Homosexualitatea reprezint atracia romantic, atracia sexual sau activitatea sexual ntre membrii de acelai sex sau gen.

Aceast atracie i activitate se pot manifesta fie ca o alegere liber a unei persoane a crui identitate nu depinde de a se categoriza pe baza intereselor erotice, precum se vedea in societai anterioare precum cea greac i cea japonez, fie in contextul unui sim de identitate numit orientare sexual. Ca orientare sexual, homosexualitatea se refer la "modelul sau dispoziia de a experimenta atracii sexuale, afectuoase sau romantice" n mod primar sau exclusiv ctre persoanele de acelai sex. De asemenea, se refer la simul individual de identitate personal i social bazat pe acele atracii, comportamente care le exprim i apartenena la o comunitate care mprtete aceleai aspiraii"[1][2]. Homosexualitatea este una din cele trei categorii principale de orientri sexuale, mpreun cu bisexualitatea i heterosexualitatea, n continuumul heterosexualhomosexual. nelegerea tiinific indic faptul c orientarea sexual nu este o alegere, ci mai degrab un proces complex n care sunt implicai factori de natur biologic i de mediu[1][3]. Cercetrile au artat faptul c homosexualitatea este un exemplu normal i natural a variaiei sexualitii umane i nu reprezint o surs de efecte psihologice negative prin i din ea nsi.[1][4] Acceptarea social a relaiilor ntre persoane de acelai sex a variat dea lungul timpului att ct i pe plan geografic, i chiar cand erau acceptate precum naturale i normale unele aspecte erau prost vzute, precum coitus per anum la grecii antici i pn in zilele noastre, precum reiese din termenul vulgar de "poponar" adresat acelor brbai care practic homosexualitatea n acest mod. n ziua de astzi unii privesc orice activitate homosexual ca fiind "nenatural" sau "disfuncional",[5][6] Prejudiciul i discriminarea homosexualilor i bisexualilor (homofobia), o trstur cultural asociat in special cu regiunile sub influena religiilor abrahamice, a fost artat a provoca daune psihologice, avnd un efect deosebit de distructiv asupra copiilor care se identific drept homosexuali sau bisexuali. [4][7] Termenii cei mai comuni pentru oamenii de orientare homosexual sunt lesbiene pentru femei i gay pentru brbai dei termenul de gay este folosit deopotriv pentru femei i brbai n general. Numrul oamenilor care se identific drept gay sau lesbiene i proporia celor care au experiene sexuale cu membrii de acelai sex sunt greu de stabilit, datorit faptului c nu toi i declar istoricul sau orientarea sexual din varii motive, precum homofobia i discriminarea heterosexist.[8] Comportamentul homosexual a fost de asemenea cercetat i observat la numeroase specii animale.[9][10][11][12][13] Muli homosexuali sunt angajai n relaii de lung durat cu parteneri de acelai sex.[14][15][16][17][18][19][20][21][22][23] Aceste relaii sunt echivalente celor heterosexuale n ceea ce privete aspectele psihologice.[2] Relaiile i actele homosexuale au fost admirate, precum i condamnate, de-a lungul istoriei consemnate, depinznd de forma luat de acestea i cultura n care au fost ntlnite.[24] De la sfritul secolului al XIX-lea, a nceput in Vest o micare ctre lrgirea orizontului, recunoaterea i legalizarea drepturilor homosexualilor. In momentul de fa aceast micare s-a globalizat, i include dreptul la cstorie i uniuni civile, adopii, angajare, participare la serviciile militare, acces egal la sntate i introducerea unei legalizri anti-violen care s protejeze i minorii care sunt homosexuali. Etimologie Termenul homosexual are o etimologie neobinuit, prile lui componente provenind din limbi diferite: prefixul grec homo- i radicalul latin sexualis. n Grecia, aceast inadverten lingvistic a fost rezolvat prin adoptarea unui cuvnt n ntregime grecesc (h)omofilofil (), constnd din trei elemente:

prefixul homo- (), care nseamn acelai; partea median -filo- (), care nseamn sex sau gen (sexul masculin i sexul feminin); sufixul -file () care, n greaca veche, nseamn a iubi.

Deci, cuvntul (h)omofilofil nseamn cel ce iubete pe cel de acelai sex. [25] Demografie

Trei samurai. Miyakawa Choshun (16821753). Panou de la un sul erotic, pictur pe mtase Datele de ncredere referitoare la mrimea populaiei de gay i lesbiene au rolul de a informa factorii de decizie.[26] De exemplu, datele demografice ar fi utile pentru a calcula costurile i beneficiile parteneriatelor de beneficii domestice, al impactului legalizrii adopiilor de ctre homosexuali i a impactului politicii armatei americane cunoscut drept Don't Ask Don't Tell.[26] Mai departe, cunoaterea mrimii populaiei gay i lesbiene ofer posibilitatea ca oamenii de tiin din tiinele sociale s neleag o mare varietate de probleme importante probleme referitoare la natura general a alegerilor fcute pe piaa muncii, acumulrii de capital uman, specializrii casnice, discriminrii i deciziilor de situare geografic.[26] Msurarea prevalenei homosexualitii poate prezenta dificulti.[8] Cercetrile trebuie s msoare unele caracteristici care pot defini sau nu orientarea sexual. Mulimea oamenilor care poftesc ctre acelai sex poate fi mai mare dect mulimea oamenilor care i realizeaz aceste pofte, care poate fi la rndul ei mai mare dect mulimea celor care se identific drept gay/lesbiene/bisexuali.[26] n 1948 i 1953, Alfred Kinsey a raportat c aproape 46% dintre subiecii brbai au reacionat sexual la persoane de ambele sexe n cursul vieii lor de aduli, iar 37% au avut cel puin o experien homosexual.[27][28] Metodologia lui Kinsey a fost criticat.[29][30] Un studiu ulterior a ncercat s elimine ne-reprezentativitatea populaiei cercetate, dar a ajuns la concluzii similare.[31] Estimri ale prevalenei homosexualitii exclusive variaz de la 1% la 20% din populaie, de obicei gsind c sunt ceva mai multi brbai homosexuali dect lesbiene.[32][33][34][35][36][37][38][39][40] Estimri ale frecvenei activitii homosexuale variaz de la o ar la alta. Un studiu din 1992 raporta c 6,1% din brbaii din Marea Britanie au avut o experien homosexual, n timp ce n Frana numrul era de 4,1%.[41] Conform unui sondaj din 2003, 12% din norvegieni au avut contacte sexuale homosexuale.[37] n Noua Zeeland, un studiu din 2006 sugera c 20% din populaie a raportat n mod anonim anumite pofte homosexuale, dar puini dintre ei se identificau drept homosexuali. Procentajul celor care se identificau drept homosexuali era de 2-3%.[39] Conform unui sondaj din 2007, n timp ce doar 6% din britanici i definesc orientarea sexual drept homosexual sau bisexual, mai mult dect dublul lor (13%) au avut o form de contact sexual cu cineva de acelai sex.[38] n SUA, conform unui sondaj de la ieirea de la alegerile pentru preedintele SUA din 2008, 4% din electorat se autoidentificau drept gay, lesbiene sau bisexuali, fiind acelai procentaj ca n 2004.[42] Conform recensmntului american din anul 2000, existau n jur de 601 209 de cmine de parteneri necstorii de acelai sex.[43] n Marea Britanie un sondaj al Oficiului Naional de Statistic a avansat cifra de 1,5% pentru homosexuali i bisexuali, sugernd c asta este n concordan cu alte sondaje, care indicau ntre 0,3% i 3%.[28] n lumea animal Comportamentul homosexual este relativ frecvent la mamifere i la psri[44][13]. Acest comportament, ca majoritatea comportamentelor sexuale, pare s fac parte din structura de socializare, de stabilire a legturilor afective i de

dominan social. Este un comportament mai frecvent la animalele cu inteligen mai dezvoltat, precum cimpanzeul bonobo, cinele, caracatia sau insectele sociale. De mult vreme s-a observat comportamentul homosexual ocazional la numeroase specii de primate, dar oamenii de tiin sunt rezervai n cuantificarea importanei acestui fapt pentru sexualitatea uman. La ovine, un studiu din martie 2004 fcut de Dr. Charles E. Roselli et. al. (Oregon Health and Science University) indic faptul c homosexualitatea la berbeci (gsit n 8% din populaie) este asociat cu o regiune cerebral numit "ovine Sexually Dimorphic Nucleus" (oSDN) i care este mai dezvoltat dect la berbecii heterosexuali. [45] Biologie i orientarea sexual Relaia dintre biologie i orientare sexual este nc n stadiul de cercetare. O cauz singular, determinant sau simpl nu a fost demonstrat conclusiv. Diverse studii duc la concluzii diferite, uneori n conflict cu alte studii ns, teoriile l a ora actual indic spre o combinaie de factori genetici, hormonali i sociali ce determin orientarea sexual.[3][46]Teoriile biologice cu privire la orientarea sexual sunt mai des ntlnite i studiate iar printre factorii biologici se includ cei de natur genetic i dezvoltarea ftului n uter.[47] Printre factorii ce pot avea legtur cu dezvoltarea orientrii heterosexuale, homosexuale, bisexuale sau asexuale se includ genele, hormonii prenatali i structura creierului. Conform cu Swaab i Fliers, Science 228, 1112-1115, 1985 i Swaab i Hofman, Brain Res. 537, 141-148, 1990, baza biologic a homosexualitii se afl n diferene funcionale din hipotalamus.[48] Aceste diferene apar datorit aciunii hormonilor asupra creierului ftului, n timp ce acesta se afl n uterul mamei sale. [48] Creierul ftului se dezvolt n perioada intrauterin n variant masculin prin aciunea direct a testosteronului asupra celulelor nervoase pe cale de dezvoltare sau n variant feminin prin lipsa acestui aport ridicat de hormon. n acest fel, identitatea noastr de gen este programat sau organizat n structurile creierului nostru atunci cnd suntem nc n uter. Nu exist niciun indiciu c mediul social de dup natere ar avea vreun efect asupra identitii de gen sau a orientrii sexuale.[49] Garcia-Falgueras i Swaab, Sexual Hormones and the Brain: An Essential Alliance for Sexual Identity and Sexual Orientation n Endocrine Development, vol. 17, pp. 22-35, 2010 Istorie Atitudinea social cu privire la relaiile homosexuale a variat de-a lungul timpului, de la pretenia ca toi brbaii s aib relaii homosexuale, la integrarea obinuit, prin acceptare, vznd practica homosexual ca un pcat minor sau pn la reprimarea relaiilor homosexuale prin legi i mecanisme juridice i chiar pedepse capitale sau prin stigmatizare social. ntr-o compilaie detaliat de materiale istorice i etnografice ale culturilor preindustriale, dezaprobarea puternic a homosexualitii a fost raportat n cazul a 41% din 42 de culturi, ea a fost acceptat sau ignorat n 21%, iar n 12% au raportat nici un fel de concept social. Din 70 de etnografii, 59% au raportat homosexualitatea ca fiind absent sau rar i doar 41% au raportat prezenta sau frecvena homosexualitii. n culturile influenate de religiile abrahamice, legea i biserica au stabiti sodomia ca fiind o agresiune mpotriva legii divine sau o crim mpotriva naturii. Condamnarea sexului anal ntre brbai precede totui credinele cretine. Era foarte frecvent n Grecia antic. Multe figuri istorice, printre care Socrate, Lord Byron, Eduard al III-lea i Hadrian, au fost desemnai ca fiind homosexuali sau bisexuali. n ceea ce privete natura homosexualitii i expresia istoric, n acest moment exist dou poziii aparent opuse. Aceastea sunt reprezentate de construcionism i o abordare esenialist. n general, construcionismul social consider c exist construcii sociale care rezult din multele caracteristici ale unui anumit grup social, nu dintr-o forma esenial a naturii individului. Pe de alt parte, esenialitii apr c existena esenei este definit de expresia individului, iar aspectele sociale nvate sunt doar secundare.

Identitatea modern homosexual este n mare parte un produs al emanciprii ncepand cu secolul XIX ct i al micrilor sociale pornite n New York n anul 1969 de la incidentulrscoalei Stonewall, sau din anii 1950 n diverse ri europene, mai ales Olanda. n anii 1940, comunitatea gay olandez a fost recunoscut oficial, iar n anii 1960 aduc cu ei primele msuri afirmative pentru diminuarea discriminrii n Olanda i pentru acceptare i toleran (faimosul pachet de legi Hollandisjh Homojfilia). n anii 1980 se oficiaz n Olanda primele parteneriate homosexuale, iar n 1997 aceast ar devine prima din lume care s legalizeze cstoriile homosexuale.

Scen de seducere; secolul V . Hr.; amfor, pictorul din Cambridge; Staatliche Antikensammlungen und Glyptothek, Mnchen Europa Grecia Antic Cele mai vechi documente ale culturii europene cu aceast tem vin din Grecia antic, unde relaiile de iubire homosexual att emoional ct i fizic fceau parte din normele sociale. Ele erau cultivate att pentru valoarea lor pedagogic i marial, ct i ca o metod de a limita creterea populaiei. Aceste relaii, n mare parte de natur pederastic, co-existau cu mariajul, mpreun cu care constituiau un univers bisexual. Ele erau uneori impuse de lege, care, n Sparta de exemplu, obliga brbaii s cultive asemenea relaii cu tinerii ceteni[50]. De asemenea, indicaiile literare i mitologice arat c aceste legturi se fceau numai cu aprobarea tatlui biatului. Religia greac de asemenea binecuvnta aceste relaii prin miturile care funcionau att ca "ndrumar" ct i ca contra-exemplu, precum mitul lui Laios i Crisippos, n care Laios n loc s-l iubeasc precum cereau legile pe tnrul Crisippos l rpete i l violeaz, crim pe care o va plti fiind blestemat de zei, blestem care va ajunge s distrug pn i viaa fiului su,Oedip. Pe lng Laius, grecii i mai considerau fie pe Orfeu fie pe Tamiras drept iniiatorii pmnteni ai pederastiei. Pe lng aceste relaii tipic greceti mai existau i relaii "egalitare" n care partenerii erau de o vrst. Exemple se gsesc i n mitologie (Ahile i Patrocle) i n istorie (Alexandru cel Mare). Dar aceste relaii erau prost vzute de societate, care ncerca s gseasc moduri de a le vedea prin prisma tradiional a dragostei inter-generaionale. Astfel se purtau discuii n care fie Ahile, fie Patrocle reieea ca mai n vrst. Dar grecii mai aveau o vorb (redat n latin ca Taurum tollet qui vitulum sustulerit), adica Poate s care i un bou, cel care a ridicat vielul, prin care lsau s se neleag c relaiile intime puteau s continue i cnd cel tnr ajungea la maturitate. Italia Renaterii Oraele din nordul Italiei, n special Florena i Veneia, erau renumite n timpul Renaterii drept centre ale iubirii masculine. Tradiia era urmat de majoritatea populaiei i construit pe liniile antice, precum a fost recent semnalat n studii publicate de Michael Rocke i Guido Ruggiero. Cei mai mari artiti i oameni literari ai epocii, printre care Leonardo da Vinci, Michelangelo Buonarroti, Machiavelliau participat n aceste activiti i le-au celebrat prin arta i subvenia lor. Europa de Nord Nici rile din nordul Europei nu erau mai prejos. n Anglia de exemplu, marele scriitor William Shakespeare a publicat faimoasa sa colecie de sonete care n cea mai mare parte erau poeme de dragoste dedicate unui tnr. Dar acestea aveau ca scop exemplificarea unor evenimente sociale contemporane lui Shakespeare. Romanii Despre mpratul Traian istoricul Dio Cassius a scris urmtoarele: tiu, bineneles, c era devotat bieilor i vinului, dar dac ar fi fcut vreodat ceva josnic ar fi fost criticat; n realitate el a but ct a vrut ns a rmas sobru, i n relaiile lui cu bieii nu a fcut ru nimnui. (Dio Cassius, Istoria roman, 68.7.4) Aelianus Spartianus i el vorbete n mai multe locuri despre aceti biei, numii delicai (favorii), indicnd c Traian i iubea cu pasiune.[necesit citare] Turcii

ah Abbas I al Persiei mbrind un paj. Pictur pe hrtie de Muhammad Qasim, 1627. Poezia zice : S-i aduc viaa tot ce i doreti de la cele trei buze, ale iubitului, al rului, i al paharului. Louvre, Paris Asia[ rile Musulmane Continund vechea tradiie a iubirii masculine n care Ganimed, paharnicul zeilor, simboliza amantul ideal, poei musulmani - n special din secta sufist - n rile arabe medievale i n Persia au scris ode paharnicilor frumoi deseori cretini sau evrei - care i serveau n crciumi i cu care i mpreau paturile noaptea. Printre musulmani practica pederastiei i a homosexualitii a fost foarte rspndit, dac nu chiar universal (precum au artat Richard Francis Burton, Andr Gide i muli alii), i a supravieuit pn n zilele noastre. Ea continu s se iveasc n pofida eforturilor localnicilor de a o ascunde, precum s-a ntmplat dup invazia american a Afganistanului, cnd tradiia de iubire masculin din Kandahar, n care brbai se asociaz cu amani adolesceni (numii "ana"), a fost fcut public. China i Japonia[ n Asia iubirea homosexual era un aspect central al vieii cotidiene, n China cel puin de la anul 600 .Hr., i la aceast practic se implicau toi brbaii, de la mprai pn la pescari. n Japonia, timp de cel puin o mie de ani aceast iubire a fost o parte esenial din viaa preoilor, samurailor, ogunilor, i n ultimele veacuri, a mic burghezilor. Aceste relaii (numite shudo) erau n general ntre aduli i tineri, deci marcate prin diferen de vrst att ct i prin diferen de clas social. Ele au fcut parte integral din opera artistic i literar a Japoniei pn la sfritul anilor 1800.

Dansul unui batcha; Samarcand, (ca 1905 - 1915); Fotograf: Sergei Mikhailovich Prokudin-Gorskii Asia Central n Asia Central, pe Drumul Mtsii, cele dou tradiii a Orientului i a Occidentului s-au ntlnit i au dat natere unei culturi locale de iubire masculin. Aceasta a fost mediat de muzicienii i dansatorii tradiionali, n general biei tineri numii batcha (un termen Uzbek relatat cu "bachcheh" care n persan nseamn "catamit") care purtau veminte elegante, prul lung, i care erau admirai, curtai, i cumprai de brbaii marilor orae-oaz precum Samarcand, Buhara, Takent etc. Cariera lor se sfrea cnd ncepea s le creasc barba. Dei aceast tradiie a fost suprimat de forele staliniste i obiceiurile apusene, exploratorii rui de la nceputul secolului XX au putut s o documenteze. Zona Pacificului[ Melanezia n multe societi din Melanezia iubirea masculin face parte din cultura tribal. Unele triburi din Papua - Noua Guinee, de exemplu, consider c un biat trebuie sa aib o asemenea relaie ca parte a procesului su de maturizare i iniiere n responsabilitile lui de adult. ns multe societi din Melanezia au devenit ostile acestor relaii de la introducerea religiei cretine de ctre misionarii din vest. Aspecte sociale, religioase

Situaia mondial din punct de vedere legal Atitudinile sociale legate de relaiile afectuoase i sexuale ntre parteneri de acelai sex au variat de-a lungul secolelor i au mers mn n mn cu atitudinile dictate de religie. Ele au variat de la obligaia legal n unele state din Grecia antic de a forma legturipederastice la integrarea prin instituii sociale ntlnit n Japonia i la triburile din America de Nord; de la trecerea sub tcere (tolerana) din rile musulmane la percepia relaiilor ca o slbiciune, precum n Italia n timpul Renaterii, i pn la pedeapsa cu nchisoare sau chiar cu moartea, din rile din Europa de nord ncepnd de la sfritul Evului Mediu pn n secolul XX. Atitudinea de astzi a religiilor spre homosexualitate variaz. Doctrinele religiilor abrahamice sunt interpretate de grupurile mai conservatoare ca vznd toate aceste relaii ca un pcat. n acele societi guvernate de interpretri fundamentaliste ale religiilor, aceste relaii sunt considerate precum perversiuni i sunt ilegale. n unele jurisdicii, precum n Arabia Saudit i alte ri musulmane ele sunt nc pedepsite cu moartea. n contrast, Budismul, intoismul i alte religii consider c n general sexualitatea se poate mbina cu aspiraiile spirituale i ordinea social, dar nu fac distincie ntre obiectele dorinei.

ncepnd cu secolul XIX, majoritatea rilor care adoptaser Codul Napoleonic nu aveau interdicii specifice contra actelor homosexuale, n timp ce rile folosind legi bazate pe modelul englez aveau legi mpotriva sodomiei, inclusiv pedeapsa cu moartea, aplicat pn la sfritul secolului XIX.

Statutul legal al uniunilor ntre persoane de acelai sex n Europa Cstorie Parteneriat nregistrat Coabitare nenregistrat Nerecunoscute Constituia limiteaz cstoria la cupluri de sex diferit vdm ncepnd cu secolul XX, micri de eliberare sexual, inspirate de micrile pentru dobndirea drepturilor civile, mpreun cu publicarea de studii tiinifice n acest domeniu, au dus la schimbri n atitudinile sociale i n statutul legal al acestui tip de relaii. n momentul de fa, legalizarea relaiilor ntre aduli i obinerea uniunilor legale indiferent de sex este unul din scopurile principale ale organizaiilor care promoveaz drepturile minoritilor sexuale. O atitudine transanta a comunitatii stiintifice apare intr-o lucrare extinsa din 2009, in care Asociatia Americana de Psihologie trateaza subiectul terapiilor de conversie homosexual-heterosexual. In aceasta luare de pozitie, APA isi expune rezolutia: [] In baza acestor descoperiri si a literaturii clinice asupra populatiei avute in vedere, sugeram abordari centrate pe client si multicultural competente bazate pe urmatoarele fapte stiintifice: a. atractiile sexuale fata de acelasi sex, comportamentele si orientarile in sine sunt variatii normale si pozitive ale sexualitatii umane cu alte cuvinte ele nu sunt indicatori ai tulburarilor mentale sau de dezvoltare; b. atractiile sexuale fata de acelasi sex si comportamentele se pot manifesta in contextul unei varietati de orientari sexuale si identitati de orientare sexuala ; c. barbatii gay, lesbienele si persoanele bisexuale pot trai vieti satisfacatoare si sa alcatuiasca relatii si familii stabile si angajate care sunt echivalente cu cele ale persoanelor heterosexuale, in privinta aspectelor esentiale ; d. niciun studiu empiric sau cercetare supusa procesului de peer-review nu sprijina teoriile care atribuie orientarea sexuala disfunctiilor familiei sau traumelor. [51]

n ultimii ani mai multe ri au abrogat legile contra sodomiei sau care interziceau serviciul militar homosexualilor, votnd chiar legi n favoarea uniunilor legale. n Bulgaria relaiile sexuale ntre oameni de acelai sex au fost legalizate n 1951, n Ungaria i Cehoslovacia n 1961. n Anglia iWales relaiile homosexuale au fost legalizate n 1967, pentru brbai peste 21 de ani. Scoia a urmat in 1980, i Irlanda de Nord n 1982. Vrsta legal a fost sczut n 1994 de la 21 la 18, i din nou n 2000 la 16 n Marea Britanie. Aceast ultim schimbare a fost fcut cu scopul de a i se da acelai tratament ca i vrstei legale pentru acte sexuale ntre persoane de sex opus. Cu toate acestea, de abia n 2003 au fost legile contra tuturor activitilor sexuale ntre persoane de acelai sex abrogate. De asemenea, i n Statele Unite, nu mai devreme dect n 2003 Curtea Suprem a abrogat toate legile contra sodomiei. n China nu exist nici o lege impotriva relaiilor homosexuale, dar participanii sunt deseori condamnai ca "derbedei", fapt ce poate duce la pucrie i la "re-educare." n Japonia nu exist legi mpotriva acestor relaii. Legislaia romneasc n Codul Penal promulgat de Alexandru Ioan Cuza n anul 1864, inspirat mai ales din sistemul francez (care abolise discriminarea penal a homosexualitii n anul 1791), nu existau diferene ntre tratamentul rela iilor sexuale hetero sau homosexuale[52]. La sfritul secolului XIX, Codul Penal transilvnean, n vigoare ncepnd cu anul 1878, pedepsea doar violul homosexual: "Articolul 242: Constituie crim de acte impudice nefireti, care se pedepsete cu recluziunea pn la cinci ani, cnd asemenea acte se svresc ntre brbai, prin violen sau ameninri, iar dac crima a pricinuit moartea prii vtmate, cu temni grea pe via." Dup Marea Unire din 1918, aplicabilitatea Codului lui Cuza din 1864 se extinde n multe regiuni ale noului stat, dar n Ardeal rmne valabil cel vechi. Juristul Vasile Dongoroz face un rezumat al situaiei n lucrarea "Articol despre Pederastie" publicat n Curierul Judiciar nr. 6, din 9 februarie 1930, la Bucureti: "Codul nostru penal actual a urmat sistemul Codului francez, adic actele sexuale contra naturii sunt din punct de vedere penal sancionate n aceleai situaiuni cnd devin pedepsibile i relaiile sexuale normale. Aadar, numai atunci cnd se constat ca atare c actele au fost svrite cu violen (art. 263 CP) sau n aa chip nct s-a adus un ultragiu public contra pudoarei (art. 262 CP), ele vor cdea sub rigorile legii penale." Incriminarea discriminativ a homosexualitii apare abia odat cu Codul lui Carol al II-lea din 1937, aproximativ n aceeai perioad cu ascensiunea rapid a nazismului n Europa. Homosexualitii i era rezervat articolul 431, care dup nite mici modificri, capt aceast form n anul 1938[53]: alin. 1: Actele de inversiune sexual svrite ntre brbai sau ntre femei, dac provoac scandal public, constituiesc delictul de inversiune sexual i se pedepsesc cu nchisoare corecional de la 6 luni la 2 ani. alin. 2: Dac actul s-a svrit asupra unei persoane mai mici de 18 ani, pedeapsa este nchisoare corecional de la 1 la 3 ani. alin. 3: Aceeai pedeaps prevzut la alineatul precedent se aplic i n cazul cnd actul s-a svrit asupra unei persoane mai mici de 14 ani chiar dac nu s-a produs scandal public. n perioada comunist homofobia din legea penal este pstrat i augmentat. n Codul Penal al Republicii Populare Romne promulgat n 1948 vechiul articol 431 nsprete pedepsele la un minimum de 2 ani i un maxim de 5. n 1957 deja dispare condiionarea "scandalului public" i orice raport sexual consimit ntre persoane de acelai sex este incriminat. Articolul 200 Odat cu venirea la putere a lui Nicolae Ceauescu, statul comunist romn i schimb destul de mult atitudinea fa de multe aspecte ale vieii sociale. n aceast direcie se poate nscrie i evoluia legislaiei de opresiune mpotriva minoritii homosexuale. La nceput a fost o scurt perioad de relativ liberalizare, urmnd ca dup civa ani instrumentele de control i de ngrdire a vieii private s fie perfecionate. n 1968 Marea Adunare Naional elaboreaz o versiune complet revizuit a Codului Penal din 1936. Acum infraciunile privitoare la viaa sexual erau

incluse n seciunea infraciunilor contra persoanei. Articolul 200, n aliniatul unu, elimina condiia scandalului public: "relaiile sexuale ntre persoane de acelai sex se pedepsesc cu nchisoare de la unu la cinci ani"[54]. Din punct de vedere social, articolul 200 a mpiedicat activ dezvoltarea public a oricrui tip de identitate homosexual i a reprezentat un preios instrument de antaj politic. Celebru a rmas cazul scriitorului dizident Paul Goma, acuzat pe nedrept de homosexualitate i arestat pentru acest lucru. Dup 1989, articolul 200 a rmas neschimbat. Autoritile romne explicau, ca rspuns la interveniile internaionale, c el reprezint o "liter moart" i c nu mai este pus n aplicare[55]. n Romnia relaiile homosexuale sunt pe deplin legale din anul 2001, dei n trecut oameni cu aceast orientare au fost deseori persecutai de poliie, n special n anii comunismului. Acetia erau obligai s devin conspiratori sau s aduc alte servicii Securitii pentru c orientarea lor sexual s nu fie dezvluit, lucru care ar fi atras dup sine pedeapsa. ns nainte de comunism i de dictatura autoritar a lui Carol al II-lea, Codul Penal nu incrimina homosexualitatea dect dac sodomia ar fi fost svrit prin for de ctre un brbat asupra altuia - cu alte cuvinte doar violul era condamnat.