ENFOQUE

EMPIRISTA INDUCTIVO:

NOTAS PARA SU ESTUDIO

Dr. Jos Cegarra G UPEl-Rubio

EL POSITIVISMO.

AUGUSTO COMTE

RECUENTO HISTRICO SIGLO XIX

EL POSITIVISMO Nace con Augusto Comte Publica en 1844 El discurso sobre el espritu positivo El conocimiento cientfico basado en los hechos comprobables, racional en la construccin de las leyes a partir de la regularidades observables. La filosofa positivista favorece el desarrollo del conocimiento cientfico en detrimento de la metafsica. La ciencia es el nico tipo de pensamiento eficaz

RECUENTO HISTRICO SIGLO XIX

El espritu humano debe renunciar a la metafsica ya que no puede responderse por el fondo de las cosas. Slo las leyes de la naturaleza son reconocibles La cuestin de por qu debe sustituirse por la de cmo La ciencia triunfar sobre la iglesia de manera inevitable gracias al progreso del espritu positivo Comte es el creador de la sociologa. Con la revolucin francesa y la industrializacin nace la sociedad industrial liberal de la cual Comte ser su pensador.

CARACTERSTICAS
El espritu positivo caracterizado por el abandono de las causas El conocimiento debe fundarse en lo observable La divergencia de todo absoluto La bsqueda de las leyes Positivo significa real en oposicin a quimrico La sociedad es el objeto de la sociologa

Ley de los tres estados: teolgico, metafsico y positivo

FRAGMENTOS: DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO. A. COMTE

Ley de la evolucin intelectual de la humanidad o ley de los tres estados

2.Segn esta doctrina fundamental, todas nuestras especulaciones, cualesquiera, estn sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar sucesivamente por tres estados tericos distintos, que las denominaciones habituales de teolgico, metafsico y positivo podrn calificar aqu suficientemente, para aquellos, al menos, que hayan comprendido bien su verdadero sentido general. Aunque, desde luego, indispensable en todos aspectos, el primer estado debe considerarse siempre, desde ahora, como provisional y preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad ms que una modificacin disolvente de aqul, no supone nunca ms que un simple destino transitorio, a fin de conducir gradualmente al tercero; en ste, el nico plenamente normal, es en el que consiste, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn humana.

FRAGMENTOS: DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO. A. COMTE

I. Estado teolgico o ficticio -En su primer despliegue, necesariamente teolgico, todas nuestras especulaciones muestran espontneamente una predileccin caracterstica por las cuestiones ms insolubles, por los temas ms radicalmente inaccesibles a toda investigacin decisiva.

FRAGMENTOS: DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO. A. COMTE

I. Estado teolgico o ficticio

-Fase

teolgica, que, al principio, apenas difiere del estado mental en que se detienen los animales superiores. Aunque esta primera forma de la filosofa teolgica se encuentra con evidencia en la historia intelectual de todas nuestras sociedades, no domina directamente hoy ms que en la menos numerosa de las tres grandes razas que componen nuestra especie.

FRAGMENTOS: DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO. A. COMTE

-En

su segunda fase esencial, que constituye el verdadero politesmo, confundido con excesiva frecuencia por los modernos con el estado precedente, el espritu teolgico representa netamente la libre preponderancia especulativa de la imaginacin, mientras que hasta entonces haban prevalecido sobre todo el instinto y el sentimiento en las teoras humanas.

FRAGMENTOS: DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO. A. COMTE

-En la tercera fase teolgica, el monotesmo propiamente dicho, comienza la inevitable decadencia de la filosofa inicial, que, conservando mucho tiempo una gran influencia social sin embargo, ms que real, aparente sufre desde entonces un rpido descrecimiento intelectual, por una consecuencia espontnea de esta simplificacin caracterstica, en que la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando desarrollar gradualmente el sentimiento universal, hasta entonces casi insignificante, de la sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables

Estado metafsico o abstracto Casi todas las explicaciones de costumbre relativas a los fenmenos sociales, la mayor parte de las que conciernen al hombre intelectual y moral, una gran parte de nuestras teoras fisiolgicas o mdicas, e incluso tambin diversas teoras qumicas, etctera, recuerdan todava directamente la extraa manera de filosofar tan graciosamente caracterizada por Moliere, sin ninguna exageracin grave, con ocasin, por ejemplo, de la virtud dormitiva del opio, de acuerdo con la decisiva conmocin que Descartes acababa de hacer sufrir a todo el rgimen de las entidades. otra parte, que su parte especulativa se encuentra primero muy exagerada, a causa de aquella pertinaz tendencia a argumentar en vez de observar que, en todos los gneros, caracteriza habitualmente al espritu metafsico, incluso en sus rganos ms eminentes.

Estado positivo o real 1. Carcter principal: la Ley o Subordinacin constante de la imaginacin a la observacin. 12.Esta larga serie de prembulos necesarios conduce al fin a nuestra inteligencia, gradualmente emancipada, a su estado definitivo de positividad racional, que se debe caracterizar aqu de un modo ms especial que los dos estados preliminares. Como tales ejercicios preparatorios han comprobado espontneamente la radical vaciedad de las explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, ya teolgica, ya metafsica, el espritu humano renuncia desde ahora a las investigaciones absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, desde entonces rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos accesibles en verdad, adaptados sensatamente a nuestras necesidades reales. La lgica especulativa haba consistido hasta entonces en razonar, con ms o menos sutiliza, segn principios confusos que, no ofreciendo prueba alguna suficiente, suscitaban siempre disputas sin salida. Desde ahora reconoce, como regla fundamental, que toda proposicin que no puede reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho, particular o general, no puede ofrecer ningn sentido real e inteligible.

2. Naturaleza relativa del espritu positivo. 13.No slo nuestras investigaciones positivas deben reducirse esencialmente, en todos los gneros, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su primer origen y su destino final, sino que importa, adems, advertir que este estudio de losfenmenos, en lugar de poder llegar a ser, en modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre relativo a nuestra organizacin y a nuestra situacin. Reconociendo, en este doble aspecto, la necesaria imperfeccin de nuestros diversos medios especulativos, se ve que, lejos de poder estudiar completamente ninguna existencia efectiva, no podramos garantizar de ningn modo la posibilidad de comprobar as, ni siquiera muy superficialmente, todas las existencias reales, cuya mayor parte acaso debe escapar a nosotros por completo. Si la prdida de un sentido importante basta para ocultarnos radicalmente un orden entero de fenmenos naturales, se puede pensar, recprocamente, que la adquisicin de un nuevo sentido nos revelara una clase de hechos de los que ahora no tenemos idea alguna, a menos de creer que la diversidad de los sentidos, tan diferente entre los tipos principales de animalidad, se encuentre en nuestro organismo elevada al ms alto grado que pueda exigir la exploracin total del mundo exterior, suposicin evidentemente gratuita y casi ridcula. Ninguna ciencia puede mostrar mejor que la astronoma esta naturaleza necesariamente relativa de todos nuestros conocimientos reales,

3. Destino de las leyes positivas: Previsin racional. 15.Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin ha sido reconocida unnimemente como la primera condicin fundamental de toda sana especulacin cientfica, una viciosa interpretacin ha conducido con frecuencia a abusar mucho de este gran principio lgico para hacer degenerar la ciencia real en una especie de estril acumulacin de hechos incoherentes, que no podra ofrecer otro mrito esencial que el de la exactitud parcial.

4. Extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las Leyes naturales. 16.Este principio fundamental de toda la filosofa positiva, sin estar an, ni mucho menos, extendido suficientemente al conjunto de los fenmenos empieza felizmente, desde hace tres siglos, a hacerse de tal modo familiar, que, a causa de las costumbres absolutas anteriormente arraigadas, se ha desconocido casi siempre hasta ahora su verdadera fuente, esforzndose, segn una vana y confusa argumentacin metafsica, por representar como una especie de nocin innata, o al menos primitiva, lo que no ha podido resultar, ciertamente, sino de una lenta induccin gradual, a la vez individual y colectiva. No slo ningn motivo racional, independiente de toda exploracin exterior, nos indica primero la invariabilidad de las relaciones fsicas; sino que es incontestable, por el contrario, que el espritu humano experimenta, durante su larga infancia, una vivsima inclinacin a desconocerla, incluso all

EL NEOPOSITIVISMO
EL CRCULO DE VIENA

EL POSITIVISMO LGICO

Enquiry concerning Human Understanding, David Hume

Cuando, persuadidos de estos principios, recorremos las bibliotecas, qu estragos deberamos hacer? Si tomamos en nuestras manos, -por ejemplo, un volumen de teologa o de metafsica escolstica, preguntamos: Contiene algn razonamiento abstracto sobre la cantidad o los nmeros? No. Contiene algn razonamiento experimental sobre hechos y la existencia? No. Pues al fuego con l, porque no contiene ms que sofistera y engaos..

RECUENTO HISTRICO SIGLO XX

CRCULO DE VIENA Con este grupo nace La epistemologa como teora del conocimiento cientfico Coexistieron con otros grupos como el Crculo de Berln. Se consolidad en 1922 al publicar su manifiesto. Continuaban las ideas planteadas por el positivismo: la defensa del empirismo, el rechazo rotundo de la metafsica y una orientacin unificadora de la ciencia en sus lenguajes y en sus mtodos.

CARACTERSTICAS
Crtica a la metafsica El empirismo como nica va vlida Induccin y probabilismo Lenguaje fisicalista

Verificabilidad
Atomismo lgico Unificacin de las ciencia Contexto de justificacin y Contexto de descubrimiento

ENFOQUE EMPIRISTA-INDUCTIVO
NATURALEZA DEL MTODO DE CONOCIM. HALLAZGO MTODO DE CONTRASTAC. LENGUAJE OBJETO DE ESTUDIO

Representacin Induccin de patrones de regularidad o frecuencia. El conocimiento es un acto de descubrimiento.

Experimental

Aritmtico- Relaciones matemtico causaefecto, repeticiones de eventos.

Padrn, 2000