Profetasmenores

Fascculo No.
9: Los Profetas Menores
Los Profetas Menores: Resea
Comenzamos ahora nuestra resea de los ltimos doce profetas, conocidos a veces como los Profetas Menores. Esta INSTITUTO BBLICO DEL AIRE denominacin simplemente significa que sus libros son ms cortos que los libros profticos que ya hemos estudiado. Dado que los ltimos doce profetas escribieron ms tarde en la historia hebrea, a veces se los conoca como los Profetas Posteriores. Los antiguos escribas mantenan a estos profetas posteriores en una unidad FASCCULO INTERNACIONAL NMERO 9 denominada Los Doce, porque los valoraban mucho y no queran perder a ninguno de ellos. LOS PROFETAS MENORES Los doce libros histricos del Antiguo Testamento presentan el contexto histrico en el cual vivieron y predicaron los profetas que escribieron libros. Para mantener un equilibrio histrico, usted Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas debera hacer un grfico que muestre dnde deberan colocarse los profetas en la historia hebrea que aprendi cuando estudiamos los libros de historia del Antiguo Testamento. Si bien este no es un estudio acadmico, sino devocional, djeme recordarle los siete hechos de la historia hebrea que usted debera mantener en perspectiva al leer estos profetas: 1. El reino 2. El reino dividido 3. La conquista asiria del reino del norte
Fascculo No. 9: Los Profetas Menores
4. La extincin del reino del norte 5. La cautividad del reino del sur en Babilonia 6. La conquista persa de Babilonia 7. El retorno de la cautividad en Babilonia
prostituta llamada Gomer (1:2, 3). Oseas la am y la convirti en madre de sus hijos, como si fuera la mujer ms refinada del pas. Luego de muchos aos, cuando Gomer volvi a sus amantes, Dios hizo que Oseas la recibiera de nuevo en su casa, y que continuara amndola (3:1). Todo esto fue por lo menos permitido por Dios para preparar a Oseas para predicar a Israel el amor incondicional y la
Captulo 1 La profeca de Oseas
aceptacin de Dios. Si bien no lo mereca, Israel haba sido escogido por Dios para ser su pueblo, as como Gomer haba sido escogida por Oseas
La mayora de nosotros sabemos que Dios es amor, pero cuntos libros ha visto o ledo sobre el tema del amor de Dios? El libro de Oseas es el inspirado libro de la biblioteca sagrada de Dios sobre el amor de l. Dios encarg a Oseas que fuera el profeta del amor de Dios para las diez tribus conocidas como el reino del norte, que tambin era llamado, simplemente, Israel. Les predic el amor de Dios cuando se haban alejado de l y estaban adorando dolos. La primera verdad que aprendemos de este profeta es que, cuando Dios nos llama a hacer una gran obra para l, a menudo nos prepara para esa obra a travs de nuestras propias experiencias de vida. Dios usa cada da que vivimos para prepararnos para cada da que viviremos y que lo serviremos.
para ser su esposa, aunque era una prostituta. Una alegora es una historia en la que las personas, los lugares y las cosas tienen un significado ms profundo, que nos ensea moralmente y
espiritualmente. El matrimonio de Oseas fue una dolorosa alegora del amor incondicional de Dios por Israel.
La predicacin de Oseas La idolatra era el pecado continuo y crnico del pueblo del reino del norte cuando Oseas predic sus valientes y relevantes sermones all. Haba una gran inmoralidad asociada con su culto a los dolos. Oseas era muy directo y franco cuando predicaba. Estos son algunos extractos parafraseados de su predicacin, que lo familiarizarn con su estilo: Los hombres de Israel terminan
Una alegora dolorosa Dios consider que Oseas estaba preparado para predicar del amor de Dios a un pueblo infiel porque ste se haba casado con una 2
de tomar su vino y salen a buscarse prostitutas. Les gusta ms la vergenza que el honor [...]. El vino, las mujeres y las canciones han quitado el cerebro a mi pueblo. Porque piden a un pedazo de madera
que les diga qu hacer [...]. Son como un arco torcido que siempre yerra el blanco. Sembraron vientos y cosecharon tempestades [...]. Israel est destruido; yace entre las naciones como una vasija rota. La gloria de Israel se va volando como un pjaro. Dado que Israel era el pueblo escogido del nico y verdadero Dios, Oseas consideraba que el haberse vuelto a otros dioses era adulterio espiritual contra Dios: Mi pueblo a su dolo de madera pregunta, y el leo le responde; porque espritu de fornicaciones lo hizo errar, y dejaron a su Dios para fornicar (4:12). Todos ellos arden como un horno; devoran a sus gobernantes. Caen todos sus reyes, pero ninguno de ellos me invoca. Efran se mezcla con las naciones; parece una torta cocida de un solo lado (7:7, 8). Cuando Oseas predicaba: De tal pueblo, tal sacerdote, estaba gritando: Sacerdote, no seales con tu dedo a otra persona. Yo te estoy sealando a ti!. Como consecuencia de su idolatra, iban a ser llevados en cautiverio: Devorado ser Israel; pronto ser entre las naciones como vasija que no se estima. Porque ellos subieron a Asiria (8:8, 9). La cautividad en Asiria sera fatal para el reino del norte, porque nunca volvera a su tierra natal ni volvera a ser un reino. Quienes sobrevivieron a la conquista y al cautiverio en Asiria fueron esparcidos entre las naciones gentiles del mundo.
El amor incondicional de Dios Israel iba a comenzar su cautiverio, pero Dios lo iba a amar y lo iba a restaurar espiritualmente una vez ms para s mismo: Te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia. Y te desposar conmigo en fidelidad, y conocers a Jehov (2:19, 20). Este retorno espiritual de Israel, que haban predicado varios profetas, todava no se ha cumplido. Tendremos que esperar el final de los tiempos para ver el cumplimiento de esta profeca. Oseas predic elocuentemente sobre el amor de Dios: No quiero sus sacrificios, quiero su amor; no quiero sus ofrendas, quiero que me conozcan a m. Para lograr que sus corazones se arreglaran con Dios, Oseas predic como lo hizo Jeremas: Sembrad para vosotros en justicia, segad para vosotros en misericordia; haced para vosotros barbecho; porque es el tiempo de buscar a Jehov, hasta que venga y os ensee justicia (10:12). T, pues, vulvete a tu Dios; guarda misericordia y juicio, y en tu Dios confa siempre (12:6).
La aplicacin personal y devocional Si bien debemos esperar para el cumplimiento del retorno espiritual de Israel, no tenemos que esperar para nuestro propio retorno espiritual a nuestro Dios amoroso. Mi pasaje favorito de Oseas es una buena forma de concluir esta breve resea de los programas radiales que usted ha escuchado sobre el profeta Oseas:
Venid y volvamos a Jehov; porque l arrebat, y nos curar; hiri, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos resucitar, y viviremos delante de l. Y conoceremos, y proseguiremos en conocer a Jehov; como el alba est dispuesta su salida, y vendr a nosotros como la lluvia, como la lluvia tarda y temprana a la tierra (6:1-3).
(Hechos 2:16). Joel predic que el da del Seor, para usted y para m, existe en todos los das del pasado, presente y futuro de nuestra vida.
La plaga de langostas El libro de Joel comienza describiendo una nutrida plaga de langostas, que invadi el reino del sur. Joel predic: Lo que qued de la oruga comi el saltn, y lo que qued del saltn comi el
Captulo 2 La profeca de Joel
revoltn; y la langosta comi lo que del revoltn haba quedado (1:4). La plaga de langostas avanz por el pas, destruyendo la vegetacin y dejando solo un rastro de devastacin.
Joel es el segundo de los doce Profetas Menores. El mensaje de este profeta est centrado en una expresin que usa l y los dems profetas menores: el da del Seor. Joel denomina a una terrible plaga de langostas que invadi el reino del sur, el da del Seor. Adems de rotular a esta plaga literal de langostas como el da del Seor, tambin la relaciona con la inminente cautividad en Babilonia. Como los Profetas Mayores, l mezcla sus profecas acerca de la cautividad en Babilonia con profecas acerca de la segunda venida de Cristo. Muchos estn familiarizados con Joel por su notable profeca sobre el da de Pentecosts. Quienes estuvieron presentes en el da del nacimiento de la iglesia, se preguntaron: Qu quiere decir esto? (Hechos 2:12). Pedro comenz su sermn del da de Pentecosts dicindoles: Mas esto es lo dicho por el profeta Joel 4
Cuando Joel se refiri a esta plaga de langostas como el da del Seor (1:15), estaba convirtiendo al da del Seor en un suceso presente. Pero, qu quiso decir exactamente Joel cuando se refiri al da del Seor de esta forma? Cuando vio la terrible plaga y atribuy el origen de ella al Seor, nos estaba diciendo que Dios es soberano aun en las calamidades. Joel luego concuerda con todo una hueste de autores bblicos que nos han dicho que Dios puede ser el poder detrs de la adversidad as como de la prosperidad. Debido a que esa terrible invasin de langostas muy probablemente llev al pueblo a pensar que Dios los haba abandonado, Joel declar que Dios estaba presente aun en ese da, con lo que quiso decir que a veces aun el da de la calamidad puede ser el da del Seor para quienes aman a Dios y son llamados conforme a su propsito (Romanos 8:28).
La cautividad en Babilonia Una horda de langostas funciona como un ejrcito, trabajando en conjunto y destruyendo todo lo que se les cruza. Joel us la devastacin total de un ejrcito de langostas para conseguir la atencin del pueblo de Jud y prepararlos para su profeca de la devastacin final que sufriran por la invasin de los ejrcitos babilnicos. Joel escribi: Como valientes corrern, como hombres de guerra subirn el muro; cada cual marchar por su camino, y no torcer su rumbo [...]. Irn por la ciudad, corrern por el muro, subirn por las casas, entrarn por las ventanas a manera de ladrones (2:7, 9).
personas que hablaban varios idiomas, y escucharon un estruendo como de un viento recio que soplaba, preguntaron a Pedro: Qu quiere decir esto?. Pedro les contest: Esto es lo dicho por el profeta Joel (Hechos 2:16).
La segunda venida de Jesucristo Observe que, mediante la profeca de Joel de Pentecosts, Dios nos est diciendo cosas acerca del da del Seor en los ltimos das que no tuvieron lugar en el da de Pentecosts: Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de Jehov. Y todo
El da de Pentecosts Luego de proclamar que la horda de langostas era el da del Seor presente y declarar que la cautividad en Babilonia era un da del Seor futuro, Joel comenz a hablar de otro da del Seor: el da de Pentecosts. Compartiendo palabras profticas de Dios, Joel escribi: Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones (2:28). Esta profeca se cumpli, al menos en parte, en el da de Pentecosts (Hechos 2:1-4). Leemos que el Espritu Santo descendi sobre los que estaban reunidos en Pentecosts. Cuando las personas vieron la lenguas de fuego repartidas sobre la cabeza de los apstoles, los escucharon hablar en un idioma que era entendido por 5
aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusaln habr salvacin, como ha dicho Jehov, y entre el remanente al cual l habr llamado (Joel 2:30-32). Joel profetiz claramente el da de Pentecosts, y si usted estudia su profeca de Pentecosts detenidamente, ver que tambin estaba prediciendo sucesos que no se cumplieron en Pentecosts. Un estudioso de los Profetas Menores escribi que esta profeca de Joel fue precumplida en el da de Pentecosts, pero sera cumplida por completo en la segunda venida de Jesucristo. Como ocurre con todos los profetas, cuando las profecas de Joel de los sucesos como la conquista por parte de Babilonia o Pentecosts se cumplen tan literalmente, podemos entusiasmarnos al
pensar en el cumplimiento literal de sus profecas con relacin a la segunda venida de Cristo. Joel denomin a este futuro da del Seor el da grande y espantoso de Jehov (Joel 2:31). Cuando Pedro escribe sobre este da, se centra en uno de los muchos sucesos que formarn parte de la segunda venida de Cristo. Segn Pedro, cuando llegue este da, los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas (2 Pedro 3:10).
tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito (2 Pedro 3:14, 15a). Cuando miramos hacia adelante, al da del Seor venidero, Joel y todos los profetas hacen aplicaciones como las de Pedro para desafiar a los seguidores de Cristo.
Captulo 3 La profeca de Ams
La aplicacin personal Joel no solo predic el presente da del Seor y el futuro da del Seor. Nos exhort, como pueblo de Dios, a hablar a nuestra generacin y, al hablar a nuestros hijos, a generaciones futuras acerca del da del Seor (1:2, 3). Nos exhorta a darnos cuenta de que cada da pasado, presente y futuro debe ser considerado el da del Seor. Cuando recordamos cmo Dios ha obrado en nuestras circunstancias del pasado para bien, debemos llevar esa confianza a nuestras circunstancias presentes (Romanos 8:28). Por qu Dios quiere que sepamos acerca de ese gran y terrible futuro da del Seor? Para que pensemos en el tipo de personas que deberamos ser. Escuche la aplicacin personal de Pedro cuando nos habla del futuro da del Seor: Por lo cual, oh amados, estando en espera de estas cosas, procurad con diligencia ser hallados por l sin mancha e irreprensibles, en paz. Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como 6 El juicio de Dios se aproxima Ams comenz su profeca hablando palabras que los ciudadanos del reino del norte queran escuchar: les dijo que Dios juzgara a sus enemigos (1:3-2:3). Al nombrar a aquellas naciones Ams era un recolector de higos y un pastor que viva en el pequeo pueblo de Tecoa, unos dieciocho kilmetros al sur de Jerusaln. Dios lo llam del reino del sur para profetizar contra el reino del norte, cincuenta aos antes de la cautividad en Asiria. Se nos dice que Ams ministr durante el reinado del rey Uzas, en el reino del sur, bajo el cual la nacin de Jud fue prspera, tanto militarmente como materialmente. Ellos crean que no haba ningn enemigo en el horizonte y que nadie era una amenaza para ellos. Pero la profeca de Ams fue tanto contra la prspera nacin de Jud como contra el reino del norte de Israel.
enemigas y los juicios que les sobrevendran, los que escuchaban su predicacin estaran encantados de or este mensaje; les habra gustado escuchar cmo Dios iba a castigar a quienes ellos odiaban. Pero, una vez que Ams logr su atencin con estos sermones, les dio la mala noticia: Jud e Israel tambin seran juzgados (2:4-8). Culp a Jud por rechazar la ley del Seor y no guardar los estatutos de Dios, y culp a Israel por su avaricia, injusticia social e inmoralidad, que profanaban el nombre del Seor. Ams continu su profeca contra Israel prediciendo la cautividad en Asiria: El ligero no podr huir, y al fuerte no le ayudar su fuerza, ni el valiente librar su vida. El que maneja el arco no resistir, ni escapar el ligero de pies, ni el que cabalga en caballo salvar su vida (2:1416). El reino del norte se habr mofado de este mensaje, porque viva en tiempos prsperos y los militares de este reino se destacaban en las habilidades que describi Ams en este sermn. Pero en cincuenta aos el reino del norte de Israel fue derrotado y todo el pueblo fue llevado cautivo por el ejrcito asirio. Dios intent evitar la cautividad en Asiria ofreciendo a Israel oportunidades para arrepentirse (4:6-13). Les envi hambre, retuvo la lluvia, envi viento, aublo y pestilencia, pero aun as, como Dios les dijo a travs de su profeta, no se volvieron a m (4:8, 9, 10, 11). Como Israel no hizo caso al llamado al arrepentimiento de Dios, Ams profetiz el juicio de Dios sobre ellos, y este juicio sera 7
permanente; Israel nunca volvera al pas luego de su cautividad en Asiria. Ams predijo el juicio de Dios mediante la predicacin de cinco visiones que Dios le dio. Los juicios que aparecen en las dos primeras visiones, que describan una plaga de langostas y un fuego devorador, fueron evitados cuando Ams pidi la misericordia de Dios (7:1-6). La tercera visin, la de una plomada que mide si un muro est derecho, mostraba por qu Dios tena motivos para estar enojado: su pueblo no era un pueblo derecho, que viva segn los estatutos de Dios, sino un pueblo torcido, que rechazaba la ley de Dios y provocaba su ira. La cuarta visin, la de una canasta de frutas ms que maduras, mostraba que el juicio se haba demorado mucho, y el juicio de Dios contra ellos se predice en la quinta visin, donde Dios se para junto a un altar y clama: Golpea los capiteles de las columnas para que se estremezcan los umbrales, y que caigan en pedazos sobre sus cabezas. A los que queden los matar a espada. Ni uno solo escapar, ninguno saldr con vida (9:1). En esta visin, Dios mostr que su juicio sobre Israel sera final. Ni uno escapara, y ni uno sera perdonado. Adems, el juicio de Dios era inminente.
La ventaja espiritual aumenta la responsabilidad Ams no aisl a Jud e Israel del juicio de Dios sobre las naciones. En cambio, les dijo que su juicio sera ms severo que el de las naciones paganas. Sus pecados eran ms graves porque haban
tenido una ventaja espiritual con su conocimiento de la Palabra de Dios, pero ellos no siguieron los estatutos y mandamientos de esa Palabra. Segn Ams, la responsabilidad espiritual se mide en proporcin directa con la ventaja espiritual, y nuestras ventajas espirituales deberan influenciar dinmicamente la forma en que vivimos. Lo que hacemos con lo que sabemos es muchsimo ms importante que lo que sabemos. Necesitamos que se nos recuerde que vivir de acuerdo con nuestro conocimiento es ms importante que adquirir ms conocimiento. Mientras que el mundo secular siempre ha credo que el conocimiento por s solo es virtuoso, los profetas predicaban que lo que convierte a una persona en virtuosa es la aplicacin del conocimiento, la sabidura.
hemos visto la restauracin poltica de Israel, pero todava no hemos visto el cumplimiento del retorno espiritual de los judos, hoy.
Captulo 4 La profeca de Abdas
Jehov el Seor ha dicho as en cuanto a Edom: [...]. He aqu, pequeo te he hecho entre las naciones; ests abatido en gran manera. La soberbia de tu corazn te ha engaado, t que moras en las hendiduras de las peas, en tu altsima morada; que dices en tu corazn: Quin me derribar a tierra? Si te remontares como guila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido, de ah te derribar, dice Jehov (Abdas 1: 14).
Promesa de restauracin Ams, como los dems profetas, predicaron la restauracin final del pueblo de Israel: En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David, y cerrar sus portillos y levantar sus ruinas, y lo edificar como en el tiempo pasado; para que aquellos sobre los cuales es invocado mi nombre posean el resto de Edom, y a todas las naciones, dice Jehov que hace esto (9:11, 12). Esta profeca habla del retorno espiritual de Israel a su Dios. Esta restauracin de Israel an no ha ocurrido. Hemos visto el retorno de judos que haban estado esparcidos por todo el mundo, y
As comienza el libro de Abdas. De qu hablaba Abdas cuando mencionaba un pueblo soberbio que viva en hendiduras en las peas y que pensaba que nadie poda bajarlos de su nido? Algunos dicen que este libro debera ser de advertencia para quienes vivimos en el siglo XXI, con relacin a nuestras expediciones para descubrir vida en otros planetas. En las generaciones pasadas, estos versculos se han interpretado y aplicado como queriendo decir que Dios no desea que vivamos en edificios altos. En el siglo XXI, algunos traducen estos versculos de la siguiente forma: Si nos volvemos soberbios en cuanto a la ciencia y la tecnologa, e
intentamos vivir en otros planetas en el espacio, Dios nos humillar y nos har volver a la tierra nuevamente. Abdas no estaba escribiendo sobre edificios altos o el espacio exterior. Estaba ardiendo con una ira santa, y dirigiendo ste, el ms corto de todos los libros profticos, a un pueblo muy hostil, que haba cometido actos terribles contra el pueblo de Jud cuando Jerusaln cay ante los babilonios.
Quin era, exactamente, este pueblo? Eran descendientes de Esa, el hermano de Jacob. El libro de Gnesis nos dice que Jacob y Esa eran mellizos, pero tenan valores contrarios y vivan estilos de vida contrarios. Mientras que Jacob era pcaro pero espiritual, Esa era profano, no espiritual y lo que hoy llamaramos un hombre secular. Esto se muestra alegricamente en el libro de Gnesis, cuando Esa vende su primogenitura a Jacob por un plato de sopa. Mientras que los descendientes de Jacob reciben su nombre
El camino de Edom, condenado Dios habl a travs de Abdas para condenar a una nacin llamada Edom. Este pueblo viva en un lugar que se puede visitar hoy, conocido como la Ciudad Rosada de Petra, en Jordania. Cuando uno entra a caballo en el can, ve acantilados de piedra roja que se levantan a ms de dos mil metros de altura a ambos lados, con grandes espacios vacos como cavados en la piedra. Estos grandes espacios abiertos fueron una vez la ciudad que albergaba el pueblo al que Abdas escriba. Luego de que estos pueblos invadan y saqueaban las ciudades de sus enemigos, o las caravanas de ricos mercaderes, suban con escaleras de soga y se escondan en sus moradas en los acantilados, lejos del alcance de sus enemigos. Sus moradas elevadas les hacan pensar que eran indestructibles. Por eso Abdas escribe: La soberbia de tu corazn te ha engaado, [...] dices en tu corazn: Quin me derribar a tierra? (v. 3).
Israel de l y se convierten en los judos, Esa fue padre del pueblo de Edom, los enemigos jurados de los judos. El pueblo de Edom eran antisemitas muy celosos, y buscaban continuamente
oportunidades para aliarse con otras naciones para matar a los judos. Abdas escribi su muy breve profeca para predecir la cada de Edom, una cada que sera la consecuencia directa de su odio y persecucin de los judos. Abdas tron ocho acusaciones especficas contra Edom. Ocho veces lo escuchamos decir No debiste...!. Evidentemente, el pueblo de Edom haba hecho todas estas cosas. Pues no debiste t haber estado mirando en el da de tu hermano, en el da de su infortunio; no debiste haberte alegrado de los hijos de Jud en el da en que se perdieron, ni debiste haberte jactado en el da de la angustia. No debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el da de su quebrantamiento; no, no debiste haber mirado su mal en el da de su quebranto, ni haber echado mano a sus bienes en el da de su calamidad. Tampoco debiste haberte parado en las encrucijadas para matar a los que de ellos escapasen; ni 9
debiste haber entregado a los que quedaban en el da de angustia (Abdas 1:12-14). Porque cercano est el da de Jehov sobre todas las naciones; como t hiciste se har contigo (v. 15). Los eruditos creen que Abdas estaba condenando el comportamiento de Edom durante la cada de Jerusaln bajo el reinado de Sedequas, cuando la ciudad fue arrasada y el pueblo de Jud fue masacrado o llevado cautivo a Babilonia. El pueblo de Edom haba ayudado a los babilonios en el sitio de Jerusaln, y haba participado del saqueo de la ciudad. Cuando los judos escapaban de la calamidad, el pueblo de Edom los captur y los devolvi a los babilonios. Abdas pas de su llamada de atencin a Edom para unirse a otros profetas y predicar, como otros profetas, sobre el da del Seor. Le dijo al pueblo de Edom: Como t hiciste se har contigo; tu recompensa volver sobre tu cabeza (v. 15). Cuando se cumpliera este da de la profeca, la nacin de Edom sera completamente eliminada. Sus aliados se volveran contra ellos, y no quedara nada de la nacin de Edom: La casa de Jacob ser fuego, y la casa de Jos ser llama, y la casa de Esa estopa, y los quemarn y los consumirn; ni aun resto quedar de la casa de Esa (v. 18). Esta profeca fue cumplida literalmente. La nacin de Edom desapareci de las pginas de historia, cuando fue aniquilada completamente por los romanos, en 70 d.C. La aplicacin devocional A lo largo de toda la Biblia, el hombre piadoso es contrastado con el impo (Salmo 1; Mateo 7:13-25; 1 Corintios 2:14-16). Si estamos familiarizados con la historia de Jacob y Esa, en el libro de Gnesis, y el comentario de esa historia que hace el apstol Pablo, no nos resulta difcil darnos cuenta de que esta breve profeca de Abdas tambin contrasta alegricamente para nosotros la vida del hombre espiritual con la del hombre natural y no espiritual (Gnesis 25:2934; Romanos 9:10, 11). La vida de Jacob es un ejemplo del hombre espiritual porque busc fervorosamente a Dios, as como los valores y las bendiciones espirituales. Tambin aprendemos en el libro de Gnesis que, cuando Jacob luch con Dios, su nombre fue cambiado por Israel: No se dir ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con Dios y con los hombres, y has vencido (Gnesis 32:28). Esa, por otra parte, es un retrato del hombre natural y no espiritual. Al vender su primogenitura (la herencia del hijo mayor) por un plato de sopa, Esa demostr inmadurez y que sus prioridades espirituales no eran las correctas. No nos debera sorprender encontrar que los valores y el estilo de vida de Esa conduzca a Edom: una nacin en abierta oposicin al pueblo, los valores espirituales y los propsitos de Dios. Cuando nos encontramos por primera vez con Jacob y Esa, estn juntos en el vientre de su madre, Rebeca. Una aplicacin
10
alegrica y devocional de esto podra ser que existe un potencial de un Esa y un Jacob en cada uno de nosotros hoy. Pablo describe estos dos potenciales magnficamente en su Carta a los Glatas. Escribe que el Espritu y la carne estn en guerra, porque son contrarios. Cuando Pablo usaba la palabra carne, significa nuestra naturaleza humana, sin la ayuda de Dios. El Espritu Santo nos da el potencial para ser espirituales, como Jacob, pero cuando el Espritu Santo viene a vivir en nosotros, nuestra carne o naturaleza humana no es desalojada. Esto nos da dos potenciales (Jacob y Esa). La dinmica profeca de Abdas nos desafa con esta pregunta: Cul potencial desarrollaremos?.
lejos de la ciudad de Nnive que poda viajar un ser humano en ese tiempo (1:3; 4:2, 3). La ciudad de Nnive era la ciudad capital de los peores enemigos de los antiguos judos. La crueldad brutal de los asirios no tena parangn en la historia antigua. Jons, o miembros de su familia, podran haber sido vctimas de esa crueldad. Probablemente Jons tena buenos motivos para odiar a la gente que viva en Nnive. Para lograr una perspectiva histrica, imagine que Dios encargara a un judo de principios de la dcada de 1940 que fuera a Berln, en Alemania, donde se estaba planeando matar a todos los judos que existan, para predicar el juicio de Dios sobre esa ciudad si no se arrepentan de sus pecados. Ese judo, habra huido de esa misin?
Captulo 5 La profeca de Jons
Jons no va y Jons no viene (captulo 1) Los profetas y las personas piadosas del Antiguo Testamento seguan generalmente un patrn en su relacin con Dios. Mencion
El libro de Jons nos cuenta acerca de un profeta llamado por Dios para predicar arrepentimiento y salvacin a sus enemigos. l saba lo suficiente acerca del carcter de Dios como para estar seguro de que, si responda al llamado de Dios, sus enemigos seran salvados. Fue su conocimiento del amor incondicional de Dios lo que llev a Jons a decidir que no quera ir a Nnive y, como no quiso ir all, tambin decidi que no quera acudir a Dios. En cambio, trat de huir de Dios a bordo de un barco que no solo se diriga en la direccin opuesta, sino que iba hacia un puerto que estaba lo ms 11
este patrn cuando consideramos el ministerio del profeta Isaas. Tenan experiencias significativas de venir a Dios, y luego tenan experiencias fructferas de ir para Dios. La historia de Jons con Dios muestra este patrn en reversa. En el primer captulo de esta breve historia de Jons, leemos que, cuando Dios comision a Jons para que fuera a Nnive y, al decidir rehusarse totalmente a ir a Nnive, nos mostr que l crea en estas dos dimensiones de venir a Dios e ir para Dios. Jons saba que era porque tena una profunda experiencia de venir a Dios que haba
recibido la comisin de ir a Nnive para Dios. Dado que no poda, o no quera, hacerlo, anunci que no iba a ir a Nnive para Dios y que, n coherencia con esa decisin, no iba a venir a Dios tampoco. Como Jons estaba intentando esconderse de Dios cuando subi a ese barco, baj al interior de este barco y se durmi profundamente (1:5). Leemos que el Seor provoc una terrible tormenta que casi hunde el barco. Mientras los marineros estaban aterrorizados y oraban a sus dioses, Jons estaba durmiendo, intentando huir de sus problemas a travs del sueo. Jons intentaba huir de Nnive, de Dios y de sus problemas. Cuando el capitn del barco confront a Jons por dormir durante la tormenta, Jons reconoci que su Dios era el Dios que haba hecho el mar, y que su Dios estaba enojado con l. Haba enviado la tormenta porque le haba encargado que fuera a Nnive, y Jons se haba rehusado a ir (vv. 9, 10). Jons tambin dijo al capitn que la nica forma de apaciguar la ira de su Dios era arrojarlo al mar, lo cual, con cierta renuencia, finalmente hicieron los marineros (v. 15). Inmediatamente, el mar furioso se calm. Ese mar calmo convirti en creyentes a los marineros paganos de ese barco. Aun mientras Jons hua de Dios y de lo que l quera que hiciese, Dios lo us para llevar a la fe a los marineros de ese barco. Leemos: Y temieron aquellos hombres a Jehov con gran temor, y ofrecieron sacrificio a Jehov, e hicieron votos (1:16). Tambin leemos que Dios prepar un gran pez para tragar a Jons, y estuvo en el vientre de ese pez tres das. Jons no dice que este gran 12
pez fuera una ballena. Este pez fue una provisin milagrosa de Dios que fue preparada sobrenaturalmente para este profeta rebelde.
Jons viene a Dios (captulo 2) El libro de Jons nos ensea que, aun cuando en cierto sentido Dios nunca nos obliga a hacer nada nos permite ejercer el libre albedro en las decisiones que tenemos ante nosotros, har presin sobre nosotros como un elefante a travs de nuestras circunstancias hasta que decidamos que su voluntad es lo nico razonable que podemos hacer. Podemos titular el captulo 1 de esta profeca: No lo har!; pero sobre el captulo 2, deberamos escribir: Lo har!. Fueron necesarios tres das en el vientre de un gran pez para llevar a Jons al arrepentimiento por huir del llamado de Dios. Arrepentirse significa pensar de nuevo o tener un cambio de mente, corazn, voluntad y direccin. La importancia del captulo 2 es que Jons se arrepinti en el vientre de ese gran pez. Jons or en ese vientre. Record cada pasaje de las Escrituras que pudo en ese lugar horrible. En su oracin, cit o hizo referencia a ms de sesenta versculos de la Biblia, de Job, Lamentaciones, 1 Samuel, Jeremas, 1 Reyes y muchos versculos de los Salmos. Esto significa que su mente estaba saturada de las Escrituras, y que cant cada himno que pudo recordar cuando estuvo en el vientre de ese gran pez. Lo importante acerca de esta oracin bblica fue su arrepentimiento. Jons pas de decir: No lo har a decir, tres veces:
Lo har. Dijo a Dios: Ver tu santo templo (v. 4), Te ofrecer sacrificios (v. 9) y Pagar lo que promet (v. 9). Como resultado del arrepentimiento de Jons, mand Jehov al pez, y vomit a Jons en tierra.
vuelto a Dios, no estaba feliz. De hecho, est tan enojado que prefiere morir antes que ver a Dios salvar a la poblacin de Nnive, y se lo dice a Dios! Le dice: Ahora, oh Jehov, no es esto lo que yo deca estando an en mi tierra? Por eso me apresur a huir a Tarsis; porque saba yo que t eres Dios clemente y piadoso, tardo en
Jons va para Dios (captulo 3) En el captulo 3 leemos: Vino palabra de Jehov por segunda vez a Jons (v. 1). Gracias al carcter paciente de Dios, Jons escuch el llamado de Dios por segunda vez, un llamado que le record lo mismo: Levntate y ve a Nnive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te dir (v. 2). Esta vez, en vez de salir huyendo, Jons obedeci el llamado y fue a Nnive. Predic el mensaje de juicio de Dios proclamando: De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida! (v. 4). Toda la ciudad incluyendo el rey se convirti y crey en Dios (vv. 5, 6). Como la ciudad se arrepinti, Dios se arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo (v. 10). Cuando Jons finalmente dijo lo har, el resultado fue la ms grande cruzada evangelstica de la historia de Dios y el hombre.
enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal. Ahora pues, oh Jehov, te ruego que me quites la vida; porque mejor me es la muerte que la vida (vv. 2, 3). En otras palabras: Prefiero estar muerto antes que verte salvar a esta gente!.
El profeta prejuicioso Qu le pasa a Jons? La respuesta a esta pregunta es que Jons odiaba al pueblo de Nnive, y fue su prejuicio lo que le impidi responder con alabanza a Dios por el milagro que haba experimentado en la ciudad capital del imperio mundial asirio. Su prejuicio se verifica en la confesin de Jons, a principios del captulo 4, de que huy de Dios y de su misin porque saba que l era un Dios amoroso y que salvara a la ciudad de Nnive si Jons obedeca a Dios y predicaba all. En respuesta a la ira de Jons, Dios le dio una leccin objetiva. Mientras Jons est inmerso en un ataque
Jons viene y va para Dios (captulo 4) El corazn del mensaje del libro de Jons se encuentra en el ltimo captulo, donde vemos cmo Jons respondi al
de clera y protestando como un nio caprichoso porque Dios salvo a sus enemigos, construye una pequea enramada en un monte que estaba sobre Nnive. Todava crea, o al menos esperaba, que Dios destruira esta ciudad malvada. El sol sumamente fuerte estaba calcinando a Jons cuando el Seor hizo que creciera una gran 13
arrepentimiento de Nnive. Si bien pensaramos que Jons, como profeta de Dios, estara eufrico porque toda la ciudad se haba
calabacera sobre la enramada, que protegi a Jons del sol caliente. Esto agrad mucho a Jons. Pero luego Dios envi un gusano para que comiera las races de la planta. El gusano destruy la calabacera y Jons se hundi inmediatamente en otro ataque de clera. Entonces Dios dijo a Jons: Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales? (4:11). Los eruditos creen que estas personas eran los bebs de Nnive que an no haban alcanzado la edad que consideramos de uso de la razn. La verdad importante aqu es que Dios estaba desafiando los valores y las prioridades de un profeta con muchos prejuicios. Aplicacin personal Se ve usted reflejado en esta historia? Est usted huyendo del llamado que Dios ha puesto en su vida? Qu debe enviar Dios para lograr que usted est dispuesto a servirle? Aprenda de la vida del profeta Jons el profeta que no quera ir a Nnive y no quiso ir a Dios que Dios usa las circunstancias de nuestra vida para guiarnos hacia su voluntad para nuestra vida, a pesar de y a veces debido a nuestra renuencia a seguirlo. Note que este breve libro est repleto de referencias a la providencia de Dios: el Seor enva la gran tormenta, prepara el gran pez, hace crecer la calabacera y enva el gusano. Ve usted la providencia de Dios en las circunstancias de su vida? La dimensin ms dinmica de este poderoso librito proftico El obstculo-problema Tal vez recuerde que en mi introduccin a estos profetas compart con usted que una de las funciones de un profeta era remover los problemas que eran obstculos para la obra de Dios en el mundo. En el libro de Jons, el obstculo-problema que impeda la obra milagrosa que Dios quera hacer en Nnive era el prejuicio del profeta Jons. Como aprendimos en Oseas, el amor de Dios es incondicional y no est basado en el desempeo positivo o negativo de la persona amada. Si Dios ama a un pueblo y el profeta odia a ese mismo pueblo, cmo puede Dios usar al profeta para proclamar su amor por ellos? 14 aparece cuando nos damos cuenta de que Jons escribi este libro que en realidad lo hace aparecer como bastante tonto. Jons escribe el captulo ms importante de su vida y ministerio como profeta de Dios. Nos dice, de una forma muy humilde, cmo aprendi, en la ciudad de Nnive, acerca del amor incondicional de Dios por los pecadores malvados, y el prejuicio de su propio corazn que impidi la expresin de ese amor. Jons est compartiendo la confesin de un profeta sincero, en este libro muy corto que lleva su nombre. En esencia, l confiesa: No fui amor agape cuando estuve en Nnive, pero Dios lo fue, y l estaba conmigo. Descubr que yo no poda amar al pueblo malvado de Nnive, pero Dios poda y l estaba conmigo. No quera amar al
pueblo malvado de Nnive, pero Dios quiso amarlo, y l estaba conmigo. Yo no am al pueblo de Nnive, pero Dios los am a travs de m, porque l estaba conmigo. Es posible que Dios quiera amar a algunos pecadores impos, difciles de amar y malvados, pero el prejuicio de usted y su profunda aversin por esas personas es un obstculo para el amor y la salvacin que Dios quiere compartir con ellas? Puede verse usted en esta confesin franca y sincera de un profeta con muchos prejuicios?
de los reinos de Israel y Jud. Como el pueblo de Dios estaba eligiendo no seguir sus caminos, l planeaba un castigo futuro: Por tanto, as ha dicho Jehov: He aqu, yo pienso contra esta familia un mal del cual no sacaris vuestros cuellos, ni andaris erguidos; porque el tiempo ser malo (2:3). Este versculo se refiere, obviamente, a las conquistas y cautividades en Babilonia y Asiria. A travs de estas cautividades, Dios castigara a Israel y Jud, y su castigo sera una expresin de su santidad, al mostrar su intolerancia de la maldad y su amor como el fiel Padre de sus hijos rebeldes. El castigo de Dios de su pueblo escogido por su idolatra,
Captulo 6 La profeca de Miqueas
inmoralidad y declinacin espiritual mostrara a todo el mundo que l exige una norma de pureza en el comportamiento. La gloria de Dios tambin sera revelada a travs de la restauracin final de su
El Libro de Miqueas registra tres grandes sermones del profeta Miqueas. ste naci y se cri en el campo, pero Dios lo llam a predicar en las ciudades capitales de Samaria y Jerusaln, y a hablar las palabras de Dios a los lderes polticos y espirituales de las ciudades capitales del reino del norte, Israel, y del sur, Jud. Junto con muchos de los otros profetas, Miqueas culp de la corrupcin moral y espiritual del pueblo de Dios a los lderes espirituales y polticos de estos dos reinos.
pueblo, que Miqueas predic al terminar su primer sermn: De cierto te juntar todo, oh Jacob; recoger ciertamente el resto de Israel (2:12).
El segundo sermn de Miqueas (3:1-5:15) El segundo sermn de Miqueas fue dirigido a tres niveles del gobierno: los sacerdotes, los profetas y los gobernantes polticos. La principal funcin del sacerdote era ensear, la principal funcin del profeta era exhortar al pueblo a obedecer, y la principal funcin del
El primer sermn de Miqueas (1:3-5) ste, el primero de los tres sermones de Miqueas, fue dirigido a todos los pueblos de la tierra, invitndolos a contemplar la azote 15
gobernante era hacer cumplir las leyes morales de Dios. En el tiempo de Miqueas, el obstculo-problema que impeda la obra de Dios era
que los tres niveles de esta estructura de liderazgo ordenada por Dios estaban corrompidas. En vez de ensear y cumplir la ley moral de Dios al pueblo, los sacerdotes elegan ensear por precio o instruir por paga (3:11). Estaban convirtiendo el llamado a ser sacerdotes en una profesin, y su principal preocupacin era el dinero que ganaban. Miqueas se molest por esta secularizacin del sacerdocio que, al ensear por un precio, los converta en profesionales apstatas. De manera similar, los profetas estaban poniendo en riesgo el llamado a ser profeta al escoger adivinar por dinero (v. 11). No solo haban convertido el llamado del profeta en una profesin, sino en hechicera. Estaban predicando sus propios sueos, en vez de revelaciones profticas, y estaban usando su reputacin como profetas para recibir ganancia. Si se les pagaba poco profetizaban juicios terribles a las personas, y si se los pagaba bien profetizaban cosas buenas en la vida de quienes les pagaban bien. Los lderes cvicos tambin eran corruptos, y escogan juzgar por cohecho (v. 11). Segn el dinero que se les pagara, los lderes cvicos juzgaban favorable o desfavorablemente al que les pagaba. La corrupcin de los lderes polticos cvicos siempre ha existido, y es comn en todo el mundo hoy. La principal preocupacin de Miqueas es que, cuando los sacerdotes ensean por la paga, las personas se confunden, porque no aprenden la Palabra de Dios. Cuando los profetas adivinan por dinero, el pueblo no escucha la Palabra de Dios. Cuando los lderes 16
cvicos son corruptos, el pueblo se desilusiona y pierde confianza en el gobierno, la ley y el orden. Miqueas enfatiz la verdad de que Dios deleg la funcin del gobierno en el pueblo, pero un gobierno ordenado por Dios solo podra funcionar si las personas responsables de hacer que funcionara ese gobierno respondan al plan de Dios para un gobierno espiritual y poltico en estos tres niveles. Si los lderes de estos tres niveles son corruptos, los propsitos de Dios para el gobierno se desmoronan. Dado que los lderes espirituales y polticos del tiempo de Miqueas no seguan los propsitos de Dios, l los estaba culpando por la declinacin espiritual y moral de la nacin.
La solucin final de Dios Luego de hablar fuertemente del fracaso del gobierno en Israel y Jud, Miqueas predic un mensaje de esperanza para el pueblo de Dios y todas las naciones del mundo a travs de una profeca mesinica. Predijo la venida de Cristo, quien estar, y apacentar con poder de Jehov, con grandeza del nombre de Jehov su Dios; y morarn seguros, porque ahora ser engrandecido hasta los fines de la tierra. Y ste ser nuestra paz (5:4, 5). Donde haba fracasado el gobierno humano en Jerusaln y Samaria, la autoridad final de Cristo no fracasara, y l traera verdadera paz a su pueblo. l ser el ejemplo perfecto de un Profeta, Sacerdote y Rey. El final del segundo sermn de Miqueas presenta a Cristo como el Gobernante perfecto. l introducir un nuevo reino
que nunca enfrentar la cada o la corrupcin. Por esta razn, cuando Cristo vino a la tierra, los discpulos le preguntaban a menudo cundo instituira su reino perfecto y eterno (Hechos 1:6).
Miqueas plantea el caso de que ninguna ofrenda por el pecado cubrira jams los pecados de Israel. La difcil situacin que presenta Miqueas en este pleito judicial prepara a sus oyentes para la conclusin de su mensaje: Oh
El tercer sermn de Miqueas (captulos 6 y 7) En el tercer sermn de Miqueas, l presenta un alegrico pleito legal entre Dios y el hombre. Predica: Od ahora lo que dice Jehov: Levntate, contiende contra los montes, y oigan los collados tu voz. Od, montes, y fuertes cimientos de la tierra, el pleito de Jehov; porque Jehov tiene pleito con su pueblo, y altercar con Israel (6:1, 2). Al presentar Miqueas el caso de Dios contra Israel, Dios recuerda a Israel su bondad para su pueblo al sacarlo de Egipto y darle a Moiss, Aarn y Mara para representarlo (v. 4). Como el pueblo de Israel respondi a la bondad de Dios buscando a otros dioses y cumpliendo sus propios deseos egostas, Miqueas represent la situacin comprometida del hombre ante el tribunal de Dios: Con qu me presentar ante Jehov, y adorar al Dios Altsimo? Me presentar ante l con holocaustos, con becerros de un ao? Se agradar Jehov de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? Dar mi primognito por mi rebelin, el fruto de mis entraas por el pecado de mi alma? (6:6, 7). La acusacin de Miqueas era que los pecados de Israel en respuesta a la bondad de Dios lo hacan incapaz de defenderse solo.
hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios (v. 8). Luego de hacer sus acusaciones contra el pueblo y preguntar qu podran hacer para apaciguarlo, Dios mostr a Miqueas que el hombre no poda hacer nada para expiar sus pecados. Solo mediante la gracia que Dios ofrece al corazn contrito se le concede el perdn de sus pecados al hombre. Miqueas finaliz su tercer sermn con una nueva revelacin proftica. En los ltimos das, dijo a Israel, Las naciones vern, y se avergonzarn de todo su podero; pondrn la mano sobre su boca, ensordecern sus odos. Lamern el polvo como la culebra; como las serpientes de la tierra, temblarn en sus encierros; se volvern amedrentados ante Jehov nuestro Dios, y temern a causa de ti (7:16, 17). Vemos aqu de nuevo el cumplimiento de un lder mesinico que gobernar las naciones. Y, segn profetiza Miqueas, este Gobernante ser misericordioso para con su pueblo escogido: No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. El volver a tener misericordia de nosotros; sepultar nuestras iniquidades, y echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados. 17
Cumplirs la verdad a Jacob, y a Abraham la misericordia, que juraste a nuestros padres desde tiempos antiguos (vv. 1820). El Dios del mensaje de Miqueas es un Dios de amor compasivo, misericordioso e incondicional. Esto significa que no podemos ganar o lograr el amor de Dios mediante un desempeo positivo solo se extiende por gracia, y tampoco podemos perder el amor de Dios por un desempeo negativo. Bien entendido, el mensaje de los profetas es un mensaje de esperanza que est construido sobre el fundamento del amor y la gracia de Dios. Sin embargo, el amor y la gracia de nuestro Padre celestial estn equilibrados por su justicia, una justicia que solo poda satisfacerse por el pago de la muerte perfecta de su Hijo, para que pudisemos disfrutar de ese amor y gracia perfectos de Dios por la eternidad.
enemigos. Como hemos visto, la predicacin de Jons trajo arrepentimiento y salvacin a Nnive. La profeca de Nahm proclama la ruina y el aniquilamiento de esa misma ciudad. Nahum sigue histricamente a Jons unos 120 aos despus. Mientras que el libro de Jons registra el arrepentimiento de la ciudad capital de los enemigos ms crueles de Israel, sesenta aos despus de que Nnive se arrepinti en respuesta a la dinmica predicacin de Jons, los asirios conquistaron el reino del norte de Israel y llevaron a esas diez tribus de Israel cautivas a Asiria. Aproximadamente sesenta aos luego de la cautividad en Asiria, Nahum profetiz el inminente juicio y extincin de Nnive. Estas terribles profecas de Nahm se cumplieron literalmente veintitrs aos luego de que las predicara. Los asirios conquistaron y esclavizaron a todas las naciones del mundo con una crueldad indescriptible. Su barbarie no tena precedentes en la historia antigua y, al convertirse en un imperio
Captulo 7 La profeca de Nahm
mundial, todo el mundo tema su brutalidad. El punto central del Imperio Asirio era la ciudad de Nnive, que era conocida como la Ciudad Reina de toda la tierra. Por lo tanto, fue el aniquilamiento de
Un poco de perspectiva histrica Los profetas que escribieron los libros profticos del Antiguo Testamento registran la conquista de cuatro ciudades: Jerusaln, Samaria, Babilonia y Nnive. Jerusaln y Samaria eran las ciudades capitales del reino del norte, Israel, y del reino del sur, Jud, respectivamente. Babilonia y Nnive eran las capitales de sus 18
esta gran Ciudad Reina de toda la tierra la que fue predicha por el profeta Nahm.
Nahm declara la destruccin de Nnive (captulo 1) El primer captulo del libro de Nahm declara la cada de Nnive. Si bien dos ros protegan a la ciudad a ambos lados, Nahm
predijo que la cada de Nnive sera con inundacin impetuosa [que] consumir a sus adversarios (1:8). Estos dos ros fortalecan la ciudad, al proteger su permetro, pero Nahm profetiz que el Seor hara que la fuente de proteccin de la ciudad se levantara contra ella, la inundara y la destruyera. El nombre Nahm significa lleno de consolacin, y su mensaje trajo mucha consolacin al reino del sur. Los asirios ya haban conquistado el reino del norte, y el reino del sur tema que estos se volvieran hacia el sur y los conquistaran a ellos tambin. Luego de conquistar y llevar cautivo al reino del norte, los asirios ciertamente se dirigieron al sur para conquistarlo. Conquistaron cuarenta y seis ciudades amuralladas y tomaron 200 000 personas cautivas. Como aprendimos cuando hicimos una resea de la profeca de Isaas, cuando llegaron a las puertas de Jerusaln, el reino del sur fue salvado gracias al ministerio de ese gran profeta. Ahora puede ver cmo la profeca de Nahm de que aunque los asirios sean fuertes y numerosos, sern arrancados y morirn (v. 12, NVI), ofreci consolacin, paz y esperanza al pas de Jud.
calles para huir de los sucesos caticos de una ciudad que est siendo aniquilada (v. 4). Predice la forma en que estos soldados dejan la ciudad y el pas sin siquiera mirar atrs (v. 8). En el relato de Nahm, la reina es llevada cautiva y exhibida (v. 7). Las rodillas tiemblan y los corazones desfallecen en el horror, y la gente est aturdida, con el rostro demudado y temblando (v. 10). Este relato detallado resalt para el reino del sur cmo Dios traera paz y consolacin a su tierra a travs de la destruccin de la ciudad capital de sus enemigos.
Nahm defiende la destruccin de Nnive (captulo 3) Nahm indic una cantidad de razones de por qu la ira de Dios estaba sera derramada sobre Nnive. Los acus de derramar sangre, decir mentiras, saquear ciudades y cometer prostitucin. Los eruditos de la historia antigua informan que los asirios deportaban a los pueblos conquistados a otras tierras para destruir su orgullo nacionalista, y que realizaban brutalidades atroces contra sus cautivos. Los desollaban vivos y, cuando conquistaban una ciudad, masacraban la mitad de la poblacin y colocaban un gran montculo de calaveras a la entrada de la ciudad para aterrorizar a los que permitan vivir.
Nahm describe la destruccin de Nnive (captulo 2) En el segundo captulo de la profeca de Nahm, l relata la cada de la ciudad en detalle. Describe el color de los uniformes del enemigo y la forma en que el sol se reflejaba en sus escudos (v. 3). Describe vvidamente el ruido de las carrozas y de los hombres en las 19
Debido a que todas las naciones de esas tierras haban sufrido a manos de los crueles asirios, como respuesta a su brutalidad impa Nahm habl estas palabras de parte del Seor a ellos: Heme aqu contra ti, dice Jehov de los ejrcitos, y descubrir tus faldas en tu rostro, y mostrar a las naciones tu desnudez, y a los reinos tu
vergenza (3:5) y No hay medicina para tu quebradura; tu herida es incurable; todos los que oigan tu fama batirn las manos sobre ti, porque sobre quin no pas continuamente tu maldad? (3:19). La cada de Nnive sera una fuente de consolacin para todas las naciones que vivan atemorizadas por sus atrocidades.
es: La reaccin aniquiladora del Amor absoluto hacia lo que est destruyendo los objetos de su amor. En este caso, los objetos de amor de Dios eran todas esas personas que los asirios estaban mutilando, como los cautivos del reino del norte, Israel. Como el pueblo de Dios en el reino del sur, Jud, podemos ser consolados por la seguridad de que nuestro Dios, quien es la
Nahm defiende el carcter de Dios Este librito nos ensea acerca del amor y la ira de Dios. En hebreo, la palabra con que se hace referencia a la ira de Dios transmite el concepto de cruzar al otro lado. La idea es que el carcter esencial de Dios es amor, pero hay ocasiones en que la maldad y la impiedad de la gente lo obligan a poner en juego otro lado de su carcter, que es la santidad y la justicia absoluta. En ese punto, l cruza al otro lado, hacia la ira y el juicio, porque en ltima instancia la maldad no puede coexistir con la santidad de Dios. He visto a un padre sensible y amoroso que tuvo que ser retenido por varios policas cuando un hombre, que haba asesinado y violado a su hija de siete aos, fue trado a la estacin de polica. Si ese padre tena un carcter que poda cruzar al otro lado, del amor y la amabilidad a la ira, es Dios capaz de ese mismo cruce en su carcter? Por lo tanto, podramos definir la ira de Dios como: La actitud permanente, consistente y ltima de la santidad absoluta hacia el pecado y la maldad. Tambin podramos decir que la ira de Dios 20
esencia absoluta del amor perfecto, finalmente cruzar al otro lado y expresar su ira en beneficio de su pueblo oprimido. l aniquilar a los malvados a travs de la expresin absoluta y total de su santidad y justicia.
Captulo 8 La profeca de Habacuc
Aquellos que estn familiarizados con este librito de Habacuc lo consideran un profeta que no tena respuestas, pero s muchsimas preguntas. Casi parece como si tuviera un cerebro que hubiera sido transformado en un signo de pregunta. En los tres breves captulos de su profeca, clama a Dios vez tras vez con sus preguntas de por qu. Por esta razn, algunos han rotulado a Habacuc como el profeta agnstico. Un agnstico es una persona que cree que no sabemos acerca de Dios y acerca de las preguntas que los filsofos y telogos han estado haciendo durante miles de aos. Alguien ha descrito al
agnstico como una persona que dice: Yo no s; t no sabes, y nadie ms sabe. Pero es inteligente pensar en ello!. Mi pregunta para un agnstico siempre ha sido: Si es imposible saber, cmo puede usted saber que no se puede saber?. En mi introduccin a los profetas, seal que Dios llam a estos profetas de todos los rdenes imaginables de la vida. Aprendemos en los libros histricos del Antiguo Testamento que David design a cuatro mil sacerdotes para que no hicieran otra cosa que alabar al Seor con instrumentos que l mismo haba hecho con ese propsito (1 Crnicas 23:5). Estos ministros de adoracin y msica levitas escribieron varios de los salmos. Habacuc era uno de ellos. Era lo que en muchas culturas llamamos director de coro o lder de alabanza hoy.
como Jeremas, cmo trataran a un director de coro que deca tener un mensaje de Dios para ellos? Estoy persuadido de que Habacuc ide una forma literaria muy astuta para proclamar su profeca, para ser odo y preparar al pueblo de Jud para recibir la Palabra que Dios le haba dado para ellos. Tambin estoy convencido de que, cuando Habacuc hizo sus preguntas, estaba haciendo las preguntas que el pueblo de Jud haca a Dios y unos a otros cada da. El pueblo de Jud, en la ciudad de Jerusaln, esperaba que los ejrcitos babilnicos aparecieran pronto. Sus atalayas estaban ocupadas y todos estaban atentos para escuchar las primeras seales y sonidos de los temidos babilonios. Habacuc anunci que construira un atalaya espiritual. Comenzara a apostarse en esa atalaya, y hara a Dios todas las preguntas de l (en realidad, de ellos). Luego
El atalaya de Habacuc Los predicadores siempre estn contestando preguntas que nadie hace y rascando a las personas donde no les pica. A veces, algunos de nosotros, que somos predicadores, debemos declararnos culpables de reconocer como cierta esa acusacin porque hay suficiente evidencia como para condenarnos. Este no era el caso de Habacuc. Habacuc era contemporneo de Jeremas. Haba observado el duro trato que sufri ese gran profeta. Creo que Habacuc razon que, si el pueblo de Jud haba tratado de esa forma a un gran profeta
estara atento, escuchara y esperara que Dios contestara sus preguntas (es decir, las del pueblo). Imagino al pueblo alentando a Habacuc a ir a su atalaya y hacer a Dios esas preguntas que eran una carga tan pesada en sus corazones. Cuando Habacuc se ubic en su atalaya, cuestion a Dios que usara una nacin malvada, Babilonia, para destruir a su pueblo elegido. Pregunt: No eres t desde el principio, oh Jehov, Dios mo, Santo mo? No moriremos. Oh Jehov, para juicio lo pusiste; y t, oh Roca, lo fundaste para castigar. Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; por qu ves a los
21
menospreciadores, y callas cuando destruye el impo al ms justo que l? (1:12, 13). Habacuc (y el pueblo de Jud), eran conscientes de la dura realidad de que Dios estaba usando a los babilonios para castigar a Jud por sus pecados, pero les segua resultando difcil (a l y a ellos) entender por qu Dios usaba una nacin impa para reprender a su pueblo. Despus de todo, el razonamiento de l (y de ellos) era que la impiedad de los babilonios exceda la impiedad del pueblo de Jud. Por qu Dios usaba una nacin impa para castigar a su pueblo? Estas eran las preguntas y ste era el contexto en el cual Habacuc haca estas preguntas que no estaban solo en el corazn de l, sino en el del pueblo condenado de Jud, a punto de ser conquistados y llevados cautivos por los babilonios. l estaba alerta, escuchando y esperando respuestas de Dios a las preguntas de l (y del pueblo). Habacuc anunci: Sobre mi guarda estar, y sobre la fortaleza afirmar el pie, y velar para ver lo que se me dir, y qu he de responder tocante a mi queja (2:1).
seran un imperio mundial por mucho tiempo. Como hemos aprendido, el imperio mundial babilnico solo dur setenta aos. En su atalaya, Dios dijo a Habacuc que los babilonios tenan las semillas de su destruccin en sus corazones. Habacuc escribe que Dios le dijo que los babilonios tenan corazones tramposos. En esencia, Dios dijo a Habacuc lo que ense Jess, cuando dijo: Todos los que tomen espada, a espada perecern (Mateo 26:52). Seran destruidos por su impiedad brutal y cruel: He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo (el recto) por su fe vivir. Y tambin, el que es dado al vino es traicionero, hombre soberbio, que no permanecer; ensanch como el Seol su alma, y es como la muerte, que no se saciar; antes reuni para s todas las gentes, y junt para s todos los pueblos (2:4, 5). Babilonia era, obviamente, el hombre soberbio de quien habla Dios aqu, cuyo corazn y alma eran tramposos, o no correctos dentro de ellos. Solo los justos, los rectos los que conocen a Dios y, por lo tanto, viven por fe en sus promesas vivirn (v. 4). El justo por la fe vivir tiene una interpretacin, pero varias
El mensaje de Habacuc Imagine la emocin del pueblo cuando Habacuc anuncia que ha tenido respuesta de Dios desde su atalaya! Qu forma literaria astuta e intrigante escogi el profeta para su mensaje oportuno. Habacuc predica que Dios ha contestado la pregunta de l (y de todos). Si bien estaba usando a una nacin impa para castigar la maldad de Jud, Dios contest a Habacuc que los babilnicos no 22
aplicaciones. Literalmente, a travs de esta respuesta a la pregunta de Habacuc, Dios prometa una esperanza futura para Jud. Si ellos tenan la fe como para creer en los profetas, como Isaas, y especialmente Jeremas, viviran como un pueblo y volveran a su tierra. Esta era una esperanza que quera decir que la nacin impa de Babilonia no sera su vencedor final. Pero los justos viviran si tenan
la fe como para creer las promesas de Dios que haban odo de sus fieles profetas. Una aplicacin secundaria, si bien dinmica, se encuentra en el Nuevo Testamento, donde este versculo de Habacuc se cita tres veces. La Reforma protestante naci cuando un sacerdote catlico llamado Martn Lutero encontr este versculo en el primer captulo de la carta de Pablo a los romanos, mientras tena su devocional a la maana (Romanos 1:17). La teologa de esa reforma fue expresada mediante los comentarios de Lutero a las cartas de Pablo a los romanos y a los glatas, donde se encuentra tambin este versculo (Glatas 3:11). El tercer lugar donde se cita este versculo en el Nuevo Testamento brinda el contexto para el gran captulo de la fe de la Biblia (Hebreos 10:38).
Habacuc comenz su profeca con lo que pareca ser un suspiro de desesperanza y duda, pero la concluye con un himno de alabanza, adoracin y resolucin. Por la forma en que concluy su profeca, muestra al pueblo de Dios en cada generacin y cultura cmo volver su suspiro de desesperanza en un canto de alabanza. El himno, y el ejemplo de Habacuc al escribir su himno, constituyen lo contrario a un creyente utilitario. Un creyente utilitario es un creyente que usa a Dios cuando quiere, como nosotros usamos servicios como la electricidad, el agua o el transporte pblico. El himno final de Habacuc describe a un hombre de fe que conoca a Dios y que saba que Dios no abandonara su plan de introducir al Mesas a travs de su pueblo escogido. Si las palabras de Dios eran ciertas, como crea Habacuc, entonces el pueblo de Dios no podra quedar completamente abandonado. Podra ir al exilio y podra ser
El himno de Habacuc No tenemos ningn registro que nos diga lo que ocurri con este muy valiente director de coro y profeta. Cuando las ciudades como Jerusaln caan, a menudo la mitad de la poblacin era masacrada y los sobrevivientes eran llevados encadenados al cautiverio. Si bien Habacuc saba que la conquista y cautividad en manos de Babilonia eran inminentes, y que duraran setenta aos, finaliz su mensaje con un himno de alabanza. No tena forma de saber lo que el futuro le deparaba, pero saba que el futuro de su nacin era de esperanza. Jud volvera luego de setenta aos, Babilonia caera, y Jud seguira siendo el pueblo escogido de Dios. 23
castigado por sus pecados, pero nunca sera extinguido por completo, si las profecas mesinicas se cumplan. As como Dios dio una revelacin maravillosa a Job en su sufrimiento ms profundo, y a Jeremas, cuando compuso sus Lamentaciones, le dio este magnfico himno a Habacuc en la hora ms oscura de su vida. Este es un breve extracto de ese himno:
Oh Jehov, he odo tu palabra, y tem. Oh Jehov, aviva tu obra en medio de los tiempos, En medio de los tiempos hazla conocer; En la ira acurdate de la misericordia.
Dios, que obra en nuestra vida. Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales; Con todo, yo me alegrar en Jehov, Ha construido usted alguna vez un atalaya espiritual, un lugar donde usted est alerta, espera y escucha hasta or de Dios? El libro de Habacuc nos ensea que podemos y debemos construir un atalaya espiritual y acercarnos a Dios con nuestras preguntas. l nos contestar en nuestros tiempos de silencio de estar alertas, escuchar y esperar por l. Un pastor piadoso de otra generacin dijo: Me han dicho que Dios no habla hoy a la gente como habl a Habacuc. Sera ms preciso decir que el pueblo de Dios no escucha a Dios como lo Y me gozar en el Dios de mi salvacin. Jehov el Seor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de ciervas, Y en mis alturas me hace andar (Habacuc 3:2; 1719). (Una nota al director del coro: Al cantar este versculo, el coro debe estar acompaado por instrumentos de cuerda). Como el profeta Joel, Sofonas fue el profeta del da del Seor. Mientras Joel enfatizaba el da del Seor en el pasado, La aplicacin personal Si bien muy pocos de nosotros enfrentamos el tipo de crisis que enfrentaba Habacuc, cuando tenemos problemas que nos abruman, podemos centrar todas nuestras energas fsicas, El contenido del da del Seor (captulo 1) Cuando Sofonas predic acerca del da del Seor, describi un evento catastrfico que tendra lugar en cada nivel de la creacin. A travs de Sofonas, Dios proclam: Destruir por completo todas 24 presente y futuro, Sofonas concentr su profeca exclusivamente en el da final del Seor, que sera una de las ltimas cosas de las que Jess, los profetas y los apstoles nos hablaron. Captulo 9 La profeca de Sofonas hizo en el tiempo de este dotado y piadoso director de coro.
emocionales y espirituales en nuestros problemas, o podemos construir un atalaya espiritual y estar alerta para ver cmo Dios obra en nuestra vida. Podemos escuchar hasta or de Dios cmo est obrando en nuestra vida. Luego, como Habacuc, podemos adorar a
las cosas de sobre la faz de la tierra, [...]. Destruir los hombres y las bestias; destruir las aves del cielo y los peces del mar, [...]; y raer a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehov (1:2, 3). Segn Sofonas, el da del Seor ser final y catastrfico. No afectar solo al pueblo de Jud y a sus captores babilnicos, sino que afectar a todo hombre y bestia de la tierra, as como las aves del cielo y los peces del mar. Como otros profetas, Sofonas mezcla su profeca del da final del Seor con su profeca de la cautividad en Babilonia, cuando habla estas palabras de Dios en los prximos versculos: Extender mi mano sobre Jud, y sobre todos los habitantes de Jerusaln, [...]. Y en el da del sacrificio de Jehov castigar a los prncipes, y a los hijos del rey, y a todos los que visten vestido extranjero. Asimismo castigar en aquel da a todos los que saltan la puerta, los que llenan las casas de sus seores de robo y de engao (1:4, 8, 9). Sofonas, como el profeta Miqueas, centr la culpa y la condenacin en los lderes espirituales y polticos de Jud por la apostasa espiritual y la corrupcin moral del pueblo. Como consecuencia de los pecados de los lderes espirituales y polticos, Dios estaba trayendo juicio sobre todo el pueblo, de acuerdo con estos dos profetas menores. Este juicio de Dios sobre los lderes que llega hasta la gente del pueblo muestra el nfasis de Dios sobre la responsabilidad que tienen los lderes ante Dios por el bienestar de su pueblo.
La caracterstica del da del Seor (captulo 2) Si bien Sofonas proclam principalmente el juicio de Dios sobre Jud por sus pecados, tambin profetiz el da del Seor que vendr contra todas las naciones, especialmente aquellas que haban perseguido al pueblo de Jud. En ese da grande y ltimo, todos los hombres de la tierra darn cuenta de sus acciones en la tierra y Dios tomar esa determinacin final. Sofonas proclam que solo aquellos que adoraran al nico Dios verdadero durante su vida escaparan de la ira de Dios en ese da final. En el contexto de esta verdad, Sofonas exhort a las naciones a arrepentirse: Congregaos y meditad, oh nacin sin pudor, antes que tenga efecto el decreto, y el da se pase como el tamo; antes que venga sobre vosotros el furor de la ira de Jehov, antes que el da de la ira de Jehov venga sobre vosotros (2:1, 2). A pesar de que las naciones impas haban sido usadas para llevar a cabo su juicio contra Jud, no eran hijos del nico y verdadero Dios viviente. Sofonas los llam al arrepentimiento para salvarlos del fuego que Dios traera en aquel da del Seor final. El catalizador para el da del Seor sern la impiedad y el pecado de las naciones. En su descripcin tanto del pueblo de Jud como de las naciones impas, Sofonas mencion los pecados de riqueza, indiferencia, incredulidad, desobediencia, rebelin e impiedad. Estos pecados del pueblo de Dios y de las naciones impas despertarn la ira de Dios y sern el catalizador que cause el da del Seor final, segn Sofonas. 25
Sofonas predice tambin que el juicio de Dios caer sobre las naciones de la costa, llegando al punto de decir: Ser aquel lugar para el remanente de la casa de Jud; all apacentarn; [...]; porque Jehov su Dios los visitar, y levantar su cautiverio (v. 7). Tambin predic contra Moab y Amn, adems de los etopes y los asirios, e hizo todo esto para mostrar que las naciones impas no sobreviviran el juicio del Seor.
remanente de quienes sobrevivieron a la cautividad en Babilonia. Dado que la profeca de Sofonas se centra principalmente en el da del Seor final, muchos creen que su profeca de un remanente que es manso, humilde y justo se cumple en la iglesia del Cristo vivo y resucitado. Todos los apstoles eran judos, y Pablo escribe que todos los gentiles que nacen de nuevo son hijos de Abraham (Glatas 3:7). Pablo se convierte tambin en un profeta cuando predice que Dios volver a la nacin hacia s mismo y todo Israel ser salvo
La nueva creacin en el da del Seor (captulo 3) Si bien Sofonas reprendi a Jud por sus lderes corruptos y por resistirse a Dios (3:1-4), afirmando que la cautividad en Babilonia sera la consecuencia de estas acciones, tambin habl de la esperanza que llevara hacia el da del Seor final. En ese da, todas las naciones de la tierra reconoceran al Seor como Dios (vv. 8-11), y el remanente de Israel sera encontrado fiel: El remanente de Israel no har injusticia ni dir mentira, ni en boca de ellos se hallar lengua engaosa; porque ellos sern apacentados, y dormirn, y no habr quien los atemorice (v. 13). A pesar del fracaso del pueblo de Jud en permanecer fiel a l, Sofonas predijo que Dios preservara y llamara fuera de la cautividad y hacia los das finales a un remanente fiel, que permanecera siempre fiel a l, una nueva y hermosa creacin. Vemos esa profeca cumplida en parte en los libros histricos de Esdras y Nehemas, y en los ltimos tres profetas que researemos. Estos son los profetas de la postcautividad, que ministran a un 26
(ver Romanos 9-11).
Captulo 10 La profeca de Hageo
Todos los profetas que usted ley hasta ahora vivieron y predicaron antes o durante la cautividad en Babilonia. Los profetas Hageo, Zacaras y Malaquas se denominan los profetas de la postcautividad, porque predicaron a los judos que volvieron de la cautividad en Babilonia. Los doce libros histricos del Antiguo Testamento brindan el contexto histrico en el cual vivieron y predicaron todos los profetas que escribieron. Para apreciar el entorno histrico para los ltimos tres profetas, lea el libro de Esdras o mis fascculos de notas sobre ese libro histrico (Fascculos 3 y 4), que le recordarn lo que aprendimos acerca de los tres distintos retornos de la cautividad en Babilonia.
Hageo y Zacaras predicaron a los que formaban parte del primer grupo de exiliados que volvi de Babilonia. El primer retorno tuvo lugar poco despus de que el imperio babilnico cayera ante los medos y los persas. Ese primer retorno de la cautividad tena una descripcin de tareas claramente definida. La declaracin de visin del primer retorno era reconstruir el templo de Salomn. Ese objetivo de misin ser el corazn y el alma de los mensajes de los profetas Hageo y Zacaras. En cumplimiento de una profeca milagrosa de Isaas, Ciro el Grande, el emperador del Imperio Mundial Persa, promulg un decreto que daba a los exiliados permiso para volver y reconstruir el templo. Si bien el retorno para reconstruir el templo era un milagro glorioso, el retorno en s no fue tan glorioso. Cincuenta mil refugiados de aspecto haraposo volvieron para reconstruir el templo. Probablemente se parecan mucho a los refugiados acerca de quienes tanto escuchamos hoy. Haban sido un poderoso ejrcito de seiscientos mil hombres de batalla, que haban infundido gran temor en los pueblos, como los que vivan en las ciudades fortificadas de Canan (Josu 2:9-14). Ahora no tenan ejrcito y ni siquiera eran una nacin. Agregue a esto la conmocin y la desilusin cuando descubrieron que su tierra haba sido poblada por un pueblo pagano que no les tena nada de simpata. Ahora hemos puesto en perspectiva el entorno histrico y el desafo que enfrentaron los profetas Hageo y Zacaras.
El mensaje de Hageo El pueblo que los exiliados encontraron viviendo en Jerusaln y Judea haba sido conquistado por los babilonios y haba sido deportado de su pas a la tierra de Jud. Se oponan ferozmente a la reconstruccin del templo. Convencidos de que la dinmica que alguna vez haba convertido a estos judos en una nacin poderosa se encontraba en ese templo, acosaron y persiguieron al pueblo de Jud una vez que comenz la reconstruccin. El pueblo de Jud fue amenazado de tal forma por esta oposicin hostil que dej de trabajar en el templo durante quince aos! Distrados por completo del objetivo de su misin, se concentraron totalmente en construir sus propias casas. Y aqu hace su entrada el profeta Hageo! Recuerde que la funcin de un profeta era clamar contra cualquier obstculo que impeda la obra de Dios hasta que ese obstculo fuera quitado y la obra de Dios volviera a realizarse. La obra de Dios, cuando viva y predicaba Hageo, era la reconstruccin de ese templo. La prdida de enfoque en la prioridad del pueblo de Jud era el obstculo-problema que impeda la obra de Dios. Hageo predic cuatro grandes sermones que literalmente hicieron levantar el templo.
El primer sermn de Hageo: Cntrense en sus prioridades! (captulo 1) La mitad del corto Libro de Hageo registra y luego describe los resultados del primer sermn de Hageo. En este sermn, el 27
profeta desafi al pueblo de Jud: Reflexionen sobre su proceder! (Hageo 1:7). El mensaje de toda la Biblia puede ser reducido a dos palabras: Dios primero!. El desafo de Hageo a estos exiliados era, esencialmente: Consideren el tiempo de ustedes y el tiempo de Dios. Ustedes tienen tiempo para sus casas, pero no tienen tiempo para la casa de Dios. Hablando de parte de Dios, Hageo predic: Piensen en mis caminos! Ustedes esperan mucho, pero cosechan poco;
realidad, vino en dos partes. La segunda parte fue en respuesta a la obediencia del pueblo. La esencia de la segunda parte era: Yo estoy con ustedes. Yo, el Seor, lo afirmo (v. 13). Una vez que realinearon sus prioridades, Dios estuvo con ellos. Dios los bendijo a ellos y a su trabajo cuando lo pusieron en el primer lugar.
El segundo sermn de Hageo: Cntrense en su perspectiva (2:1-9) El templo de Salomn original estaba construido con materiales muy costosos, como oro, plata y joyas preciosas. Toda la gloria de Salomn y toda su riqueza haban provisto los materiales que construyeron el templo original. Cuando el remanente del pueblo de Jud reconstruy el templo de Salomn, eran refugiados pobres. Los nicos recursos materiales que tenan estos exiliados que haban vuelto, eran tomados de los escombros del templo original o provistos por el emperador persa, Ciro el Grande. Muchos de los que construyeron el segundo templo nunca haban visto el primero, porque haban nacido durante el exilio. Los mayores, que haban visto el templo original, solo podan llorar por un templo que nunca sera tan glorioso como el primero (Esdras 3:12, 13). En el segundo sermn de Hageo, el profeta habl del dolor y la desazn que estaban experimentando los refugiados mayores. Hageo les record que la importancia del templo era espiritual y no material o fsica. (El tabernculo del desierto era una carpa!). Hageo 28
lo que almacenan en su casa, yo lo disipo de un soplo. Por qu? Porque mi casa est en ruinas, mientras ustedes slo se ocupan de la suya! afirma el Seor Todopoderoso (1:9). Una traduccin cita a Hageo diciendo que estaban poniendo su dinero en una media agujereada. Cuando el profeta los desafa a considerar los caminos de Dios, la palabra que viene de Dios es que l es el que hace los agujeros en esa media. Hageo desafa a estos exiliados a considerar lo que estn haciendo y lo que Dios est haciendo. Como consecuencia de sus prioridades defectuosas, Dios ha hecho venir una sequa sobre todo su trabajo y sobre el pueblo de Jud mismo (vv. 10, 11). En lugar de enviarles lluvia, l les envi hambre. Todo su duro trabajo no produjo nada, y fue todo resultado directo de rehusarse a poner a Dios en el primer lugar. Hageo debe haber sido un predicador poderoso, porque el pueblo fue movido a la obediencia. Corrigieron sus prioridades y retomaron el trabajo en el templo. El primer sermn de Hageo, en
tambin record a estos exiliados que el Espritu de Dios estaba con ellos. El segundo sermn de Hageo hablaba de la necesidad del pueblo de centrarse en su perspectiva. La palabra perspectiva significa mirar a travs. Hay momentos en que la Biblia nos exhorta a recordar, y hay veces en que la clara instruccin de la Biblia es olvidarse de las cosas que estn atrs. A veces, mirar atrs es tan devastador para nosotros que Dios usa a profetas como Hageo para desafiarnos a tener una especie de visin en tnel que, haciendo caso omiso a todos los obstculos y distracciones, simplemente ve a travs del presente y hacia el futuro lo que Dios quiere que hagamos por l. Esa fue la esencia del segundo mensaje de Hageo.
volvern sagradas las cosas que toca?. A esta pregunta, los sacerdotes contestaron: No. Luego pregunt: Si un hombre es impuro, se volvern impuras las cosas que toca?. A esta pregunta, los sacerdotes contestaron: S. Mediante estas preguntas, Hageo estaba ilustrando el cambio que haba tenido lugar en el pueblo desde su vuelta del exilio. Antes del exilio, eran como el hombre impuro. Como consecuencia de sus pecados, todo lo que tocaban estaba impuro. Pero, a travs del castigo del exilio, haban sido purificados, y ahora sus acciones al reconstruir el templo eran consideradas santas. Sin embargo, lo que tenan que entender era que la santidad no se transmita inmediatamente, como una enfermedad. El pecado se transmite de esta forma, pero lleva tiempo llegar a ser santo. Si las bendiciones fueran otorgadas simplemente por nuestra obediencia,
El tercer sermn de Hageo: Cntrense en su motivacin (2:1019) Luego de comenzar a reconstruir el templo, el pueblo hebreo quiso ver inmediatamente la bendicin de su obra, que Dios haba prometido en la segunda parte del primer sermn de Hageo. Trabajaron durante meses, durante el otoo y el invierno, y an no haban recibido la bendicin que haban esperado. Hageo propuso dos preguntas al pueblo en su desilusin. Dado que los sacerdotes contestaban las preguntas del pueblo acerca de las Escrituras, dirigi sus dos preguntas a los sacerdotes. Primero pregunt: Si un hombre lleva carne sagrada en su vestimenta, se 29
entonces las bendiciones de Dios seran el resultado de nuestras obras, y no de su gracia. Nuestra motivacin para la santidad debera ser solo producto de nuestra reverencia a Dios, y no de nuestro deseo de bendicin. En su tercer sermn, Hageo estaba desafindolos a centrar su motivacin para servir a Dios en la restauracin del templo.
devocional de Hageo para usted es considere sus caminos y El cuarto sermn de Hageo: Cntrense en sus temores (2:2123) Cuando volvieron a Jerusaln, no tenan forma de protegerse, y luego de setenta aos de cautividad y trabajo como esclavos, teman ser capturados y esclavizados por otras naciones nuevamente. El cuarto sermn de Hageo habla de estos temores. Profetiza el derrocamiento de las naciones que ellos teman y sus planes para sacudir los cielos y la tierra. En su cuarto sermn, Hageo profetiz que Dios sacudira la tierra hasta que las nicas cosas que quedaran en la tierra seran aquellas que no pueden ser conmovidas. El autor del Libro de Hebreos cita del segundo sermn de Hageo y luego nos dice que hemos recibido un reino que no puede ser conmovido (Hebreos 12:26-29). Esta es la esencia del cuarto sermn de Hageo. considere los caminos de Dios. Cul es su perspectiva? Tiene usted la clase correcta de visin en tnel? Est mirando constantemente hacia atrs y comparando la obra pasada de Dios en su vida, cuando l quiere que se concentre en la obra que est haciendo ahora y que har maana? Cules son sus motivaciones para servir al Seor? Busca bendiciones inmediatas al servirlo? Hace la obra de Dios porque espera ser recompensado inmediatamente? Cules son sus temores? Hageo, como Pedro, nos asegura que podemos echar nuestros temores sobre l, porque l tiene cuidado de nosotros (1 Pedro 5:7). Despus de leer la profeca de Hageo, deje que sea su fe la que ordene sus prioridades, su perspectiva, sus motivaciones y sus temores.
La aplicacin personal Aplique la predicacin de este gran profeta a su vida hoy. Cules son sus prioridades? Est Dios bendiciendo su trabajo? Y cmo anda su vida espiritual? La peor parte del juicio de Dios sobre las prioridades errneas de los exiliados era que Dios haba trado una sequa sobre los hombres y la obra de sus manos. Alguna vez sinti que usted estaba pasando por una sequa espiritual? Si Dios no bendice la ardua tarea de sus manos, y si usted se encuentra en uno de esos momentos de sequedad espiritual, entonces el mensaje 30
Captulo 11 La profeca de Zacaras
Al predicar Hageo sus cuatro dinmicos sermones, uno casi puede escuchar al profeta Zacaras, mucho ms joven, decir al profeta Hageo, mayor que l: Pero, Hageo, cuando las personas impotentes y vulnerables no tienen forma de defenderse, cuando las personas desesperanzadas y descorazonadas han llegado al punto de desesperacin, cuando las personas impotentes y derrotadas estn
atemorizadas y amenazadas por la persecucin, esas personas necesitan escuchar ms que Sean fuertes y trabajen!. Cuando las personas estn desesperadas porque estn experimentando una crisis o una tragedia, todo lo que pueden ver es las trgicas circunstancias de su crisis. Los profetas eran llamados videntes, porque podan ver a Dios obrando detrs, ms all y dentro de una crisis. Un vidente vea lo que otros no vean, porque un vidente vea a Dios. Zacaras es uno de los mayores ejemplos de un vidente en toda la Biblia. Zacaras crea que el pueblo quebrantado de Jud necesitaba una visin de un Dios omnipotente, que estuviera con ellos, que los fortaleciera y que luchara por ellos. Dios us la predicacin de Zacaras para dar a esos refugiados derrotados, descorazonados y desesperanzados ese tipo de visin de Dios mismo.
El mensaje de Dios a travs de Zacaras fue: Vuelvan a m... y yo volver a ustedes. Como los judos en Israel hoy, estos exiliados estaban experimentando un retorno a su tierra que haba sido profetizado por varios profetas. A travs de la predicacin de Zacaras, Dios estaba pidiendo a su pueblo un retorno espiritual, no a una ciudad o a un templo, sino a l mismo. Si bien eso no ha ocurrido, claramente, a los judos de Israel hoy, Zacaras, otros profetas y Pablo predicen ese retorno espiritual, cuando todo Israel ser salvo (Zacaras 8:20-23; Romanos 11:26; Isaas 59:20, 21). Cincuenta y tres veces Zacaras usa la expresin Jehov de los ejrcitos, que presenta a Dios como el Seor de huestes anglicas, las estrellas, y todas las fuerzas de la naturaleza, que Dios usa para lograr sus propsitos en este mundo. En un sentido, esta expresin resume todas las profecas de Zacaras, porque todas las visiones de Zacaras nos dicen que vio a Dios como Jehov de los
La forma literaria de Zacaras El corazn de la profeca de Zacaras son ocho visiones que comparte con estos exiliados, y con usted y conmigo. Se centra en un problema que alimentaba el descorazonamiento y la desesperanza de estos sobrevivientes judos de la cautividad. Luego corre un velo imaginario y comparte una revelacin de cmo Dios est obrando detrs del escenario de ese problema. Lo hace ocho veces en esta dinmica profeca. Esta es la forma literaria del Libro de Zacaras.
ejrcitos en un momento en que el pueblo de Dios estaba impotente, polticamente y militarmente. Zacaras vio a Jehov de los ejrcitos obrando de tres formas a favor del pueblo de Dios. Primero, estaba Jehov de los ejrcitos, l mismo. La segunda forma muy importante en que Dios hara posible que el pueblo volviera a l sera a travs de Aquel que Zacaras llama el Renuevo. Con la excepcin de los sesenta y seis captulos de Isaas, los catorce captulos de Zacaras tienen ms profecas mesinicas que ningn otro profeta. Cuando el Mesas
El mensaje de Zacaras 31
vino, en cumplimiento de la profeca de Zacaras, Jess dijo al
pueblo de Dios muy claramente y enfticamente: Yo soy el camino [de vuelta a Dios], [...]; nadie viene al Padre, sino por m (Juan 14:6). La tercera forma en que Zacaras predic que Dios volvera a nosotros y nos llevara de vuelta a l es la conocida promesa de Pentecosts: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (4:6). Zacaras predijo el gran milagro de Pentecosts y todas las bendiciones del pueblo de Dios de ese gran da. De esta forma, Zacaras pint un hermoso retrato de la Trinidad. Jehov de los ejrcitos es Dios el Padre; el camino de vuelta a Dios el Padre es a travs del Renuevo, el Hijo. Cuando el pueblo de Dios vuelva al Padre mediante el Hijo, ste les dar el poder pentecostal del Espritu Santo.
La primera visin: La visin del lugar sombreado (1:7-17) Segn muchos estudiosos de la Biblia, el hombre parado entre los rboles en la hondonada representa la difcil experiencia de transicin que estaban experimentando estos exiliados. El perodo de transicin entre su retorno milagroso del trabajo de esclavos y la cautividad en Babilonia y el desafo de convertir los escombros en un templo fue un tiempo sumamente desalentador para esta gente. En otras palabras, se encontraban al fondo de una hondonada. El obstculo-problema visible ante el velo que los desalentaba era la realidad innegable de que no eran una nacin sino un montn de pobres refugiados de aspecto pattico. Estaban pasando por uno de esos tiempos espantosos de transicin que todos experimentamos. Cuando Zacaras descorri el velo, vio a un varn, que era Jehov de los ejrcitos. Dios estaba al tanto, y Dios velaba por la transicin de su pueblo. Despus de todo, Dios haba terminado
Las ocho visiones de Zacaras La palabra apocalipsis es la forma griega de revelacin. Una revelacin es quitar el velo. La palabra apocalipsis significa descorrer un velo y revelar lo que de otra forma nunca podra conocerse. Zacaras descorre el velo ocho veces y muestra al pueblo de Dios lo que l est haciendo detrs del velo de las cosas como parecen ser. Dios dio estas visiones a Zacaras para fortalecer al impotente pueblo de Dios y para dar esperanza al pueblo desesperanzado de Dios.
sobrenaturalmente la cautividad de su pueblo. En su tiempo, y en su forma, Dios cumplir su plan para ellos con una restauracin total y completa de su pueblo a su tierra, y de sus almas a Dios. Cuando Dios quiere hacer algo nuevo en nuestra vida, cuando quiere llamarnos a un lugar nuevo, la mayora de nosotros, la mayora de las veces, le presentamos tres obstculos. Dado que somos bsicamente criaturas orientadas hacia la seguridad, no queremos dejar el viejo y seguro nido donde estamos viviendo y sirviendo ahora. Por lo tanto, l debe sacarnos del viejo lugar antes de poder conducirnos al nuevo. Por eso un llamado de Dios suele 32
tener dos dimensiones: un tirn desde adelante y un puntapi desde atrs. En otras palabras, Dios tiene que sacudirnos de lo viejo para poder guiarnos hacia lo nuevo. Recuerda usted ocasiones en que l ha hecho ese milagro en su vida? Yo llamo a esos milagros intervenciones divinas. Cuando estamos entre lo viejo y lo nuevo, nuestro Dios debe mantenernos en movimiento para poder tirar de nosotros y hacer que atravesemos la transicin. Luego debe ubicarnos bien para poder establecernos en el nuevo lugar y la cosa nueva que quiere que hagamos en nuestra vida y nuestro ministerio. Cuando los hijos de Israel estaban en Egipto y Dios los quera en la Tierra Prometida, l describi ese milagro de esta forma: Los saqu de all para traerlos ac (ver Deuteronomio 6:23).
que ellos teman que los conquistaran y esclavizaran.
Tercera visin: La ciudad de Jerusaln (2:1-4, 10-13) El problema visible ante el velo eran los escombros de lo que alguna vez haba sido la hermosa ciudad de Jerusaln. Cuando Zacaras descorri el velo, lo que vio detrs del velo y lo que mostr al pueblo era una ciudad de Jerusaln restaurada hermosamente. Esta revelacin les mostr que lo que ahora eran solo escombros sera una gran ciudad tan grande que no podra ser medida, y tan bien defendida por Jehov de los ejrcitos, que no necesitara tener muros. Jerusaln y el templo fueron restaurados, y fueron la ciudad y el templo que tantas veces visit Jess. Cuarenta aos despus de Jess, Roma destruy y arras la ciudad completamente, aunque despus fue restaurada hasta ser la ciudad que es hoy. Toda la liturgia
Segunda visin: Los cuatro cuernos (1:18-21) En la Biblia, los cuernos son smbolo de poder. El obstculoproblema visible ante el velo que alimentaba sus temores era el tremendo poder de los imperios mundiales que los haban conquistado y esclavizado cuando eran una nacin fuerte. Las potencias mundiales podran conquistarlos y esclavizarlos fcilmente de nuevo. Cuando Zacaras descorri el velo, lo que vio detrs del velo y mostr a estos exiliados les dio valenta y esperanza. Detrs del velo, Zacaras revel las potencias mundiales que Jehov de los ejrcitos usara para destruir esos cuernos, o potencias mundiales, 33
que acompaaba los sacrificios animales fue abandonada cuando Roma destruy Jerusaln en el ao 70 d.C. Si bien esta profeca de Zacaras se cumpli en parte cuando Jerusaln fue restaurada, antes de Cristo, y nuevamente luego de la terrible destruccin de Jerusaln por los romanos, el cumplimiento completo de esta profeca ser la Nueva Jerusaln que describe profticamente el apstol Juan (Apocalipsis 21:2).
Cuarta visin: El acusador de los hermanos (3:1, 2, 8-10) El problema que Zacaras enfrent ante el velo, que era descorazonador para los exiliados, era una visin de Josu, su sumo
sacerdote, con vestimentas viles o sucias. En esta visin, Satans est acusando a Josu. La mancha terrible del pecado de la idolatra, que fue perdonado y purgado a travs de la experiencia de la cautividad, muy probablemente sea el centro de estas acusaciones del maligno. Satans, el acusador, usa las consecuencias o manchas de los pecados que han sido perdonados para acusar a los hermanos da y noche. Se nos dice en el Libro de Apocalipsis que cuando sea eliminada esta funcin del maligno, entonces llegar la salvacin, el poder y el reino de Dios, y la autoridad de su Cristo vendr (ver Apocalipsis 12:10). Cuando Zacaras descorre el velo, ve y revela al pueblo su revelacin de la Trinidad: Jehov de los ejrcitos y las prximas expresiones del amor y el poder de Dios, a travs del Mesas, nuestro Abogado. Tambin ve al Espritu Santo y los milagros futuros que sern parte de la segunda venida de Jesucristo.
fracasos miserables como ejemplos o maestros de la Palabra de Dios. Ha estado alguna vez en un desierto espiritual en medio de la enfermedad, la depresin u otras formas de derrota espiritual, durante el cual el maligno le ha hecho estas acusaciones? Alguna vez le susurr, en aquellos tiempos vulnerables: Y se supone que t deberas ser un ejemplo para que vea todo el mundo? Que debes ser la sal de la tierra y la luz del mundo??. Cuando Zacaras descorri el velo, vio al Espritu Santo, representado por los depsitos de aceite. No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (4:6). Esta visin les asegur que Dios les permitira ser lo que los estaba llamando a ser, y hacer lo que los estaba llamando a hacer, a travs del poder del Espritu Santo. Es aqu donde, como el profeta Joel, Zacaras nos da una profeca maravillosa del milagroso da de Pentecosts.
Quinta visin: El candelabro de oro con depsitos de aceite (4:17) El problema ante el velo en esta visin, que contribua a la baja moral de los exiliados judos, era la responsabilidad que Dios les haba dado de compartir la Palabra de Dios con todo el mundo. Dado que eran el pueblo que recibi la Palabra de Dios para todo el mundo, tenan la responsabilidad de vivir esa Palabra delante del mundo y comunicar esa Palabra al mundo. Los escombros del templo, la ciudad, su nacin y su propia vida personal les hacan sentir que eran 34
La sexta visin: El rollo que volaba (5:1-4) El problema tratado ante el velo, en esta visin, es que los exiliados que haban vuelto estaban abrumados por el problema y el poder del mal. Cuando los tiempos son malos en el momento y en el lugar de la parte del mundo donde vivimos, es fcil aunque imprudente que nos sintamos abrumados por el terrible poder del mal. Esta obsesin y opresin por el terrible poder del mal estaba convenciendo al pueblo de Dios de que las fuerzas del bien y de Dios nunca venceran el tremendo poder de las fuerzas del mal.
Cuando Zacaras volvi a quitar su velo imaginario, mir detrs del velo y revel al pueblo, mediante su predicacin, que Jehov de los ejrcitos equipara al pueblo de Dios para que venciera a las fuerzas del mal. Segn esta visin de Zacaras, Dios controla, limita y de alguna forma usa el mal para su gloria y para cumplir sus propsitos. Aun cuando no hay nada bueno en el mal, Dios hace encajar el mal en un plan para el bien cuando se trata de su pueblo (Isaas 45:7; Romanos 8:28).
El problema en el cual se centra Zacaras en esta visin y que alimentaba los temores y la desesperanza del pueblo de Dios era que el gobierno humano estaba tan corrompido que el pueblo de Dios haba perdido confianza en el gobierno humano. En todo el mundo, hoy, hay tanto soborno y corrupcin en la poltica del gobierno humano que las personas de integridad han perdido confianza en el proceso poltico y en sus lderes polticos. Lo que vio Zacaras detrs de este velo es similar al mensaje del profeta Miqueas. La nica forma de gobierno pura es el reino de
Sptima visin: Una mujer sentada en un cesto (5:5-11) El problema que encara Zacaras antes de descorrer el velo en esta visin era la deshonestidad en los tratos comerciales. Cuando Zacaras corri el velo, revel la verdad de que la deshonestidad en los mercados del mundo est limitada por Jehov de los ejrcitos y est, en ltima instancia, restringida por l. Si bien no lo comprendemos, como todo el mal en este mundo, Dios usa el mal para lograr sus propsitos y glorificarse. As como un joyero usa un fondo de terciopelo negro para exhibir sus diamantes, Dios usa el oscuro fondo del mal en los mercados del mundo de este mundo para exhibir su amor incondicional. Ese amor fue expresado en el perdn y la liberacin de su pueblo de la cautividad, y se exhibir a travs de la salvacin mediante la cual podemos volver a Dios, y l a nosotros.
Dios. Hasta tanto el Rey de reyes y Seor de seores reine, no habr ningn gobierno que no sea culpable, en algn sentido, de corrupcin. Sin embargo, como en las dos visiones anteriores, Dios est a cargo. El Seor de seores es soberano. El gobierno del reino de Dios est y estar muy estructurado, organizado y en perfecta armona.
Las profecas mesinicas de Zacaras Muchos de los lderes del pueblo de Dios no crean en un Mesas-Libertador, y descorazonaban a los que s crean. Las profecas mesinicas de Zacaras mostraban que Dios entronizar finalmente al Rey de reyes y Seor de seores, quien unir las funciones de Profeta, Sacerdote y Rey en su reino milenario. Algunos ejemplos de las profecas mesinicas de Zacaras que predijeron el primer advenimiento del Mesas son: 3:8; 9:9, 16;
Octava visin: Las cuatro carrozas (6:1-8) 35
11:11-13; 12:10; 13:1, 6. Algunos ejemplos de profecas mesinicas
de Zacaras que predijeron el segundo advenimiento del Mesas son: 6:12; 8:20-23; 14:1-9. Una de estas referencias es una profeca de Zacaras que describe profticamente el retorno espiritual de los judos. Los estudiosos conservadores creen que esta profeca podra haber sido cumplida en parte el da de Pentecosts y ser cumplida en los ltimos das (8:20-23).
que l, como otros profetas, atribuye esos problemas a los sacerdotes corruptos, dirige la mayor parte de su mensaje a los sacerdotes, que eran los pastores espirituales del pueblo de Jud. Este valiente profeta acusa a los sacerdotes de dejar los caminos de Dios, de no obedecer a Dios, de hacer que muchos pecaran por sus consejos impos, de tener un comportamiento vergonzoso a los ojos de todo el pueblo y de convertir al sacerdocio en una grotesca parodia (ver 2:7-9).
Captulo 12 La profeca de Malaquas
l era un profeta cuando el pueblo de Dios segua las formalidades, con una forma de religin que careca de sustancia, y negaba la realidad de una relacin con Dios. Estaban espiritualmente
En aos recientes, en Norteamrica, ha habido una epidemia de lderes espirituales que han experimentado fracasos morales y espirituales. El ltimo libro del Antiguo Testamento tiene un mensaje para los lderes espirituales. Oseas hizo una observacin precisa: De tal pueblo, tal sacerdote! (Oseas 4:9). Esto es lo que hace que la cada de un lder espiritual sea tan devastadora para el pueblo de Dios, la obra de Dios y la gloria de Dios. Malaquas presenta una anatoma de la cada de un lder espiritual. Su propsito es mostrar a aquellos que lideran al pueblo de Dios cmo impedir ese proceso fatal y cmo restaurar su relacin con Dios cuando caen. Malaquas sigui a Hageo y Zacaras en al menos cien aos, y al ministerio de Nehemas en unos diez aos. Enfrent los mismos problemas que Nehemas, como el divorcio epidmico, la inmoralidad y un sacerdocio corrupto (Nehemas 13:23-25). Dado 36
fros y apticos, al punto de causarle agona a este devoto profeta. La profeca de Malaquas fue una advertencia a los lderes espirituales del pueblo de Jud de que el orden y la forma sin vida podra ser una forma de describir un cadver. El ltimo profeta del Antiguo Testamento no predic en visiones como hizo Zacaras ni desafi, como Hageo, al pueblo de Dios a construir el templo. La carga de su corazn y de su mensaje era que Dios quera tener una relacin de amor con su pueblo, pero los sacerdotes y el pueblo de Jud no estaban interesados en conocer y amar a Dios. Como Oseas, Malaquas crea que el pueblo de Dios estaba cometiendo adulterio espiritual con este mundo. Cuando el Cristo resucitado y vivo escribi una carta a la iglesia de la primera generacin de la ciudad de feso, los reprendi: has dejado tu primer amor (Apocalipsis 2:4). El obstculo-
problema tratado por este devoto profeta es que el pueblo de Jud especialmente sus sacerdotes haba dejado su primer amor, su relacin con Dios, y estaba viviendo una vida pecaminosa. Comienza su profeca con estas hermosas palabras: Profeca de la palabra de Jehov contra Israel, por medio de Malaquas. Yo os he amado, dice Jehov (1:1, 2). Cuando leen la Biblia, muchas personas no esperan leer acerca del amor de Dios hasta llegar al Nuevo Testamento, especialmente el Sermn del Monte. Nunca esperaran encontrar el concepto del amor de Dios en los profetas. En realidad, el amor de Dios es el tema de escritos profticos como las Lamentaciones de Jeremas y los Libros de Oseas, Jons y Malaquas. Segn estos hombres de Dios del Antiguo Testamento, Dios amaba a su pueblo con un amor que no se ganaba con un desempeo positivo ni se perda por un desempeo negativo. La esencia de la profeca de Malaquas era que Dios amaba a los sacerdotes y al pueblo de Jud. Al compartir Malaquas la carga de su corazn, se sum a quienes han dicho y proclamado que Dios amaba a su pueblo de todas formas e incondicionalmente, y que quera tener una relacin de amor con l. Si bien el amor de Dios es incondicional, como sus corazones eran fros hacia Dios, y estaban viviendo en el pecado, Malaquas predic que los sacerdotes y el pueblo de Jud estaban hiriendo el amoroso corazn de Dios. La carga de Malaquas era mostrar al sacerdocio apstata, insensible y pecaminoso y al pueblo de Jud 37
cmo su relacin con Dios poda ser restaurada. La misin y el objetivo de la profeca de Malaquas era un avivamiento en el corazn de los sacerdotes y de quienes tenan la responsabilidad de pastorear.
La forma literaria de Malaquas Malaquas us una forma literaria que era muy similar al de Habacuc, y tan astuta como aquella. Si usted, como padre, alguna vez ha intentado comunicarse con un adolescente rebelde, apreciar la forma literaria que escogi Malaquas para comunicar el mensaje que Dios le dio para su pueblo. Como la forma literaria escogida por Habacuc, podramos decir que la forma literaria de Malaquas es la de un foro o debate literario. En la profeca de Malaquas, Dios hace una acusacin en la que trata de decir a los sacerdotes y al pueblo de Jud dnde y cmo se haban apartado de su relacin con l. Cada vez que hace esto, el pueblo de Dios niega la acusacin y, como un adolescente confrontado por su padre, pregunta: Quin, yo? o Cundo hicimos eso?. El profeta sugiere que es Dios quien hace estas acusaciones. El pueblo niega todas las acusaciones y se rehsa a reconocer la dura realidad de estas acusaciones de su Padre celestial a travs de este fiel profeta. Hay siete ejemplos de estas rplicas, que forman parte del foro literario y constituyen el bosquejo de este libro. Un gran profesor de Biblia, que me hizo comprender los profetas, llam a
estos siete ejemplos de rplicas Siete susurros de un corazn que se enfra para con Dios.
gran trono en el cielo. Estos ancianos se describen como vistiendo ropas blancas y con coronas de oro sobre sus cabezas. Leemos que cada uno de ellos tiene un arpa y copas llenas de incienso (Apocalipsis 4:4; 5:8).
Captulo 13 Siete susurros de un corazn que se enfra para con Dios
Las ropas blancas de estos lderes representan su pureza moral, o el hecho de que han corrido bien hasta el final. Sus coronas de oro simbolizan sus victorias espirituales de fe. Se nos dice que sus
Primer susurro: Dudar del amor de Dios (1:1-5) Cuando Malaquas comienza su profeca con esta
copas llenas de incienso son las oraciones del pueblo de Dios por ellos, y el hecho de que cada uno de los ancianos tiene un arpa est diciendo que son adoradores. Dado que Malaquas dirige su profeca principalmente a los lderes espirituales corruptos cuyos corazones se han enfriado para con Dios, podramos decir que est diciendo a cada uno de estos lderes espirituales que su progreso gradual hacia la apostasa comenz cuando perdieron sus arpas. Malaquas estaba
declaracin: Profeca de la palabra de Jehov contra Israel, por medio de Malaquas. Yo os he amado, dice Jehov, la rplica comienza con la respuesta: En serio, cundo fue eso?. En respuesta a la rplica, el profeta sugiere muchas evidencias del amor de Dios para con el pueblo de Jud. Toda relacin de amor tiene dos dimensiones. Estas dos dimensiones son el dar y el recibir amor. Hay una pregunta sutil sugerida aqu. Esa pregunta es: Si ustedes no estn tan cerca de Dios como lo estuvieron una vez, quin se movi?. O si ustedes no tienen una relacin de amor con Dios, pero una vez la tuvieron, quin dej de amar?. Cuando dudamos del amor de Dios para con nosotros, eso significa que hay algo que est mal en nuestro amor para con Dios. En el Libro de Apocalipsis, los lderes, que han sido los pastores del pueblo de Dios durante milenios, aparecen como veinticuatro ancianos sentados en pequeos tronos alrededor de un 38
terriblemente apesadumbrado por las terribles consecuencias del enfriamiento de los lderes espirituales en su relacin con Dios. Los lderes espirituales que no tienen una vida espiritual, o que han perdido sus arpas, terminarn por perderlo todo, segn Malaquas. Cmo se convierte este pueblo de Dios en un cadver espiritual? Segn Malaquas, este proceso mortal comienza cuando el lder espiritual duda del amor de Dios por l personalmente y descuida la expresin regular y devocional de su amor por Dios. Esta verdad se aplica, obviamente, a todos los creyentes, y no solo a sus lderes espirituales.
pronunciemos el nombre de Dios en la adoracin sin estar Segundo susurro: Despreciar el nombre de Dios (1:6-2:4) La siguiente acusacin de Dios, a travs de Malaquas, presenta el segundo susurro de un corazn que se enfra para con Dios. En esencia, el segundo susurro es cuando el lder espiritual o el creyente desprecian el nombre de Dios. La rplica contina con la negacin: Cundo despreciamos el nombre de Dios?. La respuesta: Cada vez que dicen No se preocupen por dar nada valioso al Seor. Malaquas est diciendo a estos sacerdotes: Cuando aceptan y luego ofrecen animales enfermos, ciegos o cojos como sacrificios aceptables a Dios, estn despreciando el nombre de Dios. En uno de los mensajes ms fuertes de Malaquas, hablando de parte de Dios a los sacerdotes, proclama: Por esto, voy a reprender a sus descendientes. Les arrojar a la cara los desperdicios de los sacrificios de sus fiestas, y los barrer junto con ellos (2:3). Malaquas exclama: Cmo quisiera que alguno de ustedes clausurara el templo, para que no encendieran en vano el fuego de mi altar! (1:10). El nombre de Dios representa la esencia de Quin y Qu es Dios. Un estudio meticuloso de los nombres de Dios en la Biblia es, en realidad, un estudio de la naturaleza y la esencia de Dios. El tercero de los Diez Mandamientos nos advierte que nunca debemos tomar el nombre de Dios en vano (xodo 20:7). Este mandamiento no prohbe decir palabras obscenas, sino que ordena que nunca 39 Tercer susurro: Un compromiso con Dios roto (1:13) Cuando un lder espiritual o un creyente devoto ya no expresa una relacin de amor personal con Dios en la adoracin privada, y muestra por sus acciones que desprecia la esencia de quin y qu es Dios, el siguiente susurro de su corazn es que encuentra que la obra de Dios es demasiado difcil. Malaquas sugiere sutilmente otra maravillados ante quin y qu es l, y por haber sido llamados de acuerdo con sus propsitos. Cuando Jess ense a orar a los discpulos, luego de decirles que se dirigieran a Dios como su Padre celestial, les dijo que su primer pedido debera ser: Santificado sea tu nombre (Mateo 6:9). Cuando el pueblo de Jud estaba ofreciendo estos sacrificios de menor calidad, los sacerdotes que aceptaban esos sacrificios y el pueblo de Dios que los ofreca estaban despreciando el nombre de Dios. Estaban diciendo que Dios no mereca nada valioso. Nuestra mayordoma revela tambin lo que pensamos acerca de quin y qu es Dios, y lo que merece de parte nuestra. Segn Malaquas, el segundo susurro de un corazn que se est enfriando para con Dios es despreciar el nombre de Dios. Se est viendo usted reflejado en estos susurros del corazn? Tiene usted una relacin personal, privada, ntima, de adoracin y de amor con Dios? Muestra usted mediante su adoracin que ama a Dios y aprecia quin es, y lo que l merece?
pregunta para los sacerdotes en este punto de su profeca. Esa pregunta es: Estn sobreexigidos o estn desmotivados?. Ahora desafa a los sacerdotes, que murmuran y se quejan de que la obra de Dios es demasiado difcil, con este tema: Es la obra de Dios realmente demasiado difcil, o es que ustedes han dejado su primer amor y ya no aman a Dios con todo su ser?. Ahora les recuerdo esas dos palabras que nos destaca la profeca de Hageo, y que se encuentran a lo largo de toda la Biblia: Dios primero!. Desde Gnesis hasta Apocalipsis se nos desafa a poner a Dios primero y adorarlo solo a l. Cuando un lder espiritual sirve a Dios con un corazn dividido, no pasar mucho tiempo antes que encuentre que la obra de Dios es demasiado difcil. Las personas ms miserables de la tierra son los lderes espirituales o las personas devotas que sirven a Dios con un compromiso menos que total al Dios a quien sirven. Busque la esencia de esta verdad en toda la Biblia: Si Dios es algo para usted, entonces Dios es todo para usted. Porque hasta que Dios no sea todo para usted, Dios, en realidad, no es nada para usted. Observe a Elas cuando desafa al pueblo de Dios en el monte Carmelo con esta pregunta: Cunto tiempo estarn vacilando entre dos opiniones? Si el Seor es Dios, entonces sganlo, y si Baal es Dios, sganlo a l. Escuchen tambin al Cristo resucitado y vivo cuando escribe a la iglesia de Laodicea: Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente! Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca (Apocalipsis 40
3:15, 16). Santiago nos dice que el hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos. Como ya he sealado, Jess ense que una mente o perspectiva nica conduce a una vida que est llena de felicidad, mientras que la visin doble espiritual lleva a gran oscuridad o infelicidad (Mateo 6:22, 23). La Palabra de Dios est llena de pasajes que nos llaman a servir a Dios con corazones no divididos.
Descripcin de un sacerdote (2:5-9) Al crear el contexto en el cual presentar su cuarta acusacin, en el captulo 2, Malaquas nos da una descripcin elocuente de lo que debe ser un verdadero sacerdote de Dios. En realidad, est citando palabras pronunciadas por Moiss acerca de Lev, el padre de los sacerdotes: La ley de verdad estuvo en su boca, e iniquidad no fue hallada en sus labios; en paz y en justicia anduvo conmigo, y a muchos hizo apartar de la iniquidad (Malaquas 2:6; Deuteronomio 33:10). Como tributo a pastores extraordinarios y dedicados, que les han servido durante muchos aos, algunas congregaciones han inscrito estas palabras de Moiss y Malaquas en una placa que se coloca conspicuamente en la iglesia, para que sea leda por generaciones futuras. La descripcin de Malaquas de un sacerdote contina dicindonos: Porque los labios del sacerdote han de guardar la
sabidura, y de su boca el pueblo buscar la ley; porque mensajero es de Jehov de los ejrcitos (v. 7). Malaquas luego contrasta este modelo de lo que debera ser un sacerdote con los sacerdotes fros, apstatas y corruptos a quienes dirigir su cuarta acusacin y la mayor parte de esta profeca.
fuera el maligno, y supiera que la metfora de Salomn representa la verdad acerca de cmo los hijos son cuidados y preparados para vivir sus vidas, qu hara? Probablemente intentara cortar la cuerda de ese arco. Es esto lo que estaba haciendo el maligno cuando este ltimo profeta estaba vivo y predicaba. Obviamente, est haciendo lo mismo en nuestras culturas hoy.
Cuarto susurro: Compromisos de matrimonio rotos (2:10-16) Una vez que los sacerdotes de Jud haban alterado su compromiso vertical con un Dios santo y absoluto, como es de esperar, solo fue cuestin de tiempo antes que alteraran sus compromisos horizontales con sus cnyuges. Trate de seguir la secuencia lgica de estos susurros del corazn. Cuando el compromiso vertical con Dios es defectuoso, entonces los compromisos horizontales con las personas se vuelven como pedazos de pan, hechos para ser rotos. Malaquas aborda ahora el problema del divorcio. Como Nehemas, expresa su preocupacin por los hijos de matrimonios que acaban en tribunales de divorcio (Nehemas 13:23-25). Les recuerda a los sacerdotes y a los hombres de Jud que el matrimonio es el plan de Dios para dar a los hijos veinte aos de cuidado antes de salir al mundo y vivir sus propias vidas. Es por eso que Dios odia el divorcio (v. 15). Salomn nos dijo que los padres son como un arco y los hijos, como flechas. La forma en que los hijos ingresan a la vida depende del impulso y direccin que reciben de sus padres. Si usted 41
Recuerde que Malaquas est presentando los susurros de un corazn que se ha enfriado para con Dios. Est advirtiendo al pueblo de Jud que, cuando su compromiso con Dios se quiebra, sus compromisos con las personas se rompern tambin. l habla, principalmente, de cmo gradualmente los corazones de los sacerdotes se han enfriado para con Dios y los han llevado a un punto en que tratan el divorcio como un comportamiento normativo al aceptar las ofrendas de las personas divorciadas. Malaquas acusa elocuentemente que estos divorciados cubren el altar con lgrimas, mientras se quejan de que Dios ha retirado su bendicin de la vida de ellos. Luego explica que Dios ha retirado su bendicin de los hombres de Jud porque han tratado alevosamente con sus esposas al divorciarse de ellas. Sus esposas haban sido fieles a ellos desde que ambos eran muy jvenes. Haban hecho un juramento solemne con Dios y sus esposas de vivir con ellas, en las buenas y en las malas, hasta que la muerte los separara. Romper ese pacto era traicin, segn Malaquas.
Quinto susurro: Moralidad relativa (2:17-3:7) Para medicar el dolor de su culpa, la nica forma en que podan vivir con su prdida de integridad era disear una moralidad relativa. Su nueva moralidad o relatividad moral alivi la esquizofrenia de su culpa, y dio a estos judos de doble nimo un nuevo ndice de comodidad que les permita vivir con sus valores y estilo de vida pecaminosos. Cuando usted piensa en el absolutismo moral de la Ley de Dios que fue dada a Moiss, el solo pensamiento de nueva moralidad o moralidad relativa es una monstruosidad teolgica. Pensamos que la idea de relatividad moral, la tica del siglo veintiuno, es un desarrollo tico reciente. Si usted lee y cree a los profetas, sabr que casi todos, como Malaquas, trataron el problema de la relatividad moral. Malaquas acus a los sacerdotes y al pueblo de Jud de decir que lo malo era bueno, que los hombres malvados agradan a Dios, y que Dios era indiferente a la moralidad, que ni siquiera le interesa la moralidad (2:17). Si usted pasa por alto las divisiones en captulos, podr ver que Malaquas usa un argumento doble para refutar la relatividad moral de quienes estaban medicando su culpa de esta forma. Primero, Malaquas hace referencia a la venida del Mesas en su primer advenimiento (3:1-6). La pregunta de Malaquas era: Y quin podr soportar el tiempo de su venida? o quin podr estar en pie cuando l se manifieste? (v. 2). Cuando venga, el Mesas ser 42
como un fuego ardiente que refina un metal precioso; blanquear las vestimentas ms sucias, purificar a los ministros de Dios y pondr las cosas en orden en la Ciudad Santa (3:4, 5). Cuando venga, el Mesas predicar que Dios nunca cambia y siempre siente lo mismo respecto de los temas morales (3:6). La segunda parte del argumento de Malaquas sigue en el captulo 4, y se centra en la venida del Mesas en su segundo advenimiento (Malaquas 4:1, 2; 3:18). Malaquas estaba predicando una de las leyes bsicas e inmutables de Dios que se enfatizan en la Biblia: que Dios no es indiferente a la moralidad y que, por lo tanto, cosechamos lo que sembramos.
Sexto susurro: robarle a Dios (3:8-12) El siguiente susurro de un corazn que se est enfriando para con Dios es la acusacin de Malaquas de que los sacerdotes y el pueblo de Dios le estn robando a Dios. Las rplicas continan al responder el pueblo: Cundo le robamos a Dios?. La respuesta es que le robaron a Dios cada vez que no le entregan sus diezmos. La palabra diezmo significa la dcima parte. La importancia del diezmo es que era el primer diezmo de todo lo que el creyente devoto reciba en la vida. El diezmo era una oportunidad para que el creyente aprendiera y midiera el grado en que practicaba el principio de Dios primero, que se ensea a lo largo de toda la Biblia. Cuando invadieron la Tierra Prometida, todo el botn de la primera ciudad que conquistaron perteneci a Dios. Hasta entregaban
el primer hijo que naca a Dios. Ms all del diezmo, la Ley de Dios indicaba al creyente que hiciera ofrendas y sacrificios. David defini lo que era un sacrificio cuando escribi: No ofrecer a Jehov mi Dios holocaustos que no me cuesten nada (2 Samuel 24:24). La importancia de la perspectiva de Malaquas del diezmo es que la primera dcima parte de todo lo que tenan y reciban era tan claramente del Seor que retener su diezmo significaba que estaban robando a Dios lo que le perteneca. Piense en el contexto de este sexto susurro de un corazn que se est enfriando para con Dios. Usted apreciar entonces la sutileza de la progresin gradual hacia la apostasa que describe este profeta: Ya no hay una expresin devocional de amor a Dios; sus acciones no demuestran una apreciacin de quin y qu es Dios y lo que l merece; hay un compromiso roto hacia Dios; los compromisos verticales defectuosos hacia Dios son seguidos por compromisos rotos con las personas; a esto le sigue la relatividad moral con que se medica la falta de integridad. Cuando hemos escuchado estos primeros cinco susurros, es de esperar que haya una retencin de diezmos y ofrendas. Dada que este sexto susurro aparece algo tarde en la secuencia, y el profeta est dirigiendo su mensaje principalmente a los sacerdotes corruptos, podramos sospechar que est sugiriendo que los sacerdotes estn malversando estos diezmos y ofrendas.
Sptimo susurro: Incredulidad! (3:13-15) El sptimo susurro de un corazn que ahora se ha vuelto completamente fro para con Dios es la incredulidad. Esa incredulidad est expresada elocuentemente cuando Malaquas, hablando de parte de Dios, pronuncia su sptima acusacin contra los sacerdotes y el pueblo de Jud, y ellos le replican: Vuestras palabras contra m han sido violentas, dice Jehov. Y dijisteis: Qu hemos hablado contra ti? Habis dicho: Por dems es servir a Dios. Qu aprovecha que guardemos su ley, y que andemos afligidos en presencia de Jehov de los ejrcitos? Decimos, pues, ahora: Bienaventurados son los soberbios, y los que hacen impiedad no slo son prosperados, sino que tentaron a Dios y escaparon. Aun cuando estos sacerdotes ya no crean, dado que haban nacido como sacerdotes no podan dejar el sacerdocio. As que seguan funcionando como sacerdotes. Como una de las funciones de estos sacerdotes era ensear las Escrituras al pueblo de Jud, qu ensearan si ya no crean en las Escrituras? Segn Malaquas, ellos enseaban: Benditos los soberbios!. Si usted est familiarizado con la Biblia, sabe cunto Dios odia el orgullo y la soberbia. El orgullo es la madre de todos los pecados. Por qu, entonces, predicaban los sacerdotes: Benditos los soberbios!? Malaquas nos est diciendo que estos sacerdotes se han apartado completamente de la fe. Cuando escuchamos una predicacin que contradice
claramente la Biblia, no podemos evitar preguntarnos cmo llegamos 43
a este punto de apostasa e incredulidad. La respuesta profunda de Malaquas es que todo comenz cuando empezamos a escuchar los susurros de nuestro corazn. Puede llevar varios aos para que estos siete susurros sean escuchados en el corazn de un creyente o un lder espiritual. Si usted pone una rana en una olla llena de agua hirviendo, la rana saltar de la olla. Pero si la coloca en agua fra y aumenta la temperatura gradualmente, la rana quedar hervida en poco tiempo. El proceso sutil descrito por Malaquas funciona de esa forma muy lentamente, pero el resultado final son lderes espirituales corruptos, una epidemia de divorcios, relatividad moral e incredulidad.
pueblo de Jud que tenan corazones fros y duros para con Dios. En este hermoso eplogo, escuchamos la amorosa respuesta de Dios al verdadero pueblo de Dios. Quienes teman y amaban al Seor confirmaron la gran predicacin de Malaquas. Era el pueblo de Dios que no haba dejado su primer amor, o se haba arrepentido y haba vuelto a su amor al Seor a travs de la predicacin de Malaquas. Leemos: Entonces los que teman a Jehov hablaron cada uno a su compaero; y Jehov escuch y oy, y fue escrito libro de memoria delante de l para los que temen a Jehov, y para los que piensan en su nombre (3:16). La misin-objetivo de Malaquas era restaurar a travs de un avivamiento espiritual la relacin de amor que Dios quera tener con su pueblo. El Libro de Malaquas termina dicindonos que el profeta
Captulo 14 Eplogo (Malaquas 3:16-4:4)
logr su objetivo, porque estas palabras son la descripcin de un avivamiento. El eplogo tambin registra una hermosa contestacin de Dios
Un estudio meticuloso de los pasajes mencionados arriba mostrar que el sermn de Malaquas termin en el versculo 15 del captulo 3. El resto de la profeca de Malaquas es un eplogo que relata la respuesta a esta gran predicacin de Malaquas de parte de creyentes fros que haban abandonado su relacin con Dios, o aun su fe, y personas temerosas de Dios que no haban hecho ninguna de las cosas anteriores. A lo largo de toda la profeca de Malaquas, hemos escuchado las respuestas de Dios a las rplicas imaginarias de los sacerdotes y el 44
a esta respuesta de los verdaderos sacerdotes y pueblo de Dios. Malaquas presenta la segunda venida de Cristo, cuando el sol aparecer con salvacin en sus alas para los fieles, pero con juicio severo para los de corazn fro, que son el centro de gran parte de esta profeca. Les dice que vern qu siente Dios acerca de la relatividad moral.
Una profeca final (4:5, 6) Malaquas concluye su predicacin dinmica hablando tambin del profeta semejante a Elas que precedera e introducira a Jesucristo. Jess dijo muy claramente que Juan el Bautista fue ese profeta (Mateo 11:7-14). Para que nadie creyera que Juan el Bautista era una reencarnacin de Elas, Juan niega enfticamente esa posibilidad (Juan 1:21). Malaquas podra haber finalizado su profeca con estas palabras: Continuar... en unos cuatrocientos aos!. Luego de cuatrocientos aos silenciosos, durante los cuales estos judos no tuvieron ningn profeta ni palabra de Dios, Juan el Bautista apareci predicando en el espritu y en el poder de Elas. Los sacerdotes, los lderes espirituales y el pueblo de Jud pasaron muchas horas escuchando a ste, el ms grande de todos los profetas. Cuando Jess mismo predic, estos mismos lderes religiosos pasaron muchas horas escuchando a su Mesas. Algunos intentaron apedrearlo, pero otros dijeron: Hemos encontrado al Mesas!. Creyeron en l, lo siguieron y se convirtieron en sus apstoles. Ha sido un placer estudiar el Antiguo Testamento con usted, y concluyo presentndole dos desafos: 1) Qu har con lo que ha aprendido? Apedrear al Mesas para sacarlo de su vida, o lo seguir? Y, 2) Seguir estudiando este libro sagrado con nosotros al comenzar el Nuevo Testamento?
45

Profetasmenores

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Profetasmenores

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Fascculo No.

9: Los Profetas Menores

Los Profetas Menores: Resea

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 1 La profeca de Oseas

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 2 La profeca de Joel

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 3 La profeca de Ams

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 4 La profeca de Abdas

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 5 La profeca de Jons

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 6 La profeca de Miqueas

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 7 La profeca de Nahm

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 8 La profeca de Habacuc

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

(ver Romanos 9-11).

Captulo 10 La profeca de Hageo

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 11 La profeca de Zacaras

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

vino, en cumplimiento de la profeca de Zacaras, Jess dijo al

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

que ellos teman que los conquistaran y esclavizaran.

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Octava visin: Las cuatro carrozas (6:1-8) 35

11:11-13; 12:10; 13:1, 6. Algunos ejemplos de profecas mesinicas

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 12 La profeca de Malaquas

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Captulo 13 Siete susurros de un corazn que se enfra para con Dios

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

Fascculo No. 9: Los Profetas Menores

claramente la Biblia, no podemos evitar preguntarnos cmo llegamos 43