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Ateísmo
Carta abierta al periodista César Hildebrandt por 
Octavio Obando Morán
Foro del diario “La Primera” (comentarios 40 y 41)
http://www.diariolaprimeraperu.com/online/columnistas/procesion_47476.html
Brasil, sábado 3 de octubre de 2009
Estimado Sr. Hildebrandt:
Leí su columna “Procesión”
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 del sábado 9 de octubre de 2009, en el diario “La Primera”, donde arriba alagnosticismo en materia religiosa. Me permito discrepar de Ud. Y diré las razones por las cuales creo queel ateísmo resulta más interesante.Lo que dice es cierto, pero la negación del sistema de las iglesias no se limita a eventos individuales, sesea participante en algún grado u observador en algún grado en nuestras biografías personales. No es así porque de que el sistema de la iglesia o iglesias tenga individuos buenos o malos. Pensar que puede haber sacerdotes pederastas, guardianes de la riquería, homosexuales, masturbadores, monjasabortistas, o curas con sida, fascistas o partidarios del fascismo, etc., puede ser cierto, pero lo opuestotambién resulta cierto.Lo es, entre otras cosas que estimo secundarias, porque predica ideas falsas, e incita al posicionamientoy la práctica de valoraciones totalmente negativos: el problema de la pastilla del día siguiente, el usonecesario de preservativos, el sexo reducido a lo reproductivo, la descriminación contra homosexuales,la criminalización del aborto, la judicialización de las investigaciones en la esfera de las células madre,etc.Lo es también, y es lo más repulsivo, porque ha universalizado, socializado y reproducidohistóricamente la huella del sectarismo (antes de los cristianos propio del reducido mundo griego) en lacultura occidental.Al practicar colectivamente la arrogancia total en materia de predicarla e incitarla, ya que supuestamentese presumen individuos superiores, o colectivos superiores a otros por razones moral-religiosaslegitimándose desde sistemas eclesiales. Tal sectarismo se puede notar en diversidad de colectivos einstituciones contemporáneamente.Estimo que el sistema de la iglesia o iglesias es sustancialmente errado en la encarnación, práctica eincitación a conductas, en algunos casos, francamente antisociales, como las indicadas. Y, reitero, no esesa mi posición central, es secundaria.
…
El sistema de creencias teístas es errado, sustancialmente (y esta es mi posición central), porqueParménides había establecido que solamente puede ser considerado existente lo real y aquello que se puede pensar. Y dios está fuera del caso.La ilustración francesa aclaró que el pensar como producto del alma era incorrecto, y el materialismofrancés ilustrado e incluso el empirismo francés ilustrado, opusieron a esa pretensión la ciencia fáctica.Lo hacían en oposición a esa pasión por querer explicar las cosas remitiéndose permanentemente aentidades extrahumanas.
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http://www.diariolaprimeraperu.com/online/columnistas/procesion_47476.html
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Es posible que su ateísmo cientista e intelectual ilustrados hayan sido limitados, pero no equivocados.Pero estimo que el camino real de reformulación del problema de dios queda sellado cuando Kant (en la
Crítica de la razón pura
) traslada el argumento de Parménides a la esfera de la subjetividad, y propone,idealistamente, que el ser puede ser concebido dentro de esta subjetividad cuya condición actualizadora esel espacio-tiempo. Y todo aquello que escapa a esto es, simplemente, inaceptable. Es decir, dios no esnecesario porque dios está fuera de este espacio-tiempo.Si bien el filósofo pietista ilustrado Kant quería oponerse al materialismo de la ilustración francesa, acabóliquidando, idealistamente, toda posibilidad de dios. Y, eso iba contra su pietismo cristiano. La
Crítica dela razón práctica
le servirá de herramienta para salvar su conciencia individual y al cristianismo.Pero es desde la perspectiva de Kant que procede la nueva óptica de la mayoría de las vertientesfilosofícas dominantes en el siglo XIX y centralmente en el XX, relativas a la concepción de lasubjetividad del ser. No es posible pensar el ser fuera del espacio, el tiempo, lo real y el movimiento. Yel marxismo estima que, dentro de lo indicado, además, no puede irse más allá de la práctica, lasrelaciones materiales, y el clasismo. No entraré en detalles sobre esta posición.Lo traigo a cuento porque en el giro cartesiano y el empirismo inglés, la potencia de la razón se haextendido al ámbito de entender y modificar el mundo de modo inmanente. Kant incorporó esacomprensión a la subjetividad y con ello modificó la perspectiva del ser. Y, al hacerlo, tornó todacomprensión de lo humano, el conocimiento y la estructura afectiva en inmanentes.
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Contemporáneamente, percibimos el ascenso de una espiritualidad fuera de los marcos de los sistemaseclesiales. Es una espiritualidad religiosa de signo no-teísta. Es básicamente ateísta. No olvide que, segúnlos sistemas eclesiales, solamente se puede tener correcta creencia en dios si se forma parte de alguno deesos sistemas.Me permitiré hacer autopropaganda diciendo que en un libro mío postado en Scribd: “Sociedad, cienciay filosofia después de Darwin”
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sostengo una serie de ideas, entre ellas las que indico a continuación.El ateísmo, al menos en occidente (incluyendo las ‘europas’), es muy poderoso tanto en la modalidad deateísmo reconocido verbalmente como del vivenciado, el ateísmo práctico. En la mata del catolicismocontrarreformado que afectó totalmente a Hispanoamérica, el país de la monarquía de Sofía y JuanCarlos, en la actualidad solamente el 24% vive conforme a la definición de los sistemas eclesiales. Elresto son ateos prácticos.En el Perú los que no viven conforme a esa definición del sistema o sistemas eclesiales sube al 50%, esdecir la mitad de la población peruana es atea práctica, y el porcentaje es algo mayor cuando se dice,claramente, que en la toma de decisiones vitales las personas no piensan en absoluto en razones o valoresreligiosos.Tendríamos que el ateísmo práctico dominante en la actualidad es el ateísmo práctico negativo, es decir,corporalista, cosista, consumista y metalizado (‘dinerizado’), pero es desde allí de donde sale, y se estádesenvolviendo, el nuevo hombre (el sobre hombre o el primer hombre) de F. Nietzsche.La metafísica del ‘nuevo Adán’ tendrá que desenvolverse en un ateísmo práctico positivo, quien sabe yampliamente, en este interesante siglo XXI (remito a otra investigación mía postada en Scrib “Nuevaepisteme sobre el ser humano desde una ontología inmanente”
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)Así, estimo que el ateísmo en la modalidad inmanentista y práctica negativa es la forma de ateísmodominante. A esta se suma el agnosticismo.
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http://www.scribd.com/doc/16646968/Obando-Sociedad-Ciencia-y-Filosofia-despues-de-Darwin
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http://www.scribd.com/doc/17575734/Obando-Nueva-episteme-sobre-el-ser-humano-desde-una-ontologia-inmanente
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