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El impacto del mecanicismo newtoniano en las ciencias sociales

El impacto del mecanicismo newtoniano en las ciencias sociales

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0 El impacto del mecanicismo newtoniano en las ciencias sociales
(Hacia un nuevo paradigma holístico)

Cátedra: Teoría de la Complejidad y su impacto en las políticas publicas”
Profesor Titular: Juan Gomez Portillo.
Asistente de cátedra: Ariel Leonardo Seca
Ariel Leonardo Seca 2007
Fuente: http://www.albertomontbrun.com.ar/paradigma.htm
0 El impacto del mecanicismo newtoniano en las ciencias sociales
(Hacia un nuevo paradigma holístico)

Cátedra: Teoría de la Complejidad y su impacto en las políticas publicas”
Profesor Titular: Juan Gomez Portillo.
Asistente de cátedra: Ariel Leonardo Seca
Ariel Leonardo Seca 2007
Fuente: http://www.albertomontbrun.com.ar/paradigma.htm

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYOFACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS Y SOCIALES
“El impacto del mecanicismo newtonianoen las ciencias sociales”
Hacia un nuevo paradigma holístico 
Cátedra: Teoría de la Complejidad y su impacto en las políticas publicas”Profesor Titular: Juan Gomez Portillo.Asistente de cátedra: Ariel Leonardo Seca
Ariel Leonardo Seca2007
 
Introducción.-
El físico sueco
Fritjof Capra
nos declara que
no hay diferencia entre vivir y aprender.Un sistema vivo (tanto sean ecosistemas, u organismos o sistemas sociales) es un sistemaque aprende continuamente
. Si en nuestras organizaciones no nos concentramos seriamente enaprender, no hay forma de que podamos transformarlas en algo vivo.Lo expresado se vincula a un cambio dramático que se viene produciendo desde hace tiempo (a partir de las primeras tres décadas del siglo 20) que, han impactado en las actuales teorías de lamateria y por ende en nuestras visiones de mundo, determinando
el paso de una concepciónmecanicista y newtoniana a una visión ecologista y holistica similares a las concepciones delos místicos de todas las épocas y tradiciones.La nueva visión del universo físico, atómico y subatómico, nos introduce en una realidadextraña e inesperada que, parece desafiar cualquier explicación coherente con lo cual, loscientíficos entendieron que sus conceptos básicos, su lenguaje y toda su manera de pensareran inadecuados para describir los fenómenos atómicos.Nuestra sociedad actual en su conjunto atraviesa una crisis similar.
Frente a ello, las ciencias sociales y sus ámbitos académicos específicos tardan en asimilar estosconceptos pues todavía están impregnadas de saberes fragmentados e hiperdisciplinados.Como bien nos plantea
Edgar Morin
en su libro
“Introducción al pensamiento complejo”:
“Hay una nueva ignorancia ligada al desarrollo mismo de la ciencia, hay una nueva cegueraligada al uso degradado de la razón,
las amenazas más graves que enfrenta la humanidad están ligadas al progreso ciego e incontrolado del conocimiento
. Es necesario tomaconciencia de la naturaleza y de las consecuencias de los paradigmas presentes que mutilan el conocimiento y desfiguran la realidad”.
El gran problema de la ciencia actual es la cada vez mayor compartimentación delconocimiento.
Mientras que la cultura general busca la posibilidad de poner en contexto toda lainformación y las ideas, la cultura científica o técnica, debido a su carácter disciplinarioespecializado, enfrenta cada vez mayores dificultades para su puesta en contexto.Actualmente, todo hecho importante debe ser analizado en su contexto social, político humano, yecológico, es decir, tiene que tomar en cuenta el mundo todo.Para tener la posibilidad de articular y organizar la información del mundo,
Capra, Morin
yotros brillantes librepensadores nos proponen una reforma del pensamiento.Esta reforma es lo que llama pensamiento complejo, el cual debe enfrentar uno de los grandes problemas de nuestro tiempo que es el
volver a relacionar las dos culturas: la humanística yla científica.
Por ello se pregona
una reforma necesaria del pensamiento que genere un pensamiento delcontexto y de lo complejo que busque siempre la relación de inseparabilidad y de ínter-retro-acción entre todo femeno y su entorno, y de todo entorno con el contextoplanetario
.
2Ariel Leonardo Seca
 
El pensamiento de lo complejo es entonces, necesario para captar las relaciones, interacciones eimplicaciones mutuas de los fenómenos multidimensionales, y de las realidades que son a la vez,solidarias y conflictivas porque contienen fuerzas que conducen a la diversidad y al mismotiempo a la unidad.El pensamiento complejo es central para repensar el destino y la misión de la educacióndirectamente relacionada con el destino de la especie.Ello representa un objetivo difícil por cuanto suscita una paradoja:
no se puede reformar lainstitución (por Ej.: las estructuras universitarias) si no se han reformado anteriormentelas mentes; pero no se pueden reformar las mentes si no se ha reformado anteriormentela institución
.La búsqueda de un método no cartesiano para el estudio de lo complejo ha de ser su aventura conel fin de entender al mundo físico, biológico y cultural en el que nos encontramos, como modode descubrirnos a nosotros mismos para decidir el caminar en una dirección ética porque esnuestro destino el que esta en juego.
En nuestra educación, la hiperespecialización impide ver lo esencial.Los problemas esenciales nunca son fragmentados
y…a su vez, los problemas particularesdebieran de pensarse correctamente dentro de un contexto en donde los problemas globales soncada vez más esenciales.El desafío de la globalidad es, por lo tanto, al mismo tiempo, el desafío de la complejidad y enun contexto global de contínuas crisis, cuanto mas progresa ésta, más se es incapaz de pensarladesde el enfoque reduccionista que sin dudas produjo conocimiento, pero también ceguera eignorancia. Nuestro sistema de enseñanza obedece al imperativo reduccionista y nos enseña desde la primaria a aislar los objetos (de su entorno), a separar las disciplinas (más que a reconocer sussolidaridades), a desunir los problemas más que a vincularlos e integrarlos.
Todos en nuestro interior llevamos el mundo físico, químico, vivo, y al mismo tiempo,estamos separados de ellos por nuestro pensamiento, nuestra conciencia y nuestra cultura.Hoy vivimos por un mundo caracterizado por interconexiones a nivel global en el que losfenómenos biológicos, psicológicos, sociales y ambientales, son todos recíprocamenteinterdependientes.Para describir este nuevo mundo de manera adecuada, necesitamos una perspectivaholistica y ecológica que la concepción cartesiana de mundo no nos puede ofrecer.Necesitamos un nuevo paradigma.Necesitamos una nueva visión de la realidad.Necesitamos una nueva visión del tiempo.Necesitamos por ende, una nueva transformación fundamental de nuestros pensamientosque nos lleve hacia una nueva concepción política de la realidad.
3Ariel Leonardo Seca

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