1.3.3.

Identidad de la teologa fundamental [1] A partir de la nueva interpelacin que representa la Fides et Ratio para la teologa fundamental concluimos con la propuesta para esta disciplina que ofrecemos. En efecto, en el largo proceso que va desde el Concilio Vaticano II hasta esta Encclica Fides et ratio se puede descubrir un balance altamente significativo para esta disciplina teolgica para cumplir la misin que le asigna esta ltima que es estudiar la !evelacin " su credibilidad con el correspondiente acto de fe #$! %&' ", por tanto, debe tenerse presente la articulacin de estos dos elementos decisivos para su reali(acin) la Revelacin y su credibilidad, e*presin esta ltima que e*presa la forma concreta como la teologa fundamental relaciona la fe " la ra(n. Afrontemos, pues, en primer lugar una descripcin de la identidad, para despu+s mostrar la vertebracin de sus dos tareas propias) a. La identidad de la teologa fundamental: la pretensin de verdad de la revelacin como propuesta sensata de credibilidad ,artimos de la comprensin de la fe " de la ra(n como dos caminos hacia la verdad "a que son las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva a la contemplacin de la verdad #$! intr.'. A su ve(, partimos de que es la !evelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre #$! -.'. /e ah que el e0e, que une a la fe, la ra(n " la !evelacin sea la cuestin de la verdad ", por esto, la teologa fundamental puede identificarse as) La Teologa Fundamental, tiene como identidad fundar y justificar la pretensin de verdad de la Revelacin cristiana como propuesta sensata de credibilidad, y poder as "dar razn de la esperanza" cf! "#e $,"%&! Esta perspectiva de la verdad es la que queda subra"ada con fuer(a en la $ides et ratio, "a que es vista como el camino que congrega a toda la humanidad cre"ente o no cre"ente. En efecto, su bsqueda califica la e*istencia personal " permite reconocerla tambi+n como denominador comn del di1logo entre los pueblos "a que esta misin hace a la comunidad cre"ente partcipe del esfuer(o comn que la humanidad lleva a cabo para conseguir la verdad #$! 2'.

El Concilio Vaticano II anticipa "a esta prospectiva al afirmar que en la fidelidad a la conciencia los cristianos se unen a los otros hombres para buscar la verdad " para resolver segn verdad numerosos problemas morales que surgen tanto en la vida individual como social 345 -%6. /e aqu deriva el car1cter de camino " proceso que adquiere su bsqueda "a que la verdad alcan(ada es slo una etapa hacia aquella verdad total que se manifestar1 en la revelacin ltima de /ios #$! 2'. /entro de este hori(onte de la verdad debe tenerse en cuenta que las indicaciones de la Encclica sobre el contenido de la teologa fundamental orientan hacia una disciplina teolgica desde la perspectiva de la credibilidad , que es la forma concreta como se articulan en la teologa fundamental la ra(n " la fe como propuesta sensata " verificativa ", por tanto, plena de sentido. /e ah surgir1 la necesidad de un estudio fundamentador histrico7sistem1tico de la !evelacin, ", a su ve(, una epistemologa propia en clave de credibilidad como e*presin de la responsabilidad apolog+tica que es dar ra(n de la fe . A tal doble dimensin se le puede calificar, la primera, como tarea fundacional7hermen+utica, propia de todo discurso teolgico constitu"ente " significante 7en clave de una Teologa Fundamental "dogmtico- fundamental"- ", la segunda, como tarea dialogal7conte*tual fruto de la necesidad del testimonio o e*periencia de martira esperan(ada como propuesta para nuestro mundo 7en clave de una Teologa Fundamental "apologtico-fundamental"-. 5urge as una concepcin de la Teologa Fundamental abierta "a que integra una doble tarea como es el apostar por una "martira significativa" de la esperan a cristiana. En efecto, esta formulacin de martina significativa quiere ser una par1frasis actuali(ada del dar ra(n de la esperan(a 3-,e 8,-.6, en la que se propone la esperan(a cristiana desde el testimonio , entendido como e*periencia de martira #cf. $!82', "a que aunque 3el martirio6 se conceda a pocos, todos, sin embargo, deben estar dispuestos a confesar a Cristo ante los hombres " a seguirlo en el camino de la cru( #94 :2'. 9a e*periencia concreta, pues, de este testimonio7martirial a trav+s de su comprensin teolgica, har1 posible superar tanto el puro pragmatismo vital, como el puro intelectualismo racional, " as articular ambas dimensiones en clave de un testimonio lleno de sentido, que es lo que quiere indicar esta novedosa e*presin de martira significativa que es, en definitiva, el

testimonio radicado en la esperan(a . Ahora bien, despu+s de la panor1mica presentada nos podramos preguntar si dada la comple0idad de los problemas en que nos encontramos " la amplitud del saber contempor1neo 3sociologa, psicologa, ling;stica, filosofa, hermen+utica, ciencia de las religiones...6 no debe7 ramos ampliar el campo " el ob0etivo de la teologa fundamental. <o obstante, hemos de confesar que despu+s de a=os de docencia e investigacin en la $acultad de >eologa de Catalu=a 3?arcelona6, ", m1s recientemente compartida con la ,ontificia @niversidad 4regoriana 3!oma6, as como de atencin pastoral, particularmente entre 0venes estudiantes " universitarios, nuestra perspectiva de la teologa fundamental se ha ido configurando como un reencuentro de los orgenes de +sta que en su tiempo fue novedosa disciplina teolgica acu=ada por la escuela de >ubinga 3A.5. /re"6 en los albores de la modernidad. /esde los inicios de nuestra dedicacin a la $undamental encontramos diversos aspectos que aparecan frecuentemente flotantes " desordenados pero en los que sub"aca una vertebracin latente. ,or un lado, el estudio bblico de la revelacin, nos ha abierto a una visin no puramente descriptiva " positivista, sino m1s bien sapiencial " hermen+utica de los datos escritursticos. ,or otro lado, nos ha a"udado la profundi(acin del su0eto o"ente de esta !evelacin, tanto a partir de los traba0os de B. ?londel, C. ?ouillard, D. !ahner, A. Alfaro, !. 9atourelle, B. 5ecEler..., por citar los m1s significados, como por la bsqueda incesante de una perspectiva correcta para una pastoral de la fe que encuentre eco significativo en nuestro mundo, especialmente en el cora(n de los 0venes estudiantes " universitarios de ho". ,odramos decir, que a partir de todos estos diversos aspectos enumerados llegamos a la formulacin " articulacin de la presente concepcin de la >eologa $undamental, al e*perimentar, parafraseando A.5. /re" en el prefacio de su obra, un sentimiento general de su necesidad # allgemeinen 4ef;hl ihrer <otFendigEeit ) !ie "pologeti# -, IV'. Es as como el binomio) !evelacin Cristiana 7 su0eto cre"ente , asume aqu el protagonismo " la centralidad de la teologa fundamental, como respuesta a los nuevos planteamientos de la modernidad que marcan decisivamente la teologa " la Iglesia ho". Ahora bien, este binomio, aunque apare(ca nuevo en su formulacin, hunde sus races en la tem1tica clave de las primeras

sistemati(aciones teolgicas medievales) es decir la cuestin de la fe " la ra(n, desde una perspectiva metodolgica que deriva de los tratados de los loci t$eologici de la fe " de las %uaestiones disputatae medievales. /entro de este trasfondo, que arranca "a en las primeras sistemati(aciones teolgicas, el binomio) !evelacin cristiana 7 su0eto cre"ente , queda enmarcado en el tema constante de la refle*in teolgica de cmo articular trascendencia e inmanencia para salvar a su ve( su mutua relacin " autonoma. El giro antropolgico que supone la Ilustracin acenta la necesidad de pre7 guntarse sobre la credibilidad de la !evelacin para el hombre moderno, posible su0eto cre"ente. Esta credibilidad busca en la articulacin de la fe sobrenatural " la ra(n natural , " sus modelos previos se e*presan en el a*ioma escol1stico Gla gracia no destru"e sino que supone " perfecciona la naturale(a G #gratia non destruit sed supponit et perficit naturam& ?uenaventura, >om1s de Aquino...'. A su ve(, el Concilio Vaticano I aporta tres importantes afirmaciones) por un lado, que la fe es conforme a la ra(n #obse%uium rationi consentaneum& /C 8HHI'J por otro lado, que la recta ra(n demuestra los fundamentos de la fe 'recta ratio fidei fundamenta demonstret& /C 8H-I' ", finalmente, muestra que se puede llegar a una cierta comprensin de la fe bien sea por analoga con lo que conoce por va natural, bien sea por la cone*in de unos misterios con otros, " con el fin ltimo del hombre #/C 8H-%'. 5e trata pues de la ra(onabilidad de la fe, que en el conte*to de la Ilustracin asume el calificativo de credibilidad para mostrar no slo la coherencia interna del discurso cre"ente sino su capacidad de convertirse en propuesta digna de fe, en definitiva, creble. En este conte*to el Va7 ticano I centra especialmente su atencin en el acto de fe " en el conocimiento natural de /ios que se convierten as en temas centrales de la teologa fundamental hasta el Vaticano II. Con el Concilio Vaticano II el binomio !evelacinKsu0eto asume una nueva pro"eccin. En efecto, la !evelacin cristiana se sita dentro de un conte*to eclesial #!ei (erbum religiose audiens& /V -', ", por primera ve( en su historia secular, la Iglesia se define a s misma en la constitucin dogm1tica )umen *entium. Como escribe L. Congar, liber1ndose de una definicin 0urdica el Vaticano II ha renovado la manera de abordar la relacin entre la Iglesia " el mundo. Ambos son considerados como envueltos en un designio que camina hacia la comunin escatolgica " para cu"a reali(acin la Iglesia es Gel sacramento universal de salvacinG, es decir,

la forma histrica, social, visible " pblica que toma la voluntad divina para hacer que la creacin se consume por su finalidad en /ios #94 -.M.-&.:M'. Esta nocin de la Iglesia 7 sacramento, con su doble valor, el interno& la Iglesia, sacramento primordial, ra( de los sacramentosJ " el e+terno& misin " mediacin para el mundo, 0ugaba un papel cada ve( m1s importante en la refle*in eclesiolgica desde haca una quincena de a=os. Es una nocin profundamente cristolgica, e*actamente como la de Cuerpo de Cristo. 9a Iglesia contina la diacona que el mismo /ios e0erce hacia el mundo en Aesucristo, tanto para llevarlo a la condicin de ,ueblo de /ios cuanto para a"udarle a resolver me0or sus problemas de mundo, en tanto que son problemas humanos 3Constitucin pastoral *audium et ,pes-, /e ah, que el binomio central !evelacin cristiana 7 su0eto cre"ente queda englobado en el de Iglesia7mundo " la perspectiva de la teologa fundamental queda rescatada a partir de la pregunta por la significatividad, es decir, por la capacidad de la Iglesia, la !evelacin, la fe cristiana de ser Gsigno7sacramentalG en el mundo cu"o ob0etivo es la unin con /ios " con todo el g+nero humano 394 -6. Es indudable que "a el Concilio Vaticano I haba planteado de alguna manera esta cuestin dentro del conte*to referente al acto de fe al tratar de la Iglesia como signo levantado en medio de las naciones #signum levatum in nationes, cf. Is --,-2) /C 8H-:'. Este Concilio indica claramente que la fe se apo"a normalmente, en la realidad actual, en el signo de la Iglesia contempor1nea, " no tanto en la apolog+tica cl1sica o histrica que se refera a los milagros narrados por la Escritura. Ahora bien, el Concilio Vaticano II al retomar el tema de la Iglesia desde la perspectiva de sacramento universal de salvacin orienta claramente el signum levatum in nationes del Vaticano I hacia su significatividad en el mundo bien e*presado por el te*to magistral que abre la *audium et ,pes& el go(o " la esperan(a, la triste(a " la angustia de los hombres de nuestro tiempo, de los pobres sobre todo " de todos los que sufren, son tambi+n go(o " esperan(a, triste(a " angustia de los discpulos de Cristo " no ha" nada de verdaderamente humano que no encuentre resonancia en sus cora(ones #45 -'. B1s an cuando todo el bien que el ,ueblo de /ios puede aportar a la familia humana en el tiempo de su peregrinacin terrena, deriva del hecho que la Iglesia es Gsacramento universal de salvacinG #45 :.'.

As pues, la teologa fundamental se convierte en la disciplina que se plantea como problema primario la cuestin de la significatividad - credibilidad - ra onabilidad de la propuesta cristiana en su con.unto. Co" m1s que nunca es necesario tratar el hecho cristiano en su realidad de historia, no de una forma abstracta como tenda la Apolog+tica cl1sica, sino inclu"endo el acontecimiento Cristo, desde la fe pascual pasando por el Eer"gma primitivo hasta el dogma sucesivo vivido en Iglesia) 5e trata, en definitiva, de la credibilidad " atendibilidad de toda una historia de la presencia reveladora de /ios en el mundo " no slo de algunos momentos de ella, credibilidad que se hace significativa a trav+s de la Iglesia " su testimonio revelador en el mundo. Es as como se mostrar1 el estatuto humano de la !evelacin, de la $e, de la Iglesia al su0eto o"ente, a la ra(n, al mundo. Ce aqu en esquema resumido el ob0etivo global de la teologa fundamental)

$E &'(RE$ )*R L

REVEL !"#$ !R"&)" $ ' ( T ) T * T + ,*-).+/

"%LE&"

0lo ra+onable R -#$ $ )*R L

,lo creble &*.E)' '/E$)E

,lo significativo 0*$1'

5e trata, por tanto, de una teologa fundamental que encuentra su elemento unificador en el tema de la credibilidad del con0unto de la revelacin para el hombre " la historia a partir del signo decisivo) Cristo7en7la7Iglesia. /redibilidad anclada en la ra onabilidad de la fe, " mani7 festada en la significatividad de la Iglesia en el mundo " la historia. s se descubre con m1s claridad su diferencia " complementariedad con la teologa dogm1tica, la cual se ocupa de cada cuestin teolgica en particular desde la perspectiva de su coherencia con la fe de la Iglesia " de su articulacin sistem1tica.

b. La doble tarea de la teologa fundamental: la fundacional,2ermen3utica4 como teologa fundamental dogm5tica4 6 la dialogal,conte7tual4 como teologa fundamental apolog3tica As pues, nuestra propuesta se orienta hacia una concepcin de )a Teologa Fundamental que presentamos, que privilegia la tarea fundacional7hermen+utica, propia de todo discurso teolgico fundamentador " significante, en clave dogm1tico7fundamental ", a su ve(, la tarea dialogal7 conte*tual, consciente de la necesidad de una martira7significativa , entendido como "testimonio radicado en la esperan a", que necesita nuestro mundo, en clave apolog+tico7fundamental. El ad0etivo fundacional Nunido al hermen+utico para no caer en el fundamentalismo7 quiere significar la asuncin de la bases constitutivas de la !evelacin " de la fe, en cuanto dogm1tico7fundantes ) de ah la funcin preeminente que daremos al an1lisis hermen+utico de los principios " lugares del conocimiento teolgico en clave del principio de transmisin o tradicin de la !evelacin que es la Escritura en la Iglesia , en el interior del cual se articulan Escritura, >radicin, Bagisterio, sensus fidei, teologa...J as como a las condiciones de posibi7 lidad del acceso a la !evelacin " a la fe. 9a tarea fundacional, adem1s, vendr1 enmarcada por el car1cter decisivamente fundante que damos en nuestra teologa fundamental no slo a la !evelacin " a la Cristologa, sino tambi+n a la Eclesiologa, en la cual incluiremos los aspectos m1s formales de los lugares teolgicos por su significado hermen+utico7eclesiolgico. ,or otro lado, el ad0etivo dialogal7conte*tual, que completa la tarea apolog+tica, apunta a su car1cter de frontera o de centinela , parafraseando a Ceidegger, propio de todos los 1mbitos en los que se plantea " comporta una dimensin de servicio, en clave de diacona intelectual , siempre atenta al auditus temporis et alterius 3 a la escucha del tiempo " del otro 6. /e esta forma puede hablarse de que la tarea dialogal de la teologa fundamental la convierte en una disciplina fronteri(a " de mediacin , que posibilita su interaccin con los diversos 1mbitos " realidades de nuestro mundo, en una perspectiva de asuncin, purificacin " elevacin , segn la precisa perspectiva conciliar sobre la presencia Evangelio en el mundo #94 -&.8%J A4 I.--'. Esta mediacin dialogal de la teologa fundamental la vemos reali(ada de forma preeminente en lo que se ha calificado como la metafsica del testimonio " que se convierte en la punta fina de nuestro pro"ecto teolgico7fundamental que camina hacia la martira

significativa , como sntesis de su dos tareas propias) la fundacional7herm+utica, que hace posible una articulacin significativa del lgos de la revelacin cristianaJ " la dialogal7conte*tual, que apunta hacia su significatividad martirial de la misma en el mundo " la historia. /e esta forma, se llega a una forma abierta de teologa fundamental que quiere integrar diversos aspectos de las dimensiones presentes en su historia reciente " de las perspectivas maestras, en una constante interaccin de sus dos tareas7marco) la fundacional7hermen+utica, como teologa dogm1tico7fundamental, " la dialogal7conte*tual, como teologa apolog+tico7 fundamental. Esta " aqu+lla facilitar1n una teologa fundamental orientada hacia lo que hemos descrito como una verdadera "martira" significativa de la esperan a cristiana, como par1frasis actuali(ada de la palabra de ,edro) dar ra(n de 3la fe "6 la esperan(a 3-,e 8,-.6. Este car1cter integrador, que no es equivalente a una visin puramente GintegralG o GtotalG, es decir, ob0etiva " sub0etiva, e*terior e interior, sino que sugiere la asuncin propia " significativa de nuestra disciplina como una teologa fundamental integradora de estas sus dos tareas propias. En efecto, estas dos tareas no deben comprenderse como 1mbitos autnomos, sino que se fecundan e integran mutuamente como momentos constantes de una nica tarea teolgica en la que la prioridad ontolgico7teologal de la !evelacin " de su transmisin, como ob0etivo central de la tarea dogm1tica7fundamental, e*presin de la !evelacin como la verdadera estrella de orientacin del hombre #$! -.', debe estar atenta a la prioridad epistemolgica7antropolgica de la tarea apolog+tico7fundamental, fiel al introductorio concete a ti mismo #$! -'. >al articulacin, pues, hace posible describir )a Teologa Fundamental que proponemos como "un relato $umanotestimonial e intelectual a la ve - sobre la Revelacin cristiana %ue pone de relieve los motivos por los cuales se cree en ella como propuesta de sentido %ue es". Este relato testimonial7intelectual al ser teolgico parte de la !evelacin 7la dimensin fundacionalK hermen+utica7, L a su ve(, al poner de relieve los motivos por los cuales se cree en ella como una propuesta sensata , debe ser capa( de escuchar el tiempo " el otro 3el auditus temporis et alterius- " poder e*presar de forma pertinente para el hombre " para el mundo actual la oferta de sentido que la !evelacin es " propone 7la dimensin dialogal7conte*tual. Es as como la teologa fundamental se puede proponer como un verdadero logos en clave de manira significativa manifiesto como relato sobre el testimonio radicado en la esperan a.

9a metodologa propia que usaremos quiere apuntar a la mltiple rique(a que las ciencias humanas aportan a la refle*in teolgica presente, conscientes del riesgo de quedarse en un campo sin fronteras. A nuestro parecer el estudio debera apro*imarse a una metodologa de las correlaciones significativas entre !evelacin " su0eto o"ente, en el trasfondo de las grandes cuestiones de fe " ra(n, natural " sobrenatural, apuntando hacia adelante en pro de una significacin de la Iglesia como presencia reveladora de Cristo en el mundo. En el conflicto de tantos universos actuales, cada uno con pretensin de sentido e*haustivo o por el contrario dimisionario respecto al sentido o resignado a sentidos tan solo provisorios " limitados, la !evelacin, la $e, Aesucristo, la Iglesia, en definitiva, la propuesta cristiana, se debe presentar como un universo de sentido " como sentido de todo autntico universo.

[1]

5.,IO7<I<P>, )a teologa fundamental. !ar ra n de la esperan a , 5ecretariado

>rinitario, 5alamanca 2HH-:, pp.&:7M..