UNIVERSITATEA DIN BUCURETI DEPARTAMENT - CATEDRA UNESCO PENTRU SCHIMBURI INTERCULTURALE I INTERRELIGIOASE Program de Master: Comunicare intercultural n contextul

integrrii europene

LUCRARE DE DISERTAIE

INFLUENA CULTURILOR NON-EUROPENE ASUPRA CULTURII EUROPENE - PERSPECTIV ROMNEASC -

Coordonator: Prof. univ. Dr. Martin Hauser Masterand: Antoniu Neagu

Bucureti - iunie 2004 -

CUPRINS I. INTRODUCERE / 3 A) CE ESTE CULTURA? / 3 B) CE ESTE INTERCULTURALITATEA? / 10

II. TRATARE / 17 A) GENEZA CULTURII ROMNETI N CREUZETUL PROTO-EUROPEAN / 17 B) INFLUENA SLAVO-BIZANTINA N EUROPA PRIN INTERMEDIUL CULTURII ROMNETI / 23 C) ISLAMUL I INFLUENA SA ASUPRA EUROPEI / 31 D) CULTURA ROMNEASC NTRE ANTISEMITISM I PROMOVAREA VALORILOR CULTURII EVREIETI N EUROPA / 41 III. CONCLUZII / 50 IV. BIBLIOGRAFIE / 54

I. INTRODUCERE A) CE ESTE CULTURA ? Fiind o entitate inteligent, raional i comunicativ, omul a simit ntotdeauna nevoia de a deveni creator, de a da natere unor lucruri i fapte absolut noi i valoroase, interacionnd i relaionnd n acelai timp cu semenii si, cu natura i cu divinitatea. Probabil ca aceasta cerina visceral de a fi creator este tocmai o ramai a faptului c omul a fost plsmuit dup chipul i dup asemnarea (Facere1,27) Creatorului Dumnezeu. Capacitatea creativ, inovatoare i inventiv a fiinei umane reprezint, fr ndoial, un potenial extraordinar i inepuizabil care st la baza tuturor produselor culturale din lume. Ea este motorul care mic inteligena umanitii spre noi i noi valori materiale i spirituale. Acest potenial l-a fcut deseori pe om s se indentifice cu zeii, s se mndreasc datorit creaiilor sale valoroase, s creasc i s triasc numai pentru ele, s orbeasc privind la strlucirea lor puternic, s se autodivinizeze sau s fie divinizat de ceilali oameni. Cnd vorbim de cultur, vorbim n primul rnd de un imperativ ontologic al umanitii, acela de a genera noi valori, unele n completarea altora, altele n opoziie cu cele deja existente, toate definind i redefinind spiritul uman ca fiind ceva unic, irepetabil i original n fiecare dintre noi, posednd ns un fond comun, o natur specific i superioar oricrei alte forme de via de pe Pmnt. Iar cnd vorbim despre valori ale societii umane trebuie s avem n vedere complexitatea valenelor pe care aceast noiune le ia, de la persoan la persoan, de la epoc la epoc i de la comunitate la comunitate. Astfel, unele vor fi valori general valabile, universale i indestructibile prin ele nsele, altele relative, parial valabile i susceptibile de a fi combtute i anulate de la un context istoric la altul, de la o scar de valori la alta, de la o persoan la alta

Ce se poate spune sigur despre toate aceste valori este c ele se clasific n dou mari categorii: valori materiale i spirituale, dup cele dou mari aspecte ale constituiei umane pe care ele ncearc s le satisfac. De-a lungul istoriei se poate vorbi de o preponderen a unora sau a altora n funcie de impactul religiosului sau al laicului n viaa societii umane. Dar independent de oscilaiile acestea, ele vor rmne expresia nevoii umanitii de a crea ceva superior, absolut, perfect. Cultura, n sensul strict al termenului, formeaz obiectul istoriei, principiul sau fenomenul primar al ntregii istorii trecute i viitoare a unei naiuni i se poate defini ca ansamblu al structurilor sociale i al manifestrilor religioase, artistice i intelectuale care definesc un grup, o societate n raport cu alta1. Dac am accepta total referatul biblic al creaiei, s-ar explica i mai bine faptul c omul tinde mereu spre absolut atunci cnd modeleaz materia nconjurtoare sau propriul su spirit, dar i atunci cnd intr n relaie cu ceilali oameni. Dumnezeu l-a fcut pe Adam cu menirea de a se desvri, de a ajunge la asemnarea cu El, dar neapucnd mplinirea acestui deziderat i izgonit fiind din Rai, omul a rmas cu aceast permanent nostalgie a desvririi care se va manifesta n toate aspectele existenei sale. Indiferent de epoca istoric, de gradul de civilizaie, de apartenena etnic i religioas sau de spaiul geografic n care-i duce existena, fiina uman tnjete nencetat spre Absolutul pe care ncearc s-l reproduc aa cum l nelege i l concepe ea, n faptele i manifestrile sale, n creaiile sale i n toat viaa sa social i particular. Din dorul nesecat dup perfeciune au aprut att cultul ct i cultura. Ele sunt legate organic i nu se pot concepe una fr de cealalt, n ciuda tendinelor secularizante i laicizante din zilele noastre: Cultul divin mbrac formele cele mai strlucitoare ale culturii omeneti. Geniul pictural i aduce ofrand cele mai fermectoare plsmuiri de culori. Geniul statuar, cele mai desvrite modelri n marmur, n metal, n lemn i n ivoriu. Geniul literar, cele mai sublime cuvinte. Geniul muzical, cele mai nalte melodii. Geniul
1

Aurelia Blan-Mihailovici, Istoria culturii si civilizaiei cretine, Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 8.

nelepciunii, gndurile cele mai adnci pentru a lmuri tainele credinei. Geniul stiinific, ntreaga tehnic a spiritului omenesc pentru a construi i a explica rostul tuturor acestor ofrande. Cultul divin este sinteza superlativ a culturii. Din acest punct de vedere, el reprezint, prin excelen, fuziunea istoric a spiritului transcendent cu geniul omenesc i ne ajut s ntelegem mai bine poziia religiei fa de cultur2. Cultul, ca totalitate a ritualurilor unei religii sau ca religie n sine3, reprezint ncercarea omului de a resuda legtura rupt cu divinitatea, iar cultura, ncercarea de refacere a legturii cu natura i cu semenii la un nivel optim, aa cum era ea n starea paradisiac, deoarece ruptura de Creator, de centrul de echilibru, a nsemnat totodat ruptura de creaie, pervertirea legturilor cu aceasta, alterarea tuturor cilor de comunicare ntre creaturi. Altfel spus, cultura i valorile ei nu sunt altceva dect ncercarea disperat a omului de a iei din izolare ntr-o lume care, n mod dramatic, nu-l mai recunoate ca superior. Iat de ce societile moderne, n care valorile cultural-spirituale nu mai sunt primordiale i singura perfeciune vizat este cea din sfera material a existenei, au aruncat omul ntr-o reala criz de socializare i de identificare a sinelui, ntr-o profund iluzie a comunicrii i a desvririi, ntr-o ridicol cutare a Absolutului cantitativ i nu a celui calitativ. Iat de ce orice oper de art, orice produs cultural autentic, de mare valoare, aduc n suflet un moment de extaz, o reverie paradisiac; creaz impresia unei adevrate evadri din timp i spaiu smulgndu-ne uneori exclamaia O, Doamne! Ce frumos!. Din punct de vedere etimologic, cele doua cuvinte: cult i cultur au o origine comun, n latinescul cultus,-us care se putea traduce prin ngrijire, cultivare, practicare sau mod de via4. Dac n primul cuvnt romnesc cult s-a pstrat oarecum sensul primordial, el nsemnnd practicarea unor ritualuri religioase, cultivarea unui anumit mod de via care duce
2 3

Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului, Ed. Moldova, Ian.1996, pp. 64-65. xxx Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. a II-a. Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 248. 4 Gheorghe Guu, Dicionar Latin Romn, Ed. tiinific, Bucureti 1993, p. 113.

la pstrarea legturii cu Dumnezeu, n cel de-al doilea cuvnt s-au produs modificri semantice majore, datorate i nsuirii de polisemie sau polisemantism, nsuire existent la acest cuvnt nc din rdcina latin. Astfel, cuvntul cultura din limba romn a pstrat sensul iniial, latin, atunci cnd se refer la tiina, priceperea de a lucra pmntul, de a ngriji plantele5. Sub cellalt aspect semantic potrivit cruia el desemneaz: Totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire i a instituiilor necesare pentru comunicarea acestor valori sau faptul de a poseda cunotinte variate n diverse domenii, totalitatea acestor cunotinte; nivel de dezvoltare intelectual la care ajunge cineva6, cuvntul cultur a suportat o oarecare emancipare, secularizare, desocializare sau laicizare, el nemaifiind neles sub aspectul refacerii vreunei legturi dintre om i creaie. Valorile culturale nu mai au neaprat un sens eshatologic sau soteriologic, mai ales n epoca modern, ci ele i gsesc finalitatea n ele nsele, n bunstarea omului sau pur i simplu n dimensiunea estetic pe care o promoveaz. De fapt noiunea de cultur, n aceast accepiune, nici nu este prea bine definit antichitii sau lumii medievale ci, aa cum bine observa H.J. Marrou, ea este o achiziie recent a limbii i a gndirii moderne7. Asadar nu putem imputa numai modernitii lipsa de raportare a culturii la divinitate, cultura fiind un concept nscut ntr-o lume deja secularizat, parial atee i materialist, despiritualizat, care a metamorfozat vechile principii evanghelice i biblice n legi morale i coduri etice. Observnd ct de mult s-au deprtat noile produse culturale de adevratul i singurul scop al omenirii care este mntuirea i desvirea, ele nu mai pot fi privite cu obiectivitate, unele dintre ele fiind eforturi lamentabile, naive i nereuite de a gsi Adevrul Suprem, Binele Suprem sau Secretul Fericirii: inndu-se c sunt nelepi, au ajuns nebuni. i
xxx DEX, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 248. Ibidem, p. 248. 7 Henri Irene Marrou, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, trad. D. Stoianovici, L.Wald, Ed. Humanitas, Bucureti 1997, p. 437.
6 5

au schimbat mrirea lui Dumnezeu celui nestriccios n asemnarea i n nfaisarea omului striccios i a psrilor i a dobitoacelor cu patru picioare i a trtoarelorCa unii care au rstlmcit adevrul lui Dumnezeu n minciun i s-au nchinat i au slujit fpturii n loc s-I slujeasc Fctorului, Cel ce este binecuvntat n veci, amin! (Romani I, 22-25)8. n acelai timp, ns, suntem datori lumii moderne i cu recunotin pentru eforturile de cristalizare i definire a culturii, pentru conservarea vechilor valori i produse culturale i susinerea sau promovarea celor noi, pentru deschiderea fr precedent n istorie a unor dialoguri i contacte culturale menite s fac mai uoar comunicarea i nelegerea ntre oameni. Este cunoscut observaia lui Miguel de Unamuno y Jugo care, adresndu-se participanilor la dezbaterea intitulat Viitorul culturii, organizat la Madrid de ctre Liga Naiunilor, declara c dup 40 de ani de profesorat el nu tie ce este cultura.9 Tocmai de aceea, dei vom pstra n lucrarea de fa ca reper definiia clasica i tradiional a culturii, unanim acceptat i reprodus din DEX, nu vom scpa din vedere diversitatea i complexitatea manifestrilor culturale care depsesc deseori graniele acestei definiii. Pentru evitarea confuziilor se impune i precizarea ca exist dou aspecte fundamentale ale culturii i dou sensuri corespunztoare: n sens subiectiv i sub aspectul ei dinamic, nelegem prin cultur activitatea creatoare i asimilatoare de valori, la care adugm, ca o funcie secundar, pe aceea de propagare a valorilor sau, cu alte cuvinte, exercitarea nsuirilor trupeti i sufleteti n vederea perfeciunii i fericirii omului, adic a mntuirii. n sens obiectiv i sub aspectul ei static, cultura este suma tuturor acestor valori sau, altfel spus, gradul de perfeciune i fericire a omului i de desvrire a lumii din afar, ca

8 9

xxx Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Fundaia pentru Literatur si Art Regele Carol II, Bucureti 1939, pp. 1256-1257. Octavian Tatar, Cultura si civilizaia la romni, http://quintet.ro/biblioteca/cari/istorie/tatar/cuprins.html.

realizare a activitii omului, activitate combinat cu aceea a societii i, n sens cretin, cu aciunea harului divin i a revelaiei cretine10. n acelai timp trebuie subliniat faptul c nu definirea foarte exact a culturii, ca noiune, este important, ci modul n care aceasta ne definete i ne modeleaz pe noi oamenii. Cci numai o bun nelegere a efectelor culturii asupra omului i societii poate duce la optimizarea dialogului ntre culturi i implicit ntre oameni. Valoarea real a culturii se precizeaz n relaia ei cu civilizaia, care, n ceea ce privete referina terminologic, adesea se confund, dei ele sunt separate n esena lorsubstana culturii o formeaza spiritul, necesitile lui, n timp ce substana civilizaiei o formeaz materia: biologicul i satisfacerea cerinelor i nevoilor lui Cele dou componente ale istoriei, cultura i civilizaia, trebuie s se afle, deci, n permanen ntr-o interaciune, similar cu cea dintre suflet i trup, s se condiioneze reciproc. Civilizaia are nevoie, mai ales la nivelul individului, de cultur. Omul civilizat, cu adevrat, este acela care este educat, omul cult, cu stpnire de sine i comportament nobil, o noblee dobndit prin cultur, nu numai prin simpla descenden de familie, cu snge nobil.11 Imperativul numrul unu al secolului nostru este, fr ndoial, nelegerea mediului cultural al manifestrilor celuilalt, pentru evitarea unor drame nscute din ciocnirea culturilor i a civilizaiilor. Prejudecile de genul cultura mea este mai bun sau este superioar altei culturi trebuie evitate. Exist ntr-adevr mari diferene de civilizaie i de evoluie pe mapamond la ora actual i, implicit, s-au adncit unele anacronisme culturale. De aceea se impune un nou termen n spaiul dialogului uman, necesar pentru detensionarea relaiilor dintre popoare: interculturalitatea. n contextul largirii Uniunii Europene, acest nou termen este de asemenea imperios necesar, i de aplicabilitatea i funcionalitatea lui poate depinde viitorul continentului.
10 11

Pavel C.Constantin, Tragedia omului n cultura modern, Ed. Anastasia, Bucureti 1997, p. 40. Aurelia Blan-Mihailovici, op. cit., Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 11.

De aceea, mi-am propus n lucrarea de faa o analiz a influenelor pe care le-au avut culturile non-europene asupra culturii europene, influen manifestat prin intermediul culturii romneti care a coexistat i completat n permanen spectrul cultural european alturi de culturile celorlalte naiuni.

B) CE ESTE INTERCULTURALITATEA ? Din punct de vedere etimologic interculturalitatea nu este un cuvnt nou, ci este doar un derivat al cuvntului cultura prin adugarea elementului de compunere neologic inter care nseamn ntre12 i exprim interaciunea sau spaiul de contact dintre dou lucruri, fenomene, stri de fapt sau persoane. n cazul de fa el desemneaz contactul a dou sau mai multe culturi diferite. Conceptual, noiunea de interculturalitate aparine ultimelor decenii i a aprut ca o urmare fireasc a noilor tendine mondiale de universalism i globalizare. Ca fenomen, ns, interculturalitatea nu este o noutate, ea manifestndu-se n decursul istoriei de fiecare dat cnd expansiunea vreunui mare imperiu a adus la un loc mai multe popoare, mai multe mentaliti i mai multe culturi. n graniele marilor imperii istorice (cum au fost imperiul macedonean, imperiul roman, imperiul bizantin, imperiul otoman, imperiul austro-ungar etc) s-a exersat, fr ndoial, capacitatea de dialog cultural a implicate. Contextul istoric ns i lipsa toleranei, de cele mai multe ori, au fcut ca aceste dialoguri s nu ating un stadiu superior i s nu genereze ntotdeauna rezultate pozitive. De multe ori, administraia marilor conglomerate de popoare i impunea propria cultur i civilizaie, anulndu-le sau minimalizndu-le pe cele deja existente ale popoarelor supuse. Aceasta nu putea fi, bineneles, un model de interculturalitate, cu toate c au existat i efecte pozitive ale acestei strategii. De exemplu, Imperiul Roman i impune cultura sa teritoriilor cucerite, nu ntotdeuna prin for, ci prin simpla lui superioritate. n felul acesta unele zone ale antichitii, izolate cultural, vor beneficia acum de naltele valori culturale romane. n cazul ntlnirii culturii antice greceti, cel puin la fel de complex i elevat, are loc fenomenul de aculturaie.13
xxx DEX, Ed. a II-a, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 498. aculturaie preluarea de ctre o comunitate a unor elemente de cultur material i spiritual sau a ntregii culturi a altei comuniti aflat pe o treapt superioar de dezvoltare. El ia natere din cuvntul franuzesc acculturation - xxx DEX, Ed. a IIa, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, p. 10.
13 12

10

Ca not general, ns, ciocnirea civilizaiilor i a culturilor n istorie a generat deseori tensiuni, anacronisme i chiar rzboaie, fiind unul din motivele de baz care susin pn n prezent rasismul, xenofobia, intolerana etnic i religioas, antisemitismul i ovinismul. Dup cum am artat mai sus, o cultur nu se rezum numai la formele i manifestrile ei exterioare, ci este o parte integrant a spiritului uman, o valoare interiorizat i deseori particularizat pn la comuniti mai mici sau chiar la individ, o valen intrinsec greu de cuantificat din exterior. De aceea nelegerea culturii, sau mai bine zis, a mediului cultural n care s-a format cellalt este esenial pentru realizarea unei adevrate interculturaliti. Un prim model de interculturalitate realizat ar putea fi modelul nord-american unde, prin mprejurri istorice cunoscute, se ntlnesc de mai bine de 400 de ani culturi de pe ntregul mapamond. Iniial au existat i acolo conflicte sngeroase avnd printre cauze diferenele culturale, conflicte care au culminat cu Rzboiul de Independen. Printr-o legislaie adecvat i adaptat acestei realiti multiculturale fr precedent pe glob, U.S.A. a reuit ns, cel puin la nivel formal, s realizeze o coabitare panic a acestor culturi ntr-un spaiu determinat i omogenizat mai mult pe criterii geo-politice i economico-financiare. Sub aceleai imperative economice i politice, se ncearc i pe continentul rival Europa, realizarea unei astfel de uniuni n care bineneles se va impune o convieuire multicultural mult mai complex. Dei motorul nfiinrii acestor comuniti de state este preponderent unul de interes economic, a devenit evident n ultima perioad pentru toat lumea necesitatea unei aduceri la acelai numitor a culturilor puse laolalt prin aceste uniuni. Aceasta nu n sensul unei omogenizri i aplatizri, ci n sensul unui dialog deschis cu scopul gsirii punctelor comune n spaiul cultural european att de diversificat. Iat de ce marele economist francez Jean Monet, unul dintre pionierii ideii de Europa unit, a manifestat o intuiie aproape profetic atunci cnd afirma despre Uniunea European i principiile de baz ale formrii ei c dac ar fi s renceap, ar rencepe cu cultura. Necesitatea schimburilor culturale n Europa, n perspectiva realizrii unei Uniuni care s cuprind toate statele, este evident cu att mai mult cu ct, spre deosebire de Statele Unite
11

ale Americii, aici avem de-a face cu popoare strvechi, generatoare de culturi multimilenare, profunde. Fr a fi maliioi, trebuie sa subliniem c n State marea mas a emigranilor nu poate fi considerat neaprat ca reprezentant i purttoare fidel a culturilor din care acetia provin. n Europa lucrurile stau cu totul altfel, deoarece avem de-a face cu ntlnirea a trei mari familii de popoare, depozitare ale unor tezaure culturale specifice: anglo-saxonii, latinii i slavii. Culturile antice greac i roman au modelat, de asemenea, spiritul european pn astzi, conturnd anumite tipologii universale, mentaliti i sisteme logice perpetuate puternic n subcontientul popoarelor. Pe ct de benefice aceste arcuri culturale peste timp, pe att de duntoare cnd se pune problema interculturalitii n Europa. Avem de-a face cu adevrate bree culturale datorate i contextelor istorice, dar i modului n care popoarele prin filozofiile i religiile lor au devenit tributare anumitor categorii de gndire (ex: curentul aristotelic n mentalitatea occidental i religia romano-catolic, ideile platoniene n spiritualitatea ortodox). La acestea se adaug problema marilor decalaje culturale create datorit coexistenei i ciocnirii aici, n decursul secolelor, a mai multor imperii care au opus popoare contra popoare, religii contra religii i uneori chiar frai contra frai (imperiul arist, imperiul otoman, imperiul austro-ungar). Europa este n ultimul veac i teatrul celor dou mari conflagraii mondiale, locul unde se desfoar cele mai importante fronturi i fore ale acestor rzboaie. Nu au trecut nici 100 de ani de cnd peste 80% din suprafaa Europei era distrus de bombe, de cnd naiunile care stau astzi mpreun la masa Consiliului Europei erau frmntate de cele mai adnci sentimente de ur, de repulsie unele fa de altele n cursul istoriei, popoarele din Europa au fost prea des puse n opoziie i n conflict, nct astzi o reconciliere total trebuie s aib n vedere i aspectul cultural. Cultura ca i religia in ntr-o mare msur de structura interioar a omului, de convingerile i de tririle lui
12

profunde, de modul n care el vibreaz la toat lumea nconjurtoare, la natura, la ceilali oameni i la Dumnezeu. O congregaie bazat numai pe legi economice i pe unitate monetar risc s fie, la nivel european, o comunitate a nencrederii, a fricii i a complexelor. Necunoaterea i nenelegerea celuilalt aduce dup sine teama de necunoscut, suspiciunea i lipsa de respect. n Statele Unite ale Americii funcioneaz nc sentimentul apartenenei la cetenia american, cci aspectul etnic sau cultural se pierde tocmai n complexitatea i diversitatea lui. n Europa, culturile, pe ct de diverse pe att de puternic ancorate n istorie i n spaiul geografic, au nevoie de posibilitatea de manifestare. Din pcate mai trebuie s treac mult timp pn la mpmntenirea constiinei de cetenie european, ea fiind nc umbrit de sentimentul apartenenei la o etnie, o religie sau o cultur anume. ntre Europa Occidental i cea Oriental se contureaz nc o puternic eterogenitate de mentalitate legat de nelegerea trecerii de la un stat naional bazat n primul rnd pe apartenen la o etnie, la un stat civic bazat pe garantarea drepturilor individuale i colective, pe multiculturalism i pe respectul diversitii. Statele Occidentului, chiar dac mai sunt afectate de unele puseuri naionaliste, au prsit ntr-o foarte mare msura cultura independenei spre a tri n cultura interdependenei. Pentru Rsritul european, n schimb, independena statului naiune i caracterul absolut al suveranitii sale rmn trsturi eseniale ale identitii att la nivelul elitei politice ct i la acela al mentalului popular Aa cum stau lucrurile n prezent, se poate afirma c extinderea U.E. despre care am putea vorbi i ca despre un imperialism pozitiv occidental are un caracter pseudo sau cvasi globalizator, evident meninndu-se la scara continentului european Integrarea european nu e un exerciiu de fantezie, ci o ncercare vital menit a oferi securitate i stabilitate durabil pentru ambele jumti ale Europei. Principala cale spre stabilizarea securitii este folosirea puterii pentru exportul propriului model de via. Cu alte
13

cuvinte este vorba de construirea unei identiti comune a Marii Europe bazate pe un set unic de valori i pe instituii compatibile integrate unui sistem de gestiune unitar conceput la nivel continental. Procesul european este, deci, o chestiune de putere i de cultur. Cine are putere s transfere altora propria paradigm cultural identitar i mrete puterea necesar spre consolidarea securitii proprii. Privit din acest unghi de vedere aquis-ul comunitar este, de fapt, un aquis identitar.14 Concluzionnd cele expuse mai sus, subliniem importana major a desfurrii unui dialog intercultural i interreligios intens la nivelul statelor europene, care s aib ca efect detensionarea relaiilor interetnice, gsirea unor puncte comune i a unor canale de comunicare accesibile tuturor precum i cultivarea ncrederii reciproce. ncrederea i tolerana sunt cuvintele cheie pentru construirea unei Europe unitare i funcionale. n acest sens nu putem s nu amintim ca exemplu cazul Romniei, unde, de-a lungul istoriei a existat o stare profund de toleran religioas i etnic. Pentru susinerea afirmaiei exist multe probe istorice i dovezi cronicreti. Astfel, George Reichersdorff, ambasador austriac la curtea domnitorului Petru Rare, evidenia libertatea religioas de care se bucurau n Moldova diferitele secte, diversele neamuri i religii care locuiau laolalt, avnd deplina libertate de a urma propriile rituri i obiceiuri. n epoca fanariot St. Raianich constata, strbtnd Valahia, c aici orice sect i religie e ngduit n a-i exercita cultul, fr nici o stnjenire din partea nimnui, iar J.A. Vaillant spunea n 1844 c romnul e tolerant toate religiile fiind ngduite, n toate timpurile n aceast ar, ceea ce poate servi ca exemplu pentru foarte multe naiuni, care se autodeclar civilizate. De asemenea, W. Wilkinson, consul general al Angliei la Bucureti n secolul XIX, constatnd realitatea religioas autohton, spunea c toate religiile strine nu sunt numai tolerate, ci se bucur i de un mare numr de privilegii, care nu le sunt acordate n nici o parte

Rudolf Poledna, Franois Ruegg, Clin Rus, Interculturalitatea. Cercetri si perspective romneti, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2002, pp. 15-16.

14

14

a posesiunilor turceti: mitropoliii intervin foarte rar n treburile lor, iar cnd o mprejurare i oblig s fac aceasta, ei procedeaz cu tot respectul i nu iau niciodat tonul de superioritate. Exemplele ar putea continua, dar nu ne propunem aici s facem un elogiu sau o apologie a societii romneti i a modului ei pacifist de a primi alturi reprezentanii attor culturi, etnii i religii diferite. Chiar aa-zisele probleme etnice din Transilvania sunt deseori inventate i nereale, paravane ale unor tendine extremiste sau a unor interese politice neconstructive i retrograde. Cltorul prin ara Ardealului va putea constata singur modul firesc i natural, lipsit de conflicte majore sau de frustrri evidente, n care romnii convieuiesc cu maghiarii i cu celelalte etnii. Am menionat cazul provinciei Transilvania deoarece aici se vede cel mai clar caracterul multicultural i polietnic al societii romneti, care trebuie acceptat i neles corect, abandonnd prejudecile vechi legate de minoritile naionale.15 n ciuda educaiei accentuat naionaliste predicate n perioada comunist n Romnia, ca reacie la politica centralist de rusificare dus de conducerea de la Moscova, astzi trebuie s recunoatem c spaiul cultural dintre graniele rii este unul extrem de diversificat i eterogen, influenat profund de convieuirea aici a ctorva etnii cu un puternic specific naional i cultural. Aflat la porile Europei, ntr-un spaiu geografic de rscruce, Romnia a devenit leagnul de ntlnire a unor mari imperii i popoare, purttoarele propriilor tezaure culturale. Favorizai i de caracterul tolerant, pacifist i deschis spre comunicare al culturii autohtone, toate celelalte entiti culturale s-au putut manifesta aici n deplina for. Exceptnd anumite perioade din istorie (perioada guvernrii marealului Ion Antonescu, perioada comunist etc)16 spaiul cultural romnesc a nsemnat o cetate de scpare pentru muli oameni de cultur izgonii sau prigonii n propriile ri (perioada
15 16

Ibidem, pp. 6-7. Ibidem, p. 124.

15

fanariot), un pmnt roditor pentru ideile inovatoare i revoluionare ale timpului (iluminismul ardelean), dar i un reper pentru afirmarea propriei identiti culturale i mprtirea valorilor romneti ntregii Europe. De aceea, considerm c n ciuda decalajului civilizaional existent n prezent ntre Romnia (ca de altfel toate rile fost comuniste din Estul Europei) i Europa Occidental, din punct de vedere cultural ea poate constitui un ambasador al adevratelor valori culturale orientale (fie ele slave, bizantine sau islamice) n Europa. n vederea realizrii acestui rol, ea beneficiaz de un statut absolut unic i original, fiind singura ar de limb latin n care religia majoritar este cea ortodox. Aceast combinaie singular n Europa este un punct de plecare important n vederea reconcilierii spirituale i culturale la nivel continental. Ca parte integrant a culturii europene, cea romneasc ofer un exemplu concret de asimilare a valorilor culturale non-europene i, n acelai timp, de pstrare a valorii i a identitii specifice. Realizarea unitii n diversitate este un examen pe care cultura romneasc i spiritualitatea ortodox l-a trecut deja i a crui experiena o poate mprti Europei. Pentru o mai bun nelegere a modului n care aceasta cultur autohton a fost influenat i metamorfozat de tendine i curente non-europene pe care le-a transmis mai departe ntr-un fond cultural comun european, vom trata n cele ce urmeaz, pe rnd, cele mai importante valuri culturale care au atins Romnia (cultura slav, bizantin-oriental, islamic, iudaic).

16

II. TRATARE A) GENEZA CULTURII ROMNETI N CREUZETUL PROTO-EUROPEAN Dei existena continentului Europa i popularea lui se pierde n negura erelor preistorice, despre o contiin de european nu se poate vorbi dect mult mai trziu, probabil dup cderea Imperiului Bizantin (1453) sau o dat cu marile descoperiri geografice. Aadar identificarea fondului cultural comun european i contientizarea apartenenei la o istorie comun i la un spaiu geografic comun, apar de abia atunci cnd europenii au fost nevoii s se raporteze oficial i concret la tot ceea ce era non-european (invazia otoman, descoperirea Americii, cltoriile n India). Pn atunci spiritul european s-a modelat n funcie de supremaia geo-politic, economic i cultural a unui centru sau a altuia (cum au fost Atena, Roma i Constantinopolul). Bineneles c btrnul continent s-a confruntat n permanen cu influene din afara lui (invazia barbarilor), dar cele menionate mai nainte l-au gsit puin mai contient de propria identitate i capabil s ia o atitudine care vdete o oarecare identitate unic, o oarecare coeziune de mentaliti i idei n spaiul european. La nceput, singura zon semnificativ din punct de vedere civilizaional i cultural a fost bazinul mediteranean, dominat clar n epoca precretina de cultura antic greceasc, avnd apogeul n epoca marilor clasici. Supremaia politic i administrativ va trece la Roma odat cu ridicarea i expansiunea noului imperiu Imperiul Roman. Beneficiind de o excelent organizare militar, acesta i extinde graniele pn n centrul Europei, pn n Peninsula Iberic i pn n Nordul Africii. Din punct de vedere cultural Grecia antic va rmne de referin, i n urma unor simbioze i aculturaii succesive se constituie ceea ce va sta la baza ntregii culturi europene
17

de mai trziu: cultura greco-roman: Prin superioritatea filozofic i artistic, Grecia antic a impulsionat n cel mai nalt grad evoluia societii n cultura european i oriental, cu referire la Orientul Mijlociu, la zonele geografice cu o mare tradiie cultural. Astfel s-a nscut elenismul, termen i concept utilizat nainte de Hristos, cnd cultura antic a Greciei a cunoscut o maxim nflorire17. Aadar, profilul cultural proto-european se contureaz ntr-o perspectiv bipolar, influenat sub aspect filozofic i artistic de Atena iar civilizaional, pragmatic i administrativ de Roma. Dimensiunea religioas e marcat pentru urmtoarele dou milenii de apariia i rspndirea cretinismului care acioneaz ca un puternic catalizator pentru comunicarea valorilor culturale specifice popoarelor europene. Predica Apostolilor i misionarismul cretin constituie primul mare fenomen de aculturaie din istorie care va culmina n perioada de nflorire a Imperiului Bizantin. Fondul cultural greco-roman este modelat i ncretinat n mare parte la nceputul erei noastre. Este un moment n care circulaia ideilor religioase i a principiilor filosofice, precum i a operelor de art care le nsoeau (manuscrise, epistole, icoane), va determina o oarecare omogenizare cultural a bazinului mediteranean. Venirea cretinismului, cu toat ncrctura lui filosofico-religioas, se produce ntr-un moment n care Imperiul Roman se afla n plin expansiune i, n ciuda persecuiilor de aproape trei secole - ncepnd cu Nero (54-68 d. Hr.) i terminnd cu Constantinus Chlorus (292) , Maximianus (286) i Galeriu - , aceasta va favoriza rspndirea noii religii n toat lumea civilizat, cunoscut atunci.18 De aceea nu greim dac spunem c nceputul cultural al Europei este marcat, n mare parte, de religia cretina. E drept ca au existat produse valoroase precretine, n cultura antica

17 18

Aurelia Blan-Mihailovici, op. cit., Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 19. Ibidem, pp. 16-17.

18

greco-roman, dar multe din ele au fost preluate i n cultura cretina, dndu-li-se sensuri superioare i scopuri mult mai nobile. n mare parte, chiar degradarea vechii culturi greco-romane i afundarea ei ntr-o stare de decaden i imoralitate a creat mediul cultural propice primirii noilor valori filosoficoreligioase. Prin nsi doctrina lui, cretinismul apare ca o religie universalist i comunitar, ca un preambul pentru crearea ideii de Mare i Fericit Familie European. Primele comuniti cretine pot fi considerate, la nivel micro, nite uniuni politico-administrative construite pe cele mai nalte principii religios-morale - unitate n credin, iubire i respect, ncredere i sinceritate, transparen total a faptelor i aciunilor19 -, dar care aveau i legi economice bine stabilite: punerea la comun a unei pri din bunuri, servirea meselor n comunitate (agape fraeti), ajutorarea reciproc n caz de nevoie. Din nefericire, tot n aceast perioad de nceput a cretinismului, are loc i divizarea Imperiul Roman n Imperiul Roman de Apus i Imperiul Roman de Rsrit - care va deveni ulterior Imperiul Bizantin prin mutarea capitalei de la Roma la Bizantion (Constantinopol). Graie geniului de conductor al lui Constantin cel Mare, dar i contextului geopolitic, Imperiul Bizantin intr ntr-o perioad de nflorire i expansiune. Aceasta favorizeaz rspndirea i manifestarea liber a cretinismului, cu unele intermitene, dup Edictul de la Milano (313) i pn la apariia iconoclasmului. Pentru apusul Europei nu se poate spune c lucrurile au stat la fel de bine, cci nc din secolul IV apare aici o grav problema, care va marca toat istoria Occidentului: invazia barbarilor. Slbit de luptele pentru conducerea imperiului, de divizarea acestuia i de mutarea capitalei pe malurile Bosforului, Roma decade pn la distrugerea ei definitiv de ctre goii condui de Allaric.

Este cunoscut momentul scripturistic n care doi cretini, Anania si Safira, sunt pedepsii cu moartea pentru ncercarea lor de a mini pe Dumnezeu, pe Sfntul Apostol Petru si comunitatea, n legtur cu averea pe care aveau s o dea n folosin comun (Faptele Sfinilor Apostoli, 5,1-10).

19

19

Urmeaz o perioad obscur din punct de vedere cultural, cci triburile barbare venite n valuri succesive pun popoarele din Vestul Europei n faa unui imperativ mai puin cultural sau artistic, mai mult pragmatic i existenial: nevoia de supravieuire. Aa se explic i nfiinarea de mai trziu a Statului Vatican i organizarea strategic- militar a administraiei Bisericii Romano-Catolice, nevoit s-i pstreze identitatea n faa necretinilor. Din perioada de nflorire a Imperiului Roman, menionat anterior divizrii lui, ne reine atenia n mod deosebit, prin implicarea lui n istoria noastr, generalul Ulpius Traianus (52-117 d.Hr.) socotit unul dintre cei mai mari imprai, care va cuceri Dacia i o va coloniza, ntr-o succesiune de rzboaie renumite ntre anii 101-102 i 105-106. Sub el civilizaia roman atinge apogeul, imperiul ocup cea mai mare suprafa i numr peste 150 000 de locuitori.20 Cu acest moment ncepe procesul de etnogenez a poporului romn i, implicit, apar primele manifestri culturale ale acestuia. Bineneles c nu putem vorbi nc de o cultur unitar, nchegat, avnd o identitate proprie, ci doar de o sintez cultural provocat de ntlnirea aici a mai multor popoare (dacii i romanii). Primele atestri documentare i descoperiri arheologice de pe teritoriul rii noastre ne ilustreaz existena aici a unei culturi predominant cretine: s-au gsit vase i monezi cu inscripii cretine, obiecte de cult sau cruci relicvar, precum i basilici datnd din primele trei secole dup Hristos. Dei descoperirile arheologice sunt bogate, o atestare documentar a unei culturi scrise pe teritoriul rii noastre vine destul de trziu, ca urmare a diverselor mprejurri istorice nefavorabile. Aflat la confluena marilor culturi europene (slav-rus, greac-bizantin), cultura romn a fost deseori confruntat cu probleme ca: raportul just dintre influen, mprumut, necesitate de sincronizare, pe de o parte, i imperativul afirmrii unei personaliti proprii originale, pe de alt parte21.
20 21

Aurelia Blan Mihailovici, op. cit., p. 17. Dan Zamfirescu, Cultura roman, o mare cultur cu destin universal, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti 1996, p. 22.

20

Aceasta a fost drama dar i ansa culturii romneti: dram deoarece a fost considerat uneori o cultur de plagiat, care face eforturi de sincronizare cu celelalte culturi, de anulare a decalajului datorat diferenelor civilizaionale; ans pentru c marile valori ale culturii noastre, cum au fost Nicolae Milescu, Dimitrie Cantemir, Eugen Ionescu, Constantin Brncui, George Enescu, Mircea Eliade i alii, au putut s-i continue opera i pe alte meridiane fr a cpta aerul unor exotici, fr a crea discontinuiti, ci dimpotriv, contribuind la evoluia acelor culturi: Destinul lor individual semnific, prevestete i nfptuiete intrarea spiritului romnesc n circuitul valorilor europene i universale22. Pentru justa nelegere a genezei i evoluiei culturii romneti i a rolului pe care l-a avut ea n cadrul continentului nostru trebuie avut n vedere un aspect esenial al Evului Mediu timpuriu: formarea a dou arii de cultur i a dou tipuri de civilizaie n Europa. Prima este aria de cultur dominat confesional de Biserica Romano-Catolic, folosind ca principal mijloc de expresie, pn la apariia literaturilor naionale, latina, i trind din amintirile glorioase ale Imperiului Roman, care unificase, spre sfritul Antichitii, civilizaia mediteranean. Acestei arii ii aparin pn astzi, toate popoarele neolatine, exceptnd pe romni, i ea a integrat ntre secolele V-VII popoarele germanice i anglosaxone, viitoarele promotoare ale marii revoluii spirituale moderne care a fost Reforma. A doua arie de cultur i al doilea tip de civilizaie graviteaz n jurul Bizanului, mbinnd ntr-o sintez original, ideea de stat roman, teritorial partea rsritean a Imperiului, limba greac drept instrument de cultur iar din secolul IX cultivnd, tot mai pregnant, amintirea i mndria motenirii elene. Momentul n care cele dou arii ajung la o clar cristalizare este sfritul veacului VIII i, n ntregime, secolul IX, ceea ce nseamna Imperiul i Renaterea carolingian n Occident, prima Renatere bizantin i aa-numita Schism a lui Fotie n Rsrit. Lor li se adaug evenimentul esenial al cretinrii slavilor, cu opera epocal a lui Chiril i Metodie, care deschide, n 863, un capitol nou n cultura european i creeaz a treia limb universal
22

Ibidem, p. 18.

21

a Evului Mediu, vechea slav bisericeasc, devenit n cursul secolelor slavona de felurite redacii naionale.23 Iat de ce cultura unui popor de sorginte latin, aflat ntr-un mediu slav-bizantin i apoi musulman, a devenit att de complex, de diversificat i de receptiv la toate valorile universale i n acelai timp s-a luptat continuu pentru afirmarea originalitii i a propriei identiti. Influenele non-europene pe care cultura romneasc le-a nregistrat n cursul istoriei i pe care le-a transmis ntregii Europe, poart att amprenta forei creatoare a inteligenei autohtone ct i garania valorii selectate de geniul romnesc. Ele au modelat i au construit spiritul european alturi de culturile indigene, impunndu-se deseori fa de acestea prin universalitatea mesajului transmis, prin fora artistic i estetic, prin promovarea unor valori general valabile, necondiionate de factorii timp i spaiu.

23

Ibidem, pp. 29-30.

22

B) INFLUENA SLAVO-BIZANTIN N EUROPA PRIN INTERMEDIUL CULTURII ROMNETI Dei astzi popoarele slave pot fi considerate parte integrant a peisajului cultural european, originea lor, greu de stabilit, se pierde undeva n Asia, nct vom trata influena acestora ca pe una non-european, cel puin la nceputul erei cretine. Apariia lor n Europa, sau mai exact n acea regiune din Europa care a constituit centrul cultural i leagnul civilizaiei europene, s-a realizat aproape concomitent cu cea a triburilor germanice - n jurul secolului al VI-lea d. Hr. Habitatul primitiv al triburilor slave, conduse probabil de sarmai, se crede c se afla n regiunile dintre Vistula i Nipru, de unde au cobort spre sud, spre Marea Neagr i Dunre, lund contact cu Imperiul Bizantin. Plecarea triburilor germanice dintre Vistula i Oder spre sud i vest a fcut posibil naintarea triburilor slave spre rmurile Mrii Baltice, pn la Elba, unde s-au i stabilit: slavi baltici, polabieni, pomeranieni i sorbi. n estul Europei, pn la Marea Mediteran i Imperiul Bizantin, slavii i-au rspndit treptat toate triburile formnd baza popoarelor slave de astzi, att de variate: cehii i slovacii n Bosnia i Slovacia, bulgarii i avarii n Bulgaria de astzi, croaii i srbii n Panonia i Iliria. Triburile rmase n aezrile lor primitive spre Vistula i Oder, n vecintatea polabienilor i sorbienilor, s-au numit mai trziu polonezi.24 Astzi putem afirma fr greeal c E i SE Europei sunt dominate clar de popoare slave, avnd n comun alfabetul chirilic, tradiii i obiceiuri specifice i un bogat tezaur cultural care variaz de la un popor la altul (polonezii, ucrainienii, ruii, cehii, slovacii, srbii, croaii, slovenii, bulgarii) Dei a rmas un popor de origine latin, lucru evident dup analiza Fondului Principal Lexical precum i a structurii gramaticale a limbii romne, ncepnd cu secolul VI poporul

24

Francis Dvornik, Slavii n istoria i civilizaia european, Ed. ALL Educaional, Bucureti 2001, pp. 1-3.

23

romn este practic nchis ntr-o mas de popoare slave. Ca urmare, influena acestora nu poate fi evitat i se resimte puternic n toate aspectele culturii romneti. Cretinai n cea mai mare parte de misionari ai Imperiului Bizantin, deci de rit ortodox, ca i romanii, slavii au interacionat cu acest popor unic n sud-estul Europei influennd n special limbajul i cultura bisericeasc (dat fiind faptul c n sec. VI-VII ncepe organizarea propriu-zis a Bisericii la noi). Aa se explic originea slavon a celor mai muli termeni bisericeti, mai ales a celor referitori la ritual, la ierarhia i organizarea Bisericii, la tradiii i obiceiuri cretine i la primele srbtori. Termenii cretini care denumesc adevruri de credin sau nvturi dogmatice sunt n marea lor majoritate de sorginte latin relevnd dou realiti eseniale: pn n secolul VI se ncheiase procesul de formare a limbii romne, dar se definitivase i ncretinarea populaiei n rit ortodox. Limba slavon a constituit timp de apte secole limba oficial bisericeasc i a Curii domneti n rile Romne. Bineneles c toat cultura romneasc a fost influenat de cea slav dei, practic, nu se poate face o delimitare clar ntre influena bizantin i cea slav la noi. Putem vorbi n sud-estul Europei de un al doilea Bizan - un Bizan slav, care copia ntru totul modul de organizare i mentalitile marelui imperiu, adaptndu-le specificului su etnic (pentru fiecare zon n parte). Fiind popoare migratoare, slavii nu au impresionat printr-o bogaie cultural neaprat, ei fiind asimilai deseori de cultura autohton (cum a fost cazul i la noi), dar limba i alfabetul lor ( alfabetul grecesc adaptat la structura fonetic a limbii slave vorbite, introdus de cretintorii Moraviei - fraii greci Chiril i Metodie din Tesalonic) se vor impune necondiionat fiind, i o strategie bizantin mpotriva presiunilor misionarilor cretini de limb latin venii de la Roma. Dei pn n 1054 nu existau nc noiunile distincte de cretinism romano-catolic i ortodox, rivalitatea dintre cele dou centre culturale, religioase i politice deja exista. Asupra popoarelor din Balcani influena bizantin se va manifesta i sub raport lingvistic prin alfabetul mai sus amintit. O parte ns din popoarele slave (cum ar fi cehii sau polonezii) vor fi pierdui n sfera de influen a Bisericii romane, datorit aezrii lor
24

geografice i ordinelor clugreti apusene de mai trziu care aveau ca unic misiune prozelitismul (iezuiii). Cazul bulgarilor este unul aparte, cci aici a fost o adevrat lupt pentru supremaia religioas, pentru includerea acestora n sfera de influena spiritual, ntre cele dou mari centre culturale - Roma i Constantinopol. n cele din urm influena bizantin are de ctigat datorit mprejurrilor geo-politice favorabile. La noi misiunile apusene au ajuns mult mai trziu i cu succes doar n Transilvania, prin intermediul administraiei maghiare, nct am rmas singurul popor vorbitor de limb latin sub sfera de influen a spiritualitii ortodoxe slavo-bizantine. Cu toate c nu exist o dat exact a introducerii limbii slavone la noi, totui se presupune c la sfritul secolului al X-lea Biserica i administraia o adoptaser i erau deja obligate s o promoveze, n ciuda nenelegerii ei de ctre marea mas a populaiei, trani sau trgovei. Din punct de vedere al culturii cretine mbrcat n haina slavon, care a dominat secolul al XIV-lea i al XVI-lea, prin activitile febrile ale tipografiilor rspndite pe teritoriu romnesc, trebuie subliniat mbogirea limbii literare, n formare, prin mulimea sinonimelor ce se fixeaz n limb, datorit dubletului slav, care este ntlnit n textele vechi, alturi de termenul latin, grecesc sau autohton. Amintim c numai la optsprezece ani de la apariia primei cri cu litere chirilice, la Cracovia n 1490, apar la Trgovite, n 1508, Liturghierul lui Macarie, Octoihul n 1510, Evangheliarul n 1512, Molitvelnicul n 1545, Evangheliarul n 1546 la Sibiu, Mineiul de praznice (Sbornic) n 1569 la Braov, Psaltirea slavo-romn i cea slavon a lui Coresi, n 1577 la Braov. Ca literatur cu caracter laic, trebuie amintit cea mai important oper a literaturii de limb slavo-romn, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, manuscris din 1520-1521, precum i scrierile lui Udrite Nsturel, manuscris ce dateaz din 1566-1597. Interesant e faptul c la Mnstirea Dealu a aprut, n traducere slavon, n anul 1647, cartea clugrului Thomas Kempis (1380-1461), De imitatione Christi. Creaia original slavo-romn este foarte bogat; amintim un pomelnic al Mnstirii Bistria, scris ncepnd cu anul 1407 i copiat pe pergament n timpul domniei lui tefan cel Mare
25

(1457-1504), la care s-au adugat i alte nume, n secolul al XVI-lea i al XVII-lea, aa nct textul este foarte important pentru onomastica veche romneasc. Desigur c numrul textelor e foarte mare, mai ales n perioada n care rile Romne au preluat opera dificil de tiprire a crilor de cult i a celor auxiliare necesare spaiului ortodox dominat de musulmani. Despre aceast perioad i importana ei pentru cultura slav avem o caracterizare fcut de un specialist, S.B. Bernstein: ncepnd cu secolul al XV-lea ara Romneasc i Moldova vor deveni unul din principalele centre ale culturii i tiinei de carte din Balcani. Aici se copiaz un numr de texte religioase i laice, se creeaz n limba slavon scrieri originale, iar limba cancelariei se dezvolt o dat cu dezvoltarea rapid a oraelor, comerului i a marilor proprieti mnstireti i boiereti. Acest creuzet de influene va pune n circulaie o limb mbogit cu multe cuvinte romneti, latine i greceti. Pentru romni, acest dat istoric a nsemnat i o scoatere din evoluia fireasc a instituiilor, n limba n care au funcionat pn acum, iar suprapunerea altei culturi, total opuse celei romanice, ne-a rupt de rile cu care am avut un fond comun romanic, aa nct periodizarea culturii s-a fcut numai dup introducerea acestei limbi de cultur, nereprezentativ pentru ethosul romnesc, dar singura prezent n documentele unei epoci dramatice. Cercetatorului de astzi i de mine i revine sarcina dificil de investigare, prin refacerea, pe baza datelor culturii materiale i spirituale, a tuturor descoperirilor actuale din domeniile cele mai variate, a ansamblului socio-lingvistic, pentru a situa corect influena culturii slavone n cultura romneasc i european25. Concluzionnd, popoarele slave au marcat estul Europei doar din punct de vedere lingvistic i etnic, deoarece n momentul venirii aici s-au ntlnit cu o cultur mult superioar pe care au adoptat-o ntr-un lung proces de aculturaie - cultura bizantin. Pentru cele care au rmas n nordul sau n centrul Europei a urmat n Evul Mediu o puternic influen occidental prin misionarismul romano-catolic, pe care de asemenea au receptat-o i i-au mpropriat-o devenind ele nsele mesagere ale acestei culturi: Totodat o influen tot mai mare asupra
25

Aurelia Blan-Mihailovici, op. cit., pp. 137-138.

26

culturii i spiritualitii romneti i n special asupra celei moldoveneti, ncep s exercite marile curente culturale i spirituale europene. Este vorba n primul rnd de valorile epocii renaterii europene, de umanism, de manifestarea unor elemente barocecare au venit n Moldova prin intermediul culturii i civilizaiei poloneze. Acestea au influenat esenial asupra istoriografiei noastre din secolul al XVII-lea26. n acelai secol dispare i limba slavon din Biseric, din literatur i din structurile statului, fcnd loc celei naionale. Acest moment marcheaz i scderea influenei slavobizantine la noi prin apariia perioadei burgheze i capitaliste ca influene occidentale.27 n contextul european actual culturile slave corespund n mare parte cu zonele de influen comunist din timpul rzboiului rece, cu trile fostului bloc socialist coordonat i monopolizat pn n 1989 de Uniunea Sovietic. Situaia acestor tri rmase n urma din punct de vedere al dezvoltrii economice ne-ar putea induce ideea c, ntr-o oarecare msur, cultura slav ar fi contribuit i ea la stagnarea civilizaional sau, cum spunea Huntington, c Ortodoxia nsi ar fi i ea un factor retrograd i conservator, duntor progresului.28 Nu suntem de acord cu aceast abordare a lucrurilor ntruct trdeaz o grav confuzie ntre cauz i efect: n istoria zbuciumat a popoarelor slave ortodoxe, precum i a poporului romn, nu apartenena etnic sau confesional, n sine, a constituit un handicap, ci contextul geo-politic nefavorabil. Cultura slavo-bizantin n-a fost cauza pentru care societatea romnesc a rmas multe secole ntr-o form de via simpl i patriarhal, ci tocmai, dimpotriv, a fost efectul acestei forme de via datorate mprejurrilor economice.29 Cel puin pentru romni, dup cderea Constantinopolului sub turci n 1453 au urmat veacuri foarte grele n care s-au fcut eforturi susinute pentru pstrarea identitii naionale. Romnii din cele dou principate (ara Romneasc i Moldova) alturi de slavii balcanici (bulgari, srbi) au deosebitul merit, nerecunoscut nici pn astzi, de-a fi oprit la porile
26 27

Andrei Eanu, Contribuii la istoria culturii romneti, Ed. Fundaiei Culturale Romneti, Bucureti 1997, p. 10-11. P.P. Panaitescu, Contribuii la istoria culturii romneti, Ed. Minerva, Bucureti 1971, p. 43. 28 Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor si refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1997, pp. 232-235. 29 P. P. Panaitescu, op. cit., Ed. Minerva, Bucureti 1971, p. 43.

27

Europei valul invaziei otomane. Astfel se explic marea influen a tradiiilor islamice i orientale aici, pe care occidentalii o resimt mai devreme i mai profund prin exodul filosofiei islamice din secolul al IX-lea, dar nu att de agresiv i reducionist ca n Balcani. n vreme ce Occidentul clocotea de ideile umaniste i de revoluiile iluministe (avnd i ele printre cauze influena dilemelor filosofiei islamice transferate aici n Evul Mediu), romnii (dar i popoarele balcanice) erau condamnai la o pauz cultural de peste 100 de ani, impus de structurile conservatoare i retrograde ale domniilor fanariote, dezinteresate de soarta unui neam care le era strin. Este o perioad n care singurele produse culturale (e drept, nu de neglijat) le d Biserica. Dup cum am artat anterior, impactul slav asupra culturii romneti vine concomitent cu influena Imperiului Bizantin, nct este aproape imposibil de delimitat exact, ce este de factur pur slav i ce este de factur pur bizantin, cu att mai mult cu ct cel de-al doilea concept reprezint o sintez cultural extraordinar care reunete n sine antichitatea greac, elenismul, curente orientale, drept i administraie roman i cretinism ortodox. De fapt noiunea de cultur pur nici nu poate fi acceptat, cci fiecare cultur este produsul interaciunii mai multor factori i se construiete n relaie cu alte culturi. Totui este evident c pn n secolul al XVII-lea cultura romneasc este influenat de cea slav sub aspect lingvistic, literar, iar celelalte domenii culturale: arhitectura, muzica, pictura, filosofia, religia sau dreptul, stau sub semnul Imperiului Bizantin, adic a ceea ce a motenit el de la cel roman, metamorfoznd spre ceva nou, unic i nemuritor pentru Europa bizantinismul. Bizanul, cu tot ceea ce reprezint el, - nu ca autoritate a unei dinastii, sau ca superioritate a unei clase conductoare care, acestea, puteau pieri ntr-o catastrof, fr ca organismul bizantin, nchegat pe ncetul n decursul veacurilor, s se fi resimit neaprat, dar ca un complex de instituii, ca pe un complex politic, ca formaie religioas, ca tip de civilizaie, cuprinznd motenirea intelectual elenic, dreptul roman, religia ortodox i tot ceea ce provoca i ntreinea el n materie de art, - nu a disprut, nu putea s dispar, o dat cu cderea
28

pe rnd, n veacul al XV-lea a celor trei capitale ale sale: Constantinopol, Mistra i Trapezunt.30 ntreaga motenire cultural a Bizanului a migrat i s-a rspndit n toat Europa: n Italia, Spania i Germania prin spuma intelectualitii greceti fugit nainte i dup asediul capitalei, n rile slavone i romne ca o continuare fireasc a ceea ce marele imperiu crease deja aici: o copie fidel la scar mai mic a structurilor sale. De aceea, Nicolae Iorga atribuie rilor Romne o sintagm devenit celebr n istorie, numindu-le: Bizance aprs Bizance pe bun dreptate, sugernd prin aceasta i fidelitatea cu care acestea au pstrat tezaurul cultural bizantin. Influena bizantin la noi s-a manifestat n special n Biseric - n arta i arhitectura sacr, dar i n organizarea statului. Cnd s-a trecut de la cnezate i voievodate la primele state feudale romneti -principatele, romnii au luat ca model statele mai mari, cum era cel bulgar de la sudul Dunrii (creat dup modelul bizantin - deci indirect au adoptat stilul de guvernare bizantin). Toi codicii de legi erau tradui sau compui dup cei bizantini. n arhitectur, stilurile basilical i cruciform specifice artei bizantine din secolele XII - XIV sunt cele mai utilizate la noi iar sculptura este de asemenea influenat: decoraia extern cu crmid goal ntencuit sau alternana cu piatr, n Muntenia sau brurile n form de dini de fierstru care mprejmuiesc bisericile din Moldova31. Frescele bizantine, mozaicurile sau tipologiile sfinilor costelivi i uniformi specifice n mijlocul unor peisaje reale dar simplificate grafic, dnd un impresionism de culoare i expresionism de atitudine, apar pe majoritatea bisericilor romneti construite pn n secolul al XVIII-lea. n Italia i apoi n Germania reprezentanii culturii greceti-bizantine vor evolua ns altfel, genernd, dup prerea unor istorici i cercettori chiar Renaterea i Reforma.

30 31

Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Ed.100+1 Gramar, Bucureti 2002. Paul Constantinescu, Bizantinismul n Romnia, Ed. Atelierele grafice SOCEC & Co. societate anonim, Bucureti 1924, p. 50.

29

O confuzie privitoare la bizantinism, aa cum a rmas el conservat o lung perioad de timp n rile Romne i Peninsula Balcanic este cea legat de un alt fenomen specific acestui spaiu geografic i anume balcanismul. Aprut ca urmare a coruperii societii greceti aflat sub stpnire otoman, balcanismul nu este altceva dect motenirea trist a sistemului fanariot care se caracteriza prin totala lips de responsabilitate i interes pentru progresul rii conduse, printr-o exacerbare a impozitelor i taxelor i printr-o umilire continu a poporului de ctre nite conductori stini de neam, avnd ca scop doar mbogirea personal. Este foarte interesant i important aceast delimitare i nelegere a bizantinismului ca motenire a tot ceea ce a fost mai frumos, mai grandios, mai valoros i mai nltor n cultura bizantin, valori care s-au transmis ntregii Europe dar care s-au conservat bine mai ales n rile ortodoxe, tocmai datorit mprejurrilor istorice. n ceea ce privete celelalte aspecte, negative, legate de perioada fanariot n general, sau de att de imputatul balcanism, ele trebuie analizate i judecate n lumina contextului istoric nefavorabil creat de expansiunea Imperiului Otoman. Despre acesta i despre modul n care el a influenat cultura romneasc i european vom vorbi n cele ce urmeaz.

30

C) ISLAMUL I INFLUENA SA ASUPRA EUROPEI Una dintre cele mai importante influene non-europene care au marcat pn astzi cultura i civilizaia european vine din lumea islamic sau, altfel spus, din religia musulman. Termenul islam provine din verbul aslama - a se supune, iar muslim adic musulman e un participiu care are sensul cel care se supune. Cele dou izvoare sfinte ale Islamului sunt Coranul - revelaia divina i Hadith - tradiia pstrat n legtur cu viaa i activitatea lui Muhammad (Mahomed). Termenul Quran (Coran) vine de la verbul qaraa,a citi, a recita i reprezint pentru musulmani Cuvntul lui Dumnezeu, transmis de Gabriel ultimului profet n linia profeilor biblici - lui Muhammad.32 ntemeiat n secolul al VII-lea d.Hr. de ctre Muhammad (se nate n 570 d. Hr.), oscilnd iniial ntre vocaia sa de religie universal cu caracter revelat, aa cum se revendic, i cea de stat invincibil n lupta cu necredincioii, Islamul va modela ntreaga istorie a lumii, fie prin expansiunea sa militar extraordinar, fie prin fora filosofiei i a teologiei sale care au marcat n Evul Mediu Europa, fie prin bogia cultural manifestat n art, fie prin poziia lui pro sau contra tiinei, fie prin cea mai nou i mai grav problem contemporan pe care acesta o aduce n discuie: terorismul. Aceast nou for cultural nscut n Orientul Mijlociu va interaciona diferit cu cele dou emisfere europene: estic i vestic, lucru condiionat n mare parte i de existena, timp de aproape un mileniu, a Imperiului Bizantin. Primul contact pe care l are cu Europa, n ceea ce reprezint ea din punct de vedere cultural, se face tot prin acest imperiu n vecintatea cruia musulmanii afl pentru prima dat de filosofia antic greceasc. Religie monoteist, ca i cretinismul i mozaismul, islamul se manifest de la bun nceput ca un burete ce va absorbi cultura i civilizaia lumii antice greceti, indiene, persane i chineze pe care le va transmite spaiului european ntr-un mod propriu. Sincretismul specific mediului musulman va fi i mai mult stimulat de viteza cu care
32

Aurelia Blan-Mihailovici, Istoria culturii i civilizaiei cretine, Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, p. 30.

31

acesta va ocupa noi i noi teritorii, ajungnd la un moment dat cel mai ntins imperiu din istorie. n procesul de aculturaie cu filosofia greac, islamul devine contient de antagonismul dintre credina revelat i raiunea uman, i pe aceast dilem se va baza toat filosofia lui viitoare. n Orientul Mijlociu, dilema se va rezolva repede prin afirmarea credinei ca autoritate suprem, deplin, lucru favorabil, de altfel, coeziunii de care noul imperiu avea nevoie pentru a supravieui. Dincolo de religiozitatea specific orientalilor, musulmanii vor fi cei care pun aceast teologie a supunerii necondiionate, absolute naintea lui Allah, n slujba afirmrii geo-politice. Cu aceast imagine rigid i fundamentalist este perceput islamul n Europa dup cderea Constantinopolului (1453). n Europa Occidental, unde migrase prin Spania stpnit de arabi toat filosofia islamic exilat din Orient de ctre teologii supunerii, dilema mai sus amintit rmne una de actualitate. Ea este transferat gnditorilor cretini dnd natere unor opere excepionale teologico-filosofice. Tocmai aceast dilema va constitui catalizatorul unei mentaliti pragmatice i progresiste n contiina occidental, ducnd la Reforma, apoi la Secolul Luminilor i la capitalismul modern. Pe fondul pragmatismului impus de invazia barbar din secolele anterioare, Occidentul primete frmntrile filosofiei i teologiei islamice ca pe o necesitate, ca pe o soluie i ca pe o rezolvare a propriilor frmntri, nct scrierile marilor filosofi arabi din jurul anului 1000 Avicenna, Averoes sau Al-Farabi vor marca profund gndirea cretin occidental a Evului Mediu. Armonizarea Coranului cu filosofia elen se va transfera n spaiul european declannd ncercrile de armonizare a Bibliei cu ntreaga motenire antic greco-roman, dar i cu raiunea i logica uman (apare scolastica apusean medieval). Unii cercettori consider c acesta ar fi fost fermentul i pentru apariia reformei (fiind cunoscut orientarea pro musulman a teologilor reformatori, n special a lui Martin Luther). n Europa de Est interaciunea cu Islamul s-a realizat pe cu totul alte coordonate, datorit prezenei aici a unui puternic imperiu cretin, Imperiul Bizantin, n cadrul cruia
32

dialogul dintre filosofie i teologie realizase deja mari progrese. Marile coli de filosofie ale antichitii i ncretinaser n mare parte doctrinele, iar prin Sinoadele ecumenice Biserica stabilise deja poziia ei oficial fa de filosofie. E drept c n acelai timp filosofia a beneficiat de o oarecare libertate n Bizan, mrturie stnd studiul ei n universitile din Constantinopol. Superioritatea moral a religiei cretine i noul ei suflu adus de porunca central a Iubirii vor cuceri, ns, pe cei mai muli dintre gnditorii i filosofii bizantini, nct putem vorbi de o adevrat convertire a culturii profane. n acelai timp trebuie s menionm, n acest sens, i strategia pro-cretin dus de majoritatea basileilor de dup Constantin cel Mare, care avea i o raiune pur politic: unitatea de credin n imperiu nsemna un imperiu mai omogen i mai puternic. De la basilicile pgne transformate n biserici cretine, pn la marii filosofi devenii apologei ai noii religii - cum este cazul Sfntului Iustin Martirul i Filosoful - totul vorbete despre modul n care Bizanul a asimilat valorile culturale anterioare i le-a dat o nou valen n lumina nvaturii aduse de Iisus Hristos. Spiritul general al dialogului teologie - cultur sau filosofie -teologie este unul impciuitor, reconciliant, specific cretin. Doar n cazurile n care se epuizau toate cile diplomatice i pacifiste se recurgea la un dialog apologetic, care a culminat uneori, n situaia marilor erezii, prin convocarea Sinoadelor ecumenice. ntrunirea celui de-al VII-lea sinod ecumenic este strns legat de influena arabo musulman, care luase amploare deosebit n rsritul imperiului i n perioada isaurian. Pentru credincioii musulmani imaginea sau reprezentarea celor sfinte era o blasfemie, o profanare a lucrrii divine i o negare a unicitii lui Allah (dogma imaginii interzise). Transferat n mediul cretin bizantin, cu precdere n timpul dinastiei isauriene (ncepnd cu Leon Isaurul), aceast concepie va constitui - alturi de cauze interne legate de exagerri n cultul icoanelor i de misticismul bolnvicios al unora dintre cretini - una dintre premisele declanrii iconoclasmului. Altfel spus, ideologia musulman strnete reacia imperial de purificare a cretinismului, ca un contrapunct fa de incisivitatea prozelitismului islamic.
33

Despre aceast prim faz de influen cultural a islamului asupra spaiului cretin, i implicit asupra viitorului european, John Meyendorff preciza: Dup cucerirea arab a Palestinei, Siriei i Egiptului, Imperiul Bizantin s-a aflat n continu confruntare din punct de vedere militar i ideologic cu islamismul. Att cretinismul, ct i islamismul pretindeau c sunt religii universale, ale cror cpetenii erau: mpratul bizantin, i respectiv, califul arab. Dar n rzboiul psihologic nsoitor dintre aceste religii, islamismul pretindea c este cea mai recent religie, i prin urmare, cea mai nalt i mai pur revelare a Dumnezeului lui Avraam. El ndrepta repetat acuzaia de politeism i idolatrie contra nvturii cretine despre Sfnta Treime i despre utilizarea icoanelor. Tocmai la acuzaia de idolatrie au rspuns mpraii provenii din Rsrit n secolul VIII. Ei au decis s purifice cretinismul spre a-l face apt s reziste mai bine atacurilor islamismului. Astfel, a existat o influen islamic asupra micrii iconoclaste, dar aceast influen fcea parte din razboiul rece contra islamismului i nu era imitarea contient a acestuia33. Dac n Bizan unii reprezentani ai Bisericii s-au aliat n lupta mpotriva icoanelor, n toat aceasta perioad, papii de la Roma au fost, aproape constant, nverunai aprtori ai cultului icoanelor. Dup stabilirea definitiv a nvturii cretine revelate, prin Sinodul al VII-lea Ecumenic de la Niceea din 787, abia n Reforma protestant se va mai renvia tendina iconoclast, ca reacie la exacerbarea unor manifestri artistice i cultice n romanocatolicism. De aceea regsim n concepia teologic protestant influene ale unor idei din Islam, probabil ca urmare a impactului pe care acesta l are n Occidentul Evului Mediu. Exceptnd criza iconoclast, n Rsritul european nu se poate vorbi de o determinare direct a islamului n mentalitate i gndire, pn la cderea Constantinopolului, ci dimpotriv, aici pericolul musulman a generat o i mai strict delimitare teologic, filosofic, ideologic i cultural. Dac n Spania secolului al IX-lea, sub stpnirea dinastiei arabe a omeyyazilor, disciplinele islamice tradiionale - dreptul canonic (fiqh), hadith, hermeneutica coranic i
33

John Meyendorff, Teologia Bizantin, trad. de Pr. Prof. Dr. Alexandru I. Stan, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti 1996.

34

gramatica arab, astronomia i medicina - luaser o mare amploare, iar din cel urmtor, filosofia islamic va cuceri aproape tot Occidentul, stigmatiznd evoluia ntregii gndiri cretine i filosofice de aici34 , n Europa de est impactul major se produce abia n secolele XIV-XV cnd, sub conducerea turcilor selgiukizi, Imperiul Otoman se extinde cucerind pe rnd teritorii europene pn la Viena: btliile de la Kosovo (1389) i Nicopole (1396) supun Serbia, Bosnia, Bulgaria i o parte din Grecia, n 1362 cade Adrianopolul, n 1453 cade Constantinopolul, n 1467 sunt supui definitiv albanezii, n 1521 Belgradul, n 1526 la Mohacs este ocupat Ungaria iar n 1529 are loc asediul Vienei.35 Dup aceast reformulare a climatului geo-politic n Balcani i n partea de est a Europei, influenele majore ale islamului nu au ntrziat s apar i aici. n arhitectur, influena artei islamice s-a manifestat mai ales datorit transformrii n moschei a multor biserici cretine. Modificrile bolilor sau cupolei, impuse de noua utilizare a cldirilor, avnd aspecte siriene sau chiar bizantine, s-au fcut cu o mare miestrie tehnic i inginereasc. n arta ornamentului se impun acum motive florale, geometrice i caligrafice care vor da n arhitectura, sculptura, broderia i pictura de la noi celebrul stil al arabescului. Arabescuri ntlnim i pe manuscrisele i pe tipriturile slavo-romne din Moldova i ara Romneasc pn n secolul al XIX-lea. Cel mai relevant model de adoptare i adaptare a culturii i artei arabe de ctre un popor european rmn, ns, mozarabii din Spania. Fr a trece neaprat la islamism, aceti cretini au ajuns, sub presiunea contextului istoric, s nvee limba arab, uitnd uneori latina (de unde i necesitatea traducerii Evangheliilor n limba arab), i s adopte tradiiile i cultura acestora. Cei care voiau s accead la funcii publice i s-i schimbe statutul social, trebuiau s se converteasc la islam. n Balcani influena nu a mers pn acolo, mai ales datorit modului diferit de organizare musulman de aici. Contieni de riscurile pe care le impune ntinderea deosebit a
34 35

Remus Rus, Istoria Filosofiei Islamice, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1994 , p. 263. Andr Miquel, Islamul i civilizaia sa, vol. I, Ed. Meridiane, Bucureti 1994, pp. 330-335.

35

imperiului lor, otomanii vor aplica n estul Europei o tactica politic ingenioas i rentabil, bazat pe dominaie economic i comercial, lsnd o oarecare autonomie administrativ i cultural-religioas. rile Romne, n special, vor avea un statut aparte n zon, cci, datorit ndrjirii cu care unii voievozi au neles s se opun expansiunii otomane, nalta Poart, n virtutea diplomaiei amintite, se va mulumi cu vasalitatea acestora, cu garania de supui panici i credincioi i cu tributul substanial pe care aceste ri l ddeau n schimbul organizrii autonome. De aceea o lung perioad influenele culturale n domeniul teologiei, filosofiei, dreptului sau artei i literaturii sunt aproape neobservabile. Doar cteva ceti de pe teritoriul romnesc, cum este cazul Brilei, vor fi ocupate propriu-zis de turci i transformate n raiale, iar aici influena va fi simitor mai pronunat. Fenomenul ia amploare n momentul n care conducerea rilor Romne este ncredinat grecilor din cartierul Fanar al Constantinpolului. n urma repetatelor dovezi de infidelitate dar i a certurilor pentru domnie care produceau instabilitate politic, Poarta decide ca fiind periculoas ocuparea tronurilor voievodale de ctre domni romni. Perioada ce va urma (1714-1821) marcheaz un moment de rscruce n cultura romneasc deoarece aceasta se va confrunta cu o influen mai puternic mai ales n domeniul lingvistic i social, al mentalitii populare i al aparatului birocrat. Apar schimbri, cuantificabile doar n timp, ale vocabularului romnesc, care primete acum un numr impresionant de cuvinte turceti i greceti, precum i noi tradiii i obiceiuri mprumutate de popor de la cei venii din imperiu. n general, datorit situaiei economice apstoare, srciei provocate de mulimea taxelor i deziteresului conductorilor, perioada fanariot nscrie o pagin neagr n cultura romneasc, excepie fcnd doar mediul eclesial. Cultura bisericeasc suport influene majore, nu de fond, ci mai degrab de form. Am amintit anterior apariia arabescurilor n arhitectur, pictur, arta miniatural i chiar n manuscrise (de exemplu manuscrisele lsate de Antim Ivireanu). Muzica bizantin ptruns anterior la noi capt o tent oriental accentuat. Se scriu multe manuscrise sau se tipresc cri de cult i de nvtur cretin. Spre deosebire de conductorii laici, cei bisericeti de
36

origine greac se dovedesc deseori prieteni ai neamului romnesc, iubitori, susintori i creatori de cultur. Biserica Ortodox Romn, prin cele dou mitropolii, prin arhiereii i preoii ei sau prin mnstiri, se arat o bun primitoare de strini cci aici i vor gsi refugiul ierarhi cretini prigonii sau exilai din toate celelalte ri supuse de otomani. Se construiesc noi biserici de ctre boieri romni sau chiar de ctre ierarhi greci. Sunt nchinate la Locurile Sfinte sau la Muntele Athos multe mnstiri romneti cu scopul de a susine material aceste locauri. Biserica se implic i n rezolvarea unor nedrepti sociale, cci prin exemplul unui mitropolit al Ungrovlahiei se desfiineaz darea vcritului. De aceea, perioada fanariot, caracterizat n general prin stagnare cultural, printr-o situaie economic i social dificil i umilitoare, printr-un vid de manifestare romneasc, nregistreaz, paradoxal, pe plan bisericesc un avnt cultural deosebit datorat venirii, pe lng mitropoliile Munteniei i Moldovei, a unor oameni de cultur remarcabili din toat Ortodoxia. Este important de precizat ca influenele din Orientul Mijlociu i Apropiat sau din alte spaii non-europene, mai ales necretine, nu au afectat dect aspectul formal al culturii ortodoxe, fondul ei rmnnd fidel tradiiei apostolice i hotrrilor sinoadelor ecumenice. Prezena islamului nu a nsemnat dect o delimitare i mai exact a ceea ce reprezint spiritualitatea ortodox cu adevrat. Pe de alta parte, deschiderea cultural specific mediului ortodox romnesc a permis asimilarea celorlalte valori universale pe care islamul le aducea cu el. Din motive istorice cunoscute, Imperiul Otoman intr la sfritul secolului al XVIIIlea ntr-o perioad de criz economic, politic i militar care se va finaliza cu destrmarea lui i nfiinarea statelor naionale care-l alctuiser. Mentaliti depite i anacronice, administraie ineficient i corupt, expansiunea noilor imperii colonialiste europene (Anglia, Frana, Olanda, Belgia), revoluiile de emancipare naional, ideile umaniste i iluministe, toate converg spre o singur realitate: Imperiul Otoman trebuia s se reorganizeze modern sau s dispar.
37

Eforturi pentru o reform major au existat n repetate rnduri la Istanbul, dar de fiecare dat ele erau cu un pas n urma schimbrilor fulgertoare din Europa i obstrucionate sistematic din interior de partizanii tradiionalismului islamic (un fel de fundamentaliti ai zilelor noastre). De aceea formarea primelor state musulmane moderne st mai mult sub semnul colonialismului britanic i francez ( aciuni venite din exterior), dect sub cel al unor miscri revoluionare interne: Perioada modern pentru Islam ncepe o dat cu expediia lui Bonaparte n Egipt (1798-1801), debutul invaziei colonialitilor i al cercetrilor tiinifice europene n Orientul Mijlociu. Atunci Egiptul ncepe ntr-adevr s cunoasc superioritatea tehnicilor i metodelor occidentale iar Islamul, tentat mai nti s se replieze n el nsui, realizeaz involuia sa intelectual i reacioneaz prin diverse tendine dominate tot de dorina de a se mpotrivi cu succes amestecului strinilor i de a egala civilizaia european att n ceea ce privete strlucirea cultural, ct i dezvoltarea material. Etapele acestei crize i ale acestei ncercri, nefinalizate nc, de readaptare la noile condiii de via i gndire constituie istoria Islamului modern i contemporan36. Retras din faa ambiiilor marilor puteri europene direct interesate de ceea ce s-a numit Chestiunea Oriental, islamul va cunoate o reorganizare n jurul a dou state, devenite apoi moderne: Turcia i Egiptul. Dar Islamul, ca fenomen global, depete aceste ntrupri particulare, orict de privilegiate ar fi noile sale tendine, moderniste, printre altele, intereseaz supravieuirea lui colectiv, tot att ct i viaa uneia sau alteia dintre naiunile sale.37 Dup toate aceste schimbri ale secolului al XIX-lea islamul intr n secolul al XX-lea cu un oarecare handicap, alimentat n continuare fie de anacronismele culturale, fie de statutul de ri subdezvoltate economic al rilor unde el este majoritar, fie de rmnerea lui n nite rigori socio-religioase greu de acceptat pentru lumea modern. Prezentul se contureaz n jurul unui conflict devenit, din pcate celebru, ntre lumea civilizat, modern
36 37

Dominique Sourdel, Islamul, trad. de Liliana Saraiev, Ed. Humanitas, Bucureti 1993, p. 39. Andr Miquel, op. cit., vol. II, p. 6.

38

(fie ea vest-european, american sau chiar oriental) i lumea islamic n organizarea ei aproape medieval, n aspectele ei culturale nenelese contemporanilor, n concepiile ei fundamentaliste despre lume, via i fiina uman, n ceea ce frapeaz din ce n ce mai mult mass-media contemporana: extremismul religios i terorismul. Dei par probleme de ordin politic, militar-strategic sau economic, toate aceste tensiuni au bineneles i un substrat cultural, ele aprnd pe fondul unei necunoateri a celuilalt sau unei cunoateri subiective, pe fondul unor decalaje culturale i civilizaionale enorme i mai ales pe lipsa unui dialog onest interreligios i intercultural (pentru acceptarea alteritii): Cunotinele noastre despre religia islamic i despre ntreaga civilizaie islamic - attea cte sunt - sunt n bun msur tributare Occidentului. Din acest punct de vedere atitudinea fa de islam apare ca o form de manifestare a provincialismului asumat, determinat de cursul istoriei noastre. Dac suntem inevitabil dependeni de uriaa informaie despre islam adunat mai ales n Europa secolului nostru (Enciclopedia Islamului, care adun toat informaia privitoare la religia i civilizaia islamic, aflat la a doua ediie, impresioneaz prin volum i prin inut), n ceea ce privete atitudinea avem de ales ntre europocentrismul orgolios, care continu s aib i astzi adepi numeroi, i spiritul de deschidere, de dialog, promovat de religia cretin n ultimele decenii mai ales. Este adevart c partenerii de dialog trebuie s manifeste aceeai dorin de a dialoga, aceeai dorin de a-l nelege pe cellalt aa cum ar dori el s fie neles. Dorina de cunoatere, de nelegere, nu mai trebuie s fie ngrdit n zilele noastre de nici un fel de opreliti. n aceast idee, nu putem s nu fim de acord cu una din observaiile formulate de Iba Der Thiam n nchiderea unui colocviu internaional organizat de UNESCO n colaborare cu Asociaia pentru apelul Islamic cu tema Viziunea moral i politic n Islam: Lumea ateapt de la noi (adic de la musulmani) s oferim o viziune optimist, nsufleitoare, liberatoare, tolerant a islamului(). ntr-un moment n care lumea devine

39

din ce n ce mai interdependent, orice nchidere, orice intoleran, orice totalitarism ne pune n primejdie pe toi38.

38

Nadia Anghelescu, Introducere n Islam, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1993, p. 142.

40

D) CULTURA ROMNEASC NTRE ANTISEMITISM I PROMOVAREA VALORILOR CULTURII EVREIETI N EUROPA A vorbi despre cultura i civilizaia evreiasc nseamn a vorbi despre cultura ntregii lumi i despre civilizaiile tuturor popoarelor, cci nu exist loc pe Pmnt unde acest popor, urgisit de istorie, prigonit i urt uneori de celelalte popoare, binecuvntat i ales de Dumnezeu, s nu fi ajuns, lsnd acolo o parte din bagajul su cultural. nc de acum 2000 de ani marele istoric i geograf al antichitii, Strabon, remarca faptul c evreii s-au rspndit n toate rile lumii i s-au amestecat cu toate neamurile, pstrndu-i ntr-un mod absolut autentic identitatea lor de evrei, contiina de fii ai lui Avraam. Aceast vocaie de venic rtcitori este una aproape ontologic deoarece se pierde n negura istoriei, undeva n momentul apariiei evreilor n ara Sfnt, ara Fgduinei, venind din Egipt, i se concretizeaz definitiv ntr-un lung ir de deportri de care se pare ca evreii au parte aproape obsesiv n decursul zbuciumatei lor istorii. Prima pustiire a Israelului dateaz nc din 720 .Hr. i l are ca protagonist pe regele asirian Sargon al II-lea, dup care n anul 586 .Hr. urmeaz exilul babilonic; prigoana greac ce a urmat sau distrugerea rii de ctre romani au mpratiat definitiv pe evrei n toat lumea civilizat de atunci.39 Nevoii s supravieuiasc n mijlocul strinilor, n condiii ostile deseori, evreii i-au autoeducat un spirit de conservare specific, o strategie a reuitei i un sim al rezistenei, unice n lume. Fuga aceasta nencetat le-a ascuit mintea, le-a ntrit voina i le-a ndrjit ambiia de a demonstra lumii c sunt n stare de multe lucruri demne de invidiat: au fost cei mai buni negustori ai lumii antice, concurnd cu grecii; au ocupat posturi de conducere importante n toate imperiile care i-au supus: egiptean, babilonian, roman, arab-musulman; au influenat filosofia Evului Mediu n Apus alturi de islamici i au monopolizat n aceeai perioad comerul i meteugurile, pentru ca mai trziu s constituie fermentul capitalismului n Europa.
39

Teu Solomovici, Romnia Judaica, o istorie neconvenional a evreilor din Romnia, Ed. Teu, Bucureti 2001, pp. 22-23.

41

De aceea, probabil, fiecare cultur, fie ea naional sau multinaional, cunoate o important pondere a influenei evreieti, n special n Europa, unde nc mai exist discuii vis--vis de calitatea efectului pe care aceast influen l produce (pozitiv sau negativ?). Mcinai de invidie pentru abilitile lor extraordinare i pentru capacitatea de adaptare, sau poate de amintirea vinei pentru rstignirea Mntuitorului, europenii cretini i vor cultiva, mai ales ncepnd cu Evul Mediu, un puternic sentiment de repulsie fa de evrei, cunoscut pn astzi sub numele de antisemitism. Acesta apare, dup prerile unor istorici n prima cruciad cretin din 1096, iar dup alii o dat cu alungarea lor din Spania n 1492. Adevrul, ns, este c evreii sunt prigonii mult nainte de aceste date n rile Europei, putnd merge, pe fir istoric, pn la alungarea lor din Roma de ctre mpratul Claudiu. Comunitile evreieti de la Atlantic i pn n Siberia pot fi considerate chiar rmie ale celor 10 seminii israelite rspndite n toat lumea dup cucerirea statului Israel. Bineneles c antisemitismul ca fenomen de mas nu este chiar att de vechi, deoarece avem dovezi ale unei convieuiri panice, fr probleme etno-culturale, economice sau teologice cu popoarele proto-europene n antichitate. ntr-adevr, pentru antisemitismul european Spania este simptomatic, tocmai datorit politicii ei filo-iudaice iniiale: n Spania evreii veniser naintea romanilor, bizantinilor, goilor i arabilor. Legenda spune c Adoniram, un supus al regelui Solomon, ar fi ajuns n peninsul i ar fi descoperit frumuseea ei, apoi ar fi adus evrei care au colonizat-o. Ali evrei au sosit n Spania mpreun cu fenicienii. Multe orae spaniole poart nume biblice: Toledo (Toledoth), Escaluna (Escalon), Maquedo (Megido). n 589, regele vizigot Reccarede se convertete la catolicism i ncepe s-i urmreasc pe ereticii arieni (monofizii), dar i pe evrei. Apare deja la aceti evrei (care, fiind plecai de mult din Palestina nu mai aveau o legtur strns cu iudaismul) marranismul ( de la marran care la origine nseamn porc, blestemat), convertirea, n majoritatea cazurilor, la un criptoiudaism, ceea ce nu a scpat neobservat de Inchiziie i de cretini, n general. Marranii, convertos, vor fi nconjurai de o adevrat psihoz a suspiciunii, dar ei i vor putea menine un anumit statut economic i
42

social privilegiat pn n 1492 cnd au fost i ei mpreun cu toi iudeii, expulzai din Spania. n anul 711 unii marrani i ajutaser pe arabi s cucereasc peninsula, alii luptaser contra lor. Islamul se dovedise tolerant, ca peste tot, cu lumea cucerit de arabi. ntre Biblie i Coran nu erau prea multe contradicii, aa cum scrie n cartea sa intitulat Cartea religiei i a imperiului, istoricul arab din secolul IX, Al Tabari. Tragedia expulzrii din anul 1492 a fost cea mai crunt pe care evreii au cunoscut-o pn atunci, dup cum opineaz unii istorici evrei. n timp ce n Europa, ncepnd cu secolul XII evreii erau deja n unele regiuni masacrai, alungai, persecutai, cei din Spania, sefarzii, avuseser pn atunci o adevrat epoc de aur. Comercianii, proprietarii de latifundii, nalii demnitari, intelectualii de elit, erau liberi s-i aprofundeze studiile teologale (al cror rezultat a fost apariia n secolul XIII a misticei Cabalei i a crii Zoharului), hispanizai fr a se deziudaiza, iudei fr a se deshispaniza. Cretinii spanioli, ocupai cu recucerirea Spaniei de sub stpnirea arabilor, nu le acordau mare importan, ba chiar se foloseau de puterea comunitilor lor - celebrele al-jamas (care aveau ct autonomie doreau), n lupta contra dumanului comun - sarazinii. Anul 1492, ca i ali ani, fusese ns pregtit n subteranele contiinei i n Spania. Pe deasupra, n timpul rzboiului civil dintre 1360 i 1364 evreii fuseser de partea lui Pedro cel Crud, rege de drept al Castiliei i al Leonului i nu de partea fratelui lui bastard, Enrique de Trastamara. nvingtorul Enrique s-a rzbunat pe evrei, pe care i-a constrns s poarte un semn distinctiv asemenea celor de dincolo de Pirinei. n anul 1391, deja, s-a produs primul pogrom medieval n care au murit 50000 de evrei care au refuzat botezul. Unii conversos, odat intrai n Biserica Cretin, ajunseser, dat fiind nalta pregtire intelectual, n elita teologal cretin i astfel, nevrozai de criza produs de lipsa lor de identitate, dirijau, cu perfidie bolnvicioas, antisemitismul, att pe cel de sus, papal, ct i cel de jos, popular. Solomon Halevi, devenit prin convertire Pablo de Santa Maria de Burgos, a fost unul din cei mai cumplii adversari ai evreilor spanioli. Dup ce a cunoscut toate onorurile eclesiastice a murit ca sfnt.
43

n Spania apare conceptul ultrarasist, preluat mai trziu de naziti, de limpieza de sangre a spaniolului. Dei aici locuiau cel puin zece etnii, limpieza de sangre nu se referea la greci, goi, berberi, romani, igani sau alte popoare ale fostelor Imperii roman i bizantin, care migraser acolo, ci doar la evrei40. ncepe o epoc neagr pentru evrei n Spania, unde pn acum ei se refugiaser din toat Europa. Din aprtori ai evreilor, spaniolii devin aprigi prigonitori. Convini c problema evreiasc s-ar putea rezolva doar prin convertire forat, inchizitorii spanioli nvleau n cartierele evreieti strignd: Botezul sau Moartea!. Se adopt i aici stigmatizarea lor dup modelul celorlalte state prin impunerea unui semn distinctiv, defimtor i umilitor: fie o centur galben- ghiyar, ca n vremea califului Omar, fie o bucat de pnz galben n forma tablelor legii - tabul, ca n Anglia, fie plrii uguiate pileus cornutus, ca n Germania, dar cel mai adesea printr-o rondel galben de pnz rouelle, ca n ara vecin, Frana. Pentru evreii implicai n procese inchizitoriale se impuneau: plria conic galben (care a rmas pn astzi simbol al vrjitoriei) i vemntul galben san-benito ei fiind considerai leproi spiritual i deseori ari pe rug.41 Acest fenomen de stigmatizare a evreului va cuprinde treptat ntreaga Europ i va constitui preambulul antisemitismului din epoca modern i contemporan. Spaiul romnesc cunoate i el prezena iudaic nc din perioada Imperiului Roman, care va aduce aici numeroi coloniti evrei,dar i soldai - cci legiunea a V-a Macedonica sttuse o vreme n Palestina naintea cuceririi Daciei de ctre romani n anii 105-106). Iosif Flaviu vorbete n cartea sa de istorie Antichiti iudaice despre un contact anterior (cuceririi romane) al evreilor cu triburile dacilor: Evreii refugiai n urma drmrii Ieruslimului de ctre Titus (70 d.Hr.) i fac apariia pentru prima oar n prile dacice.

40 41

Viorica S. Constantinescu, Evreul stereotip, Ed. Eminescu, Bucureti 1996, pp. 83-85. Andrei Oiteanu, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti 2001, pp. 108-112.

44

Vri n afacerile minelor de aur ale Daciei, pentru ca s se rzbune pe romani, alimentau cu bani rscoalele42. Fie c este vorba de negustori evrei venii n polisurile greceti de pe malurile Pontului Euxin, fie c este vorba de soldai sau coloniti, fie c este vorba de apostoli evrei i cretini proaspt botezai, cert este faptul c prezena acestora va fi atestat i de o serie de descoperiri arheologice: o moned iudaic de bronz emis de Simon-Kohba, descoperit n apropierea castrului Pojejna; o diplom militar acordat veteranului Barsimsus Calisthentis din Caesarea, descoperit n 1851 la Jupa (Pubiscum); o piatr cu inel cu inscripie iudaic descoperit la Sarmizegetusa; o inscripie votiv descoperit la Zalu (Porolissum), care purta cognomenul unui decurion roman de origine iudaic43 Seria atestrilor documentare i arheologice ar putea continua, dar nu face obiectul principal al studiului nostru, aa nct ne vom rezuma s concluzionm c evreii populeaz teritoriile romneti de cel puin 2000 de ani i, dei astzi reprezint un procent foarte mic din populaia rii - cca 0,5 n prezent, cu oscilaii mari n cursul istoriei: 4,5% n 1899, 4,4% n 1920, 4,2% n 1930, 3,8% n 1939 - totui ei au exercitat o puternic influen cultural asupra mediului romnesc. n ciuda spiritului irenic i genotipului tolerant al romnului, se nregistreaz i la noi, n Evul Mediu, probabil sub influena general-european, o vdit discriminare a evreilor care apare iniial n Transilvania. Ca i n restul Europei, sunt i aici stigmatizai, marginalizai, uri, evitai, urgisii, acuzai pe nedrept, victime a tot felul de suspiciuni i zvonuri, unele dintre ele false, inventate de maliiozitatea popular: ei sunt medici n al cror jurmnt figureaz uciderea mcar a unui cretin pe an, ei otrvesc fntnile, ei ucid copiii ca s perpetueze ritual uciderea lui Iisus, ei seduc fetele cretinilor, ei au menstruaie ca i femeile, ei au coad, lucreaz cu diavolul, profaneaz ostiile, beau snge de cretin cu prilejul
Teu Solomovici, op. cit., pp. 32-33. Nicolae Cajal, Hary Kuller, Contribuia evreilor din Romnia la cultur i civilizaie, Ed. Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia, Bucureti 1996.
43 42

45

srbtorii Patelui lor, pasca lor e fcut cu snge de cretin, evreiii comploteaz mpotriva lumii ntregi44. Exceptnd cazurile izolate, antisemitismul ca fenomen de mas ptrunde la noi prin Transilvania, sub influena ocupaiei maghiare, i se generalizeaz apoi i n celelalte principate: n 1233, de exemplu, deci imediat dup Conciliul al IV-lea de la Lateran, regele Ungariei, Andrei al II-lea, i fiul acestuia, Bela al IV-lea, se angajeaz n faa legatului papal, jurnd pe Evanghelie, c de acum nainte evreii, saracinii i ismaeliii s fie artai prin semne deosebite i s fie desprii de cretini. Este o hotrre care se refer i la comitatele din voievodatul Transilvaniei, al crui guvernator era chiar prinul Bela al IV-lea45. Din secolul al XVII-lea stigmatizarea mbrac o form mai dur, aceea a interdiciei - evreii nu mai aveau dreptul s poarte vemntul etnicilor majoritari, chiar dac aceast discriminare e prezent uneori ca privilegiu. Dup cucerirea Bucovinei de ctre Imperiul Habsburgic (1775) antisemitismul atinge cote alarmante i aici. Treptat el va trece ca fenomen de mas i n Moldova i Valahia. Dar ideile iluministe din Europa Central i Occidental nu vor ntrzia s apar i la noi, cci nc din 1778, istoricul maghiar I. Benko observa c, n Transilvania, evreii sefarzi poart haine turceti iar evreii askenazi poart haine ca germanii i ungurii, n pofida interdiciei stabilit prin lege. Cu toat emanciparea mentalitii n secolul al XIX-lea, evreii vor rmne n contiina colectiv a majoritii (fie ea popular sau elitist), ca nite paria ai societii: ei sunt cei fricoi, cei lai, cei suspeci ntotdeauna de trdare, cei vicleni, cei lacomi, cei perfizi, gata oricnd s pcleasc pe ceilali. Circula n epoc o mare varietate de snoave, proverbe i vorbe de duh care nfierau pe evrei ca pe un sector social neprielnic progresului. De aceea ei sunt n continuare exclui de la anumite servicii publice sau se fac discriminri cnd e vorba de ncadrarea lor n armat (abia n 1876 au primit permisiunea de a se nrola n armat). Suspiciunea de trdare va plana din nou asupra lor n timpul celui de-al doilea rzboi mondial
44 45

Viorica S. Constantinescu, op. cit., p. 141. Andrei Oiteanu, op. cit., pp. 113-114.

46

cnd, de multe ori, erau trimii n primele rnduri i mpucai de colegii lor din spate (ca i cnd ar fi fost dezertori). n ciuda acestor nenumrate piedici sociale pe care evreii le ntmpinau i n spaiul romnesc, ca i n toate rile europene, ei se vor remarca totui ca vrfuri culturale i intelectuale n toate domeniile tiinifice i tehnice, precum i n disciplinele umaniste. De exemplu n matematic se detaeaz David Emmanuel (1854-1941), profesor la Facultatea de tiine din Bucureti i Paul Israel Suchar (1869-1916), confereniar de analiz matematic, ambii cu doctoratul la Sorbona. Alturi de ei matematica romneasc mai cunoate cteva nume evreieti de referin: Abraham Hollinger (1905-1985) i Maria Neumann. n domeniul fizicii se remarc Dr. Nicolae Ionescu Palas i Harry Hafuer (gravitatea), Adrian Gelberg (fizic nuclear), Mihail Rosenberg (magnetismul). n chimie amintim nume ca: Solomon Sternberg (1923-1990) - doctor docent, profesor-ef la catedra de chimie-fizic i electrochimie la Institutul Politehnic din Bucureti i N. Mendelsohn n chimia organic i a metalelor. Medicina datoreaz i ea o serie de lucrri de pionierat unor evrei luminai: Iosif Seliger, care scrie n 1828 prima lucrare de stomatologie, Iacob Felix (1832-1905), Aurel Avramovici, Emil Tauber i Horia Dunreanu. n lingvistic i filologie, oamenii de tiin evrei sunt de nentrecut pe toate meridianele globului. E suficient s numim aici pe Alexandru Graur specialist n fonetica istoric sau pe autorul i coordonatorul echipei care a dat cea mai bun ediie a Dicionarului Explicativ al Limbii Romne - profesorul I. A. Cndrea. tiinele juridice sunt i ele un domeniu preferat de evrei i e suficient s amintim la noi pe Mihail Sebastian (Hechter), rmas n memoria poporului mai mult ca romancier, eseist i dramaturg, dect ca avocat al Baroului de Ilfov i al Legaiei engleze la Bucureti. Enumerarea elitei evreieti ar putea continua : Tiberiu Schatelesz n economie; Samuil Goldenberg i Alexandru Vianu n istoriografie; Marco Brociner n filosofie; Eduard Ludwig n pedagogie; Nicolae Bellu i Constantin Dobrogeanu-Gherea (a enunat pentru prima dat socialismul doctrinar) n sociologie; Adolf Stern, Tudor Vianu, Nicolae Steinhardt, Eugen Ionescu n literatur; C.D. Rosenthal (1820-1851) i Barbu Iscovescu (1816-1854) n pictur;
47

Dorian Hardt i Sofia Ungureanu n arhitectur; Paul Constantinescu (1890-1963), Alfred Hoffman (1929-1995), Marcel Mihailovici n muzic. Implicarea cultural a evreilor este pe ct de puternic, pe att de greu de identificat, nu doar n cultura romneasc, ci i n cea european, deoarece ei s-au adaptat att de bine la specificul rilor n care au locuit nct operele lor par la fel de originale ca i cele ale autohtonilor. Pe lng bogia cultural evreii au adus i un stadiu ridicat de bunstare economic atunci cnd au fost lsai s se manifeste (de exemplu n Spania s-a nregistrat un puternic regres economic dup alungarea evreilor). n Romania, de asemenea, cea mai bun perioad din punct de vedere industrial i economic este cea n care procentul evreilor n populaie a atins pragul maximal: Principalul izvor oglindind realitatea economic a epocii este monumentala statistic Ancheta industrial din 1901-1902, ntocmit pe baza datelor strnse n 1899. Firete informaiile anchetei se completeaz cu alte repere, n primul rnd arhivistice. Statistica oficial constat n Romnia nceputului de secol al XX-lea 625 de firme industriale de categoria celor ce folosesc maini. Dintre acestea, 146 sunt n posesia unor ntreprinztori evrei, adic 23,66 %. Procent care vorbete de la sine 46. Concluzionnd toate aceste date i idei, care reprezint doar o parte infim din argumentele care sprijin ideea contribuiei evreilor la cultura universal (implicit romneasc), nelegem c elementul evreiesc n Europa a fost, paradoxal, n acelai timp un paria al societii, dar i fermentul, catalizatorul dezvoltrii civilizaiei i culturii europene sub toate aspectele ei. n ciuda dispreului i stigmatizrii periodice n istorie, evreii au dat Europei mini luminate, care au adus-o n stadiul de modernitate actual, caractere puternice, care nu s-au lsat intimidate de obstrucionrile specifice timpului, nu i-au negat identitatea, ci i-au asumat-o cu responsabilitate i cu demnitate, mergnd uneori pentru ea pn la moarte: M tot privesc Pe mine, iudeul,
46

Nicolae Cajal, Hary Kuller, op. cit., p. 451.

48

i sunt bucuros. Las s fiu dispreuit Sunt bucuros C sunt iudeu !

47

(Albert Einstein)

47

Viorica S. Constantinescu, op. cit, p. 7.

49

III. CONCLUZII Am ncercat n lucrarea de fa s surprind cteva dintre aspectele majore ale influenelor culturale din afara spaiului european care au marcat, deopotriv, gndirea i intelectualitatea romneasc, dar prin aceasta i tezaurul cultural european i universal. Am plecat de la premisa c, aflndu-se geografic n Europa, Romnia i poate revendica statutul de ar european, cel puin din punct de vedere cultural, fr a fi nevoie de girul sau acordul vreunui for internaional. Chiar dac geopolitica actual a continentului ne plaseaz undeva n afara Europei (cci Europa este constituit politic i economic din statele Uniunii Europene), totui istoria bimilenar a poporului nostru confirm cu prisosin implicarea lui major n istoria european. Din pcate, ns, mprejurrile istorice deja amintite n decursul prezentrii, au mpiedicat o manifestare cultural romneasc n for, aa cum a fost cazul altor culturi (greac, francez, german, spaniol, rus). Fie copleii de bogia extraordinar a culturii bizantine, fie constrni de folosirea unei limbi nespecifice ethosului romnesc (slavon), fie oprimai i obligai s-i ctige dreptul la supravieuire sub stpnirea otoman, romnii nu s-au putut remarca prin mari creaii culturale, de rang universal, att de timpuriu ca celelalte neamuri. Ei au trit drama unui decalaj civilizaional i cultural fa de Europa, dar acest lucru nu i-a mpiedicat s se dezvolte n limitele lor naionale, plmdind o cultur sntoas, profund, sintez a culturilor cu care a luat contact, pregtind o senzaional rbufnire n secolul al XIX-lea. Acest algoritm de evoluie nu este unic, ci a fost cunoscut i de alte culturi europene: a cita aici trei exemple dintre cele mai izbitoare ale culturii europene: exemplul Italiei renascentiste, al Germaniei marii epoci clasice din a doua jumtate a veacului al XVIII-lea i prima a celui urmtor i al Rusiei lui Gogol, Tolstoi, Dostoievski i Lenin. n fiecare caz constatm c irumperea impetuoas n contiina umanitii, condiia de mare cultur, determinante pentru mersul nainte al civilizaiei umane n ansamblu, a fost pregtit

50

de secole de evoluie aparent obscur, adic desfurndu-se n graniele unor culturi numai naionale48. Chiar i cu aceste inconveniente spaiul romnesc a dat i n Evul Mediu cteva nume de referin pentru cultura european i universal: Dimitrie Cantemir, Coresi, Constantin Cantacuzino, Petru Movil, Neagoe Basarab De fapt secolul al XVII-lea i primele decenii ale secolului al XVIII-lea reprezint veacul de aur al literaturii romne vechi, aa cum sfritul secolului al XV-lea i secolului al XVI-lea marcaser apogeul artei vechi romneti (de la Neam i Arge, la Vorone i Sucevia), att de admirat astzi pretutindeni. La acest hazard istoric n urma cruia cultura romneasc a fost nevoit s mai atepte o perioad nominalizarea ei pe scena european se referea Garabet Ibrileanu n introducerea celebrei sale lucrri Spiritul critic n cultura romneasc atunci cnd zicea : Poporul romn, att de bine nzestrat, n-a avut norocul i onoarea s contribuie la formarea civilizaiei europene. Din cauze istorice bine cunoscute, el a trebuit s piard toate bunurile culturale aduse aici de coloniti i s triasc, mai bine de o mie de ani, o via de pstorie, n vreme ce popoarele apusene, motenitoare ale culturii antice, au putut nu numai s pstreze motenirea, dar s o i mreasc. i au pierdut amndou prile: i cultura european, i poporul romn. A pierdut i cultura european, cci o coard, care ar fi fost sonor, n-a vibrat. Dac poporul romn n-a luat parte direct la formarea civilizaiei europene, a luat o parte nsemnat indirect. El a fost una din stncile de care s-au izbit aici n Rsrit, pierzndu-i energia, popoarele barbare care, dac ar fi ajuns n Apus cu toat puterea micrii iniiale, ar fi fcut imposibil civilizaia. Dup ce furtuna s-a mai linitit - de tot nu s-a linitit niciodat, n stare latent e i astzi - poporul romn a nceput s se mprteasc i el din acea cultur acumulat n Apus, i nu a fost o poman acea mprtire, cci nu numai c a pltit-o i a pltit ndeajuns de scump, dar a avut i un drept asupra ei, cci, cum am spus, a contribuit indirect la formarea ei49.
48 49

Dan Zamfirescu, op. cit., p. 26. Ibidem, p. 85.

51

Paradoxal, aceste mprejurri istorice, aparent i dominant nefavorabile, au avut i partea lor pozitiv n evoluia culturii romneti, aspect pe care am i ncercat s-l pun n lumin n aceast lucrare. Ele au determinat asumarea, din partea culturii romneti, a unei vocaii unice n Europa, aceea de sintez a culturilor non-europene venite din Rsrit: tradiia greco-bizantin, cultura de limb slavon, valorile universale ale islamului i civilizaia occidental i gsesc pe teritoriul vechii Dacii un loc de interferen, simbioz i sintez. Chiar mprirea timp de veacuri a teritoriului naional n trei provincii cu trei dominante diferite (Transilvania sub stpnire maghiar, austriac i sseasc n Banat, ara Romneasc sub influena bizantin i apoi sub stpnire otoman, Moldova sub influen polonez, rus i otoman), reprezint ntr-un mod aproape mistic, realizarea aici, la nivel microcosmic, a dezideratului european: unitate n diversitate. Acesta este deja asumat ontologic n sufletul romnesc prin nsi structura lui unic: romnul este de origine i limb latin, dar de credin ortodox i rsritean. Acest lucru face din spaiul romnesc o potenial zon de dialog intercultural i interreligios, cu perspective promitoare n domeniul pan-european. Doar un spirit irenic i o mentalitate tolerant ca cele ale romnului pot crea mediul unei reconcilieri definitive a tuturor culturilor care se ntlnesc n spaiul european. n aceste condiii nu ar mai fi vorba de o ciocnire a civilizaiilor (aa cum considera Huntington, n cartea cu acelai nume), ci de o ntlnire fireasc a lor, de o comunicare a valorilor i de un dialog constructiv. Dac pn n secolul al XIX-lea cultura romneasc nu a gsit momentul unei afirmri majore, ea se revaneaz fa de Europa cu ceva mai mult, cu vocaia sintezei, a totalitii, a unei dorine de a prinde pe retina spiritului ei ntregul fenomen al existenei umane i de a se afirma plenar50, pe care o descoperim recapitulat n toate operele marilor genii ale spiritului romnesc de mai trziu: Mihai Eminescu, George Enescu, Nicolae Iorga, Constantin Brncui, Nicolae Grigorescu, Mircea Eliade, B. P. Hadeu, George Clinescu

50

Ibidem, p. 27.

52

De aceea putem afirma c, influenat de culturile non-europene cu care a luat contact n decursul istoriei, cultura romneasc a dobndit o disponibilitate pentru universal, un realism organic i o capacitate de a pstra necontenit contactul cu izvoarele vechi i cu tradiiile, fr a deveni anacronic. Acestea sunt valorile pe care ea le poate mprti culturii europene, precum i experiena ei milenar de a nu produce rupturi sau cotituri violente (aa cum s-a ntmplat n Europa Occidental), asimilnd tot ce este nou i frumos din fondul universal al umanitii. Cultura european, la rndul ei, a reacionat ca un adevrat burete care a absorbit, pe rnd, aspecte culturale din cele mai diverse, venite aici fie din Rsrit, fie din Apus. Lucrarea de fa a surprins doar trei dintre aceste influene, considerate majore, care au marcat ntreaga gndire european i genotipul ei cultural, nct astzi este aproape imposibil o delimitare exact a ceea ce este pur european, de ceea ce a fost non-european. Trecerea timpului i mprejurrile geo-politice au dus la mproprierea i europenizarea unor valori non-europene, selectate i filtrate de geniul intelectual i spiritual european. n perspectiv romneasc, trecutul, prezentul i viitorul sunt una, iar culturile noneuropene nu influeneaz Europa, civilizaiile orientale sau barbare nu se ciocnesc cu Europa, ci ele o completeaz pentru realizarea unitii primordiale a spiritului uman, unitate care nu se poate ntreine numai prin tratate, pacturi sau congregaii politice, ci n primul rnd prin dorina sincer de a-l cunoate pe cellalt, prin respect i dialog echitabil i prin promovarea poruncii Mntuitorului Iisus Hristos: S v iubii unii pe alii. Precum v-am iubit Eu pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul . ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea iubire unii fa de alii (Ioan XIII, 34-35).

53

Bibliografie 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Anghelescu, Nadia, Introducere n Islam , Ed. Enciclopedic, Bucureti 1993, 144 p. Bdili, Cristian, Nostalgia Europei: volum n onoarea lui Alexandru Paleologul, n colaborare cu Tudorel Urian, Ed. Polirom, Iai 2003, 287 p. Blan-Mihailovici, Aurelia, Istoria culturii i civilizaiei cretine, Ed. Oscar Print, Bucureti 2001, 313 p. Bujoreanu , Ioan M., Evreii din Romnia, Ed. Tipografia Academiei Romne, Bucuresci 1885, 42 p. Cajal, Nicolae; Kller, Hary, Contribuia evreilor din Romnia la cultur i civilizaie, Ed. Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia, Bucureti 1996, 664 p. Cantacuzino, G., Legturile dintre civilizaiile oriental i occidental n lumea antic, Ed. Datina Romneasc , Vlenii de Munte 1929, 83 p. Ceauescu, Gheorghe, Orient i Occident n lumea greco-roman, Ed. Enciclopedic, Bucureti 2000, 328 p. Ciachir, Nicolae, Istoria slavilor, Ed. Oscar Print, Bucureti 1998, 466 p. Compagnon, Antoine; Seebacher, Jacques, Spiritul Europei, Ed. Polirom, Iai 2002, 3 vol. 10. Constantinescu, Pavel, Bizantinismul n Romnia, Ed. Socec, Iai 1924, 119 p. 11. Constantinescu, Viorica S., Evreul stereotip, Ed. Eminescu, Bucureti 1996, 180 p. 12. Cozma, Teodor, O nou provocare pentru educaie : interculturalitatea, Ed. Polirom, Iai 2001, 216 p. 13. Crainic, Nichifor, Nostalgia Paradisului, Ed. Moldova, Iai 1996,120p. 14. Duu, Alexandru, Cultura romn n civilizaia european modern, Ed. Minerva, Bucureti 1978, 271 p. 15. Dvornik, Francis, Slavii n istoria i civilizaia european Ed. ALL Educational, Bucureti 2001, 630 p.

54

16. Eisenberg, Josy, O istorie a evreilor, Ed. Humanitas, Bucureti 1993, 344 p. 17. Eanu, Andrei, Contribuii la istoria culturii romneti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti 1997, 383 p. 18. Gonta, Alexandru I., Relaiile romanilor cu slavii de rsrit pn la 1812, Ed. Universitas, Chiinu 1993, 156 p. 19. Hilberg, Raul, Exterminarea evreilor din Europa, Ed. Hasefer, Bucureti 1997, 2 vol., 336 p. 20. Huntington, Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, trad. de Radu Carp, pref. Iulia Mooc, Ed. Antet, Bucureti 1998, 528 p. 21. Iorga, Nicolae, Bizan dup Bizan, Ed. 100+1 Gramar, Bucureti 2002, 280 p. 22. Lecca, Radu, Eu i-am salvat pe evreii din Romnia-Memorii 1931-1944, ediie ngrijit, studiu introductiv i note de Alexandru V. Dita, pref. de Dan Zamfirescu, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti 1994, 352 p. 23. Leontiev, Konstantin, Bizantinismul i lumea slav, Ed. Anastasia, Bucureti 1999, 180 p. 24. Leroy-Beaulieu, Anatole, Evreii i Antisemitismul, Ed. H. Goldner, Iai 1892, 153 p. 25. Lovinescu, Eugen, Istoria civilizaiei romne moderne, Ed. Ancora, Bucureti 19241925, 3 pri 26. Marro, Henri-Irene, Sfntul Augustin i sfritul culturii antice, trad. de Drgan Stoianovici i Lucia Wald,Ed. Humanitas, Bucureti 1997, 565 p. 27. Mrad, Ali, Islamul contemporan, trad. de Gheorghe ieica, prefa de Daniela Zaharia, Ed. Corint, Bucureti 2003, 134 p. 28. Meyendorff, John, Teologia Bizantin, trad. de Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996 29. Mihail, G., Cultura i literatura romn veche n context european: studii i texte, Ed. Stiinific i Enciclopedic, Bucureti 1979, 432 p.

55

30. Miquel, Andr, Islamul i civilizaia sa : din secolul al VII-lea pn n secolul al XX-lea, trad. de Radu Florescu, Ed. Meridiane, Bucureti 1994, 2 vol. 31. Niemirower, J., Evrei celebri : Sinagoga Magna a reprezentanilor lui Israel, Bucureti 1919, 32 p. 32. Oiteanu, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn, Ed. Humanitas, Bucureti 2001, 240 p. 33. Panaitescu, P. P., Contribuii la istoria culturii romneti, ed. ngrijit de Silvia Panaitescu, prefa, note i bibliografie de Dan Zamfirescu, Ed. Minerva, Bucureti 1971, 639 p. 34. Pavel, Constantinescu, Tragedia omului n cultura modern, ediie ngrijit, prefa i note de Marilena Andrei, Ed. Anastasia, Bucureti 1997, 100 p. 35. Pele, Ioan, Istoria culturii i civilizaiei romneti, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti 1995, 95 p. 36. Poledna, Rudolf ; Ruegg, Francois i Rus, Clin, Interculturalitate: cercetri i perspective romneti, Ed. Presa Universitar Clujean, Cluj 2002, 217 p. 37. Popescu, Dumitru Gh., Teologie i cultur, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti 1993, 168 p. 38. Rider, Jacques, Mitteleuropa, trad. de Anca Opric, prefa de Andrei Corbea, Ed. Polirom, Iai 1997, 168 p. 39. Romanato, Gianpaolo Mario ; Lombardo, G. ; Culianu, Ioan Petru Religie i putere, trad. de Maria Magdalena Anghelescu i erban Anghelescu, Ed. Nemira, Bucureti 1996, 235 p. 40. Rus, Remus, Istoria filosofiei islamice, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1994, 344p. 41. Schuon, Frithjof, S nelegem Islamul : introducere n spiritualitatea lumii musulmane, Ed. Humanitas, Bucureti 1994, 256p. 42. Solomovici, Teu, Romnia Iudaic : o istorie neconvenional a evreilor din Romnia ; 2000 de ani de existen continu, Ed. Teu, Bucureti 2001, 2 vol.
56

43. Stere, Constantin, Elenismul i iudaismul n civilizaia uman, Ed. Adam, Bucureti 1998, 32 p. 44. Sourdel, Dominique ; Sourdel, Janine, Civilizaia Islamului clasic, trad. de Eugen Filotte, Ed. Meridiane, Bucureti 1975, 880 p. 45. Sourdel, Dominique, Islamul, trad. de Liliana Saraiev, Ed. Humanitas, Bucureti 1993, 160 p. 46. Thoraval, Yves, Dicionar de civilizaie musulman, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1997, 332 p. 47. urcan, Robert, Cultele orientale n lumea roman, Ed. Enciclopedic, Bucureti 1998, 472 p. 48. Yannaras, Christos, Ortodoxie i Occident, text ngrijit de Iulian Nistea, Ed. Bizantin, Bucureti 1995, 112 p. 49. Zamfirescu, Dan, Istorie i cultur, Ed. Eminescu, Bucureti 1975, 236 p . 50. Idem, Romnia pmnt de civilizaie i sintez. Articole i reportaje, Ed. pentru literatura, Bucureti 1969, 136 p. 51. Zamfirescu, Dan ; Iorga, Nicolae, Sinteza bizantin : conferine i articole despre civilizaia bizantin, Ed. Minerva, Bucureti 1972, 283 p. 52. Wigoder, Geoffrey, Evreii n lume: dicionar biografic, trad. Irina Horea, Viviane Prayer i Carmen Stanca, Ed. Hasefer, Bucureti 2001, 639 p. 53. xxx, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II , Bucureti 1939, 1450 p. 54. xxx, Coranul cel Sfnt i traducerea sensurilor n limba romn, Liga Islamic i cultural din Romnia, ed. a 2-a, Ed. Islam, Timioara 1999, 770 p. 55. xxx, Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ed. a II-a. Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti 1996, 2140 p. 56. http://quintet.ro/biblioteca/cari/istorie/tatar/cuprins.html Octavian Tatar, Cultura i civilizaia la romni.
57