COLEGIUL BIBLIC EST EUROPEAN ORADEA

RUL I MOARTEA
LUCRARE PENTRU CURSUL DE APOLOGETIC

STUDENT: VIOREL POP

2005

I. INTRODUCERE
Problema rului, aa cum o numete Erickson ,,o problem special, este ntradevar o problem dificil, special, care ridic multe ntrebri i are mai puine rspunsuri, dar merit un interes deosebit, pentru a cunoaste originea rului, manifestarea lui n Universul nostru i in mod special s avem putem da un rspuns celor care caut s nege existena lui Dumnezeu, ori s diminueze autoritatea lui n lumea creat. Muli nu se opresc aici, ci i reproeaz lui Dumnezeu, L fac vinovat pentru rul cu care se confrunt, de toate efectele negative ale rului, alii L nvinuiesc pe Dumnezeu pentru modul n care ei actioneaz spunnd Dumnezeu i-a creat aa ri. Poate c omenirea nu are probleme cnd un om ru sufer, ns este o problem acut a suferinei oamenilor nevinovai, a copiilor care se nasc orbi ori cu malformaii, o via care se stinge prea devreme, sau problema nedreptii sociale. De ce exist atta ur, rzboaie n care mii de oameni nevinovai sunt prini la mijloc i ucii, mutilai si chiar copiii au de suferit ? Sunt ntrebri la care noi ca i cretini suntem provocai s rspundem, uneori mai delicat, alteori lund o poziie ferm, nu c Dumnezeu ar avea nevoie s fie aprat, ns este responsabilitatea noastr s avem unele rspunsuri, pe baza a ceea ce avem: revelaia divin, Cuvntul lui Dumnezeu. Desigur c exist diferite interpretri i aceast problem exist in toate teologiile, i mbrac diferite forme. Forma teologic a problemei se ocup de ru n general, i nu rspunde la o anumit situaie specific. Insistena teismului c Dumnezeul omnipotent este n cele din urm Singurul care determin realitatea i evenimentele poate fi dezvoltat n diferite feluri, astfel c discuia despre Dumnezeu i ru nu are un numitor comun; diferitele sisteme de gndire genereaz diferite probleme.

II. NATURA PROBLEMEI

Dumnezeu este bun, Dumnezeu este Atotputernic, Dumnezeu poate s mpiedice apariia rului i totui rul este prezent n Univers, rul i face simit prezena n toate domeniile vieii noastre de activitate. Problema rului poate fi pus ntr-un mod simplu sau unul mai complicat. ,,O formulare clasic a problemei sun n felul urmtor: fie c Dumnezeu este atotputernic, dar nu atotbun, i de aceea nu pune capt rului, fie c este atotbun, dar incapabil de a opri rul i n acest caz nu este atotputernic.1 David Hume a formulat-o pe scurt n cartea lui ,,Dialoguri privind natura religie, n discuia lui despre Dumnezeu astfel: ,,Este El oare dispus s previn rul, dar nu este n stare?, atunci El este neputincios. Este oare n stare dar nu i dispus?, atunci El este ruvoitor. Este att n stare, ct i dispus s l previn? Atunci de unde vine rul? Prin urmare problema rului implic trei concepte: puterea lui Dumnezeu, buntatea lui Dumnezeu i prezena rului n lume. Problema central care strbate aceast discuie a rului este dac i cum poate fi considerat Dumnezeu att cauz a factorilor pe care noi i considerm ri, ct i aprtorul i pstrtorul a ceea ce considerm bine. ,,Tendina general este de a-L blama pe Dumnezeu pentru rul i suferina existent i de a-I atribui Lui toat responsabilitatea pentru ele.2 Aceasta este una din reactii n faa rului, ns ,,muli cred c dovada cea mai bun pentru inexistena lui Dumnezeu este prezena rului i a suferinei n lumea noastr, n special dac vorbim despre un Dumnezeu bun i iubitor.3 Problema devine i mai acut cnd aducem n discuie i imaginea chinurilor eterne ale iadului. Pentru unii oameni , chiar cretini, ideea c omul va plti o venicie pentru rul fcut n viata aceasta scurt, nu poate fi acceptat, de aici i doctrina purgatoriului, a anihilrii sau a universalismului. Problema rului poate fi nteleas n funcie de modul n care cineva definete rul, de acest concept al rului.

1 2

Paul E. Little, S tii De Ce Crezi, Ed. Noua Speran, Timioara, 1983 ibidem 3 BEE, Apologetic- Ghid de studiu, Ed. BEE International, Dalas, 2001

III. DEFINIREA I CLASIFICAREA RULUI

Termenul pentru ru n ebraic este ra` , iar n greac - .Rul are o semnificaie mult mai larg dect pcatul. Termenul ebraic provine dintr-o rdcin care nsemn ,,a se strica, a fi stricat, prin urmare, lipsit de valoare. Cuvntul unete fapta rea i consecina ei. n Noul Testament nseamn calitatea rului n caracterul lui esenial, precum i efectele sau influenele lui duntoare. Dei aspectele acestea sunt diferite, exist n mod frecvent o relaie strns intre ele.4 Diferitele cauze sau rezultate ale rului ne duce la o clasificare a lui. Nu putem privi rul ca un tot unitar, pentru c el este perceput n diferite forme, diferite grade de intensitate. De obicei mprirea rului este n ru natural i moral. O mare parte a rului fizic se datoreaz rului moral. Suferina i pcatul nu sunt conectate in mod necesar, n cazuri individuale, ns egoismul uman i pcatul explic multe din relele din lume. Desi toate relele trebuie pedepsite, nu tot rul fizic constituie o pedeaps pentru faptele rele. Rul natural ,,este un ru care nu implic voina i actiunea uman, ci este pur i simplu un aspect al naturii care pare s lucreze impotriva bunstrii omului.5 Este acel ru manifestat n domeniul natural: uragane, cutremure, boli, dezastre naturale, inundaii, erupii vulcanice si altele de acest gen. Aceste fore distructive, manifestri catastrofice, produc mari pierderi de viei omenesti i de bunuri materiale. Conform Scripturii, rul natural este tot o consecin a cderii omului n pcat, cdere care a afectat ntreaga natur. n Romani cap. 8, apostolul Pavel vorbeste despre ntreaga creaie care asteapt eliberarea din robia stricciunii. Chiar si in Vechiul Testament cnd proorocii vorbesc despre restaurare, aproape ntatdeauna este inclus i creatia, ca parte a restaurrii promise. Rul moral reprezint ,,acele rele care pot fi puse pe seama alegerii i aciunii agentilor morali liberi.6 Din aceast categorie fac parte rzboiul, crima, discriminarea, cruzimea, scalavia si toate nedreptatile. Aceasta list incomplet de rele poart amprenta
4 5

Dicionar Biblic, Ed. Cartea Crestina, Oradea, 1995 Millard J. Erickson, Teoloigie Crestin .1, Ed. Cartea Crestina, Oradea, 1998 6 ibidem

omului, ca urmare a alegerii lui, a raportrii gresite la standardul pe care Dumnezeu Creatorul ni l-a dat, sfinenia. Dumnezeu este desprit de orice ru, si nu este in nici un caz rspunzator pentru el. O alt clasificare a rului cuprinde si rul fizic, care ,,se refera la senzatia de durere fizic sau disconfort. Poate include si suferina mental. Att durerea fizic, ct i cea mental variaz n funcie de individ.7 Proorocii L-au considerat pe Dumnezeu ca fiind Cauza suprem a rului exprimat prin durere, suferint sau dezastru. Cnd oamenii violeaz legile morale ale lui Dumnezeu, ei experimenteaz repercursiunile actiunilor lor, care pot fi ntr-un conflict penal sau retributiv. Desigur deasupra acestor rele, a rului cu care ne confruntm ca si fiine umane, exist un ru metafizic, existent in lumea imaterial, dincolo de aceast lume fizic, dar care poate i influenteaz lumea fizic. De fapt acolo a nceput tot rul. Contrar dualismului filosofic pentru vare binele i rul sunt principii eterne, Scriptura arat c rul are un nceput bine definit, care mai apoi s-a extins i n lumea noastr. Att Vechiul Testament ct i Noul Testament vorbesc despre aceast lume metafizic, despre puterile, domniile, stpnirile din locurile ceresti. Am precizat c problema rului si a suferintei este una dintre problemele profunde ale tuturor timpurilor, problem care a devenit tot mai acut in vremea noastr. Pentru a rspunde acesei probleme i ntrebrilor ce decurg din ea, teologii au sugerat diferite solutii, n funcie de ntelegerea fiecruia asupra rului i de ceea ce au considerat ca fiind sursa rului.

IV. TIPURI DE SOLUII

A. FINITISMUL : Respingerea omnipotenei ,,Finitismul este o provocare nsufleitoare la un efort moral, etern i cooperativ o cooperare ntre om i Dumnezeu.8 Prin finitism se ncearc abandonarea ideii de omnipoten a lui Dumnezeu, lund forma unui dualism care sugereaz c n Univers nu exist un singur principiu ultim, ci duo, adic pe lng Dumnezeu mai exist i puterea rului imaginat ca ceva necreat, o for prezent dintotdeauna i care este ntr-o continu
7 8

Emil Barto, Curs de Apologetic, ITP Edgar S. Brigtman, A Psilosophy of Religion, Ed. Englewood, 1940

lupt cu Dumnezeu fr s se poat prevedea rezultatul final. ,,Dualismul este credina c ndrtul oricrui lucru exist dou forte egale i independente, una dintre ele bun i cealalt rea, i c Universul acesta este cmpul de btaie n care ele duc aceast lupt nesfrit.9 Exist ceva care limiteaz ceea ce Dumnezeu este n stare s voiasc. Brightman afirm c: ,, toi finititii sunt de prere c n Univers exist ceva necreat de Dumnezeu i care nu este un rezultat al unei auto-limitri voluntare, un lucru pe care Dumnezeu l ntmpin fie ca pe un obstacol, fie ca pe un instrument pentru voia Sa.10 Spre deossebire de teiti care susin c Dumnezeu nu este limitat de voina liber, finititii susin c Dumnezeu nu a ales s dea omului voint liber, ci tocmai aceast voin liber a omului este ceea ce Dumnezeu gasete i cu care trebuie s lucreze. Brigtman spre deosebire de majoritatea finititilor care susin un dualism ce-L limiteaz pe Dumnezeu n ceea ce poate face, el susine o limitare n cadrul naturii lui Dumnezeu. Adic un Dumnezeu finit n voina lui i nu un Dumnezeu finit. Cu toate c finitismul rezolv problema rului prin respingerea omnipotentei lui Dumnezeu, de fapt el rezolv problema problemei rului, adic el d o explicaie pentru cauza existenei rului, dar nu ofer o asigurare a faptului c n cele din urm rul va fi biruit B. MODIFICAREA CONCEPTULUI DE BUNTATE A LUI DUMNEZEU Puini dintre crestini ar tgdui buntatea lui Dumnezeu, sau poate niciunul, ns exist unii care, cel puin n mod indirect, sugereaz c buntatea lui Dumnezeu trebuie neleas ntr-un sens uor diferit de cel obinuit. Gordon H. Clark mparte voia lui Dumnezeu n voie perceptiv i voie decretiv. Voia perceptiv este reprezentat de ceea ce poruncete Dumnezeu, cum sunt Decalogul, acestea fiind lucrurile ce trebuiesc fcute, pe cnd voia decretiv a lui Dumnezeu este cea care cauzeaz fiecare eveniment n parte, adic Dumnezeu este cauza ultim a fiecrui lucru, i nu este nimic independent de El. Aceasta nu nsemn c Dumnezeu este autorul pcatului, pentru ca prin definiie Dumnezeu nu poate pctui. Dumnezeu nu comite pcat, ci oamenii. Clark ofer cteva puncte pentru elucidarea poziiei lui, afirmnd c tot ceea ce face Dumnezeu este just i drept, numai datorit faptului c El o face. Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor i
9

10

C. S. Lewis, Crestinismul Redus La Esente, SMR, 1987 Edgar S. Brigtman, A Psilosophy of Religion, Ed. Englewood, 1940

are drepturi absolute, nelimitate, de aceea pentru Dumnezeu nu este incorects l fac pe om s pctuiasc. Legile impuse de Dumnezeu oamenilor nu i se pot aplica Lui. De exemplu El nu poate s fure fiindc toate lucrurile i apartin. n soluia oferit de Clark la problema rului termenul de buntate trece printr-o asemenea transformare, nct a ajuns s fie total diferit de ce se nelege prin buntatea lui Dumnezeu. Natura buntii este pus la ndoial prin discutarea responsabilitii de ctre Clark care afirm: ,, omul este responsabil deoarece Dumnezeu i cere socoteal; omul este responsabil deoarece puterea suprem l poate pedepsi pentru neascultare. Dumnezeu dimpotriv, nu poate fi responsabil din simplul motiv c nu exist nici o putere superioar Lui, care sa-L trag la rspundere sau sa-L poat pedepsi.11Credina n suveranitatea rului l-a fcut pe Clark s defineasc buntatea divin ntr-un asemenea mod nct s permit cauzarea rului dar nu i responsabilitatea pentru ru. C. NEGAREA RULUI SAU MONISMUL O alt soluie la problema rului este respingerea realitii rului, adic neacceptarea existenei rului, imposibilitatea de a coexista cu un Dumnezeu bun i omnipotent. Acest punct de vedere ia diverse forme de panteism. Filozofia lui Benedict Espinoza sustine c: ,, exist doar o singur substan i c toate lucrurile care se pot distinge sunt moduri sau atribute ale acelei substane. Totul este cauzat n moid determinist: Dumnezeu aduce totul n fiin la cel mai nalt nivel de perfeciune.12 Monismul susine c n realitate totul este bun, prin urmare nu exist ru. O alt versiune a acestei soluii poate fi gsitp n ideologia miscrii Stiina Cretin. reprezentanta acestei miscri este Mary Baker Eddy, care susinec singura realitate este Dumnezeu, mintea infinit, negnd realitatea materiei, care dup afirmaiile ei nu are o existen real nici n minte ci este doar o iluzie, la fel ca rul care nu are o realitate, nici persoan, loc sau lucru, ci este doar o iluzie a simului material. Ceea ce susine Mary B. Eddy este c rul nu a originat sau nu a existat niciodat ca entitate. Rul este doar o credin fals. La fel, existena bolii este considerat o iluzie i ceea ce este perceput ca boal este cauzat de o credin gresit, de o nelare a simurilor, i

11 12

Gordon H. Clark, Religion, Reason and Revelation, Ed. Philadelphia, 1961 Millard J. Erickson, Teoloigie Crestin .1, Ed. Cartea Crestina, Oradea, 1998

tratamentul impotriva bolii nu trebuie realizat prin mijloace medicale, ci n cunoterea adevrului, care este recunoaterea naturii imaginare a durerii pe care o simte i cnd boala i durerea vor fi considerate ireale, ele vor disprea i nu vor mai chinui omul. Aceast concepie are trei probleme. O prim problem este c tiina Crestin nu a ndeprtat n ntregime rul, deoarece c boala nu exist ci este doar o iluzie, boala i durerea este prezent in lume i fiecareavem parte de ea i o simim ct se poate de real. O alt problem este c nu pot explica existena iluuziei. ntr-o lume in care totul este Dumnezeu i materia este ireal, cum poate s apar iluzia, aceast credin fals, si ce a produs-o. A treia problem e c teoria lor nu funcioneaz, adic o nelegere corect nu va risipi rul, pentru c i adepii tiinei Crestine se imbolnvesc i mor.

IV. TEME AJUTTOARE

A. RUL CA NSOITOR NECESAR AL CRERII OMULUI Faptul c Dumnezeu ne-a creat s fim fiine libere, cu capacitatea de alegere, de a ne manifesta anumite capaciti cu care am fost inzestrai, ca de exemplu capacitatea de a dori sau de a actiona, existena rului era necesar pentru exercitarea acestor capaciti, a dreptului de liber arbitru. Dac nu ar fi existat rul, omul nu ar fi avut ntre ce s aleag, si dac Dumnezeu ar fi mpiedicat rul ar fi trebuit s creeze andoizi, roboi, i nu oameni. Dumnezeu a ales s creeze oameni deplin liberi, cu care s poat avea prtie. ,,Dumnezeu a creat lucruri care au voin liber. Aceasta nsemn creaturi care pot alege binele sau rul. Unii oameni cred c ei i pot imagina o creatur care s fie liber, dar care s nu aib posibilitatea s fac rul; eu nu-mi pot imagina aa ceva. Dac un lucru este liber s fie bun, atuncieste liber si s fie ru.13 Se pune problema de ce Dumnezeu a creat fiinele Sale, ngerii i omul cu aceast voin liber, lasnd astfel deschis posibilitatea apariiei pcatului i a rzboiului din Univers? Oare era singura alternativ, ori Dumnezeu nu a tiut urmrile acestui fapt? C.S.Lewis ncearc s dea un rspuns acestei probleme i afirm: ,,Dac Dumnezeu considera c aceast stare de rzboi din univers este un pre care merit s fie pltit pentru voina liber c merit s creeze o lume vie n care creaturile pot face bine sau ru i n care se poate petrece ceva cu adevrat important, n loc s creeze o lume care se mic numai atunci cnd trage El
13

C. S. Lewis, Crestinismul Redus La Esente, SMR, 1987

sforile putem crede i noi c este un pre care merit pltit.14 Dumnezeu a creat omul n stare perfect, ns el avea posibilitatea s nu pctuiasc. Cred c oamenii sunt tentai s accentueze cealalt parte, adic posibilitatea omului de a pctui. Biserica Ortodox respinge ideea desvririi omului di punt de vedere intelectual i moral, sau mai precis, a cunotinei i a sfineniei, pentru c altfel cderea acestuia nu s-ar putea explica. ns tocmai aceast voin liber exprim ideea de perfeciune. Pentru a putea fi exercitat aceast voin liber, era nevoie s existe i o alt alternativ pe care s o aleg omul, pentru c altfel voina liber devenea inutil. Feinberg emite ipoteza c: ,,Dumnezeu ar fi putut s reteze dorina uman n asa fel nct nimeni s nu fac rul, dar dac ar fi retezat astfel dorina uman, viaa individual i relaiile interpersonale s-ar mcina uneori pn la ncetarea lor complet. Avnd n vedere viaa dat omului, Dumnezeu pentru a preveni rul ar fi trebuit s intervin miraculospt a zdrnici intenia omului de a pctui, fie s i ofere omului capacitile mentale i morale supraumane, dar El nu a ales nici una dintre aceste alternative, fiindc ele ar fi exclus crearea acelui tip de natur uman intenionat de Dumnezeu.15 Se pune problema de ce nu desfiineaz Dumnezeu rul, de ce nu l opreste? Desigur c pentru Dumnezeu nu ar fi o soluie grea, dar dragostea Lui i credinciosia Lui L mpiedic s recurg la acest lucru, altfel ar trebui s nimiceasc ntreaga ras uman, fiindc toi suntem pctoi. ,,Dac Dumnezeu ar smulge rul din rdcini astzi ar afce o lucrare complet. Actiunea Sa ar trebui s includ minciunile i impuritile noastre personale, lipsa noastr de dragoste i eecurile noastre n a face binele.16 Dar dac Dumnezeu ar face aceast actiune de eradicare a rului, oare cine ar putea sta n faa dreptii Lui? Psalmul 130:3 exprim acest idee ,,Dac ai pstra, Doamne, aducerea aminte a nelegiuirilor, cine ar putea sta n picioare, Doamne?

14 15

C. S. Lewis, Crestinismul Redus La Esente, SMR, 1987 Carl F. Henry, Dumnezeu, revelaie i autoritate, Ed. Cartea Crestin, Oradea, 2000 16 Paul E. Little, S tii De Ce Crezi, Ed. Noua Speran, Timioara, 1983

B. O REEVALUARE A BINELUI I RULUI Concepia noastr despre bine i ru poate fi denaturat, astfel c noi suntem tentai s credem c orice lucru care ne place sau ne face placere este bine, i tot ceea ce este neplcut sau incomod pentru noi l numim ru. Biblia, ns ne prezint o alt perspectiv asupra conceptului de bine i ru. Analizarea unor aspecte arat c identificarea rului cu neplcutul este greit, incorect. Un prim aspect este dimensiunea divin, adic privirea binelui n raport cu voia i Fiina lui Dumnezeu, i nu prin prisma a ceea ce i aduce n mod direct plcere omului. Binele nu este confortul de scurt durat, ci bunstarea de lung durat a omului, pe care-L dorete Dumnezeu pentru noi. Concepia noastr despre bine i ru este formulat pe baza unor date incomplete, ca rezultat al limitrii noastre ca fiinte umane. ,,Acele percepte morale pe care le d El, i care mie mi se par att de suprtoare i anoste, pot fi ceea ce El tie c va lucra de fapt spre binele meu ultim.17 Aprecierile mele s-ar putea s fie de multe ori eronate. Al doilea aspect este dimensiunea timpului sau a duratei. De multe ori unele experiene pe care le trim ni se par rele, dar dup un timp ele aduc un bine mult mai mare, astfel c ceea ce atunci ni se prea ru acum l vedem ca un bine. Al treilea aspect este legat de extinderea rului, adic ceea ce dintr-o perswpectiv ngust poate fi ru ntr-un cadru mailarg poate fi bine. Ceea ce face ca un lucru s fie bun este c Dumnezeu a plnuit acel lucru, deoarece toate planurile, actiunile lui Dumnezeu sunt bune si la fel i consecinele lor sunt bune. C. RUL N GENERAL CA REZULTAT AL PCATULUI N GENERAL Rul cu toate formele sale a aprut n cer, cnd diavolul s-a rsculat mpotriva lui Dumnezeu, dorind s fie asemenea Lui. ,,Rul a aprut ca o relaie pn altunci neexistent ntre fiinele deja existente. Motivul pentru care aceast nou relaie este numit ru, este c aceasta nu reprezint corect realitatea lucrurilor, o interpretare fals a realitii asupra creia s-a operat.18 Prin cderea omului, a lui Adam n pcatul

17 18

Millard J. Erickson, Teoloigie Crestin .1, Ed. Cartea Crestina, Oradea, 1998 BEE, Apologetic- Ghid de studiu, Ed. BEE International, Dalas, 2001

10

neascultrii fa de Dumnezeu, a atras asupra lui pedeapsa, blestemul i judecata lui Dumnezeu, fa de ntrega ras uman, care are consecine asupra ntregii creaii care este sub robia stricciunii. Prin pcatul lui Adam a ptruns n natura uman, microbul pcatului, care-i determin pe toi oamenii s pctuiasc, provocnd decderea ntregii rase umane. Aadar vinovia pcatului lui Adam a fost imputat imediat si instantaneu tutror urmailor si, i fiecare om n parte merit pedeapsa prin faptul c pctuiesc. Efectele cderii n domeniul rului moral, care este legat de voina i nfptuirea uman, care este evident si nu exist nici o ndoial c o mare parte din durerea i nefericirea omului se datoreaz rului structural, cel care actioneaz la nivelul relaiilor interpersonale. Se ridic intrebarea cum a putut s aib loc primul pcat al omului, deoarece omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, si El ,,a creat totul n aa fel nct omul s poat tri n condiii ideale19 La creaie, Dumnezeu a pus n om dorine legitime, ns ele au devenit instrumentul folosit de satan pentru a-l face pe om s pctuiasc, s se rzvrteasc. Satan a ndemnat la folosirea acestor fore motrice, mpotriva poruncii directe a lui Dumnezeu de a nu mnca din pom.Aa cum diavolul a ispitit primii oameni, el va ispitifiecare om, cutnd s determine pe fiecare s se ndoiasc de autoritatea lui Dumnezeu, de repercursiunile neascultrii, de bunele Sale intenii. D. RUL SPECIFIC CA REZULTAT AL PCATULUI SPECIFIC Unele rele specifice pot fi rezultatul unor pcate specifice, sau cel putin al unor imprudene. Unele ntmplri rele din via sunt cauzate de aciunile pctoase ale altora. Crima, maltratarea copiilor, furtul, violul, sunt consecine aleexercitrii unor alegeri pctoase. n unele cazuri victima contribuie la fapta rea sau o provoac, alteori victima nueste vinovat de rul care are loc. De multe ori noi aducem rul asupra noastr prin propriile noastre actiuni pctoase sau nenelepte, ns nu ntotdeauna rul este rezultat al pcatului specific, aa cum este cazul orbului din natere, problem pe care Isus o carific pentru ucenici. ,,Este lipsit de nelepciune s punem in mod automat nenorocirile unui om pe seama pcatului lui propriu., dei exist aceast idee greit c Dumnezeu

19

Werner Gitt, ntrebri mereu puse, Ed. Chrisliche Literatur- Verbreitug, Bielefeld, 1993

11

trimite fiecare eveniment in parte carspuns la aciunile noastre.20 Cu toate ca Dumnezeu este Suveran, El nu face neaparat ca fiecare ru specific s fie un rspuns la un anume pcat specific. Exist totui pcate care duc la repercursiuni regretabile ce se rsfrng asupra pctosului. Acestea ar trebui privite ca efecte ale anumitor fapte, dect ca pedeaps a lui Dumnezeu. Nu se pune problema c Dumnezeu l pedepseste pe pctos, ci faptul c pcatul nfptuit, fapta comis, poate pune n miscare un ntreg lan de efecte negative. Desigur c lista efectelor negative ale pcatului este lung. Unul dintre aceste efecte este moartea. Odat cu intrarea pcatului n lume, moartea actioneaz ca un principiu, pentru c ,,plata pcatului este moartea(Rom.6: 23), si cum toat omenirea este n pcat, toi suntem sub acest blestem al morii. ,,Prin pcat a intrat moartea, i astfel, moartea a trecut asupra tuturor oamenilo, din pricin c toi au pctuit(Rom.5: 12) nainte de cdere ,,moartea era un concept abstract pentru om.21 Singurul mod n care omul putea ntelege moartea era s o experimenteze. ndeprtarea omului de Dumnezeu, singura surs a vieii, este moarte. ,,Moartea i suferina accentueaz lipsa de putere a omului desprit de Dumnezeu, care este sursa puterii, a vieii. Moartea i suferina ar trebui s ne aminteasc de grozvia pcatului.22 Conform prerii lui Thiessen, moartea este de trei feluri, sau ,,o moarte ntreit Moartea fizic, este separarea sufletului de trup, ca o consecin a pcatului Moartea spiritual, care este separarea de Dumnezeu, aici pe pmnt, n timp ce suntem n trup; pierderea preznei lui Dumnezeu. Aceasta este consecina imediat a pcatului. Dumnezeu este de o sfinenie, i nu poate sta n prezena pcatului. Moartea etern, este separarea etern a sufletului de Dumnezeu, sociat cu tot ce conine pedeapsa divin pentru pcat. Vestea bun este c Hristos a venit s anuleze aceste efecte nefaste ale pcatului, ns chiar dac moartea a fost nfrnt prin nvierea lui Hristos, ea nu este nc distrus. Este
20 21

Millard J. Erickson, Teoloigie Crestin .1, Ed. Cartea Crestina, Oradea, 1998 BEE, Apologetic- Ghid de studiu, Ed. BEE International, Dalas, 2001 22 ibidem

12

un duman nfrnt, dar nc nu este eradicat complet. ,,Dumnezeu a fcut ceva pentru soluionarea problemei rului. A nfptuit actu cel mai dramatic, mai costisitor i mai eficace posibil, prin faptul c L-a dat pe Fiul Sau ca s moar pentru oamenii ri.23 Altfel spus, Dumnezeu Insui a devenit victim a rului. Cum pot oamenii sa-L acuze atunci pe El pentru toate relele din univers?Rspunsul ultim la problema rului la nivel personal se gasete n moartea ispitoarea lui Hristos.

CONCLUZII
Dac ar fi s rspund problemei rului cu care se confrunt omenirea, al rului din aceast lume, a putea rspunde la multe ntrebri cu privire la sursa lui, efectele ce decurg din el i modul n care putem fi eliberai de ru, ca principiu. ns atunci cnd vorbim de rul metafizic, sunt cteva lucruri care m fac s am rezerve n a m pronuna asupra unui rspuns clar, concret. Probabil c acest lucru face parte din ,,lucrurile ascunse ale lui Dumnezeu. Oridecte ori ncercm s dm un raspuns la problema rului, ar trebui s se in cont n mod egal de fiecare concept implicat n problem. Accentuarea unui concept, sau diminuarea lui poate duce la o nvtur eronat. n urma acestui studiu putem trage cteva concluzii: Dumnezeu nu este sursa rului, pentru c rul este ceva contrar caracterului i fiinei lui Dumnezeu Suntem creai de Dumnezeu cu libertatea de alegere, astfel c nimeni nu poate sa-L nvinoveasc pe Dumnezeu pentru consecinele alegerii lui O parte a relelor se datoreaz actiunii diavolului Dumnezeu ngduie i controleaz rul Dumnezeu poate transforma rul n bine Dumnezeu va eradica rul definitiv

23

Paul E. Little, S tii De Ce Crezi, Ed. Noua Speran, Timioara, 1983

13

BIBLIOGRAFIE
1. C.S.LEWIS, CRESTINISMUL REDUS LA ESENE, SMR, 1987 2. Paul E. Little, S tii De Ce Crezi, Ed. Noua Speran, Timioara, 1983 3. Millard J. Erickson, Teologie Crestin, Ed. Cartea cretin, Oradea, 1998 4. Werner Gitt, ntrebri mereu puse, Ed. CLV, Bielefeld, 1993 5. BEE, Apologetic, 2001 6. Floyd H Barackman, Teologie Crestin Practic, Ed. Multimedia, Arad, 2003 7. Carl Henry, Dumnezeu, revelaie i autoritate, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2000 8. Ionel Tru, Doctrinele Biblice, Ed. Candela, Arad, 1996 9. Billy Graham, Rspunsuri la problemele vieii, Ed. Casa literaturii Crestine, Braov, 1997 10. Norman Geisler, Apologetic Crestin, SMR, Illinois, USA, 1993 11. Clark H. Pinnock, Motive Suficiente, BEE, 1985 12. Josh McDowell&Bob Hostetler, Nu-i lsa creierul la intrare, Ed. Aqua Forte, Cluj-Napoca, 1998 13. Henry Thiessen, Prelegeri de Teologie Sistematic, SMR, 1979 14. Jean Calvin, nvtura Religiei Cretine, Ed. Cartea Crestin, Oradea, 2003 15. SMR, Dicionar Biblic, Ed. Cartea Crestin, Oradea, 1995

14