En nuestra primera sesin del curso de sexualidad e identidades, abordamos la primera unidad titulada El cuerpo.

Para introducirnos al tema, realizamos una lluvia de ideas relaciona con lo que significa para cada uno y una de nosotros el cuerpo. Aparecieron diversos significados como la parte tangible! templo del esp"ritu! lo que identifica una familia, raza! entre otros, lo que nos permite entender que existen m#ltiples realidades desde un punto epistemolgico, es decir, de la forma como conocemos el mundo. $a profesora nos ley una definicin de Emily %artin, quien plantea que actualmente se est& abandonando un tipo de cuerpo y lo estamos concibiendo de otra manera. 'a familiarizados con el tema, aprendimos algunas definiciones como la sub(etividad, la que se refiere a cmo me veo a m" misma, plantearse lo que significa ser mu(er u )ombre. El cuerpo act#a como una met&fora de la sociedad dependiendo de la cosmovisin, es decir, de la nocin que tenemos sobre el cuerpo es lo que entendemos por sociedad y esto puede entenderse con el e(emplo de que antiguamente exist"a un centro, representado por una cabeza que gobernaba al resto del cuerpo, sin embargo, el campo cient"fico se ampl"a a diario y )oy sabemos que la informacin gen*tica se encuentra en todos nuestras c*lulas, lo que permite funcionar independientemente. %uy de la mano de este concepto, es el referido a nuestro cuerpo no tiene fronteras y puede ser transformado como deseemos. +tra definicin que se mencion, fue que el cuerpo es una expresin de relaciones de poder, donde ,oucault (ustifica esta afirmacin diciendo que el cuerpo es un sitio de poder porque tiene la capacidad de definir eventos ligados al poder. -n e(emplo de esto, es el estado patolgico asociado a las embarazadas, donde las mu(eres entran al sistema m*dico para me(orarse, es decir, se medicaliza y se desnaturaliza el parto. Adem&s el cuerpo se disciplina, esto lo vemos desde peque.os cuando se nos viste de acuerdo a nuestro sexo o cuando ingresamos al sistema educacional. /e pueden desprender cuatro ideas claves a partir de la definicin de que el cuerpo es un sitio de poder El cuerpo es una construccin social, esto es, que el cuerpo no es un concepto fi(o. El cuerpo es un sitio de poder y conocimiento, es la capacidad para definir evento que est&n estrec)amente relacionados al poder Pol"tica del cuerpo, el cuerpo es visto como parte de relaciones de poder entre individuos. 1

El conocimiento se asocia al poder, y este determina elementos a nivel social.

%uy relacionado a lo anterior, surgen discursos en torno al cuerpo, los que permiten crear conocimientos. -nos de ellos son los discursos )egemnicos, que son discursos productivos porque a trav*s de las ideas define lo que somos. As" como existen este tipo de discursos que trata de imponerse, tambi*n )ay los que se resisten. $as ciencias exactas y las sociales, crean una imagen de lo que es verdadero y lo que no, a trav*s de los conocimientos que van adquiriendo, todo esto apoyado por instituciones como lo son las universidades, e(*rcito, etc. 0ue tienen como ob(etivo que lo verdadero sea consumido por nosotros, en otras palabras, crear estereotipos y educar de acuerdo a estos. 1ontrariamente a esta certeza de lo verdadero y falso sobre la sexualidad de las personas, ,oucault busca patrones que inconscientemente seguimos. El poder se encuentra en todas partes y act#a sobre los cuerpos de las personas disciplin&ndolos. 'a visto algunas ideas de lo que significan los discursos, podemos a)ora )ablar de los discursos de la sexualidad que son construidos para que los corporicemos. Esta construccin tiene que ver con lo que es normal y natural el sexo es conducido por )ormonas y la )eterosexualidad centrada en el matrimonio y en la reproduccin biolgica. En este per"odo, de definicin de lo normal, aparecen los que se definen como expertos acerca del sexo. Asociado a la normalidad, aparecen modelos -n sexo2un cuerpo los 3alenos sugieren que no )ay dos sexos, sino que es slo uno. $a diferencia radica en los genitales )acia fuera del )ombre y las mu(eres )acia dentro. El grado de perfeccin pertenece a los )ombres por poseer un mayor calor vital, m&s energ"a! en cambio las mu(eres son materia. 4ado este modelo, por casi dos mil a.os el ovario no tuvo nombre, )asta que 4a 5inci empieza a investigar la anatom"a )umana. 4os sexos2 dos cuerpos cambia de modelo por las diferencias sexuales entre )ombre y mu(eres! moral y espiritualidad! se establecen diferencias no en el grado de perfeccin sino por el contraste como lo racional2irracional, fuerte2d*bil, etc. Algunos se fundamentaban en la biolog"a y dec"an que ten"amos diferentes c*lulas catablicas y anablicas, todo esto para impedir la participacin de la mu(er en temas 2

como la pol"tica. En la revolucin francesa se definen principios de igualdad, fraternidad, libertad donde se comienza a cambiar la mentalidad y los )ombres son iguales. Adem&s, aparece la declaracin de los derec)os del )ombre 6si existe desigualdad, debe ser (ustificada, todos los )ombres nacen iguales, la raza y el sexo constituyen dos bases para defender las desigualdades modernas emergentes, entre otros.7. ,oucalt plantea que en este modelo el sexo se convierte en la verdad de nuestro ser. El sexo y la sexualidad se convierten en el centro de la identidad, potencialidad, (erarqu"a 6posicin social, participacin pol"tica7. 8odo este modelo permiti una suerte de destape en la sociedad mac)ista de comienzos del siglo 95:::, ,oucault )abla del modelo de confesin, ya que el tema de la sexualidad no era un tema de mesa, sino que era slo de expertos de la ciencia de la sexolog"a 6m*dicos, psiquiatras7, por eso se incita a )ablar del sexo. En este per"odo aparecen las tecnolog"as del sexo ;isteriquizacin 6)yster #tero7 el cuerpo de las mu(eres est& saturado de sexualidad, se liga a la tentacin y por esta razn es poco confiable. $as mu(eres son vistas como )ist*ricas con un desorden nervioso y por lo tanto son naturalmente patolgicas. En este periodo se medicaliza el parto, un claro e(emplo de esto es el que una mu(er menstruando es )ist*rica pero cuando se embaraza y tiene a su )i(o, se me(ora. Pedagogizacin del cuerpo del ni.o ,reud plantea que no slo los adultos tienen sexualidad, sino que los ni.os tambi*n la poseen y se disciplinan sus cuerpos para evitar que su sexualidad se descontrole. ,reud ordena por categor"as et&reas los procesos de los ni.os y ni.as. En la primera etapa se crea un v"nculo afectivo muy fuerte con sus progenitores. $a etapa oral es que se extiende )asta los dos a.os de vida y el placer es obtenido a trav*s de la succin del pulgar. $a etapa anal es la comprendida entre los dos y tres a.os, cuando los ni.os est&n controlando sus esf"nteres, el ni.o6a7 siente placer al defecar. /iguiente etapa, genital, es el intervalo de los tres a cuatro a.os y aqu" se establecen las diferencias sexuales, la b#squeda del placer es a trav*s de la masturbacin. $a cuarta etapa es la de latencia, que comprende la ni.ez )asta la adolescencia donde comienza la experimentacin sexual.

/ocializacin del comportamiento procreativo luego de la revolucin industrial las condiciones sociales me(oraron lo que posibilit una calidad de vida menos precaria, la reproduccin en este momento )istrico se convierte en un tema porque la poblacin crece geom*tricamente y se debe controlar la natalidad. Psiquiatrizacin del placer perverso )acia finales del siglo 9:9 el sexo para las mu(eres era sicolgico, y las que sent"a placer eran las prostitutas, las otras. El ob(etivo de la mu(er era netamente reproductivo sin necesidad de sentir placer.

Aparece el concepto de )omosexualidad, el que se asociaba a la sexualidad perversa, y este era penado por la ley y castigado con tratamientos psiqui&tricos como el electros)oc<. A partir de estos modelos, uno toma conciencia que la sociedad de esta *poca era altamente polar, ya que lo que escapaba de lo )eterosexual era una transgresin de la realidad. 8oda esta concepcin de(a de ser psiquiatrita en los a.os =>, con la revolucin sexual donde se masifican los anticonceptivos, permitiendo a las mu(eres decidir la cantidad de )i(os que quieren tener y adem&s cada cu&nto tiempo! se organizan nuevos movimientos sociales! el sexo de(a de ser un tema de los m*dicos! comercializacin del sexo, se crea una relacin entre la pornograf"a y la censura! despu*s de la segunda guerra mundial, son altos los niveles de pobreza, por esta razn los gobiernos instauran pol"ticas de control de poblacin, esto por dos razones permite a la mu(er tener conciencia del cuerpo, y por otra parte, controla la poblacin para que no )ayan revueltas nacionales! se experimenta con mu(eres del tercer mundo o de algunas *tnias! se potencia la industria lo que conlleva que slo los )ombres traba(en y las mu(eres y ni.os se empobrezcan. En este contexto se organizan movimientos de mu(eres y se realizan algunas conferencias, las que acuerdan los derec)os sexuales y reproductivos de las mu(eres, adem&s del derec)o a la educacin, igualdad de salarios, libertad de asociacn y derec)o a organizarse, negociacin colectiva, participacin en el gobierno, entre otros. En el a.o ?@@A los derec)os de las mu(eres son oficialmente reconocidos como derec)os )umanos. Particularmente, en 1)ile en los B> se eliminan todas las formas de discriminacin y violencia )acia las mu(eres. 1laro, en teor"a.

8odos estos consensos, nos )acen pensar que se crea conciencia de las diferencias entre la reproduccin y la sexualidad. -n paso importante para las mu(eres, porque se reconoce como un derec)o primordial el decidir libre y responsablemente la cantidad e intervalo de )i(os que quiera tener, y por otra parte las que no desean orientar su sexualidad en la procreacin, pueden vivir el e(ercicio de su sexualidad con un poco m&s de libertad, disponiendo de informacin y medios para )acerlo. $a atencin de la salud sexual (uega un papel protagnico porque su lema es el alcanzar el nivel m&s elevado posible de la salud sexual y reproductiva, reduciendo la mortalidad materno infantil. /in embargo, todos los derec)os sexuales reproductivos se encuentran slo en conferencias y convenciones, mas en ning#n reglamento. Es curioso que en per"odos de elecciones, se aprueben casi instant&neamente leyes populistas que no provocan transformaciones necesarias, como lo es la violencia en contra de las mu(eres, lo m&s probable es que si seguimos slo con proyectos de leyes que duermen en el senado, m&s mu(eres seguir&n pagando la negligencia del poder (ur"dico c)ileno. En el siglo 9:9, en occidente, aparecen mu(eres que se dan cuenta de su estado subordinado y comienzan las olas feministas. -na de las mu(eres es +limpia de 3auges que en ?CB@ escribe la declaracin de los derec)os de las mu(eres, esto en respuesta a la declaracin de los derec)os del )ombre y el ciudadano. En ?B=>, /eneca ,alls insta a las mu(eres de DeE 'or< para que se re#nan a traba(ar por los derec)os civiles de las mu(eres, cuestionando que la diferencia sexual sea el destino de nuestro ser. $a primera ola feminista es un movimiento sufragista principalmente, pero tambi*n se exig"an me(ores salarios, los derec)os sexuales y reproductivos, entre otros petitorios. Esta ola se extiende antes de ?@FC )asta aproximadamente ?@=> con la revolucin de las flores. En 1)ile el movimiento sufragista, se da a partir de los a.os G>, esta explicacin es porque en $atinoam*rica no )ab"a experiencia de la democracia, por esta razn no era una preocupacin. Paralelamente a la revolucin de las flores, se crea el regreso a casa que es la obtencin de lo que se peleaba y se regresa a )acer las tareas cotidianas de una mu(er, es por eso que el derec)o a voto es una ilusin de igualdad, porque aunque las mu(eres se integren a la vida pol"tica, lo )acen slo a cargos subordinados por )ombres. $a segunda ola o movimiento feminista, no es slo un movimiento calle(ero sino que educacional, la mu(er se integra a las universidades. $os estudios de la mu(eres 5

aparecen por una invisibilidad anal"tica de la mu(er, se trata de recuperar los estudios de /imone de Hezuvoir y %argaret %ead, los que tratan de responder si los roles son biolgicos o culturales! la invisibilidad anal"tica tiene dos fundamentos androc*ntrica 6la mirada est& centrada en y desde lo masculino, de(ando fuera a la mu(er. Adem&s se generaliza lo que es ser mu(er7 y etnoc*ntrica 6se critica fuertemente a los organismo internacionales por la mirada desde sus valores concibiendo as" la norma7. Aparece la categor"a anal"tica en los a.os C>, donde la mu(er se convierte en categor"a de explicacin. En respuesta a los estudios de la mu(er, surgen los estudios de g*nero, pero antes de abordarlos es preciso definir qu* es g*nero. En clases aprendimos que se trata de una categor"a anal"tica que tiene como meta diferenciar las construcciones sociales, de la biolog"a. /e intenta designar diferencias sociales entre los sexos. Esto es, la primera distincin que se )ace es de acuerdo al sexo, que lo constituyen las caracter"sticas f"sicas, biolgicas y fisiolgicas de los seres )umanos y nos permiten diferenciarnos como mac)os y )embras. El g*nero en cambio, es una categor"a que establece relaciones entre los sexos. El g*nero no niega que somos personas sexuadas porque va a depender de cada cultura el sentido que le d*. $os estudios de g*nero comienzan como una cr"tica de las mu(eres del tercer mundo 6latinoam*rica, poblacin afro7 e incluye al movimiento l*sbico y otros. Audrey $ordi )ace una cr"tica al movimiento de mu(eres que sustentan los estudios de la mu(er pertenecientes a los de la segunda ola. Estos estudios de g*nero pretenden )acer )incapi* por qu* lo masculino domina sobre lo femenino, esto es una consecuencia de la opresin universal de las mu(eres que tiene como lema la mu(er nace para ser madre y si no llegas a serlo, no eres completamente mu(er. Esto es una realidad transversal ya que todas viven y sienten la naturaleza de lo femenino la experiencia de ser mu(er incluye la maternidad. Adem&s de lo anterior, se concluye que no son las gnadas lo que determina lo femenino o masculino, sino que las caracter"sticas sociales en que se cr"a el ni.o o la ni.a, lo determinan, es decir, es una construccin social. Para e(emplificar me(or esta definicin, nos reunimos en grupos de mu(eres y )ombres, y definimos lo que era ser mu(er y ser )ombre. Pudimos darnos cuenta, que muc)as de las caracter"sticas que surgieron son estereotipos de lo femenino o masculino, es lo que debes tener para pertenecer y reafirmar tu 6

feminidad o masculinidad, y muy pocos o casi ninguno son determinantes biolgicos. $uego de este e(ercicio, la profesora nos ley dos definiciones de g*nero, una de Harbieu y otra de /cott. El primero se refiere al g*nero como un con(unto de elementos que las sociedades elaboran a partir de las diferencias sexuales y estas le dan sentido a las relaciones interpersonales! mientras que el segundo, lo entiende como una forma primaria de relaciones de poder. Esto es de suma importancia porque todas las relaciones de poder las cruza el g*nero, y es muy cierto, es cosa de observar qui*nes ocupan los altos cargos pol"ticos, o en los empleos con respecto a la diferencia de sueldos entre )ombres y mu(eres. El ser )ombre te otorga poder porque seg#n la construccin social y cultural que poseemos, los )ombres son m&s capaces. Esto se vio claramente en el e(ercicio en clases, una de las caracter"sticas principales que el grupo de )ombres )izo fue la racionalidad, en cambio las mu(eres son emocionales. 0uiz& pensar&n que exteriorizar sentimientos te )ace racionar menos, eso nunca lo llegar* a saber porque nac" mu(er y mi percepcin es a partir del mundo femenino. El concepto elementos de g*nero est& constituido por diversos

/"mbolos y mitos los mitos son representaciones que posee cada cultura para explicarse, generalmente, el origen del mundo, y le dan sentido a las relaciones entre )ombres y mu(eres. $os s"mbolos son representaciones de ideas y nos permiten comunicarnos. 1onceptos normativos son las manifestaciones de los significados de los s"mbolos que tienen las doctrinas religiosas, educacin, etc, y afirman categricamente el significado de )ombre y mu(er. $as instituciones y organizaciones sociales de las relaciones de g*nero, esta categor"a incluye a los parentescos, familia, mercado de traba(o, instituciones educativas y pol"ticas.

$os mitos son diferentes de acuerdo a la cultura de cada sociedad. Adem&s explican las relaciones entre )ombres y mu(eres con la naturaleza. -n e(emplo, son los patriarcados que se transmiten, puede que cambien algunos aspectos pero en general no )ay resignificacin. -n e(emplo muy claro es el acto de presentarnos y decir slo el apellido paterno. Para explicar me(or el tema de los simbolismos, la profesora puso e(emplo la cultura de los Etoros, ellos tienen asociados muc)os simbolismos como que

el que las mu(eres son agentes contaminantes y por esta razn peligrosas. +tro simbolismo, es nuestra familias las que en teor"a son bilineales, pero bien sabemos que en la pr&ctica la lgica es patriarcal. El parentesco tambi*n define el lugar f"sico donde vivimos, antiguamente la sociedad patriarcal determinaba que el nuevo matrimonio que se formaba deb"a vivir con la familia del novio. -n tema que abordamos en clases, es el fenmeno que )ace algunas d*cadas se est& dando fuertemente en nuestra sociedad, el cmo var"a el concepto de familia. Esto debido a diferentes factores, con el correr de los a.os y de acuerdo a las necesidades que experimentan las familias, las mu(eres se integran al mercado del traba(o, lo que repercute en la autoestima de los )ombres. +tro fenmeno muy relacionado con la idea anterior, son las mu(eres (efas de )ogar, las que adem&s de ser el sustento econmico de la familia, deben ser due.as de casa y dar apoyo a sus )i(os. Estamos acostumbrados que la iglesia ande por la vida definiendo lo qu* es y no es, en este sentido ella establece lo que se considera por familia /i vemos las noticias o escuc)amos a una asistente social, es com#n o"r el t*rmino familia bien constituida, pero Icu&l es la constitucin ptima de una familiaJ, tenemos muy arraigo a nuestra cultura que la familia est& formada por un padre, madre e )i(os, y la falta de uno de estos elementos, )ace que nuestro n#cleo se vuelva disfuncional. Actualmente sabemos que gran parte de los )ogares no tienen una constitucin r"gida, y que por diversos motivos las integran diferentes personas teniendo o no grados de parentesco. Es necesario entonces cambiar esta mentalidad de lo bien o mal constituido, porque todas son bien constituidas mientras existan v"nculos afectivos y se asegura la reproduccin social de la familia. Ketomamos el concepto de identidad de marta lamas para introducirnos al tema de identidad de g*nero y la identidad sexual. Pero antes recordamos el concepto de sexo, es una categor"a cultural y por lo tanto din&mica, que corresponde al mac)o o )embra de la especie, son todas las caracter"sticas biolgicas que nos distinguen. $a intersexualidad seg#n la cultura var"a su significado, para la nuestra se mane(a con la reasignacin de un sexo para que la persona sea normal. Aprendimos que la identidad de g*nero son las caracter"sticas socialmente adquiridas de cada uno de nosotros que permiten definirnos como mac)os y )embras. Es decir, son mecanismos inconscientes y2o concientes que se internalizan y luego se reproducen. -n e(emplo es la subordinacin de las mu(eres que por siglos 8

nos )a identificado como el sexo d*bil, como las blandas, todos estereotipos de lo que es ser mu(er en una sociedad mac)ista y patriarcal como la nuestra. $a identidad sexual, la definimos como una orientacin ps"quica de una persona )etero y )omosexual, m&s simplificado el ob(eto de placer y 2o amor de una persona. Esta identidad, es un acto pol"tico 6seg#n L. Mee<s7 porque la persona se posiciona en una realidad dadas sus necesidades y no de acuerdo al mandato de la )eterosexualidad, calificado como la norma, que nos dice qu* es lo correcto por nuestra construccin )istrica y culturalmente. 1omo es un acto pol"tico, permite la creacin de sitios de poder y de resignificacin de las ideas, esto es muy importante porque mientras no le demos nuevos sentidos a las palabras, seguiremos reproduciendo la inculcada lgica de g*nero que m&s arriba abordamos. 8odas estas categor"as que se crean, dan cabida a minor"as sexuales que comparten identidades sexuales o identidades de g*nero. En el a.o ?@BN, en -/A se crea un grupo llamado transg*nero que tiene como ob(etivo diferenciarse de los transexuales, travestis, drags y )omosexuales. 4esde el enfoque sicolgico, se crea una identidad porque implica una construccin de s" mismo, y tambi*n representa un acto pol"tico para visibilizar a una minor"a que luc)a por sus derec)os )umanos y civiles. Esta necesidad de salir del closet es por los a.os de subordinacin de este grupo frente a la identidad de g*nero normal que s" goza de privilegios. 5imos las diferencias entre travestis 6)eterosexual pero el placer lo obtienen vistiendose femeninamente7 , transformistas 6)omosexuales que exageran al sexo opuesto, se identifican los drag <ing y los drag queen7 un grupo que es considerado subversivo porque quiebra la lgica de g*nero socialmente aceptada. Ludit) Hutter, una filsofa citada por la profesora, nos dice que la definicin de g*nero es comple(a porque implica una construccin sub(etiva, un &mbito que no lo considera /cott. Es un acto lingO"stico porque construye realidades. Para e(emplificarlo ocupa la experiencia drag que se definen fuertemente por su acto pol"tico y revierten el orden tradicional. /abemos que un )ombre para que sea bien )ombre debe escapar de lo femenino para no tener el valor social de nosotras, creando una identidad autnoma y lineal que demuestra permanentemente su masculinidad, en cambio los drag acercan lo femenino y lo incorporan en su identidad. 9

A partir de los a.os B> surgen los estudios de masculinidad de grupos intelectuales, para esto se cuestiona el movimiento femenino, cmoJ 4iciendo que lo conforman locas, lesbianas, y todos los pre(uicios que tiene de las mu(eres que escapan de la norma. Ellos concluyen que existen diferentes formas de entender la masculinidad a trav*s de la norma que son los roles masculinos, la sexualidad desde el placer masculino, toda esta construccin que )a variado con el correr de las d*cadas. $os menos intelectuales tambi*n sienten que las mu(eres los )an de(ado disminuidos y deciden partir al bosque para )acer mitos po*ticos, para encontrar su virilidad pisoteada por las mu(eres. Este movimiento es una reaccin al realizado por las feministas, un poco tarde, pero si viene de ellos Iqu* m&s "bamos a esperarJ

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1onclusin Pese a toda la adversidad para llegar a clases, el fr"o, lluvia y )orario, yo considero que la responsabilidad con el ramo se refle(a en lo aprendido. 0uiz&, esta actividad para algunos es un tr&mite para aprobar un ramo m&s de nuestra malla, un tr&mite que, como se ve en la asistencia, ni siquiera se dan la molestia de presentarse a clases y que estas actividades de s"ntesis la realizan de dudosa manera. 1omo otras actividades que )e realizado en mi corta vida, esta )a aportado a mi conciencia corporal que a nadie le )ace mal tener, el enfoque de g*nero que es necesario para cambiar las relaciones de inequidad entre )ombres y mu(eres, y lo que es para m" m&s importante la etiqueta de lo que uno es, se la coloca uno y no la sociedad. -no no puede decir que finaliza el semestre y con esto acaba /exualidad e :dentidades, porque los conocimientos y reflexiones empiezan aqu", es toda una construccin y reasignacin de ideas y palabras. Do podemos seguir )ablando de normalidad, porque nadie nos debe definir qu* es lo normal y lo que no, adem&s debemos aceptar que no somos entes r"gidos, sino que personas con inclinaciones y conductas que en el transcurso de nuestras vidas pueden variar y no por eso debemos torturarnos y ser infelices.

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