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Aforismos antigos provrbios e conselhos para manuteno da sade na tradio e medicina semtica.

Paulo Pedro P. R. Costa / costapppr@gmail.com - (071) 99252498 Palavras Chave: Semitas, provrbios, Rei Salomo, Energia vital, emoes, sade Esse trabalho faz parte de um estudo da medicina chinesa atravs de suas fontes clssicas, o Livro do Imperador Amarelo considerando esse como uma narrativa mtica, (um documento bruto ou descrio etnogrfica realizada por membros de sua prpria cultura, como um modelo "feito em casa" nas palavras de LviStrauss), ou melhor, utilizando os recursos da histria e antropologia para seu entendimento. Trata-se de um ensaio explorando a possibilidade de comparar suas metforas e smbolos, em especial a concepo de Chi (Qi - ), nas culturas mais prximas china no ocidente da poca em que foi escrito (200 aC.), o perodo que os historiadores denominam antiguidade oriental. No presente texto que a parte inicial do projeto de estudo das concepes de energia vital, vida e sade em aforismos e antigos provrbios mdicos, da tradio oriental e ocidental, nos limitaremos aos semitas o grupo lingustico composto por uma famlia de vrios povos, onde se incluem os rabes e hebreus. Integrando a clssica abordagem da etnomedicina que busca identificar as concepes de doena, sade, tratamento, enfatizando (algumas vezes com interesses escusos da bioprospeco de frmacos) o uso de plantas medicinais. Por se tratar de uma anlise de aforismos e provrbios que muitas limitam-se conselhos e recomendaes de normas de comportamentos, nos aproximamos do que atualmente se denomina medicina comportamental ou psicologia da sade para sua interpretao. Por outro lado sabe-se que essencial a utilizao dos recursos da etno histria para o entendimento dos mesmos e que na medicina comportamental pouco adianta conselhos genricos, pois os hbitos tem que ser modificados como conquistas individuais, por uma aproximao sucessiva e transformao do comportamento atual. Considerando que a funo do antroplogo possibilitar o entendimento entre os povos e combater o racismo (intolerncia) e, no nosso caso especfico entender a relao da narrativa simblica do Imperador Amarelo com suas metforas, tomouse como referncia os estudos dos aforismos e provrbios mdicos, uma estratgia j utilizada por Hipocrates (460 a.C - 370 a.C) e que permaneceu em uso na medicina pelo menos do sculo 4 a.C. ao sculo 17. O oriente um modo de ver ocidental de um conjunto de povos da sia e Norte da frica. Os textos sobre esse tema incluem as civilizaes Egpcia, Chinesa, Indiana e dos povos semitas (Caldeus, Assrios, rabes, Persas e Judeus). Naturalmente que estes povos podem ser subdivididos em centenas de naes, etnias, e sistemas etnomdicos. No presente texto, como referido, tomamos como parmetro a medicina hebraica antiga como representante dos povos de lngua 1

semtica ou camito-semtica, uma famlia tnica e lingstica, originria da sia ocidental. Contudo, as "lacunas" de informao para integrar o que supomos ser um sistema etnomdico ou seja um conjunto de prticas e crenas para recuperao e manuteno da sade, foram "preenchidas tomando de emprstimo referncias de povos de lngua e cultura semelhantes. Considerando que fazem parte de uma mesma famlia lingstica e habitam uma mesma regio bastante plausvel que a medicina hebraica antiga seja similar por sua inter-relao com as crenas e prticas da medicina do Egito e Babilnia (acadianos e assrios - povos dos quais os judeus ou hebreus tambm foram escravos) assim como dos rabes pr islmicos especialmente Persas (Ir), Assrios (Iraque); Fencios (Lbano) e de alguns dos demais povos da regio da mesopotmia (Sumrios e Acdios). Consta que o apogeu do conhecimento e expanso dos Hebreus veio com a reunio das tribos de Israel (Rben; Jud; Levitas, Simeo; Benjamitas; Manasses, Efraim (Jose); Zabulon; Gade; Issacar (Jesurum); D; Aser (Gnesis 49; Deuteronmio, 33; Reis 4:1) e demais povos ...desde o Rio (Eufrates) at a terra dos filisteus e at a fronteira do Egito (Reis:5:1) por Salomo aps monarquia estabelecida por Saul / David cujo apogeu e dimenso cosmopolita (expanso) correspondem ao reinado de Salomo (966 - 926 aC.). Hiptese que pode ser avaliada pela extenso da rede de comunicao do imprio na histria dos navegadores da poca, especialmente Fencios, se no quisermos considerar as lendrias referncias ao conhecimento desse rei que possua... um corao sbio e inteligente como ningum, antes e depois dele... (1 Reis, 3:12) No prprio texto bblico h referncias s tcnicas de navegao da poca:
1Reis, 10:22 Com efeito o rei tinha no mar uma frota de Trsis com a frota de Hiram e de trs em trs anos a frota de Trsis voltava carregada de ouro, prata, marfim, macacos e paves.

Segundo nota do tradutor da Bblia de Jerusalm (cole Biblique de Jerusalm) Trsis pode ser traduzido como navios de grande porte e uma possvel referncia colnia fencia de Tartessos na Espanha ou fundio e navios que serviam explorao de minrio. Quanto aos registros da navegao fencia estudiosos estimam que cobriram vastas distncias desde as costas do norte da frica e todo o sul da Europa, a Itlia, a Inglaterra (ilhas do Estanho), as ilhas de Chipre o mar Negro, at o litoral atlntico da frica, continente que circunavegaram a servio do fara Necau II em 594 aC., chegando at atravessar o oceano Atlntico e vir na Amrica do Sul e Central, h indcios que vieram ao Brasil e que influenciaram as culturas Inca e Asteca. H quem suponha por anlise etimolgica que o nome do rio Solimes seja uma derivao nome Salomo.

Os Fencios j eram influentes por volta do ano 2000 a.C., mas seu poder cresceu com Abibaal (1020 a.C.) e Hir (aliado de Salomo). Sidon, Biblos e Tiro (Lbano), as trs mais importantes cidades fencias foram sucessivamente capitais de um imprio comercial de cidades unidas, antes pelos interesses, costumes e religio, do que por uma estrutura poltica mais rgida de grandes cidades. Outra evidncia do elevado nvel de civilizao do perodo salomnico so as referncias ao templo construdo nesse perodo e seus construtores maons (que literalmente significa pedreiros). Esse templo foi destrudo pela primeira vez por volta de 536 aC. mas ainda restam suas runas o famoso muro das lamentaes, e as referncias ao seu arquiteto Hiram Abi(f) (1Reis, 5:15) da tribo Naftali (1Reis, 7:14), seu assassinato e posterior organizao da maonaria nesse perodo. Segundo alguns autores dando continuidade vivncia de construes nas pirmides e prdios no Egito, mantida e desenvolvida entre os Hebreus a partir de Moiss. Observe-se que o empirismo da tecnologia da engenharia de construes, tomado como smbolo da organizao (compasso e esquadro) associado aos princpios ticos e religiosos do culto ao Grande Arquiteto Universal nessa sociedade que sobreviveu at os nosso dias. A influncia dessa sociedade no processo histrico da organizao social das naes e pases controvertido pelo carter secreto da organizao contudo, na perspectiva da sade pblica (direito sade) notvel a presena de seus princpios de liberdade, igualdade e fraternidade nas constituies e leis de todo o mundo a partir da revoluo francesa. Plantas medicinais, matria mdica da medicina semtica Apesar do nosso interesse no presente texto ser a identificao de prescries comportamentais, dietticas e relativas aos conceitos de emoes e sade no possvel isolar estas das demais concepes da arte mdica. Em funo dessa contextualizao reunimos algumas informaes relativas teraputica que tambm inerente a concepo do processo sade doena, sua reabilitao e manuteno. Na Bblia h algumas referncias inespecficas a diversos leos, gomas e essncias. Entre as descries especficas est a planta indiana Sndalo (inclusive variedades raras (1Reis 10:12) e a Oliveira, de onde vem o azeite de oliva, a grande fonte das lipoprotenas de alta densidade (High Density Lipoprotein - HDL) responsvel por remover colesterol e o transportar seguramente ao fgado. Consta que o rei Salomo falou das plantas desde o cedro (Cedrela ?), que cresce no Lbano at o hissopo (Hyssopus officinalis) que sobe pelas paredes (1Reis, 5:13). Para se ter uma idia da farmacopia utilizada na medicina hebraica podemos recorrer ao exame dos inventrios e plantas medicinais dos demais povos semitas, que atingem a ordem de centenas, reafirmando sua dimenso de intercmbio cosmopolita e padro cultural dessa regio, onde se conquistou o 3

pastoreio, a irrigao, a metalurgia, e at hoje se distingue por sua belicosidade. O ingls R. C. Thompsom, um dos decifradores da escrita cuneiforme identificou 250 plantas no herbrio assrio em 1924, entre os resultados de seus estudos de mais de 20 anos sobre dos textos mdicos da Assria (hoje Iraque). (Thorwald) Entre as plantas medicinais importadas e autctones da regio da Mesopotmia (regio dos rios Tigre e Eufrates) se incluem: (da farmacopia comum ao Egito) mirra (Commiphora), papoula (Papaver), mandrgora (Mandragora), meimendro (Hyoscyamus niger), salgueiro (Salix), amoreira (Morus), louro (Laurceas), incenso, aafro (Crocus sativus), cominho (Cuminum cyminum), zimbro (Juniperus), colcntida, tamariccea, loto, junco, alho (Allium) e cebola (Allium cepa) alm de substancias de origem mineral (alume, enxofre, betume, argila) e animal (excrementos, rgos). Entre as no registradas na Mesopotmia, encontradas apenas no Egito, inclui-se os primeiros registros da beladona (Solanum) para controle da cibra, secreo de lquidos, espasmos, clicas, reconhecendo inclusive seu efeito em grandes doses de provocar delrios e perda de conscincia; e o conhecido cnhamo indiano (quunabu / Cannabis). Entre plantas no identificadas esto: pltano, buxo buxeiro, choupo do Eufrates, mirbolano e outras. (Thorwald; Ronan) De acordo com Lyons;Petrucelli os agentes teraputicos eram utilizados por via oral, aplicados em ungentos e fomentaes (frico na epiderme), introduzidos em supositrios e enemas ou inalados como vapores e fumigaes. H referncias bblicas, no Eclesistico - livro atribudo ao escriba Ben Sirac, por volta de 190-180, no estilo das colees de provrbios, Eclesiastes e Deuteronmio utilizao de smplices (extratos ?) ingredientes da composio ou o prprio medicamento (segundo o Aurlio do lat. simplices, simples) a saber:
38:4. Da terra o Senhor criou os smplices, o homem sensato no os menospreza. 38:5 As guas no foram adoadas com um lenho pra mostrar assim sua virtude? (lenho em botnica refere-se ao principal tecido de sustentao e conduo da seiva bruta nos caule) 38:7 Por eles (os smplices) ele curou e aliviou, o farmacutico fez com eles misturas.

Um detalhe interessante das composies farmacolgicas e prescries da mesopotmia at hoje observada nos sistemas etnomdicos a preferncia por nmeros mgicos (o 3 e o 7 e seus mltiplos eram os favoritos) para prescrio ou adio de constituintes em suas formulaes (Ronan) ainda presente nas conhecidas garrafadas" de uso na medicina popular brasileira. Na medicina hebraica, propriamente dita ou na Bblia no h referncias diretas cirurgias, exceto no se refere ao rito da circunciso, herdado talvez dos egpcios, alm das referncias parteiras sem descries mais especficas da obstetrcia. (Lyons; Pertucelli). Na perspectiva do conhecimento dos povos semitas, entre os instrumentos cirrgicos (da Mesopotmia) encontravam-se agulha de bronze para cirurgia (picada) da catarata (reclinao do cristalino); cateter curvo para

tratamento da blenorragia (upu) e um bisturi de dois gumes. H registros de sangrias, trpano entre os materiais cirrgicos e a um crnio encontrado com sinais de recuperao ps-trepanao na regio da Judia, referncias amputao com serras, e ajuste de fraturas com recuperao. (Thorwald; Lyons;Petrucelli) No espectro das patologias identificam-se vrios demnios causadores de doenas para exorcismos e registros escritos do tratamento especficos de doenas identificadas como: Gastrite; Ocluso intestinal; Distrbios biliares, Apoplexia; Otite; Blenorragia; Afeces renais e da bexiga. Nergal o deus mesopotmico das epidemias ou Baal-Seub o deus mosca filisteu/fencio eram representados por um inseto semelhante mosca, j reconhecida como praga junto com os mosquitos. H registro da associao entre epidemias de peste bubnica e a mortandade de ratos. (Thorwald) De acordo com Lyons/ Petrucelli havia diferenas importantes entre as concepes hebraicas e assrias (assim como entre qualquer outros grupos semitas, naturalmente) embora ambos supusessem uma causa sobrenatural. Os judeus de antes das concepes medievais da Cabala, Jeov, (YHWH - )o prprio Deus era o nico possuidor e doador da sade e somente ele deveria ser aplacado ou invocado para sua recuperao. Essa concepo aproxima os hebreus da medicina chinesa e grega que antes de buscar a identificao de entidades patolgicas procura a explicao no equilbrio das foras da natureza, a sintonia com a harmonia da energia universal (Tao - ) expressa ou manifesta no comportamento humano. Observe-se que inclusive nos textos mdicos do Talmude h referncias diretas s teorias gregas que atribuam as enfermidades ao desequilbrio dos quatro humores. Ainda segundo os citados autores, o contgio das doenas no era explicado como resultado da transferncia dos espritos malignos do indivduo enfermo para o indivduo so, mas como um sinal da impureza espiritual. Segundo eles as normas de higinicas eram seguidas mais por razes de disciplina e religio do que por motivos mdicos, identificaram normas extensivas a todas as atividades: isolamento do enfermo; tempo e lugar do sepultamento; freqncia das relaes sexuais; o ato de lavar-se antes das refeies, banhos aps o coito e menstruao, sacrifcio de animais e preparao de alimentos. Entre os rabes mesmo ps islamismo, como pode ser lido no Alcoro, so tambm comuns as recomendaes de banhos com gua ou com terra limpa (tayamum) antes das oraes ou nas condies de impureza. Sabe-se entretanto que so difusos os limites de conservao e recuperao da sade e religiosas nos sistemas etnomdicos. Um dos termos equivalentes mdico na Babilnia Asu aquele que conhece a gua a quem cabe os tratamentos medicamentosos e cirrgicos relativamente distinto do adivinho e exorcista (baru e ashipu). Entre os hebreus o mdico profissional Rhophe ()

eram escolhidos entre os pertencentes a tribo sacerdotal dos Levitas. (Thorwald, Lyons; Petrucelli)

Vises do Rei Salomo - Ari Roussimoff

Provrbios do Rei Salomo


Amor prprio (auto-cuidado)
At quando os ingnuos amaro a ingenuidade, os insensatos desejaro as coisas que lhes so nocivas e os imprudentes vo ignorar a cincia. 1:22 No sejas sbio a seus prprios olhos, teme afastar-se de Iahweh e livre-se do mal; Isto ser sade para teu umbigo (carne) e refrescante (refrigrio) para teus ossos. 3:7; 3:8 Deixai a infncia (ingenuidade) e andai pelos caminhos da prudncia (inteligncia). 9:6 A sabedoria aumentar o nmero dos teus dias e acrescidos sero novos anos a sua vida. 9:11

O homem misericordioso faz bem a si mesmo, o homem cruel destri sua prpria carne. 11:17 H quem tenha a lngua como espada, mas a lngua dos sbios cura. ou: Quem fala o que no sabe (ao acaso) fere como uma espada, mas as palavras dos sbios trazem sade. 12:18 No existe riqueza que valha mais que um corpo sadio, nem maior satisfao do que a alegria do corao. Eclesistico, 30:16

Amor conjugal
Encontrar uma mulher encontrar a felicidade, obter um favor de Iahweh. 18:22 Melhor morar no canto de um teto do que junto com uma mulher briguenta (queixosa) 21:9 Feliz do marido que tem uma mulher excelente, o nmero de seus dias ser dobrado. Eclesistico, 26:1 Mas a mulher ciumenta causa ao corao sofrimento e aflio e o flagelo da lngua tudo isso acumulado. Eclesistico, 26:6 Os filhos dos filhos so a coroa dos velhos e a glria (honra) dos filhos so seus pais 17:6(2)

Raiva
A resposta branda quebra a ira, a palavra dura abrasa a raiva 15:1 Mais vale um homem lento para ira do que um heri, e um homem senhor de si do que um conquistador de uma cidade. 16:32 Um homem sbio sabe doma sua clera e sua honra consiste em passar por cima de uma ofensa 19:11 O insensato desafoga toda sua ira mas o sbio a domina e transforma 29:3 O homem sobre o qual pesa o sangue de outro fugira at o fosso, nada (ningum) o detm. ou: Um homem culpado de assassnio fugir at o tmulo: no o segurem! 28:17

Alegria
Corao alegre, face serena, o corao aflito abate o esprito. ou:

O corao alegre faz a face serena e a tristeza na alma (o corao ferido) abate o esprito 15:13 O olhar bondoso alegra o corao, a boa reputao reanima foras (mantm o corpo). 15:30 As palavras amveis so um favo de mel, doces para o paladar (garganta) e fora para os ossos (saudveis para o corpo). 16:24 Melhor sofrimento que riso. Pois em rosto amargo h corao largo. (Eclesiastes, 7:3)

Preocupao
A insnia por causa da riqueza consome a carne, a sua preocupao afugenta o sono. Eclesistico, 31:1 As preocupaes do dia a dia no deixam dormir e mais do que uma doena grave tiram o sono. Eclesistico, 31:2 O homem prope e deus dispe. ou Ao homem os projetos do corao, de Iahweh a resposta na lngua. 16:1 Depresso / nimo Corao alegre, corpo contente; esprito abatido ossos secos. 17:22 O esprito do homem pode aguentar a doena, mas o esprito abatido quem o levantar? 18:4 A beleza dos jovens o seu vigor e o enfeite dos velhos, suas cs (cabelos brancos) 20:29 Melhor ir a uma casa onde h luto do que a uma casa onde a festa. Eis que esse o fim de toda gente. E o vivente que o tenha presente no corao. Eclesiastes, 7:2. Corao de sbio do casa do luto e corao de estulto na casa do prazer. Eclesiastes, 7:4. No ames o sono, porque ficars pobre, fica de olhos abertos e te saciars de po. 20:12 Anda, preguioso, olha a formiga, observa o seu proceder, e torna-te sbio 7 sem ter um chefe, nem um guia, nem um dirigente, no vero acumula o gro e rene provises durante a colheita. Eclesistico 6:6

Ansiedade / medo
O justo escapa da angstia, o mpio ocupa o seu lugar. 11:8 A angustia do corao deprime, uma boa palavra reanima. 12:22 A habilidade a coroa dos sbios a loucura dos imprudentes. 14:24 O leo est sem terror, o errado foge sem que ningum o persiga. 28:1 Nobre coroa so os cabelos brancos (cs), elas so encontradas no caminho da justia. 16 :31 A sanguessuga tem duas "filas": Traz, Traz! Trs coisas so insaciveis e uma quarta jamais diz basta. 30:15 _______________________________
Nota: a diviso dos provrbios referentes emoes em: Raiva ( n); Alegria ( x ); Preocupao (ficar pensativo - si); Melancolia/ tristeza (melancolia / mgoa bi); Ansiedade ( yu) / Medo ( kng), corresponde classificao chinesa dos 5 elementos e cinco emoes/sentimentos que lhes correspondem nas cinco estaes do ano.

PROVRBIOS E AFORISMOS RELATIVOS NUTRIO / ALIMENTAO O justo come e se farta, o ventre dos mpios passa fome. 13:25 A fome do operrio trabalha para ele, porque sua boca o estimula. 16:26 Encontraste mel? come o suficiente para que no fiques enjoado e o vomites. 25:16 Garganta saciada despreza o favo de mel, garganta faminta acha doce todo amargo. 27:7 dito popular derivado: O melhor tempero a fome. Mais vale um pouco de legumes oferecido com amor do que um boi cevado, com dio. 15:17 verso nordestina de cantador: Mais vale uma xcara de caf com amor do que um prato completo de m vontade.

Melhor um naco de po seco com tranqilidade que uma casa cheia de carnes de sacrifcio com discrdia. 17:1 No sejas vido de toda a delcia, nem te precipite sobre iguarias, porque na alimentao demasiada est a doena e a intemperana provoca clicas. Eclesiastico, 37:29

Do Alcoro 3. Esto-vos vedados: a carnia, o sangue, a carne de suno e tudo o que tenha sido sacrificado com a invocao de outro nome que no seja o de Deus; os animais estrangulados, os vitimados a golpes, os mortos por causa de uma queda, ou chifrados, os abatidos por feras, salvo se conseguirdes sacrific-los ritualmente; o (animal) que tenha sido sacrificado nos altares. Tambm vos est vedado fazer adivinhaes com setas, porque isso uma profanao. Hoje, os incrdulos desesperam por fazer-vos renunciar vossa religio. No os temais, pois, e temei a Mim! Hoje, completei a religio para vs; tenho-vos agraciado generosamente sem inteno de pecar, se vir compelido a (alimentar-se do vedado), saiba que Deus Indulgente, Misericordiosssimo. 4. Consultar-te-o sobre o que lhes foi permitido; dize-lhes: Foram-vos permitidas todas as coisas sadias, bem como tudo o que as aves de rapina, os ces por vs adestrados, conforme Deus ensinou, caarem para vs. Comei do que eles tivessem apanhado para vs e sobre isso invocai Deus, e temei-O, porque Deus destro em ajustar contas. Para concluir Nesse artigo, alguns conceitos so necessrios para entender o mundo de alegorias ao qual seremos remetidos como um determinado espao entre mito (aqui considerado uma narrativa) e tcnica enquanto duas dimenses do processo cognitivo. Sendo o primeiro relacionado ao processo criativo (intuio) e metforas explicativas e o segundo acumulao da experincia emprica. A interpretao que poder resultar da comparao de provrbios de diferentes culturas reunidos pelo nexo de pertencer aos distintos sistema etnomdicos ainda est por ser realizada. No momento o objetivo compreender o provrbio enquanto uma prescrio comportamental anloga aos conselhos dos psiclogos da sade ou medicina comportamental e nesse sentido o provrbio, por assim pertencer a essa categoria narrativa "provrbio" (do lat. proverbiu - mxima ou sentena de carter prtico e popular), deveria ser , e alguns os so, suficientemente claros em um determinado sentido, que no caso a preservao e/ou recuperao da sade, pelo que consistiu a tarefa dessa seleo. Notvel tambm a semelhana com as prescries comportamentais que fazem parte do conjuntos de textos hipocrticos, do Livro do Imperador Amarelo e dos aforismos mdicos da idade mdia - renascena europia, que sero apresentados posteriormente. Tal semelhana devida possivelmente por semelhanas na estrutura conceitual referente energia vital e elementos smbolos explicativos da fisiologia ou relao entre a energia vital e o corpo embora na medicina hebraica os avanos da anatomia e fisiologia vieram posteriormente e por assimilao(?) (ver Talmude) da medicina grega onde as referncia rgos e doenas so explcitos . A plena concordncia sem dvida

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a relao entre o processo sade doena e o estilo de vida, conduta tica e emoes. Contradies internas podem ainda ser dividas traduo e ou adaptao da cultura oral escrita sobretudo nas referncias ao Rei Salomo j que como reconhecido na Bblia, no foram escritos por ele mas o tomaram como referncia. Quanto ao texto hipocrtico h tambm contestaes de autoria quanto a alguns textos.

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Vises do Rei Salomo - Ari Roussimoff http://www.roussimoff.com/painted_masonic_visions.htm (fev. 2014)

xxxxxxxxxxxxxxxxx Notas xxxx Proposio do artigo do qual esse texto a primeira parte O entendimento da medicina tradicional chinesa (MTC) tambm se insere no conjunto asitico (grego - asitico) Medicinas Antigas, que formam a nossa concepo ocidental de "Oriente". Analisando mximas, alegorias, provrbios e aforismos mdicos os textos exploram as possveis conexes e semelhanas entre as concepes mdicas da China antiga, expressas no Livro do Imperador Amarelo, e a Medicina Semtica, em especial dos povos hebraicos, da forma como absorvidos pelo Ocidente. Explora tambm, enquanto uma possibilidade de comparao j esboada pelo sinlogo Joseph Needham (1900-1995), para quem a medicina chinesa foi consolidada na forma escrita a partir da Dinastia Han (206 a.C. at 220 d.C.), as semelhanas desta com a medicina hipocrtica, ambas guardam notveis aproximaes mesmo em seu desenvolvimento posterior no ocidente medieval renascentista, analisados aqui a partir dos aforismos hipocrticos e provrbios mdicos. Essa estratgia pretende tornar seus conceitos mais acessveis aos ocidentais de hoje em especial o paradigma da energia vital e influncia da conduta tica e emoes sobre a sade.

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2.000 anos depois (na Europa) As doenas chegam de cavalo e vo embora a p "Diseases come on horseback, but go away on foot", Sade a melhor riqueza "Health is better than wealth", Doenas desesperadoras tem cura com medidas extremas "Desperate diseases must have desperate cures" "Desperate diseases must have desperate remedies" Plulas amargas podem ter abenoados efeitos "Bitter pills may have blessed effects" Such ancient medical advice in the form of folk proverbs was translated in the Middle Ages into most vernacular languages (Gluski 1971:190-193), making these proverbs part of an internationally disseminated corpus. Um bom cirurgio tem olhos de guia, corao de leo e mos de senhora. "A good surgeon must have an eagle's eye, a lion's heart, and a lady's hand" Uma hora de sono antes da meia noite valem duas horas depois "One hour's sleep before midnight is worth two hours after" Os melhores mdicos so Dr. Dieta, Dra Calma e Dra Felicidade "The best physicians are Dr. Diet, Dr. Quiet, and Dr. Merryman". A Compleat Collection of English Proverbs (1670) with the telling title "Proverbs and Proverbial Observations belonging to Health, Diet and Physick" (pp. 25-32 Sem sono: Sem sade Without sleep, no health" Quem vive para pressa, depressa vai para sepultura "He that lives too fast, goes to his grave too soon" Se a cabea e ps conservam-se mornos o resto permanece sem danos "The head and feet keep warm, the rest will take no harm" Coisas afiadas, doces, frias e quentes, todas, estragam os dentes "Hot things, sharp things, sweet things, cold things, all rot the teeth" Aflio faz os cabelos brancos "Fretting cares make grey hairs" Um corao alegre prolonga a vida " A merry heart makes a long life" 13

Rir o melhor remdio "Laughter is the best medicine Natureza tempo e pacincia so trs grades mdicos "Nature, time and patience are three great physicians" Duas coisas prolongam a vida: um corao tranqilo e uma esposa amiga "Two things do prolong your life: A quiet heart, and a loving wife". Pequenas feridas e inimigos no deve ser esquecidos "Little enemies and little wounds must not be despised" Doenas desesperadas medidas extremas "Desperate diseases must have desperate remedies" Feridas diferentes devem ter remdios diferentes "Different sores must have different salves" A Seidl English health proverbs to date (see also Gruttmann 1939, Woodburn 1975, and Williams 1984). In his book entitled Medizinische Sprichwrter im Ebglischen und Deutschen (1982) Prevenir melhor que remediar Prevention is better than Cure. Cedo dormir e cedo levantar faz o homem ser sbio, rico e salutar Early to bed and early to rise, makes a man healthy, wealthy and wise B Franklin PROVRBIOS E AFORISMOS RELATIVOS NUTRIO / ALIMENTAO Depois do jantar sente-se um pouco, depois da ceia ande uma milha "After dinner sit a while, after supper walk a mile" Manteiga de manh ouro de tarde prata de noite chumbo "Butter is gold in the morning, silver at noon, lead at night" A Compliant Collection of English Proverbs (1670) with the telling title "Proverbs and Proverbial Observations belonging to Health, Diet and Physick" (pp. 25-32 Comer quando tiver fome beber quando tiver sede "Eat when you're hungry, and drink when you're dry" Boa comida requer boa bebida "Good eating deserves good drinking"

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Po o esteio da vida "Bread is the staff of life" Carne de porco fresca e vinho de agora matam um homem antes da hora "Fresh pork and new wine kill a man before his time" A Seidl English health proverbs to date (see also Gruttmann 1939, Woodburn 1975, and Williams 1984). In his book entitled Medizinische Sprichwrter im Ebglischen und Deutschen (1982) Alimentar-se em um resfriado e jejuar numa febre? Stuff (Feed) a cold and starve a fever Uma ma todo dia mantm o mdico longe de sua moradia. An apple every day keeps the doctor away UNIVERSITY OF TASMANIA, AUSTRALIA DE PROVERBIO An Electronic Journal of International Proverb Studies -http://www.deproverbio.com/.../DP%2C1%2C1%2C95/MEDICAL.html WOLFGANG MIEDER. VOLUME 1 - Number 1 - 1995 URL: http://www.deproverbio.com/ Recorrendo ao dicionrio (Aurlio) temos:
Aforismo [Do gr. aphorisms, pelo lat. aphorismu.] Sentena moral breve e conceituosa; apotegma, mxima: Mxima Princpio bsico e indiscutvel de cincia ou arte; axioma; Sentena ou doutrina moral; Conceito, aforismo, pensamento, apoftegma (apotegma): Provrbio [Do lat. proverbiu.] Mxima ou sentena de carter prtico e popular, comum a todo um grupo social, expressa em forma sucinta e geralmente rica em imagens; adgio, ditado, anexim, exemplo, refro, refrm, rifo. Ex.: "Quanto maior a nau, maior a tormenta". Alegoria [Do gr. allegora, pelo lat. allegoria.] 1. Exposio de um pensamento sob forma figurada. 2. Fico que representa uma coisa para dar idia de outra. 3. Seqncia de metforas que significam uma coisa nas palavras e outra no sentido. 4. Obra de pintura ou de escultura que representa uma idia abstrata por meio de formas que a tornam compreensvel. 5. Simbolismo concreto que abrange o conjunto de toda uma narrativa ou quadro, de maneira que a cada elemento do smbolo corresponda um elemento significado ou simbolizado.

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Tribos de Israel Quando Iahweh teu Deus te houver introduzido na terra em que ests entrando para possu-la, e expulsando naes mais poderosas que tu - heteus, gerseseus, amoreus, cananeus, fereseus, heveus, jebuseus, sete naes mais numerosa e poderosas que tu (Deuteronmio, 7:1) Rben; Jud; Levitas, Simeo; Benjamitas; Manasses, Efraim (Jose); Zabulon; Gade; Issacar (Jesurum); D; Aser (Gnesis 49; Deuteronmio, 33; Reis 4:1) e demais povos ...desde o Rio (Eufrates) at a terra dos filisteus e at a fronteira do Egito (Reis:5:1)

Nei Jing () (pinyin: Nijng)


O Clssico livro do Imperador Amarelo considerado um dos livros fundamentais da medicina tradicional chinesa. Divide-se em dois livros, de 81 captulos cada um: O Su Wen - "Tratado de Medicina Interna" e o Ling Shu - "O Piv Maravilhoso". Alm de uma concepo sobre a patologia humana, suas causas e tratamentos, contm prescries sobre a vida e "adaptao" do ser humano de acordo com o sexo e faixas de idade, distinguindo diferentes ciclos: sazonais (5 estaes), ciclos circadianos (Yin/Yang) e ciclos infra e ultradianos ("a grande circulao da energia" que obedece aos cinco elementos e o ciclo vital) que delimitam a relao dos rgos internos com as fases do dia ou perodos comuns da vida humana envolvendo o nascimento, maturao sexual e envelhecimento. L-se no Nei Ching: O cu se situa acima, o acmulo do Yang luzidio acima; a terra situa-se abaixo o acmulo do Yin turvo abaixo. O Yin associa-se calma, e o Yang se associa ao movimento impetuoso. O yang se associa ao nascimento (como na primavera) e o Yin se associa ao crescimento (como no vero); o Yang se associa ao desenvolvimento (como no outono) e o Yin se associa ao ocultar (como no inverno). O yang tem a funo de ativar a energia vital e o Yin tem a funo de dar forma corporal a todas as coisas... Na natureza h o lapso das quatro estaes e as alteraes dos cinco elementos produzem as cinco energias, isto , frio, calor, secura, umidade e vento, e assim por diante a fim de promover o nascimento, o crescimento, a colheita e o armazenamento de todas as coisas. J que a natureza e homem se combinam numa s, h como correspondncia cinco vsceras para o homem. As cinco

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vsceras do homem produzem as cinco energias que surgem respectivamente como excesso de alegria, raiva, melancolia, ansiedade e terror. A excitao dos humores como alegria excessiva raiva, etc., pode danificar as vsceras, ento, fere a energia vital do homem. A sbita alterao de diversos climas, tais como frio, calor, etc. Pode invadir os msculos e a pele ferindo conseqentemente o fsico do homem. A raiva violenta faz com que a energia vital flua em contracorrente e force o sangue correr para cima causando estagnao na parte superior e com resultante deixando o Yin ferido. O excesso violento de alegria faz com que a energia vital se infiltre em sentido descendente e como resultado o Yang ser ferido. Quando o corpo for afetado pelo calor perverso do vero, no vero e a doena no ocorrer imediatamente o calor de vero ficar retido no interior, e quando o corpo for invadido pelo vento perverso no outono, a conteno de frio e calor, um contra o outro, ir causar malria (doena febril) no outono. Quando o corpo ficar afetado pela umidade perversa no outono, est ir subir em contracorrente para atacar o pulmo e ir ocorrer tosse no inverno quando o frio comear a se evadir. ... a emoo do fgado a raiva, a raiva excessiva pode lesar o fgado, mas a tristeza pode sobrepujar a raiva (a tristeza a emoo dos pulmes, e o metal (ar) pode dominar a madeira). O vento em excesso ir lesar os tendes, mas secura pode prejudicar o vento (a secura corresponde ao metal (ar) e o metal pode dominar a madeira); o excesso de ingesto de alimento cido poder lesar os tendes, mas o picante pode dominar a acidez (o picante pode dominar o metal e o metal pode dominar a madeira). Edies atuais do Livro do Imperador Amarelo em portugus WANG, Bing. Princpios de Medicina Interna do Imperador Amarelo (Dinastia Tang Edio bilngue). So Paulo. Editora cone. 2001. Nei Ching: o livro de ouro da medicina chinesa. Rio de Janeiro. Editora Objetiva. reedio da primeira traduo para lngua portuguesa publicado por Editora Minerva, PT, 1940. Ling Shu. Base da acupuntura da medicina tradicional chinesa. Traduo e comentrios de Ming Wong. So Paulo. Andrei. 1995. CHUNCAI, Z. Clssico de Medicina do Imperador Amarelo: tratado sobre a sade e vida longa. So Paulo. Editora Roca. 1999. Edio adaptada a charges ilustradas com desenhos de Chuncai, Zhou et al. PRIETO, H. / BLAISE, P. O Imperador Amarelo. Adaptao infanto-juvenil. 2006. So Paulo. Moderna Editora. 2006.

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