Cum poate fi cunoscut o fiin iluminat spiritual

Partea a doua a studiului amplu i incitant, n patru pri, asupra procesului tainic de iluminare spiritual Prima parte a studiului definete iluminarea ca trezirea la lumina divin. Iluminarea spiritual este o experien divin esenial care, mpreun cu revelaiile ample i sublime pe care le aduce cu ea, fundamenteaz aproape toate textele spirituale eseniale pe care se sprijin diferitele tradiii ale nelepciunii planetare. Este prezentat i un scurt istoric al ideilor tiinifice (psihologice) asupra acestui subiect fascinant. Citii aici prima parte a studiului... n cea de a doua parte a acestui studiu vom cuta ct de ct s definim, att ct este posibil, ce este n realitate o fiin uman iluminat spiritual i cum poate fi ea recunoscut. Bilanul pe care l vom face n continuare este extrem de sintetic i el se refer mai ales la expunerea stadiului actual al cercetrilor yoghine care sunt legate de transpersonal, ndeosebi aici ne vom ocupa de acele aspecte care privesc iluminarea spiritual. Mai concret, noi vom urmri s-i edificm pe cei dornici de cunoatere, care vor s se documenteze asupra fenomenelor complexe ce apar n situaia trezirii fa de divina Lumin. Un prim obstacol de care deseori se izbete cercettorul atunci cnd studiaz iluminarea spiritual const n definirea ct m ai exact a ceea ce este n realitate o fiin uman iluminat spiritual, pentru a putea apoi selecta mrturiile sau persoanele care vor fi studiate. Iat cteva din criteriile noastre principale care au fost selectate mai ales n urma mrturiilor celor care practic YOGA de spre care noi considerm c pot fi utilizate cu succes: a) Observarea atent i ct mai detaat a comportamentului exterior al acestor fiine umane b) Diagnosticul diferenial al nivelului lor de evoluie spiritual c) Validarea consensual a fiinelor umane iluminate Observarea atent i ct mai detaat a comportamentului exterior al acestor fiine umane ne dezvluie c n cazul lor comportamentul se manifest cel mai adesea prin: - o deschidere spontan i aproape necondiionat ctre alii. Altfel spus, aceste fiine umane druiesc n mod firesc din preaplinul lor, n fiecare moment al existenei lor; prin exemplul lor personal constant, ele demonstreaz c Iubirea oceanic, altruist, necondiionat i spontan, este nu numai fireasc n cazul lor ci i posibil; - o extraordinar aptitudine de concentrare a ateniei, care este focalizat n aproape fiecare clip, att asupra a tot ceea ce se petrece n jurul lor ct i asupra a ceea ce se petrece n ele nsele; - o uluitoare capacitate de adaptare la transformrile de tot felul care presupune fr ndoial n cazul lor, o detaare complet; - o rezerv uria de energie subtil benefic aproape inepuizabil care le confer o capacitate de munc ce poate adeseori depi 20 de ore n fiecare zi; - ele sunt n mod tainic trezite chiar i n timpul somnului i adeseori se scoal din pat n general nainte de rsritul soarelui; - ntreaga lor for profund benefic este mai mereu manifestat i angrenat pentru a crea condiiile necesare iluminrii spirituale a tuturor acelor fiine umane care le solicit n aceast direcie ajutorul; - ele sunt vehiculul unei nelepciuni primordiale care se traduce n i prin cuvintele lor i n aciunile lor ntr-o manier inefabil i totodat infailibil;

- necesitile lor personale sunt cel mai adesea reduse la un minimum necesar propriei subzistene; - ele dein permanent controlul asupra unor forme subtile de energie benefic asupra crora ele pstreaz ns o anumit discreie mai ales n faa oamenilor obtuzi i sceptici; - ele nu i exhib niciodat puterile paranormale (SIDDHI-uri) dect n anumite cazuri bine determinate i ntotdeauna fac aceasta numai n scopul de a-i ajuta pe aceia, care au ntr-adevr nevoie de acest ajutor ntr-un sens benefic i armonios; - o aur (ambian subtil energetic manifestat sub forma unui cmp de for aproximativ sferic n jurul lor) de pace, compasiune, iubire, voioie, senintate i respect le nconjoar indiferent unde s-ar afla; - chiar dac triesc complet izolate, ele fac acest lucru numai pentru beneficiul tuturor celorlalte fiine umane; - ele au aproape ntotdeauna un sim practic extrem de dezvoltat care se aplic chiar i la cele mai mici detalii ale vieii cotidiene; - rbdarea lor este aproape inepuizabil cu cei care cu adevrat merit, indiferent de mprejurrile exterioare; - memoria lor n ceea ce privete aspectele fundamentale este excepional. Diagnosticul diferenial al nivelului lor de evoluie spiritual O metod curent const n a ne ntreba dac asemenea fiine umane au atins ntr-adevr stadiul ultim de evoluie spiritual, respectiv exact ceea ce se numete starea transpersonal. n acest scop nou ne este necesar s cunoatem st adiile anterioare acestei ultime realizri, pe care le-am sintetiza astfel: I primul stadiu: puncteaz necunoaterea sau absena total a cunoaterii i chiar a informaiilor minime care sunt legate de natura spiritului i a realului. Aceasta este, n general vorbind, cazul majoritii fiinelor umane din epoca actual care se limiteaz s cread orbete doar n cele cinci simuri sau numai n tiina i tehnologia mecanicist; II al doilea stadiu: puncteaz sensibilizarea mai mult sau mai puin accentuat fa de alte stri de contiin, care se poate produce fie fortuit fie ntr-o manier organizat cum este, spre exemplu, practica YOGA; uneori, trezirea interesului pentru cele spirituale se produce datorit declanrii unor inefabile procese de REZONAN interioar n cursul lecturii unui text spiritual valoros, a mrturiei unui maestru, alteori doar prin trirea unei experiene privilegiate sau chiar la paradoxismul unei criz e existeniale dureroase; n alte cazuri, frecventarea sistematic a unui seminar autentic spiritual, ori chiar abordarea unei terapii eficiente mai puin convenionale, poate trezi gradat n fiina uman respectiv fore subtile benefice nebnuite anterior; III al treilea stadiu: puncteaz cutarea plin de aspiraie a unor metode de trezire eficiente i a unei ci spirituale autentice. Acest stadiu se caracterizeaz cel mai adesea printr-o cutare febril i nu de puine ori, livresc: atunci noi nu ne mai gndim dect la obiectivul nostru iar ceva din interiorul nostru ne optete uneori c ne apropiem de adevr; lecturile ne confirm ulterior acest lucru; cutm atunci cu ardoare o cale, un maestru; ne avntm uneori n ceea ce un mare yoghin a numit un Cocktail spiritual, adic un fel de combinaie de HATHA YOGA, de terapii, de lectur mai mult sau mai puin, amestecate cu tehnici de meditaie, cu arte mariale sau practici gen TAI-CHI ori cu pase biomagnetice i chiar cu procedee de radiestezie. Cu toate acestea exist unele persoane care se fixeaz din nefericire n mod definitiv doar n acest stadiu i atunci ele cred cu tria semidoctului mrginit c ele i-au gsit calea. Nu lipsesc din aceast categorie nici aceia care, imediat dupo prim experien spiritual se cred COMPLET iluminai spiritual i se opresc aici. Alii ns, i ntlnesc la captul acestui periplu adevrata lor cale i Maestrul; abia atunci ncepnd pentru ei marea aventur spiritual; IV al patrulea stadiu: puncteaz abordarea consecvent i plin de aspiraie a unei ci spirituale autentice. n timpul acestui stadiu, fiina uman descoper adeseori n mod gradat barierele ce mpiedic adevrata cunoatere i nva progresiv s dizolve toate aceste obstacole. Metodele specifice care sunt utilizate atunci variaz n funcie de calea aleas; ele se pot schimba la un moment dat n funcie de evoluia spiritual personal i n conformitate cu anumite condiii individuale. Totui, dac fiina uman respectiv urmrete s ating stadiul spiritual ultim, ea nu trebuie s nceteze niciodat practica spiritual. Aceasta se va extinde astfel progresiv asupra ntregii sale existene cotidiene. Altfel, ea poate chiar s regreseze.

Acest stadiu se prelungete i se menine practic neschimbat n toate celelalte stadii care urmeaz. V stadiul cinci: puncteaz stabilizarea emoional i pacea profund interioar. Pe msur ce obstacolele se dizolv i sunt complet nlturate din calea contiinei noastre ceea ce aici corespunde cu identificarea i controlul originii ultime a sentimentelor i emoiilor noastre distructive agitaia mental a gndurilor noastre diminueaz i o stare de pace euforic profund se instaleaz n noi. Aceasta este o condiie absolut necesar pentru etapa ce va urma, cu toate c exist unele ci spirituale care profit de toate conflictele ce apar n fiina uman folosindu-le ca pe nite mijloace directe i imediate de atingere a transcedenei. Acest stadiu este n general nsoit de o nelegere profund i corect att a naturii realului ct i a me ntalului. Fiina uman respectiv aspir acum cu putere ca aceast pace euforic profund s cuprind ntreaga lume. n acest stadiu iubirea sa sporete foarte mult. VI stadiul ase: puncteaz realizarea sau cu alte cuvinte atingerea nondualitii. Pn la acest stadiu, fiina uman a fost adeseori teatrul manifestrii numeroaselor fenomene n sensul cuvntului grecesc care desemneaz aparenele iluzorii, cum ar fi viziunile de forme i lumini, audiia luntric a unor sunete, perceperea unor vibraii subtil energetice care dup aceea dau natere unor manifestri parapsihologice de diferite naturi, regresii n vieile sale anterioare sau n faze anterioare ale existenei altor fiine umane care vin n contact cu ea etc., etc. Un maestru spiritual competent o va ajuta atunci s neleag c aproape toate aceste fenomene sunt la fel de iluzorii ca i visul sau ca i universul fizic obinuit. n toate aceste experiene mai exist nc vie iluzia separaiei dintre obiect i subiect, existnd uneori chiar riscul ntririi i perpeturii acestei fantasme (iluzii) a separaiei. Disoluia complet a acestei fantasme conduce progresiv la apariia unor triri holistice a-conceptuale i profund inefabile. De la stadiul iniial de necunoatere dualist se trece acum la adevrata Cunoatere divin, la acea stare de prezen (impersonal) n care noi realizm uimii c nu mai exist cineva anume care s cunoasc Iubirea uria pentru toate fiinele umane devine atunci Lumina divin i ea ni se dezvluie ca fiind ceea ce ea a fost n realitate dintotdeauna, dintru nceputul fr de nceput VII stadiul apte: puncteaz eliberarea spiritual. n timp ce n stadiul precedent natura realului era sesizat numai sub forma unor flash-uri iluminatorii profunde, acum Prezena lui DUMNEZEU sau adevrata Cunoatere este definitiv instalat i ea rmne constant i fr putin de a o mai pierde vreodat. Dihotomia relativ-absolut este acum depit; nu mai exist concepte i condiionri, ci numai un fel de Spaiu Suprem-Lumin incomensurabil i iradiant, n acelai timp descoperim uimii c iubirea oceanic i Cunoaterea atotcuprinztoare traverseaz acest corp dar fr s se limiteze la el. Realizm abia atunci c aceasta este o stare primordial care n realitatea existat n fiina noastr dintotdeauna, dar permanent ea a fost voalat (ascuns) de ctre ignorana noastr anterioar. Acum, realizm c voalul s-a dizolvat complet. Aceast descriere realizat din punctul de vedere yoghin este, evident, ct se poate de schematic; ea ine ns cont de realitatea noastr occidental. Cele dou stadii finale sunt n general marcate de anumite subtiliti ce separ, poate doar n aparen, cile tradiionale iudeo-cretin i hinduist pe de o parte, i formele avansate ale budismului VAJRAYANA pe de alt parte.

Validarea consensual a fiinelor umane iluminate Cum putem noi ti ntr-adevr dac o fiin uman a atins cu adevrat stadiul final? Absolut totul ne indic de fapt c numai o fiin uman pe deplin iluminat spiritual poate recunoate cu adevrat dac o alt fiin uman este n totalitate iluminat spiritual; de unde i existena unor linii nentrerupte sau, din pcate, uneori ntrerupte de Maetri care, la un moment dat, i recunosc perechea, numind un succesor. nc mai exist i azi asemenea ci spirituale tradiionale care s-au pstrat nentrerupte pn n zilele noastre. Atunci, de regul se stabilete un fel de consens inefabil ntre asemenea maetri iluminai i perechea pe care ei o recunosc ca fiind apt s le continue linia spiritual. Un asemenea consens poate fi atunci ntrit (confirmat) de ctre acei discipoli care i-au putut aprecia fora de transmitere spiritual n timp ce parcurgeau propriile lor crri spirituale. Uneori, nu exist dect validarea consensual a discipolilor. Exist ns fr ndoial i fiine umane iluminate fr nici un fel de validare consensual n virtutea condiiei lor de anahoret; datorit faptului c atunci ele rmn mereu departe de ceilali oameni, nimeni nu le cunoate pe acestea. Am definit mai sus, mai ales pentru cei interesai s se documenteze, care ar trebui s fie primul pas n selecionarea unui eantion reprezentativ de fiine umane mai mult sau mai puin iluminate spiritual. Asemenea fiine umane care deja se afl n diferite stadii ale procesului de iluminare spiritual pot fi ntlnite la cursurile noastre de YOGA att din ar ct i din strintate.

Criteriile pe care noi le propunem aici sunt extrem de riguroase i ele se bazeaz, n general, aa cum am mai spus -o, att pe propriile noastre observaii i experiene, care sunt legate de practica YOGA ct i pe felurite mrturii scrise (i care au fost lecturate de noi cu mult atenie) de sau despre multe fiine umane iluminate spiritual. Noi considerm c majoritatea cercetrilor efectuate la ora actual, pe baz de mrturii, inclusiv cele ale noastre, au fost fondate mai mult sau mai puin contient pe criteriul consensului; observaia direct a comportamentului nefiind totdeauna posibil (pentru toi cei analizai), iar n ceea ce i privete pe cei decedai trebuie s recunoatem c atunci nu ne mai rmn, dect mrturiile lor scrise (dac ele exist!) sau mcar relatrile celor care le-au vzut i au discutat cu ele. n ceea ce privete criteriul evolutiv, evaluarea nu poate fi atunci fcut dect dac ne bazm pe mrturia propriei lor triri; i astfel iat c intrm ntr-un fel de cerc vicios, cci pentru a defini ce este iluminarea spiritual pentru cei care sunt curioi s tie trebuie (dac nu practicm YOGA care, mai devreme sau mai trziu, ne permite gradat s ne edificm practic prin experien direct) s ne mrginim s studiem mrturiile celor care trec printr-o asemenea trire excepional; tocmai de aceea trebuie s fie fcut o selecie, iar pentru a putea discerne cu adevrat esenialul cu privire la starea de iluminare spiritual nu ne putem sprijini (n cazul unei abordri tiinifice) dect exact pe mrturiile existente din care dup aceea vom urmri s extragem numai manifestrile interioare ale iluminrii spirituale. Datorit acestui gen de obstacole, numeroii cercettori care s-au aplecat plini de curiozitate asupra fascinantului domeniu al iluminrii spirituale, au studiat cel mai adesea cam toate mrturiile care le picau n mn, fr a se preocupa prea mult de problemele care in de stabilirea eantionului reprezentativ. Se prea poate, prin urmare, ca ei s fi amestecat atunci fiine le umane aflate n ultimul stadiu de evoluie spiritual cu altele aflate abia n stadiile ase, cinci sau patru (pe care noi deja le-am definit anterior). La o analiz atent a studiilor celorlali cercettori care au urmrit s studieze procesul iluminrii spirituale se poate re marca la toi c, datorit faptului c ei nu aveau nite noiuni suficient de clare referitoare la nondualitate, au inclus n studiul lor fiine umane care avuseser doar experiene de moare clinic, de somn, de meditaie, mai mult sau mai puin profund, de intoxicare cu droguri sau ciuperci halucinogene, de psihoz i chiar unele cazuri care erau stranii i care nu aveau nici o cauz aparent. n comentariul pe care l-am fcut, se va putea vedea c noi am inut de asemenea seama i de datele care meritau s fie luate n consideraie i care deja au fost publicate n alte studii avnd acelai subiect. Aceasta ne va permite s precizm care aspecte unt cu adevrat transpersonale, deci nonduale, sau care, cu alte cuvinte, se situeaz n afara egoului fiinei umane ce observ un fenomen interior sau exterior. Vom vorbi mai nti despre cam toate fenomenele ce pot fi ntlnite pe parcursul unor asemenea investigaii i vom remarca astfel c, clasificarea lor implic adesea aspecte teoretice de o mare complexitate ce depesc cu mult limitele acestei expu neri succinte. Prin urmare noi ne vom limita la o scurt expunere a ceea ce am descoperit n aceast direcie, att noi personal ct i alte fiine umane care s-au confruntat cu anumite experiene de acest gen n urma practicii YOGA i care prezint toate caracteristicile eseniale ale tririi transpersonale, ndeosebi n ceea ce privete experiena tainic a Luminii Divine. Vom urmri de asemenea n continuare s definim pe ct posibil, ce este n realitate transpersonal i ce nu este transpersonal. *** n cea de a treia parte a acestui studiu, vom examina diferitele aspecte ale diagnosticului referitor la transpersonal i astfel vom vedea cum poate fi neles ceea ce este cu adevrat transpersonal prin intermediul analizei mrturiilor fiinelor umane ilumi nate spiritual. Citii aici cea de-a treia parte a acestui studiu... n cea de a patra parte a acestui studiu vom examina n ce condiii se vor putea ntlni pn la urm tiina i Tradiia milenar a nelepciunii, i aceast trecere n revist ne va permite totodat o analiz critic legat de posibilitatea transdisciplinaritii n jurul fenomenului iluminrii spirituale.