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Universidad Nacional de Colombia Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Lingstica Semitica Karen Alexandra Rivera Ordoez.

Cd: 04860185 Anlisis de la pelcula El nombre de la rosa

El Nombre de la Rosa es una novela de Umberto Eco, semilogo y escritor italiano. La obra est ambientada en el ao 1327, dentro del turbulento ambiente religioso del siglo XIV y bajo el papado de Juan XXII. Durante este siglo la iglesia fue dirigida por varios papas como Inocencio VI, Clemente VI y Gregorio XI, entre otros. Adicional a este desfile de religiosos al mando de la iglesia, se da la divisin del catolicismo por la coexistencia de dos papas y surge brote de la muerte negra que cobr la vida de gran parte de la poblacin. Adems la iglesia reinaba sobre todas las cosas y, como se evidencia en la novela, el temor a Dios era infundido en los creyentes lo cual le otorgaba poder sobre las decisiones del pueblo. En base a la pelcula, se va a realizar un anlisis que d cuenta de la presencia del signo y sus tipologas a lo largo de la historia, as como un examen de aquellos elementos que, a la luz de factores sociales, histricos y culturales, cobran un nuevo significado, a saber, se traducen en conceptos ms amplios y diferentes. Desde el principio, la historia transcurre en un ambiente de silencio, sumisin y misterio, ya que todo gira en torno a la muerte de varios monjes de manera inexplicable. 1. Elementos religiosos Se reconocen elementos que contribuyen a realzar el ambiente como el aspecto de la abada y el lugar en que est situada: un lugar frio e inhspito, por lo tanto, se trabaja sobre la creencia religiosa de que el acercamiento a Dios requiere de un ambiente que condicione al hombre para que sienta inferior y tema al ser supremo. Lugares como la biblioteca o los templos cumplen la caracterstica de inspirar grandeza y poder. De ah que, la religin requiera de una asociacin de signos para cumplir su propsito: el de infundir temor que tiene como objetivo el acercamiento a Dios por miedo al maligno. En cuanto a la presencia de signos iconicos1 y de simbolos2, las imgenes que pretenden retratar a Maria o a otros santos estn, tanto motivadas por la imagen de la persona y son un tanto arbitrarios ya que se les asigna cierto valor y significado: la sola estatua de Maria, a la que reza Adso inspira
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Se llaman conos los signos motivados por semejanza creados por desgloses no correspondientes. Ejemplos: una fotocopia, la imagen devuelta por el espejo, el plano de un arquitecto. (Klinkenberg, 1996:187) 2 Se llaman smbolos los signos arbitrarios creados por desgloses correspondientescualquier cosa puede ser el soporte de un smbolo. Por ejemplo el icono, cuando est despojado de su funcin icnica, puede referirse a un ser o una abstraccin(Klinkenberg, 1996:187)

ternura y confianza y connota piedad y redencin para aquel que acude a ella, se ve como intermediaria ante el ser supremo. Objetos como la cruz y las calaveras son arbitrarios ya que no hay razn alguna para relacionarlos con Dios y la muerte, respectivamente; se trata de significados anclados a estos objetos a raz de acuerdos entre un grupo de personas, es decir, se ha llegado a la conclusin de que estos objetos significan eso y no lo otro, que estn para alguien en lugar de algo y se ligan a conceptos que tienen su resentacin material en estos objetos. Adicional a esto, aunque los cementerios se conciben como la ltima morada de una persona, en El Nombre de la Rosa, Guillermo de Baskerville lo toma como lugar de reunin con un posible cmplice. Se rescata esto porque, en ocasiones, estos lugares por lo inhspitos y solitarios suelen ser usados para reuniones clandestinas, desviando as su objetivo principal y convirtindolo en un lugar para realizar reuniones secretas. Por ende, el significado original de cementerio se ampla de acuerdo a los actores que se encuentren dicho lugar. 2. Conceptos religiosos Se destaca el afn de ocultar cualquier conocimiento que le permita al hombre perder el miedo al maligno y, por lo tanto, alejarse del amparo del supremo, tal como lo plantea Jorge de Burgos: la risa mata el temor y si no hay temor, muere la fe; sin temor el hombre ya no se asusta del maligno y no necesita de Dios. Adems se resalta el hecho de que el conocimiento se preserva y se acumula, no se busca, nuevamente por el miedo de que el hombre pueda llegar a un estado superior en el que descarte la presencia de Dios en su vida. Por consiguiente, la cristiandad maneja ciertos signos que, asociados crean un gran concepto. Se da homonimia en el caso del conocimiento, es decir, se puede asociar con alumbramiento, crecimiento, saber, de un modo negativo-como se ha expuesto- o positivo. En realidad, cada significado asociado al conocimiento est anclado a pocas y lneas de pensamiento distintas: si se toma como algo negativo, claramente, corresponde a la poca en que se desarrolla la historia pero si se percibe como algo positivo, obedece a pocas posteriores en las que el afn del hombre era alcanzar el conocimiento total y completo de todas las cosas, tendencia de sobrevive an en nuestros das. Otro concepto es el amor, que actores como Guillermo de Baskerville lo juzgan de una manera negativa mientas su discpulo lo toma como algo hermoso y sublime que le lleve a rescatar a aquella muchacha, aunque su opinin est influenciada por lo acontecido aquella noche en la cocina. Por lo tanto, la concepcin del amor, en Adso, cambia a raz de factores externos y se llega a la creacin de un nuevo signo, totalmente diferente del anterior, que cobra sentido en la realidad del muchacho y repercute en su pensamiento. De esta manera, el signo no slo ha cambia de sentido, sino que influye en el pensamiento del ser humano hasta el punto de alterar su percepcin de la realidad y crear nuevos conceptos que son capaces de dirigir su actuar, el cual est influenciado, no solo por uno, sino por varios juicios que conforman lo que x o y piensa y es. Finalmente, si se plantea que cada ser humano piensa y conceptualiza el mundo de maneras diferentes, cada uno, de acuerdo a su formacin y labor juzga en base a esto, lo que llevara a suponer la subjetividad de los conceptos que a simple vista parecen tener en significado claro.

3. Personajes Guillermo de Baskerville: es un franciscano al servicio de la justicia que vive en una dicotoma: obedece y cree en Dios pero es un erudito que busca preservar y cuidar el conocimiento. Aunque fue Inquisidor, est en contra de las injusticias. Afirma que ms amargo que la muerte es la mujer, por lo que dice que se ha enamorado muchas veces: de Aristteles o de Platn. Se trata de un hombre gil y muy perspicaz, con una gran capacidad deductiva. Representa el saber, la erudicin, el conocimiento. Adso de Melk: es un muchacho joven que est al cuidado de Guillermo. Su temprana edad lo convierte en un muchacho algo torpe e inocente. An ve con ojos de inocencia cada cosa que sucede y, en el encuentro con la muchacha, esa misma inocencia no permite que en un principio se percate de lo que acaba de suceder. Tal es la ternura de este personaje, que busca salvar y proteger a la chica. Es sumiso y reconoce en su maestro a un hombre con gran bagaje y conocimiento. Es el narrador de la historia. Jorge de Burgos: catlico acrrimo, fiel creyente de la doctrina y protector de sus creencias. Condena la sonrisa y la relaciona con el maligno. Es duro con sus monjes y har lo que sea por defender la iglesia. Piensa que el conocimiento no se debe buscar sino acumular y, por lo tanto, rechaza cualquier intento de creacin. Condena las obras que inciten a la prdida del temor y el alejamiento de Dios. Estas caractersticas lo convierten en el malo de la historia, ya que por ocultar la obra de Aristteles ha asesinado. Bernardo Gui: religioso dominico. Inquisidor y enemigo de Guillermo, lo juzga por sus errores del pasado al perdonar a un hereje. Es representante del poder papal. Temido por los monjes a causa de su severidad e inflexibilidad. Simboliza el poder de la iglesia, la severidad y la intolerancia. Venancio de Salvemec: monje, traductor de manuscritos y especialista en griego y latn. Ante la llegada de Guillermo se esfuerza por ocultar el segundo libro de la Potica de Aristteles, escondindolo bajo otros textos. Tiene en sus manos el mapa para llegar a la biblioteca oculta de la abada pero es asesinado y aparece con su dedo manchado de tinta, al igual que la lengua. Se trata de un personaje callado y taciturno, obeso y algo torpe. Representa la curiosidad y ansiedad ante un nuevo conocimiento ajeno a toda realidad anterior. Campesina: esta muchacha es blanco de los deseos de algunos monjes. Recluida en un gallinero o en la cocina, se encuentra con Adso con el que tiene relaciones, el joven se enamora de ella y trata de salvarla de la hoguera. Al final, es rescatada y, aunque Adso tiene la posibilidad de quedarse con ella, la deja atrs para ir con su maestro. Representa para los monjes- el deseo, la lujuria y el diablo; para Adso es smbolo de ternura, luz y fuerza. 4. Conclusin

A raz del anlisis de los elementos, los conceptos y los personajes, se puede deducir que instituciones como la iglesia, en base a la doctrina y por medio de normas reprimen los deseos del hombre. Los elementos y espacios son diseados de tal manera que acongojan y convierten al individuo en un ser sumiso. La grandeza de los templos y las estatuas cumplen su labor de infundir la grandeza y el poder de Dios. A cada cosa, concepto, elemento, se le asigna un significado ligado a la religin que lo convierta en un instrumento que ayude a crear temor y adoracin a Dios. Por ende, el significado se amplia y toma nuevas dimensiones, se crea un nuevo signo que puede o no tener un soporte material y que hace parte de un signo ms grande que es la cristiandad. Cabe destacar que la msica y el manejo de la luz en la pelcula, contribuyen a la intimidacin y exaltacin del poder y grandeza del supremo. Diferentes fenmenos y elementos cobran distintos significados de acuerdo a los actores y sus creencias, con el fin de llegar a la concepcin de su visin del mundo que, terminan por influir a grandes masas y posteriormente, crear y potenciar modelos de vida.

BIBLIOGRAFA El Nombre de la Rosa. Dr. Jean-Jacques Annaud. Ao : 1986. En base la novela de Umberto Eco. Klinkenberg, J. (1996). Manual de Semitica General. Universidad Jorge Tadeo Lozano, Bogot.

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