Curso general 2009: Creatividad y poltica Santiago Kovadloff: El pensamiento poltico de Hanna !

rendt" #$%0&%09 Santiago Kovadloff: [la grabacin empieza interrumpida] Karl Lwith recuerda que los estudiantes le llamaban el pequeo mago de Messkirch el lugar de nacimiento de !eidegger" #Sus textos y el estilo con que dictaba las clases son elementos que hacan de l un personaje nico. Es algo difcil describir el rostro de Heidegger $prosigue Lwith% porque era incapaz de mirar a los ojos mucho tiempo. Su expresi n natural re!elaba un genio pensati!o" un semblante inescrutable" los ojos cados" echando de !ez en cuando una r#pida mirada a su alrededor para e!aluar la situaci n. Si se !ea forzado en una con!ersaci n a mirar a alguien a los ojos" se mostraba reser!ado e inseguro" porque careca del don de la comunicaci n abierta con los dem#s&" 'qu( )iene la *rase que a m( me interesa" +a )an a )er ustedes que central es en el pensamiento pol(tico de !annah 'rendt la idea de la comunicacin con los dem,s" -lla nos dir, que #la poltica es el ejercicio de la con!i!encia en el marco del escenario pblico &" .ostiene !annah 'rendt que ha/ dos actitudes *undamentales que distinguen a la *iloso*(a / a la pol(tica respecti)amente: una es la )ida contemplati)a / la otra es la )ida acti)a como la llama ella" 0ida contemplati)a / )ida acti)a" La )ida contemplati)a es la )ida del pensamiento1 la )ida acti)a es la participacin en la produccin de encuentro en el espacio p2blico" 34u5 orientacin tiene que seguir la *iloso*(a para desembocar en lo pol(tico en el cause del pensamiento totalitario6 .i uno recorre la *iloso*(a de Martin !eidegger por e7emplo Ser y $iempo uno no encuentra re*erencias directas a la ideolog(a nazi no las ha/" + si uno e8cept2a el discurso que pronunci cuando asumi el rectorado de la uni)ersidad de 9riburgo no ha/ literatura heideggeriana a la que uno pueda llamar nazi" :ero la con)iccin que !eidegger ten(a de que 'lemania estaba llamada a desempear un papel estelar en la reconstruccin de la cultura occidental despu5s de la :rimera ;uerra Mundial lo induce a creer que el nacional%socialismo era la herramienta pol(tica que permitir(a que 'lemania conquistara ese sitio protagnico gracias al cual <ccidente habr(a de su*rir una trans*ormacin cualitati)a que lo apartara de la ena7enacin en la que )i)(a" !ubo otro hombre que e7erci sobre !annah 'rendt una enorme in*luencia *ilos*ica pero que no *ue un amor en su )ida pero s( un maestro" 9ue Kart =asper cu/a orientacin pol(tica era radicalmente opuesta a la de Martin !eidegger" =asper era un liberal sostu)o toda su )ida una posicin anti%nazi / se e8ili de 'lemania para sal)ar la )ida de su esposa que era 7ud(a" Los nazis le hab(an e8igido a 5l que entregara a su mu7er si quer(a seguir )i)iendo en 'lemania" + se *ueron entonces a .uiza" -n .uiza =asper escribi un libro que se titula El problema de la culpa que es una re*le8in sobre la responsabilidad de 'lemania en la gestacin del nazismo /

en el desarrollo / la di*usin de la ideolog(a nacional%socialista" :arte de la hiptesis es que 'lemania no *ue un pueblo que su*ri la hegemon(a de los nazis sino que la produ7o" >iertamente =asper no ol)ida el e*ecto que el tratado de 0ersalles tu)o sobre la as*i8ia de 'lemania despu5s de la :rimera ;uerra Mundial" ?stedes saben que el tratado de 0ersalles perdida la guerra del @AB al CAD por parte de 'lemania con)irti a 'lemania en un residuo de nacin" Los aliados golpearon con tal *uerza a 'lemania la acorralaron de tal manera que 'lemania no ten(a alternati)a para reorganizarse como nacin ba7o el peso de esa presin que le hab(an impuesto las naciones aliadas" -n ese clima de pro*undo *racaso que sigui al auge de 'lemania durante el siglo EFE el esp(ritu nacionalista prosper enormemente en el orden pol(tico / *ue conquistando poco a poco las sensibilidades del pueblo alem,n incluso la de buena parte de la intelectualidad" :ero el hecho del a)ance del pensamiento nacional%socialista sobre la ma/or parte de la intelectualidad alemana tiene en el caso de !eidegger una caracter(stica que es mu/ importante para la comprensin del pensamiento de !annah 'rendt" + es la disociacin" >uando Karl =asper en uno de los 2ltimos encuentros que tu)o con 5l le pregunt $porque eran amigos% cmo era posible que lo apo/ara a !itler / lo representara en la uni)ersidad la respuesta de !eidegger *ue: #ha )isto usted que hermosas manos tiene&" La seduccin que !itler e7erc(a sobre Martin !eidegger guarda mucha relacin con este ideal del papel que estar(a llamado a 7ugar 'lemania no slo resarci5ndose de un pasado inmediato de humillacin sino tambi5n en la reacti)acin de 'lemania como productor de una *iloso*(a capaz de de7ar atr,s toda la tradicin grecolatina / la modernidad" :ara !annah 'rendt la relacin con !eidegger *ue decisi)a toda su )ida" !annah tu)o dos maridos pero !eidegger estu)o siempre de una *orma o de otra en el centro de su )ida1 nunca de7 de amarlo / trat de 7usti*icar de muchas maneras la relacin de !eidegger con el nazismo tratando de minimizar su importancia" Gespu5s de la guerra !eidegger estaba en una situacin mu/ di*(cil porque se lo hab(a pri)ado de su c,tedra / ob)iamente estaba marginado porque se sab(a de su participacin a *a)or del nazismo1 5l hab(a perdido hi7os en la guerra / su mu7er era *er)orosamente nazi una de las mu7eres m,s entusiastas del partido nacional%socialista" '2n as( ella mantu)o con 5l una relacin que pone de mani*iesto algo sumamente interesante cuando hablamos de *iloso*(a / es que las con)icciones ideolgicas no necesariamente determinan la orientacin amorosa de una mu7er o un hombre" -lla toda su )ida se pregunt por un lado si era posible mantener la relacin con 5l / por otra parte no hizo otra cosa que sostenerse en esa relacin con 5l" Mantu)ieron correspondencia se encontraron los cuatro con sus respecti)as pare7as se )ieron )arias )eces1 ella lle) a --?? el original de Ser y tiempo cuando despu5s de la guerra !eidegger estaba en una situacin econmica mu/ penosa / ella )endi su libro a la

?ni)ersidad de He8as / as( consigui dinero para 5l )i)iera con alguna dignidad hasta que 5l se rehabilit se acti)idad docente / alcanz una celebridad mundial enorme" Fncluso si ustedes recurren a otros pensadores como por e7emplo -mmanuel Le)inas *igura central en la concepcin del pensamiento contempor,neo / una )erdadera instancia creadora del 7uda(smo contempor,neo" Le)inas a*irma que sin la lectura de !eidegger no es posible pensar en t5rminos contempor,neos" Ge modo que lo que quiero subra/arles con todo esto es esta simultaneidad representada por !eidegger entre la creati)idad e8traordinaria de un pensamiento *ilos*ico que no de7a lugar a dudas sobre su papel *undamental en la comprensin de la *iloso*(a / la pobreza pol(tica representada por esta pr,ctica ideolgica de la cual !eidegger no se desdi7o 7am,s hasta la disolucin del partido nacional%socialista 5l aport econmicamente al partido" +o *ui alumno de 'dol*o >arpio quien *ue un gran pro*esor de *iloso*(a / 5l a su )ez estudi con !eidegger" >uando )ol)i de 'lemania / de sus clases con !eidegger 5l nos conteo que le hab(a preguntado a !eidegger porqu5 5l nunca hab(a hecho p2blico su arrepentimiento / su pedido de perdn" La respuesta *ue e8traordinaria por su pusilanimidad / su inteligencia1 di7o #ha/ e8periencias de las que uno no puede hablar con palabras&" -sto es rigurosamente cierto pero por otro lado ha/ que tener la humildad de decir perdn" !annah 'rendt cuando se )a de 'lemania /a era una muchacha mu/ *ormada en *iloso*(a hab(a hecho su tesis de doctorado sobre el concepto de amor en .an 'gust(n / ten(a una serie de obras propias mu/ interesantes empieza a pensar el problema de la relacin entre *iloso*(a / pol(tica" + sobre esto creo /o que )ale la pena insistir porque como en sordina se escucha detr,s de estas re*le8iones acerca de la relacin entre *iloso*(a / pol(tica la meditacin sobre un pensador que admira un hombre al que ama / un nazi" Las tres instancias caben en ella" 'dem,s como ustedes saben ella era 7ud(a" -n cierto sentido la opcin de !annah 'rendt est, en las ant(podas de la opcin de !eidegger" !eidegger se siente desilusionado con la orientacin que sigue ella en *iloso*(a porque ella se con)ierte en una *ilso*a pol(tica1 / el se siente desilusionado por su alumna por su amante porque le atribu/ un talento digno de me7or causa / sin embargo ella opta por la *iloso*(a pol(tica" + esto es 7ustamente lo que /o les digo que ha/ que hil)anar con su )ida para entender la orientacin que ella sigue" ?na de las primeras obras de ella se llama 7ustamente %os orgenes del totalitarismo de AIJA1 quiere decir que cuando la escribe ella tiene m,s o menos BJ aos es toda)(a mu/ 7o)en" -n %os orgenes del totalitarismo ella plantea una idea *ormidablemente *ecunda / es que el hombre se constitu/e como hombre a tra)5s de la palabra / la accin" ?stedes recordar,n uno de los enunciados b,sicos de Mar8 que dice que #el traba7o hace al hombre&1 es decir que el hombre se hace humano mediante el traba7o lo que es igual que decir que el hombre con el

traba7o constru/e su humanidad" 4uiere decir que antes de la e8periencia del traba7o el hombre no es humano pero lo que Mar8 entiende por traba7o es la produccin que le permite participar en la doble e8periencia de ganarse la )ida / ser libre" -se es el traba7o que hace humano al hombre porque est, tambi5n el traba7o que deshumaniza al hombre que es el traba7o en la dependencia en la escla)itud en la miserabilidad de ganar el sustento sin participar de la plus)al(a" + Mar8 pensaba que el traba7o hac(a al hombre libre pero un sentido radicalmente distinto al de !itler: hac(a libre al hombre porque en su traba7o el hombre se produce el hombre consiste en sus obras en todo aquello que le da inscripcin social / participacin pol(tica" Ge esta idea de Mar8 e8trae !annah 'rendt tambi5n la idea importante de que la palabra / la accin constitu/en al hombre como su7eto de su e8periencia" 'hora la palabra / la accin suponen la e8istencia de otro1 palabra / accin signi*ican interaccin / di,logo" La interaccin / el di,logo hacen que el hombre aparezca ex%ista aparecer signi*ica e8istir1 el hombre aparece mediante la palabra que dirige a otro / mediante la accin que despliega con otro en lo que se llama el espacio p2blico" La meditacin heideggeriana de la e8istencia no toca esta cuestin" !eidegger tambi5n sostiene que el hombre es su7eto del habla1 es decir que en el habla el su7eto se constitu/e como su7eto" :ero como subra/a !annah 'rendt el *ilso*o dialoga consigo mientras que el pol(tico con)ersa con otros" -l pol(tico se dirige a otro1 en cambio el *ilso*o se sostiene en un monlogo creador despliega su pensamiento en una intensa interaccin con su propio decir / su propio pensar" ?na de las tentaciones grandes que implica este planteo la )amos a eludir desde /a" -ntonces )i)amos sin pensar podr(amos concluir /a que lo hermoso es estar con los dem,s" Ko no" !annah 'rendt sostiene que as( como la palabra dirigida al otro / la accin compartida con otro en el escenario p2blico dan entidad pol(tica al su7eto si no ha/ pensamiento puesto en accin es in2til" :recisamente la idea de que la palabra / la accin pueden prescindir de pensamiento es lo que *a)orece la irrupcin del totalitarismo: alguien piensa por nosotros alguien dice por nosotros / nosotros repetimos" !annah 'rendt de ninguna manera se ale7a de la *iloso*(a1 no slo porque es su )ocacin sino porque le interesa pensar el pensar en el marco de la interaccin con los dem,s" Gigamos que la *iloso*(a se )uel)e pol(tica cuando la construccin de lo conceptual nace de la interaccin con el pr7imo" + no es pol(tica cuando la construccin de lo conceptual se nutre / se autoabastece en la re*le8in personal sin interaccin con un seme7ante en la plaza p2blica" -lla tambi5n cree que entonces la idea de interdependencia es lo decisi)o en el campo de la construccin de la identidad1 un su7eto es su7eto en la interaccin con el otro" :or supuesto que el *ilso*o tradicionalmente concebido est, en interaccin con los dem,s no slo con su tiempo sino con el pasado con el que dialoga / al que interroga al que interpela" -s un hombre culto digamos as( que tiene una relacin mu/ )i)a

con la tradicin" :ero el problema es que si la palabra de la *iloso*(a %dice !annah 'rendt% no se orienta hacia el reconocimiento del otro como constitu/ente de mi propia identidad en una interaccin p2blica que responde a la idea del bien com2n el riesgo es la autosu*iciencia del discurso es un discurso que se autoabastece a s( mismo" >reo /o que lo que ella llama en segundo instancia sentido com2n tiene dos acepciones" :ara ella la nocin de sentido com2n es mu/ importante" -l sentido com2n genera consenso" -lla se pregunta qu5 es la realidad" + la realidad es aquello sobre lo que ha/ consenso" Kosotros no sabemos que es lo real en s" :ara nosotros lo real es aquello que re)iste consenso como realidad" :or lo tanto los sentidos la e8periencia sensible nos aportan los elementos que consensuados nos permiten caracterizar la realidad" -sta primera instancia de la percepcin tiene un correlato en la )ida pol(tica" 34u5 es lo )erdadero pol(ticamente6 -s aquello que est, consensuado como )erdadero" #Lealmente& los 7ud(os son basura si as( lo dice el consenso" + los M millones que *ueron quemados merec(an ser quemados seg2n dec(a el consenso" -ntonces el consenso tiene una doble *uncin: genera realidad / tambi5n genera en tanto ideolog(a totalitaria la imposibilidad de la re*utacin" -s decir que el razonamiento totalitario se asienta en un consenso que siembra pero que no admite la prosecucin del debate p2blico" Mientras que el consenso democr,tico se asienta en la idea de una opinin e)aluada por todos / aceptada pero que nunca es de*initi)a porque puede ser constantemente replanteada" -ntonces para !annah 'rendt el pensamiento totalitario genera consenso / no admite su discusin mientras que el pensamiento democr,tico busca el consenso lo genera / no de7a de debatirlo 7am,s" -sto %creo /o% es mu/ importante para poder entender cmo el mundo de la opinin en el pensamiento totalitario de7a de estar concebido como mundo de opinin es mundo de saber" -n el pensamiento totalitario la opinin #los 7ud(os son una basura& es conocimiento" :ero esta es una opinin que no admite el debate porque el debate se paga con la )ida" -s decir que el pensamiento totalitario congela la interpretacin que produce haci5ndola pasar por un saber ob7eti)o" Mientras que el pensamiento democr,tico no congela nunca su parecer sobre lo real porque lo somete constantemente a un replanteo con lo cual la opinin no de7a nunca de ser opinin" -s imposible apoderarse de la )erdad en democracia1 slo es posible tener algo de razn" -s decir que toda )ez $dice !annah 'rendt% que la )erdad cae en manos de un pensamiento que la congela el otro desaparece como *igura indispensable se )uel)e prescindible / pasa a ser escla)o" Lecuerden lo que les dec(a al comienzo sobre cmo ella est, discutiendo con el pensamiento totalitario que en el orden pol(tico parece tan ale7ado de la produccin *ilos*ica de Martin !eidegger" Ge hecho !eidegger sostiene que el hombre como ser parlante se produce a tra)5s de la enunciacin / no llega nunca a aduearse de la )erdad que permanentemente se le escapa"

Nl dice que lo gra)(simo de nuestra 5poca gra)e es que toda)(a no pensamos" :ensar para !eidegger es pensar la cuestin del ser" + pensar la cuestin del ser signi*ica entender cmo es posible lo real que se nos da como e)idente" Kosotros miramos / percibimos las cosas )emos 3gracias a qu56 3' los o7os6 Ko o7os tiene hasta las moscas" Giscernimos lo real porque contamos con la posibilidad de hacerlo en )irtud de que hombre est, en el ser" + esta cuestin del ser es mu/ enigm,tica para nosotros dice 5l" :ero sostiene en su pensamiento una concepcin comple7a de lo real que contrasta brutalmente con las simpli*icaciones del nazismo" 3:or qu56 34u5 dice el nazismo6 -l nazismo dice que ser alem,n es un don / de ninguna manera es un es*uerzo" La pertenencia a la etnia aria no es algo que se conquista1 se es o no se es ario" :or lo tanto para pertenecer a la raza superior ha/ que tener la *ortuna de ser hi7o de ario" Ko se requiere para serlo el es*uerzo1 en todo caso luego ha/ que proceder en consecuencia con ese pri)ilegio / proceder en consonancia con ese pri)ilegio signi*ica no pensar que ha/ otro1 es decir que m,s all, de la dimensin de lo ario ha/ una entidad llamada ser humano ha/ escla)os / si no lo son a2n ha/ que con)ertirlo en tales" -s mu/ interesante cmo desde esta perspecti)a el propio nazismo concibe al 7uda(smo como una etnia porque para ser 7ud(o tampoco hace *alta hacer es*uerzos1 uno es 7ud(o / porta eso desde chico" -ntonces se en*rentan dos etnias: la aria que encarna el pri)ilegio de la superioridad / la semita que encarna el desprestigio de la barbarie de la animalidad / de lo que merece ser )engado" -n este marco de interdependencia )ertical donde uno manda / otro obedece se sit2a !annah 'rendt para decir que esto no es as(1 esto es as( a condicin de que congelemos el mo)imiento del di,logo en la plaza p2blica / digamos que se acab el derecho a seguir cuestionando / preguntando1 ha/ que sostenerse en el silencio de la obediencia" !annah dice que esto empieza en *orma estricta con :latn" -sta concepcin de la realidad como tarea desaparece con :latn / sigue desaparecida pr,cticamente hasta el ad)enimiento de Kierkegaard Mar8 / Kietzsche" Gi7e que desaparece con :lantn antes entonces estaba" Ge hecho !annah adhiere de una manera inno)adora a algo que despu5s *ue mu/ importante / es la idea de que la so*(stica griega los pensadores griegos que precedieron / coe8istieron con :latn *ueron )oceros de una nocin mu/ democr,tica de la palabra aunque tengan mu/ mala prensa gracias :latn" :latn se empe enormemente en desprestigiar a la so*(stica porque contradec(a como dec(a !annah 'rendt el por)enir de su propio pensamiento" :ero los so*istas en particular ;orgias / :rot,goras sostu)ieron que lo real slo se entrega al hombre ba7o la *orma de una interpretacin" -s decir que nosotros no accedemos a las cosas tal cual son sino que accedemos a ellas tal cual las )emos1 nosotros )emos de con*ormidad con nuestra idiosincrasia humana eso no quiere decir que las cosas que )emos sean as( sino que las )emos as(" -ntonces entre lo que )emos / lo real

ha/ una *isura" La conciencia de esa *isura la conciencia de esa disonancia entre lo real / lo que entiendo por real debe ser preser)ada para que ad)irtamos que al hablar nunca decimos lo que las cosas son sino lo que las cosas nos parecen" + slo si sabemos que lo que decimos no es lo real sino lo que parece aceptaremos la opinin del pr7imo" La condicin de posibilidad de la pol(tica descansa entonces sobre esta premisa ontolgica $ relati)a al ser de las cosas% que dice #todo lo que decimos de lo real algo recoge de lo que es pero no lo agota en su enunciacin&" + en esa *isura entre lo que digo / lo que es est, el otro" -l otro que )iene a decirme #s( peroO&1 es el que me acota el que le pone el l(mite a la presuncin de que entre mi palabra / el mundo no ha/ distancia" La plaza p2blica $como dice !annah 'rendt% es el sitio donde los hombres coinciden en la necesidad de caracterizar lo real pero tienen que generar consenso para poder determinar qu5 )an a entender por lo real porque ha/ intereses encontrados distintas perspecti)as / culturas etc" -ntonces 3qu5 es la plaza p2blica en la polis6 -s el lugar en donde se armoniza hasta cierto punto la di*erencia" 0i)ir pol(ticamente es aspirar a armonizar la di*erencia no a liquidarla porque donde la di*erencia est, liquidada )uel)e el totalitarismo" !a/ que preser)ar la di*erencia en el marco de la con)i)encia" :ero !annah sabe que no puede pretender que despu5s de dos guerras mundiales / de cincuenta millones de muertos la pol(tica tenga prestigio porque la pol(tica es lo que sembr" >ierta concepcin de la pol(tica hizo de -uropa un suicidio" -uropa se mat" -st, la *rase de ;oerge .teiner que dice #-uropa se suicid& lo que signi*ica que no tiene por)enir1 -uropa tiene un pasado pero no tiene por)enir" !a/ un l(mite que no puede ser transpuesto porque la magnitud de la barbarie generada no tiene re)erso" -ntonces !annah 'rendt se pregunta cmo poder lograr que la pol(tica recupere su dignidad en el marco de una sociedad como la contempor,nea que ha con)ertido la ci)ilizacin en barbarie sembrando cincuenta millones de muertos en el marco de la ci)ilizacin m,s desarrollada de la Hierra: Fnglaterra 9rancia 'lemania Ftalia: es -uropa" -n ese marco ella dice que es indispensable de)ol)erle dignidad a la pol(tica porque sin pol(tica no ha/ humanidad" -sto es *undamental en su pensamiento" 3:or qu5 dice que sin pol(tica no ha/ humanidad6 :orque entiende que el su7eto es su7eto en la interaccin con el otro / cuando esa interaccin responde al anhelo de solidaridad / con)i)encia lo humano del hombre se realiza" 'hora bien 3cmo retomamos ese camino de realizacin despu5s de las dos guerras6 ' !eidegger esto no le interesa1 !eidegger dice que lo gra)(simo de nuestra 5poca gra)e es que toda)(a no pensamos / que la modernidad a tra)5s de ciencia / de la tecnocracia ha contribuido a desorientar al hombre induci5ndolo a )i)ir en un mundo de cosas / no de relaciones" >on lo cual acierta de lleno en parte del problema" -stados ?nidos / Lusia son meta*(sicamente hablando id5nticos" 's( dice !eidegger" + ella $que no se enamor de un

imb5cil% comprende la e8traordinaria penetracin del pensamiento de !eidegger en la creacin del dilema de la modernidad" :ero cu,nto m,s se enamora de 5l / cu,nto m,s su pensamiento la nutre tanto m,s se desconcierta con su opcin pol(tica / con su silencio de posguerra" Ge modo que entonces el problema es rehabilitar la pr,ctica pol(tica desacreditada por el curso seguido de esa pr,ctica en manos de un totalitarismo generalizado" 3:odr, la democracia estadounidense $ella )i)e en -stados ?nidos% a/udar a construir esa alternati)a6 !eidegger dice que no1 el humanismo no se )a nutrir nunca de la democracia americana porque la democracia americana ha desplazado la *e en Gios a la idolatr(a del ob7eto" Ko obstante ella hace un planteo $/ tra7e algunas sentencias de ella que me parecen interesantes% en el que sostiene que s( ha/ que intentarlo porque la calidad del *racaso en el empeo por construir un espacio p2blico democr,tico es distinta de la calidad del *racaso por resignarse a no construirlo" -s decir si bien no es posible hacer un duelo por el muerto que permita de7ar atr,s la magnitud de la cat,stro*e de la ci)ilizacin occidental es necesario empearse en restituirle al pr7imo un )alor 5tico signi*icati)o aunque sea en *orma *ragmentada parcial )acilante insu*iciente1 pero ha/ que intentarlo" La 5tica de lo pol(tico descasa para !annah 'rendt en el es*uerzo por la reconstruccin del espacio p2blico" :artiendo de esta idea se puede decir que la trama de lo pol(tico se pone de mani*iesto en t5rminos de consistencia democr,tica en ese espacio" :ero ella dice que si ha/ un rasgo distinti)o de la 5poca que es sin duda la creacin de las Kaciones ?nidas como una instancia donde la palabra quiere pre)alecer sobre la )iolencia por otro lado lo que distingue a la posguerra $/ en esto lo sigue a !eidegger% son las armas atmicas: la nuestra es la era atmica" La era atmica signi*ica que el curso de lo pol(tico en su a*,n de reconstruir su legitimidad democr,tica podr(a no obstante )erse impulsado en )irtud de las disidencias a la preeminencia de las armas atmicas que implican no slo la aniquilacin del ad)ersario" -ntonces ella realiza dos indagaciones: por un lado un llamado de atencin hacia el riesgo de que ahora la guerra de aniquilacin sea total en nombre de la libertad o lo que *uere" !a/ una serie de obras donde ella aborda el tema: %os orgenes del totalitarismo %os hombres en una poca oscura PAIMDQ &'u es la poltica( PAIIRQ" !a/ otro repertorio de obras donde a ella le interesa e8plorar $*(7ense que sistem,tica es su mirada% cmo es que la pol(tica se )a con)irtiendo en totalitaria" 3:or qu5 el desprestigio de la pol(tica6 + el desprestigio de la pol(tica no es de ahora tiene SJTT aos" ?na digresin que podemos hacer atae a la enunciacin de !annah 'rendt" !annah 'rendt es una escritora de *iloso*(a cu/a escritura est, mu/ ale7ada de lo que nosotros podemos llamar lengua7e cargado de tecnicismos" Lealmente su escritura es mu/ coloquial1 se tiene la impresin de estar o/5ndola cuando se lee sus te8tos" + de hecho buena parte de su obra son con*erencias

que dict en distintas uni)ersidades" -lla se gan uno de los m,s importantes premios norteamericanos por %os orgenes del totalitarismo / !eidegger no la *elicit" +o creo que se mor(a de en)idia porque era mu/ orgulloso / )anidoso / estaba persuadido de que era un hombre e8cepcional $/ en parte ten(a razn" :ero cuando est, demasiado persuadido de eso de7a de ser e8cepcional porque se ol)ida de aquella parte de uno que est, cargada de miserabilidad por e7emplo el haber sido nazi" -ntonces ella elabora a tra)5s de un es*uerzo retrospecti)o el destino desgraciado que la pol(tica ha corrido hasta con)ertirse en un enunciado totalitario para intentar despu5s por la otra )(a la salida de ese totalitarismo a tra)5s de este consenso de la interaccin en la plaza p2blica" 4uiero decirles con respecto a esta tentati)a de e8plorar la con)ersin de lo pol(tico en un espacio cerrado clausurado / totalitario que ella dice que la degradacin de la pol(tica empieza en el momento en que :latn a*irma que la pol(tica es una acti)idad menor indigna de las altas aspiraciones de la )ida que debe la contemplacin de las ideas" Ko podemos )i)ir sin pol(tica $ dice :latn% pero la pol(tica se origina en la necesidad de resol)er las necesidades primarias de los hombres: nos tenemos que poner de acuerdo para producir alimentos distribuirlos etc" :ero no puede ser la m,8ima aspiracin del hombre porque la m,8ima aspiracin del hombre es la contemplati)a1 el hombre que contempla las ideas los conceptos que la matem,tica propone es decir el pensamiento especulati)o es aquel escenario donde el su7eto se realiza" Ko es en la pol(tica porque en la pol(tica la )erdad no importa importa la negociacin $dice :latn" :or lo tanto la )erdad %entendida como una instancia pura no condicionada por los intereses% no se encuentra en la pol(tica sino que se encuentra en la *iloso*(a" -s necesario que los *ilso*os administren la pol(tica para que dentro de la satis*accin de las necesidades b,sicas se tienda a promo)er en los hombres el anhelo de su superacin hacia lo *ilos*ico" -ntonces por aba7o la pol(tica est, desacreditada porque sir)e slo para que podamos comer lo que no es una *uncin espiritual" + por arriba la pol(tica est, desacreditada por la *iloso*(a que la mira como una acti)idad menor orientada simplemente a satis*acer necesidades siempre espurias no supeditadas a la )erdad sino a la con)eniencia" 'h( empieza" -ntonces al hablar mal de la so*(stica :latn dice #la )erdad no es do8a& no es opinin1 la )erdad es conocimiento lgicamente no contradictorio es un enunciado consistente cu/a )erdad no depende del su7eto sino que depende de la coherencia de la razn" >uando uno razona descubre la )erdad1 cuando uno hace pol(tica negocia la )erdad" :or lo tanto la pol(tica es menor" 'ristteles que no lleg a compartir enteramente estas ideas de :latn ni mucho menos sosten(a no obstante que la acti)idad pol(tica no puede ser la ambicin m,s radical del hombre porque la ambicin m,s radical del hombre es el conocimiento: la meta*(sica / la *(sica la

posibilidad de estudiar las le/es que gobiernan el uni)erso" -sto es querer saber" :ero di*iere de :latn porque dice que el r5gimen adecuado para )i)ir en sociedad no es un r5gimen totalitario una especie de despotismo ilustrado como el platnico sino que es la democracia" + dice lo siguiente: #la democracia es un r5gimen que se asienta en la idea de que lo con)eniente no es necesariamente lo )erdadero sino lo consensuado&" -ntonces se pregunta cmo se resuel)en las cosas en un r5gimen democr,tico que es el menos malo de todo" + responde que las cosas en democracia se resuel)en a tra)5s de las ci*ras: )otamos U dicen s( / S no" 34ui5n tiene razn6 Kadie pero gobierna el que tiene U" Kadie tiene razn pero el consenso reca/ sobre U" -ntonces la 2nica manera de que los U no crean que tengan razn es que est5n controlados por la minor(a" 'c, ha/ algo )erdaderamente genial / es que en el desarrollo de una )ida pol(tica democr,tica en el sentido aristot5lico de la palabra la )erdad se 7uega como disonancia solidaria entre la ma/or(a / la minor(a" -s poco aconse7able tener razn / es indispensable gobernar de acuerdo al consenso ma/oritario" :ero por supuesto la pol(tica no educa al hombre para el despliegue de las m,s altas aspiraciones espirituales" >omo )en ustedes la pol(tica aqu( tambi5n est, desacreditada como instancia de conocimiento porque se parte de la idea de que el hombre es un animal que razona" + lo cierto es que a partir de la modernidad tard(a con !egel primero / Kierkegaard Mar8 / Kietzsche despu5s empieza a surgir otra idea" La idea es que el rasgo distinti)o del hombre no es la razn" Kierkegaard )a a decir que el rasgo distinti)o del hombre es el sentimiento" -l hombre es un ser que su*re / que )e lo real en *uncin del su*rimiento que padece es decir de los l(mites que conoce de las *rustraciones que lo a*ectan / no de la razn" Kietzsche )a a decir que es indispensable que el hombre se supere a s( mismo como cre/ente / constru/a su identidad con la autonom(a propia de un ser que est, llamado a e7ercer una libertad a la que teme que es la libertad de no tener padre es decir Gios" + Mar8 )a a decir $/ esto es *undamental para !annah 'rendt% que el hombre se constru/e como ser que traba7a" .er humano es producir realidades que no ha/ pero para producir realidades que no ha/ / ser humano es imperioso que lo que se produzca lle)e a la libertad es decir a la posibilidad de que el hombre sea dueo de lo que produce pero la lucha de clases ha hecho que los hombres no sean dueos de lo que producen sal)o en una pequea minor(a" :or lo tanto Mar8 propone que es necesario promo)er una re)olucin que ponga al -stado en las manos de la ma/or(a obrera / despu5s desaparezca el -stado con la desaparicin misma de la lucha de clases para que se realice el hombre en un espacio de con)i)encia donde /a no ha/a -stado" !annah 'rendt no coincide1 dice que la desaparicin del -stado es el *in de la pol(tica" + la desaparicin de la pol(tica en el planteo de Mar8 es una utop(a irrealizable porque el hombre no puede ser humano m,s all, de

lo pol(tico" -l l(mite de la humanidad del hombre es la instancia de lo pol(tico" -s en esa tarea incesante de reconstruccin permanente de su )(nculo con el otro / en esta sesin permanente de la palabra al otro para que matice mi creencia donde se 7uega la 2nica humanidad posible del hombre" M,s all, de esto est, el dogmatismo / la locura1 es decir el totalitarismo" -ntonces 'rendt toma la idea del traba7o de Mar8 pero se ale7a de la utop(a de la redencin que permite salir de la historia como tarea" Lo notable de la modernidad que a !annah 'rendt la )a a lle)ar a sentirse estimulada en su b2squeda de un signi*icado nue)o para lo pol(tico es que con la modernidad termina la sacralizacin del pasado" -n el ad)enimiento de la era moderna el pasado de7a de ser el re*erente de la mirada que busca orientacin" +a no est, all( la Fglesia no est,n all( los griegos ni los romanos la teolog(a la mitolog(a" 34u5 ha/6 -st, la ciencia: que ensea a na)egar como nunca antes que descubre cosas nue)as etc" + entonces nace esta idea $el primero que la mani*iesta de un modo inequ()oco es !egel% de que la redencin est, en el *uturo no en el pasado" !a/ que buscar el por)enir" -n el por)enir en la esperanza que nos lle)a al por)enir est, la posibilidad de superar los con*lictos que tenemos" -ntonces /a se sale del status quo de parecernos a lo que *uimos / empieza esta propuesta de llegar a ser lo que no *uimos nunca de lo nue)o que es lo que domina nuestra percepcin de un modo natural" >on !egel empieza esta idea sigue con Mar8 con la idea de que las contradicciones del sistema capitalista lle)ar,n a la superacin de tal sistema / *inalmente a la abolicin del -stado / de la lucha de clases1 / esta la idea de !annah 'rendt que dice que sin duda tenemos que abrirnos con la pol(tica un por)enir que permita superar el descr5dito de lo pol(tico / al mismo tiempo librarnos del totalitarismo que nos espera a la )uelta de la esquina cada )ez que la pol(tica monopoliza la comprensin de lo real de manera no discutible" +o e8tra7e un *ragmento de ella del libro &'u es la poltica( Lo )o/ a leer para que la escuchen" #' la pregunta por el sentido de la pol(tica ha/ una respuesta tan sencilla / tan conclu/ente en s( misma que se dir(a que otras respuestas est,n totalmente de m,s" La respuesta es: el sentido de la pol(tica es la libertad" .u simplicidad / contundencia residen en que es e8actamente tan antigua no como la pregunta que naturalmente surge de una sospecha %3qu5 es la pol(tica6% / est, inspirada por la descon*ianza sino por la insistencia de lo pol(tico" :ero ho/ d(a esta respuesta no es ni ob)ia ni inmediatamente con)incente $por e7emplo como dice ella que el sentido de la pol(tica es la libertad /a no es ob)io% cosa que se aprecia con claridad en que nuestra pregunta actual /a no cuestiona el sentido de la pol(tica tal / como antes se hac(a a partir de e8periencias que no eran pol(ticas o incluso eran anti%pol(ticas $por e7emplo lo que les dec(a de :latn / 'ristteles" Kuestra pregunta actual surge de e8periencias pol(ticas mu/ reales de la

desgracia que la pol(tica ha ocasionado en nuestro siglo / de las desgracias mucho ma/ores que toda)(a amenaza ocasionar" 'd)iertan ustedes que ella aqu( no est, tomando en cuenta $como es lgico en su momento% el otro elemento que 7unto con la bomba atmica es decisi)o para un planteamiento de lo pol(tico que es la contaminacin ambiental / el e8terminio del planeta" La Hierra como riesgo" Ge aqu( que nuestra pregunta suene mucho m,s radical mucho m,s agresi)a / mucho m,s desesperada: 3tiene pues la pol(tica toda)(a alg2n sentido6 -n la pregunta planteada de este modo resuenan dos ecos" :rimero la e8periencia de los totalitarismos en lo que presuntamente la )ida de los hombres est, politizada1 la )ida entera del hombre en el totalitarismo est, politiza no ha/ )ida pri)ada: uno es nace / )i)e como nazi tiene una no)ia como nazi hace pis como nazi" >on la consecuencia de que no ha/ libertad alguna" ' partir de dicha e8periencia $/ esto signi*ica a partir de condiciones espec(*icamente modernas% nace la cuestin de que si la pol(tica / la libertad son considerables en absoluto1 que si la libertad no comienza slo all( donde acaba la pol(tica de manera que simplemente /a no ha/ libertad donde lo pol(tico no tiene *inal ni l(mite" 4uiz,s las cosas han cambiado tanto desde lo antiguos para quienes la pol(tica / la libertad eran id5nticas que ahora en las condiciones modernas una / otra han debido separarse por completo" -lla )a a a*irmar que m,s all, de la pol(tica el hombre sali de la atms*era est, en la estratos*era" Ko ha/ un m,s all, de lo pol(tico" !annah 'rendt )a a mostrar que la 2nica posibilidad de subsistencia de la especie es en el espacio de lo pol(tico / por lo tanto es la reconciliacin posible entre libertad / pol(tica" :ero la libertad no puede ser nunca la ant(tesis de lo pol(tico ni tampoco puede ser su resultado en un sentido absoluto" La pol(tica no nos har, libres sino en la medida en que hagamos pol(tica para atenuar sus riesgos totalitarios" + esta atenuacin del riesgo totalitario nunca es su*iciente como para que seamos su*icientemente libres" Ge manera que el progreso es posible pero nunca es su*iciente / no ha/ democracia alguna que pueda postularse como habiendo realizado el ideal del hombre libre" :or eso como alguna )ez plante5 es mu/ importante entender que el rasgo distinti)o del r5gimen democr,tico es que es un r5gimen de sospecha" Las tres instancias *undamentales del r5gimen republicano democr,tico es la idea de que cada poder controla los otros dos / 3por qu5 lo controla6 Lo controla porque sabe qui5n es el hombre: el hombre es un ser tentado por la desmesura / propenso a la 7usticia" + se preguntar,n si eso no es contradictorio" + bueno !eidegger era un e8celente *ilso*o / *ue nazi" Hentado por la desmesura / propenso a la 7usticia" -ntonces las tres instancias *undamentales de la democracia est,n para controlar que las tres sigan *uncionando" Las imper*ecciones que a*ectan al *uncionamiento democr,tico podr,n ser superadas en su con*iguracin actual pero no )a a poder ser nunca eludidas si es que seguimos

siendo una democracia" La ma/or esperanza que el r5gimen democr,tico aporta es que es por suerte eternamente imper*ecta / de manda una tarea / una tensin cr(tica constante para poder poner en tela de 7uicio sus imper*ecciones e insu*iciencias con esp(ritu de con)i)encia" 'lgo m,s dice ella: #en segundo lugar la pregunta se plantea ine)itablemente a la )ista del inmenso desarrollo de las modernas posibilidades de aniquilacin las cuales al ser monopolio de los estados nunca se hubiesen desplegado sin ellos por lo que slo pueden aplicarse en el ,mbito pol(tico" 'qu( /a no se trata 2nicamente de la libertad sino de la )ida de la )ida sin m,s de la e8istencia de la humanidad / tal )ez de toda )ida org,nica sobre la Hierra&" -sto me parece que es *undamental porque nos introduce de lleno en una de las )ariables decisi)as del presente: el hombre no es capaz de crear un planeta por el momento pero que est, en condiciones de aniquilarlo no cabe ninguna duda lo cual no de7a de ser un consuelo: no pudiendo crear algo tan grande por lo menos puede destruirlo" -l narcisismo se nutre por las )(as m,s e8traas" :ero esta a*irmacin de !annah 'rendt de que la pol(tica puede aniquilar la )ida /a no slo ba7o la *orma de los reg(menes totalitarios $es decir aniquilar la libertad humana% sino aniquilar la )ida lisa / llanamente es uno de los problemas *undamentales de la 5poca" Las armas est,n ah( aunque por ahora operan disuasi)amente / nada asegura que as( como no se )a a repetir un r5gimen totalitario de igual manera nada nos dice que las armas atmicas no ser,n usadas nue)amente" 9(7ense entonces como ella ad)ierte cu,l es la gran tarea del presente: es impedir que la )ida se deshaga" 3:ara qu5 sir)e un r5gimen democr,tico6 :ara tomar conciencia de que el riesgo es que la )ida se deshaga" -stamos en una dimensin absolutamente planetaria del problema que no tiene que )er solamente con la preser)acin de la )ida humana sino que un hombre est, decidido a terminar con todo" -sto creo /o que permite descubrir cu,l es el matiz dram,tico que introduce !annah 'rendt en su concepto de la pol(tica como una )igilia permanente ante la magnitud de la desmesura que puede )alerse del armamento atmico para e8terminar la Hierra" >omo les dec(a ella toda)(a no contempla la otra )ariable que es que la tierra est, e8tenuada / que tal )ez no haga *alta emplear las armas atmicas porque tierra est, e8tenuada / nadie sabe si es re)ersible" La *uncin de la pol(tica democr,tica ho/ en d(a %tal como ella lo plantea% es atenuar mediante la democratizacin creciente del espacio p2blico el riesgo de que el totalitarismo desencadene e*ectos irre)ersibles m,s pro*undos toda)(a que el e8terminio del hombre por el hombre" -stas dos e8periencias $ la de la libertad / la del riesgo atmico% que pro)ocan la pregunta por el sentido de la pol(tica son las e8periencias pol(ticas *undamentales de nuestra 5poca" .i uno las pasa por alto es como si no hubiera )i)ido en este mundo" -ntonces %/ )ean que interesante% la

educacin c()ica no pasa por el reconocimiento de instituciones )igentes

ni por el

reconocimiento de instituciones necesarias1 pasa por la construccin de un espacio p2blico en el cual a la luz de los dos grandes desa*(os $generar libertad e igualdad a tra)5s de la pol(tica / tomar conciencia de lo que implica tomar armas atmicas% se debe ir )ertebrando la nocin de con)i)encia que est, siempre en riesgo de ser aniquilada por la desmesura del hombre pero que es la 2nica instancia que permite entender qu5 es el hombre" >ada 5poca tiene una respuesta a esta pregunta griega" La de nuestra 5poca posiblemente sea que el hombre es uno que puede combatir con m,s e*icacia democr,tica tal )ez /a no para lograr la posibilidad de )i)ir en un mundo de ma/or 7usticia sino empezando por lo in)erso para lograr )i)ir en un mundo de menor in7usticia de menor riesgo planetario de menor riesgo totalitario" Las mdicas ambiciones del hombre democr,tico del presente tienen que )er con la magnitud de los males sembrados1 *rente a males tan tremendamente e8pandidos no podemos tener esperanzas sin l(mites / con)iene ser modesto en las e8pectati)as para ir logrando esta *inalidades m(nimas que apuntan a la creacin de este espacio colecti)o" !annah 'rendt muri en diciembre de AIUJ casi con UT aos / con un prestigio internacional mu/ grande porque 7unto con Karl :opper *ue una de las *iguras que m,s contribu/ a de)ol)erle a la idea de lo democr,tico su )erdadera magnitud laboral de construccin constante / le restitu/ a la *iloso*(a un papel central en la construccin de los dilemas que deben ser discernidos" La *iloso*(a constru/e los dilemas los plantea / hace que el campo de lo pol(tico encuentre muchas de las tareas *undamentales que tiene que lle)ar adelante" -n consecuencia la di*erencia entre *iloso*(a / pol(tica $/ el 2ltimo libro de !annah 'rendt est, dedicado absolutamente a la *iloso*(a% radica en que la *iloso*(a pregunta democr,ticamente cuando sin renunciar a los grandes temas del conocimiento sabe instrumentar su aborda7e desde una calidad de con)i)encia m,s rica1 no )iene primero la pol(tica / despu5s la *iloso*(a" La *iloso*(a est, entramada con el e7ercicio de la pol(tica en tanto permite plantearla de una manera rica / *ecunda pero la *iloso*(a no se agota en la dimensin de lo pol(tico si por pol(tico entendemos un tema1 en cambio s( se agota en la dimensin de lo pol(tico si por pol(tico entendemos al hombre que se constru/e en el di,logo con el otro1 es decir que busca a su pr7imo para o(r / ser o(do" -sta idea *ue decisi)a en la concepcin de la *iloso*(a contempor,nea1 est, en Le)inas en psicoan,lisis / en todas las grandes corrientes del pensamiento contempor,neo" -sta idea plantea que el pr7imo no es sino un indicio $tal )ez el m,s eminente% de esa alteridad que es lo real que e8cede nuestra comprensin plena" -l pr7imo no es alguien de quien /o puede alcanzar un conocimiento pleno1 es alguien de quien puede alcanzar un desconocimiento *ecundo1 es tan otro que no termino nunca de poder conocerlo pero

esta conciencia de su alteridad es la que me induce al respeto / a la relacin 5ticamente *ecunda" ?no no respeta al pr7imo porque sabe qui5n es sino que lo respeta porque desconoce qui5n es" -sto es b(blico tambi5n pero no por eso menos cierto" Me parece que es bueno in)ertir la hiptesis / )er el lado contrario porque sino uno tiende a creer que lo que merece respeto es lo que uno conoce / lo que merece respeto es lo ignorado que palpita en todo lo conocido" 4uien se 7acte de conocer a los que ama no ama lo su*iciente porque amar de )eras es ad)ertir que el otro es insondable para uno" + eso no signi*ica que uno no tenga empat(a con el otro $*(7ense !annah / Martin% signi*ica que m,s all, de la empat(a est, la imponderabilidad" + si el amor es un enigma es *undamentalmente porque la dimensin de la alteridad no se agota en el conocimiento" -sto es en esencia lo que /o les quer(a plantear" .i ustedes quieren hacer unas preguntas tenemos un ratito toda)(a" 'articipante: [inaudible] ?na )ez le preguntaron porqu5 escrib(a / ella contest que lo hac(a para me7orar la calidad de la derrota" + para m( tiene que )er much(simo con esta *rase" :orque esta b2squeda [inaudible]" Ko ha/ una meta estamos en medio de la incertidumbre a)anzando con nuestras *altas pero hemos ganado un poco m,s de libertad" Santiago Kovadloff: me encanta lo que usted plantea / lo que Mar(a dice" +o a Mar(a la conoc( porque escrib(amos 7untos / es una poetisa magn(*ica" Lo que ella dice es mu/ cierto" La calidad de la derrota no es un razonamiento c(nico" 3:or qu5 el hombre est, derrotado6 :orque est, reido con el absoluto1 es decir no puede serlo todo conocerlo todo tenerlo todo liberarse de su *initud" Ko puede est, derrotado pero derrotado en t5rminos de absoluto" :ero pro*undamente *ecunda es su )ida cuando inscripto en la *initud lle)a a cabo la tarea de su construccin como su7eto de di,logo" 'articipante: [inaudible] Santiago Kovadloff: es un gran ali)io adherir a un pensamiento as(" +o le dir(a para redondear un poco el planteo / darle la palabra a otro que en t5rminos heideggerianos m,s que de miedo debemos hablar de angustia" -l hombre es un ser angustiado" La angustia es el sentimiento de imponderabilidad de lo real" -l hombre se angustia porque no se )e en el espe7o donde se mira porque lo real no re)iste nunca para 5l el car,cter de transparencia apaciguadora que debe tener para que se sienta seguro / porque la )ida inconciente lo con)ierte en una )(ctima permanente

del espe7ismo de creer que sabe dnde est," -ntonces la angustia es el su7eto e8puesto a la imponderabilidad de la )ida" 'articipante: *ue bastante signi*icati)o cuando al comienzo di7iste que no por casualidad sino por causalidad ibas a tomar el pensamiento de !annah 'rendt en este d(a" [-n el STTB se cre el este Fnstituto / ha recorrido mucho"] -ntonces en *uncin de tu propuesta %que para m( ha sido mu/ clara% te pregunto concretamente" -l Fnstituto /a no es ho/ lo que era en el STTB han pasado muchas cosas se ha construido la >oalicin >()ica / )os has tenido mucha participacin" -ntonces )os 3cmo )es el por)enir6 porque para m( muchas cosas no se han logrado toda)(a" Santiago Kovadloff: :or supuesto que es bien)enida una pregunta sobre el presente pol(tico de la 'rgentina en el marco de un seminario sobre lo pol(tico" 4uiero ante todo hablarles de mis presupuestos porque uno razona desde sus presupuestos / la consistencia de los presupuestos es proporcional a la conciencia de la debilidad que uno sabe que tiene" ' mi 7uicio estamos en un momento interesante de la pol(tica argentina porque el acento de lo pol(tico se ha desplazado a la )ida parlamentaria cosa que no ocurr(a en la conciencia de la gente desde hace mucho tiempo" + creo /o que esta conciencia de la gente de la )ida parlamentaria tu)o un punto de in*le8in que *ue el alzamiento del campo contra el gobierno de Kirchner / la ASJ" -n este momento la atencin p2blica se concentra sobre la )ida parlamentaria / esto es una conquista de )alor c()ico relati)o mu/ grande en una historia tan pobre en t5rminos institucionales como es la de la Lep2blica 'rgentina" -ntonces ah( )eo /o un primer elemento interesante" 'hora bien 3qu5 puede signi*icar un a)ance de la conciencia parlamentaria /a no en la ciudadan(a sino en quienes )an a e7ercer las *unciones para las cuales *ueron )otados6 .in duda alguna una conciencia m,s amplia tambi5n de que est,n siendo obser)ados por una poblacin que sabe me7or que antes que se 7uega en el marco parlamentario" -s decir que esa conciencia popular de la )ida parlamentaria sin ser de ninguna manera admirable es un poco menos pobre que hace alg2n tiempo atr,s" + esto )a a generar una e8igencia mu/ *uerte sobre el modus operandi de quienes e7erzan las *unciones de legisladores senadores diputados" La historia argentina ensea algo mu/ interesante respecto de los dos grandes partidos que histricamente ha tenido este pa(s: el peronismo *iel a s( mismo no ha cambiado1 ha/ dos alternati)as nosotros podemos elegir a cual )otar como siempre" -l peronismo siempre tu)o esa bice*alia espl5ndida en el orden t,ctico que consiste en presentarse como reno)acin *rente a s( mismo" + el radicalismo del otro lado ha operado de una manera m,s co/untural no en la base de una

estrategia cl,sica como la del peronismo sino que ha operado en )irtud de circunstancias que han re)italizado un poquitito su deteriorad(sima imagen a partir de un hombre que ahora no es m,s un traidor ahora es un progresista que es >obos / el hi7o de un e8 presidente que est, tratando de ganar una independencia respecto de su padre / un partido que tiene elecciones internas a di*erencia del peronismo que no es poca cosa" :ero lo cierto es que las *uerzas nue)as que han surgido se han tenido que orientar nue)amente hacia la estructura de los dos grandes partidos para encontrar el sustrato t,ctico que les permita pro/ectarse a ni)el nacional / electoral" Ge modo que los partidos remozados ambos pro sus respecti)as estrategias )uel)en a la escena / no est, mal que )uel)an a la escena porque la pobreza es de uno / otra cosa no tenemos" -ntonces con esto quiero decir que es mu/ importante entender los matices de una trans*ormacin no sustancial en el campo pol(tico" +o estar(a aterrado si hubiesen surgido *uerzas nue)as capaces de atraer la opinin p2blica con una esperanza de*initi)a" +o pre*iero esto pre*iero los matices de la mediocridad a la alegr(a de un camino claro que nos lle)a a la )erdadera redencin en )(speras del bicentenario" +o le tengo terror a eso porque lo inequ()oco lo que no tiene matices donde no ha/ una mediocridad palpable no me resuelta pol(ticamente signi*icati)o" -ntonces otra )ez in)ito a la esperanza de traba7ar sin grandes e8pectati)as de redencin por un relati)o me7oramiento de nuestra )ida parlamentaria que en el ao @AA permita entender con qu5 recursos constitucionales contamos para encarar un mediocre gobierno que tenga alg2n pro/ecto de trans*ormacin relati)a pero no cambiemos el pa(s" +o no quiero a nadie que me )enga a decir que )a a cambiar el pa(s no quiero m,s eso1 /o quiero a alguien que me diga que )a a traba7ar para sostener la )ida constitucional del pa(s as( dentro de BT o JT aos el pa(s estar, me7or" Vueno )amos a de7ar ac," Muchas gracias"