VOCABULARIO DESCARTES. Anlisis: Es el primer momento del mtodo (despus de la intuicin del cogito) segunda regla del mtodo.

. Consiste en dividir las dificultades (cuestiones, problemas) hasta alcanzar los elementos o naturalezas simples, que se aprehenden por intuicin. Atributo. Propiedades o caracterstica que e presa la naturale!a de una sustancia" a cada sustancia le corresponde un atributo" el atributo constitu#e la esencia de la sustancia # se identi$ica con ella" el atributo de los cuerpos (sustancia e tensa) es la e tensin" el de %ios (sustancia in$inita) es la per$eccin e in$initud" el del alma (sustancia pensante) es el pensamiento. Certeza& ad'esin $irme de la mente a una proposicin. Certe!a sub(eti)a& conocimiento claro # distinto de alguna )erdad" certe!a ob(eti)a& el )alor de la cosa en s, al margen de lo que cada uno cono!ca. %escartes distingue la certe!a moral de la meta$sica& la primera , da su asentimiento a una )erdad probable" la meta$sica, slo se da ante una proposicin e)idente. Es un conocimiento que proporciona seguridad absoluta al entendimiento. El criterio de certe!a se lo da la primera verdad& son )erdaderas aquellas cosas que percibimos con gran claridad # distincin. Ciencia& es el conocimiento cierto # e)idente, obtenido mediante el mtodo. El ideal cient$ico de %. es el matem*tico por su e actitud, rigor e indubitabilidad. Crculo icioso& %escartes dice que gracias a la e)idencia )erdad clara # distinta+ se puede demostrar la e istencia de %ios" pero la e istencia de %ios es a su )e! la garanta de toda e)idencia. Cogito: En latn, #o pienso. Es el nombre que adquiere la primera )erdad e)idente 'allada por %escartes en su an*lisis de su mente, su primera intuicin, que le ser)ir* de punto de partida para un sistema $ilos$ico basado en la ra!n. ,ase tb., pienso, luego existo # pensamiento. Criterio !e certeza "o er!a!#: es el patrn que utili!a para determinar la )erdad o $alsedad de una proposicin. En %. es la e)idencia de una idea, o sea, que sta sea clara # distinta. Cuer$o& es una sustancia cu#a caracterstica $undamental es la e tensin. -e en$renta al concepto de #o o alma, una sustancia cu#o atributo b*sico es el pensamiento. %e a' que %. denomine al cuerpo res extensa # al alma res cogitans. Entre alma # cuerpo se da un dualismo abismal. De!ucci%n& es el paso lgico de una idea a otra, es como una cadena de intuiciones. .a deduccin aristotlica slo e pone lo que #a sabamos" la cartesiana es in)enti)a, a/ade conocimiento a lo que #a sabamos. Es la operacin por la cual se infiere una cosa de otra (Reglas, 00). Dios& la idea de %ios es la de la sustancia in$inita. Es una idea innata. %. lo concibe desde el atributo de lo infinito. Es la garanta suprema de la )eracidad de mi conocimiento. 0ntenta demostrar la e istencia de %ios desde su propia e periencia personal, el cogito. %. $inge que puede e istir un %ios enga/ador, dando por supuesto que e iste sin llegar a demostrarlo. 1ecurre a 2l cuando no 'a# certe!a. Du!a &et%!ica& Es el paso inicial en la consecucin del mtodo para llegar a una seguridad intelectual. Es uni)ersal, pues se e tiende a todas las opiniones adquiridas sin re$le ionar, # metdica, #a que trata de e)itar que, sin darnos cuenta, incorporemos al conocimiento (uicios errneos o super$luos.

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3 di$erencia de la duda de los escpticos, que niegan que e ista la )erdad # el conocimiento (duda e istencial), es un puro arti$icio metodolgico para $undamentar la primera )erdad. Por tanto, es temporal& mientras llega a la certe!a" es un medio para conseguir un $in. %escartes busca unos cimientos inconmo)ibles, no quiere pisar en $also, por eso duda de todas las opiniones recibidas anteriormente. 4uiere elaborar por s mismo )erdades $irmes de las que no se pueda dudar nunca. Esencia& es el con(unto de caractersticas que $orman el ser de una sustancia. %escartes toma la esencia como aquello por lo que una cosa es lo que es # la distingue de las dem*s. . E'istencia !e Dios& el su(eto no puede darse a s mismo el ser" no procede de la nada, porque de la nada no sale nada" luego depende de un ser di$erente de l. 5ampoco puede proceder de una causa menos per$ecta que %ios, tampoco de )arias causas (untas, ni tampoco de sus padres. .uego, de la causalidad aplicada a la idea de %ios, queda demostrada su e istencia. .a idea de %ios no es ad)enticia ni $acticia, sino innata. E'tensi%n& atributo principal de la res extensa, o sustancia material. .a continuidad, la di)isibilidad # el mo)imiento son algunas propiedades de la e tensin. E i!encia& Constitu#e la primera regla del mtodo cartesiano. Es una propiedad de las ideas que se da de manera clara # distinta en la intuicin intelectual. 6na idea que no o$rece duda, porque se )e con total claridad # distincin es e)idente. -u modelo es la e)idencia matem*tica (e(emplo& 7879:). %escartes la con)ierte en el criterio de )erdad de cualquier proposicin terica. (iloso)a cartesiana& un saber ;nico # absoluto. %ado que el autor se encuentra en la 'istoria del absolutismo regio, por una parte, # del mtodo e perimental, por otra, trata de dar a la <iloso$a esa categora de certe!as absolutas # de unicidad de la ciencia. *enio &ali+no& es una especie de espritu que se in)enta %. para poder e tender la duda a *mbitos insospec'ados" equi)ale a suponer esto& tal )e! mi entendimiento es de tal naturale!a que se equi)oca necesariamente # siempre cuando piensa captar la )erdad. I!ea& es una $orma de pensamiento despro)ista de toda materialidad, plenamente espirituales. -on captadas de $orma inmediata por la sustancia pensante, son reales # tienen un )alor representati)o al ser im*genes de las cosas. -on modos del pensamiento. I!ea clara& lo que se mani$iesta sin oscuridad alguna., di*$ana # est* presente en el entendimiento en el momento que se tiene la percepcin. I!ea !istinta& lo que est* per$ectamente delimitado, separado, de cualquier otra idea con la que pudiera tener alguna relacin. I!eas claras , !istintas& son las que producen evidencia. %. )a detr*s de esa e)idencia, porque todo lo que es e)idente es cierto, no puede dudar de ello, # sobre esa certe!a )a a construir su <iloso$a. I!eas a! enticias& son las ideas pro)enientes del e terior # que son producidas por las percepciones sensibles. I!eas )acticias& son las ideas cu#o origen est* en la imaginacin o en la )oluntad.

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I!eas innatas& son las que tienen su origen en nosotros mismos sin ninguna elaboracin pre)ia, como %ios, sustancia, pensamiento. Es la a$irmacin $undamental de la $iloso$a racionalista. In!ubitable& Es aquella proposicin de la que no se puede dudar, pues es clara # distinta, o sea, e)idente #, por tanto, cierta. %. identi$ica la )erdad con la e)idencia& es )erdadero lo que es e)idente. = es e)idente lo que es claro # distinto. .o )erdadero es, por tanto, aquello de lo que no se puede dudar de ninguna manera. = se identi$ica con lo cierto. Intuici%n& es el conocimiento, por el alma o sustancia pensante, directo e inmediato de una )erdad e)idente, es decir, de una idea clara # distinta que no de(a lugar a la duda. >unto con la deduccin, una de las operaciones del espritu por las cuales se llega al conocimiento de las cosas. ?o es ra!onamiento, ni deduccin. ?o procede de la e periencia, sino que son creaciones propias de la mente. Luz natural& es lo mismo que ra!n, como la ;nica $acultad o potencia para distinguir lo )erdadero de lo $also. -.to!o& es el con(unto de reglas ciertas # $*ciles gracias a las cuales el que las obser)a e actamente no tomar* nunca lo $also por )erdadero ( Reglas, 0,). Conduce al conocimiento )erdadero de todo lo que el 'ombre, sea )arn o mu(er, es capa! de conocer. -un!o& es el con(unto de las sustancias e tensas o cuerpos. -u esencia es la e tensin. %escartes lo concibe como espacio ilimitado donde e isten los cuerpos, negando as la posibilidad del )aco /aturaleza& es la esencia o $orma de un ser. Principio de mo)imiento o reposo de cualquier ser. /aturalezas si&$les& son aquellas cosas cu#o conocimiento es tan claro # distinto que no pueden ser di)ididas por la mente en )arias cu#o conocimiento sea m*s distinto" tales como la $igura, la e tensin, el mo)imiento, etc. ( Reglas, @00). -e llega a ellas tras el an*lisis. 0ensa&iento& es el atributo principal de la sustancia pensante o espiritual ( res cogitans). = una sustancia que piensa no es otra cosa que una sustancia que duda, entiende, concibe, a$irma, quiere, no quiere, imagina # siente. .os pensamientos son cada una de las acti)idades concretas u operaciones psquicas de la sustancia pensante. Como dice el te to, todo lo que ocurre n nosotros estando conscientes, 'asta donde 'a# en nosotros conciencia de esos 'ec'os. 1Pienso, luego existo2 "Je pens, donc je suis3 Cogito ergo sum#: El cogito es el criterio de )erdad o certe!a. El resultado de la duda metdica es el cogito& de lo que tiene e)idencia, de aquellas cosas que percibe con claridad # distincin, no puede dudar" 'a llegado #a a $ormarse un criterio de )erdad, 'a llegado a la certe!a. Este es su pensamiento& su =o, su pensar, es una realidad& =o no so# otra cosa que una sustancia pensante. Esta idea clara # distinta, no es producto de una deduccin, sino de una intuicin. Es decir, es una idea innata, nacida conmigo" adem*s de estas tenemos tambin ideas ad)enticias, e tra/as # )enidas de $uera" e ideas $acticias, 'ec'as e in)entadas por m. -olamente las primeras, las innatas, son la base del racionalismo. 0ri&er $rinci$io& es la primera )erdad o a ioma de un sistema de pensamiento. Es decir, una )erdad indubitable # cierta que permite $undamentar una serie de deducciones, como, por e(emplo, el cogito. Raz%n& es la ;nica $uente segura de conocimiento cient$ico, seg;n %escartes # el racionalismo, # se sir)e ;nicamente del ra!onamiento deducti)o. Parte de intuiciones

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racionales, porque la e periencia sensible no aporta ning;n papel digno de mencin en el sistema cartesiano& es racionalismo puro. Reali!a! ob4eti a& es la que corresponde a las ideas en cuanto son representantes de las cosas u ob(etos" es la entidad de una cosa que tiene su representacin en la idea. Si&$le& la simplicidad es la segunda regla del mtodo& e ige que redu!camos las cuestiones a sus elementos m*s simples, m*s sencillos, rec'a!ando de momento los m*s comple(os. Estas ideas simples son concebidas por la intuicin #, por tanto, son e)identes. Sntesis& es el segundo momento del mtodo (tercera regla). Consiste en conducir ordenadamente el pensamiento desde los ob(etos m*s simples a los m*s comple(os o compuestos. Sustancia "res#& es todo ser que e iste por s mismo independientemente de todo otro ser. Es lo mismo que realidad (res 9 cosa, 9 realidad 9 sustancia). Es una e istencia completa que no necesita de nada ni de nadie, sino d s misma para e istir. %. distingue tres clases& in$inita, pensante # e tensa. Sustancia e'tensa "res extensa#: es toda cosa que ocupa un espacio, es decir, son todos los cuerpos" tiene la caracterstica $undamental de ser e tensa, de a' que sea susceptible de ser medida. Sustancia in)inita "res infinita#: es %ios. Es la sustancia que re;ne todas las per$ecciones. Es una idea innata en las sustancias pensantes. Sustancia $ensante "res cogitans#& es toda cosa que piensa en tanto que piensa. Es el alma o espritu, el =o constitu#ente de cada persona. Para %. lo que constitu#e mi esencia no es mi cuerpo, es mi acti)idad pensante. El pensamiento tiene caractersticas propias de sustancia, o sea, puede e istir por s mismo, independientemente del cuerpo. 3s, puedo $ingir mentalmente que no tengo cuerpo # que no dependo del espacio que ocupa el cuerpo, pero no puedo $ingir que no pienso porque mi pensamiento )a unido a mi e istencia, por tanto, lo que constitu#e mi esencia es pensar. Sustancia )inita "res finita#: son de dos tipos& sustancias e tensas, la ma#ora de los ob(etos materiales como el cuerpo" ocupan un espacio. = las sustancias pensantes, el #o de todos los seres 'umanos. Ver!a!: es toda idea que se nos muestra e)idente a la ra!n, es decir, de manera clara # distinta.

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