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Anderson - La etnografía de niños y jóvenes en el estado neoliberal. Una etnografía crítica para nuevos tiempos

Anderson - La etnografía de niños y jóvenes en el estado neoliberal. Una etnografía crítica para nuevos tiempos

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ESTE MATERIAL SE UTILIZA CON FINES EXCLUSIVAMENTE DIDÁCTICOS
 
G
ARY
L.
 
A
NDERSON
.
*
“L 
A ETNOGRAFÍA DE NIÑOS Y JÓVENES EN EL ESTADO NEOLIBERAL 
:
 UNA ETNOGRAFÍA CRÍTICA PARA NUEVOS TIEMPOS
”.
Ponencia presentada al XI Simposio Interamericano de Investigación Etnográfica en Educación, Buenos Aires, 20 al 24 de marzo de 2006. La presencia global del estado neoliberal y la tendencia hacia la privatización de escuelas públicas tienen implicaciones para el acceso universal a la educación pública gratuita en todos los países del mundo. La resistencia electoral en América Latina al modelo neoliberal ha atenuado pero no detenido estas tendencias en varios países. Los investigadores están documentando estos movimientos en América Latina y en menor grado en Estados Unidos y Canadá, pero hay una dimensión del neoliberalismo en la cual la etnografía puede ser muy útil como método de investigación. El neoliberalismo trae consigo nuevas formas de
management
 y evaluación o “rendición de cuentas” que han cambiado la cultura en los lugares del trabajo, en las escuelas y en la interacción social. Estos cambios han modificado lo que significa ser un ciudadano, un profesional, un estudiante o un joven. El neoliberalismo no se trata sólo de un modelo económico. Se trata también de cómo nos relacionamos como seres humanos y cómo construimos nuestras identidades y formas de entender quienes somos. La cultura neoliberal es, en gran parte, consecuencia de una nueva economía que enfatiza el consumismo, una estructura y cultura de trabajo nuevo,  y una nueva sociedad de riesgo en la cual las protecciones sociales son mínimas. El lugar del trabajo en el capitalismo neoliberal se caracteriza por el empleo a corto plazo —cuyo resultado es su mayor inseguridad—, la intensificación del trabajo —que resulta en mayor ansiedad y estrés—, mayor movilidad de los empleados —que conduce a la disminución del conocimiento institucional—, la centralización del poder junto con la descentralización de la responsabilidad, y la estandardización de exámenes y rendición de cuentas. Sennett (2006, 1998) ha estudiado cómo esta cultura del “nuevo capitalismo” ha resultado en lo que él llama “una corrosión del carácter”. La idea de construir una vida de valor desde la estabilidad de un trabajo y una comunidad ya apenas existe. Cada individuo es un
curriculum vitae 
 en constante necesidad de actualización. Esta es la nueva realidad laboral para la cual la escuela debe preparar a los alumnos. Estas tendencias están siendo transportadas al sector público, con implicaciones importantes para docentes, administradores escolares, estudiantes  y comunidades. En este breve análisis, miraré el tema del simposio: niños y  jóvenes y su relativa invisibilidad en los estudios etnográficos de la escuela producidos en Estados Unidos y Canadá. Sugeriré algunas razones para comprender su invisibilidad y cómo podemos utilizar la etnografía como método para entender mejor el impacto de la nueva cultura neoliberal sobre niños y  jóvenes dentro y fuera de las escuelas.
E
TNOGRAFÍA CRÍTICA PARA NUEVOS TIEMPOS
:
 EL NEOLIBERALISMO Y LA EDUCACIÓN
 
Los etnógrafos están empezando a documentar los efectos del capitalismo neoliberal en Estados Unidos. Ha comenzado a aparecer un cuerpo importante de estudios etnográficos que intentan entender cómo los cambios en la economía
*
 New York University.
 
ESTE MATERIAL SE UTILIZA CON FINES EXCLUSIVAMENTE DIDÁCTICOS
 política de los últimos treinta años ha impactado en la vida cotidiana. Fuera del campo de la educación, Lutz (2001) ha documentado una creciente militarización de ciertos sectores de la sociedad estadounidense y su impacto en Fort Benning, North Carolina —una base militar y la comunidad donde está ubicada—; Dávila (2004) estudió en East Harlem, un barrio latino en Manhattan, la modificación de la cultura local con la llegada de habitantes de clase alta a un barrio pobre en una ciudad global; Lyon-Callo (2004) estudió la manera en que una industria permanente ha sido creada para servir a una nueva categoría social en Estados Unidos: personas sin vivienda que viven en la calle (
homeless 
); Mitchell (2006) estudió la llegada a los suburbios de Vancouver, Canadá, de inmigrantes con alto poder adquisitivo provenientes de Hong Kong y la creación de “etnosuburbios”. El conjunto de estos estudios nos da un panorama cultural de los efectos de la globalización del capital y las nuevas políticas neoliberales. En el campo de la educación, Gewirtz (2002) estudió cómo las políticas neoliberales británicas crearon un mercado en el cual las escuelas tenían que competir para reclutar alumnos. Ella documenta cómo esta nueva cultura neoliberal de elección de escuela ha cambiado fundamentalmente los roles profesionales de los directores y de los docentes. Lipman (2004) estudió el sistema escolar bajo las reformas neoliberales en Chicago y cómo “una ciudad global” esta desplazando a los pobres y creando escuelas urbanas para los empleados de las grandes corporaciones que están repoblando los centros urbanos que habían abandonado hace varias décadas. Hargreaves (2003) estudió cómo el proceso de enseñaza-aprendizaje ha sido transformado bajo las reformas neoliberales. Smith y Griffith (2004) y Andre-Becheley (2005) estudiaron cómo bajo políticas de “elección de escuela” las madres tienen que competir por las pocas “buenas escuelas” en los distritos escolares urbanos. Michelson (1999) estudió cómo las corporaciones manipularon las municipalidades y consejos escolares en Charlotte, North Carolina, para conseguir las escuelas que necesitan para los hijos de sus ejecutivos. Sin embargo, aunque estas etnografías críticas intentan demostrar el impacto de políticas neoliberales sobre las escuelas y las comunidades, los organizadores del simposio observan que los niños y jóvenes tienden a ser poco estudiados y poco teorizados. Como hay muchos mas alumnos que adultos en las escuelas y son, en teoría, la razón para su existencia, ¿por qué los alumnos no representan el foco de atención de la mayoría de las etnografías en el campo de la educación? Mas allá, ¿cómo podríamos utilizar métodos etnográficos para estudiar a niños y jóvenes en el contexto de la nueva cultura neoliberal?
N
IÑOS Y JÓVENES INVISIBLES EN LA ETNOGRAFÍA DE LA EDUCACIÓN
 
Es irónico que los niños y los jóvenes estén menos presentes en la investigación etnográfica que en estudios no etnográficos. Sin embargo, aun cuando aparecen en estudios no etnográficos no son muy visibles, estando en general reducidos a características estadísticas o representados por los resultados de exámenes estandardizados. Aunque no tengo evidencias sistemáticas, tengo la impresión de que en los Estados Unidos las etnografías de niños y jóvenes son más numerosas en facultades de Sociología y Antropología que en facultades de Educación. Especulo que los etnógrafos de las facultades de Educación no han fijado su atención sobre niños y jóvenes de una manera holística por las siguientes razones:
 
ESTE MATERIAL SE UTILIZA CON FINES EXCLUSIVAMENTE DIDÁCTICOS
 
 
La enseñanza entendida como método y contenido: 
 los programas de formación docente tienden a otorgarle mayor importancia a los métodos de enseñanza en lugar de a la enseñanza de niños y jóvenes. En las escuelas secundarias, el enfoque ha estado aun más focalizado sobre el contenido de la materia a enseñar; o sea, los docentes enseñan materias, no a alumnos. Rara vez los docentes reciben cursos sobre el desarrollo psicológico y fisiológico de niños y adolescentes, y mucho menos un enfoque socio-cultural. Con las reformas neoliberales, hay una intensificación del enfoque sobre contenidos tradicionales y la examinación de alumnos, y menos sobre los niños y jóvenes como subjetividades individuales y sociales.
 
La hegemonía de la psicología en el campo de la educación: 
 esta hegemonía significa que cuando un curso tiene un enfoque sobre niños  y jóvenes, la perspectiva tiende a ser conductista o cognitivista. Muchas veces se trata mas de diagnosticar al alumno que entenderlo. El fracaso escolar puede ser una cuestión de problemas cognitivos, pero en la gran mayoría de los casos tiene que ver con problemas económicos, culturales y sociales, mas que psicológicos o cognitivos.
 
La representación del aprendizaje por medidas de exámenes 
: el creciente uso de resultados de exámenes estandardizados como único indicador para evaluar a los alumnos y hasta las escuelas, limita aun más el enfoque sobre el alumno a un número que representa su funcionamiento cognitivo. Un enfoque sobre otras dimensiones —no cognitivas— del alumno está visto como una distracción de la meta de mejorar los resultados de los exámenes.
 
La falta de voz y voto de niños y jóvenes en las escuelas 
: como los adultos controlan las decisiones en las escuelas, las metas, muchas veces expresadas, de poner los intereses de los alumnos en primer lugar, son casi siempre desplazadas por los intereses de la administración, de los docentes o de los padres. Se están llevando a cabo nuevas reformas que aumentan lo que Habermas llama el mundo sistema de la escuela y reducen aún más el mundo de la vida (
lifeworld 
). La falta de autonomía profesional del docente en esta reforma y el énfasis en preparar a los alumnos para exámenes significa la eliminación de actividades centradas en sus necesidades.
 
La intensificación del trabajo del profesor/investigador 
: hay más etnógrafos en facultades de Educación pero las universidades están experimentando la misma intensificación del trabajo que en otros lugares de trabajo. El tiempo dedicado a la continua “
 performance 
”, o rendición de cuentas, y las colaboraciones con las escuelas deja poco margen para hacer etnografía, tal vez el método más intensivo en cuanto a la dedicación de tiempo en el campo. Los estudios estadísticos rinden mejor en términos de inversión de tiempo y número de publicaciones. Muchos de estos factores representan ejemplos de la colonización del mundo de la vida por el mundo del sistema (Habermas, 1987). Pero como señala Ball (2001), una cultura de la rendición de cuentas se vuelve una cultura del
 performance 
. La necesidad de ser constantemente evaluables aumenta nuestra visibilidad y requiere alinear nuestras actuaciones o
 performances 
 con criterios de evaluación externos. Ball llama a estos requerimientos de actuar para otros
 fabricación 
, y afirma que una cultura del
 performance
crea la necesidad de

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