda no nal do sculo XVIII, ligando a rea urbana da vila ao rossio42. A construo da ponte facilitou o trnsito de gente, gado e de carros que chegavam transportando variados produtos provenientes do serto e da zona produtora de fumo para o porto da Cachoeira. Em 1834, foi construda outra ponte a jusante do riacho Pitanga e paralela ponte velha. Enquanto que a ponte velha foi construda na extenso da rua Principal, aps o largo do Hospital, a ponte nova foi construda na extenso da segunda rua mais importante, a rua de Baixo. Entre essas duas pontes surgiram a rua de Entre Pontes e outra, que foi interditada mediante abaixo-assinado devido, segundo os reclamantes, a presena de malfeitores no local. Dizia o referido documento: Os abaixo assinados moradores desta vila nas ruas da Ponte Velha [atualmente rua 13 de Maro] e Ponte Nova [atualmente rua Virglio Damsio] levados do interesse publico alem dos seos particulares representar a V.V.S.S. que nas mediaoens de suas moradas existe hum becco que principia da ponte velha entre as casas dos herdeiros do nado Joo Nepomuceno Ferreira e as dos herdeiros do falecido Capito Francisco Antonio da Borja e atravessando rectamente sobre ao pe da ponte nova o qual nenhuma serventia publica de utilidade presta no s pela sua estreiteza de onze palmos como pela proximidade em que est de outro becco largo, e comeando distante delle apenas 75 passos regulares, vindo por tanto a no servir aquele angustiados atravessadores, seno de horror as noutes principalmente de escuro para os moradores vizinhos e pessoas que transita pelas
42
Rossio era a zona rural contgua zona urbana.
ruas adjacentes pela commodidade que oferece para huma espera de malfeitores, assacinos e ladroens accrescendo a este mal imminente a immoralidade e indecncia, com que a baixa plebe e a escravatura se recolhe a o referido beco para fazer suas srdidas e obscenas operaoens ao dia mesmo com notvel escndalo da moral publica e com particularidade aos moradores das casas circunvizinhas...Cachoeira, 23 de janeiro de 1836. Assinaturas43. O referido becco foi interditado imediatamente e os onze palmos de largura que o constitua foram incorporados aos quintais das casas vizinhas da rua da Ponte Velha e da rua da Ponte Nova. Na dcada de 1830 o rossio havia se fragmentado em pequenos stios e arruados. O protesto dos moradores da Ponte Nova tinha uma razo. Como observaram Wimberly (1989) e Marcelin (1996), com a fragmentao do espao da plantation aucareira, a partir da segunda metade do sculo XIX, emergiu uma agricultura rudimentar domstica [roas] baseada em redes familiares, que engendrou outros modos de relaes sociais entre escravos, entre estes e os libertos, e a consolidao de espaos sociais alternativos no prprio sistema plantocrtico. 44
43 44
APMC, documentos diversos no catalogados.
Esse fenmeno se consolidou no perodo ps-abolicionista. Com que na emergncia da abolio do regime escravista ex-escravos abandonaram em massa os engenhos de acar em direo a Salvador e outros centros urbanos importantes do Recncavo baiano, permanecendo apenas aqueles que mantinham relaes estveis nos engenhos e fazendas onde viviam. Geralmente eram aqueles que ao longo do tempo havia adquirido por doao pores de terras imprprias para o cultivo de cana-de-acar, onde cultivavam mandioca para o fabrico de farinhas e outros gneros de subsistncia, e criavam pequenos animais, principalmente aves, cujo excedente era comercializado em feiras livres na cidade.
60
A vila de Cachoeira em 1792
Fonte: IPHAN
Diz ainda o autor que Essa relao peculiar com o regime do tempo e a organizao do espao de produo introduziram outras esperanas de vida dos escravos, principalmente relacionadas acumulao de bens a m de poder comprar sua liberdade, ou ainda no sentido de uma ativao dos laos familiares de modo a alcanar esse mesmo objetivo. Isto se tornou possvel no contexto da produo do tabaco plantado em pequenas unidades agrcolas domsticas espalhadas em Cachoeira e em cidades e vilarejos prximos, que no s engendrou uma organizao social distinta no Recncavo como foi acompanhada de uma reorganizao do trabalho, uma especializao prossional, que seria mais tarde absorvida pelas indstrias fumageiras locais, e na organizao dos espaos e formao de ncleos residenciais negros em torno de unidades fabris45. Nesse momento, como resposta ao estrangulamento da plantation, entrou em cena a agroindustrializao do fumo, que a partir de meados do sculo XIX passou a ser produzido em grande escala para atender o mercado europeu atravs do controle da exportao e capital alemo. Em 1842, seria instalada a primeira fbrica de charutos em So Felix, a Imperial Fbrica de Charutos Juventude, pertencente a Francisco Paes Cardoso. Em 1838, Manoel Vasconcelos de Souza Bahiana fundou em Cachoeira a segunda fbrica de rap da Provncia46. Em 1851, Jos Furtado de Simas inauguraria a Fbrica de Charutos Fragrncia. Em 1856, a rma Leite & Alves, do Rio de Janeiro, instalou sua lial em Cachoeira para produzir cigarros e cigarrilhas, a primeira
45 46
MARCELIN, op. cit. p. 45.
CALMON, Francisco Marques de Ges, Vida econmica-nanceira da Bahia: elementos para a histria de 1808-1899. 1979. Sec. de Planejamento, Cincia e Tecnologia. Salvador Bahia p. 60.
62
da Bahia, que funcionaria at a dcada de 197047. Em 1873, fundava-se em So Felix a Fbrica de Charutos Dannemann e Costa Penna; em Maragogipe seriam instaladas a Fbrica de Charutos Suerdieck, de capital holands (com lial em Cachoeira e Cruz das Almas). Nessa mesma dcada seriam instaladas em Cachoeira a fbrica de charutos Stein e a lial gacha da alem Fbrica de Charutos Poock, esta localizada na rua 13 de Maio, 7, na zona central da cidade.
Figura 3. Rua formosa.
Esse processo de expanso, portanto, coagiria a populao negra a se agrupar em ncleos residenciais em zonas recuadas. O afastamento do escravo e do liberto das zonas centrais e tradicionalmente habitadas pelos estratos superiores da sociedade local vinha acontecendo desde o momento em que intensicara o processo de expanso da ento vila, como demonstra o contedo do abaixo-assinado de 1836, acima referido.
47
CALMON, Francisco Marques de Ges. Op. cit., p. 71.
Em face disso, a dinmica comercial de Cachoeira no decorrer do sculo XIX, principalmente a partir de 1860, gerou uma imensa mo de obra escrava e liberta e com ela a congurao do espao fsico, assim como os usos dos lugares conformados dentro da hierarquia das diferenas sociais e tnicas. Marcelin, em sua obra j citada, observou que At o nal do sculo XIX, as divises entre as comunidades negras, nas periferias de Cachoeira e So Felix, viviam em pequenas comunidades, notavelmente voltadas para si mesmas e para seus valores48. Observou tambm que era nessas comunidades que escravos conquistavam suas alforrias, principalmente atravs da fraternidade religiosa, tal como a Irmandade da Boa Morte, organizadas tendo por base o pertencimento tnico. Foi nesse contexto que surgiram, a partir da segunda metade do sculo XIX, os ncleos residenciais de cunho africano de Cachoeira e So Felix. Entre 1894 e 1925 residiam em Cachoeira 120 africanos. Desses, 35 residiam na Recuada; 14 na rua Por Trs do Chafariz; 28 em vrios endereos, e 43 no tiveram seu endereo registrado49. Isto permite concluir que os africanos agrupavam-se por anidades tnicas, por relaes de parentesco e anidades adquiridas por longa convivncia social. A predominncia numrica de africanos em determinado ncleo residencial em detrimento de outros ncleos um indicativo de que alguns grupos tnicos ans eram numericamente superiores a outros grupos. J em ncleos prximos das zonas centrais da cidade, a presena de africanos justicava-se em decorrncia de sua dependncia ao seu
48 49
MARCELIN, op. cit.
Dados baseados nos livros de bitos do Cartrio de Registro Civil de Cachoeira. Forum Teixeira de Freitas.
64
A cidade em 1885 inaugurao de ponte
Fonte: IPHAN
senhor ou pela existncia de africanos, principalmente mulheres, que haviam adquirido boa situao nanceira e podiam residir em ruas centrais. Deve ser levado em considerao tambm a hostilidade tnica, que provocava excluses e se manifestava, no s nas relaes de vizinhana, mas tambm nas irmandades religiosas, em cantos de trabalhos etc. Analisando aqueles ncleos residenciais formados por africanos, em decorrncia da construo do chafariz pblico, em 1827, no largo do Hospital surgiria um ncleo residencial que caria conhecido como rua Por Trs do Chafariz50. Essa rua se estendia para a rua do Aougue, Riacho Pago e ladeira do Orob, igualmente povoados por negros escravos libertos. Alm da rua do Aougue (atualmente rua Joo Vieira Lopes, ou rua do Amparo), a rua do Hospital e a rua Por Trs do Chafariz limitava-se com a rua da Pitanga de Baixo. Da Pitanga de Baixo chegava-se a uma praa denominada Moinho (atualmente praa Augusto Rgis), em terras de Jos Antonio Fiuza da Silveira, j na zona da Recuada51. Nessa zona residiam, em 1824, 462 africanos, dos quais 331 homens e 131 mulheres. Destes, 31 homens e 118 mulheres viviam na escravido. J os crioulos somavam 1.046
Em 1861, as terras dessa localidade pertenciam, juntamente com as terras da rua de Entre Pontes, a Joaquina Jlia Navarro de Sampaio e Mello, proprietria das terras do Caquende e Toror. Em 1841, Jos Antonio Fiuza da Silveira solicitou Cmara de Vereadores fazer vistoria da Pitanga para abertura de ruas e edicao de casas. Num termo de arretamao e vistoria datado de 30 de julho de 1842 expedido pela Cmara de Vereadores diz que Para efeito de proceder-se a vistoria e alinhamento requerido por Jos Antonio Fiuza da Silveira, em uma poro de terreno baldio, de que o suplicante he proprietario, sito na mencionada rua da Pitanga, am de nela levantar casas, e sendo a foi pelo supplicante apresentado Camara o dito terreno pedindo que lhe mandasse alinhar da quina da casa de Claudina Maria Silveira a ndar quase no morro que ca em direo rua do Remdio. ARC, documentos avulsos, 1809-1862.
51 50
66
indivduos, repartidos em 498 homens e 548 mulheres. Trinta e trs homens e 353 mulheres lhos de africanos viviam na escravido. Tabela 6. Populao da zona recuada da cidade de Cachoeira.1824
INGNUO H Branco Pardo Cabra Crioulo Africano Totais 317 541 280 498 331 1967 M 341 628 108 548 131 1756 H 464 163 133 760 M 540 82 143 765 LIBERTO H 32 22 27 14 115 M 38 21 42 13 114 ESCRAVOS H 45 95 338 317 795 M 50 353 118 527
Recuada era um topnimo que fazia referncia extenso da zona da rua do Pasto, localizada no sop do altiplano (ou escarpa) que contorna a cidade de Cachoeira. Recuada porque se tratava de uma zona afastada da rea de expanso urbana. Essa zona recuada do processo formal, expandida com maior intensidade a partir do sculo XIX, representava o rossio (zona agrcola contgua zona urbana), e tambm curral, rea de pastagem e matadouro pblico. Essa zona recuada j urbanizada a partir do segundo decnio do sculo XIX ligava-se a outra que se congurava propriamente rural, mas que estava a pouca distncia da cidade. No recenseamento de 1824, que a que j nos referimos, essa zona abrangia as pessoas que habito desde o princpio da Ladeira que sobe para Belm t a Manga a connar no Engenho do Navarro. Esta demarcao faz referncia ao plat que circunda a cidade de Cachoeira, desde o seu extremo norte (Trs Riachos, Capapina, Bited) ao extremo sul (Caquende e Toror). Eram duas as ladeiras que subiam para Belm. Uma era a
tambm denominada estrada dos Carmelitas, a ladeira Velha dos Carmelitas referida por Pedro Celestino. A da Recuada seguia no sentido da Faleira pelas terras do antigo engenho Pitanga at encontrar com a ladeira Velha de Belem nas terras do engenho Rosrio e na zona do Iguape.
Figura 4. Ladeira que sobe para Belm.
Seguindo o engenho Rosrio, de Jos Correia da Paraba, no incio do sculo XIX, depois pertencente a Antonio Olavo de Meneses Doria, na segunda metade do sculo em referncia, no sentido sul, chegavase ao engenho Conceio, do comendador Pedro Rodrigues Bandeira (que por herana passou a pertencer ao baro de Paraguau), Morgado do Pinto, de Luis Pinto da Silveira, engenho So Carlos do Navarro, do desembargador Manoel Jacintho Navarro de Campos. O engenho Conceio limitava-se ao norte com o engenho de So Carlos do Navarro; a oeste, com o rio Paraguau; ao sul, com o engenho Vitria e, do engenho Vitria, com a Terra Vermelha. O engenho Rosrio limitava-se ao norte com terras de Bernardo Mendes da Costa,
68
que era o mais importante tracante de escravos de Cachoeira durante a primeira metade do sculo XIX52; pelo leste com o engenho Desterro; pelo sul com a Faleira (na proximidade do Bited) e fazenda Campinas e o Morgado do Pinto e, a oeste, com a Roa de Ventura (o Zogod Bogum Mal Seja Hund)53. O Morgado do Pinto limitava-se com todos os engenhos citados e iniciava no atual bairro do Caquende, no sentido da Terra Vermelha, ou seja, era o caminho que ligava os mencionados engenhos zona urbana pelo atual bairro do Caquende, ou pela ladeira que sobe para Belm, ou pelo Bited.54 Em 1799, as terras urbanas que faziam fronteira com a zona dos engenhos de acar do Iguape pertenciam ao capito-mor Jos Antonio Fiusa de Almeida. Ele era proprietrio de 1.364,3 braas de terras ... De silo e areia branca que principia a beira do rio Pitanga por trs do Hospital de So Joo de Deos desta Villa, a buscar o rio Capapina e seguindo por este a sima athe confrontar com terras q tem o Tene. Francisco Frz da Costa e dahi continua at o rio Pitanga e por este a sima athe o citio em q est de renda Manoel Per a sima do em q est to bem de renda Bernardo Ferr Nunes ambos pertencentes ao casal do supe e do citio de Manoel Per
52
Esta informao me foi prestada pelo historiador Walter Fraga, a quem agradeo pela referncia. Essa demarcao refere-se registrada no Livro de Registro de Terras de Cachoeira de 1858.
Atualmente essa zona transitria de Cachoeira est ligada cidade por ruas pavimentadas ou por estrada de rodagem que reduz a distncia, como o caso do antigo engenho Rosrio, que est a 4 quilmetros de distncia. O antigo engenho do Navarro o atual bairro do Toror, ligado ao centro da cidade pela rua Faceira. O Morgado do Pinho atualmente uma extenso da ladeira do Caquende, que se liga ao Povoado de Quebra Bunda, na Terra Vermelha, onde esto localizados os engenhos Calol, Conceio, Santo Antnio do Acu, Desterro...
53
54
segue athe a estrada dos Paos Moles e por este abaixo athe a lagoa da Faleira deste lugar seguindo pelo riacho que nasse da dita lagoa the o rio Pitanga e por este abaixo a ndar onde principia55.
Figura 5. Ladeira que Sobre sobe para Belm. Autor desconhecido.
Alm dessas terras que se urbanizariam no decurso do sculo XIX, em seu inventrio consta ainda outra poro de terras Que principia da pedreira em que mora Antonio Joo Bellas [alto da Conceio do Monte] e vai seguindo a beira rio Para As athe a frontar com terras do casal do defunto Domingos de Olivr Duarte seguindo sempre este Ereo athe...do Capoeirussu ao lugar em q se acha ncado hun marco de pedra bruta que separa as terras do casal da supe e daquela outra do ereo e do dito marco corta direito ao rio Capapina e por este abaixo ath no rio Paraguassu em que est de renda Manoel Coelho de Oliveira.
55
APEBA, Inventrios, Seo Judiciria, 07/3112/14 1799.
70
Essas terras primordialmente faziam parte do engenho Pitanga, mas parece que esses netos de Caramuru no se interessaram, desfazendose logo depois. Em 1775, Margarida Rodrigues Adorno, lha de lvaro Adorno, residia, com seus oito escravos, numa casa de taipa junto ao hospital em terras foreiras ao sargento-mor Jos Gonalves Fiza, no declarando em seu testamento mais nenhum bem56. Jos Gonalves Fiusa de Almeida era bisneto do portugus Lus Gonalves Fiusa, chegado a Cachoeira no incio do sculo XVIII, e de Beatriz Pereira de Araujo, lha do Sargento-mor Pedro Araujo Vale e Ana Pereira do Lago. O pai de Jos Gonalves chamava-se Jos Antonio Fiusa de Almeida, lho do primeiro casamento de Luis Gonalves com Jernima Clara de Almeida. Jos Antnio era casado com Josefa do Amorim Coelho e tinha um lho com seu mesmo nome, herdeiro das terras inventariadas por sua me em 1799. Essas famlias, unidas por intricadas relaes matrimoniais, eram ricas e politicamente inuentes no Recncavo baiano do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Alm de grande extenao de terras em Cachoeira, era proprietria de terras tambm em So Felix, Maragogipe e Santo Amaro e Castro Alves. Jos Gonalves Fiusa, por exemplo, ligara-se por segundas npcias com Florinda Incia de Araujo de Arago, lha de Pedro Araujo. Este
56
ARC. Inventrios 1775 Cachoeira, sem cdice. Margarida Rodrigues Adorno era natural da freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira, foi batizada na capela de Nossa Senhora da Conceio no P de Serra, lha natural do sargento-mor lvaro Rodrigues Adorno e Fellipa lvares, casada em primeiras npcias com Manoel Zuzarte de Brito, com quem teve um lho, falecido criana. Depois se casou com Manuel Nunes Guerra. No seu testamento, declarou que possua apenas uma casa de taipa junto ao hospital da vila, em terras foreiras ao sargento-mor Jos Gonalves Fiusa [garimpeiro] e os escravos Cosme, crioulo; Joo, Francisco, Anna, Maria, crioulos; Brbara Mina (j velha), Joanna, Apolinria, crioulinha. Era tia de Antonia Cavalcante Castro e Maria do Esprito Santo, lhas de sua irm Iria Rodrigues. Era comadre de Pedro Correia e irm das Irmandades da Ordem Terceira do Carmo e do Rosrio.
71
Pedro Araujo era senhor de engenho, fundador do engenho da Ponte, no Iguape, e descendia da famlia de Pedro Garcia, este proprietrio do primeiro engenho do Iguape, o engenho Nossa Senhora da Pena, ou Engenho Velho, e tronco gentico da maioria dos bares daquela zona aucareira cachoeirana. Descendiam de Pedro Garcia, por exemplo, as poderosas famlias Garcia Moura Pimentel Arajo Arago, Sam Payo, Bandeira de Melo, Natividade/Nascimento Vieira Tosta, e outras famlias de senhores de engenho do Recncavo baiano ligados por intricados laos de parentescos biolgicos e matrimoniais, tais como as famlias Du Pin e Almeida, Rodrigues Bandeira, Barreto de Araujo e Muniz Barreto57. Todavia, na dcada de 1820, parte das terras urbanas da vila de Cachoeira e aquelas a elas contguas, que abrangiam o rossio e demarcadas no inventrio de Jos Antonio Fiuza de Almeida, pertencia a Jos Antonio Fiuza da Silveira. Numa interlocuo pessoal com a senhora Lgia Sampaio, residente em Salvador, que publicou recentemente a histria da famlia Fiuza de Almeida, ela conrma que Jos Gonalves Fiuza foi proprietrio das terras que hoje fazem parte da zona urbana de Cachoeira; que era um benemrito, tendo inclusive doado terrenos onde foram erigidas as principais igrejas de Cachoeira.
No inventrio de Anna Maria de Sam Payo, consta que: Aos vinte e tres dias do ms de Maio de mil setecentos e oitenta e dous, nesta fazenda dos Outeiros, freguesia de Nossa Senhora do Desterro de Outeiro Redondo, termo da Villa de Maragogipe, em pousado dos que foram de Dona Anna Maria de Sam Payo, viuva do Capitam Gaspar Fernandes da Fonseca... [rasurado] presentes Gaspar Fernandes da Fonseca [provavelmente lho], o Sargento-mor Felix Ribeiro de Novaes, por cabea de sua mulher Donna Anna Maria de Salvador e Mello, Donna Ignes Maria Fonseca do Egipto, viuva de Jeronimo Luis Gonalves Fiuza e Anna Maria Rosa do Nascimento Sam Payo, herdeiros da ditta Donna Anna Maria da Sam Payo... Jernimo Luis era tio de Jos Antonio Fiuza de Almeida. Cf. ARC. Inventrios, 1/62/62/581.
57
72
No entanto, ela diz que Jos Antnio Fiuza da Silveira parece no ter nenhum parentesco com os Fiuza de Almeida, no sabendo explicar como foi que suas terras se tornaram propriedades de Jos Antonio Fiuza da Silveira58. Jos Antonio Fiuza da Silveira, no entanto, era uma pessoa proeminente. Alm de proprietrio de muitos imveis, exerceu tambm funo de capito-mor da vila de Cachoeira, deposto em 1823 por traio poltica, conforme Aristides Milton: Em 1823 de 4 de fevereiro, o Conselho Interino do governo da Bahia, cuja sede era nesta cidade, ento vila, mandou proceder eleio do capito-mor para substituir Jos Antonio Fiza da Silveira, cujo procedimento poltico se lhe tornara suspeito59. Quando Jos Gonalves Fiuza de Almeida faleceu, em 1799, seu lho e homnimo era menor de idade. Todavia, em 1820, Jos Antonio Fiuza da Silveira era o proprietrio das terras que em 1799 pertenciam ao esplio de Jos Gonalves.
Como Jos Gonalves Fiza, seus lhos e netos, Jos Antonio Fiuza da Silveira e Souza foi capito-mor de Cachoeira. Em 1823, por exemplo, o Conselho Interino do Governo da Bahia, sediado na Vila de Cachoeira, mandou proceder eleio de capito-mor para substituir Jos Antonio Fiza da Silveira, cujo procedimento poltico se lhe tornara suspeito. Foi eleito em seu lugar Jos Paes Cardoso. Cf. Milton, Aristides, Ephemerides Cachoeiranas, Salvador, Tipograa Bahiana, 1912, p. 48. Livro de irmos da Ordem Terceira do Carmo de Cachoeira, sculo XVIII. APEBA. Cachoeira, Seo Judicirio. Inventrios. 7/3112/0/14 1799. Agradeo senhora Lgia Sampaio, pelas referncias. Sobre Antnio Jos Fiusa da Silveira, cf. APEBA, Seo Judicirio. Inventrios 1881. 2/593/1046/1c e Livro de Registro de Terras de Cachoeira 1858, APEBA, c. 4677, Seo Viao e Obras Pblicas. Milton, Aristides, A. Ephemerides Cachoeiranas. Vol. 1 Universidade Federal da Bahia. 1979. p. 48.
59 58
Do mesmo modo, a poro de suas terras que perfazia a zona rural propriamente dita, onde estava a estrada dos Paos Moles (Boa Vista) e Faleira, fragmentaram-se em pequenas propriedades ocupadas por negros libertos, que cultivavam roas de gneros alimentcios e criavam pequenos animais. O livro de registro de terras de Cachoeira, datado de 185860, apresenta detalhadamente essa fragmentao e mostra que propriedades pertencentes a pequenos pecuaristas divisavam-se com stios pertencentes a africanos. O fato que no incio do sculo XIX os 104 collonos que ocupavam as antigas terras de Jos Antonio Fiuza de Almeida no constavam mais como foreiros de Jos Antonio Fiuza da Silveira. As dezesseis casas foreiras a Jos Gonalves que formavam a rua do Fogo, uma artria da rua do Pasto, foram demolidas para permitir um novo ordenamento e alinhamento da rua do mesmo nome. Antes do falecimento de Jos Antonio Fiuza da Silveira, em 1856, parte dessas terras foi por ele vendida, doada para construo de igrejas e casas, estas, mediante pagamento de foros. O processo de urbanizao que originaria o ncleo africano da Recuada teve incio em meados ou nal da dcada de 1830. Em 1841, a Cmara de Cachoeira designou o pedreiro da municipalidade, Jos Marinho Falco, a Proceder-se a vistoria e alinhamento requerido por Jos Antonio Fiuza da Silveira e Souza, em uma poro de terreno baldio, de que o suplicante proprietrio, sito na mencionada rua da Pitanga, am de nela levantar casas, e sendo a foi feito pelo suplicante apresentado a Camara o dito terreno pedindo que lhe mandasse alinhar da quina da casa de Claudina Maria da Silveira a ndar quase no morro que ca em direo a rua do [largo do] Remdio61.
APEBA. Seo Viao e Obras Pblicas, livro de registro de terras Cachoeira 1858, c. 4677.
61 60
APMS, documentos avulsos.
74
Fiuza se referia no ofcio Cmara no aos terrenos colina onde em 1846 havia sido erigida a mencionada Capela do Rosrio (que s ganhou arruamento a partir de 1950), e sim s terras do antigo curral e adjacncias. Baseado em outro documento datado de 1839, o curral e matadouro foram deslocados para outra zona, em terras de sua propriedade62. No dia 15 de janeiro de 1853, o referido Jos Antnio Fiusa da Silveira enviou ocio Cmara de Cachoeira, dizendo que: Sendo proprietrio dos terrenos msticos [mistos, vizinhos] a Igreja Nova denominada Capella do Rosrio [igreja dos nags], no alto por detrs do antigo curral, que inda se acho aqueles terrenos sem conveniente alinhamento para os arruamentos e como j tinha o supplicante adquirido pessoas que quisessem edicar suas propriedades nos mencionados terrenos no podendo o supplicante dar arruamento sem que V.V.S.S vim ao indicado lugar juntamente o pedreiro desta Camara para fazer o mencionado arruamento tanto para aformosiao desta cidade como para sentena publica63. Em 1858, as terras que hoje compreendem a praa Augusto Rgis, Alto do Cruzeiro, Manoel Vitrio e rua 28 de Junho foram compradas por Jos Joaquim dOliveira. Consta no livro de registro de terras de Cachoeira de 1858 que
No ofcio de 25 de maio de 1839, Fiusa diz que elle supplicante por sertido o theor da atta feita por esta Camara sobre a creao do curral novo desta cidade em terras do supplicante, sendo veriadores Jos Marcolino, Jos Borges Ferraz, Joaquim Jos Bacellar, Jos Felix da Silva e Souza, Manoel Ferraz da Motta Pedreira, Bernardo Miguel Guanaes Mineiro, e Presidente Luiz Ferreira da Rocha a qual sertido precisa de seu titolo...
63 62
ARC, documentos avulsos.
Jos Joaquim dOliveira, morador nesta Freguesia, possue uma sorte de terras no rio Pitanga desta cidade, que as houve pr compra a Jos Antonio Fiuza da Silveira, e se divide com as do vendedor pelo outeiro fronteiro [Bited] ao Moinho at seu cme; deste a estrada que vai do simiterio para Belm [ladeira que sobe para o Bited], por esta at encontrar com terras de Francisco Fernandes da Costa, dividindo-se com este at o rio Pitanga com Domingos Joaquim de Vasconcellos [lho de Manoel Vasconcellos de Souza Bahiana], com Domingos Moreira, com Alberto Teixeira Guedes, com Jos Caetano Alvim, e com Antonio Moreira Barreto, conforme escritura. Cachoeira, 28 de julho de 1858. O Vigrio Dionsio Borges de Carvalho. Na Recuada surgiram quatro ncleos residenciais. Eram eles: Curral Velho, Corta Jaca, Galinheiro e Bited. O Corta Jaca (depois denominado rua de Belchior) situava-se margem do riacho Pitanga e distava aproximadamente 300 metros lineares da rua da Ponte Velha, onde iniciava as terras de silo e areia branca que principia a beira do rio Pitanga por trs do Hospital de So Joo de Deos da demarcao do inventrio citado, divisando, alis, por um pequeno stio onde se plantavam hortalias e legumes. Era o agrupamento que fazia fronteira com a rea urbana formal. Curral Velho (hoje praa Marechal Deodoro) era o matadouro pblico, ligado ao Corta Jaca pela rua do Rosarinho (atualmente rua Alberto Rabelo) e rea formal pelas ruas da Fasca e Lama. O agrupamento do Galinheiro localizava-se contguo ao Corta Jaca, separado por uma praa que margeava o riacho Soberbo (hoje canalizado); era um arruado incrustado no sop do morro Bited, que lhe servia de bastio. J o Bited era muito complexo. Tratavase de um morro ngreme localizado a cavaleiro desses dois primeiros ncleos citados. Pela altura era possvel ter uma viso panormica
76
de toda a rea urbana, inclusive de parte do rio Paraguau. Junto ao morro Bited, numa depresso, formava-se outro morro muito maior, conhecido por Capapina. Capapina em verdade era uma extenso do distrito de Capoeiruu, ao qual a Boa Vista faz parte. Em 1858, embora fragmentada, parte das terras da Capapina pertencia aos lhos de Jos Antnio Fiza da Silveira. No dia 17 de agosto daquele ano, Miguel dos Anjos de Carvalho registrou Mapa da Recuada
ma sorte de terras que possui a titulo de foro pertencente menor Maria Josepha Fiusa, sito na Capapina, subrbio desta cidade, fronteira s terras de Belchior Rodrigues Moura...64 No mesmo ano de 1858, Thereza de Jesus Penha, me e tutora da menor Maria Josepha Fiusa, registrou uma sorte de terras Cita na Capapina, suburbio desta cidade, principiando da ponte dos tres riachos e ahi divide-se com os fundos das terras do capito Lino Martins Bastos, de seu cunhado Jos Correia da Silveira, e de seu irmo Silvestre Gonalves Fiusa da Silveira, descendo em linha, dividindo-se tambm com os fundos das casas da rua da Feira, cujas casas esto edicadas em terras pertencentes a diversos possuidores, at os fundos da rua da Travessa da rua da Feira, pertencentes as terras da dita rua a seu irmo Silvestre Gonalves, at o vallado de cimiterio, e pr elle abaixo at a estrada da Capapina e pela dita estrada acima, defronte das terras de seu irmo Silvestre Gonalves e dos herdeiros do nado Belchior Rodrigues Moura at encontrar as terras de Domingos Antonio Netto, e subindo pela cerca que divide-se o dito Netto, at um valado...65 Essa zona recuada do processo de expanso urbana e da modernizao da j ento cidade de Cachoeira abrigaria um contingente signicativo de africanos e crioulos em pequenos ncleos residenciais. Verica-se a princpio que esses ncleos residenciais repartiam-se por grupos tnicos africanos. No caso especco do ncleo da Recuada, a pouca documentao existente permite duas
APEBA. Livro de registro de terras Cachoeira Bahia. Seo Viao e Obras Pblicas, cdice 4677.
65 64
Idem.
78
constataes: a primeira a de que, devido a sua dimenso territorial, provavelmente abrigou no apenas um ou dois grupos tnicos, e sim que constituiu um ncleo residencial pluritnico. A segunda que, alm de constituir-se um ncleo residencial pluritnico, seus espaos eram repartidos igualmente por setores onde habitavam crioulos e setores ocupados por africanos, espaos especcos para prticas religiosas e onde africanos de melhor condio nanceira agregavamse. Na seo seguinte sero analisados os seus meandros.
79
Os Africanos
Iniciando pelo ncleo do Curral Velho, por exemplo, constatase que nele residiam Lucio Mendes da Costa, Adolpho Francisco da Costa, Jos Bernardo Alves da Silva, Adolpho Prudncio da Silva, Tibrio Roberto Rodrigues, Luis Pedro Vianna, Luciano de Almeida e Zacarias Pacheco de Miranda, africanos que faziam parte da turma oito dos ganhadores das cidades de Cachoeira e So Felix, em 189066. Alm dos oito africanos da turma oito, residiam ainda no Curral Velho trs africanos dos 20 ganhadores da turma nove. Eram eles: Germano Barroso, altura regular, cheio de corpo, barba regular, usa cavanhaque, 60 anos; Lazaro Meireles, baixo, corpo regular, pouca barba, 58 anos, e Germano Mendes da Costa, Uss, todos vizinhos e moradores no Curral Velho. Baseado na etnicidade de Germano e nas caractersticas fsicas dos outros dois africanos, pode-se inferir que esses trs ganhadores eram da mesma procedncia e preferiam conviver perto de seus irmos de origem, diferentemente de seus colegas de turma que, embora a maioria residisse na Recuada, tinham endereo diferente. Analisando detidamente o endereo dos ganhadores de Cachoeira, verica-se que o Curral Velho abrigava quase a totalidade dos ganhadores cachoeiranos registrados no perodo de 1888-90. Isto signica dizer que preferiam residir no Curral Velho porque esse ncleo residencial cava perto de seus cantos de trabalho, localizados a pouco mais de 100 metros de suas residncias, e ao mesmo tempo compartilhar relaes de domesticidade, onde diculdades pessoais e
66
ARC, Matrcula dos ganhadores desta cidade, procedida de accordo com o regulamento approvado em sesso de 20 de maro de 1890 , documentos diversos.
80
familiares, conversas sobre o labor cotidiano, organizao de tarefas e empreitadas eram resolvidas na intimidade do lar e vizinhana. A turma nove, por exemplo, no tinha canto de trabalho determinado, isto , os ganhadores trabalhavam espalhados pelas ruas, conforme consta no livro de registro citado, o que leva a crer que os 20 ganhadores que compunham essa turma trabalhavam em grupos de dois ou trs indivduos. Evidentemente a escolha dos parceiros dependia do maior ou menor grau de intimidade e conana entre eles, visto que a solidariedade e a lealdade eram fatores indispensveis para a harmonia do trabalho e no apoio mtuo nas competies e disputas. Isto porque a existncia de pequenos grupos organizados gerava disputas durante os contratos de trabalho entre eles, chegando s vezes deslealdade. No jornal O Americano de 22 de maro de 1878, por exemplo, uma nota dizia que: Diariamente nas partidas e principalmente nas chegadas dos trens, origina-se, na frente da Estao da Estrada de Ferro, grande ajuntamento de ganhadores, entre os quaes se formam conictos, pora da qual ser o feliz que possa obter um frete. Seria de alta convenincia estabelecer-se uma estao policial nesse posto, assim obstar-se-hiam essas continuas desordens e as de que foco a rua das Flores, onde diariamente h grande transito de gente de todas as classes67. Se o Curral Velho, que, pela sua proximidade com os cantos de trabalho, era habitado pela maioria dos ganhadores, como foi referido, o Galinheiro congurava-se como um local de prticas religiosas devido a sua localizao afastada da zona de maior concentrao residencial da Recuada. Era um local discreto, assentado margem do riacho Soberbo, no sop do Bited, onde era possvel, pela presena
67
O Americano, sexta-feira, 22 de maro de 1878, n 491.
Os Africanos 81
do riacho e da oresta do Bited, a realizao de ritos religiosos de cunho africano. Provavelmente no riacho Soberbo, ritos de cunho africano eram realizados em suas margens e no interior, principalmente ritos iniciticos, e a oresta do Bited era utilizada para a realizao do gra68, por exemplo, e outras cerimnias especcas do espao-mato. Segundo Ambrsio Bispo Conceio, conhecido como Boboso, no Galinheiro s entrava quem tinha negcio. Sem precisar a poca de sua ocorrncia, ele diz que na entrada do Galinheiro havia guardas fardados, que cada dia usavam fardamento diferente, armados com lanas e armas de fogo para proteger de qualquer suspeito que se atrevesse bisbilhotar. Diz ainda que no local havia chefes supremos, que controlavam o grupo com corda curtae havia os tios, arquifonos que faziam candombl de mal, onde o quarto do santo tinha uma cruz e tudo era feito com leo de rcino e sacrifcio de lanzudo [ovelha]69. Acredito que africanos fardados e armados com armas brancas e de fogo seja uma referncia a ganhadores que em 1888 foram obrigados a registraremse e usarem placas com nmeros identicadores e fardamento. J os chefes supremos e arquifonos que realizavam candombl de mal induzem a pensar que se tratava de sacerdotes especializados que provavelmente realizavam eventuais cerimnias afro-religiosas com mescla de cultos islmicos e a orixs.
Gra um rito realizado durante o processo inicitico do candombl jje. Trata-se de um momento em que o iniciando conduzido para a oresta acompanhado de um sacerdote especializado, permanecendo nesse local, em transe, por trs a sete dias. Boboso, entrevista, 1987. No rito de iniciao do candombl, o primeiro do grupo que passa pelo processo inicitico denominado dofono. Boboso usa o termo arquifono como um neologismo para signicar aquele que est acima do primeiro. O uso do termo lanzudo para signicar ovelha a forma como no candombl jje referese a esse animal, visto que ele representa um tabu e seu nome impronuncivel.
69 68
82
A casa onde ocorriam essas provveis cerimnias se tornou um elemento-smbolo da presena e da religiosidade africana de Cachoeira; lugar carregado de ax. Residia nela, em nais do sculo XIX, um babala conhecido como Pedro Pequeno, pejig70 do candombl de tia guida. Na dcada de 1920, outra pessoa relevante do candombl residia nessa casa, uma senhora chamada Valentina, conhecida como Valentina Nansi71, do Zoogod Bogum Mal Seja Hund. E, na dcada de 1940, residiu at seu falecimento, em 1950, a segunda gaiaku72 do Seja Hund, Maria Ephifania dos Santos, conhecida como Sinh Abale. Depois do seu falecimento o imvel retornou posse de um ogan do Seja Hund, conhecido como Vardinho, lho de Valentina Nansi, onde convivia com sua companheira, tambm membro do Seja Hund, chamada Angelita73 . Prximo ao Galinheiro residia Benedicto Jequitib. O africano Jequitib, falecido com aproximadamente 120 anos em 1900, era de nao muumi. Benedicto vivia do fabrico e venda de bebidas chamadas gengibirra e jurema. Ele utilizava enormes moringas de cermica onde eram fermentados gengibre e rapadura para
Boboso, entrevista 1, 1987. Pejig um cargo honorco do candombl, que corresponde segunda pessoa do lder religioso.
71 72 70
Pessoa consagrada ao orix Nan.
Gaiaku , aproximadamente, um ttulo honorco do candombl jeje que corresponde a iyalorix.

73
Angelita foi iniciada para o vodum Od no Seja Hund. Em 1989,. Aurelino Moreira compartilhava com ela sua residncia, numa relao de ajuda mtua porque ambos estavam em avantajada idade. Foi em meio a uma entrevista que ele me informou seu parentesco com tio Fad. No pude entrevist-la devido a sua decincia auditiva e diculdade de leitura. Atravs de leitura labial, ela conseguiu compreender que eu me referia a ela sobre tio Fad, respondendo-me que sua av era lha de seu irmo Luis, tambm africano. Hoje, nonagenria, reside numa casa de acolhimento de idosos em Cachoeira.
Os Africanos 83
a fabricao da gengibirra, e entrecasca da jerema branca para a fabricao da jurema. Vivendo na indigncia, seus nicos bens, uma casa na rua do Rosarinho e as moringas de cermicas, foram legados a Faustino Ciriaco, conhecido como Faustino Lucumi (e tambm como Faustino Catuaba), que na poca do falecimento de Jequitib fundou (ou deu continuidade) nessa casa um culto de candombl de nao mussurumi74, mal, onde se cultuava a divindade kp (Possum)75.
Figura 6. Casas vernaculares na rua do Galinheiro. Foto: Cacau Nascimento.
Faustino Lucumi, preto, 72 anos, vivo76, nasceu em 1881 e era lho da africana Vicncia de Arajo. Em 1931, ele formalizaria o seu Mussurumi, mussurumim , segundo informao do historiador russo Nikolai Drobonravin, em comunicao pessoal, era uma referncia a africanos islamizados. 75 Essas informaes so recorrentes entre o povo de santo de Cachoeira. Elas tornaram-se pblicas atravs de Paulo Ciriaco do Nascimento, conhecido como Paulo Catuaba, lho e sucessor de Faustino. 76 CRC, FTFC, livro de registro de bitos, n 34, pgina 196, registro 6.122. Faustino Ciriaco faleceu no dia 15 de junho de 1953.
74
84
terreiro ao comprar uma roa no Engenho Pequeno, na Faleira, em mos de Manoel Moreira Cerqueira77. Esse candombl era considerado de nao keto-mussurumi. voz corrente que entre os ritos realizados inclua-se um dedicado divindade Gunuc, que era realizado em um bambual, ainda hoje preservado. Vizinho a Jequitib residia outro africano chamado Faustino. O nome desse africano est ligado fundao de alguns terreiros de candombl de Cachoeira e So Felix, alguns h muito tempo desativados e outros ainda em funcionamento, como o terreiro da Caj, em So Felix, e o Zoogod Bogum Mal Seja Hund, em Cachoeira. Depois de seu falecimento, sua residncia foi comprada por uma pessoa chamada Leopoldo Silva, casado com Maria Judite Piedade da Silva, conhecido como Dod, neta de Anacleto Urbano da Natividade, fundador do candombl da Caj. Depois do falecimento de Leopoldo e Maria Judite o imvel foi legado lha do casal, Maria da Conceio Silva Santos. Maria da Conceio era membro do Zoogod Bogum Mal Seja Hund, iniciada para Obaluaiy e casada com o ogan Jos Magno Ferreira, conhecido como Z Careca, sobrinho-neto da primeira gaiaku desse candombl. No Galinheiro, residia tambm um africano chamado Milito Muniz Barreto, conhecido como tio Fad. provvel que o nome Fad seja um ttulo honorco, um hiernimo que possuiria o africano Milito, que corresponde a If Do, aquele que detm as dezesseis respostas elementares do If78. Na esquina da rua do Galinheiro, margem do riacho Soberbo, tio Fad cultivava uma gameleira branca, rvore considerada FTFC, CRN, livro de escrituras, setembro de 1930 a abril de 1931, pgina 97/98.
Cf. DUNGLAS, Edouard. tudes Dahomennes. XIX. Contribution a lhistoire du moyen-dahomey. (royaumes dAbomey, de Ktou et de Ouidah). Tome I. 1957. Institut Franais dAfrique Noire. Gouverrnement du Dahomey. Centre Ifan.
78
77
Os Africanos 85
sagrada no candombl, onde periodicamente eram realizados ritos propiciatrios. Ainda hoje seu nome reconhecido pelo povo de santo como um dos mais reputados sacerdotes africanos de Cachoeira. Tio Fad residia no Galinheiro no final do sculo XIX e sua casa continua sendo reverenciada pelo povo de santo local. Mas quando faleceu, aproximadamente com 120 anos no dia 13 de maro de 1917, ele residia na rua por Trs do Chafariz79, onde convivia com sua mulher, a africana vendedora de cereais, Geralda Lima. Alm desses sacerdotes e sacerdotisas africanos, havia tambm sacerdotes crioulos africanizados no ncleo da Recuada. Maria guida de Oliveira, por exemplo, batia candombl na rua do Sabo80. Segundo Luza Franquelina da Rocha, conhecida como Gaiaku Lusa, fundadora do candombl jeje mahi Rumpayme Ayono Runt Loji, que ainda persiste em Cachoeira, e que era sua alhada, tia guida era iniciada Iemanj Bomim (b omim, coberta pela gua) e que teria esse hiernimo porque nasceu em alto-mar durante a travessia do Atlntico para a Bahia81.
CRC, FTFC, livro de bitos 20 C1, registro 101, p. 43. No jornal O Norte de 16 de maro de 1917 uma nota dizia: Macrbio. Morreu <<Tio Fadou>> com 120 anos. Num casebre onde residia, la por detraz do chafariz publico desta cidade, entregou a alma ao creador, no dia 13 do corrente, o preto africano Salvador Milito Muniz Arago, muito conhecido pela alcunha de <<Tio Fadou>>. Milito viajou desta para melhor na avanada edade de 120 anos calculadamente. O seu enterro teve logar no mesmo dia no cemitrio da Santa casa de Misericrdia. Seu nome consta na relao dos membros da primeira gerao da Irmandade da Boa Morte. Maria da Glria, entrevista 1, 1996. Gaiaku Lusa, entrevistas. Gaiaku Lusa era a lder religiosa do Humpame Ayono Runt Loj. Era lha de Miguel Rodrigues da Rocha, pejig do Zogod Bogum Mal Seja Hund. Gaiaku Lusa faleceu aos 95 anos em 2005.
81 80 79
86
Tia guida, como era conhecida, era lha da africana ganhadeira Sophia de Tal, falecida com 80 anos de idade em 190082. Sophia era de Oxal e muito ligada a uma africana chamada Felicidade Vieira Tosta, bisav de Gaiaku Lusa, falecida em 1899 com 105 anos83. Felicidade, na poca de seu falecimento, residia em Nag, distrito de Maragogipe. Seu sobrenome liga-se famlia Natividade/Vieira Tosta, de quem provavelmente foi escrava. Conforme Gaiaku Lusa declarou em entrevista, sua av, Maria Felicidade da Conceio, lha de Maria Felicidade Vieira Tosta e av de seu pai, cultuava ao orix Xang cujo nome (ou hiernimo) era Malak. Em interlocuo pessoal com o historiador russo Nikolai Drobonravin, este me informou que Malak um termo rabe da mesma raiz do termo mala, malaka, em portugus anjo, ou seja, que Malak seria um termo islmico, ou mals, termo como eram identicados africanos dessa orientao religiosa84. Gaiaku Lusa diz tambm que, com o falecimento de Maria Felicidade, seus parentes no deram continuidade ao culto a esse Xang, passando ela a assumir essa responsabilidade a partir da dcada de 1960, quando retornou denitivamente para Cachoeira. Parece-me, no entanto, que o referido Xang era cultuado pela at ento por ela desconhecida bisav Felicidade Vieira Tosta e no por sua conhecida av Maria Felicidade da Conceio, ou, o que mais provvel, com o falecimento de Felicidade Vieira Tosta sua lha Maria Felicidade Conceio continuou a cultu-lo. Considerando ainda que Oxal era um orix ligado a africanos mals na Bahia, provvel que
82 83 84
CRCFTF, livro de bitos 8 C, registro 415, p. 125. CRCFTF, livro de bitos 7 C, registro 388, p. 106.
Consta na declarao de bito de Felicidade supracitado: ... Manoel Franklin da Rocha [tio de Gaiaku Lusa] registrou o falecimento de sua av, Felicidade Vieira Tosta, 105 anos de idade, africana, s 12 horas do dia trs de junho de 1899 e vai ser sepultada no cemitrio do Rozario (de africanos).
Os Africanos 87
Sophia, que era consagrada a esse orix, e Felicidade fossem africanas islamizadas adeptas tambm do candombl e membros do terreiro Humpaime Dahoma, de Nag, enquanto escravas dos Vieira Tosta. Baseado nos relatos de Gaiaku Lusa h evidncias de que o candombl de tia guida era inuenciado por ritos islmicos. Segundo Gaiaku Lusa, no se tratava de um candombl que realizava festas pblicas como so realizadas atualmente nem havia toques com instrumentos percussivos. Eram cnticos fundamentais palmilhados. O animal propiciatrio nos sacrifcios era ovelha e carneiros e as cerimnias eram feitas em sua sala de estar. No Bited, numa localidade acima de um tnel ferrovirio construdo na dcada de 1870 e prximo a um viaduto ferrovirio, havia um terreiro de candombl liderado por um babalorix conhecido como Chiquinho de Bab. Segundo ogan Boboso, Chiquinho de Bab fazia parte do Seja Hund no tempo de sua fundao. Esse candombl, fundado por volta de 1900, foi desativado aps seu falecimento85. Sabe-se que um membro de seu candombl conhecido como Porfria Aleijadinha, fundou um terreiro no lugar denominado lagoa Encantada (lagoa da Faleira), Depois do seu falecimento e algumas tentativas de continuidade, foi por m desativado por volta de 1945. Um ogan dessa casa, chamado Juliano Souza de Jesus, conhecido como Justo, reorganizou o candombl em sua residncia, na Ladeira que Sobe para Belm, por volta de 1970, onde permanece at os dias atuais. No testamento de Antnio Isaias da Costa e Almeida, falecido em fevereiro de 1882, ele diz que professa a religio achatlica e espera
Chiquinho de Bab era ceramista, atividade que seus ascendentes ainda preservam. No entanto, seus familiares no recordam a data de seu falecimento nem guardam informaes sobre seu candombl. O povo de santo de Cachoeira, no entanto, guarda informaes sobre seu conhecimento religioso e medo que inspirava. Ainda hoje comum a expresso em situao de disputa e contenda: deixe ele comigo e Chiquinho de Bab.
85
88
nela morrer. Diz ser natural de So Gonalo dos Campos e morador na cidade de Cachoeira, onde reside na rua do Rosarinho. Isaias nomeou sua esposa, Maria Magdalena da Silva, como sua primeira testamenteira. Diz que deseja que seu cadver seja sepultado no cemitrio dos achatolicos e que seu enterro seja feito amplamente, isto , que fossem realizados todos os cerimoniais exigidos a um professo candomblezeiro.
Figura 7. Casa vernacular tpica de africano na rua Por Trs do Chafariz. Foto: Cacau Nascimento.
Antnio Isaias legou a Joo Isaias Damasceno, lho da senhora Josepha Olympia da Silva, que existe em minha companhia, a quantia de quatrocentos mil reis, e sua mulher todos os seus bens, que consistiam de uma casa de vender espritos fortes na rua da Matriz (a rua Principal), quatro casas, sendo uma no Curral Velho e um terreno baldio junto sua residncia. Seu lho de criao, assim como sua sogra Maria Carolina da Silva e suas irms Maria Alexandrina da Costa e Almeida e Francisca Chavier da Costa e Almeida, provavelmente constituam uma rede familiar de mbito principalmente religioso. Gaiaku Lusa faz referncia tambm a uma senhora, chamada Maria Plcida, de Obaluaiy, que residia no Galinheiro. Ela diz que essa
Os Africanos 89
mulher tinha na unha86 e muitos babalorixs que no incio do sculo XX fundaram terreiros de candombl em Cachoeira e adjacncias aprenderam com ela, entre os quais o babalorix Manoel Cerqueira de Amorim, conhecido como Nezinho do Porto. Ao longo deste trabalho, tenho denido a Recuada como um espao amplo, que abrange a zona ocupada por escravos e libertos durante a consolidao do processo de expanso urbana pela qual sofreu a cidade de Cachoeira com maior intensidade nas dcadas de 1850-60. No mbito administrativo da poca, o distrito policial da Recuada abrangia essa zona ampla. No entanto, o termo Recuada sobreviveria signicando um espao restrito que correspondia ao Corta Jaca e Galinheiro. Tratava-se de um local visto pela sociedade cachoeirana como perigoso, poludo, instvel e morada de feiticeiros. Os relatrios enviados presidncia da provncia da Bahia constantemente faziam referncia s incurses da polcia para conter aes de baderneiros, brigas generalizadas e outros delitos praticados no local. Em 1833, poca em que comeou a se formar esse ncleo residencial, o Juiz de Paz de Cachoeira designou a Antonio Miz da Trindade para exercer a funo de inspetor de quarteiro, do distrito da rua do Fogo, compreendendo rua do Remdio, Curral Velho at o lugar do cemitrio. O inspetor deveria no somente policiar o seu quarteiro como tambm o revestia de poderes para usar do distintivo para vigiar sobre as prevenes de crimes e a que no more no seu distrito pessoa alguma que sejo pesadas a sociedade87. A preocupao e constante vigilncia das autoridades e o medo que o ncleo da Recuada inspirava sociedade local tinham suas razes. Primeiro, porque, como j zemos referncia, era um ncleo residencial pluritnico, cuja populao africana unia-se por anidades
86
Ter na unha, no mbito do candombl, signica ter muito conhecimento, ser um sacerdote ou sacerdotisa especializado.
87
ARC, documentos avulsos.
90
culturais e forte senso de solidariedade. Segundo, nesse ncleo provavelmente residiam muitos africanos com tradio de revoltas, principalmente africanos islamizados. Africanos fardados e armados de porretes e outras armas brancas, que a tradio oral revela ter existido na Recuada, especialmente no Galinheiro, induzem a pensar na existncia ali de grupos afeitos e dispostos a rebelies. Informaes orais revelam ainda que na Recuada havia africanos capazes de plantar legumes ao amanhecer e, ao entardecer do mesmo dia, colhiam os frutos para a refeio noturna, ou seja, que provavelmente seus moradores estavam sempre provocando distrbios em assaltos a hortas, pastos, estabelecimentos comerciais e tambm causando transtornos nas feiras livres. Em abril de 1853, um incndio de grandes propores destruiu em torno de 60 casas no Galinheiro, vitimando vrias pessoas. As causas do incndio nunca foram esclarecidas, mas o governo da provncia da Bahia indenizou os prejudicados e tomou precaues, determinando autoridade policial investigar as causas dos constantes incndios que estavam ocorrendo na cidade para evitar outros sinistros88. Naquele perodo ocorreram vrios outros incndios, sempre nos ncleos residenciais negros e na proximidade do Bited. Embora incndios em residncias nessa poca fossem comuns e zessem muitas vtimas, principalmente ancios e crianas, o incndio
88
APEBA. Ofcios. Seo Judiciria. Cx. 932 1853, c. 2277, vrios documentos. Inclusa remetemos a V. Ex a relao das pessoas prejudicadas pelo incndio da recuada nesta cidade, e que foi distribudo em socorro pecunirio concedido pelo governo Imperial. Diculdade de conhecermos o valor aproximado de cada uma das cazas, assenta [acertamos?] de dar o mesmo a todos, por que ellas erao similares e assim fez-se a distribuio.. Acompanham to bem a estas 51 reclamaes que nos foram dirigidas por aquelles a quem pertencio as casas incendiadas em n de 58. O outro membro da comisso o Ver Vigrio da Freg desta cidade acha-se nesta capital e por isso deixou de assinar o presente...Cachoeira, 29 de setembro de 1853. Innocencio Marques de Arajo Ges e Lopes Moncorvo.
Os Africanos 91
do Galinheiro, segundo a tradio oral, foi criminoso. Os relatos so de que naquela ocasio os moradores da Recuada estavam em festa na igreja dos Nags (parece que o incndio ocorreu na Semana Santa) e que, aproveitando a ausncia de pessoas nas residncias, os brancos mandaram seus curimbandas, munidos de combustvel, atear fogo naquele ncleo residencial. O fato que, criminoso ou no, a zona da Recuada sempre foi um local de ocorrncia de muitos sinistros dessa natureza. Rua do Fogo, rua da Fasca so denominaes que fazem referncia a esses fatos. Em verdade, a existncia de casas geminadas, construdas em adobe e cobertas de palha, propiciava sua ocorrncia, ainda porque a iluminao residencial era com velas Figura 8. Igreja de N. S. dos Remdios da e candeeiros a querosene, Irmandade dos Martrios. direita, rua de Belchior, que eram pendurados em ou Corta Jaca. Foto: Cacau Nascimento. paredes. Nessa zona perniciosa, barulhenta e poluda, porm, residiam, no Corta Jaca e Largo dos Remdios, um grupo de africanos e africanas economicamente bem situado. Corta Jaca era tambm conhecida como de Belchior, uma referncia ao seu mais importante morador, o africano Belchior Rodrigues Moura e sua esposa Maria Motta. Belchior Rodrigues Moura diz no seu testamento, datado de 14 de agosto de 1855, ser natural da Costa da frica, vindo para Salvador ainda menor de idade como escravo de Jos Rodrigues Moura.
92
Em 1841, j casado com Maria Motta, comprou sua liberdade pela quantia de seiscentos mil reis89. Conforme o testamento citado, Belchior era proprietrio do stio Bited e de seis escravos Felipe, africano velho, do servio de ganho; Joo, de boa idade, do servio de ganho; Sabino, africano, boa idade, do servio de ganho; Joaquim, africano, de boa idade, do servio de ganho, e Maria, africana, boa idade, servio de ganho, que na poca do testamento encontrava-se grvida. Alm da roa e dos seis escravos, Belchior possua ainda uma casa trrea sobre esteio, contendo uma porta e trs janelas de frente, todo de taipa; outra casa no mesmo lugar, com uma porta de frente e uma janela de frente, velha e bastante arruinada. Alm desses bens mveis e imveis, Belchior declarou possuir uma signicativa soma em dinheiro e uma atividade laboriosa lucrativa, que ia alm dos lucros auferidos de seus escravos ganhadores. Ele declara que Ajustando nesta ocasio contas com o meo amigo, primeiro testamenteiro, lhe quei a dever a quantia de oito centos vinte quatro mil seiscentos e quarenta [reis], provenientes de dinheiro de emprestimo para meos negocios e suprimento de huma demanda que me propoz Maria Ritta da Conceio [provavelmente uma ao de liberdade], hoje falecida. Alm de pagar sua dvida com o amigo, ele testava em seu favor a doao de 400$000 reis por signal de gratido.
APEBA. Seo Judiciria. Inventrios. Testamento de Belchior Rodrigues Moura. 2./606/1056/10. Declaro que sou natural da Costa da frica, vindo para esta capital ainda menor de idade, como escravo fui comprado em lote pelo sr. Jos Rodrigues de Moura, de cujo poder me libertei pela quantia de seis centos mil reis, na data do primeiro de fevereiro de 1841...
89
Os Africanos 93
O casal Belchior Rodrigues Moura e Maria Motta representa um modelo exemplar de famlia africana. A falta de informao sobre seu antigo senhor, Jos Rodrigues Moura, no permite saber onde ele trabalhava. Manoel Eugenio Machado me informou e ogan Boboso conrmou que Belchior foi escravo do engenho Capanema, em Maragogipe, mas Jos Rodrigues Moura no parece ter sido proprietrio de terras nessa localidade, a no ser que tenha sido agregado desse engenho. J Maria Motta, considerando seu sobrenome, provavelmente foi escrava de algum engenho do Iguape90. Essas discrepncias no permitem tambm saber como se conheceram, porque eles uniramse afetivamente ainda escravos e dicilmente escravos estabeleciam relaes conjugais quando sujeitos a senhores diferentes, seno quando usufruam relativa liberdade e moravam fora da residncia do senhor, o que era comum para os escravos urbanos. Declarando ter se conservado sempre no estado de solteiro, quer como escravo quer como liberto por minha fragilidade tive cinco lhos, todos havido da africana Maria da Motta, mulher solteira que nenhum
90
Alm de algumas famlias de sobrenome Mota ligadas a engenhos no Iguape, a que presumivelmente Maria Motta est ligada famlia do jornalista e abolicionista cachoeirano Augusto Ferreira Motta. Augusto Ferreira Motta fundou na dcada de 1870 o jornal O Guarany, de visvel inspirao nacionalista, onde era disseminado o naturalismo do socilogo Herbert Spencer. Nesse jornal, Silio Boccanera, Cincinato Franca, Tranquilino Bastos e o prprio Augusto Motta escreviam contundentes artigos em favor da abolio da escravatura. Segundo Robson do Val, tataraneto de Augusto Motta, a famlia Motta, grafado com dois t, oriunda da Itlia. Ele me informou ainda que Augusto Motta era iniciado para Od Koj (o caador destemido) por um babalorix chamado Mau, residente no lugar denominado Baiacu, na Ilha de Itaparica. Por causa de seu vnculo com a religio afro-brasileira, era chamado de branco nag. APEBA, Arquivo Colonial e Provincial, 18701887-, Mao 1575.
94
impedimento tivera para que se no podesse cazar comigo91. Eram seus lhos: Jos Maria de Belchior, nascido em 1837, conhecido como Z de Brech; Antonio Maria de Belchior, nascido em 1840, conhecido como Salac; Maria Aniceta Belchior, nascida em 1843; Magdalena Belchior, nascida em 1852, e Juliana Maria Belchior, nascida em 1854. Belchior faleceu em 24 de setembro de 1855, vitima da epidemia do clera morbus, que grassou em Salvador e Recncavo entre 185560. Seu testamento foi feito em 14 de agosto de 1855, quando ele se encontrava em Salvador, em companhia de seu amigo Manoel Joaquim Ricardo, em tratamento mdico. Alm de nomear Manoel Joaquim seu primeiro testamenteiro, Belchior o constituiu tutor de seus cinco lhos, muito lhe encomendando a necessria educao destes. Os cinco lhos de Belchior frequentaram a escola. Z de Brech e Salac aprenderam ainda as artes de marcenaria e carpintaria. Entretanto, a presena de Manoel Joaquim Ricardo como tutor de seus lhos no se restringia unicamente em auxiliar Maria Motta na sua educao formal, ao que parece. Manoel Joaquim Ricardo, Belchior e Maria Motta provavelmente eram da mesma etnicidade (talvez jjes), chegaram Bahia trazidos pelo mesmo navio e na frica faziam parte de grupos familiares especializados no culto a voduns. Em face disto, a funo de Manoel Ricardo como amigo da famlia de Belchior e responsvel pela educao de seus lhos inclua tambm a de inicilos nos segredos de sua religio. A tradio oral revela que Z de Brech, que tinha o hiernimo de Dada Hunh, era um babalorix que batia candombl palmilhado, quer dizer, sem uso de instrumentos de percusso como atualmente usado92, em sua casa, no Corta-Jaca, ou na sua roa, no Bited. Arma91 92
APEBA. Inventrios. Seo Judiciria 2/602/1056/10.
Sr.Aurelino Moreira, antigo ogan de Cachoeira, falecido aos 92 anos em 1991, nos informou que as obrigaes de candombl eram feitas discretamente em salas de visita de residncias particulares com a presena apenas de pessoas envolvidas,
Os Africanos 95
se inclusive que ele preparou duas pessoas que mais tarde assumiriam cargos importantes no Zoogod Bogum Mal Seja Hund, de Cachoeira, e no Zoogod Bogum Mal Hund, de Salvador, que foram Maria Ephifania dos Santos (Sinh Abalha) e Emiliana Piedade, respectivamente. Dizem que ele eventualmente transformava-se em ave e voava para a frica, entre outros atributos sobrenaturais que possuiria. Sobre ele tambm existem muitos relatos sobre disputas com seu irmo Antonio Maria, conhecido por Salac, com quem brigava amigavelmente. Salac, cujo hiernimo era Azonad, ou Azoanad (Azoano Ad), alm de Carapina era tambm comerciante. Como sacerdote, esteve ligado, juntamente com um babala africano morador de Cachoeira, cujo hiernimo era Talab (T Al Bi), fundao do Terreiro de Oxumar (Bessm), em Salvador, que ainda persiste. Parece que Talabi o mesmo Manoel Joaquim Ricardo ao qual Belchior Rodrigues Moura nomeia, em seu testamento, curador de seus lhos, e Salac (Antnio Maria Belchior) o mesmo Antonio das Cobras, presente como um dos fundadores do referido candombl soteropolitano. No se conhece do hiernimo de suas irms e de Maria Motta, sua genitora. Sabe-se apenas que Maria Aniceta e sua me eram quitandeiras e iyalorixs. Juliana Maria fazia parte, em 1883, com 29 anos de idade e com status de dona, do grupo de juzas de devoo responsvel pela festa do ano de 1884 da Irmandade da Boa Morte, como veremos adiante. Na dcada de 1920, j uma senhora
geralmente familiares, e poucos convidados. Segundo esse informante, o grosso acontecia no pej, no quarto do santo, ou no atim, rvore sagrada, no quintal. Era depois da realizao desse rito que se fazia uma confraternizao atravs de cnticos sagrados, culminando com a vinda do vodum homenageado, que saudava os presentes e danava. Informou-nos tambm que algumas obrigaes eram feitas no mato, numa grota, num buraco, onde se reuniam vrias pessoas para fazerem obrigao. Parece ser esse o caso do grupo religioso do Bited. Entrevista 1. 1989.
96
sexagenria, seu nome gura entre os 36 membros da referida corporao religiosa93. Juliana faleceu em 15 de maio de 1943, pobre e indigente. O alfaiate Ervalino Matos, que fez o registro de seu bito, declarou que ela era solteira, domstica e de liao ignorada. Consta no registro que ela no possua bens e seria sepultada em cova no cemitrio da Misericrdia. Ogan Boboso, que a conheceu, diz, no entanto, que Sinh Juliana residia no Galinheiro e era uma senhora negra, alta, magra, muito reverenciada e que abenoava a todos que a cumprimentavam. Dos lhos de Belchior e Maria Motta somente Maria Aniceta contraiu matrimnio. Ela era esposa de Cludio de Souza Castro, procurador municipal e parente de Jos Antnio Fiuza da Silveira e Souza. De seu casamento Fi Figura 9. 9 R Residncia id i do d casal l Belchior B l hi nasceu Juvenal de Souza Castro, Rodrigues Moura na dcada de 1950. casado com Aspsia Carneiro de Foto: arquivo pessoal da famlia. Castro. Juvenal era funcionrio da Estrada de Ferro Central da Bahia, maom, conselheiro municipal e tinha a patente de major da Guarda Nacional. Do consrcio de Juvenal e Aspsia nasceram trs lhos lvaro, Carlos e Olga de Souza Castro, provavelmente os ltimos descendentes ainda vivos do casal Belchior Rodrigues Moura.
Eram elas: Satira, Maria Caroxa Juliana, Eudxia Machado, Maria Nenen, Sinh Abalha, Apolinria, Damiana, Maria guida de Oliveira, Zina, Constncia Grande, Elmira Zoio, Maria do Carmo, Maria Mlton, Mariana, Epifnia Motta, Vicncia Xod, Biz, Mitina, Maria Moreira, Jlia Amlcar, Flora, Isadora, Rosalina, Laudelina, Maria Amlia, Mida do Fato, Francisca, Edwirgens, Francelina, Justiniana, Caetana, Santinha, Tutuzinha, Ambrosina, Maria Deodata de Jesus.
93
Os Africanos 97
Como j foi mencionado, Maria Motta e suas lhas eram quitandeiras94. Provavel-mente, faziam parte do grupo de religiosos do Bited, unindo-se mais tarde ao Zoogod Bogum Mal Seja Hund. Vizinho a essa famlia residiam Jlia Guimares Vianna, Benedicta Gonalves Guimares, Maria Benedicta Pitanga da Conceio, Maria Runa do Amor Divino, Emilia Garcia DArago, Maria Joaquina da Silveira, Jlia Gomes de Souza e Maria Sophia de Oliveira. Jlia Guimares Vianna era casada com o africano Antnio Domingues Martins, nascido na Costa da frica em 1810 e falecido em Cachoeira em 190295. Esse casal de africanos era proprietrio de sete casas em Cachoeira, localizadas na Recuada (inclusive a que Figura 10. Antiga residncia do casal Belchior residia), na rua por Trs do Rodrigues Moura. Foto Cacau Nascimento. Chafariz e uma no Caquende. No seu testamento ela diz ser catlica, apostlica romana e natural da Costa da frica. No tendo lhos com seu marido, nomeou seus testamenteiros, primeiro, Theolo Bispo da Silveira; segundo, Maria rsula das Virgens, e terceiro Honorina Joaquina da Silveira, que ela declara serem seus parentes, legando A minha sobrinha Maria rsula das Virgens a casa trrea n 19 da rua do Chafariz; para o sobrinho Theolo Bispo da Silveira a
ARC. Livros de Arrecadao de Impostos de Indstrias e Prosses, vrias datas, sem referncias catalogrcas.
95 94
As datas de nascimento e falecimento desses africanos encontram-se em suas lpides no cemitrio de africanos, na mencionada igreja dos Nags.
98
metade da casa n 17 rua da Levada do Chafariz; para Adelaide, lha do falecido Carlos Bernardino Freire, a meia parte da casa n 15 da Levada do Chafariz; para Deocleciana Arlinda do Nascimento a casa n 1 do largo dos Remdios; para Manoel Vicente Sapucaia a casa n 12 da rua do Rosrio, no Caquende; para a sobrinha Maria ngela da Anunciao, conhecida por Maria Pequena, a casa n 34 da rua Atrs do Chafariz; para a sobrinha Eugnia Maria do Nascimento da Silveira a casa n 36 da rua Atraz do Chafariz; para a sobrinha Honorina Joaquina da Silveira a casa trrea n 52 ladeira da Praa96. Benedicta Gonalves Guimares (no seu testamento consta Benedicta Francisca Guimares) nasceu na Costa da frica e casou com o africano Victor Bahiano, morador no Galinheiro, onde faleceu em 1875. Victor Bahiano possua casas na rua do Sabo, na Recuada, e na rua da Gameleira, em So Felix, alm de uma roa no Pitanga, que foram legadas a Benedicta. Benedicta, alm das trs casas da Recuada, uma roa no Pitanga, onde plantava legumes e outros gneros que eram vendidos em sua quitanda, possua ainda quatro escravos crioulos e uma africana, todos ganhadores. Ela diz em seu testamento que Do seu consrcio com Victor Bahiano no existe lho algum, nomeando seus testamenteiros em primeiro lugar a Aonso Jos de Azevedo, meo compadre, em segundo lugar o meo compadre Jos Maria da Costa, e em terceiro lugar o meo alhado Jos Carvalho, legando a eles sua casa de morar rua do Sabo nmero 1.
96
ARC. Inventrios. 295-3113. Cachoeira 1911-1912. AFTFC. Cartrio de Feitos Cveis, livros ns 1 e 2, testamento de Julia Guimares Viana de 1 de dezembro de 1910.
Os Africanos 99
Na declarao de seus bens, Benedicta no incluiu os bens herdados de Victor. Seus escravos Tiburcio, crioulo, lho de Maria, j liberta; Francisca Cabra, Thereza aricana, a mi da mesma Francisca, ela as deixam libertas como se de ventre livre nascesse. Deixou ainda dez mil ris para aquele que aceitar a testamentaria e uma dvida de duzentos e quarenta mil ris a pagar ao senhor Abreo, negociante de garopas e pequenas quantias a outras pessoas. Maria Runa e Emlia DArago eram igualmente naturais da Costa da frica e comerciantes; a primeira vendedora de cereais e a segunda quitandeira na rua da Matriz, embora residissem no largo do Remdio e Curral Velho, respectivamente. No temos conhecimento se eram casadas, embora Emlia Garcia DArago tivesse dois lhos, moradores no lugar Bomba, no Trs Riachos, na proximidade do morro da Capapina. Seu nome consta ainda como uma das benemritas que contriburam para a construo da igreja e cemitrio da Irmandade dos Nags, tendo sido em vrias ocasies mordoma ou juza de festas da padroeira dessa Irmandade, o que lhe conferiu o direito de obter lpide perptua no lado de outros africanos ali sepultados, como Maria Julia Guimares Vianna e Domingos Martins. Maria Joaquina da Silveira era africana nag, conforme inscrio no livro de registro da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio do Sagrado Corao de Maria. Seu nome consta nesse livro como uma das que contriburam para a construo da igreja e do cemitrio, estando sua admisso referida corporao religiosa vinculada a Joaquim Pedro da Silveira, de quem era escrava. Em 1870, j liberta, foi juza da festa desse ano. Maria Joaquina teve trs lhos havidos com seu senhor, o citado Joaquim Pedro da Silveira: Theophilo Bispo da Silveira, Honorina Joaquina da Silveira e Florentino Bispo da Silveira. Theophilo era ferreiro e tinha uma tenda (ocina) em So Felix, alm de possuir terras na Boa Vista (Faleira), entre as quais um stio
100 BITED - ONDE MORAM OS NAGS
denominado Caranguejo, onde numa jaqueira ainda existente realizava ritos a orixs. Era casado com uma mulher conhecida por Ful, que era membro do candombl de tia guida. Honorina era comerciante e tambm membro do candombl de tia guida. J Florentino era marceneiro, mas as informaes a seu respeito so poucas porque logo cedo se transferiu para o Rio de Janeiro, onde permaneceu at seu falecimento. Seu lho, Cassimiro Bispo da Silveira, permaneceu em Cachoeira, mas no h informaes a seu respeito97. O fato de Theophilo ter sido testador do inventrio de Julia Guimares Vianna e Honorina includa como uma de suas herdeiras, a quem os tratava como sobrinhos, sugere que Maria Joaquina era sua irm biolgica ou, no mnimo, ambas mantinham fortes relaes de parentesco simblico, possivelmente por anidade tnica e/ou antiga convivncia que remonta ao perodo, talvez juntas como companheiras de barco, da travessia do Atlntico. A intensidade dessa relao de parentesco evidenciada no testamento de Antonio Domingues Martins, esposo de Julia Guimares Vianna. Julia gura nesse processo jurdico como a inventariante dos bens do marido, que eram os bens repartidos por ela em seu testamento, sendo Theophilo Guimares Silveira o seu procurador. Mais adiante, o nome Theophilo Guimares Silveira assinalado como Theophilo Bispo da Silveira, includo como seu segundo testamenteiro. O primeiro e terceiros testamenteiros eram igualmente nomeados seus parentes, Jos Maria de Belchior, como seu sobrinho, e Augusto
97
Amrico Bispo da Silveira, lho de Theophilo, ainda menor de idade transferiu-se para o Rio de Janeiro para conviver com o tio Florentino, tornando-se advogado. Em 1996 ele retornou Cachoeira para comemorar seu nonagsimo aniversrio na sede da Irmandade da Boa Morte, onde relatou histrias de vida de sua famlia, dizendo que sua av Maria Joaquina, sua genitora e sua tia Honorina eram membros da referida Irmandade. Atualmente, convive com os lhos no bairro carioca de Copacabana.
Os Africanos 101
Navarro de Campos e Andrade, como seu compadre98. No testamento de Antonio Domingues seus bens seriam herdados, porventura Julia falecesse antes dele, por Jos Maria de Belchior, Theophilo Bispo da Silveira e Augusto Navarro de Campos Andrade. Nesse processo inclua ainda Laia Adelaide de Freire, lha de Carlos Bernardino Freire, alm de cem mil ris para Maria Pequena (ngela), que Julia incluiu mais tarde no seu testamento como herdeira de uma casa. Joaquim Pedro da Silveira, proprietrio e pai dos lhos de Maria Joaquina, era alfaiate e fazia parte de uma extensa famlia de africanos e crioulos ligados famlia de Jos Antnio Fiuza da Silveira e por relao de vizinhana antiga com a famlia de Belchior Rodrigues Moura. Embora Jos Antonio Fiza da Silveira, ao que parece, tenha sido provavelmente branco, evidente sua relao afetiva com mulheres negras, entre as quais Thereza de Jesus da Penha, com quem teve trs lhos: ...que se lhe deve supra d de perlhao e legitimao que faz Jos Antonio Fiuza da Silveira, pela qual perla e legitima seus lhos naturais Laurentina Rosa Fiuza, Silvestre Gonalves Fiuza e huma menina ainda para batizar a qual h de se chamar Maria Josefa da Silveira, as quais por fragilidade humana os teve com Thereza de Jesus da Penha. 15 de fevereiro de 184899. Uma signicativa parte dessa famlia chegou a Cachoeira proveniente de So Gonalo dos Campos, os Correia da Silveira e Silveira e Souza, xando-se numa localidade rural denominada
ARC. Inventrios. Cx. M-250-2745. Chamo a ateno do leitor para o fato de que o cdice dos inventrios existentes no Arquivo Regional de Cachoeira tem sofrido modicaes eventuais, de modo que essa referncia foi recolhida na poca em que eu analisava essa seo.
99 98
ARC, livro de registro de notas e escrituras 1848
Boa Vista, que na verdade era uma zona fragmentada da Faleira, pertencente s antigas terras de Jos Gonalves Fiuza de Almeida, como j referi, e na Recuada, destacando-se prossionalmente como alfaiates, pedreiros, caixeiros e pequenos comerciantes letrados e ligados fundao de sociedades civis de Cachoeira. Sobrevive ainda em Cachoeira parte da famlia de Jos Antonio Fiuza da Silveira, todos eles ainda ligados ao proprietrio de terras na Boa Vista atravs de sua lha Laurentina Rosa Fiuza da Silveira. Laurentina, falecida no dia 11 de dezembro de 1914, era esposa de Jos Correia da Silveira e Souza. Jos Correia da Silveira e Souza era lho de Antonio Joaquim Correia da Silveira, aquele que tinha lhos com sua escrava Maria Joaquina da Silveira, era casado com Helena Silveira, natural de So Gonalo dos Campos e proprietrio da fazenda Cajazeira. O casal Jos Correia da Silveira teve seis lhos. Eram eles: Julio Flaviano da Silveira, Antonio Joaquim Correia da Silveira, falecido em 1915, e tinha quatro lhos chamados Antonio Correia da Silveira, Anna Correia da Silveira, Jos Diomedes da Silveira, Mariana Amrica da Silveira A outra lha de Jos Antonio Fiuza da Silveira, Josepha Correia da Silveira, casou com o alfaiate Jos Pedro da Silveira, e tiveram um lho chamado Rogrio Correia da Silveira. Ele era marceneiro e residia na Boa Vista, onde faleceu em 1940, deixando cinco lhos. Eram eles: Odorica Correia da Silveira, Joanna Correia da Silveira, Avelina Correia da Silveira, Eusebia Correia da Silveira e Jos Correia da Silveira, que era lavrador na Boa Vista e faleceu em 1961. Essa antiga famlia proprietria de grande extenso de terras, que principiava na zona do rossio, incorporada no sculo XIX cidade pelo processo de expanso urbana, at parte da zona rural, possui ainda descendentes negros residindo no mesmo lugar onde residiram seus tataravs, bisavs, avs e pais.
103
As mulheres do partido alto

No livro de lanamento da receita de imposto municipal de indstrias e prosses dos anos de 1893-1894, das treze quitandas relacionadas na ento rua Principal (atualmente rua Ana Nery), constam os nomes de Maria Aniceta Belchior; Carolina Isabel de So Joo, Josepha Maria da Conceio, Jlia Guimares Vianna, j citada, Militana Maria da Conceio e Antnia Maria Bacellar, todas moradoras da Recuada. No h informaes sobre Carolina Isabel. Sabe-se, no entanto, que Maria Aniceta Belchior era lha de Belchior Rodrigues Moura e Maria Motta. Militana Maria da Conceio e Josefa Maria da Conceio nasceram no engenho Capivari, em So Felix, em meados do sculo XIX. Militana em 1894 tinha 44 anos e era lha da africana Bibiana, escrava do referido engenho, pertencente, em 1856, a Umbelino da Silva Tosta100. Josepha Maria da Conceio tinha na mesma poca 46 anos e era lha da africana Josena, tambm pertencente ao engenho citado. Militana Maria da Conceio e Josefa Maria da Conceio eram lhas do babalorix Anacleto Urbano da Natividade, fundador do candombl da Caj, como veremos oportunamente. Antonia Maria Bacellar consta no livro de registro de membros da Irmandade dos Nags como crioula e escrava, em 1848, de D. Antonia Bacellar e como umas das que ajudaram na construo da igreja da referida corporao religiosa. Essas mulheres africanas e lhas de africanas faziam parte de uma elite social negra com relativo acesso s camadas sociais privilegiadas de Cachoeira e eram conhecidas como negras do partido alto. Essas mulheres foram responsveis pela institucionalizao da Irmandade da Boa Morte em Cachoeira e eram membros dos principais
100
APEBA, Inventrios, Seo Judiciria, 2/591/1044/14.
terreiros de candombl de Cachoeira, So Felix e Maragogipe, que sero analisados oportunamente. A referida irmandade no se instalou em Cachoeira numa igreja, como formalmente se instalavam as demais irmandades sem igrejas prprias. Alis, a Irmandade da Boa Morte no se congurava uma instituio religiosa formal, que possua Compromisso, ou estatuto. Em Cachoeira, ela se instalou numa residncia ainda hoje conhecida como Casa Estrela. Localizada no nal da rua Principal e a poucos passos do largo do Hospital e ao lado do mercado de Cereais, a Casa Estrela fazia vizinhana com algumas quitandas pertencentes a africanas e crioulas. Em vista disso, ela representava um local onde negras do partido alto ligadas ao candombl e Irmandade da Boa Morte se reuniam com frequncia.
Figura 11. Casas na rua Principal, antigas quitandas de ganhadeiras. Foto: Cacau Nascimento
De acordo com a tradio oral, na Casa Estrela eram preparadas (iniciadas) as vodunsis do grupo religioso do Bited e, mais tarde, as que foram preparadas por Ludovina Pessoa para o Zoogod Bogum Mal Seja Hund. Alm disso, essa casa mantinha intercmbio com a
As mulheres do partido alto 105
frica atravs de viajantes cachoeiranos. At a dcada de 1960, alm de ter sido residncia onde reuniam o povo de santo de Cachoeira, era onde se compravam produtos africanos utilizados em rituais de iniciao do candombl e onde membros da Irmandade da Boa Morte guardavam joias pessoais. oportuno ressaltar tambm que a Casa Estrela representava tambm um local onde se reuniam as ganhadeiras membros da Irmandade da Boa Morte para juntas produzirem doces, bolos, cocadas e outras guloseimas, que eram vendidos sob encomenda para festas de aniversrios, batizados, casamentos, e tambm distribudos entre elas para serem comercializados em tabuleiros em esquinas de Cachoeira e So Felix. A Irmandade da Boa Morte uma corporao religiosa catlica, mas de forte inuncia religiosa de cunho africano, formada por mulheres negras adeptas do candombl, que ainda persiste na cidade de Cachoeira. Trata-se de um grupo de devoo que anualmente no ms de agosto reatualiza a assuno de Maria, a me de Jesus Cristo. De acordo com relatos orais, essa instituio foi criada em Cachoeira como uma extenso da irmandade do mesmo nome existente em Salvador entre 1820 a 1930, cuja expanso para Cachoeira se deu por volta de 1860-70 atravs de um grupo de africanas ligadas ao terreiro de candombl Il Iy Nas Ok, conhecido como Casa Branca. Em 1883, o jornal A Verdade noticiava a comisso responsvel da festa do ano seguinte, citando os grupos cujas componentes tinham seus nomes antecedidos do designativo dona101. Noticiava o referido jornal a Eleio das juizas e mais empregados que ho de festejar a Virgem Nossa Senhora da Boa Morte no anno de 1884, seguido do nome, sem o designativo dona, da provedora Firmina de Oliveira Figueiredo, da
O termo dona originalmente um ttulo representativo de status daquelas que possuam linhagem, origem familiar, no sendo atribuda mulher oriunda da escravido.
101
tesoureira Petronilla Firmina, da escriv Maria Benedicta de Oliveira e da procuradora-geral Maria Rosa da Encarnao. Em seguida so apresentadas as juzas da festa, as donas Francelina Muniz Cardoso, Emilia Gonalves Lima, Lucia Espnola de Assis e Maria Joaquina de Santana; e as juzas de devoo, as tambm donas Silvana Aquillina da Silva, Maria Magdalena da Silva, Avelina Gomes de Souza, Clotildes de Santana, Fausta Luiza da Frana, Graciliana Pereira Guimares, Ana Rosalva da Silveira, Ambrosina Dias dAonsecca Santos, Julia Amlia dos Santos Jacomim, Juliana Maria Belchior, Estelina Maria Vieira, Floriana Mxima Teixeira, Maria Petronilla Dias do Nascimento, Maria Adrelina, Adelina Carolina Ribeiro, Mamdia Cardoso (ou Pardoso), Alexandrina Maria da Costa e Maria da Conceio102. Estas mulheres parecem ter sido ingnuas (nascidas livres) ou libertas que adotaram o sobrenome da pessoa de quem sua me foi escrava, ou elas mesmas escravas, conquistando proeminncia no meio social da qual eram originrias, assim como de outros segmentos da sociedade. Comumente essas mulheres se ligavam a tais famlias por fortes laos de anidade e dependncia, e essas famlias a elas, evidentemente, por relaes paternalistas e de legitimao de poder. A aquisio e ostentao de um sobrenome nobre, neste caso, era uma conquista de status. Entretanto, essas mulheres e seus lhos foram importantes do ponto de vista poltico durante o processo abolicionista, principalmente nos momentos de maior tenso social que se desencadearam na poro territorial do Recncavo baiano inuenciada por Cachoeira, como veremos a seguir.
102
APEBA, jornal A Verdade, 15 de setembro de 1883. Agradeo ao professor Luis Nicolau Pars pela referncia.
As mulheres do partido alto 107
Rede de parentesco biolgico e simblico do casal Belchior Rodrigues Moura e Maria Motta
Estratificao, relaes sociais e abolio em Cachoeira

Embora a produo aucareira estivesse sempre sujeita s utuaes do mercado e senhores de engenhos estivessem sempre endividados com grandes comerciantes, estes representavam, no Recncavo baiano, o estrato superior da pirmide social. Eram das poderosas famlias do Iguape, em Cachoeira, e Outeiro Redondo, em So Felix, que saam os juzes de paz, juzes de rfos, delegados, conselheiros, procuradores municipais e procos. Com o gradual relaxamento do sistema escravista, seguido da decadncia da plantation, esse segmento social sofreu profundo golpe, dividindo agora o poder com emergentes europeus de variadas nacionalidades, que a partir da segunda metade do sculo XIX chegaram Cachoeira atrados pela industrializao fumageira e modernizao da cidade. Entre esses recm-chegados europeus, destacaram-se alemes protestantes, que contribuiriam para introduzir novos hbitos e ideias cientcas. Cachoeira, nas ltimas trs dcadas do sculo XIX, inaugurava salas de vistas (como eram denominadas salas de cinema), teatro, clubes sociais e a primeira igreja presbiteriana da Bahia103. Nesse momento ocorreriam dois fenmenos importantes: Cachoeira passaria por um positivo processo de intelectualizao e politizao e, em torno desses dois fatores, intensicaria, em unssono com o resto do Imprio, a retrica liberalista em favor da extino do sistema escravista e da insustentabilidade do regime monrquico. Isso ensejou uma reao dos conservadores, ora com atitudes duras ora assumindo postura paternalista com vistas manuteno de seu poder. Isto signicou, do ponto de vista poltico-partidrio, a delimitao do espao urbano cachoeirano em dois setores: um
Oriento-me na informao do historiador Fbio Ferreira Santos da Silva, que realiza pesquisa sobre a Igreja Presbiteriana na Bahia, a quem agradeo pela referncia.
103
representado pela faco conservadora, escravista e monarquista, e outro representado pela faco liberal, antiescravista e republicana. Esses espaos foram divididos entre a zona urbana tradicional, aquela que constitua a antiga vila, e aquela resultante da expanso urbana, tendo como marco divisor o riacho Pitanga (que separava o espao da antiga vila do antigo rossio), que passou a ser conhecido como rio poltico. Filhos de famlias abastadas e mulatos remediados cachoeiranos que se deslocaram para grandes centros urbanos europeus e brasileiros, onde foram estudar Direito e Cincias Polticas, retornaram inuenciados pelos discursos abolicionistas, monarquistas e pelas ideias humanistas, se destacando politicamente e disputando com a elite tradicional oriunda dos engenhos o poder poltico-administrativo e ideolgico local. Essa efervescncia intelectual motivou comerciantes, advogados e alguns proprietrios rurais progressistas a se unirem para institurem clubes, sociedades e jornais de inspirao abolicionista e republicana, alm dos ideais nacionalistas de civilidade e progresso. Em 1870, o capito Vicente Ferreira de Farias, bacharel Francisco Prisco de Souza Paraso, capito Rodrigo Jos Ramos, Dr. Francisco Baptista de Moura Leone, Francisco lvares dos Santos Souza, Jos lvares dos Santos Souza, Jernimo Alves de Oliveira, Domingos Gonalves de Oliveira, Alferes Manoel Adeodato de Souza, poeta e comerciante Joaquim Pacheco de Miranda Filho, capito Manoel Moura de Carvalho e Silva, vigrio cnego Candido de Souza Requio, professor Jos Joaquim Villas-Boas, Henrique Praguer, tenente Jos Cassiano da Silva, bacharel Cesrio Ribeiro Mendes, tenente Manoel Miz Gomes, tenente Ricardo Jos Ramos, Fructuoso Gomes Moncorvo, alferes Antonio Cassiano da Silva e Francisco Xavier Vianna Soares fundariam a Sociedade Abolicionista 25 de Junho e o jornal O Americano104.
APEBA, Arquivo Colonial e Provincial, 1870-1887, Mao 1575. Esses nomes guram na abundante documentao existente no Arquivo Regional
104
Estratificao, relaes sociais e abolio em Cachoeira 111
Essa sociedade adotaria a denominao de 25 de Junho, evocando o papel de liderana poltica em 1822, quando no dia 25 de junho daquele ano o governo provisrio baiano instalado em Cachoeira desde 1821 depois de Salvador ter sido sitiada por tropas portuguesas se reuniu no pao municipal e declarou a independncia da Bahia de Portugal. Em 1874, jovens advogados e comerciantes, juntamente com artistas pedreiros, marceneiros e carapinas fundariam a Loja Manica Caridade e Segredo. Os reexos da ao da 25 de Junho e da Caridade e Segredo reetiriam logo depois, tanto no combate corrupo eleitoral, como arbitrariedades da Justia, que fazia vista grossa s tentativas s vezes bem-sucedidas de escravizao de libertos, alm da tolerncia e impunidade violncia fsica e moral dirigida a libertos e escravos que, na poca, contrariavam as leis civis e penais. No dia 27 de junho de 1872, por exemplo, Benigno T de Oliveira entrou na Justia com uma representao contra o padre Joo Baptista de Almeida, que se recusava a conceder carta de liberdade a sua escrava, a crioula Sabina. O advogado de Sabina alegava ainda que
de Cachoeira como grandes comerciantes e advogados. Francisco Prisco de Souza Paraso e Francisco Baptista de Moura Leone eram advogado e engenheiro, respectivamente, oriundos de famlias de polticos e senhores de engenho do Iguape, em Cachoeira, e Outeiro Redondo, em So Felix. Joaquim Pacheco de Miranda Filho era lho do comendador Joaquim Pacheco de Miranda, natural de Guimares, Portugal, chegado a Cachoeira por volta de 1820, tornando-se, juntamente com outro portugus chamado Albino Jos Milhazes, natural de Nova, um dos mais ricos exportadores de fumos da Bahia na segunda metade do sculo XIX. Essas famlias eram ligadas por relaes matrimoniais s famlias Praguer, de Feira de Santana, Mangabeira (da qual descende o ex-governador baiano Otvio Mangabeira) e Francisco Gomes Moncorvo, poderosos senhores de engenho do Iguape.
alm de o padre se recusar a conceder a carta de liberdade pelo seu justo valor, o padre arrancou de seus braos sua lha que assim amamentava105. No dia 24 de maio de 1873, Durval Menezes Fraga, curador nomeado da escrava Maria Joaquina, denunciava Justia a possibilidade dela se tornar victima de violncia visto que j requereo sua liberdade depositando a quantia de 400$000, que foi recusado pelo seu senhor106. Em 19 de junho de 1873, em nome da 25 de Junho, Prisco Paraso entrou com um pedido de habeas corpus em favor de Manoel Augusto Cardoso, preso para recruta na noite do dia anterior e incommunicavel no quartel do Destacamento da Polcia desta cidade, alegando que o paciente de idade de quinze annos tinha ocio de tipographo. Prisco Paraiso no s livrou o tipgrafo Manoel Cardoso da fria incomunicabilidade carcerria, como evitou que no dia seguinte ele fosse embarcado no vapor para a capital da provncia onde seria engajado na Marinha. A esse processo de habeas corpus seguiram-se outros variados processos jurdicos em favor de libertos que constantemente eram reduzidos escravido, e de proprietrios de escravos que contrariavam as leis e tentavam impedir a compra legal de suas liberdades. Em 1873, o juiz de direito Domingos Ribeiro justicava ao presidente da provncia, comendador Antonio Candido da Cruz Machado, uma nota publicada em O Americano, em que fazia denncia contra o tenente-coronel Francisco Martins Curvello e sua famlia, que surrou publicamente sua ex-escrava Ignacia de Jesus Santa Thereza, alm de outros atos de violncia e abuso de poder cometido por ele em
105
APEBA. Seo Presidncia da Provncia. Judicirio. Tribunal de Relao. Ao de liberdade, 50-1785-19. APEBA. Seo Presidncia da Provncia. Judicirio. Tribunal de Relao. Ao de liberdade, 50-1785-17-1882.
106
So Felix. Domingos Ribeiro justicava em seu ofcio que ha annos foi entregue, como criada, D. Amlia Martins Cardoso, lha de Curvello e mulher do portugus Francisco Jos Cardoso, a crioulinha Francisca, com dois annos de idade, irm de Ignacia e lha da africana Maria107. Francisca, segundo o juiz, viveu longo perodo com a famlia Curvello, mas foi despedida acusada de furtos. Isto causou revolta sua irm, que algumas horas depois de despedida a crioulinha Francisca entrou precipitadamente a crioula Ignacia pela casa de Cardoso e chegando at a sala de jantar, onde se achava D. Amlia, atirou sobre esta os maiores insultos, ameaando-a com um chicote que tinha na mo e por m lanando-se sobre ella mordendo-lhe o brao direito: gritando a oendida, corre Curvello, que mora visinho, em seo soccorro; e continuando Ignacia a injuriar a lha, agarra-a Curvello e empurrando-a procurando fasel-a sahir, salta-se para elle Ignacia, querendo descarregar-lhe o chicote. O juiz no diz, mas deixa implcito que Curvello, ao receber um golpe de chicote da crioula Ignacia, correu para a rua sob sua perseguio. Conseguindo tomar-lhe o chicote, passou a descarregar sobre ela vrias chicotadas sob o indignado olhar pblico. Por causa disso, relata o juiz Ribeiro, Ignacia fora insuada para ir novamente provocar e oender a famlia de Curvello dentro de sua propria casa constando-se que Curvello injuriado assim a famlia, cometesse um ultimo [uma ltima surra], proporcionando occasio a seus innimigos a o perseguirem108. O juiz tenta minimizar a violncia praticada por Curvello dizendo que o fato foi de to pequena gravidade que reconhece-se pela nenhuma importncia que deu a polcia. Diz tambm que no exato que Curvello tivesse mandado dar chicotadas na cabra Ricarda, que essa cabra levou algumas chicotadas dadas por um indivduo
107 108
ARC, documentos diversos no catalogados. Idem.
com quem vivia concubinada, e que, depois desse acontecimento, retirou-se ella daquella povoao. Inocenta Curvello igualmente da acusao de Espancamento ao ocial da Guarda Nacional, Apprigio Dias Guimares, cuja inocncia poderia ser conrmada pelo Ex Snr Dr Julio Bittencourt, nomeado recentemente desembargador para a Relao de Portoalegre, que na poca era chefe de polcia desta provncia, e o Dr Freyre Curvello, que exercia cargo de juiz de direito desta Comarca [de Cachoeira] e que ora se acha no exercicio da 1 Vara dessa Capital. E naliza dizendo que na Povoao de So Felix, Exmo Snrs, procura-se a todo custo, puder a alguns cidados, que por seus prestgios so um obstculo para certas pessoas, que entendem alli collocar-se como chefe de partido, impregando-a para isso os meios os mais ignbeis. Atira-a pela imprensa a calunia e a injuria, e por meio de indivduos da classe mais baixa, capases de tudo, a insulto pessoal publico e o desacato at as prprias famlias, que so atos e olhados, em sua honra, de uma maneira cruel por esses desalmados assalariados Em 1876, Tranquilino Ricardo Pires, de So Gonalo dos Campos, processou Polycarpo Machado Pedreira, que negava libertar sua escrava Thereza, crioula, 40 anos. Ao ser noticado pela Justia, Polycarpo constituiu seu defensor o advogado Almachio Ribeiro Pereira Guimares, que acompanharia a avaliao de sua escrava. Percebendo que perderia a questo, Polycarpo tentou reduzir a idade de sua escrava, de 40 para 35 anos, com a inteno de valoriz-la. Por
causa desse artifcio, o processo de liberdade da escrava Thereza foi seguidamente protelado. Vendo-se acuada e sem recursos para se defender do capito Polycarpo, ela fugiu para Feira de Santana, iniciando uma srie de perseguies com vista a captur-la. Policarpo anunciou em jornais a sua fuga, oferecendo recompensa a quem a localizasse. No dia 28 de fevereiro, Joo da Matta Pires Lima, depositria da escrava Thereza do Capm Polycarpo Maxado Pedreira enviou uma petio ao juiz municipal informando que Tendo obtido deste juzo mandado de priso contra a referida escrava por ter fugido do seu poder para a freguesia de So Gonalo desde o dia em que o suppe assinara o deposito, accontece que tendo a mesma sciencia, fugiu daquella freguesia para Feira de Santana, onde j foi vista: pelo que vem requerer a V. S. se digne mandar passar carta de precatoria de aprehenso para naquella cidade ser capturada a ditta escrava, ou onde for encontrada, passando-se a carta precatoria com a clausula de vir a mesma executada em qualquer juizo onde for apresentada109. O processo foi assumido pelo abolicionista Jos Joaquim Villas Boas. Passados seis meses da fuga de Thereza, o referido advogado e professor entrou com uma petio na Justia, informando ao juiz municipal que, diferente do que disse Joo da Matta Pires Lima, a escrava Thereza fez uma pequena viagem, interpretada por Pires Lima como fuga, o que motivou o seu pedido de mandado de priso contra a supp e quando trata de um direito pelos termos legaes. Na representao, ele pede ainda a anulao de Pires Lima como depositrio de
APEBA. Seo Presidncia da Provncia. Judicirio. Tribunal de Relao. Ao de liberdade, 50-1785-18-1870.
109
Thereza, indicando o nome de Manoel Gonalves de Oliveira, abolicionista que mais tarde figuraria como um dos fundadores da Sociedade Abolicionista 25 de Junho, juntamente com seus irmos Jeronimo e Domingos Gonalves de Oliveira. O pedido no foi aceito pelo juiz municipal. Porm, em 4 de agosto de 1877, Frederico Antunes Nunes, que participava do processo, sugeriu que o prprio Villas Boas assumisse a condio de depositrio da escrava Thereza, o que foi aceito. Ansiosa por sua liberdade, em 31 de agosto Thereza cede s exigncias de Polycarpo, entrando em acordo com ele. Os 400$000 inicialmente proposto foram ajustados para 550$000, nalizando assim a questo. Em 1884, o ferrenho abolicionista Cesrio Ribeiro Mendes entrou com um recurso representando os africanos Spio e Padro. Em carta enviada ao delegado, Cesrio dizia que tendo sido os referidos africanos importados Para este imprio depois da lei de 7 de novembro de 1831 por isso vem fundados no Art. 10 da referida Lei, e no 1 do Reg de 14 de abril de 1832 requer a V. S se digne marcar dia e hora para serem inquiridos ou interrogados os suppes com scienia do inventariante do casal de falecidos ex-senhor Antonio Carvalho de Souza, o tenente-coronel Vicente Ferreira de Farias, como prescreve o art. 9 do dito Reg para que depois tenha lugar aos ssuppes provarem com testemunhas e do documento o allegado nomeando V. S um curador que defenda os direitos dos suppes e depositrio am de que possa os suppes que se acham presos injustamente sem que tivessem cometidos crime algum. Baseado na lei de 7 de novembro de 1831, Spio e Pedro no eram considerados escravos, visto que foram transportados para o imprio durante a ilegalidade do trco. Contudo, por mais
de 50 anos viveram os dois africanos na condio de escravos sem que pudessem reivindicar seus direitos. Alm disso, valendo-se do momento poltico propcio para conquistarem suas liberdades, foram arrolados no inventrio de seus senhores como bens mveis, alm de serem injustamente presos Este tipo de artifcio um caso exemplar engendrado por proprietrios de escravos para manterem-nos reduzidos ao cativeiros ilegalmente. Cesrio Ribeiro Mendes, enquanto militante poltico contra o regime escravista em Cachoeira e adjacncia, se deparou com dezenas de casos dessa natureza. Em todos eles sua postura foi de combate frontal com a Justia e com proprietrios de escravos. Em represlia sua militncia, Cesrio foi vrias vezes ameaado de morte, espancado e processado judicialmente, se tornando um dos mais combativos e conhecidos abolicionistas baiano. Por causa dele e de outros tantos, Cachoeira representou uma localidade onde os movimentos sociais em torno da abolio da escravatura foram dos mais nevrlgicos em toda a Bahia. Atravs do jornal O Americano, rgo do Partido Liberal e propriedade de uma Associao110, entenda-se, da Sociedade Abolicionista 25 de Junho, e tambm do jornal O Asteroide, orgam da propaganda abolicionista, os liberalistas e antiescravistas cachoeiranos faziam denncias que repercutiam nos meios polticos soteropolitanos, que eram respondidas, quando ocialmente questionados, em extensos ofcios dirigidos ao presidente da provncia ou ao chefe de polcia como sendo calluniosas ou eram, quando as provas contra eles eram irrefutveis, minimizadas. Na zona rural, como na zona urbana, com o crescente estado de exacerbao provocado por essa sociedade abolicionista, os situacionistas criaram um clima de terra arrasada, interpretando esse movimento como geradores de distrbios sociais e violncia.
110
Assim apresentava-se estampado no cabealho do peridico.
Em 8 de maro de 1876, o subdelegado do Iguape solicitou providncias imediatas contra a atitude do juiz de paz, tenente-coronel Antonio Joaquim Pitta Lima, Que por occasio da posse do actual vigrio, em que um grupo de desordeiros, instigados por inimigos da situao poltica, que dirige os destinos do paiz, impediram ao mesmo vigrio o exercicio dos actos religiosos, pelo que foi aconselhado a demisso do seu antecessor e a minha nomeao, sendo ainda mister estacionar nesta freguesia um forte destacamento policial sem o qual no poderia o imprio da lei estabelecer111. No mesmo ano, o delegado de Cachoeira, Jeronimo Jos Ramos, enviou, com visvel preocupao, um ofcio ao chefe de polcia da provncia da Bahia, Dr. Domingos Rodrigues Guimares, informando que ... Nesta cidade, depois de preso o famigerado Jos Cearense, conforme tive a honra de participar, por tellegrama a V. ex, que um grupo de desordeiros prepara-se para apanhar [resgatar] a fora e invadir a cadeia. Nesta conformidade, receiando as consequncias que dahi possam originar-se, tomo a deliberao de levar ao conhecimento de V. Ex pedindo, haja de dignar-se augmentar com mais algumas praas, o destacamento policial desta Cidade, nem so para que a fora publica se torne mais respeitada, mas tambm para que possa ella chegar [ser suciente] para guardar a cadeia, que contem perto de trinta presos e dar reforo para patrulhar e eectuar qualquer diligencia. Devo ainda comunicar a V. Ex que j teve occasio de lanar mo de 4 praas destacadas em So Felix para guarnecer a prizo em que se acha Jos Cearense.
111
APEBA. Polcia, Seo Arquivo Colonial e Provincial, mao 6244, cx. 2138.
Alm dos abolicionistas oriundos das camadas privilegiadas, como os acima citados, outros intelectuais tiveram participao importante no processo abolicionista em Cachoeira atravs do jornalismo e da literatura. Entre eles se destacaram Augusto Ferreira Motta, Cincinato Franca, Silio Boccanera e Tranquilino Bastos112. Augusto Ferreira Motta fundou na dcada de 1880 o jornal O Guarany, de visvel inspirao nacionalista, onde era disseminado o naturalismo do socilogo Herbert Spencer. Nesse jornal, Silio Boccanera, Tranquilino Bastos, Cincinato Franca e o prprio Augusto Motta escreviam contundentes artigos a respeito da estrutura escravista como o principal empecilho ao progresso e, baseados em Herbert Spencer, enalteciam a natureza paradisaca da frica e seus prncipes e deuses. Esses intelectuais adaptavam salas de aula na redao e ocina do jornal O Guarany para alfabetizarem seus trabalhadores negros e outros interessados. Em suas instalaes, realizavam-se tambm reunies para criao de centros prossionalizantes e instituies civis. Em 1870, o maestro e homeopata Tranquilino Bastos fundaria na igreja de Nossa Senhora da Conceio do Monte a Sociedade Euterpe Ceciliana, posteriormente Sociedade Euterpe Lyra Ceciliana, com os msicos negros da Banda Marcial da Irmandade de So Benedito. Essa irmandade tinha sua sede na capela de Nossa Senhora dAjuda, onde desde 1820 abrigava uma corporao musical formada por msicos eruditos, instituindo a Irmandade de Nossa Senhora dAjuda. Achando-se el guardio e possuidor do templo, os irmos de So Benedito construram sua sede e uma torre sineira ao lado da capela,
Segundo o jornalista Robson do Val, tataraneto de Augusto Motta, sua famlia oriunda da Itlia. Ele me informou ainda que Augusto Motta era iniciado para Od Koj (o caador destemido) por um babalorix chamado Mau, residente no lugar denominado Baiacu, na ilha de Itaparica. Por causa de seu vnculo com a religio afrobrasileira, ele era chamado de branco nag.
112
fundando em 1860 uma Banda Marcial. Entretanto, logo os irmos dAjuda instituram um estatuto, cujo artigo 5 obrigava a Banda Marcial da Irmandade de So Benedito destinar uma percentagem do que recebesse de acompanhamentos de procisses e enterros. A Banda Marcial no aceitou a imposio da corporao musical da Ajuda, originando da uma srie de conitos e processos jurdicos. A Irmandade de So Benedito foi expulsa de sua sede da Ajuda, abrigando-se na igreja de Nossa Senhora da Conceio do Monte. Nesse momento, o maestro Tranquilino Bastos, morador do Alto da Conceio do Monte e irmo de Nossa Senhora da Conceio do Monte, criava a Sociedade Euterpe Ceciliana, depois denominada Sociedade Euterpe Lyra Ceciliana e, por m, Sociedade Orfeica Lira Ceciliana. Entre os msicos dessa larmnica fundada em 13 de maio de 1870 encontravam-se alguns msicos remanescentes da extinta Banda Marcial de So Benedito. Por trs das disputas entre a Corporao Musical Nossa Senhora dAjuda e a Banda Marcial, estavam interesses polticos de abolicionistas e republicanos e escravistas e monarquistas. Eram, em verdade, reexos das disputas entre a elite tradicional e aquela que emergia politicamente. Reexo principalmente do momento poltico e das tenses sociais em torno da abolio da escravatura, que transformavam Cachoeira numa cidade em constante ebulio. Como j referido, Cachoeira, diferente de outras localidades baianas, inclusive Salvador, era uma cidade politicamente nevrlgica. Mulheres negras economicamente emergentes se inseriam politicamente nos movimentos sociais abolicionistas de forma efetiva. Caso exemplar a Irmandade da Boa Morte, que nesse momento se consolidava como um grupo de devoo religioso dentro mas fora da Igreja. Seus membros femininos estruturavam naquele momento como um corpus religioso catlico de cunho africano atravs de uma promessa feita a Maria, me de Jesus Cristo, rogando que com
a abolio da escravatura elas assumiriam o compromisso de cultula eternamente. Negros letrados e intelectualizados se organizaram igualmente atravs de sociedades civis, que na emergncia da abolio se transformaram em sociedades abolicionistas. Em 21 de fevereiro de 1874, por exemplo, Faustino Jos Pereira de Queirs (pedreiro), Jos Maria de Belchior (carapina), Manoel Domingos Villazes, Antonio Maria de Belchior (marceneiro), Luiz da Frana e Almeida (alfaiate), Antonio Fructuoso Pimenta (jornaleiro), Benedicto Raymundo Gomes, Camillo Salles Pedreira (alfaiates), Eduardo Ferreira do Sacramento (carapina) e Jos Ramiro Chagas (tipgrafo e fundador do jornal A Ordem) instituram, sob a orientao desses intelectuais e na sede da Irmandade de So Benedito, a Sociedade Montepio dos Artistas Cachoeiranos. Essa instituio tinha funo assistencialista no mesmo modelo regimental desse tipo de sociedade, mas seguia a mesma estrutura da Loja Manica Caridade e Segredo. Seu smbolo era um frontal sustentado por duas colunas cnicas em estilo romano. No frontal havia o smbolo da maonaria (um olho e um esquadro representando o arquiteto do universo). As colunas so sustentadas por dois elefantes e na sua base um sol nascente pintado em amarelo ouro, com olhos. At 1900, a diretoria era eleita entre os dez scios fundadores e a transmisso do cargo era realizada atravs de ritos secretos, como acontece com a maonaria e a Irmandade da Boa Morte, no qual um bculo de 2,50 centmetros de altura, minuciosamente entalhado com signos esotricos, representa o poder e a responsabilidade espiritual conferidos ao presidente da instituio. Essa sociedade civil com forte inuncia religiosa fundaria, em 1885, a Sociedade Libertadora Cachoeirana113 Nesse perodo, era vicepresidente do Montepio doa Artistas o j citado lho de africanos Jos Maria de Belchior, que aos 48 anos de idade destacava-se como um
113
APEBA, Arquivo Colonial e Provincial, 1870-1887, Mao 1575.
intelectual e atuante abolicionista e republicano. No jornal O Americano de 20 de abril de 1887 essa Sociedade convidava, atravs de edital, todos os Sns Scios assim como o heroico povo cachoeirano para concorrerem na noite de 1 de maio prximo futuro, sesso sollene que se hade celebrar, no salo do Montepio dos Artistas Cachoeiranos para comemorar-se o segundo aniversrio social da Sociedade Libertadora Cachoeirana. No ano seguinte fundao da Sociedade Libertadora Jos Maria de Belchior foi eleito presidente do Montepio dos Artistas e da mencionada sociedade abolicionista. Belchior nessa poca desfrutava de muito prestgio. Oriundo de uma emergente famlia de africanos com acesso em todas as camadas sociais de Cachoeira e Salvador, Belchior tornou-se uma pessoa querida e ao mesmo tempo detestada. Nessa poca ele era capito da Guarda Nacional e um prspero proprietrio de terras114.
114
Em 1899 ele lia-se ao Partido Republicano e candidata-se a conselheiro municipal, cando colocado em 13 terceiro lugar, o que lhe conferiu a suplncia. No jornal A Cachoeira de 29 de outubro de 1899 ele aparece includo entre os candidatos do Partido Republicano. No nal da nota diz que no menos digno de serem suragados, prestado-nos iguais servios aos enumerados acima, so os distintos cidados Francisco Mendes de Magalhes [que mais tarde se elegeu intendente municipal e era pai do seu inseparvel amigo e compadre, padre Erclio Mendes da Costa], Capito Leondio Pereira Mascarenhas, Jos Maria de Belchior e Hermillo Jos Gomes. Alm de suplente de conselheiro municipal, foi Capito da Guarda Nacional e maom. Jos Maria de Belchior faleceu no dia 16 de abril de 1902. O jornal A Cachoeira, edio de 1 de maio de 1902, pgina 2, publicou uma nota intitulada A Pedido, com o seguinte teor: Antnio Maria , sua me e mais parentes do Capito Jos Maria de Belchior, falecido nesta cidade no dia 16 deste mez, vem de publico manifestar sua no esquecida gratido s pessoas amigas e conhecidas que durante a molstia o iam visitar e suavisarem os sorimentos de seu saudoso parente, no o abandonando nunca, e depois da morte formando numeroso cortejo o conduziram at ultima morada.
Como presidente do Montepio dos Artistas e da Sociedade Libertadora, procurou proteger-se politicamente nomeando para a diretoria dessas instituies pessoas de sua absoluta conana, como seu amigo e vizinho Jos Correia da Silveira Souza e padre Erclio Mendes da Costa. Nesse momento, sob sua atuao poltica, corporaes religiosas negras, como a Irmandade dos Nags, tornaram-se alvo de interesse poltico e outras fortaleceram-se ou formalizaram-se organizadamente, como a Irmandade da Boa Morte e a Irmandade de So Benedito. Como ocorreu em 1876, quando foi eleito presidente da Irmandade dos Nags atraiu pessoas de prestgio e da alta sociedade cachoeirana para os quadros de scios honorrio e benemrito das Sociedades Montepio e Libertadora. A Sociedade Abolicionista 25 de Junho teve uma atuao jurdica importante no processo abolicionista, principalmente no que dizia respeito lisura da distribuio das cotas do Fundo de Emancipao remetidas para Cachoeira pelo Ministrio da Agricultura para libertao de escravos, e outras aes. J a Sociedade Libertadora Cachoeirana atuava no sentido de promover fugas e rebeldias escravas,
Torna-se preciso que em toda extenso de seu reconhecimento no deixou de especializar amigos e desinteressados que deram as melhores provas de sentimento e correco cavalheirosa. A estes que no mencionar os nomes podem perdo da oensa que vo fazer a sua modstia, porque assim manda o dever, os que so: o ver. Vigrio Herclio Mendes da Costa; ao Conselho Municipal desta cidade, do qual o nado fazia parte; s distinctas sociedades que depositaram coroas com inscrio em homenagem Montepio dos Artistas Cachoeiranos, Beneccia Cachoeirana e Centro Operrio. s philarmonicas Minerva e Unio das Artes que compareceram executando musica fnebres, das quais o nado era scio. Aos amigos cavalheiros e amigo do nado os Exm Snrs Drs Emiliano e Joaquim Viegas, residentes na Bahia, Joaquim Correia da Silveira e Souza e Pedro Alexandrino Belmiro que oertaram especiais coroas..APMC. Jornais.
principalmente na emergncia da assinatura da lei nmero 3353 de 13 de maio de 1888, que aboliu a escravido no Brasil. Lembremos, por exemplo, de quando o juiz Domingos Rabelo justicava a denncia do jornal O Americano contra Curvello, dizendo que por meio de indivduos da classe mais baixa, capases de tudo, a insulto pessoal publico e o desacato at as prprias famlias, que so atos e olhados, em sua honra, de uma maneira cruel por esses desalmados assalariados. No dia 13 de maio de 1888, a Sociedade Montepio dos Artistas Cachoeiranos, tendo como seu presidente Jos Maria de Belchior, reuniu-se em sesso solene em sua sede com o conselho pleno e diversos scios efetivos e honorrios e pessoas gradas da alta sociedade, e do povo para dar provas de sua adheso a to magnnima e caridoza lei. Finda a assemblia, os presentes tiveram que permanecer na sede do Montepio porque se viram impossibilitados de sarem devido a uma ruidosa manifestao popular, estimada em aproximadamente oito mil pessoas, que acompanhavam a Sociedade Euterpe Ceciliana e outra larmnica que se dirigiam para aquela solenidade115. Depois de renovados discursos proferidos inamadamente nas janelas do Montepio dos Artistas, a ruidosa massa humana levantou as vivas a Nao brasileira, a S. A. Regente, ao povo cachoeirano, depois do que a Philarmonica Ceciliana que se achava postada na frente deste edifcio cantou uma cano anloga ao acto [provavelmente a pea Hynno Abolicionista para primeiro e segundo sopranos, composta por Tranquilino Bastos], tocando depois ambas as Philarmonicas o Hyno Nacional, sendo freneticamente aplaudido com palmas, bravos e vivas.
ASMAC. Livro de Atas nmero 1 da Sociedade Montepio dos Artistas Cachoeiranos, pgina 9. Sesso Extraordinria da Assemblia Geral do Monte Pio dos Artistas Cachoeiranos em 13 de maio de 1888.
115
Negros 13 de maio, como eram pejorativamente denominados escravos que ganharam a liberdade com a lei 3353, abandonaram naquele dia a residncia de seus ex-senhores. Um ms e sete dias depois desse evento, o juiz de rfos de Cachoeira, Pedro Vicente Vianna, remeteu ofcio ao presidente da Provncia da Bahia, Manoel do Nascimento Machado Portella, relatando a situao em que se encontravam os exproprietrios de escravos de Cachoeira. Dizia ele que: ... Depois da lei n 3353 de 13 de maio do corrente anno, que estingio a escravido neste Imperio, tem os libertos abandonados em grande numero as cazas de seus ex-senhores, levando em sua companhia os ex-ingnuos. Aquele porem que j no tem mais Paes permanecero [permaneceram] nas cazas onde viviam e tem sido mais ou menos curadas por aquellas pessoas que anteriormente tinham direito aos seus servios. Hoje porem me represento grande numero de ex-senhores dizendo no querer mais continuar a allimentar crianas de pouca idade, que nenhum servio presto-lhes. Comprehende V. Ex que este juzo v-se em srios embaraos para poder providenciar, afim de que sejo amparados essas pequenas creaturas, muito nas quais so do sexo feminino, no achando quem as queira aceitar como tutelados e muito menos que as tome por caridade. Em verdade, o que ponderava o juiz de rfos era convencer ao presidente da provncia uma alternativa para resolver o problema das crianas abandonadas por seus pais, reconheclos como proprietrios de seus curadores. Isto significava uma garantia da permanncia do regisme escravista com um novo estatuto jurdico. Adiante, o juiz de rfos foi mais convincente. Dizia ele que:
Na posio sobremodo dicultosa em que me vejo de no poder alistar que a falta de educao se ajunte a pobreza e o total abandono em que vo cando essas pobres crianas em uma edade em que tanto precisa de um benfeitor que as desvie do caminho do vicio e do crime, apontando-lhe a do dever e da virtude, recorreo a V. ex pedindo que me aconselhe a que melhor entenda em sua alta sabedoria. Como ressaltou Pars em sua obra j citada, a marginalidade social a qual foi submetida a populao negro-mestia aps a abolio reforou a formao de uma identidade racial e cultural diferenciada e a procura de espaos de sociabilidade alternativos como o candombl116. Diz ainda o referido autor que na construo dessa identidade negra, assumida sobretudo pela populao crioula, a frica, como sinal diacrtico de origem e como projeo do imaginrio cultural, passou a jogar um papel central, pelo menos para alguns grupos.
116
Op. cit. p. 159.
A FORMAO DO CANDOMBL JJE-NAG EM CACHOEIRA E SO FELIX
m 1785, a polcia desbaratou um pequeno grupo de africanos jjes realizando, ao que parece, uma cerimnia fnebre na rua do Pasto, na ento vila da Cachoeira. Como j z referncia, por volta de 1830-40, um grupo de africanos realizavam, no ms de outubro, ritos dedicados divindade Azonsur no Bited. Esses dois registros, um devidamente documentado117, e outro presente na memria oral, so sintomticos no sentido de que nas zonas urbana e rural de Cachoeira prticas afro-religiosas eram constantes, embora circunstanciais, como o agrupamento da rua do Pasto, e peridicas, como o do agrupamento do Bited, alm de desorganizadas. Em 20 de abril de 1853, citando outro exemplo, o delegado de Cachoeira, respondendo ao ofcio expedido pelo presidente da provncia a respeito da queixa feita pelo subdelegado de So Felix, que o denunciou por excesso de attribuiens, informava que o que de fato deu origem representao, foi que no dia 10 de abril, com desprezo das posturas municipaes, com eensa da moral publica e socgo das famlias gradas e honestas, danavo estrondosamente tabaques africanos embriagados. Justicava que Em virtude da atribuio que me confere o Art. 65 1 e 4 do Reg. de 31 de janeiro de 1842, mandei prr [prender] em custodia na cadeia aqueles africanos, que mandei soltar logo depois que julguei ter cessado a embriagues
Cf. REIS, Joo Jos. Magia jje na Bahia: o calundu da rua do Pasto em Cachoeira 1785...
117
e furor em que estavam, observando assim creio no ter excedido minhas atribuioens nessa dada ocazio118. O delegado no menciona o que aqueles africanos estavam comemorando. Poderia ser um corriqueiro divertimento em um domingo; ou talvez comemorando o dia santicado de Corpus Christi como provavelmente comemoravam os africanos da rua do Galinheiro, em Cachoeira, quando ocorreu, no mesmo dia, o incndio que vitimou 60 pessoas moradoras daquela rua. Poderia ser uma reao das famlias gradas e honestas incomodadas com os estrondosos tabaques tocando em louvor s suas divindades, como ocorreu com os jjes que realizavam ritos fnebres em 1785 na rua do Pasto. possvel tambm que aqueles africanos estivessem em estado de transe e o delegado tenha-os confundido como se estivessem embriagados. Foi a partir da segunda metade do sculo XIX que as manifestaes afro-religiosas na zona de Cachoeira comearam a estruturar-se com um corpo sacerdotal devidamente hierarquizado e denido em um espao sacralizado para o culto de um panteo de divindades especcas. Temse notcia de um candombl em um engenho denominado Capanema, em Maragogipe, onde cultuava-se a Aberig, uma divindade jje da famlia de Bessm, a cobra pton. Segundo relatos orais, Belchior Rodrigues Moura teria vivido na condio de escravo nesse engenho, o que revela ter sido Jos Rodrigues Moura, de quem Belchior comprou sua liberdade, provavelmente um agregado, talvez um plantador de canas, desse engenho, como mencionamos acima. Em 1860, o Capanema pertencia a Dona Francisca de Souza Parazo Moreira e j se encontrava de fogo morto. Nesse ano, o engenho seria vendido a Jos Antnio Lemos e sua mulher D. Maria Rosa de Novaes Lemos, estando a casa da mesma bastante arruinada, assim como um telheiro com taxos e outros utenslios para engenho, embora ainda existisse senzala para pretos, dois burros, 14 cabeas de gados
118
APEBA, 2277/932 1853.
A Formao do Candombl Jje-Nag em Cachoeira e So Felix 129
vaccum, 13 cabeas de langeros, cinco escravos de nomes Balbino, crioulo; Antnio, Belchior, Joo e Anselmo, todos africanos119. Esse engenho limitava-se por um lado com o resto da mesma fazenda Capanema, hoje pertencente aos herdeiros de D. Maria Antonia Ricarda de Moraes, principiando pelo lado sul e pela encosta do mar pelo riacho Pitangui at o seu fundo, que se divide com as terras da Barra e Batatam, pelo norte com as terras do coronel Miguel S Maia e pelo poente com o mar, estando a demarcao com o dito coronel Miguel, tudo conforme as escrituras que entrega aos compradores. Pela sua demarcao, o engenho Capanema limitava-se com terras de Outeiro Redondo (Batatam), em So Felix. Batatam, Capanema e outras zonas limites de So Felix e Maragogipe eram reas de formao de quilombos e onde preferencialmente escravos fugitivos do Iguape homiziavam-se, principalmente em perodos de rebelies. Entre Capanema e Outeiro Redondo cavam as terras do coronel Joo da Mata Pinto, rico proprietrio de engenhos em Outeiro Redondo e pertencente poderosa famlia dos Natividade/Nascimento Vieira Tosta. Em Nag, em um lugar ainda hoje denominado Pinto, distrito de Maragogipe, um grupo de africanos jjes fundou, provavelmente em meados do sculo XIX, um candombl denominado Humpaime Dahoma, de culto a Azonsur, que ainda persiste. Nessa poca, no engenho Capivary da Passagem, pertencente a Umbelino Natividade Tosta e localizado a poucos mais de 4 quilmetros da vila de So Felix, surgiria outro candombl de culto a Azonsur, fundado pelo crioulo Anacleto Urbano da Natividade. A pouca distncia desse engenho, outro candombl de culto a Ogum Bomim e Azoano seria fundado pelo crioulo Salustiano Barreto. Em Cachoeira, seria fundado o Zoogod Bogum Mal Seja Hund, candombl de nao jje marrin de culto a Bessm.
119
CRIC. Frum Teixeira De Freitas, Livro 10, folha 96 do livro de Notas.
Verica-se, pois, que os primeiros terreiros de candombl fundados no Recncavo baiano, na zona do rio Paraguau, eram de nao jje. Em outros termos, os primeiros terreiros de candombl fundados nessa zona cultuavam divindades africanas largamente cultuadas na regio africana que na Bahia eram denominados jjes, ou seja, os povos provenientes da regio ocidental africana. Os jjes eram os povos adjs, os ayizs, os hulas, habitantes do territrio que compreendia a Costa da Mina propriamente dita (Ajuda, Allada e Minapopo). Eram denominados jjes tambm os povos do norte, tais como os savalu e agonlins, todos localizados no pas Mahi, entre o territrio iorubano e dahomeano. Nag, que em lngua fon tinha um sentido depreciativo, era etnnimo ou autodenominao dos iorubanos habitantes da regio de Egbado, na Nigria, povos que em algum momento de sua histria migraram para vrias partes do atual Benin. Numerosos engenhos e fazendas de plantao de cana-de-acar espalhados num vasto territrio localizado na zona do litoral oeste da Baa de todos os Santos abrigaram centenas de africanos dessa procedncia, que eventualmente constituam maioria num plantel formado por crioulos (negros brasileiros de descendncia africana), cabras e pardos, principalmente neste ltimo ciclo de trco escravo, do nal do sculo XVIII at meados do sculo XIX. Jjes e nags tinham, no entanto, vnculos identitrios alicerados em relaes sociais que reconheciam uma ancestralidade e um complexo sistema mitolgico e losco-religioso comuns. Esse aspecto foi fundamental para que na Bahia ressentimentos de guerras trazidos da frica fossem transformados em cumplicidade e, juntos, engendrassem formas variadas de resistncia em meio escravido. A famlia africana desfeita na dispora, por exemplo, foi recriada na escravido atravs da prtica coletiva de manifestaes religiosas
familiares ou comunitrias praticadas na frica. Estas prticas, aos poucos, se institucionalizaram como um fenmeno urbano com a denominao de candombl. Em Cachoeira, So Felix e Maragogipe, municpios localizados no baixo Paraguau e aninhados no fundo da Baa de Todos os Santos, as manifestaes religiosas de cunho africano foram marcantes. Cachoeira, especicamente, foi nos sculos XVIII e XIX uma vila populosa e rica. Sua riqueza, como mencionado, se alicerava na sua condio porturia e zona de engenhos de acar, que oresceu no Iguape, na sua poro sul, e zona de produo de tabaco, que desenvolveu na sua poro oeste. A sua urbanidade possibilitou a vinda de ex-escravos, principalmente africanos jjes e nags, que em bairros residenciais formados nas zonas afastadas da rea urbana fundaram os primeiros ncleos de cultos religiosos. Devido presena expressiva de africanos oriundos da Costa da Mina, esses ncleos mais tarde se institucionalizaram com variadas denominaes, tais como jje marrin (mahi), jje efan, jje savalu, jje modubi, jje mina e tambm jje-nag. Trata-se de topnimos (savalu, mahi) e etnnimos (efan, modubi) da Costa da Mina, que foram utilizados para designar, no mbito do candombl, a estrutura ritual de terreiros oriundos dessas localidades e povos. No caso especco da denominao jje-nag, trata-se de cultos a divindades de diferentes povos africanos mesclados no Brasil. E, baseado no fato de que a maioria das nomenclaturas hierrquicas e espaciais de um terreiro de timo adja-fon-ew, provvel que tenham sido os jjes os primeiros a se organizarem socialmente enquanto uma instituio religiosa, alm de emprestarem seu modelo para a formao de terreiros de outras naes. O que caracteriza os terreiros de candombl a rigorosa hierarquizao das funes. No caso especco da nao jje as funes so rigorosamente demarcadas, exercidas especicamente
pelo responsvel, a no ser em circunstncia em que o titular, denominado og, chefe, esteja impedido ou ausente. Da os termos pej g, og iku t, og hunt, og huns, ob jig, og imp, og per, dogan, gant, citi, sini, hundev etc. Pej g a segunda pessoa na hierarquia do terreiro; o responsvel pelo peji, altar. Og ikut exerce uma funo muito delicada na comunidade, porque ele quem cuida dos guns, esprito dos membros falecidos do terreiro. So os mais temidos, porque so conhecedores dos segredos da morte. Og hunt corresponde ao pai pequeno nag. , ao mesmo tempo, o chefe da casa. O ob jig o auxiliar direto do peji-g e a terceira pessoa do lder. Og imp o dot, uma das mais importantes funes do terreiro jje. O og imp tem a incumbncia de observar a realizao dos sacrifcios e rituais mais delicados, tendo autoridade para suspend-lo porventura esteja sendo feito de forma errnea, todos os rituais so realizados na sua presena. Og per corresponde ao og de sala nag. aquele que scaliza a ordem no salo e no ambiente interno do terreiro. O dogan e o gant so, respectivamente, o puxador de canto e o tocador de g, a campnula que acompanha os instrumentos hum, pi, l. Citi e sini so, respectivamente, o babalax e iyalax, o pai e me do ax em caso de vacncia. Na hierarquia feminina jje sobressaem a gaiacu, mejit, don, humbona, der, dot e dagan. Gaiacu, mejit e don so termos correspondentes iyalorix, nag. No entanto, refere-se a sacerdotisas nag-vodum, ou seja, a sacerdotisas consagradas a divindades presentes no panteo nag, mas cultuadas na nao jje, tais como Ogum, Loko, Oy-Ians, Agu, Nan, Oxum. Mejit um designativo para as sacerdotisas de nao marrin. Don, por outro lado, so as zeladoras de D, a serpente Bessm, e refere-se s sacerdotisas hevioso ou keviono, e ainda Kevios. oportuno ressaltar que nos candombls de nao jje existem trs estgios rituais. O primeiro deles denominado Savalu e reverencia as divindades da
famlia de Asansur/Obaluaiy. O segundo denominado Kevioso, que reverencia as divindades da famlia de Sogb (Xang, nag). O terceiro, denominado bravum, reverencia os voduns da famlia de D. Cada um deles possui suas formas rituais especcas, principalmente no que dizem respeito a ritmos e danas. A humbona de timo fongb, a dona, refere-se vodunsi aquela que incorpora a divindade que primeiro foi iniciada no terreiro. Corresponde ou se aproxima da funo de serepemb nag, a quem a iyalorix deposita conana. Der corresponde me-pequena - jibon - nag. Dot a zeladora do santo. Uma outra variante desse cargo a dot imp, a que assume as funes de maior responsabilidade no terreiro, ligando-se ao og imp. Por m, a dagan, que a gura feminina responsvel pelas cantigas rituais. Do ponto de vista litrgico, o ciclo de festas dos terreiros de candombl jje de Cachoeira ocorre no ms de janeiro e dura quinze dias. Durante esse perodo ocorrem trs ritos fundamentais. So eles: a festa de Bessm, Boit e Aziri Tobosi. A cada festa antecedem o sacrifcio animal e um rito denominado Zandr. O primeiro sacrifcio dedicado a uma divindade denominada Ogum Xorok, realizado no interior de uma pequena cerca de 50 centmetros de dimetro por 50 de altura e confeccionada com cips ou gravetos, localizada na entrada do terreiro. O segundo sacrifcio realizado no dia seguinte, dedicado a Aiyz, divindade que representa os espritos ancestrais. Dois dias aps o sacrifcio, sbado, dedicado a Aiyz, ocorre o Zandr. O primeiro ato consiste em dar de comer ao couro, ou seja, oferecer alimentos votivos aos instrumentos litrgicos (rum pi, l e g). Os alimentos consistem em feijo preto e feijo fradinho cozidos sem sal e outros condimentos, e milho branco cozido, farofa de gua, farofa de azeite de dend, bolos de inhame, mel e gua. Os alimentos so colocados em pratos e quartinhas dispostos enleirados em frente aos instrumentos e da colocados em pequenas pores na sua borda e
no interior da campnula (g). Em seguida o pej g, ou outra pessoa graduada, corta pequenos pedaos de ns de cola (ob), que so colocados em um prato que contm pimenta-da-costa, e cada membro do terreiro, de acordo com sua senioridade, retira um pedao do ob e uma semente de pimenta-da-costa e come. Em seguida, toma um pouco de gua de uma quartinha e pede a bno aos mais velhos Depois desse ato, as vodunsis levantam e cantam em crculo: K ni k sa D ka d hum... Outros quatro cnticos se seguem, agora as vodunsis danando em frente aos atabaques, reverenciando os ogs: I Valu va va hunt Og hunt o vai, va Vaia hunt II X x um x kw Moi faia do ki III Varul um l va nul Moi ina Alesi bod kw IV Va l t runha va l l Aum, aum...
Aps esses cnticos, tm incio outros, agora dedicados a Aiyz. As vodunsis se postam ajoelhadas diante dos instrumentos e dos pratos de alimentos e cantam demoradamente quatro cantigas. So elas: I Va va l Va l no kw... II Aiyz vodum Aiyz Aiyz Aiyz b III Macet ce k ur Vodum aiyz Maceto ce kum eur eur IV Vodum aiyz Lol idak. Ao canto para Aiyz procedem alguns cnticos de reverncia a todas as divindades, inclusive Legbara (Exu). Durante esse ato, uma vodunsi graduada recebe da sacerdotisa um vasilhame com gua, que ela conduz para fora do barraco para ser despejada em um lugar determinado. Em seguida, todas as vodunsis cantam:
Ago, ag Ag nil, Er mim, nag Seguida de outra: Ag, biri bi, Biri bi kiri j mad ag Kiri j... Estas duas ltimas cantigas em iorub so para pedir licena para cantar para as divindades nags. Depois de saudar todos os orixs, as vodunsis retornam para o sabaji, um quarto contguo ao salo de festas, retornando depois para o salo. Todas as participantes cam sentadas sobre uma esteira. Cada uma tem um instrumento chamado aqu, que consiste em uma cabaa envolvida por uma rede confeccionada com sementes esbranquiadas e duras. Quando os atabaques comeam a tocar, elas acompanham o ritmo chacoalhando-os. Depois de cantarem algumas msicas e comearem a cantar para os voduns, hora das vodunsis, a qual elas foram consagradas, levantarem e danarem, se dirigindo para a porta, para o grupo de vodunsis que se encontram sentadas, e para os atabaques, onde para o canto e a dana para reiniciar novamente. O zandr a partir desse ato assume ares de brincadeiras, sotaques, pilhrias cantadas em lngua fon. No nal, canta-se uma msica de despedida, alusiva a uma galinha que est cantando, anunciando que o dia est amanhecendo: C, c, r, c C, c, r, c, adi...
No domingo, os membros do terreiro cumprem algumas obrigaes, que so realizadas privativamente. noite tem incio a festa de Bessm. Os voduns nesse dia vestem roupas coloridas correspondentes a cada divindade. Bessm, Loko, Oliss e algumas qualidades de Oi vestem roupas brancas. Os voduns da famlia savalu (Avimage, Azonsur) vestem uma roupa denominada isan. Isan uma indumentria confeccionada com palhas da costa, uma bra na e amarelada extrada da ra, que encobre o corpo da vodunsi, inclusive a cabea, que encoberta com um gorro confeccionado com o mesmo material. Os voduns da famlia kevioso (Sogb, Bad, Averequete) vestem roupas confeccionadas com cordas desadas tingidas com cores avermelhadas (spia), que encobrem metade do corpo. As demais divindades usam saias longas, camizu, batas e pano da costa, quando femininas, e saietas sobre uma bombacha, quando masculinas. No domingo seguinte realizado o Boit. O Boit consiste numa procisso em que participam apenas os membros da comunidade religiosa. Os is vestem roupas rigorosamente brancas. Os devotos de sexo masculinos usam um avental preso cintura que se estende at os ps. A procisso sai do interior do barraco com os ogans segurando alguidares contendo amassi (sumo de ervas litrgicas), milho branco cozido, farofa de azeite de dend, feijes pretos cozidos, uma quartinha contendo gua, que so jogadas em pequenas pores nos lados direito e esquerdo por onde a procisso percorre. Junto s ekedes mais graduadas e gaiaku o vodum Ogum carrega um pequeno balaio envolvido com toalhas brancas e ornamentado com ores igualmente brancas, contendo no seu interior os fundamentos litrgicos da divindade homenageada. No barraco, o grupo d trs voltas em crculo, cantando: A av it...
A cantiga repetida vrias vezes. E assim, cantando e acompanhada pelos tocadores, a procisso sai do barraco para percorrer todas as rvores sagradas, inclusive o Dangb, um montculo cnico revestido de cermicas quebradas que representa o vodum Bessm. Nesses locais, a procisso para e os participantes cantam outras msicas, retomando a msica anterior quando termina aquela reverncia divindade homenageada. Antes que o sol se ponha, a procisso retorna para o barraco. Ao retornar ao barraco, denominado aba, novamente cantam e danam em crculo ao redor do balaio que colocado no centro do salo. Aps cantarem demoradamente, todos os participantes retornam para o quarto de onde saram, onde rezam em voz alta em idioma fon. Em seguida, os ogs saem, esperando que a gaiaku, de dentro do quarto, avise cantando: Ogan, Ogan, , Mer no pame, v Vodum no kw D u.. Ogs, assumam seus lugares (ou quem atentos) Porque as mulheres que esto no salo Esto possudas pelos voduns... As vodunsis em transe saem em seguida do quarto atravs de gestos rspidos, girando sobre o corpo, danando energicamente. Em seguida, uma a uma, se dirigem para a frente dos instrumentos, cantando suas msicas de preferncia, que so respondidas pela assistncia. Primeiro danam os voduns nags: Ogum, Od, Agu...; em seguida, danam os voduns savalu ou modubi: Asansur, Avimage, Possum... Aps os voduns savalu, danam os denominados kevioso, e
deles fazem parte as divindades ligados ao fogo, como Sogb, Bad... Posteriormente Nan e Oliss (Oxal) e nalmente dana o vodum Bessm. Dois dias depois, o ciclo litrgico nalizado com o rito matutino em homenagem a Aziri Tobossi. Aziri Tobossi uma divindade criana ligada gua, por isso seu rito realizado sobre uma rvore sagrada junto a um riacho, a ela tambm consagrado. Durante toda a cerimnia, as divindades manifestadas nos is permanecem sentadas em esteiras, enquanto os instrumentos litrgicos tocam em sua homenagem. Em seguida, a lder do grupo reparte os alimentos entre os presentes, enquanto os is possudos pelas divindades nesse momento so possudos pelos ers, divindades crianas, para que possam participar do banquete. No dia 23 de junho, ocorre outra cerimnia denominada Canjiquinha de Bessm ou Fogueira de Bad (Xang). Trata-se de uma festa muito simples, sem muita frequncia pblica, realizada no incio da noite. O rito realizado em frente ao barraco principal, onde acesa uma fogueira ao redor da qual os is cantam e danam tendo s mos pratos contendo frutas e alimentos votivos. Aps a cerimnia, servido mingau de milho ou munguz, bolos e outras iguarias prprias dos festejos juninos. Segundo Gaiaku Lusa no dia da fogueira de Bad que se recolhe barco de iaw no jje. A pessoa vira no santo e jogado no atim dele. Ele ca l trs dias e trs noites do jeito que o vodum fez ele cair. Depois de ter passado esse tempo que a gente vai meter mo. Se ele aguentar car ali aquele tempo todo dormindo, sem comer, as formigas em cima, a gente recolhe porque o vodum quer. Se no aguentar, pacincia, n? Tem que aguentar. Ento a a gente bota a mo, recolhe. um ano. Seis meses preso no Ronc [hunk, camarinha] e seis meses solto na roa, mas sem poder sair para a
rua. No jje assim, a pessoa preparada, tudo o que o vodum precisa aprender, ele aprende nesse perodo. Sempre no dia da Canjiquinha de bad, a entrada e a sada. O que os terreiros de candombl de Cachoeira e So Felix que se autodenominam jje-nag ou mais comumente denominados nag-vodum absorveram do candombl jje foram as divindades, notadamente o vodum Azonsur. Vericam-se os mesmos cantos e a forma como eles so tocados tanto nos terreiros jjes como nos nags. Entretanto, ainda que existam semelhanas nesses aspectos, a estrutura hierrquica e o processo de feitura de santo do devoto entre eles so especcos. Enquanto que nos terreiros jjes, como assinalamos, o processo inicitico dure um ano, nos candombl nag a durao de trs meses. Nos terreiros nags, os netos no so raspados, ou seja, os devotos no raspam os cabelos e pelos do corpo. O nag cabeludo. Outra peculiaridade que, como em Cuba, o processo de feitura de santo iniciado no mercado (o oja, o espao domnio de Exu). Evidentemente, aspectos signicativos dos elementos rituais aqui relatados sofreram cesuras em decorrncia de fatores que no cabem aqui analisar. Embora a maioria dos aproximadamente 100 terreiros de candombl existentes em Cachoeira, So Felix, Maragogipe, Muritiba e Governador Mangabeira pertena a variadas naes, todos eles possuem razes profundas nos trs terreiros que a seguir sero analisados, preservando, cada um ao seu modo e jeito, os ensinamentos legados pelos oluws e humbonas africanos que aqui residiram.
Z Ogod Bogum Mal Seja Hund

O Zoogod Bogum Mal Seja Hund est localizado no limite da cidade com o Iguape, a zona aucareira de Cachoeira, distante dela 4 quilmetros. Essa localidade conhecida como Lagoa Encantada, antes denominada lagoa Faleira, no limite da extensa rua Benjamim Constant, antes denominada ladeira que sobe para Belm, estrada dos Carmelitas e ladeira da Cadeia. Trata-se, em verdade, da poro central que compreende o plat que circunda a cidade de Cachoeira, que tem incio no extremo norte da cidade (Trs Riachos, Capapina, Bited) e conna no extremo sul (Caquende e Toror). Na proximidade do terreiro, encontram-se os antigos engenhos Rosrio, Conceio, So Carlos do Navarro (Toror) e Vitria. Esses engenhos, assentados no limite de Cachoeira com o Iguape, eram contguos aos mais importantes engenhos dessa zona, porque pertenciam aos mais ricos senhores de engenhos durante o sculo XIX. Os engenhos Vitria, Conceio e So Carlos do Navarro, por exemplo, pertenciam respectivamente ao comendador Pedro Rodrigues Bandeira120 e ao comendador Manoel Jacinto Navarro de Campos. Alm disso, eles eram contguos a outros importantes engenhos, dos quais alguns se tornaram clebres por terem sido palco de rebelies escravas que ocorreram no Recncavo baiano durante a primeira metade do sculo XIX. O engenho Conceio limitava-se ao norte com o engenho So Carlos do Navarro; a oeste, com o rio Paraguau; a sul, com o engenho Vitria e, do engenho Vitria, com a Terra Vermelha ou Guaba. O engenho Rosrio limitava-se ao norte com terras de Bernardo Mendes da Costa, que era o mais importante tracante de
Os engenhos de Pedro Rodrigues Bandeira foram herdados pelo baro do Paraguau. Cf. APEBA, Seo Viao e Obras Pblicas, registro de terras de Cachoeira, 1858 c. 4677, registro108.
120
escravos de Cachoeira durante a primeira metade do sculo XIX121; a leste com o engenho Desterro; ao sul com a Faleira (na proximidade do Bited) e fazenda Campinas (pertencente ao j citado comendador Pedro Rodrigues Bandeira) e a oeste, com o Zoogod Bogum Mal Seja Hund122. O acesso ao Seja Hund pode ser feito pela zona do Iguape na imediao do povoado de Pedrinhas, na Terra Vermelha, atravs de uma localidade denominada Malaquia. Porm o acesso mais fcil atravs da citada ladeira da Cadeia ou pela lagoa Encantada at a entrada da fazenda Altamira. Atravs de um caminho por essa fazenda, uma porteira recentemente instalada ao lado de uma centenria jaqueira demarca o limite entre a Roa de Ventura, como conhecido tambm o Seja Hund. Da, a poucos metros dessa demarcao, uma pequena cerca arredondada, de 50 centmetros de dimetro por 50 de altura, representando Ogum Xoroqu (Ogum Tolu) tem incio a rea de culto do candombl. Depois de descer uma ladeira, observam-se algumas rvores sacralizadas, denominadas atins, destacando-se, no centro do terreiro, um cacto, que representa a divindade Azan. Em meio a outros atins cam duas pequenas casas, que so o sabaji, onde ocorrem os ritos fundamentais do terreiro, e ao lado, o abac, onde ocorrem as festas pblicas. Em frente a essas duas casas, duas cajazeiras centenrias representam os atins de Legbara (Exu) e Bessm, a cobra pton, a divindade principal cultuada no terreiro. No fundo do sabaji encontra-se o dangb, um montculo cnico revestido de pedaos de cermicas azuladas, onde ocorrem os ritos pblicos mais importantes dedicados a Bessm.
121
Esta informao me foi prestada pelo historiador Walter Fraga Filho, a quem agradeo pela referncia.
122
Essa demarcao refere-se registrada no Livro de Registro de Terras de Cachoeira de 1858.
Z Ogod Bogum Mal Seja Hund 143
No existe um acordo quanto origem do Zoogod Bogum Mal Seja Hund. A data de sua fundao tambm no denida com preciso. As fontes de informao sobre a origem desse terreiro so seus membros antigos e as verses variam de uma para outra. Uma dessas verses diz que ele oriundo do Bited, e que teria sido transferido por volta de 1870 para a Faleira, na proximidade da lagoa Encantada, em terras compradas por Z de Brech. Outra verso diz que ele oriundo de uma associao de Z de Brech com uma africana chamada Ludovina Pessoa, responsvel tambm pela formalizao do Bogum de Salvador, no mencionando sua ligao com o Bited, e sim com escravos do vizinho engenho Rosrio. Relatos orais revelam que na sua proximidade, e a menos de 5 quilmetros da zona urbana de Cachoeira, existiria um quilombo denominado Malaquia, ou Malaquias, e que africanos desse quilombo foram os mesmos que fundaram esse candombl. Malaquia uma gleba de terras localizada entre o antigo engenho Rosrio e o povoado de Tabuleiro (do engenho) da Vitria. Chega-se a esse lugar atravs do povoado de Pedrinhas (tambm denominado Quebra Bunda), pela zona do Caquende, ou ento pelo engenho Rosrio. O acesso e a localizao do lugar so difceis. Depois de caminhar por vegetao spera, a referncia do lugar um brao do riacho Caquende que cursa por entre rochas. Nessas rochas, o que chama a ateno so sulcos, que parecem desenhos feitos por constantes atos de aar instrumentos cortantes, tipo foices, faces etc. Os moradores do povoado de Pedrinhas dizem que aqueles desenhos foram feitos por ndios que moravam ali. Tomando as devidas precaues para no criar esteretipos, podemos armar que, alm dos relatos orais, evidncia concreta da existncia de um possvel quilombo nessa localidade uma escritura datada de 28 de junho de 1838, na qual Francisco Garcia de Arago vendia a seu sobrinho, Manoel Garcia do Nascimento Souza Arago,
125 braas de terras denominadas Quilombo, que as houve por herana de seos nados paes que principia por onde corre o rumo do escapellado da Engenhoca, e vae ndar nas terras do engenho Rosrio123. O que podemos garantir que o provvel quilombo de Malaquia est exatamente localizado na parte que conna a fazenda Quilombo de Francisco Garcia de Arago. As informaes em torno desse suposto quilombo so, evidentemente, orais. Os relatos so de que no quilombo de Malaquia a Irmandade da Boa Morte esconderia africanas fugidas, que permaneciam ali at a compra de sua liberdade. O lugar exato de sua localizao se presta a muita confuso, de sorte que em algumas narrativas o quilombo de Malaquia identicado como o morro Capapina ou o Bited. Segundo informao de Ambrsio Bispo Conceio, por volta de 1840-50, havia no Bited um candombl liderado por um africano chamado Quixareme. Esse candombl reunia um signicativo nmero de africanos no ms de outubro para prestar homenagem divindade Azonsur. Segundo Jos Maria da Silva, conhecido como Z de Abalha, Quixareme era escravo de Jacomim Vaccarezza, proprietrio, a partir de 1870, do antigo engenho Pitanga, contguo ao Bited124. A verso de Aurelino Moreira125 de que esse culto era realizado no Malaquia e que por muito tempo o povo do Seja Hund fazia uma obrigao l. Membros mais antigos desse candombl so unnimes em armar que a fundao do candombl em referncia inclui a pessoa de Quixareme e que de fato a rea da roa era maior e que algumas obrigaes
123
Arquivo Pblico Municipal da Cachoeira. Livro de Notas do Iguape 1831. Sem cdice. Pgina 42v.
124
Boboso, entrevista 1. 1989. Z de Abalha, entrevista 1, 1986. Z de Abalha faleceu com 73 anos em 1987. Era ogan do Zoogod Bogum Mal Seja Hund e na poca de seu falecimento tinha 68 anos de conrmado.
125
Ogan Aurelino. Entrevista em 1989.
rituais eram realizadas em lugar afastado do terreiro, sem especicar, contudo, o Malaquia126. A verso do antroplogo Lus Nicolau Pars de que o terreiro foi fundado por Tixareme, que posteriormente se associou a Ludovina Pessoa, vendo nessa associao uma relao tipicamente africana de corresponsabilidade religiosa de um homem e uma mulher na liderana de um templo de vodum praticada no Benim127. Quanto a Z de Brech nesse processo, o mencionado autor sugere que ele deve ter sido aquele que garantiu a continuidade do terreiro fundado por Tixareme, quando comprou o stio em 1882. A minha verso a de que Quixareme, ou Tixareme, uma personagem inexistente. A forma como o nome grafado nos documentos referentes ao stio onde hipoteticamente residiu Tixareme, cujo nome deu nome propriedade Cherene, Chareme, Cherema sugere que se trata de repeties de um erro de graa inicial. A substituio do nome Quixareme, pronunciado, pelos membros do Seja Hund, para Tixareme, parece ser tambm uma forma de legitimlo como um nome prprio originrio dos povos gbe-falantes. Em uma escritura pblica de compra e venda datada de 1912, que faz Zacharias da Nova Milhazes da fazenda Altamira, a denominao que tomou o referido stio, por exemplo, aparece grafado stio do Charem, um termo prximo e alusivo a uma iguaria elaborada
Ogan Boboso, 1987. Ogan Z de Abalha, 1986. Ekede Bela, 1986. Gaiaku Lusa me informou que antes de comear as obrigaes rituais no Seja Hund colocavam-se frutas, vinho e fumo de corda ao longo da cerca demarcatria da roa, que era um presente para os ndios, e que no nal das obrigaes principais faziam-se oferendas, que eram colocadas sobre grandes rochas numa parte do riacho Caquende. Gaiaku Lusa, entrevistas. PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jje na Bahia. Campinas, SP. Editora Unicamp, 2006. p.182-83.
127
126
com milhos128. Outra evidncia da inexistncia da pessoa Tixareme que durante a cerimnia noturna feita sob o atim de Azan no Boit129 por mim presenciada em 2003 no Seja Hund, em que o ogan pronuncia o nome dos membros falecidos do terreiro, percebi que o nome de Ludovina Pessoa, Z de Brech e mesmo de Seu Ventura foram pronunciados, com exceo do de Tixareme. Ademais, o nome Tixareme e Quixareme existe apenas no mbito de um restrito nmero de pessoas do Seja Hund (Boboso e Z de Abalha), sendo um nome desconhecido do povo de santo cachoeirano, inclusive Gaiaku Lusa. J o Bited um nome recorrente e reconhecido como o lugar onde existiu, com expressivo exagero e ufanismo, o primeiro candombl do Brasil, sendo o local onde preferencialmente os terreiros de candombl local depositam objetos oriundos de rituais fnebres (axex) do povo de santo. A construo desta intricada teia sobre a formao histrica do Seja Hund foi baseada por mim e Pars principalmente nas informaes de Boboso. Mas preciso advertir e levar em considerao que ao discorrer sobre aspectos fundamentais desse terreiro, Boboso (e os demais membros desse terreiro) muito reticente e digressivo, fazendo com que seja preciso que o entrevistador realize um meticuloso trabalho de interpretao e transcriao verbal. Permita-me um exemplo. Em uma dada ocasio, comentando com Boboso sobre o abandono em que se encontrava o Cemitrio de Africanos da Irmandade dos Nags, da qual ele irmo, e o meu desejo em ajudar na sua conservao, ele me contou uma histria, que aqui transcrevo. Ele me disse que, certa feita, ele e seus irmos
128
FTFC. Tabelionato de Notas. Livro de maro de 1910 a outubro de 1912, pgina 73.
129
Atim um termo fon representativo da rvore sagrada Boit um rito dedicado a Bessm e consiste numa procisso em que as vodunsis, em transe, percorrem as rvores sagradas do terreiro.
de santo foram colocar uma oferenda para um falecido baluarte do jje na porta desse cemitrio. Entre eles tinha um ogan metido a lsofo. Ao chegar porta do cemitrio, alta madrugada, na hora de arriar a oferenda o ogan lsofo se antecipou aos demais e gritou: Fulano de Tal, seu lho de uma puta, toma aqui o que seu!. Nesse momento, ele disse: voc j viu uma ruma de pedras de domin em p e enleiradas, que quando voc derruba a primeira caem todas? Foi assim. E a...Me! Me!.... Quero com este exemplo dizer que essa narrativa apresenta signicativos elementos metafricos. Aparentemente Boboso desviou o assunto que eu tratava inicialmente com ele, o de me oferecer para limpar o cemitrio. No entanto, ele quis dizer que eu, para ele um tambm metido a lsofo e sem o preparo de seu irmo de santo, no me envolvesse com o Cemitrio de Africanos porque ali era um lugar perigoso, que para fazer o que pretendia, eu precisaria estar preparado. Nessa narrativa, ele fala de uma oferenda a egum, esprito ancestral, do seu irmo de santo que agia desrespeitosa e desdenhosamente com as foras espirituais, da reao do egum, que todos caram e em seguida saram correndo, que assombrados comunicaram sua me de santo e, por m, da ineccia da oferenda devido ao ocorrido. Neste sentido, e voltando ao assunto, quando lhe perguntei, em 1989, sobre a fundao do Seja Hund, ele me respondeu: Desde quando havia Obited aqui na Cachoeira, onde existe aquela jaqueira... Eu no conheci; conheci quando era j l embaixo... Perguntei-lhe em seguida o que era Obited, e ele respondeu: Voc no conhece? Ali embaixo do tnel, na ponte. Era ali embaixo, mais acima, onde tinha as cajs. Hoje s tem bambus... Ali viviam as altas personalidades: Z de Brech, Salac, Quixareme130. Quando Boboso diz, referindo-se ao Bited, ali naquela jaqueira, conheci l embaixo, ele faz referncia deslocada da Roa de Cima, que ele no conheceu, e da Roa de
130
Boboso. Entrevista, 1989.
Ventura (l embaixo), que ele conhece. J Ali embaixo... No tnel etc., ele nalmente localiza o Bited. Infere-se da que Boboso confunde, mas pretende dizer que o Bited e o sitio Chareme foram lugares onde Z de Brech manteve um terreiro de candombl, sendo o Bited em um tempo anterior a 1860 e o sitio Chareme aps essa data e com a associao de Ludovina Pessoa. Com efeito, interpretando e transcriando essa narrativa, a minha verso sobre a formao do Seja Hund a de que ele oriundo do culto realizado at a primeira metade do sculo XIX nas terras do Bited que, como j z referncia, pertenciam ao pai de Z de Brech. E que, com a construo de um tnel e um viaduto ferrovirio nesse lugar, concludo em 1870131, esse culto foi desfeito e reaberto por volta de 1880, em terras compradas por Z de Brech a Jos Gonsalo Martins de Oliveira, entre a Faleira e a vizinhana do engenho Rosrio, no limite da cidade de Cachoeira com a zona rural do Iguape, dando origem Roa de Cima. Permita-me aqui o leitor transcrever, na ntegra, a diviso das terras onde estava inicialmente localizado esse terreiro, porque ser importante para os argumentos que se seguem. Apoio-me na escritura pblica de compra e venda, de 1912, a que me referi acima. Como assinalei, trata-se de uma transao de venda e compra realizada entre Zacharias da Nova Milhazes, em nome de suas lhas
Depois do falecimento de Belchior, coube a Z de Brech e Salac a herana do Bited. Uma parte da propriedade foi arrendada a Antonio Bernardino dos Santos, que registrou, no dia 17 de agosto de 1858, como sendo foreiras e pertencentes aos herdeiros do nado Belchior Rodrigues de Moura, dividindo-se pela lado do nascente, e do poente, com terras dos ditos herdeiros de Belchior, pela lado do norte com a estrada da Capapina, pelo lado do sul com a estrada de Belem [ladeira Manoel Vitrio]. Essa localidade hoje conhecida como Alto do Tnel, onde existia o candombl de Chiquinho de Bab. Ou seja, o local onde presumivelmente existia o culto a Azonsur ca exatamente na parte das terras que no foram arrendadas.
131
menores, e Dr. Moyses Elpdio de Almeida, que comprou o referido stio para seus trs lhos, tambm menores. Em 1912, o stio era composto, segundo a escritura pblica, de dois pedaos de terra contguos no lugar denominado Faleira, do lado direito da estrada [dos Carmelitas ou ladeira da Cadeia] que segue desta cidade para o arraial de Belem. Consta que possua uma boa casa de morada, construda recentemente, diversas outras benfeitorias, inclusive rvore frutferas, dividindo-se o primeiro pedao de terra que teve a denominao de stio do Charem, a frente com a estrada que vai de Belm, lado de cima com o marco de pedra, em linha reta at a porteira do Ventura. Na porteira do Ventura est a referida jaqueira que Pars acredita ser o atim de Dada Zodji132. Dela, voltando para o lado direito em procura da cerca do mesmo stio, descendo com volta e revolta em procura do rio Caquende, descendo at os bambus, subindo em linha dividindo com a fazenda denominada Boa Vista, pertencente a D. Amlia Sampaio, fazendo rumo nos trs irmos, que so trs rvores bastante altas, seguindo at a Lagoa, esbarrando a com as terras da viva de Melchiades. Nessa demarcao, o documento revela um dado muito importante. Observa-se que em linha reta at a porteira do Ventura, voltando para o lado direito, ou seja, para a cerca divisria das duas propriedades, e chegando ao rio Caquende, onde essas propriedades limitam-se com a fazenda Boa Vista, depara-se com os trs irmos. Os trs irmos em referncia so os atins da antiga Roa de Cima consagrados a Bessm Seja Hund, Azonsur Dandagoji e Sogbo, que os adeptos desse terreiro chamam de o prncipe (Bessm), o rei (Sogbo) e o conde (Azonsur), ou os trs reis magos, Belchior, Balthazar e Gaspar. Nesse caso, a jaqueira que est localizada na porteira da Roa de Ventura no corresponde ao local onde esto os trs irmos.
132
PARS, Op. cit. p. 182-83.
V-se da que a antiga Roa de Cima no estava exatamente onde a tradio oral e os membros do Seja Hund acreditam tenha sido a sua localizao, embora no seja descartado que essa localidade no tenha sido tambm espao de culto, principalmente na lagoa, que ainda se encontra preservada. Pelo menos entre 1902 e 1912 no h indcio da existncia de edifcios no local, a no ser o construdo por Zacharias Milhares. No possuo informao a respeito de moradores na fazenda Altamira no tempo de Z de Brech. Identiquei um morador chamado Jos Boaventura, 45 anos, preto, roceiro, natural de Belm, falecido em 1935133. Na fazenda Boa Vista, no entanto, encontrei, em 1895, um tal Manoel Savalu, natural de Tanquinho, na poca um povoado de Feira de Santana. Essas terras tinham a denominao de stio Chareme, ou Cherene, na graa dos primeiros documentos de escritura pblica, e mais tarde incluiria a fazenda Boa Vista, tambm pertencente a Z de Brech. Nesse momento, Z de Brech associa-se a Ludovina Pessoa, que provavelmente era pessoa ligada por anidade religiosa sua famlia, e a outras mulheres africanas e crioulas moradoras de Cachoeira adeptas do culto de voduns e devoo morte e assuno de Maria, que organizaram a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte. Defendo a tese tambm de que em vez de Quixareme ou Tixareme, o culto a Azonsur do Bited era liderado por Jos Ricardo, o citado amigo e tutor dos lhos de Belchior Rodrigues Moura. Como j me referi, Jos Ricardo foi provavelmente o mesmo Talabi fundador do terreiro Oxumar de Salvador e, na condio de sacerdote com inuncia em Cachoeira e Salvador, foi o agenciador de relaes de sociabilidade que ligaram sacerdotes e sacerdotisas cachoeiranos e soteropolitanos na formao do Seja Hund, como na estruturao e consolidao da Irmandade da Boa Morte em Cachoeira. Provavelmente os fundamentos da Roa de Cima estavam na
133
FTFC, CRC, Livro 30 C, pgina 28, registro 1450.
outra parte do stio Charem, conhecida como Boa Vista, onde Z de Brech faleceu. Boa Vista, na verdade, era um stio cujas terras pertenciam em 1858 ao engenho Rosrio. Nessa poca ele era foreiro a Faustino Jos Belieiro e dividia-se pelo fundo com o stio de Antonio [o stio Charem], ao sul, e pelos outros lados divide-se com as terras do mesmo engenho. Boa Vista, no entanto, pode ser considerada uma localidade rural mais extensa e includa no morgado de Luiz Pinto da Silveira, cuja sorte de terras se divide pelo lado do sul com terras do doutor Manoel Jacinto Navarro de Brito, dos lados do nascente e poente com terras do mesmo morgado, e do lado do norte com terras de Antonio Vieira de Souza134. Essa demarcao tinha incio no Caquende, na poro sul da cidade de Cachoeira, e se estendia at o incio da Faleira, engenho Rosrio, engenho Desterro, engenho So Carlos do Navarro e Malaquia. Nesse caso, tanto stio Charem, como os stios Ventura e Pastorador, que eram contguos, foram fragmentaes da fazenda Boa Vista. Esse pedao segue pelo lado da estrada que vai para Belem, da casa do Drea [antigo proprietrio do engenho Rosrio], pelo fundo desta em linha reta at o rio Caquende e da margeando o dito rio at os bambus e deste subindo at o lugar denominado Ventura, onde existe uma fonte [dedicada a Oxum, atualmente desativada] nos terrenos do segundo pedao, seguindo desta fonte at dividir com as terras pertencentes ao stio que foi de Manoel Nunes Barreto [onde est o suposto atim de Dada Zodji e incio do stio Pastorador] e destes at encontrar a estrada que vai para Belm, cando nesta diviso o caminho que vai para o engenho Rosrio. . Segundo a tradio oral, Z de Brech era nag, mas um profundo conhecedor da tradio jje, por isso seu ttulo de Runh. Em caso de uma provvel existncia da pessoa de Tixareme, este cultuava a
134
APEBA, livro de registro de terras de Cachoeira, registro 95.
divindade Azonsur que, segundo Pars, em sua obra citada, era uma divindade largamente cultuada com a denominao de Sakpata, Obaluaiy, Azoano e Omolu em um vasto territrio africano jje e nag. J Ludovina Pessoa, segundo a tradio e informaes orais, era de Ogum Rainha que exercia a funo de Don, uma cultuadora de D/Bessm. Baseado nessas informaes controvertidas, alguns membros do Seja Hund me informaram135 que a Roa de Cima era jje mudubi, a mesma nao do Humpaime Dahoma de Nag, por causa de Azonsur. Ogan Boboso diz tambm que a Roa de Cima era da nao mudubi, mas com a chegada de Ludovina passou a ser jje marrin136. Esses dados, entre outros, so relatados como os que provocaram a transferncia conituosa do terreiro da Roa de Cima para a Roa de Ventura. No entanto, ogan Boboso diz que os dois terreiros funcionaram juntos em algum momento e que o Boit era feito na Roa de Cima e descia para a Roa de Ventura etc. Parece que houve uma transferncia acordada e programada. Isto ocorreu por volta de 1900, quando o Seja Hund j funcionava na Roa de Ventura, mas suas terras no pertenciam ao terreiro. No registro de terras de Cachoeira, datado de 1858, elas pertenciam a Manoel Ventura Esteves, que no parece ter sido membro do terreiro, embora a tradio oral arme que sim. Parece que a Roa de Ventura
135 136
Ogan Z Careca (2000), ogan Z de Abalha (1989), ogan Boboso (1989).
Gaiaku Lusa me informou, relembrando os desentendimentos que ocorreram entre os membros desse terreiro, depois do falecimento da primeira gaiaku da Roa do Ventura e a investidura questionada da segunda gaiaku, que a Roa de Cima era jeje savalu; depois passou a ser jeje marrin, mas que depois do falecimento da primeira gaiaku passou a ser uma mistura de jeje marrin com jeje savalu por causa de Aprgio, o babalorix do P Zerrm, um candombl localizado vizinho ao Bogum de Salvador, que introduziu novos fundamentos no terreiro.
no era beneciada com alguma atividade agrcola ou criao de animais devido s condies irregulares do terreno, sendo cedida pelo seu proprietrio, talvez um parente de Ventura Esteves, para as prticas religiosas do terreiro. A aquisio denitiva das terras deu-se como uma barganha no mbito da negociao de compra do engenho Rosrio, que foram readquiridas por Jos Albino Milhazes Filho, um ano depois de sua me, Sylvia Milhazes, esposa do comendador portugus Albino Jos Milhazes, ter vendido Companhia Francisco Jos Cardozo & Silva137, e na negociao de seu primo e inimigo, Zacharias Milhazes, que comprou dois anos mais tarde as terras do stio do Charem, contendo 42 hectares, em mos das irms de Z de Brech. Foi nesse momento que o stio Charem recebeu a denominao de fazenda Altamira e a Roa de Ventura foi formalmente comprada em nome de Maria Luza do Sacramento, em cuja negociao intercederam, nanceiramente, Albino Jos Milhazes Filho, Zacharias, da Nova Milhazes, Aniceta Belchior e outras pessoas inuentes. A primeira gaiaku do Seja Hund, na Roa de Ventura, foi Maria Luza do Sacramento, conhecida como Maria Ogorinsi, cujo hiernimo era Ogorinsi Missimi. Isto signica dizer que a participao de Ludovina Pessoa restringiu-se unicamente em formalizar a fundao do terreiro na Roa de Cima (no Charem) e no se constituiu uma lder espiritual que mantivesse uma gesto exclusiva, digamos, frente do terreiro. Maria Ogorinsi era crioula e natural de Nag, em Maragogipe. No registro de seu bito, feito por Aristides Gomes da
Escritura de venda, compra, paga e quitao que faz Dona Sylvia Milhazes aos negociantes matriculados Francisco Cardoso e Silva & cia, por seu procurador tenente-coronel Jos Gonalves dos Reis da Fazenda do Rosario com casa de morar, todos os seus terrenos e benfeitorias, estando na freguesia desta cidade pela quantia de 15 contos de reis...Cachoeira, 12 de setembro de 1895. FTFC, CNO, livro de Notas, 1890-1897, pginas 106v.
137
Conceio, seu ogan e colaborador, consta que ela era maior de 80 anos, liao desconhecida, sepultada em carneira da Irmandade dos Martrios138. Assim sendo, Maria Ogorinsi nasceu em 1842, talvez de pais jjes, esses provavelmente ligados fazenda de Matta Pinto e ao terreiro Humpame Dahoma. Antes de 1896, quando se tornou gaiaku do Seja Hund, Ogorinsi residia na rua do Bilhar, em frente ao cais de embarque e desembarque do vapor, em uma zona central da cidade de Cachoeira denominada Beco das Ganhadeiras. Depois residiu, at seu falecimento, na ladeira da Praa (ladeira da Cadeia). Em Cachoeira residia tambm seu irmo, conhecido como Novice, no Seja Hund. Novice parece ter sido o pai de Luiz Gonzaga do Sacramento, nascido em Maragogipe e falecido em Cachoeira com 81 anos, em 1966. Desconhece-se o nome das vodunsis da Roa de Cima, alm de Maria Ogorinsi e Sinh Abalha. J os ogans, guram os nomes de Miguel Rodrigues da Rocha, ou Miguel Franklin da Rocha, que era o pejig do terreiro, e Thomas de Aquino Bispo, conhecido como Caboclo Aca, que exercia a funo de ogan Ominazon. Entretanto, no tempo de Maria Ogorinsi residiam algumas famlias na Roa de Ventura. Em 1901, no perodo da fundao do Ventura, residia a famlia de Miguel Franklin da Rocha, Miguel Pejig, e a numerosa famlia do alfaiate Celso Gonalves Cortes, casado com Maria Amlia Cortes. No registro do bito de Celso, datado de 26 de outubro de 1901, consta que em sua casa residiam seus seis lhos: Celso Filho, Ablio, Jos, Ceclia, Abelardo e Aida139. Desses, Gaiaku Luza conheceu Ceclia e Ablio, a primeira como vodunsi de Oya e Ablio como ogan. Provavelmente Celso, sua esposa e seus outros lhos Jos, Abelardo e Aida tambm eram membros religiosos do terreiro, j que ca descartada a possibilidade, devido
138 139
FTFC, CRC, livro de bitos 23 C, pgina 161, registro 460. CRC, FTFC, livro de registro de bitos 9C, pgina 67v, registro n 220.
a sua rentvel prosso, de ter sido caseiro da Roa. Quatro anos mais tarde, Anbal Gomes de Souza registrou o falecimento, no dia 10 de janeiro de 1905, de Ceclia Euzebia dos Santos, com 23 anos, casada com Rodolpho Nascimento da Cruz, lha de Manoel Joo dos Santos e moradores na roa de Ventura140. Rodolpho e Ceclia so identicados respectivamente como ekede e ogan antigos da Roa de Cima que residiam com seus parentes na Roa de Ventura no incio do sculo XIX. Boboso oferece pistas importantes ao citar outros nomes ligados ao Seja Hund que foram iniciados por Ludovina Pessoa, Z de Brech e Maria Ogorinsi. Entre alguns nomes Boboso menciona Julia Gomes, Maria Magdalena de So Pedro Gomes, ambas provavelmente iniciadas por Ludovina e/ou Z de Brech; Gamo Edwirgem, de Oxum, Julieta Nascimento, conhecida como Santinha e Deocleciana Arlinda do Nascimento, conhecida como Tutuzinha, ambas lhas de Julia Gomes, que foram iniciadas por Maria Ogorinsi. Julia Gomes era moradora da citada Casa Estrela, que se inclua entre as destacadas africanas moradoras da Recuada, a que j me referi. Sua lha Deocleciana Arlinda do Nascimento, por exemplo, encontra-se includa entre as herdeiras do inventrio de Julia Guimares Vianna, acima referido. Alm de Julia Gomes ter sido a primeira juza perptua, portanto a el guardi dos bens materiais e segredos da Irmandade da Boa Morte, sua casa era utilizada como uma espcie de hunk, local onde era realizada a iniciao das vodunsis da Roa de Cima. Maria Magdalena de So Pedro Gomes, conhecida como Tat de Oi, e tambm como Tat de Brech, o que evidencia sua liao espiritual a Z de Brech, era moradora no Corta Jaca, vizinho casa de Maria Motta. Maria Magdalena nasceu em 1853 e era lha de Joo Marinho Falco, o citado pedreiro da municipalidade que fez vistorias e alinhamentos de ruas da Recuada nas dcadas de 1830-40141.
140 141
CRC, FTFC, livro de registro de bitos 11C, pgina 61v, registro n 193. FTFC, CRC, livro de bitos 27 C, pgina 79, registro 379.
Magdalena, de cor parda e solteira, teve sete lhos com padre Erclio Mendes da Costa, das quais seis eram mulheres, todas elas ligadas a Maria Ogorinsi. Uma delas casou-se com o guarda municipal Diocleciano Macambira. Alm de guarda scal, Diocleciano era babalorix, tendo sido iniciado por tio Fad. Um lho desse casal, por sua vez, casou-se com uma lha do babalorix Antnio Porcino Rodrigues, conhecido como Totonho Cabeorra, meio-irmo de Miguel Franklin (ou Rodrigues) da Rocha, Miguel Pejig, pai de gaiaku Lusa142. J comentei que o culto do Bited reunia altas personalidades africanas em volta de Azonsur. Considerando que esse culto deu origem Roa de Cima, certamente seus primeiros membros efetivos e aclitos eventuais eram tambm aqueles oriundos do Bited, tais como tio Fad, Jequitib, Faustino, Chiquinho de Bab, Felicidade Vieira Tosta, Sophia de Tal, sua lha guida de Oliveira e outros, alm daquelas mulheres do partido alto, como eram denominadas africanas e crioulas endinheiradas, que se reuniam em torno da devoo da Boa Morte e do culto ancestralidade e voduns em Cachoeira. Quando Aurelino, Boboso e outros antigos ogans referem-se s relaes fraternais e de troca de saberes e fazeres entre os candombls de Cachoeira e So Felix, no se pode descartar a possibilidade da interveno de tio Anacleto, que vou falar oportunamente, na formao do candombl da Roa de Cima, principalmente porque ele era um sacerdote muito reputado e afamado, e de outras sacerdotes, como Faustino Lucumi, que era alhado de Z de Brech143.
142
Boboso, 1989. Mestre Machado, 1990. Maria Aparecida, 2003. Maria Aparecida lha adotiva do Sr. Walter Maia, neto de Maria de So Pedro e padre Erclio. Dela obtive relatos importantes sobre a famlia de Z de Brech e sua relao de parentesco simblica com padre Erclio, de quem era compadre, alm de fotograa da antiga residncia dos pais de Z de Brech. A ela agradeo penhoradamente.
143
Boboso, comunicao pessoal.
A segunda gaiaku do Seja Hund foi Maria Epifania dos Santos, conhecida como Sinh Abalha e hiernimo Ogorinsi Lufame. Sinh Abalha foi investida no cargo de gaiaku do Seja Hund em 1937 em meio a srios conitos entre os membros do terreiro, que no aceitaram sua investidura. Diziam eles que Sinh Abalha no era jje marrin, e sim jje mudubi, lha de Z de Brech, a nao da Roa de Cima. Diziam tambm que ela era irm de santo de Maria Ogorinsi, portanto no estava habilitada a assumir o cargo, tendo como lhos de santo seus sobrinhos espirituais. Esse dado muito importante porque contraditrio. O que subentende aqui que ao justicar que Sinh Abalha era jje mudubi e ao mesmo tempo irm de santo de Maria Ogorinsi, signica dizer que a primeira era lha de santo de Z de Brech e Maria Ogorinsi lha de santo de Ludovina Pessoa. O problema volta ao seu ponto de partida ao questionar se Z de Brech (ou sua me e/ou irms) no seria o lder religioso da Roa de Cima em pocas anteriores a Ludovina Pessoa. Se assim for, Sinh Abalha foi iniciada antes de Maria Ogorinsi, o que lhe conferia legitimidade em suced-la, e sua fraternidade espiritual com ela dava-se pelo fato de ambas terem sido iniciadas no mesmo terreiro. O fato que, sendo nalmente investida no cargo, a reao da maioria dos lhos de santo de Ogorinsi Missime foi abandonar o terreiro, entre os quais o pejig Miguel. Essas relaes de conito so comuns em circunstncias em que o poder encontra-se temporariamente em vacncia e no limiar de uma nova entronizao. Alis, aceitao e posterior acomodao e harmonizao do poder so comumente antecedidas de uma relao de conito, como acontece comumente nas relaes de familiaridades simblicas e biolgicas que ligam os terreiros de candombl uns aos outros. No caso de Sinh Abalha com os lhos de santo de Maria Ogorinsi, a pax foi restabelecida no substituindo Miguel Pejig do alto cargo que
exercia no terreiro, mesmo ele tendo abandonado, fortalecendo os que permaneceram no terreiro, e iniciando um novo corpo de sacerdotes (ogans e vodunsis) entre os parentes biolgicos de Maria Ogorinsi, no caso os lhos e sobrinhos de Luiz Gonzaga do Sacramento, e outros ogans e vodunsis cujas famlias eram ligadas famlia de Z de Brech, como Maria Aniceta Conceio, me de ogan Boboso. A partir da, Sinh Abalha pde nalmente introduzir modicaes rituais no terreiro e inaugurar um perodo de grandes festas e prosperidade que durou at 1950, quando faleceu. Do falecimento de Maria Ogorinsi investidura de Sinh Abalha transcorreram sete anos de vacncia no Seja Hund. Sete anos tambm foi o tempo que o terreiro cou paralisado at a investidura da terceira gaiaku, Adalgisa Combo Pereira, de Parar144. Pararassi, como era conhecida, teve uma vida sacerdotal atribulada e o Seja Hund um perodo desfavorvel, em relao ao tempo de Sinh Abalha. Foram poucas as iniciaes realizadas e aqueles que foram submetidos iniciao logo abandonaram o terreiro devido ao seu temperamento intempestivo. Sete anos depois do falecimento de Pararassi, em 1978, a sucedeu Elisa Gonzaga de Souza, conhecida como Temi Aguessi145, sobrinha de Maria Ogorinsi. Nesse momento, o Seja Hund voltou a um perodo de harmonia porque, ao contrrio de Pararassi, Aguessi era uma pessoa de bom trato e bem-humorada. Parece que a investidura de Aguessi veio solucionar um velho problema do Seja Hund, porque a roa do terreiro era propriedade de Maria Ogorinsi e isso envolvia questes de herana e sua famlia, mesmo aqueles no envolvidos com o candombl, exigia sua regularidade. Aguessi residia na mesma casa onde residiu Maria Ogorinsi, com sua sobrinha e ekede. No incio de 1990, j doente e senil, residiu na
144 145
Parar uma qualidade de Azonsur. Pararasi signica lha de Parar.
Temi Aguessi (eu sou lha de Agu) um hiernimo conferido pessoa iniciada de Agu (Ossanhe).
Candombl da Caj 159
residncia de Boboso, no alto do Cruzeiro (Bited), depois na ladeira Manoel Vitrio, onde faleceu em 1994. A ela sucedeu Augusta Maria da Conceio Marques, Gamo Lokosi146, lha de santo de Sinh Abalha, que a atual gaiaku do terreiro.
Candombl da Caj
O candombl da Caj est localizado a cerca de 6 quilmetros da cidade de So Felix, na margem direita do riacho Capivari, logo aps a entrada do antigo engenho Natividade. O terreiro ocupa atualmente uma rea de aproximadamente cinco mil metros quadrados, mas possua rea muito maior. A casa de culto (ou il ax) est localizada ao lado do riacho, em meio a trs rvores (ou atins), consagradas s divindades principais do terreiro. Uma dessas rvores uma centenria cajazeira, plantada dentro da casa, no salo onde realizado o culto, cujo tronco e copa transpem o telhado da casa, que representa o assentamento do orix Irco. Em 1856, esse engenho pertenceria a Umbelino da Silva Tosta, que recebeu na partilha dos bens deixados por sua av, Joanna Maria da Natividade, mulher de Jernimo Vieira Tosta. Segundo Walter Fraga Filho, em um pequeno e indito artigo sobre o referido engenho, as terras do Natividade estavam sob domnio da famlia Tosta desde o nal do sculo XVIII, registrada como engenho Passagem do Capivari, pertencente a Manuel Vieira Tosta147. Anos depois, por herana,
Gamo refere-se terceira pessoa iniciada em um grupo de netos. Lokosi (lha de Loko) refere-se pessoa iniciada de Loko cujo correspondente nag Irko. FRAGA FILHO, Walter. A terra sagrada: histria e memria do terreiro do Capivari. Texto indito, s/d. As referncias histricas aqui relatadas so baseadas no referido artigo de Fraga Filho, a quem manifesto meus agradecimentos.
147 146
passou ao domnio do casal Manoel Pereira Tosta e Leonor Maria do Nascimento. Depois do falecimento de Leonor Maria, em 1813, Manoel Pereira Tosta casou com Joana Maria da Natividade. Com o seu falecimento, em 1818, o engenho passou ao domnio de sua lha Joana Maria da Natividade Tosta. Possivelmente foi por isso que passou a se chamar engenho Natividade do Capivari, uma marca imposta pela nova senhora que, alm de carregar o mesmo nome da santa, era sua devota148. Sabe-se que na capela do engenho havia uma imagem de Nossa Senhora da Natividade e que todos os anos era festejada tanto pela famlia dos senhores como pelos escravos. Depois do falecimento de Joana Maria da Natividade Tosta, em 1855, o engenho passou ao domnio de seu neto, o major Umbelino da Silva Tosta. A famlia Tosta, alm do Capivary, era proprietria dos engenhos Santo Antnio, Subauma, esses contguos ao Capivary, Colnia, Sinunga e Mutum, todos na margem direita do Paraguau, e engenhos da Ponte e Ponta, no Iguape. As terras que se estendiam do Capivari at as margens do rio Sinunga, prximo ao povoado de Coqueiros (e Nag), distrito de Maragogipe, estavam sob domnio dos Tosta, entre os quais Joo da Matta Pinto, que em 1878 era presidente da Cmara de Cachoeira, casado com uma Tosta, como j zemos referncia. Como assinala Fraga Filho, os membros da famlia Tosta ocuparam postos de destaque na vida poltica do imprio. Francisco Vieira Tosta, baro de Nag, lho de Joana Maria da Natividade, foi presidente da Cmara de Cachoeira, comandante superior da Guarda Nacional e comendador da Ordem da Rosa e de Cristo. Manuel Vieira Tosta, baro de Muritiba, era tambm lho de Joana Maria da Natividade e foi senador no parlamento brasileiro e importante liderana poltica do Recncavo. Era membro do Partido Conservador e na dcada de 1880
148
FRAGA FILHO, op. cit.
Candombl da Caj 161
integrava o grupo de polticos que resistiu abolio da escravido at seus ltimos dias. O candombl da Caj foi fundado por um escravo do Capivari chamado Anacleto Urbano da Natividade Tosta, um africano que ora apresenta-se como um fornalheiro ora como escravo-feitor, feitor e fornalheiro etc. Baseado na relao dos 130 escravos pertencentes aos engenhos Subauma e Natividade arrolados no inventrio de Joanna Tosta, de 1856, Fayetty Wimberly e Fraga Filho dizem que Anacleto Urbano teria sido feitor do engenho Natividade. Fraga Filho, no artigo j citado, diz que na lista dos escravos, anexo ao inventrio, localizou o curandeiro africano, o mesmo que aparece na memria e ainda venerado pelas famlias de santo das cidades de So Felix e Cachoeira. Diz que no inventrio seu nome aparece simplesmente como Urbano, africano, maior de 40 anos, trabalhador na lavoura e com ocio de fornalheiro, afetado de cansao. Para Fraga Filho, ao omitir o nome Anacleto, o inventariante talvez quisesse distingui-lo de um outro Anacleto, crioulo, dezesseis anos, aprendiz de ferreiro e que o Anacleto aprendiz de ferreiro fosse provavelmente um parente prximo do africano Urbano, no acreditando na possibilidade de ter sido lho, pois dos muitos lhos de Urbano, entre os quais alguns havidos com a crioula Maria Salom, que em 1856 tinha dezesseis anos de idade, a mesma idade do Anacleto aprendiz de ferreiro, apenas um era do sexo masculino e no consta que se chamasse Anacleto. Contrariando a tese de Wimberly e Fraga Filho, penso que o curandeiro Anacleto o mesmo que no inventrio aparece como aprendiz de ferreiro e no o Urbano fornalheiro, de 40 anos. Uma simples deduo matemtica nos leva a pensar que em 1877, quando Maria Salom estava em plena fase procriativa, Urbano tinha 61 anos de idade e Maria Salom 37 anos. Para a expectativa de vida da poca, Urbano encontrava-se em estado de absoluta senilidade, principalmente porque sofria de cansao.
J em Anacleto aprendiz de ferreiro a situao se inverte. Tendo nascido no mesmo engenho e crescido juntos, muito provvel que nessa coexistncia tenha nascido a relao que os ligaram afetivamente. Alis, o equilbrio entre homens e mulheres na escravaria do engenho Natividade possibilitava o equilbrio conjugal por faixa etria. Maria Salom, por exemplo, era lha dos africanos Marciano, falecido na dcada de 1870, e Felizarda, que em 1856 tinha 45 anos de idade, ou seja, Salom nasceu quando sua me tinha 29 anos e seu pai provavelmente a mesma faixa etria. Sendo assim, provvel que o crioulo Anacleto tenha sido lho do africano Urbano. Indicativo tambm de que Urbano no era o curandeiro Anacleto o fato de que na partilha dos bens deixados por Joana, Urbano foi transferido para o engenho Subauma e no consta que tenha retornado para o Natividade. Sendo assim, ele no poderia, ou poderia com diculdades, ter mantido uma relao estvel, gerado lhos e comprado imveis nesse engenho. No descarto, contudo, essa possibilidade. Estou ciente de que na lgica da escravido no meio rural a constituio familiar escrava ocorria de forma pacca em muitas situaes entre cnjuges de propriedades diferentes, quando prximas, como forma de harmonizao poltica entre senhor e escravo. Mas no estou agora pensando nestes termos. Estou pensando que ele no teria condies fsicas para viver at 1920, como aventam tenha sido a poca de seu falecimento, visto que as condies de trabalho ao qual era submetido e seu provvel ensema pulmonar, contrado por longos anos de trabalho como fornalheiro, no permitiriam viver at 109 anos, que seria sua idade nessa poca. Tome-se, em contrapartida, o Anacleto aprendiz de ferreiro. Ele, que foi submetido a condies menos penosas de trabalho (feitor e ferreiro), teria falecido com 70 anos, embora acredite-se que tenha falecido, pela sua aparncia senil, com mais de 100 anos de idade. Ento, o Anacleto curandeiro era crioulo, e no o Urbano africano.
Candombl da Caj 163
O que interessa reter nessa discusso a mtica que envolve a sua origem africana. Tendo Anacleto nascido em 1840, portanto, em 1856, 16 anos, idade que na poca era de plena maturidade, e ter sido um sacerdote especializado na tradio nag signica dizer que ele cresceu em meio a sacerdotes africanos no Natividade, ou que seus pais, certamente africanos, eram igualmente sacerdotes especializados. Baseado nas informaes prestadas por Yeda Bahia, bisneta de Anacleto, Fraga Filho relata que uma lha de Anacleto contava que ele teria chegado ao Brasil ainda criana na companhia de pai, me e irmos e que a famlia foi apresada no interior do continente africano e vendida para comerciantes de escravos no litoral africano. Diz ainda que foram feitos escravos depois de participarem de uma grande festa ardilosamente preparada por inimigos para captur-los. Um dos irmos de Anacleto Urbano teria falecido a bordo do navio negreiro e uma de suas irms teria sobrevivido e foi vendida, junto com o irmo, aos Tosta. Esse relato descreve elmente as condies pelas quais africanos eram capturados para o trco escravo no Brasil. As incurses de tumbeiros no interior africano coincidem elmente com o que acontecia durante as interminveis guerras entre reinos do sudoeste africano, descritas no incio deste trabalho. No entanto, transcriando esta narrativa transmitida de segunda mo, fcil deduzir que a verso original pode ter seus termos substitudos. Por exemplo, a sentena quando ele chegou pode ser substituda por quando seus pais chegaram. A sentena em companhia do pai, me e irmos pode ser substituda por seus pais chegaram em companhia de irmos e lhos, ou seja, de seus tios e primos. A ltima sentena signicativamente grave. A informante diz: Um dos irmos de Anacleto Urbano teria falecido a bordo do navio negreiro e uma de suas irms teria sobrevivido e foi vendida, junto com o irmo, aos Tosta. Isto evidencia a suposio de que seus pais
no foram, na chegada de sua famlia Bahia, includos no rol dos escravos adquiridos pelos Tosta, e sim seu pai, que pode ser o africano Urbano, e uma de suas tias. Se assim for, conrma a condio crioula de Anacleto e sua descendncia africana paterna de uma famlia transportada pelo trco e dispersa na escravido. O que menos importa nesta anlise no a discusso em torno da nacionalidade de Anacleto Urbano da Natividade ou, o que penso ser o seu mais provvel nome, Anacleto da Conceio. Interessa sim perceber que sua suposta nacionalidade presumivelmente foi construda para congurar-se adequadamente a um contexto analtico, a um o de pensamento que no poderia ser quebrado. No mbito deste trabalho, desconstruir esse contexto importante porque um de seus centros de equilbrio perceber mesmo o processo de ladinizao do africano e o processo de africanizao do crioulo, como me referi anteriormente. Alm da modelagem de uma suposta africanizao do crioulo Anacleto, existem igualmente esteretipos em torno de seu candombl e da sua pessoa como sacerdote. No incio do sculo XX, Manoel Cerqueira de Amorim, conhecido como Nezinho do Porto, ainda adolescente, tornou-se um assduo frequentador de seu terreiro e com ele muito aprendeu sobre ritos fundamentais do candombl, mais tarde incorporado em seu terreiro, fundado em 1932, em Governador Mangabeira. A inuncia de Nezinho do Porto foi to intensa que ele era considerado gente da famlia. Sua lha, Genildes Cerqueira de Amorim, conhecida como Cacho, reconhece que tio Anacleto muito inuenciou na formao religiosa de seu pai, inclusive no nome de seu terreiro Il Ibec Alaketo Ax Ogum Megeg149 , embora o primeiro barco de ia desse terreiro fosse raspado 150 pelo povo da Roa de Ventura.
149 150
Genildes e Jorge Cerqueira de Amorim; comunicao pessoal.
Processo fundamental durante a iniciao no candombl, em que o neto raspa todo o cabelo do corpo.
Candombl da Caj 165
Jorge Cerqueira de Amorim, tambm lho de Nezinho, arma que o terreiro de tio Anacleto cultuava a egum, espritos ancestrais. Segundo ele, baseado em anotaes antigas de seu pai, Anacleto denominava seu terreiro de oge oge lad (ogugu lad), de culto a egungum, o que conferia a Anacleto o status de Alapini. Jorge diz ainda que o terreiro de Anacleto chamava-se Il Oyo Ni Bec, ou Bonim N, uma referncia a divindade Nan. Alm do jor (hiernimo) Azon Lepon, diz que a qualidade de seu Obaluaiy era Arot Se J. J sua esposa, Maria Salom, segundo Amorim, era consagrada a Ians e sua nao era Oyo, ou seja, jOb, cujo jor era Oya Dade, e que ela era uma iyalod151. Essas informaes no foram conrmadas pela oralidade. Evidentemente estamos aqui diante de uma tentativa de inveno de uma tradio, ou melhor, de uma intelectualizao de um candombl que em momento algum de sua funcionalidade seguiu o modelo dos tradicionais terreiros de Salvador que receberam inuncia canonizadora, por exemplo, de Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edson Carneiro. Assim sendo, ogugu lad, alapini, Oyo Ni Bec, Azon Lepon, Aroto Se J, Bonim N, Nan, Oya Dede, iyalod so invenes (e no invencionices) de Nezinho do Porto, inuenciado que foi pela intelectualizao do candombl, nos anos 1930, de cujo grupo de babalorixs e iyalorixs envolvidos nesse processo, entre os quais Martiniano do Bonm e Aninha, do Il Ax Op Afonj, ele fazia parte.
Iyalod, segundo Renato da Silveira, signica, numa traduo livre, senhora encarregada dos negcios pblicos. No Benin e no territrio ioruba, iyalod era considerada uma alta funcionria do Estado, com assento no Conselho dos chefes urbanos, alm de destacada participao nos festivais dedicados ao Orix Ok e a Egungum. Cf. SILVEIRA, Renato. O Candombl da Barroquinha: Processo de constituio do primeiro terreiro baiano keto. 2006. Edies Maianga. Salvador.
151
Segundo a tradio oral, o candombl da Caj foi fundado por volta de 1860, depois da epidemia do clera morbus, que vitimou dezenas de escravos do plantel do engenho Natividade, alm de milhares de pessoas, principalmente negros, na Bahia, causando a morte de aproximadamente oito mil pessoas em Cachoeira e So Felix152. A perda de vidas era to intensa que os engenhos de acar pararam suas atividades devido ao prejuzo que os proprietrios de escravos estavam tendo com a reduo de seu plantel. Nesse momento entra em cena o escravo Anacleto Urbano da Natividade, que no engenho Natividade e cercanias tinha fama de curador. Segundo Fraga Filho, Os saberes de Anacleto no se restringiam apenas famlia senhorial. Diz o autor que possvel que naqueles dias em que a medicina esgotara todos os seus recursos para conter o avano da doena, foi com os saberes de Anacleto Urbano que grande nmero de pessoas livres e escravas teve que se valer. Segundo os moradores mais antigos do local, Anacleto Urbano costumava recolher no terreiro muitos doentes, a maioria escravos. voz corrente que ele fazia frequentes caminhadas pelos engenhos de Outeiro Redondo e Iguape, curando enfermos espirituais e materiais, principalmente escravos do engenho Vitria, em Cachoeira. A antroploga Fayetty Wimberly refere-se a Anacleto e fundao de seu candombl nos seguintes termos: O candombl mais antigo de So Felix, entretanto, pertencia ao babalorix yoruba Anacleto Urbano da Natividade, um escravo feitor da maior plantao da regio, o engenho de Nossa Senhora da Natividade da fazenda Capivari, que pertencia famlia Tosta. Ele era famoso na regio como curandeiro e era devoto da divindade jje-nag Omolu (Obaluaiy), o deus da doena e dos
DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel epidemia na Bahia no sculo XIX. 1996. Sarah Letras/Edufba, Salvador, Bahia.
152
Candombl da Caj 167
males, que geralmente dotava seus iniciados com a habilidade de curar. Anacleto curava escravos e vizinhos da plantao durante a epidemia anteriores, mas novas epidemias de clera dizimavam grande parte da populao. Os doentes eram enviados para suas casas para morrer e a contagem dos corpos crescia numa taxa tal que no se dava conta de enterr-los. O babalorix corajosamente visitava as casas dos enfermos, cuidando delas at sua recuperao. A famlia Tosta tambm contraiu a doena fatal, mas Anacleto curou cada um dos membros do cl. Em retribuio, os Tosta permitiram a construo de um terreiro ou igreja numa pequena rea do terreno prxima do rio, suprindo as necessidades religiosas da populao escrava do engenho.153. A fama de curandeiro correu por toda a regio depois da grande epidemia. A partir da, pessoas de vrias partes da provncia passaram a procur-lo e formar romarias para o engenho em pocas de So Roque (julho). Nesse dia, uma concorrida procisso cumpria um trajeto pelas terras do engenho e se estendia para alguns logradouros da cidade de So Felix prximos ao candombl. Aps a procisso, noite, reverenciavam-se as divindades africanas. Segundo a tradio oral desse terreiro, o candombl do engenho Natividade foi fruto de uma contrapartida. Como observou Fraga Filho, mais importante do que ter conseguido autorizao para a realizao do culto a Obaluaiy no engenho Natividade, tio Anacleto
Winberly, F. Os afro-brasileiros e os Liberto baianos: o renascimento de prticas religiosas tradicionais em Cachoeira do sculo XIX. paper Apresentado no painel resistncia cultural e poltica de indgenas e africanos numa sociedade dominante. Tlaxcalans no norte da Espanha, maias em Yucatn, e os africanos no Brasil . 18 reunio anual Associao histrica americana, janeiro de 1994, So Francisco - EUA.
153
conseguiu tambm criar um territrio sagrado formalmente organizado e autnomo. Baseado em depoimento de seus descendentes, o candombl da Caj surgiu inicialmente como uma casa de orao construda em uma pequena casa com paredes de barro, coberta de palha e depois de sap. Nesse precrio templo destacava-se apenas a cajazeira de Irco, a mesma que ainda vemos brotando de dentro do terreiro. Fayette Winberly refere-se ainda a uma grande serpente que protegia as guas sagradas do Capivari, aparecendo e desaparecendo de acordo com a vontade dos deuses. Segundo a autora, a presena da serpente um indicativo da inuncia 154. verdade que a tolerncia s prticas religiosas era uma estratgia para estabelecer a paz nas senzalas. A constituio da famlia escrava foi outra poltica largamente utilizada como estratgia para evitar fugas e revoltas. O engenho Natividade um exemplo cabal dessa poltica de controle social. Na partilha dos bens deixados por Joana Maria da Natividade, os 130 escravos do engenho Natividade e Subauma foram repartidos entre seus lhos e netos. Como a famlia Tosta era proprietria da maior parte das terras de Outeiro Redondo, alguns escravos foram transferidos para essas propriedades, portanto raramente foram vendidos para outros engenhos da cercania ou para outras provncias. A rigor, os 130 escravos permaneceram nos seus respectivos engenhos, observando-se rarssimas excees em que alguns escravos foram deslocados do engenho Natividade para o vizinho engenho Subauma e vice-versa. Foi o caso do africano Urbano, que foi transferido para o Subauma, na poca propriedade de Francisco Vieira Tosta, o Baro baro de Nag. Interessante notar que a rigor
WIMBERLY, Faietty. The african liberto and the bahian lower classe: social integration in niniteeth-century Bahia, Brazil, 1870-1900. Tese de doutorado. 1988. University of California, Berkeley, p.191
154
Candombl da Caj 169
as crianas e adolescentes, principalmente as lactantes, no foram afastadas de sua me. A africana Felizarda contribua ecazmente na reposio da mo de obra do engenho Natividade. Essa africana, trabalhadora da lavoura, 45 anos, tinha cinco lhos. Eram eles: Maria Salom, 15 anos; Belisria, 12 anos; Jovita, 10 anos; Odorico, 6 anos, e Felismino, 4 anos. Como vimos, Anacleto era casado com a escrava Maria Salom. Segundo Fraga Filho, Anacleto teve com Salom cerca de treze lhos, doze mulheres e apenas um homem. Anacleto, no entanto, teria mais de uma mulher, segundo seus descendentes, o que d a entender que Anacleto teve lhos de outras mulheres com quem no teve relao formal. Na dcada de 1870, algumas crianas nascidas no engenho Capivari foram beneciadas pela Lei do Ventre Livre, promulgada em 28 de setembro de 1871. Por aquela lei seriam livres os lhos dos escravos nascidos aps sua promulgao e os senhores eram obrigados a registrar o nascimento de todas as crianas escravas nascidas em suas propriedades. Em 1877, por exemplo, o coronel Umbelino da Silva Tosta registrou o nascimento de Magdalena, nascida no dia 1 de julho, s 6 horas da manh, lha da escrava Maria Salom, lha do escravo Marciano, falecido, e Felizarda, natural da frica. No dia 15 de fevereiro de 1877, D. Anna Joaquina de Novaes Tosta, representada por seu pai, o comendador Umbelino da Silva Tosta, registrou o nascimento de Apolnia, lha da escrava Rozalina, que por sua vez era lha da escrava Maria Constancia. No dia 22 de fevereiro de 1877, compareceu Benjamim Novaes Tosta, representado por seu pai, o comendador Umbelino da Silva Tosta, e em presena das testemunhas declarou que no dia 20 de fevereiro nasceu no engenho Capivari, uma hora da tarde, de sua escrava, a ingnua ainda por batizar que se h de chamar Eullia, lha natural da referida escrava Belisria, lha de Felizarda.
No dia 12 de maro de 1877, nasceu no engenho Capivari, s 7 horas do dia, Engrcia, lha da escrava Marcolina, lha de Porfria. Em 14 de outubro de 1878, o tenente-coronel Umbelino da Silva Tosta registrou o nascimento de um ingnuo no dia 24 de junho, s duas horas da madrugada, no engenho Capivari, lho natural da escrava Marcolina, pertencente ao declarante, ainda por batizar, neto pelo lado paterno de Jos Felix, j falecido, e pelo lado materno, Porfria155. Essa populao infantil, oriunda da escravido e lha de vodunsis e ogans do candombl de tio Anacleto, seria a gerao que garantiria o futuro da tradio afro-religiosa do engenho Natividade e a descendncia de Anacleto. O candombl de tio Anacleto era um elo importante na constituio de uma rede de sociabilidade e religiosidade que ligava lhos de africanos a vrias comunidades de candombl de Cachoeira. Referi-me acima a Maria Militana e Josefa da Conceio, lhas de Anacleto, residindo, no nal do sculo XIX, na Recuada, libertas, exercendo funo de quitandeiras. Essas mulheres, como vrias outras que em 1856 eram escravas ainda crianas e adolescentes, do engenho Natividade, aps a abolio eram consideradas mulheres do partido alto e respeitveis senhoras da Irmandade da Boa Morte. Nesse momento, havia um trnsito intenso entre os emergentes candombls de Cachoeira com o candombl de tio Anacleto. O rio Paraguau era uma via que aproximava o povo de santo de Cachoeira, engenho Vitria e outros desativados engenhos do Iguape. Alguns lhos e netos de Anacleto casaram-se com proeminentes sacerdotes do Seja Hund, Ominazon Did, estreitando, atravs de laos matrimoniais, a famlia de santo de Cachoeira e So Felix. Foi o caso de Maria Judite Piedade da Silva, a que me referi como moradora na residncia do africano Faustino, na Recuada.
155
ARC. Livro de Registro de Nascimento So Felix 1877-1886.
Candombl da Caj 171
Depois do falecimento de Anacleto, assumiu o terreiro sua lha, Maria Felizarda (tia D). Sucedeu Maria Felizarda outra lha de Anacleto, chamada Ursula. Ursula era casada com um lho do exescravo Lino, que em 1856 consta no rol de escravos do inventrio de Joana como aprendiz de carpina e tinha 16 anos. V-se desta relao que os ex-escravos do Natividade contemporneos de Anacleto eram membros de seu candombl, estendendo-se essa relao religiosa relao de parentesco atravs de matrimonio. Com Ursula ele teve cinco lhos: Severiano Nascimento, Joo Nascimento, Jos Nascimento, Madalena Conceio e Mida. Depois de Ursula, o terreiro passou liderana de Madalena Conceio, a mesma que citamos como moradora da Recuada e membro da Irmandade da Boa Morte. No tenho informaes dos lhos de Ursula, com exceo de Joo Nascimento. Este, no incio do sculo XX, trabalhou como garimpeiro (instalador de ferrovias) da Estrada de Ferro em Machado Portela, prximo a Maracs. L ele conheceu Guilhermina Costa do Carmo, com quem se casou, passando a morar em So Felix. Guilhermina, falecida em 2004 com 93 anos, me informou que chegou menor de idade a So Felix, convivendo pouco tempo na casa de tio Anacleto. Ela diz que Joo era um dos chefes do candombl e lembra muito bem de Anacleto como uma pessoa muito boa, que comprava cargas de mandioca para ralar para fazer farinha para distribuir com os pobres, embora fosse ele tambm uma pessoa sem posses. Mais tarde, aquela que seria a ltima iyalorix do terreiro, Lourdes da Conceio Souza, conhecida como China, uma das bisnetas de Anacleto e Maria Salom, seria iniciada por Nezinho do Porto. Nezinho, sendo considerado uma pessoa da famlia e pai de santo de China, este pde transferir o ot156 de Irco para seu terreiro, onde permanece at os dias atuais.
156
Pedra fundamental onde assentado o orix.
O candombl de Anacleto, no entanto, inuenciou na formao de terreiros de candombl jje-nag em So Felix e Cachoeira. Os mais antigos terreiros de candombl fundados na cidade de So Felix, hoje desativados, originaram-se desse candombl. Os terreiros que ainda se encontram em funcionamento em Outeiro Redondo, fundados a partir de 1950, so originrios de descendentes dos escravos do engenho Natividade. Em Cachoeira, o Aganju Ominazon Did, fundado em 1913, resulta de um culto realizado sob uma gameleira denominada P do Velho, em homenagem a um mendigo, no engenho da Ponte, no Iguape. Vejamos sua histria.
Aganju Ominazon Did

Em Outeiro Redondo, onde, como dissemos, est localizado o antigo engenho Natividade, preservou-se uma tradio oriunda do perodo escravista, em que deliberadamente institua-se feriado em determinados dias santicados. Nesses dias, tradicionalmente as atividades laboriais eram paralisadas e diversos trabalhadores rurais reuniam-se para festejar com danas e banquetes em suas residncias. Um desses dias santos era o dedicado a So Roque. Segundo a tradio local, nesse dia, em pocas remotas, So Roque aparecia materializado em um mendigo, que saa pelas residncias de fazendas e roas pedindo esmola aos seus moradores e promovendo curas. Do mesmo modo, no engenho da Ponte, no Iguape, conta-se que em pocas remotas aparecia, em determinada poca do ano, um mendigo, que saa de porta em porta do povoado pedindo esmolas. Segundo dona Nga, 90 anos e moradora desse engenho, onde nasceu, quando esse mendigo chegava, todos lhe ofereciam alimentos, dinheiro, roupas e as crianas eram advertidas a no arreliar dele. A apario desse mendigo ocorria dois ou trs dias antes de uma obrigao157 realizada embaixo de uma gameleira branca, denominada P do Velho, em um lugar desse antigo engenho, denominado Gurunga. Conta-se que na noite anterior ao dia da referida obrigao o mendigo desaparecia da mesma forma que havia chegado e quando os devotos chegavam para a obrigao na Gurunga encontravam, sob o P do Velho, aquelas oferendas feitas a ele158. Questionando a dona Nga, em entrevista realizada em 2005, quando comeou e quem fazia a obrigao na Gurunga, ela respondeu: no sei, mas ouvi dizer que foram os escravos do engenho da Ponte e do engenho da Ponta [que
Obrigao um termo usado no candombl para signicar a obrigatoriedade de realizar, em datas xas, determinados cultos.
158 157
D. Nega. Entrevista . 2005.
so contguos] que iniciaram a obrigao, porque houve uma poca em que eles acordavam de manh para trabalhar e, tarde, cavam gravemente enfermos sem nenhum motivo aparente, vindo a falecer horas depois, e que a obrigao era uma forma de pagar uma promessa que eles zeram a So Roque para acabar com aquela mortandade. urea Silva Santana, 75 anos e tambm natural do engenho da Ponte onde residiu at os 20 anos de idade, prima de dona Nga, referindo-se ao P do Velho, diz que naquele p de pau tinha um poo. Ento, no tempo de minha me, minha me ia logo l, fazia aquelas ores sabe aquelas ores de pipocas? Aquelas ores e a ia l para o P do Velho, chegava l, tomava banho daquelas ores, passava todo no corpo. Tudo ali no P do Velho, aquele problema todo, ali cantava, deixava tudo l. Tinha uma roda assim e nessa roda aparecia um poo. Ento, quando o povo tava doente ia l nesse poo pegar gua para trazer para casa para beber, para fazer a cura159. De acordo com o depoimento de urea, na obrigao feita na Gurunga para o Velho sacricava-se galo, saqu, bodes e tambm galinhas, que era feito naquele p de pau. Ela conta que nesse dia os participantes se arrumavam e seguiam para a Gurunga levando atabaques e panelas na cabea, amarrada com ojs. Diz que nessas ocasies aparecia uma cobra que no tinha mais tamanho. Quando comeava o candombl, tudo bem, todo mundo cantando, todo mundo danando, todo mundo de santo, gente de tudo quanto era lugar vinha para essa festa para dar santo, para pedir ajuda ao Velho. Ento essa cobra vinha de um lado para o outro e passava no meio de todo mundo. Passava de um lado para o outro e no incomodava ningum. Esse relato coincide com o de Gaiaku Lusa, segundo o qual antigamente pessoas doentes iam para o riacho Capivari tomar banho e passar um pombo branco [no caso, em substituio s ores] em
159
D. urea. Entrevista. 2005
Aganju Ominazon Did 175
todo o corpo e depositar moedas e outras espcies de oferenda sob a cajazeira plantada na sala da casa de culto e residncia de Anacleto. Parece ento que os mendigos referidos pelos moradores de Outeiro Redondo e engenho da Ponte so uma lembrana coletiva de Anacleto do perodo do clera, que em um lapso de memria e esquecimento foi por fim mitificada na figura de um misterioso mendigo, ora na figura divinizada de uma entidade catlica (So Roque), ora na figura divinizada de uma entidade africana (Omolu/Obaluaiy). urea lembra que quando ela era criana a obrigao era feita por seus tios Ramiro, Silvestre e Geraldo e por um parente de seu av chamado Amoo, filho de um velho africano escravo do engenho. Ela diz que ele era conhecido como Amoo, mas seu nome era Fiel da Silva. No incio do sculo XX, a obrigao passou a ser feita por outra parenta chamada Judite Ferreira do Sacramento, que morava em So Gonalo dos Campos e era feita160 no candombl de Pai Joo, na Lama, zona rural daquele municpio. urea diz que tia Judite sempre estava no engenho da Ponte e que quando falecia algum nesse engenho era ela quem fazia o axex 161. Seus parentes biolgicos e filhos de santo por mim entrevistados no souberam precisar, mas certamente em 1913 tia Judite fundou o terreiro denominado Aganju Ominazon Did no lugar denominado Pedrinhas, em Cachoeira162.
160 161 162
Iniciada no candombl.
Rito fnebre realizado no candombl.
Apoio-me na escritura de compra e venda que faz Judite Ferreira do Sacramento a Elias Martins de um stio localizado no lugar Pedrinhas, em terras do engenho So Carlos do Navarro, em Cachoeira. Pedrinhas, como j z referncia, ca localizado entre os antigos engenhos So Carlos do Navarro (hoje zona rural urbanizada conhecida como Toror) e Calol, e as fazendas Guaba e Boa Vista, esta localizada entre a zona do Caquende e a
Com a fundao do terreiro as obrigaes na Gurunga continuaram, mas perdeu a fora que tinha antes, conforme revelou urea. Porque quando tia Judite abriu o terreiro l na Terra Vermelha todo mundo daqui virou lho de santo dela. Hermgenes, ogan alab163 do terreiro e parente de Judite, arma que na poca de obrigao mais de quatrocentas pessoas do Iguape, So Gonalo dos Campos e Cachoeira iam para a roa e l cavam o ms todo. Era uma romaria mesmo. Embora tia Judite fosse iniciada para o orix Aganju, uma qualidade de Xang, as obrigaes mais importantes do terreiro eram a de Olunda164 e a de Obaluaiy. Com o seu falecimento, na dcada de 1950, deixou de ser feita a obrigao de Olunda, seguido do enfraquecimento da obrigao de Aganju. Mas tia Judite cuidou para que sua sucessora continuasse fazendo, com o mesmo rigor com que ela, a obrigao de Obaluaiy. Atualmente o terreiro est paralisado, mas a obrigao de Obaluaiy continua sendo feita precariamente no dia 30 de julho. Na ltima semana desse ms, o atual responsvel pelo terreiro, ajudado por sua genitora, irms e alguns amigos, colhe uma grande quantidade de palmas de dendezeiros para renovar o cercado feito em volta dos atins de Obaluaiy e Ogum. Essas rvores cam localizadas numa baixada, a uns 500 metros do il ax do terreiro, e o acesso se d por um caminho estreito e escorregadio. No dia 29, ao amanhecer, realizado sacrifcio sob os atins de trs Exus, enquanto que as mulheres torram, durante toda a manh, uma
ladeira da Cadeia (que sobe para Belm). Pedrinhas atualmente conhecida como Quebra Bunda e tambm como Terra Vermelha. Ogan Antnio Gomes da Silva, conhecido como Candola, me permitiu a leitura e anotao desse documento meses antes do seu falecimento, em 1995.
163 164
Ogan tocador responsvel pelos instrumentos do terreiro.
Olunda era o nome de seu er. Er uma entidade infantil, que antecede e/ou procede o transe.
grande quantidade de milhos, para em seguida pilar at transformar em uma farinha muito na e empretecida. Enquanto isso, uma grande quantidade de milho branco igualmente pilada e transformada em farinha para depois ser cozido e transformado em um espesso mingau (aks), que ser envolvido em folhas de bananeiras. No dia 30, novamente o agan responsvel pelo terreiro vai para o mato colher folhas de imbaba, uma folha litrgica de Obaluaiy, que iro forrar grandes alguidares e, sobre eles, depositado o repasto. Depois de prontos os alguidares, coloca-se em crculo no centro do salo do il ax. Em seguida, o ogan toma um a um os alguidares e dirige-se para a frente do terreiro, d uma volta sobre o corpo, tendo o alguidar acima de sua cabea, e grita: ab! Depois de ter repetido esse ato 21 vezes com os 21 alguidares, ele convida 21 pessoas entre os presentes para carregar os alguidares. medida que a pessoa recebe o alguidar e coloca sobre sua cabea, dirige-se para a frente do terreiro, formando uma la. Da, o ociador segue frente em direo aos atins, primeiro, de Ogum (onde realizam-se sacrifcios animais) e, em seguida, de Obaluaiy, onde repetido o mesmo ato. No trajeto, canta-se: Ago lon Qui mi bame xin x Ago, ago, lon. Ao nalizar o ato, novamente refaz-se a la, que retorna ao il ax repetindo o mesmo canto. Ao chegar na frente do il ax, os crentes param e sadam Aganju, ao tempo em que os tocadores colocam os instrumentos no seu lugar devido, iniciando um canto que todos respondem e danam: A meji a kor ki sa j Ki s . Ara j nir Ki sa k ki s
Esse ritual parece ser uma reconstituio da obrigao feita na Gurunga, no engenho da Ponte. A fundao do terreiro tambm parece ser sua formalizao organizacional. Segundo relato de seus antigos membros, inclusive ogan Candola, que aos nove anos saiu de Outeiro Redondo para conviver nesse terreiro, no tempo de tia Judite, quando era realizada a obrigao de Obaluaiy, aparecia uma imensa cobra no momento em que comeavam os sacrifcios animais, mas ela no incomodava ningum. Interessante notar ainda que o Obaluaiy de Anacleto chamava-se Azon Lepon165 e o nome do obaluaiy cultuado no terreiro de tia Judite Ominazon. Segundo Gaiaku Lusa166, a traduo do termo Aganju Ominazon Did Aganju levantado por Ominazon, ou seja, Xang que Obaluaiy suspende. Segundo ogan Candola, na casa de tia Judite chegavam muitas romarias para receber sua bno e serem curadas de enfermidades espirituais e materiais. Segundo esse ogan, tia Judite era naturalista e curou dezenas de pessoas usando a ora medicinal, a ponto de os mdicos de Cachoeira mandarem a polcia prend-la sob a alegao de prtica de curandeirismo e falsa medicina. Essa verso conrmada por seus lhos de santo mais antigos e pelo povo de santo de Cachoeira. Alm de reputada como naturalista e conhecedora do poder curativo de muitas ervas, tia Judite era uma pessoa muito bem relacionada. Maria de Lourdes Ferreira, natural de So Gonalo dos Campos, 80 anos e alhada de tia Judite, diz em entrevista que Aurlio da Matta, pai de Ldice da Mata, ex-prefeita de Salvador, era seu colaborador, uma espcie de secretrio. De fato, na dcada de 1920-30 Aurlio da Matta liderava em Cachoeira um movimento revolucionrio formado por camponeses comunistas do Iguape, cujo local de reunio era o terreiro de tia Judite e outros terreiros de
165
Agradeo a informao de Jorge Cerqueira de Amorim, lho de Manoel Cerqueira de Amorim, Nezinho do Porto. Gaiaku Lusa, comunicao pessoal.
166
candombl localizados na zona rural, entre os quais o candombl de tio Anacleto167. Quando o movimento foi desbaratado, tia Judite teve srios problemas com a polcia, que perseguiu as prticas religiosas no seu terreiro por muitos anos. Por causa disso, Judite, abalada com o episdio e decepcionada com Aurlio, adoeceu, vindo a falecer em seguida. Aps o falecimento de tia Judite, o terreiro cou sob a responsabilidade de seu sobrinho, o alfaiate Marcos Ferreira Lucas Belchior. Marcos tinha suas atividades em Salvador, o que dicultava sua permanncia no terreiro. Por esse motivo, ele delegou a responsabilidade de iyalorix do terreiro a Francisca Paula de Lima, conhecida como Chica de In, de Oi (Yans). Segundo ogan Candola, Chica de In era lha de santo de duas senhoras africanas residentes na rua do Curiachito, chamadas Maria Motta e Ephifania Motta, de nao nag. Em verdade, o candombl do Curiachito era liderado pela ganhadeira Ephifania Motta, irm da Boa Morte, moradora na casa nmero 12, lha da africana Maria Motta. Maria Motta provavelmente a mesma Maria, de boa idade, que aparece grvida, provavelmente de Victor Joaquim, no rol de escravos do inventrio de Belchior Rodrigues Moura. Ephifania faleceu no dia 9 de junho de 1906 com 54 anos, portanto nascida em 1852. J Victor Joaquim faleceu em 1901 com 45 anos, nascido em 1856, na poca da abertura do inventrio de Belchior168, o que coincide com os dados do referido inventrio.
Guilhermina, entrevista, 2004. Guilhermina diz que um frequentador do terreiro de Anacleto era um tal Aurlio do banco, que diversas vezes impediu a ao da polcia contra esse terreiro. Aurlio da Matta era na poca funcionrio do Banco do Brasil, agncia de So Felix. FTFC, CRC, livro 12 C, pgina 5, registro 159. FTFC, CRC, livro 9C, pgina 34, registro 110. Manoel do Carmo Nascimento registrou o falecimento de seu compadre Victor Joaquim Motta, 45 anos, lho de Maria Motta, residente rua do Curiachito, marceneiro, sepultado no cemitrio dos Achatolicos.
168 167
Quando Ephifania faleceu e o terreiro foi desativado, Chica de In foi para o Seja Hund. A ida de Chica de In e certamente de outros membros do terreiro de Maria Ephifania outro indicativo da liao espiritual de sua me Maria Motta famlia de Z de Brech. Segundo Candola, certa feita uma equede169 do Seja Hund levou umas ias170 a uma festa no terreiro de tia Judite sem autorizao de Maria Ogorinsi, argumentando a equede que fez isso por sugesto de Chica de In. Isso causou um estremecimento entre os dois terreiros porque suspeitaram de que a ida das ias foi um convite malicioso de Judite, aquiescido por Chica. Disso resultou a expulso de Chica do Seja Hund, sendo em seguida acolhida no Aganju, onde passou a ter funo destacada no terreiro. Depois do falecimento de Judite, que coincidiu com a investidura de Sinh Abalha no Seja Hund, e a investidura de Chica como iyalax171 do Aganju, esses dois terreiros reataram relaes paccas e passaram a se frequentar, sendo o suposto quilombo de Malaquia, que ca entre esses dois terreiros, o caminho que os ligava. Subjacente, aqui reside um dado importante. Baseado na tradio oral, Abalha teria sido iniciada por Z de Brech. Se foi ou no iniciada por ele, parece no entanto que ambos mantinham estreita relao, a ponto de alguns relatos orais armarem inclusive que eles tiveram algum tipo de relacionamento afetivo172. provvel tambm que Abalha tivesse um relacionamento antigo com a famlia de Z de Brech que remontava ao tempo de seus pais que, como a me Maria Ephifania, eram africanos. Seguindo esse raciocnio, provavelmente Chica de In mantinha um relacionamento
169
Membro feminino que no incorpora orix, mas exerce funes importantes e especcas em uma comunidade afro-religiosa.
170 171 172
Membro de um terreiro recentemente iniciado. Aquela que recebe o ax do terreiro aps o falecimento da fundadora. Boboso, entrevista. 1987.
espiritual, pois pertenciam mesma gua, ou seja, foram iniciadas no mesmo ax. Fora desse mbito, deve-se levar em considerao que Maria Ephifania e Sinh Abalha eram confreiras da mesma gerao da Irmandade da Boa Morte e Chica de In uma devota sem vnculo formal com a referida organizao religiosa. Esse dado bom para se pensar na possibilidade de que a aquisio de escravos africanos por proprietrios de escravos igualmente africanos foi uma estratgia de reunir no mbito domstico aqueles de mesma origem tnica com ns econmicos, mas tambm religiosos. De outra sorte, a aquisio de escravos de mesma origem servia tambm como estratgia para suavizar a violncia cotidiana sofrida por seus patrcios, facilitar as trocas de experincias culturais e ampliar a rede familiar. Foi o que aconteceu com o candombl de Ephifania, que certamente adquiriu experincia sacerdotal na convivncia com a famlia de Belchior e Maria Motta.
CONCLUSO
caminho que percorri para a realizao deste trabalho foi tortuoso, mas acredito que obtive algum sucesso. Comecei da frica, analisando o trco escravo para a Bahia no sculo XIX, identicando os povos que naquele perodo e em decorrncia de interminveis guerras na sua poro ocidental foram transportados para o Recncavo baiano e, aqui, reconstruram suas identidades. Quis com isso ressaltar a predominncia numrica desses povos, denominados jjes e nags, que no incio do sculo XIX, e em funo da especicidade do trco escravo naquela regio africana com a Bahia, passou, naquele momento, a sobrepor-se a outros grupos africanos antes predominantes na zona dos canaviais e tabaco do Recncavo baiano. Alm do fator demogrco, reeti sobre as relaes sociais africanas dentro do sistema escravista e suas estratgias com vistas ao desenvolvimento de redes de solidariedade e formao de identidades coletivas organizadas ainda na frica (em decorrncia de sua origem mtica, semelhana lingustica e sistema religioso comuns), que foram fortalecidas na relao de companheiros de bordo e na convivncia comum na escravido. Consigno a predominncia demogrca de diversos grupos tnicos africanos provenientes de uma mesma regio africana e o subsequente desenvolvimento de redes de solidariedades os fatores basilares para a formao do candombl jje-nag em Cachoeira e So Felix. Isto se tornou possvel devido formao de redes de comunicao entre a zona rural e a zona urbana de Cachoeira, que no sculo XIX desfrutava o auge de seu desenvolvimento econmico e urbano.
A decadncia da estrutura plantocrtica aucareira, agravada no decurso do sculo XIX; a emergncia da industrializao do fumo em Cachoeira nesse perodo, o relaxamento gradual da estrutura escravista, como o m do trco, o aumento de manumisses e o subsequente processo abolicionista criaram condies favorveis para a formao de ncleos residenciais formados principalmente por africanos libertos. Nesse processo, o ncleo residencial da Recuada congurou-se como um n onde se estabeleceu comunicao e informao entre os espaos urbano e rural, alm de ncleo formador de instituies religiosas de cunho africano de Cachoeira e de outras localidades de sua rea de inuncia. Apontei minuciosamente que a Recuada caracterizou-se como um espao de convergncia de africanos de diversas etnicidades provenientes de diversas localidades do Recncavo aucareiro e fumageiro e que esses africanos mantinham relaes sociais, religiosas e afetivas antigas. Nesse ncleo residencial moravam africanos, a maioria ganhadores e ganhadoras libertos, que conquistaram condio econmica e nanceira estveis e exerceram papel de liderana poltica importante. Alguns deles foram os responsveis pela construo de igrejas, cemitrio e estiveram envolvidos na formalizao de cultos afro-religiosos e irmandades, como a Irmandade da Boa Morte. Esses africanos livres e urbanos estavam ligados a escravos de engenhos localizados na fronteira/limite do Iguape (zona de canaviais) com a vila/cidade de Cachoeira. Especulo de forma subjacente ainda que rebelies escravas que eclodiram concomitantemente na vila e zona de canaviais de Cachoeira foram frutos da interao social facilitada pela proximidade dessas zonas. Alm da interao social para engendramento de revoltas que eclodiram no Recncavo baiano na primeira metade do sculo XIX, sua proximidade territorial facilitou relaes de trocas e experincias, principalmente na inveno de tradies religiosas.
Concluso 185
Este trabalho resgata pessoas relevantes que foram esquecidas ou colocadas em planos inferiores, em detrimento de outros que convenientemente interessaram aos primeiros estudiosos do assunto. O Olow Jos Maria de Belchior, o Z de Brech de Cachoeira, um deles. Tambm procura justicar, de forma subjacente, a fama de Cachoeira como cidade de macumbeiros, um termo que tem conotao pejorativa, mas que no ambiente religioso local representa uma expresso aceita orgulhosamente. Esta expresso consequncia da propagao da fama de Anacleto, de Z de Brech, de Judite e outros como ecientes curadores ou proeminentes sacerdotes conhecedores dos segredos dos orixs. Para alm de um esteretipo, o candombl de Cachoeira guarda peculiaridades que o diferenciam dos praticados em outras localidades. A dana cadenciada e lenta das vodunsis e algumas cantigas dedicadas s divindades africanas em suas peridicas festas so especcas de Cachoeira. Sat e Hunt, toques ao qual alguns voduns e orixs danam, tm sua especicidade local e sua denominao: o quebrado de Cachoeira. So poucos aqueles que se arvoram toc-los e dan-los. Este no o primeiro trabalho acadmico sobre a formao do candombl no Recncavo baiano. sim o primeiro que discute o assunto tendo como foco analtico redes de sociabilidade gestadas em ncleos residenciais formados por escravos e libertos de origem africana variada, resultando em uma formao identitria aqui reconhecida, no mbito e campo religioso principalmente, como jje-nag. Este o seu pioneirismo. Neste sentido, a famlia de santo aqui tratada abrange no o gradiente hierrquico de um terreiro de candombl mas uma extensa famlia criada na escravido e reunida em ncleos residenciais fundados por escravos e libertos vindos de engenhos e roas de tabacos das cercanias de Cachoeira. Assim, penso que contribuo modestamente, e tambm signicativamente, no sentido de ampliar os estudos sobre a construo de instituies de identidade
africana na Bahia, que desde Nina Rodrigues tem se concentrado na cidade de Salvador. Tomara que sim.
Bibliografia 187
BIBLIOGRAFIA
Fontes Impressas
O Americano 1871-1889. O Argos Cachoeirano 1850-1851. O Povo Cachoeirano 1849. A Formiga 1871. A Verdade 1877. Echo Popular 1877-1878. O Progresso 1877 . A Ordem 1877-1895. Dirio da Cachoeira 1880 . A Imprensa 1884-1885. O Tributo 1886. O Tempo 1888. O Futuro 1878-1880. O So Felixta 1878. O Republicano 1891. A Sentinela da Liberdade 18701871. Jornal da Cachoeira 1857. O Guarani 1877-1886. Dirio de Notcias 1876-1909. Anais da Assembleia Legislativa Provincial da Bahia, vol. I, sesso de 14 de maio de 1888.
ANDRADE. Maria Jos de Souza. A mo de obra escrava em Salvador 1811-1860. 1998. Baianada 8. Editora Corrupio. So Paulo. AV LALLEMANT, Robert. Viagem pelo norte do Brasil 1859. Vol. I. 1961. Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro. BALANDIER, G. A Desordem Elogio do movimento. 1988. Bertrand, Rio de Janeiro. BARICKMAN, Bert J. E se a casa-grande no fosse to grande? uma Uma freguesia aucareira do Recncavo baiano em 1835. 2003. In: Afro-sia 29-30, Ufba, Salvador. BRANDO, Maria de Azevedo (org). Recncavo da Bahia: sociedade e economia em transio. 1998. Fundao Casa de Jorge Amado/Academia de Letras da Bahia/Ufba, Salvador. CARDOSO, Ciro Flamarion (org). Escravido e abolio no Brasil meridional: novas perspectivas. 1988. Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro. CALMON, Francisco Marques de Ges. Vida econmica-nanceira da Bahia: elementos para a histria de 1808-1899. 1979. Secretaria de Planejamento, Cincia e Tecnologia. Salvador. CAMPOS, Joo da Silva. O vapor de Cachoeira. In revista IHGBa, n 56. Salvador Ba. CHALHOUB, Sydney. Vises de liberdade. 1999. Companhia das Letras, So Paulo. DAVID, Onildo Reis. O inimigo invisvel: epidemia na Bahia no sculo XIX. 1996. Edufba/Sarah Letras, Salvador. DUNGLAS, Edouard. tudes Dahomennes XIX- contribuitions a lhistoire du moyen-dahomey (royaumes dAbomey, du Ktou et de Ouidah). 1957. Institut Franais dAfrique Noire/Governement du Dahomey/Centre Ifan.
Bibliografia 189
FLORENTINO, Manolo, GES, Jos Roberto. Paz das senzalas. 1990. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro. FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910), 2006. Editora Unicamp, Campinas. _______. A terra sagrada: histria e memria do terreiro do Capivari. Texto indito, s/d. GEERTZ, Cliord. Interpretao das culturas. 1989, LTC, Rio de Janeiro. GUIMARES, Carlos Magno. Uma negao da ordem escravista quilombos em Minas Gerais no sculo XVII. 1988. cone Editora, So Paulo. HANNERTZ, Ulf. Fluxos, fronteiras, hbridos: palavras-chaves da antropologia transnacional. Revista Mana. 1997, vol. 3 n 1 [citado 2007-06-27] p. 7-39. Disponvel online em <http://www..scielo.br/ scielo.php?script=sci_arttex+8pid-S0104-931319970001&ing=pt&nrmiso>. Acesso em 27 jan 2007 pr-publicao. HOBSBAWN, Eric e RANGER, Terence (orgs.). The invention of tradition. 1992 [1983]. Nova York/Oakleigh, Austrlia: Cambridge University Press/Canto. HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 1998. Companhia das Letras, So Paulo SP. BRITO, Jailton. A abolio na Bahia: uma histria poltica, 18701888. 1996. Dissertao de mestrado. UFBa/FCHF. Salvador. KLEIN, Herbert S. A escravido africana Amrica Latina e Caribe. Traduo de Jos Eduardo de Mendona. 1987. Brasiliense, So Paulo. LAW, Robin. Ethnicities of enslaved africans in the diaspora: on the meanings of Mina (again). In History in frica, vol. 32. 2005. Disponvel online: http://www.muse-jhu/login?uri=/journals/history_ in_africa/v032.1lav. p. 247-67
LIMA, Vivaldo da Costa. A famlia de santo nos candombls jjenags da Bahia: um estudo de relaes intragrupais. 1972. Dissertao de mestrado. Coordenao de Ps-Graduao em Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia, Salvador. LOVEJOY, Paul E. e TROTMAN, David V. (orgs.). Transatlantic dimension of ethnicity in the african diaspora. Continuum. Londres/ Nova York. LOVEJOY, Paul. Jihad e a escravido: as origens dos escravos muulmanos na Bahia. In: revista Topoi, n 1, Rio de Janeiro. MARCELIN, Louis Herns. A inveno da famlia afro-americana: famlia, parentesco e domesticidade entre os negros do Recncavo baiano. 1996. Tese de doutoramento. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Departamento de Antropologia. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS/Museu Nacional), Rio de Janeiro. MARTIUS, Von, SPIX, Von. Viagem pelo Brasil 1817-1818. Vol. II. 1981. Itatiaia, Belo Horizonte. MATTOS, Hebe Maria. Das cores do silncio: os signicados da liberdade no sudeste escravista Brasil, sculo XIX. 1998. Nova Fronteira. Rio de Janeiro. MATTOSO, Maria M. de Queirs. Bahia sculo XIX: uma provncia no imprio. 1992. Nova Fronteira, Rio de Janeiro. MATORY, Lorand J. Yorub: as rotas e razes da nao transatlntica, 1830-1950. 1998. Horizontes Antropolgicos, n 9, p. 263, Porto Alegre. MEDEIROS, Marcelo. As teorias de estraticao da sociedade e o estudo dos ricos. 2003. Cadernos do IPEA, Braslia. MEILLASSOUX, Claude. Antropologia da escravido: o ventre de ferro e dinheiro. Traduo de Lucy Magalhes, 2002, Jorge Zahar Editores, Rio de Janeiro.
Bibliografia 191
MILTON, Aristides. Ephemerides Cachoeira. Vil. I. 1979. UFBA, Salvador.
cachoeiranas.
Coleo
MINTZ, Sidney e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afroamericana: uma perspectiva antropolgica. Traduo: Vera Ribeiro. 2003, Pallas/UCAM, Rio de Janeiro. NASCIMENTO, Cacau. Capela dAjuda j deu o sinal: relaes de poder e religiosidade em Cachoeira. 1995. CEAO/Edufba. Salvador. OLIVEIRA, Maria Ins Cortes de. Viver e morrer no meio dos seus: naes e comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. Revista USP. So Paulo (28): 174-193, dezembro/fevereiro 95/96. PARS, Luis Nicolau. O processo de crioulizao no Recncavo baiano (1750-1800). 2005. Afro-sia, 33, UFBa. Salvador. ______A formao do candombl: histria e ritual da nao jje na Bahia. 2006. Editora Unicamp, Campinas, So Paulo PINHO, Patrcia de Santana. Reinvenes de frica na Bahia. 2004. Annablume, So Paulo. POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. 1989. In Estudos Histricos, vol. 2, Rio de Janeiro, p. 3-15. POUTIGNAT, Philippe e STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Bart. Traduo de Elcio Fernandes. 1998. Fundao Editora da UNESP. So Paulo. PRICE, Richard. O milagre da crioulizao: perspectiva. 2003. In Estudos Afro-Asiticos, 3, Rio de Janeiro. REIS, Joo Jos. Magia jje na Bahia: o calundu da rua do Pasto em Cachoeira 1785. In Revista Brasileira de Histria. 1998. Vol. 8, n 16. So Paulo.
______Quilombos e revoltas escravas no Brasil. 1995/96 Setembro/ fevereiro. Revista USP (28), So Paulo. ______Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. 2003. Companhia das Letras, So Paulo. ______De olho no canto trabalho de rua na Bahia na vspera da abolio. 2000. Afro-sia, 24. UFBa, Salvador. REIS, Joo Jos e GOMES, F. S. Liberdade por um o: histria dos quilombos no Brasil. 1996. Companhia das Letras. So Paulo. SANSONE, Lvio. Negritude sem etnicidade. 2004. Edufba/Pallas. Salvador; Rio de Janeiro. SCHWARTZ, Stuart. B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial 1550-1835. Traduo: Laura Teixeira Motta. 2005. Companhia das Letras, So Paulo. SILVEIRA, Renato. O candombl da Barroquinha: Processo de constituio do primeiro terreiro baiano de keto. 2006. Edies Maianga. Salvador. SLENES, Roberto W. Na senzala uma or: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava, Brasil sudeste, sculo XIX. 1999. Nova Fronteira, Rio de Janeiro. _______Malunga ngoma vem!: frica encoberta e descoberta no Brasil. 1991-92. In Revista USP, n 12, dez./jan./fev. p. 48-67. So Paulo. SILVA, Pedro Celestino da. Notas epigrcas e iconogrcas dos feitos heroicos da campanha pela independncia Cachoeira 1934. 1941. Anais do Arquivo Pblico da Bahia, vol. 27. Salvador. SOUMONNI, Elise. Daom e o mundo Atlntico. 2001. SEPHIS/ Centro de Estudos Afro-Asiticos, Amsterd/Brasil.
Bibliografia 193
VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial. In: Revista Tempo, nmero 8. Disponvel On-line http://www.historia. u.br/tempo/textos/art8-1PD. VERGER, Pierre, Fluxo e reuxo do trco escravo entre o golfo do Benin e a Baia de Todos os Santos, 1987, Corrupio, So Paulo. VERMEULEN, HANS. Imigrao, Integrao e a dimenso poltica da cultura, Edies Colibri, Socinova, Lisboa ______Os libertos: sete caminhos na liberdade de escravos da Bahia. 1992. Corrupio, So Paulo. VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. 1969. Vol. I, Itapu, Salvador. WIMBERLY, Fayette. The expansion of the afro-bahian religious pratices in ninetteeth-century Cachoeira. 1998, in H. Kraay (org.), Afrobrasilian culture and politics. Armonk, Londres: M. E. Sharpe, p. 74-89. ______The african liberto and the bahian lower classe: social integration in niniteeth-century Bahia, Brazil, 1870-1900. Tese de doutorado. 1988. University of California, Berkeley.
Anexo 195
ANEXO
elao dos escravos do engenho Capivari oriundos da partilha dos bens herdados por Umbelino da Silva Tosta em 1856 e escravos registrados em 1860
Nome Amncia Emiliana Victor Iria Lino Manoel Dias Judith Maria Salom Maria Esprito Santo Tereza Ainda por batizar Claudino Igncio
Idade 20 14 25 16 35 20 14 22 1 meses 20 14
Prosso Lavoura Lavoura Lavoura aprendiz de carpina Lavoura Lavoura Lavoura Lavoura Lavoura -
Cor crioula
Observaes No consta no rol de 1860
crioulo crioula crioulo africano crioula crioula crioula crioula crioula crioulo crioulo
No consta no plantel de 1860 No consta no plantel de 1860 Idem Idem, idem Permaneceu no engenho Idem Idem, idem Filha de Felizarda Filha de Maria Esprito Santo No consta no plantel de 1860 Permaneceu no engenho
Nome Valeriano Cazimira Jos Joaquim Higino Herculano Valrio Anacleto Antonio Joaquim Jacintho Maria dos Prazeres Porfrio Patrcio Maria Barbosa Cirillo Torquato Porfria Manoel Luiz Belizrio
Idade 30 35 10 24 30 16 60 30 16 25 50 14 24 16 25 40 12
Prosso Lavoura Lavoura Lavoura Lavoura aprendiz de ferreiro Lavoura Lavoura Carreiro Lavoura Lavoura Lavoura Lavoura alambiqueiro -
Cor africano africana crioulo crioulo africano crioulo africano africano crioula crioulo africano crioula crioulo crioulo crioula africano -
Observaes Idem Idem, idem No consta no rol de 1860 Permaneceu no engenho Idem Idem, idem Idem, idem Permaneceu no engenho Permaneceu no engenho Idem No consta no rol de 1860 Permaneceu no engenho Permaneceu no engenho No consta no plantel de 1860 Permaneceu no engenho Idem No consta no plantel de 1860 No consta. Filho da nada Julia Permaneceu no engenho. Filha de Lucinda
Brgida
13
Anexo 197
Nome Belizria
Idade 12
Prosso servio da casa -
Cor -
Observaes Permaneceu no engenho. Filha de Felizarda Permaneceu no engenho Permaneceu no engenho. Filha de Felizarda Permaneceu no engenho No consta no rol de 1860 Permaneceu no engenho Permaneceu no engenho No consta no plantel de 1860 Idem No consta no rol de 1860. Filho de Felizarda No consta no plantel de 1860 Permaneceu no engenho. Filha de Porfria Permaneceu no engenho. Filha de Porria No consta no rol de 1860 Permaneceu no engenho. Filha de serana
Brites
38
africana
Juvita
10
Zlia Andreza Juliana Theolo Zulmira Galdina Odorico
11 6 13 16 24 20 6
Costureira -
crioula cabra crioula crioula -
Filismino
Braslia
Idalina
Cabrinha
Mariano
crioulo
Josefa
Crioula
Nome Valentina Bernardina Felizarda
Idade 8 50 45
Prosso Lavoura
Cor Crioula crioula africana
Observaes No consta no rol de 1860. Filha de Valentina Permaneceu no engenho Permaneceu no engenho
Emlia Loureno Constantino Sebastio Gustavo Dionsio Miguel Maria Constancia Joaquina Maria dos Santos Militana Maria Espirito Santo Marcolina Virginia Thereza Eliza Eugenia Candido Lizarda Odlia Esperana
6 22 5 1 -
Lavoura -
crioula crioulo africano africano crioulo crioulo crioulo crioula crioula crioula crioula crioula crioula crioula crioula africana africana africano africana africana africana
Procedncia desconhecida Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Idem Filha de Bibiana Filha de Porria Filha de Felizarda Procedncia desconhecida Idem Idem Idem Idem Idem
Anexo 199
Nome
Idade
Prosso
Cor
Observao
Rozalina Ignes Afra Delmira
11 -
crioula africana crioula crioula
Filha de Maria Constancia Procedncia desconhecida Idem Idem
Recibo de pagamento de siza de escravo pertencente a Belchior Rodrigues Moura
201
AUTOR
uiz Claudio Nascimento nasceu e reside em Cachoeira Bahia. graduado em histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana e mestre em estudos tnicos e africanos, com nfase em antropologia, pelo Programa de Ps-Graduao Multidisciplinar em Estudos tnicos e Africanos, da Universidade Federal da Bahia. professor da rede de ensino pblico do Estado da Bahia, agitador cultural, omom Oxal do Il Kai Alaketo Ax Oxum, terreiro de candombl fundado por iy Baratinha, em Cachoeira, e desde 1979 desenvolve pesquisa sobre a histria, resistncia escrava e religiosidade de cunho africano no Recncavo baiano. Publicou A Irmandade da Boa Morte em Cachoeira (1988), Relaes de poder e religiosidade em Cachoeira (1995), Candombl e Irmandade da Boa Morte (2000). Participou do processo de reconhecimento da rea quilombola Kaonge/Engenho da Ponte do Iguape, em Cachoeira, e da estruturao do Ponto de Cultura Terreiro Cultural, localizado na cidade de Cachoeira e no referido quilombo, onde atua como ocineiro.
203
O Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas (CEAP) uma organizao no governamental, sem ns lucrativos, laica, fundada em 1989, na cidade do Rio de Janeiro, por ex-internos da Fundao Nacional do Bem-Estar do Menor (Funabem), membros da comunidade negra e do Movimento de Mulheres. Defende o direito liberdade religiosa como um princpio, assim como a dignidade das religies de matrizes africanas. A recorrer violao dos direitos fundamentais da criana e do adolescente, das mulheres e das populaes negras marginalizadas pela prtica do racismo serviu de inspirao para sua criao.
DIREO Presidente: Mayt Ferreira da Silva Secretrio Executivo: Ivanir dos Santos Tesoureiro: Wilmann da Silva Andrade Secretrio: Gerson Miranda Teodoro (Togo Yoruba) Coordenao Geral: Rute Marcicano Costa Administrao: Marcelo Luiz dos Santos / Sidnia Pereira / Maurcio Casimiro / Isabel Cristo Gerente de Projetos: le Semog Consultora de Orientao Pedaggica: Azoilda Loretto da Trindade Aes Armativas: Jorge Damio / Mario Paulo Rosa Aes Quilombolas: Obertal Xavier Aes Inter-Religiosas: Edilene Tavares / Leonardo Valrio / Regina Damazia Comunicao: Astrogildo Esteves Filho / Ricardo Rubim / Alexsander Fernandes Estagiria: Ana Ferreira
CEAP Centro de Articulao de Populaes Marginalizadas Rua da Lapa, 200, sala 809, Centro Rio de Janeiro, RJ CEP 20021-180 Tel.: 2232-7077 / 2224-853 www.portalceap.org

Miolo Bitedo Completo

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Miolo Bitedo Completo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

BITED

ONDE MORAM OS NAGS

LUIZ CLUDIO NASCIMENTO

1 Edio Rio de Janeiro, 2010

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

JJES E NAGS EM CACHOEIRA

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX 25

MAPA DO TRFICO ESCRAVO PARA O BRASIL

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX 27

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX 29

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX 31

Fonte: Pars, Luis Nicolau. Formao do candombl...

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Nag Gonalo Miguel Jos Domingos Maria

Mina Maria Joanna Manoel Jacinto

ARC, recenseamentos, documentos avulsos, sem cdice.

O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX 33

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Tabela 3. Alistamento nominal de escravos e livres no Iguape 1825

Fonte: Arquivo Pblico Municipal da Cachoeira

O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX 35

* Constam ainda no rol de crioulos 2 pardos e 2 cabras. Nag

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

O trfico escravo para a Bahia no sculo XIX 37

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Brancos Pardos Cabras Crioulos Africanos Totais

INFLUNCIA DO NEGRO NA EXPANSO URBANA DE CACHOEIRA

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 41

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

LIMITES GEOGRFICOS DE CACHOEIRA

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 43

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 45

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 47

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 49

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 51

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 53

Omegna, Nelson. A cidade colonial. Ebrasa/MEC, So Paulo. 1962, passim.

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 55

Cf. Milton, Aristides. Ephemerides Cachoeiranas...

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 57

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

Rossio era a zona rural contgua zona urbana.

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 59

APMC, documentos diversos no catalogados.

BITED - ONDE MORAM OS NAGS

A vila de Cachoeira em 1792

Influncia do negro na expanso urbana de Cachoeira 61