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Judios Españoles

Judios Españoles

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Judios Españoles
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Jun 4th, 2008
La Tradición Sefardí y la Antigua Tarsis.
 La tradición oral hebreo-española supone que la presencia judía en la península remonta a tiemposremotos. Para muchos esta hipótesis fue creada con la finalidad de demostrar que los judíosespañoles no estuvieron comprometidos con el asesinato de Jesús. Para otros resulta probable si setoman en consideración dos factores relacionados entre ellos. El primero sería la temprana presenciafenicia en la península y el segundo las relaciones que existieron entre los israelitas y los fenicios(quienes en aquella época mantenían relaciones comerciales en la península Ibérica e incluso habíanfundado algunas ciudades importantes como Gades, actual Cádiz, en el 1100 a.C.).De este período de tradición oral resaltan sobre todo dos creencias: la primera relaciona la llegadade los judíos con el periodo salomónico, la cual identifica España con la famosa Tarsis mencionadaen los libros de Isaías, Jeremías, Ezequiel, Reyes y Jonás. Según esta creencia los judíos llegaron aEspaña en naves para establecer relaciones comerciales con los fenicios; en cambio la segundaafirma que la llegada de los judíos data del año 587 a.C. como consecuencia de la destrucción deJerusalén por Nabucodonosor.
Los Judíos en la Hispania Romana
 Más allá de las leyendas que hacen remontar la presencia judía al periodo salomónico, parecemucho más razonable la suposición que los primeros asentamientos judíos hayan tenido lugardespués de la destrucción de Jerusalén por Tito en el año 70 d.C.(guerras judías), ya que la guerracontra Roma y la desaparición del templo originaron la diáspora hebrea por el mediterráneo, quepudo alcanzar España en el siglo I. Además, si bien es cierto que durante el esplendor del imperioRomano el judaísmo era visto con antipatía (a causa de ciertos principios característicos de lareligión, como el monoteísmo, la circuncisión, el Sabbat), gozaba del estatuto de
 Religio Licita,
condición que le habría permitido la propagación. De todos modos, esta consideración de la llegadahebrea a partir de la época romana no excluye una posible presencia judía ya en las coloniasmercantiles fenicias.A nivel de fuentes concretas, el periodo romano es mucho más creíble que el anterior, yaque existen algunas pruebas útiles para demostrar una efectiva presencia judía en la penínsuladurante esta época, como las inscripciones trilingües de Tarragona y Tortosa, el ánfora hebrea deIbiza, y sobre todo un documento de grande utilidad para nuestro estudio datado entre el 301 y el324. Se trata del Concilio de Elvira, que ha sido estudiado en España desde el punto de vista de dostradiciones diferentes: para la tradición católica es significativo porque representa el primer conciliocristiano de la península; para los judíos constituye el primer documento que manifiesta su
 
exclusión de parte de lo que después será la España cristiana propiamente dicha. Para nuestroestudio es importante porque sirve para demostrar la gestación de los hechos que llevarán a lacreación de los estatutos de la limpieza de sangre y al grande sectarismo que caracterizó a lasociedad española. El Concilio de Elvira fue el primer concilio celebrado por la iglesia cristiana enla Hispania Romana. Tuvo lugar en la ciudad de Elvira, su datación es incierta pues se cree queoscile entre el 300 y el 324 d.C. Vale la pena resaltar que este
lapsus
de tiempo lo relaciona con doshechos importantes: el primero es la persecución de Diocleciano, el segundo es el Edicto de Milánfirmado en el año 313. Al concilio acudieron los representantes cristianos más importantes deEspaña, entre ellos el famoso obispo Osio de Córdoba. El objetivo principal de este concilio eraaquel de asentar las bases de la iglesia cristiana en España. Sus actas constan de ochenta y uncánones, todos ellos de carácter disciplinar, que tratan de temas variados como el matrimonio, laidolatría, los ayunos, el bautismo, la excomunión, los cementerios, la usura, las vigilias, la misa, lasrelaciones con los paganos, judíos y herejes. Los cánones dedicados a los hebreos son cuatro: elcanon dieciséis trataba de la prohibición de contraer matrimonios mixtos con mujeres judías, vistoque la consecuencia de este hecho habría sido la excomunión por cinco años; El canon cuarenta ynueve prohibía a todo cristiano de hacer bendecir su casa por un hebreo. El castigo por un actosemejante era la excomunión perpetua. El canon cincuenta amenazaba con la excomunión de cincoaños a todo cristiano que se sentase a comer en la misma mesa que un judío. El canon setenta yocho amenazaba con cinco años de excomunión a cualquier cristiano que fuese descubierto en actosde adulterio con una hebrea.
Los Judíos durante el dominio visigodo
Inicialmente los visigodos adoptaron elcristianismo arriano, que les había sido exigido por el emperador de Constantinopla en el siglo IVpara permitirles ocupar las tierras del Danubio. No mostraron inicialmente ningún interés porperseguir a los judíos. A decir verdad el primer documento en el que se nombran a los judíoscorresponde al periodo de Alarico II (484-507). Se trata de un cuerpo legislativo que data del 506,promulgado en Tolosa e intitulado
 Breviarium Alaricianum
. Este documento imponía algunasrestricciones para los judíos, entre ellas la prohibición de los matrimonios mixtos, de la edificaciónde nuevas sinagogas, el veto de poseer esclavos cristianos, pero al mismo tiempo les admitía elrestauro de las sinagogas ya existentes y la mantención de sus propios tribunales para resolverasuntos religiosos y algunos asuntos civiles. Se piensa que estas leyes nunca fueron aplicadas converdadera severidad y que la efectiva persecución de los hebreos durante la dominación visigodaempezó con la conversión de Recadero (586-601) al catolicismo.En el año 589, el rey Recaredo abjuró el arrianismo y se convirtió al catolicismo, llevando a cabo la unificación religiosa entre visigodos e hispanorromanos, unión que le servía para fortalecer sureino. De este modo, durante todo el siglo VII la monarquía visigoda en estrecha colaboración conla iglesia católica adoptó una actitud combativa contra las comunidades judías, que a partir de esemomento se convirtieron en una minoría. En el reinado de Sisebuto las leyes anti-judíasaumentaron. El monarca trató de evitar toda forma de proselitismo judío castigándolo con la penade muerte y estableciendo que los hijos nacidos de una unión judío
 – 
cristiana fuesen educados comocristianos. Asimismo liberó a todos los cristianos de cualquier relación de dependencia de los judíos, los cuales se vieron obligados a desprenderse de sus esclavos y servidores cristianos. Lasmedidas anti-judías de Sisebuto fueron aprobadas por el concilio de Toledo del año 633,provocando dos efectos en las comunidades judías: la conversión y el exilio. La situación de losconversos no era absolutamente fácil. Víctimas de desconfianza por el hecho de ser consideradoscristianos a la fuerza, sufrieron persecuciones bajo el dominio de Sisebuto (612-621). En el año 638,
 
durante el reinado de Chintilla (636-639), se decretó que en su reino no podían vivir súbditos que noprofesaban el catolicismo. Los judíos se vieron obligados a hacer un juramento especial intitulado
 placitum
, en el que rechazaban públicamente su antigua religión. De la misma forma, durante elReinado de Recesvinto les fue impuesta la pena de muerte por lapidación o en la hoguera.En el año 694, durante el reinado de Egica (687-702), el XVII Concilio de Toledo dictaminó laesclavitud de los judíos. Es difícil entender verdaderamente cuales pudieron ser las causasde tanta represión. Los judíos no representaban realmente un riesgo para el dominio visigodo.Históricamente no se conocen revueltas encabezadas por los judíos, con la excepción del dudoso(no se sabe si haya sido auténtico o supuesto) complot contra Egica, que sirvió como pretexto alXVII concilio de Toledo apenas mencionado. Tal vez la segregación judía tenía una base religiosa,visto que en aquel periodo fueron escritos algunos tratados que inculcaban este celo, como el
 DeFide Catholica contra Judaeo
o el
 De nativitate Chisti ex Isaiae testimoniis
de Isidoro de Sevilla, o
 Historia Wambae
, del converso Julián de Toledo. Igualmente los concilios de Toledo respaldaronlas medidas discriminatorias de la autoridad civil y en algunas ocasiones las inspiraron.A pesar de las duras medidas que se tomaron contra ellos, los judíos lograron sobrevivir, acasopor la falta de cohesión política de los visigodos, generalmente involucrados en luchasinternas.
Los judíos en el Andalus
. La invasión musulmana representó inicialmente una liberación para los judíos, que según el histórico Sánchez Albornoz constituyeron la quinta columna para la invasiónmusulmana. En el Al-Ándalus se les concedió el rango de
dhimmis
, es decir de protegidos, ya que
eran considerados al igual que los cristianos “gente del libro”. El Corán admití
a la libertad de cultosa los pueblos que tenían un texto revelado, como era el caso de los judíos y cristianos que tenían la
 biblia y eran llamados por los musulmanes “hijos de Abraham”. No sufrieron de persecuciones
visto que el ejercicio de su religión era tolerada a cambio del pagamento de impuestos especiales (la
dhima
), sin embargo, los
dhimmies
tenían que llevar vestidos, sombreros y cabalgaduras diversas delos musulmanes, pero se les garantizaba la vida, la libertad de culto, la propiedad de sus bienes yuna cierta autonomía, puesto que podían tener sus propios tribunales y leyes. Los judíos estabanorganizados en
 Aljamas
. Cada
 Aljama
era una entidad jurídico-administrativa que constaba de treselementos: 1. La autoridad civil representada por un Consejo de Ancianos que se ocupaba de losasuntos internos, del cobro de los impuestos y de la representación ante el Gobierno Real. 2. LosTribunales para juzgar las demandas, contiendas, quejas, procesos criminales y transgresionesreligiosas, que se basaba en el derecho talmúdico.3. La Sinagoga donde estaba la escuela talmúdica. Los rabinos eran quienes interpretaban la ley y seocupaban de la enseñanza para los niños. Además es importante recordar que cada Aljama poseía supropio cementerio que por razones de salubridad se situaba extramuros.

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