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1º ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

1º ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

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FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN,TURISMO Y DE PSICOLOGÍAESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA
 ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
MANUAL DEL CURSO
Elaborado por:
Lic. José María Tejada YasujaraP. Jaime Rojas Núñez O. PDiac. Wilfredo Montenegro O. P
Centro de Reproducción de Documentos de la USMP Material didáctico para usoexclusivo en clase
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U N I V E R S I D A D D E
SAN MARTÍN DE PORRES
CICLO I- SEM 05-II
 
INTRODUCCIÓN
Primera semanaPrimera sesión: La antropología filosófica una disciplina al servicio delhombre.
EL PROBLEMA: ¿Quién es el hombre?
Antes de saber en que consiste el problema y discutir si saber “quien es el hombre” seconvierte para nosotros en problema o cuestión inquietante, conviene ver por que nos interesasaber sobre el hombre.
¿Por que interesa saber que es el hombre?
Siempre al hombre le han inquietado las preguntas sobre el mundo que lo rodea ytodavía más sobre el mismo. El padre de la filosofía occidental y gran maestro, Sócrates,revolucionó el pensar mostrando que el principio y fundamento del filosofar era el “conócete a timismo”, ciencia esta que era la única que hacia buenos a los hombres y sin la cual nada serviaindagar sobre el mundo.Hay además otras razones psicológicas que muestran por que siempre debe inquietar al hombre saber quien es el mismo. En efecto, además de la natural curiosidad por todo saber y el asombro que causa sospechar la respuesta a todo interrogante, el interrogante que serefiere a nosotros mismos, es superior a toda inquietud por saber otras cosas. De otra parte, lainseguridad de todo ser humano lo impulsa a saber quien es y por que se da esa inquietudacerca si mismo; todo hombre serio y razonable se afana por preguntarse sobre su ser y sudestino. Asimismo, los fracasos de la vida personal y colectiva llevan sin duda a cuestionarse sila vida tiene sentido o si hay motivo para vivir; a lo cual se ha de añadir que la ineludiblerealidad de la muerte lleva necesariamente a preguntar por el significado ultimo y definitivo dela existencia humana.Todos estos interrogantes se agravan y agudizan hoy debido al cambio social, culturaly estructural en el hombre; interrogantes que se universalizan con los medios de comunicaciónsocial y se magnifican por los conflictos que la tecnología le plantea al sentido religioso y a lamanera antropocéntrica de ponderar al mundo. Los interrogantes se agravan por la movilidadhumana, el consumismo y los problemas de orden económico, social, político y ético quecuestionan profundamente la razón de ser del mismo hombre. Complican la cuestión elprogreso de la ciencia y de la técnica, el armamentismo, las guerras y violaciones de losderechos humanos, las aplicaciones de inventos, como en ingeniería genética y otros muchosavances del mundo contemporáneo que problematizan a la misma humanidad. Todo esto y susagravantes no dejan de inquietarnos, pues en ellos estamos implicados o comprometidos yhemos de buscarles respuesta, que no será sino la que se de al problema del hombre.
LA RESPUESTA: UNA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Como ciencia del hombre o sobre el hombre, nuestra antropología no puede definirsecon ciencias particulares de carácter empírico, como la psicología y la sociología empíricas, laetnología, la ciencia de la cultura y de la religión, la antropología medica, psicológica,sociológica, cultural y religiosa etc. (cfr.13,p..32ss.). Esas ciencias particulares, en efecto, sonde carácter “empírico” e investigan aspectos del hombre, pero no enseñan el sentido global dela existencia; todas ellas aportan aspectos parciales y por lo mismo exigen una comprensióngeneral que de una idea de conjunto sobre el hombre, la que solo puede suministrar unaantropología filosófica. La razón es que un conocimiento particular empírico-objetivo tienesignificado antropológico, o sea, dice algo sobre el hombre; esto solo se consigue si deantemano se sabe que significa el hombre. Así pues, ninguna ciencia particular puede ser punto de partida de la antropología, por ejemplo, la teoría evolucionista, pues el problema de laesencia del hombre no equivale al de su desarrollo: debo saber antes que es el hombre para
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poder formular con sentido la pregunta de cómo ha llegado a serlo. Igual se diría si se quiereentender al hombre o su conducta ética a partir del animal.De lo anterior se deduce que la pregunta sobre “que es el hombre” exige aceptar la“hipótesis” de tener una idea global o “precomprensión” anterior, o sea, un “a priori” concretosobre el hombre y que es el resultado de una “auto experiencia inteligencia”. La antropologíafilosófica consistiría en exponer sistemáticamente ese autoconocimiento, como lo hacenmodernamente Jaspers, Heidegger, Buber, Marcel, quienes parten de un fenómeno privilegiado(“situaciones limites”, “angustia metafísica”, “intervención yo-tu “o comunicación y participación)para así poder encontrar, mediante reflexión, quien es el hombre. Pero esto solo puedehacerse a condición de que ese fenómeno muestre la totalidad del ser humano, lo cual suponeaquella precomprensión orientadora, de la que antes hablamos, pues no podemos saltar sobrenosotros mismos.En conclusión: la antropología filofica consiste en la reflexn sobre aquellaprecomprensión para retomar el fundamento de su posibilidad, advirtiendo que hablar deposibilidad en epistemología moderna, es asumir el método kantiano trascendental quedemuestra aquellos elementos o condiciones sin los cuales, para nuestro caso, no se explica nicomprende al hombre. Ese método se complementa con el fenomenológico que escribe comoaparece en la conciencia, la que analiza como y por que aparece así a la conciencia, sin quehaya adulterio porque la realidad se refleja directamente sin mediación alguna. Poconsiguiente, aquellas condiciones halladas son las que ontológicamente constituyen larealidad en si. En esta forma, con el mismo todo kantiano se supera la conclusiónantimetafísica que bloqueo a Kant, porque esas condiciones se demuestran como leyes del ser.Por eso nuestra antropología es auténticamente ontología metafísica que alcanza por lo mismoel fundamento del ser hombre y de su totalidad.Por eso mismo, la antropología filosófica se define como “filosofía del hombre”. Y es“filosofía”, porque explica o da razón de aquel preconcepto de hombre, es decir, hacecomprensible aquella experiencia natural que tenemos sobre el hombre, aclarando su razón deser, lo que se logra mostrando como es posible. No olvidemos que la filosofía es la ciencia quemuestra las ultimas causas o principios de la realidad; por tanto, la antropología filosófica esfilosofía del hombre porque es ciencia que nos muestra las causas o principios con los que sehace inteligible el ser que llamamos hombre. Sobra advertir que al decir “hombre”, el objetosobre el cual versa esta ciencia, entendemos al ser humano, tanto varón como hembra.Así entendida, nuestra antropología es verdadera ciencia porque nos da unconocimiento ordenado y reflexivo, critico-racional, adquirido metódicamente a partir de laexperiencia y organizado en sistema coherente. Esta antropología filosófica muestra comopuede conocerse al hombre y nos asegura en que grado de certeza podemos alcanzar laverdad sobre el. Además se ocupa del ser mismo del hombre, como se estructura y como es ensi, que clase de ser es; en este sentido no estudia al hombre como aparece, sino como es ensi; es lo que se llama “nivel metafísico”. Pero además, la antropología filosófica trata del “obrar”del hombre, es decir, estudia los actos humanos con los cuales el hombre se hace mashumano, es decir, consigue su fin o meta y se realiza.
Segunda sesión:Reflexiones fundamentales sobre el origen del hombre
Para abordar el tema es necesario, recurrir a los antecedentes: realidades que precedieron sumisma aparición sobre la tierra.
COSMOGENESIS: Teorías sobre la concepción del mundo y su génesis.
Semánticamenteel termino «cosmogénesis» significa nacimiento u origen del cosmos o universo. Al hombredesde muy antiguo le inquieto saber cual fue la causa o principio del mundo y como se produjoesa armoniosa variedad de seres. Y ante todo, se da una impresionante coincidencia, desde lamás remota edad, en señalar a un Ser superior como causa del mundo, aunque se exprese dediversa manera, de acuerdo a los valores de cada cultura; las culturas antiguas forjaron, cadauna su mito o esquema para transmitir un mensaje religioso-moral expresado poéticamente yque enseña como apareció el mundo.
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