1 O Anti-dipo no Anti-Psicanlise Luis Eduardo Aragon [Este texto o roteiro de apresentao da palestra intitulada O Antidipo no Anti-Psicanlise.

se. Este ttulo foi proposto, por telefone, no momento do convite, pelos acadmicos da Faculdade de Psicologia da Unimep, responsveis pela organizao da XXV Semana da psicologia na Unimep (Cem anos da teoria da sexualidade e suas ramificaes).

Bem, o tema que me foi proposto para desenvolver aqui : Antidipo no Anti-Psicanlise. Talvez algumas pessoas no conheam O Anti-dipo, que um livro, publicado em 1972 na Frana, escrito por um filsofo chamado Gilles Deleuze e por um mdico psiquiatra e psicanalista, o Felix Guattari. Eu gostaria de comear esta conversa com vocs falando um pouco do meu prprio encontro com este livro. Fazia pouco tempo, eu havia terminado a formao em psicanlise. Numa determinada noite de fim-de-semana, me descobri inquieto, meio angustiado, com vontade de fazer algo, mas sem saber o que. Vocs j devem ter passado por algo assim! Bom, me ocorreu de ir a uma livraria em So Paulo temos algumas facilidades como livraria aberta noite. Eu adoro livros e, como no havia uma necessidade especfica, fui dar uma olhada numa livraria

2 muito bacana, que tem um pouco de tudo, literatura, poesia, filosofia, sociologia, psicanlise. Sim, havia um desejo! Desejo sem um objeto que me parecesse determinado. Havia tambm certa tenso e angstia. Isso tudo se transformou numa procura meio solta. Da veio a idia de comprar um livro. Interessante esse percurso. Porque a idia de que um livro poderia resolver de alguma forma aquela sensao? Porque a minha me contava histrias pra eu dormir? Meu pai era visto por mim como intelectual rodeado de livros? Possuir muitos volumes me d uma sensao de segurana? Devorar e acumular contedos me do uma certeza de completude? Era importante reviver a fruio prazerosa da leitura? ... A lista de possibilidades enorme, mas o que importa aqui que este ttulo Anti-dipo parece que saltou da prateleira. No d nem pra dizer que eu o achei, ns nos achamos. Este ttulo no mnimo intrigante, ainda mais para um psicanalista formado h pouco tempo. uma expresso meio provocadora, belicosa e at mesmo revolucionria. O subttulo tem duas palavras, a primeira: capitalismo. E a fica mais intrigante, pois dipo e capitalismo parecem no ter nenhuma relao. Ao mesmo tempo lana um enigma sedutor. Como os autores fazem esta ligao? Ser que amplia a problemtica mais propriamente psicanaltica? Ser que os autores encontravam alguma resposta/sada para o sofrimento que

3 viver neste sistema to duro de hoje? Ou ao menos teriam uma explicao porque to difcil ter mais movimento no consultrio? O segundo nome do subttulo esquizofrenia (Anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia). Mais uma palavra instigante. Ela procura traduzir o que ela mesma provoca para o entendimento, que um escapar por todos os lados. Esquizofrenia impe uma dificuldade constante e aguda aos clnicos e tericos. um tema pouco trabalhado por Freud e no d nem pra imaginar o que teria a ver com capitalismo. Nessa altura do campeonato, talvez eu estivesse pensando mais no ganho secundrio que seria: quem sabe lendo o capitulo sobre esquizofrenia do livro eu poderia me entender um pouco mais. O fato que, com todos estes fatores em jogo, eu estava irresistivelmente seduzido pelo livro e quanto mais eu percorria os ttulos dos captulos, mais ficava capturado, tanto que o comprei, mesmo sendo caro (pois era uma edio importada de Portugal), e da em diante no conseguia parar de ler. Se estiverem esboando ou se j tiverem concludo uma anlise do palestrante, eu pediria que no o fizessem. Primeiro porque, qualquer explicao da subjetividade, por mais elaborada que seja, sempre envolve uma complexidade irredutvel 1 . Em segundo lugar, seria muito indelicado.

Referncia afirmao de Guattari: Partimos da idia de que no se devia considerar o desejo como uma superestrutura subjetiva mais ou menos no eclipse. (Guattari apud Deleuze, 2002, p. 303).

4 Fazendo essa ressalva, posso dizer que eu lia sem parar e no entendia nada. O que mais incrvel que isso no impedia de achar tudo interessante. Sublinhava um monte de frases, fazia bolinhas em algumas palavras, anotava pensamentos ao lado. O surpreendente que eu no me sentia burro ou ignorante, ao contrrio, me sentia vitalizado de alguma forma. Encerrando esta crnica da vida privada, pois vocs podem estar se perguntando: o qu que esse cara vem ficar falar dele na semana de psicologia?. Se vocs esto pensando isso, sou obrigado a concordar. Realmente no o caso de falar de mim aqui. Mas tambm no de todo descabido. Trata-se de uma estratgia. Criar entre ns um percurso, um caminhar mesmo, para alm ou aqum das capturas tericas, e produzir uma atmosfera clnica, onde possamos nos interessar por uma histria real, do cotidiano, com todos os seus impasses, aberturas e atravessamentos. Afinal, na psicologia, nos interessamos mesmo por histrias de vida. Gostaria que retivessem, no a analtica dos complexos do palestrante (como j havia pedido), mas dois pontos especficos desse percurso que trilhamos juntos. O primeiro a pulsao desejante, que sempre envolve alguma angstia, certo desconforto, e estava em jogo na procura daquela noite. Importa especificar que falo de um desejo que

5 no se restringe a um circuito que tenha um objeto especifico (ainda mais se for caricato, como comprar um livro pra comer a me), no. Falo aqui de um desejo sem finalidade determinada e sem estar vinculado a uma falta qualquer. Trata-se propriamente de uma pulsao, um excesso, um transbordamento. O que no quer dizer que seja qualquer coisa. uma pulsao que capta e tende a exprimir um sem nmero de marcas, afetos e impresses que vo se apresentando a partir dos encontros no percorrer do caminho, no respeitando a clssica separao entre natureza e cultura. Esta j uma leitura de Deleuze e Guattari da questo do desejo. O segundo ponto a destacar, a sustentao da ignorncia ou do no saber, caracterizada em nossa histria pelo movimento de procura e pela no alienao da sensao de angstia. Encarnar esta posio, atravs da qual surge a possibilidade de abertura para o novo em cada momento, em cada encontro, no fcil. O nosso pensamento, por automatismo ou proteo, j entope o que est se desenrolando com interpretaes antigas e clichs 2 . Talvez fosse mais fcil percorrer os livros de teorias j familiares, me reassegurando do que eu j sei, em alguma medida, mas a no se estabeleceria verdadeiramente um encontro, como o que penso ter ocorrido com o meu encontro com o Antidipo e tambm com a obra freudiana. No registro da necessidade de
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Deleuze, pensando a obra do pintor Francis Bacon reflete que seria um erro acreditar que o pintor trabalha sobre uma superfcie branca e virgem. A superfcie j totalmente investida virtualmente por toda sorte de clichs, com os quais necessrio romper. (Deleuze, 1996, p. 14)

6 saber e do rpido abafamento da angstia, implicada no desejo que pode permear qualquer esforo de produo conceitual ou clnica - a ignorncia pode ser acompanhada de tristeza, medo ou culpa (eu deveria saber, no vo me respeitar, no estou altura). Esta dinmica faz com que a pessoa se paralise, patinando no lugar da falta, do defeito, da anormalidade; ainda podendo surgir uma atitude desptica e defensiva que tolhe toda descoberta/criao de mundos, dando lugar a uma arrogncia de querer parecer que sabe tudo. Todos ns, certamente, j nos sentimos pressionados a parecermos inteligentes ou tivemos que agentar algum que sabe tudo. As duas situaes so terrveis! Acompanhando este movimento, a percepo da singularidade dos encontros fica ameaada. Por outro lado, no territrio do no saber como abertura para o desconhecido, aquelas emoes no se apresentam, dando lugar a certa curiosidade, um teso por descobrir novas dimenses da realidade e tambm alguma angstia, a qual natural e at boa. Desta forma, caminhamos contra o pensamento hegemnico contemporneo, que busca alienar a tristeza, a angstia e o sofrimento, a qualquer custo, ou, o que pior, sem pensar no custo, o que no mais das vezes o torna bem alto. Mas este outro assunto... Este no saber ou ignorncia que estamos valorando, no pressupe uma ausncia de conhecimentos acumulados, mas uma

7 disposio para no entupir o que se apresenta de imagens, significaes e modelos j dados 3 . Podemos dizer que fazendo esta diferena, estamos pensando acerca de polticas do desejo. Quis destacar estes dois pontos: pulsao do desejo e valorao do no saber, por acreditar que no territrio desta poltica que, Deleuze e Guattari se aproximam de Freud. Esta afirmao comporta justificativa. Quando se l Deleuze e Guattari no s o Anti-dipo, mas tambm o Mil plats, o Kafka por uma literatura menor ou O que a filosofia freqente a sensao de um arejamento de pensamento vivo, criativo. Pensamento que tenta estar altura do acontecimento, que o tempo em que vivem, atravs do tensionamento do limite do que j est dado. Percebe-se um esforo para ir alm das certezas e tocar naquilo que os angustia. uma produo exploratria, que deixa para o leitor vrios caminhos de abertura, para que ele possa fazer sua prpria viagem e captar quem sabe aquilo que escapa aos prprios autores. Neste sentido, a escrita deixa de ser dogmtica ou doutrinadora, fechada. Eles parecem fazer da escrita e do livro uma expresso contagiante daquela poltica do desejo que estamos delimitando. Mas no se enganem, ela no deixa de ser cruel. Cruel, no
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Reforando a postura tica que destacamos na nota anterior, destacamos outro pensamento de Deleuze: Talvez a fala, a comunicao, estejam apodrecidas. Esto inteiramente penetradas pelo dinheiro: no por acidente, mas por natureza. preciso um desvio da fala. Criar foi sempre coisa distinta de comunicar. O importante talvez venha a ser criar vacolos de no-comunicao, interruptores, para escapar ao controle. (Deleuze, 1992, p. 217).

8 sentido de atacar estruturas antigas de pensamento e aportar novos conceitos e idias, fazendo o antigo vergar, ruir, mudar, para dar voz ao que est pedindo passagem. uma produo que, por percorrer os limites, dialoga com o futuro. Lembrem que o livro Interpretao dos sonhos de Freud (ES, vol. IVV) que, como ele imaginava, iria perturbar o sono da humanidade, s vendeu 351 exemplares nos seis primeiros anos (Gay, 1989, p.21). Quanto ao Anti-dipo, logo aps seu lanamento, Deleuze confidencia que, para Guattari, os leitores do livro tm, na poca, 7 a 15 anos de idade (Deleuze, 2002, p. 307). Esta idia de Guattari lana outra perspectiva sobre a procura e o encontro daquela minha noite. J havia a expectativa de que pessoas, como eu, procurariam por este livro. Pessoas que fossem fruto de um atravessamento de fluxos 4 sociais e histricos singulares e atuais, como o so para mim: a exposio uma cardiologia muito tecnolgica, que implica toda uma concepo contempornea e organicista de corpo; a uma psicanlise j andada, vivendo novos impasses, como a problemtica no propriamente neurtica; a uma poltica econmica muito diferente de h poucos anos. Vejam que, abordando a questo desta maneira, estou promovendo um espalhamento da questo do desejo para o social, o cultural, o
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Fluxo qualquer coisa, em uma sociedade, que corre de um plo a outro, e que passa por uma pessoa, unicamente na medida onde as pessoas so interceptadores. (Deleuze, 1971, p. 5). Ou ainda: O processo, aquilo que chamamos o fluxo. Ora, ainda a, o fluxo, uma noo de que precisvamos como noo qualquer no qualificada. Isso pode ser um fluxo de palavras, de idias, de merda, de dinheiro, pode ser um mecanismo financeiro ou uma mquina esquizofrnica: isso supera todas as dualidades. (Deleuze, 2002, p. 305).

9 tecnolgico. Isso conduz - se seguirmos sem medo - a uma interrogao das teorias que fixam o humano, a sexualidade ou a subjetividade em uma teoria universalizvel ou uma essncia. Para promover esta abertura, para alm do territrio seguro e conhecido necessria, como venho desenvolvendo, uma postura poltica e tica, nada fcil de sustentar, de abertura para o desconhecido. Ora, eu acredito que o movimento de fundao da psicanlise justamente este escutar, dos rumores, do burburinho ou das convulses do final do sculo dezenove, dando voz s foras at ento ignoradas e sufocadas. o prprio entrelaamento, aqui tambm, do desejo com o no saber. A criao de uma perspectiva de valorao dos afetos e de uma prtica para expor o ser ao campo de afetao, bem como o desenvolvimento de uma esttica, na figura da produo do inconsciente. Vamos desenvolver um pouco esta idia. O jovem Freud promoveu um deslocamento muito importante e corajoso no pensamento de seu tempo. Ele era o prprio palco do atravessamento de foras como: o desejo iluminista e positivista de esclarecer por completo o funcionamento mental e suas doenas (amparado no poder da razo, de inspirao cartesiana); e a influncia do romantismo alemo (de Goethe, Schiller, Novalis e Schlegel), o qual procura romper com a hegemonia da razo do sujeito cartesiano como fonte de conhecimento, e convoca a potencia dos sentimentos e da poesia

10 como aproximao da verdade (Sturm und Drang ou tempestade e impulso, era o grito de guerra dos jovens artistas alemes) 5 . Freud, sendo neurologista, pesquisador, tradutor de obras cientficas, conhecia e fazia uso de tudo o que a medicina lhe oferecia poca, como a hipnose, os banhos, os estmulos eltricos e massagens. Pensava com as categorias de normal e patolgico, e buscava explicao racional para as doenas psico-neurolgicas, em especial a histeria. Ao mesmo tempo, se interessava por literatura, mitologia, arqueologia, filosofia. Era marcadamente influenciado pelo pensamento esttico que se contrapunha discursividade cientfica, se debruando sobre os sonhos, a arte e os sentimentos. Assim, ele pde aproximar-se das paralisias histricas com um olhar crtico que outros no atingiram. Percebeu o que para ns, hoje, pode parecer bvio, ou seja, que as paralisias no acompanhavam o trajeto dos nervos, sendo, ao contrrio, a expresso no corpo de uma problemtica psquica (podemos ressaltar que esta distino corpo/psiquismo, apenas parcialmente apropriada, sendo, tambm esta, uma distino paradoxal na obra de Freud); a converso de energia psquica em somtica e no uma degenerao ou fraqueza dos nervos. Vamos ressaltar que Freud inaugurou no pensamento ocidental uma forma de pensar com o corpo, afetivamente, dando expresso

Sobre esta perspectiva vide Neri, 2005, p. 19 57.

11 conceitual s tenses, s quais ele mesmo estava exposto 6 . E, no por coincidncia, iniciou seu percurso pensando justamente o corpo das histricas. O qual se desdobra no pensar sobre os sonhos, desejos, pulses, sexualidade, inconsciente. Alm de produzir teoria a partir desta perspectiva afetivo/corporal, ele forjou uma prtica de iniciao ao pensar desta forma, com o corpo, inventando o que Rolnik chamou de psicanalista cartgrafo 7 (Rolnik, 2006, p. 73). Ns sabemos tambm, que naquela poca as mulheres estavam sendo convocadas como mo de obra barata para as indstrias, e as que tinham melhores condies financeiras a quase totalidade dos pacientes de Freud recebiam educao de grande qualidade, nos melhores colgios, mas depois no podiam participar nem mesmo das conversas dos homens. Tinham que ficar alienadas da poltica, da economia e mesmo da vida cultural, e se submeter a uma poltica de fluxo do desejo, na qual passavam da dependncia, financeira e afetiva, do pai para a do marido. Desta forma tinham poucas condies de expresso do desejo, fora do circuito filha-esposa-me (para as mais pobres, alm deste circuito, havia a necessidade de trabalhar, que naquele tempo, no era propriamente um caminho de circulao do desejo).
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Esta concepo implica em considerar o texto freudiano no como uma teoria universal do sujeito e sim como uma cartografia dos processos de subjetivao na passagem do sculo XIX ao XX. (Neri, 2005, p. 103). 7 Iniciao porque um pensamento que emerge do movimento invisvel dos afetos, e que tem por funo dar lngua a esses mesmos afetos, no pode ser transmitido, a no ser atravs do exerccio do prprio pensar assim concebido. (Rolnik, 2006, p.73)

12 Lembro que comum ouvirmos, principalmente as mulheres mais idosas, dizerem que no concordam com a maneira como as pessoas vivem hoje, dizendo: as mulheres no ficam nem cinco anos casadas, quanto mais cinqenta, como eu!. Mas se comeamos a problematizar, e vocs podem fazer a experincia perguntando como era a situao da mulher que no se dava bem no casamento, com marido agressivo, alcolatra ou simplesmente que ela percebesse no gostar, a coisa muda de figura. O casamento virava uma priso e a morte do companheiro trazia mais alvio que tristeza. Da a mesma senhora passa a valorizar em alguma medida as apresentaes conjugais contemporneas. Notem que no d pra conceber as relaes familiares como um modelo imutvel atravs do tempo, assim como a produo e a expresso do desejo. interessante percebermos como o que estamos chamando de poltica do desejo vai se transformando com o tempo, mas no de maneira homognea. Assim, vrios diagramas de poder para usar uma expresso de Foucault convivem numa mesma sociedade. Podemos observar na nossa, por exemplo, a manuteno da expresso histrica nos cultos evanglicos, estando praticamente ausente no territrio mdico e psicolgico (pelo menos em sua forma charcotiana). Estou esboando, muito superficialmente, estes cenrios histricos e sociais, para que possamos nos aproximar de uma perspectiva de concepo do desejo, como produto do atravessamento de fluxos

13 conceituais, familiares, artsticos, polticos, econmicos, datados e metamorfoseantes, no sendo reduzidos nunca a uma essncia ou estrutura do humano ou da subjetividade. Isto implica em uma concepo do inconsciente como aberto a fatores os mais diversos, e no apenas a marcas envolvendo a sexualidade infantil ou as perambulaes por romances familiares, bem como no se restringindo individualidade 8 . Assim percorremos o caminho de fazer uma leitura dos incios da psicanlise com o instrumento conceitual do Anti-dipo, que seria o desejo tido como mquina, mais ou menos como vem sendo desenvolvendo at aqui. No que chamei de movimento de fundao da psicanlise, e que poderamos resumir na palavra escuta, estes aspectos (desejo e tica do no saber) podem ser identificados, por exemplo, na percepo da sexualidade infantil; na dedicao, curiosidade e ateno de Freud em seus encontros com os pacientes; na disposio para modificaes do mtodo, medida que isto se fazia necessrio, como foi o caso da teoria das pulses 9 . Freud, mdico, escritor, produtor de mitologias [lembramos a expresso que usou para sua teoria metapsicologia da feiticeira, por
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Nesta perspectiva Guattari afirma: ns [com Deleuze] optamos por um inconsciente superposto de mltiplos estratos de subjetivao, estratos heterogneos de extenso e de consistncias maiores ou menores. Ento, inconsciente mais esquizo, liberado das grades familiares, tendendo mais s prxis atuais que s fixaes e s regresses sobre o passado. Inconsciente de fluxo e de mquinas abstratas, mais que inconsciente de estrutura e de linguagem. (Guattari, SD, p. 7). 9 Ver comentrio do editor ao Os instintos e suas vicissitudes (Freud, ES, vol. XIV).

14 referncia a Fausto de Goethe em Anlise terminvel e interminvel (Freud, ES, vol. XXIII)] e teorias, sentava-se ao lado de suas pacientes e, no s as ouvia, como prestava ateno ao que elas tinham a dizer. No podia haver nada mais revolucionrio no campo da cincia mdica ou psicolgica! E parece que esta atitude , ainda hoje, muito revolucionria. Vou trazer alguns exemplos que podem reforar esta perspectiva de considerar Freud como um cientista-poeta, quer dizer, que estava totalmente implicado no que fazia, de corpo e alma, por assim dizer. Destaco assim - sendo eu atravessado pela medicina, pela psicanlise e pela filosofia da diferena o que considero mais precioso na prtica clnica hoje, que a re-instaurao do esprito envolvido no incio da psicanlise. Incio do tratamento de Emmy von N., paciente de Freud: Em 1 de maio de 1889, comecei o tratamento de uma senhora de cerca de quarenta anos, cujos sintomas e personalidade me interessaram de tal forma que lhe dediquei grande parte de meu tempo e decidi fazer tudo o que estivesse ao meu alcance para recuper-la. (Freud, ES, vol. II) Essa senhora, quando a vi pela primeira vez, estava deitava num sof com a cabea repousando numa almofada de couro. Parecia ainda jovem e as feies eram delicadas e marcantes. O rosto tinha uma expresso tensa e penosa, as plpebras estavam cerradas e os olhos, baixos; a testa apresentava profundas rugas e as dobras nasolabiais eram acentuadas.

15 Falava em voz baixa, como se tivesse dificuldade, e a fala ficava de tempos em tempos sujeita a interrupes espsticas, a ponto de ela gaguejar. (Freud, op. cit.). Na noite de 2 de maio visitei-a na casa de sade. Notei que se assustava muito sempre que a porta se abria de modo inesperado. Assim, providenciei para que, ao visit-la, as enfermeiras e os mdicos internos batessem com fora na porta e s entrassem depois de ela dizer que podiam faz-lo. Mesmo assim, ela ainda fazia trejeitos faciais e dava um pulo toda vez que algum entrava. (FREUD, op. cit.)

Os textos freudianos so belssimos, se nos deixamos afetar por eles. So a inveno de uma lngua, num entrelaamento de observao mdica, reflexo cientfica e literatura. patente, que ele tentava dar voz a algo que no cabia no j dado de seu tempo. Percebemos tambm o forte envolvimento de Freud com as pacientes e suas problemticas, buscando se adaptar s necessidades delas. Mais que isso, ele aproveitava das sugestes delas para formular e aperfeioar sua tcnica. Isto revela que a escrita potica paralela a uma processualidade vivida corporal e afetivamente, por ele mesmo. Podemos citar a utilizao da expresso, criada por Anna O.: talking cure. Ela descrevia de modo apropriado esse mtodo, falando a srio, como uma talking cure, ao mesmo tempo em que se referia a ele, em tom

16 de brincadeira, como chimney-sweeping. A paciente sabia que, depois que houvesse dado expresso a suas alucinaes, perderia toda a sua obstinao. (Freud, ES, vol. XXII). Outra situao emblemtica foi o abandono do mtodo hipntico em favor da associao livre (o que permitiu um descolamento de Breuer) reforado pela atitude de Emmy von N., irritada com a insistncia de seu mdico em que ela se concentrasse na lembrana traumtica, lhe diz em tom zangado: deixe-me falar o que vem cabea (Freud, ES, vol. XXII). No nos esqueamos do trabalho de auto-anlise que ele fez! Digam-me qual cientista teria esta obstinao e desenvoltura! Com estes exemplos, pretendo delimitar que o jovem Freud estava imbudo de um forte desejo (naquele sentido, maqunico, enquanto interceptador e produtor de fluxos), e que este se exprimia atravs da heterogeneidade de foras complexas em jogo naquele momento. O que resultou numa construo terica inovadora, que envolvia o sujeito iluminista da razo e a sua superao, com o deslocamento da ateno para o inconsciente. Este ltimo depreendido da escuta interessada naquilo que era a prpria alteridade, o estranho, para o pensamento cientfico hegemnico, que eram os sonhos, os chistes, os atos falhos, a sexualidade, os desejos. Esta leitura que estou propondo, me parece clara inclusive nas prprias palavras de Freud, quando em carta a Lou Andreas-Salom de 25/5/1916, escreve: Sei que ao escrever tenho de cegar-me

17 artificialmente a fim de focalizar a luz sobre um ponto escuro, renunciando coeso, harmonia, retrica e a tudo o que a senhora chama de simblico, temendo como temo a experincia de que qualquer pretenso ou esperana neste sentido implique o perigo de distorcer a matria sob investigao, ainda que pudesse embelez-la.... E mais adiante, na mesma carta: meus olhos, adaptados como esto escurido, provavelmente no suportam a luz forte ou um campo amplo de viso (Freud, 1975, pp. 65-6). Lou estava tentando ser freudiana, submetendo sua experincia a modelos j psicanalticos. Lendo o Anti-dipo pude experimentar algo desta sensao de uma alegria descobridora e criativa, bem como de uma postura de ignorncia produtiva. Parece que algo desta sensao vai emergindo do contato com o livro, no s pela teoria, mas tambm pelo ritmo, a escolha das palavras, o atravessamento de campos (psicologia, psiquiatria, psicanlise, sociologia, economia poltica, literatura, etologia, filosofia). Este texto foi escrito aps Maio de 68, um perodo de grande turbulncia poltica, afetiva, econmica. Ao contrrio de muitos de seus contemporneos, que reduziram a violncia, a libido e a frustrao daquele movimento a chaves j disponveis basicamente o marxismo e o freudismo, separando o social do sexual Deleuze e Guattari, talvez agora pudssemos dizer, como Freud, escutaram os fluxos do momento, inventaram um pensamento e o colocaram em movimento atravs do

18 livro 10 . Livro que s cumpre verdadeiramente o seu propsito, se produzir um movimento paralelo ao qual foi o resultado 11 . Viram-se tambm obrigados a criar uma lngua, fazendo nascer as mquinas desejantes, o corpo sem rgos e a esquizoanlise, entre outros conceitos. Foram mais freudianos que Freud, se pensarmos que reivindicaram um estatuto mais molecular para pulso 12 , a qual estaria para alm do princpio do prazer 13 , sempre em contato com um exterior (Deleuze, 2002, p. 319) sendo produo afirmativa, por excesso, no remetida falta. O que leva a uma concepo mais energtica do que representacional do psiquismo, e desemboca na elaborao do inconsciente como fbrica ou usina de fluxos e cortes de fluxos. Tendo tratado do que penso aproximar Deleuze e Guattari de Freud, e at meio abusivamente feito uma leitura da instaurao da psicanlise pelo olhar esquizoanaltico, retomo o ttulo da palestra.
Acompanhamos aqui a leitura de Lyotard (1976, p. 83 - 134) e de Foucault conforme abordado por Carlos Augusto Peixoto Jnior (2005, p. 57-9). 11 Creio que esta idia est implcita nas palavras de Deleuze: sonhvamos este livro como um livrofluxo. (Deleuze, 2002, p. 305). 12 Orlandi, desenvolve a idia de que, com a concepo produtivista do desejo, Deleuze e Guattari operam uma transposio do conceito de pulso para o de mquina desejante (1995, p. 178). Desta forma nos foi possvel falar aqui em pulso. 13 A referncia ao texto freudiano , certamente, devida ao conceito de Pulso de Morte. Podemos pensar o trabalho dos autores do Anti-dipo como uma radicalizao da teorizao freudiana acompanhando o pensamento de Lyotard: se a pulso de morte aquilo atravs da qual, as mquinas s funcionam desarranjadas, e atravs da qual o seu regime no se pode manter harmoniosamente, se ela o que perturba a produo desejante, quer por o corpo sem rgo atrair e monopolizar esta produo, quer por a repelir e a recalcar, se tem por modelo um regime maqunico desregulado, um desregime, se se apresenta na experincia correspondente inarticulao, perda de qualquer articulus, superfcie sem variao de intensidade, catatonia, ao ah! no ter nascido!, ento ela no s admissvel, mas tambm componente necessria ao desejo. No uma outra pulso, uma outra energia, mas, na economia libidinal, um princpio inacessvel de desmesura, de excesso, de desregulamento; no uma segunda maquinaria, mas uma mquina cujo ndice de regime tem capacidade de se deslocar para o infinito positivo e de a fazer embalar e explodir, ou para o zero e a fazer deter. (1976, p. 130)
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19 Devo dizer que me foi outorgada uma tarefa capciosa: dar conta do ttulo desta apresentao, o qual me foi sugerido: o Anti-dipo no anti-psicanlise. Penso que poderamos, ao menos, colocar um pontinho de interrogao no final desta expresso e mudar para o Anti-dipo no anti-psicanlise?. Assim transformaramos a afirmao em questo, ampliando nosso campo de investigao. Talvez, desta maneira, estivssemos sendo mais fieis ao mtodo freudiano de cegar-se artificialmente e mais prximos do que ele chamou de processo primrio, onde uma representao pode ser a afirmao e o seu oposto ao mesmo tempo; fiis tambm ao que Deleuze e Guattari poderiam chamar de campo problemtico, ou seja, um campo de atravessamento de fluxos, que no se esgota, apesar de resolver-se parcialmente, em uma resposta ou afirmao. Digo isso porque Deleuze e Guattari vo fazer duas crticas (que em alguns momentos chamam de acusaes) bem especficas e contundentes psicanlise. So elas: 1) crtica aposio do complexo de dipo a toda produo desejante (ou seja, de um modelo universalizvel), sexual, mesmo em suas verses mais sofisticadas que transpem a triangularidade para funes simblicas e produes imaginrias Para eles o inconsciente mais uma usina e no um teatro; 2) Pensam o delrio como sendo j, a princpio, investimento histrico-

20 social, com mltiplas determinaes, irredutveis ao circuito dos romances familiares e ao indivduo (Deleuze, 2002, p.306). O paradigma de circulao do desejo ser deslocado por eles de um modelo neurtico-repressivo ou paranico-projetivo para um mais prximo do funcionamento esquizo. Com isso eles procuram se aproximar de uma perspectiva de entendimento da forma de ao do capitalismo contemporneo, o qual j no se permite reconhecer pela luta de classes e pelo valor do trabalho, como teorizados por Marx. O esquizo, como o capitalismo, rompe com os cdigos e com os territrios estabelecidos em prol de uma conectividade ou equivalncia absoluta, agindo sobre a prpria vida (Deleuze & Guattari, 1972, p. 37-9)
14 .

No

prprio momento da compra de um livro, Cd ou vestido, j est em jogo a ao do capitalismo, atravs de uma poltica de manipulao do desejo pela propaganda 15 . No h mais sentido, para eles, tratar o social de forma independente do libidinal, a economia separada da vida. Por esta perspectiva, eles procuram se aproximar das problemticas clnicas e sociais novas e que maltratam as teorias antigas. Bem, o Anti-dipo certamente no anti-Freud, nem anti-clnica, apesar de indicar uma postura clnica particular, produto do momento histrico mundial que vivemos. Eles no ignoram tambm a existncia do

Importa realar que no h uma identidade completa do capitalismo contemporneo com a esquizofrenia, sendo esta ltima tambm o limite e a morte do primeiro (Deleuze & Guattari, 1972, p. 255-7). 15 Sobre esta questo ver Lazzarato (2004, p. 229-37).

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21 complexo de dipo, mas o pensam com letra minscula, colocando, por assim dizer, o prprio complexo e a prpria psicanlise em anlise. Ento, seguindo uma frmula proposta pelos autores 16 , poderamos encerrar esta fala mudando o ttulo da palestra e o colocando assim:

O Anti-dipo no Anti-Psicanlise e o Anti-dipo Anti-Psicanlise.

Sustentamos desta maneira o paradoxo e a abertura, para que os presentes se sintam estimulados a se expor experincia de contato com o Anti-dipo e com a psicanlise, para que vocs mesmos possam crias suas solues (parciais, obviamente).

Referncias Bibliogrficas

Deleuze. G. (1971). Anti Oedipe et Mille Plateaux: Cours Vincennes - 16/11/1971. Disponvel no site: http://www.webdeleuze.com/php/texte.php?cle=115&groupe=Anti Oedipe et Mille Plateaux&langue=1 ___________ (1992). Conversaes, 1972 1990. Trad. Peter Pl Pelbart. Ed. 34: Rio de Janeiro.

As mquinas desejantes so mquinas binrias, de regra binria ou regime associativo; uma mquina est sempre ligada a outra. A sntese produtiva, a produo de produo, tem uma forma conectiva: e, e depois.... (Deleuze & Guattari, 1972, p. 11).

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