Cartographies Du Dehors

CARTOGRAPHIES DU DEHORS
Peter Pl Pelbart Collge international de Philosophie | Rue Descartes

2008/1 - n 59 pages 20 30
ISSN 1144-0821
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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Pl Pelbart Peter, Cartographies du dehors , Rue Descartes, 2008/1 n 59, p. 20-30. DOI : 10.3917/rdes.059.0020
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Jaimerais commencer par une remarque qui paratra certains dentre vous trop biographique, et je men excuse davance. Je suis n Budapest, et jtais tout petit quand ma famille a t oblige de se dplacer vers un camp de rfugis en Autriche, puis en Isral, avant quon ne dbarque au Brsil, un peu par hasard. Ces migrations prmatures entre territoires et langues diffrentes, comme le hongrois, lallemand, lhbreu et le brsilien ont d certainement laisser chez moi leur trace et un certain got pour la question mme de ltranger, de laltrit, des frontires, du dehors, pour le dire de faon un peu brusque. Sy ajoute une frquentation plus assidue, dj adulte, de la pense franaise contemporaine, de sorte quun certain nomadisme mest apparu plus quune circonstance de vie personnelle ou une pulsion thorique, mais une condition mme de la pense, dautant plus que le contexte contemporain et la mondialisation en cours, avec toutes les mutations qui sensuivent, y ont ajout leur charge durgence. Cest partir dun tel itinraire personnel et dans ce contexte gopolitique que jaimerais reprendre le thme propos pour cette table ronde, propos de la golittrature et de la gophilosophie. Je ne parlerai donc pas de lantropophagie comme mouvement littraire ou culturel brsilien, pas plus que comme oprateur philosophique, mme si ce que je prtends dvelopper brivement pourrait tre lu comme un petit exercice de dvoration philosophique, notamment de la pense franaise qui a imprgn lintelligentsia brsilienne de ma gnration. Peut-tre ne ferai-je l que suivre les tapes dingestion, digestion, assimilation, dfcation rappeles dans ce colloque par Bruno Clment (avec les modes correspondants de la citation, du discours indirect libre, de lincorporation et finalement dun certain dtachement). En tout cas, ce que jessaierai de faire cest de suggrer des passerelles entre les problmes que je frquente depuis longtemps et lenjeu stratgique de cette rencontre, tel que je le comprends.
* Propos tenus Paris loccasion dune table ronde autour du thme Gophilosophie/Golittrature: quelles conditions pour lmergence dune pense?, lors du Colloque Brsil/Europe: repenser le Mouvement Anthropophagique, la Maison de lAmrique Latine, en juin 2007, organis par le Collge international de philosophie en association avec le Centre des tudes Littraires de la Pontifical Universit Catholique de Rio de Janeiro.
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PETER PL PELBART Cartographies du dehors*
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Foucault et le monde sans dehors Prenons un petit exemple chez Foucault, dans une interview donne quelques annes aprs la publication de son texte intitul justement La pense du dehors . De son aveu mme, sil a tellement cru la littrature dans la premire priode de sa trajectoire, cest parce qu ce moment-l de son parcours il croyait vivement son extriorit. Et si le langage de la folie la intress, cest parce quen elle tait en jeu galement son extriorit par rapport la culture. De ce point de vue, lcriture et la folie seraient sur le mme plan, compte tenu de leur caractre non-circulatoire, linutilit de leur fonction, laspect dautorfrence qui leur tait propre 1. Mais en plus, par leur dimension subversive et transgressive, ce qui leur est commun serait la parole absolument anarchique, la parole sans institution, la parole profondment marginale qui croise et mine tous les autres discours . La littrature et la folie appartiendraient ce que Blanchot a nomm La part du feu, ce quune culture rserve la destruction et rduit en cendres, ce avec quoi elle ne peut pas vivre, ce dont elle fait un incendie ternel.
1. Michel Foucault, Folie, littrature, socit, in Dits et crits II, Gallimard, Paris, 1994, p.104128.
Je partirai de ce petit mot de Blanchot qui rapparat dans le texte de prsentation de notre colloque, et qui a eu une si trange fortune dans la pense franaise contemporaine : le dehors . Je dirai, dune faon un peu premptoire peut-tre, que si ce thme introduit par Blanchot dans la critique littraire peut nous sembler nouveau si cher aujourdhui, dun point de vue philosophique et politique, cest peut-tre parce que le statut mme de lextriorit a souffert un bouleversement dans les dernires dcennies. Une des consquences les plus tangibles dune telle mutation est limpression touffante que le champ du possible sest puis. Je mexplique : longtemps la promesse dun dehors absolu de la culture a t rattache au domaine de la littrature, telle que Blanchot la pense, ou de la folie, telle que Foucault la travaille, ou dans un sens plus large celui de la rvolution venir, comme en tmoigne une tradition politique de spectre vari. Or, cette gographie de la pense est rvolue. mon sens, la claustrophobie contemporaine, dont les effets dtranglement politique et psychique ne sont pas lapanage du Brsil, nest quun indice parmi bien dautres dune situation face laquelle parfois nous nous sentons compltement dmunis, savoir : celle dune pense sans dehors, dans un monde sans extriorit. Or, il suffirait de remonter en arrire de quelques dcennies dans latmosphre philosophique et politique pour se rendre compte de lampleur de ce bouleversement.
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2. Michel Foucault, op. cit., p.115.
Cette perspective dominante encore lpoque de lcriture de LHistoire de la Folie na pas rsist longtemps. Au moment mme o Foucault rend explicite ce non-lieu de la littrature, son extra-territorialit, il se demande si lpoque o lcriture suffisait pour exprimer une contestation lgard de la socit moderne 2 ne serait pas dj rvolue. En regagnant lespace de circulation sociale et de consommation, peut-tre lcriture a-t-elle t, comme on disait lpoque, rcupre par le systme, voire vaincue par la bourgeoisie et la socit capitaliste. Elle a cess dtre au dehors , elle ne conserverait plus lextriorit qui faisait sa singularit absolue. Do la question que Foucault se pose : pour passer de lautre ct, pour sincendier et se consumer, pour rentrer dans un espace irrductible au ntre et dans un lieu qui ne ferait pas partie de la socit, ne faudrait-il pas faire autre chose que de la littrature ? Si on dcouvre aujourdhui, disait-il au dbut des annes soixante, quil nous faut sortir de la littrature, labandonnant son maigre destin historique , selon sa belle expression, cest Blanchot, toujours lui, qui nous laurait enseign. Celui qui a t le plus imprgn de littrature, mais sur un mode dextriorit, nous oblige la quitter au moment mme o elle dserte le dehors pour devenir ce dedans o nous communiquons et o nous nous reconnaissons confortablement. La mme logique vaudrait pour la folie. Dans un petit article marginal publi aprs lapparition de son ouvrage capital sur ce thme, Foucault prophtise leffacement imminent de la folie et de son aura en faveur de la figure mdicale de la maladie mentale. Si la folie tait pour lhomme cette Extriorit nigmatique, quil excluait mais dans laquelle il se reconnaissait, qui refltait tout ce quil abominait mais aussi ce quil tait dans sa constitution la plus intime, son Autre mais galement son Mme, dornavant, dans ce futur qui sapprochait, la folie sincorporerait lhumain comme son propre le plus originaire. Processus auquel nous avons donn le nom, ironique peut tre, dhumanisation de la folie. laide de cette dialectique diabolique, nous aurions russi limpensable : happer notre propre Extrieur. Osons la question qui nous obsde : Foucault, travers les cas littrature et folie , naurait-il pas esquiss un diagnostic plus gnral du statut de lextriorit dans notre culture ? Toni Negri et Michael Hardt ont montr rcemment que le Capitalisme Mondial Intgr, selon lexpression propose trs tt par Flix Guattari, a assum la forme de lEmpire lorsquil a aboli toute extriorit, dvorant ses frontires les plus lointaines, englobant la totalit de la plante, mais galement toutes les sphres de lexistence, mme les plus subjectives, y
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Deleuze et la pense du dehors Tout autre, il faut le dire, et ds le dbut, est la position de Gilles Deleuze, que ce soit par rapport la folie, la littrature, ou plus largement lgard de la pense et son dehors. Dabord, la folie na jamais t pour lui un objet dtude en tant que tel. Et pourtant elle rapparat tout le temps au voisinage de la pense, comme si ce voisinage lui tait intrinsque, comme si penser tait forcment atteindre cette rgion volcanique o prcisment se ralise ce que la folie rvle de faon frustre, trop dipienne , savoir leffondrement du sujet, de lobjet, du Moi, du monde, de Dieu, en faveur dune nomadisation gnralise dont la figure psychosociale du schizophrne ne serait quune interruption caricaturale, cristallise et institutionnalise. En fait, le nomadisme et le rapport au dehors ne sont pas des attributs exclusifs du schizo, mais ils appartiennent la pense en tant que telle. Deleuze insiste de plus en plus sur ceci : penser vient toujours du dehors, se dirige vers le dehors, appartient au dehors, est rapport absolu au dehors 5. Comme le souligne Zourabichvili, la pense nest pas
3. Toni Negri et Michael Hardt, Empire, Exils, Paris, 2000. |4. Michel Foucault, Dits et crits III, p.77. |5. Gilles Deleuze, Foucault, Minuit, Paris, 1986, p.125, 93 et 126, respectivement.
compris les enclaves auparavant encore inviolables, comme lInconscient ou la Nature, ajouterait Jameson 3. Est-ce que le diagnostic de Foucault, non moins cruel que prcoce, de mme que sa ralisation impriale plantaire, seraient en mesure de jeter une lumire sur nos propres impasses ? Nous habiterions le monde sans dehors, le capitalisme sans dehors, la pense sans dehors face quoi, la fascination pour la suppose extriorit de la littrature, de la folie, de ltranger, des marges, de lAutre en somme, prdominante il y a quelques dcennies, pourrait sonner aujourdhui trangement obsolte. Foucault lui-mme a fait dj en 1976 la critique caustique de tous ces discours lyriquement antipsychiatres ou marginaux , de lillusion surtout que la folie ou la dlinquance, ou le crime nous parlent partir dune extriorit absolue. Rien nest plus intrieur notre socit, dit-il, rien nest plus intrieur aux effets de son pouvoir que le malheur dun fou ou la violence dun criminel. Autrement dit, on est toujours lintrieur. La marge est un mythe. La parole du dehors est un rve quon ne cesse de reconduire. On place les fous dans le dehors de la crativit ou de la monstruosit. Et, pourtant, ils sont pris dans le rseau, ils se forment et fonctionnent dans les dispositifs du pouvoir 4. Ce renversement thorique de Foucault nest pas difficile expliquer : il est d son tude sur les prisons, la thmatisation croissante du pouvoir, et plus profondment son tournant gnalogique, bref, un nouveau rapport qui sest install entre la philosophie et son dehors.
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6. Franois Zourabichvili, Deleuze, une philosophie de lvnement, PUF, Paris, 1994, p.453. |7. Gilles Deleuze, Foucault, op. cit, p.93, 95, 96 et 102, respectivement. (atteindre la vie comme puissance du dehors)
une facult inne, elle est toujours leffet dune rencontre, une rencontre est toujours rencontre avec lextrieur, bien que cet extrieur ne soit pas la ralit du monde extrieur, dans sa configuration empirique, mais concerne les forces htrognes qui affectent la pense, qui la forcent penser, qui forcent la pense vers ce quelle ne pense pas encore, la poussant penser autrement. Les forces du dehors, ajoute-t-il, ne le sont pas parce quelles viennent du dehors, de lextrieur, mais parce quelles mettent la pense en tat dextriorit, en la jetant dans un champ informel o les points de vue htrognes, correspondant lhtrognit des forces en jeu, entrent en rapport 6. On le constate aisment : tout en lhritant de Blanchot, et au del de lextension que lui a attribue Foucault, Deleuze a donn du dehors une caractrisation nettement plus nietzschenne : moins en rapport ltre du langage que chez Blanchot ou Foucault, cest la dimension de la force qui vient au premier plan. Les consquences de cette perspective sont diverses : 1) La tche de la pense est de librer les forces qui viennent du dehors ; 2) le dehors est toujours ouverture dun futur ; 3) la pense du dehors est une pense de la rsistance et 4) la force du dehors cest la Vie. Le dfi majeur est donc pos demble : atteindre la vie comme puissance du dehors 7. Si on pouvait comparer les deux perspectives, on dirait que chez Deleuze une conception plus immanente du Dehors le rend moins dpendant des foyers dextriorit trop visibles ou localiss, mme si sont prsentes, dans LAnti-dipe, et avec quel clat, toutes sortes de marges et minorits. Mais il insiste plusieurs reprises : il ne sagit pas dun culte des minorits, de ltranger ou de lAutre, mais du devenir-minoritaire des gens, du devenirtranger de la langue, du devenir-btard de lcrivain ou du devenir-autre de tout un chacun. Mais cela entrane galement le devenir-autre de celui ou de cela quon est cens devenir. En ce sens, il ne sagit pas didaliser les schizophrnes ou les minorits ou ltranger ou la figure trop molaire de lAutre, avec les risques de ftichisation et mystification pieuse de laltrit, opration qui lattacherait, lAutre, son identit lui (fou, ngre, juif etc.). Do toujours la double direction dun devenir : devenir-autre pour que lautre aussi puisse devenir autre chose que lui-mme. Dans le cas de la folie, cest encore plus clair. Cest--dire : pas dloge de la folie ou du fou, mais de la processualit dont le fait psychosocial de la folie est un triste figement. Le malheur dans la folie tiendrait au fait que la figure sociale qui a t appele tmoigner toute seule de la dterritorialisation comme processus universel succombe forcment sous le poids de cette dlgation intenable. Do la consigne de librer dans tous les flux le mouvement schizode, de sorte que ce caractre ne puisse plus qualifier un rsidu
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8. Gilles Deleuze et Flix Guattari, LAnti-dipe, Minuit, Paris, 1972, p.162. |9. Gilles Deleuze, Faille et feux locaux, in Lle dserte et autres textes, Minuit, Paris, 2002, p.224. |10. Toni Negri et Giuseppe Cocco, Global: Luttes et biopouvoir lheure de la mondialisation: le cas exemplaire de lAmrique Latine, ditions Amsterdam, Paris, 2007.
particulier comme flux de folie. En tout cas, la schizophrnie comme processus est le seul universel 8. Deleuze-Guattari reprennent la prophtie sinistre de Foucault propos de leffacement imminent de la folie en tant quextrieur et la renversent entirement, lui donnant un sens presque jubilatoire ! Labolition progressive des frontires binaires entre folie et non-folie nest plus lue comme une perte dextriorit, mais plutt comme un gain dextriorit. Le dehors nest plus happ mais libr de sa clture dans des espaces confins ou privilgis. Sil nest plus enferm dans des contours reconnaissables (folie, art, littrature, rvolution) cest quil pourrait enfin se rpandre partout ou jaillir nimporte o. Laltrit nest pas au-del dune frontire, et pas forcment dans les marges dfaites ni dans un temps venir. Elle est une virtualit des lignes qui nous composent et des devenirs qui en dcoulent. Cette gographie sans frontires, indiffrente la dialectique o saffrontaient le Mme et lAutre, ne reprsente donc pas ncessairement la victoire dune prtendue totalit, dont Deleuze et Foucault nous ont toujours appris rire. Deleuze disait dune suppose pense plantaire unidimensionnelle, dj en 1964, propos de Kostas Axelos : Il y a un point o ce nihilisme homognisant se retourne contre lui-mme, avec le plus trange des effets : il rend les forces lmentaires elles-mmes dans le jeu brut de leurs dimensions 9 Le dehors, suppos aboli, ne fait que rapparatre en tant que pluralit immanente, agonistique gnralise, htrogense, dirait Guattari. mon avis Toni Negri a entirement hrit cette conception de fond, lorsquil parle de la subsomption de lconomie, de la culture et mme du bios social un biopouvoir total qui embrasserait tous les lments de la vie sociale. Mais justement, contrariant le confort intellectuel quoffrirait le constat dimpuissance devant la clture du pouvoir, il souligne que cette apparente totalisation a un effet trs paradoxal et pas linaire du tout : au lieu de tout unifier, ce processus cre un moyen de pluralit et de singularisation nondomesticables. Do linsistance dans la nature ouverte du pouvoir contemporain, o la souverainet a t prive de son unit et se voit traverse par des antagonismes multitudinaires quil faudrait cartographier de faon dynamique, sans prsupposer de manire ftichise la fermeture de la gouvernance par rapport aux mouvements qui linflchissent et ltirent de tous les cts 10. Cest peut-tre dans ce contexte thorique que lon pourrait repenser certains dfis contemporains, moins sous lombre dialectique du Mme et de lAutre, que sous le signe immanent du Dehors et sa force darrachement. Antonio Riserio, pote et anthropologue brsilien, disait rcemment que lAutre est une invention de lOccident et que la systmatisation de la figure de laltrit nest quun effet de
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Nietzsche et lassimilation du dehors Je voulais nanmoins mattarder sur lun des aspects de lopration anthropophagique qui a t repre avec lucidit par Benedito Nunes, pour ne prendre quun exemple des plus minents lecteurs brsiliens dOswald de Andrade 11. Dans une note de bas de page de son article sur LUtopie anthropophagique , o il situe les traces nietzschennes chez lauteur du manifeste, Benedito Nunes rappelle la phrase de Pour la Gnalogie de la Morale sur le processus dassimilation : Tout ce que nous absorbons est aussi peu reprsentable notre conscience pendant ltat de digestion (on pourrait lappeler une absorption psychique) que le procs multiple qui se passe dans notre corps pendant que nous assimilons notre nourriture. En effet, selon la mtaphore digestive de Nietzsche, lanimal qui assimile et digre est sans ressentiment et sans mauvaise conscience, en dautres termes, et chez Oswald de Andrade cela nest pas sans consquence, il est source de sant morale. Quil me soit permis de reprendre cette ide nietzschenne dassimilation partir dune trs belle tude publie en France par Barbara Stiegler il y a quelques annes 12. En reconstruisant le rapport du philosophe la biologie de son temps, apparat la centralit de la thse selon laquelle lassimilation de lextriorit serait la facult mme du vivant, cette proprit de transformer, lintrieur de soi-mme, des parties trangres en quelque chose didentique . Nietzsche le comprendra comme un processus dappropriation, de violation, de victoire sur ltranger, mais avec des consquences paradoxalement non-identitaires, lessence de cette capacit tant une espce dautoproduction et dautoconstitution du ncessaire . Pour le biologiste Wilhelm Roux que Nietzsche a lu et suivi, plus un tre vivant est ouvert aux excitations trangres, plus sa force dassimilation crot. Nietzsche narrtera pas de le rpter, en qualifiant de basse une vie ferme en soi-mme, qui se limite au minimum dchanges organiques, et dautant plus
11. Oswald de Andrade, A utopia antropofgica, Globo, So Paulo, 1995, p.20. Les rfrences centrales sur le mouvement anthropophagique au Brsil mont t communiques gnreusement par Celso Favaretto, auteur notamment dun livre qui tablit des liens entre le mouvement tropicaliste et ses sources anthropophagiques: Tropiclia, alegoria alegria, Kairs, So Paulo, 1979. |12. Barbara Stiegler, Nietzsche et la biologie, PUF, Paris, 2001, que je me permets de suivre de prs dans le prsent paragraphe.
loccidentalisation de la plante donc quil faudrait repartir dautre chose. Cest dautant moins vident que cest cette mme figure occidentale de lAutre qui a servi des combats anticolonialistes, avec toutes les ambiguts quon connat. videmment, lnonciation anthropophagique a inflchi les termes du problme, en le sortant dune dialectique de lidentit nationale ou dun dsir de reconnaissance, avec tous les effets daffirmation quon ne cesse dadmirer, par exemple avec la vague tropicaliste au Brsil et les dplacements quelle a suscits.
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13. Friedrich Nietzsche, Fragments Posthumes 1884 25 [427], in uvres philosophiques compltes, Gallimard, Paris, 1967. |14. Friedrich Nietzsche, FP 1886-1887 7 [9]. |15. Friedrich Nietzsche, FP 1886 7 [25]. |16. Barbara Stiegler, op. cit., p 98.
leve une vie ouverte au vaste milieu cosmique. Plus une vie est excitable par son extrieur, et mme blesse par son milieu, dautant plus forte et capable dautres assimilations deviendra-telle Comme le dit Stiegler, cette ide est au cur du concept de volont de puissance qui slabore la mme poque. Lopration pense par Nietzsche est une combinaison originelle, et philosophique, bien sr, des modles de passivit et dactivit que lui offraient en partie les biologistes de son temps. Passivit parce que la vie est conue comme raction aux excitations du milieu, et activit parce que la vie est comprise comme appropriation, violation, soumission de laltrit. Mais le plus intressant de cette activit consiste dans le pouvoir du vivant de crer des formes, que Roux nomme Selbstgestaltung, autoaffirmation. Il est le fruit dun combat interne, dune hirarchie de vouloirs eux-mmes en lutte entre cellules, entre molcules, entre plastidules , bref, tout un jeu de diffrences Une pluralit ayant des activits les plus diverses veut se conserver non pas en tant quidentique soi-mme, mais vivante en commandant en obissant en se nourrissant en croissant 13. Il ny a que ltre vivant qui crot en absorbant lextriorit. Les substances inorganiques, comme les cristaux ou minraux, croissent par apposition les vivants, par intussusception, autrement dit par cette action de prendre en soi une substance du dehors qui sert son accroissement. Dans lassimilation et lincorporation du dehors, il y a pour Nietzsche comme une rpression de celui-ci. Le dehors incorpor constitue une mmoire active, qui soumet et mme falsifie le rel, au lieu de sy adapter. Si le vivant agit de manire slective, rgulatrice, cest parce que dune part il soumet le nouveau quil absorbe lancien quil est, mais en mme temps quil nassimile pas sans que lassimil rsiste, sans quil y ait un reste inassimil, indomptable, qui est retenu comme une rserve, en lutte contre le pass dominant et le remuant constamment : la mmoire comme un futur non assimil La volont de puissance se donne sous le signe de ce paradoxe : en tant que vivante, elle se soumet et incorpore toujours plus dextrieur 14 mais cet extrieur qui blesse le vivant continue de rsister, de lintrieur, sa totale incorporation, de sorte que, dit Nietzsche, lessentiel du processus vital est justement cette monstrueuse violence formatrice qui, de lintrieur, est cratrice de forme 15. Cest la blessure du nouveau qui oblige le vivant crer des formes toujours nouvelles, cest la tension de toutes les possibilits inoues, refoules au plus profond du vivant et ramasses sur elles-mmes comme un ressort, qui rend possible le soudain dploiement de toute la puissance accumule 16. Restons-en l, pour Nietzsche, laissant cette approche rsonner avec le thme de lanthropophagie.
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17. Gilles Deleuze, Foucault, p 120 et 121. |18. Ibid., p.115. |19. Gilles Deleuze, Pourparlers,
Minuit, Paris, 1990, p 149-150.
La subjectivit, pli du dehors Risquons prsent une troisime passerelle, par le biais de la subjectivit. Que sommes-nous, demande Deleuze, finalement, sinon un pli du dehors ? Invagination de la ligne du dehors, dsacclration de ses particules sauvages, inflexion de cette matire faite de singularits non lies et vitesses absolues. Ces tres lents que nous sommes, rappelle-t-il avec Spinoza. Notre dedans comme un dehors pli, dit-il partir de Foucault. Foucault nous aurait aid penser la subjectivit selon les modalits historiques de plier les forces du dehors. Ce que les Grecs ont fait, ce nest pas un miracle. [] Ils ont pli la force, ils ont dcouvert la force comme quelque chose qui pouvait tre pli [...]. Mais, force parmi les forces, lhomme ne plie pas les forces qui le composent sans que le dehors ne se plie lui-mme, et ne creuse un Soi dans lhomme 17 Cest le Soi comme pli du Dehors, comme mmoire absolue du Dehors 18.Tout cela, non sans rapport avec lide voque ci-dessus propos de Nietzsche, est pourtant assez nigmatique et serait trop long approfondir dans le cadre troit que nous nous proposons ici. Mais nous voudrions surtout souligner la porte philosophique et politique de cette perspective, o la subjectivit est pense sous le signe du dehors, dsarticulant les logiques identitaires, y compris avec les risques impliqus de dissolution. En se rfrant la ligne du dehors, Deleuze crit : Cest difficile den parler. Cest une ligne qui nest pas abstraite, bien quelle ne forme aucun contour. Elle nest pas plus dans la pense que dans les choses, mais elle est partout o la pense affronte quelque chose comme la folie, et la vie, quelque chose comme la mort. Miller disait quon la trouvait dans nimporte quelle molcule, dans les fibres nerveuses, dans les fils de la toile daraigne. Ce peut tre la terrible ligne baleine, dont parle Melville dans Moby Dick, qui peut nous emporter ou nous trangler quand elle se droule. Ce peut tre la ligne de drogue pour Michaux, lacclre linaire, la lanire de fouet dun charretier en fureur. Ce peut tre la ligne dun peintre, comme celles de Kandinsky, ou celle dont meurt Van Gogh. Je crois que nous chevauchons de telles lignes chaque fois que nous pensons avec assez de vertige ou que nous vivons avec assez de force. Ce sont ces lignes qui sont au del du savoir [... et] des rapports de pouvoir [...] cest la ligne du Dehors. [...] Cest cela, laffrontement avec la ligne du Dehors 19. Quand Deleuze parle de littrature, il ne cesse de rappeler que lobjet le plus haut de la littrature est partir , svader , traverser lhorizon , pntrer dans une autre vie Fuir. Ce nest pas fuir la vie, se rfugier dans limaginaire ou dans lart, mais produire du rel, crer de la vie, trouver une arme . Faire fuir, quelque chose, un systme, un monde. Les Franais seraient trop humains, historiques, soucieux davenir et de pass, trop attachs aux
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20. Gilles Deleuze et Claire Parnet, Dialogues, Flammarion, Paris, 1997, p.54. |21. Ibid., p.141. |22.
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racines, aux arbres, au cadastre, aux proprits. Il se peut qucrire soit dans un rapport essentiel avec les lignes de fuite 20 , avec la rencontre des flux, avec lexprimentation-vie , les programmes de vie , des moyens de reprage pour conduire une exprimentation qui dborde nos capacits de prvoir. crire naurait pas dautre fonction : tre un flux qui se conjugue avec dautres flux. Mais cest seulement quand un flux est dterritorialis quil arrive faire sa conjonction avec dautres flux, qui le dterritorialisent leur tour et inversement.Tout cela est bien connu des lecteurs de Deleuze. Il faut ajouter nanmoins que le risque, dans ce domaine comme dans nimporte quel autre, est quau lieu de fuite, conjugaison, exprimentation-vie, dans des conditions de dterritorialisation croissante de notre poque, on assiste une capture omnivore et plantaire, tristement finalise par le capital et les modes de vie appauvris quil nous propose. Mais cest Deleuze lui-mme qui le dit : Daprs un systme de coordonnes, on peut toujours dire que la langue amricaine contamine aujourdhui toutes les langues, imprialisme ; mais daprs lautre rfrence, cest langlo-amricain qui se trouve contamin par les rgimes les plus divers, black-english, yellow, red ou white english, et qui fuit de partout 21 Comme il le rappelle, le Monde et ses tats ne sont pas plus matres de leur plan que les rvolutionnaires ne sont condamns la dformation du leur. Tout se joue en parties incertaines, face face, dos dos, dos face En tout cas, devant les mutations du capitalisme et les subjectivations identitaires quil produit, Deleuze revendiquait un droit la diffrence, la variation, la mtamorphose, mme aux affects flottants 22. On sait aujourdhui dans quelle mesure, depuis, ces revendications ont t mises en uvre et mme incessamment modules par des technologies de gestion biopolitique de plus en plus flexibles, ondulatoires, voire rhizomatiques. Il faudrait donc ajouter ceci : la diffrence, la variation et la mtamorphose gres par la production de modes de vie contemporains nont strictement rien voir avec ce dont parle Deleuze, de mme que lhybridation, la dvoration ou la consommation tous azimuts produite par une certaine mondialisation capitaliste et son corrlat postmoderne nont rien voir avec la force de renversement et dagencement critique du mouvement anthropophagique son poque, malgr les ressemblances terminologiques et leur instrumentalisation ventuelle, do les dangers dun revival a-critique. Je nai pas de conclusion. Je reprends seulement mon dbut plus quune gophilosophie, une golittrature ou une gosubjectivit, jai voulu rendre visible ce spectre qui leur est commun : le dehors, la force du dehors, lassimilation du dehors, le pli du dehors. a ne rsout rien, plutt linverse, a r-ouvre tout. Comme le dit Deleuze, il ny a aucune recette
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gnrale. Nous en avons fini avec tous les concepts globalisants. Mme les concepts sont des heccits, des vnements. Ce quil y a dintressant dans des concepts comme dsir, ou machine, ou agencement, cest quils ne valent que par leurs variables, et par le maximum de variables quils permettent. Nous ne sommes pas pour des concepts aussi gros que des dents creuses, LA loi, LE matre, LE rebelle Si le concept de dehors peut encore nous tre utile, et avec lui sa force darrachement, et si cela nous aide, aussi peu que ce soit, faire la cartographie du dehors contemporain, et mme linscrire dans la ligne anthropophagique, ou vice-versa, cest cette seule condition.

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2. Michel Foucault, op. cit., p.115.

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