El individuo es el ser neutral, codificado en sociedad como una entidad humana, mas no como raz del principio de humanidad,

que determina lo espiritual y trascendental en el hombre. La persona es el principio fundamental para la explicacin de la realidad, desde el punto de vista de sus valores, costumbres, deseo de trascendencia. Aquella definicin se refiere a elementos cuantitativos, esta se refiere a elementos cualitativos de la razn del hombre en sociedad. La corriente personalista asume a la persona como el centro de la reflexin filosfica, proclamando su dignidad y su trascendencia en la individualidad y autodeterminacin. onsidera que el hombre es miembro de una comunidad y como tal debe comprometerse con lo dem!s, comunic!ndose y entreg!ndose a ellos. El hombre solo se desarrollara como persona en relacin solidaria con los otros ba"o ciertas normas. La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde peque#os captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de conse"o, de orden o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar o incluso determinar la conducta humana. la $tica utilitarista, establece que hay que perseguir el mayor bien para el mayor n%mero de personas& la actuacin personal debe perseguir ese fin. Este es un principio $tico, uno lo puede aceptar o no lo puede aceptar, y se puede discutir racionalmente sobre si es aceptable o no es aceptable. 'o es un principio a modo de que hay un dec!logo que viene de unas tablas como las de (ois$s, que se aceptan o no, porque se cree en ellas) se est! a otro nivel, a un nivel racional, a un nivel de discurso lgico. La segunda gran familia $tica es la $tica kantiana, que deriva de *ant, y que postula que se tiene que considerar al individuo como un fin y nunca como un medio. +odo individuo es un su"eto moral y, como tal, tiene derechos y obligaciones. 'unca se puede usar mal a los individuos, porque todo ser humano, toda persona es un fin en si mismo y por consiguiente no se le puede utilizar como un medio. Es otro tipo de $tica que tiene una buena dosis de rivalidad con la $tica utilitarista. El tercer tipo de $tica, que se encuentra m!s en el da a da de nuestras sociedades, es la $tica que se conoce como la $tica de los derechos humanos, la $tica del civismo, que est! gravitando dentro de las sociedades democr!ticas y que reconoce que todo el mundo tiene unos derechos humanos y que esos mnimos se tienen que respetar de forma generalizada. A partir de ah, cada uno puede hacer lo que desee, pero esos mnimos hay que respetarlos. Es importante que delimitemos el marco de actuacin de la $tica, porque en cierto modo la $tica es un problema de racionalidad, es un problema de discusin y por consiguiente s que se puede proyectar sobre la economa. En cuanto a los t$rminos en los que se plantea la necesidad de introducir la $tica dentro de la Economa, es decir, las restricciones de lo que se debe hacer y de lo que no se debe hacer, $sta es una cuestin clave a la que debemos responder. En general se apoyan los economistas en una idea de sentido com%n, que creemos que es lo que muchas veces me"or funciona, como es& Los economistas, en tanto que responsables de la generacin de valor y la generacin de riqueza en una economa, deben partir de la hiptesis de que sus recursos son limitados. Lo importante no es slo el ganar dinero, sino el cmo ganar dinero. ,orque si se gana dinero maltratando al personal, quemando bosques, contaminando, etc. es probable que se gane mucho dinero como concepto general, pero a medio plazo, al cabo de unos a#os, no habr! m!s recursos limitados para poder seguir creciendo y para poder seguir produciendo. Los modos de produccin son la forma en que
los hombres se organizan para producir, distribuir y consumir los bienes que satisfacen las necesidades) esta es la interrelacin entre fuerzas productivas y relaciones de produccin que se dan en diferentes $pocas. El estudio de la $tica se remonta a los orgenes mismos de la

filosofa en la Antigua -recia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. .na doctrina $tica elabora y verifica afirmaciones o "uicios determinados. .na sentencia $tica, "uicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr! t$rminos tales como /bueno/, /malo/, /correcto/, /incorrecto/, /obligatorio/, /permitido/, etc, referidos a una accin, una decisin o incluso tambi$n las intenciones de quien act%a o decide algo. uando se emplean sentencias $ticas se est! valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. 0e establecen "uicios morales cuando, por e"emplo, se dice& /ese poltico es corrupto/, /ese hombre es impresentable/, /su presencia es loable/, etc. En estas declaraciones aparecen los t$rminos /corrupto/, /impresentable/ y /loable/ que implican valoraciones de tipo moral.

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o transcrito a nuestro alfabeto, /2thicos/. Es preciso diferenciar al /2thos/, que significa /car!cter/ del /ethos/, que significa /costumbre/, pues /$tica/ se sigue de aquel sentido, y no es $ste. 3esconocer tal diferencia deriva en la confusin de /$tica/ y /moral/, pues esta %ltima nace de la voz latina /mos/, que significa costumbre, es decir, lo mismo que /ethos/. 0i bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su ob"eto respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos. La $tica estudia qu$ es lo moral, cmo se "ustifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos !mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que "ustifican la utilizacin de un sistema moral u otro. La moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un con"unto de normas a saber que se transmiten de generacion en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra epoca historica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. La ley moral es la regla extrnseca que deben cumplir los actos humanos para ser buenos, es decir, para conducir hacia el fin %ltimo del hombre. La ley orienta al ser humano para permitirle alcanzar su propio bien, esto es, su fin %ltimo. La ley moral debe coincidir con la ley suprema del universo, la ley natural, que a su vez no es sino la ley eterna o divina. Esto es, ley moral, ley natural y ley eterna son la misma cosa. La ley eterna Es el orden mismo del universo, impuesto por 3ios al crearlo. Esta ley existe y es absolutamente necesaria en cuanto 4seg%n los atributos divinos5 3ios no puede crear y conservar al mundo sino seg%n un plan conforme a la razn. 'osotros no podemos conocer la ley eterna tal como existe en la inteligencia divina. 0lo podemos conocerla con la luz de nuestra razn, en la cual debe estar impresa esta ley, por ser eminentemente racional.

La ley natural Es la ley presente en la naturaleza de todas las cosas, y que el hombre conoce en el e"ercicio pleno de su facultad racional. Es una impresin en nuestra razn de la ley divina o eterna. La existencia de la ley natural es atestiguada por nuestra conciencia o inteligencia de lo moral. En efecto, la inteligencia no puede menos de pronunciar ciertos "uicios morales porque son totalmente evidentes, aunque se opongan a nuestras pasiones o a nuestros pre"uicios. ,or e"emplo& /hay que hacer el bien y evitar el mal/, /hay que ser fieles, sinceros, respetuosos, etc./ El primer principio de la ley natural es /hay que hacer el bien y evitar el mal/, pues rige toda la vida moral. Este primer principio del orden pr!ctico es tan evidente y absoluto como los primeros principios del orden especulativo y real 4como el principio de identidad o el principio de no contradiccin5. La ley positiva La ley natural se extiende a todos los actos humanos) pero sus preceptos son demasiados generales para servir en casos concretos. Esta insuficiencia se hace sentir especialmente en la sociedad, que requiere de numerosas y precisas prescripciones para asegurar el bien com%n. 3e aqu la necesidad de las leyes positivas, que deben ser dictadas conforme a razn por el legislador, y consistir en a#adidos de la ley natural tendiente a determinar sus aplicaciones particulares. La ley positiva puede ser& a5 divina& la que se da a conocer por la 6evelacin) b5 humana& la que rige la comunidad universal, nacional o local. El concepto de Desarrollo Social refiere al desarrollo tanto del capital humano como del capital social de una sociedad. El mismo implica y consiste en una evolucin o cambio positivo en las relaciones entre los individuos, grupos e instituciones de una sociedad, siendo el Bienestar Social el proyecto de futuro. 7!sicamente, el 3esarrollo 0ocial deber! ser entendido como un proceso de mejoramiento de la calidad de vida de una sociedad. Se considerar ue una comunidad tiene una alta calidad de vida cuando sus habitantes, dentro de un marco de pa!, libertad, justicia, democracia, tolerancia, e uidad, igualdad y solidaridad, tienen amplias y recurrentes posibilidades de satisfaccin de sus necesidades y tambin de poder desplegar sus potencialidades y saberes con vistas a conseguir una mejora futura en sus vidas, en cuanto a reali!acin personal y en lo ue a la reali!acin de la sociedad en su conjunto respecta. 0i bien el 7ienestar 0ocial, que es a lo que aspira en definitivas cuentas el desarrollo social tiene una importante carga de sub"etividad propia de cada individuo, es decir, lo que para mi es bienestar para el otro bien no puede serlo y viceversa, hay un con"unto de factores que contribuyen a la consecucin del mismo y que a%n con las sub"etividades del caso, resultan ser muy comunes a%n en las diferencias. El poder acceder a un empleo digno y bien remunerado de acuerdo a las tareas que se desempe#an, el acceso a una vivienda digna en la cual se pueda vivir con la familia y protegerla de los riesgos que supondra la vida en la calle, la posibilidad de educarse y

educar a nuestros hi"os para que el da de ma#ana pueda uno y ellos, efectivamente, gozar de me"ores oportunidades laborales y tambi$n poder contar con una atencin sanitaria adecuada que pueda ayudarnos a resolver y sobreponernos de algunas enfermedades para poder seguir adelante con nuestros proyectos, resultan ser algunos de los factores primordiales, b!sicos, que permitir!n disfrutar del fin %ltimo que es el bienestar y adem!s son condiciones sin equanom para hablar de desarrollo social de una sociedad. En tanto y en orden a conseguir el desarrollo de una comunidad, en la mayora de las naciones del mundo existe una cartera, secretara o ministerio, seg%n corresponda, encargada especialmente de esta cuestin, es decir, de desarrollar polticas y facilitarle a los que menos recursos tienen el logro o avance hacia alg%n tipo de desarrollo. modo de produccin primitivo, se entiende, en la teora marxista, una etapa del desarrollo de las formaciones econmico8sociales, caracterizadas por el ba"o nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva de los medios de produccin 4la tierra y las herramientas rudimentarias5 y la distribucin igualitaria de los productos. Es el primero de los modos de produccin que (arx defini como estadios de la evolucin de la historia econmica. En el modo de produccin primitivo los seres humanos estaban organizados en grupos, dedicados a la caza, pesca y recoleccin. La actividad productiva humana se basaba en la cooperacin simple. En el comunismo primitivo la produccin estaba directamente determinada por las necesidades colectivas, y entre el acto sustancial de la creacin y lo creado no haba ninguna mediacin social y, por tanto, ninguna ruptura epistemolgica. "odo de produccin esclavista Es uno de los modos de produccin que (arx defini como estadios de la evolucin de la historia econmica definidos por un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y una forma particular de relaciones de produccin. El modo de produccin esclavista es propio de un nivel de desarrollo de las fuerzas productivas netamente preindustrial. El capital es escaso, no habiendo incentivos para la inversin aunque se amasen inmensas fortunas 4se acumulan ob"etos de lu"o, propiedades inmuebles y esclavos, no interesando los bienes de produccin como maquinaria5) las t$cnicas son muy rudimentarias y tradicionales, no habiendo incentivo para me"ora aunque pueda haber un espectacular desarrollo intelectual precientfico 4la filosofa cl!sica5. +ierra y traba"o son los medios de produccin fundamentales. En el modo de produccin esclavista, la fuerza de traba"o est! sometida a esclavitud, es decir& no es propiedad de los traba"adores que por tanto no tienen que ser retribuidos 4los proletarios del modo de produccin capitalista poseen al menos su fuerza de traba"o y han de ser retribuidos con el salario5. La reproduccin de la fuerza de traba"o queda as como responsabilidad del propietario del esclavo, que por su propio inter$s alimenta e incluso incentiva a la reproduccin biolgica de sus esclavos 4a diferencia de los esclavos, los proletarios han de encargarse de ello por s mismos con la retribucin salarial que reciben por su traba"o5. En el modo de produccin esclavista, las relaciones sociales est!n basadas en la propiedad y el derecho, que convierten a unas personas en libres y otras en esclavas 4en el modo de produccin feudal, la propiedad y el derecho, m!s bien derechos y privilegios en plural, son t$rminos confusos que se#ores y siervos

comparten5. El inter$s en la me"ora de la produccin corresponde %nicamente al propietario, pues el esclavo no se beneficia ni se per"udica directamente por una me"or o peor cosecha 4en el modo de produccin feudal ese inter$s corresponde al siervo y en el capitalista al empresario capitalista5. 0e denomina feudalismo a la organizacin social, poltica y econmica basada en el feudo que predomin en la Europa occidental entre los siglos 9: y :;. 0e trataba de propiedades de terrenos cultivados principalmente por siervos, parte de cuya produccin deba ser entregada en concepto de /censo/ 4arriendo5 al amo de las tierras, en la mayora de los casos un peque#o noble 4se#or5 nominalmente leal a un rey. La definicin marxista del modo de produccin capitalista se centra en el establecimiento de unas relaciones de produccin basadas socialmente en la existencia de proletarios que no poseen medios de produccin ya que pertenecen a los capitalistas, con los que realizan un contrato de traba"o, mediante el cual venden su fuerza de traba"o, que es la %nica propiedad que tienen, a cambio de un salario, como %nica manera de conseguir los medios necesarios para sus subsistencia. Es el capitalista el que organiza la produccin, que en su aspecto t$cnico est! determinada por un nivel de desarrollo econmico propio de la $poca industrial, en que el capital ha adquirido el predominio sobre la tierra, que era la fuerza productiva dominante en los modos de produccin anteriores 4esclavismo y feudalismo5. La clave de la concepcin marxista del capitalismo est! en los conceptos de alienacin 4el hecho de que el proceso y el producto del traba"o devienen a"enos al traba"ador5) y de plusvala, o sea, el valor incorporado por el traba"ador asalariado al producto que excede en al valor que representa el salario 4teora del valor8traba"o5. En esa diferencia de valor estriba para (arx el beneficio del capitalista, puesto que es $ste el que realiza el valor de lo producido mediante la venta en el mercado, que genera un precio que ha de ser superior al costo de produccin si es que la actividad econmica ha sido exitosa.

(odo de produccin socialista& El modo de produccin en una sociedad se define por las relaciones de produccin que las personas establecen entre s. En las relaciones de produccin, el traba"o individual se convierte en una partcula o parte del traba"o social. ,ara (arx, el modo de produccin de una $poca no es determinado por qu$ o por cu!nto se produce, sino por cmo se produce. aracteristicas& .piensa en un bien social. 8debe beneficiar a todos y el traba"o debe ser realizado por todos. 8busca la union y el traba"o comunitario . 8busco sustituir al capitalismo. 8el producto del traba"o debe ser repartido de forma equitativa. no debian existir diferencias de clases sociales. ;enta"as. 8 bien comun para todos. 8 me"ores beneficios. 8 distribucion "usta de las riquezas.

8 traba"o en armonia . 8 una ;enezuela mas unida. 3esventa"as& 8ya no existiria la propiedad privada.