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PLATON Y SU CONCEPCIÓN DEL ALMA

PLATON Y SU CONCEPCIÓN DEL ALMA

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NUESTRO YO
Normalmente pensamos que nuestro yo es algo que está dentro de nosotros, algo que eslo más central de aquello que somos. No obstante, incluso en circunstancias bastantenormales hay veces en las que queremos decir que nuestra conducta no expresa “lo querealmente somos”, que “ no somos nosotros mismos” o que nos encontramos “junto anosotros mismos” en el momento en el que estábamos actuando. Esto es, lo quequeremos decir es que no siempre todas las conductas expresan quienes realmentesomos o nuestra verdadera naturaleza, sólo lo que podríamos denominar como nuestra“auténtica” conducta. Y tercero, muchos han pensado que el yo es algo inmaterial oespiritual, algo distinto o que puede incluso separarse del cuerpo físico, aunquehabitando también en el cuerpo y capaz de controlarlo de algún modo. Esta idea del yocomo algo inmaterial o espiritual es una parte importante de nuestra idea de alma.Abundan las teorías filosóficas respecto a lo que cuenta como nuestro verdadero yo overdadera naturaleza, y el tipo de relación que este yo pudiera tener con el cuerpo. Paraempezar a tratar estas versiones al respecto, veremos a Platón.
PLATÓN Y LAS PARTES DEL ALMA
Platón es uno de esos filósofos que creen en un yo o alma inmaterial. Su posturadefiende que el yo o alma no es sólo inmaterial, es también indestructible e inmortal. Haexistido eternamente antes del nacimiento y continuará igual después de la muerte.Otro rasgo de la versión de yo que ofrece Platón consiste en caracterizar el alma comoalgo que consiste en un número de partes diferentes. Nuestro yo no es una simpleunidad sino que consiste en un número de elementos distinguibles. Platón nos pone elejemplo de alguien que tiene sed y quiere beber agua, pero también sabe que el aguaestá envenenada y esta razón le impide beber. Según Platón, el mismo yo no puede teneratributos opuestos; no puede desear beber el agua y a la vez desear no beber el agua.Más bien, afirma, se hacen aquí evidentes las diferentes partes del alma. Hay una partedel alma que quiere beber, y otra que le ordena a la persona que no beba. Según laversión de Platón, la primera parte, que busca beber, es la parte irracional y apetitiva delalma, y la segunda, que le prohíbe beber porque el agua está envenenada, es la parteracional.Platón piensa que el alma tiene tres parte, razón, deseo y espíritu. La razón es la partedel alma que conoce la realidad, y la que calcula también su toma de decisiones. Eldeseo es la parte irracional, apetitiva, compuesta de los anhelos instintivos, impulsos yapetitos. Incluye todos los deseos físicos, tales como el hambre, sed y deseo sexual. YPlatón añade también una tercera parte, que el denomina parte espiritual. Se trata dealgo así como el valor o la autoafirmación. Platón piensa que la existencia de este tercerelemento en el alma se demuestra en casos de conflicto mental, en aquellos casos dondeuna persona se siente enfadada e indignada consigo misma por tener ciertos deseos. Esla parte espiritual la que se manifiesta en sentimientos como la autoindignación, al igualque la vergüenza, ira. Platón distingue también esta parte espiritual de la parte racional,porque los niños muestran el espíritu mucho antes de demostrar que tienen poderesracionales, y porque algunas veces la parte racional tiene que llamar al orden a la parteespiritual.Para Platón la salud espiritual o mental, se logra cuando todas estas partes están en unequilibrio armónico entre sí, ejerciendo cada una su propia parte en el todo. Ya hemosvisto como la razón es central para la versión que Platón tiene del conocimiento, y no esde sorprender que ahora descubramos que también juega un papel central en sudescripción del alma. Según Platón, el papel apropiado de la parte racional es gobernar,dirigir las otras partes del alma; el papel de la parte espiritual es proveer a la razón conla fuerza que necesita para gobernar; y la función de la razón es controlar y regular, con
 
la ayuda del espíritu, la parte apetitiva. Según Platón, los problemas surgen si el yo sedesequilibra, si las diversas partes no están desarrollando su papel apropiado, y sobretodo si la razón no puede controlar los apetitos. Porque de lo contrario los apetitosllegan a gobernarnos, y nos convertimos en meros esclavos de nuestros deseos.Con esto, Platón introduce una concepción del yo o naturaleza humana, de que laexistencia humana es fundamentalmente una lucha entre razón y deseo, lucha que larazón debe ganar. Según Platón, la razón es la parte superior del ser humano, y losdeseos la parte inferior, primitiva, irraciona y caótica. Consideramos que nuestrosdeseos son menos centrales para nosotros, necesitan ser controlados por la razón.Necesitamos ejercer la templanza y el autocontrol. Si se le permitiera hacer lo quequisiera, nos encontrariamos a merced de los apetitos y pasiones irracionales eingobernables.El cristianismo adoptó la idea de la vida humana como una lucha contra el deseo. Segúnel cristianismo, el deseo es siempre algo problemático. En la Iglesia de los primerostiempo, se le consideró un mal contra el que tenemos que luchar. Como mucho, el deseopermanece como distracción de las preocupaciones de un nivel más espiritual,alejándonos de Dios y el mundo venidero, y manteniéndonos atados a las cosas de estemundo. Formas extremas de autodisciplina, abstinencia y austeridad fueranconsideradas desde el principio como ejercicios adecuados, y en la historia más ampliadel pensamiento cristiano, la bondad y la virtud cristianas han implicado siempre unagenerosa dosis de autonegación y privación.La vida humana se convierte en un interminable combate entre la razón y las pasiones.
 
VOCABULARIO
ALMAPlatón interpreta el alma principalmente en dos sentidos: el alma como aquelloque permite a los seres vivos realizar actividades vitales y, en el caso del almahumana, el principio divino e inmortal que nos faculta para el conocimiento y lavida buena.
Como todos los griegos, Platón consideró que el alma es el
 principio que anima loscuerpos de los seres vivos,
que les da vida y movimiento. Pero lo peculiar de suconcepción se muestra en su visión del alma como
 principio de racionalidad y dotada decarácter divino.
Para este autor el alma es la parte más excelente del hombre, gracias aella podemos alcanzar la ciencia y realizar acciones buenas; el alma -al menos la partemás excelente- nos vincula con el mundo divino y está dotada de un
destino inmortal.
ALMA CONCUPISCIBLEParte mortal del alma humana responsable de las pasiones, placeres y deseossensibles.
En el "mito del carro alado", Platón representa el alma concupiscible con la metáforadel
caballo malo,
poco dócil y que dirige al carro hacia el mundo sensible. Es la
 partedel alma humana más relacionada con el cuerpo
y en ella se encuentran los
 placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles
(deseos sexuales, apetitos por lacomida, la fama, la riqueza,...). Por estar tan íntimamente ligada al cuerpo
se destruye
cuando éste muere. La sitúa en el
abdomen
(hígado).
ALMA IRASCIBLEParte del alma humana en donde se sitúan la voluntad y el valor.
El "mito del carro alado" representa el alma irascible con la metáfora del
caballo bueno
ydócil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el auriga puede seguir a losdioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplación de la Idea de Bien. En el almairascible se encuentra
la voluntad, el valor y la fortaleza.
Platón no defiende con claridadni su mortalidad ni su inmortalidad. La sitúa en el
 pecho
(el corazón).Ver "alma".
ALMA RACIONALParte superior del alma humana, inmortal y divina. Gracias a ella alcanzamos elconocimiento y la vida buena.
El "mito del carro alado" representa el alma racional con la metáfora del
auriga.
Es laparte más excelente del alma, se identifica con
la razón
y nos faculta para
elconocimiento y la realización del bien y la justicia.
Es un
 principio divino y dotadode inmortalidad.
La sitúa en la
cabeza
(el cerebro).

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