Plotin et les mystres d'leusis / F.

Picavet
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Picavet, Franois (1851-1921). Plotin et les mystres d'leusis / F. Picavet. 1903.

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PLO'HN ET LES MYSTKHES D'ELEUSIS

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1903

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D'ELEUSIS ET'LES ~STRES

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MYSTRES

D'ELEUStS

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Les publis

articles

fort

rcemment

que M. Goblet dans la Revue de /'Z7M/<wc

intressants

d'Alviella

heureusement les travaux de compltent comme ceux de Foucart Pottier, Avec M. Jean Rville', M. Goblet d'Alviella retrouvaient, hirophantes de leur qui tait considr dans

(les -~c/07~ Lenormant et que les ce d'leusis, estime

les Mystres temps comme la sagesse suprme la mieux accrdite . Puis il dit, en s'appar la philosophie de sur les tmoignages de Chrysippe, de CIcron, puyant de Plutarque, de saint Augustin et de Varron, que Snque, le stocisme au pythagorisme, y succda plus ou moins modifi par les doctrines de l'Acadmie, romaine. cda la conqute Enfin cisme priode, drins, ment que Mystres. il signale la substitution En dehors mme des dans le sicle qui prau stode cette

du no-platonisme uvres orphiques

des Alexanqui refltent les ides et les tendances suffisamles crits de Porphyre et de Proclus attestent le no-platonisme Maxime, unapo, tait Julien, devenu des la philosophie sans aucun doute Proclus

du dictionnaire Daremberg etSaglio; 1) Lenormant a crit J'article B<ct<S)'ma Recherches sur fon~t'M et la Pottier t'a revu. Foucart a donn deux tudes nature des Mystres d'leusis (M~m. de l'Acad. des Inscriptions, t. XXXV, 2' partie, Klincksieck, 1895); Les Grands A/yjMrM f('~fet~)' personnel, c~'cmoLes articles de M. Goblet nies (mme collection et mme diteur, 1900). d'Alviella ont paru en septembre-octobre, novembre-dcembre i9')2, janvierfvrier, mars-avril i903. 2) j~ Religion nome sousles S~o~rM,p, t78.

REVUE

DE

L'IIISTOIIIE

DES

RKUGIOXS

taient

des initis

m" et au IVe sicle

d'leusis, de notre

et la charge d'hirophante, re, fut occupe plus d'une

au fois

Jamais peut-tre l'acno-platoniciens. par des philosopher cord ne fut plus troit entre la religion et la philosophie . Je voudrais brivement comment dont le Plotin, indiquer nom notre connaispas t rappels, mieux tudi les mystres d'Eleusis, sance, par ceux qui ontle stocienne celle qui a t aca substitu l'interprtation de l'hellnisme, cepte par son cole et par les partisans puis en tirer quelques qui ne semblent consquences pas sans valeur pour clairer l'histoire du christianisme lui-mme. et les uvres n'ont

i t

La comme

philosophie une initiation

no-platonicienne rserve ceux

se qu'on

prsente en a jugs

d'abord dignes

< Hrennius, taient convenus monius. la Plotin

et Plotin, crit Porphyre dans la Vie de Plotin, Origne de tenir la doctrine secrte avaient qu'ils reue d'Amobserva cette convention. Hrennius fut le premier qui

a dernier se borna crire un viola, ce qui fut imit par Origne. et sous le rgne de Gallien, il en fit un autre livre -Sxf les /~HO))~; Plotin fut longtemps pour prouverque Le Roi M<<e!</c!'<?afeHr(ouy)o~e). Il se contentait de vive voix ce qu'il avait sans rien crire. d'enseigner appris d'Ammonius. Il passa de la sorte dix annes entires mais comme sans rien mettre par crit; disciples, il arrivait lui fit des questions, souvent que l'ordre et qu'il Plotin questions y avait des discussions oiseuses, ainsi la premire commena, qui se prsentrent Plotin ceux qui qui se crit, il ne annedeGat)ien, instruire il permetmanquait que je l'ai crire

quelques tait qu'on dans sur son

cole

su d'AmHus. quelques Lors fait

mme

que entre ceux anne

s'adresse devenir pour tre

pas ses ses

tous; lecteurs,

il

un choix entre dixime

souhaiteraient prsentent dit

comme La

auditeurs celle o je le n'avaient les

de Galien,

frquentai pour la premire t commt<n:~M<'< ~'A un donnait pas /act<emet)< e<

fois, il < <rM petit MO?H~'e <fe ~e~otinM; on t)e n'tait pas ais d~M ~'M~t'e connaissance;

Porphyre, avait crit

qui est 21 livres

PLOTIN

ET

LES

MyST&RES

D~LEUStS

5
assur du

et aprs ~<re OH ne /e~ cotnmt<ttt~Mo<<~x'auec ~'<fc<!t<<!0)t de CCM.E ~M~eMMH< qui /M recevaient' Enfin dans Plotin annonce

qu'il Un jour, crit Porphyre, qu' la fte de Platon je lisais un pome sur te ~ar/a~c sacr, quelqu'un dit que j'tais fou, parce qu'il y avait, dans cet ouvrage, de l'enthousiasme et du mysticisme. Plotin prit alors Vous la parole et me dit d'une faon tre entendu de tout le monde venez de nous prouver que vous tes en mme temps pote, philo sophe et /<;J)'o~/<aH/e' s. L'tude cupations de dpart de l'oeuvre et nous rvle, les mmes Plotin, procen prenant comment, pour point les pratiques et les formules des chez

son cole, l'estime leur attache

mmes qu'il porte par les jugements qu'il fait des Mystres et l'importance

explique les crmonies, sa philosophie tout entire. Mais il y a fait entrer Mystres, il faut la parcourir, en nettement, pour que cela apparaisse suivantl'ordre et non l'ordre chronolo~iqucdelacomposition arbitraire que lui a impos Porphyre'. Dans le livre sur le Beau, que Plotin crivit le premier et le sixime de la prequi est, pour les ditions porphyriennes, mire nnadc,se trouvent, pour ainsi dire, le plan et le but de l'uvre Plotin entreprend de montrer comtout entire. ment, par la vue du Beau, on peut purifier du corps, du monde sensible puis s'lever
1) t'~ am Fp~X; y~P ij~x 'f B~< !(<p!'TXETX! ?:< Et'XtTt X~ o'~s ~6~:0' cu':uvst!iqtM; (de 5 X~

la sparer l'me, au monde intelli-

X~TEt).T;?X o'

~xMo;t~X xaix L~

O~'Ot; To!' p~tou, traduction.

') tx~t~t; x~h~M; tt;~

~Y~t;TO ~'<<'

an)M{ 4).

).Tt~x~vTN~

P/o()nf,

franaiseest prise Bouillet et Eugne Lvque, Les ~t)t<'c<Mde Plotin, 3 vol. Paris, Hachette, dont on ne saurait trop recommander la lecture aux historiens 2) tov des 'Hx~O; x~ Mv religions E!t comme ~~XTtY (~c des K~tMV ~t'ta f/oUtu, philosophies. K:t~; <;i00 X~t TM n~t~y X~'t T0'< ~t).6os-

!:p')?'<vt'iv

15).

Plotin, 4, 5, 6) donne la liste chronoto~iquc des 5i 3) Porphyre (Vt'e <<c

livres des dans nombres de la son dition; il ( et matire, 24) ncx/l les a partags dans en en six Hnneades, Hnneade ceux qui en les sont l'honneur livres les qui moins parfaits mme H a runi toujours chaque tte

traitent

mettant

importants. Kirchhoff a dit (Leipzig, Teubner, t85G) les livres dans l'ordre chronologique.

REVUE

L'HISTOIRE

DES

REUGtOKS

du Beau. Par le Bien qui est le principe gible et contempler et de son essence le vice, par l'ignorance, l'me s'loigne dans la fange tombe de la matire; par la vertu, par la se purifie des souillures science,elle qu'elle avait contractes avec le corps et elle s'lve elle tient toute sa beaut. divine, de laquelle Ds ce premier livre, Plotin fait intervenir dans son alliance l'intelligence trois reprises les rites, les pra-

les Mystres l'institution, pour en expliquer tiques et en esquisser l'interprtation < Ainsi (!) 6), comme le dit une antique maxime, le courage, la temprance, toutes les vertus, la prudence mme ne sont qu'une purification. C'est donc avec sagesse qu'on enseigne, dans les Mystres, que l'homme qui n'aura pas t puriC sjournera, dans les enfers, au fond d'un bourbier, parce que tout ce qui n'est pas pur se comptait dans la fange par sa perversit mme c'est ainsi que nous voyons les pourceaux immondes se vautrer dans la fange avec dlices* o. des Mystres Qu'il s'agisse bien, dans ce passage, d'Eleusis, c'est ce que prouve Plotin fait le texte de Platon auquel ~b allusion Muse et son fils Eumolpe, dit Platon, attribuent aux justes de magnifiques Ils les conduisent, rcompenses. et les font asseoir, d'Hads aprs la mort, dans la demeure couronns de fleurs, au banquet o des hommes vertueux, ils passent leur temps dans une ternelle ivresse. Quant aux mchants et aux impies, ils les croient aux enfers, relgus dans plongs un crible ))'. Dans un bourbier et condamns suivant dit que, ( 7), Plotin pour atteindre porter l'eau dans d-

velopper lui, l'me tres admis

1) "R~tt xa'hpst: (t~OV xxl XC<\ t!:

le paragraphe sa pense,

continuant dans

le Bien et s'unir les Myssont purifis,

doit se dpouiller du corps, comme s'avancent entirement nus ceux qui, pntrer dans le sanctuaire
yp o~, M{ & tM).a<o; a'~ ).4yo;, ~to xat xat at T) Stt oM,.po~q oj,9&{ T& ti~

xa~ T) a~Spsfcf a!vhTO~Tat {i0ji6o;i<it

xa~ TM

tt~ox

ap6T~

T, ~f.6~on ~O'J

tc).ETa't

(t~ xexa9p-

XEt<Jt<t9xt

EV Pop66pM,

XC(9]tpOV

StK XNX)]V ~f)LOV

(f. 6. p. 55).
2) n')~tTst:t{ M~tTouc~ p' p. 363, E'< *AtE<i'~ x~ C. D. tej{ a~M!o'j{ <t~xct\ ~~ps[v. ~ito'j{ 6!{ ttt,~ wa xa' x<!x!;' CoMp a~Y't~o'jct

P.OTM

ET

LES

MYSTHES

D'LEUStS

7
toute sait me as-

Il nous

reste

maintenant

remonter

au Bien

l'a vu, connatt ce qui me reste Quiconque pire'. du Bien. En effet le Bien est dsirable la beaut par tui Pour il faut nous lever but de nos dsirs. l'atteindre, suprieures, avons nous ceux rifis, Au l'homme plus qui sont nous revtu admis tourner en vers descendant elles et nous dpouiller comme, sanctuaire, ici-bas, au fond du et s'avancent Plotin son des doctrine. pas celui ni celui

auquel dire,

est quelle il est le mme vers les rgions vtement les que

du dans

dpouillent paragraphe sage

pntrer tout vtement suivant, et heureux

aprs

mystres s'tre pu de

compltement substitue son

nus. idal et leur qu'il

des de par qui

Stociens remplacer celle

indique interpuisera dit-il

clairement

encore

intention Mystres Celui qui la seul ne

prtation dans d'abord, leurs, ni la de la ni sa

allgorique propre ce n'est de beaux mais

est

malheureux, ni ni de la belles domination, uniquement de la

possde

cou-

corps, celui-l de la les du tout

puissance, qui se voit

royaut, possession ddaigner de la

exclu au prix de en Beaut

Beaut,

il faut tire, et Puis en

royauts, ciel cela, mme,

possession la domination si l'on

laquelle terre en-

mer,

peut, la

abandonnant face face.

mprisant il ajoute faut-il cache pas tre

contempler

Comment pler cette nous reste pour ne

Beaut

s'y prendre, ineffable qui, d'un

que faut-il comme la

au fond

sanctuaire

contempourarriver dans les Mystres, divinit et ne se montre pas au dehors, faire

dans ce sancs'avance des profanes? Qu'il aperue les yeux au en fermant celui qui en a la force, tuaire, qu'il y pntre sur les en arrire terrestres et sans jeter un regard des choses spectacle dont les grces le charmaient jadis*. corps Le livre que Plotin a crit le 9' et qui porte sur le Bien et

o~v xa~~ c)t\ to' v~v, o'L ~p{YC~' ~'< 'X~ 1) I< 6, 7. 'A~at~ ~Mtt ~po; o~~ cMeo aJT4 oH:v 5 ).~M, SttM! x~).~ {~EM~ (i~ vap M: Ya9!<v x~ a auTOO avaa~ouTt ~po< to X~M xa't ~nt<TTp~E!<u xa\ om<uo(t~ou(, Muo, te!tt Ta aym tv tepMY ToT< ~'eOot xa9xpsst< tE xa~ xaTa6a!vo'<TE< T~t~E~ o!ov <)t9~!NV tmo9~Et(, TM~ ~{)\v xa't t!< Yu)tvot{ a~ihat 6, 8. T{t O~V0 T~OttO;; t!t )Jt)]/ <tM; Tt; 0!MET!t( X~Uo; a[t},/ttK5K o!')Y 2) ~Bo'< &Y!o<t !tpo~ (t~ow o-{ np')tbv t!< To !M, ?~x Tt{ xa't pM~o; Mt; i'TM !}) X~\ OUVmMM c!t tO tt<TM0 !'J-<pt~'); ~M Xtt~.Ht~ 0(t~!ttN~ (t; CntTTp~M'< Ct~~ME!< TX; T:p')T!p'!f; ttY~X~; <JM[t!!TMV.

REVUE

DE

L'mSTOtRt;

t'KS

HEUGtOXS

l'Un, plac toute

a Porphyre, extrme a paru d'une importance qui l'a le dernier de c'est--dire le 9' dans la Vf Ennade, En fait c'est un de ceux qu'on tudie avec son dition.

saisir rapidement. le plus grand profit, quand on cherche la philosophie dans ses traits essentiels, noplatonicienne, de l'Un qu'il distingue de l'Intelligence Plotin y traite d'abord ni par la ne saisit, ni par la science, qu'on parfaitement simple de tous les qui est le principe pense d'une mainfini, absolu, le Bien considr tres, indivisible, Puis Plotin affirme que nous nire tout a fait transcendante. momentane nous unir l'Un et que cette union, pouvons et de l'tre dans notre existence nente, peut-tre vritable. Et nous ct, actuelle, dfinitive. tre sommes appele uni a Dieu, en tat de nous est a tre permac'est notre vie unir a lui, d'un

a tous les tres, de l'autre, parce parce qu'il est prsent en nous toute qu'il nous suffit pour cela de faire disparattre diffrence. Cette union, qui est la vie des dieux, des hommes un tat ineffable, constitue et bienheureux, extase, don de soi, etc. Si l'me ne peut la maintenir, simplification, des choses c'est qu'elle n'est pas encore tout a fait dtache divins ne s'est pas encore identifie d'ici-bas, qu'elle ce livre est bien caractristique En somme,
thologique ou mdivale

l'Un. de l'poque entier employ

puisqu'il

est tout

a dterminer

prme, lui et atteindre Or Plotin point attribue sommes lui-mme de Plotin, Augustin

ce qu'est la premire nous et de quelle manire ainsi

ou le Dieu suhypostase arrivons a nous attacher

la vie bienheureuse.

au galement y fait deux choses significatives de vue qui nous occupe. On sait que la formule clbre en Dieu que nous vivons, que nous et que nous nous mouvons rattache par l'aptre aux doctrines a trouv dans ce livre stociennes, une interprtation et ses successeurs toute spiritualiste qui, parsaint est passe mdivistes, a BosAlcan, 1901. /}0!/~<, et dans les Jt-

a saint

Paul

c'est

dans En<)'e C<MMrof<M, Paris, 1) Voir le Moyen-Age des sciences morales et politiques, moires de l'Acadmie 2) Actes, v)), 27,28; ~MM, Vf, 9, 9. Voyez

t!f, p. 557 sqq.

PLOTtK

ET

LES

MYSTHKS

D'ELEUSIS

9 a donc

suet,

a Malebranche

et a Fnelon.

contribu chrgrandement travaill tienne. Mais il a aussi, en cela mme, a introduire dans les Mystres dont il curait sa philosophie une explicamatrialiste et plus satisfaisante tion moins pour les tende ses contemporains dances religieuses que celle de ses les Stociens. prdcesseurs il faut citer, en son entier, le t qui termine l'dition mme des principes et qui, en raison de Porphyre qui l'ont lui parat tenir une place considrable dans le sysdirig,
terne: veut montrer l'ordre des mystres, de ceux ot'< < Cer~M c'M<ce/a.~Me les hommes il y a dfense de produire <Md~or~)our qui ~'OM< pas t comme le divin n'est pas de nature ce qui y est enseign tre initis, il a t interdit de le montrer divulgu, bonne fortune de le voir lui-mme. tres, n'y s'il une mais celui Or qui puisqu'il pas chue la n'y avait pas deux au vu, de faon qu'il n'est

Par ce cte, Plotin a l'laboration de la thologie

qu'il y en avait un, le voyant identique celui qui serait et pas un tre vu, mais un tre unifi, devenu tel, du temps o il tait uni au Bien, aurait en lui-mme se souvenait

en lui aucune du Bien. Et il tait un et n'avait diffrence, image aux autres. ni relativement Car rien de lui ni relativement lui-mme, en haut. n'taient ni apptit ni dsir n'tait m; en lui, revenu prsents ni pense, en lui, il n'y avait ni raison, d'autre chose; quelle qu'elle cela. Mais s'il faut dire aussi comme absolument, il tait constitu t ravi ou port en Dieu, dans tranquillement ayant ne s'cartant en aucune une installation faon de son essence, solitaire, ne se tournant se tenant pas vers lui-mme, qui est sans tremblement, dire stabilit'. et tant devenu Il ne de toute faon en repos pour ainsi soit, ni lui-mme aussi at4-dessits du &e<!)<, des c/i(Me~Ae</e~,s'e/eM)t< dj des vertus, comme aussi le c~ur </t<e/</x'MH ~), d/~ dpass ayant de /')m/)ene<m&/e laisdans l'intrieur (du ~anc<Matt'e), ayant pntr le 't, statues les statues sant ~Kt, ~ox)' qui sont dans }Mt' derrire les p)'em<erc~, sont de nouveau le celui aprs qui sort du ~anctuatt'c, a eue /M, HOtt avec des du dedans e< la commuH<ca~oM qu'il spectacle ce)'<c< 'yt<t sont les semais avec lui. Spectacles ou des images, statues s'occupe plus une des cinq i) L'emploi de ce mot oTa'n< est noter chez Plotin. Il dsigne en tire l'tat <ie repos. Illotin c'est t'o~ du monde intelligible, catgories d'autres mots qui reviennent souvent et dont le sens n'est clair que si on les rapproche
du simple, 'tt4~T~T!<, an~omu;, ~xoT~t!.

<0

REVOt:

HK

L'titSIOtHE

DES

KKUG!OXS

conds.

n'tait-ce Et peut-tre de vision, une extase et une et une stabilit

pas

l un

de toucher

simplification et une pense

spectacle, et un tout

mais don

un

autre

mode

entire

de soi, tourne

et un dsir vers l'har-

si toutefois on contemple ce qui est dans le sanctuaire'. monisation, Mais s'il regarde rien ne lui est prsent. ~'un co~ donc, autrement, ont t dites mots couverts les ces images par les sages cer/c~ d'entre de -quelle HXMt~'e ce Dieu est vu. /)c l'atitre, pro~A~tex poxr tn~t~xcr le sage A)~t'op/<aH<e, tant venu, la conferait, ayant pntr l'nigme, templation pens visible comme que et r~r~a~/e le sanctuaire, Mne source du MHC~xau'e. F< n'y tant pas venu, mais ayant cc~tft-M est une chose inqui est en ~uM<ton, et Mn pr<nc<pe, M)'a qu'il voit n principe

et lorsqu'il (ou le pr<!)c<pe par excellence) y est venu avec ne laisqu'il voit aussi le semblable par le semblable, de sa vue, rien des choses de toutes sant en dehors celles que divines, l'me Et avant la contemplation, elle rclame ce qui reste peut avoir. principe lui, il sait voir de la contemplation. Mais ce qui reste, pour c'est ce qui absolument elle est avant toutes la nature celui s'est lev au-dessus ce n'est de toutes choses, pas au non-tre

qui choses.

Car certes,

bas, vers couru mme n'est

qu'ira viendra

le non-tre la voie et ainsi dans

alle en mais, d'un ct, tant dans le vers le non-tre, non toutefois d'une qui le serait faon acheve. De l'autre, ayant parelle viendra non autre ellemais contraire, chose, n'tant il n'en rsulte chose, pas dans autre pas qu'elle mais dans qu'elle l'tre, est en elle-mme. est dans celui-l. Et celui Car it qui est devient dans

de l'me mal et ainsi

aucune

en elle-mme ainsi la devenu lui-mme o mesure cela,

chose, non seule, non

quelque il a commerce il a lui-mme comme une Mais

mais essence, avec celui-l. une

suprieur Si donc

l'essence

de lui-mme, la fin de sa nouveau en ordre vers

marche.

image de celui-let allant vers son archtype, il atteindra image tombant et perdant cette vue, il veillera de est en lui-mme, il sera de nouveau il s'observera attg (le Bien celles mis lui-mme, et il ira par la vertu Et telle en eux est un

se voit quelqu'un s'il passe au-dessus

la vertu, de toute

celle qui faon;

l'Intelligence, la vie des Dieux, dmon,

vers Lui par la sagesse telle est la vie des hommes des autres choses,

ou t'Un). divins et ayant d'ici,

bon

dtachement

vie non

rendue

<) Tous ces termes

lui :nI sont caractristiques:

employs
ou O~iix,

pour dsigner
a).)~ a).).a;

la vision
Tp<no{ toO

de Dieu et l'union
~t~t; x~

avec

an).M?t{

aucor xal t'.IJI 1':pO; &v xxl GTr.tIJI 1t~oal xxl 1t.plv6'1jGI; 1tp' l.~PlLoyr;v. Les mystiques L';s des siectes sicles suivants, chrtiens ou musuimans. ont ~~)JL')Y~v. choisi l'un cnt!oii< a~M') musulmans, ou l'autre de ces termes, qui impliquent des procds diffrents tous relvent ainsi de Plotin et de son cole.

PLOTt'<

KT

LES

MYSTRKS

D'LEUSIS

ii

agrab)e par les choses d'ici, fuite de celui qui est seul vers~etui seul't. Ainsi dans les Plotin dbute par rappeler d'en dvoiler le la dfense qui est hommes

qui est

faite

secret aux Mystres qui On sait qu'il y a interdiction n'ont pas t initis. absolue, aux prode rvler quoi qu'en ait pens M. Alfred Maury, les secrets fanes les actes ou les paroles qui constituaient Foucart et Lenormant et Pottier, (-M ct~opp~a) de l'initiation. Goblet sur ce point*. d'Alviella sont absolument d'accord Mais Plotin explique cette dfense par une raison philosoc'est que le divin n'est pas de nature tre divulphique le disait dj Platon dans un passage du gu, c'est, comme Time souventreproduit par Plotin, que si c'est une grande affaire de dcouvrir l'auteur et le pre de cet univers, il est de le faire connatre impossible, dcouvert, aprs l'avoir tous (Time, 28 C.). Et sur cette explication repose, outrel'interprtation des Mystres d'leusis, la constitution l'Aropagite, de la thoprendra le Pseudo-Denys logie ngative qui,avec une place si grande dans le christianisme.

1) Nous avons essay de traduire ce texte aussi tittratement que possible,

la traduction de Bouillet ne nous ayant pas toujours paru suffisamment exacte.

On peut consulter la traduction anglaise de Th. Taylor, Select WorAx o~P~oftnus, p. 468 et suivantes. Nous ne donnons du texte grec que les passages re!atifsauxMysteresetdont)a TMV p'J~tt;p!M< <XEM T&v NT~Ep (ttTC[, ou~ouoi~ TOT{ <<~ a~t~tm YE~A(JH~O; N: ap/T, x~&y, Tt{ aneim aUTt c!< Tb TM~! E~).w< xx\ cfoM ~TaY(tt, ~po; ~o xx).b~ traduction TO ji)) a~).o~ est ~Xt.<p!tt StM souligne. C~ (i~ -coOM ~c9!).tv M{ E'iTat. :T;).o~ To [t~) {tEji'J~tO-J;, xa't a'~M x~ !~v OUX ifx~OptV oJSE xop4t, aytt).TTjV txc! xa~ T!< (i~

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2) Les uns rappellent )a peine de mort porte contre toute profanation des mystres et la condamnation mort, par contumace, d'Alcibiade. Le dernier
crit (<" article, p. 171, n* t) Les Grecs eux-mmes font venir in't~pt~ de

~M (clore la touche). En ralit, la clbration des mystres pouvait comprendre pas moins certaines le secret, crmonies avec sa publiques, consquence mais leur lment essentiel , n'en restait ncessaire, l'initiation

12

HKVUH

UE

L'HSTOtH

DES

BELtGMXS

Plotin concerne

ensuite rappelle la communication

le

rle aux

du hirophante, initis des objets

en ce qui touchant

de trs prs aux divinits mme des Mystres, probablement leurs effigies (~s;x~~). diucraient Ces statues ou attributs des attributs du et des reprsentations en dehors exposes pribole ~Jt~o~) pour la elles aux elles taient enfermes dans un sanctuaire ou le hirophante fte des Mystres transportes des profanes. seul. Elles pntrait sous la garde des Eumolpides, mais voiles et caches Athnes, Pendant l'une des nuits de l'initias'ouvraient aux mystes une lumire et le hirophante, assembls dans clatante. le (~Y~o/, en sortaient

taient

regards tion, les portes du sanctuaire en grand montrait costume,

-~TT<;=!~ les :~x clairs par mme venait son nom d'hirophante (s tin, ce sanctuaire qui rappelle peut-tre Saints des Hbreux* et ce qu'il contient

De la

Pour Plo~M~). aussi le Saint dos l'Un ou figurent nous devons cher-

le Bien, l'hypostase avec laquelle suprme cher nous unir; les statues qui sont dans le '~s? reprsenl'Ame et l'Intelligence, la tent, comme il l'indiquera ailleurs, troisime et la seconde avec lesquelles il faut hypostase, s'unir le Bien. Enfin, pour lui, celui qui arrive pour atteindre aux sanctuaires a dpass le chur des vertus, idal des comme son interprtation celle qui par Stociens, dpasse les Stociens accepte pour les Mystres. de morceau BouiUet dit (t. III, p. 564) que ce magnifique nous a laiss de plus Plotin est assurment ceque l'antiquit dans les Mystres beau sur les vrits religieuses enseignes d'leusis. dans Il convient de modifier cette la manire dont ce passage, les partisans sa doctrine parmi propage les Mystres ont disparu, comment, lorsque ceux mmes qui l'avaient combattue, parce nous voyons, formule; l'cole no-platonicienne des Mystres elle l'a laisse restait, et a en avait t longtemps

qu'elle

comme le signale Porphyre 1) f) faut se souvenir que Philon, par Numnius, de ne voir en lui dans Ja Vie (<e f<o<u!, a agi sur Plotin, tout en se gardant qu'un disciple fidle de l'un et de l'autre.

PLOTIN

HT

LES

MYSTf'KKS

M'LEUStS

13

des conceptions la plus parfaite plus d'un point, l'expression de Philon chres toute la priode thologique, qui s'tend Galile et Descartes. le hypostases principales, de la cindixime le premier chronologique, les ou complte Ennade chez Porphyre, dveloppe quime dans le livre sur l'Un ou doctrines que nous avons signales Le livre qui traite dans l'ordre des trois le Bien. L'me choses divines entire et indivisible, toujours dont sa prsence corps immense Ensuite parties. l'intelligence ternelle, chtype voit qu'elle a une elle se reprsente affinit d'abord troite avec les la grande me, le intimement toutes les

pntrant vivifie et embellit

absolu, Ie<principe le Pre de l'Intelligence suprme, qui est son verbe, son acte et son image. C'est par la puissance reoit que l'Intelligence les en elle-mme toutes de son principe, qu'elle possde et les mythes les Mystres ides, comme le font entendre <[ Invoquons d'abord Dieu mme, dit Plotin ( 6), non en prononant des paroles, mais en levant notre me jusqu' lui par la prire; or la seule manire de te prier, c'est de nous avancer solitairement vers l'Un, qui est solitaire. Pour contempler t'Un, it faut se recueillir dans son for intrieur comme dans un temple et y demeurer tranquille, en extase, puis, considrer les statues qui sont pour ainsi dire places dehors (t'Ameet l'Intelligence) et avant tout la statue qui brille au premier rang (l'Un), en la contemplant de ia manire que sa nature exige 1. t de l'me du monde, en termes Plotin, qui parlant comle stocisme, montre sont stociens et qui transforment constitutive ment il en fait une partie et, en une certaine Puis il continue son de son systme. secondaire, mesure, interprtation l'intelligence,
t) ir, V, 1, 6.

toutes qui renferme du monde sensible. Enfin,

immuable, divine, parfaite, l'aret constitue les ides, l'Un

Ainsi

avec l'me et avec des mystres, en identifiant du sanctuaire. les statues qui sont en dehors
~!s o'~ )Ey~M c~X~ '5!t 6~v a'~Tov ~po; ~txx)s<mit~o:; :Eo6xt tt V~Y~M, ~~y* T~v Tj-~nov M'jtM o!o< ~T, YSM, e~' aMx 8jv~~9'JI'iO ~TMtT()

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i4

RKVUE

L'HtSTOmK

DES

REUmO!<S

On pourrait de Plotin, des d'Eleusis. puisque nous

dans la plupart des livres importants directes ou indirectes, aux Mystres allusions, Il nous suffira d'en mentionner quelques-unes, retrouver, avons, dans les citations prcdentes, une

interprtation Le second

complte. chronololivre sur l'Ame, le 28' dans l'ordre traite dans l'dition de Porphyre, gique, le 4" de la 4" Enneadc des mes qui font usage de la mmoire et de l'imagination, des choses mes moire dont elles et se souviennent. universelle ou si elles Il cherche l'me Il se demande ont besoin sont les de la se bornent si les mdes astres l'me

et du raisonnement

contemles diffmes des

pler l'intelligence suprme. rences intellectuelles entre

quelles universelle,

astres, l'me de la terre et les mes humaines, quelle est l'inla puisfluence exerce et en quoi consiste par les astres un beau de la magie. Bouillet avec raison, sance signale, Avant de sortir de la passage qui se termine par ces lignes: l'attend ncessairevie, l'homme sage connait quel sjour ment et l'esprance d'habiter un jour avec les dieux vient M (IV, 4, 45). C'est, dit-il, le sa vie de bonheur remplir Heureux d'une pense de Pindare qui a vu dveloppement avant d'tre les mystres d'Eleusis, les fins de la vie et le commencement Ainsi dans son explication les potes et les philosophes, nissent des lments propres mis sous donn terre Plotin Il connatl fait entrer de Dieu .

synthtique, tous ceux

Et comme a encore au eschatologiques. de Plotin, ce paragraphe avec bien xvn" sicle, comment nous pouvons conclure d'autres d'ailleurs, que paragraphes les ont continu inspirer les thories du no-platonisme chrtiens. le livre, qui est le 30" par l'ordre chronologique Plotin s'occupe de la beaut intelet le 8' de la 5 Ennade, toutes le moudc les essences dans ligible et fait figurer 1) /)'/M< p/o~opAtc", t, p. 81. Voir Bot<t~ H, p. 405. Enfin dans

figurer le P. Thomassin

qui, avant lui, fourdans les constructions

PLOTIN

ET

LES

MYSTRES

D'ELEUSIS

i5

intelligible, elles-mmes ineffable En rsum rappels, titutives ceux qui, au-dessus fection

comme et dont flicit M.

autant

de

statues donne

le spectacle

qui sont visibles aux spectateurs

par une

passages que nous avons conssa philosophie toutes les parties superpose de faon et essentielles des Mystres, que tous Plotin, dans les divers proccups du monde du divin, sensible, de causalit son placent substituent un monde intelligible le principe de per-

aux principes conduits accepter

et de contradiction, seront s'ils conservent les interprtation,

s'ils renoncent prendre Mystres; pour eux ses doctrines, la rellgion Et il faut noter que tout ce qui rappelle antique. dans Il cet gard, une position Plotinse met, unique. bien moins dfendre les anciennes croyances qu' pense faire accepter ou Mystres son mme S'il systme. les croyances invoque les populaires, et qu'il en donne les mythes, c'est surtout

pour montrer qu'il les complte, l'crit la plus satisfaisante. Comme C'<w:Mc~<Hrc vrai pour rang la sur le Phdon, celui-ci que pour philosophie. Syrianus

Plotin, son maitre)

l'explication dans son Olympiodore, est moins Porphyre(cela le premier comme que d'autres, tous les hiratiques attribuent

Jamblique,

Et il ajoute et en gnral

la religion avant la philosophie'. placent On peut dire en effet qu'aprs les tendances sont Plotin, bien plus encore et philosoque thologiques religieuses, phiques la lutte se poursuit, de la religion partisans le Pseudo-Denys et Boce, dont Sauf Synsius, l'Aropagite sont trs nettement les doctrines plotiniennes philosophiques ont pu les tandis que leurs croyances et no-platoniciennes, l'autre tantt l'une, tantt des deux relifaire rattacher se prononcent de cette poque pour le gions, les philosophes christianisme des Mystres Aussi l'interprtation l'hellnisme. pour dfendre, sert-elle surtout chez Jamblique ou et entre les ardente, implacable et ceux du christianisme. hellnique

<) Cousin, Ft'(t~mMtsJep/'t<Mop/t(t' ancienne, p. 4H*.

t6
ses successeurs, C'est combattre. mentateur jeune, blique, le

KKVU

DE

t/mSTOIRE

DES

REUGtO~S

la ce

religion qui apparat mort de l'auteur

pour

laquelle manifestement

ils

ont chez

rsolu

de

le comle Jam-

Thcmistius, contemporain ou crit

aprs

387,

chez

Olympiodore chez

Simplicius, des ~p~f/M do son et

comme B'ey~ gnie et

Proclus

La sagesse, Aristote l'avait voulant ni en

fruit Thmistius, recouverte d'obscurit

de son

travail,

les bons, ni )a jeter priver pre) tu as pris part ceux qui en taient et mis nu les statues. Le nophyte, de sip les tnbres qui venait des lieux tait saisi de vertige et frissonnait; triste saints, s'approcher la trace de ceux qui l'avaient et dnu de secours, il ne savait ni suivre et le conduire qui pt le guider tu ouvris tu vins alors t'offrir comme hirophante, du temple, les draperies de la statue, vestibule tu disposas l'initi toute tu la polis de toutes et tu la montras parts, prcd, trieur ni s'attacher rien toute yeux resplendissante se dissipa; et d'un du clat des divin, sein dans l'inla porte du tu l'ornas, brillante et

de tnbres, ne enveloppe dans les carrefours; toi (mon et pour eux tu as disdignes

et le nuage pais qui couvrait ses toute sortit l'intelligence, profondeurs d'obscurit; enveloppe que <M<!<< <o~<!)!<c,

d'clat pleine et Aphrodite et les 6MCM Dans menait plus ettes-mmes respondent

avoir t et de splendeur, aprs de la fo~'c~e a~at x< la clart

p?'<reH< ;Mf< M /n!<ta/<OH dit de son les crmonies saintes, lustrations celles-ci enfin publiques; succdaient Les

par les

secrtes

on comOtympiodore, ensuite les purifications venaient les runions puis les initiations vertus morales et politiques cor-

ct

les intuitions.

les vertus publiques; purificatives, qui nous aux purifications les vertus condu monde extrieur, secrtes; ~dgagent aux aux runions; les mmes vers l'unit, vertus, templatives, diriges Le enfin l'intuition des ides l'intuition initiations; pure mystique. leur tat but des mystres est de ramener les mes leur principe, aux lustrations et {inal, c'est--dire /n vie en Zeus dont e~M primitif ~t<Mt /'<nt~ habite avec /~oH't<M qui les y ram~tc. ~p/oM la por/~e des divinits l'initiation. qui ~(!<'M< d'initiations les initiations de ce monde, sortes qui dire prparatoires; et celles de l'autre, qui achvent les M~ ~Mec~t!)~, avec les dieux, H y sont a deux ainsi

pour

premires*

At. GoMet

d'Alviella,

aprs

avoir

crit,

n propos

de l'intro-

Ht, p. C09. <ott pA'c, ch. )v; Not<t~<'<. 1) Themistius, M~co~, XX; ~/o'/e </<* ancienne Otympiodorc, Cot?)mett<a)re 2) Cousin, fra')M<<~ </ej)/t)'~OM~/<M .st-/c fA<?J<M), p. 4<S.

PMTt~

ET

LES

MYSTtHES

D'LKUStS

17

dans les Mystres, du no-platonisme que jamais la religion et la l'accord ne fut plus troit entre peut-tre Mais ce fut le chant du cygne des philosophie ajoute lui-mme M. M. Jean Rvillc comme du paganisme Mystres duction en inculquant des a, de son cte, pens que les Mystres, doctrines aussi leves que celles du Christianisme, peut-tre ne firent ainsi que prcipiter leur dfaite, pour que travailler Du jour, dit en terminant M. Goblet d'Aviella, l'vaugile. o Alexandrie, une fraction des no-platoniciens passa avec armes et bagages dans le camp de l'glise naissante, la chute du paganisme ne fut plus Il faut distinguer, ce religion hellnique. avant tout la consquence qu'une semble, La 'ruine de question entre celle-ci d'annes le '). et la plotinisme avoir t semble

o la violence politiques eut infinimentplusde part que lesconvictions philosophiques. Ainsi Constantin aux permet place la croix sur le labarum, chrtiens d'exercer librement leur culte par l'dit de Ililan en 3i3, les favorise un concile, consouvertement, prside truit une glise chrtienne a Constantinople et porte a son casque un clou de la vraie croix; mais il reste Grand Pontife, il laisse reprsenter sur les monnaies, difie a le Dieu-Soleil Constantinople qu'au moment sanctuaire les Goths moines un temple de la Victoire et ne se fait baptiser le de sa mort. De mme en ce qui concerne En 396, M. Gohlet d'Alviella crit d'Eleusis. en conduits Afrique, assez d'influence durent lui les par Alaric; sur l'envahisseur

de luttes

reparurent

pour ment de se ddommager qui fut livr au pillage de Thodora, o Simplicius platonisme, songeait leves

qui avaient acquis lui faire pargner Athnes,

persuader aisdes Bonnes Desses, sur le sanctuaire . Enfin, quand le mari et l'incendie en 529 les coles d'Athnes fermait Justinien, avec le noet ses amis dfendaient encore, hellnique, triompher il semble bien qu'il ne les doctrines les plus M. Goblet d'Al-

la religion a faire gure

M. les gnostiques,

Le no-platonisme survcut a l'hellnisme. sur viella a montr l'influence des Mystres

i8

REVUE

t.'H!STOtM

DES

MMGMXS

sur les chrtiens qui distinguent tuent des rites connaissance et

leur terminologie, qui font des emprunts des catchumnes et des ndles qui instiet des formules dont on ne doit pas donner initis dans toutes on qui ont des degrs les communauts d'initiation fondes en

aux non

qui utilisent, terre paenne, comme les applications du pirent pour la cne

par l'art des catacombes, des Mystres symbolisme qui s'en inset pour la messe, comme pour le dvel'interprtation et si Plotin s'est attach Si donc de

le voit

de l'ide sacerdotale. loppement Plotin s'est jointe aux Mystres une thologie, dvelopper plutt

mtaphysique il en rsulte que son systme religion antique, en mme temps que les Mystres. aux chrtiens En outre M. Goblet est d'accord d'Alviella et les rites avec Harnack, et leur structure,

que lie la fut transmis avec Edwin

Hatch, pour qui l'organisation en terre hellnique, chrtiennes dogmes dans leur conception de l'esprit grec sur le terrain

des communauts pour qui les sont l'oeuvre qu'il est Le Plotiet de Grecs

d'aller plus loin prcis. possible d'un point de vue thologique nisme a t la synthse, de la philosophie et de la pense grecques, mystique, qui, avec Philon, Il constitue, et les Hbreux. cause du gnie de son auteur, celle mme la mieux tails monde qu'on lie, tenta de concilier raison les pour cette la doctrine

de l'vangile. et d'tre plus

Je crois

et aussi

et la plus la plus extensive puisse souhaiter quand ou admet

la plus complte, exacte dans les dl'existence d'un

de l'analyse de l'me, intelligible, tir par abstraction quand on prend pour rgle de sa pense et pour rgle aussi le principe de perfection, tout en des choses existantes, aux principes de contradiction et de de laisser s'efforant une place aussi grande que possible dans le monde causalit, sensible. puis tous Aussi a-t-il t la source o ont le plus souvent et tous les thologiens les mtaphysiciens qui ont au premier l'existence, rang de leurs proccupations, plac, de l'me humaine. Mais la nature de Dieu et l'immortalit la doctrine philosophique des noplatoniciens qui

comme

PLOTIN

KT

LES

MYSTRES

K'LEOStS

-19

continueront

Plotin

fut souvent comme

unie elle

des suivit

ses au christianisme, n'en fut pas toujours

croyances oppocelle du matre, et

elle fut plus d'une fois distingue, De telle sorte mise contribution par les htrodoxes. que toute la spculation des dogmale no-platonisme a aliment du moyen ge. qu'ils se rclament ou tiques et des mystiques non de l'orthodoxie. blir, Il faudrait pour montrer qu'il lisme, le facteur le plus du Nouveau Testament, plusieurs bien constitue, volumes plus on dehors pour l'taque l'aristotde l'Ancien et

du large du mot, comme de rapporter Coran lui-mme, il convient l'instituauquel tion des doctrines mdivales. Qu'il nous suffise de rappeler bien avoir t le condisciple les noms d'Origne, qui semble de Cappadoce, de Plotin, des trois lumires de l'glise saint de Nysse, saint Grgoire de Nazianze, Basile, saint Grgoire de saint Cyrille, l'adversaire Julien d'Hypatie, qui combat avec Plotin, de saint Augustin', du pseudo-Dcnysl'Aropagite et de Roce, de Jean Scot Hrigne et de saint Anselme, des et d'Avicebron, de Maimonide et d'Averros, des et des mystiques de saint Thomas Amauriciens, allemands, de Descartes, de Spinoza, de Malebranche, de Bossuet, de de Fnelon et de Leibnitx. L'examen des textes, Thomassin, Victorins la plupart d'entre eux, que Bouillet rapproche emprunts de ceux de Plotin et de ses continuateurs, nous permettrait, sans mme une recension de conclure exacte, procder une fois de plus que l'on thologico-mtaphysique Plotin n'y fait rentrer ne peut comprendre la spculation et mystique du moyen-ge, si l'on

important, au sens

et son cole*.

i) Voir le travail prpar notre confrence des Hautes tudes par M. Grandgeorge sur Saint Augustin et le A'~o-~afon~me (Bibliothque des Hautes tudes, section des sciences religieuses). 2) Voir le Moyen-Age, Caractristique theotogico-mtaphysique dans Bnft'< C~mafa~cs, Paris, Alean, t90t. et dans Mmoires de fAM~mte des se. m. et po< 190i. Voir aussi La Mfeur de <a scolastique dans Bibliothque du Congre international de Philosophie, IV, Paris, Colin.
Angers. Imp. A. Bardin et C'c, rue Harnier, 4

EHNEST

LKHOUX,

diteur,

me

Honaparte,

Vt"

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du russe par tO fr. )u-8. ht-S, avec t6fr. )6fr.

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)X.

X. X)-XH.

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nudc,parL.[)K~n.).out:.U)nstrcde2tpt;)nches. LES HHTKHXS. llistoire d'un avec et t'at)g):)is, prface appendices, de4p)anchesetde)5<tess!nsdans)etext' LES SYMBOLES, LES mntLm)ES G. ))uMouftKn.

ou)')i~, par J. ))t.\A.\r, par

)). SAY<;E. Traduit de de t'tnstitut. )))u9tre CULTE C))HX annamites. Xtustr. par )8. par )t. ))oxo le lieu-

)\ V. YL Y'L V))). !X.LA X. XL

KT

LES

LESAKKA)))TES, par LES Les adorateurs YEXtUtS. LE CULTE DES MOHTS dans tenant-colonel ttoctXAts et )(ESm)Et)EL'H)STO)REUE LE HO)S SEC HEt'LEUtt). 1~Yoxnn~.)n-)S. SACA DE !<HL. traduite do))nstitnt,consci))crataConrde(:~i.sation. LES CASTES ))AXS L'f\))K. litqit. )Mitf)nUCT)f~ Hnstttntttoya) iradmt de

ht-tS, du di!d))c, par J. t'Annatn et dans t'.tun's. tn )S. L'E(;Y)'iE,pn r.nnan Mreen. pn franais faits ponria

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(QUetqueeexemptairesefjjement) H. MARCKROX. men:). BibUo~Taphie du Taotame. )u 8 (Q')!')~t)~s eMmt'ires

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