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..
LA ANARQUIA
SEGUN BAKUNIN
Edicin a cargo de
Sam Dolgoff
TUSQUETS __
Barcelona, 197.7
1872 '
Carta a La Libertad
Esta larga carta a La Libertad (/ec hada el 5 de od
de 1.872), iarns tenninada y iarns enviada,
crtta cast un tnes despus de la e xpulscin de
Guillaurne de la Internacio nal, hecho o c urrido durante""
Congreso de la Haya entre los das 2 y 7 de septiembr
de 187.2 . . En el E xtracto I,
22
Bakunin prote sta
etnpleado por Marx y la sentencia de e .
cotnun_zo'! que se acaba de pronunciar contra m y resu
tne aszrn.zsrno los desacuerdos f undarnentales entre las do':,
ten4e.n_c1as en el seno de ta Internacional, as como .i
11
P?Stczo_n con respe cto a las teoras de dictadura revoli4.,'-
de Marx, el perodo de transici n, los gobiernos
pro.vrszonales, las asarnble as c o nstituyente s y los ternas
lactonados con estas cuestiones. .;<
El I [
23
ofrece una crtica aguda y condensadfz.:
de la practica de toda la teora nzarxista de la historia eF
eco.nmico , la naturaleza del Estado, la' ac-:_
cron parlarnentarta, la Dictadura del Proletariado, lo{
trabaadores urbanos y las 1nasas rurales, las posibilidades'
de : e voluci6_n .en l o s pase_s avanz ados y atrasados, !
etcete ra. As1rn1sn10, Bak unrn e sboza las dife rencias entre
las anarcuista y m a rxis ta d e la libertad y de;
la cohe szon socral, asz com o e l t e 111a del federalistno
en oposicin a la forrna estatista d e organi-'\
zacron. . .1::-
22. Bakunin, O cuvres, 19 10, vol. IV, p:lgs. 339-350 .
23. !bid., pgs. 373-387.
328
x.'.los editores de cLa Libertad>
_seores;
debido a que ustedes han publicado la sentencia
excomunin que acaba de pronunciar e] Congre-
. 'So Marxista de la Haya contra m, seguramente
.y toda justicia, publicarn mi respuesta. Aqu
_!'est.
El triunfo del seor Marx y su grupo ha sido
Seguros de contar con una mayora que
{ ellos han prepara do desde hace tiempo con sumo
y capacidad, aunque no con respeto por los
de moralidad, verdad y justicia como tan
\ a menudo lo proclaman en sus discursos y tan rara
\ vez en sus acciones, los marxistas se sacaron Jas
mscaras. Y, como corresponde a hombres que aman
el poder, y siempre en nombre de Ja soberana del
pueblo que a partir de ahora servir de piedra fun-
damental a todos aquellos que aspiran a gobernar
las masas, han manifestado abiertamente su dicta-
dura sobre los miembros de Ja Internacional.
Si la Internacional fuera menos fuerte y estu-
viera menos profundamente arraigada, si se hubiera
basado, tal como ellos se imaginan, nicamente en
un Jiderazgo oficial . formalmente organizado, y no en
Ja verdadera solidarida d de Jos intereses y aspiracio-
nes efctivas del proletariado de todos los pases del
mundo civilizado -en Ja federacin libre y espon-
tnea de las secciones y asociaciones de trabajado-
res, independientes de cualquier control guberna-
tivo--, los decretos de este pernicioso Congreso de
La Haya, encarnacin demas iado indulgente y fiel
de ]as teoras y prcticas marxis tas. hubieran sido
s uficientes para an!quilarla. Huhie n111 reducido al ri-
pculo y a Ja nada a esta magnfica asociacin. a
329
cuya fundacin, me complace decirlo, el seor Marx
contribuy con inteligencia y energa.
Un Estado, un gobierno, una dictadura univer-
sales! Los suefios de Gregorio VII, de Bonifacio VII,
de Carlos Quinto y de los Napoleones aparecen en
formas novedosas, pero siempre con las mismas
pretensiones, en el campo Social Demcrata! Pue- .,
de alguien imaginarse algo tan burdo y al mismo
tiempo ms repugnante? Afirmar que un grupo de
individuos, incluso los ms inteligentes y .con las me-
jores intenciones, pueda ser capaz de convertirse
en el espritu, el alma, la voluntad directiva y uni-
ficadora del movimiento revolucionario y de la or-
ganizacin econmica del proletariado de todas las
tierras, demuestra tal hereja contra el sentido co-
mn y la experiencia histrica que uno se pregun-
ta cmo puede haberla concebido un hombre de
la inteligencia de Carlos Marx!
Los papas, al menos, tienen Ja excusa de poseer
Ja verdad absoluta de la que afirman ser deposita-
rios por gracia del Espritu Santo, en el que se su-
pone que deben creer. El seor Marx no dispone de
una excusa semejante y no le insultar sugiriendo
que se imagina que, cientficamente, ha inventado
algo que se aproxima a la verdad absoluta. Pero.
a partir del momento en que se elimina la verdad
absoluta, no puede existir un dogma infalible para
la Internacional y, en consecuencia, ninguna teora
poltica o econmica oficial; y nuestros congresos
jams deben asumir el rol de consejos ecumnicos
que proclaman principios obligatorios que deben
respetar todos sus miembros y creyentes.
Slo existe una ley que es verdaderamente obli-
gatoria para todos los miembros, secciones, indivi-
duos y federaciones de la Internacional, para todos
los cuales esta ley es la nica base verdadera. En
su forma ms comple ta, en todas sus aplicaciones y
consecuencias, esta ley favorece Ta solidaridad inter-
nacional de los trabajadores de todos los oficios y
330
..
-< paises en su lucha econ.6rnlca contra los explotado-
jr. res del trabajo. La unidad viviente .de la Internacio-
nal. slo se basa c:n la real de esta soli-
dandad por medio de la accin espontnea de los
grupos de trabajadores y por la federacin absolu-
ta.mente libre de las masas de trabajadores de to-
dos los idiomas y de todas las naciones, siempre
ms poderosa, es libre; la Internacional no
se puede unificar con decretos y bajo el ltigo de
ningn tipo de gobierno.
Quin puede dudar que, de esta organizacin
siempre creciente de la solidaridad militante del pro-
letariado la explotacin burguesa, saldr la
lucha pohtica del proletariado contra la burgue-
sa? Tanto los marxistas como nosotros estarnos un ....
nimen1ente de acuerdo al respecto. Pero he aqu una
cuestin que nos separa completamente de los mar-
xistas.
Nosotros creernos que la poltica del proletaria-
do, necesariamente revolucionaria, debe tener corno
objetivo nico e inmediato Ja destruccin del Esta-
do. No entendemos cmo alguien puede hablar de
solidaridad internacional cuando hay un deseo de
conservar el Estado, a menos que uno suee con el
Estado Universal, es decir, con la esclavitud uni-
vers al , como en la que han soado los grandes em-
.perad_ores y pontfices. Porque el Estado, debido a
su misma naturaleza, es una violacin de esta soli-
daridad y, por ende, la causa continua de guerras.
Tampoco podemos comprender cmo puede alguien
hablar de la libertad del proletariado, o de la ver-
darera emancipacin de las masas, dentro del Es-
tado y por medio del Estado. El Estado significa do-
minio, y cualquier dominio presupone e] sometimien-
2 4. .Bakunin utiliza la palabla poltica e n un senti-
do abarcando n o slo el gobierno o el Estado, sino
cualqui e r :irca o problem'.l d e... vida comunitrnia distintos a l os
de salarios y s ubsiste ncia.
331
lU ue ias masas y, c:n consecuencia, su exp1otacio_
para beneficio de una minora gobernante.
Nosotros no aceptamos, ni siquiera con el pr :
psito .. de una transicin revolucionaria! las convct(
ciones nacionales, las asambleas lo
gobiernos provisionales o las llamadas_ dictadur.
revolucionarias, porque estamos convencidos de _g .
la revolucin slo es sincera y permanente denl!
de las masas; que, cuando se conce_ntra ei:i man '
de unos pocos individuos gobernantes, _ i,nevitable .!_
inmediatamente se convierte en reac.cion . . Tc;il e,
nuestra creencia; este no es el mom7nto 1nd1ca<J,
para explayarse al respecto. Los marxistas
ideas muy distintas. Como corresponde a buen,
alemanes, son adoradores del poder del Estado ;:
son asimismo necesariamente los profetas de la d\ _
ciplina poltica y social, los de un
social edificado de arriba abaJO, siempre en no .
bre del sufragio universal y la soberan1a de las m _,
sas a quienes brindan el honor. de poder .
a sus lderes, sus patrones eleg1?os._ Los
no admiten ninguna otra emancipacin que la q"Q
esperan de su llamado Estado Popular (Volksstaa!
Entre los marxistas y nosotros se abre un
rno. Ellos son los gubernamentales; nosotros
anarquistas, pese a todo. .
Tales son las dos principales tendencias .P.
ticas que en la actualidad dividen a la Internaciol?-,
en dos campos. Por un lado, no hay nada, propi
mente hablando, salvo Alemania; por el !ro, enco.
tramos, a distintos niveles, . el Ju
suizo gran parte de Francia, Belgtca, Holanda:
en u'n futuro muy prximo, a los pue blos
vos. Estas dos tendencias tuvieron un
to directo en el Congreso de la Haya y, gracias,
la gran habilidad tctica del Marx,
a la organizacin enteramente artlftctal de su_ ult1 ,
congreso, la tendencia alemana ha
" .
Significa esto que esta enojosa cuest1on ha:
( .
332
1
do resuelta? Ni siquiera fue debidamente discuti-
' a; Ia: _mayoi:a, despus de haber votado como un
:regimiento bien entrenado, paraliz todas las dis-
cusiones con su voto. De este modo, la contradic-
tci6n an ms aguda y alarmante que
:ilunca, y el mismo seor Marx, por ms intoxicado
e est con su victoria, no se puede imaginar seria-
finente que ha .podido liquidarla a precio tan bajo.
si lo hiciera, _se deb7 haber desilusionado rpida-
jiiente con la actitud unida de los delegados del Jura,
.'' e Esp-aa, Blgica y Holanda (para no mencionar
talla que ni siquiera se dign a enviar delegados a
'ste congreso tan claramente fraudulento), una pro-
ms bien moderada de . tono, sin embargo muy
erosa y profundamente significativa.
.& Pero qu se debe hacer hoy? Ahora, debido a
ue una solucin o una reconciliacin en el campo
ltico es imposible, debemos practicar una mutua
lerancia, dejando a cada pas el derecho inalienable
b' seguir la tendencia poltica que prefiera, o que
r.:cuentre ms apropiada a su situacin especial. En
' nsecuencia, al rechazar todas las cuestiones pol-
' icas del programa obligatorio de la Internacional
ebemos buscar el fortalecimiento de la unidad
gran asociacin nicamente en el campo de la
econmica. Tal solidaridad nos une mien-
i!as que las cuestiones polticas nos separan inevita-
-"')cmente.
i' Esa es la verdadera base de la unidad de la Jn-
inacional: las comunes aspiraciones econmicas y
espontneo de las masas de todas las
,aiones -no en ningn gobierno, ni en una unifor-
:-e teo_ra poltica impuesta a las n1asas por un con-
eso general. Es tan evidente que uno debe e star
.\irdido por el apasionamiento para dejar de en-
""nderlo.
i Yo. no puedo comprender cmo dspotas con
o sin ella, pueden haber soado en tener el
ndo en sus manos. Pero qu se puede decir de
333.
un aJDigo del proletariado, un revolucionario que
afirma que realmente desea la emancipacin de las
masas, cuando posa como director y rbitro su
mo de todos los movimientos revolucionarios que
pueden surgir en cualquier pas y se anima a
al pr?letariado a una nica idea
nada en su propia mente? . ;"
Yo creo que el seor Marx es un revolucionario.
sincero, aunque -no siempre consistente, y que real;
mente desea la revuelta de las masas. Y me pre-..'.;
gunto cmo no ve el establecimiento de una
dura universal, colectiva o individual, una
ra que, de una fori:na u ' otra, llevara a cabo las
funciones de supremo director de la revolucin
regulando y gobernando un movimiento insu .....-
rrecto de las masas en todos los pases, como si fuen{'.
una mquina, cmo no ve que el establecimiento
semejante dictadura sera suficiente para matar a
revolucin, para paralizar y distorsionar a todos
rnovin1ientos populares.
Dnde est el hombre, dnde est el grupo d'
individuos, por ms geniales que sean, que se ani_,;:
me a jactarse de que slo l puede qbarcar y com$
prender la infinita diversidad de intereses, tenden:.'
cias y actividades en cada pas, en cada
en cada localidad, en cada profesin y oficio que!;
en su inmensidad estn unidos, pero no regimen-t
tados, por principios fundamentales y por,
Ja gran aspiracin comn, la misma aspiracin
igualdad econmica sin prdida de autonoma] que/
habiendo calado hondo en la conciencia _ de Jas misi
mas masas, constituir la futura Revolucin So4 .

Y qu puede uno pensar de un Congreso
nacional que, supuestamente en aras de esta revolu:;,:.e
cin, impone al proletariado de todo el mundo
!izado, un gobierno investido de poderes
les, con el derecho inquisitorial y pontifical de
pender las federaciones regionales de la 1
334
;-.,cional y abolir naciones enteras en nombre de un
::supuesto principio oficial que, de hecho, slo es idea
?.(de Marx, transformado por el voto de una mayora
. i:,. ficticia, en verdad absoluta? Qu puede uno pen-
.:'. sar de un Congreso que, para dejar an ms en
.._ claro su locura, relega a Amrica este gobierno die-
; tatorial [el Consejo General de la Internacional] com-
puesto por hombres quienes, aunque probablemente
.t. honestos, s ignorantes, oscuros, absolutamente des-
'5f, conocidos hasta por el. -lllismo Congreso? Nuestros
.. : enemigos, la burguesa", tendran razn si se burla-
sen del Congreso y sostuvieran que la Asociacin In-
'ternacional de combate la tirana exis-
t: tente slo para rmplantar una nueva tirana sobre s
.l, rntsma y que, al tratar de buena manera de rcempla-
.. viejos absurdos, los crean nuevos!
II
El que _hoi;i:ibres como los seores Marx y Engels
: deban ser 1nd1spensables para Jos partidarios de un
programa que consagra el poder poltico y abre las
.puertas a todas sus ambiciones, es algo comprensi-
' ble. Ya que habr poder poltico, necesariamente
habr sometidos, ya que, sin obediencia, no puede
haber poder. Uno podra objetar que no obedece-
rn a hon1bres, sino a _las leyes que ellos mismos han
":-Oi. legislado. Pero a eso replico que todos sabemos cmo
:_::. la gente hace estas leyes y establecen normas de
-. obediencia a estas leyes hasta en los pases ms li-
bres y democrticos. Cualquiera que no est metido
'i en un partido .que confunde la ficcin con la reali-
.::': dad recordar que, inclusive en esos pases, el pue-
"j; blo. no obedece las leyes legisladas por el mismo, sino
1
r ' las leyes en su nombre; y que su obediencia
-',: a esas leyes jams puede ser otra cosa que
335
da a Ja voluntad arbitraria de una minora tutelar
Y gobernante; o, en una palabra, un servilismo vo-
luntario.
Nosotros, los anarquistas revolucionarios, que ,,
sinceramente queremos la total emancipacin popu-
lar, vemos con repugnancia otra expresin en este
programa: la designacin del proletariado, los
bajadores, como clase y no como masa. Sabis
lo que eso significa? Es nada ms ni nada menos
que el gobierno ai::istocrtico de los obreros de f-
bricas y de las ciudades sobre los millones que cons-
tituyen el rural, quienes, en Jas. previ-
siones de los social-demcratas alemanes, se con-
vertirn, en efecto, en los sbditos de s.u. llamado
Estado Popular. La clase>, el Estado>, el poder
son tres trminos inseparables, uno de los cuales
presupone a los otros dos y que se resumen en lo
siguiente: el sometimiento poltico y la explotacin
econ1nica de las masas.
Los n1arxistas piensan que, al igual que en el
siglo XVIII ]a burguesa destron a la nobleza a fin
de tomar su lugar y absorber gradualmente y luego
compartir con la misma el dominio y ]a explotacin
de los trabajadores de las ciudades y del campo,
ahora al proletariado destronar y absorber a Ja
burguesa y, entonces, en conjunto dominar a los
trabajadores rurales ...
Aunque difiriendo en este . respecto con nosotros,
ellos no rechazan por completo nuestro programa.
Slo nos reprochan querer apresurarnos por ace-
lerar la lenta marcha de la historia y por ignorar
1a ley cientfica de revoluciones sucesivas en pe-
rodos inevitables. Habiendo proclamado en sus obras
de arn:lisis filosfico del pasado que la cruenta de-
rrota de los campesinos insurrectos alemanes y el
triunfo de ]os Estados despticos en el siglo XVI .
constituan un gran movimiento de avance revolu-
cionario, ahora tienen las agallas de pedir el esta.:. ...
blecimiento de un nuevo despotismo, supuestamente}'
336
beneficio de los trabajadores urbanos y en de-
;./triroento de los trabajadores del campo.
( , , Esta misma lgica lleva a los marxistas directa y
a lo que nosotros denominamos el so-
burgus y a la conclusin de un nuevo pac-
to poltico entre los burgueses e radicales>, o que
/ .
5
e ven obligados a serlo, y la mayora aburguesa-
da inteligente> y respetable>. de los trabajado-
1 res urbanos, en detrimento de las masas proletarias
'.[>no slo en el ca.rripo, sino tambin en las ciudades.
;;,: . Tl 'es el significado de las candidaturas obreras
l \; a los parlamentos de los Estados existentes y el de
;'}, la conquista del poder poltico. Acaso no es eviden-
te gue la 'naturaleza popular de ese poder nunca
otra cosa que una ficcin? Obviamente es im-
que miles, en realidad unos pocos miles, de
/ ;:. personas ejerzan ese poder eficazmente. Necesaria-
<" mente tendrn que ejercer ese poder representados
:i;'.:"' por terceros, confiarlo a un grupo de hombres elegi-
:;; . dos para representarlos y gobernarlos ... Despus 4e
un breve perodo de libertad o euforia revoluciona-
ria, estos nuevos ciudadanos del nuevo Estado se
'!'-;., despertarn para encontrarse nuevamente como peo-
'i nes y vctimas de ]os nuevos grupos de poder ...
j Tengo toda la confianza de que en unos pocos
;)'.' aos hasta los trabajadores alemanes irn por el
camino que ms les convenga, siempre y cuando nos
tener la misma libertad. Hasta recono-
/:.:.cemos la posibilidad de que su historia, su naturale-
especial, el estado de su civilizacin v toda su si-
\'.;. tuacin hoy les obligue a seguir ese amino. Que
:'.i los trabajadores alemanes, americanos e ingleses y
, ( los de otras naciones marchen con la misma ener-
hacia _Ja destruccin de todo el poder poltico,
1;( que haya libertad para todos y un respeto natural por
i::. esa libertad, tales son las condiciones esenciales de
solidaridad internacional.
A fin de apoyar su programa para la conquista
-,r,del poder poltico, Marx dispone de una teora muy
..
337
especial, que no es otra cosa que la consecuenc
lgica de todo su sistema. Sostiene que la condici'
poltica de cada pas siempre es el producto y la f(
expresin de su situacin econmica; para cambi
la primera .slo es necesario transformar la segund :
En eso radica todo el secreto de la evolucin hist6
. rica segn Marx. No toma en consideracin los otro"
factores de' la historia, tal como la omnipresente reac
c1n de las instituciones polticas, jurdicas y religio
sas dentro de la situacin econmica. El dice: cL ..
pobreza produce la esclavitud poltka, el Estado>
Pero no permite que se d la vuelta a estas palabra
para decir:. cLa esclavitud poltica, el Esta.do, reprci
duce a su vez la pobreza y la mantiene como condf
cin de su propia existencia, de modo que para des-
truir la pobreza, es necesario destruir el Estado!>. Yi
resulta extrafio que Marx, qttjen prohibe que sus dis
cpulos consideren la esclavitud poltica, el Esta.
do, como la verdadera causa de la pobreza, ordene
a sus seguidores en el Partido Social-Demcrata a
consideren Ja cnquista del poder poltico corno
condicin absolutamente preliminar necesaria para:
la emancipacin econmica!
[Insertarnos aqu un prrafo del discurso de
kunin en septiembre de 1869. durante el Congreso
de la Internacional, en el cual presenta otra objec-
cin a la teora del determinismo econmico de'.
Marx : ] .:.
El informe del Consejo General de la Interna-;,
cional (redactado por Marx] dice que, debido a que:
el hecho jurdico no es ms que Ja consecuencia del
hecho econmico, es por tanto necesario transformar'.
a este ltimo a fin de eliminar al primero. Es un be_._
cho incontestable que Jo que se ha 11amado derecho
jurdico o poltico en Ja historia siempre ha sido Ja
expresin y el producto de un hecho concreto. Pero
tambin es incontestable que, despus de haber sido'
el efecto de actos o hechos previamente sucedidos,:
este derecho causa a su vez otros efectos , transfor-.
338
Jllndose en un hecho muy real y poderoso que se
.: debe elirninar si se desea un orden diferente al actual
.:- de las cosas. Y. de este modo, el derecho heredita-
rio despus de haber sido la consecuencia natural
de a apropiacin violenta de la riqueza natural y so-
cial, luego se convirti en la base del Estado poltico
' -y de la. familia jurdica, que garantizan y defienden
la propiedad privada ...
Del mismo modo, Marx ignora completamente
a un elemento de suma importancia en el desarro-
llo histrico de la humanidad, es decir, el tempera-
mento y peculiares a cada raza y cada pue-
blo que en s mismos son el producto natural de un
sinnmero de causas tnicas, climatolgicas, econ-
nficas e histricas, pero que ejercen, inclusive aparte
e independientes . de las condiciones econmicas de
cada pas, una influencia considerable en sus desti-
nos y hasta n el desarrollo de sus fuerzas econmi-
cas. Entre estos elementos y aqullos denominados
caractersticas naturales, hay uno cuya accin es
completamente decisiva en la historia particular de
cada pueblo; se trata de la intens idad del espritu
de revuelta y, con ella, quiero decir la parte de liber-
tad de que est dotado o que ha conservado cada
pueblo. Este instinto es un hecho c o mpletamente pri-
mordial y animal; uno lo encuentra en diversos gra-
dos en cada ser viviente, y Ja energa y e l poder vital
de cada uno deben s er m e didos por su intensidad. En
el H o mbre e s te instinto, aparte de las necesidades
econmicas que le impulsan, se convierte en el agen-
te ms poderos o de la total emancipacin humana. Y,
debido a que es un asunto ms de temperamento que
de intelecto o cultura moral , a veces sucede que un
pueblo civilizado lo posee slo en un grado dbil, y_a
sea porque lo. ha agotado en su desarrollo previo,
o porque su civilizacin le ha d e sprovis to del mis-
mo, o posiblemente porque desde el principio es-
tuvo menos dotado de l que otros pueblos. : .
El razonamiento de Marx termina en una contra-
339
diccin absoluta. Tomando en consideracin slo
cuestin econmica, _insiste en que slo Jos
ms avanzados, aquellos en los que la producci6ti
capitalista ha alcanzado el mayor desarrollo, son los'.
de hacer la Revolucin Social. Esto's
paises c1viltzados, con la exclusin de todos los de:.:
ms, son los nicos destinados a iniciar y llevar a'.
cabo la rev<;>lucin. __ Esta revolucin expropiar yi(
sc:a medios pac1ficos, graduales, ya sea por me-:"
dios a los propietarios y capitalis:_'<")
tas. A fin de apropiarse de las tierras y del
tal y de llevar a cabo sus intensos programas eco-'.?
nmicos y polticos, el Estado. tendr que ser
poderoso y sumamente centrahzado. El Estado re_; ;
v_olucionario administrar y dirigir el cultivo de
tierra por medio de sus autoridades asalariadas
a los ejrcitos de campesinos, organiza--':
dos y disciplinados con ese propsito. Al mismo
po, sobre la ruina de los bancos existentes, se Jevan- ;
tar un nico banco estatal que financiar todo el co..: '
mercio laboral y nacional.
Rpidame_nte se hace evidente que un plan, al
parecer tan simple, de organizacin puede entusias- ,.
mar la imaginacin de Jos trabajadores, quienes
sean tanto la justicia como la libertad y quienes ;::
tontamente se imaginan que una puede existir sin la i'
como_ si, a fin de consolidar y conquistar la '..
1ust1c1a y la igualdad. uno pudiera depender de los es- ", ;
de los dems, en especial de Jos gobiernos ..
sin considerar cmo han sido elegidos o cmo
controlados, para que hablen y acten en nombre .';
pueblo! Porque para el proletariado esto, en rea- :_,
ltdad, no se.r ms que una barraca: un : r
dormirn, se despertarn, trabajarn y vivi-
ran al son del tambor hombres y mujeres -regimien-
to donde los astutos y los cultos obtendrn privi-
legios gubernamentales; y donde aquellos con men-
talidad m e rcenaria, atrados por Ja inmensidad de
las especulaciones internacionales del banco estatal,
340
r.:
(: encontrarn un ampli campo para negocios lucra-
"f . ti vos y secretos.
/ Habr esclavitud dentro de este Estado y con el
extranjero habr guerra sin tregua, al menos .basta
que las razas c:inferiores>, latinas y eslavas, cansa-
das de la civilizacin burguesa, ya no se resignen
. . s , ms a! son1etimiento al Estado, que ser an ms
t; desptico que el Estado anterior, aunque se llame
. Estado Popular_. . . .
: .... La Revolucin Social, tal como la imaginan y la
.. ,C.; desti!an los trabajadores latinos y eslavos, es infini-
tamente ms amplia en perspectiva que la propues-
ta por el programa alemn o marxista. Para ellos no
se trata de la emancipacin de la clase trabajado-
f'a, parsimoniosamente dada en pequeas cantida-
des y realizable en un futuro remoto, sino ms
bien la emancipacin completa y real de todos los
trabajadores, no slo en algunas, sino en todas las
naciones, c:desarrolladas> o c:subdesarrolladas>. Y
el primer lema de esta emancipacin no puede ser
otro que la libertad. No la libertad poltica bur-
guesa tan ensalzada y recomendada por Marx y sus
partidarios, como primer paso en la conquista de
la total libertad, sino una amplia libertad hurna-
n_.a_, una que destruya todos los grillos po-
httcos, metaf1s1cos y dogmticos que hoy da sopor-
tan que a cada uno, tanto cuerpos
colectivos como 1nd1viduales, una total autonoma en
sus actividades y su desarrollo, libres de una vez para
de inspectores, directores y guardianes.
El segundo lema de esta emancipacin es la
solidaridad, no la solidaridad marxista, decretada
desde arriba por un gobierno, por trucos o por la
fuerza, sobre la masa; no esa unidad de la totalidad
que es la negacin de la libertad de cada uno y que,
por ese mismsimo hecho, se convierte en falsa en
una ficcin que esconde la realidad de Ja esclavitud,
s!no esa solidaridad que es, por el contrario, la con-
.firmacin y la realizacin de toda libertad, pues
341
no tiene sus orgenes en ninguna ley poltica de nin-
guna especie, sino en la inherente naturaleza social '
d_el Hombre, en virtud de la cual ninguno es libre
s1 todos los dems que le rodean y ejercen una in-
dirc::cta o indirectamente, en su vida, no son
igualmente libres . . .
La solidaridad que se busca, lejos de ser el
dueto de una organizacin autoritaria artificial, slo
puede ser el producto espontneo de la vida social
tanto econmica como moral; el resultado de la
federacin de intereses, aspiraciones v tendencias
comunes. .. Tiene c<;>mo base esencial - la
el trabajo colectivo -obligatorio no por ley, sino
por fuerza de las realidades- Y. la propiedad
colectiva_; a modo de luz y gua, tiene l a experiencia,
la prctica de la vida colectiva, el conocimiento y
el. aprendizaje; como ltimo objetivo, el estableci-
miento de una humanidad libre que comienza con la
cada de todos los Estados.
Este es el ideal, no divino, no metafsico, sino
el humano y prctico, .. que corresponde a las aspi-
25. Prctico, en e l sentido en que su r ealizacin ser me-
nos difcil que la de la idea marxista que, adems de la mez-
quindad de su programa, tiene el grave inconvercnte de ser
absolutamente impracticable. No ser la primera vez que h om-
bres inteligentes y racionales, partidarios de cosas posibles y
prcticas, sean llamados utpicos y aqullos que ahora son
calificados de utpicos maana sean reconocidos como hom-
bres prcticos. El absurdo del sistema marxista consiste pre-
cisamente en la vana esperanza de que, delimitando excesiva-
mente el programa socialista para que resulte aceptable a los
burgueses radicales [liberales), transformar a estos lti.rrios
en siervos involuntarios y desganados de la Revolucin Social.
Este es el gran error. Todas las experiencias de la his toria de-
muestran que una alianza hecha entre diferentes partidos siem-
pre se presta al beneficio del partido ms reaccionario; esta
alianza debilita necesariamente al partido mis progresista al .
disminuir y distorsionar su programa, al reducir su fortaleza
moral y su confianza e n s mismo; nentras que un partido
reaccionario, c uando es culpable de falsedad, est actuan.do de
forma normal y simplemente es fiel a s( nsmo, y hasta se las
' arregla para conseguir la reputacin inme recida de veraz. Uno
342
raciones xnodernas de los pueblos latinos y e slavos.
:Ellos quieren una libertad plena, una solidaricktd
completa, una igualdad absoluta; en suma, quieren
una humanidad a gran escala y no aceptarn nada
menos, siquiera con el pretexto de que la libertad li-
mitada slo es temporaria. Los marxistas denuncia-
---,.n estas aspirac!ones como locuras, corno hace
tiempo ya lo hacen, pero los l a tinos y esla.-
vos jams" intercambiarn estos objetivos magnficos
por los lugares comunes totalmente burgueses del
marxista.
...
no debe olvidarse jams del ejemplo de Mazzini, quien, pese;
a su rgido republicanismo, se pas toda la vida pactando
con la monarqua y siempre termin siendo su ttere. Tam-
poco vacilo en JDanifestar que t odos l os coqueteos marxistas
con la burguesa radical, ya sea reformista o revolucionaria,
slo pueden conducir a la desmoralizacin y desorganizacin
del naciente poder del proletariado y, en consecuenc ia, a una
nueva consolidaC::in del poder establecido de l os gobernantes
burgueses.
La insurrec cin comunista de la Comuna de Pars de mar
zo de 1871 inaugur la Revolucin Social. La importanc ia de
esta revolucin r eside, no en los intentos muy dbiles que la
Comuna tuvo el tiempo y la oportunidad de realizar, sino ms
bien en las ideas que aviv, la luz des lumbrante que arroj a
la verdadera naturaleza y finalidad de la Revoluc in, y las es-
peranzas que se han despertado en t odos lados. Gener un
tremendo poder entre las masas de t odos los paises, en espe-
cial en Italia, donde el despertar popular nac\ de esta in-
surreccin contra el Estado.
E l efecto de esta revuelta ha sido tan poderoso que los
mis mos marxistas, cuyas ideas fueron totalmente rebatidas por
esos hechos, se han visto en la obligacin de sacarse el som -
brero ante ella. En realidad, hicieron algo m s que' eso: contra
la l gica ms elemental y sus propios sentimientos r eales, pro
clamaron que su causa y programa son los de ellos. Han visto
el poder apasionado que esta revolu c i n ha encendido en to
dos. [Nota de Bakunin.)
343
1872
La Internacional y Carlos Marx
El siguiente texto, La Internacional y Carlos Marx,u. :,
se centra - al igual que La Conzuna de Pars y la idea'.
del Estado y los escritos de la carta a La Libertad y
Estado y anarqua- en la crtica de Bakunin al mar-'.'.
xismo; crtica que es sienzpre nzs pertinente a nzedida l
que contina en todos lados la revaluacin del nzarxismo. .
Este t exto fue escrito cuando el enfrentamiento deci: '.'
sivo entre las facciones autoritarias y antiautoritarias de-,
la Internacional haba alcanzado su punto culnzinante con?
la expulsin de Bakunin y Guillaume durante el clebre::
Congreso de la Haya en 1872. La prinzera parte se re-':
fiere a la conducta de Marx en la Internacional y seala :'
las diferencias de principio y tcticas entre las dos fac-\.
ciones opuestas. -Asinzisnzo, trata de los principios bsicos :r
del sindicalisnzo revolucio nario, incluyendo una crtica del ,.
nzarxisnzo, en especial en relacin con el nzovimiento .,.
obrero. Bakunin desarrolla tenzas vitales como: 1) los t i ~
berales burgueses pro-laboristas; 2) si debe el Conseo:
General asumir poderes dictatoriales en la Internacional,<'.'
3) si la Internacional debe ser un modelo d e la nueva ;
sociedad que est tratando de construir o una rplica del .
Estado; 4) la re lativamente prspera Casta senziburguesa.
de artesanos y obreros industriales que fcilmente po-_-;
dran constituir una cuarta clase gobernante (siendo las:.
otras tres la Iglesia, la burocracia de Estado y los capi- /
/alistas); y 5) la confianza de Bakunin en el potencial .'.
revolucionario de las masas ms oprinzidas, nzs pobres Y. '.,
alienadas que l denomina la flor del proletariado.
26. Bakunin, L'Empire Knouto-Germanique et la
lution Socia/e, Oeuvres, Pars, 1910, pgs. 393-480.
344
La segunda parte trata principalment e de la crttzca de
Bakunin a la teora . marxista del. materialismo histrico
y del determinismo econmico, sosteniendo que los acon-
tecimientos decisivos que conforman las leyes de la his-
toria fatalistas de Marx no son ni inevitables, ni necesa-
riamente_ progresivas.
Cuando se trata de explotar, la burguesa prac-
tica la solidaridad. Para combatirla, los explotados
deben hacer lo mismo; y la organizacin de esta so-
lidar.idad es el oJco objetivo de la Internacional.
Este objetivo, tan simple y tan claramente expresa-
do en los estatutos originales, es. la nica obligacin
legtima que todos los miembros, . secciones y fede-
aciones de la Internacional deben aceptar. Y esto
ya se ha llevado a cabo. Lo demuestra el hecho de
que, en apenas ocho aos, ms de un milln de traba-
jadores se han afiliado y unido sus fuerzas bajo la
bandera de esta organizacin que, de hecho, se ha
convertido en un poder verdadero, un poder al que
ahora Jos monarcas ms poderosos se ven obligados
a prestar atencin.
Pero todo poder implica ambiciones, y el seor
Marx y compaa, sin haber jams tenido en cuenta
la naturaleza y la fuente del poder prodigioso de la
Internacional, parecen imaginarse que pueden trans-
formarla en un medio o instrumento para la realiza-
cin de sus propias pretensiones polticas. El seor
Marx, quien fue uno de los principales iniciadores de
Ja Internacional (un ttulo de gloria que nadie puede
poner en duda) y quien en los ltimos ocho aos ha
prcticrunente monopolizado el Consejo General, ten-
dra que haber comprendido mejor que nadie dos
cosas que son evidentes y que slo los cegados por
la vanidad y la ambicin pueden ignorar: 1 .) que el
esplndido crecimiento de la Internacional se de-
be a la eliminacin en su programa oficial y
en sus normas de todas las cuestiones polticas y
filosficas, y 2 .
0
) al estar basadas todas sus seccio-
345
nes y federaciones en el princ1p10 de la autonoma
y la libertad, la Internacional felizmente se ha visto
liberada de la presencia de un centralizador o di-
rector que naturalmente impedira y paralizara su
crecimiento. Antes de 1870, precisamente en el pe-
rodo de la mayor expansin de la Internacional, el
Consjo General de la Internacional no interfiri ..
con ia libertad y la autonoma de las secciones y fe-
deraciones; no porque careciera de la voluntad de
dominar, sino nicamente porque careca del poder
necesario para hacerlo y porque nadie le hubiera
obedecido. El Consejo General era un apndice que
se arrastraba detrs del movimiento espontneo de
los trabajadores de Francia, Suiza, Espaa e Italia.
En lo que se refiere a . la cuestin poltica, todo
el mundo sabe que, si fue eliminada del programa de
la Internacional, no fue culpa del seor Marx. Tam-
poco se debe a -ningn cambio de opinin del autor
del famoso Manifiesto de los comunistas ale1nanes
publicado en 1848 por l y su amigo y cmplice, el
seor Engels. Tampoco dej de poner de manifiesto
esta cuestin en la <Proclama Inaugural> --circular
dirigida a todos los trabajadores de todos los pa-
ses-, publicada en 1864 por el Consejo General
Provisional de Londres. El nico autor de esa Pro-
clama> fue el seor Marx.
77
En ese documento, el jefe de los comunistas au-
toritarios alemanes acentuaba que <la conquista del
poder poltico es la primera tarea del proletariado . .. >
El Primer Congreso de la Internacional (Ginebra,
1866) cort en sus mismas races el intento del seor
Marx --quien ahora acta como el dictador de nues-
tra gran asociacin- de aplicar este principio pol-
tico. Ha sido completamente eliminado del programa
27. Se refiere a la Declaracin de la Asociacin lnter-
. nacional de Trabajadores,., escrito e n 1864 y traducido en
1865 al francs por Charle s Longuet con el ttulo Manifeste
de l'Association Internationale des Travailleurs.
346
y de los estatutos
20
ac;Ioptados por aquel congreso que
sigue siendo la base de la Internacional. Haced el es-
fuerzo de leer los magnficas <Considerandos> que
son el Prembulo de nuestros estatutos generales y
veris que la cuestin poltica est tratada con estas
.: palabras:
Considerando que la emancipacin de los
debe ser la tarea de losdnis rnos trabajadores; que los es-
fuerzos de los trabajdores por lograr su. emancipacin
no deben ser para reconstituir .nuevos privilegios, sino
para cs_tablecer, de una vez _por toda_:;, y obliga-
ciones iguales; que la esclavitud de los trabajadores al ca-
pital es la fuente de toda servidumbre -poltica, moral
y...-naterial-; que por esta raz6n la emancipacin e con-
mica de los trabaadores es el gran objetivo al que se d e-
ben subordinar todos los m o vimientos polticos, etctera.
29
[Todos los subrayados son de Bakunin. N. de S. D . ]
Esta frase clave de todo el programa de la In-
ternacional rompe las cadenas que atan al proleta-
rado a la poltica de la burguesa. Al reconocer esta
verdad, el proletariado ensanchar an ms el abis-
mo que lo separa de la burguesa con cada medida
que tome.-
La Alianza,' seccin ginebrina de la Internacio-
nal, ha interpretado ese prrafo de los Consideran-
dos> en los siguientes trminos:
La Alianza rechaza toda accin poltica que no t e nga
como objetivo inmediato y directo el triunfo d e los tra-
bajadores sobre el capitalismo. En consecuencia, fija corno
su objetivo final la abo lici6 n del Estado, de todo s l o s E s -
28. Escrito por Marx y adoptado sin cambios por el
Congreso de Ginebra.
29. Los Conside rand o s fueron adoptados en sus ver-
siones francesa y alemana, junto con el texto ingls, por el
Congreso de Ginebra de 1866.
30. La. Asociacin Internacional de Democracia Social ,
fundada por Bakunin y otro s en 1866. Su programa fue la
base ideolgica del ala libertaria de la Primera Internacional.
347
tados [para ser reemplazados.], por la federacin uni-
versal de todas las asociaciones locales por medio de
libertad y en libertad.
Contrario a esto, el Partido Social-Demcrata del
Trabajadores Alemanes, fundado en 1869 bajo las
auspicios de los seores Marx, Liebknecht y
anunci en su programa que da conquista del
der poltico era la condicin indispensable de la eman-_'..
cipacin econmica,.el proletariado> y que. en
secuencia, el objetivo inmediato del partido :..
ser la organizacin. de una gran campaa legal
conquistar el sufragio universal y todos los dems
derechos polticos. El objetivo final era el
miento de un Gran Estado Pan-Germnico, el
nominado Estado Popular. .
Entre estas dos tendencias, existen las mismas ''
concepciones conflictivas y el mismo abismo que se-.t
paran al proletariado de la burguesa. Es. por tan- '
to, sorprendente que estos adversarios irreconci1ia-
bles chocaran n la Internacional, que la lucha entre ;,
ellos, en todas las formas y en todas las
posibles, an continu llevndose a cabo? La Alan-:,
za, fiel al programa de la Internacional, rechaza con :
desdn toda colaboracin con la poltica
por ms disfraz radical y socialista que lleve. Acon- ?
seja al proletariado que la nica emancipacin ver.:. ":
<ladera, la nica poltica que realmente les benefi-
cia, es Ja poltica exclusivamente negativa de
moler las instituciones polticas, el poder poltico,
el gobierno en general y el Estado, y que, para lo- ,0
grarlo, es necesario unificar las fuerzas dispersas del ..
proletariado en una organizacin Internacional, un -.,
poder revolucionario dirigido contra el poder atrin- ....
cherado de la burguesa.
Los social-demcratas alemanes propugnan una
poltica absolutamente distinta. Dicen a esos traba.:.;,
jadores, que por desgracia les prestan atencin, que '"
la tarea primera y de mayor urgencia. de su organi-'.::
348
zacin consiste en ganar los polticos por
cnedio de la agitacin legal. De ese modo subordinan
::l movimiento por la emancipacirt econmica a
cnovimiento exclusivamente poltico y, con esta
inversin de todo el programa de la Internacional,
de un solo .golpe llenan el abismo que haba sido
-abierto por la Internacional entre el proletario y la
burguesa.
y han hecho algo ms. Han atado al proletariado
al rumbo de la burguesa. resulta evidente
que 't6do este movimiento expuesto con
tanto entusiasmo por los socialistas alemanes, ya que
debe preceder a la revolucin ecopmica, slo pue-
de ser dirigj.do por la burguesa, o lo que an es
pe"br, por trabajadores convertidos en burgues'!s por
s11 vanidad y ambiciones. Y, de bec1' este movrm1en-
to, al igual que todos sus predei:esores, sustituir
una vez ms al proletariado y. le condenar a ser el
instrumento ciego, la vctima a ser utilizada y lue-
!!O sacrificada en la batalla entre los partidos bur-
rivales por el poder y el derecho al domi-
y a la explotacin de las masas, A cualquiera que
dude esto, slo debemos mostrarle lo que ahora su-
cede en Alemania, donde los rganos de la social
democracia cantan himnos de alegfa al ver un con-
oreso de burgueses profesores de economa poltica
o . ,
que confan el proletariado a Ja protecc1on pater-
nalista de los Estados; y ha ocurriJo en Suiza -all
donde predomin el programa mar;icista, en Ginebra,
Zurich. Basilea- . programa que l1- Internacional ha
declinado hasta el punto de slo una fuente de
votos en beneficio de los burgueses radicales. Estos
hechos irrebatibles me parecen ser ms elocuentes
que cualquier palabra.
Estos hechos son reales y son un efecto natural
del triunfo de la propaganda Y es por esta
1azn que nosotros luchamos a "(Iluerte contra las
teoras marxistas, convencidos de que, si triunfasen
en toda la Internacional, lo menos que haran sera
349
matar su espritu, as como ya lo han hecho en
parte en los sitios a que me he referido.
La verdad es que hemos deplorado, y an
ploramos_, pr.ofundamente inmensa confusin y
desmorahzac1n que estas ideas han causado al d
tener el maravilloso y prometedor crecimiento de
Internacional y que casi han destrozado la o"rg
zacin. Pese a esto, ninguno de nosotros ha ni t
slo soado jams con no permitir que el seo
Marx y sus fanticos discpulos divulguen sus ide
en nuestra gran asociacin: de hacerlo, violara::
rnos nuestro fundamental: absoluta liber"f!
tad para divulgar las ideas poticas y filosficas. -;:
La Internacional no permite a ningn censor y
verdad oficial en cuyo nombre se
imponer la censura. Has-ta ahora, la Internacional se
ha negado a darle este privilegio a la Iglesia o a(
Estado y se debe precisamente a este hecho el que el'
crecimiento increblemente rpido de la Internacio.:',
nal haya sorprendido al mundo. .:'
Esto es lo que el Congreso de Ginebra (1866)\
comprendi mejor que el seor Marx. El efectivo:
poder de nuestra asociacin, la Internacional, radi.- ;
caba en la eliminacin en su programa de todos losj
planteas poltic.os y filosficos, no como teTnas de ;,
discusin y estudio sino coTno principios
que todos los miembros deban aceptar. j
Es verdad que en el segundo congreso de la In- :.
ternacional (Lausana, 1867), amigos mal inform-
dos, no enemigos, se movieron para Ja adopcin de
un plan poltico. Pero, por fortuna, la cuesti n de la
poltica fue formulada de forma inofensiva en esta
platnica declaracin: que la cuestin poltica es
inseparable de la cuestin econmica>, una dec1a-
racin que suscribira cualquiera de nosotros. Por- .:
que resulta evidente que la poltica, es decir, las ins-
tituciones y las relaciones de los Estados, no tienen
otro objeto que asegurar a Jas clases gobernantes Ja
explotacin legal del proletariado. En consecuencia,
350
el momento en que el proletariado toma con-
iencia de que se debe emancipar, necesariamente
debe preocupar por el juego de la poltica a fin
de luchar y derrotarlo. Nuestros adversarios no en-
tienden el problema en este sentido. Lo que ellos
buscan y hasta desean es la poltica constructiva' del
Estado. Pero, al no encontrar un sentimiento -favora-
ble en Lausana, se abstuvieron sabiamente de pre-
sentar la cuestin. "
,En 1868, lo trataron nuevamente en- e l Congreso
de Bruselas. Los internacionalistas belgas, al ser co-
rounalistas, es decir, antiautoritarios y anticentra-
listas por historia y tradicin, no ofrecieron a nues-
k"OS oponentes ninguna posibilidad de xito. Una
vez ms, no presionaron la cuestin poltic.a.
Tres aos d e derrotas! Esto fue demas iado par a
Ja ambicin impaciente del seor Marx. Orden a
su ejrcito hacer un ataque directo. Y esa orden
fue llevada a cabo en el congreso de B asilea (18 69).
Las circunstancias parecan favorables. El _partido
social-demcrata tena tiempo s uficiente para orga-
nizarse en Alemania bajo la direccin del seor
Liebknecht y Babel. El partido tena conexiones
con la Suiza alemana, en Zurich y Basilea, e incluso
en la seccin alemana de la Internacional en Gine-
bra. Fue la primera vez que estuvieron presentes
en gran nmero los delegados alemanes en un con-
greso de la Internacional.
. .. Aunque bien preparados para la gran batalla,
los marxistas perdiero n . . . P oco despu s de derro-
ta en ese congreso, el Consejo General, que de hecho
era el comodn de Marx, se despert de su forzado
letargo (tan saludable para la Inte rnacional) y l:inz
una ofensiva. Comenz con un torrente de odiosas
31. Bakunin quiso decir que l os marxistas se habfan abs-
tenido de presentar un programa positivo proponiendo al. pro
letariado La conquis ta del poder poltico. [Ja mes G uillau -
rne.]
351
falsedades y complots contra aquellos que se ani-
maban a discrepar con la claque de Marx, todo esto
fue difundido por peridicos alemanes y en todos
los pases con cartas y circulares secretas y confi-
denciales y por toda clase de agentes reclutados de .
distintas maneras en el canipo marxista. .
Esto fue seguido por la Conferencia de Londrs
(septiembre de 1871), la cual, preparada por el lar-
go brazo del seor Marx, aprob todo lo que l
9uera: la conquista del poder poltico' corno parte
integral del programa obligatorio de la Internacio-
nal y la dicta.dura del Consejo General, es decir la
dictadura personal del seor Marx y, en consec.::en-
cia, la transformacin de la Internacional en un
inmenso Estado monstruoso con l como jefe. ,
La legitimidad de esa conferencia ha sido dis- ;;
putada. El seor Marx, un hbil manipulador polti- ,
co, sin duda ansioso de probar al mundo que, aunque
care,ca de armas de fuego y caones, las masas an
podian ser gobernadas con mentiras, libelos e intri-
gas, organiz el Congreso de Ja Haya en septiembre
de 1872. Apenas haban pasado dos meses desde
congreso,,, .Y ya en toda Europa (con excep-
c1on de Alemania, donde los trabajadores sufren la-
vados de cerebros con las mentiras de sus lderes
y su prensa) y en las federaciones libres (belga,
holandesa, inglesa, norteamericana, francesa, espa-
fiola, italiana, sin olvidar nuestra excelente Federa-
cin jurstica [Suiz a] se ha levantado una oleada de
indignacin contra la burla c1mca que pretende
autodenominarse el verdadero Congreso de la In-
ternacional. Gracia s a una mayora comprada y fic-
ticia, compuesta casi exclusivamente por miembros :.
del Congreso General, hbilmente utilizada por el
seor Marx, todo ha sido disfrazado, falsificado, bru-
talizado. La justicia, el sentido comn, la honestidad
y el honor de la Internacional fueron funestamente
32. Esto fue escrito el 4 de noviembre de 1872.
352
rechazados, s_u propia .existencia puesta en peligro;
todo esto a fin de establecer la dictadura del seor
Marx. No es solamente algo criminal, es una locura.
Empero, al seor Marx, que se considera el padre de
Ja Internacional (sin la menor duda fue uno de los
. fundadores), no le importa nada y permite todo
esto! A esto pueden llevar la vanidad personal, la
sed de poder y, sobre todo, la ambicin poltica.
Porque Marx es personalmente responsable de to-
dos estos actos. Marx, pese a todas sus malas accio-
nes, 'COnsci_entemente ha hecho un gran servicio a
la Internacional al demostrar de la manera ms dra-
mtica y evidente que, si algo puede matar Ja Inter-
nacional, es la introduccin de la poltica en su
pfbgrama.
La Asociacin Internacional de Trabajadores ,
como he dicho, no hubiese crecido de forma tan
fenomenal si no hubiera eliminado de sus estatutos
y ele su programa todas las cues tiones polticas y filo-
sficas. Esto queda claro y es verdaderamente sor-
prendente que sea nece sario demostrarlo una v e z
m s.
Pienso 9ue no necesito demos trar que, para que
la Inte 1 nac1onal se_a un verdadero poder, tiene que
ser capaz d e o rganiz ar dentro de sus rangos a la in-
. mensa mayora del proletariado europeo. P e ro, qu
programa poltico o fil<:>sfico puede congregar bajo
sus banderas a e s tos rn11Jones [de personas]? Unica-
mente_ un pro grama que sea muy general, en conse-
v_ago e indefinido, ya que cualquier defini-
c1on teonca n ecesariamente implic a la eliminacin
y , e n la prctica, l a e xclusin d e miembro s.
. Por ejemplo: hoy no existe ninguna filosofa se-
na que no tome como punto de partida al neoativo
atesmo. (H istrica1nente. se hiz o necesario neg-;.r Jos
absurd?s y metafsicos.) Pero acaso creis
que, s1 esta simple palabra atesmo hubiera si-
do inscripta en la bande ra de la Internacional esta
asociacin habra sido c apaz de atraer ms de' uno s
353
pocos centenares de Iniembros? Por supuesto que
no; porque la gente sea realmente religiosa, sino
porque creen en un Ser Superior; y continuarn
creyendo en un Ser Superior hasta que una Revolu-
cin Social les brinde los medios de lograr aqu en
la tierra sus aspiraciones. Es cierto que, si la Inter-
nacional hubiera exigido que todos sus miembros
fueran ateos, hubiese excluido de sus rangos a la
flor innata del proletariado.
Para m, la flor innata del proletariado no es, co-
mo para los marxistas, la capa superior, la aristocra-
cia del trabajo, aqullos que son ms cultos, que ga-
nan ms y viven con ms cmpodidades que los
dems trabajadores. Precisamente, esa capa semibur-
guesa de. trabajadores, si los marxistas logran lo suyo
constituir la cuarta clase gobernante: Esto, por
to, podra suceder si la gran masa del proletariado
no se defiende contra ella. En virtud de su posicin
semiburguesa y de su relativo bienestar, esta capa
superior de trabajadores, por desgracia, est profun-
d a m ente saturada de t odos los prejuicios <;ocia les . y
polticos y de todas las estrechas aspiraciones y
prete n siones de la burguesa. De todo el proletaria-
do, esta capa s uperior es Ja menos so.cial y la ms
individualista.
Por la flor innata d e l proletariado, yo quiero sig-
nificar. Ja gran masa, esos millones de analfabetos. los
desheredados, los miserables, los pobres, a
los seores M a rx y Engels someteran a una adminis-
tradn paternalista con un gobierno fuerte.'' Natu-
ralme nte, para la propia salvacin del pueblo! Su-
pues tamente todos los .gobiernos se establecen umca-
mente para cuidar el bienestar de las masas. Por la
fl or innata, d e l proletariado, precisamente m e refiero
a la eterna carne> (de la que comen los gobiernos),
Ja gran chusma del pue blo Oos desposedos, la hez
de la sociedad>), comnmente denominados por
33. Palabras de Engels en una carta dirigida a Cafiero.
354
Marx y Engels, segn la pintoresca y despreciativa
expresin de Lurnperiproletariat. Yo pienso en la ca-
nalla>, esa hez> casi incontaminada por la civili-
zacin .burguesa, que lleva en su ser interior y en
sus aspiraciones, todas las necesidades y miserias
de su vida colectiva, todas las semillas del socialismo
del futuro y que hoy da es lo suficientemente pode-
rosa como para inagurar y conseguir el triunfo de
la Revolucin Social.
En casi todos los pases, esta hez> se negara
a ontrar en la Internacional si esta asociacin tuvie-
ra un compro.miso oficial con el atesmo. Sera un
golpe fuerte si rechazaran a la Internacional, porque
de ellos depende todo el xito de nuestra gran aso-
-'tiacin.
Es absolutamente lo mismo con respecto a to-
das las direcciones polticas. Por ms que intenten
los seores Marx y Engels, no podrn cambiar lo
que es manifiesta y universalmente evidente; no exis-
te ningn principio poltico capaz de inspirar y lle-
var a las masas a la accin. Los intentos de movili-
zar a las masas colapsaron despus de unos aos, in-
cluso en Alemania. 1..-o que las masas quieren en
primer lugar es su inmediata emancipacin econ-
mica; para ellos esta emancipacin es equivalente
a la libertad y la dignidad humanas, un oroblema de
vida o muerte. Si hoy existe un ideal al -que las ma-
sas pueden adherirse de forma apasionada, ste es el
de la igualdad econmica. Y las mas.as tienen mil ve-
ces razn porque, mientras no cambie la situacin
presente y sea reemplazada por la igualdad econ-
mica, todo lo que constituye el valor y la dignidad
de la existencia humana Oa libertad, la ciencia, el
amor, la inteligencia y la solidaridad fraterna)
r siendo para ellos una desilusin horrible y cruel.
La pasin instintiva de las masas por la igual-
dad econmica es tan grande que, si tuvieran espe-
ranzas .de recibirla de un rgimen desptico, sin la
menor duda y con poca reflexin, se entregaran al
355
despotismo. Por fortuna, la e xperiencia hmana
s ido muy til inclusive para las masas. Hoy, en
das partes, estn empezando a comprender que nin-
gn despotismo ha logrado o podido tener la volun-
tad o el poder de, brindarle<-s la igualdad econmica.
El programa de la Internacional es feliZinente muy
explcito respecto a esta cuestin: la emancipacin de
los trahajadores s lo pueden lograrla los mismos
trabajadores.
No es acaso sorprendente que el seor Marx
haya credo posible sacar de esta precisa dec lara-
cin, que probableme nte l mismo escribi, su so-
cialismo cientfico? Porque la organizacin y el go-
bierno de una nueva sociedad, en manos de sabios
socialistas, es el peor de todos los gobiernos desp-
ticos!
Pero, gracias a Ja grande y querida gente de la
calle la hez, a quienes mueve un instinto tan in-
vencible como jus to, todos los esquemas guberna-
mentales de esta pequea minora de Ja . clase traba-
jadora, ya disciplinada y e ncaminada a convertirse en
los soldados de un nuevo despotismo, el socialismo
cientfico del seor Marx, jams ies ser impuesto
y est condenado a ser slo un s ueo. Esta nueva
experiencia, quizs la m s tris te de las experiencias,
no afligir a Ja sociedad porque el prolet:lriado de
todos l os pases h oy est animado por una profunda
desconfianza para con todo lo poltico y todos los
polticos, sea cual sea el color de s u partido. Todos
ellos, desde los republicanos m s rojos los mo-
nrqui cos ms ardientes por igual han engaado,
oprimido y explotado al pueblo.
Tomando en consideracin Js sentimientos de
las masas, cmo puede esperar alguien atraerlas.
con un programa poltico especfico? Y, en el su-
puesto de que las m asas se permitan entrar en Ja
Internacional, tal como ocurre, cmo puede al-
guien esperar que el proletariado de todas l as tie-
que tanto difiere en temperamento, en cultu-
ra, en . desarrollo econmico, soportara el yugo de
un programa poltico uniforme? Slo los dementes
pueden imaginarse semejante posibilidad. N o obs-
tante, el seor Marx no slo disfruta imaginndose-
lo : quiere lograr esta proeza. Con un desptico
at.aque hizo pedazos el pacto de la In-
ternacional, esperando de ese modo, como an hoy
lo hace, imponer un programa poltico uniforme, su
propio progra!71a, a todas las federaciones de la In-
ternacional y, en consecuencia, al proletariado de
todt.ts' Jas naciones .
Esto ha causado una profunda divisin en l a In-
ternacional. _No nos engaemos; se ha fracturado la
unidad bsica de la Internacional. Esto se ha lo-
grado, repito, con los actos del partido marxista que,
en el transcurso de todo el Congreso de La Haya,
ha tratado de imponer su voluntad, el pensamiento
y la poltica de su jefe en toda Ja Internacional.
Si las declaraciones del Congreso de La Haya
son tomadas seriamente, nues tra gran asociacin no
tendra otra alternativa que disolverse. Porque no
nos podemos imaginar que los trabajadores de In-
glaterra, Holanda, Blgica, el Jura suizo, Espaa,
Estados tJnidos, para no mencionar a los eslavos, se
someteran a la disciplina marxista.
Sin embargo, si uno est de acuerdo con los dis-
tintos polticos de la Internacional -con los jacobi-
nos revolucionarios, los blanquistas, los republica-
nos democrticos, para no mencionar a Jos social-
demcratas o los marxistas- en que Ja cuestin
ooltica debe ser parte integrante del programa de la
Internacional, uno debe admitir que Marx tiene ra-
zn. La Internacional puede ser poderosa nicamen-
te si acta corno una unidad, con un solo proerama
poltico para todos. De otra manera habra tantas
Internacionales como programas.
Pero corno resulta claramente imposible que l os
34. Resoluciones del Congreso de La Haya.
357
trabajadores de todos los diferentes pases se unan
voluntaria y espontneamente bajo los mismos pro-
gramas polticos, se les tendra que imponer este
programa nico. Para evitar la impresin de que
.fue introducido en la Internacional por el Consejo
Gene,-al, dominado por los marxistas, un congre-__ _
so marxista arreglado> vot a su favor, demos-
trando de un modo nevo esta vieja verdad sobre el
sistema representativo y el sufragio universal: en
nombre de la eleccin libre de todos, se decreta la
esclavitud de todos. Esto es lo que realmente suce-
di en el Congreso de La Haya . .
Para la .Internacional fue lo que la batalla y de-
rrota de Sedan fue para Francia:" la invasin vic-
toriana del pangermanismo, no de Bismark, sino de
Marx, imponiendo el programa poltico de los co-
munistas autoritarios y los socialdemcratas de Ale-
mania y la dictadura de su jefe sobre el mundo
proletario. Para esconder mejor este esquema y en-
dulzar la amarga pfidora, este notorio congreso en-
vi a Amrica al Consejo General de marionetas,
elegido e instruido por el mismo seor Marx, siem-
pre obediente a sus instrucciones secretas, para asu-
mir todas las trampas, el trabajo penoso y las apa-
riencias del poder, mientras que entre bambalinas
el seor Marx ejerce el poder verdadero.
Pero por ms repugnante que pueda parecer este
esquema a almas sensibles y tiinoratas, se hizo abso-
lutamente necesario a partir del momento en que se
present la propuesta de incluir la cuestin poltica
en el prograJJla de la Internacional. Ya que se con-
sidera necesaria la unidad de accin poltica, y de-
bido a que no puede aparecer por medio del acuer-
do voluntario y espontneo de las federaciones y
secciones de los diferentes pases, sta debe ser im-
puesta. Unicamente de esta manera se puede crear
35. Sedan fue la derrota francesa decisiva en la guerra
franco-prusiana de 1870-1871.
358
esta unidad poltica tan fuertemente deseada y bus-
cada. Pero al mismo tiempo se crea la esclavitud.
En suma: al introducir la cuestin poltica en
el programa y los. estatutos oficiales y obligatorios de
la Internacional, los marxistas han puesto a nues-
tra asociacin ante un terrible dilema: o unidad po-
ltica con esclavitud, o libertad con divisin y diso-
lucin. Cul es la opcin? Bastante simple: debe-
mos volver a nuestros principios originales y omitir
el asy.:g.to poltico . .especfico, dejando de ese mo-
do en libertad a las secciones y federaciones para de-
sarrollar sus propias polticas. Pero, acaso cada
seccin y federacin no querr seguir la poltica que
qui&ra?
.sin l_a menor duda. Pero, ~ n o se transformar la
Internacional en una torre de Babel? Por el con-
trario, nicamente entonces alcanzar una verdade-
ra unidad, bsicamente econmica, la que llevar a
una real unidad poltica. Entonces se crear, aun-
que por supuesto no al mismo tiempo, la gran po-
ltica de la Internacional; no engendrada por una
sola cabeza, ambiciosa y erudita, pero de cualquier
modo incapaz de abrazar todas las necesidades de
un proletariado por ms inteligente que sea,
36
sino por
la accin absolutamente libre, espontnea y concu-
rrente de todos los trabajadores de todos los pases.
La fundacin de la Internacional, para la unidad
tan vanamente buscada en los actuales dogmas pol-
ticos y filosficos, ha sido ya realizada por los su-
frimientos, intereses, necesidades y aspiraciones rea-
les y comunes de los trabajadores de todo el mundo.
Esta solidaridad no se debe crear artificialmente.
Es un hecho, es la vida misma, una experiencia co-
36. Aqu Bakunin se refiere a unas palabras de Sorge, un
delegado de Estados Unidos al Congreso de La Haya: Los
partidarios de la autonoaa dicen que nuestra organizacin no
tiene necesidad de una cabeza. Nosotros, por el contrario, pen-
samos que debeT?tos tenerla, con mucha materia gris en su
interior [James Guillaurne].
359

tidiana en el mundo del trabajador. Y lo nico
queda por hacer es convencerle de este h e cho
ayudarle a organizarlo conscientemente. Este hecho
es Ja solidaridad para los exigencias econmicas.
Este slogan es, en mi opinin, el nico y, a la vez,
realmente importante logro de los primeros
fundadores de nuestra asociacin, entre Jos cuales,
corno siempre me gusta recordar, el seor Marx ha
desempeado un papel de gran importanci a y uti-
lidad, salvo en: sus .. esquemas polticos que el Con -
greso de Ginebra (-1866) sabiamente elimin del pro-
grama que l presenta ra.
Siempre he evitado llamar al seor Marx y sus
numerosos colaboradores, los fundado r;;!S de la
Internacional, n o porque yo est movido a ello por
bajos instintos con el fin de rebajar o disminuir sus
mritos; por er contrario, insisto en darles todo el
crdito que se merecen. Ahora bien, estoy convenci-
do de que la Jnternacional no ha s ido un producto
suyo, sino el fruto del mismo proletariado. Ellos
(Marx y compaa) fueron d e alguna manera la co-
madrona y no la madre. El gran autor (sin saberlo,
como suele ocurrir a los autores de grandes cosas)
fue el proletariado, representado por unos pocos cien-
tos de trabajadores annimos, franceses, i ngleses, bel-
gas, suizos y a lemanes. Fue su profundo y preciso
instinto de trabajadores, aguzado por los sufrimientos
inherentes a su condicin, lo que les impul s a en-
contrar el principio verdadero y el verdadero prop-
sito de la Internacional. Tomaron como punto de
partida las necesidades comunes ya existentes y vie-
ron la organizacin internacional del conflicto eco-
n,6,nico contra el capitalis mo como el verdadero ob-
jetivo de esta asociacin. Al darle exclusivamente esta
base y este objetivo, los trabajadores establecieron de
inmediato todo el poder de la Internacional. Abrie-
-ron de par en par las puertas a millones d e oprimi:-
dos y explotados sin tener en cuenta s u s creencias,
sus niveles culturales, o su nacionalidad.
360
No se puede cometer el error de exigir ms de
lo que una institucin o un hombre pueden d ar.
Al exigirles ms, se les desmoraliza, obstaculiza,
pervierte y inutiliza totalmente para cualquier_ ac-
cin constructiva. En poco tiempo la Internacional
produjo grandes resultados. Organiz y continuar
organizando masas cada vez ms numerosas del
proletariad para luchas econmicas. Se depren-
de de esto que se puede utilizar al proletariado tam-
bin como ins trumento en la lucha poltica? De-
bido- f:l que as lo pens, el seor Marx casi des-
truy la Internacional en el Congreso de La Haya.
Es la vieja. historia de la gallina de los huevos de
o ro. Ante la co.nvocatoria de unir fuerzas para la
JJ'Cha econmica, las masas de trabajadores de dis-
tintos pases se apresuraron a unirse bajo !
dera de la Internacional, y e l seor Marx se 1mag1no
que las masas permaneceran agrupadas bajo ella
-qu digo?-, que se apresuraran a unirse en
tidades an mayores cuando l, el nuevo Mesias,
hubiera inscrito los mandamientos de su nuevo de-
clogo en nuestra b a ndera, en el programa oficia l y
unificador de l a Internacional.
Este fue su error. Las masas, sin considerar su
nivel de cultura, creencias religiosas, pas o idioma,
comprendan el lenguaje de la cuando
les hablaba de su pobreza, sus sufnm1entos y es-
clavitud bajo el yugo del capitalismo. Respondieron
c uando se les 'explic la necesidad de unirse en una
gran lucha comn. Pero all se les cont acerca de
un progra ma poltico - muy culto y, _sobretod?:
tante autoritario- que para su propia salvac1on in-
t e ntaba - - en la misma Internacional en que iban a
organizar propia emancipacin- impone_rles un
gobierno dictatorial (nicame nte
s upues to!), dirig ido por un hombre extraordmana-
mente inte ligente.
Es una simple locura espe rar que las masas de
361
trabajadores de Europa se quedarn en la Interna-
cional en semejantes circunstancias.
Pero podis preguntaros, cAcaso el xito admi-
rable [de la Internacional] no ha demostrado que el
seor Marx tiene razn, y acaso el Congreso de la
Haya no vot a favor de todas sus ponencias?>.
Nadie sabe mejor que el mismo Marx lo poco
. que las aprobadas por . el infortunado
Congreso de La -Haya expresaban el pensamiento
verdadero y las aspiraciones de las federaciones de
todos l os pases. La composicin y la manipulacin
de este congreso han. causado tanto dolor y desilu-
sin que nadie tiene la menor esperanza acerca
de su valo.r: verdadero. Aparte del Partido Social-
Demcrata alemn, las federaciones de todos los pa-
ses -norteamericana, inglesa, holandesa, belga, frah-
cesa, jurstica, espaola y italiana- protestaron
contra todas las resoluciones de este congreso de-
sastroso y desgraciado, y denunciaron con vehemen-
cia sus innobles intrigas.
. Pero dejemos a un lado la cuestin moral y
tratemos nicamente los puntos principales. Un pro-
grama poltico carece de valor si slo trata de vagas
generalidades. Debe especificar con precisin qu
instituciones reemplazarn a aqullas que sern des-
truidas o reformadas . El programa de Marx es una
red completa de instituciones polticas y econmicas
rgidamente centralizadas y sumamente autoritarias,
aprobadas, sin duda, como todas las instituciones des-
pticas de nuestro tiempo, por el sufragio
sal, pero empero subordinadas a un gobie-rno muy
fuer!e. para citar a Engels, el alter ego de Marx, el
confidente del autcrata.
Pero, por qu se debe insertar este programa
en los estatutos oficiales y unificadores de la In-
ternacional? l,Por qu no el de los - blanquistas? Por
qu no el nuestro? Podra deberse a que el seor
Marx l o cre? Esta no es una razn. ,O es porque los
trabajadores alemanes parecen aq:ptarlo? Pero el
362
pro grama anarquista es aceptado con muy pocas ex-
cepciones por todas las federaciones latinas; los es-
l avos no aceptaran ningn otro. Por qu entonces
el programa de los alemanes debe dominar la Inter-
nacional, que fue concebida en libertad y slo puede
prosperar en la libertad y por medio de ella?... .
Queda claro que el deseo de obligar a las fede-
raciones, ya sea por la violencia, por intrigas o por
ambas cosas, a aceptar un nico programa poltico
arbitrario, debe fracasar; el resultado 'ms probable
debir ser la disolucin de la Internacional y su
divisin en .numerosos partidos polticos, cada urio
promoviendo su propio programa poltico. Para sal-
vv su integridad y asegurar su progreso, slo queda
un procedimiento: preservar la direccin original y
1nantener la cuestin poltica fuera del programa y
estatutos oficiales y obligatorios de la Asociacin In-
1ernacional de Trabajadores, que fue organiza.da no
para la lucha poltica sino nicamente con objetivos
econmicos; y negarse absolutamente a ser usada por
nadie corno instrumento poltico. Aquellos que [cap-
turen la Internacional] y la comprometan con una
p oltica positiva en la lucha entre los partidos pol-
ticos rivales [para la conquista del poder estatal] se
desmoralizarn de inmediato. Aquellos que tonta-
1nente se imaginan que realmente tienen ese poder
lo vern e scaprseles de entre los dedos y disolverse
ante sus propios ojos.
Ahora bien, dejara la Internacional de preo-
c uparse por las cuestiones polticas y filosficas? Ig-
norara la Internacional el progreso en el mundo del
pensamiento as como de los ac<:>ntecimientos que
acompaan la lucha poltica, o salen de ella, esa lu-
cha dentro de los Estados o entre ellos y se interesa-
ra exclusivamente por los problemas econmicos?
Se limitara la Internacional a reunir estadsticas,
estudiar las leyes de produccin y de la distribucin
de las riquezas, regular los salarios, reunir fondos de
hue lga, organizar huelgas locales, nacionales e nter-
363
n_acionales, establecer sindicatos nacionales e interna- .-.,
c1onales y fundar mutualidades y cooperativas de '';
produccin para los consumidores siempre que le ';,
fuera posible?
Nos apresura mos a decir que es
imposible ignorar las cuestiones polticas y filosfi-
cas. Una preocupacin exclusiva por las cuestiones
econmicas sera fatal para el proletariado. Sin duda
alguna la defensa y organizacin de sus intereses eco-
nmicos -un asunto de vida o muerte-- debe ser
la tarea fundamental del proletariado. Pero resulta
imposible que Jos tr.abajadores all se detengan sin
renunciar a su humanidad y sin privarse del poder
moral e intelectual que es tan necesario para la con-
quista de sus derechos econmicos. En las circuns-
tancias miserables en las que ahora se encuentra el
trabajador, el principal problema con el que se en.,
fre nta es el pan para l y su familia. Pero mucho
ms que cualquiera de las clases privilegiadas actua:..
les, l es un ser humano en la acepcin ms amplia
del trmino; tiene sed de dignidad, de jus ticia, de
igualdad, de libertad, de humanidad y de conocimien-
to. Y lucha apasionadamente por conseguir todas
estas cosas junto con el disfrute total de los frutos de
su labor. En consecuencia, si an no se han formu-
i:n la Internacional las cuestione s p o lticas y
filosficas, es porque ser el mismo proletariado
quien lo haga.
Por un lado, las cuestio nes polticas v filosficas
deben quedar excluidas del programa de la Inter-
nacional. Po-r otro, se las debe dis cutir sin falla.
Cmo se pue de resolver esta aparente contradic-
cin?
Este problema se resolver a s mis mo mediante
Ja libertad. Ninguna teora poltica o filos fica debe
ser considerada como un principio fundamental, o
introducirse en el programa de la Internacional. Tam-
poco debe ser obligatoria Ja aceptacin de cualquier
teora filosfica o poltica como condicin previa
364
para asociarse, ya que, como hemos visto, imponer
cualquier teora en las federaciones que componen
la Internacional significara la esclavnud, o resulta-
ra en la divisin y Ja disolucin, lo que no es me-
nos desastroso. Pero de esto no se desprende que
en Ja Internacional no pueda ocurrir la discusin li-
bre de todas las teoras polticas y filosficas. Por
el co"htrario, precisamente la existencia misma de
una teora oficial matara esa discusin al volverla
totalmente intil en vez de viva y vital y al inhibir
la expresin y el desarrollo de los propios sentimien-
tos e ideas del trabajador. '.Tan p r onto como se pro_-
nuncia una verdad oficial - despus de haber sido
descubierta por este gran cerebro
en solitaria labor-, una verdad proclamada e im-
puesta en todo el mundo desde la cima del Sina
marxista, para qu discutir de algo ms?
Lo nico que queda por. hacer es aprender de
memoria los mandamientos del nuevo declogo. Por
un lado, si la gente no tiene la verdad y no puede
proclamarla, tratar. de buscarla. Quin busca la
verdad? Todos y, sobre todo, el proletariado que la
desea y necesita mucho ms que los dems. Muchos
no creen que el proletariado puede por s mismo en..:
centrar y desarrollar espontneamente verdaderos
principios filosficos y una verdadera poltica. Ahora
tratar de demostrar de qu manera esto est sien-
do llevado a cabo en el seno de la Internacional por
los trabajadores.
Los trabajadores, como he dicho, se asociaron
originariamente a la Internacional con un propsito
muy prctico: solidaridad en la lucha a favor de
completos derechos econmicos y en contra de la
explotacin opresiva de la burguesa de todas las
tierras. Notad que con este nico acto, aunque al
principio sin darse cuenta de ello, el proletariado to-
ma una postura decididamente negativa: en la po-
1 tica. Y esto de dos maneras. Primero y por encima
de todo, socava el concepto de las fronteras polticas
365
y ?e polticas internacionales de los Estados,
de los cuales depende d e la simpata
cooperacin vol?ntaria y el patriotismo fantico'
las masas esclavizadas. Segundo, crea un abismo en-
la burguesa y el proletariado y ubica al proleta-
riado fuera de la actividad y las maniobras polticas
de todos los partidos dentro del Estado; pero, al po-
nerse fuera de poltica burguesa, el proletariado
se vuelve necesariamente en contra de ella.
El proletariado, al adherirse a Ja Internacional
ha inconscientemente una actitud poltica muy
defrn1da. No sa es una posicin p9ltica
negatn;a; y el error grave, para no
decir tra1c1n y el crimen de los socialdemcra-
tas, q;i1enes estn exigiendo al proletariado alemn
que siga el programa marxista, es que trataron de
esta actitud negativa en una colabora-
c1on pasiva con Ja poltica burguesa.
La Internacional, al poner al proletariado fuera
de la poltica del Estado y del mundo burgus, cons-
tru!' de modo un nuevo mundo, el de los prole-
tanos unidos de todo el mundo. Tal es el nuevo
?el futuro: el heredero l egtimo, pero al
n?smo tiempo el sepulturero de todas las civiliza-
c!ones ?ntenores, las cuales, basadas en el privile-
gio, estan en bancarrota, exhaustas y con-
?enadas a Ja extmc1n. Sobre las ruinas de este vie-
J? mundo, sobre Ja _d:molicin de todas las opre-
s10nes y d1v1nas, de toda esclavitud. de
toda desigualdad, la Internacional est destinada a
crear una nueva civilizacin. Esta es Ja misin y, por
tanto, el programa verdadero de Ja Internacional.
no programa oficial, artificial del que o j al nos
prote1an t<;dos los dioses cristianos y paganos. sino
el que inherente a la misma naturaleza de la or-
gan1zac1on .
. El programa verdadero -y lo repetir mil ve-
es bastante simple y moderado: la organiza-
c1611 de la solidaridad en za lucha econmica del tra-
366
bajo contra el capitalis1110. Sobre esta base, al prin-
-cipio exclusivamente material, se levantarn los pi-
lares intelectuales y morales de la nueva sociedad.
A fin de crear tal sociedad, todos los pensamientos,
todas las tendencias filosficas y polticas de la In-
ternacional, nacidas en -el seno del propio -proleta-
riado, deben y tomar como principal pun-
to de partida esta base econmica que constituye la
esencia misma y el objetivo declarado y obvio de la
Internacional. Es esto posible?
S f; y este proceso est ahora mismo teniendo
Jugar. Quien se haya mantenido en contacto con los
acontecimientos en el seno de la Internacional en los
ltimos pocos aos, se percatar de cmo esto lenta-
est teniendo lugar, a veces a un ritmo rpido,
otras lento, pero siempre de tres modos <;iiferentes,
pero firmemente relacionados: pri111ero, con el esta-
blecimiento y coordinacin de fondos de huelgas y la
solidaridad internacional de las huelgas; segundo, con
la organizacin y coordinacin (federativa). interna-
cional de sindicatos pu:>fesionales y de oficios; ter-
cero, con el desarrollo directo y espontneo de ideas
filosficas v sociolgicas en la Internacional, ideas
que se desarrollan en consonancia
con los primeros dos puntos y son producidas por
esos movimientos.
Consideremos ahora estas tres maneras, diferen-
tes pero inseparables, y comencemos con la orga-
nizacin de fondos de huelga y la solidaridad de
huelgas. -
Los fondos de huelga slo tienen corno objetivo
juntar fondos que hagan posible organizar y mante-
ner huelgas, una tarea siempre costosa. La huelga
es el comienzo de la guerra social del proletariado.
contra la burguesa, una tctica que permanece den-
tro de los lmites de la legalidad. Las huelgas son
una tctica valiosa de -dos maneras. Primero elec-
trifican a las masas reforzando su energa moral
y despertando en ellas el sentido -de profundo anta-:
367
gonismo entre sus intereses y los de la burgue ,
E'.n contribuyen inmensamente "
c1endo_ manifestando en los trabajadores de todos
Jos_ oficios, de. tod_as las localidades y de todos los
p_a1ses, la conciencia y el hecho mismo de la solid _
ndad. De este modo una accin doble una a
tiva la ot ' - nega-
, ra pos1t1va, Hende a crear directamente el
nuevo del proletariado al oponer!o de una
forma c!'ls1 : al mundo burgus.
. _Es que, al respecto, los burgueses so-
cialtstas y siempre se han opuesto resuel-
tamente a la idea de huelgas y han hecho esfuer-
zos desesperados por desalentar al proletariado con
las huelgas. Mazzini jams pudo soportar que se
hablara de huelgas; y si sus discpl{los, muchos de
los c.uales desde su muerte se han desmoralizado
desorienta do y desorgani zado (10 de marzo de 1872],
apoyan tmidamente una huelga, esto se
que la propaganda a favor de Ja Re-
Social ha provocado tal impacto en las ma-
sas y las demandas sociales y econmicas
han_ mamfestado con tal poder en las huelE?as ue
s1multaneamente han esta11ado en toda Italia, le-
rneo oponerse a este movimiento, quedarse aisla-
dos Y pe_r<=!er_ toda influencia en el pueblo.
J'vf_azzrn1, Junto a todos los burgueses socialistas
Y ra?1cales de Europa, tena razn desde su punto
de vista al condenar ]as huelgas. Porque qu q _
ren hoy ] d " u1e
, . os partr _ _?e Mazzini, tan imbuidos por
el de conc1Itac1on que estn a punto de unir-
se a qu1ei:ies. se autodenominan radicales:. en el par-
'-T?ento 1tahano? Quieren el establecimiento de un
umco Y gran Estado democrtico republicano: Para
establecer ese Estado, prime-ro deben derrocar al
actual, y para ello es indispensable el aooyo poderoso
del pueblo. vez que el pueblo haya prestado
este serv1c10 a los polticos de Ja escuela de
ser enviado naturalmente de vuelta a las
fabncas Y talleres, o a los campos, a reasumir sus la-
368
-.
bores esenciales. All no se sometern a la monarqua
paternalista, sino a la proteccin fraternal del nuevo
pero no menos autoritario gobierno republicano. Hoy
los trabajadores deben renunciar a las huelgas y
apelar a los nuevos gobernantes. Pero cmo se pue-
de hacer para que los socialistas burgueses y radi-
cales acten a favor de los trabajadores?
Apelando a sus instintos Imposible!
Esto sera el modo ms seguro de alimentar el oclio
y la op9sicin ciega de todos los capitalistas y pro-
pietarios contra ellos mismos y la repblica de sus
sueos. Asimismo es imposible, porque los socialis-
tas burgueses y radicales quieren precisamente cola-
bor1)! con estos explotadores y con ellos desean cons-
tituir el nuevo gobierno. No pueden establecer un
nuevo gobierno de orden con las anrquicas masas
brbaras e ignorantes>, en especial cuando estas
masas se han inspirado, en el curso de sus luchas
econmicas, en la pasin por la justicia, la igualdad
y su verdadera libertad, algo que es incompatible
con cualquier gobierno. Los socialistas raclicales y
burgueses, en consecuencia, deben evitar la cuestin
social (econmica) y concentrarse en incitar las pa-
siones polticas y patriticas de los trabajadores.
Eso har que sus corazones latan al unsono con
los corazones de la burguesa; entonces los trabaja-
dores estarn preparados psicolgicamente a pres-
tar a los polticos radicales el precioso servicio que
se les exige: el de derrocar al gobierno monrquico.
Pero hemos visto que el primer efecto de las
huelgas es destruir esta armona emocionante y muy
beneficiosa con la burguesa. Las huelgas tienen el
efecto de recordar a los trabajadores que entre ellos
y sus gobernantes existe un abismo y de despertar
en el corazn del proletariado las pasiones socia-
listas y las aspiraciones que son absolutamente in-
compatibles con el fanatismo poltico y patritico.
Si, desde esta perspectiva, Mazzini tena mil veces
razn: las huelgas no se deben permitir!
369
Mazzini, por las razo n es que acabo de exponer .
desea claramente poner punto final al a ntagonismo
clases. Pero, quiere realmente el seor Marx con-
_este antagonismo que imposible toda par-
tic1pac16n de las masas en la 'poltica del Estado ab-
semejante accin poltica no pue-
de a menos de la burguesa entre .. en
ella .Y . . lllllcamente cuando .esta clase la desarrolle y
la dirija. Marx no puede 1gnorarlo. Me resulta im-
posible creer que no sea consciente de ello despu.s
del discurso que pronunci recientemente en Amster-
. dam en. el cual declar que en ciertos pases, quizs
en la Holanda, la social se puede re-:
solver pacficamente; es decir, de una forma amistosa
legal, sin Esto slo puede s ignificar que. el
problema socrnl se puede resolver por medio de una
serie de compromisos sucesivos, tranquilos y juicio-
sos . entre la burguesa y el proletariado; Mazzini ja-
ms ha estado en desacuerdo con e s te punto de vista.
Finalmente, Ma.zzini y Marx concuerdan en un
punto _cruc:_ial: que las grandes reformas sociales que
emanciparan al proletariado pueden conquistarse ni-
camente por medio de un gran Estado democr tico
republicano, muy poderoso y sumamente
do. _Este Estado, alegan, debe imponer al pueblo un
gobierno muy fuerte, esto en inters del propio pue -
blo, para asegurar su educacin y bienestar.
Entre Ma.zzini y Marx siempre ha existido una
enorme diferencia y sta va a favor de Mazzini .
era un creyente profundamente sincero y
y pas1onado. Adoraba a su Dios, al que dedicaba todo
pensaba y haca. En cuanto a su propio
estilo de vida, era el hombre muy simple, modesto y
egosta. Pero se pona inflexible, fUrioso cuando
alguien atacaba a su Dios. .
El seor Marx no cree en Dios, pero cree pro-
fundamente en s mismo. Tiene el corazn no lleno
de sino de rencor. Tie ne muy benevo-
<lencia para con los hombres y se pone tan furioso e
370
,. :, ..
. . ...
infinitamente ms renco roso que Mazzini cuando
alguien s e anima a cuestionar la_ o mnisc7ncia de_ la
divinidad que l adora, e s dccIC, el mismo senor
Marx. A Mazzini le gustara impone r a la huma-
nidad el absurdo de Dios; el seor Marx trata de
impo nerse a s mismo. N o creo en ninguno .de _l<?s
d os, pero, si me viera obligado a optar, yo prefenna
el Dios de Mazzini.
Creo que es ntl deber dar e sta e xplicacin para
que los amigos y dis<;:pulos de Mazzini no puedan
acusarme de deshonrar la memoria de _su maestro al
asociarlo con el seor Marx. Vuelvo a mi tema.
Digo entonces que, por todas las razones expues-
tas no me sorprende ra s i pronto oy ramos hablar
deo-' una reconciliacin entre la agitacin maz zinista y
la intriga marxista en Italia. que , si el
tido marxista, los lla mados social-demcratas, conti-
nan por el camino de la a ccin p oltica, , tem-
prano, se vern obligados a opo nerse a la acc1qn eco-
nmica -la tctica de las huelgas- , ya que esto s d os
mtodos son incompatibles en la realidad ...
La Conciencia Poltica y la Civiliz acin E s ttic a
Es tan siquiera posible que la propaganda ms
inteligentemente plantea da y en rgicamente expre-
sada pueda imbuir a las grandes de una na-
cin con tendencias, aspiraciones, pasiones y pen-
samientos que le son absolutamente ajenos, que no
son producto de su de sus costum-
b r es ni de sus trad1c1ones? A mi me parece que ,
se presenta de este modo la cuesti n, cual-
quier hombre razonable y sensato , que
mnima idea de cmo se desarrolla la conciencia
popular, slo puede contestar negativame?te. A
de cuentas, ninguna pro paganda ha creado Jams art1-
371
una fuente, o base, para las aspiraciones
0
ideas de un pueblo, que siempre son el producto
de su desarrollo espontneo y de las actuales con-
diciones de vida.
Entonces, qu puede hacer la propaganda? En
general,. puede expresar los propios instintos del
proletariado en una forma nueva. ms definida -y - .," ..
apta. A veces puede precipitar y facilitar el des- ;''.;!'
pertar de la conciencia en las mismas masas. Les
hacer de lo que son, de lo que
_::ienten y de lo que ya desean instintivamente; pero
la propaganda puede hacerles lo que no son,
ni despertar en sus corazones pasiones que son aje-
nas a su propia historia.
Ahora, a fin de discutir si por medio de la pro-
posible hacer que un pueblo tome con-
c!encia _por primera vez, debemos especi-
ficar qu significa la conciencia poltica para las
masas de un pueblo. Subrayo para las masas de un
pueblo_ sabemos muy bien que. para las cla-
ses privilegiadas, la conciencia poltica no es otra
. que el derecho a la conquista, garantizado y
codificado, a la explotacin del trabajo de las ma-
sas. y a gobernarlas con el fin de asegurar esta explo-
tacin. Pero para las masas que han sido esclavizadas,
gobernadas y explotadas. en qu consiste esa con-
ciencia poltica? Se puede asegurar que en una sola
cosa. La diosa de la revuelta. Esta madre de toda
libertad y tradicin de la revuelta es la condicin
histrica indispensable para la realzacin de una y
todas las libertades.
. Vemos entonces que esta frase conciencia poli-
tzca, a lo largo del curso de los acontecimientos his-
tricos, posee dos significados absolutamente dis-
ti_ntos que corresponden a dos puntos de vista opues-
Desde el punto de vista de Jas clases privile-
la conciencia significa conquista, es-
y el mecanismo indispensable para esta
explotacin de las masas: la organizacin coexten-
372
. " , .......
, .
siva del Estado. Desde el punto de vista de las ma-
sas significa la destruccin del Estado. Por tanto,
dos cosas que son diametral e inevitable-
mente opuestas.
Es absolutamente cierto que jams ha existi-
do un pueblo, por ms abrumado o por
las circunstancias que haya sido que no smt1era, al
menos al comienzo de su esclavitud, alguna chispa de
rebelin. Rebelarse es una tendencia natural de la
vida. Hasta un gusano se rebela contra el pie que lo
aplast. 'En general, l a vitali_dad y
de un animal pueden ser medidas por la intensidad de
su instinto de rebelin. En el mundo de las bes-
tias tanto como en el mundo de los seres humanos,
no tay hbito ms degradante, ms estpido o ms
cobarde que el hbito del supino sometimiento y la
obediencia a la opresin de los dems. Afirmo que
jams ha existido un pueblo tan depravado que en
algn momento, al menos al principio de su histo-
ria, no se haya rebelado contra el yugo de sus es-
clavistas y explotadores y contra el yugo del Es-
tado.
Pero se debe reconocer que, desde las guerras
sangrientas de la Edad Media, e l Estado ha apl.as-
tado todas l as revueltas populares. Con la e:xcepctn
de Holanda y Suiza, el Estado reina triunfante e!1
todos los pases de Europa. En nuestra nueva> ci-
vilizacin existe la esclavitud obligatoria de las ma-
sas y, pC:r razones de benefici econmico, la
tad ms o menos voluntaria a l as clases econmh
camente privilegiadas al Estado. Y las llamadas re-
voluciones del pasado -incluyendo la gran Revolu-
cin Francesa, pese a los magnficos conceptos que
Ja inspiraron-, todas estas revoluciones no han sido
otra cosa que las luchas entre las clases
ras rivales por el disfrute exclusivo de los pnv1le-
gios que les brinda el Estado. No expre san otra
cosa que la lucha por el dominio y la explotac in de
las masas.
373
Crtica del determinismo econmico y del materialis-
mo histrico
Los socilogos marxistas, hombres como Engels
y Lassalle. al objetar nuestros puntos de vista, afir-
man que el Estado no es toda la causa de la po-
breza, la degradacin y el servilismo de las. -nfasa--s-.- --1
que tanto 1a condicin miserable de las masas
el pocter desptico del Estado son, por el contrario
el resultado de una causa general ms profunda.
especial, nos dicen que ambos son productos de una
fase inevitable en la evolucin econmica de la
sociedad; una fase, que, histricrunente, constitu-
ye un inmenso paso adelante hacia lo que ellos de-
nominan la cRevolucin Social>. Como muestra de
hasta qu extremo ha llegado la obsesin por
doctrina citemos : el aplastamiento d e las formidables
revueltas de los campesinos e n la Alemania del siglo
XVI lle v inevitabl e mente a l triunfo del Estado cen-
tralizado y desptico, fecha e n la cual dio inicio la
esclavizacin de siglos del pueblo alemn. Esta ca-
tstrofe es aplaudida por Lassalle como una victo-
ria para la futura Revolucin Socia]. Por qu?
Porque, segn los marxistas, los campesinos son los
representantes naturales de la reaccin, mientras que
el Estado moderno, militarizado y burocrtico, a par- .
tir de Ja segunda mitad del siglo .xvr, inici la trans-
formacin lenta, pero siempre progresiva, de la an-
tigua economa feudal y terrateniente en una era in-
dustrial de produccin, en la cual el capital explota
al trabajo. En consecue ncia, el Estado ha sido una
condicin esencial para Ja futura Revolucin So-
cial.
Ahora se comprende por qu el seor Engels,
siguiendo esta lgica, escribi, en una carta a nuestro
amigo Cario Cafiero, que tanto Bismark como el Rey
Vctor Manuel de Italia (inadvertidamente) haban
ayudado en gran forma a la revolucin porque los
dos crearon. una centralizacin poltica en sus res pee- .
374
tivos pases. Ruego a los aliados .Y simpatizantes f:J;an-
ceses del seor Marx a que exaIDinen con sumo
do cmo se est aplicando este concepto marXJsta
en la Internacional.
Nosotros, quienes, como el seor Marx,.
materialistas y deterministas, reconocemos
la inevitable vinculacin de los hechos econDllCOS
y polticos en la historia. reconoceJ:nOS
la necesidad y el carcter mevitable de
acontecimientos que se suceden, pero no nos incli-
namos ant llos de forma indiferente; y, sobre todo,
tenemos mucho cUidado en no elogiarlos cuando
stos, por su propia muestran en fla-
grante c;,pntradiccin con la finalidad suprema de la
historia. Este es un ideal absolutamente que
se encuentra de forma ms o menos reconocible en
los instintos y las aspiraciones del pueblo Y en to-
dos los smbolos religiosos de todas las por-
que es inherente a la raza humana, ms soc1.al de
todas las especies animales sobre la tierra. Es.te ideal,
hoy mejor comprendido que nunca, es ':l d_e
la humanidad, la conquista y establecimiento mas
completos de la libe rtad y el desarrollo
-material, intelectual y moral- para cada indivi-
duo mediante la organizacin libre
y de la solidaridad econmica Y soc!al.
Todo lo que en la his t o ria se muestra a1usta?o
a ese fin, desde el punto de vis ta humano -y no dis-
ponemos de otro--, e s bueno; todo l o que sea c.on-
trario a eso,- es malo. Nosotros sabern:os muy bien;
de cualquier modo, que lo que denominamos bueno
y malo es siempre el efecto natural de cau-sas natu-
rales y que, por tanto, uno es tan inevitable como el
otro .. Pero, en lo que propiamente natura-
leza reconocemos numerosas necesidades a las que
muy poco inclinados a bendecir, por
ejemplo, la necesidad de modr si uno es moraido por
un perro rabioso. Del mi:-mo modo, en esa concatena-
cin inmediata de la vida de la naturaleza que se
.375
llama historia, nos encontramos . con muchas necesi-
dades que nos parecen mucho ms merecedoras de
oprobio que de bendicin y a las que creemos que
debemos estigmatizar con todas las energas de las
que seamos capaces en inters de nuestra moralidad
social e ipdividual. No obstante, reconocemos que, a
partir del momento en que se han realizado, incluso
los hechos ms detestables tienen un carcter de ine-
vitabilidad que se encuentra en todos los fenmenos
de la naturaleza as como de la historia.
A fin de aclarar mi pensamiento, dar unos
cuantos ejemplos. Cuando estudio las condiciones so-
ciales y polticas de los romanos y los griegos en
el perodo de decadencia de la Antigedad, llego a
la conclusin de que la conquista de Grecia por los
brbaros polticos y militares de Roma y la conse-
cuente destruccin de un nivel comparativamente ms
alto de libertad humana fueron acontecimientos natu-
rales e inevitables. Pero esto no impide que, retros-
pectivamente, yo me ponga de parte de los griegos
y en contra de Roma en esa lucha. Porque descubro
que la raza humana no ha ganado nada en absoluto
con el triunfo de Roma.
Del mismo. m odo que los cristianos con su fu-
ria sagrada destruyeron l as bibliotecas .de los paga-
nos y todos sus tesoros artsticos o de filosofa y
ciencia, antigas, fue un hecho absolutamente natu-
ral y, en consecuencia, inevitable. Pero me resulta
imposible ver de . qu manera este acontecimiento
ayud de alguna forma a nuestro desarrollo poltico
y social. Estoy incluso dispuesto a dudar del proce-
so inevitable de los hechos econmicos que, de
creer en el seor Marx, deben considerarse, con ex-
clusin de todas las dems consideraciones, como
la nica causa de los fenmenos morales e intelec-
tuales de l a historia.- Adems, estoy decididamente
dispuesto a pensar que todos estos hechos de bar-
barie sagrada, o ms bien esa l arga serie de actos
y crmenes brbaros que los primeros cristianos co-
376
metieron contra el espritu humano, estuvieron entre
las causas principales de la degradacin intelectual
y social que llenaron esa larga consecucin de siglos
llamados la Edad Media. Estad seguros de esto: si
los primeros cristianos no hubieran destruido las bi-
bliotecas, los museos y los templos de la antigedad,
hoy no habramos estado condenados a luchas con-
tra el montn de horribles y vergonzosos absurdos
que an pueblan l as mentes de los hombres hasta tal
punto ,que a veces dudo de la posibilidad de un fu-
turo hwnano.
Continuando mis protestas contra el tipo de
hechos histricos cuya inevitabilidad yo tambin re-
conozco, hago una pausa ante el esplendor de las
repblicas italianas y ante el magnfico despertar del
genio humano durante el Renacimiento. Sin embar-
go, veo cmo se acercan dos an1igos tan antiguos
como la misma historia, las dos mismas serpientes
que hasta ahora han destruido toda l a belleza y toda
la virtud que haya creado la humanidad. Se llaman
Ja Iglesia y el Estado, el papado y el imperio. Son
males eternos y aliados inseparables que se abrazan
y, juntos, aniquilan a esa Italia d esgraciada, tan her-
mosa, y Ja condenan a tres siglos de muertes. As
pues, aunque nuevamente lo encuentro natural e
inevitable, maldigo al papa y a l emperador.
Pasemos a Francia. Despus de un siglo de lu-
c has , el catolicismo, apoyado por el Estado, triun-
f finalmente contra el protestantismo. Pues bien,
cmo puede ser que encuentre todava en la Fran-
cia de hoy a algunos polticos e historiadores de la
e scu<!la fatalista que, llamndose revolucionarios,
consideran que la victoria del catolicismo -una
victoria cruenta e inhumana como pocas- es un
triunfo verdadero para la causa de l a Revolucin So-
cial? El catolicismo, insisten ellos, fue entonces el
Estado que representaba la democracia, . mientras
que el protestantismo representaba la revuelta de la
aristocracia contra el Estado y, en consecuencia,
377
contra la democracia. Esta clase de sofisma es abso-
lutamente similar al sofisma marxista que tambin
cdnsidera que el trifundo del Estado es una victoria
de la democracia social. Con estos absurdos r.epug-
nantes y desagradables se pervierte la mente ... y el
sentido moral de ]as masas, habitundolas a plaudir
a los sanguinarios explotadores, los patronos y ser-
vidores del Estado, como sus salvadores y emanci-
padox:es.
Es mil veces cierto decir que el protestantismo,
no como teologa calvinista, sino como protesta enr-
gica y armada, representaba la revuelta, la libertad
y Ja destruccin del Estado, mientras que el catoli-
cismo era el orden pblico, la autoridad, la ley di-
vina, la mutua salvacin de la Iglesia y del Esta-
do, la condenacin de la sociedad humana a una
esclavitud frrea.
Por tanto, si bien reconozco la inevitabilidad del
hecho consumado, no vacilo en afirmar que la vic-
toria del catolicismo en Francia en los siglos XVI y
xvu fue una tr(!menda desgracia para toda la raza
humana. La masacre de San Bartolom y la revo-
cacin del Edicto de Nantes fueron hechos tan de-
sastrosos para Francia como, en nuestro tiempo, lo
fueron la derrota y la masacre del pueblo de Pars
en la Comuna. En verdad, he odo a franceses muy
inteligentes y valiosos atribuir la derrota del pro-
testantismo francs a la naturaleza revolucionaria
del pueblo francs. El protestantismo, alegan ellos,
slo fue una semirrevolucin; nosotros necesitamos
una revolucin total; por est razn los franceses no
\. quisieron ni pudieron detener la Reforma. Francia
prefiri seguir siendo catlica hasta el momento en
que pudiera proclamarse atea. Por esta razn, el puc-
, blo francs, con verdadera resignacin cristiana, to-
ler tanto los horrores de San Bartolom y . la revo-
cacin, no menos abominable. del edicto de Nantes. >
' valiosos patriotas no pudieron, o no qui-
\ considerar una cosa. Un pueblo que por cual-
'
378
. d al final perder el
q
uier razn tolera la dicta ura, . . t" to de
1
. cluso su mismo ins m
. hbito saludab e, o m pueblo pierde la inclina-
l
ta Una vez que un .
revue . . . . rte necesanamente, no
cin a la hbertad, se- conv1e . en la misma
slo en sus condiciones esclavos. El
esencia de su ser, en un d pu en Francia y, quizs
protestantismo fue . derrota o , erdi o tal vez
por esa . el

la libertad. De:
no adqwno nunca, . a . ho en Francia, alll
bido a _que ese hbito_ no. y, debido a esta
se carece de p todas las revoluciones
falta de conciencia ,"P i llevado a cabo no pu-
que hasta ahora sed a oltica. Con la excepcin
dier<;n lograr su que son sus
sus francs hoy sigue siendo lo
dias festivos, P bl de esclavos.
que antes era: un pue . o me referir a la partid:
Pasando en esta cuestin, aqu1
pacin de Po ama. cuerdo con el seor Marx,
tne alegro de estar de todos los dems, considera
ya que l, CC:-":1 yo y n ran crimen. Me gustara
que esta dess us us g untos de vista optimis-
saber por . que_, da o al condenar un gran
ta y fatalista, se contra 1 asado histrico.
evento que ya pertenece '.1 pn fue mucho ms lgi-
hon, a quien l tanto ql u1s:>, r Marx Al tratar con
oherente que e seno . " h.
co y e , d establecer una justificact, n
fuerza y energia e 1 . s escribi un panfl.eto
trica para sus conc demostr de for-
desafortunado ,. en p e la Polonia de la no-
ma bastante contun en e qu 11 ba en s mis-
bleza deba desaparecer porque eva
. h uien l tanto quiso e s
37. La frase Pro_ud on, a. d t ipa ta que Marx sentla
alusin irnica a la bien _conoc1 a an
por Proudhon. e s probablemente Si les
38. El panfleto c:_sa ?r (
18
(:,
4
) en el que Proudhon
traits de 1815 ont d como E s tado indepen-
se opuso al establec1m1ento e
diente. [James Guillaume.]
379
ma los grmenes de su disolucin. Luego, intent
contrastar de forma desfavorable a esta nobleza con
el Imperio Zarista, al que consideraba un presagio
de la triunfante democracia social. Esto fue mucho
ms que una equivocacin. No vacilo en afirmar,
pese a mi ms tierno respeto por el recuerdo
Proudhon, que se trat de un crimen, el crimen
de un sofista que, a fin de ganar una disputa, se ani-
m a insultar a una nacin martirizada en el mis-
msimo momento en que se rebelaba por ensima
vez contra sus opresores rusos y alemanes y por
ensima vez deba postrarse ante sus golpes ... "
Por qu Marx, en contradiccin con sus pro-
pias ideas, est a favor del establecimiento de un
Estado polaco independiente? El seor Marx no slo
39. El crimen de Proudhon consisti en igno rar dos ver-
dades. La primera fue que la antigua Repblica polaca estaba
, basada en la esclavitud de la poblacin rural por las ins-
tituciones de la nobleza. La segunda fue que, ya que la in-
. surreccin de 1863, como cada levantamiento anterior, estuvo
, inspirada por un ardiente patriotis mo, exclusivamente polfti-
. co y carente de ideales socialistas, c ualquier restablecimien-
' ro del gran Estado polaco dentro de sus viejos lmites esta-
. ba condenado al fracaso. Quizs era cruel decir estas verda-
j des a una nacin desafortunada en el mismo momento en que
sucumbfa ante s u peor asesino . Pero al menos era la verdad
: y se deba decir. La culpa de Proudhon fue que su opo-
1 sicin a l os patriotas polacos lo llev a ver l as tropas, los
i funcionarios y l as hordas salvajes del zar como los e manci-
padores socialistas de los campesinos polacos de sus crueles
i patronos polacos. Proudhon, al igual que la mayora de sus
compatriotas, era profundamente ignorante de Polonia como
de Rusia, pero _aun as , su ins tinto revolucionario le debera
i haber puesto en guardia contra una distorsin monstruosa
j que Je gan la g ra titud de nuestros patriticos pan-eslavistas
' moscovitas. Adems, estos patriotas estaban en ese mismo ins-
can te confiscando la propiedad de los seores polacos insur-
1 gentes, n o para su distribucin entre el campesinado, sino
para compartir e l botn de Polonia con los imperialistas rusos .
Que e l Imperio Ruso pueda llegar a emancipar a alguien: qu
, absurdo m s repugnante! Un absurdo que, por supuesto, no
! est a la altura de la h om; stidad, el buen juicio o el instinto re-
! volucionario de Proudhon. [Nota de Bakunin. ]
i '
380
es un socialista de muchos conocimientos, sino .asi-
mismo un poltico muy inteligente y un patriota
no menos ardiente que Bismark, sus
objetivos de una manera bastante distrnta. Y, al igual
que muchos de sus compatriotas, socialistas u otros,
desea el establecimiento de un gran Estado germano,
que glrifique al pueblo alemn y beneficie a la ci-
vilizacin mundial. Pues bien, entre los obstcul<;>s
para la concrecin de este objetivo, est el _Imperio
de Rusia, el cual, con amenazador podeno, pasa
como el protector de los pueblos eslavos contra la
civilizacin alemana.
La poltica de Bismark es li; la
poltica de Marx, _quien, como mmimo, conside-
ra el de B1smark, es la del futuro. Y cuan-
do digo que el seor Marx se la
cin de Bismark, estoy muy Ie1os de difamar a
Marx. Si no se considerara de esa manera, no ha-
bra permitido que .el todos
sus pensamientos, escnb1era que B1smark sirve a l a
causa de la Revolucin Social. Inadvertidamente,
la sirve ahora a su propio modo; el seor Marx 1 a
ver despus de otra manera. .
Ahora examinemos el carcter particular de la
poltica del seor Marx. Averigemos cules son los
puntos que difieren de
punto principal, y se podna decir el umco, es el si-
guiente: el seor Marx es ur:i demc.rata, un so-
cialista autoritario y un republicano. B1s mark es un
40. En este aspecto, Bakunin nos tendra que haber dado
una explicacin de la razn que. t e na Marx para la
particin de Polonia, cuando B1smark aprobaba la. parttcrn
y deseaba mantener a la nacin polaca en la .esclavitud. Pero
Bakun.in se olvid de su promesa. De cualquier modo, no es
difcil adivinar su pensamiento. Bakunin razonaba que Marx,
al ver en el Imperio Ruso el enemigo futuro c;ie su gran Re-
pblica alemana, era partidario de la restaurac in de una n:i-
cin polaca independiente que servira de barrera entre Rusta
y Alemania y, en consecuencia, salvaguardada la . frontera
oriental de la (futura) Repblica alemana. [James Guillaume.]
381
anstocrata total, un J unker monrquico. .En conse-
cuencia la es muy grande, muy seria, y
arnb_as partes son sinceras en sus diferencias. So-
este punt<;>, no hay acuerdo o reconciliacin po-
sibles entre B1smark y el seor Marx. Incluso tenien-
do cuenta la dedicacin de Marx a lo largo de
su vida a la causa de la democracia social, que ha
en. n_umerosas ocasiones, su misma posi-
cin Y su arnb1c1n son una garanta positiva sobre
este En una monarqua, por ms liberal que
sea o mcluso en una Repblica conservadora corno
la de Thlers," no puede haber lugar para seor
1':farx. Y mucho menos en el Imperio Germano-Pru-
siano fundado por Bismark, con un tiran militarista
Y bigotudo de emperador, y todos sus barones bur-
cratas y guardianes. Antes de poder llegar 'al po-
der, el seor Marx tendr que arrasar con todo eso.
Por tanto, se ve obligado a ser un revolucionario.
Los conceptos de la forma y de las condiciones
del go_?ierno son las ideas que separan a Bismark
del senor Marx. Uno es un monrquico acabado y
el otro es un demcrata y un republicano de pura
cepa y, adems, un demcrata socialista y un socia-
lista republicano.
Veamos ahora los puntos en com6n. Es el culto
total al Estar;Io. No tengo necesidad de probarlo en
el caso de B1smark. Las pruebas estn a la vista. Es
absolutamente un hombre de Estado y nicamente
un hombre de Estado. Pero tampoco resulta difcil
probar que seor Marx tambin es un hombre de
Estado. hasta tal punto que, in-
cluso qwso mstttmr uno en la Asociacin Inter-
nacional de Trabajadores; y adora el poder basta
tal punto que. quiso, y an quiere hoy da, impo-
nernos una dictadura. Su programa poltico socia-
41. Louis Adolphe Thiers (1797-1877) fue el presidente
de Tercera Repblica (1871-1873) y responsable de la re-
pres16n de la Comwia de Pars (1871).
382
--

1
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1


lista es una expresin muy fiel de su actitud perso-
nal. El objetivo supremo de todos sus objetivos, tal
como proclaman los estatutos fundamentales de su
partido en Alemania, es el establecimiento de un
Gran Estado Popular (Volkstaat).
Pero quien dice Estado dice necesariamente un
Estado particular y limitado, que sin duda com-
prende, . si es muy grande, muchos pueblos y pases
diferentes, pero excluye a otros. Porque, a menos
de que est soando yon un Estado universal, como
bicieron'Napolen y-Carlos V, como so el papado
en la Iglesia Universal, el seor Marx tendr que
contentarse con gobernar un solo Estado. Y quien
dice Estado siempre dice un Estado y quien dice
un mtado lo afirma con la existencia de otros Es-
tados; y quien dice otros Estados, declara inmediata-
mente: competicin, celos, una guerra sin tregua e
incesante. La lgica ms simple y el testimonio de
la historia demuestran esta verdad.
Cualquier Estado, bajo el peligro de perecer y
verse devorado por los Estados vecinos, debe tender
al poder ms completo; y, ya poderoso, debe em-
barcarse en una carrera hacia la conquista de modo
que no pueda ser conquistado, ya que dos Estados
similares, pero en competicin, no pueden coexistir
sin tratar de destruirse mutuamente. Quien dice
conquista>, bajo cualquier forma o nombre, dice
pueblos conquistados, esclavizados y sometidos.
Est en la naturaleza del Estado el romper la
solidaridad de la raza humana. El Estado no se pue-
de preservar como entidad integrada con todo su
podero a menos de que se erija como el supremo
objetivo y razn de ser de sus propios sl:>ditos, aun-
que no lo sea para los sbditos de los dems Esta-
dos soberanos. Esto conduce inevitablemente a la su-.
premaca de la moralidad estatal y de los intereses
estatales sobre la razn y moralidad humanas y uni-
versales y, de ese modo, rompe la solidaridad univer-
sal de Ja humanidad. El principio de la moralidad
383
poltica o estatal es muy simple. Al ser el Estado el
supremo objetivo, todo lo que favorezca al creci-
. miento de su poder es bueno; todo lo contrario a
ello, por ms humano o tico que sea, es malo. A la
moralidad se le llama patriotismo. La Internacional
es la negacin del patriotismo y, en consecuencia, la
negacin del Estado. Por tanto, si el seor Marx y sus
amigos del partido social-demcrata alemn tuvieran
xito y lograran introducir el principio del Estado
en nuestro prograra, destruiran la Internacional.
El Estado, para su propia conserv:acin, debe ne-
cesariamente ser poderoso en sus asuntos externos,
pero, si lo es con respecto a esas relaciones exteriores,
tambin lo ser necesariamente con respecto a los
asuntos internos. La moralidad de todo Estado
debe conformarse a las conpiciones y circunstancias
peculiares de su existencia; es una moralidad que res-
tringe y, por lo tanto, rechaza cualquier moralidad
humana o universal. Debe ocuparse de que todos sus
ciudadanos piensen y sobretodo acten en total ar-
mona con la moralidad patritica del Estado; asi-
mismo, que permanezcan inmunes a la influencia y
las enseanzas de la verdadera moralidad humanis-
ta. Esto hace absolutamente necesaria la censura
estatal porque demasiada libertad de opinin y pen-
samiento es incompatible con la unanimidad de cri-
terios que exige la seguridad del Estado. Y el seor
Marx, en conformidad con este punto de vista emi-
\
nentemente poltico, considera que la censura es ra-
zonable. Que sta sea en realidad la opinin del se-
or Marx queda suficientemente demostrado por sus
1: intentos de introducir la censura en Ja Internacional,
aun cuando disfrace estos esfuerzos con pretextos
i plausibles.
\ Pero, por ms vigilante que sea Ja censura, aun-
1 que el Estado fuera a tener el monopolio exclusivo
\ de la educacin y la instruccin de todo el pueblo,
, tal como quera Mazzini y como hoy desea el ser
l Marx, el Estado jams puede estar seguro de que
384
pensamientos prohibidos y peligrosos no puedan de
a lgn modo infiltrarse hasta la conciencia de sus
sbditos. Los frutos prohibidos ejercen un gran
atractivo en los hombres, y el dominio de la revuel-
ta, ese enemigo eterno del Estado, se despierta con
tal facilidad en los corazones de los que no estn
-absolutamente atontados, que ni" la educacin ni la
instruccin, ni siquiera l censura del Estado, pue-
den gaqu;itizar lo . suficiente su seguridad. Debe
contar adems con una polica, agentes dedicados
que vigilen y dirijan, secretamente y sin impedi-
mentos, la corriente de las opiniones y las pasio-
nes Hemos visto que el mismo Marx .
est tan convencido de esta necesidad que impuso
sus agentes secretos en todas las regiones de la In-
ter.nacional, sobre todo en Italia, Francia y Espaa.
Finalmente, por ms perfecta que sea, desde el
punto de vista de la preservacin del Estado, la
organizacin de la educacin y del adoctrinamiento
de sus ciudadanos, de Ja censura y de la polica, el
Estado no puede asegurar su existencia mientras no
tenga fuerzas armadas para defenderse de sus ene-
1ni.Qos interiores.
El Estado es el gobierno de arriba abajo de un
inmenso nmero de hombres, muy diferentes des-
de el punto de vista del nivel cultural, la naturaleza de .
s us pases o de las localidades donde habitan, las ocu-
paciones que tienen, los intereses y las aspiraciones
que los guan; el Estado es el gobierno de todos ellos
por una u otra minora. Esta minora, aunque fuera
elegida mil veces por el sufragio universal y fuera
controlada en sus actos por instituciones populares,
a menos de estar dotada de la omnisciencia y Ja
omnipotencia que los telogos atribuyen a Dios, no
podra de nin.gn modo conocer y prever las necesi-
de. su pueblo, o satisfacer con una justicia cier-
ta aquellos intereses que son los ms legtimos y ur-
gentes. Siempre habr descontentos porque siempre
habr algunos que sea.n sacrificados.
385
Adems, el Estado, al igual que la Iglesia, por
s.u propia naturaleza es un gran devorador de seres
vivos. Es un ser arbitrario en cuyo corazn todos
los intereses positivos, vivientes, nicos y locales del
pueblo se .encuentran, chocan, se destruyen mutua.._
mente y quedan ah.sorbidos por esa abstraccin de-
nominada _el inters co171n, o el bien comn, el
bienestar pblico. Y all es donde todas las volun-
tades verdaderas se cancelan en esa otra abstrac-
cin que lleva por nombre la voluntad del pueblo.
De esto se desprende que la llamada voluntad del
pueblo jams es otra cosa que el sacrificio de sus
intereses. Pero, a fin de que se imponga esta om-
nvora abstracci.n sobre millones de hombres, debe
estar representada y apoyada por algn ser real,
alguna fuerza viviente. As pues, esta fuerza siempre
ha existido. En la Iglesia se la llama clero y en el
Estado, la clase gobernante o del poder.
Y, de hecho, qu encontramos a lo largo de la
historia? El Estado siempre ha sido el patrimonio
de alguna clase privilegiada: una clase clerical, una
clase aristocrtica, una clase burguesa. Y, por ltimo,
cuando todas las dems clases se han extenuado, el
Estado se convierte entonces en el patrimonio de la
clase burocrtica y, en ese momento, cae -o si que-
ris, sube- al estado de mquina. Pero, en cual-
quier caso, para la salvacin del Estado, es absolu-
tamente necesario que exista alguna clase privile-
giada dedicada a su conservacin . .,
Pero, en el Estado Popular de Marx, se nos dice,
que no habr ninguna clase privilegiada. Todos se-
rn iguales, no slo desde el punto de vista jurdico
y poltico, sino tambin desde el econmico. Al me-
nos esto . es lo que promete, aunque yo dudo mu-
42. Este prrafo no aparece en e l texto original pero se
ha agregado aqu porque aclara y resume el argumento de
Bakunin. Proviene del Volumen I, pgina 227 de las Oeuvres;
ms especficamente de la Carta a los internacionalistas de
Suiza jursica, con fech:t 28 de abril de 1869.
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cho de que esa promesa se pueda mantener. En con-
secuencia, no habr ninguna clase privilegiada, pero
habr un gobierno, y anotad esto muy bien, ser un
gobierno extremadamente complejo. Este gobierno
no se contentar con administrar y gobernar pol-
ticamente a las masas como hacen hoy todos los g<;>-
biernos actuales. Asimismo administrar econmica.;.
mente a las masas, concentrando en manos del Es-
tado la produccin y la distribucin de las riquezas,
el cultivo de la tierra, la organizacin' y direccin
del comrio y, finalmente, la aplicacin del capital
a la producci_n por el nico banquero: el Estado.
Todo esto exigir un conocimiento inmenso y . mu-
chas cabezas saturadas de cerebro> en este gobier-
no. s:r el reinado de la inteligenCia cientfica, el
ms aristocrtico, desptico, arrogante y elitista de
l os regmenes. Habr una nueva clase, una nueva
jerarqua de cientficos y eruditos, reales y ficticios,
y el mundo s e dividir en una minora ilustrada que
gobierna y una inmensa mayora ignorante. Y en-
tnnces, ay de la masa de ignorantes!
Semejante rgimen no dejar de producir un
considerable descontento en las masas del pueblo
y, a fin de mantenerlas bajo control, el gobierno
ilustrado> y cliberador> del seor Marx tendr
necesidad de una no menos considerable fuerza ar-
mada. Porque, segn dice Engels, el gobierno debe
ser fuerte para poder mantener el orden entre los
millones de analfabetos cuyo poderoso levantamiento
podra ser capaz de destruir y derrocar todo, inclu-
so un gobierno saturado de cerebro>.
Podis ver bastante bien que, detrs ,. de todas
esas palabras democrticas y socialistas y de las pro-
mesas del programa de Marx para el Estado, est
todo lo que constituye la verdadera naturaleza des-
ptica y brutal de todos Jo s Estados, sea cual sea su
forma de gobierno. Adems, en un anlisis final, el
Estado Popular de Marx y el Estado monrquico
y aristocrtico de Bismark son completamentt> idn-
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