Pertama: Ayat al-Tath-hir

Perbahasan kita dalam menganalisa dan menjawab ayatayat al-Quran yang dijadikan hujah oleh Syiah bermula dengan sebuah ayat yang masyhur dikenali sebagai Ayat al-Tath-hir (

). Penamaan ini merujuk kepada perkataan wa yuthahhirukum tath-hiran dalam firman Allah Subhanahu wa Taala: Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya. [al-Ahzab 33:33]
!"

#ita mulakan dengan Ayat al-Tath-hir kerana ia adalah hujah Syiah yang paling kuat lagi masyhur daripada al-Quran. $ahkan boleh dikatakan wujud satu kesepakatan (ijma) di sisi Syiah untuk menggunakan ayat ini sebagai hujah. %idak ada juru dakwah& ahli dialog& buku dan laman web Syiah yang akan meninggalkan Ayat al-Tath-hir sebagai hujah. Paling kurang terdapat tiga peranan penting Ayat al-Tath-hir di sisi Syiah: !. Syiah menggunakan Ayat al-Tath-hir untuk membataskan istilah 'Ahl al-Bait( kepada empat orang sahaja: )Ali& *athimah& +asan dan +usain radhiallahu anhum. ,. Syiah menggunakan Ayat al-Tath-hir untuk menetapkan sifat maksum kepada )Ali& *athimah& +asan dan +usain. -. .engan sifat maksum ini& Syiah bertegas bahawa kebenaran hanya berada pada /Ali& *athimah& +asan dan +usain dan keturunan mereka sahaja. %afsiran al-Quran yang benar hanya berasal daripada mereka& hadis yang sahih hanya berpun0a daripada mereka& hukum yang benar hanya bersumber daripada mereka dan hak kekhalifahan hanya berada di tangan mereka. .alam arti

kata lain& yang benar hanyalah Syiah kerana ia adalah ma1hab yang berdiri di atas kemaksuman Ahl al-Bait 2asulullah. 3uhammad 3ar)i al-Amin dalam bukunya Mengapa Aku Memilih Ahl al-Bait? menulis: ,"

al-I mah adalah syarat pada seorang imam menurut Syiah kerana imam yang diikuti selepas 4abi hallallahu alaihi wa allam bila tidak maksum& tidak boleh diper0ayai kata-katanya. 5leh itu sabitnya i mah imam adalah seperti sabitnya i mah 4abi hallallahu alaihi wa allam! Ayat tersebut juga (al-Ah1ab --:--) menunjukkan kemaksuman Amir al-Mukminin ()Ali) dan dua anaknya +asan dan +usain alahima alam. 6usteru terbukti bahawa jawatan khalifah adalah untuk mereka dan bukan selain mereka 77 5leh itu berpegang kepada pendapat mereka adalah wajib kerana orang lain tidak maksum. (8ni kerana) apabila tidak wujudnya al-I mah maka akan berlakulah kesalahan. 5leh itu tidak sah untuk (sesiapa) menjadi khalifah yang mengendalikan syari)at 2asulullah hallallahu alaihi wa allam tanpa al-I mah (kemaksuman). .emikianlah kepentingan Ayat al-Tath-hir sehingga tidak berlebihan untuk dikatakan bahawa ia membentuk tulang belakang Syiah. 9eandainya ia tegak maka tegaklah Syiah& seandainya ia runtuh maka runtuhlah juga ma1hab Syiah. $erikut diterangkan bagaimana Syiah menjadikan Ayat alTath-hir sebagai hujah: HUJAH SYIAH Syiah menggunakan beberapa petunjuk daripada alQuran dan al-9unnah untuk menjadikan Ayat al-Tath-hir sebagai hujah menetapkan sifat maksum kepada /Ali& *athimah& +asan dan +usain radhiallahu anhum! Pada waktu yang sama Syiah menge0ualikan para isteri 2asulullah hallallahu alaihi wa allam" radhiallahu anhum daripada sifat maksum ini. :akni mereka para isteri 2asulullah tidak termasuk dalam perbahasan ayat -- surah

al-Ah1ab. Petunjuk-petunjuk tersebut adalah: Petunjuk daripada al-Quran Perta!a: 2asulullah hallallahu alaihi wa allam memiliki dua keluarga& pertama keluarga melalui ikatan pernikahan dan kedua keluarga melalui ikatan nasab. :ang pertama disebut Bait #awjiyyah manakala yang kedua disebut Ahl al-Bait. Ayat -surah al-Ah1ab menyebut Ahl al-Bait& bererti ia merujuk kepada keluarga melalui ikatan nasab yang terdiri daripada )Ali& *athimah& +asan dan +usain radhiallahu anhum. 8ni berbe1a dengan ayatayat sebelum dan selepas ayat -- yang mana ia merujuk kepada para isteri 2asulullah tanpa menggunakan istilah Ahl al-Bait. "edua: Ayat -- surah al-Ah1ab bersifat maskulin (mu$akkar)& bererti ia merujuk kepada )Ali& *athimah& +asan dan +usain radhiallahu anhum. 9ekiranya ia merujuk kepada para isteri 2asulullah sahaja& pasti ia akan bersifat feminin (muanna ). 5leh itu sifat maksum yang ditetapkan oleh ayat -- surah al-Ah1ab hanya terbatas kepada /Ali& *athimah& +asan dan +usain sahaja. "etiga: Para isteri 2asulullah pernah menyakiti hati 2asulullah sehingga menyebabkan Allah Subhanahu wa Taala menurunkan ayat berikut menegur mereka: Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah (wahai isteri-isteri abi! maka itulah yang sewa"ibnya#! kerana abi#% dan "ika kamu berdua (melakukan sesuatu yang# sesungguhnya hati kamu berdua telah $enderung (kepada perkara yang menyusahkan saling membantu untuk

menyusahkannya! (maka yang demikian itu tidak akan ber"aya# kerana sesungguhnya Allah adalah &embelanya% dan selain dari itu Jibril serta orang-orang yang salih dari kalangan orang-orang yang beriman dan malaikat-malaikat

[- "uga men"adi penolongnya. [al-#ahri! $$:%&

9ikap para isteri 2asulullah dan teguran Allah dalam ayat ;

surah al-%ahrim di atas jelas menunjukkan bahawa mereka tidak maksum. 3aka dengan itu sudah pasti mereka tidak termasuk sama dalam ayat -- surah al-Ah1ab. Petunjuk daripada al-'unnah Perta!a: Hadi( al-'isa(: Syiah menggunakan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh majoriti ahli hadis Ahl al-Sunnah untuk menguatkan hujah bahawa para isteri 2asulullah tidak termasuk dalam ayat -- surah al-Ah1ab. +adis tersebut berasal daripada <mm 9alamah radhiallahu anha" beliau berkata: )iturunkan ayat ini kepada abi shallallahu alaihi

wasallam* Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya al-Ah1ab --:--" di dalam rumah +mm Salamah. ,alu abi shallallahu alaihi wasallam memanggil

-athimah! Hasan dan Husain dan menyelimuti mereka dengan kain ('isa(# manakala Ali berada di belakangnya! lalu diselimuti "uga dengan kain. 'emudian abi berdoa* .Ya Allah / mereka adalah

Ahl al-Bait aku maka hilangkanlah dosa dari mereka dan bersihkanlah mereka dengan sebersih-bersihnya.0 Berkata +mm Salamah* .)an aku bersama mereka wahai abi Allah10 2asulullah men"awab* .3ngkau tetap pada kedudukan engkau dan engkau selalu dalam kebaikan.0 Syiah menamakan hadis di atas sebagai %adi al-&i a" merujuk kepada kain yang digunakan oleh 2asulullah hallallahu alaihi wa allam untuk menyelimuti /Ali& *athimah& +asan dan +usain radhiallahu anhum! $agi Syiah hadis di atas merupakan petunjuk terbaik bahawa para isteri 2asulullah& sama ada <mm 9alamah atau selainnya& terke0uali daripada istilah Ahl al-Bait dalam ayat -- surah al-Ah1ab. "edua: Hadi( 'eruan )er(*lat 'ubuh

Syiah juga menggunakan hadis berikut sebagai petunjuk tambahan bahawa ayat -- surah al-Ah1ab diturunkan kepada /Ali& *athimah& +asan dan +usain sahaja& radhiallahu anhum. )aripada Anas bin 4alik radhiallahu anh!

bahawasanya 2asulullah sallallau alaihi wasallam melintas di hadapan pintu (rumah# -athimah radhiallahu anha selama enam bulan apabila keluar untuk pergi bersolat

*Subuh. Baginda akan bersabda

.Bersolatlah wahai Ahl al-Bait (kemudian memba$a ayat 55 surah al-Ah6ab#* Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersihbersihnya.0 "etiga: Hadi( Abu 'a+id al-"hudri. Petunjuk ketiga daripada al-9unnah yang digunakan oleh Syiah ialah hadis berikut daripada Abu 9a)id al-#hudri radhiallahu anh' )iturunkan ayat ini kepada lima orang* .Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya0 ! iaitu 2asulullah shallallahu alaihi wasallam! Ali! -athimah! Hasan dan Husain radhiallahu anhum. .emikianlah tiga petunjuk daripada al-Quran dan tiga petunjuk daripada al-9unnah yang menyebabkan Syiah tanpa ragu berhujah bahawa ayat -- surah al-Ah1ab menetapkan sifat maksum kepada /Ali& *athimah& +asan dan +usain sahaja& radhiallahu anhum! 9ejauh manakah kebenaran dakwaan dan hujah Syiah ini= 3arilah kita menganalisa dan menjawab satu persatu dakwaan dan hujah mereka ini. JA,A)A- AH, A,-S+ AH

3emandangkan dakwaan dan hujah Syiah ke atas Ayat alTath-hir agak panjang lagi mendalam& penulis akan membahagikan analisa dan jawapan ke atasnya kepada lima

perbahasan: !. Adakah a.at 33 (urah al-Ahzab !e!bi/ara (ubjek ke!ak(u!an0 ,. Adakah i(tilah Ahl al-Bait dala! a.at 33 (urah alAhzab !erujuk kepada para i(teri 1a(ulullah atau 2Ali3 4athi!ah3 Ha(an dan Hu(ain0 -. 5arjat dan !ak(ud Hadis al-'isa(. ;. 5arjat dan !ak(ud Hadi( (eruan ber(*lat 'ubuh >. 5arjat dan !ak(ud Hadi( Abu 'a+id al-"hudri

Pertama:
Adakah ayat 33 surah al-Ahzab membicara subjek kemaksuman? 6awapannya tidak. Para pemba0a dijemput memerhatikan semula ayat -- surah al-Ah1ab: Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya. al-Ah1ab --:--" -" Perhatikan bahawa Allah A$$a wa (alla menggunakan perkataan )uridu ( )yang bererti 'kehendak( atau 'keinginan( atau 'bermaksud(. #emudian perkataan )u$hiba () didahului dengan huruf *am ( )yang bererti 'untuk( atau 'supaya(. 6usteru firman Allah:( Ahl al-Bait! 9eandainya Allah ingin menetapkan sifat maksum (bebas dari dosa dan su0i)& Allah akan berfirman dengan (e(uatu .ang ber(i6at !enetapkan& umpama: '9esungguhnya Allah telah menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan telah membersihkan kamu sebersih-bersihnya.( 5leh itu Syiah telah melakukan satu kesalahan yang amat besar lagi +atal apabila mereka mendakwa ayat -- surah al-Ah1ab

) hanyalah

menerangkan 'kehendak( Allah 'untuk( menghilangkan dosa para

membi0ara subjek kemaksuman. :ang benar ayat -- surah alA1hab tidak membi0ara subjek kemaksumam& jauh sekali daripada berperanan menetapkan sifat maksum kepada sesiapa& sama ada kepada para isteri 2asulullah atau kepada /Ali& *athimah& +asan dan +usain. ;" %imbul soalan seterusnya& apakah maksud sebenar firman Allah dalam ayat -- surah al-Ah1ab= 6awapannya akan diperolehi dalam perbahasan kedua seterus ini. 9ebelum itu untuk memantapkan fahaman para pemba0a& berikut dikemukakan 0ontoh sebuah ayat yang juga menggunakan perkataan ( )dan (). 8a adalah ayat berkenaan perintah wudhu& firman Allah Subhanahu wa Taala: 7ahai orang-orang yang beriman! apabila kamu hendak menger"akan sembahyang (padahal kamu berhadas ke$il#! maka (berwuduklah# iaitu basuhlah muka kamu! dan kedua belah tangan kamu meliputi siku! dan sapulah sebahagian dari kepala kamu! dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali% dan "ika kamu "unub (berhadas besar# maka bersu$ilah dengan mandi wa"ib% dan "ika kamu sakit (tidak boleh kena air#! atau dalam pelayaran! atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air! atau kamu sentuh perempuan! sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi#! maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah - debu yang bersih! iaitu* sapulah muka kamu dan kedua belah

.tangan kamu dengan tanah - debu itu

Allah tidak mahu men"adikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan#! tetapi berkehendak untuk membersihkan ( )kamu dan hendak menyempurnakan nikmat- ya kepada kamu! supaya kamu bersyukur. al3aidah >:?@" Perhatikan perenggan kedua ayat di atas. 9eandainya Syiah menafsirkan ayat -- surah al-Ah1ab sebagai menetapkan sifat maksum kepada Ahl al-Bait" maka dengan itu juga setiap orang beriman yang berwudhu akan memiliki sifat maksum juga. 8ni kerana kedua-dua ayat -- surah al-Ah1ab dan ayat kelima surah al-3aidah mengunakan istilah Tahara ( )yang bermaksud 'bersih( atau 'su0i(.

.i sisi Ahl al-Sunnah" kedua-dua ayat -- surah al-Ah1ab dan ayat kelima surah al-3aidah tidak membi0arakan sifat maksum mahupun menetapkan sifat maksum kepada orang yang dirujuk olehnya. Perhatikan& sebagaimana ayat -- surah al-Ah1ab& ayat di atas juga menggunakan perkataan )uridu dan tambahan huruf *am: 8tetapi (Allah# berkehendak ( )untuk membersihkan 7

9 8 : kamu dan8

$erdasarkan penggunaan perkataan )uridu ( )dan tambahan huruf *am ( &)maka ayat kelima surah al-3aidah ini tidak berperanan menetapkan sifat maksum kepada setiap orang beriman yang berwudhu. .emikianlah juga bagi ayat -- surah alAh1ab& ia tidak berperanan menetapkan sifat maksum kepada Ahl al-Bait!

Jawaban Kedua: Adakah istilah Ahl al-Bait dalam ayat 33 surah al-Ahzab merujuk
kepada para isteri Rasulullah atau 'Ali !athimah "asan dan "usain? 6awapannya akan diperolehi dengan mengkaji keseluruhan konteks perbin0angan ayat dari mula hingga akhir. 8a bermula dengan ayat ,A surah al-Ah1ab: 7ahai abi! katakanlah kepada isteri-isterimu*

Sekiranya kamu semua mahukan kehidupan dunia (yang mewah# dan perhiasannya (yang indah#! maka marilah supaya aku berikan kepada kamu pemberian mut9ah (sagu hati#! dan aku lepaskan kamu dengan $ara yang sebaikbaiknya. al-Ah1ab --:,A" )an sekiranya kamu semua mahukan (keredaan# Allah dan 2asul- ya serta (nikmat kemewahan# di Akhirat maka sesungguhnya Allah menyediakan egeri bagi

orang-orang yang berbuat baik di antara kamu* pahala yang besar. al-Ah1ab --:,B 7ahai isteri-isteri yang melakukan abi! sesiapa di antara kamu sesuatu perbuatan ke"i yang nyata!

nes$aya akan digandakan a6ab seksa baginya dua kali

ganda. )an (hukuman# yang demikian itu adalah mudah bagi Allah melaksanakannya. al-Ah1ab --:-? )an sesiapa di antara kamu semua tetap taat kepada Allah dan 2asul- ya serta menger"akan amal yang salih! 'ami akan beri kepadanya pahala amalnya itu dua kali ganda! dan 'ami sediakan baginya limpah kurnia yang mulia. al-Ah1ab --:-! 7ahai isteri-isteri abi! kamu semua bukanlah

seperti mana-mana perempuan yang lain kalau kamu tetap berta:wa. ;leh itu "anganlah kamu berkata-kata dengan lembut man"a (semasa ber$akap dengan lelaki asing# kerana yang demikian boleh menimbulkan keinginan orang yang ada penyakit dalam hatinya (menaruh tu"uan buruk kepada kamu#! dan sebaliknya berkatalah dengan katakata yang baik (sesuai dan sopan#. al-Ah1ab --:-, )an hendaklah kamu tetap di rumah kamu dan "anganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orangorang Jahiliyah yang dahulu% dan dirikanlah solat! tunaikanlah 6akat% dan taatlah kamu kepada Allah dan 2asul ya. Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya. al-Ah1ab --:--" >"

)an ingatlah (serta amalkanlah# apa yang diba$a di rumah kamu dari ayat-ayat Allah (Al-<uran# dan hikmah pengetahuan (hadis-hadis 2asulullah#. Sesungguhnya Allah 4aha Halus =adbir- ya! lagi 4aha 4endalam pengetahuan ya. al-Ah1ab --:-;" 6elas daripada ayat-ayat di atas bahawa yang menjadi konteks perbin0angan ialah tunjuk ajar serta perintah dan larangan Allah A$$a wa (alla kepada para isteri 2asulullah hallallahu alaihi wa allam" radhiallahu anhum! *irman Allah dalam ayat -- 88Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan

hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya88 bukan suatu ayat yang terpisah daripada rangkaian ayat ,A hingga -;. Akan tetapi ia termasuk sebahagian daripada ayat-ayat tersebut. 8a berperanan menerangkan tujuan atau ha(il .ang ingin dikurniakan oleh Allah kepada para isteri 2asulullah dengan segala tunjuk ajar& perintah dan larangan tersebut. 5leh itu perkataan Ahl al-Bait dalam ayat -- surah alAh1ab tetap merujuk kepada para isteri 2asulullah hallallahu alaihi wa allam" radhiallahu anhum! 6ika ditafsirkan ayat -- ini merujuk kepada )Ali& *athimah& +asan dan +usain& ia bererti )Ali& +asan dan +usain diperintahkan untuk tetap berada di dalam rumah. 9eterusnya mereka dilarang berhias (tabarruj) apabila berada di luar rumah. 8ni adalah tafsiran yang menjauhi fakta yang benar dan pemikiran yang sihat kerana sedia diketahui bahawa )Ali& +asan dan +usain sentiasa bergiat aktif di luar rumah dalam ekspedisi dakwah dan jihad. Cebih dari itu mereka terdiri daripada kaum lelaki yang tidak berhias sebagaimana kaum wanita. 6usteru tidak mungkin menafsirkan perkataan Ahl al-Bait dalam ayat di atas sebagai merujuk kepada /Ali& *athimah& +asan dan +usain. Adapun beberapa petunjuk daripada al-Quran yang dikemukakan oleh Syiah sebagai bukti bahawa ayat -- surah alAh1ab hanya merujuk kepada /Ali& *athimah& +asan dan +usain radhiallahu anhum" ia dapat dijawab dengan mudah seperti berikut:

Ja;aban "epada Petunjuk Perta!a:

8stilah Ahl al-Bait tidaklah mutlak merujuk kepada keluarga yang memiliki ikatan nasab sahaja. 8a juga merujuk kepada keluarga yang memiliki ikatan pernikahan. $erikut adalah satu 0ontoh ayat al-Quran yang menggunakan istilah Ahl al-Bait ketika !erujuk kepada i(teri 4abi 8brahim alaihi alam! Isteri ( abi Ibrahim# berkata* Sungguh a"aib keadaanku/ Adakah aku akan melahirkan anak padahal aku sudah tua dan suamiku ini "uga sudah tua1 Sesungguhnya ke"adian ini suatu perkara yang menghairankan.

4alaikat-malaikat itu berkata* &atutkah engkau merasa hairan tentang perkara yang telah ditetapkan oleh Allah1 4emanglah rahmat Allah dan berkat- ya melimpahlimpah kepada kamu! wahai Ahl al-Bait. Sesungguhnya Allah 4aha terpu"i! lagi 4aha 4elimpah kebaikan dan kemurahan ya. +ud !!:D,-D-"

Ja;aban "epada Petunjuk "edua:

Ayat -- surah al-Ah1ab yang bersifat maskulin (mu$akkar) bukan kerana ia menge0ualikan para isteri 2asulullah tetapi kerana ia merujuk kepada perkataan Ahl ( )yang sememangnya bersifat maskulin. .alam kaedah bahasa Arab: !. Apabila istilah Ahl bersifat maskulin& maka seluruh ayat akan bersifat maskulin juga sekalipun yang dibi0arakan ialah berkenaan kaum wanita. ,. Ayat yang bersifat maskulin tidak menge0ualikan kaum wanita kerana lafa1 ma1kulin boleh mewakili kedua-dua lelaki dan wanita. @" #edua-dua poin di atas merupakan kaedah yang amat asas dalam ilmu bahasa Arab. +al ini mendapat perhatian Ean Fahidi Ean %eh di dalam tulisannya: Ahlul Bait Menurut ,andangan Sunnah dan Syiah sehingga beliau mengulas: D" +ujah ini sebenarnya menunjukkan kejahilan mereka (Syiah) dalam bahasa Arab kerana kebanyakan mereka daripada bangsa Parsi tidak memahami bahasa Arab se0ara mendalam.

Ja;apan "epada Petunjuk "etiga:

Syiah menggunakan teguran Allah kepada para isteri 2asulullah hallallahu alaihi wa allam" radhiallahu anhum dalam ayat ; surah al-%ahrim sebagai hujah bahawa mereka (para isteri) tidak termasuk dalam 0iri-0iri kemaksuman yang ditetapkan dalam ayat -- surah al-Ah1ab. +ujah ini tertolak dengan dua sebab: !. %eguran Allah kepada para isteri 2asulullah bukanlah untuk merendahkan mereka tetapi kerana ingin memelihara mereka daripada sifat-sifat yang tidak baik. Para isteri

2asulullah radhiallahu anhum adalah ibu kepada umat 8slam seluruhnya sebagaimana firman Allah Subhanahu wa Taala: abi itu lebih menolong dan lebih men"aga kebaikan orang-orang yang beriman daripada diri mereka sendiri% dan isteri-isterinya adalah men"adi ibu mereka. al-Ah1ab --:?@ 9ebagai 'ibu( umat 8slam& para isteri 2asulullah menjadi teladan kepada para isteri orang beriman seluruhnya. 6usteru apabila Allah menegur dan memberi tunjuk ajar& ia bukanlah kerana keburukan yang ada pada para isteri 2asulullah tetapi kerana Allah ingin menjadikan mereka sumber teladan atau rujukan kepada para isteri umat 8slam seluruhnya. ,. Ayat -- surah al-Ah1ab tidak menetapkan sifat maksum kepada sesiapa& sama ada kepada para isteri 2asulullah mahupun /Ali& *athimah& +asan dan +usain. 5leh itu sia-sia sahaja penghujahan Syiah ini. .emikianlah jawapan Ahl al-Sunnah kepada petunjukpetunjuk al-Quran yang dikemukakan oleh Syiah untuk menge0ualikan para isteri 2asulullah daripada istilah Ahl al-Bait! #embali kita kepada persoalan asal yang sedang dibahas: Adakah i(tilah Ahl al-Bait dala! a.at 33 (urah al-Ahzab !erujuk kepada para i(teri 1a(ulullah atau 2Ali3 4athi!ah3 Ha(an dan Hu(ain0 Ja;apann.a: <(tilah Ahl al-Bait dala! a.at 33 (urah al-Ahzab !erujuk kepada para i(teri 1a(ulullah shallallahu 9alaihi wasallam (ahaja radhiallahu anhum.

Jawaban Keti#a: $erajat dan maksud Hadis al-Kisa.

<mm 9alamah radhiallahu anha berkata: )iturunkan ayat ini kepada abi shallallahu alaihi

wasallam* Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya al-Ah1ab

--:--" di dalam rumah +mm Salamah. ,alu abi shallallahu alaihi wasallam memanggil

-athimah! Hasan dan Husain dan menyelimuti mereka dengan kain ('isa(# manakala Ali berada di belakangnya! lalu diselimuti "uga dengan kain. 'emudian abi berdoa* .Ya Allah / mereka adalah

Ahl al-Bait aku maka hilangkanlah dosa dari mereka dan bersihkanlah mereka dengan sebersih-bersihnya.0 Berkata +mm Salamah* .)an aku bersama mereka wahai abi Allah10 2asulullah men"awab* .3ngkau tetap pada kedudukan engkau dan engkau selalu dalam kebaikan.0 Perbi0araan ke atas apa-apa hadis tidak memiliki nilai melainkan didahului dengan darjat kekuatannya. 5leh itu kita mulakan dengan membahas darjat kekuatan %adi al-&i a! 5arjat Hadi( al-'isa(. +adis al-&i a memiliki darjat yang sahih. 8a dikeluarkan oleh 8bn Abi 9yaibah& Ahmad& al-%irmi1i& al-$a11ar& 8bn 6arir al%habari& 8bn +ibban& 8bn Abi +atim& al-+akim& al-%habarani& al$aihaGi dan al-+afi1 al-+askani& di atas dengan lafa1 al-%irmi1i dan dinilai sahih oleh al-Albani di dalam Shahih Sunan al-Tirmi$i H no: -DAD -&itab Mana.ib" Bab Mana.ib Ahl Bait /abi0! 6uga dikeluarkan oleh 3uslim dalam ShahihnyaH no: ,;,; dan lain-lain daripada )A)isyah ( )radhiallahu 1anha tanpa disertai oleh pertanyaan <mm 9alamah. =ak(ud Hadi( al-'isa(. 3erupakan satu keajaiban bagaimana %adi al-&i a boleh dijadikan hujah oleh Syiah padahal ini adalah sebaik-baik dalil bagi menolak dakwaan mereka bahwa ayat -- surah al-Ah1ab turun untuk )Ali& *athimah& +asan dan +usain radhiallahu anhum. 8ni kerana seandainya ayat -- tersebut pada asalnya ditujukan kepada )Ali& *athimah& +asan dan +usain& tidak perlu lagi untuk 2asulullah hallallahu alaihi wa allam menyelimuti mereka berempat dan mendoakan mereka. 4amun 2asulullah

berbuat yang sebaliknya& menunjukkan bahwa baginda mengetahui bahwa ayat -- tersebut pada asalnya ditujukan kepada para isteri baginda. Calu baginda mengingini agar ia men0akupi juga )Ali& *athimah& +asan dan +usain. 3aka karena itulah baginda berdoa agar mereka turut serta. A" Perlu diingatkan bahawa 2asulullah dengan bimbingan wahyu yang diperolehinya tidak sekali-kali melakukan perkara yang sia-sia. 9ungguh amat jauh daripada akal yang lurus dan logik yang sihat jika 2asulullah mendoakan )Ali& *athimah& +asan dan +usain dengan lafa1 doa yang berasal dari ayat yang ditujukan kepada mereka berempat H !elainkan H ayat tersebut sememangnya tidak ditujukan kepada mereka berempat lalu 2asulullah berdoa dengannya agar mereka berempat termasuk sama. Adapun pertanyaan <mm 9alamah: .)an aku bersama mereka wahai yang ketiga: !. .i saat tersebut <mm 9alamah tidak tahu berkenaan ayat -- surah al-Ah1ab kerana ia baru sahaja diturunkan dan 2asulullah belum memba0akannya kepada beliau. 3aka <mm 9alamah bertanya dalam suasana beliau tidak mengetahui keberadaan ayat -- tersebut. ,. 6awapan 2asulullah: 3ngkau tetap pada kedudukan engkau dan engkau selalu dalam kebaikan bukanlah menge0ualikan <mm 9alamah daripada ayat -- surah alAh1ab tetapi daripada doa baginda kepada )Ali& *athimah& +asan dan +usain. $ahkan di dalam jawapan 2asulullah sendiri terkandung petunjuk bahawa baginda mengetahui <mm 9alamah terdiri daripada orang yang ditujukan oleh ayat -- surah al-Ah1ab. .alam sebahagian ke0il lafa1 yang lain dari hadis yang sama& disebut bahawa 2asulullah hallallahu alaihi wa allam pada mulanya berdoa: .Ya Allah/ 4ereka adalah Ahl al-Bait aku maka hilangkanlah dosa dari mereka dan bersihkanlah mereka dengan sebersih-bersihnya0 kemudian barulah turun ayat -- surah al-Ah1ab. Perbe1aan lafa1 ini tidak membawa apaapa kesan positif kepada penghujahan Syiah kerana: abi Allah10& maka ia memiliki dua sebab tanpa

!. 2iwayat yang lebih terpelihara menerangkan bahawa ayat -- surah al-Ah1ab turun dahulu kemudian diikuti dengan doa 2asulullah. ,. 9ekalipun 2asulullah sememangnya berdoa sebelum turunnya ayat& ia tetap tidak memiliki apa-apa perbedaan kerana ayat -- surah al-Ah1ab yang turun tidak ber(i6at !enetapkan apa yang didoakan oleh baginda. -. .oa 2asulullah hanyalah merupakan satu doa dan tidak lebih dari itu. $aginda mengharapkan agar )Ali& *athimah& +asan dan +usain dibersihkan daripada dosa dan disu0ikan. Paling tinggi doa tersebut mengharapkan supaya mereka berempat menjadi golongan bertaGwa yang dihilangkan dosa dan disu0ikan dengan sesu0i-su0inya. .oa baginda tidak menetapkan sifat maksum kepada mereka berempat. B" 6usteru tidak ada beda sama sekali sama ada 2asulullah berdoa sebelum atau selepas turunnya ayat -- surah al-Ah1ab kerana ia (ayat tersebut) dan doa baginda tetap tidak ber(i6at menghapuskan dosa dan menyu0ikan )Ali& *athimah& +asan dan +usain& jauh sekali daripada !enetapkan sifat maksum kepada mereka berempat& radhiallahu anhum! %imbul soalan seterusnya: Adakah doa 2asulullah dalam %adi al-&i a dimakbulkan oleh Allah sehingga )Ali& *athimah& +asan dan +usain menjadi manusia yang maksum sebagaimana dakwa Syiah= Ja;abann.a tidak. +al ini dibuktikan oleh sejarah di mana )Ali& +asan dan +usain telah berijtihad sebagai manusia biasa dalam menghadapi pelbagai 0abaran dan krisis pada 1aman kehidupan mereka. 9ebahagian daripada ijtihad mereka benar dan sebahagian lagi salah sehingga akhirnya mereka gugur syahid dan mendapat darjat yang mulia di sisi Allah.

Jawaban Keempat: $arjat dan maksud "adis %eruan &ers'lat %ubuh(

)aripada Anas bin 4alik (radhiallahu anh#! bahawasanya 2asulullah sallallau alaihi wasallam melintas di hadapan

pintu (rumah# -athimah radhiallahu anha selama enam bulan apabila keluar untuk pergi bersolat Subuh. Baginda akan bersabda* .Bersolatlah wahai Ahl al-Bait (kemudian memba$a ayat 55 surah al-Ah6ab#* Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersihbersihnya.0

5arjat Hadi( 'eruan )er(*lat 'ubuh

9ekalipun hadis ini ter0atit di dalam banyak rujukan& ia tidak memiliki darjat yang sahih. :ang benar sanadnya berdarjat dha)if sekalipun dengan tiga jalan periwayatan yang dimilikinya:

Jalan Peri;a.atan Perta!a:

.ikeluarkan oleh al-%hayalisi ( )di dalam al-Mu nad H no: ,?>B -&itab i nad Ana bin Malik al-An h2ri" Bab Ali bin #iyad bin (udan0& 8bn Abi 9yaibah di dalam al-Mu anna+ H no: -,,@, -&itab &eutamaan" Bab apa yang di ebut berkenaan keutamaan 3athimah0" )Abd bin +umaid (

) di dalam al-Mu nad

H no: !,,- -Mu nad Ana bin Malik0& Ahmad di dalam al-Mu nad H no: !-D,A I no: !;?;? -Mu nad Ana bin Malik0& al-%irmi1i di dalam al-Sunan H no: -,?@ -&itab ta+ ir" Bab ta+ ir urah alAh$ab0& Abu :ala di dalam al-Mu nad H no: -BDA -Mu nad Ana bin Malik0& 8bn 6arir al-%habari di dalam (ami al-Bayan H no: ,!D,B -ta+ ir ayat 44 urah al-Ah$ab0" al-%hahawi di dalam Mu ykil al-At ar H no: DA; -Bab penjela an daripada 5a ulullah berkenaan mak ud ayat 44 urah al-Ah$ab0& al-%habarani di dalam al-Mujam al-&abir" jld. -& ms. >@& no: ,@D! I jld. ,,& ms. ;?,& no: !??,& al-+akim di dalam al-Mu tadrak H no: ;D;A -&itab Mari+ah para ahabat" Bab mana.ib keluarga 5a ulullah0 dan al+afi1 al-+askani di dalam Syawahid al-Tan$il li 6awaid al-Ta+dhil H no: @-D& @-A& @-B& @;?& @;!& @;-& @;; I DD- -A bab al-/u$ul n2' 7480! 9emuanya dengan sanad yang berpangkal kepada )Ali bin Fiyad bin 6ud)an& daripada Anas bin 3alik. )Ali bin Fiyad bin 6ud)an Abu al-+asan al-Quraisy& berkata Ahmad bin +anbal: %idaklah dia kuat dan orang ramai meriwayatkan daripadanya. $erkata :ahya bin

3a)in dan Abu Far)ah: %idak boleh dijadikan hujah. $erkata Abi +atim al-2a1i: %idaklah dia kuat& ditulis hadisnya dan tidak boleh dijadikan hujah. !?" Jalan Peri;a.atan "edua: .ikeluarkan oleh )Abd bin +umaid di dalam al-Mu nad H no: ;D> -Bab Abu al-%amra maula /abi0& 8bn 6arir al-%habari di dalam (ami al-Bayan H no: ,!D-! -ta+ ir ayat 44 urah al-Ah$ab0& al%hahawi di dalam Mu ykil al-At ar H no: DA> -Bab penjela an daripada 5a ulullah berkenaan mak ud ayat 44 urah al-Ah$ab0& al-%habarani di dalam al-Mujam al-&abir& jld. -& ms. >@& no: ,@D, I jld. ,,& ms. ,??& no: >,>& al-%salabi di dalam al-&a y+ wa alBayan" jld. A& ms. ;; -ta+ ir ayat 44 urah al-Ah$ab0 dan al-+afi1 al-+askani di dalam Syawahid al-Tan$il H no: @B;& @B>& @B@& @BD& @BA& @BB& D?!& D?,& D?-& D@@& DD! I DD, -A bab al-/u$ul n2' 7480! 9emuanya dengan sanad yang berpangkal kepada Abu .aud& dia berkata aku mendengar Abi al-+amra radhiallahu anh& dia berkata: Aku melihat 5a ulullah allallahu alaihi wa allam datang ke pintu -rumah0 3athimah elama 9 bulan lalu baginda ber abda -dengan memba:a ayat 44 urah al-Ah$ab0' Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya. .emikian mengikut lafa1 al-%habarani. Abi al-+amra& beliau ialah salah seorang budak kerja 2asulullah hallallahu alaihi wa allam. Abu .aud& nama sebenarnya ialah 4afi bin al-+arits al-+amdani al-Ami daripada #ufah& demikian terang Abu 6afar al-%hahawi dan al-+afi1 al-+askani. $eliau ditinggalkan hadisnya (matruk) manakala didustakan oleh :ahya bin 3a)in. !!"

Jalan Peri;a.atan "etiga:

.ikeluarkan oleh al-%habarani di dalam al-Mujam al-Au ath H no: A!,D -Bab yang bernama Mu a0& al-%salabi di dalam al-&a y+ wa al-Bayan" jld. A& ms. ;, -ta+ ir ayat 44 urah al-Ah$ab0 dan al+afi1 al-+askani di dalam Syawahid al-Tan$il H no: @@>& @@@& @@D I @@A -A bab al-/u$ul n2' 7480! 9emuanya dengan sanad yang berpangkal kepada )Athiyah&

daripada Abu 9a)id al-#hudri radhiallahu anh& bahawa 2asulullah hallallahu alaihi wa allam datang ke pintu (rumah) )Ali selama ;? pagi dengan mengu0apkan salam: A alamualaikum Ahl alBait wa5ahmatullahi waBarakatuh" ber 2latlah em2ga dirahmati Allah -kemudian baginda memba:a ayat 44 urah al-Ah$ab0' Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya. )Athiyah& beliau ialah )Athiyah bin 9a)ad Abu al-+asan al-)Aufiy& seorang Syiah daripada #ufah. $eliau dihukum dha)if oleh +isyam& :ahya bin 9a)id al-Qathan& Ahmad bin +anbal& 9ufyan al%sauri& Abu Far)ah al-2a1i& 8bn 3a)in& Abu +atim al-2a1i& al-4asai& al-6au1ajani& 8bn )Adiy& Abu .aud& 8bn +ibban& al-.aruGuthni dan lain-lain lagi. 9elain itu beliau masyhur dengan sifat tadli yang amat buruk. !," .emikianlah takhrij hadi atau semakan hadis berdasarkan sumbernya yang asal. 8a memiliki tiga jalan periwayatan dengan yang pertama memiliki ke0a0atan yang sederhana. Akan tetapi jalan yang kedua dan ketiga memiliki ke0a0atan yang berat sehingga tidak boleh dijadikan penguat untuk jalan periwayatan yang pertama. 6usteru derajat (anad hadi( ini adalah dha+i6

=ak(ud Hadi( 'eruan )er(*lat 'ubuh

6ika sebelum ini kita telah saksikan keajaiban Syiah menggunakan %adi al-&i a sebagai hujah& kini kita akan saksikan keajaiban kedua pula. 8ni kerana& sebagaimana %adi al&i a" +adis 9eruan $ersolat 9ubuh juga adalah sebaik-baik dalil bagi menolak dakwaan Syiah bahawa ayat -- surah al-Ah1ab turun untuk )Ali& *athimah& +asan dan +usain radhiallahu anhum. $ahkan ia juga menjadi dalil bahawa ayat -- tersebut tidak menetapkan sifat maksum kepada mereka berempat. 9ebabnya: !. 8stilah Ahl al-Bait& sebagaimana yang telah diterangkan sebelum ini dalam Perbaha(an "edua& boleh merujuk kepada keluarga ikatan pernikahan atau keluarga ikatan nasab. $aginda 2asulullah hallallahu alaihi wa allam sendiri pernah berdiri di hadapan pintu rumah )A)isyah (

)radhiallahu anha dan memanggil beliau dengan

gelaran Ahl al-Bait:

88maka keluarlah

abi shallallahu alaihi wasallam

menu"u ke bilik (rumah#>?5@ A(isyah dan bersabda* .Assalamualaikum Ahl al-Bait wa2ahmatullah/0 A(isyah men"awab* .7a alaika salam wa2ahmatullah/088>?A@ 5leh itu tindakan 2asulullah menyeru )Ali& *athimah& +asan dan +usain dengan gelaran Ahl al-Bait bukanlah kerana mereka telah dikhususkan oleh ayat -- surah alAh1ab tetapi kerana mereka pada asalnya tergolong di dalam keu!u!an istilah Ahl al-Bait. ,. Penggunaan ayat -- surah al-Ah1ab oleh 2asulullah hallallahu alaihi wa allam adalah kerana keinginan baginda agar )Ali& *athimah& +asan dan +usain radhiallahu anhum terg*l*ng (a!a dala! tujuan a.at& iaitu agar dihapuskan dosa dan dibersihkan daripada pengaruhnya. 3aka kerana itu baginda mendahuluinya dengan perintah untuk bangun menunaikan solat 9ubuh. 9ama-sama kita ketahui daripada beberapa hadis sahih yang lain bahawa satu solat fardhu ke solat fardhu yang lain menghapuskan dosa di antaranya dan membersihkan pengamalnya daripada pengaruh dosa umpama seorang yang mandi lima kali sehari. -. +adis di atas membatalkan dakwaan Syiah bahawa ayat -- surah al-Ah1ab menetapkan sifat maksum kepada /Ali& *athimah& +asan dan +usain radhiallahu anhum! 9ebabnya& adalah mustahil seorang yang dinobatkan sifat maksum& khalifah umat dan sumber rujukan syari)at tidak dapat bangun pagi dengan sendirinya untuk menunaikan solat 9ubuh selama beberapa bulan berturut-turut. ;. .i sisi Ahl al-Sunnah& hadis ini menunjukkan bahawa )Ali& *athimah& +asan dan +usain adalah manusia biasa yang terkadang lewat untuk bangun menunaikan solat 9ubuh& berbe1a dengan 3uhammad sebagai seorang 2asul Allah yang maksum& khalifah umat dan sumber rujukan syari)at& baginda sentiasa dalam keadaan bersiap sedia untuk menunaikan solat 9ubuh. #esimpulannya& +adis 9eruan $ersolat 9ubuh dari sudut darjat& ia memiliki sanad yang dha)if manakala dari sudut maksud& ia membelakangi bahkan membatalkan hujah yang 0oba

ditegakkan oleh Syiah daripadanya.

Jawaban Kelima: $arjat dan maksud "adis Abu %a)id al-Khudri(

.iriwayatkan daripada Abu 9a)id al-#hudri radhiallahu anhum bahawa beliau berkata: )iturunkan ayat ini kepada lima orang* .Sesungguhnya Allah hanyalah bermaksud hendak menghilangkan dosa kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya0 ! iaitu 2asulullah shallallahu alaihi wasallam! Ali! -athimah! Hasan dan Husain (radhiallahu anhum#. 5arjat Hadi( Abu 'a+id al-"hudri +adis ini dikeluarkan oleh al-$a11ar sebagaimana takhrij al-+aitsami di dalam Majma al-#awaid H no: !;BD@ -&itab Mana.ib" Bab ke 7;0 (Cihat Mu nad al-Ba$aar H no: ,@!! sebagaimana di 0atitan notakaki)& 8bn 6arir al-%habari di dalam (ami al-Bayan H no: ,!D,D& al-%habarani di dalam al-Mujam alShagheir" jld. !& ms. !-> -Bab al-%a" yang bernama al-%a an0" al-Mujam al-Au ath H no: -;>@ -Bab yang bernama al-%a an0 I al-Mujam al-&abir" jld. -& ms. >@& no: ,@D- dan al-+afi1 al+askani di dalam Syawahid al-Tan$il H no: @@?& @@!& @@,& @@-& @@;& D@D& D@B& DD? I DD; (A bab al-/u$ul n2' 748). 8bn Abi +atim menyebutnya di dalam Ta+ ir al-6uran al-Ad$him Mu nadan an 5a ulullah wa al-Shahabah wa al-Tabiin H no: !D@D- dari Abu 9a)id tanpa sanad. .i atas dengan lafa1 al-%habarani di dalam al-&abir! .iperselisihkan riwayat ini sama ada mar+u (sabda 2asulullah) atau mau.u+ (kata-kata Abu 9a)id sendiri). 4amun hal ini tidak menjadi masalah kerana semua jalan periwayatan di atas berpangkal kepada )Athiyah& daripada Abu 9a)id al-#hudri. )Athiyah& beliau ialah )Athiyah bin 9a)ad Abu al-+asan al-)Aufiy& seorang Syiah daripada #ufah. $eliau dihukum dha)if oleh +isyam& :ahya bin 9a)id al-Qathan& Ahmad bin +anbal& 9ufyan al%sauri& Abu Far)ah al-2a1i& 8bn 3a)in& Abu +atim al-2a1i& al-4asai& al-6au1ajani& 8bn )Adiy& Abu .aud& 8bn +ibban& al-.aruGuthni dan

lain-lain lagi. 9elain itu beliau masyhur dengan sifat tadli yang amat buruk. !>" $erdasarkan ke0a0atan di atas& hadis ini ditolak bukan sahaja kerana kedha)ifan dan sifat tadli )Athiyah& tetapi juga kerana di sisi disiplin hadis Ahl al-Sunnah" riwayat yang dibawa oleh seorang Syiah demi kepentingan ma1habnya adalah tertolak. al-+afi1 al-+askani mengeluarkan riwayat yang seumpama daripada 8bn )Abbas (no: D??) dan <mm 9alamah (no: D>@) tetapi dengan sanad yang tidak penulis temui status al-(arh wa al-Tadil bagi para perawinya. =ak(ud Hadi( Abu 'a+id al-"hudri +adis ini memiliki maksud yang tertolak. 8ni kerana apabila ia memasukkan 2asulullah hallallahu alaihi wa allam ke dalam 0akupan ayat -- surah al-Ah1ab& ia bererti 2asulullah sendiri pada asalnya merupakan seorang yang berdosa dan ter0emar dengan kotorannya. 8ni jelas ditolak oleh iktikad yang tulen& nas yang sahih dan pengetahuan yang benar. Alhamdulillah& selesailah perbahasan kita dalam menjawab dan menolak hujah-hujah Syiah ke atas Ayat al-Tath-hir! %erbuktikan bahawa semua penghujahan Syiah tidak ada yang benar. $ahkan sebahagian 'petunjuk( yang mereka gunakan sebagai penguat hujah sebenarnya bertindak untuk membatalkan hujah itu sendiri. 8nsya-Allah seterusnya kita beralih kepada ayat yang kedua terpenting dalam 3a1hab Syiah" iaitu Ayat al<ilayah! "e(i!pulan !udah kepada para pe!ba/a: Ayat -- surah al-Ah1ab diturunkan kepada para isteri 2asulullah dalam rangka menyuruh mereka berusaha menghindari dosa dan menyu0ikan diri daripada pengaruhnya. 9ekalipun Ayat -- surah al-Ah1ab men0akupi )Ali& *athimah& +asan dan +usain& ia tetap tidak memberi mereka status maksum untuk dinobatkan sebagai khalifah umat 8slam dan sumber rujukan syari)at selepas kewafatan

2asulullah. 8stilah 'Ahl al-Bait( boleh merujuk kepada keluarga berdasarkan ikatan pernikahan dan nasab.

Kedua: Ayat al-Wilayah

:: *'+er :: ,nde- ::