JurnalNr 8

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL
Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

J
P
T

Jurnalul de Psihologie Transpersonal

Nr.8 / 2007

ARPT Bucureti 2007
2

Editor

Asociaia Romn de Psihologie Transpersonal

Director

Prof.univ.dr. Ion Mnzat
Preedinte ARPT

Redactor

Psihosociolog MSc. Ionel Mohr

Consultani tiinifici

Prof.univ.dr. Anca Munteanu
Prof.univ.dr. Mariana Caluschi
Prof.univ.dr. Doru Tompea
Prof.univ.dr. Tudora Sima
Lector univ.drd. Maria Tnase Mnzat

Prof.univ.dr. Charles T.Tart - SUA
Prof.univ.dr. Marc Alain Descamps - Frana
Prof.univ.dr. David Lukoff - SUA
Prof.univ.dr. Wilfried Belschner - Germania
Prof.univ.dr. J ohn Drew - Anglia
Prof.univ.dr. Vladimir Maikov - Rusia

Redacia

Tel. 250.51.91
Tel. 0722285211

ISSN: 1583-3348

3
Cuprins

ndemn
Psiholog Ilie Marinescu
(4)
EDITORIAL
Spiritualitatea Dostoievskian
(5)
Critica religiei n lumea modern
Prof.univ.dr.Constantin Dumitru Dulcan
(8)
Dovezi pentru o contiin transpersonal
(18)
Cele 7 nivele de evoluie ale Spiritului i distribuia calitativ a acestuia n
mulimea oamenilor
Prof. Dr. psiholog - parapsiholog, Lucian Iordnescu
(29)
Transpersonalul ntre tiin i religie
(37)
Congresul ETPA, Paris, 2008
(41)
Noi apariii editoriale
(42)

4

NDEMN

Dac vrei s furi o stea
i s-ajungi uor la ea,
suliei n vrf s-i pui
mna aspr ca un cui.

Din al unghiilor os
prins-n ghiare, trage-o jos
i czut n abis
jubileaz cum s-a stins.

Ca tu s primeti lumin,
ai ucis-o fr vin
cel puin du mai departe
strlucirea-i de carate.

Iar cnd i tu te vei stinge
s-o lai celui ce te-atinge.


5
EDITORIAL
Spiritualitatea Dostoievskian


F.M.Dostoievski(1821-1881), cu mult naintea lui Sigmund Freud (1856-
1939) i Carl Gustav Jung(1875-1961) a realizat analize psihologice extrem de
laborioase i de revelatoare asupra incontientului spiritual, asupra spiritului din
adncuri dintr-o multipl perspectiv: mitico-cretin, psihologic, spiritologic,
metafizic i metapsihic.
n volumul Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud
(Ed.Univers Enciclopedic,1999) n cap.VII(P.251-281), am demonstrat c
Dostoievski a fcut saltul de la psihologie la metapsihic i spiritologie. La
Dostoievski spiritul nu este cu totul altceva dect psihismul; sufletul i spiritul sunt
doar dou nivele ale aceleiai dimensiuni. Astfel, ntre suflet i spirit nu este o
discontinuitate, ci un continuum, ceea ce nu exclude conflictele dintre ele. n
universul spiritual al personajelor dostoievskiene exist un conflict dramatic i
permanent ntre suflet i spirit i o multitudine de conflicte n interiorul spiritului
omenesc. n strfundurile spiritului apar frecvent conexiuni, conflicte,
complementariti i sinergii ntre incontient i contiin, precontient i
supracontiin, ntre inteligen i intuiie, ntre raiunea creierului i raiunea
inimii, etc.
naintea lui Freud, Jung i Adler, spiritologul Dostoievski a descris, cu
mijloacele sale artistice, att sufletul incontient, ct i spiritul incontient, att
bolile sufletului, ct i pe cele ale spiritului, fr s le despart sau s le distaneze.
La Dostoievski, spiritul este o prelungire nspre adnc a sufletului; sufletul i
spiritul conin lumini i umbre, n cele mai adnci unghere ale spiritului licresc
scntei luminoase sub form de iubire, speran, credin.
n esen, n concepia marelui spiritolog rus, spiritul uman conine
psihismul abisal i contiina arhaic, fiind situate mai n adnc dect la Freud,
J ung, Adler, etc. Psihanalitii freudieni ptrund pn la suprafaa abisalului, n
timp ce Dostoievski foreaz n straturile cele mai adnci ale spiritului, pn la Sine
i dincolo de Sine, unde n ntunecatul abis licresc luminie. Lumina din spirit
este de natur divin-hristic, iar ntunericul absolut este domeniul de manifestare al
demonicului. Cele dou opuse extreme rareori se complementarizeaz pe deplin, nu
apare niciodat o fuziune ntruct contradicia ntreine o trire plin de tensiune, de
suferin i durere. Disperarea, tip Kierkegaard, este atenuat de luminile speranei
care se nfrete cu dragostea i cu credina. Credina conine n sine att dragoste,
ct i ur, att speran ct i disperare. De aceea suferina este perpetu i
funcioneaz ca o caracteristic dinamizatoare a spiritului omenesc. Suferina
spiritual este mult mai dureroas i mult mai complicat dect suferina organic.
Bolile spiritului sunt mult mai grave dect bolile organice. Maladiile spiritului
sunt dovada de netgduit a vieii spirituale.
Jurnalul de Psihologie Transpersonal Nr.8/2007

6
Dostoievski ne-a dovedit c adevrul i libertatea sunt via ntru spirit. Patosul su
pozitiv i creator s-a manifestat ntr-o spiritologie cretin fundamentat pe religia
libertii i a iubirii. n Legenda Marelui Inchizitor (dinFraii Karamazov) el
afirm religia libertii. Marele spiritolog rus a nvat, clcnd pe urmele lui
Hristos, s reverse lumina n ntuneric, s descopere chipul hristic n omul deczut,
n subom; el a nvat iubirea de oameni, respectndu-le libertatea sacr. El ne
conduce prin ntuneric, dar nu acesta este scopul su. ntunericul din abisurile
spiritului uman iradiaz lumin. La Freud abisalul este ntuneric i att. Lumina lui
Hristos biruie i salveaz spiritul, strbate orice ntunecime. Dostoievski nu
inventeaz o nou religie, el rmne credincios Adevrului etern i tradiiei
cretine. ns el este original prin analizele sale psihologice i spiritologice, absolut
unice i inegalabile. Dostoievski reuete s detepte n cretini un nou duh, o
micare creatoare care nu distruge nimic.
Adevrul asupra spiritului presupune o anumit stare spiritual, un anumit
nivel de spiritualitate. Dac lipsete aceast condiie, adevrul decade n ceva
static, osificat. La Dostoievski adevrul nu este o realitate concret, nu este un
lucru mprumutat din domeniul vieii concrete, o reflectare de tip pavlovist; el este
o iluminare, o transfigurare a realitii. Personajul dostoievskian triete adevrul
ca pe o vlvtaie n viaa de lumin(N.Berdiaev, 1993, p.27) pe care el nu-l
cunoate nc, dar l caut. Dostoievski confirm existena adevrului ca lumin,
care ns trebuie cutat n ntuneric, adic n incontient(Martin Heidegger spunea
i el c adevrul este scoaterea din ascundere). Adevrul dostoievskian are o
esen spiritual, el reprezint o ptrundere a spiritului n Sinele adnc.
Spiritologia lui Dostoievski nu rmne niciodat la suprafaa vieii; de la
abisalul de suprafa al lui Freud invadat de sexualitate, Dostoievski sap i
foreaz n strfunduri. Autorul Karamazovilor a fost un pneumatolog, ntotdeauna
psihologia lui se cufund pn n viaa spiritului, nu a sufletului, pn la ntlnirea
lui Dumnezeu cu diavolul(N.Berdiaev,1992, p.144). ntemeind spiritologia
cretin, Dostoievski ne scoate din cercul vicios al psihologismului, cluzind
contiina noastr ctre problemele spirituale, ultime. Psihologia subteran
reprezint doar o poriune a cii spirituale umane. Dostoievski nu ne las prad
cercului vicios al psihologiei subterane, el iese din acest cerc introducndu-ne n
imperiul spiritului.
Drumul spiritologiei dostoievskiene este un drum spre lumin, dar aceast
lumin se afl ascuns n bezna abisalului spiritual. Acest drum este excepional
descris de Berdiaev: Drumul spre lumin erpuiete prin ntuneric. Mreia lui
Dostoievski const n faptul c ne-a artat lumina iradiind din ntuneric, dar
sufletul rus este nclinat s se scufunde n hul ntunericului i s rmn acolo ct
mai mult. Ieirea din neant este chinuitoare, caracterul stihial apas asupra
sufletului. Dostoievski nseamn o ntoarcere nuntru, spre profunzimile spirituale,
spre experiena spiritual, nseamn o redare ctre om a propriei profunzimi
spirituale(N.Berdiaev, 1992, p.22).
Dostoievski arat c n vise activitatea sintetizatoare a contiinei apare
slbit, i din adncul subcontientului se ivesc imagini confuze, nesintetizate.

7
Instalarea definitiv a ndoielii analitice transform viaa n vis. Doar actul
sintetizator al spiritului nu permite ca lumea s fie transformat n comar. De la
Dostoievski nvm c cine aspir s se realizeze ntru spirit i prin spirit nu se
poate feri nici de bucuriile, nici de amrciunea gndului c existena, atunci cnd
este contient de menirea ei, este o mplinire de paradoxuri.
Iubirea dostoievskian(spre deosebire de libidoul freudian) nu este o
substan organic, ci tot ce poate fi mai spiritual(de pild, iubirea dintre Sonia i
Raskolnikov, iubirea lui Mkin, a lui Ipollit). Pentru iubirea aceasta nu exist
spaiu i granie de izolare a Eurilor. Ea nseamn, n primul rnd, deschiderea
Eului propriu ca s vad i s primeasc coninutul altor Euri. i, n al doilea rnd,
ea are o mare putere de a face s se deschid i Eurile pe care le vizeaz. Este
deschiderea braelor spiritului pentru a mbria ceea ce de altfel este lng el, dar
este fcut invizibil printr-un vl de vraj.
Dup cum susine i M.Bahtin(1970, p.250) romanul lui Dostoievski are
unicitate pentru c este un roman spiritologic, care este mai mult dect romanul
psihologic, de analiz introspectiv. Dup Dostoievski, au mai ncercat genul Lev
Tolstoi, Marcel Proust, Edgar Allan Poe, Thomas Mann, Stefan Zweig, Franz
Kafka, surorile Bronte, Virginia Woolf, William Faulkner, etc. Este remarcabil
predilecia pentru noapte a lui Dostoievski, ca timp de desfurare a aciunii.
Noaptea este n armonie cu spiritualitatea sa tenebroas, cu halucinaiile, cu
delirurile i visele personajelor. Timpul preferat al spovedaniilor, al crimelor i al
sinuciderilor este noaptea.
Spiritologia dostoievskian este o cale care ne poate conduce spre cutarea
umanului pierdut.

Bibliografie

Bahtin M.M., Problemele poeticii lui Dostoievski, Bucureti, Ed.Univers,1970.
Berdiaev N., Filosofia lui Dostoievski, Iai, Ed.Institutul European, 1992.
Berdiaev N., Adevr i revelaie, Timioara, Ed.de Vest, 1993.
Colsenet E., La vie inconscient de lesprit, Paris, Librairie Bailliere et Cie,1880.
Dostoievski F.M., Fraii Karamazov, Bucureti, Ed. Pentru Literatur Universal, 1965.
Freud S., Totem i tabu, Bucureti, Ed. tiinific, 1991.
J ung C.G., Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu, Bucureti, Ed.Teora, 1997.
Marinov V., Figuri ale crimei la Dostoievski. Crime, deliruri i culpabiliti n Crim i
pedeaps, Bucureti, Ed. Jurnalul literar, 1993.
Mnzat I., Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud, Bucureti, Ed.
Univers Enciclopedic, 1999.
Mnzat I., Psihologia Transpersonal, Iai, Ed. Cantes, 2002.

8

Critica religiei n lumea modern
(fragment din lucrarea n curs de apariie "CREIERUL I NOUA SPIRITUALITATE)

Prof.univ.dr. Dumitru Constantin-Dulcan

Exist, n principal, dou tipuri de activitate social care au suscitat
ntotdeauna dispute i rzboaie. Ambele sunt opera oamenilor. Limitele uneia sunt
i ale celeilalte. Diferena a constat doar n stapnul lor. Religia l-a avut n cer,
iar politica pe pmnt.
Dac, dup cum l definea Aristotel, omul rmne un zoon politicon, se
pare c o alt soart l ateapt pe homo religiosus. Sunt tot mai insistente vocile
ridicate mpotriva religiei. Dei se observ n prezent un reviriment, o opiune a
interesului pentru biseric, n acelai timp bate un vnt potrivnic n pnzele sale
declanat concomitent din partea literaturii beletristice i tiinifice, a teatrului i
filmului, etc.
Tactica de a demola ceva este simpl. Se scot n relief numai defectele,
viciile i se ignor intenionat eventualele merite. i religia, ca i politica, are multe
pcate care i pot fi reproate n manifestarea sa de-alungul istoriei milenare.
Pot fi citate multe lucrri aprute n occident care au acest obiectiv. Cea
mai reprezentativ ca analiz i argumentaie mi se pare a fi cartea scris de
Richard Dawkins, profesor de biologie la Oxford, avnd un titlu semnificativ
pentru coninut, The God Delusion (2006) tradus i n limba romn (Himera
credinei n Dumnezeu, 2007).
Nu am nici o intenie de a m erija n avocatul religiei considernd pe
cineva ca fiind avocatul diavolului. n aceast discuie fac efortul de a fi ct mai
obiectiv posibil, venind din poziia omului de tiin. M intereseaz strict esena
religiei, argumentele care pledeaz pentru existena sau inexistena n univers i a
altei dimensiuni, a altei cauze implicate n demersul lumii n afara celei susinute
de tiina academic.
Formele instituionale i sociale de manifestare ale bisericii, amestecul su
fericit sau nefericit n istorie nu fac obiectul acestei discuii.
ncercnd s fim obiectivi aa cum tiinele academice pretind, rmn n
afara explicaiei lor multe domenii neacoperite. i nu sunt reproabile limitele
tiinei ntr-un moment dat, evoluia sa avnd un caracter istoric. Ceea ce nu tim
astzi, s-ar putea s tim mine, dup cum afirma Descartes. Discutabil devine doar
nihilismul su, negarea unui fapt ca i cum ar ti, ar avea certitudini, nici cel puin
dubii. Aici este n opinia mea punctul vulnerabil al tiinei i care cred c ar merita
s fie discutat.
n clipa de fa se confrunt dou concepte distincte care i arog dreptul
de a explica existena lumii, cel puin la nivel biologic: creaionist, care consider
c lumea este rezultatul unui proiect inteligent (Intelligent Design) emanat de la un
creator suprem i evoluionist, care vede lumea vie ca expresie a evoluiei
speciilor prin selecie natural.

9
Creaionitii invoc argumentul teleologic sau al finalitii prezente n
natur care, dei elaborat cu peste dou secole n urm, este astzi tot mai insistent
invocat. Orice oper uman se susine, are un arhitect, un proiectant, de ce nu ar
avea i operele naturii ? i dac da, autorul nu poate fi dect Dumnezeu. i ciudat,
pn la Darwin nu s-a gsit o alternativ acceptabil. Darwin nlocuiete ideea
creaiei divine cu aceea de evoluie prin selecie natural. Dumnezeul
creaionitilor i al religiei, n spe, este nlocuit cu termenul de selecie natural
care din 1859 cnd apare Originea speciilor i pn astzi a rmas suveran.
Selecia natural a construit tot ceea ce vedem astzi n lumea vie, fr nici
un proiect scrutnd clip de clip, de pe ntreaga ntindere a lumii, orice variaie
pn la cea mai mic, respingnd pe cea care nu este bun, reinnd i
adugnd tot ceea ce este bun, acionnd n tcere, oricnd i oriunde apare o
ocazie de mbuntire a fiecrei fiine organice ne spune Darwin.
Cum au aprut aceste noi adugiri anatomice care i-au servit speciei s
evolueze spre forme din ce n ce mai complexe, ne explic biologia modern: prin
mutaii genetice creatoare de noi forme aprute ntmpltor. Cele ce s-au dovedit a
fi utile s-au pstrat i transmis mai departe. Este ceea ce a adus n plus biologia
modern la teoria evoluionist a lui Darwin, de unde i denumirea de
neodarwinism. J aques Monod este un aprtor acerb al rolului ntmplrii n
evoluie. Hazardul pur, singur hazardul, libertatea absolut, dar oarb se afl la
baza prodigiosului edificiu al evoluiei, zice Monod (Le hasard et la ncsite,
1970). ntmplarea ar opera mutaii genetice iar prin selecie natural cele
favorabile evoluiei sunt pstrate i cele nefavorabile eliminate. Aadar, conform
concepiei lui Monod care se vrea cu orice pre a fi materialist, trecerea de la o
form la alta nu s-a fcut prin adaptarea acestora la noi condiii de via, care ar fi
nsemnat apariia de noi modificri structurale, ci prin mutaii genetice aprute cu
totul ntmpltor. Noua informaie genetic ce impune o structur modificat ar
apare printr-o greeal n replicarea ADN. Aceste mutaii ntmpltoare sunt
numite de Monod alterri. Erorile genetice pstrate de selecia natural ar
constitui singura surs posibil de evoluie.
n opinia mea, ideea de selecie natural este doar un trouvaille, o
gselni care a dat oxigen biologilor, menit s explice ceea ce nu pot explica.
Selecia natural vzut ca unic surs a evoluiei n univers nseamn a
pune crua naintea cailor i a pretinde c nu caii tracteaz crua ci invers, crua
mpinge caii!
Revoluia iluminist avea nevoie de argumente din partea tiinei pentru a-l
detrona pe Dumnezeu. ntruct biserica, prin implicarea sa, adeseori nefericit n
viaa oamenilor, nu mai era agreat, tiinele secolului al XIX-lea cutau cu
disperare un substitut de Dumnezeu. i din acest mare impas i-a scos Charles
Darwin nlocuind pe Dumnezeu cu selecia natural. Cu acelai substitut a mai
fost nlocuit termenul de Dumnezeu cu cel de natur i n vremea lui Francis
Bacon care cerea tiinei s o constrng fr mil pentru a-i stoarce tot ce
posed.

10
i dup cum vedem sfatul a fost urmat cu prisosin. i mai exist un
termen care ne salveaz ignorana: cel de instinct. Dac i rspundem unui copil c
pasrea tie s-i construiasc un cuib din instinct, el este perfect lmurit ...
Nici una din cele dou concepii nu pot fi probate la modul concret.
Trebuie doar s le...credem. Argumentele sunt doar deductive. Nimeni n-a fost
martor la nceputul lumii...Este indubitabil c n natur exist evoluie. Este
suficient s vezi fosilele animalelor dintr-un trecut foarte ndeprtat. n Muzeul de
tiine Naturale din Toronto, spre exemplu, se pot vedea forme hibrid. Aveau
schie de aripi la membrele anterioare, cioc cu dini, solzi n loc de pene i se
nmuleau prin ou!
Nu evoluia este n discuie, ci modul n care s-a fcut dirijat sau
spontan.
Adepii evoluionismului neag intervenia unei inteligene care ar putea fi
responsabil pentru inteligena din natur. M consider un om de formaie
tiinific i nu pot dect s fiu de acord cu postulatele tiinei dac acestea mi se
par a fi convingtoare. n nici un caz n-am s cred c tunetele i ploaia sunt
generate de carul Sf. Ilie alergnd prin nori i nici n-am s m ntorc din drum
dac o pisic neagr a fost mai iute de picior i a traversat calea naintea mea.
De ce nu sunt totui de acord cu absolutizarea rolului seleciei naturale?
Mai nti, selecia natural se refer doar la biologie, dar nu explic i
originea vieii i a universului.
Ce competiie chimic a condus la apariia formelor vii? i prin ce miracol
o materie fr via devine dintrodat vie, capabil de autoconservare i
reproducere? Am mai spus i n alte lucrri, la orice presiune atmosferic i
temperatur am supune elementele chimice existente vom obine toate combinaiile
chimice posibile, dar nu via. Pentru c viaa nseamn ceva pus n materie i
acest ceva este de natur necunoscut.
R. Dawkins trece repede peste aceast ntrebare spunnd c a fost nevoie
doar o singur dat ca s apar viaa n Univers i acest eveniment singular a fost
posibil datorit contextului cosmic favorabil definit de principiul antropic (formulat
de Brandon Carter, 1974).
Viaa a aprut probabil prin ADN, ni se spune, iar ADN ar fi rezultatul
unui eveniment chimic singular.
Daniel Dennett trece i el cu uurin peste subiect ca i cum ar fi ceva
banal, mult prea bine tiut cnd ne spune c macromolecula de ADN cu
strmoul su ARN, capabile de autoreproducere, sunt baza vieii pe aceast
planet (Kind of minds. Toward an understanding of consciousness, 1996).
Apariia contiinei ar fi de asemenea un eveniment singular i cred c este
aa, dar din cu totul alte motive dect Darwin i Dennett.
Continund cu expunerea circumstanelor n care a aprut viaa ni se ofer
informaii foarte docte i utile despre principiul antropic, invocat de ambele tabere
dar n sens contrar.
Pentru c viaa s apar era nevoie ca magnitudinea forei tari care
menine edificiul de particule din structura atomului s aibe o valoare n jur de

11
0,007. Sub 0,007 nu ar fi existat hidrogen i celelalte elemente chimice i deci nici
ap, iar fr ap nu era via. Peste 0,007 magnitudine a forei tari hidrogenul ar fi
trecut n elemente chimice grele i din nou nu era ap.
Aici, n aceast constant, este unul din nodurile cruciale de disput.
Creaionitii susin c este meninut la aceast valoare de Dumnezeu. Dar de unde
vine Dumnezeu, se ntreab Dawkins. ntrebarea de unde vine Dumnezeu este
pertinent. n acelai sens m ntreb i eu de unde vine materia din univers pentru
c dac nici ea n-ar fi, materialitii n-ar avea acum obiect de disput.
Dac admitem c materia sub diversele ei forme a existat dintotdeauna n
univers fr s fi fost nevoie s o creeze cineva, de ce nu am accepta acelai
criteriu ontologic i pentru Dumnezeu ?
Selecia natural nu poate explica nici de ce i cum s-a trecut de la viaa n
form monocelular la cea n form pluricelular. Primele celule vii erau identice i
se nmuleau prin diviziune, n care nimeni nu murea. Dintr-o celul rezultau dou
mai mici, acestea creteau i i reluau diviziunea. Nimeni nu murea. Prea s fie o
via pstrat etern. S-a trecut apoi la nmulirea sexuat. Din unirea a dou celule
diferite rezult a treia, prinii ei prsind definitiv scena vieii. Abia de acum se
poate vorbi de selecia natural. Aceasta a fost premisa evoluiei i a diversitii
lumii vii de astzi. Moartea a fost preul pltit pentru via, am mai spus citnd
cuvintele lui Claude Bernard: La vie, c'este la mort. n justificarea trecerii la
nmulirea sexuat transpare cel puin o intenie cu finalitate evolutiv, dar privit
sub aspect pur mecanic, materia nu are contiin i deci nu poate avea intenii. i
aa rmnem cu nc un semn de ntrebare privind nceputul evoluiei biologice.
Pentru mine ca neurolog i psihiatru este greu s neleg cum o materie
format doar din atomi fr via, fr contiin, fr culoare, poate s genereze
via, s aib funcionalitate coordonat ntr-un angrenaj de miliarde de celule cum
este corpul uman, cu multe alte miliarde de reacii pe secunde i cu o contiin
capabil s raioneze, s vad i s aprecieze culorile, gusturile, frumuseea,
fericirea i nefericirea. mi poate spune cineva cum arat un atom nefericit ?! Cum
poate genera o materie cu o existen obiectiv o lume subiectiv ?
Cum se ajunge de la atomi la contiin, unde se pstreaz informaia
necesar existenei cnd ntr-un an toate celulele i toi atomii s-au schimbat, nu am
un rspuns satisfctor nici prin selecia natural i nici prin alte teorii n vog.
Acest reducionism ultrasimplist, la resorturi, micri pur mecanice, cum le
vedea Darwin n virtutea fizicii timpului su, mi se pare imposibil de corelat cu
universul psihic, spiritual. Ce tia Darwin din ceea ce tim noi astzi ? tia de
materia sub form de cmpuri electromagnetice invizibile ca transportor de
informaie, tia de genetic, de informatic, de universul fizicii cuantice, de
experienele psihologiei transpersonale i de o mie de alte descoperiri care cer alte
explicaii pentru nelegerea complexitii vieii ? Am pstrat ntotdeauna n minte
convingerea absurditii de a ncerca s construieti o lume dup ideile lui Marx
care le-a emis cu 150 de ani n urm cnd relaiile sociale, nivelul dezvoltrii
tehnologice, cultura i reflectarea lor n contiina oamenilor erau cu totul altele
dect ale celor din secolul al XX-lea. i timpul mi-a dat dreptate. S fiu iertat, dar

12
am exact aceeai impresie despre darwinismul de secolul al XIX-lea. i nici
coafarea sa modern cu intervenia n evoluie a mutaiilor genetice ntmpltoare
nu este mai fericit imaginat. Am mai spus i m repet obligat de context. Eroarea
ca ans nu poate fi dect singular, iar o suit de erori n-a creat niciodat
ordine ci dezordine. n funcionalitatea unui organism viu trebuie s existe o ordine
i o arhitectur adaptate necesitilor vitale categorice. Erorile din funcionalitatea
celulelor i organelor noastre nseamn boal, nseamn moarte i nu evoluie !
i dac duc discursul mai departe voi meniona doar cteva mecanisme de
prentmpinare a erorilor mutagene periculoase pentru organism.
Prima este o polimeraz care baleaz ntr-o fraciune de secund montajul
componentelor ADN. Cnd s-a sesizat o eroare cu efect biologic este corectat.
Geneticienii spun c sunt i erori fr consecine pentru organism, dar nu sunt nici
utile.
Cnd o molecul de ADN ntr-o celul este alterat ntervine comunitatea
celular i declaneaz procesul de apoptoz pentru a-i apra integritatea. Vor
interveni ceea ce s-au numit gene ale vieii i gene ale morii. Intr n aciune
mai nti o gen a vieii Bcl-2 care ncearc s blocheze ADN-ul mutant n faza
G1 de diviziune pentru reparaie. Odat amendat leziunea, diviziunea celular se
va desfura normal. Dac nu s-a reuit repararea prin mecanismul descris intervin
genele morii p53 i Bax care vor declana procesul de apoptoz cu sacrificiul
celulei, adic eliminarea ei fr risc pentru organism. i numai in extremis, dac
toate soluiile dau gre va avea loc clonarea malign cu proliferarea i uciderea
gazdei.
Am detaliat acest exemplu pentru a vedea ct de palid este rolul ntmplrii
n fiziologia viului i de cte mecanisme de aprare inteligente mpotriva
ntmplrii dispune celula. Aici este inteligena pur, nu este ca o mecanic a
roilor dinate cum ar rezulta din conceptele mecaniciste despre biologie ale
secolului al XIX-lea !
i fiindc suntem la ADN, cum explic selecia natural pstrarea aceleiai
molecule pentru transmiterea ereditii i la regnul vegetal i la cel animal atta
vreme ct unul nu rezult din altul ca s se poat transmit prin succesiune ci
funcioneaz independent ca origine. Este ca i cum cineva l-a pstrat cu intenia de
a-l folosi n ambele situaii. i dac acel cineva contient de ceea ce face nu exist,
cum i explicm existena ? D. Dennett spune c cele dou regnuri au la origine un
ADN comun (?!).
Dac materia funcioneaz doar prin resorturi mecanice, oarbe, doar prin
acumularea treptat de noi structuri, cu noi disponibiliti, atunci ar trebui ca viaa
fiinelor s aib o desfurare linear i nu este aa. Viaa omului se dezvolt
nonlinear, pe o curb cu un scurt platou i pantele ascendent i descendent mai
lungi.
Ne natem, cretem urcnd pn la vrsta maturitii sexuale, fizice i
intelectuale, rmnem aici o scurt vreme pe platoul performanelor optime pentru
reproducere i ne ncepem apoi panta descendent spre final. Aceast curb a
dezvoltrii unei viei are o finalitate foarte precis, nu este desenat la ntmplare i

13
nu este dreapt cum ar rezulta dintr-o propulsare, pur mecanic. Lucrurile se
desfoar ca i cum ntregul mobil al biologiei noastre n-ar fi dect reproducerea.
Toate forele, toate esenele, frumuseea fizic, prospeimea, acuitatea minii i a
simurilor, afectivitatea i funcia glandelor endocrine sunt optime numai n acest
platou al tinereii propice reproducerii.
Eu spun c este un sens profund n aceast dezvoltare nonliniar dar n
acelai timp perfect coordonat a organismului, n meninerea n fru a organelor
de reproducere s nu se dezvolte deplin pn la vrsta adolescenei, iar Darwin zice
c sensul, sau rostul acestui mod de dezvoltare a tuturor fiinelor vii nu este dect
n mintea mea. Aa s-a ntmplat s acioneze selecia natural.
Dac pentru un organism privit ca individ ncerc s neleg acest film de
imaginaie al evoluiei, pentru c, este numai imaginaie, mi este foarte greu s
pricep ns cum a creat selecia natural doi indivizi de sexe diferite dar
congruente morfologic i funcional pentru a putea ndeplini actul de reproducere.
Dac iau ad litteram nvtura lui Darwin n-o gsesc nici cum pe Eva.
C doar n-o s cred n povestea cu coasta lui Adam! Fie i numai pentru c nu i
lipsete nici una, are acelai numr ca i Eva. S zicem, ca la Biblie, c mai nti a
aprut Adam. Pentru ca s-i aduc n acelai timp i pe Eva, ar fi trebuit ca selecia
natural s fie contient de nevoile lui Adam i tim c ea nu are contiin. Iar
dac a trebuit s atepte pn ca selecia natural a reuit s-o doteze cu toate
organele trebuitoare pentru reproducere, diferite de ale lui Adam dar, n-am alt
ieire, trebuie s risc expresia, dup calapodul lui Adam s-a ntmplat una din dou
alternative. Ori selecia natural a tiut i morfologia i fiziologia lui Adam i i-a
creat n acelai timp pe Eva, ori, cum ni se spune c se ntmpl n procesul
seleciei naturale, a trebuit s fie ateptat Eva pre de multe viei pn ce natura i-a
creat una pe msura lui. ntre timp, de atta ateptare, Adam ar fi mbtrnit foarte
tare i ar fi devenit inutilizabil pentru Eva!
Este ridicol tot ce spun, dar nu e vina mea, e ca s spun aa, vinul lui
Darwin. Dac ni se pare ridicol, atunci trebuie spus c ingredientul ne este servit de
biologie.
Finalitatea din natur, dup cum am vzut deja, este un alt concept mult
disputat. Este punctul forte al creatiionismului. Evoluionitii l combat cu furie
afirmnd contra oricrei evidene c nimic nu are o finalitate n natur. Totul este
ntmplare. Finalitatea le-o acordm noi aposteriori. Pasrea nu are aripi ca s
zboare ci zboar pentru c are aripi, ni se spune. Nu avem creier ca s gndim ci
gndim pentru c avem creier i afirmaiile absurde pot merge la infinit. Ne
ntrebm n context, la ce servete un ft uman, nu pentru a deveni un om ? Fiecare
secven din dezvoltarea unui embrion este o monumental lecie de inteligen a
naturii. Filmarea dezvoltrii unui embrion uman derulat la viteza noastr de
percepie creaz cea mai frapant impresie c este desenat de o mn invizibil. i
cred cu toat convingerea c este mai nti un model primar, coninut ntr-un cmp
informaional pe care genele l urmeaz. Multe segmente din morfologia noastr nu
sunt conturate de la nceput ci sculptate asemenea statuilor. Aici rolul de dalt l
are apoptoza. Celulele care sunt n plus sunt nlturate prin acest mecanism. Acesta

14
este spre exemplu procedeul de formare a degetelor. La nceput degetele nu sunt
conturate distinct ci au o membran ntre ele. La animalele digitate membrana
dintre degete dispare prin apoptoz iar la cele acvatice rmne pentru a servi la
not. Oricui i s-ar arta conformaia degetelor la rae sau gte spre exemplu, sau
coada la vidr sau castor ar putea intui imediat adecvarea lor pentru mersul n ap,
numai fidelii lui Darwin vor spune invers, c purttorii lor le folosesc la not
profitnd de forma lor anatomic.
Acest spirit care mie mi se pare a fi fundamentalist, exagerat i absurd,
profesat cu o nverunare ce nu las nici un loc de ndoial i nu admite nici o
replic este ntors mpotriva oricrei raiuni evidente, sesizat de bunul sim. A
spune spre exemplu c natura i ia msuri de prevedere este o blasfemie gratulat
cu toate epitetele insulttoare de ctre adepii seleciei naturale. i totui cum se
poate judeca dect ca o msur de prevedere faptul c n creierul ftului se
formeaz un numr dublu de neuroni pentru ca cel puin unul s-i ating inta,
structura cu care trebuie s se conecteze ? Din moment ce unul i-a atins inta,
cellalt moare. Ei bine, dup darwiniti, exprimarea mea este vulnerabil, are
conotaii creaioniste care nu au ce cuta ntr-o tiin atee pzit ca i n comunism
cu biciul excomunicrii. A spune c este o msur de prevedere, nseamn n
nelegerea fundamentalist c ai fcut o referire nepermis la ideea de Dumnezeu
pentru c numai el ar putea prevedea ceva. Numrul dublu de neuroni din stadiul
embrionar nu ar fi o msur de prevedere a naturii ci meritul seleciei naturale c a
dat ansa de supravieuire embrionilor care au avut ntmpltor aceast structur.
De ce sunt doi neuroni candidai la o singur conexiune are o explicaie
logic. Pentru c gsirea intei care uneori este situat la mare distan de locul de
origine al nervului nu este simpl, drumul pe care trebuie s-l strbat fibra
nervoas fiind ocupat uneori de multe alte formaiuni printre care trebuie s se
strecoare.
Sunt animale slbatice a cror mont se petrece toamna iar perioada de
gestaie este mai scurt uneori dect durata iernii. Dac iarna este lung exist
riscul ca puii nscui s nu aibe condiii propice de via i s moar. Pentru a evita
o astfel de situaie naterea este amnat (de cine ?) prin oprirea n dezvoltarea
intrauterin a embrionului i se va relua atunci cnd terminarea gestaiei va
coincide cu venirea primverii. Un darwinist convins mi va spune c aceasta
oprire de necesitate n gestaie nu are un scop, o finalitate, ci este o pur
ntmplare. Dar o ntmplare care tie s prevad vremea ! S-au selectat doar
exemple la care s-a format ntmpltor acest mecanism. i la fel mi se va explica i
cu ntoarcerea ftului n poziia anterioar cu braele ntinse pentru a ocupa cel mai
mic volum n momentul trecerii la natere prin spaiul ngust al bazinului mamei i
cu dilatarea fibrelor musculare ale vaginului sub influena probabil a hormonului
ocitocin, exclusiv n momentul naterii. Nu sunt, dup darwiniti, msuri care au
ca finalitate naterea. Le vedem doar noi aa !
Sunt pe deplin de acord cu bunele intenii ale lui Darwin, dar de la vremea
sa i pn astzi a curs mult ap pe Tamisa. Dac biologiei actuale i este att de

15
necesar Darwin neavnd ce pune n locul teoriei sale despre evoluie atunci ar
trebui ca un alt Darwin s pun n acord tot ceea ce tim astzi cu ceea ce a vrut
s spun el.
Cnd citeti lucrrile celor care sunt adepii fideli ai evoluiei prin selecie
natural ai impresia c te afli n plin secol al XIX-lea. De la un capt la altul al
discursului i se servete o mostr de autentic materialism vulgar, mecanicist,
reducionist, depit chiar i de concepia materialist modern. Spiritul, gndirea,
afectivitatea nici n-au cel puin onoarea de a fi amintite. Am mai spus, Darwin se
ocup de organismul viu vzut doar ca anatomie. Ne explic n genul su simplist
i neconvingtor cum apar minile, picioarele, etc., dar nu ne spune nimic, de pild,
de ce oamenii iubesc, se ndrgostesc, sufer, sper, se entuziasmeaz, disper i
uneori se i sinucid. Actul suicidar este contrar vieii, nu este o conduit adaptativ,
util. Cum l-a conservat selecia natural dac ei i se datoreaz tot ce se ntmpl n
viaa unui om? Victimele seleciei naturale ar trebui s moar eventual prin inaniie
dar nu prin autoliz (suicid).
i de ce iubirea, pasiunea cu ntregul su cortegiu de drame i mpliniri
care au inspirat marile opere ale omenirii, cnd, darwinist vorbind, ca s fiu n not,
pentru reproducere nu era nevoie dect de ntlnirea a dou sexe diferite chiar i
ntmpltoare cum vedem adesea.
i de ce plnsul? Ajut cu ceva specia n evoluie? i rsul? Dup tiina
darwinist, omul, ca orice alt animal, nu ar trebui s aibe nevoie dect de hran,
locuin i sex. i se pare c astzi ne i conformm. Sunt deja singurele valori
cultivate n lumea postmodernist. La ce ne mai trebuie cultura? Biologia nu are
nevoie de cultur. Cu acest pragmatism, i-a spune naturist, n sensul accentului
centrat exclusiv pe imperativele naturii, excludem din istoria omenirii milenii de
cultur i spiritualitate. De altfel, unul din apreciaii filozofi cu lucrri cunoscute n
domeniul tiinelor cognitive se ntreba de ce a fost nevoie de apariia contiinei.
Biologic vorbind, nu era nevoie de actuala contiin pentru a ne hrni i
reproduce. Apariia contiinei este un accident care mai mult i-a complicat viaa
omului dect i-a simplificat-o!
Darwin vorbete numai de selecia nsuirilor fizice dar nu spune nimic de
intelect. Dac inteligena ar conferi un avantaj n supravieuire, ar trebui conform
seleciei naturale, s avem numai genii. S nelegem c nelepciunea nu i-a folosit
la nimic omului n evoluie? Doar muchii? Nici la acest capitol nu artm toi ca
un Hercule, cum ar trebui s se ntmple dup aa o selecie.
Esenializnd la maximum discuia de mai sus, efortul susintorilor
concepiei evoluioniste n viziune darwinist este acela de a demonstra c toate
mecanismele implicate n manifestarea lumii biologice, de la primele
macromolecule (ADN) i pn la om, care ni se par a purta amprenta unei
inteligene i pe care filozoful Daniel Dennett le denumete sisteme intenionale,
nu sunt n realitate dect mecanisme incontiente generate de evoluia prin selecie
natural. Nici o intenie inteligent nu s-a implicat vreodat n demersul evoluiei.
Toate conduitele aparent inteligente de la celule pn la cele ale lumii animale fr
limbaj articulat nu sunt dect acte automate, total incontiente ne spune Daniel

16
Dennett n numeroasele sale lucrri dedicate conceptului de contiin i evident,
este o concepie menit s salveze darwinismul. Voi da un exemplu pe care l-am
vzut filmat. Puiul abia nscut al unei antilope gnu fcea eforturi s se ridice i s
rmn n picioare, gest vital n condiiile vieii n jungl. Dar neavnd suficient
for cdea mereu cnd ntr-o parte cnd n alta. Mama sa ncerca s-l sprijine cu
capul aplecat n partea n care puiul se nclina pierzndu-i echilibrul. Un simplu
gest al naturii este suficient s demoleze tone de literatur care se strduiete s
demonstreze contrariul. Dac gestul antilopei era efectuat mecanic, incontient de
situaie, mai nti de ce era comis i n al doilea rnd de ce oferea sprijin exact n
partea n care puiul avea tendina s cad? n afar de dorina de revan asupra
concepiei creaioniste, m ntreb la ce servete mistificarea naturii? N-ar fi mai
bine, ca n loc s cheltuim atia bani i efort s lsm natura s ne ofere mai multe
dovezi ntr-un sens sau altul?
tiina este grbit n a formula concluzii definitive i a da sentine doar pe
observaii fragmentare care nu exprim ntregul. Citesc frecvent lucrri cu
concluzii ce sun a magister dixit. i doar peste cteva luni deja altcineva constat
altceva. Mai ales n condiiile actuale de cercetare unde performanele tehnologice
scurteaz imens timpul de observaie. Cnd tiina exprim sentine care
blocheaz alte alternative, nu mai este dect politic.
Toate observaiile, unele empirice, altele monitorizate tiinific, pledeaz
pentru existena unor fenomene care nu pot fi explicate, nici darwinist, nici
materialist, nici tiinific. Se nscriu categoric n sfera unei spiritualiti pe care
tiina oficial nu numai c o eludeaz, dar o i neag ntr-o manier care nou
celor din Est ne este foarte cunoscut. Nu este posibil ca toi cei care, bazai pe
propriile studii, au opinii contrare unei viziuni mecaniciste i reducioniste asupra
lumii s fie etichetai cu epitete inadmisibile de redui mintal sau fr instrucie
tiinific, etc. Muli dintre acetia sunt cercettori tiinifici, profesori universitari
chiar la instituii i universiti americane, cu o oper vast cum sunt Stanislav
Grof, David R. Hawkins, Brian L. Weiss, Pim van Lommel i muli, muli alii.
Prof. japonez Kazuo Murakami este cel ce a descifrat codul genetic al
reninei, deschiznd drumul unei vaste varieti de substane antihipertensive. n
cartea sa The divine code of life (1997), tradus i n limba romn (Codul divin al
vieii, 2007), subliniaz rolul covritor al gndirii pozitive asupra expresiei
genetice, folosind denumirea de gndire genetic. ntr-un studiu de laborator
efectuat n 2004 obine controlul glicemiei n dereglrile produse de emoiile
negative numai prin reorientarea acestora n sens pozitiv. Mi se pare a fi foarte util
i opinia acestui incontestabil om de tiin n disputa noastr. El spune c n istoria
tiinei s-au comis multe greeli. Gndirea tiinific uzeaz doar de discursul
raional i nu tot ce ni se ntmpl n via este raiune. Dincolo de raiune rmne
ceva necunoscut pe care l numete Ceva mre.
Dac preocuparea de acest Ceva mre este numit religie, atunci prefer
s fiu un religios nscriindu-m pe deplin contient n rndul celor fr educaie
tiinific citai mai sus. Este chiar o mare onoare. Adeziunea mea este o mrturie
vie a verificrii personale a multor dintre fenomenele descrise i publicate de aceti

17
cercettori ai vieii i ai spiritului.
Religia mea este o cutare i o trire a esenei ultime a Universului i nu
are nimic comun cu modul istoric n care s-au implicat instituiile sale
reprezentative. Ele pot persista sau dispare n funcie de vntul istoriei i de
capacitatea lor de adaptare, de remodelare, de actualizare dar esena de dincolo de
mruntele orgolii i ambiii omeneti va fi etern.
Pledez pentru eternitate.

18

Dovezi pentru o contiin transpersonal


Un chiop mergnd pe drumul drept
ajunge naintea celui rtcit care alearg.
B.Spinoza

Cel care nelege Legea VIBRAIEI a ctigat sceptrul puterii. Acela care
nelege adevrul naturii mentale a Universului este deja bine naintat pe drumul
miestriei, nimic nu st, totul se mic, totul vibreaz; cu ct este mai intens
vibraia, cu att este mai nalt poziia pe scara evoluiei. Vibraia este att de
intens i att de infinit de rapid nct, practic, Spiritul Pur este n repaus, la fel ca
o roat care se nvrtete att de repede nct pare c st pe loc., spunea Hermes
Trismegistus n Legile Kibalionului[1].
Aclimatizarea unei noi paradigme n psihologie nu se poate realiza fr
transdisciplinaritate, fr aplicarea principiilor cuanticii sau a noii biologii n
explicarea proceselor mentale.
Unul din obiectivele eseniale ale psihologiei transpersonale, ca tiin de
vrf, l reprezint studiul i nelegerea dezvoltrii transpersonale a individului, a
modificrilor permanente ale structurilor psihice i spirituale prin cunoaterea i
activarea tuturor capacitilor latente ale fiinei sale.
Cu siguran orice animal vede realitatea diferit de felul n care o vede
omul, adic separ acele forme i micri proprii, care l intereseaz pe el.
Paradoxal fiecare om discerne n felul su ceea ce percepe, experiena proprie,
interactivitatea cu ambientul i cunotiintele personale, determinnd ce fel de
obiecte, nsuiri i micri, discriminm senzorial i mental. Modul n care fiecare
decide cum s traseze frontiera separant de obiecte-aciuni, n spaiul fenomenal,
astfel ca simul i intelectul s recunoasc, o cas, o main, o floare, o vietate, un
eveniment, sau un semen uman, sunt rezultatul cunoaterii perceptual interpretant.
Prin felul cum percepem i reprezentm lumea, ne difereniem ca fiine superioare,
posednd un nivel performant de separare obiectual i interactiv cu universul.
Unele dintre credinele noastre actuale, considerate adevruri n aria
tiinelor, s-au demonstrat ns a nu fi corecte i din pcate se mai predau i astzi
n coli, influennd modul nostru de gndire. Pe de alt parte, informaiile
fundamentale noi nu au fost mediatizate ndeajuns.
Voi ncerca, n cele ce urmeaz, s prezint unele idei vechi i noi cu
argumente ntr-o nelegere ct mai simpl despre cum funcioneaz i gndete
fiina uman.
Incapacitatea de a converti informaia tiinific n cuvinte publice a dus la
o mulime de nelesuri distorsionate care nu exprim adevrul(de pild ipotezele
prin repetare care nu au primit certificare experimental, au devenit cu timpul
adevruri).

19
Pentru nceput s ne referim la 3 presupuneri dovedite false, ale tiinei,
(emise nainte de 1925) considerate nc adevruri, care din pcate sunt folosite n
medicina de astzi[2]:

1. Procesele Biologice folosesc Fizica Newtonian (Mecanica)
-credina n materialism
-Reducionism
-Determinism
2. Genele controleaz exprimarea biologic.
-comportamentul pe care-l manifestm este genetic
3. Evoluia Darwinist este responsabil pentru biodiversitate (Biosfera aa
cum o vedem)
- toate schimbrile genetice sunt ntmpltoare
- nu exist adaptare n biologie
- evoluia a fost un accident

1. Procesele Biologice folosesc Fizica Newtonian (Mecanica)
Prin credina n fizica newtonian, medicina, nu susine ideea c anumite
forme de transfer energetic sunt implicate n procesul vindecrii.
Exist 3 aspecte ale mecanicii newtoniene care sunt foarte importante:
1: credina n materialism. Faptul este acesta: conform mecanicii
newtoniene, tot ceea ce merit studiat este de natur material, pentru c nu se
crede c exist altceva acolo n afara lumii materiale, pentru c exist doar pri,
deci tot ceea ce conteaz este materia, deci cnd ne uitm la un corp ne uitm la
pri din corp.
2: corpurile sunt lucruri complexe i exist o modalitate de a nelege
lucrurile complexe, deoarece dac te uii i spui: Hei, cum poate funciona aa
ceva? Uite ct de complex este!, rspunsul este: exist o abordare n mecanica
newtonian numit Reducionism, care spune c dac ceva este complicat, l iei
parte cu parte i studiezi piesele individuale i cnd studiezi piesele i le poi
asambla ntr-o anumit ordine i apoi nelegi cum funcioneaz, apoi nelegi ct
de complexe erau lucrurile.
Importana acestui fapt este c, el, corpul nostru l putem desface s ne
uitm la pri i dac trupul nostru nu funcioneaz bine, ce vom face? l vom lua
pe componente i vom pune noi pri n interior i dac punem noi componente n
el, putem s controlm rezultatul i asta se numete Determinism (acesta este al 3-
lea pilon al filozofiei newtoniene). Ideea este aceasta: dac tiu cum funcioneaz
prile, i dac fac noi pri i le pot pune n main, pot controla maina alternnd
componentele.
n Occident, determinismul este adesea asociat cu fizica newtonian, care
descrie materia fizic a Universului opernd potrivit unui set de legi cognoscibile,
stabile. ns, de la nceputul secolului XX, mecanica cuantic a artat aspecte ale
unor evenimente care pn atunci rmseser ascunse. La scara de interaciune

20
proprie omului, mecanica newtonian ofer prognoze care din toate punctele de
vedere se dovedesc a fi complet perfectibile, dac nu perfecte n practic. n
contradicie cu prognozele mecanicii newtoniene, la scara atomic, traiectoriile
obiectelor pot fi prognozate doar ntr-un mod probabilist.

Noi puncte de vedere
Fizica veche newtonian spune c universul este fcut din materie, ca o
main. n macrocosmos, teoria relativitii a lui Einstein, a demonstrat c
universul nu e populat de obiecte newtoniene, ci de infinite fenomene vibratorii, c
spaiul i timpul formeaz un continuum cvadridimensional, c spaiul nu e
tridimensional, iar timpul nu e unidimensional. n mecanica cuantic (aprut dup
1925), universul este de fapt, o estur de fenomene vibratorii. Dac iau o
camer video i ncep s m apropii i s m tot apropii de un atom, eu pot s merg
prin tot atomul chiar dintr-o parte ctre cealalt a lui i s nu vd nimic. Cu ct te
apropii mai mult de atom cu att vezi mai puin i motivul este acesta: atomul nu
este material, atomul este un vortex de unde. Deci n interiorul atomului nu este
nimic structural, aa c, suntem familiarizai cu atomul newtonian, descris prin,
minunate bule rotindu-se, ca ntr-un sistem solar, dar astzi constatm c, atomul
cuantic care nu este invizibil, este de fapt acolo, dar nu are o structur material.
Recent cercettorii, J . Mauritsson, P. J ohnsson, E. Mansten, M. Swoboda, T.
Ruchon, A.LHuillier, i K.J . Schafer de la Universitatea Lund din Suedia[3] au
reuit n premier mondial s filmeze electroni. Pentru aceasta au folosit unul din
cele mai performante lasere din lume, care trimite pulsuri de lumin de o durat de
doar cteva miliardimi de miliardimi de secund(o atosecund=10
18
s

). O
atosecund este pentru o secund ceea ce o secund este pentru vrsta Universului.
Electronii se nvrt foarte rapid n jurul atomilor i nu avem nici o ans s i facem
s se opreasc. De obicei privim electronii trimind asupra lor lumin laser i
observm apoi reflexia acestei lumini. Rezultatele au fost publicate n ultimul
numr al prestigioasei reviste Phyical Review Letters. Aceast fotografiere a artat
tocmai aceast estur de energie la acest nivel.
Pe de alt parte, Ahn, Weinacht i Bucksbaum de la Universitatea din
Michigan(SUA) au demonstrat pentru prima oar experimental[4], pe o scal mic,
c informaia poate fi constituit ntr-adevr din faze prearanjate, programate
(phase-encoded) n electroni folosind lumina.
Aceste rezultate indic faptul c stocarea informaiei la nivel cuantic poate
fi temporar. Deci, pentru a menine memoria o continu copiere sau
remprosptare a informaiei trebuie s aib loc. Oare, acest lucru nu se petrece n
fiecare electron i n fiecare foton din Univers? Nu ne arat oare, acest lucru de ce
electronii par s emit, absoarbe i s schimbe fotoni permanent?
Toate particulele elementare(ca i celulele) genereaz n jurul lor cmp
electromagnetic prin intermediul cruia interacioneaz cu alte cmpuri (generate
de alte particule sau sisteme de particule).

21
De fapt, undele, se comport ca materie ntr-un atom din cauza forelor de
torsiune. Ceea ce noi numim materie, e considerat ca o aglomerare de atomi, care
la rndul lor i acetia sunt o aglomerare de uniti de for numii electroni sau
ioni vibrnd fr de ncetare i nvrtindu-se continuu.
tiina modern ne informeaz c nu exist n realitate nici un lucru care s-
ar putea numi materie. Ceea ce noi numim materie, nu-i dect simplu energie sau o
for ntrerupt, adic o energie sau o for care posed un grad slab de vibraie.
nsi tiina modern a abandonat teoria materiei i o susine pe aceea a energiei.
De la manifestrile cele mai nalte pn la cele mai joase, totul vibreaz.
Nu numai c totul vibreaz cu viteze diferite dar totul vibreaz n direcii diferite i
n moduri diferite. Gradele intensitii vibraiei constituie treptele de msuri pe
scara vibraiilor. Cu alte cuvinte, ele constituie gradele celei de a patra dimensiuni,
numit dimensiunea vibraiei (intensitatea, proporia vibraiei). Aceste grade
constituie ceea ce se poate numi planurile de manifestare ale vieii.
Cu ct procentul de intensitate a vibraiei este ridicat, cu att este mai
ridicat planul i cu att mai mult este mai nalt manifestarea vieii care ocup acest
plan(considerat ca o stare sau o condiie susceptibil de a fi msurat).
Este o nebunie, totui, s negi existena materiei sub aspectul su relativ.
Putem nega stpnirea ei asupra noastr, pe merit de altfel, ns noi nu o putem
ignora sub aspectul ei relativ atta timp ct lucrm pe planul su (material n viaa
pmnteasc).
Dar ceea ce vreau s subliniez este asta: Lumea medicinii este bazat pe
mecanica newtonian(vezi doar chirurgia i farmacologia), este bazat pe
materialism, dar mecanica cuantic spune c materia nu este punctul final, formele
de transfer energetic reprezint punctul final. Conform fizicii cuantice, nu vom
nelege niciodat universul dac nu ncorporm rolul formelor de transfer
energetic n proces, deoarece, acestea dau form materiei.
Inexplicabil, medicina cu toate c folosete aparate de diagnosticare pe
baz cuantic(MEG, CAT, PET, MRI, etc), nu gndete procesele organismului
i terapia din punct de vedere cuantic.
Privind conceptul reducionismului, pot studia atomii, cum sunt conectai
unii cu alii i s-i privesc ca atomi fizici, dar ideea este c atomii nu sunt ca
mrgelele, aici este marginea acestei mrgele, aici este marginea acelei mrgele i
pot spune c aceast mrgea este separat de aceasta, dar realitatea este c sunt
forme de transfer energetic, nu exist margini pentru ei, deci acest atom i acest
atom se ating mereu i sunt legaii unii de alii. Fiecare atom are o caracteristic
unic a frecvenei de vibraie, emite i absoarbe aceast vibraie, pentru c energia
nu are margini, ea cltorete n mediul nconjurtor. Deci, cnd explorm astzi
un atom vorbim despre ncrctura lui electric de volii si, atomii sunt msurai
prin voli. Ceea ce vedem noi sunt atomii care au unde de o anumit frecven, deci
fiecare atom vibreaz pe o frecven i nu numai c emite pe o anumit frecven,
dar atomii pot de asemenea, absorbi vibraii deoarece energia poate fi absorbit de
alt energie, deci, cnd ne uitm la spectru ceea ce vedem n crile noastre de

22
chimie cnd mergem la liceu este o spectrogram atomic, avem diferii atomi,
hidrogen, heliu, mercur, uraniu, etc. i nite bri colorate, acelea sunt frecvene.
Atomii care sunt n corpul nostru sunt unde de energie care sunt n relaie
cu atomii din jurul nostru i de asemenea, nu putem iei din cmpul energetic,
pentru c toate lucrurile sunt legate ntre ele, aa cum sngele face legtura ntre
membrii aceleiai familii. Nu omul a esut pnza pmntului, el este doar un fir.
n concluzie, nu exist vreun mod de a studia individualul fr a studia
cmpul de fore interconectat. Conceptul reducionismului face loc acestei noi
nelegeri creia biologia ncepe s i se adapteze, numit: Holism (de la whole =
ntreg), concept care spune c totul este interconectat. O particul elementar nu
este o entitate existenial independent neanalizabil. Este n esen, un set de
relaii extinse n exterior cu celelalte lucruri.
n detectarea atomilor individuali i a moleculelor cu lasere, orice atom sau
molecul, sau celul emite i absoarbe lumin de o anumit lungime de und. Ce
nseamn asta? Orice atom, i molecul emite energie. Deci, fiecare atom are o
frecven unic o semntur vibraional, care l individualizeaz fa de ali atomi.
Deci, noi putem citi frecvene i putem nelege materia, prin frecvene.
Fenomenele fizice se regsesc transpuse n cele psihice, iar efectele
fenomenelor psihice se transpun n mrimi psihice. Astfel actul de gndire i
simire se ncheie printr-o reacie care angajeaz modificri fizice sau chimice. O
proprietate specific psihicului uman precum caracterul dedublant al contiinei,
obinut prin tehnica introspeciei, i are analog n lumea fizic, de exemplu n
fenomelele de autoinducie.
n timp ce tefan Odobleja opera cu perechea substan-energie n
descrierea psihismului[5], Norbert Wiener a operat cu triada substan-energie-
informaie[6].
n fizica modern, contiina nu mai este considerat un cmp, precum o
definea Henry Ey[7], ci un sistem cuantic (de aici i noiunea de contiin
cuantic). Mintea este de asemenea un sistem cuantic, flash-urile contiintei i
gndurile fiind evenimente cuantice cerebrale de un nivel nalt. Henry P. Stapp[8],
cercettor la Institutul de Fizic Teoretic al Universitii din California arat c
fizica cuantic ofer un ansamblu de cunotine capabile s dezlege unele dintre
misterele contiinei: propria contientizare, contientizarea faptului c existm i
c suntem contieni. Contiina este un sistem cuantic, iar reflexivitatea contiinei
este o trstur care se conformeaz caracteristicilor sistemelor cuantice.
Contientizarea propriu zis este neleas ca un salt cuantic (W. Heisenberg) de
la o funcionare cerebral separat a subsistemelor cerebrale ctre o structurare
unitar i sinergic a acestor subsisteme. n urma unui salt cuantic la nivel
cerebral, mintea trece la un nivel superior de nelegere, iar contiina la o sfer mai
extins de cuprindere. W.Wundt concepea contiina ca o sintez creatoare[9].
Ion Mnzat arat faptul c Psihicul este un sistem, dar un sistem deosebit,
diferit de alte sisteme, el este un sistem sinergetic, cu proprieti pe care sistemele
nesinergetice nu le dein. Dac omul este un sistem sinergetic viu (pentru c n el
sunt concentrate toate energiile i potenele din univers) i de gradul II (deoarece

23
i poate autocrea sinergismul, l poate cunoate i amplifica n mod contient),
atunci i psihicul su este un sistem sinergetic viu i de gradul II. Componentele
psihismului lucreaz mpreun i deodat, unele prin altele i nu unele dup
altele [10].
Sistemul psihic uman este un sistem energetic-informaional de o
complexitate suprem, prezentnd cele mai nalte i perfecionate mecanisme de
autoorganizare i autoreglaj, fiind dotat cu dispoziii selective antiredundante i cu
modaliti proprii de determinare antialeatorii. Ilustrative n acest sens sunt
autoorganizarea motivaional, cea afectiv, cea contient ca specific umane.
Autoimpunerea, autorealizarea, autoafirmarea, autodescoperirea, autoeducaia i
autodepirea sunt comportamente specifice prin care se exprim funcia
autoorganizatoare a psihicului. Datorit tuturor acestor caracteristici psihicul este
considerat un sistem hipercomplex, un fel de rezumat condensat al ntregii
dezvoltri biologice i socio-culturale a omului, sistem ce dispune de un numr
mare de elemente active, puternic saturate de legturi interne i externe.

2. Genele controleaz exprimarea biologic?
Oare este adevrat?
Rspunsul este Nu. Genele nu controleaz exprimarea biologic din
cauza unui motiv foarte simplu: genele nu se pot activa singure sau dezactiva
ele nsele, ele sunt doar tipare, deci genele nu se controleaz pe sine, deci nu
pot controla nimic altceva, controlul vine de la semnalele din mediul
nconjurtor care provoac un comportament.
Dac ndeprtez semnalele din mediul nconjurtor ce comportament voi
avea? Nici unul! i aici este un aspect interesant, pot scoate nucleul(sediul
aparatului cromozomial) din celul i nu voi schimba comportamentul ei de loc,
dar dac m duc la celul i i tai antenele din membran, celula nu va avea nici un
fel de comportare. Membrana este creierul celulei. Deci comportamentul pe care-l
manifestai este ce anume? O reflexie a semnalelor care vin din mediul nostru
nconjurtor. Deci, ca din senin, comportamentul nostru nu vine din interior, ba mai
mult este o total reflexie a ceea ce vedem n exterior.
Este adevrat sau nu c receptorul reprezint contientizarea mediului
nconjurtor? Rspunsul este Da.
Este adevrat sau nu c atunci cnd canalele sau oricare ar fi dispozitivele
output ncep s creeze un rspuns fizic, ele vor creea o senzaie fizic n celul?
Rspunsul este Da.
Este aceasta ceea ce controleaz celula sau cel puin o funcie din celul?
Rspunsul este Da.
Cum este aceasta numit? i rspunsul este n dicionar, exist un cuvnt
pentru asta, i cuvntul este: percepia. Contientizarea mediului nconjurtor prin,
senzaie fizic. Mecanismul care controleaz celula este cunoscut ca: PERCEPIE!
Deci,suntem controlai de gene? NUUU! Suntem controlai de percepii! Dar

24
percepiile pot s nu fie corecte(ca n cazul iluziilor). Deci mai degrab dect s le
numim PERCEPII ale mediului nconjurtor, le vom numi CREDINE!
n concluzie, noi avem la nivel molecular un schelet fcut din proteine,
proteinele se mic ca rspuns la semnale, semnalele sunt controlate de antenele
membranei care citete semnalele i apoi adapteaz corpul trimind semnale
corpului s rspund mediului nconjurtor. C semnalele din mediu sunt percepii
prin definiie, am vzut, contientizarea mediului nconjurtor prin senzaia fizic
este percepie! Dar apoi, cum, de asemenea am vzut, percepia poate s nu fie
exact i cnd o percepie nu este exact, atunci este mai degrab o credin dect o
percepie i ideea de baz este aceasta: nu genele controleaz exprimarea
biologic ci credinele noastre conduc genele!
Ce importan are aceast idee?
Poate ar trebui s examinm modelele noastre de gndire, credinele
noastre i influena lor asupra vieii noastre de zi cu zi, asupra scopurilor pe care ni
le-am propus.

3. Evoluia Darwinist este responsabil pentru biodiversitate?
(Biosfera aa cum o vedem)

De fapt, nu este un proces darwinian care ne-a adus aici, organismele
mereu se potrivesc cu mediul nconjurtor i pe msur ce se schimb mediul, se
schimb i performanele fiinei.
Astzi tim c ne putem adapta! Ce nseamn asta? Asta, nseamn c i
schimbi genele, i schimbi biologia ca rspuns la stres. Ei bine, ce nseamn
adaptare n biologie astzi? Cum este explicat n manuale?
Rspuns: Nu exist adaptare n biologie! De ce? Pentru c ntlnim un
sistem de credine numit Evoluie Darwinist. Care spune ce? C toate
schimbrile n gene, sunt ntmpltoare. Ce nseamn asta? Cum pot s m adaptez
dac genele mi se schimb la ntmplare?
i totui, evoluia darwinist nu este modul n care s-a petrecut evoluia, cu
adevrat. Exist un alt mod. Care este acest alt mod?
A fost prima dat prezentat n 1988, n J urnalul Natura, (care este o
publicaie de referin) prin articolul: Originea mutanilor de J ohn Cairns[11],
genetician britanic, descoperirea, fiind una dintre cele mai importante din tiina
biologic. De ce? Iat ce a fcut: a luat o bacterie care avea o enzim defect.
Enzima se numete lactaz. Lactaza este o enzim care scindeaz zahrul din lapte
numit lactoz i aceast enzim este necesar de a scinda zahrul, de a extrage
energia n blocuri constructive pentru ca bacteria s foloseasc lactoza ca o surs
de hran pentru a-i propulsa creterea i divizarea. Deci, aceast bacterie cu care a
pornit Cairns, are enzime defecte pentru lactaz, nu poate mnca lactoz, acesta
este un adevr.
Deci, i i-a bacteria i o pune ntr-un vas i singura hran pe care i-o pune
n vas este lactoz! Vorbind, despre stress, aceast bacterie o s spun: O, frate, nu
este nimic de mncare aici!

25
Ei bine, problema este aceasta: cnd nu este nimic de mncare nu se pot
divide. Deci cnd nu se pot divide nu pot reproduce ADN-ul, care este locul unde
au loc mutaiile i deci nu se poate divide, nu-i poate schimba ADN-ul, te atepi
ca nimic s nu se ntmple i totui, n toate vasele, dup cteva zile, erau colonii
de bacterii crescnd n toate i ntrebarea lui Cairns a fost: Cum naiba s-a
ntmplat asta?
nelegerea convenional spune c nu se poate divide c nu exist nici o
energie aa c nu poi s schimbi ADN-ul. Cum i-au schimbat ADN-ul?
Atunci cnd a examinat ADN-ul, ceea ce a gsit a fost c nu i-au schimbat
la ntmplare o parte din gene; s-au focalizat doar pe gena pentru lactaz, enzima
lactozei, i au schimbat doar gena lactazei. Chiar dac nu se divideau: Cairns
demonstreaz c bacteria poate alege ce fel de mutaii ar trebui s fac.
Dac mutaiile pot apare ca rezultat al adaptrii, atunci mutaiile nu sunt
neaparat ntmpltoare i dac mutaiile nu sunt ntmpltoare atunci
evoluia nu a fost un accident! Nu am ajuns aici prin accident, am ajuns aici
printr-un program. Relevana acestui fapt este: c de fapt, am ajuns aici printr-un
proces de creaie i evoluie manifestndu-se simultan. C organismele se
preadapteaz la mediul nconjurtor i semnalele din mediul nconjurtor dau
form organismelor. Aa c, evoluia nu a fost un accident. Ce s-a descoperit de
fapt? n fiecare nucleu, n fiecare celul din corpul nostru, avem gene ale cror
funcie este s rescrie celelalte gene dac ntlnesc stres. Deci importana este: c
suntem capabili s ne rescriem genele. Ciudat este c mediul nconjurtor nu a
fost niciodat inclus n biologia convenional. Acum mediul nconjurtor s-a
descoperit a fi foarte important din cauza semnalelor.
J ohn Cairns, este acum cercettorul care ne-a artat c informaia merge
din protein napoi n ARN i noi tim c din ARN poate merge napoi n ADN i
cum proteina citete mediul nconjurtor ea poate schimba ADN-ul i acesta devine
acum un fapt cunoscut n tiin deasemenea. Deci informaia merge acum n
ambele direcii. De ce este asta important?
n principiu putem spune asta: creierul este un organ care convertete,
oricare ar fi experienele, n contien. Deci, lumina mi intr n ochi, dar vibraii
electromagnetice trec prin nervul meu, sunetul mi intr n urechi, dar vibraii
electromagnetice trec prin nervul meu, ctre creierul meu. Atingerea este presiune
fizic, dar vibraii electromagnetice urc prin bra, iar ideea este urmtoarea:
creierul convertete tot acest mediu nconjurtor n vibraii electromagnetice, care
devin contiena noastr. Dar partea legat de creier este c nregistreaz aceste
lucruri, aa c atunci cnd o experien intr nu numai c vedem imaginea acestui
moment, cu o contien vie, dar noi suntem de asemenea capabili s nregistrm
acea experien.
Un dispozitiv numit magneto-encefalograf, n loc de electroencefalograf,
citete activitatea din creier dar nu atinge capul. Exist o sond deasupra capului
omului pe partea dreapt a lui, iar sonda se numete SQUID (Dispozitiv de inducie
super cuantic =DISCU). Ce face el? Citete cmpurile magnetice i ce ne arat?
C pe msur ce facem procesare neurologic, gndurile noastre nu sunt stau n

26
capul nostru. Undele noastre cerebrale, de fapt, eman i se transmit din capul
nostru. Ca i atomii i moleculele noastre care mereu emit i absorb energie i
gndurile noastre sunt forme de transfer energetic pe care le trimitem afar. Nu este
ceva mistic sau ceva asemntor, este ceva fizic, bazat pe simple reguli ale fizicii
care spun c atunci cnd un curent trece printr-un fir dac punem mna dreapt (se
numete regula degetului mare de la mna dreapt), cu degetul mare aezat n
direcia curgerii i cuprind firul, degetele mele oglindesc orientarea cmpului
magnetic din jurul acelui fir. Nervii sunt fire. Cnd activitatea nervoas traverseaz
nervii, un cmp magnetic, prsete capul, i revine napoi din nou. Deci, ca idee
de baz, gndurile noastre radioemit. Care este importana acestui fapt? Toi
suntem interconectai...
Putem explica astfel tiinific contiina extins, ide de baz a
psihologiei transpersonale.
Toate gndurile noastre, nu sunt numai n capetele noastre. Gndurile
noastre sunt i n cmpul aurei i se conecteaz, n mod specific, acelora care sunt
asociate cu ele. Exist diferene totui n privina cmpului magnetic din jurul
anumitor organe ce proceseaz informaia cum ar fi creierul i inima. Din privina
intensitii, cmpul inimii(10
-10
T) este de o mie de ori mai mare(msurat prin
SQUID) dect cmpul creierului(10
-13
T). Asta ar nsemna c procesarea
informaiei este mai complex n inim?
Gndurile noastre au fost mereu conectate. De fapt, a fost descoperit recent
c acele antene de la suprafaa membranei celulei recepteaz identitate i asta este
interesant deoarece oamenii care primesc inimi i plmni de la oameni care au
murit primesc i unele din caracteristici mpreun cu inima i plmnii: antenele
membranei celulare.
Cum este memoria adus? Identitatea persoanei este adus prin antene
cnd noi nici mcar nu suntem n corpurile noastre. Noi avem antene la suprafa
care ne disting pe fiecare din noi.
Se numesc receptori de Sine. Receptori de Sine, receptori ai Sinelui. Ce
nseamn asta? ncerc s iau celulele mele s le pun n corpul tu, dar sistemul tu
imunitar spune, hei, astea nu sunt celulele mele... scap de ele!. Aadar ele citesc
identitatea. De unde vine identitatea? Vine de la aceste antene! Deci ideea este asta:
dac iau celule dvs. i tai antenele de identitate, receptorii de sine, celulele dvs.
sunt universale. Ele nu au nici o identitate. Pot lua celulele dvs. s le pun n alt om,
nu vor fi respinse, le pot pune ntr-un oarece, nu vor fi respinse, pot lua celule dvs.
s le pun i ntr-o gin i vor funciona fr s fie respinse deoarece nu au
identitate. Deci unde este identitatea? Ea vine de la antene. Ce nseamn asta?
Noi nu suntem n interiorul corpului de la bun nceput.
Noi suntem n mediul nconjurtor i cnd transplantezi organele unei
persoane decedate, ntr-o persoan n via, aceti oameni nc au antenele legate la
acea identitate, deci acum acea persoan este acum adus nuntru prin aceti
plmni sau inim sau ce or fi.

27
De ce este asta relevant? Este deoarece acest spirit persist
indiferent c trupul este aici sau nu. Moartea n fond este o retragere a
contiinei din corp, o retragere a spiritului acolo unde i are casa de fapt.
De ce ne-ar interesa totui aceste cunotine?
Pentru c folosindu-ne de certitudini ale cuanticii i biologiei putem trece
la explicarea unor aspecte importante din psihologia transpersonal numite
depirea fricii de moarte prin schimbarea credinelor noastre, contientizarea
extracorporalitii, a contiinei extinse, a puterii gndului, etc. Scopul nostru este
s trim n armonie cu natura prin cunoaterea ei att ct ne este cu putin.
Semnalele dinuntru i din afara corpului nostru duc la formarea gndurilor
ca elemente de baz a psihicului. ntre aceste semnale cele electromagnetice joac
un rol deosebit.
Am demonstrat pn acum prin lucrrile mele[12,13] c radiaiile
electromagnetice reprezint punctul de plecare n explicarea fenomenelor mentale,
deoarece reprezint prima membran energetic nu numai din jurul fiecrei celule
umane ci i din jurul organismului. De asemenea, undele nu pot constitui un
fenomen catalogat ca material. Psihismul n sine nu este un fenomen material, ci un
fenomen care poate crea i transforma ceea ce noi numim materie. El este cheia i
comanda asupra transformrilor materiale, deoarece prin forele pe care le deine,
poate schimba orice structur. Mai mult, rotirea, torsionarea undelor programat d
natere la fenomenul observabil din moment n moment, la ceea ce noi considerm
realitate.
Orice gndire, orice emoie i orice stare mental are procentul
corespunztor i gradul su de vibraie. Graie unui efect de voin a individului,
sau a mai multor indivizi, aceste stri mentale pot fi reproduse, la fel cum este
posibil a se reproduce un sunet muzical fcnd s vibreze un instrument muzical
ntr-o anumit manier, la fel cum se poate reproduce o culoare fcnd s vibreze
obiectul de ndat. Prin cunoaterea principiului vibraiei la fenomenele mentale,
fiecare i poate polariza spiritul su, putnd s-l fac s aib gradul de vibraie
dorit. Se obine astfel un control perfect al strilor sale mentale i a caracterului
su. Graie aplicrii acestui principiu se pot obine minunatele rezultate ale
tratamentelor mentale. Astfel, s presupunem, c o persoan ar fi trist,
melancolic, temtoare. Un psiholog(medic de spirit) care este capabil, cu ajutorul
unei voine bine antrenate s dea spiritului su vibraiile pe care el le voiete i, ca
urmare, s obin polarizarea voit pentru sine, produce prin inducie o stare
mental asemntoare la un alt individ; rezult c vibraiile se mresc ca intensitate
i rapiditate i c individul se polarizeaz ctre extremitatea pozitiv a scrii n loc
de cea negativ. Teama sa i toate celelalte emoii negative se transform n curaj i
n alte stri mentale pozitive. Un studiu puin aprofundat va arta c aceste
schimbri mentale se fac aproape toate graie polarizrii, schimbarea fiind numai
de grad i nu de clas.
Orice individ i poate schimba vibraia printr-un efort de voin, fixnd
atenia sa pe starea voin. Voina conduce atenia i atenia modific vibraia.
Cultivnd arta ateniei cu ajutorul voinei vom gsi secretul stapnirii sentimentelor

28
i strilor mentale. Pentru a spulbera o proast perioad de vibraie, punei n
activitate principiul polaritii i concentrati-v gndirea asupra polului opus celui
pe care voii s-l anihilai. Astfel vei birui neplcutul modificnd polaritatea sa.
Gndurile de fapt sunt o voinicie, o for ce aduce din ordinea ascuns n
ordinea vizibil nu numai cvadridimensionalul n loc de tridimensionalul obinuit
ci i nelegerea contiinei transpersonale sau multidimensionale.
Totul este Spirit nseamn c Universul este mental. Transmutaia
mental(sabia maestrului) este arta de a modifica condiiile universului n ceea ce
priveste materia, fora i spiritul. Dincolo de Universul timpului i al spaiului se
ascunde mereu realitatea substanial. Adevrul fundamental, Spiritul ca principiu
nsufleitor.

Bibliografie

1. Durville H., Le Kibalion, Ed. Maonniques, Paris , 2005.
2. Lipton B., The Biology of Belief: Unleashing the Power of Consciousness, Matter and
Miracles, Ed. Mountain of Love Productions/Elite Books, Toronto, 2005.
3. Mauritsson J ., J ohnsson P., Mansten E., Swoboda M., Ruchon T., LHuillier A., Schafer
K. J., Coherent Electron Scattering Captured By an Attosecond Quantum Stroboscope,
Phys. Rev. Lett. 100, 073003 .
4. Ahn,J ., Weinacht,T.C., and Bucksbaum,P.H., Quantum information storage and retrieval
in Rydberg wave packets, Science, 287, 463 (2000)
5. Odobleja t., Psihologia consonantist i cibernetic, Scrisul Romnesc, Craiova, 2003.
6. Wiener N., Dumnezeu si Golem, Ed.tiinific, Bucureti, 1969.
7. Henri Ey, Contiina, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983.
Sillamy N., Dicionar de psihologie, Editura Univers enciclopedic, 1996.
8. Stapp, Henry P., Mind, Matter and Quantum Mechanics, Springer - Verlag, Berlin, 1993.
9. Wundt W., Grundzuge der Physiologischen Psychologie, Leipzig, 1874.
10. Mnzat, I., Psihologia sinergetic, Ed. Pro Humanitate, Bucureti, 1999.
11. Cairns J., The origin of mutants, Nature, Sep 8;335(6186):142-5.
12. Mohr I., Vibraia etern a sufletului, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2004.
13. Mohr I., Calea Sufletului. O incursiune n realitatea profund, Ed.Psyche, Bucureti,
2005.

29

Cele 7 nivele de evoluie ale Spiritului i distribuia calitativ a
acestuia n mulimea oamenilor

Prof. Dr. psiholog - parapsiholog, Lucian Iordnescu
Master of Metaphysics,
Guvernatorul Societii Romne de Studii Metafizice

N NI IV VE EL L

D DE EN NU UM MI IR RE E
C CO OR RE ES SP PO ON ND DE EN N
C CU U E EL LE EM ME EN NT TE EL LE E
M MA AT TE ER RI IA AL LE E

D DI IS ST TR RI IB BU U I IE E
N N O OM ME EN NE ES SC C
1 A Am mo or rf f Pmntul 1,999 %
2 P Pr ri im ma ar r Piatra 29 %
3 P Pr ri im mi it ti iv v Lemnul 47 %
4 A Ab bi il l Apa 14 %
5 D De e t te ep pt t Aerul 6 %
6 I In nt te el li ig ge en nt t Vntul 2 %
7 n n e el le ep pt t Focul 0,001 %

Fig. nr. 1
Concluziile de mai sus aparin unui studiu iniiat din anul 1977 de ctre
Societatea Romn de Studii Metafizice i terminat n forma actual n anul 2007.
Determinarea a avut ca sisteme de referin elementele de structur ale entitii
umane, definite metafizic de ctre Psihologia Transpersonal, n comun acord cu
morfemele tipologiei omeneti.
Cele 7 stri de definire ale spiritului n evoluia sa, sunt aceleai n ntregul
Univers, cu precizarea c distribuia este diferit pe fiecare nivel de vibraie,
specific celor 7 forme ale universurilor subincluse Metauniversului: Fizic
(Material), Eteric, Astral, Mental, Cauzal, Budic i Atmic (Cristic).

30
CRITERII DEFINITORII
1. AMORF: Este un spirit dezorganizat cruia i lipsete capabilitatea de
percepie a evenimentelor
1
i succesiunea difereniat prin cuantificare a acestora.
Aflat n planul terestru sau n lumile tri-dimensionale, nu percepe timpul din cauza
incapabilitii de a sesiza elementele (formele) nconjurtoare ca structuri
refereniale. Aflat ntr-un trup material (omenesc), configureaz o fiinare
patologic, cunoscut sub denumirea de oligofrenie
2
. Acest spirit, nu este capabil
s organizeze congruent funciile somatice cu cele psihice (sufleteti). Ca
morfem
3
are o structur interioar anarhic, haotic, eterogen. Liniile de for din
interiorul su sunt depolarizate
4
ne mai avnd o liniaritate coerent. Dac asupra sa
se proiecteaz un fascicol energetic coerent, acesta se va disipa att pe suprafaa sa
ct i n interiorul su n mod neomogen i anizotrop
5
.
La modul figurat, spiritele amorfe sunt asemntoare unui bulgre de
pmnt n care gsim cernoziom, frunze vetede sau putrezite, gunoaie, pietri,
nisip, argil i alte diverse vieuitoare etc. Tocmai datorit acestei eterogeniti
structurate anarhic, spiritul amorf nu are o personalitate distinct, putnd fi analizat
cu uurin printr-o configurare fractal. Din figura nr. 1 se observ uor nu numai
cota procentual din mulimea oamenilor, dar i coresponden sa formativ cu
pmntul. Precizez c n exemplul figurativ, am n vedere din ntreaga planet
Terra inclusiv similarele ei, doar partea observabil direct, adic suprafaa uscat.
De regul, spiritele amorfe slluiesc n planul astralului inferior
6
(o dimensiune
apropiat tridimensionalitii universului material, perceptibil prin rezoluia dat de
cele 5 simuri. Putem numi dimensiunea astralului inferior ca fiind a patra
dimensiune, dar de vibraie foarte joas, unde spiritele amorfe coabiteaz cu alte
spirite superior organizate i mpreun structureaz egregori
7
. Putem exemplifica

1
EVENIMENT = Aciunea de trecere a situaiilor, circumstanelor sau formelor din starea
de potenial n cea de dinamic.
2
OLIGOFRENIE =stare patologic a omului caracterizat prin dezvoltarea incomplet i
ntrziat a facultilor psihice; debilitate mintal.
3
MORFEM = Cea mai mic unitate cu sens determinat (format - form) din structura
morfologic a cuvntului. n contextul de fa, morfema are un sens mai larg, ce cuprinde
orice form complet definit i specificat de ctre Morfogenez (Proces de formare a
structurilor morfologice ale organismelor).
4
DEPOLARIZAT = Starea in care o structur (un magnet) pierde diferenierea polar (nord
- sud) i n acest mod nu se mai poate nscrie pe liniile de for specifice polaritilor
magnetice, devenind insensibil la aciunea acestor fore.
5
ANIZOTROPIE = Un corp, o form care nu are aceleai proprieti fizice n toate
direciile.
6
ASTRALUL INFERIOR = Dimensiune fizic diferit de dimensiunea terrian definit
prin frecvena Schuman care are o fundamental de 7,83 Hz cu armonici ce pot ajunge pn
la 45 Hz. n astralul inferior frecvena (oscilaia) fundamental ncepe de la 7.000 Hz, i de
aici i ncep sufletele periplul evolutiv dup exitus (moarte).
7
EGREGORUL este o acumulare impersonal de inforenergii (IE), bune sau rele, care au
aparinut indivizilor, grupurilor de indivizi, societii, popoarelor, naiilor, planetelor.

30

Aceste inforenergii acumulate se comport ca nite acumulatori-tampon. Din punct de
vedere al IE, indivizii pot induce informaie i energie n egregor sau pot primi informaie i
energie din egregor. Se creeaz astfel o interdependen, egregorul reprezentnd i de multe
ori influennd deciziile subtile ale indivizilor, nuana de bine sau ru etc. Fiecare grupare,
fiecare micare religioas, politic, artistic, fiecare ar, formeaz un egregor. Egregorul
se comport ca o fiin psihic emanat de o colectivitate, fiind format din gndurile,
dorinele, fluidele tuturor membrilor care au gnduri n comun. Aici este desigur o
problem de liber arbitru i de conectare voit. Conectarea unui individ sau a unei
colectiviti la un egregor se face printr-un gnd-parol care este chintesena egregorului,
simbolul care caracterizeaz acel egregor. Fiecare egregor are culorile sale, formele sale
particulare: pentru Frana cocoul, pentru Rusia ursul etc... Diferenele existente ntre
gndurile introduse de indivizi n egregor se reduc vectorial la componente n multivers, iar
componentele care sunt identice n un anume univers se adun ntrind egregorul n acel
vers, n sensul sumei. Componentele antagonice ntr-un anume vers se anihileaz vectorial,
n timp fiind posibil ca egregorul s-i schimbe sensul ntr-o anume zon a realitii (de
exemplu pentru Romania, cu secol n urm exista o ur puternic fa de turci. Acum se
manifest o indiferen, poate chiar o vag admiratie). Suma efectelor aciunilor disparate
ale unor entiti individuale este o sum aritmetic, n timp ce rezultanta aciunilor unei
colectiviti sincronizate, este un numr obinut exponenial (deci, mult mai mare). Pe acest
fenomen se bazeaz obinerea rapid de egregori de ctre creatorii de secte religioase i de
ctre artitii (formaii) care organizeaz concerte i spectacole. Exist i egregori ale celulei
sociale numit familie, care asigur continuitatea relaiei ntre parteneri i armonizarea
aciunilor lor la nivel subcontient. Acest egregor este creat de aceast legtur i i
datoreaz ei existena. Reflectarea egregorului sau personificarea acestei legturi, este de
obicei un amestec de aspecte subcontiente i contiente cu privire la felul n care fiecare
dintre pri simte despre cealalt parte i relaia dintre ele. Egregorul este format n acest
caz special din sentimentele subcontiente, i mai puin din cele contiente. Aceasta i d
puterea pe care o are asupra prilor implicate. Cnd apare o necesitate de schimbare,
egregorul exercit negativ aceast putere atunci cnd nu este recunoscut o schimbare n
relaie, sau cnd se rezist schimbrii, sau se neag acea schimbare. Pe de alt parte,
egregorul exercit o putere pozitiv, de sprijin, atunci cnd schimbarea este recunoscut,
acceptat i ne ocupm deschis si sincer de ea. Cnd ambele pri sunt capabile de a
recunoate egregorul i vor s nvee de la acesta, el poate deveni o unealt spre a uura
schimbarea i creterea. El va revela ceea ce fiecare parte are nevoie s i se reveleze, pentru
ca relaia s nfloreasc i pentru ca fiecare persoan s nfloreasc independent. Pentru a
dizolva egregorul este nevoie de tierea complet a oricrei legturi mentale i emoionale.
Cu alte cuvinte, este foarte greu de realizat. De obicei, egregorul se va schimba doar, n loc
de a muri cu adevrat. (iubirea se transform n ur, nu n indiferen). Psihologic,
egregorul este o structur complex. Att timp ct mai exist o legtur emoional, prin
definiie nu se ntrerupe legtura cu acesta. Egregorii mari aparinnd unor religii stinse
sau unor civilizaii demult apuse, rmn activi n univers o lung perioad de timp, ajutnd
la conectarea stocate n Universul informaional numit Akasha, nelegerea i descoperirea
elementelor acelei religii sau civilizaii de ctre oamenii din viitor, folosindu-se intuiia
mult mai mult dect raiunea (descoperirea Troiei de ctre Schliemann, descoperirea
civilizaiei minoice, etc).
32
aceast stare cu cea ntlnit n planul terestru, unde alturi de fiinri superior
organizate (exemplul fiina uman) ntlnim si amoeba, care este cel mai mic
protozoar unicelular.
Spiritul amorf nu are interaciuni cu sufletul (psiho) pe dominantele
specifice acestuia: senzaii, sentimente, dorine, respectiv emoii. El reacioneaz
doar empatic prin cmpurile morfice specifice matricei informative care-i
configureaz sorgintea. Dintr-o alt perspectiv, o structur material ce este
posesoarea unui spirit amorf, nu are reacii vizibile, ci doar la nivel atomic, acolo
unde particulele energetice din jurul nucleului i pot schimba nivelele energetice
doar la excitaia unui impuls extern, dup care apar doar reaciile electro-chimice
(vezi disoluia - descompunerea trupurilor biologice dup instalarea exitusului. n
momentul exitusului, spiritul a prsit structura corporal, ndreptndu-se ctre
astralul inferior.
Spiritele amorfe sunt supuse permanent aciunilor entropice
8
i pierd toat
energia pe care o primesc dup ce aciunile externe generate de forele habituale
nceteaz. Spiritele amorfe nu iniiaz un metabolism bazal propriu contient pe
structurile informative convergente. Ne avnd nici o interaciune cu sufletul,
entitile deintoare de un asemenea spirit dei au recepii, nu au percepii deci nici
reacii proprii ci doar asemntoare celor generate de energiile seismice asupra
structurilor terriene de tipul piroclastic
9
sau a avalanelor de pietre i nmol
cauzate de energia gravitaional. O fiinare de tipul umanoid ce posed un
asemenea spirit, se manifest doar sub pulsiunea ctorva instincte organice
tributare reflexelor necondiionate: foame, sete, excreie i reproducere, reflexe
preluate din mentalul colectiv cu ajutorul egregorilor colectivitii creia ine.

2. PRIMAR: Este un spirit cu o form de organizare elementar de tipul
celor ce se gsesc n pietre, n cristale (Fig. 2), ne-avnd competen individual de
a accede n Universul Informaional (Akasha).

Fig. 2

8
ENTROPIE = mrime de stare care definete nivelul de dezorganizare, de disipare a
energiei. Mai are i sensul de msur care indic gradul de organizare al unui sistem, de la
care ncepe dezorganizarea acestuia.
9
PIROCLASTIC =Fragmente solide care provin din interiorul pmntului, ajungnd la
suprafa printr-o erupie vulcanic.
33
Un asemenea spirit ce fiineaz n astralul inferior este tot un spirit amorf
dar avnd o vibraie pe o frecven superioar, adic dincolo de 7.000 - 12.000 Hz
(13.000 - 18.000 Hz), trebuie s ajung pn n planul material pentru ca asociindu-
se cu un spirit amorf de 7.000 - 12.000 Hz i mpreun cu acesta, s se conecteze la
vibraia morfic a cmpurilor morfogenetice specifice Universului Material.
Acordarea rezonant-armonic cu matricea energetic definitorie, va elabora liniar i
succesiv spiritul primitiv. Toate informaiile pe care le capt acest spirit, provin
din Universul Informaional n cmp telepatic pe purttoare tahionic. Dar, mai
nainte de a ajunge la acest nivel de evoluie spiritual, s continum definirea
spiritului primar. Aa cum am precizat mai sus, spiritul primar este reprezentat de
asocierea a dou spirite amorfe cu frecvene definitorii diferite. Ca orice morfem
se ncarc energetic cu energiile specifice habitatului cruia i aparin, ncrcarea
producndu-se pe purttoarele tahionice, asociate cu energiile cele mai nalte din
Univers, "razele cosmice"
10
. Aceste spirite primare, se folosesc nc din vremuri
imemoriale prin forme terapeutice nc neelucidate, de cunoaterea tehnico-
tiinific dar cunoscute prin metodele complementare de energizare i tratament
cunoscute sub denumirea de Cristaloterapie. Singura modalitate de a nelege
relaia structurilor cristaline cu structurile complexe, de exemplu corpul omenesc, o
constituie abordarea cunoaterii prin metoda spirito-tiinific. Nu voi intra n
detalierea tehnicilor specifice cristaloterapiei, acestea fiind destul de cunoscute prin
literatura de specialitate i mijlocirea Internet-ului. Voi preciza doar c un spirit
primar are o oscilaie (vibraie) specific de la 30.000 Hz pn la 900.000 Hz,
aceasta scal permindu-ne s nelegem c i n clasa spiritelor primare exist
diferenieri calitativ-funcionale. De exemplu, o piatr semipreioas, este
inferioar vibraional diamantului, considerat a fi cristalul cu spiritul cel mai nalt.

3. PRIMITIV: Acest spirit pornete de la o vibraie de 900.000 Hz i
ajunge pn la 10.500.000 Hz, vibraie specific regnului vegetal cu precdere. Tot
n aceast plaj, dar cu o alonje de pn la 78 - 80 GHz, se afl vieuitoarele aflate
n regnul animal. De exemplu, spiritul
11
celulei animale - cu excepia celulei

10
RAZELE COSMICE =La 3x10
20
electron-voli (un 3 urmat de 20 de zerouri), particula
cosmic este de 300 de milioane de ori mai energetic dect particulele produse de
Tevatron la Fermilab, cel mai mare accelerator de particule din lume. Dac fiecare proton i
neutron dintr-un mic virus ar avea atta energie, virusul ar avea energia a cteva tone de
explozibil. Pn n ziua de azi, nc mai este cea mai energetic particul msurat n
istorie. Oamenii de tiin nu tiu cum s interpreteze aceste date. Nici o stea obinuit nu
ar putea genera aceste energii i chiar cele mai puternice obiecte din Univers nu par a fi
candidai plauzibili. n msura n care noi credem c nelegem obiectele astrofizice, nu
pare a fi posibil, afirm Jim Cronin de la Universitatea din Chicago. Jim Cronin, care a
mprit un Premiu Nobel cu Val Pitch pentru descoperirea din 1965 a asimetriei n
comportamentul materiei i antimateriei, spune c razele cosmice sunt cel mai entuziasmant
mister al Universului cunoscut pn acum de om.
11
SPIRIT: Discuia despre nivelele evolutive ale spiritelor se refer n mod exclusiv la
momentul cnd acestea sunt ntrupate i aflate n planul material. Spiritele destrupate, dup
33
sexuale - n toat configuraia sa, se nscrie n palierul 50 - 80 GHz. Spiritul celulei
sexuale, oscileaz n domeniul 80 - 140 GHz, cu o mic difereniere fa ovul, care
are o frecven de 80 - 130 GHz i spermatozoid care pornete de la 90 GHz,
putnd atinge n etapa de vrst 18 - 25 de ani chiar la 140 GHz. Exist i anumite
excepii la indivizii cu o pregtire spirito-tiinific superioar, cum ar fi tinerii care
au 7 - 8 lanuri cromozomiale i foto-luminiscena fotobionic vizibil n aur de
culoarea indigo - acetia fiind supradotaii, la care spiritul celulelor sexuale poate
vibra pn la 170 GHz. Dar vibraia spiritului celulelor sexuale constituie un
capitol separat, dat fiind faptul c aceste structuri nu aparin somaticului.
Spiritul primitiv, cel ce anim egregorii incontientului colectiv, l vom
gsi ca form de manifestare plasat pe o frecven ntre 2.000.000 Hz i 80 GHz.
Iat cum descrie aceast structur spiritual, Carl Gustav J ung: Spiritul primitiv
ntlnit cel mai adesea n Incontientul colectiv, pare s fie alctuit din ceva de
felul imaginilor sau motivelor mitologice, drept care miturile popoarelor sunt, de
fapt, expresii ale incontientului colectiv. ntreaga mitologie ar fi un fel de proiecie
a incontientului colectiv. Vedem cel mai clar acest fapt n cazul cerului nstelat,
ale crui forme haotice au fost ordonate proiectndu-se asupra lor anumite imagini.
Influena stelelor susinut de astrologie s-ar explica, atunci: ea nu ar fi dect
percepia incontient i introspectiv a activitii incontientului colectiv. Aa cum
asupra cerului nstelat s-au proiectat imagini de constelaii, la fel s-au proiectat i n
legende, n poveti sau asupra personajelor istorice, motive de acelai fel sau de
alte feluri. De aceea, putem studia incontientul colectiv n dou moduri: fie prin
mitologie, fie prin analiza individului. Cum materialul acesta din urm nu vi-l pot
face accesibil aici, trebuie s m limitez la cel dinti. Mitologia ofer ns un cmp
att de vast nct nu putem releva din ea dect cteva tipuri, puine la numr.
Numrul condiiilor mediului este de asemenea nesfrit, astfel nct nici n cazul
lor nu ne putem ocupa dect de cteva tipuri. Dup cum organismul viu, cu
proprietile sale caracteristice, e un sistem de funcii de adaptare la condiiile
mediului, psihicul trebuie s prezinte de asemenea organe sau sisteme de funcii
care s corespund ocurentelor fizice regulate.
Nu m refer aici la funciile senzoriale organic determinate, ci mai degrab
la un fel de fenomene psihice paralele regularitilor fizice. Aa, bunoar, mersul
zilnic al soarelui pe cer, precum i alternarea zilei cu noaptea, trebuie s aib o
ntruchipare psihic, de forma unei imagini bine ntiprite n om din vechi timpuri.
Dar nu putem studia direct o asemenea imagine; n locul ei descoperim ns
analogii mai mult sau mai puin fantastice ale fenomenului fizic: n fiecare
diminea, un erou divin se nate din mare i se urc n carul soarelui. La apus, l
ateapt o Magna Mater care l nghite seara. El strbate n pntecele dragonului
fundul mrii de miaz-noapte. Dup o lupt teribil cu arpele nocturn, el se nate
iari, dimineaa.

ce prsesc materia i cele nentrupate, dei pstreaz acela nivel vibraional,
interacioneaz dup alte criterii n planul numit generic Astral sau Sufletesc.
35
Acest conglomerat de mituri constituie, fr ndoial, o ntruchipare a
fenomenului fizic i nc n mod att de vdit, nct muli cercettori i nchipuie,
c primitivii inventeaz asemenea mituri numai pentru a explica fenomenele fizice.
Ceea ce este, n orice caz, nendoielnic e c tiinele naturii i filosofia naturii au
ncolit pe un asemenea teren. Dar consider mai degrab neverosimil ipoteza c
primitivul ar inventa, din pura nevoie de a gsi explicaii, forme de felul teoriilor
fizice sau astronomice.
Ceea ce putem spune imediat despre plsmuirile mitice este c fenomenul
fizic a ptruns cndva n psihic, distorsionat de fantezie, i a fost reinut acolo,
astfel nct incontientul mai reproduce i astzi asemenea imagini. Firete, se pune
atunci ntrebarea: de ce nu nregistreaz psihicul fenomenul ca atare, de ce
nregistreaz numai fantezia legat de fenomenul fizic?
Dac v-ai transpune n sufletul primitivului, ai nelege de ndat de ce se
ntampl aa. Cci primitivul triete n lumea sa cu o asemenea "participation
mystique", cum numete L.Lvy-Bruhl acest fapt psihologic, nct ntre subiect i
obiect nu se stabilete nici pe departe o distincie absolut, ca n cazul intelectului
nostru raional. Ceea ce se ntmpl n exterior se ntmpl i n el i ceea ce i se
ntmpl lui se ntmpl i n exterior. Am observat un exemplu foarte bun al
acestui fapt, pe cnd m aflam la elgonieni, un trib primitiv de pe muntele Elgon,
din Africa de Est. Elgonienii obinuiau s-i scuipe n mini la rsritul soarelui i
s-i in apoi palmele ridicate spre soarele care tocmai se ridica la orizont. Cum
cuvntul "athsta" nseamn zeu i soare totodat, am ntrebat: "Soarele e zeu?" Au
negat cu rsete, de parca a fi pus o ntrebare de-a dreptul prosteasc. Cum n
momentul acela soarele era sus pe cer, am artat spre el i am ntrebat: "Cnd
soarele e acolo, spunei c nu-i zeu, dar cnd e acolo, la rsrit, spunei c este
zeu." A urmat o tcere consternant, pn cnd un btrn ef de trib a luat cuvntul
i a spus: "Aa este. E adevrat c acolo sus soarele nu e zeu, dar cnd rsare, e zeu
(sau: atunci este zeu)." Pentru spiritul primitiv e tot una care dintre cele dou
versiuni este corect. Rsritul soarelui i sentimentul de eliberare ce-l nsoete
sunt pentru el acelai eveniment divin, dup cum noaptea i frica ce-o trezete ea,
sunt unul i acelai eveniment. Afectul (sau emoia, n.n.) i este mai aproape
primitivului dect fizica i de aceea el i nregistreaz fanteziile trite n afecte; aa
se face c noaptea e echivalent pentru el cu arpele i cu rsuflarea rece a
duhurilor, pe cnd dimineaa e naterea unui zeu bun. n stare de individualitate,
spiritul primitiv are, cu precdere, reacii instinctive, dictate de egregorul clanului
sau familiei creia i aparine. Nici manifestrile egocentrice nu sunt suficient de
evoluate la acesta, egoismul su fiind, mai mult, determinat de nevoile involuntare:
sete, foame, somn, copulare. Fiind dominat de instinctele primare, este subordonat
n mod dominant, sentimentului de fric. De fapt, acestuia i lipsete personalitatea.

4. SPIRITUL ABIL: Are o vibraie ce pornete de la 80 GHz i poate
ajunge pn la 160 - 170 GHz, nivel de vibraie identic cu cel al celulelor sexuale:
36
ovulele i spermatozoizii. De la acest nivel, spiritele intr individual sub directa
influen a forelor cosmice, fiind n deplin acord cu energia specific astrelor
12
.

Fig.3
Adjectivul abil, adesea adverbiat, nseamn: ndemnatic, iscusit, priceput, dibaci,
mecher, descurcre, deci este un spirit cu o mare capabilitate de adaptare ca i
apa, care ia forma vasului n care st. Este deci o caracteristic specific i cu
precdere intuitiv. Un spirit abil are puine posibiliti de a face analiz i sintez
i nu opereaz cu nici un fel de logic, el putndu-se acorda armonic cu orice fel de
vibraie, chiar i cu cea a astrelor care-i sunt principial defavorabile. Va
"mprumuta" fr nici un fel de scrupul de la un alt semen de-al su, abilitile
acestuia ce-i sunt oportun necesare, prin intruziunea extraordinar de "silenioas" n
sufletul acestuia, lundu-l n stpnire. n mod frecvent, ntlnim aceast relaie la
indivizii cu mare for de persuasiune i cei dotai cu un spirit situat n planul
primitiv. Marile pcleli sunt fptuite de Spiritele abile asupra spiritelor primitive,
calificate eufemistic "naive". Adesea, un spirit primitiv, dei suficient de cultivat i
dovedind elocven n descripiile pe care le face, nu poate aborda subiecte de mare
profunzime analitic, indiferent c sunt din domeniul laic sau i cu precdere, n
domeniul misticului. Acestea sunt victimele sigure ale spiritelor abile, abilitate
avnd un pronunat caracter speculativ.

SFRITUL PRIMEI PRI

12
INFLUENA ASTRELOR, trebuie neleas prin prisma faptului c acestea sunt entiti
vii, care sunt coordonate de ctre Spiritul Guvernator responsabil cu ordinea ntr-o anumit
galaxie. Cu alte cuvinte, Spiritul Guvernator poate fi numit i Conductorul Galaxiei
respective. ntr-o alt ordine de mrime ntlnim Guvernatorul Clusterului Galactic sau aa
cum l numesc astronomii, Roiul de galaxii. Clusterul reprezint o grupare de galaxii de la
7.000 la 50.000 de galaxii. i tot aa, pe nivele din ce n ce mai mari, ntlnim Super i
Hiper Clustere. Dar toate acestea aparin Universului Material. Urmeaz Universul
Energetic apoi cel Informaional aa cum este reprezentat structura Marelui Univers n
figura nr. 3.

37
Transpersonalul ntre religie i fenomene parapsihologice

Pentru a elucida problema transpersonalului de natur att tiinific, ct i
filosofic, este necesar s artm cile, modalitile i experienele care i-au condus
pe contemporanii notri savani la acest rezultat surprinztor pentru omul modern,
obinuit s cread doar n ceea ce vede (adesea eronat) i s treac drept superstiii
sau prejudeci ceea ce scap judecii sau observaiilor lui adesori grbite.
Astzi, tot mai muli oameni de tiin ajung s-i schimbe convingerile i
tot mai muli psihologi ajung prin metoda regresiei hipnotice s constate c
pacienii lor adui pn n faza de dinamic a embrionului relateaz c au trit mai
nainte o alt via, dnd numeroase i relevante detalii despre ceea ce au trit
anterior venirii pe lume. Experiena omului cu ntreg Cosmosul duce la psihologia
transpersonal al crei punct de sprijin i interes se afl n natur i n om, ceea ce
determin nedumeriri al faptului religios instituionalizat cu care suntem obinuii
astzi i care ar trebui s neleag faptul c unitatea dintre om i Cosmos nu se
face fr preuirea cuceririlor tehnicii moderne. Noiuni precum: aur, bioenergie,
meditaie, telepatie, premoniie, retrocogniie, clarviziunea i psihometria,
psihokinezia, rencarnarea i alte fenomene astrale, consider biserica cretin c
sunt un semn al ndeprtrii de lume i c acceptarea acestor noiuni determin
omul s devin dependent de ele i c practicile noii spiritualti sunt incompatibile
cu valorile cretine de tradiia patristic, fiind amenintoare pentru cretinism. Aa
cum susinea filosoful Emanuel Kant, omul a vzut ntotdeauna realitatea
nconjurtoare prin nite lentile colorate care i-au dat mereu o percepie colorat
a lumii, o imagine deformat a acesteia, a ceea ce noi considerm a fi realitatea
adevrat. Dac astfel de fenomene dei se ntmpl i sunt considerate nc
enigmatice, trebuie s precizez c exist fenomene i mai interesante care nu au
aproape nici o explicaie, dect aceea a foarte puini martori, ori mrturisirea
subiecilor nii. Se cunoate c unii oameni aflai sub influena alcoolului intr
ntr-un fel de trans i ncep s sparg n dini paharele i alte obiecte de sticl,
mestecndu-le cu poft i nghiindu-le fr a-i provoca nici un fel de rni, dar ci
tiu c acest gest bizar ine de domeniul parapsihologiei? Dar cte alte fapte din
viaa noastr obinuit nu le categorisim drept bizare, iar pe protagonitii lor i
tratm drept nebuni, fr s ne dm seama c ele reprezint tot attea manifestri
ale paranormalului, iar respectivii oameni damnai de opinia public, ns la o
analiz mai detaat i obiectiv a acestor fenomene se scot la iveal o serie de
surprize care vin s demonstreze contrariul acestor prejudeci. Chiar Biserica
cretin a fcut ca oamenii s se simt vinovai i a fcut ca ei s se roage fr a
ncerca s neleag prin simplul fapt, c era scris n Evanghelie, astfel nct
ignorana multora a fcut ca anumite fenomene parapsihologice s fie interpretate
ca vedenii sau fenomene stranii. Documente istorice vin s confirme existena
anumitor fenomene parapsihologice chiar de ctre reprezentanii Bisericii Catolice
38
cum a fost de pild Papa Pius al V-lea care la 7 octombrie 1571 a vzut rezultatul
btliei de la Lepanto, n care flota Spaniei a nvins-o pe cea mai puternic a
turcilor, eveniment crucial n istoria Europei. Autenticitatea acestui caz, relatat de
biograful papal Catena, a fost recent confirmat n urma cercetrilor minuioase a
documentelor Vaticanului din acea vreme. Asocierea acestor noiuni necretine,
precum: rencarnarea, clarviziunea, karm, aur, etc., nu fac dect s caute unitatea
lumii i divinizarea ei, astfel c Dumnezeu nu mai este o persoan ci devine o
energie cosmic, iar transpersonalul, prezint coeternitatea spiritului cu materia,
evoluia permanent a omului n irul infinit al formelor existenei, esena fiind
nemurirea spiritelor i posibilitatea comunicrii lor cu sufletele oamenilor de pe
pmnt. Problema sufletului i a mobilitii lui dup moarte deosebesc
transpersonalul de religie, astfel c nsui Iisus nu este dect un spirit superior i nu
Dumnezeu ntrupat, care a adus mntuirea oamenilor, iar deosebirea ntre virtuoi
i pctoi, ntre rai i iad nu exist. La un colocviu dedicat cercetrilor
parapsihologice din cadrul unei Academii de tiine s-a tras concluzia c: 1. tim c
tim, 2. tim c nu tim i 3. nu tim c nu tim despre ele i c tiina zilelor
noastre afirm c subcontientul este cel mai profund factor care determin n mare
parte activitatea contient, iar ideea iluziei colective, a telepatiei, bioenergiei, etc.,
nu este strin psihologiei transpersonale. De un mare interes fa de vederea la
distan, profeie, sau manifestarea fizic a puterilor psy (cum ar fi ndoirea
lingurilor sau tergerea informaiilor din computere), se bucur o mare parte dintre
membrii Congresului de la Washington. Dei biserica cretin a respins astfel de
fenomene ca avnd la origine fore demonice, iar inchiziia a condamnat i executat
prin ardere pe rug persoane cu asemenea nsuiri, documente religioase, ndeosebi
cele catolice, menioneaz o serie de clerici care au avut asemenea capaciti
extrasenzoriale i capacitatea de a vindeca, muli dintre ei fiind canonizai tocmai
datorita miracolelor pe care le svreau. Un caz ilustrativ i foarte cunoscut este
cel al sfntului Iosif de Copertino, clugr franciscan (1603-1663) care n timp ce
se afla n extaz religios, se nal brusc, aezndu-se uneori pe turla bisericii sau pe
crengile unor copaci din livad, de unde revenea la fel de brusc de unde se nlase
prin levitaie, fiind unul dintre puinii despre care se spune c avea aceste capaciti
i care n acele momente de levitaie avea darul de a vindeca n mod miraculos i c
n acest fel l-ar fi nsntoit pe un nobil cavaler de nebunia ce-i luase minile.
Aceste manifestri parapsihologice relatate succint aici, dei ele sunt numeroase i
diverse, se datoresc unor persoane cu nsuiri nnscute sau pe care le-au avut n
stare latent pn cnd a intervenit un eveniment de importan crucial n viaa
lor. Am putea spune c astfel de oameni cu nzestrri naturale n domeniul
parapsihologiei, pot fi asemnai cu artitii nscui cu ureche muzical de o
deosebit finee spre deosebire de oamenii comuni din acest punct de vedere, din
care puini ajung s practice muzica. Astfel de persoane se pot concentra asupra
unui scop vital, dedicndu-i ntreaga via realizrii unui el major, cel mai adesea
unic, ajungnd s triasc fenomene parapsihologice nemaintlnite, ceea ce altora
le este refuzat, cum nu de puine ori s-a ntmplat (cum a fost i cazul lui Toma
39
necredinciosul), muli dintre contemporanii notrii nu accept existena unor astfel
de ntmplri, sau nsuiri, nu pot crede n aa ceva.
Astfel, putem constata c n toate aceste cazuri enumerate aici, (fcnd
abstracie de caracterul religios sau nu al fenomenelor) este vorba de o aciune
puternic i concentrat a psihicului asupra fizicului, cu alte cuvinte, fora psihic,
adecvat concentrat i valorificat este cu mult superioar forei fizice. Ceea ce
trebuie reliefat este faptul c nu trebuie s facem referire doar la multiplele
modaliti antice (atestate n documente istorice) de folosire a forei psihice, ci c
trebuie s ne meninem n limita modernismului epocii noastre (n multe privine
desuet) i s punem n faa ochilor contemporanilor fenomene de care s-au lovit,
dar din cauza vitezei acestei epoci nu le-au luat n seam, nevznd pdurea din
cauza copacilor, pierznd practic din vedere, esenialul, sau poate c aa a fost s
fie, omenirea nefiind pregtit pentru un asemenea salt calitativ n ceea ce
privete evoluia tiinific i argumentat a psihologiei transpersonale. Sensul
vieii rezid n faptul c pmntul este o coal uria i c oamenii vin aici pentru
a face anumite experiene, pentru a se ndrepta i a progresa rapid. Noi avem ansa
de a fi fcut mari progrese n luciditatea fa de noi nine i de a ne fi nzestrat cu
mijloace capabile s ne dezvluie noi ci de cunoatere n ceea ce privete calea
sufletului n ontogeneza sa milenar. Punctul de plecare trebuie s fie rspunsul la
ntrebarea ce este de fapt omul?. n manier clasic, teologii i filosofii atribuiau
omului o dubl natur, trupul i sufletul. Astzi suntem capabili s-l considerm ca
avnd o singur natur: el este un obiect printre toate celelalte pe care le-a alctuit
universul, beneficiar al unui progres n complexitatea sa, nzestrat cu puteri pe care
nici o alt fiin terestr nu le posed, iar printre aceste puteri se numr i
contiina n fiecare individ. Este o certitudine c studierea fenomenelor
parapsihologice din perspectva psihologiei transpersonale poate aduce elemente
eseniale n nelegerea modului n care informaia, expresie a tendinelor de
ordonare i organizare de pe toate nivelurile naturale, poate modifica conceptele de
spaiu i timp. Rencarnrile succesive, de pild, ar putea fi o modalitate prin care o
informaie complex psihobiofizic se perpetueaz n timp i spaiu, mbrcnd
mereu alte structuri materiale, iar psihicul uman ar putea folosind un vehicul
informaional, s cltoreasc n diferite puncte ale esturii spaio-temporale,
realiznd ceea ce numim extracorporalitate, clarviziune, premoniie, retrocogniie,
etc. Este n firea omului, cu sau fr preocupri tiinifice, s accepte o stare de fapt
sau un fenomen, fie el i paranormal, dac i se d i o explicaie pe msura
prejudecilor de care este sau nu contient. Mai mult, dac pe baza explicaiei
respective se pot realiza utiliti practice, aerul misterios care nvluie iniial
fenomenul sau starea de fapt se atenueaz pn la dispariie. O lung perioad de
timp, fenmenele electrice i magnetice au aprut la fel de ciudate, la fel ca i
fenomenele parapsihologice enumerate mai sus. Dup elaborarea unor teorii de
ctre savani i nelese de puini oameni, dar mai ales cnd aceste teorii au condus
la numeroase aplicaii practice ntlnite n viaa de zi cu zi, electricitatea sau
magnetismul i-au pierdut din aura ocult. Ci din cei care resping astfel de
fenomene ca fiind netiinifice pot da explicaii tiinifice fenomenelor prin care
40
lampa electric de exemplu, le lumineaz foaia pe care atern criticile. De teorii nu
ducem lips; s-ar putea spune c exist chiar o inflaie teoretic n domeniu i c
cele mai multe teorii emise de diferii psihologi se inspir din concepte aparinnd
unor capitole din fizica mecanic cuantic, teoria relativitii, cosmologia,
electromagnetismul, etc. tiina modern conform creia elementele chimice
determin structura organismului, ncearc s explice de ce o anumit constan
structural persist n ciuda unui metabolism i a unei chimii n perpetuu
schimbare i care este mecanismul prin care sufletul este nemuritor i purttor al
informaiilor acumulate n decursul vieii. Se nate astfel ntrebarea: de ce se
acord atta importan sufletului i nc una primordial? Se adreseaz tiina
sufletului numai elementului su intelectual? Prin ceea ce se ncearc s se
transmit prin intermediul acestei tiine a sufletului din perspectiva psihologiei
transpersonale, se dobndete o relaie de coexisten a omenescului cu divinitatea,
iar faptul c spiritul nu moare, aceasta nu presupune c se retrage Divinitatea din
relaia cu el, deoarece prin cunoatere acesta se nal la Dumnezeu, deoarece este
prticic din El, dei gnosticismul condamnat n primele secole cretine prezenta
sufletele ca prizoniere n materia rea. ntr-un cuvnt, mrginit de o parte i
dezamgit de cealalt, ntregul univers se cuprinde n principiul iubirii ca urmare a
legii evoluiei prin apariia factorului psihic uman.

41

PROGRAMUL

CONGRESULUI EUROPEAN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL
APTE-ETPA organizat de Asociaia Francez de Psihologie Transpersonal
18 rue Berthollet 75005 Paris 01 45 35 41 95 www.europsyi.org/aft
La FIAP Jean Monnet rue Cabanis 75014 Paris www.fiap.asso.fr

Cu tema PENTRU O EUROP SPIRITUAL

Vineri 23 mai

Cltorie spre Paris, cazare la hotel
Ora 20, sala Bucureti, Comitetul Director European

Smbt 24 mai

Ora 9 Primire
Ora 9.30 Ceremonia de deschidere i prezentarea Delegailor
Ora 10 Cum s crem o Europ sipritual? Prima mas rotund
10h45 Pauz
11h15 Putem s-i dm Europei un suflet? A doua mas rotund
Ora 12 Masa de prnz- bufet suedez
Ora 14 Este posibil o vindecare spiritual? A treia mas rotund
Ora 15 Ionel Mohr , Moarte i nviere , proiecie video
Ora 16 Pauz
Ora 16.30 Florence Pittolo, Cercul de Lumin , atelier practic i mandala vie cu
participarea tuturor.

Ora 20h30 plimbare pe Champs- Elysees iluminat

Duminic 25 mai

9h30 vizitarea Siturilor Parisului
Ora 14 . Croazier pe Sena pe Bateau Mouche

Luni 26 mai

Post conferin- workshop-uri
Yoga-Nidra - 9h45-17h, Marc-Alain Descamps, 12 locuri cu nscriere-taxa 20 euro
Axa i Centrul , 9h-18h , Lucien Alfille, adresa M-J . Kouskoff, rue Brantome,
Nr.16, 75003.

42

Noi apariii editoriale

V anunm apariia Tratatului Istoria Psihologiei
Universale, autor Prof.univ.dr. Ion Mnzat la Editura Univers
Enciclopedic, Bucureti, 2007.
n acest tratat, care selecteaz ceea ce este relevant i semnificativ n istoria
psihologiei universale, de la presocratici i pn n zilele noastre, autorul prezint
nu doar drama, ci i progresul incontestabil al psihologiei omului, realizat cu chin
i voluptate, cu efort i bucurie, cu imaginar i cu vis. Pe parcursul a 32 de capitole
i 1037 de pagini, vei avea parte de o lectur plcut, descoperind un univers
incredibil, dar ct se poate de real al intuiiei omeneti de-a lungul vremii. Asistm
la un mare spectacol, cu lumini i umbre ce seamn dup cum ne arat autorul cu
un pelerinaj spre centrul Fiinei umane, o ispititoare aventur spiritual, visnd la o
lume mai bun, mai pur.
Este cel mai amplu i mai complet tratat de istorie a psihologiei universale
scris pn acum care nu trebuie s lipseasc din biblioteca psihologilor dar i a
celorlali iubitori de spiritualitate.
Autorul, Printele Psihologiei sinergetice, ne uimete nc o dat, dac
mai era nevoie, prin acurateea, intuiia i spiritualitatea sa n cercetarea
orizonturilor ascunse ale spiritului uman.
n mod sigur aceast carte i va deschide ua ctre o nou cunoatere!

42

JurnalNr 8

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

JurnalNr 8

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ASOCIAIA ROMN DE PSIHOLOGIE TRANSPERSONAL

Preedinte Prof. univ. dr. Ion Mnzat

You might also like