REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL.

II N 4 MAIO/2011

OSAMBIENTESMIDITICOS PRODUZIDOSPELOCATOLICISMONA TELEVISO

Pe. Marlson Assis de Arajo1 http://lattes.cnpq.br/0775298400318963 RESUMO - Nesse artigo abordaremos o surgimento das televises catlicas no Brasil, os ambientes miditicos que estas produzem e que influenciam na consolidao e expanso da Igreja Catlica; os ambientes miditicos com pouca ou nenhuma visibilidade, e como o catolicismo via televiso, de interfaces plurais, comporta consigo um potencial de transformaes na constituio da cultura contempornea. A pergunta chave levantada : que catolicismo est surgindo atravs das televises de inspirao catlica? A reflexo e o debate acadmico esto lanados. PALAVRAS-CHAVE - Televises Catlicas, Ambientes Miditicos, Catolicismo Plural, Cultura.
100

ABSTRACT In this article, we shall approach the advent of Catholic television channels in Brazil, the mediatic environments which they produce, and the influence of these environments in the consolidation and expansion of the Catholic Church; the mediatic environments with little or no visibility, and how Catholicism via television, with its plurality of interfaces, holds the potential to transform the constitution of contemporary culture. The key question is: Is Catholicism emerging through Catholic-inspired television channels? Academic reflection and debate are launched. KEYWORDS Catholic Television Channels, Mediatic Environments, Plural Catholicism, Culture.

Introduo Vive-se na contemporaneidade a ditadura das novas racionalidades tcnicas e da movimentao compulsria, ficando difcil prognosticar o futuro e recordar o passado. As novas tecnologias consolidam uma sociedade ps-industrial, miditica, uma nova etapa do capitalismo

Marlson Assis de Arajo telogo, especialista em Comunicao e Cultura pelo SEPAC - COGEAE/ PUC-SP, mestre em Cincias da Religio pela PUC-SP, doutorando em Comunicao e Semitica pela PUC-SP, pesquisador do Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia (CISC) na rea de Mdia e Religio. vigrio paroquial na Parquia Santa Luzia e So Pio X da Arquidiocese de So Paulo.
1

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

centrado na mdia. A sociedade reestruturada, aparelhada, produzindo novos ambientes, que passam a ser configurados de acordo com determinados aspectos, denominados pelo comuniclogo alemo Harry Pross (1989) de ambientes miditicos. um contexto marcado pela tirania das imagens e pela submisso alienante ao imprio da mdia (DEBORD, 1997) no qual a religio se transformou em mercadoria de consumo ou bens de salvao, na feliz expresso de Pierre Bourdieu (2005), que cada um busca na medida dos seus gostos e das suas necessidades. Neste cenrio miditico, dentre os diversos meios, a televiso se destaca. Ela o palco privilegiado dos espetculos cotidianos. A TV se inseriu de tal modo na vida cotidiana, de modo que impossvel conceber algo sem a televiso, no d para ignor-la. Segundo Bucci (2004), no Brasil, a TV reina praticamente sozinha, sem rivais e ela quem molda o espao pblico nacional para os brasileiros. ela quem faz a agenda nacional acontecer e se tornar realidade. Ela, a TV o lugar em si, onde as coisas realmente acontecem, transformando o espao pblico em espao expandido, s que de acordo com seus interesses e critrios, constituindo e conformando este mesmo espao. Desde a dcada de 60 ela quem identifica o Brasil para os brasileiros. E no foi toa que os militares a utilizaram para concretizar a chamada integrao nacional (BUCCI, 2004,
101

p. 30-32). dentro deste contexto comunicacional complexo que abordamos a participao das Televises Catlicas. Que tipos de ambientes miditicos so produzidos pelas televises catlicas do Brasil? Como estes ambientes miditicos influenciam na consolidao e expanso da Igreja Catlica no pas? Como o catolicismo via televiso, de interfaces plurais, interfere na constituio da cultura contempornea? So algumas questes que pretendo suscitar para o debate e a reflexo. uma anlise semitica e ao mesmo tempo propositiva, da mdia televisiva catlica. Os estudos sobre televiso Os estudos sobre televiso apresentam pouca produo analtica sobre o modo como os produtos televisuais comunicam, pois os programas de televiso so formas muito difceis de caracterizar, por serem produtos seriados, muito misturados, constituindo uma salada de gneros: esporte, novelas, telejornalismo, musicais, humorsticos, documentrios, religiosos, filmes, culinrios, desenhos animados, publicidade, polticos, infantil, videoclipes, educativos, entrevistas, variedades, especiais, programas de auditrio, reality show, sries e mini-sries, talk show, vinhetas, etc. Na anlise de televiso o que importa o texto televisivo, enquanto produto cultural, pois, a Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

TV constitui-se como um texto semitico muito heterogneo, como constatamos na listagem de gneros acima No mundo da TV tudo o que adaptado para este meio vira televiso. Passa a ser um produto televisual e deve ser analisado enquanto tal. Como se analisam programas de televiso? Programas de televiso so textos seriados, muito misturados. A idia de anlise de televiso surgiu na dcada de 1970 com Raymond Bellour, no campo do cinema com a obra Lanalyse du film (1979). Uma tentativa de superar a anlise do cinema como mera descrio e de impresso duvidosa. Analisar um filme dissecar um filme, plano por plano. da que vem a idia de anlise de televiso. Os tempos passaram e o que importa o texto, a coisa em si. O que importa no o que eu acho, mas o que est l no texto. Hoje tambm se leva em conta o contexto, as molduras econmicas, sociais, psicolgicas, etc. A anlise do trabalho televisual leva em conta os subtextos, o dilogo que determinada obra tem com o espao e os meios desta produo. H toda uma srie de subtextos, sobretudo se tratando de um produto to complexo como a televiso. Deposita-se f no texto, mas tambm no contexto. Muitos fatores necessitam serem considerados, por questo de preciso na tentativa de
102

buscar mtodos mais precisos para analisar a televiso na sua capacidade de dialogar com o mundo. Em se tratando de televiso, este campo produziu poucos estudos sobre o modo como os produtos televisivos comunicam. A abordagem que se faz da televiso uma abordagem macrocspica. H poucas anlises de programas, de modo que o campo da anlise de televiso ainda um campo em aberto, a ser desbravado. No fcil analisar programas de televiso se considerarmos a complexidade desse objeto. Os programas de televiso so formas difceis de caracterizar por se apresentarem como sries sintagmticas (sries, mini-sries, seriados) que podem ser tomadas nas suas singularidades. Se existe pouca produo sobre anlise de televiso no Brasil, isto tambm pode ser afirmado muito mais em relao produo sobre anlises das televises catlicas. O surgimento das televises catlicas no Brasil Um dia numa aula na PUC-SP ao apresentar-me e dizer que pesquisava as televises catlicas, o professor me indagou surpreso: existem televises catlicas? A pergunta dele me deixou mais surpreso ainda sobre o seu desconhecimento sobre as mesmas. Elas existem sim e esto ai, no cenrio televisivo, criando ambientes e consolidando-se. Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

Na pesquisa que promovemos no doutorado na PUC, SP, no Programa de Psgraduao em Comunicao e Semitica, abordamos numa perspectiva de conjunto as principais emissoras de televiso de orientao catlica no Brasil. So elas: A Rede Vida de Televiso, A TV Cano Nova, A TV Sculo 21, A TV Aparecida, a TV Nazar e a TV Horizonte. A Rede Vida de Televiso foi fundada em 1 de maio de 1995, por um grupo independente, liderado por Joo Monteiro de Barros Filho e mantida pelo Instituto Brasileiro de Comunicao Crist (INBRAC), cobrindo aproximadamente 100% do territrio nacional e com 325 retransmissoras, apresentando-se como o Canal da Famlia e tambm como O Canal da Boa Notcia, ou ainda, Uma TV para fazer o bem e que, na atualidade, detm grande apoio da CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil).2 Sua sede geradora fica em So Jos do Rio Preto, SP. Essa TV veicula uma grade de programao com forte teor de catolicismo tradicional, eivado, tambm, de catolicismo pentecostal. A TV Cano Nova, fundada pelo padre paulista carismtico Jonas Abib em 8 de dezembro de 1989, com sua sede em Cachoeira Paulista. o primeiro canal de televiso catlico
103

carismtico do pas, conta com cinco produtoras e atinge todo o territrio nacional atravs de antenas parablicas, 127 operadoras de TV a cabo e 396 retransmissoras. Seu sinal ainda consegue atingir o continente americano, a Europa Ocidental, a frica do Norte e o Oriente Mdio atravs do sistema de satlites e TVs a cabo. Devido ao seu perfil carismtico, chegou a ser a preferida (no lugar da Rede Vida) entre empresrios catlicos quando se tratava de apoio financeiro para instalao de repetidoras em diversas cidades brasileiras, o que provocou uma disputa entre as TVs catlicas, gerando um mal-estar no meio televisivo catlico. A TV Sculo 21 tambm se configura como outro brao da Renovao Carismtica Catlica. Criada em 11 de junho de 1999, com sua sede em Valinhos, SP, por outro padre carismtico, o padre jesuta norte-americano Eduardo Doughert, um dos que trouxeram o

Este apoio visvel nas repetidoras do sinal da Rede Vida instaladas nas inmeras dioceses espalhadas pelo pas, e cada vez mais em expanso. S em canal aberto abrange as 27 capitais de Estados e as 443 principais cidades brasileiras e sua cobertura atinge 1.500 municpios. Lembrando que as dioceses so lideradas por bispos, membros da CNBB, alm da predominante presena de bispos e cardeais com horrios fixos na grade de programao da emissora. Um exemplo muito eloquente o JCTV, exibido de segunda sexta-feira das 18h30 s 19h00 poderia muito bem ser chamado de Jornal dos Bispos, pelo papel de protagonistas reconhecidos aos mesmos na apresentao das agendas eclesiais das dioceses e arquidioceses. Fala-se muito do que os bispos fazem ou esto fazendo e mais uma vez se constata no contedo do jornal a ausncia do protagonismo dos leigos, consequncia da ausncia dos mesmos neste noticioso eletrnico. Assim, o JCTV passa uma falsa idia de que a Igreja seja composta apenas pela sua hierarquia. Na sociedade da visibilidade meditica, o que no visto como se no existisse, ou, aparea ou perea!
2

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

Movimento da Renovao Carismtica Catlica para o Brasil. Esta TV mantida pela ASJ Associao do Senhor Jesus, entidade ligada Igreja Catlica, que trabalha com os meios de comunicao e que tambm foi fundada pelo padre Eduardo na cidade de Campinas, SP, em 1979. Estas obras so sustentadas por scios contribuintes espalhados pelo territrio nacional e em diversos pases. Esta TV sintonizada atravs de antenas parablicas em todo o Brasil e em diversos pases por meio de satlites. A TV Aparecida, j conhecida como A TV de Nossa Senhora, com sua sede em Aparecida, SP, criada em 8 de setembro de 2005 com o esforo dos padres redentoristas que cuidam do Santurio de Aparecida e do arcebispo local, assim como tambm com o apoio da CNBB. Esta TV sintonizada no canal 59 UHF em sinal analgico e digital e, como est em fase de expanso, fez aliana com a Rede Vida de Televiso para algumas de suas transmisses, pegando carona nos caminhos abertos por esta. a TV Catlica mais recente com perfil mariano, por levar o culto de Nossa Senhora Aparecida a todo o Brasil, assim como tambm para outros pases atravs da Internet.3 A TV Nazar tem a sua sede geradora em Belm do Par e foi fundada em 11 de maio
104

de 2002 como TV educativa e com perspectivas amaznicas, por intermdio do canal 30E em UHF, alcanando aproximadamente 9 milhes de pessoas em toda a Amaznia Legal, com 79 retransmissores. Em 2004 foi inaugurado o sinal da TV Nazar no satlite, atravs da New Skies Satlites, chegando a todo o continente americano, Norte da frica e boa parte da Europa. uma emissora da Arquidiocese de Belm do Par mantida pela Fundao Nazar de Comunicao, que tambm inclui rdio e jornal em seu complexo. Em sua grade de programao proporciona intensa participao comunitria com a alfabetizao de adultos e cursos profissionalizantes em diversos nveis, formao para professores que vivem na rea rural, reportagens sobre a vida e os valores das comunidades indgenas e ribeirinhas amaznidas, bem como a defesa das riquezas naturais entendida como valorizao da vida presente na Amaznia e favorece a transmisso de programas com alcance social, educativo e prestao de servios. A TV Horizonte, com sede em Belo Horizonte, uma emissora mineira aberta, criada em 13 de agosto de 1998 pela Arquidiocese de Belo Horizonte e mantida pela Fundao Cultural Joo Paulo II. sintonizada atravs do canal 19 UHF e no canal 22 a cabo da operadora NET e

Os sites das televises catlicas no Brasil encontram-se na bibliografia final.

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

24 (WAY TV) via satlite para todo o Brasil, possuindo repetidoras em 8 estados do pas, abrangendo 52 cidades e uma populao aproximada de 12 milhes e 500 mil habitantes. Na sua grade de programao, no ar 24 horas por dia, realizada com o apoio da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais e com os Dirios Associados, consta informao e entretenimento por meio de programas comprometidos com os valores cristos, visando construo de uma sociedade mais justa e fraterna. Tem como base de atuao os princpios humanistas e cristos, garantindo uma programao tica e cidad, sintonizada com a cultura, a educao, a prestao de servios, a interatividade e a formao do cidado. A TV Horizonte tambm pega carona na Rede Vida em parte de sua programao transmitida. Estas TVs catlicas veiculam, por sua vez, programao predominantemente catlica. Embora no sejam de propriedade da Igreja Catlica no Brasil, foram criadas e so gerenciadas por organismos autnomos, ou de grupos de padres ou de congregaes religiosas integrantes do rebanho catlico. Os ambientes produzidos pelo catolicismo imagtico via televiso
105

Partindo do princpio de que os ambientes so construtos humanos que condicionam e so condicionados por todos os que se encontram nele, pergunto: que ambientes so produzidos pelo catolicismo imagtico via televiso? Somente as imagens integradas em seus ambientes nos possibilitam decifrar suas funes. Utilizamos nesta abordagem o conceito de ambiente na mesma perspectiva de Norval Baitello. Diz o terico da imagem e da mdia que a palavra
Ambiente, do latim ambiens/ambientis particpio presente do verbo ambire, significando andar ao redor, cercar, rodear. A raiz indoeuropia ambhi (significando em volta de) tambm d origem ao radical grego anfi (de anfbio e anfiteatro), significando de um lado e de outro. Definido por Houaiss, ambiente tudo que rodeia os seres vivos e/ou as coisas. (...) Temos que verificar que cada coisa ou pessoa gera em torno de si um ambiente saturado de possibilidades de comunicao, podendo ser vista em qualquer dos papis ou funes simultaneamente e de modo no excludente. Assim, um ambiente comunicacional constitui uma atmosfera saturada de possibilidades de vnculos de sentido e vnculos afetivos em distintos graus. Ser, pois, integrada em seu ambiente que a imagem permitir entrever sua funo. O conceito de ambiente requer, entretanto, ainda algum delineamento; ele possui muitas analogias com os conceitos de paisagem e de cenrio, conquanto queira abranger mais implicaes. Tanto paisagem e cenrio como ambiente denotam

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

a presena de uma intencionalidade subjacente criao de um entorno (...). Assim, estar em um ambiente significa estar integrado a ele, configurando-o e sendo configurado por ele. (...) Um ambiente comunicacional, portanto no apenas o pano de fundo para uma troca de informaes, mas uma atmosfera gerada pela disponibilidade dos seres (pessoas ou coisas), por sua intencionalidade de estabelecer vnculos (2007, XVI COMPS, Curitiba, PR).

Ambiente enquanto tudo o que rodeia os seres vivos ou as coisas e que por sua vez gera novos ambientes saturados de possibilidades de comunicao e de vnculos em diferentes graus. Assim, os ambientes e seus entornos no so neutros nem passivos, mas, potencialmente carregados de intencionalidades, de projetos, de ideologias. No caso do catolicismo, estar nos ambientes que este gera, implica em estar integrado neles, e como diz assertivamente Baitello, configurando-os e sendo configurados por eles. Esta perspectiva se faz presente nesta abordagem sobre o catolicismo nas televises catlicas. a partir da diversidade de televises catlicas existentes que constatamos certa fragmentao e algumas diferenas nos modos catlicos de ser. Ento nos propomos fazer uma tipologizao de suas TVs catlicas em trs importantes blocos, que geram ambientes miditicos
106

catlicos diversificados e com singularidades prprias na tela da TV. Classifiquei-as em trs tipos: as Pentecostais, as Tradi-institucionais e as Marianas. Cada tipo de televiso compreende determinada eclesiologia4 que, consequentemente, configura toda a grade de programao de suas emissoras, apresentando no vdeo algumas modalidades do jeito catlico de ser. Esta tipologizao revela preponderantemente os rumos diferentes que tomaram as TVs catlicas, apresentando-se na arena miditica como se fossem adversrias e concorrentes, disputando entre outras coisas: audincia, apoio institucional catlico, scios e mantenedores, alm do desafio da montagem e organizao da grade de programao. a) O ambiente miditico do catolicismo pentecostal na TV A partir do que assistimos nas TVs Catlicas, as mesmas optaram, em sua grande maioria, pelo catolicismo de cunho pentecostal. Constata-se isto em seus contedos e grades de programaes, o que corresponde, por sua vez, aos ideais apregoados pelos tericos da sociedade do espetculo (DEBORD, 1977; BUCCI e KEHL, 2004; CHAUI, 2006), na qual tudo se

Eclesiologia a parte da teologia sistemtica que estuda as configuraes eclesiais, ou seja, os modos da Igreja se estruturar, se organizar e a compreenso que esta tem da sua prpria misso. Cada modo repercute profundamente em todas as dimenses que englobam a constituio eclesial, desde a forma da celebrao da missa, passando pela formao dos padres, indumentrias, movimentos caractersticos, teologias subjacentes, at a direo que a Igreja toma nos seus posicionamentos diante dos diversos contextos culturais.

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

transforma em consumo e espetculo, inclusive a religio, como o caso dos padres cantores ou das missas-shows, protagonizadas pelo pentecostalismo catlico. a configurao semitica, sobretudo, da TV Cano Nova e da TV Sculo 21, ambas originadas da intuio e esforo de dois padres carismticos, respectivamente Pe. Jonas Abib e Pe. Eduardo Doughert. Os dois, de modos diferentes, transformaram suas mdias televisivas em seus prprios palcos de visibilidade de cunho personalista e de divulgao de um modelo de Igreja no qual acreditam e so capazes de entregar a vida: o modelo pentecostal ou carismtico. A Rede Vida tambm transita com uma parte de sua programao pelo catolicismo pentecostal, embora seus dirigentes5 a controlem com uma inclinao preponderante para o modelo de catolicismo que denomino de tradi-institucional, que explico no item seguinte. So caractersticas principais do ambiente miditico do catolicismo pentecostal com visibilidade nessas TVs:6 a Igreja enfatizada enquanto Igreja hierrquica, destaca-se a centralidade do Esprito Santo (Pentecostes) e o carisma est no centro de tudo. Nesse ambiente miditico apresenta-se uma exploso de movimentos religiosos, msticos e pentecostais. As vocaes que ai surgem so animadas pelos movimentos de espiritualidade. No seu meio tambm
107

emergem grupos autoritrios e fundamentalistas. As questes ticas so apresentadas com nfase numa moral subjetiva, centrada no indivduo. O direito eclesial desse modelo legitima as associaes de leigos e de movimentos de espiritualidade. No campo da exegese, a Bblia usada como fetiche e resgata-se o seu carter inicitico e mistaggico. Na relao com o sistema, primase pela fuga e despreocupao com os problemas do mundo. Suas prticas com os pobres so caracterizadas atravs de obras de caridade assistenciais sem engajamento nas transformaes sociais. Sua presena na mdia processa-se atravs de investimento determinado em climas espirituais com lderes contagiantes carismticos que utilizam de pedagogia emocional, como o caso dos chamados padres cantores, com suas canes de fortes apelos sentimentais, que seduzem e envolvem.

A Rede Vida de Televiso dirigida pelo INBRAC Instituto Brasileiro de Comunicao Crist, que responsvel pela grade de programao da emissora e tm sua frente como proprietrio Joo Monteiro de Barros Filho, jornalista de Barretos, SP, e como presidente o bispo emrito de Botucatu, SP, Dom Antonio Maria Mucciolo, tambm fundador da emissora. O INBRAC tem outros bispos que so membros do seu Conselho Superior, como o bispo da Diocese de Santo Amaro, SP, Dom Fernando Antnio Figueiredo e o arcebispo do Rio de Janeiro, RJ, Dom Orani Joo Tempesta e que, tambm, at recentemente, era o presidente da Comisso Episcopal responsvel pelo Setor de Comunicaao Social da CNBB. 6 Utilizo nesta abordagem semitica das televises catlicas os instrumentais analticos do importante telogo jesuta Joo Batista Libanio, no seu livro Cenrios da Igreja, 1999, Loyola.
5

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

Os lderes carismticos do pentecostalismo simplificam ao mximo a mensagem evanglica adaptando-a ao ambiente miditico. As liturgias so festivas, predominantemente emocionais, carismticas. As celebraes so mais demoradas e realizadas em ambientes espaosos ou abertos. No ambiente miditico reinam a concorrncia e o marketing catlico. A teologia oficial do pentecostalismo catlico voltada para vivncias emocionais, milagres, curas, batismo no Esprito Santo. No mercado religioso, predomina a literatura carismtica, pentecostal, com nfase em oraes de poder que combatem o demnio e curam de doenas graves, alm de cantos de louvor, teros bizantinos, livros de auto-ajuda de autoria de padres cantores famosos, projetados ao patamar de estrelas de televiso, transformados em verdadeiras celebridades. A catequese desloca-se das leituras e aprofundamentos para a catequese atravs de imagens (vdeo, TV, filmes) com nfase emocional, vivencial. Multiplicam-se as casas de encontros, de orao, de espiritualidade. Os movimentos de leigos priorizam a espiritualidade em detrimento do engajamento social. Neste cenrio televisivo, as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) no tm espao, so desvalorizadas e marginalizadas. O ecumenismo e o dilogo inter-religioso encontram barreiras e
108

finalizam desprezados. Estes temas, sobretudo, esto totalmente ausentes de seus contedos televisivos e grades de programaes. Entre os movimentos, a renovao carismtica catlica predomina e tem mais visibilidade, inclusive miditica. Os protagonistas neste modelo buscaro envolver toda a Igreja no clima pentecostal. D-se visibilidade hierarquia com o uso do clegyrmen. Bispos, padres e seminrios assumem caractersticas desses movimentos de espiritualidade forte. A vida religiosa d prioridade espiritualidade, contemplao. A posio diante da ps-modernidade de fechamento e de crtica conservadora voraz. Nas prticas religiosas, a religio emerge como soluo de todos os problemas, desde os pessoais at os sociais, com predominncia da subjetividade, da emoo, tendo como consequncia a privatizao da religio, elevada categoria de frum ntimo, anulando os ideais comunitrios. O clima religioso dominar este modelo com adeses parciais e crescimento do trnsito religioso. A experincia de Deus, de Cristo, de espiritualidade a palavra mgica. A converso interior suficiente. A converso social ignorada. Este cenrio do pentecostalismo catlico favorvel ao retorno de catlicos afastados (LIBANIO, 1999, p. 49-67) e caracteriza-se como um ambiente pouco crtico e despolitizado.

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

O catolicismo pentecostal pode ser classificado como um Catolicismo Internalizado. Catolicismo internalizado um conceito da sociologia da religio e se refere ao modo pelo qual o fiel participa da vida religiosa. Ele proporciona ao indivduo percepo explcita e consciente dos valores religiosos. Pode consequentemente ocorrer coerncia racional em termos de meios e fins entre esses valores e a conduta do indivduo (CAMARGO, 1973, p. 49). Assim, o catlico pentecostal, internalizado, adota de modo consciente e deliberado os valores, normas e prticas da sua religio (CAMARGO, 1973, p. 77), sobretudo, em seus aspectos pentecostais.7 diferente do Catolicismo Tradicional, pois este no implica em opo consciente dos fiis. b) O ambiente miditico do catolicismo tradi-institucional na TV Segundo o historiador Riolando Azzi, no Brasil colonial e republicano, esto presentes duas formas de catolicismo: o tradicional e o renovado (1978, p. 9-10), com suas influncias at a contemporaneidade. O catolicismo tradicional vigorou em todo o perodo colonial, ou seja, nos trs primeiros sculos de vida crist no Brasil. E uma das principais caractersticas da Igreja deste perodo o seu carter eminentemente leigo. Eram os leigos que levavam adiante a Igreja e suas
109

bandeiras, tomando a iniciativa na construo de edifcios de culto, na promoo de novas devoes, no zelo pelo xito das festas religiosas, exercendo o ofcio de ermites, reunindo-se em confrarias, organizando procisses e novenas, promovendo rezas do tero e ladainhas. J na poca imperial deu-se um movimento de europeizao da cultura brasileira, com o movimento dos bispos reformadores tridentinos, fazendo diminuir a participao ativa dos leigos na vida da Igreja, com a centralizao e o controle de tudo pelo clero. O clero passa a cuidar das construes e manutenes das Igrejas e assume, tambm, o controle e organizao do culto e festas religiosas; qualquer coisa que os leigos tomassem a iniciativa era necessria a aprovao e superviso eclesistica. Consequncias dessa guinada reformadora tridentina foram: o afastamento em massa dos homens da vida eclesial e muitos passaram a aderir s demais manifestaes religiosas, como o protestantismo, o espiritismo ou as religies afro-brasileiras, como a macumba e o candombl. A participao catlica ficou reduzida em grande parte presena das mulheres e crianas, segmentos mais dceis e submissos hierarquia (AZZI, 1977, pp. 114-115).

7 O catolicismo no se reduz ao pentecostalismo, pois este apenas uma das tipologias daquele, como constatamos neste estudo sobre as televises catlicas.

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

Por sua vez, o catolicismo renovado tem as seguintes caractersticas: romano, clerical, tridentino, individual e sacramental e foi introduzido no Brasil por influncia dos jesutas e de alguns bispos reformadores. No perodo imperial os dois tipos de catolicismos lutavam pela hegemonia e enquanto o tradicional gozava do apoio do governo o renovado era propugnado pelos bispos reformadores com a inspirao do Conclio de Trento (sculo XVI). S no perodo republicano que o catolicismo renovado predominou, enquanto o tradicional ficou marginalizado, sobrevivendo apenas nas zonas rurais e nas periferias das grandes cidades. Azzi diz que a fase republicana, com o decreto da separao entre Igreja e Estado e a abolio do padroado, marca o predomnio do catolicismo renovado, de inspirao romana, clerical e sacramentalista (1977, p. 10). Duas eram as preocupaes principais do episcopado brasileiro diante do catolicismo popular: (1)
a necessidade de separar o sagrado do profano, o religioso do festivo, o espiritual do social, pois no catolicismo luso-brasileiro, de razes medievais, havia uma fuso desses dois aspectos. O catolicismo tradicional mantinha uma certa viso unitria da vida, ao passo que o catolicismo tridentino, do qual os bispos so representantes, insiste numa ntida separao entre vida profana e vida religiosa; (2) a necessidade de elevar o nvel da formao religiosa do povo. Segundo os bispos, o catolicismo do povo est eivado de ignorncia, superstio e fanatismo, e somente uma ao eficaz na rea catequtica pode desarraigar o povo de tradies e crendices menos aptas para expressar a f crist. (1977, p. 10-11)

110

O catolicismo tradicional est mais profundamente vinculado cultura do povo brasileiro, devido a sua origem lusitana e por seu aspecto social. Isto significa dizer, que no Brasil, f e cultura sempre caminharam de mos dadas, numa relao profunda, de modo que aos estudarmos o Brasil e os brasileiros, fica difcil distinguir o cultural do religioso. A partir desta constatao podemos dizer que temos em nosso pas, uma tradio cultural catlica. O que vemos nas televises catlicas tem suas razes nestes perodos da histria da Igreja no Brasil. E agora passo a apresentar um novo modelo de catolicismo que emergiu nas televises catlicas e que denomino de tradi-institucional, a partir da juno de duas palavras: a palavra tradio e a palavra instituio. A Igreja Catlica levou a sua imagem para a televiso atravs de dois de seus componentes, que na minha anlise, considero determinantes: a religiosidade popular tradicional e a teologia institucional (com todas as reformas que a instituio j viveu at o momento presente), justamente dois modelos eclesiais, que no passado viveram srios conflitos, Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

como vimos na abordagem antecedente. Neste modelo tradi-instituicional, a instituio que se apresenta tutelando o catolicismo popular e tradicional, feito sua imagem e semelhana, agora na TV. O marco principal desse ambiente de catolicismo televisual a Igreja enquanto instituio, a Igreja enquanto sociedade perfeita, que busca direcionar o seu rebanho, inclusive as prticas de piedade popular. Ao mesmo tempo em que resgata esse catolicismo popular, a instituio dita o formato em que o mesmo aceito e deve ser ritualizado a partir da tradio catlica. Como exemplo do catolicismo popular ou catolicismo tradicional, vemos em suas TVs a reza do tero, procisses nas festas de padroeiros, nas festas de Nossa Senhora, o culto aos santos, e, em algumas missas televisionadas, as intenes pelas almas dos mortos, cujos nomes ficam passando no vdeo, assim como o Culto ao Sagrado Corao de Jesus nas primeiras sextasfeiras do ms. No Catolicismo Tradicional
(...) o comportamento social e religioso fundamenta-se nos costumes e legitimado pela tradio; observa-se pouca conscincia quanto natureza especfica dos valores religiosos que inspiram normas e papis sociais. Nota-se, ainda, a ausncia de explicao racional, em termos de meios e fins, para a conduta religiosa (CAMARGO, 1973, p. 49).

111

Tudo isso conduzido e animado por padres, bispos ou leigos8 de catolicismo internalizado. Esse modelo tradi-institucional pode tambm ser classificado numa das funes do catolicismo internalizado, a funo tradicionalista. Segundo Camargo,9 a funo tradicionalista objetiva valorizar a religio e a sociedade, s que de uma forma saudosista, ou seja, a religio e a sociedade do passado, as quais foram idealizadas como perfeitas. Assim, a funo tradicionalista enfatiza o retorno s modalidades tradicionais, isentas da corrupo do presente (1973, p. 83).

8 A participao dos leigos nas televises catlicas merece, em outra ocasio, um artigo parte. Constata-se uma fraca participao dos mesmos de um modo geral, com exceo das televises carismticas (TV Cano Nova e da TV Sculo 21). Na Rede Vida e na TV Aparecida h uma inflao de padres e bispos em suas grades de programaes, deixando explcita a fora da instituio. Eu at ousaria chamar a Rede Vida de A TV dos Bispos, sobretudo porque, na realidade, ela quem melhor representa a presena institucional catlica no ambiente miditico televisivo da sociedade brasileira. 9 Camargo apresenta tambm duas outras funes do catolicismo internalizado. A funo modernizadora que busca um reavivamento catlico, propondo novos padres de comportamento, dando nfase a uma vida moderna; e a funo contestatria, quando o catolicismo exerce influncias nas transformaes sociais a partir da sua tica crist. As Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e o Movimento de Educao de Base (MEB) e na atualidade as Pastorais Sociais da CNBB so exemplos da funo contestatria do catolicismo, entre outros.

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

Nesse modelo tradi-institucional, a instituio est no centro atravs do Papa, da Cria Romana, das dioceses, dos bispos, dos padres e das parquias. A visibilidade da instituio d-se atravs da sua presena na mdia e a os cristos de presena so convocados para dar visibilidade da sua f de modo pblico. As liturgias ficam circunscritas instituio e se caracterizam por serem rpidas, ritualizadas e repletas de rubricas. A teologia que fundamenta esse ambiente miditico tradi-institucional a teologia do magistrio oficial, buscando tanto a unidade doutrinal quanto a institucional. A catequese uniforme com a adoo do catecismo nico. Na espiritualidade a nfase dada espiritualidade eclesistica. Os movimentos de leigos expandemse com forte espiritualidade de carter internacional, moralista e sacramental. A hierarquia obediente instituio, pois so bispos e sacerdotes do basto, do poder sacral, de batinas prateadas e sapatos engraxados. O clero do altar, dos sacramentos, da organizao paroquial, da burocratizao, padres e bispos distantes do povo. Os seminrios so da instituio total e as vocaes apresentam-se como busca do status clerical. A vida religiosa centrada nas obras tradicionais da congregao. A posio diante da modernidade contracultural. Atravs de prticas religiosas d-se o retorno dos catlicos afastados. Nas questes ticas predominam os
112

ensinamentos da encclica Veritatis splendor.10 No direito, ganha relevncia o Direito Cannico, a Lei, as normas, os ritos e as rubricas. A exegese bblica segue a linha da Tradio e do Magistrio. Neste cenrio, as CEBs so tratadas em estado de minoridade jurdica. As prticas do ecumenismo e do dilogo inter-religioso so enfraquecidas, embora elas sejam bandeiras da instituio. A convivncia com o sistema pacfica, sem crticas profticas contundentes e a instituio, na relao com o mesmo, defende os seus interesses corporativistas. As prticas em relao aos pobres acontecem atravs de obras de assistncia. Tambm nesse modelo de catolicismo mais uma vez a religio relegada esfera privada. Dentro desse contexto eclesial, a reao a do xodo de seus membros mais crticos e de mentalidade ps-moderna (LIBANIO, 1999, pp. 14-47). Identificam-se com este modelo de catolicismo tradi-institucional a Rede Vida e a TV Horizonte, assim como tambm a TV Aparecida e a TV Nazar, embora estas duas ltimas entrem na terceira tipologizao, a seguir, a das TVs marianas. c) O ambiente miditico do catolicismo mariano na TV

10

O Esplendor da Verdade, encclica do Papa Joo Paulo II de 06 de agosto de 1993 sobre questes fundamentais do ensinamento moral da Igreja.

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

O culto mariano um trunfo da Igreja Catlica. ele quem ainda segura muitos catlicos na Igreja Catlica. Basta ver o resultado do chute na santa que o pastor Srgio von Helde desferiu no dia 12/10/1995, dia especial para os catlicos por ser a data da comemorao de Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil. As imagens das agresses foram amplamente divulgadas, inicialmente pelo Jornal Nacional da Rede Globo de televiso e repetida fartamente por outras mdias. O episdio intolerante e desrespeitoso para com a religiosidade e a f dos catlicos freou o crescimento da IURD Igreja Universal do Reino de Deus11, gerou indignao de integrantes de outras religies e renovou o entusiasmo at dos catlicos no praticantes. O chute na Santa foi o maior erro da IURD, um erro grave, segundo Edir Macedo, chefe da Igreja, em declarao indita 12 anos aps o episdio. Erro que atrapalhou os planos de Macedo e de sua Igreja no Brasil e no exterior. Em 2006 Helde foi punido por maltratar pastores em Nova York, EUA, e desligou-se da IURD (Cf. TAVOLARO, 2007, p. 195-197). O culto mariano est fortemente enraizado no catolicismo popular. Como devoo Maria, no ms de maio, foi implantado no Brasil pelo catolicismo renovado (AZZI, 1978, p. 10). Das emissoras de televiso catlicas, todas adotam o culto a Nossa Senhora em suas
113

grades de programaes, uma vez que o culto mariano parte constituinte da identidade, doutrina e pregao catlica. Mas duas emissoras de televiso se apresentam estruturadas em torno do culto mariano. o caso da TV Aparecida no Vale do Paraba, batizada com o ttulo da padroeira do Brasil, Nossa Senhora da Conceio Aparecida e que, inclusive, tm como smbolo miditico a prpria imagem da Virgem de Aparecida e a caulinha das televises catlicas no Brasil. A outra a TV Nazar de Belm do Par, que, por sua vez, carrega o ttulo de Nossa Senhora de Nazar, considerada pelos catlicos do norte do pas como a Rainha da Amaznia. O culto mariano tambm faz parte do catolicismo tradicional. A novidade que agora ele est na tela da TV, e fortalecido, desde o episdio intolerante do Chute na Santa pelo pastor Srgio Von Helde, na poca, integrante da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) de Edir Macedo. O que caracteriza essas duas emissoras de televiso catlicas o forte culto mariano, em torno do qual so sustentadas suas grades de programaes. Elas funcionam como catalisadoras do culto mariano em duas regies diferentes e extremas do pas, o sudeste e o norte. Elas

A IURD sentiu reflexos em vrias partes do mundo, como no Mxico e na Espanha, os freqentadores de seus templos diminuram radicalmente. No Brasil, a Rede Record foi afetada comercialmente, com cancelamentos de contratos publicitrios e debandada de grandes anunciantes da emissora, gerando uma crise turbulenta entre os iurdianos (Cf. TAVOLARO, 2007, p. 196-197).
11

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

alimentam e so alimentadas pelo culto virgem Maria. Em seus santurios-baslicas, seja em Aparecida, seja em Belm do Par, o centro do mundo, conforme Mircea Eliade (1996, p. 35), atraem romeiros e peregrinos de todo o pas, em datas especiais, respectivamente, no dia 12 de outubro em Aparecida e no segundo domingo de outubro em Belm do Par. Estes santurios-baslicas so confiados pelos arcebispos destas arquidioceses, sedes marianas, a sacerdotes de congregaes religiosas: na Arquidiocese de Aparecida, aos padres redentoristas da Congregao do Santssimo Redentor e, em Belm do Par, aos padres barnabitas ou Congregao dos Clrigos Regulares de So Paulo, que cuidam da Baslica de Nossa Senhora de Nazar em Belm do Par. Vivendo num pas que caminha cada vez mais para ser um pas plural, inclusive na expanso de outras religiosidades e crenas, paradoxal que duas TVs catlicas assumam identidades marianas. A fora delas ainda est no grande contingente catlico, que, apesar da comprovada diminuio do nmero de catlicos, conforme o ltimo censo do IBGE no ano 2000,12 ainda continua sendo um contingente significativo e expressivo, reforado com o culto mariano e a consequente expanso destas duas TVs. A aceitao delas pelo conjunto da sociedade
114

brasileira depender da sua capacidade de dialogar no apenas com seu rebanho catlico, mas com a cultura e seus cidados. Ambientes eclesiais sem visibilidades nas televises catlicas. Libanio refere-se a outros dois modelos, e que considero tambm geradores de ambientes culturais, em seus aspectos eclesiais e sociais: o modelo de catolicismo centrado na Palavra que ele denomina de Igreja da Pregao por girar em torno da Palavra de Deus, e o modelo que enfoca a centralidade da Libertao, chamada pelo telogo de Igreja da Prxis Libertadora, a Igreja surgida na dcada de 60, reforada pelas Conferncias de Medelln (1968) e de Puebla (1979), a Igreja dos Pobres ou como ficou conhecida internacionalmente como modelo de Igreja dos Telogos da Libertao, decididamente ao lado dos oprimidos, auscultando-lhes os anseios de libertao e alimentando-lhes a f nesse processo (LIBANIO, 1999, p. 69-131).

12 Interessante conferir dois artigos pertinentes sobre a diversificao religiosa no Brasil, com a diminuio do nmero de catlicos, com o crescente avano dos evanglicos, sobretudo pentecostais e do aumento do nmero dos sem-religio. O artigo de Csar Romero Jacob denominado A diversificao religiosa e o artigo de Antnio Flvio Pierucci intitulado Bye bye, Brasil o declnio das religies tradicionais no Censo 2000 na Revista de Estudos Avanados da USP, n. 52.

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

Estes dois ambientes do catolicismo, considerados por Libanio mais afinados com a proposta evanglica - e aqui eu concordo com ele - no gozam de grande visibilidade nas grades de programao das televises catlicas. A extraordinria riqueza da caminhada das Comunidades Eclesiais de Base as CEBs; o papel proftico das pastorais sociais da CNBB que tanto contriburam e contribuem para o processo de redemocratizao do pas e da construo da justia social; o ecumenismo e o dilogo inter-religioso, bandeiras da Igreja Catlica, endossados pelo Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965); o rico contedo da Doutrina Social da Igreja, potencial possvel para o dilogo com a sociedade brasileira, terminam esquecidos e desprezados pelas emissoras de televiso catlicas no tendo visibilidade em seus textos culturais televisivos. Na sociedade da visibilidade meditica, o que no visto como se no existisse. O catolicismo que surge das televises catlicas: um catolicismo plural A tipologizao das televises de inspirao catlica apresentada em nossa abordagem, possibilitou-nos constatar que no Brasil se configura e se consolida um catolicismo plural catolicismo plural por que no homogneo, mas bastante heterogneo nas suas formas de
115

vivncias apresentadas no vdeo televisual. H diferentes modos de ser catlico. H religies demais nessa religio no dizer de Pierre Sanchis (Org. 1992, p. 33). Ou ainda, como diz Faustino Teixeira, que existem muitos estilos culturais de ser catlico no Brasil:
De forma distinta de outras prticas religiosas, o Catolicismo, com sua estrutura de carter performativo, tem um potencial de incorporar a diversidade. No entanto, no tarefa fcil captar a complexidade do fenmeno catlico e, de modo particular, o trao plural que envolve o Catolicismo no pas (...). O Catolicismo no Brasil revela uma rica complexidade. Trata-se de um campo religioso caracterizado por grande diversidade. A pluralidade um trao constitutivo de sua configurao no Brasil (...). No d pra situar o Catolicismo brasileiro num quadro de homogeneidade. Na verdade, existem muitos estilos culturais de ser catlico (In: TEIXEIRA; MENEZES [Orgs.]. 2009, p. 9. 1819).

Brando tambm confirma este pluralismo no catolicismo em seus estudos, ao dizer que o catolicismo abriga os mais diversificados estilos de crenas, demonstrando no seu interior forte capacidade de abertura e de adaptao:
(...) o Catolicismo parece ser a religio com a mais aberta capacidade de ajustamento aos novos tempos, embora seja a confisso religiosa que mais

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

perde fiis para as outras. Quando observada de perto, vemos como ela se abre e se permite diversificar, de modo a oferecer, em seu interior, quase todos os estilos de crena e de prtica da f existentes tambm fora do Catolicismo (BRANDO, 1987, p. 282).

H uma plasticidade nos modos de ser catlico no Brasil. Assim, os catlicos se enquadram num cenrio diversificado de modos de ser, de pertencer, de participar, configurando uma forma plural de praticar a sua vinculao. Carranza ao analisar este fenmeno equipara o catolicismo brasileiro a um imenso guarda-chuva que abriga debaixo de si uma variedade infinita de expresses religiosas. Diz ela que o
(...) atual catolicismo brasileiro, que, como sabemos, aparece como um imenso guarda-chuva sob o qual alberga-se uma imensa diversidade de expresses religiosas. Estas oscilam do catolicismo tradicional, passando pelo progressista, incluindo o popular, at o paroquial, e todos, de alguma maneira sofrem o impacto do rolo compressor de Roma que, por meio de suas diretrizes e iniciativas, tende a impor o seu iderio intransigente (CARRANZA, In: TEIXEIRA; MENEZES, 2006, p. 74). 116

Esta constatao de um catolicismo plural, tambm visvel nas televises catlicas. Portanto, no se trata apenas de um catolicismo miditico, e muito menos s de um determinado modelo denominado de catolicismo carismtico, como generalizam alguns autores (CARRANZA, 2000, p. 229-284; 2006, p. 69-87; 2009, p. 33-58; CAMURA, 2009, p. 59-77; TEIXEIRA, MENEZES, 2006). Os diferentes modelos de Igreja e a diversidade dos estilos catlicos de ser esto visveis nos textos televisivos do catolicismo brasileiro. Consideraes finais A Igreja Catlica no optou por uma nica TV dos catlicos de abrangncia e fora nacional. O que seria melhor para a Igreja Catlica no pas: uma TV s ou vrias TVs Catlicas, como a realidade apresenta? Como so vrias, isso pode soar vantajoso e desvantajoso ao mesmo tempo. Entre algumas vantagens enumero as seguintes: a possibilidade de diversificao nos contedos e grades de programaes; pblicos e gostos diversificados de modo que podemos afirmar que h catolicismos para todos os gostos e pblicos catlicos; experincias televisuais diferenciadas que podem enriquecer-me mutuamente num dilogo possvel; mobilizao de pool de emissoras de inspirao catlica para transmisso de eventos comuns, atingindo Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

potencialmente um pblico muito maior; a grande capacidade que o catolicismo tem de adaptarse aos novos tempos, pois, como j constatado, ele se abre com facilidade e se permite diversificar, possibilitando o acolhimento em seu interior de mltiplos e diferentes modos de ser catlico; a prpria presena miditica catlica na televiso, numa sociedade onde predomina o sentido da visibilidade, possibilita Igreja Catlica continuar participando do debate, nos espaos pblicos televisivos, contribuindo com o seu iderio cristo na constituio da sociedade e da cultura. Algumas desvantagens a partir das impresses que ficam: a concorrncia entre as televises de inspirao catlica na busca de apoio, de finanas, pois televiso custa dinheiro, de profissionais capacitados e competentes, e de composio de suas grades de programaes; dependendo de quem est por trs de cada televiso catlica, seus diretores podero escolher e privilegiar determinado modelo de Igreja (que sabemos, por sua vez, repercute na escolha de determinado tipo de liturgia, determinado estilo de cnticos, determinado tipo de padre, de bispo e de leigo, determinado estilo de pregao, determinada exegese bblica, determinada concepo totalizante da Igreja e, assim, em escala progressiva, repercutindo em todos os aspectos da vida
117

eclesial), descartando os demais; os catlicos tambm podero escolher entre elas, a televiso catlica que melhor se enquadra em suas concepes e expectativas ou mesmo podem ficar zappeando13 os canais com a ajuda do controle remoto, dependendo do poder de atrao e seduo ou de negao e rejeio que as mesmas podem promover. Como so vrias televises catlicas, a constatao feita que cada uma delas se vira como pode, para buscar recursos, fazer investimentos em novas tecnologias emergentes, alm da preparao de profissionais competentes para os mltiplos departamentos de cada emissora. Como cada canal de TV tem a sua prpria direo e chefia, resultando no monoplio e controle de seus contedos e direo, a CNBB correu atrs do prejuzo, tentando dar uma direo oficial s mesmas, sobretudo, porque elas se apresentam como catlicas, promovendo encontros entre seus dirigentes e produtores com os bispos responsveis pela comunicao na CNBB.14 A CNBB,

13 Do verbo em Ingls Zap que significa matar, liquidar, despachar, mover-se rapidamente. Zapping significa cair fora, sair, fugir, buscando alguma coisa mais atraente, mais sedutora que o segure. Zappeando os canais: a tendncia do espectador zappear, fugir de determinado canal, pois ele naturalmente impaciente o tempo todo, sobretudo, diante de programas chatos, ele radicalmente muda de canal. 14 Alguns destes encontros promovidos pela Equipe de Reflexo de Comunicao da CNBB: 17/02/2009 em Aparecida, SP com as Emissoras de TVs Catlicas; de 18 a 21 de maro de 2010 houve curso de comunicao e liturgia em Belm, no Par, para os tcnicos da TV Nazar e contou com a participao de 130 pessoas; para os

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

atravs de sua recm criada Comisso Episcopal Pastoral para a Comunicao Social15, criada no dia 6 de maio de 2011, durante sua assemblia anual em Aparecida, SP (04 a 13/05), elegendo tambm seu primeiro presidente, Dom Dimas Lara Barbosa, ex-secretrio geral da CNBB e arcebispo eleito para a Arquidiocese de Campo Grande, MS, tem como desafios pela frente: promover um dilogo permanente entre as televises de inspirao catlica, de modo que elas se enriqueam colaborando umas com as outras, alm de incentivar o dilogo destas com a sociedade civil. Constatamos nas televises catlicas do Brasil, um catolicismo plural, predominantemente confessional e corporalmente fragmentado (tradi-institucional, pentecostal e mariano), e ainda muito pobre no dilogo com a sociedade e a sua cultura, s quais pretendem influenciar e transformar. A construo da cidadania em seus diferentes mbitos uma alternativa de contedo para as emissoras de TVs religiosas, no seu dilogo com a sociedade e a cultura, sejam elas de que credo forem. Um exemplo dessa possibilidade foi o debate entre os candidatos presidncia da repblica, para as eleies do ano 2010, realizado no dia 23 de agosto s 22h00, promovido pelas
118

emissoras de televiso com inspirao catlica. Mas ainda existem dificuldades ou resistncias dos diretores e mandatrios das televises catlicas, pois, por mais esforos que faa o Setor de Comunicao Social da CNBB, para que estas se integrem e se enriqueam mutuamente, e em alguns eventos faam transmisses em conjunto, formando um pool de emissoras catlicas. No caso da transmisso do debate entre os candidatos presidncia da repblica, apenas participaram duas emissoras de televiso: a caulinha TV Aparecida e a TV Cano Nova. A Rede Vida nesse horrio transmitia o programa Tribuna Independente, que vai ao ar das 22h00 s 24h00, com entrevista de duas personalidades do mundo carismtico e com grande visibilidade na mdia, Pe. Marcelo Rossi e Dom Fernando Figueiredo, bispo da diocese de Santo Amaro, na zona sul de So Paulo, onde os dois atuam. Na ocasio, eles falavam do recente livro lanado pela

membros da Rede Vida em So Jos do Rio Preto, SP, com participao de 42 pessoas; 28 a 30 de maio de 2010 com profissionais da TV Cano Nova, com 190 participantes, em Cachoeira Paulista, SP; 22 de fevereiro de 2011 em So Paulo reflexo sobre mdia e religio, com assessoria do jornalista Eugenio Bucci, com participao dos membros das TVs Catlicas e Equipe de Reflexo do Setor de Comunicao da CNBB. Estes encontros so o resultado das proposies da 47 Assemblia da CNBB, a partir das avaliaes das celebraes eucarsticas televisivas. A meta aplicar estes cursos a todas as emissoras de televiso de inspirao catlicas, com especialistas da rea de liturgia e de comunicao da CNBB. 15 Antes existia a Comisso Episcopal Pastoral para a Educao, Cultura e Comunicao sob a presidncia do arcebispo do Rio de Janeiro, RJ, Dom Orani Joo Tempesta, e a Comunicao era apenas um Setor dentro da Comisso. Agora foi elevada a um status maior e muita coisa nova pode surgir desta iniciativa.

Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

Globo Editora, de autoria do Pe. Marcelo Rossi, intitulado gape (2010) livro com 128 pginas com reflexes sobre passagens do evangelho de So Joo e inspiradas oraes compostas pelo sacerdote. A religio possui capital simblico, capaz de possibilitar ao ser humano redescobrir-se como sujeito do processo comunicacional, de modo que a comunicao deixe de ser funcionalista e ideologia a servio de um sistema regido por aparelhos, e passe a ser criadora de vnculos, de fraternidade, de solidariedade e de compromissos com a construo de uma humanidade mais feliz. Nesta tarefa, as televises religiosas, e entre elas, as catlicas, tem um papel irrenuncivel na constituio da cultura contempornea.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AZZI, Riolando. O catolicimso popular no Brasil: aspectos histricos. Petrpolis, Vozes, 1978. BAITELLO JUNIOR, Norval. Para que servem as imagens mediticas? Os ambientes culturais da comunicao, as motivaes da iconomania, a cultura da visualidade e suas funes. In XVI COMPS,
119

Curitiba, PR, 2007. http://www.compos.org.br/data/biblioteca_178.pdf Acesso em 31 de maio 2010. BELLOUR, Raymond. Lanalyse du filme. Paris, Albatros, 1979. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo, Perspectiva, 2005. BRANDO, Carlos Rodrigues. Fronteiras da f: alguns sistemas de sentido, crenas e religies no Brasil de hoje. In Dossi Religies no Brasil. Estudos Avanados, USP, Instituto de Estudos Avanados, Volume 1, n. 1, So Paulo, IEA, 1987. BUCCI, Eugnio; Kehl, Maria Rita. Videologias: ensaios sobre televiso. So Paulo, Boi Tempo, 2004. CAMARGO, Cndido Procpio Ferreira de (Org.). Catlicos, protestantes, espritas. So Paulo, Vozes, 1973. CARRANZA, Brenda. Catolicimso miditico. In TEIXEIRA, Faustino. MENEZES, Renata (Orgs.). As religies no Brasil: continuidades e rupturas. Petrpolis, RJ, Vozes, 2006. CHAUI, Marilena de Souza. Simulacro e poder: uma anlise da mdia. So Paulo, Perseu Abramo, 2006. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo: comentrios sobre a sociedade do espetculo. Rio de Janeiro, Contraponto, 1997. Marlson Assis de Arajo

REVISTA LUMEN ET VIRTUS ISSN 2177-2789 VOL. II N 4 MAIO/2011

ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos: ensaio sobre o simbolismo mgico-religioso. So Paulo, Martins Fontes, 1996. ESTUDOS AVANADOS. Dossi Religies no Brasil. Universidade de So Paulo, Instituto de Estudos Avanados, Vol. 18, n. 52, set./dez., So Paulo, IEA, 2004. LIBANIO, Joo Batista. Cenrios da Igreja. So paulo, Loyola, 1999. PROSS, Harry. La violencia de los smbolos sociales. Anthropos, Barcelona, 1989. TAVOLARO, Douglas. O bispo: a histria revelada de Edir Macedo. Com reportagem de Cristina Lemos. So Paulo, Larousse do Brasil, 2007. TEIXEIRA, Faustino. Faces do catolicimso brasileiro contemporneo. In TEIXEIRA, Faustino; MENEZES, Renata (Orgs.). Catolicismo Plural: dinmicas contemporneas. Petrpolis, RJ, Vozes, 2009. SANCHIS, Pierre. Introduo. In SANCHIS, Pierre (Org.). Catolicismo, modernidade e tradio. So Paulo, Loyola, 1992.

Sites das Televises catlicas:

120

REDE VIDA: http://www.redevida.com.br/ Acesso em: 05 fev. 2008. TV CANO NOVA: http://tv.cancaonova.com/ Acesso em: 07 fev. 2008. TV SCULO 21: http://www.tvseculo21.org.br/ Acesso em 11 fev. 2008. TV APARECIDA: http://www.tvaparecida.com.br/index_org.php Acesso em:11 fev. 2008. TV HORIZONTE: http://www.tvhorizonte.com.br/ Acesso em 12 fev. 2008. TV NAZAR: http://www.fundacaonazare.com.br/modelo1_2006/Tv/index.php Acesso em 12 fev. 2008.

Marlson Assis de Arajo