Despre DUMNEZEU (IV)

de profesor yoga Gregorian Bivolaru Citii partea a treia a acestui articol

n natura sa misterioas, DUMNEZEU Tatl este spirit pur. DUMNEZEU este spiritul Absolut, care a adus lumin n ntuneric, care a fcut s apar ordine n haos. Iisus Hristos ne spune: ,,DUMNEZEU Tatl este spirit i cine I se nchin Lui, trebuie s I se nchine n spirit i n adevr. Exist referiri frecvente la natura lui DUMNEZEU, ca spirit pur i ca spirit divin. n privina aceasta, trebuie s facem distincie ntre DUMNEZEU i creaturile sale spirituale. Atunci cnd spunem c DUMNEZEU este spirit pur, accentum faptul c El nu este n parte spirit i n parte trup aa cum este omul. Atunci cnd afirmm c DUMNEZEU este spirit infinit, noi trecem cu totul dincolo de sfera experienei noastre. Atotprezent n i dincolo de creaie Noi suntem limitai n timp i spaiu, n cunoatere i n putere. DUMNEZEU este n esen nelimitat i orice element al naturii Sale este nelimitat. Infinitatea Lui n timp o numim eternitatea Sa. Infinitatea Sa n spaiu o numim omniprezena Sa. Infinitatea Sa n cunoatere o numim omnisciena Sa. Iar infinitatea Sa n putere o numim omnipotena Sa. Infinitatea lui DUMNEZEU nseamn c este transcendent fa de ntregul Macrocosmos. Infinitatea Sa pune accentul pe detaarea Sa de toate creaturile Sale, ntruct El este spirit ce exist prin Sine. El nu este nchis n ceea ce noi numim natur, ci este transcendent sau altfel spus nlat extraordinar de mult deasupra ei. Transcendena i omnipotena lui DUMNEZEU, ca fiin exterioar fa de ntregul Macrocosmos, este evident. n acelai timp infinitatea lui DUMNEZEU subnelege imanena Lui prezena i puterea Lui nesfrit care ptrund totul n Macrocosmos, n creaia Sa. DUMNEZEU nu rmne separat de lume, de cele trei lumi sau de Macrocosmos. El nu rmne ca un simplu spectator al operei sale, Macrocosmosul. El ptrunde totul, att tot ceea ce este nsufleit, ct i tot ceea ce este nensufleit; de la centrul fiecrui atom i de la resorturile cele mai luntrice ale gndirii, vieii i ale sentimentelor face s apar o succesiune continu de cauze i efecte. DUMNEZEU a conceput i apoi a manifestat ntregul Macrocosmos i tot ceea ce exist n el. Totodat, DUMNEZEU nu este departe de fiecare dintre noi, cci n El avem fiecare dintre noi viaa, micarea i fiina. n calitatea Sa de nelepciune Suprem, DUMNEZEU este sursa oricrei inteligene i a oricrei nelepciuni din ntregul Macrocosmos. ntruct creaturile nzestrate cu contiin ale lui DUMNEZEU prezint un caracter ce este independent, DUMNEZEU Tatl prezint la rndul Su un caracter care este divin, att n transcenden, ct i n imanena Sa. Nu se poate afirma existena anumitor caliti mintale i morale ale lui DUMNEZEU, aa cum facem cu privire la caracterul uman. DUMNEZEU este ntotdeauna infinit mai mare dect suma tuturor atributelor Sale. Numele lui DUMNEZEU sunt pentru noi adeseori desemnarea atributelor Lui i este semnificativ faptul c unele nume ale lui DUMNEZEU sunt date n strns legtur cu nevoile poporului su. Este bine s tratm fiecare atribut al lui DUMNEZEU ca pe o manifestare a Sa, n situaia uman care a fcut-o vizibil. Compasiune n prezena nenorocirii, ndelungat rbdare n prezena rului, ndurare n prezena vinoviei, iubire i ajutor n prezena rentoarcerii pline de iubire ctre El. Toate acestea sugereaz c atributele lui DUMNEZEU desemneaz totodat o relaie complex, misterioas n care El intr cu fiinele umane care simt c au nevoie de el. Toate acestea exprim fr ndoial adevrul c DUMNEZEU, n plintatea total a naturii Sale, este n fiecare dintre atributele Sale, astfel nct un anumit atribut divin nu este mai mare dect altul. El nu este mai mult iubire dect dreptate sau mai mult compasiune dect neprihnire.

Dac exist vreun atribut al lui DUMNEZEU care poate fi recunoscut ca atotcuprinztor i atotptrunztor, acel atribut este sfinenia Lui, care trebuie s fie afirmat cu privire la atributele lui dumnezeieti: iubirea divin, compasiunea i nelepciunea. DUMNEZEU este fr ncetare suveran, aceasta nseamn c la un moment dat El ntocmete planurile Sale, manifest inteniile Sale i tot El le duce la ndeplinire la timpul hotrt de El i n modul hotrt de El. Aceasta este o expresie a nelepciunii i a puterii Sale supreme. Aceasta nseamn totodat c voina lui DUMNEZEU Tatl nu este arbitrar, ci acioneaz n deplin armonie cu nelepciunea Sa. Este manifestarea puterii, iubirii i buntii Lui i de aceea este elul suprem al oricrei existene. Te cheam la sfinenia i nelepciunea Sa Marii nelepi consider c exist o anumit distincie ntre voia lui DUMNEZEU care indic ce ar trebui s facem i voia Lui care determin apoi ce vom face. Am putea spune c exist o distincie ntre voina hotrtoare al lui DUMNEZEU, prin care El decreteaz ceea ce urmeaz s se petreac i voina Sa povuitoare prin intermediul creia El indic creaturilor ndatoririle care le revin. Voina hotrtoare este mplinit ntotdeauna, n timp ce voina povuitoare este nesocotit adeseori de fiinele umane. Atunci cnd ne gndim la domnia suveran a voinei divine, ca fiind temeiul final pentru tot ceea ce se petrece, fie prin generare activ, fie prin permisiune pasiv, recunoatem n felul acesta distincia ce exist ntre voina activ a lui DUMNEZEU i voina Sa care permite. Intrarea greelilor sau a pcatelor n lumea fizic trebuie s fie atribuit voinei permisive a lui DUMNEZEU, ntruct greeala sau pcatul este o contrazicere a sfineniei, a puritii i a buntii Lui. Prin urmare, exist un domeniu n care voina lui D UMNEZEU de a aciona este dominant i exist un domeniu n care, datorit libertii ce i se acord omului, i se ofer totodat permisiunea s acioneze aa cum vrea. Iat ce ne reveleaz despre DUMNEZEU unul dintre prooroci: ,,DUMNEZEU face ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii Pmntului i nimeni nu poate s stea mpotriva voinei Lui, nici s-I zic ce s fac. n Biblie exist un exemplu impresionant de voin divin creia i se opune ncpnarea i necredina uman, atunci cnd Iisus a rostit strigtul Su sfietor cu privire la Ierusalim: ,,De cte ori am vrut s strng pe copiii ti, tot aa precum i strnge gina puii sub arip, i voi nu ai vrut. Cu toate acestea, suveranitatea lui DUMNEZEU garanteaz c orice aciune va fi adus sub stpnire pentru a sluji scopul Su etern i cererea: ,,Fac-se Voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt va primi n cele din urm rspuns. Dac ar trebui s facem o sintez, am putea spune c DUMNEZEU este unic. El este viu pentru c n venicie este izvorul oricrei viei. n timp ce n ciclul vremurilor totul ncepe i totul se sfrete, doar El este etern n imuabila Sa perfeciune. El nu exist doar n cele mai nalte locuri i doar n templul Su, ci este prezent pretutindeni. El nu acioneaz doar ca o entitate difuz. DUMNEZEU este i se manifest totodat ca o misterioas fiin personal, aspect despre care mrturisesc dialogurile Sale, poruncile pe care le d, alianele n care se angajeaz, iubirea pe care o cere i rugile pe care El le ascult. Puterea Sa este fr limit asupra a tot ce exist, care de fapt nu exist dect prin intermediul Lui. Invizibil, deoarece este imaterial i totui manifestat a deseori, prin semnele ce sunt accesibile simurilor sau prin intermediul unor viziuni inefabile, locuind n mijlocul oamenilor n timp i existnd totodat n afara timpului, El este, de asemeni, DUMNEZEUL cel sfnt, cel separat de orice impuritate care, prin inf inita Sa perfeciune, invit toi oamenii s participe la propria Sa sfinenie i nelepciune.