RCatT XXV (2000) 191-201 O Facultat de Teologia de Catalunya

UN ITINERARIO DE SILENCIO
Dolores ALEIXANDRE
Las pginas que siguen son fruto de una conversacin de sobremesa con Jos M. Rovira en el otoo de 1998. Ha sido l quien me ha recordado lo que le dije aquel da sobre lo que haba descubierto leyendo la teofana de Dios a Elas en el Horeb. Mi trabajo ha consistido en hacer memoria de aquella conversacin, reflexionar ms en tomo a ello y ponerlo por escrito. Y lo he hecho con la alegra de poder contribuir al homenaje dedicado a alguien tan admirado y querido para m como es Josep Maria. No puedo recordar por qu surgi la conversacin acerca del silencio, pero s haber comentado la traduccin de 1Re 19,12 en la que coinciden tres judos contemporneos, A. Neher, A. Chouraqui y E. Lvinas:
Dijo YHWH: Sal fuera y mantente en pie sobre la montaa delante de YHWH. Entonces, he aqu que YHWH pasa y un viento recio y fuerte descuaja las montaas y quiebra peas precediendo a YHWH; mas YHWH no est en el viento. Tras el viento, un terremoto; mas YHWH no est en el terremoto. Tras el terremoto, un fuego; mas YHWH no est en el fuego; y tras el fuego, la voz de un silencio tenue (737 JnnT 513 qol demamah d a q q a h ) . ~

La mayora de las traducciones opta por seguir a LXX: voz de una brisa suave (Qcov4 a 6 g a ~ hsnzfj~). As, por ejemplo:
el silbo de un aura tenue (Cantera-Iglesias) susurro de una brisa suave (Biblia de Jerusaln) una brisa tenue (Nueva Biblia Espaola; Biblia del Peregrino)

La traduccin: voz de un silencio tenue' se apoya en que el trmino qdl, segn el contexto, tiene el sentido de voz, y la raz verbal de demamah (mi) significa permanecer mudo, estar quieto, callarse.
1. E. LVINAS, ~'tat du Csar et ~'tat de David*, en La Thologie de l'histoire. Rvlation et Histoire, Paris 1971, pp. 71-80. l mismo contestar a la pregunta de J. Briend acerca de

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Teniendo en cuenta que la teologa del Antiguo Testamento gira en torno a la Palabra de Dios, resultan ms significativos los textos en los que se alude a un modo de comunicacin de Dios a travs del silencio. La idea aparece en boca de un salmista:
Los cielos proclaman la gloria de Dios, el firmamento pregona la obra de sus manos; el da al da le comunica el pregn, la noche a la noche le transmite la noticia. No es un pregn, no son palabras, no es una voz que se pueda escuchar; mas por toda la tierra se extiende su eco, y hasta el confn del mundo su mensaje (Sal 19,2-5).

Ha sido A. ~ e h e ? quien se ha adentrado ms profundamente en este modo de comunicacin divina, la misma que escandaliz a Habacuc:
Por qu contemplas en silencio (iU3inn)a los traidores, al culpable que devora al inocente?)) (Hab 1,13).

Tambin se reclama con cierta frecuencia el silencio como forma de respuesta de la criatura:
El Seor est en su santo templo Silencio en su presencia! (Hab 2,20). iSilencio en presencia del Seor!)) (Sof 1,7).

Hasta el sol recibe de Josu un enrgico imperativo de silencio:

Aquel da Josu grit en presencia de Israel: Sol, callado (quieto DlT) en Gaban. Y t, luna, en el valle de Ayaln. Y el sol se qued callado (quieto ini;i n.r31)(Jos 10,12-13).

As aparece descrita esa actitud en las Lamentaciones y en algunos Salmos:

El Seor es bueno para los que en l esperan y le buscan; es bueno esperar en silencio (cn??l) la salvacin de Dios (Lam 3,25). esta traduccin: No recuerdo exactamente las circunstancias en que me fue inspirada o simplemente hecha. Slo s que siempre me he mostrado sensible a la paradoja del silencio que es voz (Citado por J. BRIEND, Dios en la Escritura, Bilbao 1995, p. 27). 2. El silencio en la Biblia no es exclusivamente objeto; en la mayora de las veces es sujeto. Quiero decir que si a veces se habla de l como de una cosa, en tercera persona, como se habla del sol, del sueo o de la sabidura, mucho ms fecuentemente el silencio interviene en la Biblia en primera persona y juega un papel activo y pregnante. Como el sol en el da de la victoria de Josu, como el sueo cuando sorprende a Adn o a Abraham (cf. Gen 2,21 y 15,12), como la sabidura cuando toma la palabra en la plaza pblica (Pr 8,1), el silencio es uno de los actores ms decisivos de la inmensa aventura bblica (L'exil de la parole. Du silence biblique au silence dlAuschwitz, Paris 1970, p. 21).

Slo en Dios descansa (o "qudate callada" ;i3D?7)alma ma, de l viene mi esperanza (Sal 62,2.6). Juro que allano y silencio ('nnmli) mi deseo. Como un nio en brazos de su madre como un nio sostengo mi deseo (Sal 131,2). Temblad y dejad de pecar, reflexionad en el lecho y guardad silencio ( ? P l i ) (Sal 4,s).

La traduccin literal del comienzo del Salmo 65 sera sta:

A ti el silencio (es) alabanza (TT-DS~U. 15?11~x3 PT~K ;iS;in

;i3ni 75)))

Maimnides lo traduce as: Slo el silencio te conviene como alabanza y en su comentario saca estas consecuencias:
Habindose dado cuenta todos de que an los que tenemos la facultad de percibir de Dios no hay otro medio de percibirlo que la negacin, y no dndonos a conocer la negacin absolutamente nada de la realidad de la cosa a que se aplica, todos, antiguos y modernos, han declarado que las inteligencias no son capaces de percibir a Dios, que El solo percibe lo que es y que percibirlo es reconocer que se es completamente incapaz de percibirlo. Todos los filsofos dicen: su belleza nos deslumbra y se nos oculta por la misma fuerza de su manifestacin, del mismo modo que el sol se vela a los ojos, demasiado dbiles para percibirlo. Lo ms elocuente que se ha dicho en este intento son las palabras del salmista: "Slo el silencio te conviene como alabanza" (Sal 65,2); elocuente expresin de este concepto, pues digamos lo que digamos con el fin de exaltar y glorificar a Dios, le haremos con ello mengua y veremos en ello imperfeccin. Ms vale callarse y reducirse a las percepciones de la inteligencia, como aconsejan los hombres perfectos diciendo: "Pensad en vuestro corazn, en vuestro lecho, y guardad silencio" (Sal 4,s) [...] Y ya Salomn nos instruye en este punto de modo suficiente, diciendo: "Pues Dios est en el cielo y t en la tierra, que tus palabras sean poco numerosas" (Qo 5,1).'

Las escenas de Job, reducido al silencio por la verborrea de sus amigos hacen pensar en las palabras del salmista:
Yo me dije: Vigilar mi proceder y no pecar con mi lengua; amordazar mi boca mientras el malvado est ante m. Y aunque me mantuve en silencio (;i5n?1) intilmente call, porque mi dolor aument y me herva por dentro el corazn; de tanto pensar me iba inflamando, hasta que romp a hablar (Sal 39,2-4).

C. Chalier compara el silencio de Job con el del Siervo de 1s 53:

Mientras que Job se callaba por la impotencia de hacer or lo injusto de su sufrimiento a sus amigos, el Siervo guarda silencio cuando est sufriendo por otros, por aquellos incluso que

3. D. GONZLEZ MAESO (ed.), Maimnides, Gua de perplejos, 1, 59, Madrid 1984, p. 35.

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empezaron por burlarse de l. En un determinado momento que no es resultado de ninguna tentativa del Siervo por convencerles, reconocen: Y sin embargo eran nuestras dolencias las que 61 llevaba, nuestros sufrimientos los que l soportaba ... (v. 4) [...] Mientras que los amigos de Job, a pesar de sus interminables lamentaciones, no cesan de acusarle por no reconocerse culpable, los que rodean al Siervo terminan por darse cuenta de que sufre por ellos, como si percibieran, en su silencio y ausencia de defensa, una llamada que los concerna en primera persona. Es su silencio mantenido en la desgracia lo que les obliga a interrogarse sobre ellos mismos, mucho ms que una queja o una exigencia.^^

Otro trmino con un campo semntico muy parecido a dmm (cn-r) es hrS

(iuln): permanecer en silencio, estar tranquilo, quieto.

El relato de Gnesis 24 presenta a Eleazar, el criado de Abraham, esperando junto al pozo de Aram Naharaim, que Dios le d a conocer cul de las muchachas que llegan a sacar agua es la elegida para ser esposa de Isaac. Llega Rebeca y el narrador nos indica cmo acceder al conocimiento del designio de Dios:
El hombre la contemplaba en silencio (i'lnn) para conocer si el Seor daba xito a su viaje (Gen 24,21).

La misma raz verbal aparece en la narracin del paso del mar:

Moiss dijo al pueblo: No tengis miedo; estad firmes y veris la victoria que el Seor os va a conceder hoy; esos egipcios que estis viendo hoy, no los volveris a verjams. El Seor pelear por vosotros; vosotros esperad en silencio (iiZ'lnn) (Ex 14,14).

Quiz sea a este silencio al que quiera referirse el autor de Sabidura cuando dice:
Un silencio sereno lo envolva todo, y al mediar la noche su carrera, tu palabra todopoderosa se abalanz, como paladn inexorable, desde el trono real de los cielos al pas condenado ... (Sab 18,14-15).

Tambin desde la enseanza crtica de Qohlet el silencio tiene palabras que decir:
No te precipites con tu boca ni se apresure tu corazn a proferir una palabra ante Dios, porque Dios est en el cielo y t en la tierra. Por tanto, sean tus palabras contadas)) (Qo 9,17).

Su mxima pasar a las enseanzas del sermn del monte:

4. Sagesse des sens. Le regard et 1 'coute dans la tradition hbrai'que, Paris 1995, p. 78.

DE E L ~ A S A JUAN DE LA CRUZ. UN ITINERARIO DE SILENCIO

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Al orar, no charlis mucho, como los paganos, que se imaginan que por su palabrera van a ser escuchados. No seis como ellos (Mt 6,7).

La terminologa sobre el silencio es poco frecuente en el Nuevo Testamento: el verbo oiy&oen las historias sobre la actividad de Jess y de los apstoles, los textos narrativos de Lucas y Hechos hablan de que los discpulos callaban (Lc 9,36), tambin lo hacen los adversarios de Jess (Lc 20,26) y en una ocasin la gente pretende hacer callar al ciego (Lc 18,39). El verbo olcunbco lo usan slo lo sinpticos, y pone ms el acento en guardar completo silencio, enmudecer. Jess mandando callar, hace que la tempestad y el mar enmudezcan (Mc 4,39), lo mismo que cuando expulsa a un demonio (Mc 1,25). Entre sus contextos, el ms importante es el de la pasin de Jess: su silencio que casi siempre se describe con la negacin de &xox~ivopcri (Mc 14, 61; 15,5 y par), le hace aparecer como el Siervo sufriente (1s 53,7):'
Lo que en la tradicin cristiana conocemos por los relatos de la pasin, constituyen un minucioso anlisis del silenciamiento de Cristo y de su sentido teologal [...] El relato moroso de cmo el Cristo con intensidad creciente fue reducido al silencio final, es l mismo la interpretacin teolgica de por qu el Cristo tena que ser reducido a ese silencio como el hombre-para-los-otrosescogido-por-Dios. Y aunque cada uno de los relatos de la Pasin tienen una Cristologa diferenciada, los cuatro convergen en esta intencin y este resultado. Los cuatro vienen constituidos por tres capas concntricas, a veces narrativamente entreveradas: la primera capa del relato presenta dramticamente cmo todos los poderes del orden de que el Cristo denunci y quiso transformar, juzgan al Cristo, reducen su palabra a la este ~ilundo, impotencia, la raen de la historia. La segunda capa del relato narra cmo el Cristo, con pocas palabras, a veces con significativos silencios, hace girar la situacin. El mismo en su silenciamiento hasta la muerte deviene la parbola que haba predicado: resulta de la muerte como verbum crucis. Hace de su silenciamiento parbola inaudita de Dios. La tercera capa, que anuda ya con los relatos de la resurreccin, juega con las dos primeras, mostrando cmo a travs de los dos procesos anteriores Dios hace penetrar su palabra hasta el ncleo mismo de la desgracia del mundo, de forma que no hay lugar de la historia al que no llegue la oferta de la gracia, la esperanza que ha vencido toda contradiccin.~~

Siguiendo el rastro del silencio, escucharemos los que nos dicen acerca de l algunos Padres:'

5. H. BALZ- G. SCHNEIDER, Diccionario Exegtico del NT, 11, voces o ~ y a wy o w n a w , SalamancaJ998, cols. 1399-1400; 1415-1416. BOLADO, El silencio de Cristo, en C. CA~TILLA DEL PINO(ed.), El silen6. A. ALVAREZ cio, Madrid: Marzo 1991, pp. 175-176. 7. Para la seleccin de textos patrsticos he contado con la ayuda inapreciable de Fernando Rivas, Profesor de Patrologa y de Griego en la Facultad de Teologa Comillas. Al sugerirme la seleccin de textos comentaba: De los tres, uno pertenece a los orgenes, con la Palabra an sin nacer, en gestacin; otro presenta la dificultad ms fuerte que encuentra desde que nace: el silenciamiento para hacerla callar; y en el ltimo se vuelve a los orgenes, pues slo cabe el Silencio.~

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Ignacio de Antioqua ( f 110)

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En camino hacia el martirio romano, el obispo antioqueno enva, en torno a 107-110, una carta a la Iglesia que est en Magnesia, y en el cap. VIII, atacando las doctrinas extraas y los viejos cuentos (de los judaizantes), escribe al final del prrafo esta atrevidsima frase:
Pues los divinsimos profetas vivieron segn Jesucristo. Por ello tambin fueron perseguidos al estar inspirados por &gracia, para que los incrdulos tuvieran la certeza de que existe un nico Dios, el cual se ha manifestado por medio de su Hijo Jesucristo, que es su Palabra salida del Silencio (6s Eotiv aUtoU hoyos &no ot.yqs neoehehv), la cual complaci en todo al que le haba enviado.'

La expresin que es su palabra9 salida del Silencio>>" ha de entenderse de la generacin del Verbo." Segn el P. Antonio Orbe, Ignacio anticipa la doctrina que luego expondra Tertuliano en el Adversus Praxean acerca del doble estadio del Logos: un Logos silencioso que estaba eternamente junto al Padre (hyoc EvGirOezo~) y un Logos salido del silencio, engendrado (hyo~ x~o$o~i~c con ~ vistas ) a la obra creadora y a la economa de la salvacin)." Sus expresiones no obligan a otro paralelismo que el del Padre concibiendo un designio sobre el mundo junto con su Sabidura o Logos silencioso, y el Logos ya salido del Silencio. Segn eso, el Hijo al salir del seno del Padre realiz en la creacin los designios paternos, siendo imitador del Padre.l 3

8. Cf. J. J. AYAN(ed.) Igrzacio de Aiztioqua: Cartas. Policarpo de Esmirna: Carta. Carta de la Iglesia de Esmirna a la Iglesia de Filomelio, Madrid: Ciudad Nueva 1991, pp. 133; 80-81. 9. Ignacio usa tambin otras expresiones para designar a Cristo, pero con un contenido similar: voluntad de Dios (cf. IgEf 3), conocimiento de Dios (cf. IgEf 17,2), boca por la que el Padre habl (cf. IgRom 8,2). 10. Cf. IgMg 8,2. La terminologa de san Ignacio recuerda demasiado en ocasiones la valentiniana. As, por ejemplo, el neoehOhv, ignorado por el Nuevo Testamento y los dems Padres Apostlicos, y que entre los discpulos de Valentn tiene un significado bien definido, sobre todo si se le aplica al Logos su procesin de Sig. A priori es imprudente eliminar todo influjo gnstico, siquiera de terminologa, en un autor que vivi en la tierra de eleccin del sincretismo religioso, como justamente se ha denominado a Siria ( A . ORBE, En los albores de la exegesis johannea [loah. I,3]. Estudios Valentinianos, 11, Roma 1955, p. 38). Para una visin del pensamiento valentiniano, cf ID., Introduccin a la teologa de los siglos 11 y 111, Roma Salamanca 1988, pp. 57-75 y 85-95. 11. Hay autores, sin embargo, que se oponen a ello y piensan que ha de entenderse de la venida al mundo del Hijo de Dios por su encarnacin: cf TH. CAMELOT, lgnace d'Antioche. Polycarpe de Snzyrne. Lettres. Martyre de Polycarpe (SC lo), Paris 1951, pp. 102-103; W. R. SCHOEDEL, Ignatius of Antioch. A Commmentary on the Letters of Ignatius of Antioch, Philadelphia 1985, pp. 120-122. 12. Cf. En los albores de la exgesis, 38. 13. Cf. ibd., 39.

En el siglo IV, la doctrina de los Padres capadocios acerca de la incomprensibilidad de Dios tuvo gran resonancia en toda la teologa mstica posterior: durante el perodo antioqueno de Juan Crisstomo (ca. 345-407), es decir, entre los aos 386 y 392, en una de sus homilas (la nmero IV) sobre el profeta Isaas (Ad homilas in Oziam seu de Seraphinis), comenta as el texto: El ao de la muerte del rey Ozas vi al Seor sentado en un trono excelso (1s 6, l), diciendo:
Pues siempre Dios, cuando peca el alma, castiga al cuerpo. As hizo con Can. El alma pec por haber cometido un asesinato, y su cuerpo sufri parlisis. Cmo? Escucha: "Gimiendo y temblando, dice, estars sobre la tierra" (Gen 4,12). Y caminaba Can, despus de haber hablado con todos, perdindose la voz en el silencio, educado por la ausencia de sonido. La palabra call y los miembros/cantos gritaron, y todos le decan: "Por qu gimes? por qu tiemblas?'. "He cometido un asesinato, he matado a mi hermano." Despus de esto Moiss deca, por medio de los escribas: "Aqul caminaba por entre las obras, diciendo a todos: 'No matars'. Has visto que calla la boca pero grita la accin"? ("Dedicada en alabanza de la ciudad de Antioqua. Demostracin divina contra aquellos que prohiben las n~pcias.")'~

La teologa apoftica alcanza su punto culminante a finales del siglo V con la divina oscuridad de Pseudo-Dionsio Areopagita, otro Padre para quien el silencio adquiere una capital importancia. Slo sabemos de l que fue un monje oriental y que vivi entre los aos 450 y 520." Habla de Dios en su obra Teologa mstica por la va del silencio y en el captulo primero, al describir en qu consiste la divina tiniebla, dice:
Trinidad supraesencial, ms divina y ms que buena! Maestra de la sabidura divina de los cristianos, guanos ms all del no saber y de la luz, hasta la cima ms alta de las Escrituras msticas. All los misterios de la Palabra de Dios son simples, absolutos, inmutables, en las tinieblas ms que luminosas del silencio ( x a z a zov Gn~$o-covk y x e x a h u n t a ~ti15 ocyfjs yvo$ov) que muestra los secretos. En medio de las ms negras tinieblas, fulgurantes de luz ellos desbordarn. Absolutamente intangibles e invisibles, los misterios de hermossimos fulgores inundan nuestras mentes deslumbradas [...] Renuncia a los sentidos, a las operaciones intelectuales, a todo lo sensible y a lo inteligible. Despjate de todas las cosas que son y an de las que no son. Deja de lado tu entender y esfurzate por subir lo ms que puedas, hasta unirte con Aquel que est ms all de todo ser y de todo conocimiento ... Por el libre, absoluto y puro apartamiento de ti mismo y de todas las cosas, arrojndolo todo y del todo, sers elevado espiritualmente hasta el divino Rayo de tinieblas16[...] La Palabra de Dios es copiosa y mnima [...] La misericordiosa Causa de todas xpa las cosas es elocuente y silenciosa, en realidad callada ( n o h v h o y o ~[...] f l ~ a x 6 h e x t o s

14. PG, LVI, c. 128. 15. Todava se desconoce la identidad del autor del conjunto de escritos que se denominan Corpus Areopagiticurn (o Dionysiacum) que se suele llamar Dionisio Areopagita (cf. Hch 17,34) (S. LILLA, ~Dionisio Areopagita~, en A. DI BERARDINO [dir.], Diccionario patrstico y de la Antigedad cristiana, 1, Salamanca 1983, p. 603). 16. Subida y contemplacin son las dos palabras que el autor pone al comienzo de su Teologa mstica: subida de Moiss al Sina (realidad-smbolo del camino para la contemplacin). Subir es dejar atrs los sentidos (c. 4) y el entendimiento (c. 5). De esta subida haba hablado Gregorio de Nisa un siglo antes y volver a hablar Juan de la Cruz unos diez siglos despus.

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&hoyos). No hay en ella palabra ni razn, pues es supraesencial a todo ser. Verdaderamente se manifiesta sin velos, slo a aquellos que dejan a un lado ritualismos de cosas impuras y las que son puras, a quienes sobrepasan las cimas de santas montaas. A los desprendidos de luces divinas, voces y palabras celestiales, y se abisman en las Tinieblas donde, como dice la Escritura, tiene realmente su morada aquel que est ms all de todo ser" [...] Las cosas ms santas y sublimes percibidas por nuestros ojos y razn son apenas medios por los que podemos conocer la presencia de aquel que todo lo trasciende. A travs de ellos, sin embargo, se hace manifiesta su inimaginable presencia [...] Es entonces cuando, libre el espritu, despojado de todo cuanto ve y es zov visto, penetra (Moiss) en las misteriosas Tinieblas del no saber ( E ~ Syv@ovtjis &yvwcria~, 6vtwv p v a t ~ x v ' ) . 'All, ~ renunciando a todo lo que no percibe ni comprende, se abandona por completo en Aquel que est ms all de todo ser. All, sin pertenecerse a s mismo ni a nadie, renunciando a todo conocimiento, queda unido por lo ms noble de su ser con Aquel que es totalmente incognoscible. Por lo mismo que nada conoce entiende sobre toda inteligen~ia.'~

Dionisio y su obra han sido siempre controvertidos y su ortodoxia cuestionada, pero sus escritos tuvieron una gran influencia en todo el mundo oriental y fueron acogidos con entusiasmo en Occidente despus que en el siglo IX el irlands Juan Escoto los tradujera al latn. Desde haca tiempo, los Padres del desierto guiaban a sus seguidores a la oracin contemplativa, mostrndoles cmo penetrar en un silencio sin palabras que les llevara al encuentro con ~ i o s . El ~ ' hesicasmo (palabra deriva del griego fiou~icr, hesychia, que significa silencio), es la oracin callada que se recita en nombre de Jess con fe y amor, y puede tener un antecedente en Juan Clmaco (siglo VI). Floreci en Grecia y en el Monte Athos hubo un importante movimiento en el siglo XIV con Gregorio Palamas. El peregrino ruso citar el consejo de Simen el Nuevo Telogo:
Sintate slo y en silencio. Baja la cabeza, cierra los ojos, exhala suavemente e imagina que miras dentro de tu corazn. Lleva la mente al corazn. Cuando exhales di: "Seor Jesucristo, ten piedad de m." Dilo moviendo los labios suavemente o dilo simplemente en tu mente. Trata de apartar todos los otros pensamientos. Ten calma, s paciente y repite el consejo con frecuencia.a2'

En el siglo XIV hubo un grupo extraordinario de msticos en la Renania, en Flandes y en Inglaterra influidos por la teologa apoftica y que hicieron de nuevo del silencio objeto de su atencin. Escuchemos al gran Maestro Eckhart (1260-1327) y a dos de sus discpulos, Juan Taulero y Jan Ruysbroeck (12931381):
17. Cf. Ex 19; 20,21. 18. La Nube del no saber, annimo ingls del siglo XIV (Madrid 1981) retomar este mismo lenguaje y lo desarrollarn tambin los msticos alemanes, particularmente Juan Taulero, renombrndolo como noche oscura. 19. Teodoro H. M A R T ~(ed.), N Pseudo-Dionisio Areopagita, Obras completas, Madrid: BAC 1990, pp. 371-373. 20. Cf. Vladimir LOSSKY, Teologa mstica de la Iglesia de Oriente, Barcelona 1982. 21. La va del peregrino, Madrid 1993, p. 10.

Cuando el fuego prende en un leo y ste se inflama y se convierte en ascua, lo consume y lo transforma totalmente con respecto a su apariencia anterior, le quita su aspereza y su frialdad, su peso y su humedad y lo hace cada vez ms semejante a su misma naturaleza de fuego. Pero no se extinguen ni se satisfacen o acallan la lea ni el fuego con el logro de un cierto calor o con una llama mutua; es preciso que el fuego nazca del mismo leo y le comunique su propia naturaleza, su propia esencia, de modo que todo sea fuego homogneo y cada vez ms indistinto, de modo que desaparezca entre ellos hasta la ms pequea diferencia. Antes de alcanzar este punto hay un rugir y pugnar, un chisporroteo y una lucha entre el fuego y el leo; despus que toda diferencia ha sido borrada y suprimida, el fuego se toma silencioso, se extingue y el leo desaparece.22 Aqu ya hace un silencio interior y nudo en la garganta, que no se puede hablar alguna palabra, ni de fuera se da lugar a hablar cosa alguna.23

Esta teologa mstica que nace como disciplina separada en el' siglo XIV, fue desarrollada con extraordinario vigor por los carmelitas espaoles del siglo XVI y el tema del silencio ocupa en ella un papel relevante. Por limitacin de espacio, me referir slo a Juan de la Cruz (1542- 1591). Su bigrafo Crisgono dice que, aparte de la Biblia, la influencia ms importante que sufri fue la de los msticos medievales, en especial Ruysbroeck, Taulero y Suso. No sabemos si conoca La nube del no sabe]; pero por Europa circulaba una traduccin latina y es muy probable que la leyera. Nos aproximamos a algunos de sus ms conocidos textos en que habla del silencio:
Sin ruido de palabras, como en silencio y quietud, ensea Dios (Cntico 39,12). Es Dios el obrero, y que ella no lo eche de ver no es maravilla, porque lo que Dios obra en el alma no lo alcanza el sentido, porque es en silencio (Llama 3,67).

Y vacando de esta manera el alma a todas las cosas, es imposible que deje Dios de hacer lo que es de la suya en comunicrsele a lo menos en secreto y silencio (Llama 3,46).
Por lo cual, mejor es aprender a poner las potencias del alma en silencio y callando para que 1 1 , cap. 7,3). hable Dios* (Subida 1 En aquel sosiego y silencio de la noche ya dicha y en aquella noticia de la luz divina, echa de ver el alma una admirable conveniencia y disposicin de sabidura (Cntico 14,25). El espritu bien puro slo en soledad de todas las formas, internamente con sosiego sabroso se comunica con Dios porque su conocimiento es en silencio divino* (Dichos 27,20). Luego el alma ya no ha menester oir ni hablar ms, sino obrarlo de veras con silencio y cuidado (Epistolario 8,34). Una palabra habl el Padre que fue su Hijo, y sta habla siempre en eterno silencio, y en silencio debe ser oda del alma (Dichos 99,21-22). 22. M. ECKHART, El libro del consuelo divino, Buenos Aires 1955, p. 37. Instituciones. Temas de Oracin. Cap X I I , Salamanca 1990, p. 94. 23. J. TAULER,

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ALGUNAS CONCLUSIONES No es fcil decir algo sobre el silencio y es lgico que as sea porque las muchas palabras lo vaciaran de contenido. Pero, al menos, s podemos sealar brevemente en qu direccin parecen apuntar los textos que demasiado rpidamente hemos ido recorriendo: El silencio es una experiencia milenaria. De los textos del Antiguo Testamento a nosotros median al menos veintiocho siglos y, a lo largo de ellos, ha fluido el silencio como forma peculiar y hasta privilegiada de comunicacin entre Dios y nosotros. Existe una reciprocidad del silencio, lo mismo que existe entre las palabras que se dirigen dos interlocutores: unos textos aluden al silencio de Dios y otros al silencio humano. Hay una relacin estrecha entre silencio/pobreza/hunzildad como generadoras de una actitud radical de apertura y disponibilidad que preparan y abren un camino real a la relacin con Dios. Frente a un intento de relacionarse con l utilizando palabras, ideas, imgenes y sentimientos, se privilegia una disposicin radical de vaciamiento y acogida, un estar-ah ante Dios, intensamente despierto y ex-puesto ante l, como una antena izada en el desierto y capaz de captar, lejos de todo ruido parsito, el signo puro de la Presencia y su identificacin. Y segn los parmetros del Nuevo Testamento, esa voz nos llegar de manera privilegiada a travs de los ms pequeos, de los que en nuestro mundo siguen privados de voz. Podemos hablar de una fecundidad nacida del silencio, de un plus de sentido al que se accede a travs de l. Un episodio de la vida de Jeremas prefigura lo que ser el acontecimiento pascual: con un gesto de desprecio y burla de la Palabra de Dios comunicada por el profeta, el rey Joaqun va echando al fuego de un brasero, fragmento por fragmento, todas las palabras que contena el rollo con las palabras de Jeremas. Pero, tras el aparente triunfo de un poder omnmodo de silenciamiento, el Seor vuelve a dirigirse a su profeta dicindole: Toma otro rollo y escribe en l todas las palabras que estaban en el primer rollo quemado por Joaqun. [...] Y se aadieron muchas otras palabras semejantes (Jer 36,32). La irona del narrador nos describe una situacin prototpica en la que el poder trata de someter a alguien acallndolo, anulando su voz y ejerciendo sobre l esta particular forma de violencia. Pero nos comunica a la vez su conviccin de la imposibilidad de cualquier intento por hacer callar aquello, la Palabra de Dios, que termina venciendo cualquier obstculo. Jesucristo es el protoicono de este extrao camino de fecundidad: l es la Palabra nacida del Silencio y convertida despus en parbola de la aresurrec-

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cin de la Palabra, despus de haber pasado por la experiencia de silenciamiento. El significado de la Pascua es el de una ruptura de lmites tal, que la muerte, en cualquiera de sus formas, pierde ya su calidad de encerramiento y definitividad. Cualquier pretensin humana de anular o aniquilar a otros en cualquiera de sus manifestaciones, y una de ellas es la de la palabra, queda descalificada y privada de la posibilidad de tener la ltima victoria. Dejemos, para terminar, la palabra a la poesa, siempre la ms capaz de expresar lo que est ms all de las palabras:
Oh, cllate, Seor, calla tu boca cerrada. No me digas tu palabra de silencio: oh, Seor, tu voz se abra, estalle como un mar, como una roca gigante. Ay, tu silencio vuelve loca el alma: ella ve el mar, mas nunca el abra abierta; ve el cantil, y all se labra una espuma de fe que no se toca. iPoderos0 silencio, poderoso silencio! Sube el mar hasta ya ahogarnos en su terrible estruendo silencioso. Poderoso silencio con quien lucho a roz en grito: igrita hasta arrancarnos la lengua, mudo Dios al que yo escucho! (Blas de Otero, Todos mis poenzas).

M. Dolores ALEIXANDRE PARRA Manuel Fernndez Caballero, 1, A E - 28019 MADRID

Summary
Following a translation by three contemporary Jews (A. Neher, A. Chouraqui and E. Lvinas) of the theophany of Horeb as the ((voice of silente)), the article surveys writings from the OT and NT relating to God's way of communicating through silence. In this light, some patristic texts are examined, particularly those from apophantic theology. The tradition was furthered by the Desert Fathers and, subsequently, the 13thand 14th-century Renanian mystics, culminating in St John of the Cross. All this coalesces in Christ as the Word born of Silence and subsequently turned into a parable of the ((resurrection))of the Word, having first endured the experience of silencing.