Aux professeurs dHistoire, et de Civilisation islamique qui ont guid mon choix, A tous ceux pour qui la diffrence

ne se fait pas sur la culture, A tous ceux qui mont aid rdiger ce mmoire, Aux personnes que jaime

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LE POUVOIR DANS LISLAM MEDITERRANEEN ET IRANIEN

I PARTIE. LE POUVOIR DANS LISLAM PRIMITIF ET CLASSIQUE II PARTIE. LA CITE ISLAMIQUE : PROTEGES , MEDINA, ET
CONTESTATION

III PARTIE. LA PENSEE POLITIQUE MUSULMANE MODERNE :

THEORIES ET REALITE DU POUVOIR

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AVERTISSEMENT
Nous avons essay de rendre la langue arabe dans toute la richesse de ses phonmes. Malheureusement, la technique ne nous a pas permis de noter selon les conventions en vigueur les diffrents sons. La table de lavant-propos propose ces conventions que nous avons tentes de suivre sans y parvenir totalement.

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Avant-propos
Linquitude, voire les attitudes de rejet suscites dans les opinions publiques par les drives de quelques mouvements fondamentalistes musulmans questionnent violemment les hommes politiques, les universitaires et les mdias. Ce phnomne nest certes pas rcent mais sest amplifi ces dernires annes la suite dvnements dramatiques tels que des attentats multiples et particulirement sanglants, la guerre en IRAK ou le conflit isralo- palestinien qui ne parait pas devoir se rsoudre un jour. Ds le XVIII sicle, les Orientalistes apparaissent en nombre, en sortant de ltude biblique laquelle ils se limitaient jusqualors. Des auteurs comme Voltaire avec Zadig ou Montesquieu avec ses Lettres Persanes rendent lOrient populaire, sans doute parfois un peu folklorique mais rapidement trs la mode en France. Les Milles et une Nuits (du Sultan Haroun ar - Rashid) sont traduites en France par Galland entre 1704 et 1717 (cf. d. R.Lafont, trad. C.Madrus, in Prsentation), dans une version ampute et expurge pour la Cour du Roi Soleil en fin de rgne mais qui aurait pu sidentifier aisment avec cet Empereur oriental. Quelques annes plus tard, laventure bonapartiste en Egypte (1798-1799) favorise la dcouverte de monuments anciens, mais galement une recherche scientifique pousse dans le domaine linguistique : Champollion traduit les hiroglyphes en 1822. Loccupation dAlger en 1830 par larme franaise inaugure la politique coloniale sur le Magheb. Ce mouvement continuera par le protectorat sur la Tunisie, ancienne Ifriqiya, en 1883 (convention de La Marsa), et sur le Maroc en 1912 (convention de Fs). Dans le Levant, la France acquiert des mandats de la SDN sur la Syrie en 1920, et sur le Liban en 1923, rgion riche, fortement christianise et thtre dune histoire commune vcue pour des raisons diffrentes de manire douloureuse par les orientaux et les europens. Les rapports entre la France et ses colonies sont marqus par une fascination de lexotique, et par des liens charnels, donc passionns, en relation avec les populations europennes qui sy sont installes. Le Maghreb, lAlgrie en particulier, symbolise parfaitement la puissance de cette relation : le dchirement des Pieds-Noirs lors de leur dpart en 1962 tmoigne de cette ralit et de lattachement qui les liait cette terre considre comme partie intgrante du pays et non comme un territoire conquis quil faudrait restituer un jour. La guerre dIndpendance algrienne est reste pour les appels engags dans les oprations militaires un tabou difficile surmonter. Il aura fallu attendre 30 ans pour que certains puissent en parler avec un certain cho (par exemple dans la Guerre sans Nom, de B.Tavernier), sans doute parce que le temps a estomp les souvenirs difficiles et que lon peut aujourdhui les couter en acceptant de parler de guerre et non uniquement dvnements . Encore faut-il nuancer le

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propos lorsquon voit les ractions certaines publications srement choquantes mais pas beaucoup plus que la ralit.

Une rflexion telle que nous lentreprenons, court le risque de sengager, au mauvais sens du terme. Lopinion personnelle peut prendre le pas sur une recherche objective (autant quune recherche puisse ltre), et conduire se fourvoyer dans le dsir de convaincre plutt que dans celui dexpliquer et de dmontrer. Cependant, il ne semble pas possible de faire lconomie dune tentative danalyse si nous voulons comprendre le pourquoi de certains vnements et prvenir autant que faire se peut le risque de les voir se renouveler. Notre pays a dj t secou par deux vagues terroristes en 1986, et en 1995. Pour ces deux priodes, des organisations fondamentalistes musulmanes ont t mises en cause et des coupables jugs. Ailleurs, dans le Levant et en Palestine, on a assist des guerres fratricides entre populations arabes, mais aussi, pour Isral, une tentative dmancipation des Peuples non-juifs. La Guerre du Liban et la question palestinienne ont montr lOccident que la cration dans les conditions qui y ont prsid de lEtat dIsral en 1947 pouvait remettre en cause lquilibre dune rgion sensible. La France, par ses rel ations avec les populations arabes et son attachement au peuple juif, est prise entre deux feux. Nous essaierons de sortir des schmas culs de lOccident pour montrer la richesse et les possibilits dvolution et de transformations plus grandes que beaucoup limaginent du pouvoir dans le cadre de la foi musulmane. Trop souvent, on a tendance, peut-tre pas sans arrire-penses, confondre les actes communs de la foi islamique avec des comportements intgristes potentiellement agressifs : le fait de dire Allah Akbar est considr par certains comme une attaque contre lautorit sculire de ltat. Un phnomne similaire existe lors de la construction de mosques, alors que les ractions sont plus favorables quand se construit un temple bouddhiste ou une synagogue juive. En consquence, nous chercherons, dans notre partie traitant de la France, bien dfinir les traits de ces comportements antisociaux . Nous tenterons de dmontrer que limage dun Islam belliqueux, intolrant, et sgrgatif es t rductrice, indubitablement partielle, en fait, la consquence dune Histoire mouvemente, dun imaginaire important et dune ignorance parfois voulue de ce qui nous diffrencie. Le malentendu millnaire opposant Occident et Islam est issu pour partie dune conception diffrente par essence du pouvoir au sens le plus large du terme et pas seulement dans son acception politique : 1. Possibilits dagir sur quelquun, quelque chose ; 2. Situation de celui, de ceux qui dirigent ; puissance politique laquelle est soumis le citoyen ; 3. Capacit lgale (de faire quelque chose) ; 4. Pouvoir considr dans ses fonctions ; Droit et possibilit daction codifie, dans un domaine prcis (Petit Robert, d.1989). Nous allons essayer dtudier les diffrents aspects du pouvoir dans le contexte musulmano-mditerranen, sa gense, son volution historique et sa ralit

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daujourdhui. Cependant avant dentrer dans le vif du sujet nous allons exposer le plus simplement possible quelques notions relatives la langue arabe, et la terminologie musulmane qui lui est lie par le vocabulaire afin de faciliter par la suite la comprhension de certains termes.

APERU DE LA LANGUE ARABE

ORIGINE(S)

La langue arabe a ceci dimportant quelle est la langue dans laquelle le Coran a t rvl. Dans la sourate 20 dite Ta Ha , au verset 112, il est dit De mme, nous avons fait descendre une Rvlation en langue arabe... . Les origines philologique et religieuse de lArabe sont donc essentiellement diffrentes : dune part, nous sommes face une recherche scientifique systmatique permettant dintgrer lArabe dans une famille de langues, dautre part, nous sommes exposs des exgses dmontrant la supriorit religieuse de lArabe, en vertu du fait quelle est la langue dans laquelle Dieu (ici, Allah) a rvl la Vrit par lintermdiaire de larchange Gabriel (Jibrl en Arabe), puis travers la bouche du Prophte Mahomet. Philologiquement, lArabe fait partie des langues smitiques, plus prcisment de la branche mridionale, comme lEthiopien et le Sud - Arabique (aujourdhui disparu). Le terme de langue smitique est d lallemand Schlzer en 1781, celuici pensait que toutes les langues de la rgion taient issues du parler de lanc tre biblique commun, Sem pre mythique des Peuples orientaux. En consquence, lAramen de Jsus, lHbreux de Mose, et lArabe de Mahomet sont de la mme origine. Il faut noter que tous les alphabets de la rgion viennent de la mme souche, le cuniforme sumrien, et que les diffrences philologiques sont importantes, mais surmontables aisment. LArabe mme connat des distorsions consquentes. Il existe des niveaux de langage trs diffrents, et des dialectes varis. On assiste pourtant un phnomne comparable celui de la Grce Antique : lexistence dune Koin crite, mais peu parle. Le locuteur arabe prfrera utiliser lArabe dialectal propre la rgion o il vit. Plusieurs familles existent : une aire comprend les pays du Golfe persique, une autre le Moyen-Orient (Syrie, Liban, et Egypte), enfin une dernire le Maghreb jusquen Libye. Linter - comprhension, malgr des vocabulaires particuliers, est possible. Ces diffrences lexicales sont issues des apports des Peuples sous domination arabe aprs le VII sicle. Le Coran est un cas part. Son style, et son vocabulaire sont particuliers. Il est parfaitement comprhensible au locuteur arabe, mais la langue y est chtie. Un verset mme le dclare, il est en loquente (i.e. claire) langue Arabe (sour.26, v.195). Schmatiquement, nous pouvons rapprocher ce phnomne du vocabulaire du Franais canonique o certaines figures de style ou emplois de temps peuvent apparatre obscurs. Dans les faits, le Coran est peru comme laboutissement de la langue arabe, il est dit inimitable par son style et, bien sr, par son contenu. Il est issu de Allah, donc il ne peut tre que parfait, tant sur le fond que sur la forme. Pour les musulmans, il ny a pas de livre plus haut. Lobjet lui-mme a droit un gard

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particulier d sa nature, on le trouve le plus souvent plac au-dessus des autres ouvrages, loin de tout lieu impur. Hors de laspect anecdotique, ce comportement nous dmontre limportance de lcrit divin en lui-mme dans la conscience musulmane, lexclusion du message quil peut contenir. tait, au dpart, le parler des Bdouins et des citadins de la Pninsule arabique ; ces derniers taient encore plus rares dans cette rgion hostile, et se limitaient la zone ctire de lHedjaz, et au Ymen, cest--dire les rares parties fertiles. LIslam, rvl aux Hommes en Arabe, a alors permis un dveloppement rapide de son usage parmi les Peuples musulmans : pour certains, cette langue sest impose comme une nouvelle langue maternelle (Maghreb), pour dautres, elle est devenue la langue de foi, et de connaissance de la divinit (Iran). Tous les musulmans ne parlent donc pas parfaitement Arabe, souvent ils se limitent connatre quelques versets dans une langue inconnue, dont ils savent la porte religieuse par leur passage lcole coranique. LArabe donc est, la fois, une langue nationale, et une langue religieuse, ces deux ralits ne se recoupant pas systmatiquement. En fait, elle est mme la langue dune minorit de 250 millions de locuteurs musulmans arabes environ auxquels il faut soustraire les chrtiens gyptiens, libanais, et syriens, quil faut comparer au milliard de musulmans du monde.
1LArabe

STRUCTURE

La langue arabe, comme toutes les langues de la famille smite , fonctionne sur un systme consonantique. Cela signifie que le sens dune racine, comportant 2, 3 ou 4 lettres, change selon un schme dfini et constant, par exemple, la racine K-T-B (pour les modalits de transcription, voir ci-dessus) signifie la 1 forme crire , alors qu la 3 forme, elle veut dire, aprs lajout dun entre la premire, et la seconde lettre, crire quelquun (KTaBa), et ainsi de suite. On assiste des phnomnes originaux pour les locuteurs de langue romane, consistant dans lexistence de pluriels externes, la manire du s franais, mais aussi internes. Cette particularit nous obligera employer des mots semblant fort loigns pour signifier la mme chose, selon quils sont au singulier ou au pluriel. Plus spcifiquement, lArabe peut utiliser des modes de contradictions internes une racine. Le vocabulaire en consquence est trs difficile rendre. Mais aussi cela permet un systme de rflexion logique diffrent de laristotlisme europen. Dabord, il y a laddd qui une antonymie intrinsque : jawn signifie blanc et noir mls . Ensuite, le tadmn est une involution ralise par un infixe lintrieur de la racine ; il possde huit interprtations grammaticales dont lellipse, la mtaphore, etc. Enfin, le

Cf. G.Peyronnet, lIslam et la civilisation islamique, VII - XII sicle, Paris, 1992.

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takhrj est le contraire, cest--dire une extraction du sens de la racine, le changement de plan danalyse du concept. Ces formes crent un systme de rflexion sur deux termes, et non sur trois comme en Occident. Cest la logique primitive des Arabes, malgr les apports grecs dus par exemple Averros. La pense grecque, bien quimportante, na jamais pu faire disparatre ce caractre. La structure de cette langue est intressante dtudier, dabord pour son originalit, mais surtout, car elle dfinit des notions complexes qui ont du mal tre explicites simplement. Un mot arabe a souvent une traduction aise en Franais mais, en plus, il recouvre souvent des concepts que nintgre pas la traduction du mot. Cest pourquoi nous tenterons de clarifier toutes les notions introduites par notre propos. Le but est dclairer la comprhension du lecteur occidental confront une culture essentiellement diffrente. Lusage et la dfinition en contexte permettent seuls de donner un clairage ces notions. En consquence, la plupart des explications seront donnes dans le texte. Cependant, au pralable, nous devons dfinir des notions essentielles lIslam, qui sortent strictement du sujet qui nous concerne, mais dont la connaissance est capitale pour comprendre de quoi il sagit.

CONCEPTS FONDAMENTAUX DE LISLAM ET DE LA PENSEE ISLAMIOUE

MUHAMMAD (EN FRANCAIS MAHOMET), ENV.570-632

est le fondateur de lIslam. Son nom entier est Ab Ibrahm Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Muttalib ibn Hshim. Une partie de son nom rvle son appartenance clanique ( ibn Hshim ) : cest le nasab, sorte de gnalogie intrinsque au nom. Il est du clan Hshim de la riche tribu Qurash. Cependant son

2Mahomet

Extrait de Chronique de lHumanit, Larousse, Paris 1986 ; Illustration : Staatsbibliothek, Berlin.

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clan nest pas des plus aiss, malgr le fait que la tribu profite en consquence des fruits dun commerce important d aux plerinages qui ont dj lieu dans cette ville, grand centre religieux paen de lpoque. Ses parents meurent vite, et il est lev par son oncle, Ab Talib, commerant caravanier. Entre 20 et 30 ans, il pouse Khaddja, sa patronne, ce qui lui permit de pourvoir partir souvent mditer dans le dsert : cette situation privilgie ne lintgre pourtant pas dans la socit dirigeante mecquoise. Ses voyages caravaniers le mettent en relation avec des chrtiens nestoriens et des juifs. 610, la dernire nuit du mois de Ramadan, dite depuis lors la nuit du destin , sa vie bascule subitement lors des premires rvlations apportes par lange Jibrl (cf. Coran, s.2, v.97-98), reconnu comme larchange Gabriel chrtien. Il est sujet raillerie de la part des Mecquois, et mme des perscutions. Seuls quelques fidles le suivent dont son cousin Ali, futur mari de sa fille Ftima, qui aura un rle essentiel dans la cration du Chiisme duodcimain. En 622, trois ans aprs la mort de sa femme qui lavait toujours protg contre ses adversaires, il est oblig de fuir La Mekke avec le petit groupe de croyants qui le suit. La tradition veut alors quil ait t le dernier fuir vers Yathrib, la future Mdine. Son nom est un hommage au Prophte car il dsigne sous sa forme arabe la ville du Prophte (al-Medinat al nabi). Cet vnement est le dpart du calendrier musulman. La forte communaut juive de la ville laccueille bien, puis le rejette, pour des raisons conomiques et religieuses. Aprs des dsaccords, les juifs furent soit exils, soit massacrs pour la troisime des tribus vivant Mdine. Enfin aprs une alliance avec les chrtiens du Ymen, il sempare de La Mekke. Ces deux villes sont avec Jrusalem, les cits saintes de tous les musulmans quel que soit leur culte (sunnite, chiite ou autres).
3En

LE CORAN (EN ARABE ALQURAN)

Ltymologie du terme est issue de la racine Q-R- qui signifie lire, faire la lecture. A la forme o il est employ, il signifie la rcitation. Cest un texte rvl par Allah son prophte Mahomet choisi selon la tradition, car il possdait toutes les qualits humaines ncessaires. Il a t dlivr au Prophte par lange Jibrl, identifi chez les chrtiens Gabriel. Alors quil tait parti dans le dsert, comme il en avait lhabitude, Jibrl apparat Mahomet et lui rvle que Allah lui donne mission de propager Sa parole. Par la suite, le Prophte lui-mme sera le rptiteur : des transes spectaculaires le secouent lorsquil rpte les paroles de Dieu. Souvent, la rvlation des sourates se fait opportunment quand un problme na pas encore t abord par Dieu. Dieu dicte alors aux Hommes ce quil faut faire pour rsoudre le point de droit discut ou savoir quelle attitude prendre face une situation nouvelle.

Extrait de J.Burlot, la Civilisation islamique, Hachette, Paris, 1990.

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Lhistoire du Coran nest pas simple. Ltablissement du texte sacr a pris plusieurs annes. Ds le dbut de lislam, lexigence dun texte commun est apparue pour des raisons religieuses, mais aussi politiques. A la mort du Prophte, il parut justifier dtablir un texte dfinitif du Coran, une Vulgate commune tous les musulmans. Ab Bakr, Compagnon du Prophte, et premier calife de lIslam fut linitiateur de la recension. A sa mort Omar, son successeur, fit continuer le travail. Ce nest que sous le troisime calife, Othman, que le travail fut achev. Le texte dfinitif fut promulgu en 653, et les autres versions brles. Une copie fut envoye Mdine, et des copies distribues La Mekke, Damas, Koufa, et Bara4. Cependant, le texte prsentait encore des difficults dues lcriture arabe. On diffrenciait trs mal certaines lettres, car les signes diacritiques propres la langue navaient pas encore t invents. Il faut attendre le dbut du VIII sicle pour que la grammaire soit fixe, et la fin de ce mme sicle pour lorthographe ; au dbut du sicle suivant, cest le tour des voyelles, des cas, et des valeurs verbales. A la fin du X sicle, la fixation dun texte dfinitif est possible. Le texte est rput inimitable cause de sa nature divine, il est dit que mme si tous les Hommes ensemble, essayaient de produire quelque chose de semblable, ils ny parviendraient pas. Cette ide est taye par le fait que nombre de grammairiens prennent leurs exemples directement dans le Coran, aboutissement de la langue arabe Le Coran nest pas une uvre sans ruptures, ni diffrences de styles. Cest un texte constitu de 114 sourates, sortes de chapitres, eux-mmes forms de versets au nombre de 6219. Les sourates sont dingale importance, certaines sont trs longues comme la sourate 2, la Vache , avec 286 versets, et dautres trs courtes comme les sourates 103 ( le Temps ) et 110 ( le Secours ) avec 3 versets. Lordre dans lequel ils sont donns a t fix a posteriori par le Prophte. Des Orientalistes ont donc essay de retrouver lordre original, pour mettre en perspective la rvlation avec les vnements entourant Mahomet. Ce classement a t notamment effectu par R.Blachre et nous montre deux grandes priodes elles-mmes subdivises : Les sourates de La Mekke : Cest la premire priode, le dbut de lIslam. Elle se droule en trois temps. Dabord, un corpus constitu dune cinquantaine de sourates trs courtes, et trs rythmes. Ces versets se trouvent la fin du Coran. On y parle de la fin du monde et des temps, cest une eschatologie potique. Chose trange, ce groupe contient les versets sataniques, cest--dire ceux o il est dit quil existe des divinits en plus de Dieu, sortes dtres magiques. Les contradicteurs mecquois de Mahomet le traite alors dimposteur. Lessai de rapprochement avec les polythistes ayant chou, le Prophte dclare que ses dires ont t inspirs par Satan, et donc renie leur origine divine. En outre, il ajoute que ce que Dieu a fait, il peut le dfaire, ce qui lui permet de faire face

Cf. G.Peyronnet, lIslam et la civilisation islamique, VII-XII sicle, A.Colin, 1992

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aux accusations. Il attaque de front le paganisme de sa ville, et promet le chtiment ceux qui ne le suivraient pas. Ensuite, 22 sourates sont assignes au dmontage des croyances polythistes, Mahomet se prsente comme le continuateur des prophtes bibliques, il devient le sceau des prophtes , cest--dire le dernier, lultime, et il prsente la ralit du monothisme aux incrdules. Enfin, dans une troisime partie, Mahomet cite la sourate du Voyage nocturne qui le conduit Jrusalem, et de l au Paradis. Il cite la ligne des prophtes, et rappelle leur chtiment aux incroyants. Cette hostilit lgard des Mecquois va lobliger senfuir Mdine avec son petit groupe de fidles. Les sourates mdinoises : Toujours selon R.Blachre, elles sont au nombre de 24. Ces versets sont longs, et ne possdent pas le rythme des sourates mecquoises. Ici, le message dlivr est avant tout juridique, cest la Communaut qui est organise avec ses rgles de vie, ses relations la divinit, et aux Peuples infidles. Mahomet est alors le chef dtat dun peuple puissant et vainqueur. Ces derniers aspects sont essentiels pour notre sujet, car la diffrence de ce qui sest fait en Occident chrtien, il ny a pas de partage dfini par le Prophte entre les domaines religieux et politique. Le Coran reprsente le fondement et lexplication de tout ce qui rgie la vie du croyant, de la socit, de lEtat. La nature du Coran explique ces donnes culturelles. LIslam est un monothisme pur dans une langue arabe pure. De plus, la vie du Prophte a fait quil y a eu confusion entre le chef religieux et le chef de guerre, en consquence, spirituel et temporel sont mls indissociablement. Cest ce que nous tenterons de dmontrer tout au long de ce travail. Le monde musulman ne se limite pas au monde arabe Il inclut des peuples trs diffrents comme les Iraniens, les Slaves ou les Indonsiens. Nous limiterons ici l'tude la conqute des rgions qui entre dans le cadre de ce mmoire, cest--dire l'Europe mditerranenne et balkanique, l'Afrique du Nord, le Proche-Orient, le Moyen-Orient, et la Pninsule arabique. Ces rgions taient peuples, avant la Conqute, des populations qui, la diffrence des Arabes, possdaient une Histoire. Les Arabes taient nouveaux dans la politique rgionale, mais leur entre a remis en cause l'ordre tabli lest, dans le Levant par Byzance et la Perse sassanide. Ceux que l'on considrait comme des caravaniers vivant du commerce et des razzias, sont devenus en quelques annes la pice matresse de la politique de cet espace qui tait sous influence grecque depuis Alexandre le Grand (- IV sicle). Les Arabes ont repris cet hritage en y apportant leurs coutumes et leur nouvelle religion. Cependant l'assimilation n'a pas t instantane, et les apports ont t rciproques. La Conqute na pas dur relativement longtemps, mais elle sest droule en plusieurs tapes. A lexception, de l'Europe balkanique dont la conqute a t tardive, 28

elle a t luvre des Turks qui ont pris la place de leader de lIslam au XV sicle. Ce fait est important pour comprendre l'acceptation de lIslam par des populations entires. Il a aussi une importance capitale pour apprhender la politique de lIslam en train de natre et les adaptations ncessaires qu'il a fallu apporter aux coutumes arabes. C'est l que nous voyons apparatre les premiers mouvements de contestation contre le pouvoir sur des fondements religieux et ethniques, selon les cas.

LA CONQUETE DU TEMPS DES CALIFES BIEN GUIDES OU RACHIDUN : Les califes rchidn sont les quatre premiers dirigeants que l'Islam ait connus aprs Mahomet. Le terme de rchidn qui les dsignent vient de la racine R-CH-D qui signifie droiture, bon sens, et par extension orthodoxe. Ils sont donc considrs comme les dirigeants du temps de lge dor, car ils taient censs commander inspirs par Allah et la mmoire du Prophte quils ont tous connus. Ils taient lis lui par lamiti et la parent. Ces califes sont Ab Bakr (632-634), Omar (634-644), Othman (644-656), et Ali (656-661). Ab Bakr avait russi rallier les tribus arabes aprs la mort du Prophte, alors que la Communaut commenait se dchirer. C'tait la rida, un mouvement dapostasie dans lIslam. Des chefs de tribus stant dclars prophtes leur tour, il est parvenu viter lexplosion, par la diplomatie et la force, celle-ci aurait, sans nul doute, caus la ruine de la toute jeune religion. Aprs ces vnements sur lesquels nous reviendrons, il lana ses troupes contre les empires perses et byzantins, mais ses armes ont t dfaites par lennemi, lanne de sa mort. Omar, le second calife, est un chef habitu aux choses de la guerre et il a pu profiter du travail de son prdcesseur pour rassembler les tribus autour du Calife. En 635, il assige Damas, puis autres villes de Syrie. Lanne suivante, il crase les Byzantins Yarmouk. Ces provinces sont confies des gouverneurs civils et militaires dont Muwiyya qui deviendra le premier calife umayyade. En 637, un de ses gnraux, Ab Waqqa, met en droute les Perses sassanides Qadisiya, ce qui ouvre laccs de la capitale, Sleucie-Ctsiphon, aux musulmans qui prennent la ville. C'est aussi cette priode que sont tablis les camps de Koufa, et de Bara ou Bassorah qui deviendront des centres importants de la pense musulmane postrieure. Ds la fin du rgne dOmar, lIran occidental est intgr l'empire. A louest, les armes musulmanes marchent sur l'Egypte : Alexandrie est prise en 642. Aprs le sige de Babylone dEgypte et sa prise en 641, se cre le camp de Fustat qui deviendra le Vieux-Caire. En plus de ces victoires, il organise les prmices de ce que sera l'administration de l'Empire : bureau des recettes et des dpenses, division en circonscriptions de la Syrie, et rle pour le partage du butin. Ce fut le premier chef 29

musulman se faire appeler amir al-muminn , cest--dire le commandeur des croyants, ce qui induit dj une certaine prise en charge du religieux par le pouvoir politique. En fait le titre ne fait quaugmenter la porte du terme calife qui signifie successeur dans les fonctions de... , la formule complte tant khalfa ar-rasl , soit successeur dans les fonctions de l'Envoy de Dieu, peut-on dire pour faire saisir le sens complet du terme. Il a t assassin par un esclave, et pour reproduire ce qui s'est fait pour la succession de Mahomet, en tout cas sur la forme, il a dsign juste avant sa mort un collge de six Compagnons parmi lesquels le calife devrait tre dsign. Othman (644-656) a t nomm parmi les reprsentants de la tribu Qurach prsent dans le collge. Il a t lun des premiers adhrer la nouvelle religion. Il a pous successivement deux des filles du Prophte ; ce qui lui valu le titre de dh alnrayn ou possesseur des deux lumires. Il a t prfr 'Ali qui tait trop jeune, semble-t-il. Il fait partie du clan Umayyade qui prendra le pouvoir califal aprs le rejet de Ali par les Arbitres de Siffn5. Son pouvoir a pu tre tax de npotique, car il n'a pas hsit mettre des membres de sa famille des postes importants. Cette manire d'exercer la direction de la Communaut a pu lui tre reproche. Militairement, son rgne est marqu par loccupation totale de lEmpire sassanide, concurremment avec la prise de lArmnie. Ce fut aussi l'poque des premires incursions au Maghreb et en Nubie. Les nouvelles terres font lobjet d'un tribut, alors il se cre un dwn ou ministre du Trsor. L'explication est qu'un verset coranique qui prcise quun cinquime des prises des conqutes doit tre revers Allah et son Prophte . Les peuples conquis supportent un impt dont la gestion est donne cette institution. Pour sassurer le rel contrle des Provinces, il sentoure de membres de sa famille quil nomme au gouvernement de ces rgions. Religieusement, cest lui qui fait effectuer la recension6 dfinitive du Coran, ce qui lui causa lopposition des lecteurs du Coran . Ceux-ci avaient tous une manire personnelle de lire le texte rvl. En consquence ils donnaient un sens diffrent aux sourates, cause de linexistence de signes diacritiques (cf. lavant-propos), de plus ils se considraient comme les seuls dpositaires du texte rvl (D. et J. Sourdel). Les nouvelles recrues ncessaires la guerre sont de plus en plus mcontentes, car n'appartenant pas aux Anciens musulmans, elles touchent moins sur le butin7. Ce dernier en plus se rduisait cause du nombre de combattants en augmentation. Othman est alors assassin par des soldats gyptiens dus par son comportement, car aprs les avoir calms et couts, il voulait les faire chtier. Cette mort ouvre la porte une guerre civile dite fitna alkubr ou le grand Dsordre. Partisans de Ali et de Muwiyya vont saffronter durant quatre annes pour dboucher sur ltablissement de la dynastie Umayyade.

Pour larbitrage de Siffn et les consquences sur lIslam, voir la premire partie. Etude de manuscrits permettant de certifier un texte comme conforme loriginal. 7 Les parts du butin sont faites au prorata de lanciennet de la conversion.
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Ali (656-660) est le quatrime et dernier calife bien guid . Cest un proche du Prophte, son cousin, puis il en devient le gendre aprs avoir pous sa fille prfre, Ftima. Cest donc le dernier rchidn , et en mme temps le premier imm vnr par les Chiites. Comme Othman, il fait partie des premiers convertis et sest expatri Mdine lors de lHgire. Mais Othman avait t prfr lui, car Ali ne voulait pas continuer luvre des premiers califes. Alors il sopposa Othman en lui reprochant de ne pas appliquer les prescriptions et les peines coraniques. Il aida les troupes gyptiennes dans leur rvolte, mais sans dsirer la mort du calife. Juste aprs le meurtre, il est proclam calife. Son projet politique est rest flou. Il rvoqua des gouverneurs et rinstalla le vieux systme de division du butin. Les Anciens convertis eurent droit la prsance face aux Qurach. En fait, Ali na jamais pu conqurir dautres territoires car la fitna, qui risquait de dtruire la Communaut, employait toutes les forces disponibles. Les quatre premiers califes ont donc t les trs zls continuateurs du Prophte. Leurs conqutes reprsentent le noyau politique et culturel de la civilisation musulmane, car Mdine, la Mekke, Damas, et Bagdad en font dj partie. Les Proche et Moyen-Orient sont donc les premires terres dimplantation de l'Islam et des Arabes en dehors de la Pninsule, de l'le des Arabes .

ladeuxime priode : les umayyades

Aprs la victoire de Muwiyya, on assiste lextinction des califes bien guids . La famille mecquoise umayyade accde alors aprs le jugement de Siffn dcid en juillet 657, et rendu en fvrier 658, au califat. Le problme tait de savoir si Othman avait t tu justement, car le Coran prcise que l'on peut tuer un musulman pour juste motif . La question fut donc de savoir si le motif tait fond, Ali soutenant que Othman avait failli sa mission. Dj l'ide de jugement par des Hommes rebuta une partie des combattants qui ne soutinrent alors ni Muwiya, ni Ali. Cest le mouvement kharidjite leur nom signifie sortant, ceux qui ne prennent pas part . Pour eux, seul le jugement de Dieu est acceptable, valable. Durant le laps de temps entre la rencontre de Siffn et le rendu du jugement, Ali pourchasse ce groupe, et en massacre une partie la bataille de Nahrawn en 658. Le jugement dbouta Ali de ses prtentions aprs cette victoire mais ce dernier nentreprit rien contre Muwiya trs proche et en infriorit numrique. A Adhruh en 659, les Arbitres se runissent de nouveau mais la rencontre ne dbouchent sur aucune dcision, c 'est le statu quo. De son ct Muawiya, encore gouverneur de Syrie conquiert dimportants territo ires, la situation se rgle dfinitivement pour Muwiya lorsque Ali est assassin par un kharidjite alors qu'il sortait d'une mosque Koufa. Les Umayyades dsormais s'appuyrent en priorit sur les troupes de Syrie. La consquence a t le transfert de la

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capitale de l'Empire de Mdine vers Damas. La dynastie rgne de 660 749 jusqu' la rvolte qui amne les Abbassides au pouvoir. Les Umayyades auront la charge de finir le travail entrepris par les premiers califes. Ils continueront la Conqute vers lest et louest. Ils poursuivent pour des motifs politiques lexpansion vers le nord, et mettent par trois fois le sige autour de Constantinople en 668-669, 674-680, et 716-718. Ce fut chaque fois un chec, mais l'objectif de conqurir au nom de la foi, du djihad tait respect. Si Constantinople tait prise, cela prouverait que Dieu voulait la victoire des musulmans, et que donc ils taient les possesseurs de la vraie religion face aux chrtiens qui eux aussi rclamaient le monopole de la Vrit divine. Cependant, les armes de lIslam ne purent simplanter dans la rgion anatolienne, les monts du Taurus empchant une prise de position permanente. Vers lest, la conqute prend la direction de lAsie centrale et de lInde partir des positions musulmanes de lest de lIran en Khorassan. LAfghanistan est conquis en 699-700. Ensuite les troupes ont continu vers le nordest en conqurant le Tokharistan (705), la Sogdiane avec Boukhara (706-709), le Khwarezm avec Samarkand (710-712), et le Ferghana (713-714). Les deux villes cites ci-dessus deviendront des centres culturels importants de lIslam asiatique. Vers le sud est, le Bloutchistan tombe en 710 et la pousse conduit larme islamique travers lIndus jusquau Pendjab. A lextrme oppos, lavance vers louest continue : en 670, un camp militaire permanent est fond en Ifriqiya, Kairouan. De 695 708, le Maghreb est conquis, Carthage est prise en 698, les Berbres sont dfaits en 702, et limplantation au Maroc a lieu entre 705 et 708. Ds 711, Tariq passe en Espagne par Gibraltar qui il donne son nom, prend Cordoue puis Tolde, en cinq ans la Pninsule ibrique est aux mains des Arabes. Le cinquime calife de la dynastie Abd al-Malik (685-705) modifie le systme administratif de l'Empire, qui tait fortement influenc par les modles byzantin et perse. Les fonctionnaires chrtiens qui taient en place dans les provinces ont maintenant leurs cts des fonctionnaires arabes. La Conqute avait laiss leur place ces hommes, car ils connaissaient la langue de la rgion et les traditions locales de limpt. Les Arabes tout juste sortis du nomadisme ne pouvaient grer de leurs propres aveux les situations locales. De plus, ils avaient le dsir profond d'accomplir luvre de Allah et donc de faire dcouvrir la vraie foi. En fait, l'Administration sarabise peu peu pour des raisons politiques. De nouvelles monnaies apparaissent, ce sont le dnr ou monnaie dor, et le dirham ou monnaie dargent. Ces monnaies sont les premires frappes par les musulmans qui auparavant utilisaient les monnaies byzantine et perse. Nous sommes donc face lun des premiers indices de la lgitimit extrieure de lEmpire travers lacte de battre monnaie. Par le pass, seule une sorte de diplomatie de la Conqute tait apparue (cf. l'article Djihad in l'avant-propos). Le phnomne tribal se perptue travers le npotisme dont est souvent taxe la dynastie. Les terres issues du butin ne sont plus concdes ferme ou titre viager, mais deviennent de vritables proprits prives entrant dans le commerce juridique. 32

La consquence est la baisse de limpt peru par le Trsor : la compensation seffectue alors par une augmentation des taxes sur les non-musulmans. Cet impt est issu de la pratique du Prophte : celui-ci, lorsquil tait Mdine, avait intgr les tribus juives la Communaut condition de verser une contribution. La consquence a t que les non-musulmans payent un impt spcial, la djizya ou capitation. Il faut noter quen plus ils devaient avancer le khradj ou impt foncier. Laugmentation de cette obligation a conduit nombre de personnes la conversion pour bnficier des avantages confrs par lIslam. Pour que cette conversion soit effective, ils se devaient de devenir client (mawl) d'une tribu arabe, cest le systme de la clientle (wal) que l'on trouvait dj du temps prislamique. Les clients taient toujours considrs comme des musulmans part par les Arabes : ils ne reoivent rien du tribut de la conqute, mme sils y participent, et ils ne sont pas inscrits au dwn ou ministre de Impt, du Trsor. En plus, malgr cette affiliation et la conversion, le Trsor oubliait de ne plus les soumettre limpt d par les gens du Livre . Ce fait a t lun des moteurs de la chute de la dynastie. Le calife Omar II (717-720) prit des mesures en leur faveur pour viter la rvolte, alors que par ailleurs il imposait plus les dhimmis ou protgs, cest--dire les chrtiens, les juifs et les manichens. De plus ils taient mis en dehors de ladministration ce qui provoqua une grande dsorganisation de lEmpire. La fin de la Conqute de l'espace mditerranen se produit la fin du XV sicle avec la chute de Constantinople. La conqute arabe sarrte l. Ce sera aux Turks ottomans de finir par prendre la rgion anatolienne et Constantinople.
Les Ottomans et la chute de Constantinople

Laboutissement de la conqute du bassin oriental de la Mditerrane est d Mehmet II, le conqurant de Constantinople en 1453. Les Ottomans sont un peuple turkmne dont lanctre ponyme est Osman (vers 1290 - vers 1320), plus prcisment ils appartiennent une peuplade oghouz. Ils se sont implants avec les autres peuplades turkmnes durant les sicles prcdents. Les Turcs seldjoukides leur donnent une position prs de la frontire byzantine dont ils tireront bnfice. Orkhan (mort en 1361) sempare de Brousse et atteint la mer de Marmara. Mourad I choisit alors dattaquer lEurope, il prend possession de la Pninsule balkanique en moins d e vingt ans aprs avoir cras les Bulgares et les Serbes. Le dferlement des troupes de Tamerlan met mal lunit de lAsie Mineure, il prend Ankara et dfait le sultan Bayezid en 1402. Mehmet I russit pourtant runifier la rgion. Les conqutes reprennent, Mourad II (1421-1451) se bat contre les Hongrois et les Albanais, et Mehmet II (1451-1481), son successeur prend Constantinople, le 29 mai 1453, scellant la fin du Moyen Age. Sleyman le Magnifique (1520-1566) est le plus grand calife de la dynastie, il prend Belgrade en 521, puis Rhodes quvacuent les Chevaliers de l'ordre de Malte. Il guerroie dix ans et sempare de la Hongrie en 1540.

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Lespace mditerranen a donc t la partie conquise le plus tt, par lIslam pour des raisons gographiques videntes. De plus, cette rgion comprenait des foyers intenses de civilisation, et donc lenvie des conqurants allait vers ces pays riches plutt que vers des contres moins fertiles. Mais cet espace tait habit de longue date. En consquence, les Arabes ont d sadapter aux systmes locaux de direction des populations, ils se sont donc trouver face lobligation de lgitimer leurs pouvoirs. Les actes des premiers califes ont conditionn la majorit des comportements que nous retrouverons plus tard dans lHistoire islamique et que pour certains nous retrouvons encore. Cest cette poque, les VII et VIII sicles, que se sont formes les principales tendances politico-religieuses formant la pense islamique.

LA COMMUNAUTE ET LA CONSTITUTION DE MEDINE

En Arabe, elle se dit umma ou jama. Le terme nest pas li, semble-t-il, umm qui signifie mre , il serait plutt emprunt au sumrien umm par lintermdiaire de lhbreu o il signifie la tribu, le peuple. Lautre t erme, jama, est plutt juridique, et touche surtout les Sunnites qui sont ahl as-sunna wa-l-jama, cest--dire les gens de la Sunna (voir ci-dessous) et de la Communaut. Ce concept de communaut est fondamental en Islam. Il est le rfrent sociologique de tout croyant. Son existence est due la volont de Mahomet, et se fonde sur le texte dit de la constitution de Mdine . Celle-ci gre les relations entre les mhajirn, cest--dire les Expatris de La Mekke, et les anar, Auxiliaires des Mecquois, nouveaux convertis de loasis de Yathrib, o avaient fui les premiers musulmans. Le but tait alors de dpasser les liens tribaux, pour que naisse une solidarit issue de la communaut de croyance et laquelle taient associes les tribus juives rsidant dans cette oasis. Ensuite, la Communaut fut largie aux Mecquois aprs la prise de la ville. Aprs la mort du Prophte, ce fut la Communaut des croyants de choisir son successeur. Chez les Sunnites tous les croyants montraient leur allgeance par un serment (baya) fait au Calife, qui lui sengageait les guider dans la bonne voie. Ce consensus ou ijm de la Communaut est capital, car en plus de llection - acceptation du Calife (cf. le phnomne kharidjite et les concepts de Califat lectif, et de tyrannicide), un hadith8 proclame que lUmma ne peut pas saccorder sur une erreur quelle quelle soit, de l on dduit quun accord de docteurs sur un problme juridique est infaillible, bien que le nombre de croyants soit plus rduit. Cette Communaut est essentiellement diffrente des structures de lArabie pr - islamique, car les modalits sociales y sont changes en profondeur. Auparavant, la loi du Talion tait la seule applique , un meurtre tait veng par un meurtre en reprsailles. Mahomet impose alors que tout clan ou partie de la Communaut paie le prix du sang en argent, de mme que les

Le hadith est une notion fondamentale en Islam. Cest une anecdote marquante de la vie de Mahomet qui est prise en exemple par la Communaut pour trouver une solution un problme dfini.
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ranons sur ses membres sans effusion de sang. De plus, si un criminel a commis un forfait lintrieur de la Communaut, il ne peut plus recevoir de laide de ses allis, parents ou clients (mawl, sing. mawl). Cest une rupture importante avec le pass, car lusage voulait que le criminel soit protg par ses pairs de la vengeance du clan ou de la tribu adverse. Ce fait permet le passage dune socit rgie par des rgles traditionnelles la civilisation, et lEtat polic. En outre, la Communaut se doit dtre solidaire contre les incroyants en temps de guerre comme en temps de paix. Les gens du Livre , cest--dire les chrtiens, les juifs, et les monothistes (comme les zoroastriens) ne subissent pas de perscutions en thorie, car Dieu leur a parl auparavant ; cependant, ils ont mal interprt son message, alors ils doivent se soumettre au pouvoir musulman qui leur attribue un statut particulier. Lincroyant (absolu) typique est le paen, la manire du mazden perse ou de lhindouiste, mais avant tout lArabe polythiste de La Mekke. A lpoque mdinoise, cest de lintgration des tribus juives dont il est question, elles font partie de la Communaut, tout en conservant leur religion, mais elles doivent assistance aux musulmans. Llargissement de ce statut fondera les relations entre lIslam et les autres gens du Livre vivant sous sa loi, les dhimm, sur lesquels nous reviendrons plus loin. La Communaut prend un sens diffrent selon les mouvances de lIslam dans laquelle elle est interprte, et utilise.
LA SUNNA

Lorigine du mot vient de la racine S-N-N qui signifie tablir une rgle, une loi, un usage. Le terme mme signifie loi, norme, pratique. Aprs le Coran, la Sunna fonde le droit travers les actes et les dires de Mahomet, cest la coutume du Prophte. LEnvoy tant irrprochable en tout, ses actes sont naturellement pris pour exemples. Le Sunnisme est lhritier direct de cette tradition juridique. Cette Tradition du Prophte connat des interprtations diffrentes qui ont donn naissance diffrentes coles juridiques. Celles-ci se distinguent par les sources quelles privilgient la suite de cette Tradition du Prophte, pour les sunnites cest lopinion des Califes bien guids , et, pour les chiites, la vie de Ali. Thologiquement, quatre courants principaux sunnites sont considrs comme orthodoxes, et chaque croyant peut sy rfrer pour faire valoir ses droits, par ailleurs, dautres courants moins reconnus et moins reprsentatifs existent : 1. Lcole malikites : Fonde par Mlik (mort en 795), un mdinois, elle sappuie sur le droit de Mdine, donc du Prophte et de ses Compagnons. Peu de place est laisse au jugement personnel. Le consensus ou ijm, est rserv aux habitants de La Mekke, cependant il admet le principe de lutilit gnrale. En consquence, si un doute existe, la solution tiendra compte de lintrt gnral. Cette cole a t influente au Maghreb et en Egypte. Le philosophe Ibn Rushd de Cordoue (mort en 1198) connu en Occident sous le nom de Averros en faisait partie.

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2. Lcole hanafite (ou hanifite) : Fonde par Ab Hanfa (mort en 767), un juriste de Msopotamie, elle se fonde sur le principe de lanalogie (qiyas) et de lopinion personnelle (ray) -lorsque le texte fait dfaut- pour rsoudre un problme de droit, ensuite le qadi choisi en lespce la solution la meilleure pour la Communaut. Cette cole sera fortement reprsente sous les Abbassides et les Ottomans. 3. Lcole chfiite : fonde par Chfi, un Qurachite, disciple de Mlik, mort au Caire en 820, elle utilise les apports des deux prcdentes coles, tout en donnant moins dimportance au jugement personnel pour contrer les Hanafites, et en reprenant lide malikites dijm en ltendant non plus seulement une ville mais tous les docteurs dune poque. Cette cole est trs importante, car cest elle qui approuva la Vulgate othmanienne et qui lgitima les seuls recueils de hadiths reconnus par lIslam. La Risla (en franais le recueil, la somme) de Chfi, lui-mme, est un ouvrage clef dans lHistoire de lIslam, car cest lui qui le premier fixe le droit musulman, ses limites, et surtout ses sources qui seules pourront tre utilises : le Coran, la Tradition du Prophte (i.e. le hadith), et la r-interprtation des prcdents textes monothistes dun point de vue musulman et de la vie des prophtes antrieurs comme Mose ou Jsus. Enfin, Chfi par ses travaux juridiques systmatiques cre la science juridique islamique (ilm al-usl). 4. Lcole hanbalite : Hanbal (mort en 855) tait un partisan dun Coran incr, et de la prdestination ceux en quoi il sopposait aux Mutazilites9. En consquence, il refuse tout raisonnement par analogie ou issu de lopinion personnelle. Il tait contre toute bida ou innovation, et ne se fondait que sur la Tradition du Prophte. Cette cole formulait ses prtentions de la manire la plus simple, ce qui lui permettait d avoir beaucoup dcho auprs des croyants. Ce droit est celui qui sapplique actuellement en Arabie Saoudite. A la vue de son refus de toute innovation, cest un droit que lOccident considre comme fondamentaliste. Enfin, nous pouvons citer lcole immite ou jafarte dorigine chiite qui rejette lijm ne sappuyant pas sur la tradition immite (le consensus sunnite est remplac par un Imm infaillible qui guide la Communaut, ce caractre ressemblant celui du Prophte pallie lijm) et le raisonnement par analogie, mais accorde une grande importance aux Compagnons de Ali, le 4 Calife. Cette cole est encore utilise en Rpublique islamique dIran o elle constitue le fondement du droit ; lcole zhirite sen tient au texte littral, apparent (en arabe zhir). Elle a t cre par Ab Suleymn Dwd (mort en 884) et son reprsentant le plus clbre fut Ibn Hazm de Cordoue (mort en 1064), polmiste redout. Pour finir, lcole ibabte de Abd Allh Ibn Ibd au Vll sicle, elle se base exclusivement sur le Coran, la Sunna, et lopinion personnelle des docteurs ; elle refuse le consensus et lanalogie, et le hadith se fonde sur des ouvrages des matres de lcole.

Nous traiterons dans la seconde partie de ce mouvement.

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Des modalits rglent la faon dutiliser ces diffrents droits : celui qui este en justice, on demande quel droit il veut tre soumis, et sil y a conflit, des procdures rsolvent les contradictions qui pourraient surgir.

LA CHARA

Le terme est issu de la racine CH-R- qui signifie tablir, laborer une loi . Elle consiste en une srie dobligations que doit remplir le croyant pour respecter les prescriptions de Dieu. Elle se fonde sur le Coran et la Sunna du Prophte. Ce droit traite en fait de la vie dans son ensemble, D. et J.Sourdel le considre comme un droit emplissant la totalit de lexistence, en plus de la vie en socit. Llaboration de cette connaissance est due aux fuqah ou juristes, dsigns par le pouvoir, qui se sont diviss en coles comme nous lavons vu plus haut pour les Sunnites ; chez les Chiites, ce sont les Imms qui ont gard cette prrogative. Leffort de rflexion sur lequel se fonde la cration des normes est dit ijtihd issu de J-H-D une forme qui signifie sappliquer avec assiduit , et ici, faire un effort de rflexion . Ce corpus sest clos au XII sicle environ, et ne sest rouvert que rcemment pour rpondre aux exigences de la modernit. Les prescriptions de la Chara sont relatives au culte (ibdt), et la vie sociale (mumalt). Elles rglent les modalits des cinq piliers de lIslam que sont la Profession de foi (shahda) qui est l ilha illa Allh wa-Muhammad rasluhu , i.e. il ny a de dieu que Allah, et Mahomet est son Envoy , la Prire doit se faire cinq fois par jour avec une prire communautaire le vendredi, lAumne qui reprsente la solidarit avec les pauvres et qui sest tatise par la suite pour tre quitablement rpartie, le Jene du mois de ramadhn qui consiste en une absence de boisson, de nourriture, de tabac, et de rapports sexuels durant toutes les priodes diurnes de ce mois, enfin le Plerinage qui doit tre fait la Mekke ou remplac par des plerinages plus petits si le croyant nen a pas les moyens dans des villes saintes proximit. Les Chiites rajoutent la walya qui est le dvouement total lImm visible. En plus du culte, la Chara explicite les rgles de vie sociale du croyant avec ses coreligionnaires et les infidles. Les juifs, les chrtiens et les zoroastriens sont reconnus comme gens du Livre , cest--dire comme ayant reu le message de Dieu mais de manire errone ; ils ont droit au statut de dhimm. En fait, ils payent un tribut aux Musulmans et ils sont protgs. Les autres cultes sont considrs comme infidles et doivent tre radiqus. Dans la vie sociale proprement dite, lesclavage est rglement et laffranchissement recommand surtout pour les esclaves musulmans. Le statut des femmes est ingalitaire : le mari a seul un droit de rpudiation, il peut avoir plusieurs femmes et des concubines, enfin la femme a droit une part deux fois moins

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importante que lhomme dans un hritage. Des interdits alimentaires existent, comme linterdiction de la viande porcine ou la consommation dalcool. Enfin conomiquement le prt intrt est interdit, le droit des obligations est prcis, le droit de proprit est encadr, et les rgles fiscales sont importantes. La consquence de ces prescriptions a t llaboration dun rgime de peines pour les contrevenants. Pour finir, il existe une trs longue srie de recommandations classes selon leur importance : des plus dconseilles aux plus conseilles. Dans les faits, les recommandations les plus expresses ne sont pas ncessairement les plus suivies, et vice-versa. Ces rgles labores aux premiers sicles de lIslam conditionnent encore les comportements des croyants, mais leur application a vari au cours du temps, selon les courants politiques, religieux ou les exigences des vnements. Cest pourquoi nous aurons y revenir.
LE DJIHAD OU GUERRE SAINTE

Ltymologie du terme renvoie la racine J-H-D, sappliquer, se dmener, faire un effort. La forme jihd veut dire effort, application, mais aussi appel la vraie foi, et guerre sainte dans une terminologie plus chrtienne. Synthtiquement, il arrive signifier effort mener pour parvenir au rgne de Dieu. Cet effort est autant intrieur quextrieur. Le jihd a-nafs / al-akbir ou intrieur ou grand Djihad, est celui que tout croyant effectue en lui-mme. Cest une introspection continuelle contre le mal, le vice, et lignorance de la vraie foi. Le petit Djihad ou jihd as-sagir, cest la guerre sainte , la seule accepte par lIslam, car elle vise propager la vraie foi. Elle est prescrite par le Coran et la Tradition. Cest un devoir pour tout musulman adulte de sexe masculin. Lentre en guerre est prcde dun appel (dawat) lEtat qui va tre attaqu pour quil se mette sous la protection de Dieu et de son Prophte . Sil ne se soumet pas, la guerre commence ou, selon des interprtations diffrentes, lemploi des armes serait une modalit parmi dautres du Djihad, une lutte religieuse au travers du proslytisme, et de la propagande. En outre, le Djihad peut devenir dfensif si lennemi est lagresseur (cf. Croisades et la Reconquista). Pour les Chiites, cest le seul auquel ils puissent participer. Le monde est donc divis en deux parties qui saffrontent continuellement, le dr al-Islm ou pays de lIslam, et le dr al-harb ou pays de la guerre / non-musulman. Enfin, de nouveau, sont distingus les gens du Livre et les paens. Les premiers, sils sont vaincus, se soumettent, et le Djihad prend fin. Ils vivent en conservant leur religion sous domination de lIslam moyennant une contribution spciale. Les autres peuvent, soit embrasser lIslam, soit sy refuser, et tre rduits en esclavage. Dans la ralit, cette mise en esclavage a t peu utilise. On doit remarquer que les convertis ne pouvaient pas renier leur nouvelle foi, car le crime dapostasie tait puni de mort.
IMM, IMMS ET IMMAT

En arabe, le terme signifie celui qui guide, qui est en avant . Il est profondment polysmique. Cest dabord celui qui dirige la Prire. Cette tche avait t dvolue Ab Bakr juste avant la fin de la vie de Mahomet, cest ainsi quil a 38

obtenu par la suite la charge du califat, la Communaut ayant considr cela comme une nomination implicite du Prophte. En outre, en plus du directeur de la Prire, le terme prend un sens symbolique particulier en Islam iranien. Les Imms sont les descendants de Ali, le gendre de Mahomet, et de sa fille Ftima, sa seule enfant ayant eu une ligne. Le mouvement zaydite na pas dexigence quant la lgitimit du lignage, les Imms peuvent tre issus dAl-Hasan ou dAl-Husayn, les deux enfants du calife assassin, seul le mrite dtermine le choix. Pour les autres courants, seule la ligne dAl-Husayn est lgitime. La succession de ces Imms a t faite de pre en fils par dsignation. Selon les groupes chiites, cette succession sarrte un point diffrent. Par exemple, le Chiisme iranien compte douze imms, il est donc dit duodcimain. Les Ismaliens, eux, en compte sept. La vie de ces personnages vient surtout des hagiographies. Ils possdaient linfaillibilit et limpeccabilit, enfin ils avaient la walya, cest--dire le fait dtre ami de Dieu , en consquence, leurs fidles leur vouaient un dvouement total d au fait quils taient les intercesseurs de la divinit. Leurs biographies en font des martyrs ; les circonstances de leurs morts sont souvent obscures. De nos jours, un culte important leur est accord au travers de plerinages extra canoniques, car ils seraient encore aprs leurs morts dous de pouvoirs thaumaturges, et faciliteraient lintercession avec Dieu. Ces imms sont au maximum douze pour les chiites duodcimains, dautres ont galement donn naissance des mouvements religieux dont limportance politique a t notable : 1) Ali est mort Koufa en 661, cest le fondateur spirituel du courant chiite en tant que contestataire du pouvoir Omeyyade. Cest aussi le premier de ce que lon appelle les Alides qui sont les propagateurs des diffrentes modalits du Chiisme. 2) Al-Hasan mort Mdine en 670, cest le premier fils de Ali ; il a donn naissance au mouvement zaydite qui sest install au Ymen, et y est demeur de 898 1962. 3) Al-Husayn mort Kerbala en 680 alors quil venait dtre proclam calife et quil allait dfendre ses droits face Muawiya, le premier souverain de la dynastie omeyyade. 4) Ali Zayn Al-Abidn est mort Mdine en 715. 5) Muhammad Al-Bqir est mort Mdine en 732. 6) Jafar Al-Sdiq est mort Mdine en 765. 7) Ms Al-Kzim est mort Bagdad en 799. Son frre cadet Isml est le sixime imm des Ismaliens, son fils Muhammad le septime, do leur nom de Chiites septimains. 8) Ali Ar-Rid est mort Ts en 818. 9) Muhammad Al-Jawd est mort Bagdad en 835. 39

10) Ali Al-Hdi est mort Samarra en 868. 11) Al-Hasan Al-Askari est mort Samarra en 874. 12) Muhammad Al-Mahdi al Muntazar est occult depuis 874. Ce dernier a disparu alors quil tait un enfant dans des circonstances mystrieuses, il serait en occultation (ghayba). Il fait lobjet dun culte extra - canonique de la part des Chiites duodcimains ou iraniens. Le lieu de sa disparition est vnr. Des rcits eschatologiques prvoient son retour en tant que Mahdi, cest--dire bien - guid . Sa rapparition aura lieu Hilla prs de Samarra o il a disparu. La dynastie des Fatimides dEgypte a t fonde 909 par Ubayd Allah AlMahdi qui dclarait tre un imm cach, ses successeurs ont gard le titre jusquen 1171 o la dynastie steignit. Le Chiisme est un fait essentiel de lIslam ; il a toujours t en concurrence directe avec le Sunnisme qui lui sattache la volont gnrale pour dsigner un dirigeant, car le calife est aussi imm comme Ab Bakr. Le califat est une notion politique, alors que lImmat touche le religieux, cependant ils sont intimement lis par la Communaut et la doctrine. En consquence, les modalits de dsignation de lImm seront abordes plus loin.
LISLAM ET LE POLITIQUE

Nous pouvons remarquer que les modalits du religieux et du politique sont intimement lies en Islam, car contrairement au Christianisme qui a pu se construire sur la structure de lEmpire romain, lIslam sest form sui generis. Mahomet de simple caravanier est devenu le fondateur du plus grand empire de son temps. Cet Empire a d tout de suite souvrir dautres peuples qui avaient dj une Histoire consquente comme la Perse Sassanide, mais aussi des structures tatiques nouvelles. Le systme tribal de commandement ne pouvait pas oprer dans un espace allant du Maroc et lEspagne actuels la valle de lIndus. LIslam a donc d composer avec les structures du pouvoir quil rencontrait dans le sillage de ses conqutes, et dailleurs en adopter une part non ngligeable pour tre accept des populations locales. La lgitimation des dirigeants est trs diffrente dans la culture islamique par rapport lOccident. On assiste une certaine confusion du spirituel et du temporel, mais il ne faut pas sarrter un jugement aussi htif. Dabord la pratique du pouvoir a volu dans le temps, ensuite la thorie nest pas ncessairement la ralit. Enfin, selon la mouvance religieuse considre, la lgitimit des dirigeants se fonde sur des arguments diffrents, tout en se rfrant toujours au dogme islamique qui est trs diversifi. Avant de commencer notre tude, nous prsenterons dans une introduction la conqute musulmane pour dterminer les interactions de la culture arabe avec les cultures perse, grecque, indienne, etc. Nous limiterons notre propos au monde mditerranen avec de frquentes incursions dans le monde iranien : le pouvoir dans les diffrents groupes musulmans sest fond dans la lutte contre les autres groupes, et

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la lutte Sunnites - Chiites a t un lment essentiel de la gnration des structures mentales et tatiques qua connu lIslam. Notre recherche sera thmatique et divise en trois parties. Le choix du thmatisme est justifi par le fait quil faut tudier les diffrents niveaux de pouvoir pour apprhender le fait politique et religieux dans lIslam. La division en trois parties se comprend dans une perspective chronologique. La premire partie sera consacre lIslam primitif et classique. Cette priode de la foi islamique est essentielle dans la comprhension des phnomnes rcurrents qui la touche. Ensuite, nous aborderons la vie sociale dans lIslam : les rapports avec les autres confessions, la vie dans la Cit musulmane, puis les diffrents courants contestataires de lIslam. Enfin, il faudra aborder l actualit de lIslam politique, donc nous nous placeront aux XIX et XX sicles o des penseurs et des courants politiques ont tent de changer la perspective politique musulmane pour ladapter aux exigences modernes de lE tat souverain. En guise de conclusion, nous dmontrerons que linstrumentalisation du religieux par le politique, et le mouvement rciproque de la lgitimation du politique par le religieux, amne lacceptation de rgimes qui ne sont pas ncessairement en accord avec les principes dicts par la foi islamique.

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C HAPITRE I. M AHOMET ET LA C ONSTITUTION DE M EDINE

La conception du pouvoir dans lIslam ne peut pas se comprendre si lon ne se reporte pas la priode prislamique. Les tribus arabes faisaient partie dun systme fond sur le clan et la famille. La novation la plus importante a t lintroduction par le Prophte de lide dune Communaut des croyants. Le but tait de substituer une solidarit religieuse des solidarits claniques. Ce systme crait des luttes constantes entre les clans. Lunit acquise par Mahomet vitait la pratique de la vendetta caractristique de ce genre de socits, ainsi que des lments familiaux limage de lanctre ponyme qui rendait difficile lunion des tribus. La Communaut sest donc forme sur une appartenance religieuse. La consquence est que cette entit nexiste, au dpart en tout cas, que par lIslam. Cette fusion a entran un rapport particulier entre la religion et lexercice du pouvoir. Nous nassistons pas une lutte comme celle qui se droula en Occident entre pouvoirs temporel et spirituel. Le phnomne auquel nous sommes confrontes est la cration du politique par le religieux, puis de la rcupration de ce dernier par le premier. Les raisons sont chercher dans les premiers temps de lIslam.
La politique dans la tribu prislamique

La tribu arabe est la fille du dsert, en ce sens que sa structure sest parfaitement adapte ce milieu de vie hostile. Le luxe tait rare et le but principal consistait survivre dans des conditions naturelles o la moindre erreur est fatale son auteur. Cest pour cela que le noyau de base de cette socit est la tribu. De l la reconnaissance sociale est issue du mrite attribu chacune delle. La consquence est que lindividu entretient une relation prcise avec la tribu qui tient son rang et la reconnaissance de ses autres membres. Elle est dirige par un chef, le qid ou sayyid, reconnu en tant que tel pour ses valeurs personnelles, surtout la gnrosit, le courage, et la fidlit 10. Le chef ne dirige pas seul, ses cts sige un conseil des Anciens. Les diffrends entre les individus taient rgls par un arbitre qui se devait de trouver une solution en relation avec les traditions (sunan) de la tribu. Dj nous voyons apparatre lide que la tradition peut permettre de rgler toutes les questions relevant de la Justice. Ces lois taient exclusivement orales. Les arbitres se devaient donc de les connatre parfaitement. Le chef nest pas le seul exercer une influence sur la vie de la tribu, le pote tient une place importante. Dune part, son rle consiste chanter la gloire de la tribu et les qualits de ses membres. Dautre part, il dnigre les autres. Il servait souvent darbitre dans les diffrends. Enfin, le devin (khin) avait une place importante. Son avis tait demand avant toutes les actions graves mettant en jeu

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E.Weber, cour de premire anne de Deug de civilisation islamique de la Facult Toulouse-Le Mirail.

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la tribu. Il prvoyait lavenir de manires diverses, son pouvoir tait toujours important. Lenvironnement tait trs dur, mais les tribus nomades staient parfaitement adaptes. Les nomades vivaient de llevage du chameau et du mouton. Ces animaux survivaient grce une adaptation spcifique la zone dsertique. Cette aridit est la cause de limportance prise par le chameau qui pouvait passer plusieurs jours sans boire, ni manger. Le qualificatif de vaisseau du dsert est d ladaptation de lanimal aux conditions naturelles. Il peut passer des heures dans une tempte de sable sans en souffrir. Les Arabes doivent cet animal la possibilit de vivre et de traverser les tendues dsertiques. Cela leur a permis de pouvoir commercer entre la Mer rouge et le Golfe persique. Ces routes taient trs importantes, en effet cest par -l que passait une partie des pices venant de lInde et de lAsie, soit travers le dsert, soit par la cte occidentale par lHadramaout (actuelle rgion du Ymen)11 et lOcan indien. En plus de llevage, ils devaient complter leur rgime alimentaire par la chasse et lachat ou le troc de lgume aux sdentaires. Enfin si les circonstances les poussaient, ils pratiquaient des razzias, cest--dire ils volaient les chameaux et les biens dune caravane ou dune tribu. Cet acte tait trs codifi : seul le chef connaissait toutes les modalits de lattaque, et on consultait le devin. Le sang ne devait pas tre vers, car sinon il rclamait vengeance. Le principe tait la loi du Talion ou thar. Avant lapparition de lIslam cette rgle sest assouplie et on est ar riv un systme de rachat en nature (btail), cest la diya. Dautres qualits taient mises en avant comme le respect des engagements, lhospitalit celui qui en a besoin, la protection au pourchass, mais surtout lhonneur. Le systme tribal induit un degr important de solidarit, ne serait-ce que pour concentrer les forces dans la lutte contre les lments. Un homme nest pas important en soi-mme, le tuer nest pas un crime au sens moderne. La loi du Talion rgle le problme par lobligation donne aux allis de la victime de le venger sans considrations dquit. De plus, si un individu tait pourchass, on lui devait assistance. Ce mcanisme pallie linexistence dune police qui aurait signifi la prsence dun pouvoir centralis. La police12 nexiste donc qu travers ces traditions. Lindividu ou le groupe de petite taille peut avoir du mal se venger, cest pour cela quil peut faire appel un groupe plus large comme la famille ou le clan. La responsabilit est alors vcue collectivement, elle est partage par le groupe, chacun de ses membres peut devenir le bras vengeur , et tout le groupe est responsable de laction dun de ses membres. Cela permet au groupe demandant vengeance de chtier celui quelle veut dans la mesure o il est li au fautif. Comme nous lavons vu auparavant, cette loi sest transforme avec le temps, juste avant lapparition de lIslam le prix du sang a pu

J.-F.Breton, lArabie heureuse au temps de la reine de Saba, VII-I sicles avant J.-C., Hachette, La Vie quotidienne, Paris, 1998. 12 Le terme police se comprend ici en un sens strict, cest --dire en tant que relations sociales codifies.
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se rgler en nature. Certains alors se moquaient de cette innovation, car ils disaient prfrer le sang au lait (de la chamelle) : le chameau tait la monnaie qui permettait de rtablir lquit entre le coupable et les parents de la victime. La protection ntait pas quinterne au groupe. Des alliances existaient entre tribus. Il arrivait aussi quil existt des clients (mawl, pluriel mawli). Ctaient des anciens esclaves affranchis et qui restaient attachs leur matre que lon nommait aussi mawl. Un systme de serment pouvait aussi crer le lien de clientlisme. Cette modalit tait utile pour les personnes trop faibles pour se dfendre ou mme avec laide de leurs allis. Cette pratique se perptuera un temps aprs les dbuts de lIslam, nous y reviendrons. Ces statuts ntaient pas les seuls exister en ce qui concerne les personnes et les groupes. Les voisins devant tre protgs pour un temps pouvaient devenir jr ou voisin protg. Une convention pouvait tre conclue par un seul membre de la tribu, la jiwr, elle signifiait protection de voisinage littralement. Par la suite, elle tait accepte par tout le reste du groupe. Les alliances ou fdrations (hilf, tahluf) existaient entre individus ou groupes. Cependant si les rapports entre les deux parties taient ingaux (puissance, richesse), le plus faible se trouvait dans la situation dun client. Il ne faut pas croire que cette ingalit tait un miroir aux alouettes , le plus puissant se devait de prter assistance au plus faible. Une attitude lche tait considre comme dshonorante, car le fort se devait de tenir son rang et son obligation. Ces conventions ntaient donc pas vraiment lonines. Celui qui navait pas rempli son devoir se voyait insulter travers des pomes o lon montrait sa couardise. Cette forme littraire avait une importance considrable dans ce monde de Bdouins o la vie napportait que peu de distractions ; la posie permettait aussi la transmission de linformation, car les potes donnaient leurs uvres en public lorsque les tribus se retrouvaient dans les souqs pour vendre les denres apportes par les caravanes. La socit prislamique se fondait donc sur des comportements ncessaires la survie dans le dsert. Les rgles de vie taient strictes et leur non-respect pouvait faire encourir au fautif le dshonneur ; il faut noter que dans une socit o les biens matriels taient rares, les qualits sattachaient plutt la personne et donc les vertus taient des richesses plus significatives. Les relations de pouvoir taient rigides et la personne nexistait qu travers le groupe dont elle tait issue. Les solidarits taient verticales, de la famille au clan, puis la tribu. Lobligation dassistance pouvait maintenir des situations conflictuelles pendant des gnrations, en impliquant des individus qui navaient rien voir avec laffront initial. Pourtant malgr ces dangers, la vie tait possible grce lentraide importante quelle supposait. Un individu ntait jamais seul face un autre ou un groupe, ce qui ntait pas ngligeable dans un monde o lunique justice tait prive. Un fait non puni pouvait obliger le coupable se cacher pendant plusieurs annes. Lengagement tenait les groupes indfiniment. La consquence tait de grandes difficults pour vivre dans un monde socialement dangereux o une vengeance pouvait toucher un membre au hasard.

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Le monde prislamique a eu une grande importance dans la formation de lIslam. La nouvelle religion sest forme partir de lui et contre lui. Il en est de mme pour le pouvoir. Les structures tribales vont disparatre pour laisser la place un groupe dun autre genre : la Communaut. Elle aussi est une affiliation comme auparavant, cependant elle ne se fonde plus sur la ligne, mais sur la foi commune en Allah. Beaucoup de hadiths traite du pouvoir. Ils prescrivent lobissance, le devoir de rpondre du bonheur spirituel des administrs, et la ncessit de respecter la parole donne. Nous voyons que lIslam na pas apport que des nouveauts et quil sest beaucoup inspir du pass. Les nouveauts islamiques se fondent sur un rapport original la divinit. Le pouvoir a subi aussi cette transformation. La lgitimit ntait plus la consquence de la place occupe ou acquise dans la tribu, mais dun pouvoir donn par Allah celui qui dirige13. Ce pouvoir tait donn au dirigeant travers un mode dmocratique, ctait la Communaut en principe de llire. Nous devons donc voir en quoi cette entit nouvelle dans le peuple arabe a profondment modifi les comportements sociaux et les relations de domination de ces anciens Bdouins.
luvre du prophte : la communaut

R.Blachre considre que lislam va tendre devenir un cadre social et religieux o les croyants seront soumis une loi nouvelle lie la rvlation coranique 14. Les solidarits tribales seffacent alors face une solidarit religieuse. La loi nouvelle est pour ces peuples non plus issus de la tradition mais dun tre transcendant, omniscient et omnipotent qui sait ce qui est juste et bon. En plus, celuici saura rtribuer chacun dans sa juste mesure au jour du Jugement. Les A rabes nen sont plus adorer des btyles, pierres leves dans le dsert, signe dune divinit clanique, tribale ou lie un lieu magique. Ils se retrouvent avec une religion qui les pousse sunir pour deux raisons : le Prophte est l pour les guider par son charisme et sa Science, et une foi partage par un peuple pourchass qui dbouche sur une prise de conscience importante de la notion d'union autour de Allah et de son Envoy. Selon W.M.Watt, la Communaut (au temps de Mahomet) doit se concevoir comme une grande tribu15. Cette ide rsiste mal au fait que les musulmans ne se fondent plus seulement sur les traditions du dsert pour rendre la Justice. Mahomet a cr de nouvelles modalits de direction. Auparavant, les consultations du devin dictaient la marche suivre. Ds lors, dabord les croyants ont suivi les paroles de lEnvoy qui rpondait de Allah, et puis les jugements collectifs de la Communaut qui est infaillible dans ses dcisions, selon un hadith. Les croyants sont la fois les gouvernants et les gouverns, mais la diffrence dune socit laque, ils restent soumis Allah : linfaillibilit de la dcision est inspire par Allah. Watt a raison dans le sens o il constate que certaines pratiques antrieures nont pas disparu, mais cett e

En tout cas pour le Prophte. R.Blachre, le Coran, QSJ ? , Paris, 1969. 15 W.M.WATT, la Pense politique de lIslam, Paris, 1995, pour ldition franaise.
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poque o se cre la conscience musulmane les traits du pass nont pas encore pu disparatre par acculturation. Par ailleurs, le fait que la solidarit se fonde sur la croyance et non plus sur le lien du sang, implique des changements radicaux dans les relations avec les groupes non musulmans. Ds que Mahomet arrive Mdine, il rgle les relations avec les autres groupes religieux de loasis qui sont paens ou juifs. Cest ce que lon appelle la Constitution de Mdine . Selon Watt toujours, les rgles concernant lEtat peuvent se rsumer en cinq points. Dabords, la Communaut est forme par les croyants et les personnes quils ont charge. Les clans et subdivisions de la Communaut sont responsables de la compensation en argent pour les crimes de sang et les ranons. Les croyants ne doivent pas prter assistance un criminel mme sil est un parent proche dans le cas o il aurait commis un crime contre la Communaut. Les incroyants doivent tre pourchasss sans rpit par tous les membres de la Communaut que le djihad soit dclar ou non. Ils sont par ailleurs solidaires dans loctroi de la protection titre de voisin . Enfin, juifs et musulmans sont inclus dans la mme communaut et se doivent assistance mutuelle. Ce texte porte la marque des priodes antrieures comme le montre le systme de protection de voisinage. Mais, il apporte aussi de grandes nouveauts. La compensation se fait en argent ce qui confirme la coutume apparue peu avant lIslam. Un des aspects les plus importants est le fait quil soit interdit de prter assistance un criminel, mme si cest un proche. On assiste la modification de la source de la lgitimit : auparavant la famille demandait une infodation absolue, ds lors, cest la Communaut qui est source de lgitimit, car cest seulement le crime commis contre un de ses membres qui est puni16. La vengeance est rgle par une autorit qui la met en forme , en consquence le terme de vengeance laisse peu peu la place celui de droit rparation . Sur le plan religieux, lIslam tend saffirmer parmi les autres religions rvles par une rpression totale contre les polythismes locaux17. Le statut des juifs servira de modle plus tard au rgime auxquels seront soumis les monothistes juifs, chrtiens, et zoroastriens. Ils devront payer une capitation spciale la Communaut pour en faire partie. Cette imposition poussera beaucoup se convertir, de plus ladministration se fermera aux non-musulmans ds la priode umayyade. La Communaut se forme contre le milieu dont elle est issue. Elle est pourchasse par les habitants de La Mekke, car lIslam touche lhgmonie spirituelle de la ville qui est un centre religieux polythiste important. A lintrieur mme de la Communaut, le Prophte dut lutter contre les munfiqn ou Hypocrites. Mahomet rve de revenir dans la ville o il est n pour accomplir le plerinage. Mais les luttes

On doit noter que le crime contre un individu extrieur la Communaut nest pas rgl par le texte. Les btyles mecquoises seront dtruites lorsque le ville se convertira lIslam, mais le lieu o elles se trouvaient la Mekke, cest--dire autour de la Kaaba (pierre noire dorigine mtoritique semble -t-il), a t transform en temple abrahamique par larrive de la nouvelle religion. Ce fait est intressant car il montrerait quune religion nouvelle tendrait rcuprer les symboles des prcdentes pour mieux les limines (cf la date de la Toussaint choisie au moment de la fte de lautomne celtique et gallo-romain ).
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entre musulmans et mecquois ont t importantes comme le montre les batailles de Badr (624), Uhud, et le sige de Mdine. Un songe le dcide tout de mme accomplir le voyage. On lempche dentrer dans le territoire sacr entourant la ville, alors il ngocie un trait avec les mecquois qui lui permet daccder la ville lanne suivante et davoir la paix pendant dix ans. La ville sainte sera vide de ses habitants comme le prvoyait laccord quand le premier groupe de musulmans y entrera en 629. Enfin, il sera dcid de prendre la ville. Auparavant, Mahomet conclut des alliances avec les autres tribus ou les soumet. Une grande partie de lHedjaz lui appartient dj. Une arme musulmane commence apparatre. La diplomatie fixe les prmices de la souverainet extrieure, le Prophte sadresse aux autres nations sous le titre Mahomet, Envoy de Allah . La Communaut procde donc de ses rgles, de son arme, et de sa diplomatie. Son territoire est de plus en plus consquent. La secte mecquoise du dpart sest transforme en entit politique importante. La Mekke reprsente pour elle un symbole : cest le centre religieux le plus important des paens arabes, cest la ville qui a chass le Prophte lors de lHgire. Le sige de La Mekke (627) est une tape importante de la formation de la Communaut, car les musulmans ont d organiser efficacement leur arme et dployer de grands efforts diplomatiques pour se rallier dautres tribus, et viter de se faire battre. Lors de la signature de laccord sur le plerinage avec les mecquois eut lieu dans la Communaut musulmane un vnement capital, le baya ar-ridwn. Cest le serment fait Mahomet de le suivre jusqu' la mort. La Communaut montre alors quelle ne se fonde plus sur des liens tribaux mais religieux. En mme temps le pouvoir est dlgu un seul reconnu pour sa valeur personnelle, ce qui est une survivance du monde du dsert. Lors du plerinage, Mahomet ne fut pas convaincu de la volont de conversion des mecquois. Ces derniers taient diviss quant lattitude tenir face aux musulmans, ce qui lors de lattaque des armes de lIslam causa leur perte. Ds la victoire de Mahomet il traita magnanimement les mecquois qui taient de la tribu Qurach comme lui. Lennemi dhier tait devenu le meilleur alli. Ce comportement du Prophte entrana la dsapprobation de ceux qui pensaient que le mrite devait venir de lantriorit du combat pour lIslam. Ce pardon permettra aux Qurach de prendre une place prpondrante dans la politique musulmane. Cependant toute la puissance de la tribu bnficiera lIslam. Ce fait selon Hichem Djat donna la nouvelle religi on, les conditions politiques de russite dans ce monde . A partir de ce moment, toutes les tribus arabes paennes se convertirent, cause pense-t-on de la fascination que les armes musulmanes crrent sur ces hommes du dsert. Du point de vue interne, la Communaut alors quelle tait Mdine eu subir lpisode dit des Hypocrites. Certains musulmans frachement convertis guids par Abd Allh ibn Ubayy critiquent le Prophte qui se doit de composer avec eux cause de la faiblesse de la Communaut. Le Coran traite de ces Hommes et leur adresse des reproches car ils ne participent pas aux actions militaires et font planer le doute sur la ralit du message divin (cf. Coran, s.63). Les premires conversions lIslam ne sont donc pas toutes lies une ferveur religieuse caractristique des nouvelles croyances. Cette contestation interne, aussi tt dans lhistoire de la Communaut, est la marque que jusquaux 47

grandes victoires des califes rchidn, la ralit de la foi et la place de lEnvoy ou du calife peuvent tre mises en cause. Les tmoignages racontent que lon voulait assassiner Mahomet en faisant croire un accident. Le groupe accus avait fait construire une mosque et y avait invit lEnvoy. Mahomet devant partir la guerre refusa et dit quil sy rendrait aprs la campagne. Sur le chemin de la guerre, il apprend par une indiscrtion lexistence du complot. Il demande alors deux hommes de dtruire le monument o on lattendait. Cela fut fait et jamais il ny eut de plainte de la part des propritaires. Les musulmans voient l une preuve de la culpabilit des Hypocrites ou musulmans tides. Plus tard, ce ne sera pas la foi qui sera remise en cause, mais ses modalits. Le terme de munfiqn ou hypocrites conservera un sens injurieux, surtout pendant la priode de luttes religieuses des premiers sicles de lHgire. La Communaut se btit dabord dun point de vue purement doctrinal sur la foi en un dieu unique : Allh. Ensuite, il apparat que les tribus gardent une importance certaine malgr les prceptes islamiques, les Qurach auront longtemps la prsance sur les autres membres de la Communaut cause des liens de sang les unissant au Prophte. Limportance donne par le Prophte cette tribu conduira aux dbuts de lIslam la politique des umayyades considre comme trop arabe dans ses modalits. Les autres peuples se sentant flouer rclameront une politique islamique.
Les rapports de la politique et de la foi dans letat proto-islamique : Mahomet, chef et prophte

Mahomet nest pas un chef autocrate. La civilisation prislamique marque encore lIslam naissant. La rpartition du pouvoir tel quil a exist auparavant a laiss des traces dans les premiers temps de la nouvelle religion. Mahomet ne doit pas tre conu comme un gourou qui ses adeptes obiraient aveuglment. La constitution de Mdine dispose seulement que le Prophte rgle les conflits lintrieur de la Communaut. Watt pense que les diffrends devaient tre rgls, soit par le Coran, soit par la parole de Mahomet. En consquence, il na pas de pouvoir propre, mais une sorte de dlgation divine. Deux vnements montrent la faiblesse du Prophte, dabord l affaire du Dmenti o Acha est souponne davoir commis ladultre avec un jeune homme. Elle est la fille de Ab Bakr, et lpouse prfre de Mahomet. Ce dernier se dcida punir ceux qui avaient fait natre la rumeur. Il dut demander lors dune assemble de chefs que lon fasse pression sur la famille qui le calomniait. En 627, quand il a voulu punir le clan juif des Qurayza proches des assaillants qui assigeaient Mdine, il dut demander aux allis de ceux-ci de prononcer la sentence. Le pouvoir de Mahomet est issu de ses victoires et de ses alliances qui ont peu peu permis le ralliement de nouvelles tribus. De plus des accords pouvaient avoir lieu avec la personne de Mahomet et non la Communaut. Watt rapporte lexistence de dclarations o Mahomet donne la protection de Allah et de son Envoy certaines tribus. Ce fait est caractristique dune lgitimit forte, voire plus importante que celle de la Communaut. Ensuite pour suivre les prceptes tablis Mdine sur limposition, il envoya collecteurs et administrateurs grer les affaires de ces tribus

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devenues clientes de la Communaut. Par ailleurs le rle de hakam ou arbitre lui tait totalement dvolu par sa position dintercesseur avec la divinit. Sur le plan militaire, la place de Mahomet na jamais t conteste. Il conduisait physiquement ou moralement ses troupes sur les chemins de la foi et de la gloire de Allah. La bataille de Badr (mars 624) contre les mecquois quil a conduit lui-mme la fait seul guide. Par la suite, le fait de dsigner celui qui conduisait les troupes suffisait Mahomet pour rcolter les fruits de la victoire. En cela il a remplac le qaid ou chef de guerre. Comme lui, il a droit une part du butin, reprsentant un cinquime des prises. Lusage de cet impt est rgl par le Coran. Pour ce qui est des devins, le Coran les invective, et considre leur art comme contraire la foi. Ils nont plus lieu dexister dans une socit o la vrit est issue dun dieu unique prescrivant aux Hommes travers la bouche de son Envoy. Les devins ont donc disparu, pourtant plus tard sest dvelopp le phnomne du maraboutisme dans les campagnes maghrbines surtout18. Nous avons donc vu que lIslam a en partie modifi la vie des Arabes sdentaires et nomades. Les solidarits ont chang de manire substantielle. Le fondement du groupe nest plus ni la tribu, ni le clan, ni la famille. Le musulman fait maintenant partie dune communaut originale, propre sa foi. Les anciennes structures tribales laissent peu peu la place des structures pr-tatiques. Lexercice du pouvoir se fonde lpoque sur les coutumes du dsert, mais dj e lles sont supplantes par un pouvoir musulman, et plus seulement arabe. Le Prophte est au dbut de sa prdication oblig de composer avec les autres tribus. Il est un primus inter pares, et non encore un vritable chef. Mais peu peu, les structures traditionnelles laissent la place une concentration du pouvoir. On est pass dune loi orale des textes (Coran, dclarations, etc.) rglant les relations entre les croyants. La foi en lIslam implique la notion dindividu, qui le dsert ne permettait de survivre auparavant que par les liens quil pouvait avoir avec certains groupes qui le protgeaient. Lexercice du pouvoir par Mahomet est particulier dun point de vue occidental. Ses prrogatives sont alles croissantes avec le temps. Des trois fonctions principales de lAntislam, savoir sayyid, qaid, et devin, il est au moins titulaire des deux dernires. Sa force et son charisme lui ont permis de diriger ses troupes. Le fait dtre chef de guerre et Envoy nest pas contradictoire. Les victoires de Mahomet sont pour un peuple comme les Arabes de lpoque, un signe de son rang de messager parmi les Hommes. Les Bdouins du dsert sont devenus grce lui les conqurants de tout le sud de la Mditerrane. Le propagateur de la foi a aussi t celui qui a conduit son

Il faut noter que les phnomnes divinatoires existent en Islam comme le montre le nombre important de marabouts au Maghreb par exemple, et limportance de la mdecine traditionnelle.
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peuple au plus haut de la gloire. Le Christ de son ct prnait la non-violence et na jamais demand au peuple juif daller conqurir le monde, par ailleurs le Christianisme sest surtout dvelopp et a demeur en Occident et non en Palestin e. La foi chrtienne a toujours t conciliante avec le pouvoir en place, alors que lIslam tente de son ct dinstaurer un empire tant religieux que matriel. Nous ne pouvons pas conclure une confusion des pouvoirs dans la main du Prophte. Les typologies occidentales ne permettent pas dexpliquer la totalit du phnomne. La religion a t pourvoyeuse didentit, mais dun autre ct elle a entran un nouveau mode de vie. LEnvoy est la fois celui qui transmet la parole de Allah aux Hommes, et qui cre un espace pour les croyants. Son rle est suprieur celui de messie, car il est la fois une figure spirituelle et temporelle. Son comportement est aussi trs humain, car malgr son rle dintercesseur, il vit une vie dhomme de son temps : il est mari, a des enfants, Mahomet a donc toujours pu jouer sur les plans spirituel et temporel pour appuyer son pouvoir. Il tait le transmetteur du Coran et un grand chef de guerre. Ses victoires militaires ont, sans doute, convaincu nombre dhabitants du d sert habitus une vie brutale. Les restes des anciens cultes fonds sur les signes et la prdiction ont renforc la position du Prophte, car il a su convaincre de la ralit de la foi par lpe et la persuasion religieuse et politique. A lpoque de Mahomet, le pouvoir se fonde sur la foi personnalise par la conviction que Mahomet est lEnvoy. Les structures anciennes persistent surtout au dbut de la prdication. Cependant les modalits de la succession du Prophte ne sont pas rgles (cf. infra), car la loi du dsert accepte mal quon lui dicte qui choisir comme successeur du chef dfunt. Le politique est devenu linstrument dune foi conqurante. On peut mme avancer que le politique cette poque est issu du religieux, car cest ce dernier qui a cr un sentiment dappartenance, et donc une communaut politique qui se reconnat dans un chef.

C HAPITRE II. L A CONFUSION P OLITIQUE ET RELIGIEU SE : LE CAS DU C ALIFAT

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Prliminaire : limpossible succession du Prophte

Mahomet reprsentait un personnage unique. Il avait t choisi par Allah pour ses qualits. Ds lors il a t lintercesseur de la parole de Allah sur terre. Il a guid les Arabes, peuple du dsert. Il les a conduits entrer dans lHistoire. Il a fait dun peuple considr comme barbare le dpositaire de la dernire foi rvle. En plus, Allah a choisi leur langue pour dlivrer le contenu du Livre commun aux trois monothismes, mais cette fois-ci dune manire non corrompue par les Hommes selon la Tradition. A sa mort, et pour les raisons relatives la structure tribale que nous avons vue plus haut, Mahomet na prvu personne pour lui succder. Ses diffrentes femmes ne lui ont pas donn de fils vivant, seule Myriam la Copte, lui a donn un hritier mle, mais il est mort alors quil navait que seize mois. Le fait que le fils succde au pre, nest pas en soi vident, car le sang ne justifiait pas lhritage, de mme que lanesse. Le fils an ntait pas le dpositaire obligatoire du pre. Cependant le cadre social indiquait que le pouvoir ne pouvait tre tenu que par un homme. Celui-ci devait tre reconnu pour sa valeur comme le sayyid prislamique. Lenfant du Prophte aurait pu tre celui qui avait les qualits les plus proches de son pre, car une croyance racontait que les vertus pouvaient se transmettre de manire hrditaire. De nombreux chefs de tribus avaient donc comme successeur des membres de leur famille. Cette succession ne se faisait pourtant pas de faon directe. Le fils ntait pas le certain hritier de son pre, sinon les assembles ayant lieu pour trouver un nouveau chef, nauraient pas de raison dtre cet aspect fantoche aurait mcontent les lecteurs . De plus dans les cas o le dfunt aurait pris des dispositions concernant sa succession, elles nauraient t suivies que si lassemble les avait trouves en accord avec lintrt du groupe. La succession du Prophte sest droule dune manire banale pour lpoque. Sitt la mort de lEnvoy connue, des Gens de Mdine se sont runis pour lire un nouveau chef la Communaut. Ce dernier allait tre choisi parmi les mdinois, cest alors que des Compagnons du Prophte sont intervenus pour influencer la dcision. Ils sont contre llection dun ressortissant de cette ville, Sad ibn Ubda. Les Compagnons sont les fidles de Mahomet, ceux qui lont cru ds le dbut. Ils ont en gnral aussi t ses conseillers. Leur place est donc trs importante car ce sont eux qui ont le mieux connu le Prophte. Certains ont tiss des liens familiaux avec lui, Ab Bakr lui a donn sa fille comme pouse, elle fut mme sa prfre, Ali a pous sa fille adore , Ftima, et Othman (3 calife bien guid ) a, lui aussi, pous successivement deux des filles du Prophte. Ces hommes ont donc un poids considrables dans l opinion de lpoque. Ils sont ressentis comme les plus sages. En plus de cette sagesse ils possdaient un grand sens politique, ce qui leur permit daccder au califat. Les califes bien guids taient tous des Compagnons. Apprenant donc que les Ansar ou musulmans de Mdine allaient dsigner lun des leurs comme chef de la Communaut, Ab Bakr et Omar allrent leur parler et les

convainquirent que ce choix tait inopportun. Nous avons vu prcdemment que les Bdouins staient pour certains allis Mahomet en personne et non la Communaut. Mahomet tait un Qurach, une des tribus les plus importantes de la rgion. Importante, elle ltait la fois par sa richesse due aux caravanes et limportante ville de plerinage qutait La Mekke dont elle tait gardienne, et au fait que la tribu ft considre comme laristocratie sdentaire. Ce prestige avait permis au Prophte de rallier beaucoup dhommes. Ab Bakr fut donc lu. Il fut choisi parce que pendant dix an il avait t le conseiller de Mahomet. De plus il connat parfaitement la gnalogie des tribus et les diffrends les opposants. Sa fille, Acha, tait lpouse prfre de Mahomet aprs la mort de sa premire femme Khaddja. Plus symboliquement, Mahomet avant sa mort lui avait confi la direction de la Prire. Il semblait donc tre le plus capable de remplir cette tche, cest --dire succder au Prophte. Cependant cette succession nimpliquait pas quil possdait les mmes pouvoirs que Mahomet. Il ntait plus lintercesseur de Allah, sa lgitimit tait donc diffrente : il ntait pas lEnvoy de Allah mais le continuateur du Prophte, charg de veiller la Communaut et de lamener au salut. Ab Bakr a t le premier vicaire du Prophte qui est une des traductions approximatives en franais de khalifat.
Origines : le principe du vicariat du prophte

Ab Bakr qui avait t choisi comme successeur savait quil ne pourrait ni remplacer Mahomet ni tre un nouvel intercesseur entre les Hommes et Allah. Il dut donc faire en sorte dtre respect tout en ayant une lgitimit diffrente de Mahomet. Le terme de califat a t choisi en ce sens. Il vient de larabe KH-L-F qui est une racine dont le sens a beaucoup vari. Il signifie dabord successeur qui est le sens le plus proche de la ralit, certain considre que plus prcisment il signifie celui qui occupe la place dun autre aprs celui-ci dans un domaine19. Le Coran utilise aussi le mot pour dsigner les peuples successeurs de peuples ayant dsobi Allah et ayant t punis. Plus simplement il peut signifier rsidents. Au singulier, il signifie successeur mais aussi celui qui est subordonn. Il peut tre un subordonn dsign. Le terme est donc extrmement flou. Ce fait linguistique permit Ab Bakr davoir la possibilit de ranger ce quil voulait sous ce terme. Politiquement la situation obligeait faire un tel choix. La Communaut connaissait des tensions entre les sdentaires de la cte et les nomades des terres. Il pouvait sarroger des comptences utiles la gestion des crises20. Le terme complet prcisait quil tait khalifat rasl Allh. Il tait donc le successeur de lEnvoy de Allah . Il ne revendiquait pas un rapport de continuit dans la Rvlation. Le corpus coranique sest donc ferm avec la mort du Prophte. Le principe tait donc le vicariat du latin vicarius , remplaant. Le calife se chargeait donc de ladministration temporelle et spirituelle en labsence du Prophte. Il
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Cf. Watt. Il faut noter quun driv de la racine signifie controve rse, etc.

remplaait Mahomet en attendant son retour pour le Jugement dernier21. Le rle du calife ne pouvait pas tre celui du Prophte car il ne bnficiait plus dune telle aura spirituelle et temporelle. Le but tait dattendre tout en faisant respecter la loi coranique. La lgitimit califale est perue diffremment selon les courants religieux. Les chiites et les sunnites peroivent diversement cette lgitimit. En consquence des califes lgitimes chez les uns ne pouvaient pas ltre chez les autres. Le point de friction se faisait sur la manire mme de le lgitimer. Ce principe rejoint celui de limamat qui est le droit lgitime la puissance suprme. Al-Baydawi (VIII sicle) le dfinit comme suit : Limamat est lintrim du Prophte assur par une personne dans le but de faire observer la loi religieuse et de dfendre lintgrit de la foi, suivant des procdures que toute la Communaut est tenue dobserver 22. Le penseur Ibn Khaldoun dans sa Muqaddima prcise que le califat consiste diriger lensemble de la communaut suivant les dispositions lgales, en vue de son salut dans lau -del et des intrts temporels qui sy rapporte, car les affaires de ce monde sont considres, suivant la loi, en rapport avec la perspective de lau-del. Le califat est en vrit un intrim de lauteur de la loi sacre, visant sauvegarder la religion et la mettre en application dans la gestion de la vie terrestre 23. On voit que le terme dintrim apparat par deux fois. Le principe dattente du Prophte est donc fortement marqu. Son retour est attendu par les musulmans. Laspect religieux est trs prgnant dans la fonction de calife. Le but principal est de conduire la Communaut sur le chemin de la Loi (chara). On suggre aussi lintgrit de la foi, cest--dire que lon cherche viter toute innovation qui dnaturerait la foi musulmane. La cit de lIslam est par ailleurs trs lie lau-del. Les croyants sont prpars ds ce monde pour aller dans lautre. Le salut de lindividu semble attach celui de la Communaut, car le calife a la charge de la prparer lautre monde. Cette donne pourrait tre relie aux ides prislamiques de responsabilit de groupe issue du contexte tribal. Outre ce rle pour lautre monde, le calife a une place terrestre contrairement au Pape, par exemple, dont les prrogatives restent attaches au vicariat de Dieu et non de Jsus24. Le vicariat musulman possde un aspect terrestre, car il dispose de pouvoirs coercitifs qui lui permettent dagir directement sur la Communaut25. Le calife est le vicaire de lEnvoy de Allah, cest--dire quil a galement hrit des pouvoirs temporels du
Se reporter aux rcits eschatologiques dcrivant les Derniers Jours o le retour du Prophte sera prcd par les Sept Dormants dEphse et le Christ, venus chass le Mal de la terre apparu sous la forme dun anti-Dieu assimilable lAntchrist chrtien. 22 Traduction lgrement modifie daprs Abdou Filali -Ansary, in LIslam et les fondements du pouvoir , La Dcouverte, Paris, 1994. 23 Ibidem. 24 Nous entendons par Jsus le ct humain du Christ (pense dyaphisite). Le Pape en effet, malgr les vellits de lEglise, na jamais eu de pouvoir temporel effectif (sauf les Etats pontificaux qui taient rduits), si ce nest en influenant les diffrents souverains catholiques dEurope. 25 Durant le Moyen-ge, lEglise pouvait juger les personnes, m ais elle les remettait au bras sculier.
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Prophte. Il est donc charg de faire respecter la Loi, et en consquence il est le gardien de la foi. Cette dernire doit tre entendue dans son sens le plus large. Elle comprend la direction des esprits, mais en plus la gestion de la vie quotidienne, de la Justice. Le pouvoir aprs le Prophte de manire consciente ou non a donc repris son compte lacquis et linfluence de la religion ou dn. Ce terme sentend dune faon extensive. La religion comprend en son sein autant les ralits de la vie spirituelle, sociale, conomique quintellectuelle. La tche tait donc vaste et la difficult importante pour fdrer les esprits dans les premiers temps de lIslam. Cest en ce sens que sexpliquent les efforts de Othman pour promulguer un Coran unique26. Cependant, les chiites et les sunnites nont pas la mme conception de la lgitimit de lImam ou calife. Pour les sunnites, nous avons vu plus haut la place trs importante de la Communaut et de son consensus travers lijma. Pour ce qui est du pouvoir cela se caractrisait par un serment ou une acclamation fait au calife ou baya. Ceux qui devaient jurer taient les proches du calife, la population de la capitale puis de toutes les grandes villes de province. L tait la seule base de la souverainet selon les juristes. Cependant il fallait une autre condition lie ce que nous avons vu plus haut. A son retour de Mdine, Mahomet avait pardonn aux Qurach de lavoir chass. Cette tribu dont tait originaire le Prophte avait donc un prestige particulier d sa nature aristocratique mais aussi la croyance que les traits de caractre taient en partie hrditaires. Des qualits taient rattaches la personne mme du calife. Pendant la priode rchidn, Ab Bakr fit acclamer Omar avant de mourir, en le dsignant comme le meilleur de tous les musulmans . Les qualits demandes avant lIslam se retrouvent dans les priodes postrieures. Le chef est cens porter des qualits propres faire quil mrite sa place. Cette caractristique se comprend par le fait que la Communaut doit tre conduite par celui qui pourra le mieux remplacer le Prophte dans son pouvoir temporel et maintenir son uvre sur le plan spirituel. Le Sunnisme, comme son nom lindique (cf. supra), sattache la Tradition du Prophte, le calife est donc tenu de rsister tout courant innovant qui pourrait remettre en cause lordre parfait tabli par Mahomet. Cependant lobissance lautorit est considre comme une obligation du croyant, mme si le calife va contre la religion. Le fondement de ce principe se fonde sur un hadith rapport par Ab Hrayra selon lequel Mahomet aurait dclar : Celui qui maura obi aura obi Allah et celui qui maura dsobi aura dsobi Allah. Celui qui aura obi au prince maura obi et celui qui aura dsobi au prince maura dsobi 27. Lobissance est donc une vertu, confirm par le Coran (s.4, v.59) : O vous qui avez cru ! Obissez Allah, obissez lEnvoy et ceux dentre vous qui dtiennent le pouvoir 28. Lacclamation est un

Ou Vulgate coranique. I mam M.Annawaw (631-676), le Jardin des Vertueux, Beyrouth, 1990, trad. Dr S.Kechrid. 28 Ibidem.
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vritable serment dallgeance. Il y a peu de cas o il est lgitime de dposer le calife. Il faut alors que la religion soit mise en danger par le comportement de chef, que la Prire ne puisse tre faite, que la dbauche soit quasiment licite, par exemple. Lobissance est li la foi, et la foi est li Allah par essence. La dlgation faite au prince se conoit clairement travers la formule : Celui qui aura obi au prince maura obi . Le pouvoir sur terre tire sa lgitimit de Mahomet qui le pouvoir a t dlgu auparavant par Allah. Nous nous trouvons devant un systme trois degrs de lgitimit : Allah, Envoy, et prince. Les deux derniers tiennent leur lgitimit de lEtre suprieur. Le calife est donc lgitime par lacclamation et par le fait que le Prophte oblige la Communaut lui obir comme Allah lavait fait pour Mahomet quand il faisait sa prdication. Cette manire de percevoir la lgitimit islamique du pouvoir nest pas la seule car elle entre en concurrence avec le Chiisme qui se fonde, lui, sur lImam. Les Chiites ont une approche totalement diffrente du pouvoir et de son accession. Le consensus de la Communaut na aucune valeur pour eux. Il est dailleurs considr comme une usurpation dans certains cas. Pour les Chiites, le message de Allah nest pas clos la mort du Prophte. Ils estiment que Ali a t dsign par Mahomet avant de mourir. Laccession au califat de Ab Bakr est donc une usurpation. La dsignation par la Communaut sattache lavis dindividus qui la fois ne sont pas daccord et peuvent se tromper. Leur dcision est alors inacceptable. Le chef de la Communaut doit avoir une lgitimit diffrente. Nous avons vu plus haut que le pouvoir avait trois degrs de lgitimit dans le Sunnisme. Pour les Chiites, la seule lgitimit vient de Allah. Le Prophte est seulement un transmetteur, une sorte de voie directe avec Allah nayant pas de valeur, mis part celle venant de Lui. La dlgation du pouvoir est directement issue du divin. Les Chiites sparent aussi les ides de califat et dImmat. LImm est llu de Allah et continue la Rvlation (et non le Coran). Sa place est essentielle, car la diffrence des Sunnites, les Chiites veulent construire une cit terrestre parfaite. Pour les Sunnites cette cit a dj t construite par le Prophte. Mais la vision chiite de lHistoire est dynamique. Rien ne sarrte avec le Prophte. La Communaut se veut par essence parfaite, donc elle doit faire appel un chef infaillible. Plusieurs critres entrent en jeux dans la dsignation de lImam29 : LImam est infaillible. Cette qualit est essentielle car elle conditionne toute la vie sociale. Cest lui qui dirige et ses choix sont sans appel. Lerreur est inacceptable pour le chef de la Communaut. Les penseurs chiites se sont beaucoup demands o commenait cette infaillibilit. Pour certains, ils sont infaillibles dans toutes les actions de leur vie. Pour les autres, linfaillibilit se cantonne au cadre de lImmat. Il est

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M.Mozaffari, Pouvoir shite, Thorie et volution, Paris, 1998.

lintercesseur avec Allah, et possde toutes les prrogatives du Prophte, lexception du pouvoir de faire des miracles. LImam a une intgrit morale absolue. Il est donc le plus parfait de tous les Hommes. Il ne peut pas accomplir le mal dans le cadre de lImmat. LImam se doit dtre le meilleur des Hommes. Les Chiites ont beaucoup critiqu les Sunnites qui ils reprochaient davoir lu des dirigeants, des politiciens alors quils devaient chercher la plus morale des personnes sur les plans religieux et politiques. Ces qualits se doublaient dune relation avec lintimit de Allah. LImam est lobjet dun na ou hritage, cest--dire quil est dsign par son prdcesseur. Cette nomination a conduit les Imams dsigner en gnral leurs fils. Cependant le lien de parent nest en rien essentiel, dailleurs lanesse nentre pas en ligne de compte, ici. Limportance de la dsignation se situe dans le fait que le prdcesseur ayant toutes les qualits vues ci-dessus, il se devait de nommer le prochain chef, il ne pouvait se tromper sur son identit car il tait lui-mme le plus parfait des Hommes. La vision chiite du pouvoir de lImam est foncirement diffrente du systme lectif sunnite. Lun se fonde sur linfaillibilit dun Imam et lautre sur celle dune Communaut de croyants. Le systme chiite entrane une plus grande stabilit politique. Les Sunnites seront confronts des problmes issus du principe de lacclamation (baya). Chiites et Sunnites se sont longtemps opposs car leurs diffrences taient irrductibles. Ces premiers se sont renforcs par opposition au califat sunnite qui ils ne pouvaient confrer quun pouvoir trs relatif cause du systme dlection. Le Chiisme sest surtout implant en milieux iranien o il a pris le pouvoir au XVI sicle dans le cadre imamite duodcimain. Le systme califal a de son ct volu et priclit cause de ses faiblesses structurelles. Cependant il est pass par de multiples transformations avant sa chute en 1923 par laction de Kemal Atatrk.
des califes bien guids au califat hrditaire

Aprs la mort du Prophte, Ab Bakr a t choisi pour devenir son vicaire. Le terme comme nous lavons remarqu est flou. Cette polysmie permettra au califat de prendre de plus en plus de prrogatives aux autres centres de pouvoirs existant jusquen faire une direction moniste et autocratique, mais pourtant toujours accepte et soutenue par les ulmas30. Au dpart le califat tait bien guid , cest--dire inspir par Allah et le Coran, ses dtenteurs taient tous des proches de Mahomet. Cette priode est considre par
On pourrait parler dune sorte daveuglement face la fonction, car, malgr ses errrements, le terme permettra aux ulmas de faire accepter tous ses actes contre la foi. Le nom de la fonction est devenu plus important que la ralit quil recouvre.
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les sunnites comme lge dor de lIslam, aurol dune gloire toute particulire. Les califes bien guids ont tous t lus par un collge de reprsentants de la Communaut qui lui ont prt serment. Ab Bakr a t dsign aprs avoir fait pencher le vote par ses capacits et ses relations dans une assemble constitue de mdinois voulant faire lire un des leurs. Il tait un des plus proches de Mahomet, lune de ses filles tait sa femme prfre. Cette proximit la fait concevoir comme le plus apte diriger les croyants. Le serment lui a donc t fait. Pour Omar, on retrouve un systme de quasi-dsignation. Son prdcesseur la dsign comme le meilleur et on avait consult de manire informelle. Ensuite eut lieu lacclamation. A sa mort il voulut dsigner un successeur qui refusa. En consquence il nomma un conseil de six membres dans lequel devait tre choisi le futur calife. Othman fut donc lu puis acclam. Il fut ensuite assassin par un groupe de soldats. Ali fut alors dsign par une acclamation publique, les mdinois le considrant comme lun des meilleurs dentre eux cause de la place quil occupait auprs du Prophte par ses liens familiaux, conjugaux et amicaux. Il tait rput tre le premier avoir suivi lenseignement dispens par Mahomet. Le mode de dsignation communautaire prvalait donc. Le calife tait choisi de manire dmocratique si lon peut dire. Le serment ou acclamation peut se faire de diffrentes manires. Il peut tre tabli par un groupe dhommes choisi pour leur place dans la Communaut. Mais aussi on voit que lacclamation peut se faire directement par la Communaut comme le montre le cas de Ali. Ce dernier clora la succession des bien guids . Le mode de dsignation des califes est original pour lpoque mais ne durera pas longtemps . Des luttes ont lieu au sujet de la mort de Othman que Ali avait soutenu sans pour autant appeler au meurtre religieux comme le Coran ly autorisait pour les cas lis lapostasie. La fin du rgne de Ali et sa confrontation avec Muawiya sonne le glas de cette manire de dsigner le dirigeant. Lagrandissement de la Communaut et la rencontre avec des cultures fortement tatises comme la Perse sassanide ont influenc les Arabes. Le systme de dsignation des califes bien guids est fortement inspir des temps prislamiques. Le Prophte avait lui-mme montr lexemple de la continuit de ces usages. Mais les structures sociales changent cause de la sdentarisation des tribus et des luttes politiques. Limportance des Qurach est dterminante, comme nous lavons vu, leur place et leur prestige social sont essentiels. Laristocratie arabe maintenant convertie dsire recouvrer sa place et maintenir les peuples islamiss sous sa domination. Le retour de la tribu du Prophte la tte de lEtat reprsente ce mouvement aristocratique . Le califat de Ali est contest par le gouverneur de la Syrie, Muawiya. Ce dernier conteste lassassinat de Othman quavait soutenu Ali. Les armes respectives des deux opposants aux moments de se faire front choisissent de porter le jugement devant des spcialistes de la Loi pour savoir si lassassinat du troisime calife est justifi par son impit. Lattente de la dcision cre des tensions dans la Communaut

qui donneront naissance au courant des kharidjites ; opposs dabord Muawiya, ils sopposrent par la suite Ali31, car il avait donn le choix du vainqueur des Hommes alors que pour eux seul le jugement de Allah tait valable. Cette lutte entre partisans de Ali et de Muawiya pouvait sinterprter alors comme le combat entre deux mondes : le systme traditionnel, tribal et lgitimiste reprsent par Ali et des modalits de pouvoirs adaptes un Etat de grande importance gographique, capable de contrler de larges territoires reprsentes par Muawiya. Muawiya accde au pouvoir aprs que Ali eut t assassin par un kharidjite. Larbitrage entre lui et Ali avait t son avantage et il avait t lui aussi acclam par la Communaut Jrusalem. Avec Muawiya, cest le retour des Qurach. Il se prsent ait en vengeur de Othman, car ils appartenaient la mme famille. Tous ces faits lui donnaient une lgitimit face la Communaut et aux ulmas. Muawiya reprsente larrive au pouvoir dune conception nouvelle de la Communaut. Cette dernire ne peut plus tre considre seulement comme une communaut religieuse mais aussi comme une communaut politique. Il instaure un pouvoir hrditaire par des voies lgales. Lacclamation est faite son successeur, son Yazd. On est arriv des techniques orientales (cf. dynastie sassanide) dhrdit de la fonction. Muawiya convainc sans trop de rticences les grandes familles arabes de cette innovation qui va contre le principe de libre dsignation du calife. Le libre choix sera conserv, malgr lhrdit. On assiste, en quelque sorte, la rsurgence d'un systme traditionnel de dsignation de celui qui va exercer le pouvoir. Les ulmas concluront que le principe est respect, car le calife est reconnu par un collge dsign par le calife rgnant spcialement pour lgitimer le successeur. Lhrdit de la fonction est intrinsquement contraire au libre choix du chef par la Communaut. Les Chiites contestent avec vhmence cette manire de choisir un chef, car elle sloigne plus encore du consensus communautaire. Le calife nest maintenant plus le calife du Prophte, malgr les efforts des ulmas pour sauver les apparences. Les musulmans sunnites appelleront eux-mmes ces califes les mulk, cest--dire les rois. La diffrence est essentielle en milieu islamique. Le calife est une fonction issu de lessence divine. Le roi possde lui un territoire sur la terre sans que Allah lui en donne la lgitimit issue de Lui-mme. La transformation du califat lectif en califat hrditaire marque un vritable tournant dans la scularisation du pouvoir islamique. Les aspects lis la direction des esprits que le califat visait son dbut se transforment peu peu en un vritable Etat sculier. Cest ici que doit tre rappel la place de Ab Bakr. Le choix dun tel vicariat attach au spirituel et au temporel et sa dnomination floue (cf. ci-dessus) permettent la branche dynastique des Umayyades dont fait partie Muawiya de dvelopper un

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Notons tout de mme quils sopposaient aussi Muawiya.

gouvernement trs arabis mais aussi trs efficace dun point de vue organisationnel. Ladministration est alors arabise et islamise, ce qui causera de graves problmes de gestion pendant un certain temps. Un hadith attribu au Prophte prvoyait un tel gouvernement : Toute prophtie est ncessairement suivie par des royauts qui font prvaloir la loi 32. Ce hadith sapplique bien sr ds Ab Bakr qui fut le premier successeur de Mahomet. On voit donc que le Prophte savait que son pouvoir tait unique et que la scularisation tait irrsistible pour le jeune Etat-Religion . EtatReligion se comprend ici comme un phnomne original li au caractre religieux de la Communaut. La constitution de la Communaut reprsente la cration de la Cit divine sur terre, elle en est la reprsentation. LEtat ne peut exister sans la religion, car la religion a donn aux croyants un sentiment dappartenance. Le califat umayyade est le tournant de cet Etat-Religion qui ds lors va devenir un Empire au sens latin du terme, car le pouvoir sera dorigine purement humaine . On pourra mme opposer ces deux manires de concevoir lEtat tant sur le plan social que politique (cf. paragraphe suivant). Lacclamation du calife nest plus quune formalit sans importance sur le plan du pouvoir, mais elle garde une importance symbolique intense. Le baya sacralise la fonction, car cette dernire est formellement donne selon les modalits de la priode mdinoise. Les ulmas prfrent toujours un Etat o la religion est respecte dans ses grandes lignes quun Etat juste. Ce phnomne se comprend thologiquement par le fait que celui qui est all contre la religion sera puni par Allah, mais aussi pour des raisons plus sociales. Les ulmas sont attachs au souverain par leur fonction, cest lui qui les dsigne. La conscience religieuse est donc, de fait, lie au pouvoir politique. Les justifications religieuses tiennent alors aussi un soutien lautorit qui a nomm les ulmas. Le calife devient peu peu un chef autocratique et politique. Les ulmas touchent des pensions et se doivent donc de les justifier . En consquence, le califat demeure formellement rel, mais foncirement une conception purement abstraite. Il faut ajouter que la clture de linterprtation de la rvlation entre le IX et le XII sicle empche le calife davoir une activit autre que temporelle. Lexplication dune telle clture nest pas encore bien comprise. Le calife est seulement charg de rendre la Justice, comme le prvoit la rvlation. Les possibilits de cration que pourrait lui confrer sa place sont empches par linterdiction de toute innovation. M.Arkoun33 parle de son ct dun passage de lautorit au pouvoir. Lautorit est une rflexion, un rflexe intrieur. Elle peut se concevoir comme un travail mental conduisant accepter le rle suprieur dun individu. Le po uvoir se fonde sur la coercition tatique ou des moyens en rapport avec le lien social arabe (famille, clan, etc.). Les premiers croyants ont accept lautorit de Mahomet, car son message impliquait une autorit issue de Allah. Ses successeurs, au moins en milieu sunnite, ont
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Traduction de Abdou Filali-Ansary, in lIslam et les fondements du pouvoir, la Dcouverte, Paris, 1994. M.Arkoun, Pour une critique de la raison islamique, Maisonneuve, Paris, 1984.

utilis les moyens propres lEtat pour asseoir leur puissance. Les ulmas considraient par ailleurs que le pouvoir mal exerc valait mieux que lanarchie et linscurit, car ces deux ralits sociales empchent un exercice efficace de la religion. Muawiya reprsente de manire flagrante le passage de lautorit au pouvoir. Dj on voyait apparatre des indices de cette scularisation chez ses prdcesseurs. A la mort du Prophte, une contestation importante clata, des apostats apparurent, et une guerre civile eut lieu. La nouvelle autorit ntait dj plus reconnue, pour M.Arkoun, cest la preuve du passage, car la contestation politique implique un pouvoir temporel. Un pouvoir spirituel ne peut pas subir de contestations de cette nature, car par essence il englobe toutes les ralits de la vie humaine et le fait quil induise une ralit divine exclut tout dsaccord. En fait, lautorit implique le pouvoir, le Prophte en est lexemple mme, mais son pouvoir est n de lautorit. Cette lgitimit est propre Mahomet. Aucun autre personnage de lIslam, si ce ne sont les Imams chiites, na eu une telle lgitimit. Ces faits ont donn lieu a une opposition entre ces deux priodes. LIslam de Mahomet et des califes bien guids est devenu un ge dor, car il reprsentait la socit musulmane telle quelle devrait tre. La conscience musulmane a en fait rejet lchec de la succession du Prophte par lhrosation dune priode de leur pass. Le califat est donc par bien des aspects lhritier de lautorit exerce par Mahomet. Cependant nous avons vu la transition de cette autorit en un pouvoir. Le califat nest donc pas une continuation de luvre et de lautorit du Prophte. Mais, il reprsente un moment important pour lIslam et les Arabes. Cest le passage de la socit tribale traditionnelle lEtat sculier, fort et autoritaire. Le Coran et le Hadith soulignent eux-mmes ce passage et le justifient (cf. ci-dessus). Le passage au califat en tant que royaut de fait se conoit parfaitement la vue des changements gostratgiques de lpoque. La Conqute qui, il ne faut pas loublier, a t trs rapide, a oblig les califes mener une politique en rapport avec limmensit des territoires et la diversit des peuples en prsence. Les Umayyades ont t les premiers comprendre que lon ne pouvait plus diriger lEmpire avec les mthodes tribales. Cependant les modes de dsignation envisages par le Prophte et les califes bien guids possdent des aspects dmocratiques non ngligeables. Lobstacle irrductible lpoque, en plus de linfluence des systmes orientaux (Byzance, Perse), auquel est confront le mode thorique dlection califal est limmensit du territoire, et donc limpossibilit matrielle deffectuer une acclamation rellement communautaire. La consquence est une acclamation restreinte quelques notables et ulmas. Les votes sont alors sujets des intrigues et des influences venant de milieux proches des centres de pouvoir. Sil nest pas acclam de cette faon, le calife peut ltre directement par la Communaut, mais le cas ne se prsente plus que dans les prises de pouvoirs par la force. Cest lune des seules faons de dlgitimer le calife. Les prises de pouvoir violente ont t la consquence, soit de conqute (cf. Hlag en 1258), soit de luttes internes aux instances du pouvoir.

Le califat est la forme de pouvoir montre en exemple pour singulariser le monde musulman. La ralit est tout autre. Il aurait hrit de ses comptences directement du Prophte. Le titre lui-mme a volu dans sa signification. Le pouvoir exerc dans le cadre califal se rapprochait dans les faits dune autocratie hrditaire que nous pourrions qualifier dimparfaite. Depuis Muwiya, le principe dhrdit de la charge a toujours t prsent. Contrairement la France o le monarque tait de droit divin et par consquent incontestable, le calife ntait lgitime que parce quil tait reconnu dans sa charge. En contrepartie ses pouvoirs taient illimits, mais toujours fragiles. Cette imperfection entranera laffaiblissement puis la chute de linstitution tant dans le cadre arabe (1258) que musulman (1923 pour les Ottomans qui devinrent alors les Turks).

Conclusion

Nous avons donc vu que le pouvoir dans le cadre prislamique et islamique prsente des traits communs. Le Prophte doit tre considr comme un cas part, sa lgitimit venait du Message quil dlivrait au peuple arabe. Il est normal que Mahomet ait des pouvoirs tendus, sa mission le plaait au-dessus des Hommes, il tait proche de Allah. Les califes successifs, surtout partir des Umayyades, se sont arrogs les prrogatives prophtiques pour asseoir leurs pouvoirs. Ab Bakr a servi ce fait par le choix du terme qui restait trs vague. La volont du Prophte dans le cadre de sa succession na jamais pu tre dfinie, en consquence nous pouvons dduire : Soit, le Prophte voulait respecter lautorit tribale et donc ne pas interfrer dans le choix dun successeur qui risquait dtre refus car impos par le dfunt. Soit, selon la thse de Ali Abderraziq dont il sera question plus loin, le Prophte na rien prvu, car lIslam ntait pas un systme de gouvernement, seulement la Vraie foi. Les deux thses sont recevables. La question ne sera jamais tranche pourtant, car le Coran et la Tradition sont remplis de textes contradictoires ce sujet. Les califes suivants ont tout fait pour affermir leur pouvoir en utilisant les modalits des Etats orientaux, surtout lEmpire sassanide. Le califat devient donc peu peu une autocratie, dont nous verrons plus loin quelle adopte les signes extrieurs (palais). Les Europens auront dailleurs une vision de lOrient pleine de fastes et de richesses, comme pour les auteurs de lAntiquit dcrivant ces rgions lointaines. Au mme moment que se forme le califat classique, les premiers mouvements politiques contestataires apparaissent34. Le Chiisme est un mouvement lgitimiste soutenant Ali, le gendre du Prophte. Un certain nombre de musulmans, sans doute ceux croyant que les traits de personnalit sont hrditaires, confirme Ali qui le Prophte aurait dlivr le sens cach du Coran35, et qui aurait donc t le seul pouvoir exercer le pouvoir. LIslam a perdu une part de son originalit politique cette poque. Llection du calife relevait dune dmocratie imparfaite (presque dune oligarchie), cest vrai, mais lacceptation du principe hrditaire a arrt tout dveloppement ultrieur possible. Le systme a aussi subi linfluence des juristes qui lont justifi par le Coran et la Sunna. Il est intressant de remarquer que le Sunnisme est foncirement formaliste, car le calife est toujours acclam, mais il lest avant la mort de son prdcesseur et par quelques docteurs en religion pour quil y ait un semblant de consensus. Le Sunnisme se contente donc du formalisme pour accepter un systme qui ne semble pas tre compatible avec sa pense profonde. La contestation est ne avec le califat hrditaire, mais des germes

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Voir dans la deuxime partie les fondements religieux de ces mouvements. Idem.

apparaissaient dj dans la priode rchidn . Le pouvoir a en consquence form la socit islamique de lpoque classique. Il nous faut voir alors comment sorganise la socit musulmane dans ses rapports avec les autres, chrtiens, juifs, et manichens. La ville islamique est la synthse des rapports de pouvoirs. Enfin, le califat a entretenu nombre de mouvements lui contestant sa lgitimit pour des raisons religieuses et humaines.

C HAPITRE I. C LIENTELE ET DHIMMITU DE DANS LE MONDE ARABO - MUSULMAN

Cadre gnral des relations entre les musulmans et les populations chrtiennes conquises.

Comme nous lavons vu, lArabie prislamique se caractrise par un systme tribal impliquant des alliances octroyes un individu ou un groupe. Larrive de lIslam na pas foncirement chang cette habitude, elle en a seulement modifi certaines modalits. LIslam les a tendues aux individus non musulmans vivant dans lEmpire, cest--dire les juifs, les chrtiens, les zoroastriens et les manichens ; dautre part le systme de clientle a surtout concern les nouveaux convertis, au dbut de la Conqute. La consquence est lexistence du lien entre protection et clientle avant et aprs lIslam mais tendu des populations non arabes. Les autres communauts religieuses sont considres comme paennes et en tant que telles sont pourchasses. Les groupes monothistes ne font pas lobjet dune radication systmatique la manire des polythistes dont lexemple le plus vident pour lIslam est cel ui des mecquois. Les monothistes36 sont soumis au statut de protg , en ce sens ils sont dfendus par la Communaut en change dune participation pcuniaire et dinterdictions propres au fait quil ne partage pas la foi des vainqueurs. Cette protection ne doit pas se concevoir comme une punition pour ne pas tre devenus musulmans. Les monothistes ont reu le message de Allah, mais ils lont mal compris. Dans ce qui suit nous parlerons de la situation des chrtiens orientaux, quel que soit leur culte. Les chrtiens taient les prdcesseurs des musulmans dans la totalit des rgions conquises, lexception en partie de la Perse. Il existait alors dautres communauts monothistes (juives surtout), mais nous nous attacherons lexemple chrtien qui est le plus significatif la fois de la clientle et de la dhimmitude ou protection accorde par lIslam. Lide dune conversion en masse des populations ds le dbut de lIslam sest avre en partie errone. Les peuples de Msopotamie, dAnatolie, dEgypt e ou de Transoxiane ont toujours subi, cause de leur position gographique, les mouvements de conqutes venant de lEst (arrive des Perses puis des Turks, par exemple), et les luttes constantes entre lEmpire romain, puis chrtien, et lEmpire sassanid e. Les musulmans ont donc d composer avec des populations conservant leur ancienne foi. De plus, les Arabes se sont trouvs confronts des structures tatiques efficaces (administration sassanide, par exemple) quils ne pouvaient encore diriger eux -m-

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Nous entendons ici par monothistes, tous les monothistes lexception des musulmans.

mes37. La culture et limplantation des diffrentes Eglises taient dj tablies depuis plusieurs sicles. Des traditions et des conflits taient prsents entre les cultes chrtiens. Le rapport la foi dans le christianisme oriental tait loign de la vision occidentale reprsente par le Pape et la prdominance romaine. Les chrtiens orientaux se sont diviss pour des questions tenant la foi proprement dite38, mais aussi cause de conflits de personnes relevant de la prdominance dune ville (Constantinople do lEmpereur dirigeait lEglise melkite). Une des particularits de ces Eglises est lexistence de passe-droits et dconomies qui consiste permettre exceptionnellement une chose interdite par la loi canonique (le remariage imprial dans lEglise catholique orthodoxe de Constantinople, par exemple). Il faut noter encore que la prsence du temporel tait beaucoup plus forte dans llection du mtropolite ou du catholicos39 que dans lEglise romaine. Les laques avaient une place importante au sein des chefs religieux cause de la vnalit de certaines charges. Les conciles sont convoqus et dirigs par lEmpereur lui-mme. Nous aborderons donc dabord le clientlisme vis--vis des nouveaux convertis comme symptme de la persistance de cette pratique dans la socit islamique. Par suite nous traiterons les relations entre les chrtiens et les musulmans dans le cadre de la Conqute et de limplantation de la nouvelle religion.
Le clientlisme religieux dans lIslam des premiers temps

Le terme arabe est mawli ( singulier de mawl). Il signifie alors le rattachement dun individu non arabe converti rattach une tribu par un lien de clientle. Au dbut de lIslam, on obligeait le nouveau converti se rattacher un clan arabe pour participer de la Communaut. Pour ce qui est de lesclave affranchi, il tait de droit attach la tribu de celui qui lavait affranchi. Ces convertis jouissaient des mmes droits que les musulmans, du moins en thorie. Le passage de leur ancienne religion lIslam devait leur permettre daccder la vraie foi, mais aussi sortir d u statut de protg qui tait en partie infriorisant (cf. infra). Les droits des clients taient en fait laisss la discrtion du calife et de la tribu. La consquence a t des injustices prjudiciables au pouvoir en place (cas des Umayyades). Pour le dbut de lIslam, nous avons voqu plus haut le retour en force de laristocratie arabe et le cas des Qurach. Les Arabes se considraient donc comme les dpositaires de la religion, et jugeaient les autres peuples avec un certain ddain. Ce type de comportements tient la fois la facilit de la victoire et aux coutumes du dsert qui par des chants et des pomes qui rabaissaient ladversaire vaincu. La conversion semblait tre la solution

Cf. le chapitre sur le califat et limportance des structures et des traditions tribales qui demeurent encore dans le systme politique musulman. Une gestion impriale classique semblait donc impossible dans le court terme sans laide de supplants locaux. 38 Les luttes entre monophysites, prnant lunicit de la nature divine en Jsus, et les diaphysites, partisans du ne nature spare du Christ, ont cr un grand nombre de schismes en Orient. 39 Exemples de noms donns aux chefs religieux dune ville selon le culte.
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pour certains de participer la victoire de lIslam et dacc der aux mmes droits que les vainqueurs. Dans les faits, le passage de nombre dautochtones des pays conquis la vraie foi gnait beaucoup la mentalit arabe issue de la Conqute, et le Trsor qui voyait l une source de revenus importante spuiser (voir le paragraphe suivant sur le rgime fiscal des protgs ). La consquence est loubli de radiation des listes, cest-dire que lon ne radiait pas des registres fiscaux les nouveaux convertis de faons ce quils payent limpt prvu en sus pour les non-croyants40. Ladoption de lIslam avait aussi pour cause lenvie de certains de retrouver les postes quils possdaient avant la Conqute. Les Umayyades ont islamis lAdministration de lEmpire, mais dans un mme mouvement, ils lont arabise linguistiquement et ethniquement. Beaucoup danciens fonctionnaires dEtat ont donc t exclus, et le dsir de retrouver leur place tait grand. L aussi les clients sont oublis et lAdministration est noyaute par llment arabe. Pour finir, bien que musulmans, les clients sont toujours redevables leur tribu pour quoi que ce soit. Lgalit prne par lIslam nexiste pas, car les Arabes occupent les meilleures places et donnent les ordres. Historiquement, ces faits sociaux ont donn lieu des rvoltes visant faire perdre aux Arabes leur place prpondrante dans lEmpire musulman. Les questions ntaient donc pas dordre religieux ici. Les clients du Khurasan, cest --dire lIran actuel, se sont rvolts. La dynastie umayyade tente de ragir, mais il est dj trop tard. Le rtablissement des clients dans leurs droits a t trop tardif. Cest lune des causes de la chute de la dynastie umayyade qui sera remplace par la dynastie abbasside qui a t porte par ce mouvement venant de lIran. Un des symptmes de la victoire des clients sur llment arabe est le fait que la capitale se dplace de Damas Bagdad, ville cre pour loccasion et qui est en plein milieu du monde perse. Le phnomne de la clientle religieuse met en lumire la persistance des modalits tribales de pouvoir. Les nouveaux croyants ne font pas partie du groupe sils ne sont pas rattachs une tribu. Sils sont rattachs, leur non arabit est un obstacle infranchissable toute ascension sociale et politique. Le systme de discrimination tribal reprend le pas sur lgalitarisme entre croyants que promeut lIslam. En un sens les dpositaires que sont les Arabes et qui ont t les premiers entendre la rvlation, ont du mal se dpartir des modes de vie du pass et que lIslam a tent dabroger. On peut voir deux grandes raisons cela. Dabord, comme nous lavons vu, le fait que les Arabes aient gagn maintes victoires leur donne une certaine distinction honorifique. Les vainqueurs ne peuvent pas considrer les vaincus comme leurs gaux, car dans la tribu prislamique le vaincus doit lhonneur au vainqueur. Psychologiquement, les Arabes prennent une place importante dans

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Pour ce qui est de limpt d par les non musulmans, se reporter au paragraphe suivant.

lHistoire travers leurs conqutes la fois gographiques et spirituelles. Nous pensons que lon ne peut pas passer sur cet aspect ressemblant lhubris41 grec. Les vainqueurs, du dsert de la Pninsule arabique sont devenus les matres dune immense partie du monde connu. En consquence, nous pouvons avancer que cela conditionne une partie de leurs relations avec les autochtones. Une preuve est la rpartition du butin. Seule larme est rellement ouverte aux clients. Ils touchent toujours moins que les Arabes. Cela conduira les Berbres maghrbins partir conqurir lEspagne pour pouvoir toucher une part quitable. Ensuite, les raisons fiscales sont importantes, car la gestion conomique de lEmpire ncessitait de grandes rentres dargent. La perte des clients impliquait une baisse substantielle des revenus fiscaux. Le cas des clients nest pas isol, car ceux qui ne voulaient pas adopter la nouvelle religion et qui taient monothistes taient soumis un rgime spcial labor dans les premiers temps de lIslam.
La dhimmitude ou protection des non musulmans

Les musulmans ont le devoir de protger les gens du Livre (ahl al-Kitb)42. Ces derniers en retour doivent un impt particulier pour pouvoir vivre en pays dIslam. Les modalits de cette protection sont apparues dans un premier temps dans le texte dit de la Constitution de Mdine. Elle disposait que les tribus juives de cette ville faisait partie de la Communaut, mais quelles devaient payer une taxe. La gestion des autres monothismes revtait une importance particulire car ils pouvaient entrer en concurrence avec lIslam. Lide de protection impliquait ncessairement la taxation, car les musulmans devaient faire des sacrifices pour assurer la protection de ces communauts. Des conventions entre la Communaut et les tribus ou peuples vaincus avaient vu le jour pour rgler les relations intercommunautaires. Elles taient dune duret diverse selon le type de conqute (ngociations, guerre ouverte). Dj le Coran (s.9, v.29) traite des relations avec les monothistes : Faites la guerre ceux qui ne croient point en Dieu ni aux jours derniers, qui ne regardent point comme dfendu ce que Dieu et son aptre ont dfendu, et ceux dentre les hommes des Ecritures qui ne professent pas la vraie religion. Faites-leur la guerre jusqu ce quils payent le tribut de leurs propres mains et quils soient soumis (selon dautres traductions, quils se fassent petits ) 43. Nous voyons ds lors que les relations avec les monothistes se fondent sur un certain caractre de soumission qui justifie limposition ainsi que dautres obligations particulires lies aux vtements, par exemple. Le pacte pris en

Lhubris dsigne un comportement qui est la fois orgueilleux et suicidaire. Les gens du Livre sont tous les monothistes. 43 Kasimirski pour la traduction, le Coran, GF, Paris, 1970.
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compte pour fonder les relations intercommunautaires est le pacte dit de Omar 44, le second calife. Cest laboutissement de multiples prcdents disparates. Ce pacte donnait des droits et des devoirs aux protgs. Ils y taient soumis dans un but avou de diffrentiation des monothismes en prsence. Nous employons le terme de monothisme pour montrer quil ny a pas des communauts, mais une Communaut. Comme en Occident peu prs la mme poque, le droit sattache la personne. Il ne pouvait exister de droit rattacher une quelconque nationalit la vue des multiples ethnies prsentes dans lEmpire (Arabes, Perses, Grecs, et Turcs par la suite). Dun point de vue gnral, chaque monothisme avait ses instances de dcisions et de Justice qui se divisaient encore selon les cultes chrtiens. Cependant, si un musulman tait partie un litige, ctait le droit musulman qui sappliquait, sinon les califes ont laiss aux diverses obdiences leurs juridictions et leurs droits la condition quils ne mettent pas mal la supriorit du droit musulman. Le droit musulman sest construit, comme nous lavons vu, sur le Coran et la Tradition du Prophte, mais il la fait aussi en se diffrenciant des autres droits. D'un autre point de vue, nous voyons aussi que les diffrentes coles musulmanes (cf. avant-propos) se sont formes en se divisant les unes des autres dans le Sunnisme. Lcole chiite imamite, elle, sest difie par un mouvement diffrent contre le Sunnisme. Nous nous intresserons donc plus distinctement au cas des chrtiens dOrient45. Ce choix est dict par le fait que la documentation historique est plus importante que pour les chrtiens occidentaux tant du Maghreb que de lAndalousie. Le pacte de Omar gre comme nous lavons fait remarquer les relations entre les chrtiens syriaques et les musulmans. La doctrine sunnite a abord en plus le sujet travers des traits juridique rgissant le statut des protgs, le plus significatif tait le Livre de limpt foncier de Ab Ysuf Yaqb (mort en 798). Cest un membre de lcole hanafite dont il fut lun des fondateurs. Il rappelle dans son ouvrage les obligations auxquelles sont soumis les protgs. Dune part, il traite du rgime de la capitation laquelle sont soumis tous les chrtiens ou djizya. Il existe des exemptions : les femmes, les enfants, les esclaves, les infirmes, et les dments. Les moines furent dans les premiers temps hors du rgime de la capitation. Certains lacs saisirent loccasion dentrer au monastre pour chapper limpt. En consquence, ils furent imposs, mais de faons diffrentes selon les poques. Dautres exemptions existaient pour ceux qui avaient aid lIslam. Les Samaritains en furent dispenss jusque vers la fin du VII sicle. Les Mardates et les

On ne connat pas doriginaux du pacte. Le plus ancien tmoignage de son existence remonte au XII sicle. Le rapporteur du temps du calife se nommerait Abd al -Rahman ben Ghunm (mort en 687). Le texte traite des relations avec les chrtiens de Syrie. 45 A-M.Edd, F.Micheau, C.Picard, Communauts chrtiennes en pays de lIslam du dbut du VII sicle au milieu du XI sicle, SEDES, Paris, 1997.
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nobles de lArmnie ne payrent pas non plus de tribut cause de laide quils avaient apporte contre Byzance. Comme nous lavons vu ci-dessus, le rgime de la capitation ntait pas uniformis. Les fluctuations dpendaient des conditions de la conqute pour chaque peuple. La rpartition entre la population tait aussi variable, souvent on employait le systme sassanide de limpt diffrentiel : la part prleve se calculait au prorata de la fortune. Les chrtiens gyptiens devaient une somme globale au Trsor charge pour eux de la rpartir. La doctrine dominante de la jurisprudence musulmane voulait quen fin de compte, ce soit limm46 de rgler les questions dassiette. Le prlvement se faisait en numraire de prfrence mais surtout en nature dans les faits. Dans les premiers temps de lIslam, les non musulmans de terres conquises devaient un impt foncier spcial : le khardj. Ces deux taxes furent dailleurs identifies au dpart. Le mouvement de conversion obligea de faire la diffrence entre les non musulmans et les nouveaux convertis qui continuaient quand mme de payer limpt foncier, car il ne sattachait plus la personne, mais la terre. Cette mesure causa des troubles fatals la dynastie umayyade47. Dautre part, les non musulmans taient soumis un rgime social spcial ( se rappeler le verset coranique dclarant quils devaient se faire petits ). En premier lieu, le pouvoir islamique imposa des mesures de protection de la foi : attaques verbales contre lIslam, attaques contre un nouveau converti, relations quelconques entre un protg et une musulmane, possession par un protg dun esclave musulman48enfin appui aux ennemis de lIslam. Nous remarquons que les protgs sont donc abaisss . Par abaissement, nous voulons dire que dun ct on cherche viter toute contamination de lIslam par la Chrtient, nous sommes donc face une mesure de protection interne. Dun autre ct, on empche par le droit les relations avec les chrtiens extrieurs lEmpire. Le but est dviter une sdition interne visant aider Byzance par une population chrtienne au dpart beaucoup plus nombreuse que les Arabes. Socialement, les relations entre les monothismes sont marques par une sorte de sparation . On doit pouvoir distinguer dans la rue la religion de chacun. Les vtements et la coiffure sont en consquence codifis : port dune ceinture, vtements en toffes de couleurs vives49, obligation de se raser le haut du front, etc. Pour ce qui est de la foi et de son exercice, il tait interdit dexhiber une croix, de consommer de lalcool ou du porc en public, les enterrements devaient se faire sans pompe, on ne pouvait plus utiliser que sobrement les simandres, enfin les prires publiques taient limites. Dans les rapports directs entre les populations, les chrtiens devaient avoir de la dfrence lgard des musulmans. Les toits de leurs maisons

Au sens de celui qui dirige la Communaut. Voir le chapitre sur le califat. 48 Alors que la possession dun esclave musulman est permise un musulman, bien que le Coran et la Sunna conseillent de les librer 49 Sont exclues les couleurs verte, blanche et noire, car elles sont le symbole de lIslam.
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taient limits. Les places de prestige quils possdaient jusqualors leurs taient enleves. Enfin les signes personnels de puissance taient proscrits : interdictions de porter les armes et dutiliser des chevaux. Ces mesures discriminatoires se comprennent dans le contexte dune religion naissante qui dsire se protger de celles qui lentourent. Dun autre point de vue, il faut considrer que nombre de nouveaux musulmans pouvaient tre tents de recouvrer leur ancienne foi. En plus, comme nous lavons vu plus haut, les traditions arabes voulaient que le vaincu soit abaisser. Le travail accompli par Mahomet pour faire abandonner ces attitudes na donc pas port ses fruits. Il faut prendre en considration par ailleurs que beaucoup de musulmans assistaient des ftes chrtiennes. Par exemple en Egypte les musulmans participaient lEpiphanie copte qui prenait la forme dune procession jusquau Nil, malgr les rappels incessants des autorits. Les relations entre les monothismes ont beaucoup vari. Certains orientalistes considrent que les pratiques lencontre des chrtiens sont barbares et injustes. Dautres y voient au contraire une sorte dge dor o les diffrents monothismes sentendaient sous lautorit califale. En fait, nous sommes dans une situation que lon a retrouve en Occident propos des juifs. Les traitements lencontre des chrtiens ont diffr selon les poques. Quand les guerres contre Byzance se faisaient plus difficiles, on accusait les chrtiens50 despionner pour le compte de lEmpire romain dOrient (destruction dune glise melkite Alep aprs une dfaite contre Byzance sous le rgne de Al Mahdi au VIII sicle). Sinon un calife pouvait dcider de rtablir dans sa totalit le pacte de Omar, voire y ajouter dautres obligations (cas du calife Al-Hakim au XI sicle). Les rapports inter confessionnels sont donc fonction du climat politique. Mais, comme nous lavons fait remarquer, musulmans et chrtiens participent aux ftes religieuses de lautre groupe. Ce fait emporta la rprobation de nombreux docteurs de la foi qui redoutaient linsertion dides chrtiennes dans lIslam51. Du point de vue institutionnel, il a dj t dit que les chrtiens et les juifs taient indispensables aux musulmans car ils possdaient la science de lEtat centralis et structur. Lobligation de se convertir pour accder des postes dcisionnels importants perdit de son intensit quand les califes furent confronts aux ralits. Les populations locales ne parlaient pas larabe. Les Arabes de leur ct ne parlaient pas non plus les langues autochtones. Chrtiens et juifs surtout servirent donc de traducteurs, mais aussi dintercesseurs entre les populations et le pouvoir. Ils parvenaient des postes importants. Beaucoup taient dans lentourage du calife, souvent en tant que mdecins. Certains ont mme atteint le poste de vizir. Nous voyons donc que les relations entre les musulmans et les chrtiens taient un mlange volutif de dfrence et de reconnaissance. Cependant le climat de la mfiance existait. Il tait interdit dapprendre le Coran un chrtien, selon le pacte de Omar. La raison est que les musulmans craignaient que les monothistes utilisent cet
Surtout les chrtiens melkite, car comme le montre la racine smite M-L-K qui signifie roi , empereur , ils taient soumis lautorit religieuse de empereur byzantin. 51 Voir plus loin le cas des mutazilites.
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apprentissage pour mettre mal les fondements de la foi. En Occident, les premires traductions du Coran de larabe vers le latin datant du Moyen Age avaient expressment cette finalit. Les moines chargs de partir convertir les musulmans et daider les chrtiens orientaux sortir du joug califal chourent. Dune part parce que les musulmans ne furent pas convaincus. Dautre part, les chrtiens dOrient se mfiaient de Rome qui avait dtruit et mis sac Byzance lors de la Croisade. V.Deroche soutient qu aux derniers jours de lEmpire (byzantin) le mgaduc Notaras (dernier dirigeant de la ville) en venait prfrer voir Constantinople le turban turc que la mitre romaine 52. Cette mfiance entre chrtiens dOrient et dOccident pose la question des relations des diffrents clergs avec lautorit califale. Larrive des arabo-musulmans na pas entran la ruine des structures religieuses. Seul le clerg melkite attach Byzance sest trouv en di fficult. Les glises taient autocphales donc les problmes ont t seulement dus une dsorganisation relative la Conqute. Il faut voir maintenant les relations diffrentes entre le pouvoir califal et les cultes chrtiens53 : Les jacobites de Syrie et les coptes ont vu leur situation changer. Aprs la Conqute, ils ntaient plus sous la domination byzantine en raction de laquelle ils staient crs. Le fait de ne plus tre sous le joug byzantin donc surtout t considr comme une libration. Par ailleurs, les gouverneurs musulmans de Syrie ont reconnu les patriarches jacobites monophysites. Ces derniers ont profit de loccasion pour rcuprer des glises appartenant aux melkites qui taient en disgrce vis--vis des conqurants musulmans. De plus, les siges piscopaux54 des jacobites orientaux et occidentaux ne se trouvaient pas prs des centres dcisionnels musulmans. La situation tait similaire pour les coptes55. Les melkites taient donc les chrtiens dOrient attachs Byzance. Leur situation paraissait ds lors difficile lgard du pouvoir califal. Auparavant ils bnficiaient de la protection directe de lEmpire et l ils se retrouvaient seuls face, et lIslam, et aux autres cultes chrtiens. La consquence directe fut une grande dsorganisation structurelle, car les liens hirarchiques avec les orthodoxes grecs taient coups. Les melkites taient des Grecs en grande partie. Aprs la Conqute, les Arabes leur donnrent le droit de partir, cependant que leurs terres taient confisques. Les liens quils gardaient avec Rome et Byzance demeuraient importants, ce qui poussa les autres Eglises les dnoncer frquemment pour sattirer les bonnes

V.Deroche, Entre Rome et lIslam, les Chrtients dOrient 610-1054, SEDES, Paris, 1996. Cf. Communauts chrtiennes en pays dIslam 54 Pour les jacobites occidentaux, le sige se dplaait dans diffrents monastres de Haute Msopotamie ; pour les orientaux, le sige se situait Takrt. 55 Siges : Alexandrie jusquau I X sicle, ensuite dans diffrents monastres du Delta du Nil, enfin au XI sicle au Caire. Il est noter que la capitale de la rgion tait Fustat depuis 642.
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grces des souverains. Le sige patriarcal migra un temps Byzance. Ce dplacement du centre de gravit entrana des difficults pour rtablir un clerg melkite. Les siges de Antioche, Jrusalem, et de Alexandrie restrent longtemps inoccups56. Le statut des melkite qui les liait fortement Byzance et Rome en plus du prjudice quil leur causa, leur permit dacqurir conjoncturellement une place auprs du calife. Les deux empires ne signoraient pas et les relations diplomatiques passaient par les patriarches melkites qui connaissaient bien le monde et la langue grecs. Le calife Al-Mamn demanda Job, le patriarche de Antioche, dessayer de convaincre les habitants de Amorium en 838 de rendre la ville sans combattre. Les melkites comme les jacobites et les coptes taient loin des centres dcisionnels musulmans et leurs interventions taient donc ponctuelles en se limitant aux relations avec lEmpire chrtien dOrient. (rle important dans les ngociations territoriales ou relatives au sort des prisonniers). LEglise nestorienne tait bien implante dans lEmpire sassanide qui aprs lavoir perscute (IV sicle) en avait fait la seconde religion dEtat. Ces bonnes relations continurent sous lEmpire musulman. Thologiquement, le monophysisme nestorien accentuait le ct humain du Christ. Ce fondement religieux tait proche de la vision christique islamique pour qui le Christ tait totalement humain57. Cet aspect humain le faisait en outre se rapprocher de Mahomet, simple transmetteur de la Parole divine. Politiquement, les nestoriens taient lis l'Empire sassanide et non Byzance. Enfin les Abbassides dplacrent la capitale de Damas une ville nouvelle, Bagdad58, situe ct de lancien site de Babylone. La raison de ce dplacement est que les Abbassides ont t appuys par des populations perses venues du Khurasan. Aprs la dfaite sassanide, la capitale Sleucie-Ctsiphon a t dvaste par les armes musulmanes. Le sige piscopal est alors transfr Bagdad o les catholicos nestoriens seront des personnages importants la Cour califale. Nous voyons donc que les relations avec les diffrents cultes chrtiens sont diverses. En un sens, nous retrouvons les thmes prislamiques o se particularisent les rapports avec un groupe selon son comportement quand il sest agi de le conqurir (reddition, combat, sige). Les rgles sont quivalentes, sauf quici on se fonde sur laspect thologique (voir le paragraphe djihad dans lavant-propos). Les chefs religieux chrtiens ont cependant un rle important car, aprs la dliquescence du pouvoir la fin de lEmpire romain, ils ont t chargs de la direction des ensembles urbains. Ce phnomne a aussi exist en Occident59. Ensuite, ils ont assum les relations entre les nombreuses populations chrtiennes et le pouvoir califal. Les gouverneurs, qadis, et percepteurs du fisc nont pu leur enlever toutes leurs prrogatives. Il faut comprendre
Prs dun sicle pour lEgypte. Cf. Coran, sourate 112, lunicit de Dieu . 58 La ville fut cre en 762. 59 J-L.Harouel, J.Bardey, et autres, Histoire des institutions de lpoque franque la Rvolution , PUF, Paris, 1994 (mise jour).
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que les chrtiens ntaient pas toujours enclins donner de largent un pouvoir musulman qui pouvait exercer une rpression religieuse. Les chefs religieux devaient donc composer avec les intrts des chrtiens et les exigences du calife. En Occident les vques taient dsigns au dpart clero et populo , cest--dire aprs le choix par lEglise dun candidat, le peuple se prononait par acclamation. En Orient, le chef religieux tait dsign par des religieux et par le peuple rduit des notables, qui avaient donc une importance considrable. Cette organisation causa une concurrence srieuse entre ces deux camps aux intrts parfois peu conciliables. Aprs on demandait le placet60 de lautorit temporelle. La place de chef religieux tait peu peu devenue une charge vnale. Il est arriv que des califes ou leurs vizirs imposent aux chrtiens un chef religieux, car le candidat avait pay chrement sa place. Des conflits apparaissaient aussi lintrieur des cultes pour lobtention dun poste, on procdait par dnonciation en accusant le concurrent des pires crimes envers lIslam (apostat de musulmans pour en faire des chrtiens, par exemple). Lun des principaux problmes des chrtiens fut en fait les glises. Le pacte de Omar interdisait la construction et la restauration dglises. Souvent, lors de conflits communautaires, les musulmans dtruisaient des difices religieux, en consquence, leur nombre se rduisait petit petit. Les autorits chrtiennes ngociaient donc la reconstruction dglises, voire parfois mme la construction. Les moments de relles interdictions apparaissaient quand les guerres avec Byzance taient des checs : certains califes firent dtruire des difices religieux en reprsailles. Le calife Al-Mamn (813-833), selon le patriarche jacobite dAntioche et historien Denys de Tell Mahr, aurait dclar : Vous mennuyez et me tracassez beaucoup, chrtiens, et surtout vous les jacobites, encore que nous ngligions les plaintes que vous prsentez les uns contre les autres ! 61. Les chrtiens entretenaient donc entre eux une ambiance malsaine qui leur fut sans doute prjudiciable. Leurs ouailles ont certainement perdu confiance en leurs clergs qui ne faisaient que se dchirer. La consquence a srement t un affaiblissement du poids politique des structures religieuses ds la conqute islamique, car sans que les musulmans le veuillent rellement, les chrtiens se sont diviss. Du point de vue politique, les califes ne devaient pas faire confiance une religion dont le sport tait la dnonciation et lachat de postes de prestige lautorit. Les musulmans nont que rarement contraint les chrtiens se convertir de manire force et en plus par des moyens indirects. Le calife Al-Hakim (996-1021) prit de telles mesures contre les protgs que beaucoup se convertirent lIslam. Ce calife se voulait un dfenseur du Sunnisme, et donc il voulut appliquer le pacte et mme le renforcer. Vers la fin de sa vie, il accepta lapostasie de certains chrtiens (ainsi que de juifs) convertis sous la contrainte lIslam. Ces cas sont

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Le placet est laccord de lautorit politique pour la dsignation une charge religieuse importante. Cit in Communauts chrtiennes en pays dIslam

lexception dans le monde islamique classique. Le pouvoir califal tentait plus de sattacher les chrtiens par une certaine non-ingrence dans leurs affaires que de les convertir de force. LIslam prvoit une infriorit des autres monothismes mais il nexiste comme nous lavons dmontr aucune volont de contrle direct. Thologiquement, lIslam na pas soccuper des affaires de religions juges dans lerreur, il prvoit seulement les modalits dune bonne relation avec les monothistes. Limage dun pouvoir califal oppresseur vis--vis des chrtiens nest donc quen partie fonde. Cette ide est issue du Moyen Age et de la Croisade. Le califat ne cherchait intgrer les monothistes que parce quils avaient cru eux aussi au Dieu unique et que le Coran le prescrivait. Il ntait question en fait que dune conomie au sens de lEglise orthodoxe : une exception accorde un groupe. De toute faon, le but ultime de lIslam, comme du Judasme et de la Chrtient, est le salut de lHomme. Dieu a aussi laiss lHomme libre de croire ou non. En consquence, les autres monothistes pourront peut-tre tre sauvs, sils choisissent de sortir de lerreur et de devenir musulman. Leur croyance en Dieu unique les prpare cela. Dun point de vue politique, les conqurants musulmans navaient aucun intrt convertir les chrtiens et les juifs de force, car ils auraient la fois caus des troubles religieux qui auraient pu leur tre fatals, et fait baisser les ressources du Trsor. En plus, le petit nombre de musulmans sur les terres conquises permettait laristocratie arabe de garder sa place, car les interdictions issues du pacte empchaient les autochtones de pouvoir rclamer leurs places. La Communaut tait donc plurielle. Les musulmans taient surtout dans les villes nouvelles quils venaient de crer et qui taient danciens camps de soldats. Les ethnies et les cultes se rencontraient et cohabitaient dans lespace urbain, et dans les alentours du palais califal. Nous traiterons donc de ce milieu o se joue le modle musulman du pouvoir : la madna ou cit musulmane.

C HAPITRE II. V IE RELIGIEUSE , JURIDIQUE ET SOCIALE DANS LA

CITE MUSULMANE

LIslam ne peut tre rduit une religion. Il draine avec lui les restes de la civilisation prislamique et les apports de la nouvelle religion. La foi se dit en arabe : ad-dn. Les apports de lIslam ne se limitent pas un nouveau monothisme concurrenant les autres dans la voie de la Vrit. LIslam est une civilisation au sens d ensemble des caractres propres la vie culturelle et matrielle d'une socit humaine 62. La socit musulmane sest cre dune manire spcifique. La civilisation chrtienne sest forme sur les restes de lEmpire romain, alors que la cit musulmane est ne du dsert et de la foi en Allah. La Chrtient a en hritage dans son droit, sa structure, sa pense et sa foi, les Grecs et les Romains. La Cit islamique doit sa singularit la confrontation directe et instantane avec les autres peuples. Nous ne pouvons pas parler dhritage pour la civilisation musulmane, mais plutt de cration originale travers une foi nouvelle et avec de nombreux apports perses, assyriens, grecs, gyptiens, chrtiens et juifs. Nous avons dj abord les relations des arabomusulmans avec les conquis qui deviendront plus tard les protgs. La cit musulmane se fonde sur les ruines de plusieurs civilisations, quelle a parfois dtruites63, mais surtout dpasses en leur prenant des caractristiques et une partie de lorganisation urbaine. Les rgles de vie sont issues du Coran et de la Sunna. De plus le travail exgtique de savants en affaires religieuses a t trs important. Des rgles nouvelles sont alors apparues. La ville musulmane garde pourtant une part de ce qutait la ville de La Mekke, mais sur des dtails seulement. La cit islamique doit tre comprise comme un ensemble cohrent. Des individus de toutes les classes sociales sy ctoient. On assiste un essai toujours recommenc de mettre en place la cit parfaite, celle qui conduira les musulmans au Paradis. LIslam se veut une religion totale contrlant les plans divins et humains, et en consquence tous les aspects de la vie sociale. Le Hadith64 est une source importante de rgles de vie en socit. En un sens le Coran poserait les principes que le Hadith chercherait complter. Lexgse est pourtant parfois utile, car tous les cas ne peuvent tre dcrits en tant que tel. La rflexion se fait donc de manire analogique. Nous verrons dans ce qui suit que la ville musulmane se veut lincarnation de lidal coranique et plus largement islamique. Les relations de pouvoir envisages thoriquement permettraient un monde respectant lidal de lIslam communautaire des premiers temps. Nous traiterons donc en premier lieu de

Dictionnaire Bibliorom Larousse version Office, copyright Larousse, France, 1997. A ce sujet, se reporter au cas de la capitale sassanide, Sleucie-Ctsiphon. 64 Entendu ici au sens de science de la Trad ition du Prophte, et pas seulement en tant quanecdote.
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la Risla de Chfi qui donna naissance un courant juridique important de lIslam sunnite. Ensuite nous verrons succinctement ce quil en est des mtiers dans le milieu urbain. En dernier lieu, nous verrons la place des militaires et du palais califal.
Aspects juridiques et sociaux : la risla de chfi

Dans ce qui suit nous ne nous attacherons pas aux rgles prescrites par le juriste. Lintrt de ltude de la gnration dune somme de droit est le cheminement mental de celui qui la crite. Le fait est de remarquer que la recherche des faits ayant permis la cration dune jurisprudence, montre ce qui la lgitime, et donc lorigine du pouvoir spirituel qui devra sappliquer dans le monde . Nous ne pourrons pas aborder ici tous les systmes juridiques musulmans, car il faudrait y consacrer une tude entire. Nous nous bornerons alors prsenter lun des plus significatifs : le systme chafiite. Chfi (767-820) est le fondateur dune cole juridique parmi les plus influentes de lIslam sunnite65. Elle est reconnue avec les coles malikites, hanbalite, et hanafite, et le plaignant peut ester en justice en sen prvalant devant le juge. Le problme primordial du texte coranique est lobscurit de certains passages. Cest sur ce point que la plus grande partie des schismes de lIslam se fonderont. Les soufis par exemple chercheront un sens sotrique au texte. Les Chiites imamites trouveront dans le texte de quoi lgitimer Ali alors que les Sunnites ne voudront rien y voir. La somme66 de Chfi commence par des bayn . Il le dfinit comme un terme gnral dsignant des significations dont les principes sont communs et les applications secondaires ramifies . Il ajoute plus loin : elles constituent un discours clair et limpide pour tout homme auquel elles sadressent et dans la langue duquel le Coran a t rvl pour qui ignore larabe, elles diffrent en clart . Plusieurs constatations peuvent tre faites. Premirement, la pense juridique sest rapidement dveloppe en milieu islamique. Une logique juridique la fois analogique et dductive est prsente. Les bayn sont le point de dpart oblig pour toute rflexion sur les rgles musulmanes. Ensuite, le Coran est tout de suite pos comme principe mme du droit. Cest la source de toutes les mesures prendre dans la voie de lIslam. Enfin, la langue arabe est ncessairement claire dans le Coran. Comme nous lavons vu dans lavant-propos le texte rvl la t en pure langue arabe . En consquence, ceux qui voient dans le Coran un texte flou et interprtable se trompent. Le Coran est par essence lisible, la condition vidente de savoir parler larabe. Les personnes qui ne le comprennent pas ne savent pas bien parler la langue mme sils sont Arabes. Ce fait

Nous avons utilis pour le dveloppement la traduction de Lakhdar Souani, la Risla, les fondements du droit musulman, Sindbad-Actes Sud, Paris, 1997. 66 En arabe, ar-risla signifie une somme, un trait, un ouvrage de rfrence.
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implique que tous les musulmans doivent parler Arabe sils veulent respecter leur foi, qui sinon leur sera jamais inaccessible directement. Aprs avoir rgl le problme de la clart coranique, le juriste sattache traiter du sens et de la porte des versets : il en trouve plusieurs catgories, rvlations de porte gnrale, dont la signification voulue est gnrale et dans laquelle entre le particulier , rvlations revtant une signification manifeste gnrale et comportant, la fois, du gnral et du particulier , rvlations revtant une signification gnrale et manifeste dsignant tout entires le particulier , versets dont le contexte explicite la signification , versets avec signification cache, non manifeste , . Le principe de clart possde donc des gradations. Tout est clair, mais tout nest pas manifeste. Ensuite, Chfi dmontre les fondements la Sunna du Prophte. Il trouve des versets coraniques fondant la valeur de cette jurisprudence. Il noublie pas de traiter certains des mystres de lIslam : le problme des versets sataniques et des versets contradictoires. Il cre des rgles dune grande simplicit : la Sunna explique le Coran, le Coran est le seul pouvoir abroger le Coran, et un hadith peut seul abroger un hadith. Il approche alors le sujet des obligations rituelles (Plerinage, Prires, Aumne lgale, Jene, et la Profession / Confession de foi). Il les fonde sur des textes coraniques explicites. Dans la suite du texte, il traite des diffrents cas de traditions uni-individuelles , cest--dire la Tradition des Compagnons et des Califes bien guids . Il dmontre alors quelle est confirme par des faits. Enfin, il met en place les fondements du Sunnisme : le consensus, le raisonnement analogiques, l effort de recherche personnelle , et la prfrence juridique . Luvre de Chfi est explicite bien des gards de la mentalit musulmane. Pour le sujet qui nous importe, nous pouvons remarquer limportance donne la Sunna, aux Califes bien guids , et au consensus. Ds le VIII sicle, les bases de la socit musulmane sont poses. Le pouvoir accord au calife est donc justifi par le consensus, et surtout on voit apparatre une dtermination stricte du droit. Dans le chafiisme, le raisonnement personnel est encore permis, cependant les fondements sont dj profondment fixs la cit musulmane parfaite qui aurait exist dans les premiers temps de lIslam. Un ouvrage antrieur montre encore mieux le phnomne, ce sont les Jardins des vertueux67 de limm Mohieddne Annawaw (631-676). Cette somme se prsente comme un recueil de hadith et de traditions avec le nom des transmetteurs, dont le but

M.Annawaw, Riyd as-Slihn, traduction et commentaire du Dr Salaheddne Keshrid, Dar al-Gharb al-Islami, Beyrouth, 1990.
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tait de prouver la vracit de lanecdote. Tout ce que Chfi a voulu dmontrer existait dj. Le travail de ce fondateur dcole a t seulement de fonder le droit. Le systme de fondement du droit musulman est original, car la manire des mathmatiques, il tient sa source de lui-mme. Son origine et sa justification se trouvent dans son texte. Le droit canonique chrtien tire sa source du droit romain et se caractrise par une rflexion dductive. Ici le Droit est issu du texte rvl, mais aussi de la Sunna du Prophte, sans espoir de renouvellement des sources68. Le raisonnement personnel ne cre pas de nouvelles rgles, il pallie seulement un manque en crant une espce. Le pouvoir califal est intgr dans le processus ds le commencement, toutes les coles sunnites le reconnaissent en tant que seule possibilit de direction de la Communaut. Le pouvoir na pas besoin dtre juste (cf. le chapitre sur le califat). Annawaw cite une tradition o il est dit quobir lautorit, cest obir au Prophte, et obir au Prophte, cest obir Allah. Le Droit a donc justifi les droits des califes umayyades, et des califes suivants. Cependant, la justification du Droit ne se situe pas dans la fonction califale. Le Droit tient des prescriptions coraniques et prophtiques. En ce sens lIslam naurait quun seul lgislateur suprme Allah par lintermdiaire de son Prophte. Cest par son essence divine que la Vrit et donc le Droit peuvent tre issus. Le calife peut tre considr plutt comme un gestionnaire voire mme un grant, car il aura rendre des comptes Allah sur la manire dont il a appliqu les prescriptions quIl lui avait impos travers sa fonction. Juridique et politique sont donc spars, en mme temps que fondamentalement lis, car Allah a donn au calife la charge de faire respecter ses volonts. La consquence est que le fait davoir un chef injuste est justifiable pour deux raisons. Dabord, si le chef est injuste, cest que Allah la voulu pour des raisons qui lui sont propres et que lon ne peut pas expliquer, car il est omniscient et sage 69. Ensuite, comme nous lavons dit plus haut, Allah est seul juge, et il se chargera de dcider si le calife a failli sa mission. En fait nous nous trouvons face la nature islamique de lexistence, la conscience que Allah dcide de ce que sera fait la vie de chacun, mais que surtout il est le juge du dernier ressort . Pour conclure nous pouvons dire que la vie sociale de la Communaut ainsi donc que le pouvoir se fonde sur Allah. La vie en socit tient des prescriptions divines, la consquence directe est de conclure que si lon applique les rgles coraniques, la Communaut doit aller au Paradis. Ce schma est ncessairement abstrait et utopique. Nous touchons lun des problmes les plus irrductibles de la culture islamique : la viabilit et la ralisabilit de la cit islamique. Aujourdhui encore cette aspiration se retrouve chez les musulmans fondamentalistes70. Nous devons donc

A ce sujet, voir les conflits entre le droit occidental et le droit musulman au Maghreb. Voir le Coran o nombre dallusions ces attributs de la divinit sont faites. 70 Et pas ncessairement les intgristes.
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montrer les lignes gnrales qui ont tent de raliser ce projet. Quelle tait donc la ralit de la Cit islamique ?
La cit musulmane : populations, mtiers, et lieux de vie

La cit musulmane se compose de lieux qui lui sont propres. LOccidental en voyage remarquera une diffrence fondamentale quant la conception de la ville et des lieux de rencontre et dchanges de la population musulmane. La ville est pense dune manire essentiellement diffrente. Elle se fonde en partie sur ce qui a fait la culture arabe prislamique, cest--dire le march ou sq71. Le march est le centre de toute lactivit conomique du dsert, cest le seul lieu o les groupes puissent se runir. La ville se compose dautres lieux importants et singuliers : les hammams, les khans, les mdersas,
Les marchs ou sq (bzr en persan)

Le march est le cur de la vie sociale islamique. Cest le centre des changes humains et conomiques. Les marchs de type musulman existaient avant la Conqute, ils dataient de loccupation romano-byzantine et des marchs spcialiss des premiers temps arabo-musulmans72. Les diffrences taient notables entre les rgions du point de vue de lorganisation. Les formules organisationnelles les plus souvent retenues taient que, soit ils se trouvaient la croise de deux avenues perpendiculaires, soit le long de deux ou plusieurs avenues transversales. Ce schma gnral fut maintenu aprs la Conqute puis tendu aux villes nouvelles qui apparurent. Les marchands pouvaient profiter pour leur commerce des facilits relles quoffrait lEmpire musulman. La libert de mouvement tait une ralit. Les espaces taient infinis, ils stendaient se lEurope lExtrme-Orient. Aux XIII et XIV sicles, on voit des boutiques salignant le long des rues qui se croisent en angle droit. La nouveaut tient dans ce quil soit apparu dans le cadre du march une grande -mosque, des mdersas (ou madrasas), et un hammam. Les emplacements ne sont dtermins de manire lgale, au dpart en tout cas, les commerants et les artisans suivent leur clientle. Les libraires, par exemple, se situent autour des mosques o ils trouvent la clientle de lettrs et dtudiants quil alimente. En plus des marchs centraux , il existe une multitude de marchs desservant une clientle limite un quartier. Lautorit politique a une place importante dans la gestion des marchs, car cest le lieu de rencontre par excellence du monde musulman, et cest donc l que peuvent natre toutes les rvoltes et tous les complots. Un magistrat tait donc charg de la surveillance des marchs : le muhtasib. Il surveille les prix, et tente de vrifier la qualit des marchandises. Commercialement, il vrifiait les ventes aux enchres par courtiers, la libre concurrence, la libert des prix et lthique marchande. Cette thique consistait pour un client de pouvoir trouver dans la place tous les spcimens dun article, cest--

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En franais le souk, dont parle beaucoup dcrivains dcrivant le monde musulman. D. et J.Sourdel, Dictionnaire historique de lIslam, PUF, Paris, 1996.

dire quil tait interdit de restreindre le choix pour obliger le client payer le prix fort. Ce principe tait dj appel la loi du march par les juristes musulmans. Le dveloppement des marchs continua jusqu linstallation des khans, cest --dire des sortes de relais urbains ou non o pouvaient sarrter les voyageurs. Les lieux o ils taient placs comme la campagne ou le bord des guets, les ont obligs se fortifier. Certains taient donc lis des marchs, dautres servaient de relais, mais taient des lieux dchanges trs actifs. Le muhtasib avait un rle trs important vis--vis du pouvoir, surtout lpoque ottomane. Il tait une sorte despion qui tait charg de transmettre aux autorits la temprature de la population. Ctait un moyen de gestion efficace des troubles. Ces agents du pouvoir ont aid frquemment la police en tant que telle. Le rle des marchands est considrable dans la socit islamique du point de vue conomique. Lartisanat est lautre activit essentielle. Ces deux activits conomiques sont donc troitement lies.
Marchands et artisans : le pouvoir conomique dans la cit islamique et le peuple des villes

La majorit des habitants en milieu urbain sont marchands ou artisans. Les deux activits sont troitement lies, les artisans vendant souvent eux-mmes leurs productions. Ces mtiers artisanaux ntaient pas seulement manuels et impliquaient des connaissances thoriques des textes rapportent lexistence de fabricants dastrolabe, de verriers, darmuriers, de mtalliers, de sculpteurs et de maons73. Par ailleurs, il existait des manufactures dEtat o le nombre de travailleurs dpassait le stade artisanal. Techniquement, la manire de faire a peu chang depuis la fin du Moyen Age et la Conqute. Les innovations technologiques sont rares. Ce qui diffrencie les objets est la dextrit de lartisan qui la produit. Le nombre de marchands de nourriture tait important. Les artisans et les marchands taient en rgle gnrale peu rmunrs. On a mme des cas o des mdecins percevaient trs peu pour leurs consultations. Thologiquement, on assiste une dgnrescence de la conscience islamique. A la manire hindoue, on classe les mtiers selon leur noblesse, par exemple les tanneurs ou les barbiers sont dconsidrs. Des religieux attestent mme de la ralit coranique de cette diffrence. Lgalitarisme entre les musulmans, dogme fondamental de lIslam, devient donc de plus en plus un cas dcole, bien que la population pense que cet acquis nest pas remis en cause. Ce monde est donc sensible aux mouvements religieux galitaristes, alors que les intellectualistes74 les mprisent. Les Chiites semblent avoir men une politique de ralliement de ces classes sociales en mettant en avant la noblesse du travail. Cest l que le rle du muhtasib est primordial pour le pouvoir, car lui et ses agents luttent et essayent de contrler les mouvements de contestations. Le prfet des marchs a donc une place essentielle dans lorganisation du pouvoir califal, surtout dans la Istanbul ottomane. Un systme dentente entre les membres dune profession est peu peu apparu, on en a la preuve
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D. et J.Sourdel, la Civilisation de lIslam classique, Arthaud, Paris, 1983. On peut citer ici les mutazilites dont nous parlerons plus bas.

partir du XVI sicle. Il semble que comme en Europe certaines comptences et une initiation taient demandes lartisan pour pouvoir exercer. Il y avait peut -tre un syndic qui tait charg de vrifier les sq et de reprer les pratiques nuisibles ou alors de contrler une profession particulire. La socit islamique tait trs instable certaines priodes (surtout aprs la chute du califat abbasside). Les classes sociales taient extrmement diffrencies. Les vizirs et autres trs haut fonctionnaires percevaient des rentes dEtat et des revenus de leurs possessions trs importants. Les religieux avaient des revenus beaucoup moins consquents. Larrive au pouvoir dune faction pouvait crer des fortunes. Le clientlisme est toujours prsent dans la socit islamique. Le nouveau dignitaire redistribuait dimportantes sommes dargent ceux qui lavaient aid, puis toutes ses connaissances pour assurer son soutien. Ces faits sociaux entranent ncessairement une certaine contestation politique. Le phnomne des errants ou ayyrn nat dans le milieu des pauvres et des professions considres comme infrieures. Ils combattirent par exemple en 812-813 contre les troupes du calife Al-Mamun en appuyant celles du calife lgitime Al-Amn. Ils mprisaient profondment les riches qui ne leur portaient aucune considration. Ces derniers prfraient une stabilit sociale leur permettant de faire de lucratives affaires. Le XI sicle est marqu par une dsagrgation du pouvoir califal abbasside qui permit ces masses de simposer dans certaines rgions. Ils sopposaient aux diffrentes aristocraties par leur soutien aux petits artisans. Des groupements dits futuwwa se sont forms. Ils taient anims par un idal de solidarit 75. Ctaient des sortes de groupes de chevaliers lis trs souvent avec des confrries mystiques, dont nous verrons le rle essentiel dans le chapitre suivant. Leur but tait la protection contre les ennemis extrieurs, mais aussi le soutien certaines rvoltes locales et provinciales 76. La dynastie des Saffrides de Sistan au IX sicle serait issue de ces groupements. Ces errants ont permis des cits orientales dacqurir quelque temps une certaine autonomie. Le problme est que le matriel institutionnel et juridique empchait toute vellit indpendantiste. Ces mouvements conmico-religieux, si lon peut dire, tait possible lors de grands affaiblissements de lautorit centrale ou plutt du pouvoir central, comme le montre M.Arkoun ( ce sujet, voir notre chapitre sur le califat). Le monde des marchs est donc trs riche en terre dIslam. Cest un ferment social singulier et capital de la vie de la Communaut et de la contestation. Le pouvoir central ne pouvait que prendre garde ces lieux o naissaient priodiquement des mouvements contestataires. Le phnomne des errants montre la distance entre les dirigeants et le peuple. Nous voyons que les checs de ces contestations du petit peuple navaient pas la possibilit juridique de tenir. La prise de pouvoir impliquait

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D. et J.Sourdel, la Civilisation islamique Ibidem

ncessairement la lgitimit, en consquence la faible force des futuwwa entranait leur chute inluctable. Le march nest pas le seul lieu de rencontre de la Communaut. Le hammam est lespace communautaire intime au sens propre comme figur.

Les hammams ou bains publics

Ils ont t invents par les Romains, en fait ce sont les thermes que lon trouve dans toutes les villes romaines dune certaine importance. Ils staient dvelopps partout o linfluence romaine tait prsente. Larrive de la Chrtient dans le monde romain avait caus leur perte. LEglise les considrait comme des lieux de dbauche. En consquence ils furent ferms. En Orient, cependant, ils avaient mieux rsist. La Conqute permit aux Arabes de les rencontrer. Nous pouvons considrer que ce systme avait deux intrts pour eux. En premier lieu, ils correspondaient aux obligations dablutions prescrites par lIslam. En second lieu, ils pouvaient reprsenter pour des Arabes sortis dun des dserts les plus arides de la plante, un phantasme, un rve. Le systme musulman empchait la mixit dans les lieux publics en gnral, et donc dautant plus ici. Il existait donc des hammams pour femmes et dautres pour le s hommes. Sinon chaque sexe avait une heure qui lui tait rserve. Le nombre de ces bains tait trs important : il y en avait peu prs 5000 Bagdad, et 1170 dans le Vieux-Caire77 au XII sicle78. Un personnel important tait charg de prodiguer des soins aux clients contre rmunration. Tous les gens dun mme quartier se retrouvaient au hammam et pouvaient donc discuter. Le lieu est important deux titres. Dun ct il tait surveill car le rgime vrifiait si des courants dopposition napparaissaient pas ou ne se renforaient pas. Dun autre ct, les hammams pour femme servaient la gestion primordiale des liens familiaux. Ce lieu o toutes les femmes taient dnudes, fait exceptionnel dans le monde islamique mais parfaitement intgr aux systme de pense, tait utilis par les mres pour trouver une femme leur fils. Par ailleurs, ils servaient aussi au calife trouver des concubines. Le pouvoir ne se concevant jamais dans le cadre communautaire sans un rencontre continue des membres du groupe, nous devons remarquer que cest la Communaut dans son intimit qui se rencontre dans les hammams. Ce sont des lieux essentiels dans les relations familiales qui sont toujours marques par les liens tribaux. Cest un lieu douverture lexogamie qui mettra mal le systme tribal sans pour autant jamais le dtruire compltement. Les ractions tribales la dissolution du groupe se manifestent

Le Vieux-Caire est la premire ville du Caire qui se trouvait ct du camp militaire de Fustat o se concentraient les troupes musulmanes. 78 Aly Mazahri, lAge dor de lislam, EDDIF, Casablanca, 1996 ; Hachette pour la premire dition en 1951.
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par un retour une endogamie forte et un retour sur soi important 79. A ct du march et du hammam se trouvent ldifice le plus important de lIslam : la mosque.
Mosques et mdersas

Le centre de la ville est la mosque comme le montre par exemple Marrakech o le minaret de la Koutoubia est visible de trs loin. On trouve des modles similaires dans lIslam actuel avec limportance architecturale et monumentale de la mosque Hassan II de Casablanca. Le fondement architectural des mosques est apparu Mdine quand le Prophte y a fait construire la premire de toutes dans sa maison. Schmatiquement, elles possdent toutes un minaret pour lappel la Prire, un lieu spcifique pour les ablutions rituelles80 avec des robinets ou une fontaine, une salle colonnes o se trouvent les fidles, un mur tourn vers La Mekke (qibla), un mihrab indiquant la mme direction, et une chaire o limam monte pour la harangue de la grande prire du vendredi. Pour le reste, les traditions architecturales varient beaucoup selon les lieux et les poques. Le fait marquant attach la mosque est quil est le lieu non intime ( la diffrence du hammam) de rencontre de la Communaut. Le vendredi, la manire du samedi juif et du dimanche chrtien, est le jour de rencontre de la Communaut autour de Allah. Tous les hommes de la ville sont alors la Prire midi. Le renforcement de la foi communautaire se fait par une prire collective, mais aussi par une harangue de limam qui rappelle des principes religieux et tente de remettre sur la bonne voie ceux qui se seraient gars . Le lieu renforce le lien spirituel collectif dans ce que le musulman a de plus intime dans sa conscience religieuse. Il faut noter que les mosques sont des endroits o la propagande politique peut tre forte. La harangue de limam peut guider le croyant vers une plus grande fidlit lgard de son calife. Souvent et encore de nos jours des agents du pouvoir vont dans les mosques pour vrifier si les imams ne poussent pas les fidles la lsemajest vis--vis des dirigeants. La mosque a souvent ses cts un centre scolaire. Cest l que se forme la future lite religieuse et juridique de lIslam, le rle de ces mdersas est donc essentiel dans la continuit de la tradition islamique. Ces coles bnficiaient de ressources propres qui payaient les professeurs et permettaient aux tudiants de vivre. Chaque mdersa tait dirige par une cole juridique tablie (chafiite, hanbalite, hanifite ou malikite). Les cours se fondaient surtout sur la mmoire, avec parfois des controverses. On sait peu de choses prcises sur les cursus : llve tait peut-tre donn charge dapprentissage un tuteur. Les tudes taient essentiellement tournes vers les sciences lies lIslam. Ce nest que vers les XIV-XV sicles que vinrent sajouter les
Ce phnomne est dactualit, car on le retrouve au Maghreb o il a une grande importance. Les groupes tribaux et claniques se dissolvent peu peu dans lurbanit moderne laquelle ils ntaient pas prpars. 80 La prire implique pour le musulman datteindre une puret physique avant de pouvoir consacrer son me Allah. Quand il ny a pas deau, la dn (religion) prvoit lutilisation de sable ou de cailloux pour parvenir au degr de puret attendue.
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mathmatiques et la gographie. Les tudiants sont donc forms dans un moule profondment religieux. La fermeture de lijtihd que nous avons traite supra permet de comprendre que les esprits taient trs ferms toute nouveaut juridique et politique. Dun point de vue logique, il ne pouvait en tre autrement car comme nous la montr Chfi tout dcoule de Allah : Il ny a rien en dehors de Lui . Les mdersas ont donc un rle politique important, car elles taient les seules capables de former les futurs fonctionnaires et agents de justice. Les mdersas et les mosques taient aussi des centres importants dans l industrie du livre. Lenseignement, comme en Occident, consistait en une lectura douvrages dtermins crits par le matre de lcole juridique ou le professeur. Il fallait donc produire assez de livres p our permettre aux tudiants davoir un matriel dtude utilisable. Ces centres taient des lieux de culture dterminants dans la culture islamique, et leur importance est visible quand on voit quil nexistait de bibliothques que rattaches aux mdersas (par exemple Chinguetti en Mauritanie tait un des centres intellectuels les plus importants de lIslam ; elle possde encore parmi les plus grandes bibliothques duvres juridiques et littraires du monde musulman). Lensemble religio-universitaire constitu par la mosque et la mdersa est essentiel dans ce quil convient dappeler la transmission au peuple. Le pouvoir a une emprise importante sur ces institutions car seuls ceux qui y sont passs ont un poste majeur. La liaison avec le pouvoir est vidente ce qui nous amne traiter du palais califal et de larme.
Palais califal et pouvoir militaire

Le palais califal tait le centre de toute la vie politique de lEmpire. Cest l que se jouait le spectacle du pouvoir. Le palais tait grandiose et inaccessible : la Ville ronde de Bagdad ou Topkapi Saray Istanbul. Le palais tait lexpression mme du pouvoir du calife. Dun autre ct, cest aussi le lieu qui lenfermait. La peur des rvoltes et de la foule avaient convaincu les califes de construire des palais immenses mais btis sur un plan dfensif. La Ville ronde comportait deux sries de fortifications pour pouvoir contenir les assaillants et les prendre en tenaille. Le nom de Ville nest pas un abus de langage. La ncessit scuritaire empchait le palais dentrer en relation directe avec lextrieur. Il sorganisait donc lintrieur un schma social proche de celui de la cit islamique. Le palais devenait en quelque sorte un microcosmos. Il y avait des marchands, des artisans, des ouvriers, des mendiants, etc. La vie y tait trs bien organise. Chacun y avait sa place. Une partie des logements tait interdite au commun car elle tait rserve au calife et sa famille. Il y avait gnralement un harem o taient loges femmes et concubines. La garde tait un service important, car elle assurait la protection de tous ce monde . Des rvoltes prtoriennes ont dtruit des dynasties : les Mamelouks sont danciens esclaves chargs de la garde qui sont

parvenus prendre le pouvoir, les janissaires ottomans ont subi une rpression fatale alors quils essayaient de saccaparer le pouvoir81. Le calife avait ses cts des ministres appels vizirs. Les ministres se nommaient dwn. Le divan se runissait plusieurs fois par semaine pour dterminer la politique mener. Au dbut le calife y avait une place prpondrante, mais gnralement aprs quelques gnrations on a assist un phnomne de dgradation du pouvoir o le calife ne participait plus. Ce fait sexplique difficilement : peut-tre est-il d au climat de facilit entourant le calife qui entranait sa nonchalance ? Ou alors, comme Ibn Khaldoun doit-on y voir un phnomne cyclique de dgnrescence du pouvoir ? A notre avis, la seconde thse semble la plus raliste. Les dynasties islamiques se fondent peu prs toujours autour du paradigme de la moralisation de lEtat pour revenir lAge dor des premiers temps de lIslam (cf. les cas des dynasties Almohades et des Almoravides marocaines). Cest sur ce fondement que sest produite la chute des Umayyades. Le palais est le centre du pouvoir, mais aussi il peut devenir celui du non-pouvoir, comme le montre la place parfois prise par le vizirat. Les militaires ont eu un rle vari selon les poques. LEmpire musulman ne connat pas la conscription. Il fait donc appel des soldats engags et des mercenaires. Ces derniers aprs le combat taient un danger sensible. Ils causaient souvent des troubles sociaux, voire politiques. Le djihad82 impliquait que les musulmans devaient convertir le monde, mais ce ntait pas une obligation comme ltait la Prire, il tait seulement fortement recommand . Les militaires taient donc des lments dangereux dans lexercice du pouvoir en Islam. Ils permettaient aussi de rtablir lordre et la prdominan ce califale lors de contestations politiques et /ou religieuses. Le palais reprenait, notre avis, mme de manire inconsciente, le schma du palais byzantin ou sassanide qui rendait inaccessible le souverain, et donc entour sa personne dune sorte daura divine qui lui confrait un caractre marqu par la raret et le sacral. Lentre au palais tait svrement contrle et la pompe entourant les activits califales consacrait une nature quasi sacre la fonction. Dans une perspective orientale, le dirigeant (lempereur byzantin ou le calife) tait lu par Dieu pour commander aux Hommes. Le lieu quil habitait devait donc rendre cet aspect de la fonction. Par ailleurs, on remarquera que les conomies religieuses offertes ces dirigeants taient consquentes. Leur libert sarrtait quand ils touchaient aux fondements de la foi. La Cit musulmane se veut donc lincarnation de la cit parfaite voulue par Allah. Dans les faits on peut y voir surtout un dpassement et une continuit avec la ville orientale prislamique sous Byzance ou la Perse sassanide. Le Droit, fondement

Ils taient recruts grce au dervichm, cest--dire que tous les trois quatre ans, on enlevait aux familles chrtiennes des Balkans un de leurs fils pour en faire un soldat de la garde prtorienne du calife et un musulman. 82 On dit aussi al-futuht al-islmiyya, soit les ouvertures islamiques , ce terme dsigne les guerres de conversion.
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de la lgitimit du pouvoir, a justifi sans rellement lexpliquer, le rle du calife. La cit pour autant est le lieu privilgi dchanges dans la Communaut. Nous avons vu la place essentielle que possdaient les marchands, et la ncessit que le pouvoir avait de contrler les marchs. Les Arabes ont une religion ne du dsert. Ses aspirations montrent les dsirs dun peuple vivant dans un milieu pauvre et aride (cf. les descriptions du Paradis dans le Coran : jardins verts avec des fleurs, o coulent des ruisseaux). Cependant, un mouvement de civilisation intense a fait passer en trs peu de temps les Arabes de Bdouins citadins, sans quils aient de trop grands problmes dacculturation. La Cit musulmane se construit et se conoit autour de schmas qui se retrouvent encore de nos jours. Deux points centraux sont toujours prsents, la mosque et le march. Nous pouvons avancer que ces lieux se rpondent . La mosque est le lieu de rencontre de la Communaut dans sa spiritualit. Le march est de son ct la place o la matrialit communautaire se fait jour. La ville musulmane est donc construite sur un plan spirituel autour de lchange. La Communaut acquiert sa ralit dans une cit cre pour elle et par elle. Le palais califal est le symbole de la dlgation permanente du pouvoir un homme, chose rappele chaque jour par la Prire. Les coles sont les fondatrices et les prservatrices de l orthodoxie de la cit. Leur place prs des marchs et des khans (ou caravansrails) rappelle chaque instant la place de la foi dans la cit, la manire de lglise dans le monde chrtien. Nous assistons une symbiose du spirituel et du temporel dans lorganisation citadine, marque par la permanence dlments essentiels. Il faut noter que le rle du march est une persistance qui date davant la Conqute. Ce lieu a rsist lenvahisseur car il se fondait aisment dans la perception communautaire de lexistence prne par lIslam. Le hammam reprsente lintimit communautaire et la possibilit de raliser ses ablutions rituelles. Il est donc normal quil ait sa place dans la cit. Cependant, les concessions faites la pudeur sont ambigus, il serait intressant dtudier ces aspects sociaux de la vie quotidienne, mais nous devrions sortir du cadre que nous nous sommes fixs. La contestation existe aussi dans la madna. Le mouvement des errants est le symbole de lessai de dpassement de lautorit califale pour arriver une vritable indpendance locale. Lautorit et le pouvoir dans les conceptions islamiques classiques empchent toute indpendance car la Communaut se doit dtre une, comme il nexiste quune seule foi : lIslam. Le Droit a rapidement t annex par le pouvoir, les docteurs taient rmunrs par le pouvoir. Ce dernier fait nexplique pourtant pas tout. Nous pensons que les docteurs ont conu un monde idalis car il tait inacceptable pour eux que la Rvlation de Mahomet naboutisse pas au rgne de la justice et que Allah ne lgitime pas les dirigeants quil donne aux Hommes. Les juristes se seraient donc figs aux premiers temps de lIslam considrs comme le

Paradis perdu par les musulmans malgr les troubles ayant marqu cette priode. Nous pouvons dire quil y a eu au moins inconsciemment un souci de sauver les apparences pour rendre la situation moins inacceptable. Les respects des premires traditions des califes bien guids et la non pollution des systme dynastiques orientaux auraient chang totalement le cours de lhistoire politique de lIslam. Les premiers temps se singularisaient par une sorte de mritocratie dmocratique. Lacceptation tacite des religieux du fait dynastique, des mulk, montre lchec de la religion de lidal islamique du contrle du pouvoir par les prescriptions divines. Les religieux essaient en fin de compte de lgitimer les dirigeants pour sauver les apparences. Nous assistons un rgne de lapparence de lgitimit. Les coutumes du clientlisme ne sont pas beaucoup combattues. Les redistributions sont courantes et courtes, selon la dure de vie du clan dans les bonnes grces du calife. Le calife a une lgitimit lgale reconnue par les docteurs et les juristes. Cependant nous doutons quils laient dun point de vue thologique. Les principes de consensus et de qualits personnelles sont battus en brche par la loi du plus fort. Lautorit reconnue un dirigeant tient du fait quil sera tt ou tard jug par Allah. La cit musulmane comme toutes les tentatives faites pour essayer de constituer un monde fond sur la foi, sest solde par un chec dans les faits et une russite thorique. Cette dichotomie est intressante remarquer, car les docteurs musulmans intgristes actuels prfrent un mauvais modle musulman un modle occidental adapt au milieu arabe ou iranien. Les apports de lOccident sont donc rejets par certains. Ces mmes docteurs en consquence semblent prfrer un systme de direction issu de lIslam, et la fois non conforme lIslam83. Ce paradoxe pourrait sexpliquer par la place prise par la tradition au sens large84, la croyance lgitime pour un docteur en religion que sa foi est adapte toutes les situations, et au non choix des lites dirigeantes mditerranennes entre lacisation et confusion Etat-Islam. Le systme tronqu des cts traditionnel et moderne prsente des disfonctionnements notables et ingrables, car on na pas mis en conformit les traditions du pass avec les exigences dun Etat moderne. On a seulement superpos deux modalits de direction inconciliables sans un compromis.

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Voir ce sujet le rle dterminant des dynasties orientales dans linfluence du rgime musulman. Cest--dire non limite la Tradition du Prophte. Cela inclut lHistoire, les faits sociaux,

C HAPITRE III. C ONTESTATIONS POLITIQUES ET RELIGIEUSES DANS L I SLAM

En Occident, lIslam est conu comme un bloc monolithique. En fait, lIslam est une multitude de tendances et dinterprtations diffrencies dune mme Rvlation. Les attitudes face au pouvoir sont essentiellement diffrentes selon les courants. Nous devons prciser avant toute chose ce que nous entendons par tendance, courant, mouvement, mouvance ou secte. En Islam, il ny a pas dorthodoxie au sens chrtien du terme. La raison de ce fait est simple, cest quil ny a pas de hirarchie religieuse. La consquence est quaucun groupe ne peut sarroger un caractre dorthodoxie quelconque. Le terme arabe est firaq (au singulier firqa). Nous tudierons donc des systmes de pense et de conception du monde diffrents de ceux apports par le Sunnisme. Le titre de contestations politiques et religieuses dans lIslam se justifie par le fait que les mouvements schismatiques ont entran une contestation politique lie aux thories avances par les tenants de ces mouvances. Le reproche le plus souvent fait au Sunnisme est davoir refus que Ali succde au Prophte dans sa mission. Pour dautres, il ne sagit pas de reproche, mais de rationalisation de la pense (mutazilites). Enfin dautres encore sont pour un retour total et intgral lIslam son sens strict (kharidjites). Les courants fondent donc leurs dissemblances sur la succession, la rationalit ou lapplication stricte de ce qui a t rvl. Les divisions de lislam datent des premiers temps. La sparation avec les kharidjites est due au jugement de Siffn entre Ali et Muawiya. Les Chiites apparaissent aprs lassassinat de Ali. Les Mutazilites forment un courant de pense li la dcouverte de lhritage grec, et surtout du rationalisme. Les Ismaliens ou chiites septimains sont une branche du Chiisme comme les duodcimains (ou iraniens), la diffrence formelle est quil ne compte pas le mme nombre dImams. Le soufisme nest pas en soi un mouvement contestataire mais il remet en cause des aspects de la religion. Dans la Tradition, cet miettement est annonc dans un hadith o le Prophte dclare : Ma communaut se divisera en soixante-treize sectes (firaq). Toutes iront en enfer, lexception dune seule . Le hadith est important, car il donne toutes ces sectes85 une lgitimit canonique. Les hrsiographes sunnites classent ces sectes selon leur divergence avec le culte sunnite dominant. Al-Baghddi86 dcrit les hrtiques qui seront sauvs car musulmans sur le fond, comme les chiites, les zaydites, les imamites, etc. Puis les infidles, ces derniers ne sont plus lis lIslam que sur certains points, mais les fondements mmes de la foi islamique sont battus en

Nous emploierons le terme de secte pour de s facilits de langage. Cependant, nous rappelons quil doit toujours sentendre du point de vue musulman de firqa. Nous emploierons aussi le terme de courants (de pense) quand nous voudront insister sur les aspects intellectuels dune secte. 86 Cit par D. et J. Sourdel, Dictionnaire historique de lIslam, PUF, Paris, 1996.
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brche par des apports saugrenus dans le cadre du credo musulman : mtempsycose, union homme-Esprit divin, etc. Cest le cas des Assassins ou des Qarmates. Les sectes musulmanes prsentent une grande diversit dans la conception quelles donnent du monde. La lgitimation du pouvoir est complexe et diversifie, et suit ces conceptions. Il est tonnant de relire le hadith de Mahomet, car il semblait avoir t inspir 87 sur le fait que lunit de la Communaut serait difficile, voire impossible. Le fondement psychologique et thologique qui permet aux sunnites dexpliquer ces divergences est complexe. Cest en partie ce que nous chercherons comprendre le long de ce chapitre. Nous traiterons aussi ces conceptions pour comprendre leurs liens et leurs divergences avec la doctrine sunnite que nous avons largement traite jusqu maintenant. Nous r-aborderons aussi la doctrine chiite dont nous avons dj vu les traits principaux. Pour conclure, nous essaierons de montrer des caractres communs la majorit des courants islamiques.

LES PRINCIPAUX COURANTS RELIGIEUX DE LISLAM

La foi islamique est une, mais se divise en courants de pense diffrencis. Gnralement, ces mouvements se forment contre la doctrine dominante et puis paralllement elle, par exemple le Chiisme contre le Sunnisme. Nous pouvons expliquer cette trajectoire par le fait que le donn rvl est un, et que la personne du Prophte se retrouve dans tous les courants de pense. Il faudra dabords traiter des courants chiites duodcimains et septimains. Ensuite, nous aborderons ltude du courant kharidjite et son opposition constante aux sunnites et aux chiites. Enfin, le cas des mutazilites et des confrries de type soufi sera trait.
Ali et les diffrents courants du Chiisme

Le Chiisme est le mouvement lgitimiste de lIslam. Le Sunnisme donnait dj de limportance la famille du Prophte. Le Chiisme lui ne reconnat que la descendance du Prophte par Ali son gendre et sa fille Ftima. Le terme de Chiisme, en arabe cha, il signifie le parti, prendre parti pour quelquun. Si le Sunnisme clt la Rvlation, le Chiisme la prolonge travers les Imams. Ces derniers sont tous des descendants du Prophte par Ali. Le Chiisme sest divis en groupes nombreux qui sappuyaient sur des Imams diffrents. Le plus important courant chiite par le nombre est le Chiisme duodcimain ou iranien. Il est la religion de lIran depuis la dynastie sfvide au XVI sicle. Nous traiterons donc dabord de ce courant puis ensuite de la mouvance ismalienne. Il nos faut avant tout dterminer les caractres qui dfinissent le courant chiite.

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Nous parlons ici dinspiration divine

La foi chiite se fonde sur la raison ou intellect 88, en arabe aql. Elle possde quatre leitmotivs spcifiques : Lijtihd est lun des fondements de la pense. La raison est toujours privilgie sur la tradition. La dvotion lgard des gens de la Maison 89 est totale. Linfaillibilit est confre aux Imams, tous issus de cette branche, car ils sont prs de Allah, ils sont amis de Dieu . La recherche du sens cach du texte coranique (btin) est dfendue contre le Sunnisme qui ne cherche que les prescriptions lisibles. Enfin, le retour de lImam (raja) prcdera le Jugement. En somme, il reprsentera lappel, la mise en garde. Nous devons dvelopper plus longuement chacune de ces propositions pour pouvoir percevoir parfaitement loriginalit du Chiisme. La racine J -H-D a donn naissance ijtihd et djihd. Ces deux notions impliquent pour le premier leffort dans la pense, pour le second dans la lutte pour la foi. Les mujtahidn sont pour les sunnites les fondateurs des coles de pense juridique : ce sont ceux qui accomplissent leffort dans le but de trouver des rgles. Le terme est limit cette acception. Chez les chiites, le terme est encore employ, car la voie de leffort personnel de rflexion nest pas close. Ceux qui peuvent porter ce titre sont des personnalits religieuses reconnues, et pas seulement les cheikhs ou les mollahs. Le raisonnement par analogie (qiys) est rejet par le Chiisme. Il est remplac par le aql. Ce terme ne signifie pas un raisonnement rationnel pur. Laccord unanime ou ijma cde la place laccord unanime des docteurs sous lautorit de lImam. L.Gardet ajoute quil est le gardien et linterprte autoris du texte coranique . Il semble donc remplacer Allah dans ce qui est lautorit suprme terrestre. Les Imams sont lobjet dun culte qui se diffrencie selon les tendances par leur nombre. LImam est la clef de vote de tout le systme chiite. Limamat est donc le fondement du Chiisme mais le califat nest pas absent non plus de cette pense. Les seuls califes reconnus sont les bien guids dont fait partie Ali. Nous voyons donc que comme pour les sunnites le caractre suprieur de ces califes est reconnu. Il faut cependant remarquer que ces califes nont jamais exerc un quelconque imamat. Ds la mort du Prophte, cest Ali qui est entr dans cette fonction. Mahomet aurait selon les chiites dsign Ali comme successeur. Les califes reprsentaient le pouvoir temporel, alors que Ali tait la continuit de la Rvlation. Une tradition importante du Chiisme dit que le Prophte avant de mourir aurait rvl
L.Gardet, les Hommes de lIslam, approche des mentalits, Ed. Complexe, Bruxelles, 1984 pour la rdition, Hachette, Paris, 1977, pour loriginale. 89 Les gens de la Maison sont le terme employ pour dsigner la famille du Prophte.
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le sens cach du Coran Ali. Les Imams se lgitiment grce au na ou hritage. Ce moyen de succession est viable car les Imams sont dots de linfaillibilit. De plus ils jouissent de limpeccabilit. On a dabord considr quils ltaient durant tout leur imamat. Ensuite, cette vertu a t tendue jusqu tre prsente du berceau la tombe. LImam peut ne pas diriger la Communaut rellement, il sera cependant lgitime. Des Imams furent pensionns comme Hasan, fils de Ali. Quoi quil en soit, leur fonction fait quils portent sur leurs paules la Communaut devant Allah, tout en lui apprenant le sens des commandements divins. Chaque Imam possde des attributs particuliers leur personne (Jafar, le sixime Imam tait reconnu comme particulirement vers dans le sens cach du texte coranique). La vie des Imam est marque par la douleur et le martyre dont lpisode de Kerbala est llment le plus significatif. Cest durant cette bataille que lun des fils de Ali, Al-Husayn, perdit la vie. Ces diffrents martyres dont peu sont attests historiquement, donnent lieu dans le Chiisme des comportements violents o les fidles se blessent eux-mmes pour revivre la douleur de lImam mort dans des conditions sanglantes : on voit des fidles souvrir les bras avec des lames, dautres se frappent la tte avec le plat dune pe, dautres encore se frappent la poitrine en psalmodiant des repentances, etc. La recherche du sens cach est une autre donne du Chiisme avec des nuances selon le culte. On recherche ce quil y a dans le texte qui soit cach premire vue pour trouver le vritable sens de la rvlation coranique. Ce sens explique par le symbole, la mtaphore, et le mystre les martyres des Imams. La pense chiite a fait aussi des emprunts aux penses prexistantes elle : mythes perses, mystres de la Grce antique, gnose platonicienne de diffrentes poques90, Enfin la pense chiite la manire du Christianisme attend la Parousie91 de lImam. Son retour se fera dans la gloire. Il prcdera le Jugement. Nous serons alors dans le rgne des Justes. Pour les chiites, les Imams92 ne sont jamais morts, ils sont seulement disparus93. LImam est en occultation (ghayba). Sa prsence nest pas ncessaire sa lgitimit. LImam dtient une lgitimit intrinsque, sa fonction la lui confre. Le dernier Imam des duodcimains a disparu, mais il dirige encore le monde. La porte de limamat est variable, ltendue peut se limiter aux territoires islamiques ou alors stendre la terre entire, selon les courants et les poques. Le Chiisme se fonde donc sur le pouvoir confr lImam qui est continuation et continuit de la Rvlation. Continuation, car le Prophte a donn sa science Ali. Continuit, car la Communaut possde toujours une source irrprochable de connaissance. Le caractre hrditaire de la fonction dImam peut, nous pensons, se rattacher la croyance prislamique qui voulait que les traits de comportements et les

Cf. L.Gardet, ibidem. Retour dans la gloire du mahdi , de celui que lon attend pour nous sauver. 92 Nous entendons par la formule les Imams , le dernier dune srie dImams quel que soit le culte chiite considr : septimains, duodcimains, etc. 93 Lemploi de tre disparu sexplique par le fait que nous voulons montrer que nous sommes dans le cadre de ltat dans lequel est une personne, et non face une qualit quelle aurait acquise.
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qualits se transmettent de gnration en gnration. Le Chiisme est un mouvement majorit iranienne aujourdhui, mais il faut prciser que les premiers tenants et leaders de la mouvance taient des Arabes, ce qui permettrait de justifier en partie cette assertion. Par ailleurs, nous pensons que la disparition du Prophte a t le traumatisme fondamental de lIslam. Ce dernier navait rien rgl pour sa succession 94. On peut en consquence concevoir que certains aient voulu continuer sa personne travers Ali, membre trs proche de Mahomet dans la Famille et lun des premiers croyants. Plus que les Abbassides qui fonderont leur retour sur leur appartenance au clan du Prophte, les Chiites sont attachs la ligne par Ali, car Mahomet neut jamais de descendant mle en ltat de lui succder. Les Chiites se divisent en plusieurs mouvances. Nous traiterons ici des duodcimains, iraniens ou bien encore imamites, et des septimains ou ismaliens. Les Duodcimains se caractrisent par le culte quils portent aux Douze Imams que leur culte reconnat. On assiste des tmoignages de foi importants travers des plerinages extra-canoniques. Ceux-ci ont lieu Kerbala, par exemple, et sur les tombes des Imams. Autre caractristique significative, lattente du dernier Imam, Muhammad Al-Mahdi est disparu 95 mais il nest pas mort, il est occult. La preuve est quil dlgue Sa parole. Ses Substituts continuent expliquer et rgner pour Lui et en Son nom. Les Substituts sont les personnes que Al-Mahdi a dsignes de son vivant pour le reprsenter. Par ailleurs, il montre sa prsence travers linspiration des Saints du Chiisme. Les docteurs en religion (mujtahidn) sont en relation mystrieuse avec Lui, on rapporte de plus que le dernier Empereur dIran, Shhinshh Muhammad Rid laurait aperu alors quil tait jeune. Le Douzime Imam possde des attributs particuliers. Il est wli az-zamn, cest--dire quil est le matre du temps : il est partout dans le temps, il reviendra diriger les croyants pendant le Dernier ge, avant le Jugement. Il est aussi la Preuve suprme. Enfin il est Al-Muntazar, cest--dire lAttendu. Le Chiisme duodcimain se fonde donc sur un millnarisme messianique. La place de lImam est intimement lie la Communaut. Le mystre de la vie cache du dernier Imam a aliment une grande littrature o Ses qualits sont dfinies avec prcision. Sur le plan juridique, les Imamites cherchent le sens cach du texte coranique sans pour autant sy cantonner. Le sens littral du texte est aussi utilis pour la cration de rgles. Le pouvoir de lImam est spirituel et temporel, cause de sa relation intime avec Allah. On peut mme dire que son rle dpasse le clivage, car il tient une place comparable celle du Prophte parce que comme Lui il sait. Ce savoir inclut tous les aspects de la foi, et en consquence tous les aspects de la Vie. Sa vision dpasse celle du mortel, mme berc dans les choses de la foi. Les mujtahidn sont

Ce qui pousse A.Abderraziq affirmer que comme le Prophte navait rien prvu pour prenniser le systme quil avait fond Mdine, le type de gouvernement califal nest pas le mode dexercice du pouvoir propre et p rescrit par lIslam. Cf. II partie. 95 Voir plus haut pour lemploi de lauxiliaire tre.
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encore si lon peut dire sous lautorit de Muhammad Al-Mahdi. Ils communiquent avec Lui, ils Lattendent comme la promesse du retour lge dor avant que soient jugs les Hommes. Le hadith de Mahomet sur les firaq prend ici tout son sens, seul le Parti de Ali (cha Ali) est sur la voie droite et la prsence ininterrompu de lAttendu est l pour le prouver. Les Ismaliens ont une perception diffrente du Chiisme la fois plus sotrique et plus lgitimiste encore96. Le sixime Imam, commun aux Duodcimains et aux Septimains, avait donn en hritage (na) lImamat son fils an, Ismal, mais devant son inconduite il a prfr revenir sur sa dcision et dsigner son fils cadet (le septime Imam des Duodcimains). Une partie de la population chiite na pas accept ce choix. La raison invoque tait linfaillibilit confre lImam. Comme lImam avait dsign son fils, ce ne pouvait tre que lui qui serait Imam et non son frre. Ce point de thologie lgitimiste a cr une scission au sein de la mouvance chiite. Le fondement de leur pense tourne autour du chiffre sept. Leur doctrine est profondment sotrique et sattache intensment au sens cach du texte coranique. Par ailleurs, on a remarqu dans cette doctrine des influences noplatoniciennes, gnostiques et manichennes. Pour les tenants de ce courant, Allah, plutt Dieu pris en son sens gnral de divinit unique, navait pas dattributs, mais sept manations dont il tait lorigine : Dieu, raison, me, matire, espace, temps, Homme. Cette vision septimale semble tre une rsurgence de la Kabbale juive dans laquelle la numrologie et linterprtation des lettres par les chiffres sont un lment essentiel. Les prophtes parleurs vont par sept, de Adam Mahomet. Leurs sept auxiliaires vont de Seth Ismal. A la suite de ce dernier, des Imams parleurs rapparatront, ce sont des auxiliaires des Imams cachs qui ne peuvent par nature pas communiquer. A la fin des fins, le Mahdi qui est un Imam cach deviendra parleur et ce sera la fin des temps. Des sectes ismaliennes croient en la mtempsycose, ils lgitiment donc leurs Imams la manire tibtaine. Chaque successeur dImam est la rincarnation de celui qui vient de mourir. Pour ces derniers, lEnfer nest quun tat, car on doit ncessairement se rincarner. Nous avons vu plus haut que pour Al-Baghddi ces mouvements taient infidles, les chiites pouvaient tre accepts comme musulmans, mais ce ntait pas le cas de ces firaq qui dviaient dangereusement dans un syncrtisme dnaturant totalement le message de lIslam. Philosophiquement, les Ismaliens pensent que lEnfer se dfinit par lignorance, et que le Paradis est la connaissance et le savoir par la raison (aql). LIsmalisme est une firqa profondment gnostique. Le sens apparent du texte rvl disparat totalement face au sens cach . Il existe sept niveaux dinitiation, peu de membres de la secte dpassent le deuxime niveau. Les missionnaires ont atteint le sixime niveau, rares sont ceux qui atteignent le septime, sils y parviennent, ils sont adopts par leur matre. Le mouvement possde des aspects rvolutionnaires , selon G.Peyronnet, ce qui la contraint se cacher pour survivre. Chiites comme Sunnites les ont

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G.Peyronnet, LIslam et la civilisation islamique, VII-XIII sicle, A.Colin, Paris, 1992.

impitoyablement pourchasss, car ils les considraient comme dangereux. Il faut pour comprendre ce mouvement tudier les diffrentes mouvances auxquelles il a donn naissance. Les Qarmates97 sont une secte ne au X sicle contre lautorit abbasside. Ils crrent un Etat Bahren et fondrent un systme communautaire trs original dans lIslam : Communaut initiatique (cf. supra) et laque, pas de prire, de jene, de plerinage ou de mosques, galitarisme intgral, communisme avec communaut des biens et des femmes. Des querelles internes firent pricliter cet Etat au XI sicle aprs que lon eut rtabli la proprit et lautorit. Les Fatimides98 sont une dynastie gyptienne de la fin X au XIII sicle. Elle fut trs puissante et dveloppa une culture brillante, cependant la thorie dut tre adapte lexercice du pouvoir. Les religieux ismaliens fatimides divergeaient sur la place des dirigeants. Des docteurs affirmaient que les Imams se succderaient au-del du nombre de sept. Dautres les voyaient comme le retour tellement attendu du Mahdi. Les chefs fatimides se prsentaient la fois comme Imam(s) au sens ismlien et comme les Califes dun Empire temporel constitu 99. Les Druzes tirent leur nom de Druzi, missionnaire ismalien et fondateur de la secte. Ils sont lis la dynastie fatimide, car Druzi tait un proche du calife AlHakim100 (996-1021) quil a convaincu de se prsenter comme la rincarnation de Allah. Aprs la mort du calife, les partisans druzes durent sexiler au Liban (Djebel druze) et en Syrie. Pour eux, lImam cach est le calife Al-Hakim. Enfin au XI sicle, apparut le groupe des Assassins ou no-ismaliens. Ils sont connus comme consommateurs de haschich qui leur procurait des tats hypnotiques et causait une obissance totale. Le fondateur est Hassan, un missionnaire iranien issu de lImamisme puis converti lIsmalisme. Avec un groupe daffids, aprs leur expulsion de lEgypte fatimide, il prit possession de la forteresse de Alamt dans le nord de lIran en 1090, qui devint sa base et qui permit par la suite une extension aux zones voisines. Les doctrines assassines sont mal connues, car lors de leur crasement, tou s les crits quils possdaient furent dtruits. On sait quil existait des initiations, le panthisme tait retenu, ainsi que la mtempsycose. Les affids taient choisis slectivement dans la rgion de Alamt parmi les paysans alentours. Une autre caractristique est le voilement qui consistait cacher sa foi aux autres musulmans. La spcialit des Assassins tait lassassinat politique fonde sur une organisation secrte trs efficace. Le chef assassin dsignait un certain nombre de dignitaires chrtiens et musulmans hauts placs liminer. Le but tait la terreur : les assassinats taient spectaculaires pour impressionner les foules. La croyance en la mtempsycose permettait aux Affids101 de faire fi de tout sentiment de peur. Ils reprsentaient un rel danger, mais
Qarmat tait un paysan iraquien et un missionnaire. Le titre de Fatimide vient du fait que le fondateur de la dynastie, mahdi Ubayd Allh, se disait descendant de Ali et de sa femme, Fatima, fille du Prophte. Lajout de mahdi avant son nom indiquait quil prtendait rellement tre lImam sorti de loccultation 99 L.Gardet, les Hommes de lIslam, 100 Ce calife fatimide tait un illumin qui fut sans doute assassin. 101 Le terme daffid vient de larabe fidi, qui signifie ceux prts au sacrifice .
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ils taient souvent capturs ou tus. Ce ntait pas un problme, car le but tait seulement le bruit entourant lvnement et la peur que cela pouvait engendrer sur le pouvoir tatique. Aujourdhui, la mouvance existe encore sous la direction de lAga Khan, mais depuis lexcution de ses chefs au XII sicle par les Mongols (Hleg), la secte a perdu sa dangerosit. Le Chiisme est donc un mouvement pluriel de lIslam, compos de schismes successifs. Il est intressant de remarquer que les sectes les plus virulentes du mouvements taient en gnral permables aux influences trangres lIslam. Les Qarmates sont un cas particulier. La conception quils possdaient de la Communaut est singulire. On est face un phnomne inconnu dans lIslam, cest--dire la mise en avant de lindividualit. On est devant un communisme libertaire, si lon peut dire. La libre pense tait lun des fondements de la communaut qarmate. Ce fait induisait une lacit politique qui conduisait une autogestion de la Communaut. Nous pensons que nous sommes dans le cadre de lune des expriences les plus originales de lIslam. Elle semble montrer un dsir de retour un certain tat de nature . Cependant une telle utopie ne pouvait pas tenir pour des raisons internes et externes la fois. A lintrieur, les conflits humains devaient conduire linstauration dune autorit ncessaire pour rgler les conflits entre les membres de la secte. A lextrieur, la secte ne pouvait tre que rejete par les diffrents groupes musulmans, mme ismaliens. Les Fatimides sont le seul groupe ismalien important avoir eu le pouvoir. On remarque que les divergences doctorales et religieuses font douter de la croyance quils soient Imams. Cependant les Fatimides avaient invent un systme original de succession. Le fondement tait toujours lhritage ( na), mais ils semblaient avoir tenu compte des problmes des premiers temps de lIslam quant la dsignation dun successeur. Avant sa mort, le calife fatimide dsignait son remplaant. Mais la diffrence des califes umayyades et abbassides, il ne pouvait pas le faire acclamer102 et ne le dsignait pourtant pas ouvertement. Lide tait dviter quil y ait des luttes autour du successeur. En consquence, le calife disait son choix quelques personnages de confiance. Le seul problme de la dmarche tait la possibilit dindiscrtions qui cra des conflits et qui fit que les Nizris103 se sparrent des Fatimides. Les Assassins sont les premiers vritables terroristes au sens moderne du terme : leurs actions sont prvues, calcules et excutes selon un plan tabli. Ils taient les tenants dun systme fond sur labngation et la hirarchie. Hassan, le fondateur, croyait que Nizr tait Imam et Mahdi et se prsentait comme son porteparole, en consquence il demandait une obissance absolue aux Affids.

Nous rappelons que lacclamation du souverain est une pratique sunnite. Dans le cadre chiite, linfaillibilit du calife Imam lgitime ncessairement son successeur. 103 Les Nizris taient guids par Hassan, le fondateur du mouvement des Assassins. Ils avaient dfendu les droits au califat du fils an du calife fatimide Al-Mustansir, Nizr.
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Le Chiisme se caractrise par un attachement important lhritage. La lgitimit est donc essentiellement diffrente de celle des docteurs sunnites. La mouvance lgitimiste dsigne par le terme arabe de cha Ali ou Parti de Ali est donc trs diverse. La lgitimit sunnite, comme nous lavons vu, se fonde sur la dlgation de Allah Mahomet qui a, lui-mme, dlgu aux souverains terrestres la gestion des prceptes de lIslam dans ce monde. La lgitimit chiite ne possde pas les trois degrs sunnites (divinit, envoy, souverains). Elle se manifeste plutt par un lien privilgi de lImam avec la divinit. LImam est l ami de Dieu , il possde la walya. Cette qualit lui permettait davoir une supriorit sur tous les Hommes, qui lui devait respect et obissance. LImam, malgr sa nature humaine, est intrinsquement au-dessus des autres, il discute avec Allah. La mentalit chiite accorde une importance la fois un millnarisme et la personnalisation de la Parole divine travers lImam. Le millnarisme et lAttente du Mahdi est la cause essentielle de la propension schismatique du mouvement. Un individu ayant le charisme et lappui populaire ncessaire peut se prsenter comme Mahdi sans quil y ait de problmes thologiques, car lAttente nest pas dfinie dans le temps. La personnalisation de la Parole semble caractristique aussi. Nous pensons que des phnomnes psychologiques ont cr le besoin, la ncessit que le pouvoir soit pratiqu dans le cadre de la Rvlation. Si le pouvoir tait essentiellement profane, la Communaut serait mal guide, car, comme nous lavons vu, les chiites considrent que les trois premiers califes taient respectables, mais le vrai pouvoir tait dtenu par Ali cause de sa connaissance. En somme, seul lImam empche la Communaut de prendre le mauvais chemin. Ses qualits sattachent cela : ami de Dieu , claircissement du sens cach , infaillibilit et impeccabilit. Toutes ces facults sont intimement lies et ne peuvent que le faire dsigner comme chef et guide de la Communaut. Nous pouvons avancer que le Chiisme est la mouvance islamique qui na pas pu se passer de lhumain dans sa relation au divin. Sa vision de lHistoire est essentiellement diffrente de celle du Sunnisme. Pour ces derniers, tout ce quil y a savoir, a dj t rapport par le Coran et la Sunna. Le Chiisme est la voie de lesprance , de lAttente du retour du Mahdi qui nest pas l physiquement, mais qui est prsent spirituellement l. Le pouvoir se rattache cette Attente, une fois que lintercesseur a disparu, il est en fait encore parmi nous. Ceux qui rclament le pouvoir ont donc deux manires de le faire : soit en se disant Mahdi et donc en mettant fin la ghayba (occultation)104, soit en se proclamant porte-parole du Mahdi et en exigeant une obissance en consquence. Le Chiisme na pas t le seul courant sopposer. Un autre courant, le Kharidjisme, rejette la fois le Sunnisme et le Chiisme.
Le Kharidjisme

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La consquence vidente dun tel acte est videmment un schisme dans le mouvement.

Les kharidjites sont les musulmans qui nont pas accept le jugement de Siffn entre Ali et Muawiya. Ils taient au dpart les adversaires du calife bien guids Othman, le npotisme et les compromissions de ce dernier les ont conduit vouloir sa perte. Aprs lassassinat du calife, les kharidjites tait partisans de Ali quils reconnaissaient lgitime. Durant la controverse qui lopposa Muawiya qui voulait venger Othman, membre de sa famille, ils le soutinrent encore jusqu la rencontre des troupes ennemies en 657. L les soldats du gouverneur de Syrie levrent des versets coraniques sur les lances pour en appeler un arbitrage. Ali accepta la dmarche contre cur, et le jugement eut lieu lanne suivante Siffn. Sur ce, une partie des troupes abandonna Ali, car ils nacceptaient pas quun jugement sur la foi soit rendu par des Hommes. Ils se rfugirent Nahrawn o ils furent massacrs en 658 par les troupes de Ali quils avaient auparavant quittes Koufa. La vengeance ne se fit pas attendre et Ali fut assassin peu de temps aprs la sortie de la grande -mosque de cette ville en 661. Depuis ces vnements les kharidjites sont devenus les principaux adversaires du Chiisme et de la cause alide. Pour eux, tout jugement vient de Allah et seulement de Allah. Leur devise est l hukma ill billh , cest--dire due le jugement ne peut tre que divin. Ils taient dits muhakkima, qui signifie celui qui rcite la formule ci-dessus. Leur position a un fondement coranique : Lorsque deux nations de croyants se font la guerre, cherchez les rconcilier. Si lune dentre elles agit avec iniquit envers lautre, combattez celle qui a agi injustement jusqu ce quelle revienne aux prceptes de Dieu. Si elle reconnat ses torts, rconciliez-la avec lautre selon la justice ; soyez impartiaux, car Dieu aime ceux qui agissent avec impartialit 105. Les kharidjites se considrent comme ceux dans la vraie voie, conforme aux prceptes de Dieu . Ils justifient le crime de Othman et de nombreux autres par le fait quils nobissaient pas lIslam. Othman tait en plus accus davoir introduit des innovations dans la Tradition. Le mouvement tait essentiellement fondamentaliste. Il se voulait le seul reprsentatif de la foi islamique, car suivant parfaitement les prceptes musulmans sans aucun apport. Les kharidjites106 ont labor une doctrine complte dun point de vue politique et religieux. On ne demeure musulman que si lon ne contrevient pas aux prescriptions coraniques, tout manquement conduit ltat dinfidle quil faut impitoyablement chasser107. Il est en consquence exclu de la Communaut. Le meurtre religieux permet llimination dfinitive de celui qui a trahi lIslam : cest listird. Le fondement du pouvoir dans la mouvance est la perfection religieuse : le chef doit tre le meilleur dentre les meilleurs, lirrprochable entre tous. Le lien avec le clan des Qurach est dfinitivement abandonn. Un esclave noir peut devenir le chef de la Communaut, sil est le meilleur.

Le Coran, traduction de Kasimirski, GF, Paris, 1970. L.Gardet, ibidem. 107 Cette opinion a t nuance par la suite, car il a t reconnu un t at intermdiaire entre le croyant et linfidle. Le pcheur pouvait dans ce cas tre encore rintgr la Communaut. Cet tat intermdiaire donnait moins de droit que pour un musulman pur de toute faute.
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La thorie galitariste va trs loin, et parat mme surprenante pour des Hommes de cette poque. Les conceptions kharidjites sont proches de celles des mutazilites dont nous traiterons plus loin mais sur des fondements diffrents. Les kharidjites eurent beaucoup de succs chez les Kabyles et les Berbres du Maghreb. Ils se grouprent en communauts avec un chef leur tte dsign sous le titre vocateur de amr almuminn ou prince des croyants. Ils pouvaient alors appliquer pleinement leurs prceptes. Le prince des croyants tait soumis aux mmes rgles que le reste de la Communaut, cela a abouti une acceptation du tyrannicide. Pour se protger, le concept de voilement de la foi ou taqiyya ou encore kitmn est apparu dans certaines branches de la mouvance pour viter de mettre en cause toute la Communaut. La Kharidjisme nest pas lui non plus un courant uniforme de pense, il se divise schmatiquement entre intgristes et modrs . La division est ne sur le degr de gravit qui aboutit lexclusion de la Communaut, sur ce point les Ibdites et les Sufrites sont les modrs , et les Azraqites, les intgristes . Ce dernier courant est n ds 684 par une scission dans le mouvement. Les Azraqites tentrent dbranler les Umayyades qui ragirent et crasrent la contestation en 698. Ils refusaient le voilement , seule la prise des armes tait la voie suivre. Le tyrannicide est lgitime, lassassinat des opposants aussi en incluant toute leur famille. Lexclusion de lIslam est possible si la personne soppose la secte ou simplement si elle est rejete par elle. Les Sufrites se situent entre les Azraqites et les Ibdites. Ils gardent des pratiques dasctisme et de dvotion, ils sopposrent aux Ibdites dans la Pninsule arabique, et sallieront avec eux au Maghreb. Peu peu ils se fondront dans le courant modr. Pour les penseurs ibdites, la Communaut passe par quatre tats ou voies . Le premier tat est l tat de la Rvlation (zuhr108). Ce sont les premiers temps de lIslam limits aux deux premiers califes bien guids , Ab Bakr et Omar. Leur comportement tait parfait et la Communaut tait guids selon les principes de lIslam. La Communaut est alors dans son tat brut, cest--dire quelle est dirige dans le bon sens. Le royaume de Tahert fut le meilleur exemple de cette exprience pour recouvrer ce temps tellement regrett. La ville a t fonde en 761 par la dynastie kharidjite des Rostmides. Elle fut prise en 909 par les Fatimides. La ville est une position militaire stratgique. Cette principaut sest cre en raction aux Abbassides. Abd Al-Rahmm ibn Rustam, un iranien, conduisit le mouvement, reut lappui des Berbres de Nafsa et se fit reconnatre Imam en 777. La ville tomba devant les Ismaliens, alors les Kharidjites fuirent Ouargla, oasis situe dans le dsert du Sahara, o ils tablirent un pouvoir ibdite. Ils durent encore fuir au XI sicle pour les territoires du Mzab o ils se trouvent depuis.

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Qualit dune chose claire, qui se voit, qui est apparente, La mme racine dsigne le sens littral du texte coranique.

Le deuxime moment de la Communaut est l tat de Dfense (difa). Le but est de se dfendre contre les ennemis de la Communaut. Ce peut tre les gouvernements sunnites umayyades et abbassides, les Fatimides et autres Ismaliens, et enfin les luttes internes. Ce moment sarrte quand on dpose les armes. Le troisime tat est celui du Sacrifice (chir). Des hommes se sacrifient pour que les prceptes divins soient effectifs et appliqus. Ce sont les sacrifis ou churt. Ils livrent leur mes et se prparent sortir 109. Une fois, quils atteignent un certain nombre, alors les rgles de la Manifestation sont appliques limamat. Si le nombre nest pas atteint ou que tous les sacrifis prissent, la Communaut entre dans son dernier tat, l Occultation ou Clandestinit , en arabe kitmn. Cest sur ce point que les Azraqites se sont spars du mouvement en refusant cette voie. Pour ces derniers, les trois premiers tats taient lgitiment. La Communaut a alors le choix, soit de se fondre dans la population en cachant sa foi, les pouvoirs du chef disparaissent donc, soit de crer de petites communaut trs respectueuses des rgles de la secte dans lunit du temporel et du spirituel, sauf celles de la Manifestation. La doctrine kharidjite se fonde donc sur un fondamentalisme total et laspiration un retour aux premiers temps de lIslam qui, nous pouvons encore le remarquer, est un thme rcurrent de la pense islamique. Lappartenance la Communaut se fonde sur des qualits morales effectives, et non pas sur le formalisme religieux sunnite. Les ides de gouvernement du meilleur et de tyrannicide se rpondent. Il serait inacceptable pour une Communaut sarrogeant la pratique de lIslam la plus pure davoir un chef ne rpondant pas aux qualits demandes tout homme. Cette doctrine galitariste a eu un vif succs chez les Kabyles et les Berbres, car elle annihilait le foss cr par les Arabes qui se considraient comme suprieurs aux autochtones, et qui en consquence leur redistribuaient une moindre part du tribut aprs la bataille. Le Kharidjisme semble tre le mouvement ractionnaire de lIslam sunnite. Les modalits dexercice du pouvoir montrent un grand attachement une tradition galitariste prsente dans lIslam en thorie en tout cas. A la manire des Qarmates, nous pouvons avancer que ce courant est le pendant sunnite de lutopisme chiite. Ces courants prsentent le point commun de ntre applicable que dans des petits groupes. Limpeccabilit demande lmir peut sinon tre facilement mise en cause par des courants dopposition. La ncessit absolue est donc une cohsion du groupe qui seule peut lempcher de se dsagrger. Ces courants utopiques rappellent en un sens les expriences europennes du XIX et du XX sicle : Fourrier, Owen, les kibboutzim israliens, etc. Toutes ces expriences ont conduit des checs. Lutopisme musulman ne disparat jamais totalement de la pense de la Communaut,

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Jannwun, Aqdat at-tawhd, traduction de P.Cuperly, tir de L.Gardet, Ibidem.

mais il sintgre dans le cadre plus gnral de la vie des groupes alentours. Les kharidjites ont d abandonner lide de meurtre religieux, car ils taient fortement minoritaires et vivaient parmi dautres mouvances dont leur comportement pouvait crer des rpressions intenses, do le voilement . Nous devons maintenant traiter dun autre mouvement de type intellectualiste, les mutazilites.
Un mouvement intellectualiste : le Mutazilisme

Le terme de mutazilite vient de larabe mutazil, qui signifie celui qui sisole. Lappellation sexplique par le fait que les mutazilites ne prennent pas part i dans une discorde, par exemple dans le cadre de laffaire opposant Ali Muawiya o ils disaient quun camp avait raison mais que lon ne pouvait pas savoir lequel. Les mutazilites sont les tenants dune pense thologique porte politique. Les fondateurs de lcole sont Wil ibn At et Amr ibn Ubayd dans le courant - du VII sicle. Leur doctrine est syncrtiste, car elle se rattache plusieurs mouvements de pense. Linfluence venait dun ct des qadaristes et de lautre des philosophes grecs tardifs. Aux premiers, ils ont emprunt le concept de libre-arbitre humain. Aux autres, le principe de lUn divin, ce qui excluait en consquence toute ide dattributs divins. Le mouvement eut beaucoup dimportance partir du calife Al -Mamn (813-833) qui prit fait et cause pour lui et appliqua la doctrine. Cette poque reste parmi les plus sombres de lIslam, car pour tre sr que tous les croyants pratiquent la nouvelle doctrine, il fut institu la mihna, terme que lon peut rendre en franais par Inquisition. Cette institution subsista durant le rgne de ses deux successeurs, AlMutaim (833-842) et Al-Wthiq (842-847). Larrive au pouvoir de Al-Mutawakkil (847-861) rtablit lordre sunnite et mme conduit par effet de raction un mouvement violent contre les protgs (cf. le chapitre ce sujet). Les mutazilites croyaient donc au libre-arbitre humain, lunicit divine, ltat intermdiaire du pcheur, au neutralisme, et la justice divine. Le fondement de la doctrine mutazilite est le raisonnement au sens grec du terme, la pense suivant un mode de pense logique lexclusion de toute considration thologique. Ce mode de pense les mena parfois sopposer au texte canonique mme, car le raisonnement se voulant toujours logique, ils devaient mettre part certains aspects des prceptes coraniques. Le libre-arbitre est un point commun entre les mutazilites et les qaradites. Pour eux Allah a laiss lHomme le choix de faire ou de ne pas faire, ce qui les diffrencie des sunnites qui croient en la prdestination. La croyance en lunicit divine est la consquence de la rencontre avec les philosophes grecs tardifs : ils considraient Dieu comme Un, tous les attributs quon ait pu lui donner ne sont en fait que des morceaux de sa ralit. Dieu est donc rduit un ide au sens platonicien de Dieu, cest--dire quIl fait partie du monde des Ides et quIl est inconcevable en dehors. En ce sens, la thorie du Coran incr dfendu par le Sunnisme est fausse. Allah dpasse ncessairement les mots, Il les transcende. Lanthropomorphisme tait rejet pour les mmes raisons ; les concepts coraniques de main de Dieu sont prendre

au sens figur daction de Dieu. A la manire du Kharidjisme, ils considrent que le pcheur nest pas exclu de fait de la Communaut. Comme eux, ils pensaient quils ne pouvaient pas avoir les mmes droits quune personne exempte de pch110. Cela empchait le passage au statut dinfidle qui tait puni par la mort. Les mutazilites sont des dfenseurs du neutralisme politique sil y a conflit lintrieur de la Communaut111. Enfin, la Justice divine tait mise en avant. Ce concept est li au librearbitre, si lHomme a le libre-arbitre, Allah a le pouvoir de le juger pour ce quil a fait. En consquence le principe de responsabilit est lune des qualits attribue lHomme. Le Mal tait d aux Hommes, le rle de Allah tait seulement de juger les crimes commis. Pour viter que Allah ait punir les Hommes, il faut commander le Bien considrent-ils en reprenant un verset coranique. Ils pensaient que le pouvoir de commander le Bien appartenait au calife, et quil lui tait possible dutiliser la force. Cette conception est la cause de la cration dune Inquisition au IX sicle. Les mutazilites pour faire passer leurs thories intellectualistes adoptrent des moyens adapts. Lors de la cration de lInquisition les dcrets justifiant le choix du calife vis -vis des prfets de police et des qadis taient justifis par des versets coraniques, sans rfrence explicite leurs autres sources. Le mouvement mutazilite a beaucoup t tudi en Occident. Pour certains, il tait la dmonstration dune pense libre dans lIslam. Nous devons pourtant nuancer cette proposition, ce mouvement tait fondamentaliste, la manire du Kharidjisme, mais en se fondant sur des conceptions diffrentes. Les mutazilites ont eu le malheur de vouloir faire le Bien de leurs coreligionnaires et se sont donc fourvoys dans une rpression dangereuse. Il est cependant intressant de voir apparatre des doctrines rationalisantes aussi tt dans lIslam. Cette tentative, malgr ses erreurs patentes, permet raisonnablement de croire que la Raison est possible dans la pense islamique contrairement ce quun courant de pense occidental assez ancien mais toujours vivace pourrait laisser croire. Le courant mutazilite tait trop intellectualiste pour pouvoir imprgner efficacement la socit musulmane. La pense navait touch que les milieux aiss et intellectuels. La majorit du peuple musulman ntait pas prte accepter une telle pense. En un sens, elle allait contre lide dune divinit agissante et prdestinatrice. Deux points sont remarquer : le libre-arbitre rencontrait trop tt une population arabe habitue une responsabilisation collective, ensuite le principe de prdestination prsentait une sret morale pour le croyant qui savait que tout tait crit , et donc dsir par Lui. En plus, la pratique mutazilite a t trs mal perue, car elle a entran une rpression froce de tous ceux qui ny souscrivaient pas. Nous pouvons avancer que, dun ct, le Mutazilisme est arriv trop tt dans un monde encore imprgn par la foi pure et donc hermtique tout jugement diffrent, dun autre ct, la cration de lInquisition a caus un trouble certain toute la population.
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Se reporter aux doctrines kharidjites. Cf. ci-dessus le cas de la controverse alide.

Il faut reconnatre ce mouvement le mrite davoir t le premier aborder la thologie spculative musulmane ou Kalam. Le Mutazilisme nest cependant pas mort, il semble mme tre ren au dbut de ce sicle avec des penseurs comme Ali Abderraziq au dbut du XX sicle112. Le peuple na que peu adhr ces courants intellectualistes. Il sest plutt attach des pratiques que lorthodoxie musulmane considre comme paenne. On appelle ce courant le soufisme, son moyen dexpression privilgi a t les confrries.
Soufisme et confrries dans lIslam

Le mouvement est n de lexprience dasctes musulmans cherchant Allah dans la solitude et la pit. On pense quil y a eu des liens avec des moines chrtiens orientaux habitus ces pratiques113. Le terme de soufi est issu de larabe f, qui signifie laine, car les premiers soufis taient vtus pauvrement de manteaux de laine. Le mouvement apparut au VIII sicle. Le mouvement est marqu par le syncrtisme et par une pense originale. Ces donnes en ont fait un courant tolrant. Pour eux, lesprit de lHomme mane directement de Allah (gnose no -platonicienne). Ils pensent aussi que toute religion a une part de ralit, ce fait tant contradictoire avec la pense musulmane classique, qui naccepte aucune Vrit sinon la sienne, comme toutes les religions rvles qui ont par essence ce comportement. Le monde nexiste pas, mais Allah est le Seul, lUn, il exclut en consquence toutes les choses114. Pour atteindre Allah, il existe des pratiques que les soufis ont sans doute empruntes lInde. Cela aboutit la science des curs , cest--dire la connaissance des tats de conscience diffrents. Il souhaite une puret morale en rapport avec le divin. LAmour de Dieu pour sa crature est mis en avant, la consquence est que le soufi doit essayer de se joindre en Lui . Peu peu, le soufi pourra apercevoir Dieu face face, cest le but extatique final, une sorte dataraxie spirituelle. Alors la conscience se fond dans lUn pour ne plus en sortir. Dans le moment o le soufi est un avec la divinit, il ne perd pas son essence humaine de mme que Dieu reste essentiellement semblable, seulement il pntre dans ses attributs. Linterprtation coranique est donc par nature allgorique. Le soufi en consquence se retrouve plus haut que Mahomet dans la relation avec Dieu, car le soufi vient en Dieu. Des soufis ont par ailleurs avanc que le premier dentre eux tait le Prophte lui-mme. La place du rituel islamique classique (i.e. les cinq piliers) est secondaire, car le monde nest quapparence, et le seul moyen daccder Dieu est la manire soufie.

Nous traiterons la pense de Ali Abderraziq dans la troisime partie. Voir limportance de lasctisme et des asctes stylites dans le Christianisme oriental, Entre Rome et lIslam, citer plus haut, Communauts chrtiennes, idem. 114 Mettre en parallle les pense mutazilite et soufie de lunicit de Dieu. On remarque une conclusion essentiellement diffrente, pour les premiers, lHomme est libre et est jug par Dieu, pour les autres, Dieu est Tout, il est Un, et en consquence, il est du devoir de lHomme de participer ltreinte quil est possible de faire et donc se rendre compte que lon est en Lui..
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Les soufis se sont runis dans des confrries o une rgle existait, mais o les vux ntaient jamais dfinitifs. Le soufisme en pratique consiste en de longues litanies ininterrompues o se rpte par exemple le nom de Allah, de manire intrieure ou chante. Gnralement le rire est interdit. Les techniques utilises par le Soufisme pour atteindre Allah consistent en ce que lon nomme cliniquement des tats modifis de la conscience . Il arrivait que de lalcool soit consomm ou du haschich, sinon on effectuait des exercices respiratoires conduisant des hyper oxygnations ou des hypo-oxygnations, enfin il pouvait y avoir des chants psalmodis pendant de trs longues priodes accompagns de danse. On assiste des cas dhystrie, des dlires ou des transes. Cest travers ces mthodes que le soufi atteint lUn et quil fait corps avec Lui. Le soufi est pauvre, mais il ne mendie pas, il assure seulement sa subsistance par de petits travaux. Le rle des soufis est important en Islam. Ce sont eux qui ont converti les Turks qui auront eux-mmes beaucoup de confrries. Plus tard leurs thories devinrent totalement incomprhensibles pour le commun : lsotrisme tait de droit. Ce fait inspira beaucoup de potes importants de la posie arabe et persane. Les soufis taient organiss en confrries, dont le chef tait cens possder des pouvoirs, une aura, particuliers : la baraka. Le mouvement a t pourchass par le Sunnisme qui le combattait comme une mouvance infidle. Il faut remarquer que le mouvement sest alli avec les Ismaliens. Les martyrs du Soufisme sont souvent vnrs aujourdhui, au premier rang desquels Al-Hallaj ou AlSuhrawardi. Le mouvement soufi neut pas quune importance religieuse et doctrinale. Nous nous intresserons au cas des confrries soufies ottomanes : les Mvlvis et les Bektachis. Les Turks sont les moins intellectualistes des musulmans, car ils ont t convertis en partie par des soufis. A Istanbul, les confrries115 comprenaient deux sortes de membres : dun ct, ceux qui ont prononc des vux et qui vivent dans des couvents , de lautre, des personnes affilies, adeptes attachs la confrrie soumis des obligations spciales lies la confrrie. Les Mvlvis sont les fameux derviches tourneurs, leur danse sert accder Allah. Ils sont accepts par le pouvoir ottoman, cause de la rputation de leur fondateur, Mevlna Djell ed-din Roumi de Konya en Asie mineure. Ensuite, ils se sont lis peu peu avec le pouvoir en prnant une grande stabilit sociale. Cest le parti de la classe aise citadine. Les Bektachis sont plus mal vus, car leur fondateur a inclus dans leur mouvance des lments turks prislamiques, chiites et chrtiens. Cette proximit avec dautres fois leur permet dattirer beaucoup de janissaires, qui nous lavons dit, taient des enfants chrtiens des Balkans enlevs leur famille dans le but de servir de protection au calife ottoman. Cela leur permettait dtre trs influents la Cour et dans les provinces de lEmpire o il y a un

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R.Mantran, Istanbul au sicle de Soliman le Magnifique, Hachette, Paris, 1965.

gouvernement militaire. Ils attiraient aussi beaucoup de nouveaux convertis et taient proches des couches basses de la population stambouliote. Les soufis sont donc un courant sotrique la manire des Ismaliens, sans en avoir la puissance arme. Le rle des soufis est important surtout dans le lobbying quils ont pratiqu. Cest un courant anti-intellectualiste, mais il est dans un autre sens un courant spiritualiste. Il aboutit un quitisme o politique et choses terrestres sont inexistantes. Cest le seul mouvement politique islamique avoir eu autant dinfluence sans pouvoir prendre le pouvoir. Le syncrtisme et la tolrance soufis tait le frein de ce qui aurait pu devenir un fort mouvement anti-sunnite, malgr le fait que les soufis se dclarent du Sunnisme. On le voit bien par les liens qui les ont attachs aux Ismaliens. Le Soufisme parat tre un mouvement contestataire contre les mthodes daccs au divin prnes par le Sunnisme. Ce dernier a trs mal reu les soufis, comme le montre Al-Baghddi : ceux qui croient en lunion de lEsprit divin et de lHomme sont des infidles (cf. supra). Cependant, le mouvement sest peu peu intgr au Sunnisme surtout en fait parce quil ntait pas vraiment dangereux, mais aussi parce quil sest cach pour viter de subir les rpressions sunnites.

Pour conclure, nous pouvons avancer que les mouvements de contestation dans lIslam lient toujours revendications religieuses et politiques. Les mutazilites sont un cas part, ils prfraient prouver lUn, et faire que cette croyance, puisque rationnelle, certaine, soit partage par tous. Il fallait aussi empcher les croyants de croire autrement sinon ils tombaient dans le cadre de linfidlit. Ce lien sexplique par le fait que, la lgitimit du pouvoir dans un cadre religieux, soit impossible, car rien nest prvu dans lIslam, ni la diffrenciation, ni lunion spirituel-temporel. En consquence, des mouvements se sont forms pour tenter de dpasser cette aporie qui oppose lgitimit dlgue par Dieu et lgitimit politique simple. La lgitimit religieuse nous parat tre la plus logique dans lIslam des premiers temps, car la Communaut sest cre grce elle. Un groupe nouvellement form ne choisirait pas de nouvelles modalits dexercice du pouvoir, qui risquerait de le faire se dsagrger. De plus les phnomnes psychologiques comme la rpression contre les chiites ou la mfiance lgard des soufis prouvent quil y a plutt un sentiment de protection de la part des musulmans sunnites. Ces derniers semblent surtout marqus par un Islam formel qui sattache au pouvoir tant quil ne contribue pas dtruire la foi sunnite. Nous pensons que lEtat califal sest fond sur un malentendu relay par les docteurs sunnites qui a consist croire que le Prophte tait un vritable chef temporel, alors quil ne tenait ce pouvoir que de la Rvlation. Celle-ci lui donnait une place particulire dintercesseur qui lui ouvrait la possibilit de diriger la Communaut. Les chiites sont le groupe qui na pas su se dpartir de cet aspect et qui ont voulu voir la chose continue travers Ali et ses successeurs. Les kharidjites, de leur ct, ont ragi contre larabisation du pouvoir et le retour de laristocratie arabe, le pouvoir ne

pouvant tre qugalitariste par le gouvernement du meilleur, en souvenir de lgalitarisme qui aurait guid la Communaut ses dbuts. Les mutazilites sont le courant rationaliste occidentalisant de lIslam. Il est assez difficile cerner dans le cadre de religions si jeunes qui en restent encore au souvenir de la Rvlation. Nous pouvons voir dans ce courant une division que lon a rencontre en Occident. Le respect du spirituel est assur par des savants en religion, et la coercition, visant faire respecter les prescriptions dans le sicle, est la charge du calife. Ce mode de division se retrouve dans le Moyen Age europen o quand les tribunaux religieux prescrivaient une sentence, ils donnaient au bras sculier la charge de la faire appliquer. Ce cas est intressant, car il montre que la sparation est possible, bien que dans les faits on ait assist une rpression svre. Les soufis sont plus un mouvement dinfluence quun mouvement de contestation. Leur principale contestation est lapparence du monde qui fait quils font peu de cas des choses terrestres. Cependant le courant a attir beaucoup de gens de petite condition, ce qui a fait de cet Islam la pratique du peuple, jusqu obliger les thologiens musulmans les accepter. Les confrries ont pris part des manifestations violentes, sous les Ottomans par exemple. Cependant, leur influence primordiale a t dans les mentalits par lesprit de tolrance et le syncrtisme que le Soufisme a entran. Le fait que lIslam turc soit des plus tolrants nest pas tranger cela, de mme la rvolution kmalienne na t possible que par cette tolrance et ce quitisme. Nous voyons le lien entre le problme de la succession du Prophte qui na jamais t rsolue et les schismes successifs. Ces mouvements naissent trs tt dans lHistoire islamique. Ce qui dmontre que le pouvoir et sa lgitimation ntaient pas fixs dans les esprits musulmans. Les diffrents mouvements contestataires islamiques sont de fait des essais de lgitimations diffrentes. Les Qarmates et les soufis ne reconnaissent aucun pouvoir si ce nest celui de Dieu. Les chiites de toute tendance personnalisent le pouvoir par une ligne lie au Prophte. Les kharidjites sont pour un gouvernement des meilleurs. Nous remarquons donc que lIslam, avant la Chrtient, avait essay maintes sortes de structures tatiques lies la foi. Le relatif chec de ces expriences est d dabord au fait que ces mouvements politico-religieux navaient pas la force ncessaire pour simposer, mais aussi plus simplement les musulmans peine sortis du systme tribal arabe ne pouvaient pas, de nouveau, effectuer une rvolution des mentalits vers la lacisation (logiquement, si Allah a prescrit un Etat fond sur Lui, pourquoi labandonner et aller en Enfer ?). De plus, le systme califal a tout fait pour dtruire toute vellit politique, il a russi simposer la majorit, car il tenait la fois des traditions arabes et islamiques. Des premires, car le chef tait dsign par le groupe, et des secondes, car la dsignation venait de Allah. En fait le pouvoir tenait plutt des traditions orientales comme nous lavons vu plus haut : le systme autocratique. On peut remarquer que le Chiisme a pris dans un milieu habitu ce type de gouvernement : lancienne Perse sassanide. La relation nest pas aussi claire, mais les rois perses, la manire de Ardachr I, fondateur de la dynastie sassanide,

tait adors comme des dieux. En consquence, nous pouvons comprendre quun mouvement au dpart arabe ait pu simplanter en Iran grce la figure de Ali. Les schismes islamiques sont donc des tentatives toujours avortes pour essayer de dpasser la volont non dite du Prophte, qui ne sest jamais prononc sur la question de sa succession. LIslam en fait na jamais trouv un systme suivant les prescriptions canoniques, car celles qui traitent du sujet renvoient des pratiques communes lpoque, cela a donc entran pour les sunnites lacceptation dun pouvoir autocratique. Les autres courants ont essay de lutter contre la tradition retenue par le Sunnisme. Leurs rponses taient adaptes aux aspirations de peuples nouvellement convertis qui souhaitaient lgalit avec le conqurant. Les traditions locales ont aussi cr des mouvements ou permis limplantation de ceux-ci, qui visaient rtablir dautres traditions que celles des Arabes (Chiites, Kharidjisme).

Conclusion

Dans cette seconde partie, nous avons essay de montrer les rapports de pouvoir et la contestation dans la Socit musulmane. LIslam est un, cependant il sinscrit dans une diversit qui sest manifeste trs tt. Le pouvoir dune manire interne sest impos par la domination sur les protgs qui taient pourtant les natifs. La Cit quant elle est le ferment de la Socit, car elle porte en elle tous les lments ncessaires la cohsion de la Communaut. Ces lments sont communs lIslam en gnral. La contestation, nous lavons vu, touche la lgitimit des dirigeants. Les rgles prescrites lgard des protgs sont claires, et la vie sociale est la reprsentation des relations de pouvoir dans la Socit. Le palais est significatif, il montre la place suprieure que possde le calife, quil soit abbasside ou fatimide. En fait, sitt quun courant prend le pouvoir et a le temps de stablir, il a tendance devenir autocratique. Lautocratie est-elle donc le mal islamique ? La question ne se pose pas en ces termes. LIslam prne une certaine libert de conscience que nont pas pu liminer totalement les juristes. Mais surtout, le phantasme de la Communaut des premiers temps reste trs prgnant dans la conscience musulmane. La lgitimation du pouvoir ressemble une lutte sans cesse recommence pour revenir ces temps lointains. Le but nest pas de rtrograder dans le pass, mais de revenir lgalit qui existait, en tout cas pour la conscience islamique, au VII sicle. Chaque exprience se rclame des temps anciens, de lge dor. La gnose coranique est interprtable lenvi comme tous les textes religieux, ce qui permet de lgitimer les gouvernements, mais toujours dans une perspective islamique, comme le montre les expriences rcentes de socialisme islamique . La conscience islamique na jamais pu trouver un systme runissant tous les croyants, mais tous les systmes se prtendent lis lIslam. Nous assistons une rcupration du religieux par le temporel, que nous avions dj remarque plus haut. Le pouvoir semble tellement peu justifiable par rapport la religion, qui navait jamais rellement prvu les modalits de son exercice, quil semble oblig de la rcuprer pour pouvoir se faire reconnatre. Les diffrents schismes tentent de justifier le pouvoir par le fait que ce soit le Mahdi qui dirige ou un de ses porte-parole. Les Fatimides graient le problme en nommant au vizirat, un chrtien ou un juif, pour viter les luttes entre chiites et sunnites. Les dirigeants en Islam semblent donc tenir leur pouvoir dun compromis avec la foi et les juristes. Lautocratie nest pas le sens de lIslam, il serait mme plutt dmocratique , si lon se reporte aux premiers temps. Les musulmans se sont trop attachs au Prophte dont le rle particulier impliquait des pouvoirs tendus, et pas assez sur les califes bien guids , au moins les deux premiers. Ceux-l prsentaient un pouvoir qui ne savait pas ce quil allait devenir. La contestation alide a, nous pensons, forc les califes sarroger un pouvoir spirituel pour pouvoir contrler les croyants. Cela leur apportait la lgitimit quils ne pouvaient

pas avoir du fait de leur ascendance116. La contestation peut sentendre comme une rvolte contre labus de pouvoir des califes qui ont pris en charge des domaines relati f la personne. Par ailleurs, la contestation peut tre issue de diffrences dinterprtation du texte canonique. Un raisonnement diffrent entrane une conclusion diffrente, ce fut le cas des Qarmates ou des Kharidjites.

Les Umayyades sont une branche loigne de la Famille, alors que Ali en est le plus proche par ses liens avec Mahomet.
116

C HAPITRE I. L ES MOUVEMENTS REFORM ISTES EN I SLAM AUX XIX ET XX SIECLES

La pense musulmane ne sest pas sclrose au point dtre devenue dfinitivement infconde. Les influences occidentales dues la colonisation franaise et anglaise ont entran un questionnement sur ltat du monde mditerranen de lpoque. La question primordiale tait de savoir pourquoi les Etats musulmans taient dans la situation de vassaux, alors quauparavant ils dominaient un Occident incapable de rsister. On peut considrer que la fin de la puissance terrestre musulmane se situe au XVII sicle aprs lchec du sige de Vienne. Sur mer, la date retenir est le 7 octobre 1571 o les armes ottomanes ont chou contre la flotte de la Sainte Ligue au large de Lpante. Ensuite, le dclin du monde musulman na fait que prendre de lampleur. Le califat ottoman tait regard la manire dont on assiste un spectacle doprette. La pompe restait toujours de mise, malgr les efforts de certains souverains pour y remdier117. Les grandes puissances dpcent peu peu lEmpire, lAlgrie est conquise partir de 1830 par larme franaise. Les intrts conomiques europens deviennent tels que les Ottomans ne peuvent plus gouverner sans leur appui, cest lagonie du califat, l homme malade de lOccident. Les musulmans comprennent mal quune institution qui leur a permis de conqurir un empire si important seffondre de lui-mme. Se pose en plus la question de Allah qui naurait pas soutenu une institution quIl aurait cre . Nous sommes face la plus grande crise du monde islamique depuis les guerres opposant les Alides et les Umayyades. Cest la question de la lgitimit qui est en cause. Comment accepter dun point de vue musulman dtre le peuple qui Allah a dlivr son message, et dtre devenus les protgs de ceux quils taient censs protger lintrieur et combattre lextrieur ? Les penseurs classiques ne pouvaient pas rpondre ces questions, car leur savoir tait fix depuis le X sicle118. Un mouvement de pense est donc apparu en Islam pour comprendre pourquoi la situation tait devenue si proccupante pour la place de lIslam dans le monde. Les diffrents penseurs ont effectu des rflexions en considrant lacquis occidental, mais sans oublier le fondement islamique qui guidait leurs pas. On a donc assist la naissance dun courant rformiste et moderniste dans lIslam. Les fondements de la nouvelle pense se retrouvaient, soit dans la lacit, soit dans la remise en cause de la lgitimit traditionnelle accorde au calife, soit par un retour aux sources islamiques. La politique dans le monde musulman subit encore les influences de telles penses. Nous aborderons donc sans soucis dexhaustivit, un

Dans les annes 1830-1840, des rformes ont lieu pour tenter de rnover lEmpire et de le faire entrer dans le concert de la modernit. Les changements sont dordre militaire et civil. Sur ce dernier point, on p eut remarquer que mme la Cour a fait des efforts en adoptant des habits dits alafranga , cest--dire de facture europenne. 118 Clture de lijtihd.
117

mouvement, le Rformisme, une pense, celle de Ali Abderraziq, et enfin, un courant politique, le parti Baas de Syrie et dIraq. Nous ne cherchons pas passer en revue tous les courants de pense de lIslam actuel. Il faudrait consacrer une tude entire la question. Nous voulons seulement montrer quelles sont les lignes de force traversant lIslam actuel, et de montrer leurs rapports avec des comportements anciens. Nous verrons aussi que la pense politique dans le milieu musulman a seulement permis de changer les modalits dexercice du pouvoir sans change r les mentalits des couches populaires musulmanes. Les lites qui avaient tudi en Europe et aux Etats-Unis nont pas pris la peine dadapter, voire mme simplement dexpliquer aux populations les nouvelles thories labores de manire intellectualiste119 ltranger, sans relation relle avec les populations auxquelles elles allaient tre appliques.
Le courant rformiste musulman ou Nahda

Comme nous lavons dit plus haut, le mouvement est n de lexpansion directe ou indirecte de lEurope et de ses modes de vie et de pense dans le monde musulman arabe ou indien. Le courant rformiste est la raction islamique la modernit, contre la modernit. Nous employons les guillemets pour signifier que le terme contre ne sentend que comme innovation dans lIslam. Les tenants du rformisme ne sont pas, en soi, contre le progrs technique la seule condition quil naille pas lencontre des prescriptions islamiques. Le mouvement est donc foncirement ractionnaire la modernit, mais pas au progrs. Le premier personnage marquant du mouvement est Jaml Ad-Dn Al-Afghni (1839-1897), il combattait limprialisme grandissant des Europens sur le monde musulman. Pour lutter contre ce fait, il faut revivifier la religion et lutter contre le fatalisme, issu de la notion canonique de prdestination120. Il bataillait aussi contre le despotisme de certains rgimes musulmans, dont le rgime imprial iranien. Il prnait le panislamisme et reconnaissait les mouvements nationalistes. Muhammad Abduh (1849-1905), professeur et qadi, tenta de son ct de rformer le systme denseignement de Al Azhar, luniversit du Caire, qui navait pas chang depuis le Moyen Age. Ses dcrets religieux, en arabe fatw, acceptaient des innovations occidentales dans les sciences, le rituel de la nourriture ou le prt intrt, par exemple. Il cherchait dpasser les questions religieuses qui navaient plus lieu de se poser et il insista sur le rle de ciment social support par la religion. Il voulait moderniser la langue arabe. Pour son pays, il dsirait un retour aux gloires anciennes de lEgypte. Il prnait la monogamie, rejetait la corruption, et insistait sur linstruction. Il recommandait laccord Raison -Religion, et

Nous employons le terme d intellectualiste , car certains courants actuels sont foncirement intressant thoriquement, mais posent de gros problmes dadaptation la vie quotidienne des populations, qui en plus ne possdent pas le bagage intellectuel ncessaire pour les apprhender (cf. les taux dalphabtisation dans les pays islamiques). 120 Cf. nos diffrents dveloppements sur le califat et lacceptation de lautorit.
119

non la copie simple des solutions du pass. Enfin, il tait partisan du libre-arbitre. Le plus important des penseurs de la Nahda fut Rachd Rid (1865-1935) qui prcisa la doctrine : valeur de la Religion, possibilit de gouverner selon la charia, retour aux sources et rejet des traditions maraboutistes et superstitieuses, tolrance entre les groupes musulmans (chiites, sunnites, etc.), promotion de lducation, progrs scientifique en concurrence avec lOccident. Contrairement, il tait peu enclin accepter des innovations occidentales, comme la monogamie, lducation pour les filles ou le prt intrt. Sur le plan politique, il avana une thorie intressante : les oulmas taient les seuls possder lautorit, et donc ils pouvaient laborer un systme politique la fois moderne et conforme aux principes islamiques. Il justifiait la dmocratie par les consultations du Prophte aux Compagnons avant de prendre une dcision grave pour la Communaut. Il est aussi pour la restauration du califat, mais avec des modalits diffrentes de celles du pass. Il faut conformer les rgles musulmanes avec lexigence du prsent et en ce sens ranimer l ijtihd. Le but est de rinterprter la Loi canonique, les membres de cette assemble de juristes seraient lAssemble nationale dAnkara, les oulmas dal-Azhar, de Fatih et de la Sleymanye Istanbul, de la Zaytna en Tunisie, de Deobend en Inde 121. La volont de Rid na jamais vu le jour, mais elle montre dune part le dsarroi issu de la fin du califat pour les musulmans, dautre part lenvie den revenir la Communaut en associant au courant rformiste toutes les composantes islamiques. Le mouvement est fondamentaliste. Nous le voyons dans le retour aux sources que nous avons dj observ dautres priodes de lHistoire : Quand lIslam est en crise, il retourne Mahomet . Le problme est que ce retour habituel pouvait entraner dans le meilleur des cas une rinterprtation des bases de lIslam, mais jamais une rinterprtation des sources que sont le Coran et la Sunna. Le mouvement de la Nahda a aussi pos les fondements de lintgrisme actuel, car il a donn des bases solides aux mouvements contestataires des pays pauvres : au fondamentalisme intrinsque de ces penseurs, est venue sajouter la frustration vis--vis de lOccident et des pays musulmans ptroliers, la consquence a t la cration de mouvements violents dont le systme intellectuel sappuie en partie sur cette pense ou, en tout cas, sen rclame. Mirza Malkm Khn (1834-1903) pensait que les codes juridiques dinspiration europenne taient adaptables, mais sa pense considrait quil fallait encore partir du Coran, abstraction faite des constructions juridiques classiques. Le mouvement donna lieu en Iran la rvolution constitutionnelle qui consistait en une assemble surveille par un collge de mollahs charg de protger les croyants des erreurs des gouvernements en labsence de lImam122. En Turquie le mouvement fut dpass par les laques qui amenrent et soutinrent larrive de Mustafa Kmal

D. et J.Sourdel, Dictionnaire historique de lIslam Cf. notre chapitre sur le Chiisme duodcimain qui intrinsquement ne peut accepter que ce mode de direction politique, cause de lAttente.
121 122

Atatrk. Notons aussi le rle de lIndien Muhammad Iqbl ( 1877-1938), pote de langues persane et ourdou et soufi, qui considraient que le consensus islamique pour le choix du chef de la Communaut tait une des premires manifestations du parlementarisme. Il fut un des inspirateurs de la cration du Pakistan (Ligue musulmane indienne, 1930). La Nahda est un mouvement essentiel de la pense musulmane moderne. Il montre la difficile acceptation pour un peuple de croyants des apports extrieurs. Il y a plusieurs raisons cela. Dabord, les musulmans ont longtemps taient ceux qui apportaient la science aux Occidentaux. En consquence il est comprhensible quils nacceptent pas de tenir un second rle dans la vie mondiale. Ensuite, la modernit devenait une religion pour certains musulmans, il ne faut pas oublier que nous sommes au temps du scientisme o la Science tait cense rgler tous les problmes. Un raction de peur est concevable, car les musulmans taient face une science la fois utile, mais infidle. Les structures juridiques et mentales ntaient pas prpares un tel choc culturel. Nous voyons que la Science nest pas en soi rejete, mais elle doit tre islamise. Par ailleurs, le systme dmocratique est accept, car il est justifi dans lIslam par le consensus. Cette rcupration est intressante, car les musulmans ont attendu que les Occidentaux en loccurrence appliquent ce systme pour dcouvrir quil tait compatible avec lIslam. Cependant le califat nest pas rejet, mais dans la pense rformiste de Rid, il se rapproche du rle du prsident-garant-des-institutions. Il faut savoir quil pensait que le califat devait avoir un rle juridique et religieux. En un sens, il le cantonnait un rle papal, si lon peut dire. Sa place devenait seulement spirituelle. Il reprsenterait lIslam. Il est intressant de remarquer la dissociation faite entre pouvoirs spirituel et temporel. Nous voyons l un apport occidental. La place faite au Droit par les Rformistes est remarquable, car il se rfre au pass par les textes (Coran, Sunna), mais fait tout pour se moderniser. Le courant rformiste sexplique, nous pensons, par la peur de perdre son me . LIslam a ragi dune manire classique pourtant. Les penseurs du mouvement se retournaient encore vers le pass, celui qui a t tellement regrett. Un mouvement classique de la pense islamique est de retourner voir dans le pass, pour la raison simple que la religion, lIslam aurait en soi tout rgl. Philosophiquement et thologiquement, le raisonnement est juste, les religions rvles apportent les rponses toutes les questions travers Dieu. Mais lIslam a accentu le fait cause de son Histoire. Le lien cr par le pouvoir entre le religieux et lui a cr une sclrose de la pense politique de type classique qui ne peut sentendre que dans le cadre califal, mme de manire diminue comme le montre Rid. Nous parlions de caractre papal, car le califat sentendait de manire panislamique, cest--dire sans souci de diffrences entre les ethnies musulmanes (Inde, Pakistan, Oman, Somalie, Maghreb, etc.). Ce mouvement qui se voulait par essence musulman portait en germe une sparation de la foi et du politique, bien que le calife ait une place spirituelle reconnue. En fait, le Rformisme de la Nahda a t lun des courants qui ont prpar en un sens un certain nombre

dintellectuels la modernit. La voie religieuse ntait pas originale sur tout par les modalits quelle a utilises qui consistaient un simple retour aux sources. En plus ce courant est la base de diffrentes pense rellement rformistes, mais aussi de lislamisme actuel de certains groupes musulmans qui poussant la pense au bout de sa logique en reviennent des penses antrieures impliquant un rejet total de tout ce qui est non musulman. Cependant on ne peut pas affirmer que le courant mme de la Nahda soit responsable de cette philosophie fondamentaliste comme elle, mais aussi intgriste et violent, ce qui les diffrencie essentiellement.
Ali Abderraziq : le Prophte tait-il Roi ?

Ali Abderraziq est n en 1888 en moyenne Egypte. Sa famille est verse dans le courant libral qui traverse lEgypte de lpoque. Elle avait aussi des relations avec Abduh et la Nahda. Il devient cheikh de luniversit dAl Azhar, et fait partie de ce mouvement qui remet au got du jour le rationalisme et le mutazilisme. Son ouvrage lIslam et les fondements du pouvoir, sous-titr recherche sur le califat et le gouvernement en Islam123 (en arabe al-islm wa-ul al-hukm : bath fi al-khilafa wa-al-hukuma fi al-islm) entrana de violentes ractions de la part des milieux traditionnels et causa mme une crise politique en Egypte dabord. Les ractions vinrent aussi des libraux : le mouvement anti-Abderraziq a eu un caractre transversal dans la socit de son temps. Il mourra en 1966, alors quil ntait jamais revenu sur ses propositions malgr la violence et les pressions de ses adversaires. Luvre de Abderraziq pose la question de la lgitimit du califat par rapport la foi islamique. Il est lun des rares penseurs de formation traditionnelle avoir remis en cause cette institution comme tant une cration purement humaine. Le contexte historique est intressant, le livre a t publi en 1925. La Turquie kmaliste vient donc de supprimer purement et simplement linstitution qui existait depuis la mort du Prophte. Les musulmans se sont trouvs perdus devant une telle situation. On a vu la raction de Rid qui a tent de rhabiliter linstitution en lui donnant un caractre temporel moins marqu. Abderraziq, lui, la condamne, car selon sa pense elle ne reposerait sur aucun fondement canonique. Son livre se termine par cette sentence : Aucun principe religieux ninterdit aux musulmans de concurrencer les autres nations dans toutes les sciences sociales et politiques. Rien ne leur interdit de dtruire ce systme dsuet qui les a avilis et les a endormis sous sa poigne. Rien ne les empche ddifier leur Etat et leur systme de gouvernement sur la base des dernires crations de la raison humaine et sur la base de systme dont la solidit a t prouve, ceux que lexprience des nations a dsigns comme tant parmi les meilleurs 124.

123 124

Nous nous sommes servi de la traduction de Abdou Filali-Ansary aux ditions La Dcouverte, Paris, 1994. Ibidem.

Le programme de Abderraziq est donc la destruction du mythe califal. Il dmontre que le califat est une cration humaine et non une prescription divine. Pour lui, ds le califat de Ab Bakr, on assiste une gestion politique de la Communaut utilisant les moyens traditionnels de lEtat. Les apostats apparus la mort du Prophte protestent plus contre limpt que contre la foi. Il cite des passages du Co ran montrant que le Prophte ntait pas Roi, mais que sa fonction denvoy lui procurait un pouvoir trs tendu. Ce pouvoir tait pourtant limit par la Prdication mme, il ne pouvait dpasser ce cadre. On pouvait confondre le Prophte avec un Roi, alors quil tait lEnvoy. Le calife est seulement un roi, il ne peut rclamer aucun pouvoir suprieur celui-ci. Cette pense est une nouveaut, une rvolution dans la pense islamique. Auparavant, la pense islamique stait charge de lgitimer le pouvoir par la volont et les prescriptions de Allah ou par la descendance et lAttente. Abderraziq remet tout le systme islamique en cause, car le fait de considrer que tous les gouvernements sont possibles en Islam enlve tout caractre sacral la fonction de calife, de sultan ou de prince des croyants. Les chefs de Communaut ne sont que des despotes que rien ne lgitime leur poste. Abderraziq, comme nous lavons not, avait travaill sur les mutazilites. Son raisonnement est donc notablement inspir par cette doctrine. Le besoin de dmonstration est prsent tout le long de louvrage. Abderraziq fait partie du mouvement de renaissance du monde musulman avec la Nahda. Il partage avec elle la ncessit de retourner aux sources de lIslam pour comprendre le pr sent. Seulement, il effectue un travail de dmontage de la pense politique classique de lIslam, que lon retrouve encore dans la Nahda. La thse de Abderraziq a t beaucoup critique par des reprsentants de tous bords de la socit musulmane. Cependant, un courant tait plus radical encore dans ses choix politiques pour la socit islamique : le parti Baas.
Le parti Baas syrien et iraquien

Le terme de baas signifie rsurrection en arabe. Le parti Baas a t fond par trois hommes : le chrtien orthodoxe syrien Michel Aflaq (converti au Sunnisme en 1988) , le musulman sunnite Salah ad-Dn Bitar, et lalaouite Zaki Arsuzi. Ils firent toutes leurs tudes en France. Arsuzi stait battu pour librer son pays de la France. Pour cela, il fonda le Parti arabe nationaliste en 1939 auquel les deux autres adhrrent. Il se transforma en 1940 en parti Baas. Le parti avait pour but le panarabisme et de remettre en marche le progrs dans la socit arabe. LIslam ntait pas rejet car il reprsentait une part essentielle de la conscience arabe. La revivification de la Socit passait par un doctrine socialiste qui intgra le programme du parti au dbut des annes 50. Ctait linqilb ou rvolution sociale. Le mouvement tait profondment laque, comme le montre la diversit de ses fondateurs. Le parti Baas est un courant moderniste et rvolutionnaire, car lide dune socit laque tait absente de la

conscience musulmane. Le parti a surtout une grande influence Syrie et en Iraq125 o il dirige le pays. Le parti Baas est original dans la pense islamique, car il synthtise les apports occidental et islamique. La lacit est lentre dans la modernit. La culture islamique est le ciment des Arabes de quelques confessions quils soient. Ils prnent le fait, surtout le chrtien Aflaq, que lIslam et Mahomet ont t les meilleurs reprsentants de la culture et de lidentit arabe. Etonnamment, le parti na jamais eu un nombre dadhrents comparables son influence sur les socits syriennes et iraquiennes qui ont t essentiellement marques par cette pense. Ce mouvement foncirement politique a t lexprience occidentalisante la plus intressante jamais pratique. La raison est que le Baas a dsir la fois donner au monde arabe les armes pour entrer dans la modernit, et fonder cette modernit non plus sur le Coran ou la Tradition, mais sur la culture arabo-musulmane. Les courants de pense contemporains traversant lIslam montrent une grande diversit. Il y a les traditionalistes purs que nous navons pas traits car leur pense reste fige dans le pass, les traditionalistes progressistes qui acceptent une part de la modernit, les progressistes comme Abderraziq qui remettent en cause certaines institutions islamiques considrs comme parties intgrantes de la foi, et enfin les modernistes culturalistes 126. La culture musulmane se dchire donc dans des voies diverses et nuances. A lheure actuelle, ce sont les tendances plutt progressistes (Syrie) et traditionalistes progressistes (Iran, Maroc par des modalits diffrents) qui ont gagn. Lhritage Baas semble pour le moment mis de ct. On assiste de plus une rsurgence importante de lIslam, surtout due lillettrisme des populations paysannes migrant la ville et qui sont des cibles faciles pour les missionnairespropagandistes de groupes comme les Frres musulmans. Les courants de pense intgristes ne sont pas ncessairement issus des traditionalistes purs, ils viennent aussi des courants traditionalistes progressistes. La preuve est que ces mouvements ne refusent pas la modernit en tant que telle, mais ils la rejettent, car ils la voient comme une colonisation intellectuelle et technique charge de dtruire les fondements de la socit islamique. Le rejet de lOccident est d par ailleurs au fait que les pays ptroliers que soutient lOccident sont vides et opulents, alors que les grands pays musulmans sont pauvres ou en tout cas leur niveau de vie na rien voir avec ceux du Golfe. Intellectuellement, la culture occidentale a envahi en trs peu de temps les journaux, les radios et les crans musulmans. Cette culture occidentale tlvisuelle a

Le parti existe sous le rgime de S.Hussein bien que ce dernier ait totalement mis de ct lhritage laque originel. La fin de la doctrine baasiste a t consomme quand le dirigeant iraquien sest appuy sur la foi islamique pour justifier ses actes et rallier lui les tendances religieuses du pays dans la guerre contre lIran, puis la coalition occidentale. 126 Nous voulons dire par culturaliste quils restent attachs aux fondements de la culture arabo -islamique. Les modernistes, eux, sont simplement tents de transposer les systmes politiques latins ou anglo-saxons, sans plus dadaptation et en rejetant toute trace d es acquis de la culture islamique. Il faut noter que le parti Baas ne dtient pas le monopole intellectuel de ce culturalisme.
125

une influence incontestable sur les populations urbaines. Cependant lorsque la campagne o les choses voluent beaucoup moins vite, migre en ville, elle se trouve confronte la fois un milieu urbain anarchique et mal organis127 et une influence occidentale touchant surtout les femmes. Ces dernires ont tout gagner dans une occidentalisation des rapports sociaux, alors que les hommes voient leur place de pater familias remise en cause par la destruction des liens tribaux et claniques, encore trs prsents dans la socit musulmane actuelle, et les ides de libert apportes par les ondes hertziennes et le satellite128. Lislamisme sexplique en partie par ces faits sociaux et politiques. De plus, certains pays islamistes comme lIran et lArabie saoudite soutiennent financirement de tels courants politiques qui sont prsents dans tous les pays musulmans. Ce courant est une continuation et une raction la fois. Continuation, car la croyance dans labsolue vrit de lIslam et la non coute des autres confessions reste une rgle pour certains cheikhs. Raction, car les populations rurales et populaires ont subi une acculturation brutale et profonde puisque les rapports sociaux dans leur essence mme ont t touchs. Autre donne prendre ne compte pour comprendre le mouvement islamiste, les lites politiques des pays musulmans ont toutes t formes en Occident, que ce soit en France, aux Etats-Unis ou au Royaume-Uni. Elles sont donc issues de la grande bourgeoisie ou des classes dirigeantes de leurs pays. Elles nont pas su expliquer aux populations les changements quelles effectuaient dans le pays. Les populations ont donc considr que la modernit se faisait contre eux et sans eux. Sans eux, car les principaux bnficiaires ont t les lites elles-mmes et leurs clients. Le clientlisme nest pas mort dans le monde musulman. Nous devons, pour finir, voir les diffrents rgimes actuels existant en Islam mditerranen et iranien pour comprendre la prgnance, encore lheure actuelle, des liens de clientle et de la rcupration du religieux par le politique. Nous nous arrterons quelques exemples significatifs. Il faut remarquer que ces traits gnraux partags nexcluent pas des originalits que nous montrerons aussi.

Problmes deau, dlectricit, sanitaires, amnagement de lespace inexistant ( ce sujet, il est intressant de voir que le schma classique de la Cit islamique se retrouve quand mme : mosque, sq,). 128 Il est remarquable de voir le nombre dantennes de tlvision et de paraboles au-dessus des bidonvilles du monde musulman. La tlvision semble tre devenue le symbole de cet exode rural, lidentification et lintgration des populations rurales passant plutt par ce moyen que par leau et llectricit .
127

C HAPITRE II. Q UELQUES EXEMPLES DE L EXERCICE DU

POUVOIR DANS LE MOND E ISLAMIQUE CONTEMPO RAIN

Nous aborderons dans ce dernier chapitre lexercice du pouvoir dans certains pays musulmans de la sphre mditerrano-iranienne. Le monde musulman est trs diversifi dans ses rgimes, le seul qui ny ait pas sa place est la dmocratie librale. Nous essaierons de montrer le pourquoi de cette situation due en grande partie aux options prises par le pass, mais aussi lHistoire de ces rgions. Nous avons choisi de nous focaliser sur quatre pays : la Turquie, lEgypte, le Maroc et lIran. Ce choix se justifie pour plusieurs raisons. La Turquie est le premier pays musulman avoir eu une vritable exprience dmocratique et laque avec Mustafa Kmal. LEgypte est lun des pays les plus importants de lIslam cause de la place quoccupent ses universits comme Al-Azhar, du nombre de ses habitants et de sa situation face Isral durant les dernires dcennies. Le Maroc a une place particulire, il est au ponant de lIslam, le plus loin des origines, et cependant il possde une monarchie alaouite et chrifienne relativement tolrante129. Enfin, lIran qui a t tent par lexprience islamique et qui a tabli un rgime singulier, mais parfaitement comprhensible la vue de lHistoire. Nous ne pourrons pas tre exhaustifs, car chaque pays mriterait une tude lui seul. Nous chercherons comprendre par des signes les chemins choisis par ces nations turques, iraniennes, et arabes. Nous tudieront ces pays en partant de louest pour finir avec lIran, aux confins orientaux du monde mditerranen. Enfin, nous ne nous attacherons pas parler du pays lheure actuelle, mais des expriences qui y ont t accomplies.
Maroc et Makhzen

Le terme est n au XVI sicle, il dsigne le Trsor en tant que fonction tatique. Il a donn le franais magasin . La notion dsignait alors le gouvernement qui le grait pour la Communaut, ses revenus taient issus de limpt pay par les tribus soumises aux Sultans de la dynastie saadienne. Mahdi Bou Mhalli le dfinit comme une forme politiquene du refus du califatpouvoir laque dont le principal savoir-faire est la gestion de la violence 130. Mais le makhzen se fait lgitimer en demandant leur avis aux docteurs en religion : si ces avis concordent avec ses intrts, il les suit, sinon ils restent lettre morte. Le but de linstitution est donc la gestion par une personne au charisme reconnu de la violence qui a toujours exist au Maroc. Les diffrentes tribus marocaines se combattaient souvent. Le pouvoir tait fortement patriarcal, surtout chez les Berbres o les filles taient exclues de

129 130

Pour les dfinitions de ces termes, voir plus loin. Autrement, Srie Monde, H.S. N 48, septembre 1990, le Makhzen ou la gestion de la violence .

lhritage131. Cependant, les alliances taient lches, et on avait vite fait de sallier avec son ancien ennemi pour lutter contre un tiers plus lointain 132. Le makhzen essaye de concilier ces partis pour se dfendre vis--vis de lextrieur. Linstitution ne se comprend que si on sait quelle servait se dfendre de lextrieur, cest--dire des puissances europennes, mais aussi des tribus berbres qui navaient pas souscrit linstitution. Le makhzen tient surtout la place de mdiateur entre les diffrents clans, familles, et factions. La colonisation a apport au Maroc une nouvelle strate institutionnelle : lEtat napolonien. Le Maroc actuel vit encore avec toutes ces influences133. Mahdi Bou Mhalli dfinit lEtat marocain comme concentrique . Il montre plusieurs strates qui ont chacune des fonctions spcifiques : Au centre du cercle, on trouve la famille Alaouite134 avec les gens de cour et les allis des familles importantes du Maroc. Le Roi tient une place spciale, il est chef des forces armes, imm, conducteur de la prire, et enfin prince/commandeur des croyants. Il apparat aussi vtu leuropenne, il est alors le dpositaire des structures issues de la centralisation franaise. Le symbolisme des rituels entourant la pompe de la cour royale est significatif, car selon la situation le Roi se vt diffremment et porte des attributs spciaux (militaires, traditionnels, occidentaux, etc.). Enfin, pour les cas o il y aurait une ngociation entre tendances divergentes, les administrateurs laissent la place aux structures du makhzen. Le dernier pouvoir pour Bou Mhalli est celui des femmes qui agissent en coulisses mais qui ont une influence que les Occidentaux ne comprennent gnralement pas. Elles supportent le poids de la famille, et donc contrlent le foyer, en consquence leur influence est toujours prendre en compte. Il faut noter, par ailleurs, que les femmes nont pas ncessairement les ides les plus progressistes dans les pays en dveloppement (cf. le cas de lIran). Le Maroc est donc un Etat qui russit marier des strates successives de pouvoir. Il montre une symbiose possible de la tradition islamique et de lEtat centralis occidental. Depuis 1992, le pays sessaie la dmocratie, et il est mme parvenu des rsultats que les commentateurs ont nots135. Cependant le makhzen

LIslam nexclut pas les femmes de lhritage, mais il ne leur donne que la moiti de la part dun homme. Cest--dire que les tribus marocaines qui se dchiraient entre elles, contractaient des alliances sitt quun ennemi se prsentait contre elles, le terme de lointain signifie quil ntait pas de la mme valle, par exemple. 133 Le phnomne se ressent trs bien aprs avoir vcu quelque temps dans le pays. Les Marocains voient le monde au travers ces factions et font rfrence elles pour se dfinir par rapport aux autres membres de la population. 134 Le terme signifie partisans de Ali , car la famille royale marocaine issue du Tafilalet, se donne une ascendance par Al-Hassan, le fils de Ali. 135 Par exemple, les rapports dAmnesty International sur le pays sont moins violents que par le pass.
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implique un clientlisme important. Les tribus sallient et se dtestent toujours dans les campagnes, des politiciens jouent donc avec cela pour attirer leurs suffrages aux lections locales. Dans les villes, le phnomne de la corruption remplace le makhzen qui en un sens nest que la rptition du systme ancestral.
LEgypte de Nasser

Gamal Abdel Nasser (1918-1970) est un officier gyptien issu des classes moyennes dAlexandrie. Il manifesta pour le dpart des Anglais qui occupaient le pays. Durant la seconde guerre mondiale, il participe au groupe des Officiers libres dont il devient un des leaders. Le 23 juillet 1952, le groupe tente un coup dEtat qui russit contre le roi Farouk. Cest le gnral Nguib qui prend le pouvoir. Deux ans plus tard, il est contraint la dmission et laisse sa place Nasser. La doctrine nassriste privilgie le nationalisme et le socialisme. On peut donc la rapprocher du parti Baas, bien que ce dernier soit panarabe. Il nationalise le canal de Suez aprs que les USA lui eurent refus un prt pour financer le barrage dAssouan. La France, le Royaume-Uni et Isral lattaquent alors. Le conflit se rgle diplomatiquement avec le retrait des troupes coalises. Cette victoire en fait le leader du monde arabe. En 1958, il tente de fonder avec la Syrie, la Rpublique arabe unie qui se veut le noyau dun futur Etat runissant tous les Etats arabes, mais lexprience choue. Le nationalisme gyptien est donc multiforme et peut saccommoder du panarabisme. En Egypte, Nasser choisit la voie du collectivisme mais rejette la lutte des classes, il nationalise donc les banques et les plus grandes socits, une rforme agraire a lieu, et on cre un parti unique qui visait faire participer le peuple la vie publique du pays. Les guerres isralo-arabes portent un coup sa popularit. Le Nassrisme sest donc fond sur des ides occidentales tout en respectant lhritage gyptien. Le peuple gyptien est lou par la propagande du parti comme lune des plus vieilles civilisations. Le nationalisme se fonde donc sur un pass trs lointain en Egypte. Le parti unique est une institution intressante, car elle tente dattirer les populations vers la chose publique. Les populations arabes et musulmanes sont gnralement quitistes vis--vis de la politique, les raisons culturelles que nous avons expliques plus haut permettent de comprendre ce fait social. Le Nassrisme a t une exprience assez complexe, mais qui a sans doute t mal explique par les lites, car elle na pas empch la naissance de lislamisme alors quelle visait une plus grande justice sociale. Cependant, lexprience a t disparate et contradictoire. Le nationalisme se voulait gyptien, puis il est devenu panarabe, ce qui a caus sans doute des incomprhensions, mais plus encore lhostilit du parti Baas qui se rendait compte quon utilisait une partie de sa doctrine et donc quon laffaiblissait.

La Turquie et Mustafa Kmal

Kmal est un jeune officier de larme ottomane qui stait fait remarquer pour ses victoires dans les Dardanelles contre les troupes franaises et anglaises durant la Premire Guerre Mondiale en 1915. La dfaite de lEmpire lui permet de mettre en uvre ses ides nationalistes et laques. Il dsire faire de lEmpire ottoman, un Etat moderne et respect. Le 3 mai 1920, il met en place le gouvernement national. La guerre dindpendance quil mne entre 1921 et 1922, lui permet de rengocier les traits issus de la dfaite des Empires centraux Lausanne. Il fait voter labolition du sultanat temporel en 1922. La constitution du pays est de type occidental, elle prvoit : Le pouvoir excutif est dlgu pour quatre ans au Prsident de la Rpublique turque, lu par une Assemble. Le pouvoir lgislatif est dtenu par lAssemble qui est lue au suffrage universel masculin et fminin. Le premier article de la constitution dclare que la Rpublique turque est rpublicaniste, nationaliste, populiste, tatiste, laciste et rvolutionnaire . A partir de 1924, on supprime les confrries et les tribunaux religieux, la polygamie, le port du fez et du voile, lIslam comme religion dEtat, lalphabet arabe, lappel la Prire en arabe, le calendrier arabe, les noms de type musulman. Enfin, les Ottomans deviennent les Trkler , vieille dnomination prislamique que lon retrouve chez les Turkmnes. A contrario, les codes de lois sinspirent de ceux en vigueur en Occident, la monogamie est la rgle, il est fait obligation de se vtir leuropenne, lEtat est laque la manire de la France, le Trk scrit en alphabet latin, la structure du nom de famille est occidentalise. Kmal suit donc la ligne rvolutionnaire quil stait fix. Il fait partie des modernistes dont le mouvement de la Nahda se mfiait. Son action est visible encore de nos jours, bien que beaucoup de ce qui tait des interdictions lpoque soient autorises aujourdhui. Lexprience kmaliste par sa russite est exceptionnelle dans le monde islamique. Elle dpasse lidologie socialiste du Baas, car elle ne reconnat ni religion, ni culture musulmane. Les Turks se sont toujours diffrencis des Arabes ou des Iraniens, car leur Islam a toujours t plus tolrant. La Turquie est lexprience la plus marquante de transposition russie des ides laques dans un pays musulman. Le pays dailleurs mne aujourdhui une politique trs diffrente de celles des autres Etats musulmans. Le dveloppement sest effectu selon la volont de Kmal par un emprunt lintrieur du pays, cest--dire sans recourir aux aides occidentales. Cela a permis un modernisation durable et vritable de la jeune rpublique.

LIran de Khomeyni

Lislamisme iranien tient pour une part lautocratie du shah de la dynastie Pahlavi. Khomeyni est un mollah parvenu lijtihd136. Il participa des manifestations contre le gouvernement imprial et ses rformes librales. La mdersa de Faizieh o il enseignait Qom fut occupe par la troupe. Alors il pronona des discours violents contre le pouvoir. Il fut exil en Turquie, puis il alla enseigner en rpublique dIraq, do il dut senfuir en 1979. Il se rfugia en France. La mme anne il rentre dans son pays et met en place la Rpublique islamique dIran. Sa philosophie se fonde sur le fait que, en lattente de lImam cach, le gouvernement doive tre exerc par des juristes. Il prne en consquence un gouvernement islamique respectueux des lois de lIslam. La constitution iranienne prvoit un parlement et un prsident de la Rpublique lu au suffrage universel, cependant un seul parti est reconnu, le Parti Rpublicain Islamique. Khomeyni tait considr comme le porteparole de lImam cach, et on lappelait mme Imam, bien quil nait aucun droit au titre. Le rgime iranien repose donc sur la croyance imamite en un Imam cach qui aurait des intercesseurs sur terre capables de communiquer sa volont. Le choix iranien est un formalisme occidental sur le plan des institutions, et une autocratie sur le plan politique. On assiste presque un rgime de dmocratie populaire o les lections sont libres, mais o le choix du parti se limite celui au pouvoir. Les pays musulmans ont donc abord diffremment le problme de la modernit. Nous assistons des divergences notables entre la Turquie et lIran, par exemple. Nous pensons que le concept dEtat-nation a eu une forte influence sur les milieux musulmans. Les acceptions ont cependant t trs divergentes. La Turquie est revenue sa particularit ethnique en ne considrant pas que lIslam en fasse partie. Le Maroc a tent dallier la modernit et le progrs avec un systme traditionnel de gestion des conflits. LEgypte a essay de combiner nationalisme et socialisme sans beaucoup de succs, les dfaites de Nasser lui ont beaucoup cot137. Enfin, lIran sest de son ct retrouv autour de son Imam qui est la conscience des chiites duodcimains. Les lgitimits appuyes par le religieux semblent plus solides : la Turquie a des problmes avec lislamisme, le Maroc a bien contenu le phnomne, lIran sen sert comme base bien que les politiques semblent prendre le pas sur les mollahs lheure actuelle, lEgypte tente tant bien que mal de contenir lintgrisme. Le monde musulman se retrouve en fait face la difficult de la gestion de lacquis de lEtat-nation. La conscience islamique ne sest pas fonde comme la conscience occidentale. Cette dernire a mis beaucoup de temps pour arriver sa

Cest--dire quil est intercesseur avec lImam et quil a une capacit lgislative. On peut voir l le phnomne traditionnel du leader qui ne vit que grce ses victoires idologiques et militaires. La foi en le rgime se lgitime en un sens comme dans lislam classique, cest celui qui a l a plus grande force de commander, quelle que soit la justesse de ses actes.
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forme actuelle. Il ne faut pas oublier non plus que toutes les ides occidentales ne sont pas dmocratiques et librales, et que des ides comme le fascisme ont t cres en son sein. LIslam a un problme prcis avec lEtat-nation : la vellit uniciste islamique. La notion de Communaut naccepte pas la scission en diffrents peuples qui partagent, en plus de la religion, la mme langue, et une grande partie des coutumes et des modes de conception du monde (les Arabes, en particulier). Le dfi de la modernit dans lIslam se trouve dans lacceptation que lIslam puisse tre gr par des peuples ne se rclamant plus quen partie de lui (cest--dire comme religion dominante dun pays). Les musulmans doivent dpasser la contradiction apparente dans leur mode de pense entre nationalit et religiosit. Ltat actuel des rgimes des pays musulmans laques ou non ne semble pas promettre des perspectives allant dans ce sens. Beaucoup font face un sauve-qui-peut devant la violence gnre par lintgrisme. Les populations restent donc toujours ignorantes de la chose publique, mais lorsquelles veulent sengager dans une voie diffrente138 de celle du rgime, elles sont impitoyablement pourchasses. Le pouvoir en Islam comme du temps des califesrois139 a donc peur des populations. Cest un trait rcurrent du pouvoir en milieu musulman. Ce fait peut sexpliquer par la sensation que lIslam na jamais prvu de doctrine tatique, mais quen revanche, il a pressenti lide du tyrannicide lorsque les prescriptions religieuses sont empches par le pouvoir. Cest un trait constant qui oblige les dirigeants se mfier. Cest une des explications plausibles de lloignement du pouvoir et de la population en milieu islamique.

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Par voie diffrente , nous voulons dire islamisme, libralisme, etc. , selon le pays en question. Voir la seconde partie pour cette notion, le paragraphe sur le palais.

Conclusion gnrale

Nous avons donc montr que lIslam nest pas un bloc monolithique. Les divergences apparaissent sur les plans ethniques, thologiques et politiques. Ce dernier aspect est la principale problmatique du monde musulman. LIslam na jamais su grer le fait politique. Il a souvent tent de rsoudre ces difficults par une stratification du pouvoir. Par exemple, le pouvoir califal, dont la structure est emprunte aux dynasties orientales de la fin de lAntiquit, sest ajout aux structures tribales arabes sans pour autant arriver les dtruire. Le Maroc est un exemple significatif : le makhzen a t cr contre le pouvoir califal, pour les tribus. La lgitimation du pouvoir semble gnre un malentendu, car le calife aurait les pouvoirs que le Prophte lui aurait donns. Ce paradigme de la pense musulmane se justifie, comme nimporte quel autre140, car le texte coranique est interprtable lenvi. A propos du Coran, il faut noter que les juristes musulmans nexpliquent le pouvoir et lautorit qu travers le texte. La pense islamique classique a peu dvelopp les sciences politiques considrant que le problme tait rgl par le Coran et la volont de Allah. La prdestination a d jouer un rle psychologique important dans lacceptation du pouvoir, avec comme seule limite laccomplissement des devoirs religieux. Le pouvoir quand il sexerce durablement a aussi tendance annexer le religieux. LAlgrie et le socialisme islamique en sont un exemple. Lorsque la situation est critique S.Hussein inscrit la Fatiha141 coranique sur le drapeau de son pays ou H.Sadate va prier dans une grande mosque du Caire. Ces hommes se rclament pourtant de tendances laques. En fait, les luttes pour le pouvoir en Islam se font pratiquement toujours avec lexcuse de vouloir purifier les dirigeants corrompus et athes142, ce fut le cas des Almohades du Maroc qui taient des Berbres fondamentalistes, les intgristes lheure actuelle ont la mme perspective. Le mouvement intellectuel de la conscience musulmane est donc que le religieux tente de lgitimer le politique, qui dans un second mouvement rcupre le religieux pour laffaiblir et en faire un instrument docile. Les confrries turques mvlvis nont pris part quune seule fois une rvolte contre le sultan, par exemple. Cependant, le systme prsente la tare indpassable de lillgitimit qui peut tre dclare par quiconque. LIslam ne possde pas de clerg qui aurait pu unifier les positions et lgitimer les diffrents rgimes qui lauraient arrang. Le Chiisme rgle en partie le problme, grce aux Imams et leurs porte-parole, mais le systme ne tient que pour

On peut aussi interprter le texte coranique comme fondamentalement dmocratique et galitariste, comme la Bible ou les Evangiles. 141 La Fatiha est la sourate qui ouvre le Coran. Le rituel de la Prire lintgre de faon permanente. 142 Le terme de athe est une insulte en terre dIslam. Cela permet de comprendre que la culture arabo -islamique sest forme sur la foi, et que larabit ne se conoit qu travers une foi monothiste.
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ce groupe minoritaire de quatre-vingts millions de membres. La contestation politique dans lIslam sappuie sur le religieux, car cest ce point qui stigmatise les checs et les rejets des croyants. La remise en cause religieuse entrane donc ncessairement la remise en cause du politique. Il est normal que la contestation soit religieuse, car le pouvoir se fonde sur la dlgation du Prophte. LIslam na pas su penser le pouvoir en dehors de la foi, ce fait est partag par pratiquement tous les peuples orientaux : Perses, Grecs, Arabes, Hbreux, etc. Les expriences menes travers le monde musulman pour imposer la lacit se sont transformes en chec. Dabord, les populations taient mal informes et croyaient que lon interdisait lIslam. Ensuite, cette conception occidentale a t mal ressentie par des populations juste indpendantes qui pensaient voir revenir le colonisateur. Le problme des lites du monde musulman a t de rapporter un modle tout fait sans se demander sil tait acceptable tout de suite pour des populations dans des situations culturelles marques par lanalphabtisme. Ces lites nont pas assez pens la lacit partir de lIslam et de sa culture. Cependant, on peut comprendre quil soit difficile de dmontrer la lacit travers la rfrence coranique. Le pouvoir dans lIslam est donc le malentendu dune culture. Les problmes actuels du monde musulman viennent en partie du fait que les systmes imports nont pas tenu leur promesse, alors les populations se retournent vers les anciennes solidarits et retrouvent le mythe de lIslam des premiers temps. Les musulmans se rappellent cette priode sans jamais la dpasser psychologiquement. La socit parfaite a exist, donc il est possible et souhaitable quelle rapparaisse. , semble tre le leitmotiv de certains. Ce nest pas le pass qui marque la socit musulmane, cest le fantasme de croire que, dans ce pass aux temps du Prophte et des califes bien guids , le pouvoir tait lgitime et conduit selon une sorte dinspiration divine. Le pouvoir dans lIslam est donc une dlgation imparfaite une institution143 stant arroge la coercition et la revendiquant comme lgitime. Tout ce que nous venons de dire montre quen fait lIslam na pas vritablement prvu de systme propre. Il a seulement pos des principes de vie en communaut. Ce nest que le syncrtisme de traditions orientales qui a fait croire, et a lgitim pour les juristes le systme autocratique califal. Toutes les crises du monde islamique sont directement issues de ce problme de lgitimit du VII sicle nos jours. Le pouvoir est donc le point faible de la pense islamique. La gestion de la question est difficile lheure actuelle, car les vnements conomiques et culturels ont pouss nombre de croyants dans les bras de lislamisme. LIslam doit donc trouver une solution par lui -mme ces questions qui le dchirent depuis si longtemps. Ce doit tre un but pour les musulmans, sils ne veulent par rester dfinitivement en dehors des processus politiques et culturels actuels.
143

Cette institution peut tre le califat, le sultanat, un rgime autocratique, etc.

LIslam a dj dpass de nombreuses crises qui auraient pu le dtruire, en ce sens nous pouvons penser que lon est dans une phase de transition violente et dcisive pour tous les musulmans. Lintgration de la culture islamique la modernit technique et intellectuelle tient ncessairement au dpassement de la question du pouvoir, par linvention dun systme propre lIslam qui ne soit ni en contradiction avec ses populations, ni avec sa culture.

B IBLIOGRAPHIE

OUVRAGES
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Istanbul au sicle de Soliman le Magnifique, R.Mantran, Hachette, la Vie quotidienne, Paris, 1965, rdition 1994. -tude complte de Istanbul au temps du plus marquant de ses sultans. Istanbul et la civilisation ottomane, B.Lewis, Presses Pocket, Agora, 1963, Paris, 1990 pour ldition franaise. -idem, mais par le grand orientaliste amricain. Histoire de lEmpire ottoman, Collectif, dirig par R.Mantran, Fayard, Paris, 1989. -complet et classique. Mustafa Kmal ou la mort dun empire, R.Benoist-Mchin, A.Michel, Paris, 1954, rdition 1995. -tude complte de lascension du pre de la Turquie moderne. Histoire intellectuelle du libralisme, P.Manent, Pluriel, Hachette Littratures, Paris, 1987. -le premier chapitre aborde la sparation de lEglise et de lEtat en Occident. Discours dcisif, Averros (Ibn Rushd), trad. et notes de M.Geoffroy, GF, Bilingue (arabe), Paris, 1997. exemple de linfluence de la pense musulmane aristotlicienne en Occident chrtien.

De lunit de lintellect contre les averrostes suivi des Textes contre Averros antrieurs 1270 , Saint Thomas dAquin, traduction, introduction, et notes de A. De Libera, GF, Bilingue (latin), Paris, 1997 (2d.). -critique chrtienne de linfluence de cette pense sur les lites occidentales.

REVUES
Arabies, revue mensuelle du monde arabo-musulman. Confluences144

DROITS PHOTOGRAPHIQUES ET PICTURAUX

La calligraphie de couverture est de Noureddine Dafallah, copyright Horizons Maghrbins, tir de Maroc, les signes de linvisible, Autrement, H.S. N48, septembre 1990. Les documents photographiques prsents sur les en-tte de partie sont de lauteur, le premier est un minaret de la mosque Sleymanye dIstanbul, le second est un village du sudmarocain, pour le troisime o il sagit dun photomontage sur une photographie tire de Mustafa Kmal ou la mort dun empire de Benoist-Mchin, A.Michel, tous droits rservs. La carte est un montage sur une carte issue de lExpansion musulmane de R.Mantran, PUF, tous droits rservs. Lalphabet arabe se trouvant dans lavant -propos est tir de lIslam et la civilisation islamique VII-XIII sicle de G.Peyronnet, A.Colin, tous droits rservs. Le miniature du Prophte de lavant-propos est tir de la collection de miniatures islamiques de la Staatsbibliothek de Berlin, tous droits rservs. La gnalogie de Mahomet est tire de la Civilisation islamique de J.Burlot, Hachette, tous droits rservs. La page coranique de lavant-propos vient des Archiv fr Kunst und Geschichte de Berlin, tous droits rservs.

144N.B:Cette

bibliographie nest pas exhaustive. Certains ouvrages plus spcifiques ont t cits dans le texte, car leur importance nest relative qu un point prcis de la civilisation islamique.