Dr. ec.

Radu Mihai CRIAN

ISTORIA INTERZIS
Editura TIBO
BUCURETI 2008

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CRIAN, RADU MIHAI Istoria interzis / Radu Mihai Crian. - Bucureti : Tibo, 2008 Bibliogr. ISBN: 978-973-88829-4-2 821.135.1-4

Toate drepturile de multiplicare, traducere, adaptare i difuzare a acestei lucrri sunt absolut libere (gratuite i nengrdite), att pentru Romnia ct i pentru fiecare dintre celelalte ri ale lumii.

ISBN: 978-973-88829-4-2

Ce era istoria noastr? Un x. Orice document e un termen al membrului al doilea (+a+b+c) pn cnd suma tuturor termenilor stora va fi x/x. dar muli din termenii aflai ne fac s ghicim pe ceilali pn ce la sfrit descoperim suma concret pe care x o reprezint. Asta ns e toat istoriografia. Cine nu tie dect numele i anii, acela tie tot attea necunoscute ale ecuaiei, cari numai n legtur, n coadaptare una cu alta primesc un neles.
Mihai Eminescu, Manuscrisul Istoriografie i coadaptare n Opere vol. XV, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1989, pag. 370, 371

Cel mai mare pcat al oamenilor e frica, spaima de-a privi n fa -a recunoate adevrul. El e crud, acest adevr, dar numai el folosete.
Mihai Eminescu, Manuscrisul Superfluena populaiei, n Opere, vol. XV, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1989, pag. 85

CUPRINS

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat...........................................6

DE CE? Reflecii infidele despre Holocaust ............................7

SECRETUL SABIEI DE FOC. SAU CUM E CU PUTIN FENOMENUL LEGIONAR................................................27

CT DE RETROGRAD ESTE MIHAI EMINESCU? 7 rspunsuri unui procuror .................................................91 AUTOAPRARE PSIHIC. CUM S DEVII IMUN LA MANIPULARE............... ..............................................103 NICOLAE CONSTANTIN PAULESCU I NOI...........................119

Bibliografie ..................127-136

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat

Dup prerea mea, nu sunt nici pentru Masonerie i nici potrivnic ei; nici antisemit i nici filosemit; nici xenofob i nici xenofil; nici favorabil legionarilor i nici mpotriva lor, nici proAntonescu i nici n contra sa; nici ovin i nici renegat. Mrturisesc, alturi de apostoli, c singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat i mi repugn organic att s ridic n slvi, ct i s arunc anatema. i-aceasta cu-att mai mult cnd este vorba de personaliti i de evenimente istorice asupra crora am deplina contiin a nedesvririi cunoaterii mele. Cred nestrmutat n partea sublim a sufletului fiecruia dintre noi i n sfinenia datoriei omeneti de a cuta Adevrul pentru El nsui cci este unul i acelai cu Dumnezeu. Credina aceasta este primul i ultimul gnd care m-a ndemnat s redactez aceast mrturisire moral. Firete, fiece cutare ntreprins dincolo de pojghia subire a tabuurilor politice i istorice nfieaz privilegiatului ei autor privelitea unor tainice icoane spirituale. Icoane amprentate, n situaii precum cele de fa, inclusiv de contactul cu aspecte extrem de sensibile. Aadar, se-nelege de la sine: pertinena oricrei strduine cognitive n domeniu este condiionat de integrarea respectivelor aspecte n demersul investigativ. Bineneles, cu onestitate i cuviincioie, neptima i fr nici cea mai mic idee preconceput. Este tocmai ceea ce m-am strduit din rsputeri s fac, este miza prezenei n lucrare a unor citate nici pe departe comode. Amin.

A compara argumentele, i a o face cu tonul linitit al buneicredine reciproce, constituie esena oricrei discuii serioase.
Mihai Eminescu, Romnul continu a se ocupa, Timpul, VI, nr. 20 din 27 ianuarie 1881, n Mihai Eminescu, Opere, vol. XII, PUBLICISTIC, 1 ianuarie 1881 31 decembrie 1881, Timpul, cu 28 de reproduceri dup manuscrise i publicaii, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1985, pag. 46

DE CE ?
REFLECII INFIDELE DESPRE HOLOCAUST
7

Cel care respect caracterul propriu i libertatea de manifestare a oricrui alt geniu naional, contracteaz prin aceasta el nsui dreptul de a fi respectat n toate ale sale.*
Mihai Eminescu, edina Adunrii de vineri, Timpul, VII, nr. 19 din 26 ianuarie 1882, n Opere, vol. XIII, PUBLICISTIC, 1882 1883, 1888 1889, Timpul, Romnia Liber, Fntna Blanduziei, cu 64 de reproduceri dup manuscrise i publicaii, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1989, pag. 40, 41

DE CE?
Reflecii infidele despre Holocaust
mi place s cred c nu sufr nici de mania persecuiei, i c nici nu vd pretutindeni doar complotiti i comploturi. ,,Orice aluzie la conspiraie trezete un cor de proteste din tabra javrelor cu taif autohtone ncadrndu-se cu entuziasm n spectacolul mondial regizat de cinicii dirijori. Exemplul cel mai actual este acuzaia de holocaust adus poporului romn. (Nicador Zelea Codreanu, Romnia ca un hotel, n Cuvntul legionar, An III, nr. 39, noiembrie 2006, pag. 2) Lsnd la o parte monstruozitatea vinei colective, dreptul pe care i-l arog diveri(;) de a fi i acuzatori i judectori; am vrea s tim dac acuzaiile ce ni se aduc vin din partea unor persoane private, a unor asociaii sau pur i simplu din partea statului Israel. Dac vin din partea unor persoane private sau O.N.G., rmne de neneles[:] de ce statul romn n frunte cu preedintele trebuie s srute mna clului; s accepte orice acuzaie la adresa statului romn? Dac ar fi venit din partea statului Israel trebuia s vin pe ci oficiale, diplomatice i fcute publice prin pres. Deci cine a stabilit vinovia poporului romn n cazul acuzaiei de holocaust i, mai grav, cine a acceptat aceast vinovie? S-a fcut vreun referendum, s-a discutat n legislativ, s-a fcut mcar vreun sondaj de opinie, s-a fcut public suma exorbitant cerut de; i aici m opresc: cerut de cine? De o entitate superioar care trece peste orice convenie ntre naiuni? De ce statul romn nu d un comunicat n care s spun: cine ne acuz, pe baza cror dovezi acceptate de un tribunal, care tribunal, cnd s-a judecat. Dac statul romn accept sanciunea i statul Israel nu declar oficial nimic, trebuie s acceptm existena unei supraputeri oculte i a unui complot mpotriva romnilor evident, cel puin ncepnd din secolul 19. (Nicador Zelea Codreanu, Romnia ca un
hotel, n Cuvntul legionar, An III, nr. 39, noiembrie 2006, pag. 2)

A compara argumentele, i a o face cu tonul linitit al buneicredine reciproce, constituie esena oricrei discuii serioase nota Eminescu nc acum mai bine de o sut de ani. (Mihai Eminescu, Romnul
continu a se ocupa, Timpul, VI, nr. 20 din 27 ianuarie 1881, n Mihai Eminescu, Opere, vol. XII, PUBLICISTIC, 1 ianuarie 1881 31 decembrie 1881, Timpul, cu 28 de reproduceri dup manuscrise i publicaii, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1985, pag. 46)

De-aceea, n tiin, totdeauna, indiferent de subiectul abordat, se obinuiete un examen critic i senin al tuturor

argumentelor, pro i contra. n privina holocaustului ns capitol din istoria contemporan a umanitii, indicaia din programa colar este aceea de a nu se admite nici o discuie liber cu privire la aspectele controversate sau poate chiar controversabile. Cui folosete ca n aceast problem s fie ascuns complexitatea faptelor i, mai ales, complexitatea vinoviilor? (Ion Coja, Not explicativ(2), cuvnt introductiv la
lucrarea: Situaia Evreilor n Romnia, vol. I, 1939-1941, partea I, Coordonatori Locotenent-colonel Alesandru Duu i Dr. Constantin Botoran, Editura ara Noastr, Uniunea Vatra Romneasc, Bucureti, 2003, pag. 10)

Nu le dau dreptate celor ce neag holocaustul, iar dac prilejul se ivete, caut totui s neleg acest fenomen, real, al revizionismului, i asta nu m mpiedic s citesc cu cel mai mare interes dezvluirile, mai vechi i mai noi, fcute de autori evrei [ca de exemplu Roger Garaudy n studii precum Procesul Sionismului Israelian - vezi ediia romneasc Editura Samizdat] privind complicitatea unor persoane i cercuri evreieti la producerea holocaustului. Li se va preda oare elevilor o lecie i despre vinovia care revine unor lideri evrei, unor instituii evreieti, unor doctrine politice evreieti, n iniierea i ntreinerea holocaustului? (Ion Coja, Not
explicativ (2), cuvnt introductiv la lucrarea: Situaia Evreilor n Romnia, vol. I, 1939-1941, partea I, Coordonatori Locotenent-colonel Alesandru Duu i Dr. Constantin Botoran, Editura ara Noastr, Uniunea Vatra Romneasc, Bucureti, 2003, pag. 11) Sau despre declaraia dat n 1955 de

WILHELM FILDERMAN, fost preedinte al Federaiei Comunitilor Evreieti n anii 40: Subsemnatul Wilhelm Filderman, Doctor n Drept la Facultatea din Paris, fost Preedinte al Uniunii Comunitilor Evreieti din Romnia i Preedinte al Uniunii Evreilor Romni, domiciliat actualmente n New York, USA, Hotel Alameda, Broadway at 71 St, declar urmtoarele: () n timpul perioadei de dominaie hitlerist n Europa, eu am fost n legtur susinut cu Marealul Antonescu. Acesta a fcut tot ce a putut pentru a mblnzi soarta evreilor expui la persecuia germanilor-naziti (s.n.). Trebuie s subliniez c populaia romn nu este antisemit(;). Am fost martor al unor mictoare scene de solidaritate i de ajutor ntre romni i evrei n momentele de grea ncercare din timpul infernului nazist n Europa. Marealul Antonescu a rezistat cu succes presiunii naziste, care impunea msuri dure mpotriva evreilor. A aminti doar cteva exemple: Graie interveniei energice a Marealului Antonescu, a fost oprit deportarea a mai mult de 20.000 de evrei din Bucovina; El a dat paapoarte n alb, pentru a salva de teroarea nazist evreii din Ungaria, a cror via era n pericol; Graie politicii sale, bunurile evreilor au fost puse sub un regim de administrare tranzitorie, care, fcndu-le s par

10

pierdute, le-a asigurat conservarea n scopul restituirii la momentul oportun. Menionez aceasta pentru a sublinia faptul c Poporul Romn, att ct a avut, chiar n msur limitat, controlul rii, i-a demonstrat sentimentele de umanitate i moderaie politic. (Uniunea Vatra Romneasc, Liga pentru Combaterea Anti-Romnismului LICAR, Uniunea
Veteranilor de Rzboi i a Urmailor Veteranilor, Asociaia Cultural Pro Basarabia i Bucovina, Federaia Romn a Fotilor Deinui i Lupttori Anticomuniti, Liga Naional a Lupttorilor din Decembrie 89, Fundaia George Manu, Comunicat, Bucureti, 16 aprilie 2002 Textul se regsete n volumul: Ion Coja, Holocaust n Romnia? Suit de documente i mrturii adunate i consemnate de ION COJA, n folosul parlamentarilor i al autoritilor implicate n elaborarea, aprobarea i aplicarea Ordonanei de Urgen nr. 31/2002 a Guvernului Romniei, Editura Kogaion, Bucureti, 2002, pag. 13, 14)

i oare la cunotina ctor elevi va fi adus coninutul articolului lui Nicolae Iorga, De ce atta ur? (6 iulie 1940): Se adun i cresc vznd cu ochii documentele i materialele, actele oficiale i declaraiile luate sub jurmnt. nali magistrai i bravi ofieri cari i-au riscat viaa ca s apere cu puterile lor retragerea i exodul romnilor, au vzut cu ochii lor nenumrate acte de slbticie, uciderea nevinovailor, lovituri cu pietre i huiduieli. Toate aceste gesturi infame i criminale au fost comise de evreimea furioas, ale crei valuri de ur s-au deslnuit ca sub o comand nevzut. De unde atta ur? Aa ni se rspltete bunvoina i buntatea noastr? Am acceptat acapararea i stpnirea iudaic multe decenii i evreimea se rzbun n ceasurile grele pe care le trim. i de nicieri o dezavuare, o rupere vehement i public de isprvile bandelor ucigae de sectani sangvinari. Nebunia organizat mpotriva noastr a cuprins trguri, orae i sate. Fraii notri i prseau copiii bolnavi, prinii btrni, averi agonisite cu trud. n nenorocirea lor ar fi avut nevoie de un cuvnt bun, mcar de o frm de mil. Sprijin cald i un cuvnt nelegtor, fie i numai sentimental, ar fi fost primit cu recunotin. Li s-au servit gloane, au fost sfrtecai cu topoarele, destui dintre ei i-au dat sufletul. Li s-au smuls hainele i li s-a furat ce aveau cu dnii, ca apoi s fie supui tratamentului hain i vandalic. Romnimea aceasta, de o buntate prosteasc fa de musafiri i jecmnitori, merita un tratament ceva mai omenesc din partea evreimii, care se luda pn mai ieri c are sentimente calde i freti fa de neamul nostru n nenorocire. (Nicolae Iorga, De ce atta ur?, 6 iulie 1940, Neamul
Romnesc Regsii textul n volumul: Ion Coja, Holocaust n Romnia? Suit de documente i mrturii adunate i consemnate de ION COJA, n folosul parlamentarilor i al autoritilor implicate n elaborarea, aprobarea i aplicarea Ordonanei de Urgen nr. 31/2002 a Guvernului Romniei, Editura Kogaion, Bucureti, 2002, pag. 23)

11

Adevrul se dovedete cu argumente i contra-argumente, nu prin ordonane guvernamentale, armat, poliie, nchisori, cli i trntori, cu care trebuie dat de pmnt! Ce are de ascuns regimul de la Bucureti? Guvernele care au ceva de ascuns, care ncearc s ascund realitatea istoric n dosul uneia sau a mai multor ordonane de urgen, sunt n afara legii. (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV,
nr. 60, iulie 2008, pag. 12)

Articolul 31 din Constituia Romniei: (1)Dreptul persoanei de a avea acces la orice informaie de interes public nu poate fi ngrdit. Or, tocmai acest drept este anulat de prevederile O.U.G. 31/2002, care oblig cetenii la dopaj i ndoctrinare cu versiunile fabricate de poliia politic a gndirii i de fotii (;)academicieni plini i corespondeni de la Fane Babanu. (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul
legionar, An IV, nr. 60, iulie 2008, pag. 12)

Unde sunt gropile comune cu zeci sau sute de vagoane de schelete umane, unde sunt restul de dovezi care ne incrimineaz? Dup ce se vor gsi dovezile, ele vor trebui evaluate de nite comisii de experi i transformate n probe ale procesului. Am zis proces! Care proces? Acela care judec i condamn! Unde sunt executanii, criminalii, c nu se vede nici unul, c nu or fi omort atta puzderie de oameni Antonescu i Alexianu?! S-i aducem n faa unui tribunal, s mrturiseasc, nenorociii! Cine ne acuz? Tovarul Ellie Wiessel? Pi ce-o fi el, acuzator, judector i pluton de execuie? (Nicador Zelea Codreanu, Despre
Micarea Legionar, n Cuvntul legionar, An IV, nr. 56, martie 2008, pag. 5)

Dac ne acuz statul Israel, s o fac la nivel diplomatic, cum cere uzana internaional. Vreau s vd n ziare(;) scris mare: Statul Israel acuz Romnia de Holocaust! Copie dup actul oficial, i, ca tot romnul, cu antet, tampil i semntur! (Nicador Zelea Codreanu, Despre Micarea Legionar, n
Cuvntul legionar, An IV, nr. 56, martie 2008, pag. 5)

De ce se ascund Poporului Romn anumite adevruri? Simplu: pentru a-l menine pe mai departe n sclavie. Sclavia iudeocomunist de ieri a fost nlocuit de cea iudeo-american i occidental de azi. (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV, nr. 60, iulie
2008, pag. 12)

Jewish Banker : S-ar putea spune c Marxismul este cel mai nverunat duman al Capitalismului, care pentru noi e sfnt. Pentru simplul motiv c ei sunt poli opui, ei ne dau nou cei doi poli ai Pmntului i ne permit s-i fim noi axa. Aceti doi oponeni Bolevismul i noi nine ne gsim identificai n Internaionala. Aceti doi oponeni, care constituie doctrina celor doi poli ai societii, se ntlnesc n unitatea de scop, care este rennoirea societii de sus prin controlul avuiei i de jos prin revoluie. (Citat din Jewish Banker, de Comte de

12

Saint-Aulaire din Geneve contra la Paix, Librarie Plan, Paris, 1936, apud Obiectiv Legionar, An II, nr. 1(7), ianuarie 2004, pag. 10)

Din perspectiva (;)Ordonane[i] guvernamentale 31/2002 tiina devine dumanul poliiei politice, care o combate pe toate cile ipocriziei democrate de tip occidental, prin toate mijloacele teroriste de tip KGB. (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV, nr. 60, iulie 2008, pag. 12) Dup decembrie 1989 Romnii au devenit ceteni liberi, ntrun stat ce se pretinde c ar fi de drept, NU de drepi. Drepturile lor fundamentale, garantate de numeroase tratate i convenii internaionale, ca i de art.37 din Constituie, au fost golite de orice coninut i anulate prin abuziva Ordonan de Urgen 31/2002. Art.1 din O.U.G. 31/2002 nu ne spune care autoritate de stat este ndreptit i mputernicit s constate ura naional, rasial sau religioas, discriminarea sau infraciunile contra pcii i omenirii. Nu se tie cine constat acestea, dup cum nu se tie nici cine, cum, n ce fel i ntre ce limite trebuie s le combat! Prea uor se ajunge la ncheierea din art. 1 cu privire la promovarea cultului persoanelor vinovate de svrirea unor infraciuni contra pcii i omenirii. Ce nseamn de fapt promovarea unui astfel de cult? Nu cumva legiuitorul alogen vrea s ne interzic pn i pronunarea numelui marealului-erou Ion Antonescu? (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV, nr. 60, iulie 2008, pag. 12) Adic a omului care: a fost eful Statului Major al armatei romne ce, n 1919, desfiinnd la Budapesta dictatura bolevic a lui Bela Kuhn (Cohen), reuea s ntrzie cu mai bine de douzeci de ani instalarea comunismului n Europa de Est; a denunat (odat cu instalarea regimului su de autoritate) Masoneria ca un pericol de Stat i a instituit Comisiunea de cercetarea materialului i activitii societilor secrete Franc-Masonice din Romnia (vezi pentru
amnunte volumul: Toma Petrescu, Conspiraia lojilor Francmasonerie i Cretinism , Ediia a IV-a, Imprimeriile Fria Romneasc, Bucureti, 1941).

Dac da, cu ce drept vorbesc de infraciuni contra pcii i omenirii tocmai guvernanii care, aflai acum n solda Americii i a Pactului Nord-Atlantic (precum altdat n solda Uniunii Sovietice i a Tratatului de la Varovia) trimit armata romn s ucid patrioii afgani i irakieni ce i apr ara i interesele lor naionale? (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV, nr.
60, iulie 2008, pag. 12)

i, totodat, de ce dup apariia O.U.G. 31/2002, nimeni nu a fost cercetat i condamnat pentru promovarea cultului personalitii

13

criminalilor Stalin, Lenin sau Ceauescu, prezentai i ludai n diverse publicaii, la televiziunea naional sau la alte televiziuni centrale i locale[?] Nu cumva se ncalc astfel n mod flagrant prevederile (;)ordonane[i]? (Teodor Usca, Apel la raiune (II), n Cuvntul legionar, An IV, nr. 60, iulie 2008,
pag. 12)

Corectitudinea politic este n aceeai msur inamica adevrului, care, pn astzi, a fost obiectivul declarat al cunoaterii omeneti, i al ndoielii, care a fost fidelul instrument al acestei cunoateri. (Vladimir Volkoff, Manualul corectitudinii politice. Defectele democraiei, Editura Antet,
Bucureti, f.a., pag. 102)

n optica ei, un individ sau un grup de indivizi care i revendic dreptul la o informare imparial, obiectiv, independent, necontrafcut de ziariti i nesupus cenzurii corecte politic trebuie considerat extrem de periculos i tratat ca atare, monopolul pe care corectitudinea politic l deine asupra informaiei fiind de o importan crucial. (Vladimir Volkoff, Manualul corectitudinii politice. Defectele democraiei,
Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 35)

Printr-un program bine pus la punct, romnul este inut la limita supravieuirii, pentru ca toat atenia i preocuparea sa s se ndrepte spre rezolvarea zilei de mine, cu preuri mari, salarii i pensii mici; tineretului i se ofer fotbal, ca o supap de refulare a mizeriilor i nemplinirilor, stadionul i nu numai devenind locul de descrcare dirijat a furiei i a excesului de energie. Cine se mai gndete n ziua de azi la viitorul apropiat sau mediu al Romniei, cine pune cap la cap toate manevrele aparent fr legtur din viaa politic a rii? Romnilor li s-a dat o coaj de pine i circ ct cuprinde! Presa scris, dar mai cu seam televiziunea, i servete zi i noapte diversiune i nu pentru audien, cum se pretinde, ci n baza unei campanii de lung durat, dar de evident intensitate, pentru a te dirija pe un anumit drum(;) (Nicador Zelea Codreanu, Cui i e fric de Legiune, n
Cuvntul legionar, An IV, nr. 54, ianuarie 2008, pag. 2)

ntreprinderile napoiate [- nu din punct de vedere tehnic!... -] sunt o redut a comportamentului autoritarian, a organizaiilor masificate, a abandonului decizional i deci a nevoii de fhrer. Disperarea, spaima de viitor, dezrdcinarea genereaz masificare i autoritarism. Aceste ntreprinderi sunt poliiile informale n era maselor. Ele reprim tot ceea ce se abate de la starea care le conserv.
(Ilie Bdescu, Cu faa spre Bizan. Jurnal, Editura Evex, Bucureti, 1998, pag. 260)

ntreprinderea napoiat genereaz aadar fatalmente putere totalitar. nluntrul ei puterea este de tip autoritarist, relaiile sunt cele de dependen fa de ef care-i promoveaz i recompenseaz clienii dup loialitate fa de el, dup lipsa discernmntului i a judecii critice. coala puterii totalitare ncepe n aceste ntreprinderi unde un individ care are judecat critic, etc, este eliminat(;). Aceste ntreprinderi sunt coli ale comportamentului totalitar, ale supunerii

14

fa de ef, ale compromisului moral i politic n raport cu interesul cel mai mrunt. eful acord recompensele, de la acordarea aprecierii individuale la acordarea primelor, a recuperrilor, a nchiderilor de ochi, etc, n funcie de ascultarea oarb i de loialismul bine probat n timp. Cel ce ncalc regulamentul nescris al acestei coli este livrat necazurilor care culmineaz dup o lung ostracizare i expulzare sociometric cu darea afar (cu prima ocazie care se ivete). (Ilie
Bdescu, opera citat, aceeai pagin)

Totui, chiar i n condiiile acestea paralizante, mai apare cte o voce care nu se teme s vorbeasc public despre dezmul i setea de snge i de rzbunare dezlnuit de iudeo-comunism dup pierderea rzboiului de ctre romni i ctigarea puterii(;) de ctre evreii travestii n rui, comuniti, eliberatori, educatori, conductori politici, conductori militari, asigurtori ai siguranei naionale, asigurtori ai ordinii publice, travestii n scriitori, n artiti, n justiiari, n efi de orice, n conductori de orice, n specialiti de orice, i mai presus de toate hotri s acopere cu vrf i ndesat datoriile (de cele mai multe ori imaginare) fa de oricine ndrznise pn atunci s i supere(;) orict de puin. (Nicador Zelea Codreanu, Pe cine sperie Micarea Legionar n Cuvntul legionar, An III, nr. 46, iunie 2007, pag. 2) Cte o voce care nu preget s dezvluie faptul c dup aprecierea istoricului i cercettorului de specialitate Gh. Boldur-Lescu, numrul victimelor asasinate n nchisori, antiere ale morii, la interogatorii etc., se ridic la 500.000: tot ce a avut ara mai bun n acei ani, elitele intelectuale, politice, militare, i, n plus, 4.000 de preoi i ierarhi cei mai muli sub acuzaia de legionari. Din aceast cifr uria, 300.000 au fost legionari, simpatizani legionari sau pur i simplu cei care i dduser nu-tiu-cnd un ut n spate vecinului la o ceart ca ntre vecini, dar vecinul nu era numai vecin, era evreu! (Nicador
Zelea Codreanu, Pe cine sperie Micarea Legionar n Cuvntul legionar, An III, nr. 46, iunie 2007, pag. 2)

A trece genocidul ca act politic antiromnesc din sarcina celor care l-au conceput, dirijat i impus pe seama unor temniceri, de la simplul gardian, la directorul de nchisoare, executani ncorsetai n rigori militare, aa cum ncearc s o fac o echip de simbriai din pres, este egal cu operarea de diversiuni i intoxicri spre a ascunde adevrul istoric i a exonera de rspunderi bestiile criminale care au ndoliat un popor, hrzindu-i o epoc de mucenicie prin teroare i dictatur poliieneasc. Consider diversiune manevra de a impune prin mass media i orice fel de referire scris, numele romneti adoptate de membrii comandourilor alogene ncuibate pe toat ierarhia puterii. Este o metod abil de a trece pe seama autohtonilor att impunerea bolevismului, ct i crimele n mas svrite de alogeni. (Radu Theodoru,
Contra-Raport Tismineky-Bsescu (IV) n Santinela, nr. 17, iunie 2007, pag. 3)

15

Poporul Romn aspir la cercetare tiinific i exprimare liber a concluziilor acesteia n orice domeniu, indiferent c ele plac sau nu plac unora, indiferent de adevrul sau eroarea pe care aceste concluzii le-ar conine, adevr i eroare ce vor iei la lumin cu timpul, dup cum s-au petrecut lucrurile totdeauna, fr intervenia nici unui fel de poliie sau justiie represiv n materie de gndire i de cunoatere. Nimeni nu are dreptul s ne interzic cercetarea tiinific a oricror popoare, evenimente, fapte, ntmplri, obiceiuri, religii, superstiii i orice altceva. (Teodor Usca, Apel la raiune (II),
n Cuvntul legionar, An IV, nr. 60, iulie 2008, pag. 12)

Desigur, e excelent s se lupte contra rasismului, antisemitismului i a resurgenelor nazismului(;) dar este tipic faptul c guvernul ar prefera s-o fac reducnd la tcere sursele de informaii contradictorii, ceea ce echivaleaz cu a viola spiritul n care au fost concepute libertatea gndirii, a cuvntului i a presei, singurele care fundamenteaz libertatea de opinie. Cci, n fine e dificil s se fac deosebirea ntre adevraii i pretinii istorici, dac nu li se d voie tuturor s se exprime, i pare curios c un guvern republican i propune s impun publicului o anumit viziune asupra istoriei i s-i ntemnieze pe oamenii care propun alta. Exist aici o confuzie(;) periculoas ntre libertatea de a afirma sau nega i libertatea de a luda sau de a condamna. Se nelege clar c un guvern i exercit legitim funciile atunci cnd interzice s se fac apologia unei crime, a unui viciu, a unui drog. E mai greu de neles de ce interzice s se discute despre existena acelei crime, a acelui viciu sau a acelui drog: cu ct e mai absurd o tez care le neag, cu att va fi mai uor recunoscut ca atare i se va descalifica de la sine. Interzicerea unei informaii, fie i mincinoase, nseamn a da impresia c se dorete s se ascund ceva, fr a mai pune la socoteal faptul c o asemenea msur nu pare deloc conform cu Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului pe care se bazeaz Constituia. n mod vizibil, manipularea informaiei a devenit o procedur fireasc (o procedur curent n.n.) n spiritul puterilor publice. S-ar zice c am revenit la vremurile cnd Inchiziia ddea foc crilor crora nu le aproba coninutul. (Vladimir Volkoff, Tratat de dezinformare. De la Calul Troian la
Internet, Traducerea Mihnea Columbeanu, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 222, 223)

Dezirabilitatea, n atari mprejurri, a omului care totui se ncpneaz s gndeasc?... Cea care-o tim. Dar, merit? Ce-ai zice s nu ne pripim de-a rspunde? Sugestia mea. Acceptai provocarea? nti trei ntrebri:

16

I.

De ce Hitler, dei Germania era o mare putere tehnic, trimite armata german (etnic german!) pe frontul sovietic NEechipat cu carburani i motoare care s reziste la gerurile iernii ruseti? i aceasta n condiiile n care, tot el, Hitler: a) Precum nsui mrturisete n Mein Kampf, fusese combatant n primul Rzboi Mondial, n calitate de militar; adic e imposibil s nu fi tiut adevrul elementar c orice rzboi, indiferent ct de roz i de fulger s-ar profila la nceput, nu-i deloc exclus s se transforme urmare ivirii pe neateptate a unor circumstane independente de voina celui care l proiecteaz s se transforme ntr-o confruntare de uzur, care s dureze ani i ani. Iari conform propriilor lui mrturisiri: o Avea deplin cunotin c pe Napoleon gerul l nfrnsese sub zidurile Moscovei. (Nu am avut de luat o decizie mai grav, pe tot parcursul acestui rzboi, dect aceea de a ataca Rusia. Spusesem dintotdeauna c trebuia s evitm cu orice pre rzboiul pe dou fronturi i, de altfel, nimeni nu se ndoiete c am meditat mai mult dect oricine asupra experienei lui Napoleon. (Adolf Hitler, nsemnarea intim din 15 februarie 1945, n
Adolf Hitler, Testament politic, Traducere de Nicolae Buhmeanu, Editura Samizdat, Bucureti, 1999, pag. 39))

b)

Dificultile pe care i le provocase nereuita campaniei militare a Italiei n Grecia l-au forat s ntrzie cu aproape o lun i jumtate declanarea atacului asupra Uniunii Sovietice. (De ce anul 1941? Pentru c trebuia s ntrziem ct mai puin posibil, i s ntrziem cu att mai puin cu ct, n vest, adversarii notri nu ncetau s-i sporeasc puterile. De altfel, nici Stalin nsui nu sttea cu minile-n sn. Pe ambele fronturi, timpul aciona mpotriva noastr. Prin urmare, nu se pune ntrebarea: De ce deja din 22 iunie 1941?, ci De ce nu mai devreme?. Fr dificultile create de italieni, cu campania lor

17

idioat din Grecia, i-a fi atacat pe rui cu cteva sptmni nainte. (Adolf Hitler, nsemnarea intim din 15
februarie 1945, n Adolf Hitler, Testament politic, Traducere de Nicolae Buhmeanu, Editura Samizdat, Bucureti, 1999, pag. 41)

Dac rzboiul ar fi rmas un rzboi condus de Germania, nu de Ax, am fi putut ataca Rusia nc din data de 15 mai 1941. Avnd la activ numai victorii totale i indiscutabile, am fi putut termina campania nainte de sosirea iernii. (Adolf
Hitler, nsemnarea intim din 17 februarie 1945, n Adolf Hitler, Testament politic, Traducere de Nicolae Buhmeanu, Editura Samizdat, Bucureti, 1999, pag. 51))

Urmare acelorai dificulti, era nevoit s nceap cu fore militare diminuate atacarea colosului de la Rsrit. (Dei incapabili deja s reziste n Abisinia i n Cyrenaica, italienii au avut tupeul, fr a ne cere prerea i fr mcar a ne anuna, de a se lansa ntr-o campanie absolut inutil contra Greciei. Dezonorantele lor eecuri au strnit contra noastr ranchiuna anumitor balcanici. De altfel, acolo trebuie s se caute cauzele rigidizrii i ale schimbrii de atitudine a iugoslavilor, n primvara anului 1941. Acest lucru ne-a determinat, contrar tuturor planurilor noastre, s intervenim n Balcani, ceea ce a provocat o ntrziere catastrofal n declanarea rzboiului contra Rusiei. Ne-am consumat acolo unele dintre cele mai bune divizii. n sfrit, aceasta ne-a obligat s ocupm teritorii imense unde, n alte condiii, trupele noastre nu ar fi fost necesare. rile balcanice se cantonaser voluntar ntr-o neutralitate binevoitoare n privina noastr. n ceea ce-i privete pe parautitii notri, a fi preferat s-i lansez asupra Gibraltarului, dect asupra Corintului i a Cretei. (Adolf Hitler, nsemnarea intim din 17
februarie 1945, n Adolf Hitler, Testament politic, Traducere de Nicolae Buhmeanu, Editura Samizdat, Bucureti, 1999, pag. 50))

II. De ce Stalin (Djugavili pe numele su adevrat adic n traducere, fiul evreului) timp de nu mai puin de un an i jumtate adic pn la contraofensiva sovietic de la Stalingrad , opune experimentatei i, totodat,

18

binenzestratei cu muniie armate germane trupe sovietice alctuite din etnici rui neinstruii, nenarmai i flmnzi, ns constrni, prin mitralierele politrucilor care-i mnau permanent din spate, s lupte mereu n linia I-a? Asta n condiiile n care odat cu Stalingradul i cu tancurile lui sovietice de fabricaie S.U.A. , Stalin a scos, ca din pmnt, valuri-valuri de trupe de o calitate cu totul opus celor decimate sub tirul germanilor, de-acum aproape ngheai i aflai n retragere dezordonat. III. De ce marea finan internaional l aduce pe Hitler la putere n Germania, i susine efortul de narmare i, mai cu seam, nici pn la finele rzboiului (adic fr ntrerupere ceea ce nseamn inclusiv pe toat vremea Holocaustului) nu nceteaz s sprijine maina de rzboi german? (n realitate, industriaii i afaceritii bogai din cercurile financiar-bancare internaionale au fost cei care i-au garantat succesul lui Hitler. Dup ce Hitler a pierdut votul popular n cadrul alegerilor organizate n 1932, n favoarea btrnului erou de rzboi, feldmarealul Paul von Hindenburg, treizeci i nou de lideri din lumea afacerilor, cu nume cunoscute precum Krupp, Siemens, Thyssen, Bosch au semnat o petiie adresat lui Paul von Hindenburg n care se cerea ca Hitler s fie numit Cancelar al Germaniei. Acest trg, care l-a adus pe Hitler la conducerea guvernului, a fost fcut n casa bancherului baron Kurt von Schroeder, la 4 ianuarie 1933. Potrivit spuselor lui Eustace Mullins, la aceast ntlnire au luat parte de asemenea i John Foster i Allen Dulles de la firma de avocai Sullivan&Cromwell din New York, care reprezentau Banca Schroeder. Anul urmtor, atunci cnd Rosenberg l-a reprezentat pe Hitler n Anglia, el s-a ntlnit cu directorul sucursalei de la Londra a bncii lui Schroeder, T.C. Tiarks, care era i director n cadrul Bncii Angliei. Pe toat durata celui de-al Doilea Rzboi Mondial, banca Schroeder a acionat ca agent financiar pentru Germania, att n Anglia, ct i n S.U.A.. (Jim Marrs,
Guvernarea secret a Lumii. Istoria secret ce leag ntre ele Comisia

19

Trilateral, Francmasoneria i Marile Piramide, Traducerea Nicolo Della Pupa, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 123)

ns sursa principal de putere a lui Hitler venea de la un cartel de chimicale numit I.G. Farben (numele este prescurtarea de la Interssen Gemeinschaft Farben). Importana sprijinului acordat de I.G. Farben micrii socialiste a fost relevat ntr-o carte despre cartel, care afirma: fr imensele faciliti de producie ale I.G. Farben, departamentul su dezvoltat de cercetri, variata experien tehnic i concentrarea sa monopolist de putere economic, Germania nu i-ar fi putut permite s nceap rzboiul de agresiune din septembrie 1939. Exista ns o surs mai puin cunoscut a enormei puteri economice de care se bucura I.G. Farben: Wall Street, SUA. Fr capitalul oferit de Wall Street, n primul rnd nu ar fi existat nici un I.G. Farben i, aproape sigur, nici un Adolf Hitler i nici un al doilea rzboi mondial. I.G. Farben s-a nfiinat n 1924, cnd bancherul [cetean] american Charles Dawes a contractat o serie de mprumuturi externe totaliznd 800 de milioane de dolari pentru a organiza marile companii de oel i chimicale n carteluri, printre care i I.G. Farben. Profesorul Carrol Quigley definete Planul Dawes: n mare, un proiect al lui J.P. Morgan. Trei companii participante la Wall Street, Dillon, Read&Co, Harris, Ford&Co, mpreun cu National City, s-au ocupat de trei sferturi din mprumuturile folosite pentru crearea acestor carteluri. (Wilhelm von Angelsdorf, Imperialismul Noii Ordini
Mondiale, Traducerea Johann Dumitrescu, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 15)

(;)Adevrata importan a I.G. Farben n eforturile de rzboi ale lui Adolf Hitler consta n utilizarea procesului cunoscut ca hidrogenare, producerea de benzin din crbune, creat de cartelul de chimicale I.G. Farben. Germania nu dispunea de resurse naturale pentru producia de benzin, i acesta a fost unul dintre motivele pentru care a fost nfrnt n primul rzboi mondial. Un om de tiin german a descoperit n 1909 procesul de transformare a crbunelui n

20

benzin (Germania dispunea de mari rezerve de crbune), dar procesul tehnologic nu fusese definitivat n timpul rzboiului. n august 1927, Standard Oil a acceptat s participe la un program de cooperare n domeniul cercetrii i dezvoltrii procesului de hidrogenare, pentru a rafina petrolul necesar Germaniei pentru a pregti cel de-al doilea rzboi mondial. i, n cele din urm, la 9 noiembrie 1929, cele dou companii gigantice au semnat un contract de cartel. (Wilhelm von Angelsdorf, Imperialismul Noii Ordini
Mondiale, Traducerea Johann Dumitrescu, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 16)

Dup cum s-a exprimat un purttor de cuvnt al companiei Standard Oil: I.G. Farben nu va intra pe piaa ieiului i noi nu vom intra pe piaa chimicalelor. Acest contract de cartel a fost extrem de important pentru rzboi, cci, pn la sfritul rzboiului, Germania a ajuns s asigure prin eforturi proprii 75% din necesarul de combustibil prin sintetizare. Mai important a fost faptul c aceste uzine nau fost bombardate de Aliai, aa c, pn la sfritul rzboiului, cam 25-30 de rafinrii germane erau nc funcionale, fiind afectate n proporie de numai 15%. (Wilhelm von Angelsdorf,
Imperialismul Noii Ordini Mondiale, Traducerea Johann Dumitrescu, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 16)

William Bramley remarca existena urmtoarelor conexiuni financiar-bancare internaionale: Max Warburg, un important bancher [cetean] german, i fratele su, Paul Warburg, care jucase un rol crucial n nfiinarea Sistemului Rezervelor Federale din SUA, erau totodat directori la Interessen Gemeinschaft Farben sau I.G. Farben(;). La rndul su, H.A. Metz de la I.G. Farben era director al Bncii Warburg din Manhattan, care mai trziu a devenit o parte component a lui Chase Manhattan Bank, ce aparinea familiei Rockefeller. (Jim Marrs, Guvernarea
secret a Lumii. Istoria secret ce leag ntre ele Comisia Trilateral, Francmasoneria i Marile Piramide, Traducerea Nicolo Della Pupa, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 124, 125) Unul dintre directorii

americani de la I.G. Farben era C.E. Mitchell, care era i unul dintre directorii Bncii Rezervelor Federale din New York i ai lui National City

21

Bank, aparinnd familiei Warburg. Preedintele concernului I.G. Farben din Germania, Herman Schmitz, era de asemenea i membru al consiliilor de administraie de la Deutsche Bank i Banca de Reglementri Internaionale. n 1929, Schmitz a fost ales preedinte al consiliului de Administraie al National City Bank, devenit acum Citibank.
(Jim Marrs, Guvernarea secret a Lumii. Istoria secret ce leag ntre ele Comisia Trilateral, Francmasoneria i Marile Piramide, Traducerea Nicolo Della Pupa, Editura Antet, Bucureti, f.a., pag. 125))

Aadar?... CU DUMNEZEU NAINTE!

--------------

--------------

22

DJUGAVILI. NUMELE ADEVRAT AL LUI STALIN

Numele Djugavili nseamn n georgian fiu de evreu. n aceast limb, pentru evreu se spune literar uria, dar exist de asemenea i cuvntul djuga, sinonim cu uria, care indic originea evreilor caucazieni, venii aici dintr-o colonie portughez. Cealalt parte a numelui lui Stalin, vili, nseamn n georgian fiu. (Traian Romanescu, Marea Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti,
1997, pag. 72)

(Cine a fost Iosif Vissarionovici Stalin? Se spune c era cretin ortodox de snge pur georgian, nscut la Gori, n Caucazia, i c pentru un timp a frecventat un seminar. Dei exist diverse documente cum ar fi fotografiile i fotocopiile, care pot fi adevrate sau false, fiindc au aprut dup revoluia comunist, ofierii Serviciului Secret Romn au cules propriile lor informaii chiar n Caucazia, n timpul celui de al doilea rzboi mondial, informaii care scot la lumin i dezvluie, cel puin pentru noi, misterul vieii i carierei lui Stalin. Ca religie, familia lui se pare c a fost ntr-adevr cretin ortodox, dar ca ras Stalin nu era un georgian pur. De multe ori evreii care triesc izolai ntr-o societate cretin prefer, din comoditate, s adopte n mod formal religia comunitii, ca s nu fie privii de cretini ca indivizi periculoi. Dar asta nu schimb cu nimic caracterul acestor oameni i, ori de cte ori se ivete ocazia, ei se ridic mpotriva religiei adoptive, de a crei protecie nu mai au nevoie i, ca buni evrei ce sunt de fapt, ncearc s o distrug. Stalin, dictatorul rou, a fost evreu de origine i n acest sens exist multe probe. Adevratul nume al lui Stalin era David Visarion Djugavili, cruia i se mai spunea i Koba. Numele de Iosif i Visarion, pe care le purtau Stalin i tatl su, nu erau folosite de cretinii ortodoci. Cretinii nu primeau nume de origine evreiasc precum Iosif, Benjamin, Solomon, Miriam etc., ci nume de origine greceasc, slav i latin, pe lng cele locale. De aici, o prim concluzie: prenumele lui Stalin indic de la nceput c este evreu de origine. Numele Djugavili nseamn n georgian fiu de evreu. n aceast limb, pentru evreu se spune literar uria, dar exist de asemenea i cuvntul djuga, sinonim cu uria, care indic originea evreilor caucazieni, venii aici dintr-o colonie portughez. Cealalt parte a numelui lui Stalin, vili, nseamn n georgian fiu. Numele de Koba sau Koba, sub care era cunoscut Stalin ca revoluionar n Caucaz, nu era dect numele legendarului evreu BarKoba, care n [anul] 165 d.C. a condus o rscoal a evreilor mpotriva romanilor, n timpul domniei lui Hadrian. n aceast rscoal BarKoba a fost numit de ctre marii rabini Mesia, dar rscoala s-a

23

terminat ru pentru evreime, care a fost mprtiat de romani n diferite provincii ale Imperiului. Pentru c adevratul su nume i trda originea evreiasc, Stalin a preferat s-l schimbe cu cel rusesc de Iosif Vissarionovici Stalin. Originea i era trdat i de trsturile feei. Georgienii sunt n general oameni nali i bine dezvoltai fizic, pe cnd Stalin avea doar un metru aizeci nlime. Acest fapt i-a obligat pe urmai s-l urce pe un scaun invizibil n lcaul Mausoleului, ca s apar mai impozant pentru masele care defilau n iruri nesfrite prin Piaa Roie din Moscova. Fizionomia lui Stalin era tipic evreiasc i probabil de aceea, ca s-i ascund aceste trsturi, toate fotografiile care i se publicau erau n prealabil retuate. Familia, sau mai bine zis familiile lui Stalin au fost de origine pur evreiasc. Prima soie a lui Stalin era o evreic din Caucaz, Kati Schwanitz, cunoscut sub numele de Katerina vanidze. Ea a fost mama lui Iacob Davidovici Djugavili (de ce Iacob i nu un nume autentic rus sau caucazian?), fiul cel mare al lui Stalin, capturat n timpul rzboiului de germani, n ziua de 16 iulie 1941, i disprut, probabil executat la sfritul rzboiului. A doua nevast a fost Nadia Alleluiah, cunoscut sub pseudonimul de Aleluieva. Fosta secretar particular a lui Stalin i-a devenit nevast, mam a lui Vasili i a Svetlanei Stalin. Nadia Alleluiah a fost asasinat de propriul ei so, n 1932, din cauza relaiei adultere cu evreul Gleizer, el nsui executat n acelai an din ordinul lui Stalin, ca trokist. Sinuciderea Nadiei Aleluieva a fost o minciun scornit de comuniti pentru a-l apra pe Stalin, care i ucisese propria nevast. A treia nevast a dictatorului rou, Rosa Kaganovici, era, cum se tie, sora faimoilor Kaganovici, evrei care deineau un adevrat control asupra U.R.S.S., fiindc au fost singurii care, n ciuda schimbrilor specifice regimului rou, s-au meninut n posturi cheie i controlau cea mai important ramur a vieii economice comuniste, industria. Cel de-al doilea fiu al lui Stalin, Vasili Iosipovici Djugavili, general n armata rus, cruia i se spunea Vulturul pe vremea cnd tria tatl su, are o fa tipic de evreu: pr rou, fa plin de pistrui, nri de evreu, urechi mari i buze groase. Ct timp a trit Stalin, fiul lui a locuit la Moscova i era considerat unul dintre cele mai respingtoare personaje de la Kremlin. Fiica lui Stalin, Svetlana, s-a cstorit n 1951 cu evreul Mihail Kaganovici, unul din stpnii Rusiei sovietice. ntrebarea e: de ce nu s-a cstorit Svetlana cu un rus oarecare, ci tocmai cu un evreu? Firete, pentru c i ea era evreic i respecta normele Talmudului, care interzice evreilor s se cstoreasc cu ne-evrei, pentru a nu altera poporul ales de Dumnezeu. ntre anii 1949-1950, Svetlana Stalin a fost n relaii amoroase cu ziaristul evreu Alexei Keplen. Svetlana ar fi putut gsi uor n paradisul creat de tatl ei un iubit rus. Dar, cum ruii de atunci i de

24

azi sunt doar sclavi ai evreimii ascunse sub pseudonime, ei nu i-ar fi putut permite s ntrein relaii cu elita evreiasc reprezentat de Svetlana Iosipovici Djugavili. Cum se explic faptul c georgianul de snge pur s-a preocupat de problema naional evreiasc nc din 1912? n acel an, Djugavili a scris un articol intitulat Problema naional i socialdemocraia, n care se ocupa n principal de problema naional evreiasc. Articolul a fost publicat la Viena n numerele 3, 4 i 5 din 1913 ale revistei Prosvescenie. Stalin amintea c exist un numr mare de evrei n Daghestan i Caucazia, adic ara lui de origine, i se ocupa de posibilitatea organizrii evreimii ntr-o naiune. nainte de a scrie acest articol, Stalin a consultat o bi[bli]ografie vast pe aceast tem, printre care Problema naional a lui Springer, Problema naional i social-democraia a lui Bauer, ambii evrei(;), i protocoalele celui de-al IV-lea, al VI-lea i al VII-lea Congres Evreiesc, care au avut loc la Bielostok (Polonia) n aprilie 1901, la Zrich (Elveia) n aprilie 1905 i la Lvov (Polonia) n decembrie 1906, ca i protocoalele celui de-al VIII-lea i celui de al IX-lea Congres al Bundului evreiesc, desfurate n septembrie 1910 la Lvov i iunie 1912 la Viena. De ce acorda Stalin atta interes problemei internaionale a evreilor, cu mult nainte de revoluia comunist?... (Traian Romanescu, Marea
Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti, 1997, pag. 72, 73)

Orice persoan cu judecat care nu se las influenat de pres nelege fr mari dificulti c nici un ne-evreu nu ar fi putut anihila din interiorul Rusiei puterea organizat de zecile de evrei(;) creatorii statului sovietic. i nici un ne-evreu, spre exemplu Stalin (dac n-ar fi fost evreu de origine) n-ar fi fost tolerat i ajutat de un grup de evrei ca Apfelbaum (Zinoviev), Rosenfeld (Kamenev), Sobelsohn (Radek) etc., s l elimine pe unul de-ai lor, cum a fost cazul lui Bronstein (Troki). (Traian Romanescu, Marea Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti,
1997, pag. 87)

Orice om fr experien politic, dar cu capul limpede tie c atunci cnd este vorba despre o band de asasini, cum a fost cea a organizatorilor i conductorilor revoluiei bolevice, nu poate exista niciodat nelegere ntre membrii ei i c, mai devreme sau mai trziu, vor aprea rivaliti interne, diferene care vor conduce la lichidarea celui mai slab. Aa s-a ntmplat ntre Stalin i Troki i mai trziu ntre Stalin i Kamenev, Buharin, Radek etc. Nu este vorba aici de antisemitism, ci de o simpl rivalitate tribal. (Traian Romanescu, Marea
Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti, 1997, pag. 87)

Evreii din Occident i instrumentele lor recrutate dintre cretini au dat lumii o versiune greit despre luptele interne din Rusia, ca s creeze impresia c cei civa evrei amestecai din ntmplare n revoluia bolevic au fost exclui i nlocuii cu rui antisemii i c nici comunismul nu este altceva dect o nou reeditare a vechiului imperialism arist, la fel de antisemit ca i acela.

25

Ignorana Occidentului cu privire la organizarea secret i la conducerea omorurilor din Rusia, dar mai ales cu privire la adevrata naionalitate a autorilor a permis ca minciunile iudeo-masoneriei s ia locul adevrului. (Traian Romanescu, Marea Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti,
1997, pag. 87)

Cei implicai n conspiraia iudaic mondial au adus lumea n starea de confuzie de astzi. Evreii nu sunt proti i tiu ce fac. Singurii care nu neleg ce se ntmpl sunt ne-evreii. Cteva milioane de evrei organizai i lucrnd pe ascuns sunt pe punctul de a distruge viaa i fericirea tuturor popoarelor lumii. n ciuda luptelor interne pe care le-a dus mpotriva frailor si rivali, Stalin i-a interpretat fr cusur rolul n conspiraie tocmai de aceea masoneria iudaic american i-a cedat cu atta uurin jumtate din Europa i aproape toat Asia. (Traian Romanescu, Marea Conspiraie
Evreiasc, Editura Logos, Bucureti, 1997, pag. 87)

Lupta dintre Stalin i Troki a fost o consecin fireasc a morii lui Lenin. ntotdeauna cnd moare un dictator motenitorii lui se lupt pentru a-i lua locul. Aa s-a ntmplat i n Rusia. Iudaismul occidental ipa c georgianul Stalin a nlturat vechea gard (evreiasc) a lui Lenin prin procese i epurri. i chiar aa s-a ntmplat. Stalin a nlturat vechea gard leninist, dar numai pentru a o nlocui cu alta asemntoare. Mai abil dect Troki n materie de intrigi politice i cu ajutorul evreilor Apfelbaum, Rosenfeld, Sobelsohn sau, cum se prezentau ei, Zinoviev, Kamenev, Radek, i alii, Stalin a reuit s nving. Dar asta nu a schimbat cu nimic natura regimului comunist, politica lui i soarta poporului rus. (Traian Romanescu, Marea Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti, 1997, pag. 87))

--------------

--------------

26

Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i injust nu devine just prin aceea c-i naional. Naionalitatea n margenile adevrului.
Mihai Eminescu, Manuscrisul Din edinele Societii Romnia Jun. Naionalitii i Cosmopoliii, n Mihai Eminescu, Opere, vol. IX, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1980, pag. 457

SECRETUL SABIEI DE FOC

SAU CUM E CU PUTIN FENOMENUL LEGIONAR
(constituie, n fapt, Ediia a II-a revzut i adugit a lucrrii Sursul Legiunii. Sau cum neleg eu Legionarismul Romnesc, Editura Cartea Universitar, Bucureti, 2006)

27

Nu fii lupttori fr s v fi adaptat i perfecionat o tehnic a contactului cu Dumnezeu. O contactare a infinitului, cu ajutorul inimii smerite.(;) nvai ritmul larg al respiraiei plantelor i stelelor. Nu rmnei n respiraia grbit a fricii sau urii. Luai-v zalele rbdrii i pcii interioare. Rugai-v nainte de a porunci sau de a da sfaturi altora. Nu intrai n destinul colectiv fr s v fi gsit pe voi, fr s tii cum s inei luminile din luntru aprinse.* *Vasile Posteuc, Destinul imperial al romnilor. Dumnezeu, Neamul, Omul, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, U.S.A., f.a., pag. 62

28

Dragul meu cetitor Drag semene,

Gndurile pe care le citeti acum sunt mai degrab o mrturisire dect o prefa propriu-zis (al crei echivalent l reprezentau la prima lor ediie). Sau dect un tratat elementar (pe care l prenchipuie, poate, acum). Dei se refer la o monografie legionar, sunt scrise de un nelegionar. De ctre un romn care nu se consider nici favorabil legionarilor, nici mpotriva lor. i care nici mcar nu este de profesie istoric. Ci doar un semen al tu pe care, unul dintre editorii autoangajai ntrun demers monografic despre Ion Moa i Vasile Marin, l-a invitat s-i mprteasc, pe-att ct permite spaiul unei introduceri, din sentimentele i gndurile pe care i le-a prilejuit ntlnirea cu scrisul militant al acestor doi comandani legionari. Aceasta din unicul considerent c, anterior, alctuisem i publicasem testamentele politice a ase dintre Martirii Neamului, ntre care treimea de conducere a Legiunii Codreanu, Moa i Marin (alturi de Eminescu, Antonescu i Iorga1), cu nsei cuvintele fiecruia dintre ei, prin asamblare logic de IDEI CITATE.

Cu care, cu tustrei, aceasta se afl n deplin unitate ideatic.

29

Sunt contient c, acceptnd invitaia, mi asum o responsabilitate imens. Din cel puin urmtoarele apte motive: 1) Fenomenul legionar a fost i este cel mai intens supus denaturrii2. 2) Micarea Legionar nu a avut niciodat ansa unui proces fair play, cu dreptul de a-i prezenta punctul de vedere i a se apra3. 3) Aproape toate opiniile cte s-au exprimat pn astzi despre Micarea Legionar, cu excepia acelora ale legionarilor nii, au la baz n exclusivitate informaii dintr-o singur surs, cea a adversarilor ei, fie c acetia sunt democraii de dinaintea ultimului Rzboi mondial, fie c ei sunt de-a dreptul comuniti, situai deci ntr-o postur politic diametral advers4. 4) ntre feluritele regimuri i guvernri care s-au succedat n Romnia n ultimii 60 de ani5 (iau n calcul i(;) ani[i] postrevoluionari(;)) exist un element de continuitate, un punct comun n comportamentul lor politic: antilegionarismul67.
Gheorghe Buzatu, Despre legionari i legionarism, prefa la monografia Corneliu Zelea Codreanu i epoca sa, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, U.S.A., 2001, pag. 7 3 Ion Varlam, PseudoRomnia. Conspirarea deconspirrii, Editura VOG, Bucureti, 2004, pag. 332 4 Ion Papuc, Cu faa spre trecut. Portrete i ideologii, Editura Vergiliu, Bucureti, 2005, pag. 367
2

Pentru pertinenta actualizare a numrului de ani, accentuez c textul este publicat n 2001. Legionarii au fost lovii din toate direciile. Au fcut ani grei de pucrie dup 23 august 1944, dar i nainte de venirea la putere a
6

30

5) Ne-a fost impus cu consecven o adevrat dogm ideologic, fundamentat pe mitul propagandistic al slbticiei legionare(;)... Legionarismul a devenit astfel imaginea public a tuturor relelor de ieri i de azi8. Att de mult au fost repetate aceste lucruri, atta cerneal sa vrsat i atta patim a fost investit n aceast denigrare concertat, nct pentru anumite mini comode problema nici nu mai merit discutat910. 6) Istoria const din a pune ntrebri trecutului, astfel ca rspunsurile s fie nvminte cluzind prezentul i(;) pregti[nd] viitorul11.

comunitilor! (Ion Coja, Legionarii notri, Editura UMC, Bucureti, 2001, pag. 9) nainte de 1944, regimul de detenie a fost evident mai dur pentru legionari dect pentru comuniti! i tot aa mai departe, dup 1944, regimul de detenie a fost mai dur pentru legionari dect pentru ceilali! Culmea, o serie de legionari deinui politici nainte de 1944, condamnai politic de(;) burghezo-moierimea noastr, au rmas n temni i dup Eliberarea din august 1944. Unii dintre acetia au fost eliberai abia n 1964! (ibidem, pag. 9) Nu tiu ce alte trsturi comune vor fi avnd Armand Clinescu i Petre Roman, dar una este sigur: antilegionarismul, care pe primul l-a mpins la crim, pe cellalt la minciun. (Printre altele, minciuna cu legionarii implicai n evenimentele de la Trgu Mure, n martie 1990!), ibidem
7 8

ibidem Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, Editura Vremea, Bucureti, 2001, pag. 9, 10

Cnd se rostete numele(;) Micrii Legionare, multora li se pare c tiu totul dinainte, ibidem, pag. 10
10 11

ibidem erban Milcoveanu, Tactica i strategia n ntrebri cu sau fr rspuns, Tipografia TCM Print, Bucureti, 2001, pag. 61

31

7) Naiunile sunt independente i suverane n msura n care au i practic gndirea critic concluziv12. Aadar, consider, mpreun cu Rzvan Codrescu, c nici un cuget drept i nici o inim curat nu poate ocoli anumite ntrebri demistificatoare13. Cu-att mai mult cu ct, n marasmul de astzi, care se agraveaz zi dup zi, Neamului nostru i lipsesc, ntr-o proporie ngrijortoare, orizontul spiritual, cultural i politic necesar marilor primeniri istorice14. Cu-att mai mult cu ct, dei istoria romneasc mai veche nu fusese lipsit de mari contiine misionare, n frunte cu Eminescu15, (;)niciodat duhul misionar nu mai ptrunsese att de adnc n gndul, simirea i fapta unei ntregi generaii. Cci miracolul interbelic romnesc n msura n care a existat unul st mai cu seam n acest flux creator, pornit dinspre elite i rspndit pn-n rndurile largi ale poporului. N-au existat n aceast generaie numai mari personaliti creatoare, aglomerate ca-n nici o alt epoc n istoria romnilor, ci i un larg front popular de lupt i creaie naional, catalizat ndeosebi de tinerimea legionar16. Iar istoriografia din Romnia, nc tributar(;) cenzurii ideologice, n-a ajuns pn acum, din nefericire, s analizeze i s evalueze fr prejudeci complexul

12 13

ibidem, pag. 15 Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, pag. 107 14 ibidem, pag. 163

printele ideologiei naionale moderne n evoluia noastr (Octavian Goga, Mustul care fierbe, Editura Scripta, Bucureti, 1992, pag. 53) i cel mai echilibrat creier politic al Romniei n cretere., ibidem
16

15

Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, pag. 107

32

fenomen legionar, unic nu doar pe plan romnesc, ci, n anumite privine, chiar pe plan european1718. ns, voiesc s fim bine nelei, nc de la nceput: fireasca i, mai mult poate dect oricnd, necesara punere a ntrebrilor demistificatoare nu trebuie nicidecum s nsemne cderea n extrema cealalt, n hiperbolizarea legionarismului, n negarea pn i a putinei de-a avea i el, ca orice este omenesc, imperfeciuni. Aadar, un demers investigativ ntreprins cu onestitate i cuviincioie, fr nici cel mai mic resentiment sau idee preconceput. i tot esenial, aplecarea asupra oricrei opinii sau surse ntlnite, indiferent de gradul de concordan al acesteia cu versiunea politic corect asupra fenomenului i a tot ce este conex lui; ba chiar cu cea legionar, cnd exist. Intuii desigur c, strduindu-m s privesc lucrurile n aceast manier, optez, n mod necesar, pentru o onorare NEconvenional a invitaiei creia-i dau curs. Adic o voi folosi doar ca pretext pentru a zburda pe arii cu mult mai largi, i a te invita la corelaii de ordin ndeprtat ntre elemente aparent fr nici o legtur cu subiectul. ntre altele, schiez chiar o ipotez, dup ct cunosc, cu totul inedit asupra celei de a doua conflagraii mondiale. Toate acestea prefernd s aduc n discuie, cu precdere, aspecte abordate puin ori chiar deloc n cercetrile care Dumnezeu m-a privilegiat s-mi ajung

Concluzie la care au ajuns mai muli analiti strini, printre care i(;) Armin Heinen, autorul celei mai ample monografii dedicate pn astzi fenomenului legionar: Die Legion Erzangel Michael in Arbaiten, Mnchen, 1986 (558 pp.),
18

17

Rumnien. Soziale Bewegung und politische Organisation. Ein Beitrag zum Problem des internationalen Faschismus, Sdosteuropische
ibidem, pag. 107 ibidem

33

sub ochi. Indiferent dac sunt au ba comode Legiunii i/sau oricui altcuiva. n foarte puine cuvinte spus, dup contactul ce lam avut cu scrisul naionalist romnesc, cu cele ase personaliti crora, puin mai devreme, aminteam c leam redactat, cu nsei cuvintele lor, testamentele politice, dar nicidecum numai cu ele: consider c mesajul ideatic legionar, coninut esenialmente n scrisul lui Codreanu, Moa i Marin, este sinteza celor patru Sfinte Evanghelii, trit i mrturisit ntru mucenicie, cel puin de ctre ei trei gnditori i militani ai ortodoxiei cretine, implicit ai romnismului autentic. Motiv pentru care mi este peste putin s dau crezare celor ce caut s acrediteze teze precum aceea a susinerii de ctre Hitler a Micrii Legionare; a fascismului Grzii de Fier, ori a (sic!) subordonrii sale fa de Moscova. Mai mult, nu exclud absolut deloc, cel puin ca ipotez de lucru, posibilitatea ca nsui Rzboiul al II-lea mondial s nu fi fost dect o imens, pervers i sngeroas cacialma, etap strategic a obinerii multtrmbiatei globalizri, adic a statului unic planetar. mi struie n minte cuvintele ncredinate hrtiei n 1945, pe-ascuns, de Constantin Rdulescu Motru, n jurnalul su secret: Victoria pe care o urmresc aliaii este n contra naionalismului, iar nu contra industrialismului, sau chiar a militarismului german. De-aceea Roosevelt, n discursul pe care avea s-l pronune, dac nu murea, vorbete de bunele relaii ntre naiuni, i(;) acelai limbaj l ine i urmaul su Truman, naintea Congresului Statelor Unite. Aceeai cauz explic i apropierea dintre Statele Unite ale Americii i Republicile sovietice(;): ura pe care o

34

au amundou n contra ideologiei naionaliste19. i, nu ntmpltor toi minitrii notri se ntrec, care mai de care, s fac abstracie de diferenele de etnicitate n numirile de funciuni i n msurile de legislaie administrativ i colar. n Moldova sunt preferai evreii, iar n Transilvania ungurii. La noi adevratul neles al cuvntului fascist, nu este altul dect naionalist20. ns, nota bene, doar naionalist romn, cci, i continu acelai Constantin Rdulescu Motru confesiunea, pentru anii, ci mi vor fi dai s mai triesc, cititul nepotolit pe care-l practicam mai nainte ar fi chiar pentru mine un izvor de venic nelinite i mhnire. (;)Se vor publica n Romnia numai scrieri politice de patim adnc, dar de gndire superficial. n ziaristic vor domina intelectualii evrei, cari au talentul s scrie despre orice, i n fond despre nimic serios. Se va continua propaganda de astzi n contra rasismului i a tiraniei hitleriste, simple pretexte pentru evrei de a ascunde sub ele, pentru ochii romnilor, adevratele lor interese. Intelectualii romni(;), de frica cenzurii, cci cenzura va dura i dup ncheierea pcii, (;)se vor mrgini la banalitate. Publicaiile cu coninut filosofic, cu deosebire, se vor reduce la repetarea clieelor preferate de partidul de la guvern21. Dar cum s-ar putea ca dou sisteme politice i economice att de trmbiat contradictorii ntre ele capitalismul i comunismul , respectiv cele dou omnipotente superputeri mondiale, chiar i numai s sugereze cuiva tabloul a dou brae, aparent independente i opuse, ale unuia i aceluiai creier arhipotent dar greu vizibil?
Constantin Rdulescu Motru, Revizuiri i adugiri, vol.III, Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 1999, pag. 169, 170 20 ibidem, pag. 170 21 ibidem, pag. 37
19

35

M-a frmntat aceast ntrebare. Am forat. i astfel, n spiritul fidelitii fa de obiectivitatea tiinific, aa precum am precizat i cu alt prilej22, nu pot face abstracie nici de faptul c n consistentul dicionar de personaliti evreieti, scris numai de autori evrei, tradus n romnete de un colectiv condus de o evreic i publicat n anul 2001 la editura Hasefer oficial evreiasc, Karl Marx este prezentat ca descendent (att dup mam ct i dup tat) al unei lungi genealogii de rabini, iar o seam dintre conductorii la vrf ai loviturii de stat bolevice i, totodat ai regimului comunist sovietic sunt i ei prezeni. De asemenea, n acelai spirit de onestitate tiinific, nu pot nesocoti nici elemente precum: prezena n acelai dicionar de personaliti iudaice, a unei ample rubrici biografice dedicate bancherilor Rotschild; sau includerea n prestigioasa lucrare Ilutri francmasoni (aprut n 1999 la Editura Nemira), att a lui Hitler ct i a lui Mussolini, n contextul n care analiza comparativ a celor dou culegeri biografice, reliefeaz prezena, deloc rar, n lume, la nivelul conducerii francmasonice superioare a unor proeminente personaliti evreieti.

Prin urmare, la aflarea unor astfel de tiri, este oare nejustificat din parte-mi nu s contest, ci s manifest doar
n interviul pe care doamna doctor Irina Airinei, redactor la Radio Romnia Cultural, mi l-a luat n ziua de 9 august 2005, privitor la lucrarea Testamentul politic al lui Mihai Eminescu. Interviu publicat sub form de brour, n acelai an, la editura bucuretean Cartea Universitar.
22

36

o circumspecie metodic, descartian dac vrei, asupra veridicitii felului n care, manualele contemporane de istorie i majoritatea mass-mediei oficiale comenteaz, de exemplu, realiti de rscruce ale istoriei universale, cum sunt al doilea Rzboi mondial, capitalismul i comunismul? Sigur, cetitorul meu drag, parc te-aud deja cum, perfect legitim, m vei ntreba acum cu stupoare: Bine, dar asta, domnule Crian, nseamn c dumneavoastr luai n calcul inclusiv ipoteza extraordinar c Hitler, adic persoana care a ordonat i condus un genocid asupra evreilor, era, de fapt, agent iudaic? Ori asta-i culmea absurditii!... Afar doar dac susinei c de Holocaust este vinovat cu totul altcineva, sau chiar negai existena Holocaustului. Iar ntrebarea ta e mult prea grav i mult prea esenial spre-a m preface, chiar n condiiile actualei legislaii penale, c n-am auzit-o. Aadar i rspund. i, fr a nega nici existena genocidului n mas asupra evreilor, nici rolul deinut de Hitler n desfurarea lui, i redau ntocmai, i sub beneficiu de inventar, o suit de paragrafe pe care le gseti n lucrarea: Protocoalele Kogaionului. Teze i ipoteze consemnate i autentificate de Ion Coja pentru a se nelege i evalua corect Contenciosul RomnoEvreiesc, inclusiv aa numindu-l unii Holocaustul din Romnia. Iat-le: n mediile interesate i ct de ct informate asupra celor petrecute n anii aceia, circul teorii i teze care leag chiar derularea Holocaustului de o complicitate

37

evreiasc, a unor evrei, a unor lideri evrei, a unor interese evreieti. Este exclus ca liderii evrei de azi s nu cunoasc aceste teze, care incrimineaz n modul cel mai sever cu putin. Opinia public ateapt o dezminire categoric i bine argumentat din partea evreimii, a celor n drept, dar i datori s-o fac, prin care s se pun capt acelor speculaii care dau Holocaustului o dimensiune i mai odioas dect cea real. Probabil real!... Avem n vedere pe cei care leag desfurarea Holocaustului de teoriile rasiste la care au aderat muli lideri de contiin evrei, chiar nainte de instalarea la putere a nazismului, teorii potrivit crora omul trebuie s intervin pentru ndeprtarea din via sau de la procreaie a exemplarelor umane tarate, biologic nereuite. Nici un popor nu duce lips de asemenea rebuturi umane. Viaa de ghetou a dus i la apariia unui mare numr de evrei degenerai, a unor evrei de calitate inferioar. Ipotez prezentat de B.B.C., cu ani n urm i aparinnd unui istoric englez, potrivit cruia lagrele naziste de concentrare i exterminare i-au selectat ndeosebi pe evreii care nu corespundeau unor parametri antropometrici anumii. Semnul de recunoatere a acestor evrei de calitate inferioar se pare c a fost n primul rnd srcia, neputina de a accede la un standard de via ct de ct civilizat. Oricum, este bine cunoscut faptul c atunci cnd Hitler le-a cerut evreilor s prseasc Germania, nu toi evreii au putut i au avut unde s plece. Se pare c liderii comunitii evreieti au fost cei care au decis, prin liste naintate oficialitilor germane, care evrei urmau s plece din Germania, salvndu-se astfel, i care evrei rmneau n Germania, pentru a umple lagrele de exterminare! Ceva similar s-a petrecut i n Basarabia. Cu puin nainte de declanarea rzboiului au prsit Basarabia zeci de familii de evrei bogai, informai asupra faptului c urmeaz a se petrece n Basarabia evenimente grave,

38

scpate de sub controlul legilor. La fel cum, n aceiai ani, plecarea n Palestina salvatoare nu era accesibil tuturor evreilor din Romnia, ci se fcea dup anumite criterii, inclusiv criterii biologice: tineree, nzestrare fizic i intelectual, stare de sntate perfect etc.(;) Surse orale evreieti acrediteaz ideea c printre evrei este destul de bine cunoscut aceast cutremurtoare dimensiune a Holocaustului! Numai c interdicia de a comenta n public aceast stupefiant eventualitate este absolut pentru evrei. Ct privete teza (ipoteza) istoricului englez, acesta i-a prezentat-o sub forma unei piese de teatru care, a doua zi dup premier, a fost interzis de cenzura britanic, gest care nu se mai petrecuse de cteva secole n Anglia. n motivaia interveniei, organele de cenzur au afirmat c nu pun n discuie interpretarea dat Holocaustului, asupra creia numai specialitii se pot pronuna, ci iau n consideraie sensibilitatea celor care au suferit n Holocaust i pe care i va rni prea dureros teza autorului. Din pcate nici pn azi specialitii, n primul rnd specialitii evrei n istoria Holocaustului, nu au dat rspuns cumplitelor acuzaii formulate de autorul englez, al crui text i ale crui argumente, au rmas necunoscute, au fost scoase din circuitul public al informaiilor23. Iar, ca replic, tu mi vei spune, c, din respectivul citat nu reiese nicidecum c Hitler le-ar fi fost evreilor subordonat, ci doar c liderii acestora, chiar dac or fi operat acea cutremurtoare selecie, nu e exclus s-o fi fcut mpotriva voinei lor ea fiind, n condiiile descrise,

23

Ion Coja, Protocoalele Kogaionului. Teze i ipoteze consemnate i autentificate de Ion Coja pentru a se nelege i evalua corect Contenciosul Romno-Evreiesc, inclusiv aa numindu-l unii Holocaustul din Romnia, Uniunea Vatra Romneasc, Editura ara Noastr, Bucureti, 2004, pag. 13-15

39

singura posibilitate de a-i salva mcar o parte din conaionali. i-ar fi neonest s-i tinuiesc c i eu mi-am spus la fel. Din fericire ns am gsit un nceput de speran c pot iei din impas urmtoarea lmurire editorial, aflat la pagina 204, n monografia Horia Nestorescu Blceti, Ordinul Masonic Romn: Nu am publicat, dei am avut la dispoziie, listele membrilor lojilor pur evreieti, aflate n subordinea Ordinului Bnei Brith (Fiii Alianei24), Districtul
24

Alian pe care Alexandru afran, o explic astfel:

Dumnezeu i se reveleaz lui Abraham, n mod individual, n ara Sfnt i i poruncete printr-o miva, care va primi mai trziu pe Sinai confirmarea sa toraic de a aplica pecetea natural, de a nscrie semnul fizic al alianei Sale cu el i cu posteritatea sa, n carnea sa. Dumnezeu a prescris circumcizia lui Abraham i a descendenilor si, pentru a stabili pentru ntotdeauna nu doar legtura dintre El, patriarhul evreu, i rasa sa, viitorul Israel, ci i, n acelai timp, legtura dintre El i pmntul peregrinrilor lui Abraham, viitorul Ere-Israel., Alexandru afran, Poporul lui Israel i ara lui
Israel. Israel, inima naiunilor; Ere-Israel, sufletul universului, Curs inut la Universitile din Geneva, Amsterdam i Jyvaskyla (Finlanda), la Trinity College din Cambridge i la Sorbona. Expunere prezentat la Paris, la Conferina rabinic european. n volumul: Alexandru afran, Israel i rdcinile sale, Editura Hasefer, Bucureti, 2002, pag. 58, 59

Ere-Israel, ara lui Israel.(ibidem, pag. 26) Chiar nainte de a alege Israelul, i alegnd Ere-Israel, Dumnezeu proclam c ntregul pmnt i cu tot ce cuprinde acesta sunt ale lui. (ibidem) Israel este omul i poporul prin excelen. Israel este numit om, cci el este principiul vital al omului; Israel este numit popor, cci el este inima naiunilor, potrivit specificrii Zoharului i a lui Rabi Iehuda Halevi (sec. XII)., ibidem, pag. 27 Dumnezeu, pedepsind Israelul, nu i retrage niciodat dreptul asupra rii pe care El i-a dat-o pe veci(;). De altfel, Israel nu poate renuna la Ere-Israel, cci nu renuni la un angajament uman i la o promisiune divin, nu se separ de o motenire uman i de un dar divin., ibidem, pag. 31, 32

40

Israel rmne pentru totdeauna proprietarul uman al rii care aparine lui Dumnezeu, i pe care El a oferit-o poporului Su. (ibidem, pag. 32) Ere-Israel triete n inima lui Israel, cci Ere-Israel este soia sa din tineree. Ere-Israel nu l-a schimbat pe Israel pentru un alt popor; Israel nu a schimbat Ere-Israel pentru o alt ar. Israel i Ere-Israel rmn deci indisolubil unii unul cu cellalt, cci ei rmn, ambii, unii cu Dumnezeu. Ori Dumnezeu nu a schimbat poporul Su cu un altul., ibidem, pag. 33 Israel trebuie s se identifice cu mivot, cu poruncile divine cuprinse n Tora., ibidem, pag. 25 Tora constituie instrumentul spiritual al lui Dumnezeu pentru Creaia lumii, iar mivot constituie instrumentul practic al omului pentru perfecionarea lumii., ibidem ntreaga Tora, scris i oral.,ibidem, pag. 49 Tora scris ne ncredineaz secretele limbii sale originare, ebraica, ca i ale poporului ebreu., ibidem Tora oral(;) reflect structurile mentale proprii lui Israel i obine aplicarea sa complet n Ere-Israel., ibidem Dumnezeu ofer Tora oricui, cu condiia ca ea s fie acceptat n totalitate, n unitatea ei material-spiritual. Dar numai Israel a acceptat-o cu aceast condiie; el s-a angajat s o aplice pretutindeni i s o realizeze n Ere-Israel., ibidem, pag. 52 Promulgarea Torei lui Dumnezeu pe Sinai declaneaz ntradevr sin a, ura naiunilor lumii mpotriva poporului lui Dumnezeu. Popoarele pmntului nu-i iart lui Israel faptul de a fi acceptat ceea ce ele au considerat inacceptabil. (ibidem, pag. 52, 53) Popoarele pmntului atac deci Poporul lui Dumnezeu, Poporul Torei, a crui privire ptrunztoare supr, a crui voce persuasiv deranjeaz, a crui prezen irit. Popoarele pmntului, atacnd Israelul vor, de fapt, s-l atace pe Dumnezeu, a crui Tora au refuzat-o, a crui suveranitate au respins-o: Ele ursc Israelul, deoarece l ursc pe Dumnezeu. Popoarele pmntului ridicndu-se mpotriva lui Israel, se ridic mpotriva lui Dumnezeu. Dar ele nu-L pot sesiza, nu-L pot atinge dect prin Israel., ibidem, pag. 53

41

Nu comentez... Ci, doar continui citarea: Prin aliana carnal a circumciziei i aliana spiritual a Torei, Dumnezeu stabilete legtura integral, total, n acelai timp material i spiritual, dintre israelit, poporul lui Israel i ara lui Israel. Aliana circumciziei este o miva a Torei, care echivaleaz cu toate celelalte mivot. Iat de ce, noteaz Gaonul din Vilna, miva circumciziei este denumit pur i simplu brit, alian, cci adugndu-se celorlalte ase sute dousprezece mivot (valoarea numeric a cuvntului brit este de 612) ea completeaz numrul 613, numrul total de mivot al Torei. Aliana Torei este, de asemenea global, cci Tora conine toate mivot; iar singur miva studierii Torei echivaleaz cu toate celelalte mivot., ibidem, pag. 59, 60 Aliana care unete pe Israel de Dumnezeul su este etern, nu va fi rupt niciodat, nu e revocabil; este o alian de sare: sarea nu se schimb., ibidem, pag. 65 Confirmarea ataamentului Su indestructibil fa de Israel se afl n faptul c Israel triete: el nu poate fi dobort n pofida suferinelor pe care le suport. Orice arm furit mpotriva lui va fi neputincioas., ibidem, pag. 65 ntr-adevr, Israel triete, nu se schimb. Nu numai c triete, dar el nu se schimb. El este mereu, n esena sa, n structura sa fundamental acelai.,ibidem, pag. 64 Uitarea de sine provocat de uitarea de Dumnezeu, de Tora(;), antreneaz pcatul cel mai grav, acela comis prin neglijen.(ibidem, pag. 70) Cu toate acestea, zikaron, memoria evreului(;), rmne bun; n interioritatea sa ascuns, ea rmne aproape intact. Ea nu slbete niciodat complet: ea nu slbete dect la periferie. Zikaron nu l trdeaz niciodat pe evreu, fie el i neatent. Cci, n fond, evreul nu-i uit niciodat Dumnezeul su; el nu-i uit de Tora sa; el nu uit de Poporul su, Israel; el nu-i uit ara, Ere-Israel., ibidem, pag. 71

42

Ct privete dispariia lui Israel din lume, aceasta este exclus, chiar din cauza privilegiului Rspndirii fizice a poporului evreu. Populaia evreiasc dintr-o regiune poate fi distrus; evreii pot fi expulzai dintr-o ar, dar Israel nu ar putea fi anihilat, fiindc Dumnezeu nu poate fi biruit., ibidem, pag. 64 Elokei Israel, Dumnezeul lui Israel, devenit Meleh Regele lui Israel, Malhuto bacol maala, Regalitatea Sa se va impune tuturor, mai nti din team maala pe care ea o va inspira, apoi ea va fi acceptat de toi cu bucurie: Regele lui Israel, recunoscut Rege al ntregului pmnt va domni atunci asupra tuturor Va Timloh al col maasseha din naltul muntelui Sionului., ibidem, pag. 69 Mihai Eminescu nebun, antisemit, xenofob, retrograd (i, totdeodat, mare precursor al legionarismului romnesc(Constantin
Papanace, MIHAI EMINESCU un mare precursor al LEGIONARISMULUI romnesc, Ediia I-a, Editura Armatolii, Cetatea Etern, 1951, coperta I-a - Nimeni altul ca dnsul nu este

simulaiune i nimic alta, el n-a fost niciodat un adevr. Strinii care au interese personale n ara Romneasc de es., vor simula
Manuscrisul Din edinele Societii Romnia Jun. Naionalitii i Cosmopoliii, n Mihai Eminescu, Opere, vol. IX, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1980, pag. 457

mai aproape de sufletul legionar.,

ibidem, pag. 16)):

Cosmopolitismul e o

totdeauna cosmopolitismul, pentru c, declarndu-i adevratele lor simiri, ar putea s pericliteze interesele lor individuale., Mihai Eminescu,

Ceea ce nu-i mpiedic prin nimic ca, din raiuni tactice, s se autoprezinte romni: Cine va face lista funcionarilor mai cu seam nali, a pensionarilor, a deputailor, a arendailor bunurilor publice i [a celor] private, c-un cuvnt a tot ce reprezint circulaiunea i reglementarea vieii generale a rii, va observa cu nlesnire c frnele stpnirii reale a[u] scpat din mna elementului autohton i istoric i a[u] ncput pe mini strine. Dar acest din urm element, aceast formaiune(;) se pretinde romn? Neaprat se pretinde, cci altminterea n-ar avea pretext s stpneasc., Mihai Eminescu, Romnul a
contractat nravul..., Timpul, 29 iulie 1881, n Mihai Eminescu, Opere, vol. XII, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1985, pag. 267

Popor, naiune e complexul de clase sociale al unor oameni de aceeai origine etnic. Proprietarul mare, ranul, negustorul,

43

IX Romnia, de alt factur i structur dect cele din obediena Ordinului Masonic Romn25. Dar n ce consist att de specialul caracter al acestui ordin? Conducerea suprem a francmasoneriei universale o deine Ordinul internaional Bnai Brith26 cu sediul la Chicago, mpreun cu formaiile secrete ascendente, Bnai Mosche, Bnai Israel, Bnai Zion, dominate ocult la rndul lor de acei misterioi nelepi ai Sionului27, afirm Florin Becescu. Aa o fi? Aici publicaia evreiasc Israelite of America, privitor la ntreaga Francmasonerie, nu numai strict la Bnai Brith, consemneaz: Francmasoneria este o organizaie evreiasc, a crei istorie, grade, simboluri i parole convenionale sunt evreieti de la nceput pn la sfrit28. Iar Jean Bidegain, ntr-un discurs inut n faa Marelui Orient al Franei, adaug: Evreii, att de
breslaul sunt n acelai mod popor; nimeni dintre acetia nu e mai mult ori mai puin popor dect fiecare dintre ei., Mihai Eminescu, Un cenuar
romn..., Timpul, 8 aprilie 1879, n Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1989, pag. 215 25 Horia Nestorescu Blceti, Ordinul Masonic Romn. Mai puin legend i mai mult adevr, cu un Cuvnt nainte de Mihail Sadoveanu, Casa de Editur i Pres ansa S.R.L., Bucureti, 1993, pag. 204

Unii autori uziteaz forma Bnai, alii prefer Bnei. ns, n oricare dintre cele dou maniere l-am gsi scris: este unul i acelai cuvnt.
27

26

Florin Becescu, Franc-Masoneria. Crim-Spionaj-Anarhie, Editura Ziarului Porunca Vremii, Bucureti, 1936, pag. 13 28 Israelite of America, 3 august 1866, apud Obiectiv Legionar, An II, nr. 1(7), ianuarie 2004, pag. 14, [O.L. 1(7)]

44

remarcabili prin instinctul lor de dominaie i prin tiina lor de a guverna, au creat Franc-Masoneria ca s nroleze ntr-nsa oameni care, neaparinnd neamului lor, se angajeaz totui s-i ajute n faptele lor, s colaboreze cu ei la stabilirea domniei lui Israel printre oameni29. i-atunci cnd mi vei replica cum c Hitler a scos Masoneria n afara legii cutnd, prin aceasta, s-mi sugerezi c i dac a fost cumva mason, la un moment dat s-a rzvrtit mpotriva Masoneriei , te voi invita s reflectezi asupra urmtorului pasaj din Ilutri francmasoni: n 1944, D. Ruggenborg nota: ...cred c Mussolini i Hitler sunt dou exemple potrivite pentru faptul c asemenea personaje, aparent mpotriva Francmasoneriei, ar trebui analizate cu mai mult atenie.30. Hitler, a fost iniiat n 1922, ntr-o loj din Mnchen. A fost creaia francmasonilor din Vest(;). Hitler a aprat interesele Francmasoneriei i pe unii dintre frai, care, ulterior, au ocupat poziii influente n Parlamentul Naional Socialist German31. D. Ruggenborg relateaz cum Mussolini a interzis nu Francmasoneria din care fceau parte i fasciti, ci doar direcia roman a Marelui Orient de Italia(;), sporind astfel influena n Italia a Marii Loji Unite de Anglia32. Bun, fie chiar i-aa: Masoneria anex a iudaismului, Hitler mason i, implicit, subordonat puterii iudaice. Totui, cum ar fi putut, fie i numai o singur clip, unor decideni evrei, s le treac prin minte gndul de-a
29 30

din discursul lui Jean Bidegain n faa Marelui Orient al Franei, 1905, n [O.L. 1(7)], pag. 14 Emilian M. Dobrescu, Ilutri francmasoni, Editura Nemira, Bucureti, 1999, pag. 83 31 ibidem, pag. 79 32 ibidem, pag. 83

45

ordona uciderea unor membri ai propriei lor etnii, i nc n proporii de genocid? Mai ales, dat fiind admirabila solidaritate intraetnic, specific, poate n cel mai nalt grad cu putin, tocmai Neamului Evreiesc. Studiul Degenerarea Rasei Jidneti33, al doctorului Paulescu, schieaz o posibil pist: Cuvntul degenerare (de la genus: gen), cnd e aplicat la o ras de oameni, nsemneaz o alteraie a caracterelor genului omenesc. Adeseori, ns, cuvntul Gen e nlocuit n limbagiul tiinific, prin cuvntul Specie. Sub influena unor cauze morbide care provoac leziuni, n sistemul nervos i mai ales n creer, rasa degenerat i schimb caracterele speciei umane. Ea intr n domeniul Patologiei i se degradeaz din ce n ce, prin diverse malformaii i prin turburri n funciile organelor, pn ce ajunge, n cele din urm, s fie compus din schilozi, nebuni, epileptici, imbecili sau din montrii idioi,...ce-s incapabili s se mai reproduc34. Degenerarea e expresia unor lesiuni atrofice sau malformaiuni localisate n anumite teritorii din scoara creerului, i care se transmit prin hereditate35. Leziunile atrofice ale scoarei creerului, ce sunt proprii degenerrii, dau loc la tulburri n sensibilitate, n motilitate, n instincte, i n voin36.
Jidneti este termenul coninut de titlul cercetrii respective; i sub care, evident cu modulaiile gramaticale de de rigoare, sunt desemnai Evreii ori de cte ori Nicolae Paulescu i meioneaz n cuprinsul ei.
34 35 33

Nicolae C. Paulescu, Degenerarea Rasei Jidneti, Bucureti, 1928, pag. 11 ibidem, pag. 17

46

Anomaliile congenitale ale creerului dau natere la tulburri n desvoltarea oaselor craniului, ale trunchiului i ale membrelor37. Degenerarea Jidanilor(;) e datorit transmisiei hereditare a malformaiilor creierului38. Talmudul [expresia scris a Torei orale, cf. Alexandru afran, Israel i rdcinile sale, pag. 49] impune Jidanilor, ce-s degenerai prin hereditate, o(;) cauz de degenerare dintre cele mai eficace,...anume: Cstoria numai ntre consngeni. Aceast cauz i a artat efectele degenerative funeste asupra Nobililor, din diverse ri, cari se cstoresc numai ntre ei39. Mrturisesc c, cel puin pentru mine, e verosimil c perspectiva producerii unei astfel de catastrofe intraetnice nu l-ar putea lsa indiferent pe nici un conductor etnic, indiferent al crui Neam periclitat. i c, n ultim instan dac i-ar sta n putere, ar recurge, dei cu cea mai crncen strngere de inim, la cel mai dramatic remediu: suprimri fizice de degenerai irecuperabil40.
36 37

ibidem, pag. 25 ibidem, pag. 20 38 ibidem, pag. 14 39 ibidem, pag. 15

Ceea ce ns nu pot crede, i, ndrznesc s afirm c orice om cu minim judecat de bun sim, nicidecum neaprat medic ori genetician, refuz i el s cread, este altceva. Anume afirmaia aceluiai doctor Paulescu, potrivit creia ntreaga etnie evreiasc este degenerat: Jidanii formeaz, n Omenire, o ras, particular, ce e degenerat., ibidem, pag. 11 Am tot respectul pentru calitile de cercettor ale savantului Paulescu, concretizate n multiple i profunde studii i descoperiri tiinifice, dar consider c a procedat total neonest cnd, prezentnd
40

47

Iar n Stalin nclin a nu vedea deloc un mare caz, o excepie. nsui numele lui Djugavili mi d o indicaie nepreuit despre gruzinitatea lui. i presupun c, de asemenea, oricui a aflat ce-nseamn tradus...
fotografiile a doi Evrei retardai (vezi paginile 22 i 23 ale studiului citat), a extrapolat excepia, decretnd-o regul, i nc absolut. scuza. Iar relativa nedezvoltare din anii 30 a geneticii nu-l poate

retardai. Mai mult, atia i-atia Evrei obinuii, cu care oricine i intersecteaz curent paii, sau chiar st de vorb, e evident c sunt normal constituii. i ce s mai spun de un Lazr ineanu (asistentul la catedr al lui Bogdan Petriceicu Hasdeu i autor al pertinentei cercetri de folclor Basmele Romnilor), ori de un Moses Gaster (contemporan cu Mihail Eminescu i eminent etnolog) Pot fi ei, oare, retardai?...

Cci, acei Evrei despre care, n Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria, afirm tot el c sunt strategii ce diriguiesc Francmasoneria Mondial nu pot, firete, n nici un caz, s fie nite

Dup prerea mea, exemplul pe care-l ofer drept analogie (al unor familii nobiliare de la Curile Europei Apusene) privete numai acele cstorii ntre rude de snge cuprinse ntre gradele I-IV rudenie (adic ncepnd cu frate-sor i ncheind cu veri primari). Ori tot experiena geneticii statueaz c dincolo de acest grad (adic deasupra lui) ncrucirile ntre consngeni nu numai c n-aduc nici un prejudiciu descendenilor, ci, dimpotriv, le sunt benefice, conferindu-le acestora un plus de vigoare psihic i fizic. i mi este imposibil s cred c un ntreg popor se poate ncrucia numai frate-sor sau, n cazul cel mai puin ru, vr primarvar primar. C respectiva ncruciare distructiv poate fi practicat de un segment minoritar al etniei, mai consistent procentual posibil (innd cont de relatrile Vechiului Testament) la Evrei dect la alte Neamuri, mi pare mult mai aproape de adevr.

premis fals.

Mai mult, am sentimentul c Nicolae Paulescu opereaz cu o

48

Aa c nu m prea surpinde s aflu c pe 27 septembrie 1944, la solicitarea sovieticilor generalul american Donovan punea la dispoziie lista complet cu personalul O.S.S. din Bulgaria, Romnia, Cehoslovacia, Iugoslavia i din zonele ocupate de Armata Roie. Din acel moment ns, toi partizanii din Europa de Est i din Balcani care avuseser legturi cu ofieri O.S.S. au fost trecui pe listele negre ale N.K.V.D. Ofierii O.S.S. priveau neputincioi cum colegii lor de la N.K.V.D. suprimau pas cu pas opoziia la dominaia comunist din zonele eliberate de Armata Roie41. i-atunci citatul din Jewish Banker S-ar putea spune c Marxismul este cel mai nverunat duman al Capitalismului, care pentru noi e sfnt. Pentru simplul motiv c ei sunt poli opui, ei ne dau nou cei doi poli ai Pmntului i ne permit s-i fim noi axa. Aceti doi oponeni Bolevismul i noi nine ne gsim identificai n Internaionala. Aceti doi oponeni, care constituie doctrina celor doi poli ai societii, se ntlnesc n unitatea de scop, care este rennoirea societii de sus prin controlul avuiei i de jos prin revoluie.42 s fie oare o naivitate?... La fel i urmtorul, din The American Hebrew. Adic: Revoluia din Rusia a fost produsul creierelor evreieti, a nemulumirii evreilor, a planificrii lor, al crei scop este s creeze o nou ordine n lume. Ceea ce a putut s fie realizat att de bine n Rusia datorit creierelor evreieti, din cauza nemulumirilor lor i prin planificarea

Cristopher Andrew & Oleg Gordievski, K.G.B., Editura All, Bucureti, pag. 231, apud Nicolae Mitric, Episoade dintr-un rzboi nedeclarat, partea a VI-a, n Revista Francmasoneria. Dezvluiri cutremurtoare, nr. 10/2003, pag. 22 42 Citat din Jewish Banker, de Comte de Saint-Aulaire din Geneve contra la Paix, Librarie Plan, Paris, 1936, apud [O.L. 1(7)], pag. 10

41

49

lor, prin acelai efort intelectual i fizic va trebui s poat deveni o realitate i la scar mondial43. Sau poate chiar acesta, din The Jewish World...:Marele ideal al iudaismului este ca ntreaga lume s fie mbibat cu nvtura iudaic, i apoi, ntr-o Fraternitate universal, a naiunilor de fapt ntr-un mare iudaism toate rasele i religiile individuale s dispar44. Adaug, mai mult din scrupulozitate, c n aceeai culegere biografic Ilutri francmasoni l regseti i pe Churcill, Sir Winston Leonard Spencer (pag. 55), alturi de Roosevelt Franklin Delano (pag. 84), Washington George (pag. 85) sau Truman Harry S. (tot la pag. 85). C sigla Statelor Unite ale Americii (pe care o poi vedea n format mare pe zidul Ambasadei S.U.A.) are deasupra (semnificaie definit limpede de heraldic) capului vulturului steaua cu ase coluri a lui David , format din stelue ntre care linia de unire trebuie tras mental... Pe tot acest fundal, Corneliu Zelea Codreanu45, nr. 1 n ierarhia legionar, referindu-se la Romnia, susinea neclintit: Jidnimea e comunist, dar nu pentru iubirea de oameni, ci numai din ur pentru Statul romn, pe care numai prin triumful comunismului l-ar putea vedea dobort
43 44

The American Hebrew, 20 septembrie 1920, apud [O.L. 1(7)], pag. 8 The Jewish World, 9 februarie 1883, apud [O.L. 1(7)], pag. 7

Adic Romnul care nc n 1922, fcuse public dovada deplin a calitilor sale chiar militare de excepie, precum i, totodat, a hotrrii autoasumate de a prefera s fie el nsui ucis dect Romnia s fie comunizat. Am, firete, n vedere, incredibila victorie pe care a repurtat-o mpotriva grevei celor 5.000 de comuniti narmai din curtea Atelierelor C.F.R. Nicolina din Iai. Victorie prin care a dejucat planul invadrii n acel an a Romniei de ctre trupe ale Armatei Roii.

45

50

la pmnt i pus sub clciul totalei stpniri jidneti. Triumful comunismului coincide cu visul iudaismului de a stpni i exploata popoarele cretine n virtutea teoriei poporului ales, care st la baza religiei jidneti46. Triumful micrii comuniste n Romnia, ar nsemna: (;)desfiinarea Bisericii, desfiinarea Familiei, desfiinarea proprietii individuale i desfiinarea libertii. nseamn, ntr-un cuvnt deposedarea noastr de ceea ce formeaz patrimoniul moral al omenirii i n acelai timp deposedarea de orice bunuri materiale, n favoarea profitorilor din umbr ai comunismului, care sunt Jidanii47. Iudaismul a ajuns la stpnire n lume prin masonerie i n Rusia prin comunism4849.
46

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, vol. I, Editura Totul pentru ar, Sibiu, 1936, pag. 370 47 Corneliu Zelea Codreanu, Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier, n Obiectiv Legionar, An I, nr. 4, octombrie 2003, pag. 26

ns, nota bene, nici Codreanu, nici Legiunea, nu-i urau pe Evrei. Nici ca persoane individuale; i nici ca fiin vie colectiv Neamul Evreiesc. Dup cum, tot astfel, nu urau nici un alt Neam. Ei, ca orice organism viu i biologic normal, caracterizat adic prin sensibilitate i reactivitate, se ridicau mpotriva acelor ATITUDINI evreieti pe care le considerau ca duntoare drepturilor legitime i intereselor vitale ale Neamului Romnesc. Notabil este faptul relev Roxana Simionescu c, spre deosebire de celelalte organizaii naionaliste din Europa interbelic (croat, belgian, maghiar, slovac), Micarea Legionar nu a fost incriminat de Tribunalul de la Nrenberg., Roxana Simionescu, Not
48

introductiv la compendiul Doctrina Legionar. Prezentare concis, Editura Lucman, Bucureti, 2003, pag. 17

i nu a fost incriminat nu att datorit nchiderii la Auschwitz a legionarilor care se refugiaser n Germania(Nicolae Mitric, Episoade dintrc Legiunea a afirmat clar n doctrina ei c oamenii nu se deosebesc prin culoare sau snge, deci nu putea fi acuzat de rasism. Era mpotriva evreilor ca reprezentnd o religie distinct, cu o moral
un rzboi nedeclarat, partea a III-a, n Revista Francmasoneria. Dezvluiri cutremurtoare, nr. 7/2003, pag. 9), ci, precum precizeaz Ion Varlam, mai cu seam pentru

51

distinct i cu o mentalitate distinct, deci un corp strin cu influen alterant n snul comunitii naionale. ns legionarii nu s-au legat de ei pe considerente rasiale, spunnd c sunt genetic inferiori i aa mai departe., Ion Varlam, Conspirarea deconspirrii, pag. 333 Edificator n acest sens este c la Congresul NSDAP (Partidul Naional Socialist al Muncitorilor din Germania) din 1935(;) conductorul delegaiei romne a fost Ion Moa, care avea un doctorat n filosofie, luat de altfel n Germania. Privitor la tezele rasiale, despre care s-a vorbit mult la aceast reuniune, Moa a rspuns, de la tribun, cu Hitler de fa i vorbind cu patos (ceea ce l-a nfuriat foarte tare pe cancelarul german, care a cerut s nu mai fie niciodat invitat n Germania), spunnd(;): Rasismul este forma cea mai vulgar de

nu a nlesnit coexistena dintre legionari i naziti. De aceea exist speculaii c Ion Moa ar fi fost lichidat...(ibidem, pag. 336, 337)

materialism. Oamenii nu se deosebesc prin carne, snge sau culoarea pielii. Ei se deosebesc prin spirit, adic prin creaia, cultura i religia lor. Aceast idee, care a fost relevat n multe din articolele lui Moa,

Cu nimic mai prejos ca valoare revelatorie: Povestea cu cadavrele evreieti agate n crlige la Abator.(Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, pag. 15) Despre ea, Rzvan Codrescu dezvluie: Exist o dezminire semnat de mai tot personalul de atunci al Abatorului din Bucureti, expediat ziarelor Universul i Dreptatea, dar a crei publicare a fost interzis de cenzura antonescian. Prof. dr. Radu Iftimovici a lmurit lucrurile cu claritate, cu citate, mrturii i fotocopii, n Expres Magazin nr.87, 25 martie 1992, sub titlul Spulberarea unei legende. Progromul de la Abator (material aprut i sub form de brour). Exist n acest sens i o mrturie (mrturisire n.n.) fcut n nchisoare de Petre Pandrea (atestat de Petre uea, Dumitru Funda i Simion Ghinea), care a(;) cercetat faptul la faa locului, din zel antilegionar (Pe atunci eram obinuia el s spun un tovar de drum imbecil al comunitilor). Este inutil s adugm c niciodat nu s-a vorbit despre identitatea victimelor respective, nici despre ce s-a ntmplat cu ele (cu cadavrele n.n.)...(;) Eugen Cristescu nsui i-a(;) mrturisit lui Petre Pandrea contrafacerea din birourile Siguranei a fotografiei cu cadavrele de la Abator. (ibidem, pag. 15, 16) Vezi, de asemenea, Radu Theodoru, A fost sau nu HOLOCAUST?, Editura Lucman, Bucureti, 2003 Capitolul Rebeliunea Legionar. Minciuna

52

Ct de dezirabili mai puteau fi el Codreanu i, implicit, Micarea Legionar, puternicilor lumii? Comuniti, masoni, nu import. Apropo, n legtur cu eventualitatea posibilitii de a i se permite cretinismului existena n Masonerie, gseti n lucrarea Ordinul Masonic Romn precizarea: - aprilie 1929: gr. 30, Octavian Goga militeaz pentru fondarea Blocului cretin francmasonic. - d. Octavian Goga, care dei este mason, habar n-are de rostul francmasoneriei, cci i-a permis s vorbeasc n loj despre cretinism greeal ce masonii nu i vor ierta niciodat. D[omnul] Goga a mers aa de departe cu naivitatea sa, nct a propus ca Loja Naional s se numeasc Loja CretinNaional.(V.Trifu, 1932)50. Iar Nichifor Crainic, n Ortodoxism i Masonerie, exprimndu-se asupra motivului prezenei Bibliei ca obiect ritualic n anumite loji, comenteaz: Francmasonii romni de rit scoian(;) zic: Noi nu suntem mpotriva ortodoxiei cum sunt cei de la Marele Orient. Noi admitem Biblia. Noi jurm pe Biblie. Ce e adevrat din toate astea? Masoneria, fie scoian, fie cealalt, e un fel de religie deandoaselea. Ea are temple, un cult organizat cu diferite ritualuri i o serie de obiecte simbolice. ntre aceste obiecte simbolice, masoneria scoian admite i Biblia. Ce nseamn
progromului de la Bucureti. Sfruntata minciun a cadavrelor de la Abator, pag. 198-212.
49 50

idem, Pentru legionari, pag. 73 Horia Nestorescu Blceti, Ordinul Masonic Romn, pag. 344

53

aceasta? C masoneria admite doctrina cuprins n Biblie? n cazul acesta ea n-ar fi dect o sect religioas ca multe secte nscute din cretinism. Dar nu! Biblia n masonism are cu totul alt semnificaie. S consultm cartea domnului Eugen Lannhoff. Biblia, raportorul i compasul zice dnsul sunt cele trei mari lumini ale masoneriei. Biblia, lumina de deasupra noastr, NU CA AUTORITATE DOGMATIC, ci ca expresie a credinei ntr-o ordine moral universal! Adic un simplu simbol, ca raportorul, lumina din noi i ca compasul, lumina din jurul nostru. Prin urmare, n masonerie Biblia joac un rol de simbol exact ca oricare alt obiect, de pild compasul i raportorul. n locul ei ar putea i o strachin s nsemne acela simbol, fiindc sensul simbolic nu se leag de autoritatea dogmatic a Bibliei! Dar ce mai nseamn Biblia dac o despoi de autoritatea dogmatic a doctrinei revelate? Nu e vorba aici de o suprem batjocur ce se aduce divinei cri, reducnd-o la sensul pe care l pot avea un or, o mistrie, sau un compas?(Nichifor Crainic,
Ortodoxism i Masonerie, n Ioan M. Mare, Francmasoneria n filmul Ecaterina Teodoroiu, 1933, pag. 54, 55)

Ct despre autoprezentarea ca deiste a unora dintre loji, acelai Nichifor Crainic, noteaz: Nu exist o separaie ntre cele dou masonerii: cea scoian i cea a Marelui Orient. Ele lucreaz mn n mn. Numai c cea scoian se mrturisete deist. Aceasta nu nseamn n nici un caz c admite cretinismul. Deismul e o concepie filosofic ce admite la originea lumii un principiu abstract, creator i impersonal, cu care ns lumea nu mai are nimic deaface. n fond, aceast nvtur nu este dect o nuan a ateismului, un

54

ateism camuflat. Formula simbolic din ritul scoian n numele marelui arhitect al tuturor lumilor, dup nsi interpretarea pe care o d d. Eugen Lannhoff, nu nseamn o formul de credin ntr-un dumnezeu personal. Ea e meninut ca o expresie pur simbolic pentru a mpca pe cei cari vin n masonerie cu convingerile religioase ale Bisericii.,
ibidem, pag. 54

Toate afirmaiile mele au un caracter obiectiv. Ele se ntemeiaz pe o carte monumental Die Freimaurer de d. Eugen Lannhoff, mason convins, aprut n 1929 la Viena. Cartea mi-a fost druit de distinsul meu prieten dr. Heinrich Studer, proprietarul editurii Amaltheea, unde a aprut lucrarea. Die Freimaurer, adic Francmasonii, e o carte de expunere i aprare a instituiei oculte alctuit dup documente ce i s-au pus la dispoziie autorului de lojile masonice. Prin urmare, o carte incontestabil masonic., ibidem, pag. 53 n 1937 Corneliu Zelea Codreanu face n massmedia, precum bine se tie, declaraia51 c n caz de venire la guvern, n 48 de ore(;) va completa aliana tradiional cu Frana prin alian eficace cu Germania5253.
n urma creia, la 27 mai 1938 Tribunalul Militar Bucureti executnd ordinul dictatorului Carol al II-lea l-a condamnat(;) la 10 ani nchisoare pentru trdare., erban Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939
contra lui Armand Clinescu i epoca 1930-1950, Editura TCM Print, Bucureti, 2004, pag. 118
51

Alian graie creia, dac s-ar fi-ncheiat, Germania: a) putea ncepe rzboiul antisovietic nainte de narmarea [masiv a] U.R.S.S.ului nceput n 1939-1940 i b) nu avea n nici un fel nevoie de rzboiul inutil i fratricid cu Frana i Anglia.(ibidem, pag. 119) Aceasta deoarece cu lanul munilor Carpai i cu petrolul din Valea Prahovei Romnia este cheia continentului Europa., ibidem
53

52

ibidem, pag. 118

55

Dar, la ntrevederea de la Berchtesgaden, din 24 noiembrie 1938, Adolf Hitler n-a spus nici un cuvnt n legtur cu Corneliu Z. Codreanu i cu proiectul unanim tiut n Europa al asasinrii lui n nchisoare. Fa de aceast abinere, regele Carol al II-lea a neles posibilitatea unui asentiment i a ntrebat: Aceasta nseamn n politica intern c am mn liber?54 Marele Fhrer Adolf Hitler a rspuns: Da, n politica intern avei mn liber. i-au strns minile55. i, mai departe, n noaptea de 21/22 I 1941 Adolf Hitler cheam la telefon pe Ion Antonescu: Pentru ce teai oprit? Intr cu tancurile n sediile lor i svrle-i afar56. Iar cnd asupra legionarilor care dup aa-zisa rebeliune legionar se refugiaz n Germania, n februarie 1941, (;)n loc s li se asigure libertatea i imunitatea(;) s-a acionat cu msuri de constrngere57: autoritile naziste fceau aplicarea doctrinei politice a lui Alfred Rosenberg, care preconiza slbirea i chiar nimicirea elitelor naionaliste din rile ocupate sau aliate(;)58. Dar puterea comunist nu tot distrugerea acelorai elite o viza?... Iat ce scrie negru pe alb n procesul-verbal al conferinei ce a avut loc la Ministerul Afacerilor Interne, din Romnia, la 18 mai 1948, referitoare la poziia fa de Micarea Legionar: edina este deschis de domnul ministru Teohari Georgescu, care expune Poziia fa de
54 55

ibidem ibidem 56 erban Milcoveanu, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol.II, Editura Crater, Bucureti, 1996, pag. 79 57 Carol Papanace, Prefa la volumul Constantin Papanace Diverse stiluri de lupt politic, Tipografia INFCON S.A., Constana, 2005, pag. 9 58 ibidem

56

micarea legionar. Domnul ministru a artat c dup 6 martie 1945 n faa noastr s-a pus problema de a nfrnge pe toi dumanii poporului. Legionarii au fost, sunt i vor fi printre cei mai primejdioi dintre dumani59. Dar cel mai dur dintre regimurile deteniei politice post 45, cel de disoluie a personalitii prin tortur permanent, pe care deinuii erau forai s i-o aplice RECIPROC, asupra cui a fost utilizat60?61...
59

1948 mai 18. Proces-verbal al conferinei ce a avut loc la Ministerul Afacerilor Interne referitoare la micarea legionar, Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii, fond documentar, dosar nr. 45, f.1-4 n volumul: Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii, Bande, bandii i eroi. Grupurile de rezisten i Securitatea (19481968). Documente, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003, pag. 43
60

i cine l-a dirijat?

Makarenko, specialistul sovietic n practicarea celor mai diabolice tehnici de torturare, din ordinul cui superviza i ndruma, n Romnia, cu maxim minuiozitate, preparativele declanrii morbului Piteti? Vezi pe larg Reeducarea prin tortur (denumirea exact: Gheorghe Boldur Lescu i Filip-Lucian Iorga, Genocidul comunist n Romnia, vol. IV, Reeducarea prin tortur, Editura Albatros, Bucureti, 2003). ce origine etnic avea? De la Tatiana Pauker-Brtescu, fiica Anei Pauker i a lui Marcel Pauker, provine o not biografic exact(ibidem, pag. 12). Extrag din ea: La unul dintre frai, Zalman Rabinsohn, a inut enorm; acesta, de altfel, avea s revin n Romnia din Israel, unde plecase nainte de 23 august 1944, a fost profesor de ebraic i poet(ibidem); a fcut coala elementar i, dup cum am aflat din povestirile Bellei, mtua mea, a fost i la Heider, coala religioas pentru biei, la Bucureti, unde, printr-o excepie a fost i ea admis., ibidem
vol. II Teroare. Crime. Turntori. Colaboraioniti, Editura Teu, Bucureti, 2004, pag. 11))

Ana Pauker (Hana Rabinsohn(Teu

Solomovici, Securitatea i Evreii,

57

i, totodat, nici nu vd cum ar fi putut legionarii s aibe interes de-al suprima pe Nicolae Iorga. Adic pe cel care, de la tribuna Parlamentului, n edin public a Camerei Deputailor, i acuza, cu argumente, pe Evrei de tentativ de asasinat care se face mpotriva noastr ca naiune dominant, de ctre acei cari mbrac formele cele mai vulpine ca s-i arate dorina de a fi bunii notri frai62. i care, de la aceeai tribun, dizerta despre, acea fireasc legtur, (;)ntre agitaia socialist i tendina evreiasc de a avea la noi mai mult dect toat averea noastr, dect tot creditul nostru, dect toat nrurirea asupra vieii noastre politice63.
Dar Alexandru Nicolschi? Vezi seciunea Alexandru Nicolschi, sau cum devine un evreu general de securitate al treilea capitol din Teu Solomovici, Securitatea i Evreii, vol.I, Despre cli i despre victime, Prefa de Rzvan Theodorescu, Cuvnt nainte de Sorin

Roca Stnescu, Editura Ziua, Bucureti, 2003, pag. 125-136. i afl-i, chiar din propriile-i cuvinte, povestea numelui: Iniial, numele meu a fost Boris Grunberg, dar n mai 1941 am plecat din URSS cu o misiune n Romnia, cnd am fost prins i ca s-mi pot ascunde trecutul i misiunea mi-am schimbat numele n Nicolschi Alexandru Sergheevici; sub acest nume am fost cercetat de Organele Biroului II Bucureti i sub acest nume m recomand pn astzi.,
Alexandru Nicolschi, Autobiografie-sintez, n Teu Solomovici, Securitatea i Evreii, vol.I, Despre cli i despre victime, pag. 127

pag. 20 ca s iau doar dou exemple sunt extrem de elocvente n acest sens.
Nicolae Iorga, n Chestia manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina din 17 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n Nicolae Iorga, Discursuri Parlamentare, vol. I-iu, partea I-a, Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, pag. 362, [D.P.v.I.p.I] 63 Nicolae Iorga, Chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 11 februarie 1910 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I], pag. 392
62

Studiul Gheorghe Boldur Lescu i Filip-Lucian Iorga, Genocidul comunist n Romnia, vol. IV, Reeducarea prin tortur, Editura Albatros, Bucureti, 2003, sau articolul Ionu Bia, Cine i de ce conduce Romnia, Revista Permanene, Anul VIII, nr. 8, august 2005,
61

58

Pot ns crede c, dac Evreii ajunseser stpnii Statului sovietic, iar N.K.D.V.-ul (K.G.B.-ul) este Organ de Stat, teza potrivit creia Traian Boieru (eful asasinilor fizici ai marelui savant Romn) era, de fapt, agent sovietic, infiltrat n Micare ca membru cu scopul de a o compromite, nu ine deloc de domeniul fanteziei. Am amintit undeva c legionarismul, ca dealtfel orice este omenesc, nu are cum s fie suspus pcatului. Are, firete, virtualier cuprins n nsi fiina sa intrinsec, posibilitatea de a pctui. i mrturisesc c, m frmnt i m contrariaz un text, despre politicianii romni cari, bine pltii, pretind c nu exist problem jidneasc64, dar sub protecia crora, comercianii Evrei i-au ruinat, n sumedenie de zone ale rii, pe cei Romni65. Este ncredinat hrtiei de nsui Codreanu. n Pentru Legionari. La pagina 95. Nu l-am gsit, eu unul cel puin, comentat de absolut nimeni. Din nici o tabr sau oriunde altundeva. Iat-l: Acestor politiciani, a cror trdare fa de neam este aa de ngrozitoare, dac sunt vii, neamul va trebui s le scoat ochii; dac sunt mori, va trebui s-i scoat din morminte i s le dea foc ciolanelor, n pieele publice. Pe copiii i nepoii lor, neamul va trebui s-i urmreasc n averi, confiscndu-le i s-i stigmatizeze cu epitetul de copii de trdtori66.
64 65 66

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 95 ibidem

CORNELIU ZELEA CODREANU, PENTRU LEGIONARI, PAG. 95: Exemplar ediia 1936. Druit de Codreanu lui Aron Cotru. Cu dedicaie. Scris de mn i semnat. De nsui el, Cpitanul. Pe coperta interioar. Volum

59

L-am citit i rscitit. Este singurul de acest fel pe care l-am ntlnit n ntreaga oper a acelui nr. 1 legionar a crui legitimitate de ef al Legiunii nu a fost de absolut nimeni, vreodat, pus la ndoial. Ce s neleg din el? Se afl, lucru de la apte pote vizibil, n contradicie flagrant cu nsi esena spiritului scrierilor Cpitanului iubirea cretin. i este formulat att de fr echivoc, nct exclud cu totul eventualitatea c ar putea fi o metafor, al crei mesaj adevrat e altul dect cel ce se degaj din citirea literal. i definete personalitatea lui Codreanu? Sau nu? Cci, dac da, tot restul operei cade. Cu absolut toate consecinele ce-ar decurge de-aici. Aadar miza-i enorm. Firete, eficiena demersului de dobndire a unei ct mai corecte nelegeri i a unei ct mai pertinente interpretri a gndurilor i/sau aciunilor cuiva este condiionat de msura n care le percepi fidel corelarea cu circumstanele n care ele s-au ivit. E prea elementar c, n situaii dramatice, de extraordinar pericol i durere pentru el, orice om poate ceda nervos, mcar pentru o clip, i ca efect, gndi sau face, ceva complet opus adevratului fond al personalitii sale. Prin urmare, acel gnd sau fapt nu-l definete.

aflat n Biblioteca de Documentare a Micrii Legionare (din Bucureti, str. Iacob Negruzzi nr. 1).

60

Dar, la fel de elementar este c, de asemenea, n situaii limit, semenul care le traverseaz, ntr-un moment de slbire a autocenzurii se poate demasca prin reacia sa. n acest caz fapta sau gndul dezvluindu-l exact aa cum este de fapt. E de prisos s detaliez groaznicele presiuni care-l apsau pe Codreanu n 1936. Cine este aadar el? Cel al pasajului? Ori cel al operei? Nu m grbesc s dau verdict. Pentru c sunt convins c doar el singur i l-ar fi putut da. Prin propria-i fptuire. Dac ar mai fi fost lsat s rmn pe lume. i, mai cu seam, dac prelua crma Romniei. ntreaga istorie st mrturie: n materie de revelare a personalitii, singurul test fr de gre este ce faci cnd deii puterea i te simi sigur pe ea. ns, aceeai ntreag istorie, mai d mrturie ntru ceva. De permanent i deloc neglijabil importan: imponderabilul. Coeficientul ei de imprevizibilitate. De posibilitate ca firul desfurrii efective a evenimentelor viitoare s infirme chiar cele mai documentat construite scenarii. i asta ca efect al ivirii decisive a cine-tie crui element-surpriz. n spe, calculez inclusiv cu ipoteza c legionarii preiau, la un moment dat, crma Romniei67. C i nrurete legionarismul autentic i, prin urmare, gndul i
i nu neaprat n chip de regim absolutist. Ci ca formaiune care, fr a leza ctui de puin democraia, precumpnete politic net n stat, n calitate de singur ctigtoare detaat a cursei electorale. Totodat, nsui contextul european le este favorabil pe deplin.
67

61

fapta li-s n continuitate organic fa de matricea spiritual Codreanu. Transpun ei n practic teribilul citat? Dezlegarea-ntrebrii necesit, fr doar i poate, reformularea ei astfel: Aflat, de asemenea prin ipotez, ntr-o situaie similar cu a lor, CODREANU l-ar fi transpus? Trebuie dar, prin coroborarea reperelor de care dispun, s-mi dau silina desluirii. A formulrii unei opinii. Cu care simt c i sunt dator. Consider, precum i mrturiseam un pic mai devreme, c citatul nu are, absolut deloc, caracter metaforic. Aceasta spre deosebire de un alt paragraf, de aproximativ aceeai factur ca material de vorbe n ce privete partea punitiv: Geme inima n noi de durere. Ne ntrebm, noi copii, sfiai sufletete, cum de s-au gsit Romni care s se poarte cu atta vrjmie fa de neamul lor? cum de sau gsit aa de muli trdtori? Cum de n-au fost pui la zid cu toii sau ari de vii n clipa trdrii lor?68 Aici, pui la zid poate nsemna demascai i destituii din funciile cheie pe care le dein; ari de vii poate nsemna trznii fizic ca pedeaps aplicat lor direct de ctre Dumnezeu (mai cu seam c pentru aceast interpretare pledeaz circumstanierea n clipa trdrii lor, adic instantaneu, vitez ce depete n mod absolut, pentru spe, posibilitile nu numai ale naiunii noastre, dar chiar i pe cele omeneti). De asemenea, privesc textul n cauz fr a-l deconecta nici de celelalte scrieri ale Cpitanului, nu numai de Pentru legionari.
68

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 95

62

Concret, nu fac abstracie de Crticica efului de cuib Punctul 84: PUNCTUL 84. Primul punct de program legionar. Dac v va ntreba cineva s-i spunei c este: JURMNTUL PENTRU PEDEPSIRE. A doua zi dup victoria legionar se va constitui TRIBUNALUL EXCEPIONAL, care va chema n faa lui i va judeca pentru trdare de Patrie: a) Pe toi jefuitorii banului public; b) Pe toi cei ce au primit mit nlesnind afaceri; c) Pe toi cei ce clcnd legile fundamentale ale rii, au persecutat, au nchis, au lovit n legionari sau n familiile lor. Orice funciune ar deine, de la jandarm pn la ministru, nimeni nu va scpa acestei judeci. Prea i-au imaginat aceti domni c ara Romneasc este moia lor, c legile s-au fcut pentru ca s le calce ei n picioare i c noi suntem argaii de pe aceast moie, pe care s ne bat la spate cu biciul. Naiunea romn, contient de drepturile ei va ncepe viaa cea nou prin OPERA DE PEDEPSIRE LEGAL. Acest ceas l ateptm i l rbdm. Fr acest CEAS AL PEDEPSIRII, nu este posibil nici o refacere n aceast ar. efii de cuiburi vor face rapoarte amnunite i foarte exacte asupra tuturor nelegiuirilor comise, naintndu-le efului Legiunii69.

69

Corneliu Zelea Codreanu, Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier, n [O.L.4], pag.

35

63

Opinez c, aici nu mai e vorba de o pedepsire simultan cu comiterea crimelor, i nici aplicat direct de ctre Divinitate, ci de cu totul altceva... Da, mi vei rspunde tu: de cu totul altceva. i vei continua: Ar fi fcut legionarii justiie pmntesc n cadru legal fie chiar servindu-se de o legislaie pe care, deinnd puterea, i-ar fi putut-o lesne modela potrivit vrerii lor. ns de unde i pn unde, textul prezentat, sugereaz mcar c posibila modelare, dac se producea, ar fi inclus legiferarea pedepsei cu infirmitatea pe via (scoaterea ochilor)? Ori pe cea cu profanarea n public a rmielor pmnteti (arderea n pieele publice a osemintelor deshumate)? Mai ales dat fiind nsemnarea intim fcut de nsui Codreanu, n nchisoarea Jilava, la nici ase luni nainte de a fi asasinat: Cnd am terminat Evangheliile, am neles c stau aici, n nchisoare, din voia lui Dumnezeu; c, dei n-am nici o vin sub latura juridic, El m pedepsete pentru pcatele mele i-mi pune la ncercare credina(;). M-am linitit. A czut linitea asupra zbuciumului meu din suflet(;)70. nsemnrile de la Jilava constituie un zguduitor document uman. Ele reproduc mrturia unui om ce tie c mult nu mai are de ateptat de la oameni, c viaa i lupta lui, din ceasul n care nsui Regele s-a pus n fruntea tagmei rufctorilor, aparin vrerii Dumnezeieti71.
70

Corneliu Zelea Codreanu, nsemnarea intim din data de mari 14 iunie 1938, n Corneliu Zelea Codreanu, nsemnri de la Jilava, Ediie ngrijit de Radu Dan Vlad, Editura Majadahonda, Bucureti, 1995, pag. 48 71 Horia Sima, Cuvnt nainte la volumul Corneliu Zelea Codreanu, nsemnri de la Jilava, Ed. cit., pag. 5. Cuvntul nainte a fost redactat pe 10 iunie 1951.

64

Iar mrturisirea citat i are, embrionar, obria cu nu mai puin de doi ani mai devreme. Astfel, Pentru legionari este deschis cu urmtoarele cuvinte: n acest volum este scris povestea tinereii mele, de la 19 la 34 ani, cu simirile, credina, gndurile, faptele i greelile ei72. Prin urmare, atenie: i greelile. Consider att precizarea n sine, ct i locul din lucrare n care autorul su o plaseaz ca fiind demne de toat luarea aminte. Fiindc ntr-o lucrare autobiografic, s fii ntmpinat nc din motto cu o astfel de lmurire... Mie personal mi spune mult despre gradul de sinceritate al scriitorului. i ndrznesc s cred c i ie... Apoi, chiar poziionarea n cadrul economiei ntregii lucrri a teribilului citat de la pagina 95, mi apare ca ncrcat de semnificaie. Lucrarea-i alctuit pe principiul prezentrii cronologice a evenimentelor. Capitolul Problema pmntului romnesc, din care face parte citatul, l premerge pe cel consacrat comentrii arhimediatizatului complot studenesc din octombrie 1923. Prin urmare citatul exprim gndul unui tnr abia trecut de 20 de ani (Codreanu fiind nscut n 1899). A unui tnr student de etnie romn73 care, evalund situaia,
72 73

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, MOTTO-ul, pag. 3

Chiar dac sonoritatea numelui ancestral de familie al tatlui su este polonez Zelinski: n timpul ocupaiei austriace i anume n epoca posterioar anului 1786, cnd Bucovina a trecut sub administraie polonez, devenind, dup expresiunea d-lui prof. Iorga, n Histoire des roumains de Bucovine pag. 61: un simplu district al Galiiei,

65

perspectivele i implicaiile compoziiei etnice a mediului universitar n care intrase de curnd, se ngrozea cu privire la soarta Neamului (consideraiile din Problema pmntului romnesc formeaz, practic un segment al seciunii cu tema numerus clausus).

numele de Zelea a fost transformat de autoriti, n coal sau n armat, n acela cu rezonan polonez de Zelinski. Operaia aceasta de polonizare a numelor moldoveneti era, de altfel, general n acea epoc n Bucovina. Sistemul fcea parte dintr-un ansamblu mult mai vast de persecuiuni sistematice mpotriva oricrui lucru care amintea n administraii, n coal i chiar n viaa social, epoca Domnilor Moldoveni (N. Iorga, op.cit., pag. 62)., Cuvntul aprrii pledoaria avocatului Lizeta GHEORGHIU n procesul lui Corneliu
Zelea Codreanu din mai 1938, n culegerea de texte Din luptele Tineretului Romn, (1919-1938), Editura Fundaiei Buna Vestire, 1993, pag. 362

Minifi sintetic: Familia Codreanu sunt romni autentici din comuna Igeti, jud[eul] Storojine, provincia istoric Bucovina, care de fapt este nordul Moldovei. Numele ancestral nu era de Codreanu, ci(;) de Zelea. n vechea limb romneasc, cuvntul Zelea nseamn cel perfect. Din familia verbului a zeli - zelire. La 50 de ani de la anexarea Bucovinei(;) autoritile au fcut un recensmnt al populaiei i din oficiu, (;)n scopul de deznaionalizare a romnilor, (;)Emin a devenit Eminovici, Porumbescu a devenit Golumbovici i Zelea a devenit Zelinski. n 1899 tnrul de 21 de ani Ion Zelinski a emigrat din Bucovina - Buchenland i a venit n Moldova, unde n anul 1900 i-a schimbat numele din Zelinski n Codreanu i a devenit profesor de limba german la Liceul din Hui. Cnd a intrat n politic alturi de prof. A.C. Cuza, prof. Ion Codreanu i-a reluat numele ancestral de Zelea i astfel toi descendenii si se numesc Zelea-Codreanu., erban Milcoveanu, Teroarea de Stat pn la 22 decembrie
1989, volum editat fr scop lucrativ de Asociaia fotilor preedini ai Studenimii persoan juridic i Liga pentru aprarea Adevrului Istoric persoan juridic, Bucureti, 2004, pag. 199

66

A unui tnr n concepia cruia: Trdarea ne-a mcinat puterile neamului74 i nu vom putea face nici un pas nainte fr pedepsirea trdtorului75. i-atunci: ntre (;)s ne procurm revolvere i s tragem n ei76 [n toi acei pe care i vom gsi mai vinovai de trdarea intereselor romneti77], dnd un exemplu groaznic care s rmn de-a-lungul istoriei noastre romneti78; cu completarea c ce se va alege dup aceasta de noi, vom muri sau vom rmne toat viaa n nchisoare, nu mai intereseaz79 i (;)aici, n nchisoare, (;)dei n-am nici o vin sub latura juridic, El m pedepsete pentru pcatele mele i-mi pune la ncercare credina(;)80; ntregit cu A nviat Hristos, sdind ndejdea nvierii din mori; (;)viaa noastr nu se termin aici, la aceti aa de trectori 60-70 ani; c se prelungete dincolo81; (;)Vom nvia din mori n numele
74 75 76 77 78 79 80 81

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 190 ibidem ibidem, pag. 168 ibidem ibidem ibidem idem, nsemnri de la Jilava, pag. 48 ibidem. pag. 43

67

lui Hristos, adic n afar de credina n Hristos nimeni nu va nvia i nu va fi mntuit82 ce sublim urcu spiritual i-a pus amprenta pe personalitatea lui Codreanu? Pe fondul ei. La captul urcuului, ce-a mai pstrat fondul acesta, afar dect, condensat spus, curenia sufleteasc? Ce-a dobndit acest fond, n esen, altceva dect maturitatea duhovniceasc? i care-i rezultanta lor fireasc? Mai cu seam dac semenul care le cumuleaz i le poate exterioriza n voie?... Aa e cu putin Fenomenul Legionar. ntru adevrata dimensiune a mplinirii de destin: dimensiunea vertical a credinei i omeniei, a onoarei i luptei jertfelnice, a marilor virtui cristice83. Aa se face c revoluia legionar evit rbufnirile violente, manifestrile n tot momentul prin greve, atentate84, revendicri... Perseverena ei nu se
ibidem, pag. 43, 44 Vasile Posteuc, Destinul imperial al romnilor. Dumnezeu, Neamul, Omul, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, f.a., pag. 62
83 82

Chiar dac observ Faust Brdescu n lume s-a mpmntenit criteriul extrem c o revoluie nu se afirm dect prin vrsare de snge i prin rsturnare violent a strii de fapt, Micarea Legionar [,drept regul,] nu accept acest punct de vedere ca mijloc al revoluiei legionare. l accept, totui, ntr-un singur caz, acela extrem al unei guvernri abuzive, transformat n tiranie, cum a fost cazul regelui Carol al II-lea care, n ultima faz a domniei lui, devenise un tiran

84

68

sngeros, a crui asuprire devenea, vznd cu ochii, mormntul neamului romnesc., Faust Brdescu, Viziunea integral a Revoluiei Legionare,
Prefa de Dr. Gheorghe Buzatu, ediie ngrijit de Radu-Dan Vlad, Traducere din limba francez de Mdlina Martin, Editura Majadahonda, Bucureti, 1997, pag. 54

De ce? Fiindc precum relev Dumitru Stniloae pe lume sunt trei mari realiti: insul, neamul i umanitatea. Dar una fr alta nu pot exista. Insul exist prin neam i umanitatea se manifest tot prin neam. Insul, afirmndu-se pe sine, trebuie s afirme n acelai timp umanitatea din sine, iar aceasta e totdeauna determinat etnic. Neamul este matca ontologic n care i gsete aezmnt i rnduial concret existena umanitii. i prin matca aceasta i n ea existm noi ca ini determinai. Ea are o adncime, o originalitate, proprie realitilor permanente. Rdcinile insului sunt n sufletul neamului, iar rdcinile neamului sunt n ordinea metafizic a existenei. Deci, una din marile griji ale acestor timpuri, care cearc trinicia tuturor realitilor ce exist, pentru a risipi ce-i fr vlag luntric i a confirma ceea ce ine tenace n existen, s ne fie aceea de-a ne menine ca neam n identitatea proprie., Dumitru Stniloae, S
rmnem identici cu noi nine, n Telegraful romn, XCIII, nr. 1, 1945. Textul se regsete n volumul Dumitru Stniloae, Naiune i Cretinism, Editura Elion, Bucureti, 2003, pag. 181, 182

Detaliez: Neamul romnesc este o sintez biologic-spiritual a mai multor pri care au intrat n compoziia lui. Cele principale sunt: elementul dac, elementul latin i cretinismul ortodox., Dumitru Stniloae,
Idealul naional permanent, n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 4, 1940. Textul se regsete n Dumitru Stniloae, vol.cit., pag. 103

Acest neam, alctuit, firete, din oameni, este o sintez nou, o individualitate proprie, cu un principiu de via deosebit de toate prile componente. Legea cea mai nalt de via a neamului nostru, legea care l exprim ca ceea ce este el n chip propriu, este aceea pe care o triete ca ntreg, nu care e proprie vreuneia din prile lui...(ibidem). Astfel, caracteristicile elementelor componente sunt strbtute de un timbru nou, unitar, de timbrul individualitii noi, care este romnitatea. (ibidem) Aadar, putem spune c legea cea mai nalt de via a poporului nostru este romnitatea., ibidem

69

Omul e destinat s se dezvolte ca om, prin comuniunea cu ordinea etern, pn la asemnarea(;) deplin cu aceast ordine...naintea lui st un progres spiritual ale crui limite nici nu ni le putem nchipui., ibidem, pag. 105 Privitor la aceast ordine, putem observa dou lucruri, i anume: a) c a aprut ca sistem de valori de sine stttoare numai raiunii filosofice din timpurile anterioare. Cretinismului, ca i oricrei alte religii, ele i-au aprut ca atribute i manifestri ale unei persoane absolute. Astzi se apropie de acest punct de vedere i filosofia.; cu ct ne ridicm pe scara entitilor create, cu ct ne apropiem de treapta pe care st persoana omeneasc de singur entitate nzestrat cu putina comunicrii cu ordinea etern , nelegndu-se prin aceasta c i acea ordine trebuie s aibe un caracter personal, vedem validndu-se tot mai mult principiul individualitii, al deosebirii dintre diferiii indivizi. Atomii unui element, moleculele unei [uneia i aceleiai] materii sunt strict identice (prezint identitate deplin ntre ele n.n.); indivizii unei specii vegetale nu mai prezint aceiai uniformitate, legea de via a speciei e atotputernic. Cam acelai lucru se petrece i n lumea animal. n clasa persoanelor omeneti ns, individul nu mai e dominat n exclusivitate de instinctele speciei, ci urmeaz un drum n bun parte ales de sine n chip liber. Drumul acesta e o rezultant a individualitii sale libere, dar de o anumit originalitate, i a ordinii eterne; este rezultanta felului su propriu de relaie i de colaborare cu acea ordine.

b)

70

Relaia cu ordinea etern const n a descifra preteniile ei aceasta e cunoaterea i a rspunde acestor pretenii, prin realizrile de ordin social, moral, politic, artistic, etc. Prin relaia aceasta se ncorporeaz continuu cte ceva din ordinea etern n persoana omeneasc i n ordinea lumii create, prin mijlocirea acestui instrument, acestui canal, care este personalitatea omeneasc. i, ntruct nu exist [o anumit] persoan omeneasc, sau [un anumit] grup nrudit de persoane omeneti neamuri prin care s se poat ncorpora aceast ordine n multiplicitatea nesfrit a aspectelor ei, este dat mulimea de individualiti etnice, pentru ca fiecare s ncorporeze n sine, dup structura i posibilitile proprii, ntr-un anumit fel acea ordine, corespunztor cu [una, respectiv] unul din nenumratele posibiliti i aspecte cuprinse n ea. Precum fiecare ins crete n spirit, n nsemntate, prin relaie pozitiv, prin naintare spre plenitudine spiritual, cu acea raz a ordinii divine care-i este adecvat fiinei lui, tot aa, neamurile, cresc n puteri prin acel fel de comunicare activ cu ordinea etern care le este proprie lor, care le e indicat, de fiina lor original, ca ntreg, care formeaz legea cea mai nalt a individualitii lor etnice. Din aceasta rezult c idealul permanent al neamului nostru este creterea spiritual aceasta presupune, desigur, i o baz corespunztoare de existen fizic printr-un fel de relaie cu ordinea valorilor eterne, determinat de individualitatea sa etnic, de romnism; printr-o comuniune romneasc cu Dumnezeu. Care este modul romnesc de comuniune cu ordinea spiritual transcendent? Acesta, ne-o spun istoria i viaa actual a poporului nostru, este ortodoxia., ibidem, pag. 105, 106 Ortodoxia e har dumnezeiesc, adic prezen familiar a lui Iisus printre noi, transfigurndu-ne viaa, adncindu-i nelesul, dndune rbdare i curaj n mijlocul neajunsurilor, ntr-o msur n care nu ne-ar putea da, dac ar lipsi Hristos, nici un om, orict ar pretinde c-l nlocuiete exact., Dumitru Stniloae, Ortodoxia, lumina lumii i inima neamului nostru,
n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 11, 1940. Textul se regsete n Dumitru Stniloae, vol.cit., pag. 111

Faptele ce nsoesc firul scurgerii timpului atest c datorit ortodoxiei neamul nostru n-a fost singur n lunga sa istorie n care n-a avut nici un ajutor de la oameni. Ci a fost cu Iisus Hristos. i, ajutat de

71

El, toate le-a biruit. Au fost, n schimb, alte neamuri, puternic ncrezute n oameni ce se ddeau asemenea lui Hristos, care nu i-au putut menine existena lor ca stat. Ortodoxia, fiind vedere dreapt a voii Dumnezeieti i a posibilitilor i a intelor omeneti, precum i comunicare neintermediat cu Iisus Hristos e i via dreapt, e i blndee, e i sfinenie. Iar cnd trebuie s fie eroism, e eroismul cel mai dezinteresat, mai curat, mai lipsit de cruzime i de poft de stpnire. Oportunismul i cinismul politic e strin de sufletul crescut n ortodoxie., ibidem Credina cretin e pentru credincios un impuls spre afirmarea comunitii naionale, spre iubirea, mai presus de fire, a celor cu care firea l-a aezat n relaii fundamentale de via. Cretinismul rzbate n mod necesar spre naionalism. Mntuirea e desigur o problem care trebuie s frmnte personal pe fiecare om, dar ea nu poate fi dobndit de om printr-o trire de eu izolat, ea nu se mprtete omului n asceast calitate care e anormal , ci n calitatea lui de membru al unei comuniti, iar cea mai fireasc comunitate este cea naional., Dumitru Stniloae, Cretinism i naionalism, n
Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 40, 1940. Textul se regsete n Dumitru Stniloae, vol.cit., pag. 119

Apropierea cretinismului de naiune a fost uurat i de filosofia mai nou, care a descoperit c realitatea cea mai nalt nu e cea a obiectelor, ci cea omeneasc, iar aceasta nu se poate gsi normal i cu posibiliti de plenitudine, dect n comuniunea dintre persoane. Aceasta e natura, iar cretinismul nu face dect s-i toarne harul n aceast natur, ca s-o desvreasc. Cretinismul e perfecionarea relaiei naturale dintre om i om, desvrirea comuniunii, desvrirea dragostei, sau legtura desvririi. De aici nu e dect un pas pn la a spune: cea mai natural dintre relaii, dintre manifestrile necesare naturii, este comunicarea cu cei apropiai, care au n toate cazurile fireti, aceeai limb, aceeai istorie, aceleai aspiraii, acelai destin. Naiunile sunt comuniti de destin, comunitile cele mai temeinice, mai statornice, nfurate prin mai multe fire de legtur, deosebit de profunde, fa de alte feluri de comuniti, cu mult mai trectoare (de durabilitate inferioar n.n.), mai superficiale (de profunzime redus n.n.). Cretinismul n-a venit s se opun tendinelor celor mai fireti de comuniune, concretizrilor celor mai

72

profunde ale acestor tendine, n-a venit s nbue natura, s o fac s caute alte forme de comuniune mai puin fireti (cu deficit de organicitate n.n.), ci s intensifice, s nale, s desvreasc formele naturale ale relaiilor omeneti. Comuniunea este chiar o condiie fundamental a mntuirii. Nu poi mplini voia lui Dumnezeu, nu poi exercita faptele cretineti, nu poi afla i experia pe Dumnezeu chiar, dect n cadrul comuniunii. Aceasta se coloreaz i se umple ntotdeauna de alt coninut, dup cum credinele celor ce o ntrein sunt altele. Dar, n afar de ea nu se poate tri religia. Iar comuniunea cea mai fireasc, cea mai de temelie, este aceea ntre membrii aceleiai naiuni. n mod necesar, ea trebuie folosit pentru trirea n cadrul ei a coninutului religios. Un cretin e fericit de estura de ocazii ce i-o ofer apartenena la comunitatea naional, pentru a-i tri n ea coninuturile religioase. ntruct e om legat de un spaiu, mpletit prin limb, prin istorie, cu un grup naional, el nu se poate izola de acel grup, pentru a stabili alt comuniune, cci pentru aceasta ar trebui s fug din ara unde s-a nascut, unde l-a destinat Dumnezeu s triasc., ibidem, pag. 118, 119 Dumnezeu nu m va rsplti pentru modul cum am tiut s m desfac de comunitatea fireasc n care mi-a fost dat s triesc, ci dup modul n care am afirmat aceast comuniune, cu voina i cu iubirea mea cretin. Dumnezeu privete pe om nu n izolarea lui, ci ca membru al unei comuniti mai largi, privete propriu-zis comunitile i, prin ele, face prta pe om de har i mntuire. i ntruct comunitile cele mai fireti sunt neamurile, de ce n-am spune c privirea direct a lui Dumnezeu cade pe neamuri, i numai ntruct inii fac parte din neamuri, simte fiecare [dintre ei] privirea lui Dumnezeu asupra lui. n cartea lui Daniil se spune c Dumnezeu pune n cumpn mpria, nu pe ins n parte. Iar la Apocalips se vorbete de mntuirea neamurilor, nu a inilor., ibidem, pag. 119 Iar dac, aa cum accentueaz Nae Ionescu, un cretin este, lupt i cere mplinirea legii lui Dumnezeu(Nae Ionescu, Iertarea cretin, n
Cuvntul, an III, nr. 624 din 29 noiembrie 1926. Textul se regsete n Nae Ionescu, Teologia. Integrala publicisticii religioase, Editura Deisis, Sibiu, 2003, pag. 114), iar aceasta cere ca fiecare fiin uman s evolueze spiritual prin simbioz cu comunitatea naional de iubire din care face parte, nelegem c, ntre direciile majore ale activismului nostru personal, trebuie s

73

includem, permanent i pregnant, aprarea naionalitii noastre romneti. n acest sens, s ne fie mereu viu n contiin c pentru pstrarea, netirbit, a fiinei naionale, avem, fiecare dintre noi, deplina ndreptire i sfnta obligaie de a folosi, n situaie de necesitate adic dup ce, fr succes, am ntrebuinat toate mijloacele panice chiar violena fizic. Aceasta deoarece, exemplific acelai Nae Ionescu: tim c batjocorit, scuipat, plmuit i spnzurat (pironit n.n.) pe cruce, Hristos a gemut ndurtor: Iart-le lor Doamne, c nu tiu ce fac! Dar tot Hristos, ndurtorul a toate, e cel care a luat biciul i a gonit pe zarafii i [pe] negustorii care spurcau casa Domnului. De ce se uit aa uor lucrurile acestea? De ce nu ne dm seama c blasfemm i batjocorim tocmai ce e mai cutremurtor de sublim n cretinism, atunci cnd bagatelizm iertarea cretin, fcnd din ea o muama cu care s acoperim pcatele ce se fac mpotriva legii?...De-i va grei aproapele ei: iertarea greiilor notri echivaleaz cu indiferena fa de rul care ni se face, pentru c acest ru noi nu-l simim, [adic] nu trebuie s-l simim. Aa fiind, iertarea nu e un principiu de moral, ci o metod terapeutic pentru prelucrarea noastr personal. Dar, atunci, iertare pentru pcatele mpotriva legii nu exist pentru noi; ea nu st n mna noastr, ci n mna lui Dumnezeu; singur poate Dumnezeu s ierte. Noi nu! Ar fi prea mare ndrzneala i orgoliul acesta ne-ar pierde. ncetai deci, mieluei ai lui Dumnezeu, cu risipa de generozitate.,
ibidem

tu nu de apte ori, dar (ci n.n.) de apte zeci de ori cte apte, iart-l pre el (ibidem)... Iertarea n domeniul relativ al personalului e la locul

Cu aceeai credin n Dumnezeu circumstaniaz Ion Coja , legionarii au mers i ei dup pilda cristic, a Celui ce a propovduit nvtura iubirii mpins pn la gestul paradoxal de a-i oferi celui ce te-a plmuit o dat i cellalt obraz! Numai c acelai Iisus ne-a nvat c sunt momente cnd trebuie s mai pui mna i pe biciul pedepsitor, nu pentru a te apra pe tine, fiin trectoare, individ sortit unei existene efemere, ci ca s te pui stavil cnd cellalt atenteaz la venicia neamului tu, la integritatea comunitii n care te-ai nscut i care i-a dat identitate n faa lui Dumnezeu! Ca s-i aperi pe ai ti!... Da, ntorci i cellalt obraz, dar numai dac e vorba strict de obrazul tu, ca ins, ca persoan. Dar cnd cineva lovete n obrazul

74

neamului tu, atunci i Iisus i Moise, i oricine, toi te nva la fel: s fii necrutor! Sub aceast bolt de semnificaii se nscrie gestul nicadorilor i, n mare, toate violenele comise de legionari!, Ion Coja, Nicadorii, n Spmna
romneasc, An II, nr. 51, 16-22 noiembrie 2006, pag. 24

Cci legionarii aa s-au simit i aa au i fost atunci cnd au ridicat braul pedepsitor: n legitim aprare. Dar nu n aprarea propriei persoane, ci n aprarea Neamului!, ibidem Salvarea rii, a Neamului, este legea mai presus de toate legile: suprema lex. Nicadorii nu au nclcat aceast lege ci, dimpotriv, i s-au supus fr preget!, ibidem Aceast lege o nesocotise I.G. Duca, iar codul penal i practica judiciar l lsau nepedepsit pe infractor. Pe I.G. Duca i pe alii care tiau bine c svriser mari ticloii pentru care nu aveau ns niciodat s plteasc n faa instanelor att de corupte ale Romniei interbelice. Dar iat c apare o instan nou, insensibil la subtilitile avoceti i la fora banului de a corupe pe oricine. O instan care face, din interesul naional, principiul suprem al justiiei! O instan care nu confund justiia cu legalitatea! Care nu recunoate legile msluite, gndite pentru folosul marilor vnztori de ar! Aceast justiie a acionat prima oar prin nicadori i apariia ei e uor de imaginat ce reacie a strnit n clasa politic a profitorilor de pe urma celor prea buni i prea blnzi, i uor de prostit nu pentru c ar fi proti, ci pentru c sunt capabili s vad, chiar i-n ticloia i nedreptatea cea mai mare, voia Domnului. Fac-se!, ibidem Nicadorii(;), au gsit cum s dea peste cap ntregul sistem de aprare pe care i l-au creat, prin minciun i neltorie adversarii lor, sistem de aprare care a transformat democraia , ca sistem politic, i justiia, ca instituie, (;)n prestatori de servicii pentru caracatia mondial a corupiei, infiltrat pn la cel mai mrunt funionar de stat., ibidem Aidoma, adic predndu-se Poliiei din proprie iniiativ dei ar fi putut lesne s fug cu succes i, de asemenea, cu toate c tiau exact ce cumplite consecine, inclusiv cazne de felul acelora prin care Inchiziia ngrozise Spania cu jumtate de mileniu n urm,

75

procedat i legionarii care, n septembrie 1939, l-au executat pe Armand Clinescu, prim-ministrul asasin, care avea pe contiin viaa (i tinereea) Cpitanului, a nicadorilor i a decemvirilor, ucii prin strangulare de gardienii care i pzeau., Ion Coja, art.cit., pag. 24 Imediat dup atentat echipa Miti Dumitrescu s-a deplasat n str. General Berthelot(erban Milcoveanu, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol.II, Editura Crater, Bucureti, 1996, pag. 145) i, i amintete Paul tiubei (la data aceea n 1939(;) inginerul ef al aparatelor din Radiodifuziune, cf. erban
Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 43), a intrat n localul Radiodifuziunii trgnd n tavan mai multe focuri de revolver. Aceasta pentru a intimida i paraliza presupusa gard militar de paz. Spre stupefacia istoriei aceast instituie a Radiodifuziunii nu avea paz militar i avea numai doi portari, salariai proprii, care controlau intrarea. Echipa Miti Dumitrescu s-a dus direct n sala de nregistrare i difuziune unde cnta orchestra Radio(;). Miti Dumitrescu a luat microfonul din faa orchestrei i a pronunat urmtorul mesaj ctre Naiune i Istorie: Astzi 21 septembrie 1939 ora 1430 primul ministru Armand Clinescu a fost executat de o echip legionar de sacrificiu care a fcut justiie pentru asasinarea lui Corneliu Z. Codreanu la 30 noiembrie 1938. Salariaii Radiodifuziunii au ntrerupt difuzarea la jumtatea mesajului i astfel publicul asculttor n-a recepionat justificarea atentatului. Odat cu exprimarea mesajului, echipa Miti Dumitrescu a depus pe podea revolverele i a ridicat spre tavan ambele mini. Aceasta cu semnificaie de predare ctre autoritile de stat. Pn s vin poliia spre a-i aresta(;), directorul general al Radiodifuziunii(;) s-a repezit asupra lui Miti Dumitrescu i i-a tras dou palme. Miti Dumitrescu nu a ripostat i a rmas mai departe imobil cu minile ridicate spre tavan.

vor avea s suporte (vezi pe larg i, firete, nelimitativ: Ion Coja, art.cit., integral, sau Redacia Obiectiv Legionar, Comentarii la articolul Mr. Ion T. Ciobanu, Dictatura Regelui Carol al II-lea sau despre cum s-a ncercat gestionarea crizei acesteia, fcute n Obiectiv Legionar, nr. 38-39, Septembrie-Octombrie 2006, pag. 6 [O.L. 38-39]) , au

Poliia a venit n frunte cu generalul Gavril Marinescu i i-a luat pe legionari., Paul tiubei, Mrturisire fcut n calitate de pacient doctorului

76

erban Milcoveanu, redat n erban Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 43, 44

Lui Miti Dumitrescu i s-au rupt ambele brae, iar limba i-a fost scoas din gur cu un crlig., Redacia Obiectiv legionar, Comentariile amintite, extras Fiecare dintre cei nou membri ai echipei de sacrificiu, dup ce a fost torturat timp de 8 ore ntr-un mod nfiortor(XXX, Cronologie legionar, n [O.L. 38-39], pag. 69, Ediia I-a, Colecia Omul Nou, Salzburg, 1953), a fost legat i mpucat fr judecat., ibidem Apoi, tot Poliia, le-a depus cadavrele chiar la locul atentatului, strada tirbei Vod la ntretierea cu bulevardul Ardealului., erban Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand
Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 44

nc o informaie. La acea dat era mare canicul n Bucureti. Prefectura Poliiei Capitalei a montat n jurul cadavrelor mai multe tribune pentru ca publicul s [le] vizioneze descompunerea(;). La faa locului au venit membrii Guvernului i alte somiti ale clasei conductoare. n Jurnalul care a rulat la cinematografele din acea epoc sa putut vedea [,spre pild,] cum(;) ministrul educaiei naionale profesorul Petre Andrei scuip cadavrele n chip de ur i pedeaps post mortem., ibidem, pag. 45 De asemenea, (;) colile au venit s le scuipe i s le blesteme.,
erban Milcoveanu, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol.I, pag. 146

Nu se tie ce s-a ntmplat [apoi] cu cadavrele(;). Dup toate probabilitile au fost incinerate la Crematoriul Cenua i ce a rezultat a fost azvrlit la gunoi., idem, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand
Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 45

Din cadrul acelorai sinistre represalii, fac parte i masacrele mieleti din noaptea de 21-22 septembrie 1939. Noul guvern constituit sub preedenia gen[eralului] Argeanu, avnd pe gen[eralul] Gavril[] Marinescu ca Ministru de Interne, a ordonat uciderea tuturor fruntailor legionari din lagre i nchisori, precum i a cte 3-5 legionari din fiecare jude. Astfel, au fost asasinai grupul de la nchisoarea Rmnicu-Srat n frunte cu ing. Gh. Clime, care a fost(;) torturat n mod nfiortor; 44 n lagrul de la Miercurea Ciuc; 31 n lagrul de la Vaslui; 7 la Spitalul

77

Militar din Braov; 10 n Bucureti; 147 n restul rii. n total, 252 de legionari., XXX, Cronologie legionar, n [O.L. 38-39], pag. 70 De asemenea, pe 22 septembrie Victor Dragomirescu este ridicat de la Spitalul nchisorii Vcreti, sugrumat n main i dus la crematoriu unde, nc dnd semne de via, a fost ars de viu., ibidem Omisesem, mai sus, s-i precizez motivul asasinrii lui I.G. Duca. El, n calitatea sa de prim-ministru, semnase, n 1933, un angajament internaional pentru ncetenirea n ar a 300.000 de evrei (vezi detalii n Ion Coja, art.cit, pag. 22). i-aceasta cnd, n luna decembrie 1933, vreme de pace, nu existau nicieri [n lume] persecuii antievreieti( ibidem, pag. 22 ) ; iar adugai la ceilali aflai deja n Romnia, unii cu forme legale, alii clandestini, evreii din Romnia ar fi ajuns s depeasc un milion i jumtate, devenind, practic, cea mai numeroas minoritate etnic din Romnia., ibidem Dar de ce s se produc un asemenea exod, din Polonia n Romnia, un exod de dimensiuni superioare celui biblic?! Explicaii oficiale nu s-au dat, dar chiar i dac ar fi existat aceste justificri, cine ar fi mpiedicat apariia altor explicaii, a altor scenarii? Un astfel de scenariu, care a circulat mult n perioada interbelic, este acela potrivit cruia comunitatea evreiasc, preocupat(;) n mod firesc, de constituirea unui stat Israel, cu un teritoriu propriu, ar fi vizat, ca teritoriu al acestui stat, o parte din teritoriul romnesc!.,
ibidem

La acea dat, n 1933, acest plan al crui susintor tenace fusese vestitul ministru [de interne al Franei](;) Adolphe Crmieux (1796-1880), avea o vechime de aproape un secol! Aa se explic, susin unii, presiunile fcute asupra Romniei i la Conferina internaional de la Berlin (1878), i la Paris (dup primul rzboi mondial), pentru ca Romnia s accepte ncetenirea necondiionat a oricrui evreu care ar fi vrut s se stabileasc n Romnia. Deja ns, pe ci legale sau altminteri, n Romnia de dup 1830, s-au scurs importante efective umane evreieti, din Rusia i Polonia ndeosebi, al cror numr amenina s pun n cumpn caracterul romnesc al unor importante suprafee din teritoriul naional. Oraele moldoveneti, n frunte cu Iaii, erau deja locuite cam toate de o populaie majoritar evreiasc. Cum pica n acest context intrarea n ar a nc 300.000 de evrei, e uor s ne imaginm! Din pcate singurii care au reacionat

78

(iar reacia lor nu a imaginat cea mai fericit soluie) au fost legionarii. Celelalte formaiuni politice nu au avut nimic de obiectat. Din partea legionarilor, generalul Cantacuzino-Grnicerul i-a fcut o vizit primministrului acas i, n virtutea faptului c se cunoteau i se preuiau dintotdeauna, (;)l-a avertizat: Ghi, s tii c dac semnezi intrarea n ar a 300.000 de evrei, bieii (adic legionarii n. I.Coja.) te mpuc! Generalul, aadar, nu s-a plns de nedreptatea care li se fcea legionarilor prin desfiinarea partidului lor, mpiedicndu-i s se prezinte la alegerile de peste cteva zile. Ci i-a fcut lui Duca o cerere pe care ar fi trebuit s-o susin i celelalte partide, cci intrarea a 300.000 de alogeni, indiferent de naionalitatea acestora, era o msur inacceptabil n numele celor mai elementare interese naionale., ibidem Sora lui I.G. Duca(;) a reprodus cuvintele pe care le-a rostit I.G. Duca, ntors acas, dup ce a semnat pentru ncetenirea celor 300.000 de evrei: Mi-am semnat condamnarea la moarte! E cumplit i nate o mulime de ntrebri faptul c I.G. Duca a semnat acea convenie (sau ce-o fi fost), tiind bine ce i se va ntmpla i, mai ales, tiind bine ct ru aduce astfel rii i Neamului su. De ce a semnat I.G. Duca? Singurul rspuns plauzibil rmne acela c I.G. Duca i asumase anumite obligaii de supunere i ascultare necondiionat, pe care nu era chip s le ncalce..., ibidem Oricum, asasinatul politic nu a fost inventat de legionari! Dar este evident c legionarii sunt acuzai pentru aceste asasinate cu o insisten i cu o strategie a dezinformrii att de bine pus la punct nct trebuie s ne ntrebm ce anume supr n mod specific i pe cine n faptul c legionarii, pe parcursul a(;) 20 de ani(;) svriser cteva asasinate (Manciu, Duca, Stelescu, Armand Clinescu i...cam att), iar mpotriva lor autoritile, subliniez: autoritile, ocolind legea, nclcnd-o chiar, uciseser cu de la sine voie, a regelui i a zbirilor poliiei i din guvern, peste 300 (trei sute) de tineri care, ca persoan, ca individ, nu svriser nici o infraciune, nici o frdelege. Se uit lucrul acesta sau este complet necunoscut de cei care i consider mai departe pe legionari nite asasini prin excelen, adic prin mentalitate i prin program politic.

79

Mai sunt oare legionarii, la acest scor att de categoric, 300-4, mai sunt ei asasinii sngeroi i bezmetici pe care ni-i prezint fel de fel de istorici i publiciti care uit cu consecvena cea mai stranie s aminteasc circumstanele(;) n care acetia s-au simit obligai s recurg la forma suprem de aprare?!, ibidem, pag. 24 Nu cumva, precum avertizeaz erban Suru, poate(;) cei din fruntea rii nu vor s se cunoasc istoria real, cci, de-abia atunci oamenii de rnd se vor putea proteja mpotriva repetrii istoriei i, o asemenea posibilitate, conductorii notri nu o agreeaz cci poate au de gnd s repete istoria, lund exemple din trecut atunci cnd se vor afla la ananghie. S nu uitm c pentru Ion Iliescu a fost la mod n anul 1990 s dea vina pe legionari i s spun c mpotriva regimului neocomunist de atunci, manifestaiile populare au fost de tip legionar - n sensul ru al cuvntului., erban Suru, Adres ctre autoriti...,
n Obiectiv Legionar, nr.38-39, Septembrie-Octombrie 2006, pag. 1, [O.L. 38-39]

S nu uitm, vorba lui Ion Coja, c, ce trim noi azi seamn destul de bine cu ce se ntmpla n Romnia anilor 30. Numai c atunci era mai evident pericolul din afar, al dezagregrii Romniei Mari. Acest pericol nu a zice c azi este mai mic, sau c nu exist! Dimpotriv! Este poate mai mare ca-n anii 30, dar este mult mai discret, mai bine disimulat sub felurite lozinci i structuri europenizante, uznd de arme mai eficiente dect cele aflate n dotarea armatelor, cum ar fi arma financiar sau arma psihologic.,
Ion Coja, art.cit., pag. 23

Apropo, ntreab retoric Nicador Zelea Codreanu: Care erau atunci [,n anii 30,] dumanii declarai ai Legiunii i implicit ai prosperitii Romniei i ai romnilor? Politicianismul, corupia, spolierea bogiilor rii i pauperizarea majoritii zdrobitoare a romnilor, asaltul economic al strinilor, cumprnd totul pe nimic, nrobind bietul romn pe salarii de supravieuire, despdurirea munilor Romniei n folosul unor venetici, transformarea romnilor ntr-un popor de bolnavi datorit mizeriei creatoare de boli sociale i a asistenei sociale de dou parale! Atenie, vi se pare cunoscut?(;) Ce vi se poate prea depit?, Nicador Zelea Codreanu, Despre nite reformatori, n Cuvntul Legionar, An
III, nr.36, august 2006, pag. 3

80

concentreaz n asemenea reacii pur exterioare de natur epidermic. Revoluia legionar lucreaz n substratul imponderabil al sufletului, acolo unde reaciile sunt n mare parte de natur afectiv, dar amestecate cu efort reflexiv85. i dei ca n orice revoluie, se ncearc o schimbare radical social(;), masele nu mai sunt ndemnate s mearg la acte i gesturi necontrolate, nu mai sunt ndopate cu lozinci purttoare de ur, nu mai sunt dirijate spre dezlipirea sufleteasc de naiunea din care fac parte86. Iar concepia legionar depete scopul imediat al unei reuite concrete de nlturare a unei clase sociale prin alta87, revoluia ntemeiat pe ea lund n consideraie viitorul ntregii naiuni, armonia i bunstarea social a tuturor claselor88. Nu se preconizeaz violena, nu se urmrete distrugerea utilului experimentat, nu se insinueaz desprinderea individului de contextul naional,

Dac nimic, are cuvntul erban Suru: [] Terorismul de stat este cel mai nfiortor, cel mai distrugtor tip de terorism, cci cetenii sunt la discreia forelor Statului, fore care n loc s i apere, i tortureaz i i ucid(erban Suru, Invitaie la Conferina cu titlul
70 de ani de terorism n Romnia modern - nceputul..., inut la Sala Dalles din Bd. Nicolae Blcescu, nr. 18, sector 1, Bucureti, n data de 20.09.2006, ntre orele 18-20. Textul se regsete n [O.L. 38-39], pag. 2),

practicnd teroarea de stat ca metod de anihilare a adversarilor politici i de supunere total a populaiei., ibidem

85

Ciulesc urechea...

Faust Brdescu, op.cit., pag. 54 86 ibidem, pag. 55 87 ibidem 88 ibidem

81

nu se propovduiete fericirea desprinderea de Dumnezeu8990.

bunstarea

prin

Aa se explic de ce nici dup [mai mult de] trei sferturi de secol, spaima dumanilor n faa invincibilitii spirituale a edificiului legionar nu a ncetat: s-a transmis copiilor i nepoilor, asemeni unei moteniri, astfel nct devine relativ simplu s identifici un duman al neamului romnesc sau un arivist (grab i zel suspect n a denatura i stigmatiza legionarismul). Dei numrul legionarilor actuali este infim, dei tineretul de azi prezint certitudinea c nu poate urma calea elitei interbelice, dei literatura verde constituie o raritate, corul denigrrilor nu nceteaz. Dar pentru legionari nu exist nfrngere i dezarmare, cci fora ale crei unelte vrem noi s fim e etern invincibil(Ion Moa La Icoan, 1927) i Chiar dac a czut Cpitanul, a rmas metoda!91. Armatele cele mai eficace din lume sunt seminele92. Corneliu Codreanu n-a pus problema Romniei imediate, a Romniei moderne sau contemporane. Era mult prea puin. Nu s-ar fi potrivit nici dimensiunii viziunii sale, i nici ateptrilor noastre. El a pus problema n termeni ultimi, n totalitatea devenirii naionale. El n-a vrut s ndrepte mizeria aproximativ a condiiei noastre, ci s

89

Revoluia legionar are loc n timp, printr-o gndire ce ia n consideraie stabilirea unei armonii generale i a centrului de realizare n sufletul individului, iar nu n izbucnirea unei rzvrtiri sngeroase.,

ibidem, pag. 60 90 ibidem 91 Nicoleta Codrin, Cuvnt nainte la volumul Constantin Papanace, Stilul legionar de lupt. Concepia tactic a Cpitanului, Editura Lucman, Bucureti, 2004, pag. 15 92 Lucian Blaga, Carneelul negru, n volumul Lucian Blaga, Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, pag. 279

82

introduc Absolutul n respiraia zilnic a Romniei. Nu o revoluie a momentului istoric, ci una a istoriei93. n legionarism, ideea de baz a revoluionrii existenei umane nu este nici libertatea i, n nici un caz autoritatea. Micarea Legionar nu se ntemeiaz [n] exclusiv[itate] nici pe principiul autoritii, nici pe cel al libertii. Ea i are temeliile nfipte n principiul dragostei. n el i au rdcinile att autoritatea, ct i libertatea(Corneliu Zelea Codreanu, Legiunea pentru supravieuirea fiinei naionale, pag. 59). Este vorba despre aceeai dragoste propovduit de primii cretini, este dragostea dintre Christos i apostoli. Dragostea legionar nu este destinat unor anumii oameni dintr-un spaiu i timp dat, ea este destinat ntregului neam romnesc94. Aceasta explic de ce n timp ce toate revoluiile sunt politice, revoluia legionar este spiritual i cretin. n timp ce toate revoluiile contemporane au ca scop cucerirea puterii de ctre o clas social sau de ctre un om, revoluia legionar are drept int suprem: mntuirea neamului, mpcarea neamului romnesc cu Dumnezeu(;)95. De aceea sensul Micrii Legionare se deosebete de tot ce s-a fcut pn astzi n istorie96: niciodat cuvntul Mntuitorului n-a fost neles ca o revoluie a forelor sufleteti mpotriva pcatelor i a slbiciunilor
93

Emil Cioran, Profilul interior al Cpitanului, n Glasul strmoesc, Sibiu, anul VI, nr. 10 din 25 decembrie 1940. Textul se regsete n culegerea , Micarea Legionar n texte originale i imagini, Editura Lucman, Bucureti, f.a., pag. 177 [M.L.T.O.I.] 94 Cezarina Brzoi, Charisma lui Corneliu Zelea Codreanu. Perspectiv legionar, IV, n Permanene, anul VII, nr. 11-12, noiembrie-decembrie 2004, pag. 19 95 Mircea Eliade, De ce cred n biruina Micrii Legionare, n Buna Vestire, anul I, nr. 244 din 17 decembrie 1937. Textul se regsete n culegerea , Dosarul Mircea Eliade, vol. V, (19361944), Jos farsa!, partea a doua, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2001, pag. 251 [D.M.E.-J.F.p.II] 96 ibidem, pag. 251, 252

83

crnii97. O revoluie spiritual care lupt n primul rnd mpotriva pcatului i nevredniciei98. O revoluie a crei biruin va crea un om nou99, nscut dintr-un desvrit primat al spiritului mpotriva temporalului, dintr-o biruin a duhului mpotriva crnii100. Legionarul nu mai triete la ntmplare. Viaa lui are un sens precis i major: revoluia cretin, mntuirea neamului romnesc101. Stilul de via legionar nltur tot ceea ce este inutil, exterior, ornamental, nltur tot ceea ce a creat strmb i mpovrtor o mentalitate i o simire mbtrnit, stilul legionar nltur tot ceea ce astzi, ca in alte epoci asemntoare, sub pretenie de civilizaie i rafinament, desfigureaz chipul omului i l ndeprteaz de natura sa proprie. Dar ce nseamn simplitate legionar? nseamn trirea adevrat: omul n legile omeniei sale. Simplitatea legionar nseamn linie dreapt, nseamn adncime, nseamn ascez102. Ea decurge dintr-o adevrat trire n spirit103.
97 98

ibidem, pag. 251 ibidem 99 ibidem, pag. 252 100 ibidem 101 Mircea Eliade, Noua aristocraie legionar, n Vremea, anul IX, nr. 522 din 23 ianuarie 1938. Textul se regsete n [D.M.E.-J.F.p.II], pag. 259
102

undia pescarului. Cu ct e mai gras rma, cu att mai repede se prinde petele i, se nelege, cu att mai bine i merge pescarului. Cu alte cuvinte: cu ct e mai darnic programul, cu att se las mai repede

Nu-ntmpltor Micarea Legionar are credine, nu programe. Deosebirea e ca ntre cer i pmnt. Programul e ceva din afar, fcut anume s ctige partizani. El se aseamn cu rma din

nseamn-n-trun cuvnt CREDIN. Credin i(;) jertf.,Traian Herseni, Prefa la volumul Traian Herseni, Micarea Legionar i muncitorimea, Editura Micrii Legionare, Bucureti, 1940, pag. 3

84

pclit alegtorul i, se nelege, cu att mai bine le merge partidelor. Spus pe fa: programul e fcut de cei detepi sau mecheri ca s amgeasc pe cei proti n alegeri. (Traian Herseni, Cuvnt nainte la
volumul Traian Herseni, Micarea Legionar i rnimea, Ediia a II-a, Editura Micrii Legionare, Bucureti, 1940, pag. 3) E simptomatic c n compoziia comitetelor

executive, centrale i judeene ale partidelor politice, din care se recruteaz minitrii i prefecii guvernelor i deputaii(Traian Brileanu,

leafa sa sau a[l] avocatului care sper s-i sporeasc clientela i s nvrteasc afaceri mai bune devenind prefect sau deputat., ibidem Dup ce trec alegerile, partidele i-au ajuns scopul i nu le mai pas de nimic. Cci politicianul detept tie c pn la alegerile viitoare prostul uit, iar el are vreme s-i schimbe dac nu nravul, cel puin... programul.(Traian Herseni, Micarea Legionar i rnimea, pag. 3) Programele sunt vorbe., ibidem, pag. 3, 4 Credinele sunt cu totul altceva. Ele isvorsc dinluntru, din inima i sufletul omului. Cu un program de care nu te ii, i bai joc de alii, cu o credin pe care o trdezi, i bai joc de Dumnezeu, de sufletul i omenia ta. De aceea credinele nu se pot schimba de pe o zi pe alta i nici nu au pre dect dac sunt nfptuite. Programele sunt fcute de oameni i schimbate dup oameni. Credinele dimpotriv schimb ele pe oameni i-i ridic prin frumuseea i adevrul lor pn la ele. Care din politicieni triete dup programul partidului? Care e gata s moar pentru acest program? Legionarii ns triesc dup credinele lor i sunt gata s-i de viaa pentru ele. Moa i Marin, ca s nu-i amintim dect pe ei, au murit ntru credina lor legionar. Din pricina aceasta credinele nici nu au rostul s aduc partizani, ele strng numai n jurul aceluiai steag pe cei care sunt n stare s triasc i s moar pentru ele. Micarea Legionar are credincioi, nu partizani. Din ea fac parte cei care jertfesc totul pentru ar, adic pentru mntuirea i nlarea neamului romnesc. n rndurile ei nu intr cei care cer, cei care umbl dup ctig, cei care fug de munc i nu se ruineaz s cereasc, ci numai cei care dau, cei care se pgubesc pe ei pentru mrirea neamului.(ibidem, pag. 4) Pe scurt, Micarea Legionar nu promite i nu ofer nimnui nimic. Ea

Politica, Editura, Albatros, Bucureti, 2003, pag. 315. Ediia a I-a, Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1928), predomin tipul intelectualului nemulumit cu

constituie o organizaie n care cel care intr d totul i nu cere n schimb nimic., idem, pref.cit., pag. 3

85

Cpitanul Legiunii n-a spus niciodat: venii frailor cu mine, c v dau marea cu sarea i cerul cu paserile cum au spus(;) toi conductorii de partide din Romnia, ci spune: eu am luat n

De aceea n jurul su n-au ce cuta lichelele, n-au ce cuta neoamenii. Chiar dac vreunul dintre acetia ndrznete s se apropie, fuge ndat ce d de greu, fuge ca dracul de tmie., ibidem, pag. 5

spate crucea suferintelor romneti i urc drumul care prin jertf ne duce la biruin; - cine se crede n stare s ndure toate chinurile acestea s vin cu mine. Iar cnd a fost ntrebat de program, Cpitanul a rspuns: S dm tot ce avem pentru neamul nostru, luptnd din toate puterile mpotriva tuturor acelora ce-l fur, exploateaz i dezonoreaz, ameninndu-i existena (25 Oct. 1936).

De aceea, n Legiune nimeni nu se uit dac eti srac, dac ai haine roase, dac eti simplu muncitor cu ziua sau eti mare bogta. Aici nu se pune pre dect pe credin, pe jertfa adus, pe dragostea de neam i pe omenie., idem, Micarea Legionar i rnimea, pag. 17 De aceea fruntaii legionari nu se aleg dup avere sau dup oamenii pe care i atrag n partid, ci dup curenia sufletului, dup puterea lor de dragoste, de credin i de jertf ., ibidem De-aceea, legionarismul ncurajeaz i se ntemeiaz pe libertate. Vii n legionarism pentru c eti liber, pentru c te-ai hotrt s depeti cercurile de fier ale determinismului biologic (frica de moarte, de suferin, etc.) i ale determinismului economic (frica de a rmne pe drumuri). Cel dinti gest al legionarului este un gest de total libertate: el ndrznete s se rup de toate lanurile robiei sale spirituale, biologice i economice. Nici un determinism exterior nu-l mai poate influena. n clipa cnd s-a hotrt s fie liber, toate spaimele i toate complexele de inferioritate dispar ca prin farmec. Cel care intr n Legiune, mbrac pentru totdeauna cmaa morii. Asta nseamn: legionarul se simte att de liber, nct nici moartea nu-l mai nspimnt. (Mircea Eliade, Libertate, n Iconar, Cernui, an III, 1937 nr. 5. Textul se i nu e vorba numai de robia etnic sau politic, ci, n primul rnd, de robia spiritual. Dac eti gata s mori, nu te mai poate robi nici o fric, nici o slbiciune, nici o timiditate. mpcndu-te cu gndul morii, atingi cea mai total libertate care i este ngduit omului pe pmnt., ibidem
regsete n volumul, Mircea Eliade, Textele legionare i despre romnism, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, pag. 68) Cel care tie s moar nu va fi rob niciodat.

86

Legiunea nu lupt contra cuiva, lupt pentru ceva: pentru valorile spirituale104. Iar legionarii nu merg pe drumul lor, ci pe drumul naiei, care e al mntuirii pentru c pe el strjuiete Dumnezeu105. Ori nvingem ori murim nu e numai un refren de cntec legionar, ci nsui principiul acestei micri care, n afar de aceea a lui Avram Iancu, este singura cu adevrat revoluionar n istoria noastr106. Astfel toi cei care vor nvierea neamului romnesc, trebuie s vrea totodat revoluia legionar permanent107. Garda de Fier este ultima rezerv aruncat n lupt de voina de a nu muri a neamului108.
Iar dac, e adevrat, pot fi i dintre legionari unii care s fi rmas la mentalitatea politic sau la cea haiduceasc(Constantin Noica,
Limpeziri pentru o Romnie legionar, n Buna Vestire, anul IV, seria a II-a, nr. 29 din 11 octombrie 1940. Conferin inut la Radio n seara de 5 octombrie 1940, apud site-ul Fundaiei George Manu): ei sunt ntrziaii Micrii sau(;) structural inapi de a

progresa o dat cu ea. De aceea nu judecai Micarea dup cei care nu stau dect la periferia ei, ci dup cei buni, care nzuiesc s fie nc i mai buni, i stau ca atare n inima ei. Dac vei spune: Am vzut un legionar fcnd cutare aciune nevrednic, nu vei nelege ce este de neles. Cnd ns vei vedea i-l putei vedea un legionar care nc nu e mulumit cu sine, atunci vei fi vzut ceva din Legiunea nsi. Vei fi vzut umbra lui Corneliu Codreanu i a lui Moa; lumina lui Corneliu Codreanu i a lui Moa., ibidem
103

Ernest Bernea, Stil legionar, Tipografia Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1937; reeditare Salzburg, Colecia Omul Nou, 1953 [S.L.], apud site-ul Fundaiei George Manu. 104 Constantin Noica, Limpeziri pentru o Romnie legionar, apud site-ul Fundaiei George Manu 105 Nae Ionescu, Sub semnul Arhanghelului, n Buna Vestire, anul I, nr. 100 din 27 iunie 1937, apud site-ul Fundaiei George Manu. 106 Nichifor Crainic, Revoluia legionar, apud site-ul Fundaiei George Manu 107 ibidem 108 ibidem

87

Ea difer esenial att de fascism ct i de naionalsocialism; crora, totdeodat, le este net superioar. Deosebirea dintre fascism i naional-socialism [,pe de o parte,] i Micarea Legionar [,pe de cealalt,] este aspectul fundamental religios al Micrii Legionare, religios cretin, ceea ce nu era cazul nici la fasciti, nici la naional-socialiti. Erau laicizai i fascitii i naionalsocialitii109., ibidem Stilul legionar este stilul romnesc de a fi, este stilul de via al acestui neam care are un pmnt al su, un cer i un Dumnezeu al su, care are un destin propriu n istoria neamurilor. El va nvinge ca ceva firesc, n lupta ce se d astzi ntre cele dou lumi110.
Spre pild: ntr-o ntrunire, Mussolini s-a uitat la ceas i a spus i dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m trzneasc dac exist! i-apoi s-a uitat [iar] la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat c Dumnezeu nu exist., Petre uea, Mussolini s-a uitat la ceas i i-a
dat ultimatum lui Dumnezeu, n Cuvntul, numerele 115, 116, 117, 118, 13 decembrie 1990, interviu realizat de Horia Salc. Textul se regsete n [C.Z.C.E.S.], pag. 270
109

Iar Hitler, considera religia ca nimic altceva dect un simplu instrument de moralizare a masei. Mein Kampf: n aceast lume omeneasc nu poate fi conceput supravieuirea efectiv a unui scop religios. Marea mas a poporului nu este alctuit din filosofi, ori, pentru mas credina este adesea singura baz a unei concepii morale despre lume. Diferitele mijloace de nlocuire nu s-au dovedit att de mulumitoare nct s se poat vedea n ele nlocuitorii confesiunilor religioase curente. Dar dac nvmntul i credina se sprijin n mod eficace pe pturile cele mai ntinse, atunci autoritatea incontestabil a coninutului acestei credine trebuie s fie temelia oricrei aciuni eficace. Dogmele sunt pentru religii ceea ce sunt legile constituionale pentru stat: fr ele, alturi de cteva sute de mii de oameni sus-pui care ar putea tri nelept i inteligent, alte milioane n-ar putea s-o fac., Adolf Hitler, Mein Kampf, Ediie n limba romn, Editura Pacifica, Bucureti, 1993,
pag. 186, 187
110

Ernest Bernea, [S.L.]

88

Sunt dou feluri [(atitudini)] de a privi istoria: cea oriental, care se ndeprteaz de istorie i cea occidental, care uit c mai e i un cer. Amndou sunt unilaterale. n atitudinea oriental, istoria se anemiaz sau se insignifiaz, n cea occidental, istoria se degradeaz, fiindc devine doar locul unor absoluturi subiective, capricioase, laice, empirice, neltoare ori chiar satanice, legate de instincte pur omeneti. n ambele cazuri istoria decade. Ceea ce trebuie e, deci o sintez de cer i de istorie, o validare maxim a istoriei, dar ntr-o ierarhizare la captul creia s fie nelesurile i tainele auguste ale metafizicii111. Istoria mare sub semnul Crucii, al transcendentului112. Absolutul(;) e de esen religioas113. S avem ntotdeauna n istorie curajul, universalitatea i absolutul Crucii114. Lupta metafizic dintre Arhanghelism i Luciferic se transpune, (;)pe plan pmntean, n crncenul rzboi pe care legionarismul l poart mpotriva ntunericului i satanicului de pretutindeni. Legionarismul(;) nu e, astfel, o simpl abstraciune, o firav formul politic, ci un fenomen etic i istoric de mare intensitate i durat, germinat, n esenele lui cele mai profunde, de un lung fulger metafizic115.

Vasile Bncil, Arhangheli n istoria romneasc, articol aprut n Omul Nou, Brila, 1938, apud site-ul Fundaiei George Manu. 112 ibidem 113 ibidem 114 ibidem 115 Radu Gyr, O lume tnr i un moment istoric, n volumul Radu Gyr, Femeia n eroismul spiritual moral, i naional, Idei desvoltate dintr-o conferin inut la 8 decembrie 1935, n aula Universitii din Iai, sub patronajul Cercului Studenesc Tecucean, Bucureti, f.a., pag. 9, 10

111

89

Micarea Legionar(;) este cea mai profund revoluie spiritual pe care a cunoscut-o poporul romn de la cretinarea lui ncoace. Prin adncimea, capacitatea de mulare pe realiti i perenitatea ei, revoluia lui Corneliu Codreanu este valabil pentru toate naiunile care vor s porneasc pe calea ncretinrii efective116. Foc i smarald. CU DUMNEZEU NAINTE!

--------------

--------------

116

Gheorghe Racoveanu, Micarea Legionar i Biserica. Omenia i frumuseea cea dinti, cu o prefa de Constantin Papanace, Editura Samizdat, Tiparul executat de Tipografia Antet XX Press, Filipetii de Trg, Prahova, f.a., pag. 46

90

Va veni ziua n care i pietrele vor vorbi adevrul, n care cartea faptelor petrecute va sta deschis i se va citi att de lmurit, nct toat doctrina paralogismelor nu va fi n stare s-i ntunece nelesul.
Mihai Eminescu, Romnul continu i acum,Timpul, 2 noiembrie 1877, n Opere vol. X, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei, Bucureti, 1989, pag. 3

CT DE RETROGRAD ESTE MIHAI EMINESCU?

7 rspunsuri unui procuror
(Textul integral al precizrilor pe care le-am fcut, asupra lucrrii TESTAMENTUL POLITIC AL LUI MIHAI EMINESCU Editura Cartea Universitar, Bucureti, 2005 n calitate de autor al ei, cu prilejul interviului pe care doamna Dr. Irina Airinei, redactor la Radio Romnia Cultural, mi l-a luat n ziua de 9 august 2005)

91

REZUMATUL NTREBRILOR I. II. Eminescu autor de testament politic? Cine i de ce ar avea interes s blocheze accesul publicului la scrierile politice ale lui Mihai Eminescu? Conspiraie mondial mpotriva poporului romn? De cnd este Mihai Eminescu Dumnezeu? Naiunea: realitate etnic, adic rasial? Eminescu: marele lumintor de contiin hotrt de Dumnezeu pentru romni? Eminescu: xenofob i antisemit? Suntei antisemit?

III. IV.

V. VI.

VII. De ce marele geniu al scrisului, Eminescu, dac a vrut ntradevr s lase posteritii un testament, nu i l-a redactat singur? Care este testamentul politic eminescian? ------------* * --------------

92

Stimai asculttori, Desigur, nu e o bucurie, dar nici un secret pentru nimeni, c timpul pe care ni-l putem permite a-l petrece hoinrind prin librrii este din ce n ce mai puin. Aa se face c, atunci cnd reuim s ne vedem ajuni printre rafturile cu cri, primele, i poate singurele, care ne strnesc curiozitatea sunt cele cu titluri incitante i coperte viu colorate. O astfel de prezen editorial este i Testamentul politic al lui Mihai Eminescu, lucrare aprut n aceast primvar la editura bucuretean Cartea Universitar. mi place s sper c dumneavoastr, trind ca i mine ntr-o ar n care nc din primele clase de coal ni s-a vorbit mereu despre Eminescu doar ca despre un mare poet, nu m vei judeca prea aspru dac v mrturisesc ocul sufletesc pe care mi l-a provocat vederea acestei cri: Adic cum? Eminescu s se fi ocupat i de politic? i nc nu oricum, ci chiar pe trmul elaborrilor doctrinare? Poate fi cu putin aa ceva? i, dac-o fi, atunci de ce nici unul din dasclii mei nu mi-a pomenit niciodat nimic despre asta? Intrigat, am pus mna pe telefon i, dup ce-am luat de la Informaii numrul, am sunat la Cartea Universitar, rugndu-i s-mi nlesneasc un dialog cu autorul, domnul doctor n economie Radu Mihai Crian, prezent astzi, alturi de mine, n studio. Domnule Crian, ai auzit tot ceea ce am spus i, cu siguran, intuii rugmintea mea Avei cuvntul.

Mai nti, v mulumesc pentru invitaie i v mrturisesc c emoia mi gtuie glasul. n foarte puine cuvinte spus, consider c lucrarea Testamentul politic al lui Mihai Eminescu: este mesajul militant eminescian, alctuit din nsei cuvintele lui Mihai Eminescu, aa cum le-a ncredinat el eternitii, prin scrisul su jurnalistic; constituie, deopotriv, att o analiz lucid a vieii politice din Romnia, ct i o mrturisire de credin fcut de Mihai Eminescu neamului su; dezvluie, fr menajamente, bolile politice i economice care macin organismul rii i formuleaz direcii de aciune realiste, menite s-l nsntoeasc.

93

Rugndu-v s judecai dumneavoastr, permitei-mi s citez, la ntmplare, o singur fraz: E clar c un stat care cheltuiete pentru pretinse necesiti politice mai mult dect poate suporta producia poporului va ajunge, pas cu pas, la srcie, pospit cu vorbe, dar din ce n ce mai simitoare prin trebuinele miilor de indivizi pe care un sistem fals i-a ridicat, prefcndu-i n exploatatori ai averii publice, precum i c, srcia e un izvor de rele fizice i morale, care, la rndul lor, sunt cauze ale decadenei economice. I. Domnule Crian, v mrturisesc c, personal, despre Eminescu tiam c a scris poezii i nuvele. Chiar de pe bncile colii mi s-a ntiprit permanent expresia POETUL Mihai Eminescu. Atunci, de unde i pn unde l scoatei dumneavoastr autor de testament politic? Stimat doamn Airinei, gsesc nedumerirea dumneavoastr ca deplin justificat. La rndul meu, pn cu civa ani n urm, nutream, victim a unei propagande pe ct de abile, pe att de interesate n falsificarea adevrului, aceeai convingere. i ca noi, atia i atia ali semeni. Spre norocul meu ns, ncepnd din 1998, pe msur ce naintam n cercetarea de doctorat, deslueam, ncet-ncet, un cu totul alt Eminescu. Aa se face c dup contactul avut cu publicistica eminescian, sunt ferm convins (i argumentat convins) c personalitatea creatoare a lui Mihai Eminescu nseamn, cu nimic mai prejos dect poetul: un economist profund i un sociolog de finee, n simbioz deplin cu un geniu profetic i cu un romn autentic. i cum firete, sociologicul i economicul, n interdependena lor, determin politicul, iar acesta, la rndul su, le modeleaz pe amundou, este de la sine neles c orice investigaie a unei realiti naionale e, prin nsi natura obiectului su, obligat s le integreze organic pe toate trei. Aa a ajuns Eminescu gnditor politic. i-n treact fie spus, tot aa a ajuns i economistul cruia i vorbii acum s se vaccineze, dac acceptai expresia neacademic, n sociologie i n politic. II. Ai folosit o expresie care m intrig: propagand abil i interesat n ascunderea adevrului despre Eminescu. Cine i de ce considerai c ar avea interes s blocheze accesul publicului la scrierile, fie ele chiar politice, ale lui Mihai Eminescu? V numrai, cumva, printre adepii teoriei omniprezentei conspiraii mondiale mpotriva poporului romn?

94

Doamna Airinei, mai nti, ngduii-mi s fac o precizare legat de expresia pe care mi-o atribuii: Am spus, propagand interesat n falsificarea, iar nicidecum doar n simpla ascundere a adevrului. Ceea ce este i mai grav! Explic. i mbin totodat explicaia cu rspunsul la cele dou ntrebri propriu-zise: mi place s cred c nu sufr nici de mania persecuiei, i c nici nu vd pretutindeni doar complotiti i comploturi. Iar cuvintele dumneavoastr mi dau sentimentul c suntei o persoan echilibrat, care gndete cu propriu-i cap i are mult bun sim. Deschiznd o lucrare de strategie a rzboiului, fie contemporan nou, fie chiar scris n antichitate (cum ar fi bunoar cea a lui Sun Tzu), vedem statuat ca esenial pentru dobndirea victoriei, identificarea i anihilarea centrului de greutate, mai ales moral-psihologic, al adversarului. Ei bine, mai ales cnd e vorba de neamuri, acest centru este alctuit, cu precdere, din valorile-simbol ale culturii naionale, alturi de tradiii i de credina religioas. Prin urmare, mpotriva acestor elemente, agresorul duce, permanent, o lupt pe ct de perfid, pe-att de necrutoare. Iar agresiunea, se nelege de la sine, nu trebuie s fie neaprat nici declarat i nici armat, ba chiar e mai eficient cu ct victimele ei o contientizeaz mai puin Dehaltfel le-ar putea ncoli n minte dorina s se apere altfel agresorul ar putea suferi pierderi grele i-aa stnd lucrurile, cnd att de frecvent, emisiuni televizate, producii radiofonice, filme, articole de ziar, sau chiar persoane publice, se ntrec n a mproca cu noroi tot ceea ce este specific romnesc, de ce n-am fi ndreptiti, noi romnii, s ne-ntrebm dac nu cumva agresiunea mpotriva neamului nostru este n plin desfurare? i, mai departe, dac Eminescu, aa cum o serie de cercettori oneti au demonstrat, reprezint axa spiritului romnesc, cum s interpretm ntemniarea timp de zeci de ani a scrisului su doctrinar, inclusiv a unei considerabile pri din opera poetic, la fondul de carte interzis de ctre o guvernare dovedit-deznaionalizatoare. Sau cum s nelegem mulimea de blasfemii puse n circulaie pe seama lui, neadevruri care au otrvit contiinele attor generaii la rnd? S ne mai mirm oare c, majoritatea semenilor notri, lipsii de lumina mrturisitoare a scrierilor economice, politice i sociale eminesciene, i pierd busola autoaprrii intereselor vitale, devenind przi uoare i profitabile pentru oricine se pricepe s le speculeze deruta? Ori c, i mai ru, dnd necondiionat crezare calomniilor, ajung nu numai s se priveze de orice premis mcar de a-i recpta puterea combativ, dar ncep s urasc i s desconsidere chiar izvorul de la care le-ar putea veni regenerarea? III. Domnule Crian, n opinia dumneavoastr, despre Eminescu s-au rostit blasfemii. Acesta este, dup cte tiu, un termen care ine de religie. Pot primi o astfel de etichetare doar invectivele grave aduse Divinitii. De cnd este Mihai Eminescu Dumnezeu?

95

Doamna Irina Airinei, admir sufletul dumneavoastr pios, care recunoate i apr primatul incontestabil al Dumnezeirii. Acestui suflet, ca i sufletelor tuturor semenilor care ne aud, voiesc s le precizez, din capul locului c, prin ceea ce-am spus i susin cu toat tria, nu intenionez s contest ctui de puin mreia i atotputernicia lui Dumnezeu. De crima spiritual a desconsiderrii Domnului, dus pn la negarea existenei Lui, s-a fcut, prea destul, vinovat Renaterea. Iar crima respectiv a fost aa de limpede demascat i de un Eminescu, i de-un Petre uea sau un Nae Ionescu, nct n-are nici un rost s insist asupra ei. Vreau s subliniez ns altceva, anume c fiecrui neam, cci Dumnezeu le iubete pe fiecare deopotriv, Divinitatea i druiete un mare lumintor de contiin, ntrupat din carnea i din sngele naiunii n slujba creia i este hrzit s-i devoteze viaa. Plmada lui nmnuncheaz, n chip organic, cele mai de seam caliti i nsuiri ale etniei pe care o reprezint. Asta l face apt s se identifice cu sufletul neamului su i s-i poat ndeplini misiunea divin. Iar ntruct, pentru naiunea romn, marele lumintor de contiin hotrt de Dumnezeu, avem toate temeiurile s fim ncredinai c este Eminescu, nseamn c aceia care se strduiesc s-i ntineze imaginea, aduc, prin aciunea lor, ofens lui Dumnezeu, adic blasfemeaz. i-atunci, ca s exemplific, este sau nu este blasfem aciunea de-a cuta s discreditezi un astfel de om, prezentndu-l cu obstinaie lumii drept nebun, i fcnd, ca s-i ias pasena, n mod deliberat, abstracie de faptul (verificabil de altfel) c, n miile de pagini ale operei sale de-o via nu exist nici o contradicie logic?; totul: publicistic, poezie, manuscrise, constituind un ansamblu organic i armonios, de o coeren fr fisur IV.

Dup cum cunoatei, n Romnia, discriminarea etnic este interzis prin lege. Atunci, dumneavoastr, ca cetean romn, cu ce drept v permitei s v situai mai presus de lege, i s definii naiunea pe baza criteriului etnic, adic rasial? i doi: ce v face s fii att de sigur c Eminescu ar fi marele lumintor de contiin hotrt de Dumnezeu pentru romni? Stimat doamn, onorai radioasculttori, ntr-adevr n Romnia discriminarea etnic este interzis prin lege. Dar, tot n Romnia, ca de altfel peste tot n lume, realitatea ereditii este confirmat de tiina geneticii. i-atunci, cnd, pe de o parte, nsi sociologia din mileniul INTERNET-ului atest faptul c apartenena etnic configureaz identitatea persoanei; ba mai mult chiar, c orienteaz procesul cunoaterii psihologice prin implicarea noiunilor de etnotip i conduit

96

etnic, iar pe de alta, n esen, rasa din biologie este sinonimul etniei din sociologie i al naiunii din politic, acuzaia ce-mi aducei ncepe s se clatine serios. i ca s v convingei c este complet lipsit de fundament, v rog, servindu-v de discernmntul pe care v-am mrturisit c vi-l admir, s-mi spunei n ce msur a recunoate pur i simplu existena ca atare a unei realiti obiective (etnia romn), este totuna cu a solicita s fie discriminat pozitiv, adic favorizat, n raport cu alte realiti, la fel de obiective ca i ea (etniile conlocuitoare). Iar pentru c m-ai provocat prevalndu-v de legile rii, care, cum just spunei, sunt obligatorii pentru toi cetenii ei, v rog s cumpnii un pic declaraiile fcute n presa central chiar la nceputul acestei veri, de ctre un reprezentant al unei etnii conlocuitoare, potrivit cruia, membrii ei se consider ndreptii la discriminare pozitiv fa de elementul romnesc, invocnd o privare de multe drepturi i o robie, suferite amundou din partea majoritarilor romni, dar fr s explice, totodat, de ce bunoar, dac erau ntr-adevr att de odios tratai aici, nici vitregiii nu fceau vreun demers s prseasc ara, nici conaionalii lor de peste hotare nu conteneau s imigreze n ea. i, dac tot veni vorba de reparaii i de favoruri, de ce, de pild, ar fi oare etnicii romni, sau chiar i ali ceteni ai rii, nendreptii s cear statului romn privilegiul de a fi discriminai pozitiv, drept compensaie pentru valul de dispre pe care-l revars strintatea asupra lor, urmare atitudinii nedemne manifestate curent peste granie de muli dintre membrii etniei revoltate? Etnie ce, culmea, n pofida notorietii prejudiciului pe care atitudinea n cauz l provoac Romniei, beneficiaz, dup cum chiar ea recunoate public, att legal ct i efectiv, de privilegiul respectivei discriminri Hm O fi legalul ntotdeauna i legitim? i, de ce dac revoltaii sunt att de mult ptruni de spiritul dreptii, continu dezinvolt s msoare cu msur dubl, prezentndu-se n strintate ca ceteni, dar solicitnd n ar tratament de etnici? Iar ceea ce iari gsesc a fi de o gravitate extrem este sinonimia pe care legislaia rii o face ntre cetenie i naionalitate, concepte care, de fapt, exprim realiti diferite: cetenia: starea juridic a unui om de a fi supus al unui stat naional; naionalitatea: apartenena prin natere a unei persoane fizice la o anumit etnie.

Acesta este nc un motiv pentru care am rostit apsat cuvntul ceteni. Cci, atta vreme ct, de pild, pe fiecare paaport, indiferent de etnia titularului su, va sta scris NAIONALITATEA: CETEAN ROMN, orice infraciune de drept comun comis peste grani de ctre persoane care fac parte din orice altceva numai din naia romn nu, va fi pus de strintate n seama neamului romnesc, care nu a svrit-o Mai mult, va fi exploatat dumnos mpotriva lui chiar nluntrul rii, prin aciunea dizolvant a attor i-attor organe de pres care, n relatarea evenimentelor, ignor cu desvrire eseniala diferen de care-am vorbit. Referitor la cea de a doua dumneavoastr ntrebare:

97

Dac expresia folosit de mine marele lumintor de contiin hotrt de Dumnezeu pentru naiunea romn, considerai c este inadecvat pentru Eminescu, v rog s-mi sugerai dumneavoastr cum s-ar cuveni s calific un om care, n doar dou vorbe spus: este printele ideologiei naionale moderne n evoluia noastr; care dintre toate geniile neamului romnesc rmne i azi singurul care a investigat toate domeniile de activitate fundamentale naiunii i a avansat soluii pentru propirea lor; i care i-a ntemeiat ntregul sistem de gndire (strbtut de la un capt la altul, ca de un fir rou, de primatul adevrului i al iubirii de neam) pe valorificarea organic a raporturilor dintre naional i universal, coninutul su potennd experiena i tradiia romneasc, prin ceea ce le este compatibil i le-ar putea fi folositor, din marele izvor de nelepciune: omenirea.

V. Spunei-mi v rog, dumneavoastr susinei c nu suntei rasist. Dar despre Eminescu ce prere avei n aceast privin? Gurile rele vorbesc mereu de xenofobia i de antisemitismul lui Doamna Airinei, Mai nti, ca s fim siguri c vorbim aceeai limb, simt nevoia unor precizri terminologice. Att termenul xenofobie, ct i cel de antisemitism sunt actualmente folosii impropriu. nelesul lor autentic este: 1. xenofobia: fric fa de strini - nelei ca persoane (inclusiv colective: neamuri) -, iar nicidecum de ur mpotriva lor. Obrie: xeno strin i phobos fric; antisemitismul: aversiune fa de semii nelei tot ca persoane. Cuvntul semii desemneaz toate cele mai bine de 20 de neamuri descendente ale patriarhului biblic Sem, care neamuri includ, ironia sorii, i pe arabi, dar i pe evrei.

2.

Spun ironia sorii avnd n vedere adversitatea istoric reciproc dintre evrei i arabi, notorie de veacuri pe plan mondial.

98

i-atunci, m cutremur urmtorul gnd: s fie oare evreii cei mai cruni antisemii?! De aceea, pentru a putea s m fac neles n societate, folosesc cei doi termeni n nelesul lor consacrat, dei este denaturat, dar, totodat, mi iau ngduina s sugerez ca forme, chiar dac nu desvrite, oricum mai proprii: pentru adversitatea contra strinilor ca persoane: antixenie; iar pentru cea mpotriva evreilor ca persoane: antiiudaism.

Mai mult dect att, nu vd deloc necesitatea utilizrii unui termen distinct pentru aversiunea ndreptat contra evreilor, atta vreme ct ei se afl n raport de parte-ntreg cu categoria strinilor, pentru resentimentele mpotriva creia exist deja statuat un cuvnt. Totodat, accentuez n mod deosebit, asupra distinciei eseniale existente ntre a ur persoana n sine, ca fiin, i a rspunde ndreptit, chiar cu indignare, acelor atitudini ale ei care i cauzeaz prejudicii. Mrturie c agresorii de rea credin cunosc perfect respectiva distincie st nverunarea cu care arunc asupra victimelor lor eticheta de reacionari. Acest termen este i el utilizat astzi cu sens falsificat, lumea ajungnd s-i considere, din oficiu, pe cei crora le este aplicat, ca pe nite ticloi. Autenticul su neles este ns cu totul altul: reaciunea certific o stare perfect normal, ntemeiat pe nsei legile fizicii. Amintii-v elementarul principiu al aciunii i reaciunii. Sesizai de ndat c reaciune nseamn reacie, adic rspuns al unei entiti la influena exercitat asupra sa de ctre o alt entitate. Dealtfel, biologii, i nu numai ei, pot certifica oricnd c reactivitatea este una dintre caracteristicile fundamentale ale oricrui organism viu i sntos. Diminuarea ei este semn de boal, iar dispariia ei atest moartea Firete ns, orice agresor prefer ca atacul s-i fie uurat de ineria victimei n ceea ce-l privete pe Eminescu, consider, aa cum am consemnat n lucrarea mam a celei despre care discutm acum (intitulat: Spre Eminescu. Rspuns romnesc la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului), c ambele acuzaii ce i se aduc (adic att cea de xenofobie, ct i cea de antisemitism) sunt lipsite de legitimitate i c provin, atunci cnd cei care le formuleaz sunt de bun credin, dintr-o prere lacunar i/sau deformat asupra scrierilor eminesciene. Aa cum cercettori de variate specialiti relev cu prisosin n analizele lor, numele lui Mihai Eminescu a fost foarte mult legat de teoria pturii parazitare instalate la crma rii, interpretat injust ca atitudine xenofob. De fapt, folosind un stil polemic, violent i plastic (cruia, fiind, mai nti de toate, creator liric, i-a accentuat, n mod firesc, nota emoional pn la patetism), poetul nu ieea din poziiile sale economice. Adversitatea sa declarat i total fa de aceti spoliatori, n majoritate strini, n-a avut niciodat un suport etnic, ci economic i social. Nu prejudeci xenofobe i nici vreun naionalism retrograd l-au fcut s-i acuze de parazitism i cosmopolitism, ci considerente de ordin economic, social i naional-patriotic; el ridicndu-se, ori de cte ori i s-a ivit ocazia, mpotriva comportamentului paraziilor i speculanilor de orice etnie.

99

n materie de elemente strine, n raionamentele sale accentul cdea pe contribuia pe care acestea o aduceau sau nu la progresul rii, iar nicidecum pe apartenena lor la o etnie sau alta. Aadar, munca mpreun cu valorile ei economice i morale constituie criteriul suprem prin prisma cruia i-a elaborat el judecile. Pornind de la necesitatea muncii, Mihai Eminescu ajunge chiar s formuleze o teorie social a compensaiei, stabilind drept obligaie imperios, pentru toi membrii societii (att indivizi ct i clase sociale), desfurarea, n schimbul posibilitilor de trai pe care li le asigur societatea, a unei activiti utile ei. De aceea, verbul lui de foc i critica pe toi cei care nu depuneau o munc socialmente-naional productiv, care triau din specul (n special cu buturi spirtoase), care urmreau s obin strlucire i averi fcnd alpinism social pe umerii claselor pozitive. i tot de-aceea, caracterul etic-justiiar al raporturilor sociale este constanta inexorabil a ntregii gndiri eminesciene. VI. Domnule Crian, tii la fel de bine ca i mine c moda este asemeni unui magnet uria cruia, cu ct caui mai mult s i te mpotriveti, cu att te atrage mai tare. tii, poate, de asemenea, adagiul practic c cea mai sigur cale de a scpa de o tentaie este satisfacerea ei. Ei bine, fiindc este i la mod i pentru c m i tenteaz, nu-mi pot opri ntrebarea: Suntei antisemit? Doamna Airinei, personal vd n mod ceva omenesc, i n tentaie, cu precdere, o vioiciune a spiritului feminin. Iar dumneavoastr cumulai ambele caliti, suntei i om i femeie N-am ce face V rspund: Dup prerea mea, nu sunt nici antisemit i nici filosemit. Sunt contient c Mntuitorul Iisus s-a ntrupat ca om n snul poporului evreu, consider practice nvmintele Vechiului Testament, admir profunzimea cugetrii rabinice i nu-i consider pe evrei ca surs a tuturor relelor lumii. Totodat, consider c adevrata lor misiune n lume este s ofere celorlalte etnii, ca model benefic pentru propirea fiecreia dintre ele, tria coeziunii iudaice. Aminteam puin mai devreme c soarta mi-a pus sub ochi o serie de materiale documentare. De aceea, n spiritul fidelitii fa de obiectivitatea tiinific, nu pot s fac abstracie nici de faptul c n consistentul dicionar de personaliti evreieti, scris numai de autori evrei, tradus n romnete de un colectiv condus de o evreic i aprut n urm cu patru ani la Editura Hasefer oficial evreiasc, Karl Marx este prezentat ca, descendent (att dup mam

100

ct i dup tat) al unei lungi genealogii de rabini, iar o seam dintre conductorii la vrf ai loviturii de stat bolevice i, totodat, ai regimului comunist sovietic, sunt i ei prezeni. De asemenea, n acelai spirit de onestitate tiinific, promovat de altfel, cu mult elocin n toate lurile de poziie oficiale evreieti, vzute, citite sau audiate de mine pn azi, nu pot nesocoti nici elemente precum: prezena n acelai dicionar de personaliti iudaice, a unei ample rubrici biografice dedicate bancherilor Rotschild; sau includerea n prestigioasa lucrare Ilutri francmasoni (aprut n 1999 la Editura Nemira), att a lui Hitler ct i a lui Mussolini, n contextul n care analiza comparativ a celor dou culegeri biografice, reliefeaz prezena, deloc rar, n lume, la nivelul conducerii francmasonice superioare, a unor proeminente personaliti evreieti.

Prin urmare, la aflarea unor astfel de tiri, este oare nejustificat din parte-mi, nu s contest, ci s manifest doar o circumspecie metodic, descartian dac vrei, asupra veridicitii felului n care, manualele contemporane de istorie i majoritatea mass-mediei oficiale, comenteaz, de exemplu, realiti de rscruce ale istoriei universale, cum sunt al doilea rzboi mondial, capitalismul i comunismul? VII. Domnule Radu Crian, pasionai amundoi de dialog, nici n-am bgat de seam cum nainteaz timpul. Mai dispunem doar de cteva minute. Aadar, mulumindu-v pentru participarea la emisiune, v rog, lmurii-m dou lucruri: primo: De ce marele geniu al scrisului, Eminescu, dac a vrut ntradevr s lase posteritii un testament, nu i l-a redactat singur, de-a ajuns acum necesar s i-l ntocmii dumneavoastr; secundo: Care este, pn la urm, testamentul politic eminescian? Distins doamn, Dup cum recunoatei dumneavoastr foarte just, Mihai Eminescu rmne, fr ndoial, un mare geniu scriitoricesc. Cu siguran, orice mesaj ideatic ar fi dorit s adreseze semenilor si, el nsui era cel mai n msur s-l formuleze. Eminescologi ale cror cercetri consacrate vieii i operei sale, le consider vrednice de toat atenia, ne dezvluie faptul c strategia de creaie pe termen lung a lui Eminescu era ca, mai nti (adic n anii tensionai ai muncii de redactor) s-i elaboreze ntregul arsenal de idei, urmnd ca, pe urm, n partea a doua a vieii (pe care i-o dorea pe ct posibil mai tihnit),

101

s-i asambleze ideile, nchegnd astfel cel puin cte un tratat tiinific n fiecare domeniu pe care l-a aprofundat. Destinul ns, l-a mpiedicat s-i poat mplini a doua parte a visului; n schimb, nea fcut nou favoarea s fim beneficiarii finalizrii, pot spune depline, a celei dinti. Iniial m-am strduit s nfiez icoana unitar a gndirii sale economice i, cu vremea, avansnd n lucru, am nceput s devin tot mai contient de interdisciplinaritatea i organicitatea ntregii opere. Identificnd n arhitectonica acesteia, economicul ca baz de raionare i politicul ca loc geometric, am simit c ar fi imoral din parte-mi s nu mprtesc semenilor aceast quintesen, sub form de material unitar. Aa s-a nscut, ca asamblare logic de idei citate, cartea despre care vorbim acum. n privina rspunsului la cea de-a doua ntrebare, pentru a m ncadra n puinele clipe rmase, cu permisiunea dumneavoastr, voi citi micul text eminescian de pe prima copert a crii: Nu voim s trim ntr-un stat poliglot, unde aa numita patrie este deasupra naionalitii. Singura raiune de a fi a acestui stat, pentru noi, este naionalitatea lui romneasc. Dac e vorba ca acest stat s nceteze de-a mai fi romnesc, atunci o spunem drept c ne este cumplit de indiferent soarta pmntului lui. Voim i sperm nu o ntoarcere la un sistem feudal, ce nici n-a existat cndva n ara noastr, ci o micare de ndreptare a vieii noastre publice, o micare al crei punct de vedere s fie ideea de stat i de naionalitate. V mulumesc la rndul meu.

-------------

--------------

102

Ferii-v de profeii mincinoi, care vin la voi n mbrcminte de oi, i pe dinluntru sunt lupi rpitori.
Matei, VII, 15

AUTOAP RARE PSIHIC

CUM S DEVII IMUN LA MANIPULARE
Deturnarea sistemului de nvmnt i arta fortificrii psihice individuale
(Textul integral al anexei

din lucrarea: Radu Mihai Crian, SPRE EMINESCU. Rspuns romnesc la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului, ediia a III-a revizuit, Editura Cartea Universitar, Bucureti, 2005, pag. 318-333)

103

Nimeni dintre aceia pe care bogia i onorurile i aaz pe o treapt mai nalt nu e mare. Aceasta-i eroarea care ne nal, c nu apreciem pe nimeni dup ceea ce este, ci i adugm i cele ce-l mpodobesc. Cnd vrei s apreciezi pe cineva la justa lui valoare i s tii ce fel de om este, privete-l gol: s lepede averea, s lepede onorurile i celelalte minciuni ale soartei, s dezbrace pn i corpul privete-i sufletul, dac-i mare prin altceva sau prin el nsui. S apreciem fiecare lucru, ndeprtnd ce se spune despre el, i s cercetm ce este, nu ce e numit.* *Seneca,
Epistolae

Fapte care sunt n aparen bune, prin discernmnt sau dreapta socoteal(;), se descoper ca lipsite de aceast calitate. Raiuni care preau nainte ultimele trimit, dup noi progrese n viaa virtuoas, spre raiuni i mai adnci(;). Dup un ndelung exerciiu se descoper de la prima vedere ce e ru ntr-o fapt chiar bun n aparen, sau raiunea mai adnc a unui lucru. Aceasta este intuiia fulgertoare a esenelor lucrurilor i a valorilor faptelor.* *Dumitru Stniloae,
Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002, pag. 242, 243

104

nvmntul este menit s creeze personaliti organice. Acestea sunt contiente c viaa este un sistem de interdependene multiple i i pun, din proprie voin, viaa n slujba unui principiu moral supraordonator. Ancorarea profund n spiritualitatea i experiena neamului lor le ajut s reacioneze eficient n faa dificultilor, chiar i atunci cnd se ivesc pe neateptate. Acum ns, coala creeaz tipul omului universal - de nicieri i de peste tot, lipsit de viziunea global asupra lumii i a existenei. Rupt de tradiie i de mediul n care a trit, acest om este incapabil s fac fa neprevzutului. Orice band politic l poate manipula, fr ca el s bage mcar de seam. i st n putere s se autoredreseze individual, utiliznd prghii precum: gndirea, cultura, munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia, contemplaia i rugciunea.

O investigare, amnunit, a procesului istoric ce a condus la deprecierea nvmntului romnesc este ntreprins de Nicolae Iorga. Acesta comenteaz: Idealul educaiei e s dezvoli ceea ce exist ca nclinaie n om i s nu ncerci a-i da nsuiri ce nu se gsesc, ca punct de plecare n nsi fiina lui117. coala are datoria de-a ajuta societatea, de-a merge mn-n mn cu ea, i nu de a-i sta n cale. Fiecare coal trebui s ias din (s reflecte n.n.) nevoile societii, care trebui cunoscute i nlate, ca s ajung la forma pe care s-o serveasc coala118. Evul mediu bazat pe iniiativa individual i pe cea colectiv avea nevoie de (ngduia pe n.n.) orice fel de oameni, care se uneau de la sine: nu-i trebuia un om tip. Omul era pregtit pentru o via spontanee. n acel Ev Mediu, dac erai cretin, Biserica te cretea ca pe fiul ei, acolo i se ddea lecia de catehism; acolo nvai rugciunile, nvai s citeti, s scrii. Meteugar voiai s te faci, l alegeai ca profesor pe meterul cel mai bun. Apoi Universitatea: aceasta era un nvmnt absolut liber. Profesorul trata orice chestiune voia, i aa
117

Nicolae Iorga, Idei asupra problemelor actuale, Editura Cugetarea, Bucureti, 1935, pag. 139 ibidem, pag. 208

118

105

prelegerii n.n.)

cum voia el, iar studentul l asculta numai dac l interesa

119

(coninutul

A venit, pe urm, vremea stpnirii monarhilor. Suveranul modern avea nevoie de buni supui. Toate erau aa ntocmite ca s pregteasc pe bunul cetean, omul cu credin fa de suveran, bun osta i, mai ales, bun contribuabil. Dar nvmntul acesta nu mergea pn jos. coala primar n-a existat pn la revoluia francez. Erau doar anume (civa n.n.) clugri care nvau pe aceia care doreau. Revoluia francez, ca i cea sovietic, avea nevoie de anumii oameni; ei i trebuia s creeze tipul revoluionarului. De aceea, a nlturat toate formele mai vechi de nvmnt, cu aceeai nempcat ur creia i-au czut jertf attea din aezmintele capabile nc de via ale vechii Francii. Creatori fr rezerve, revoluionarii au neles s fac nou n toate, dnd contemporanilor ceea ce le trebuia pentru a nu fi oameni de curte i de lume, ci ceteni lupttori. Se creeaz, astfel, coala public, comun tuturora i gratuit. Vine apoi Napoleon, care, voind s stpneasc lumea n toate, fcu din tot sistemul su politic o imens main, admirabil prin puterea i regularitatea ei aproape militar, care-i permiteau s fie pus n micare de un singur om. coala lui fcea un fel de automat n mna puterii centrale, mbina mecanic oameni croii (educai n.n.) pe acelai tip, fr ngduina varietilor individuale. Ea (instituia colii n.n.) trebuia s fie un fel de fabric de produs oameni, pe care statul poate s-i ntrebuineze pentru scopurile sale. Pentru a crea individul asculttor ca un soldat, Napoleon cre coala-cazarm, cuprins ntro construcie de nemiloase linii drepte, care trebuia s primeasc, n toate treptele ei, un singur impuls, iar acesta s plece de la monarhul singur. eful enormei cazrmi colare e rectorul de Academie, care dispune, n Universitate i n licee, de o ntreag oaste disciplinat de profesori, inspectori etc120. Aadar, n timp ce universitatea medieval era o coal de cugetare personal, la care venea studentul numai dac i plcea cugetarea profesorului, astzi, universitatea este o coal de specialiti, nelegate ntre ele121, fr nici un fel de spirit comun i (mai
119 120

ibidem, pag. 211, 139 ibidem, pag. 212, 213

121 Maniera didactic utilizat n transmiterea coninutului lor informaional ctre subiecii supui educrii - neevideniind, n mod deliberat, corelaiile organice existente ntre diferitele ramuri de tiin -, le ngreuneaz acestora posibilitatea folosirii cunotinelor dobndite ntr-un domeniu la mai profunda nelegere, att a problematicii celorlalte domenii, ct i, mai ales, a substratului anumitor fenomene social-politice i economice dintre cele mai sensibile i, deopotriv, mai grave Spre pild a scopului ascuns ce st la

106

mult n.n.), aceste creaiuni au un scop care nu e n societate, ci peste ea i, poate, chiar mpotriva ei. S-a creat tipul omului abstract, n afar (rupt n.n.) de orice tradiie i de orice mprejurri n care ar avea de trit, omul care tie dinainte unde va fi aezat, ce gesturi va face n fiecare moment, omul pentru care neprevzutul n-are nici o importan (incapabil s fac fa oricrei schimbri neateptate a condiiilor sale de existen n.n.). coala fiind n afar de via, nvndu-te s nu ii cont de nimic ce e dincolo de casta cult, duce la o colarizare formal a omenirii. De aici a ieit (rezultat n.n.) o umanitate sczut, lipsit de energie i de entuziasm, lipsit de putina de a aciona i de a reaciona, o umanitate mpuinat i strmbat122. De aceea, dac coala de odinioar era contactul dintre cineva care vrea s nvee i cineva care tie123, astzi (ca s nvei n.n.) eti silit, de multe ori, s te duci la tot felul de imbecili cu atestate, care nu cunosc, nici pe departe, ceea ce au pretenia s te nvee124.

Aa, se creeaz acum, pentru o lume neorganic, un tip de om universal, omul care e de nicieri i de peste tot, omul n afar (rupt n.n.) de tradiie, n afar (nstrinat n.n.) de mediul n care a trit; iar de societatea aceasta nenorocit, intrat n tipicul colii, oricine poate abuza, orice aventurier sau orice band politic se poate face stpnul ei125 - speculndu-i cu abilitate lipsa stilului, adic, dup cum se exprim Mircea Eliade, a vieii proprii, ierarhice si ritmice a adevrurilor (informaiilor fiabile n.n.) adunate126 Cci, adevrurile nu 127 preuiesc nimic atunci cnd le posezi izolate , iar ceea ce lipsete
baza formulrii, ntr-un anume mod i nu n altul, a vreunui text legislativ, poate chiar a vreunui articol de Constituie ori de tratat internaional. Totodat, ea pgubete i progresului general al cunoaterii stiinifice, ntruct, dup cum relev tefan Odobleja: Fiecare tiin este o poriune a unui tot care este tiina n general. Toate tiinele se inspir reciproc, confirmndu-se ori infirmndu-se una pe cealalt. Progresul unei tiine determin progresul celorlalte tiine i invers. Cnd vrei s studiezi o tiin, trebui s-o compari i s-o apropii de toate celelalte tiine. Cele mai miraculoase descoperiri ale tiinei pure i ale tehnicii nu sunt, adesea, dect generalizri, analogii, translaii, comparaii, imitaii, apropieri, mprumuturi, adaptri la un domeniu oarecare a ideilor i procedeelor unui alt domeniu., tefan Odobleja, Psihologia
consonantist i cibernetica, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1978, pag. 107-110
122

Nicolae Iorga, Idei asupra problemelor actuale, pag. 138, 139

123 124

ibidem, pag. 207 ibidem, pag. 206 125 ibidem, pag. 173, 205 Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990, pag. 113
127 126

ibidem

107

omului modern ca s fie om ntreg, este tocmai intuiia ierarhiei, a a armonizrii lor ntr-o viziune global asupra cosmizrii128, adic, 129 lumii i a existenei Mai mult, ele nu numai c nu au valoare izolat, dar ajung de-a dreptul primejdioase cnd ncerci s compensezi cu unul singur absena celorlalte130. mbucurtor este, ns, faptul c fiecare fiin uman are posibilitatea de a-i nfrnge, progresiv, aceast slbiciune, prin activism personal. n acest sens, o serie de semeni ai notri, printre care Scarlat Demetrescu, Mircea Eliade, Mihai Eminescu i Petre Georgescu-Delafras, ne reamintesc c dispunem, bineneles nelimitativ, de prghii precum: gndirea, cultura, munca, cinstea, economia, gimnastica, meditaia, contemplaia, rugciunea. Cel mai puternic instrument de autoaprare individual mpotriva agresiunilor manipulatorii, relev Scarlat Demetrescu, este fabricarea i subtilizarea (rafinarea n.n.) continu a materiei noastre mentale, prin propria noastr gndire, reflectarea la ceea ce am fcut i la urmrile faptelor noastre, reflectarea la ceea ce va trebui s facem i analizarea sub toate aspectele a efectelor ce vor urma. De la actele i vorbele noastre, vom trece la vorbele i faptele celor cu care am venit n contact. Care e dedesubtul vorbelor i faptelor, de ce au procedat aa i nu altfel, ce au vrut ei s zic etc. Deosebit de mult se dezvolt puterea gndirii noastre cnd examinm natura i ordinea din ea. Gndind mereu la probleme abstracte, filosofice, ne vom obinui ntr-o asemenea msur cu acest grad nalt de gndire, nct ideile banale sau (cele n.n.) josnice ne vor provoca neplcere. O conversaie trivial ne va determina s plecm din acel mediu. Obinuit cu adevrul, mentalul nostru nu mai e capabil s emit minciuna. Cantitatea de cunotine acumulate ne va face mai nelepi, aa c zmbim de mil cnd primim explicaii i argumentri care denot o desvrit ignoran (dup caz: necunoatere, ignorare ori nclcare n.n.) a naturii omeneti i a legilor naturii. Spiritul se va ascui, ntr-o asemenea msur, nct, prin inducie sau prin deducie, ntrevedem sau descoperim adevrul n(;) situaiile i mprejurrile cele mai complexe131. Dar, ntruct, n mod legic, pertinena raionamentelor este condiionat de fiabilitatea filtrului informaional al gndirii care le efectueaz, trebui s acordm, n permanen, o deosebit atenie ntreinerii i potenrii acestui filtru.

128 129 130

ibidem ibidem ibidem, pag. 114

Scarlat Demetrescu, Din tainele vieii i ale universului, Editura Emet, Oradea, 1998, pag. 49

131

108

n acest sens, subliniaz Petre Georgescu-Delafras, cultura are o influen binefctoare asupra oricrui om, fie el orict de slab la minte. Ea ne arat rostul vieii, ea ne arat calea pe care trebuie s mergem i ne-o lumineaz cu raze din ce n ce mai clare, mai strlucitoare. Prin ajutorul culturii, ne furim nc din vreme un ideal, pe care inem s-l realizm zi cu zi, i care formeaz partea cea mai bun, cea mai frumoas, a vieii noastre. Ea ne ndeprteaz, de asemenea, de apucturile rele ale semenilor notri, ne nva s fugim de ale noastre proprii, i ne deprinde s ne ocupm numai de ceea ce vedem c este folositor, nltor. Oricine i poate da seama c, n loc s ne pierdem vremea fr vreun folos, cine tie pe unde poate prin cine tie ce cafenea, crcium, col de strad , este mai bine s stm acas, sau s mergem la o bibliotec, i s urmrim cu atenie filele unei cri care ne intereseaz. Dac din dou ore libere ct avem, de regul, cel puin, pe zi, am ntrebuina numai una singur pentru lectur, ar fi de ajuns pentru ca s obinem o cultur demn de luat n seam. Sunt attea cri interesante, ce ne dau nvminte tiinifice, sociale, etc., precum i cri literare, care ne descreesc fruntea, care ne dau (bun n.n.) dispoziie sufleteasc, care ne mai ndulcesc viaa. Apoi sunt o sumedenie de reviste ieftine, n care se gsesc articole destul de variate i de instructive132. Aadar, dup cum pledeaz i Mircea Eliade, lectura ar putea fi (poate fi n.n.) un mijloc de alimentare spiritual continu , nu numai un mijloc de informare sau de contemplaie estetic133. ns, pentru a putea beneficia - n condiiile nspimnttoarei eterogeniti calitative a informaiilor cuprinse n puzderia de tiprituri din timpul zilelor noastre de binefacerile ei, trebuie, nainte de toate, s tim s triem tipriturile cu care intrm n contact, n sensul de a nu citi crile (pe cele n.n.) proaste sau mediocre, i de a nu citi pe cele bune la timp nepotrivit (adic, atunci cnd suntem insuficient de maturizai pentru nelegerea pertinent a lor n.n.). Verificarea (selectarea n.n.) lecturilor se face foarte simplu: ne simim (ne-am simi n.n.) mai bogai (sufletete i/sau informaional n.n.) mai vii, mai umani, dup o anumit carte? Asta e ntrebarea care trebui s i-o pun fiecare. Este cu desvrire inutil s citim acele sute de cri care nu ne spun nimic, care nu ne emoioneaz i nici nu ne mbogesc, acele sute de cri mediocre, seci i, uneori, duntoare. Asemenea cri se recunosc repede: dup zece sau douzeci de pagini. Se recunosc prin fluviul lor mediocru de fapte nesemnificative, prin personajele ireale, abstracte i inerte, prin mediocritatea analizelor, prin truismele filosofice i limba literar lipsit de orice valoare. n locul acestor cri, care cost i bani i timp, s-ar putea citi crile bune, sau s-ar putea descoperi cri uitate. Lectura nu
132

Petre Georgescu-Delafras, Tari i slabi, Ediia a III-a, Editura Cugetarea, Bucureti, 1937, pag. 86, 87 Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, pag. 120

133

109

ajunge o art dect n clipa cnd tie s prevad valorile i s disting emoiile estetice. i, ca i oricare alt activitate a spiritului omenesc, i arta lecturii nu ajunge o art nobil, dect prin puterea sa de a prevedea erorile i mediocritile, i prin virtutea de a economisi timpul, crile eseniale pe care trebui s le cuprind o bibliotec personal fiind puine la numr134. Problema capital este deci: prin ce metod lectura ajunge o funcie organic, de asimilare i nutriie, depind stadiul diletant, n care se afl majoritatea oamenilor? Prin ce mijloc lectura ncepe s ne nvee s gndim, s nelegem? Majoritatea semenilor notri citesc, n cel mai bun caz, ca s afle lucruri noi, ca s tie ct mai multe lucruri. Dorina aceasta este excelent la nceputul educaiei, dar e fatal la mijlocul vieii, la maturitate. Trebuie descoperite, atunci, cri care ne ajut nu s tim, ci s nelegem; cri care ne ndeamn, fr tirea noastr, la gndire, la examen (evaluare n.n.), la reflecie personal. Dac socotim crile fundamentale ca un izvor nesecat de energie mental, lectura ajunge o problem serioas att pentru individ, ct i pentru societate. Te ataezi de cri pentru nesfritele fore spirituale care stau ntre coperile lor, gata, ntotdeauna, s-i vin n ajutor, s te nale sau s te fecundeze. Nu ne este ngduit s lsm nefolosite asemenea prodigioase izvoare de energie. Nu ne este ng duit s trecem prin via nefolosind energia condensat n cri135, cu att mai mult cu ct cartea este (i n.n.) un ferment spiritual de mare putere S ne amintim c, n istorie, evenimentele mari, sunt fcute, de multe ori, de ctre oameni entuziasmai de o idee, de o carte136, precum i c funcia primordial, mistic, a lecturii, este aceea de a stabili contacte ntre om i Cosmos, de a aminti memoriei scurte i limitate a omului, o vast experien colectiv, de a lumina riturile137. Iar, dac, dup cum precizeaz Petre Georgescu-Delafras, prin mici sforri, izbutim s ajungem la un grad mai nalt de cultur intelectual, atunci pricepem, mai temeinic, c munca este condiiunea de cpetenie pentru pstrarea sntaii i a vieii, i c numai prin munc continu ne putem vedea idealul ndeplinit S muncim pentru perfecionarea meseriei noastre, s muncim pentru luminarea creierului nostru, s muncim pentru binele semenilor notri. Chiar dac se ntmpl s nu ne vedem idealul ndeplinit pe de-a-ntregul, totui vom fi fcut un progres destul de simitor, care se poate vedea numai comparndu-l cu starea n care ne gseam mai nainte. i acest progres, presupunnd c ar fi mic deocamdat, trebuie s ne bucure, trebuie s ne mndreasc, cci, n sfrit, am fcut ceva. De la a nu face nimic, pn la a face orict de puin, este distan mare, mare de tot. Niciodat munca bine chibzuit i
134 135

ibidem, pag. 151, 154, 172 ibidem, pag. 175, 176 136 ibidem, pag. 178 137 ibidem, pag. 122

110

folositoare nou nine i societii ntregi nu rmne nerspltit. Prin munc, muli lucrtori au ajuns la situaii bune i onorabile, prin munc muli inculi oameni din popor au devenit ndrumtori ai omenirii. Trebuie s ne deprindem s nu ateptm de la nimeni nici un ajutor. Totul s facem noi nine, cci numai aa facem ceva trainic. nlarea noastr s ne-o facem singuri, cu o deplin contiin a faptelor noastre. i, pentru ca s ne nlm ct mai sus, trebuie s muncim ct mai mult. Munca, n definitiv (prin rezultatele pozitive pe care ni le aduce n.n.), ne procur adevrata fericire, pe care o cutm zadarnic aiurea. Nu m-ndoiesc c toat lumea nelege c munca trebui s fie cinstit. Cinstea s ne cluzeasc n toate cuvintele noastre, n toate faptele noastre, n toate aspiraiile noastre. Nu ne putem bucura cu adevrat de fructul unei munci ncordate, dac aceasta nu a fost cinstit. A fi cinstit nsemneaz a avea un caracter frumos, nobil, a fi curat la suflet i, astfel, a merita toat stima celor cu care intrm n contact. Este chiar o zictoare: mai bine srac, dar cu faa curat. S nu pierdem din vedere nici acest sfat pe care l auzim adeseori: S fim economi! Da, s fim economi! Economia este cea mai mare bogie, pentru c niciodat nu mergem cu cheltuiala mai departe de suma de bani ce o avem138. Cci, dup cum att de plastic ni se adreseaz Mihai Eminescu: Dintre cel ce ctig 10 i cheltuiete 11, i cel ce c tig 2 i cheltuiete 1, acest din urm e bogat, iar cel dinti e srac139. Natural c nu toi pot face economii, fiindc muli ctig att de puin, c abia i pot duce viaa de azi pe mine. Dar cei care au un prisos, orict de mic, e pcat s nu fac economii Spiritul de economie l schimb pe om cu totul: i d trie, i d sperane, i d, n sfrit, mijlocul real de a face, mai trziu, ntreprinderi comerciale ori industriale. i apoi, cte cazuri neprevzute nu ni se prezint n via cnd avem absolut nevoie de o sum oarecare de bani? Nu e mai bine ca, n loc s alergm la cmtari, de la cari s cerem banimprumut cu dobnzi oneroase, s avem banul nostru, pus deoparte, i s fim, astfel, totdeauna linitii? Da, e mai bine, e de o mie de ori mai bine! De aceea, s nu uitm niciodat acest vechi sfat: s fim economi! Cultur, munc, cinste, economie, s fie venic prezente n mintea noastr ele s fie adevratul nostru crez i s fim siguri c, niciodat, nu vom avea prilejul s ne plngem de prea multe amrciuni n via140.
138

Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 87-89

Mihai Eminescu, Ilustraii administrative, Timpul, 18 decembrie 1877, n Opere, vol. X, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1989, pag. 25
140

139

Petre Georgescu-Delafras, op.cit., pag. 89-90

111

De asemenea, ar trebui (trebui n.n.) s numrm printre mijloacele de ntrire individual nc ceva: gimnastica (exerciiile fizice n.n.). Este tiut c, muli dintre noi, facem o bun gimnastic chiar n timpul lucrului, dar aceast gimnastic nu se potrivete cu (este net inferioar ca efecte pozitive n comparaie cu n.n.) aceea pe care am face-o n linite, la aer curat, ntr-un timp cnd nu suprm pe nimeni i cnd nimeni nu ne supr. Cte puin gimnastic pe zi, dimineaa sau seara, ntrete musculatura, ne fortific corpul, ne nzdrvenete (nvioreaz n.n.) tot organismul. i tocmai acest lucru ne trebuie mai mult dect orice. tim c o minte sntoas nu poate fi dect ntr-un corp sntos. i mai tim c, aproape ntotdeauna, buna dispoziie pentru orice fel de activitate e n strns legtur cu soliditatea corpului i cu buna dispoziie a stomacului. S ne folosim, deci, i de acest mijloc de ntrire fizic, nu pentru ca s devenim atlei, ci pentru ca s dm corpului nostru o mai mare rezisten, pentru ca s fim oameni ntregi141. Totodat, continu Mircea Eliade, un preios aport la ntrirea rezistenei psihice l constituie meditaia. n acest sens, el noteaz: Meditaia este un exerciiu spiritual foarte puin practicat n lumea modern. Dei atia oameni vorbesc de meditaie i teme de meditat, un prea mic numr dintre ei cunosc ntr-adevr ce nseamn acest lucru. Pentru c, n general, oamenii moderni i limiteaz viaa mental la probleme mondene, la fapte i preocupri prea strns legate de lumea trectoare. Ceasurile pe care modernii le petrec fr s se gndeasc 142 la asemenea lucruri sunt, de cele mai multe ori, pierdute n reverie , adic ntr-un automatism mental n care spre deosebire de imaginaie i fantezie, unde iniiativa o are mintea uman omul e pasiv, spectator, asistnd cum i trec prin faa ochilor fel de fel de imagini, aproape toate atenuate, obscure, vagi, descompuse; asociaii mentale nefertile care ne stpnesc i ne mpiedic s fim trezi (lucizi n.n.) chiar i n marile mprejurri (cumpene n.n.) ale vieii noastre143. Dup cum sunt o sum de oameni crora li se pare c mediteaz n timp ce doar viseaz treji -, sunt i foarte muli care cred c mediteaz pentru c se gndesc la anumite probleme, mai mult sau mai puin eseniale. A te gndi la o chestiune politic, a studia un aspect al problemei sociale, a reflecta chiar la un subiect general cum ar fi liniile de dezvoltare istoric a unui popor nu nseamn a medita. nseamn, pur i simplu, a gndi; adic a cuta s nelegi cauza unui lucru, sau legea sa de dezvoltare, sau valoarea lui obiectiv. Gndirea este un exerciiu mental foarte dificil i foarte nobil, dar meditaia este cu totul altceva. Prin meditaie se nelege numai
141 142 143

ibidem, pag. 90,91 Mircea Eliade, 50 de conferine radiofonice, pag. 132 ibidem, pag. 126, 127

112

acel exerciiu spiritual prin care omul ncearc s se apropie de marile realiti; bunoar, de realitatea morii sau a nimicniciei vieii omeneti. Obiectele meditaiei pot fi numeroase, dar funcia ei rmne aceeai: de a aminti omului legile de fier care l conduc, realitile eseniale pe care el le uit prea des, prins de vltoarea lumii i antrenat n durerile i ambiiile ei trectoare. A medita este un lucru responsabil, n sensul c, prin meditaie, omul se aeaz fa n fa cu realitatea. Noi tim ce extraordinar plas de iluzii esem n faa ochilor notri, ca s nu vedem limpede i continuu realitatea Noi tim cu ce art ne pclim pe noi nine, spunndu-ne c viaa nu cunoate legi, fie c plcerea este singura moral posibil, sau mai tiu eu ce. Cu asemenea iluzii trim, ne zbatem, ncercm s nvingem i, chiar, cu asemenea iluzii ncercm s ne resemnm. Dar nu ne dm seama c sunt iluzii dect cnd, printr-o ntmplare oarecare, suntem pui fa n fa cu realitatea, cu adevrata realitate. Asemenea ntmplri strbat n viaa fiecrui om. Nu se poate ca s nu rmnem, cel puin o dat n viaa noastr, singuri, cu desvrire singuri, departe de lume, departe de lumini (amgiri sclipitoare n.n.) i oameni, i s nu nelegem, deodat, falsitatea vieii pe care o vieuim, cumplita ei mediocritate, cumplita ei irealitate mai ales. Fiecare om i-a fcut atunci fgduieli solemne, c va fi mai puin nepsator fa de sufletul lui, c-i va dedica o ct de mic parte din timpul i eforturile sale, pentru nutrirea i luminarea acestui suflet. Dar toi cunoatem, din trista noastr experien, ct de repede am uitat asemenea ceasuri revelatorii, ct de repede am uitat i solemnele noastre fgduieli. Plasa iluziilor este mai tare, cu mult mai tare dect dorina noastr de bine Gsim attea lucruri de fcut, attea probleme de dezbtut, attea munci de mplinit trecem prin attea pasiuni, i entuziasme, i revolte, i dureri, i bucurii , nct nu mai avem nici timp, nici nclinare de a gndi puin i la fiina noastr sufleteasc, la fericirea noastr. Fericirea se confund, n lumea modern, cu nenumrate erezii (abateri de la verticalitatea moral n.n.) i simulacre, dar cea mai obinuit confuzie este ntre fericire i confort. De aceea, oamenii care caut, cu orice pre, confortul, mbelugarea, stpnirea a ct mai multe i mai scumpe lucruri, nu vor ntlni, niciodat, fericirea Fericit nu poate fi dect omul care nu se teme de realitate, care i ptrunde legile, care i cunoate, mai ales, sufletul Meditaia ar fi (este n.n.) deci exerciiul spiritual prin care omul se ntoarce n realitate, n adevrata realitate; pe care fiecare dintre noi o ntrezrete cteodat, dar pe care fiecare dintre noi o uit neiertat de repede. Meditaia este tocmai tehnica prin care omul se poate apropia de realitate n orice condiiuni, n orice decor cci, chiar dac se realizeaz mai bine n singurtate, n deplin linite, aproape de natur, cadrul nu i este indispensabil. Lucrul esenial este s meditm; adic s ne reculegem, s ne regsim, s lum contact cu realitatea, s cunoatem adevrata condiie uman, adevratul sens al existenei - dincolo de plasa iluziilor, dincolo de micile aranjamente logice i morale ale fiecruia dintre noi Gndii-v cte lucruri ncurcate s-ar simplifica i cte dureri obscure ar fi nlturate, dac, n fiecare noapte, nainte de a se pregti pentru somn, omul ar rmne

113

numai cteva minute singur i ar avea curajul s priveasc drept realitatea Noi, de obicei, trecem direct din patimile, din ambiiile, muncile i reveriile zilei, n somul inert al nopii. Nu avem nici mcar cinci minute ca s meditm; s ne amintim, adic, adevratul sens al vieii, s ne amintim c moartea ne poate surprinde n orice clip, i noi n-am fcut nimic, dar absolut nimic, pentru creterea i luminarea sufletului nostru. Meditaia este o foarte bun chemare la ordine, este un interval real ntre cele dou mari perioade de vis visul cotidian al iluziilor i patimilor, i visul nocturn al trupului Prin meditaie ne amintim c suntem oameni, c exist o demnitate a speciei umane, i aceast demnitate144 este tocmai nelegerea (de ctre noi a n.n.) sensului existen145 ei noastre , de a ne mpca cu lumea din afar i cu sufletul nostru . Numai animalele triesc fr contiina vieii lor. Omul e dator s-i dea seama de viaa lui, de condi ia uman nu numai s lupte pentru mbuntirea acestei viei146, i, mai grav, s caute a trece peste fragmentul de timp care l deprim, n care se simte inert, obosit, negativ, consumndu-l n distracii cu ritm bolnvicios, febril, nevrotic. O (astfel de n.n.) distracie cheam pe alta; adic fiecare distracie i epuizeaz virtutea nainte ca omul s fi dep it timpul negativ, nainte ca el s se simt stimulat, luminos, fertil147, ndeamn fiina uman la lene intelectual - etern vagabondaj (mental n.n.) sau disponibilitate determinat din incapacitatea de a aciona148. Un alt exerciiu spiritual benefic este contemplaia. Termenul contemplaie se refer la o experien concret, bine precizat, prin care contiina noastr poate cunoate anumite obiecte care nu ne sunt date (cognoscibile n.n.) imediat prin simuri. Aadar, contemplaia ar fi (este n.n.) un instrument de cunoatere, prin care omul ia cunotiin de anumite realiti dincolo de simuri; cci att esena operei de art, ct i esena lui Dumezeu nu sunt obiecte care ne cad nemijlocit sub simuri. Ca i celelalte exerciii spirituale, ea, contemplaia, restaureaz echilibrul interior al omului, i amintete care e adevratul sens al existenei, l ajut s cunoasc realitile ultime, pe lng care omul trece, de obicei, orb i surd149. ntr-un cuvnt, exerciiul contemplaiei nu este altceva dect cunoaterea real, concret, experimental, a acestor realiti ultime. Prin contemplaie, omul nelege global marele miracol al Vieii, prin el i amintete de cellalt mare miracol, al morii. Este adevrat c numi pot cunoate prin anticipaie propria mea moarte. Dar pot foarte
144 145 146

ibidem, pag. 132-136 ibidem, pag. 159 ibidem, pag. 135 147 ibidem, pag. 146 148 ibidem, pag. 161 149 ibidem, pag. 137

114

bine cunoate moartea altora; pot, adic, observa c oamenii mor lng mine, i aceast observaie o pot transforma n experien. O experien care se deosebete hotrt de toate celelalte experiene cotidiene ale omului. O experien pe care o pot transforma n contemplaie. Cci funciunea contemplaiei este tocmai aceast trire, aceast experimentare a Adevrurilor Mari, cum sunt, bunoar, moartea, viaa, dragostea. Prin contemplaie omul se poate ridica, de la experiena de fiecare zi a vieii, la nelegerea concret a sensului vieii; dup cum se poate ridica de la faptul morii unei persoane scumpe, la nelegerea concret a realitii morii. Contemplaia este singurul exerciiu spiritual care se refer nu la probleme i la adevruri, ci la fiina total a omului. Prin celelalte mijloace de cunoatere, ne apropiem de o realitate fragmentat sau ne nsuim adevruri limitate. Prin contemplaie, lum contact cu fiina noastr total, indivizibil, concret. Oricte adevruri am aduna asupra omului, sau a vieii, sau a morii, nu putem epuiza aceste realiti, nu putem spune: Acum cunosc tot despre om sau despre via! Sunt milioane de fapte adunate pn acum asupra vieii; milioane de fapte culese din tiinele naturale, din biologie, din economia politic, din sociologie, din istorie. i totui, aceste milioane de fapte, la care se adaug, zilnic, alte mii i alte zeci de mii, i al cror numr nu se va sfri niciodat, nu epuizeaz aceast grav realitate: viaa omului. Nu tim niciodat totul despre o asemenea realitate. Sunt attea aspecte, attea funciuni, attea fapte, nct s-au creat cteva duzini de tiine ca s le adune, s le coordoneze, s le explice. Exerciiul numit contemplaie are tocmai rolul de a chema la ordine, de a scoate pe om din milioanele de fapte i miile de adevruri care l nconjoar i a-l pune fa n fa cu realitatea adevrat i simpl. Problema capital a omului este cutarea sensului existenei. Sunt ntrebri pe care nu le poate ocoli nimeni: Cine sunt? Ce sens are viaa pe Pmnt? De ce m-am nscut? Asemenea ntrebri i le-au pus oamenii (nc n.n.) de la nceputul istoriei, i la ele trebuie s rspund fiecare ins n parte. Demnitatea omului, contiina lui moral, valoarea speciei umane chiar depind de asemenea ntrebri. i rspunsul (la ele n.n.) nu-l gsim prin nici o tiin. Rspunsul la aceste ntrebri nu-l putem afla cercetnd milioanele de fapte i miile de adevruri care ne nconjoar, ci contemplnd faptul direct, realitatea ntreag i indivizibil. S-a observat, de ctre nenumrai gnditori, marea deosebire dintre fapte i fapt. Faptele sunt infinite, i colecionarea lor nu se poate termina niciodat. Faptul, ns, l ntlnim mai rar; viaa noastr ntreag este un asemenea fapt; iubirea sau moartea constituie un fapt. Contemplarea faptului este mult mai fertil, pentru creterea noastr sufleteasc, dect cunoaterea a un milion de fapte Marea realitate a vieii este viaa ca fapt, ca unitate. nelegerea global, experimental, concret, nu se poate obine dect prin contemplaie Nu nelegi viaa cercetnd milioanele de fragmente care o alctuiesc, ci ncercnd s-i ptrunzi sensul esenial. Nu poi nelege omul studiind antropologia, istoria sau economia politic, ci lmurindu-i, ie nsui, sensul existenei umane, condiia uman. Meditaia, tcerea,

115

singurtatea, contemplaia, sunt exerciii spirituale pe care nu le mai practic aproape nimeni astzi. De aceea se ntlnesc astzi atia oameni care nu tiu de ce triesc, care nu neleg ce nseamn sensul existenei. Aceasta nc n-ar fi prea grav. Dar se ntmpl i altceva. Asemenea oameni au o via sufleteasc pipernicit i bolnav. Sunt foarte mul i oameni bolnavi n jurul nostru, nu numai pipernicii sufletete150. Constatm, chiar, un fenomen general: c, n timp ce creterea organic a omului (dezvoltarea trupului omenesc n.n.) este continu, ea neterminndu-se dect odat cu moartea biologic creterea spiritual a sa se oprete n jurul vrstei de 16 ani. De atunci, majoritatea oamenilor nu mai cresc, nu se mai dezvolt. Aceasta din cauza unei insuficiente nutriii spirituale. Omul rmne toat viaa cu cteva superstiii logice, cteva scheme mentale, prin care se ncpneaz s judece lumea i spiritul151. Iar cauza acestei grave insulte aduse demnitii umane o gsim n necunoaterea adevrurilor simple, n ignorarea exerciiilor spirituale care relev omului adevratul sens al existenei. Omul modern triete prea mult nconjurat de fapte i adevruri abstracte, universale. Contemplaia are tocmai acest rol de a transforma adevrurile universale n experiene concrete. Dac oamenii s-ar gndi mai des la via, la dragoste i la moarte la aceste trei realiti decisive i eseniale , lumea contemporan ar fi, fr ndoial, altfel152. Un extraordinar potenator al efectului benefic, ce-l putem obine, fiecare dintre noi, prin utilizarea acestui mix de metode autofortificatoare, este rugciunea. Ea - ne dezvluie acelai Mircea Eliade - este trirea sentimentului de dependen, nlarea sufletului ctre Dumnezeu, setea de mntuire adic de mpcare a omului cu el nsui i cu Firean rugciune se rezum drama condiiei umane, marea ei neputin i arztoarea ei speran Ea este cel mai pur i, n acelai timp, mai uman act al vieii religioase; este actul de abdicare a omului153 n faa unei puteri nevzute, actul lui de subsumare unei diviniti Rugciunea ndelungat i arztoare hrnete nelegerea noastr spiritual, face loc n suflet s primim pe Dumnezeu, lumineaz omului lucrurile lui Dumnezeu, ne face familiari cu fulgerele Luminii, ajut s creasc credina i ndejdea n Lumea Binelui154, adic, potrivit lui Grigore Cristescu, a acelei organizri sociale spiritualizate, caracterizate prin reintegrarea sufletului

150 151 152

ibidem, pag. 137-141 ibidem, pag. 122 ibidem, pag. 141 153 ibidem, pag. 108, 109 154 ibidem, pag. 113

116

omenesc n sfera superioar a unei vieuiri fr umbre i fr scderi155. Omul - conceptualizeaz Vasile Bncil - a trit mult vreme ntr-un mediu socio-cosmic. Acesta e mediul natural, sntos, biologic i spiritual totodat. Astzi ns, el triete numai ntr-un mediu social, i nc ntr-o societate unilateral sau de extracte epidermice (i, mai

drepturile pn n cele din urm. Ceea ce se impune e o recosmizare a omului . O stabilire a legturilor cu realitatea, o reontologizare a sa156. Prin transformarea de ctre din ce n ce mai muli dintre noi a mixului acional enunat n mod de via, funciile majore ale omului funcia moral, funcia religioas, funcia logosului vor reaprea n avnd ca izvoare resorbirea artificialitilor chip firesc n umanitate157, 158 i rencadrarea n realitate . Iar ea, umanitatea, va contientiza din nou magnifica realitate a ritmurilor cosmice, surprins, de ctre Vasile Prvan, n doar dou fraze tulburtor de dense: Fenomenele vieii omeneti sunt o parte integrant din ritmica universal. Aceleai legi cosmice determin viaa uman i pe cea extrauman, pe Pmnt, ca i n viaa lumilor nesfrite, n Univers159. O formulare identic, dar relativ detaliat, a substanei informaionale a acestor gnduri, util, dup prerea mea, nelegerii ct mai profunde a lor, ne este oferit de Dumitru Constantin Dulcan: Toate planurile existenei vizibile i (a celei n.n.) invizibile se suprapun: orice aciune n plan verbal, afectiv, organic sau funcional, fizic sau pur informaional, se traduce obligatoriu n termeni de energii, de atomi, de reacii chimice, de mobilizare fizic, de ineluctabile legiti. Fr aceast suprapunere de planuri ncepnd de la particulele subatomice, trecnd prin chimie, biochimie, fiziologie, informaie, cibernetic, Univers nimic nu exist. Legea fundamental a Universului o constituie corelarea armonioas a tuturor acestor planuri. Orice distorsiune la nivel de aciune sau numai de gnd implic boala i suferina. Soluia prevenirii lor const n respectarea legii armoniei prin controlul contient al ntregii conduite, care trebuie s aib o finalitate n exclusivitate pozitiv, negentropic160.
155 156

grav, mediului su actual i sunt caracteristice ngustimea intelectual-afectiv i instinctualitatea primar-senzual n.n.) Sufletul omenesc trebuie s-i cear

Grigore Cristescu, Fapte i orientri cretine, Editura Ramuri, Craiova, 1924, pag. 10 Vasile Bncil, Filosofia vrstelor, Editura Anastasia, Bucureti, 1997, pag. 33, 34 ibidem, pag. 34 ibidem

157 158

159

Vasile Prvan, Idei i forme istorice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1920, pag. 49

Dumitru Constantin-Dulcan, Inteligena materiei, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura Teora, Bucureti, 1992, pag. 292, 293

160

117

i, n msura n care, gradul nostru de autodisciplin va crete, solidarizarea noastr cu urmtoarele mrturii, depuse n faa eternitii de ctre Valeriu Popa, va fi mai profund: Din via nu rmi dect cu cunotiinele tiinifice acumulate din toate domeniile i cu faptele de iubire moral. sta e bagajul cu care pleci sus, asta e toat averea ta. Prin credin i tiin, trebuie s ajungem la convingerea c nu suntem independeni, ci dependeni, modul 161 de dependen fa de Ceva sau de Cineva, va fi demonstrat mine . Tot ceea ce facem, de la gnd, privire, gest, vorb, fapt, se nregistreaz undeva n finitul (determinabilul, astzi doar cu mijloace
extrasenzoriale, dar mine cu procedee tehnice ale cror rezultate vor putea fi observate, senzorial, de ctre oricine n.n.) care ne nconjoar i, cnd plecm

din via ne rentlnim cu noi, fiind direct rspunztori pentru tot ce am fcut162.

---------------

--------------

161

162

Valeriu Popa, Sanda tefan, Raluca Dumitrache, Druim lumin i iubire pentru vindecarea sufletului i a trupului, Tipografia Everest 2001, Bucureti, 2002, pag. 15 ibidem, pag. 8

118

Demonstraia existenei unei cauze primare a vieii, nematerial, unic, neleapt, este termenul sublim la care ne conduce Fiziologia. Aceast Cauz primar este Dumnezeu.
Nicolae Paulescu, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n Fiziologie lecie fcut la 18 februarie 1905, la Facultatea de Medicin din Bucureti. Textul se regsete n lucrarea: Dr. N.C. Paulescu, Fiziologie filosofic, vol. I, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n Fiziologie, Ediie ngrijit de Dr. V. Trifu, Fundaia regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, pag. 30

NICOLAE CONSTANTIN PAULESCU I NOI

119

Medici evrei m-au rugat s intervin pe lng profesorul Paulescu i s-l rog s nu mai combat jidovimea, ca s poat ntreprinde ei, evreii, o campanie de pe urma creia dnsul va obine, cu siguran, Premiul Nobel. Dar profesorul a refuzat categoric i a preferat s se lase furat.*
*Dr. V. Trifu, Profesorul Paulescu 1869-1931, Introducere la volumul Dr. N.C. Paulescu, Fiziologie filosofic, vol. I, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n Fiziologie, Ediie ngrijit de Dr. V. Trifu, Fundaia regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, pag. 26

120

Istoria o fac i nvingtorii i nvinii. Deopotriv. ns, de scris o scriu numai nvingtorii. Bineneles potrivit voinei lor. De cte ori voiesc ei Adevrul?... De cte ori le convine ca acesta s fie aflat?... Ori mcar cutat Al doilea Rzboi Mondial a schimbat faa lumii. i s-a sfrit acum mai bine de o jumtate de veac. tii asta, dragii mei. Dar tii i cine l-a ctigat? Cine l-a ctigat n fapt? Cine-i realul lui ctigtor?... nc n 1921 Profesorul Doctor Nicolae Constantin Paulescu (1869-1931) descoper insulina. Substana care, an dup an, salveaz vieile a milioane i milioane de suferinzi de diabet. Care i este brevetat de Ministerul Industriei i Comerului la 10 aprilie 1922, sub denumirea de pancrein. Dar pentru care Banting i McLeod primesc, n 1924, Premiul Nobel. La 7-8 luni de la apariia rezultatelor definitive ale lui N.C. Paulescu n presa tiinific internaional(;) F.C. Banting i C.H. Best, lucrnd n laboratorul de fiziologie al profesorului McLeod de la Universitatea din Toronto, fac publice rezultatele obinute n aceeai direcie i revendicate ca fiind ale lor. Adevratul descoperitor protesteaz i produce dovezile necesare, sprijinit de o parte a lumii tiinifice a vremii, dar nu mai poate mpiedica marea nedreptate abil regizat de forurile occidentale (probabil i sub anumite presiuni evreieti, avnd n vedere proasta reputaie de antisemit pe care i-o crease savantul romn). Banting i McLeod primesc Premiul Nobel(;). Se comitea astfel, cu o abjecie senin, probabil cea mai mare escrocherie din istoria tiinific a secolului XX.(Rzvan Codrescu,
Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina lui Scio Deum Esse, n volumul Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare, Crestomaie, note i tablou bio-bibliografic de Rzvan Codrescu, Editura Christiana, Bucureti, 2002, pag. 19-20)

Escrocherie nici pn astzi reparat! (Oare de ce?...) Escrocherie despre care Dr. V. Trifu mrturisete public n 1944: medici evrei m-au rugat s intervin pe lng profesorul Paulescu i s-l rog s nu mai combat jidovimea, ca s poat

121

ntreprinde ei, evreii, o campanie de pe urma creia dnsul va obine, cu siguran, Premiul Nobel. Dar profesorul a refuzat categoric i a preferat s se lase furat. (Dr. V. Trifu, Profesorul Paulescu
1869-1931, Introducere la volumul Dr. N.C. Paulescu, Fiziologie filosofic, vol. I, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n Fiziologie, Ediie ngrijit de Dr. V. Trifu, Fundaia regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944, pag. 26)

S nu mai combat jidovimea! Dar cum anume o combtea? A adresat, n 1921, o lung Scrisoare ctre ovrei (Paulescu, Cele patru patimi, - Scrisoare ctre Ovrei, pag. 182-211), n care le arta, cu propriile lor mrturii, inteniile criminale i viiile, n care s-au scufundat, - de ce sunt uri de lume, - ce soart nenorocit i ateapt. Le vorbia despre legea divin a Iubirii i-i chema n snul Bisericii lui Christos.(Dr. V. Trifu, opera citat, pag. 45) Nu mai chinuii Omenirea, ntreinnd Discordia i provocnd revoluii i rzboaie. Lsai lumea n pace, - i binefacerile Pcei se vor revrsa asupra voastr. Dar, mai presus de toate, cerei lui Dumnezeu s aib mil de voi i s v dea puin nelepciune, ca s nu mai persecutai Cretinismul, i chiar s v ntoarcei la Doctrina sublim a lui Christos pe care, n starea actual de turpitudine moral, n care putrezii, n-o putei pricepe.(Nicolae C. Paulescu, Cele
patru patimi i remediile lor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1921, pag. 211)

Ovreii au rmas o naie. Aceast naie e convins c Imperiul lumii i aparine. Ea nu are ca mijloc de a realiza aceasta, dect corupia spiritelor care duce la descompunerea social. Pentru a conchide, zicea Marchizul de la Tour du Pin, cu dou decenii nainte (Marquis de la Tour du Pin: Vers un Ordre social chrtien (1907), citat de Leon de Poncins n La mystrieuse international juive, Paris 1936, pag. 272), emanciparea noastr depinde de sistemul Prinilor notri: a) A nu se trata Ovreii dect ca strini, i ca strini primejdioi.

122

b) S se recunoasc i s se abjure toate erorile filosofice, politice i economice cu care ei ne-au otrvit. c) S se reconstituie n ordinea economic, ca i n ordinea politic, organele vieii proprii, care ne fceau independeni fa de ei, i stpni la noi acas. Iar Voltaire, care, dei nu era nici ateu, nici materialist, voia s combat totui Catolicismul, - ca s plac asociaiei oculte a Masoneriei, - nu s-a putut mpiedica s scrie categoric, cu aproape dou veacuri nainte, n Dictionnaire Philosophique: Ovreii cred c ntr-adevr, ntr-o zi, prezicerile oracolelor lor se vor ndeplini i c ei vor avea mpria pmntului. Profesorul Paulescu era mult mai puin vehement ca alii. Totui, o adevrat furie a cuprins pe conductorii Iudaismului, i, firete, pe numeroii lor prieteni(;). Totui, medicii evrei continuau s-i trimit pe coreligionarii lor, pentru ca profesorul Paulescu, bun i ierttor, n faa durerii, s le descurce cazurile inexplicabile i s ncerce s vindece pe cele disperate.(Dr. V. Trifu, opera citat, pag. 46) Profesorul Paulescu, cruia Clinica, Biologia i Fiziologia i-au revelat cu o splendid claritate, pe Creator, Cauza primar: Demonstraia existenei unei cauze primare a vieii, nematerial, unic, neleapt, este termenul sublim la care ne conduce Fiziologia. Aceast Cauz primar este Dumnezeu, proclama Paulescu n faa studenilor si uimii i fermecai. (Paulescu, Noiunile
de Suflet i Dumnezeu n Fiziologie lecie fcut la 18 februarie 1905, la Facultatea de Medicin din Bucureti) (Dr. V. Trifu, opera citat, pag. 30)

Dorina curat i fierbinte de a i sluji lui Dumnezeu: iat ce-i leag ntreolalt pe profesor i pe tineretul naionalist Romn! Cnd, la 23 martie 1924 ncepe la Curtea cu Jurai din Bucureti judecarea aa-zisului complot al Studenimii mpotriva propriului guvern(;), are loc celebra depoziie de martori din

123

partea Istoriei i din partea Divinitii a prof. dr. Nicolae Paulescu(;): Onorat Curte! Onorai jurai! Cauza ajuns n judecata domniilor d-voastr nu este tentativa decis sau intenia neconcretizat a unor tineri studeni de a ntrebuina violena n raporturile dintre guvernai i guvernani. Cauza ajuns n judecarea domniilor d-voastr nu este vreo ostilitate mai mult sau mai puin antisocial mpotriva populaiei evreieti panice, muncitoare i pn la proba contrar prezumat a fi loial cu statul care o gzduiete i n care triete. Naiunea Romn a creat Statul Romn. Naiunea Romn este singura rspunztoare n Istorie. Dac piere Romnia, nu alii, ci singuri noi, romnii, vom fi vinovai. Responsabilitatea aduce dreptul de a conduce i, nainte de aceasta, dreptul la aprare. Romnii sunt un popor panic i o naiune contient. Suntem tolerani cu strinii pentru c avem legitimitate pe pmntul strmoesc i pentru c nu ne lipsete capacitatea de a asimila de bun voie. Onorat Curte! Onorai jurai! Cauza ajuns n judecata domniilor d-voastr este cea mai mare primejdie naional i social din istoria de dou milenii a poporului nostru. Cauza ajuns naintea domniilor d-voastr este conspiraia Forelor Oculte mondiale de a ni se lua dreptul la suveranitate i de a fonda aici n spaiul carpato-pontodunrean Israelul european.

124

Israelul european: stat bi-naional cu evreii clas conductoare i exploatatoare n calitate de naiune nvingtoare i cu noi, romnii, clas subordonat i exploatat n calitate de naiune nvins. n Romnia nu exist antisemitism nativ scop n sine din ur de ras sau ur de religie. n Romnia exist numai un antisemitism reactiv de legitim aprare mpotriva unei agresiuni din exterior n complicitate cu trdare din interior. Onorat Curte! Onorai jurai! nainte de a v retrage n camera de deliberare i nainte de a lua o decizie, v adresez o rugminte. V adresez rugmintea s v gndii c suntei exponenii unei naiuni creia Dumnezeu i interzice a se sinucide. Rugmintea c n-avei chiar dreptul s uitai cele 34 generaii premergtoare de romni care v privesc din cer i din pmnt. Rugmintea s v gndii c nu avei chiar ntreg dreptul de a nu ine seama de ce ateapt i de ce ndjduiesc de la dvoastr urmtoarele generaii de romni. Onorat Curte! Onorai jurai! Suntei ndreptii s judecai dup legile n vigoare i dup propria d-voastr contiin. Umila mea rugminte i mare rugminte a istoriei sunt ca la criteriul legii i la criteriul contiinei s adugai criteriul Naiunii care nu vrea s moar i care nu trebuie s moar. Onorat Curte! Onorai jurai!

125

V nsoete rugmintea mea i eu alturi de ntreaga Naiune avem ncredere n domniile d-voastr. (Dr. erban
Milcoveanu, Pentru ce a fost asasinat Corneliu Zelea Codreanu? 30 noiembrie 1938, vol.I, Expunerea cronologic a faptelor, Editat fr scop lucrativ de Asociaia fotilor preedini ai Studenimii persoan juridic i Liga pentru aprarea Adevrului istoric persoan juridic, Bucureti, 2007, pag. 13-15)

,,Bucuria vieii tale Fost-a s gseti Leacurile ideale Firii omeneti rezuma, dup zece ani de la trecerea n eternitate a savantului, vrul su primar, Cincinat Pavelescu. Completa-vom oare astzi: Struina faptei noastre Este s le-urmm.?

---------------

--------------

126

BIBLIOGRAFIE
(nominalizez n ea doar materiale din care am citat sau la care am fcut referire direct)
Mare Ioan M., Francmasoneria n filmul Ecaterina Teodoroiu, 1933 [FM.F.E.T.] XXX, Cuvntul Legionar, An III, nr.36, august 2006, [C.L.III.36]; An III, nr. 39, noiembrie 2006 [C.L.III.39]; An III, nr. 46, iunie 2007, [C.L.III.46]; An IV, nr. 53, ianuarie 2008, [C.L. IV. 53]; An IV, nr. 55, martie 2008, [C.L.IV.55]; An IV, nr. 60, iulie 2008, [C.L.IV.60] XXX, Din luptele Tineretului Romn, (1919-1938), Editura Fundaiei Buna Vestire, 1993, [D.L.T.R.] XXX, Dosarul Mircea Eliade, vol. V, (1936-1944), Jos farsa!, partea a doua, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2001, [D.M.E.-J.F.p.II] XXX, Expres Magazin, nr. 87, 25 martie 1992 [E.M.87] XXX, Francmasoneria. Dezvluiri cutremurtoare, [FM.D.C.7/2003] i nr. 10/2003, [FM.D.C.10/2003] nr. 7/2003,

XXX, Micarea Legionar n texte originale i imagini, Editura Lucman, Bucureti, f.a., [M.L.T.O.I.] XXX, Obiectiv Legionar, An II, nr. 1(7), ianuarie 2004, [O.L.1(7)]; An I, nr. 4, octombrie 2003, [O.L.4]; An IV, nr. 38-39, Septembrie-Octombrie 2006; [O.L.38-39] XXX, Permanene, anul VII, nr. 11, noiembrie-decembrie 2004, [P.VII.11]; Anul VIII, nr. 8, august 2005, [P.VIII.8] XXX, Santinela, nr. 17, iunie 2007 XXX, Sptmna romneasc, An II, nr. 51, 16-22 noiembrie 2006 [S.R.II.51]

127

XXX, Situaia Evreilor n Romnia, vol. I, 1939-1941, partea I, Coordonatori Locotenent-colonel Alesandru Duu i Dr. Constantin Botoran, Editura ara Noastr, Uniunea Vatra Romneasc, Bucureti, 2003 Andrew Cristopher & Gordievski Oleg, K.G.B., Editura All, Bucureti, n Nicolae Mitric, Episoade dintr-un rzboi nedeclarat, partea a VI-a, n [FM.D.C.10/2003] Angelsdorf Wilhelm von, Imperialismul Noii Ordini Mondiale, Traducerea Johann Dumitrescu, Editura Antet, Bucureti, f.a. Bdescu Ilie, Cu faa spre Bizan. Jurnal, Editura Evex, Bucureti, 1998 Bia Ionu, Cine i de ce conduce Romnia, n [P.VIII.8] Brzoi Cezarina, Charisma lui Corneliu Zelea Codreanu. Perspectiv legionar, IV, n [P.VII.11] Bncil Vasile, Arhangheli n istoria romneasc, articol aprut n Omul Nou, Brila, 1938, apud site-ul Fundaiei George Manu; Filosofia vrstelor, Editura Anastasia, Bucureti, 1997 Becescu Florin, Franc-Masoneria. Crim-Spionaj-Anarhie, Editura Ziarului Porunca Vremii, Bucureti, 1936 Bernea Ernest, Stil legionar, Tipografia Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1937; reeditare Salzburg, Colecia Omul Nou, 1953, apud siteul Fundaiei George Manu Bidegain Jean, Discurs rostit n anul 1905 n faa Marelui Orient al Franei, n [O.L.1(7)] Boldur Lescu Gheorghe i Iorga Filip-Lucian, Genocidul comunist n Romnia, vol. IV, Reeducarea prin tortur, Editura Albatros, Bucureti, 2003 Brdescu Faust, Viziunea integral a Revoluiei Legionare, Prefa de Dr. Gheorghe Buzatu, ediie ngrijit de Radu-Dan Vlad, Traducere din limba francez de Mdlina Martin, Editura Majadahonda, Bucureti, 1997 Blaga Lucian, Carneelul negru, n volumul Lucian Blaga, Aforisme,

128

Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas, Bucureti, 2001 Brileanu Traian, Politica, Editura, Albatros, Bucureti, 2003, pag. 315. Ediia a I-a, Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1928 Buzatu Gheorghe, Despre legionari i legionarism, prefa la monografia Corneliu Zelea Codreanu i epoca sa, n [C.Z.C.E.S.] Ciobanu Ion T., Mr., Dictatura Regelui Carol al II-lea sau despre cum sa ncercat gestionarea crizei acesteia, n [O.L.38-39], pag. 3-5. Articol publicat iniial n Revista Academiei Forelor Terestre Nicolae Blcescu Sibiu, nr. 4 din 1999 Cioran Emil, Profilul interior al Cpitanului, n Glasul strmoesc, Sibiu, anul VI, nr. 10 din 25 decembrie 1940., n [M.L.T.O.I.] Codrescu Rzvan, n cutarea Legiunii pierdute, Editura Vremea, Bucureti, 2001; Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina lui Scio Deum Esse, n volumul Doctorul Nicolae C. Paulescu sau tiina mrturisitoare, Crestomaie, note i tablou bio-bibliografic de Rzvan Codrescu, Editura Christiana, Bucureti, 2002 Codrin Nicoleta, Cuvnt nainte la volumul Constantin Papanace, Stilul legionar de lupt. Concepia tactic a Cpitanului, Editura Lucman, Bucureti, 2004 Coja Ion, Legionarii notri, Editura UMC, Bucureti, 2001; Holocaust n Romnia? Suit de documente i mrturii adunate i consemnate de ION COJA, n folosul parlamentarilor i al autoritilor implicate n elaborarea, aprobarea i aplicarea Ordonanei de Urgen nr. 31/2002 a Guvernului Romniei, Editura Kogaion, Bucureti, 2002, [HOLOCAUST N ROMNIA?]; Not explicativ(2), cuvnt introductiv la lucrarea: Situaia Evreilor n Romnia, vol. I, 1939-1941, partea I, Coordonatori Locotenent-colonel Alesandru Duu i Dr. Constantin Botoran, Editura ara Noastr, Uniunea Vatra Romneasc, Bucureti, 2003; Protocoalele Kogaionului. Teze i ipoteze consemnate i autentificate de Ion Coja pentru a se nelege i evalua corect Contenciosul RomnoEvreiesc, inclusiv aa numindu-l unii Holocaustul din Romnia, Uniunea Vatra Romneasc, Editura ara Noastr, Bucureti, 2004; Nicadorii, n [S.R.II.51]

129

Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii, Bande, bandii i eroi. Grupurile de rezisten i Securitatea (1948-1968). Documente, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003 [B.B.E.] Constantin-Dulcan Dumitru, Inteligena materiei, Ediia a II-a revzut i adugit, Editura Teora, Bucureti, 1992 Crainic Nichifor, Ortodoxism i Masonerie, n [FM.F.E.T.]; Revoluia legionar, apud site-ul Fundaiei George Manu Cristescu Grigore, Fapte i orientri cretine, Editura Ramuri, Craiova, 1924 Crian Radu Mihai, Spre Eminescu. Rspuns romnesc la ameninrile prezentului i la provocrile viitorului, ediia a III-a revizuit, 2005; Testamentul politic al lui Mihai Eminescu, 2005; ndumniii au acelai crez. Testamentele politice ale lui Ion Antonescu i Corneliu Zelea Codreanu, 2005; Moa i Marin. Testamentele lor politice, 2006; Totul pentru Hristos! Testamentul politic al lui Nicolae Iorga, 2006; Sursul Legiunii. Sau cum neleg eu Legionarismul Romnesc, 2006. Fiecare dintre ele este publicat la Editura Cartea Universitar, Bucureti. Demetrescu Scarlat, Din tainele vieii i ale universului, Editura Emet, Oradea, 1998 Dobrescu Emilian M., Ilutri francmasoni, Editura Nemira, Bucureti, 1999 Eliade Mircea, Profetism romnesc, vol.I, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990; 50 de conferine radiofonice, Editura Humanitas, Bucureti, 2001; Textele legionare i despre romnism, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, [T.L.D.R.]; Libertate, n Iconar, Cernui, an III, 1937 nr. 5, n [T.L.D.R.]; De ce cred n biruina Micrii Legionare, n Buna Vestire, anul I, nr. 244 din 17 decembrie 1937, n [D.M.E.J.F.p.II]; Noua aristocraie legionar, n Vremea, anul IX, nr. 522 din 23 ianuarie 1938, n [D.M.E.-J.F.p.II]; Eminescu Mihai, Opere, vol. IX, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1980, [M.E.O.IX]; vol. X, Ed.cit., Bucureti, 1989 [M.E.O. X]; vol. XII, Ed.cit., Bucureti, 1985; [M.E.O.XII]; vol. XV, Ed.cit., Bucureti, 1989; [M.E.O.XV] Manuscrisul Din edinele Societii Romnia Jun. Naionalitii i

130

Cosmopoliii, n [M.E.O. IX]; Ilustraii administrative, Timpul, 18 decembrie 1877, n [M.E.O. X]; Un cenuar romn..., Timpul, 8 aprilie 1879, n [M.E.O. X]; Romnul continu a se ocupa, Timpul, 27 ianuarie 1881, n [M.E.O. XII]; Romnul a contractat nravul..., Timpul, 29 iulie 1881, n [M.E.O. XII]; Manuscrisul Superfluena populaiei, n [M.E.O.XV]; Manuscrisul Istoriografie i coadaptare, n [M.E.O.XV] Georgescu-Delafras Petre, Tari i slabi, Ediia a III-a, Editura Cugetarea, Bucureti, 1937 Gheorghiu Lizeta, Cuvntul aprrii pledoaria avocatului Lizeta GHEORGHIU n procesul lui Corneliu Zelea Codreanu din mai 1938, n [D.L.T.R.] Goga Octavian, Mustul care fierbe, Editura Scripta, Bucureti, 1992 Gyr Radu, Femeia n eroismul spiritual moral, i naional, Idei desvoltate dintr-o conferin inut la 8 decembrie 1935, n aula Universitii din Iai, sub patronajul Cercului Studenesc Tecucean, Bucureti, f.a., [F.E.S.M.N.]; O lume tnr i un moment istoric, n [F.E.S.M.N.] Herseni Traian, Micarea Legionar i muncitorimea, Editura Micrii Legionare, Bucureti, 1940; Micarea Legionar i rnimea, Ediia a II-a, Editura Micrii Legionare, Bucureti, 1940 Heinen Armin, Die Legion Erzangel Michael in Rumnien. Soziale Bewegung und politische Organisation. Ein Beitrag zum Problem des internationalen Faschismus, Sdosteuropische Arbaiten, Mnchen, 1986 Hitler Adolf, Mein Kampf, Ediie n limba romn, Editura Pacifica, Bucureti, 1993; Testament politic, Traducere de Nicolae Buhmeanu, Editura Samizdat, Bucureti, 1999, [T.P.]; nsemnarea intim din 15 februarie 1945, n [T.P.]; nsemnarea intim din 17 februarie 1945, n [T.P.] Iftimovici Radu, Spulberarea unei legende. Progromul de la Abator, n [E.M. 87] Ionescu Nae, Teologia. Integrala publicisticii religioase, Editura Deisis, Sibiu, 2003, [T.I.P.R.]; Iertarea cretin, n Cuvntul, an III, nr. 624 din

131

29 noiembrie 1926, n [T.I.P.R.]; Sub semnul Arhanghelului, n Buna Vestire, anul I, nr. 100 din 27 iunie 1937, apud site-ul Fundaiei George Manu Iorga Nicolae, Idei asupra problemelor actuale, Editura Cugetarea, Bucureti, 1935; Discursuri Parlamentare, vol. I-iu, partea I-a, Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, [D.P.v.I.p.I]; n chestia manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina din 17 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I]; Chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 11 februarie 1910 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I]; De ce atta ur?, 6 iulie 1940, Neamul Romnesc n [HOLOCAUST N ROMNIA?] Marrs Jim, Guvernarea secret a Lumii. Istoria secret ce leag ntre ele Comisia Trilateral, Francmasoneria i Marile Piramide, Traducerea Nicolo Della Pupa, Editura Antet, Bucureti, f.a. Milcoveanu erban, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol. I i II, Editura Crater, Bucureti, 1996; Tactica i strategia n ntrebri cu sau fr rspuns, Tipografia TCM Print, Bucureti, 2001; Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand Clinescu i epoca 1930-1950, Editura TCM Print, Bucureti, 2004; Teroarea de Stat pn la 22 decembrie 1989, volum editat fr scop lucrativ de Asociaia fotilor preedini ai Studenimii persoan juridic i Liga pentru aprarea Adevrului Istoric persoan juridic, Bucureti, 2004; Pentru ce a fost asasinat Corneliu Zelea Codreanu? 30 noiembrie 1938, vol.I, Expunerea cronologic a faptelor, Editat fr scop lucrativ de Asociaia fotilor preedini ai Studenimii persoan juridic i Liga pentru aprarea Adevrului istoric persoan juridic, Bucureti, 2007 Mitric Nicolae, Episoade dintr-un rzboi nedeclarat, partea a III-a n [FM.D.C. 7/2003]; partea a VI-a, n [FM.D.C.10/2003] Nestorescu Blceti Horia, Ordinul Masonic Romn. Mai puin legend i mai mult adevr, cu un Cuvnt nainte de Mihail Sadoveanu, Casa de Editur i Pres ansa S.R.L., Bucureti, 1993 Nicolschi Alexandru, Autobiografie-sintez, n [S.E.v.I.] Noica Constantin, Limpeziri pentru o Romnie legionar, n Buna Vestire, anul IV, seria a II-a, nr. 29 din 11 octombrie 1940. Conferin inut la Radio n seara de 5 octombrie 1940, apud site-ul Fundaiei

132

George Manu Odobleja tefan, Psihologia consonantist i cibernetica, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1978 Papanace Carol, Prefa la volumul Constantin Papanace Diverse stiluri de lupt politic, Tipografia INFCON S.A., Constana, 2005 Papanace Constantin, MIHAI EMINESCU un mare precursor al LEGIONARISMULUI romnesc, Ediia I-a, Editura Armatolii, Cetatea Etern, 1951; Diverse stiluri de lupt politic, Tipografia INFCON S.A., Constana, 2005 Papuc Ion, Cu faa spre trecut. Portrete i ideologii, Editura Vergiliu, Bucureti, 2005 Pauker-Brtescu Tatiana, Not biografic despre Ana Pauker, n [S.E.v.II.] Paulescu Nicolae C., Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria, Tipografia Antet XX Press, Filipetii de Trg, Prahova, 2000; Ediia I-a, 1913, dou volume; Cele patru patimi i remediile lor, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1921; Degenerarea Rasei Jidneti, Bucureti, 1928; Fiziologie filosofic, vol. I, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n Fiziologie, Ediie ngrijit de Dr. V. Trifu, Fundaia regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944 Prvan Vasile, Idei i forme istorice, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1920 Petrescu Toma, Conspiraia lojilor Francmasonerie i Cretinism , Ediia a IV-a, Imprimeriile Fria Romneasc, Bucureti, 1941 Popa Valeriu, tefan Sanda, Dumitrache Raluca, Druim lumin i iubire pentru vindecarea sufletului i a trupului, Tipografia Everest 2001, Bucureti, 2002 Posteuc Vasile, Destinul imperial al romnilor. Dumnezeu, Neamul, Omul, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, f.a. Racoveanu Gheorghe, Micarea Legionar i Biserica. Omenia i frumuseea cea dinti, cu o prefa de Constantin Papanace, Editura

133

Samizdat, Tiparul executat de Tipografia Antet XX Press, Filipetii de Trg, Prahova, f.a. Rdulescu Motru Constantin, Revizuiri i adugiri, vol.III, Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 1999 Redacia Obiectiv Legionar, Comentarii la articolul Mr. Ion T. Ciobanu, Dictatura Regelui Carol al II-lea sau despre cum s-a ncercat gestionarea crizei acesteia, n [O.L.38-39] Romanescu Traian, Marea Conspiraie Evreiasc, Editura Logos, Bucureti, 1997 Sima Horia, Cuvnt nainte la volumul Corneliu Zelea Codreanu, nsemnri de la Jilava, Ediie ngrijit de Radu Dan Vlad, Editura Majadahonda, Bucureti, 1995. Cuvntul nainte a fost redactat pe 10 iunie 1951. Simionescu Roxana, Doctrina Legionar. Prezentare concis, Editura Lucman, Bucureti, 2003 Solomovici Teu, Securitatea i Evreii: vol.I, Despre cli i despre victime, Prefa de Rzvan Theodorescu, Cuvnt nainte de Sorin Roca Stnescu, Editura Ziua, Bucureti, 2003, [S.E.v.I.]; vol. II Teroare. Crime. Turntori. Colaboraioniti, Editura Teu, Bucureti, 2004, [S.E.v.II.] Stniloae Dumitru, Naiune i Cretinism, Editura Elion, Bucureti, 2003, [N.C.]; Idealul naional permanent, n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 4, 1940, n [N.C.]; Ortodoxia, lumina lumii i inima neamului nostru, n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 11, 1940, n [N.C.]; Cretinism i naionalism, n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 40, 1940, n [N.C.]; S rmnem identici cu noi nine, n Telegraful romn, XCIII, nr. 1, 1945., n [N.C.] Suru erban, Adres ctre autoriti..., n [O.L. 38-39]; Invitaie la Conferina cu titlul 70 de ani de terorism n Romnia modern nceputul..., inut la Sala Dalles din Bd. Nicolae Blcescu, nr. 18, sector 1, Bucureti, n data de 20.09.2006, ntre orele 18-20, n [O.L.3839] afran Alexandru, Israel i rdcinile sale, Editura Hasefer, Bucureti,

134

2002, [I.R.S.]; Poporul lui Israel i ara lui Israel. Israel, inima naiunilor; Ere-Israel, sufletul universului, Curs inut la Universitile din Geneva, Amsterdam i Jyvaskyla (Finlanda), la Trinity College din Cambridge i la Sorbona. Expunere prezentat la Paris, la Conferina rabinic european. n [I.R.S.] Theodoru Radu, A fost sau nu HOLOCAUST?, Editura Lucman, Bucureti, 2003; Contra-Raport Tismineky-Bsescu (IV) n Santinela, nr. 17, iunie 2007 Tour du Pin Marquis de la: Vers un Ordre social chrtien (1907), citat de Leon de Poncins n La mystrieuse international juive, Paris 1936 Trifu V. Dr., Profesorul Paulescu 1869-1931, Introducere la volumul Dr. N.C. Paulescu, Fiziologie filosofic, vol. I, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n Fiziologie, Ediie ngrijit de Dr. V. Trifu, Fundaia regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1944 uea Petre, Mussolini s-a uitat la ceas i i-a dat ultimatum lui Dumnezeu, n Cuvntul, numerele 115, 116, 117, 118, 13 decembrie 1990, interviu realizat de Horia Salc, n [C.Z.C.E.S.] Uniunea Vatra Romneasc, Liga pentru Combaterea Anti-Romnismului LICAR, Uniunea Veteranilor de Rzboi i a Urmailor Veteranilor, Asociaia Cultural Pro Basarabia i Bucovina, Federaia Romn a Fotilor Deinui i Lupttori Anticomuniti, Liga Naional a Lupttorilor din Decembrie 89, Fundaia George Manu, Comunicat, Bucureti, 16 aprilie 2002 n [HOLOCAUST N ROMNIA?] Usca Teodor, Apel la raiune (II), n [C.L.IV.60] Varlam Ion, PseudoRomnia. Conspirarea deconspirrii, Editura VOG, Bucureti, 2004 Wigoder Geoffrey, Evrei n lume. Dicionar biografic, traducere n limba romn de Irina Horea, Viviane Prager, Carmen Stanca, Editura Hasefer, Bucureti, 2001 Volkoff Vladimir, Manualul corectitudinii politice. Defectele democraiei, Editura Antet, Bucureti, f.a.; Tratat de dezinformare. De la Calul Troian la Internet, Traducerea Mihnea Columbeanu, Editura Antet, Bucureti, f.a.

135

Zelea Codreanu Corneliu, Pentru legionari, vol. I, Editura Totul pentru ar, Sibiu, 1936 i Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier, n [O.L. 4]; nsemnri de la Jilava, Ediie ngrijit de Radu Dan Vlad, Editura Majadahonda, Bucureti, 1995 [.J.]; nsemnarea intim din data de mari 14 iunie 1938, n [.J.] Zelea Codreanu Nicador, Despre nite reformatori, n [C.L.III.36]; Romnia ca un hotel, n [C.L.III.39], [C.L.IV.56]; Pe cine sperie Micarea Legionar n [C.L. III. 46]; Cui i e fric de Legiune, n [C.L.IV.54]; Despre Micarea Legionar, n [C.L.IV.56] XXX, 1948 mai 18. Proces-verbal al conferinei ce a avut loc la Ministerul Afacerilor Interne referitoare la micarea legionar, Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii, fond documentar, dosar nr. 45, f.1-4 n [B.B.E.] XXX, Corneliu Zelea Codreanu i epoca sa, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, U.S.A., 2001, [C.Z.C.E.S.] XXX, Cronologie legionar, n [O.L.38-39], Ediia I-a, Colecia Omul Nou, Salzburg, 1953 XXX, Israelite of America, 3 august 1866, apud [O.L.1(7)] XXX, Jewish Banker, de Comte de Saint-Aulaire din Geneve contra la Paix, Librarie Plan, Paris, 1936, apud [O.L.1(7)] XXX, The American Hebrew, 20 septembrie 1920, apud [O.L.1(7)] XXX, The Jewish World, 9 februarie 1883, apud [O.L.1(7)]

--------------

--------------

136