Egregora

E
m primeiro lugar, independente

do ponto de vista Egregrico,
devemos ter sempre presente em
ns a fora Crstica e o Amor
Nosso Senhor Jesus Cristo, Deus
Filho e conseqentemente Deus Pai
e Deus Esprito Santo. Tampouco
podemos descuidar da dedicao e
da orao aos nossos Ven. Mestres;
quando um inicia-
do adentra em
uma egrgora,
seu dever mant-
la unida e coesa, j
que o homem os-
cila muito de um
ponto a outro em
seu ritmo e seus
prprios pensa-
mentos acabam
afastando-o. A f
que cada irmo
deposita na egr-
gora da ordem e sobretudo em seu
principal condutor Jesus Cristo
fundamental e est ligada a qualidade
e resultado de seus trabalhos. Cada
um deve encontrar o amparo da
egrgora e devem ter sempre seus
questionamentos respondidos.

Sobre as Egrgoras, sua composi-
o, benefcios e proteo

D-se o nome de Egrgora a uma
Fora gerada por uma potente cor-
rente espiritual e alimentada depois a
intervalos regulares, segundo um rit-
mo e em harmonia com a Vida Uni-
versal do Cosmos, ou a uma reunio
de Mestres ou Seres Espirituais uni-
dos por uma afinidade espiritual es-
pecfica.

No invisvel e fora da percepo fsi-
ca do Homem,
existem seres ge-
rados pela devo-
o, entusiasmo
ou fanatismo, que
se chamam egr-
goras. So as al-
mas das grandes
correntes espiritu-
ais, boas ou ms.
A Igreja Mstica, a
Jerusalm Celeste,
o Corpo de Cris-
to e outros nomes
ou sinnimos, so os qualificativos
que comumente se d a egrgora do
Catolicismo. A Franco-Maonaria,
Protestantismo, Islamismo, Budismo,
etc., tambm tem suas prprias
egrgoras.

Integrado psiquicamente pela Inicia-
o ritualstica ou pela adeso inte-
lectual a uma dessas correntes, o
iniciado se tornar uma de suas mo-
lculas constitutivas. Ele aumentar a
potncia da egrgora nas qualidades
ou nos defeitos que possuir, e em
As Egrgoras
Janeiro de 2011 Volume 1I, edio IX
Nesta edio:
As Egrgoras
1
Os Doze Traba-
lhos de Hrcules
4
Louis Claude de
Saint-Martin e o
Martinismo
23
Contos
Espirituais
31
Boletim da Sociedade das
Cincias Antigas
Publicao da Sociedade das Cincias Antigas Todos os Direitos Reservados
Pgina 2 Boletim da Sociedade das Cincias Antigas
troca, a egrgora o isolar das foras exteri-
ores do mundo fsico, e lhe oferecer toda a
fora coletiva que ela possuir. Instintivamen-
te, a linguagem popular d o nome de
"crculo" a uma egrgora, exprimindo assim
intuitivamente a idia de circuito. Entre a c-
lula constitutiva e a egrgora, quer dizer en-
tre o filiado e o grupo, se estabelece ento
uma espcie de circulao psquica interior.

Isto explica porque os adversrios de um
conceito qualquer, ao estudar sua origem,
natureza ou a vida desse conceito, terminem
freqentemente se ligando a ele ou pelo me-
nos aceitem uma parte de suas teorias, mes-
mo sem se dar conta. E se ele est estudando
uma corrente que mais potente que aquela
a qual estava primitivamente ligado, o levar
insensivelmente para outro caminho do que
aquele que imaginava seguir. Se ele estiver
livre de toda filiao, a ao ser mais brutal
e mais forte. Esta regra vlida para todas as
grandes correntes de idias: filosficas, religi-
osas e polticas.

Mas uma corrente espiritual s se torna viva,
no sentido oculto da palavra, se rituais ou
prticas a vitalizam. As egrgoras so concei-
tos vitalizados. Isto explica que somente as
associaes humanas de carter ritualstico
(religio catlica, maonaria, martinismo,
etc.) podem chegar a gerar uma egrgora,
que durar por muitos anos.

A destruio de uma egrgora pode ser rapi-
damente obtida com a morte pelo fogo de
seus membros encarnados, a destruio dos
smbolos que a concretizam ou se ligam a ela,
assim como tambm todos os escritos
(rituais, arquivos, etc.) que lhe dizem respei-
to, este era a estratgia utilizada pela Inquisi-
o e outras correntes destrutivas da huma-
nidade. De outra forma, uma egrgora pode
ser lentamente destruda quando entregue a
si mesma, nenhum ritual, nenhuma corrente
espiritual gerada conforme regras ocultas
precisas trabalhem para perpetuar sua exis-
tncia.

A queima de seus membros encarnados e
dos escritos que a ela se ligam, assegura a
destruio do corpo fsico e do duplo, isto
vale tambm para todos os seres e coisas. A
simples morte comum (sem destruio total
da imagem), que tira somente a vida material,
em nada entrava a vida astral. A morte por
derramamento de sangue aumentar a vitali-
dade oculta da egrgora, em virtude do po-
der misterioso do sangue, quando liberado
sob a forma de sacrifcio, exemplo dos mrti-
res e do prprio Cristo. Isto explica as per-
seguies pags contra o cristianismo, que
nada mais fizeram do que o fortificar. Igual-
mente, o fato de que hereges e seus escritos,
tenham sido continuamente destrudos pelo
fogo.

O desligamento de algum de uma egrgora
se obtm por uma cerimnia anloga, ainda
que oposta em seus objetivos a aquela que
assegurou sua entrada. A Iniciao , nesse
caso, aniquilada pela excomunho.

As reaes das egrgoras a respeito da sada
de um membro so s vezes perigosas, ainda
que se trate de um ato perfeitamente natural.
Esta rejeio, continuamente, modifica consi-
deravelmente o destino do "excomungado",
destino j modificado uma primeira vez por
sua filiao. Para deixar uma egrgora pru-
dente tomar certas precaues, como por
exemplo, sair de forma oficial e sem nenhum
tipo de revolta ou movimento perturbador
para Ela.

Assim como os membros que constituem
uma egrgora so membros da humanidade,
no que diz respeito ao plano material, assim
tambm, outras clulas constitutivas dessa
egrgora sero extradas do mundo astral e
divino. A egrgora vive sobre o plano fsico
(onde ela age por intermdio do Homem) e
sobre o plano superior (onde ela age por in-
termdio de Seres etricos). Ela possui ento
um corpo, um duplo e uma alma. Isto tem
sua aplicao na trplice Igreja: Militante
Pgina 3 Volume 1I, edio IX
(terrestre), Sofredora (astral), e Triunfante
(celeste).

O ritmo de vida de uma egrgora assegura-
do pela ritualstica (liturgia), desta forma se
compreende porque a menor perturbao
nesta liturgia traz uma perturbao idntica
na vitalidade da mesma. De aqui resulta a efi-
cincia oculta que tem o ato de profanao.
Esta profanao pode ser na forma de divul-
gao ou exposio pblica do que deveria
permanecer oculto, j que as palavras e fr-
mulas especiais e secretas que so utilizadas
para a movimentao e despertar da egrgo-
ra, ao serem divulgadas (profanao) perdem
seu carter energtico oculto, fazendo uma
analogia, o mesmo que um rgo do corpo
humano que esteja
funcionando anormal-
mente.

Por este motivo, se
afirma que uma vez
estabelecido e perpe-
tuado pelo tempo, um
ritual no deve ser
modificado, sob pena
de enfraquecimento
da egrgora, isto se
aplica particularmente
aos rituais de Inicia-
o, assim como para nomes divinos, palavras
de poder, preces, invocaes etc., isto defi-
nies ritualsticas consagradas pelo uso e
que tem o poder de estabelecer uma relao
espiritual entre o homem e Deus.

Se a vida passiva desse "conceito vitalizado"
assegurada pelos iniciados dos graus inferio-
res, a vida ativa a por alguns membros, os
mais seguros e mais qualificados dos graus
superiores. Isto implica necessariamente em
uma hierarquia da Egrgora e a igualdade, s
pode ser estabelecida no "crculo interior"
que est colocado cabea da egrgora. de
suma importncia a adeso da alma do inicia-
do egrgora que freqenta e na qual foi re-
cebido ritualisticamente.

Por fim, as grandes leis csmicas e particular-
mente aquelas relativas ao tempo e as po-
cas, devem colaborar para a vida da egrgora.
Isto explica o porque de todas as grandes
cerimnias ritualsticas, tanto operativas co-
mo filosficas, estejam situadas nos equin-
cios e nos solstcios ou em datas relacionadas
com estas quatro grandes divises anuais e
outras como Natal, Semana Santa, etc.

A imagem convencional de uma egrgora
(representao mental) equivale a uma reali-
dade no plano astral ou mundo hiperfsico. A
Repblica, a Ptria, a Justia, a Guerra, a Fo-
me, tem imagens egregricas. O Homem vi-
talizando conceitos necessariamente os an-
tropomorfiza (dar
forma humana). No
plano divino, onde
tudo equivale a um
nmero ou a um no-
me divino, o "signo"
ou selo (sigillum) o
que concretiza esta
egrgora. Assim so
sucessivamente, o
Selo de Salomo o
Hexagrama, o Penta-
grama ou Estrela de
Davi, a Cruz, o Trin-
gulo Manico, o Pantculo Martinista e os
inumerveis smbolos ou selos, das Ordens
Iniciticas. Toda egrgora deve possuir um
pantculo que caracterize sua natureza e seus
objetivos, isto ser em respeito aos seus filia-
dos, uma proteo, um suporte e um ponto
de contato.

A vida oculta das egrgoras assegurada por
procedimentos idnticos aos empregados
pela Magia para vivificar as foras denomina-
das elementais. O sangue das vtimas
(holocaustos de adorao ou de expiao), as
resinas aromticas, incenso, mirra, etc...
(sangue dos vegetais), a visualizao de uma
imagem concretizadora, as correntes men-
tais, as cadeias de unio, etc., fazem dessa
liturgia animadora e conservadora das egr-
goras, dependendo de seu tipo e utilizao. A
vida material das egrgora assegurada pela
qualidade de seus membros, sua disciplina,
sua unio espiritual e sua observncia dos
ritos vivificadores e conservadores. Quando
uma egrgora vive por muito tempo, ela ad-
quire vida relativamente independente, ela
pode ento, mudar de mestres ou patronos.
A conquista de uma egrgora por sua evoca-
o era um segredo conhecido pelos sacer-
dotes de Roma.
Conclumos que a importncia e razo de ser
da "Cadeia de Unio", a fora geradora e
vivificadora de uma Ordem, ela no tem ou-
tro objetivo seno o de lanar nas regies
astrais e divinas, que esto fechadas aos sen-
tidos fsicos e a sua ao, as correntes de for-
a psquicas, geradoras de um ser metafsico
que sado da assemblia humana. Produto
este da sua Vontade e da sua substncia ideal,
esse ser ou patrono se tornar seu condutor
e protetor.
Os Doze Trabalhos De Hrcules
E
xistem diversas verses sobre os Doze
Trabalhos e Hrcules, assim como
tambm a ordem em que foram executados
varia de autor para autor. O mais importante
estudar o significado dos Doze Trabalhos
sob o ponto de vista Inicitico e Espiritual (da
Alma).

Conta a lenda que Hrcules assombrava a
todos: comia e bebia por vinte homens, ar-
rancava rvores somente para brincar, lutava
vitoriosamente com touros e lees. O sbio
centauro Quiron ensinou-lhe a arte da caa e
a manejar a lana e o arco; Lino, um velho
filsofo, tornava-o ao mesmo tempo hbil na
retrica, na poesia e na msica. Todavia,
quanto mais Quiron se orgulhava de seu alu-
no, tanto mais Lino o considerava fraco e
aptico, de maneira que censuras e punies
choviam sobre o discpulo. O rapaz, j dera
mostras bem cedo, era de temperamento
impulsivo. Aconteceu, ento, que, um dia,
aps a milsima repreenso do mestre, ele
sentiu o sangue ferver-lhe nas veias, apanhou
a ctara e deu com ela na cabea do desven-
turado filsofo. Sob o tremendo golpe, Lino
tombou ao cho, sem um gemido, morto. A
mgoa de Hrcules foi imensa. No sabendo
como expiar seu crime involuntrio, foi a
Delfos, consultar o orculo de Apolo, por-
que de modo obscuro Hrcules compreendia
que estava vivendo uma crise que conduziria
a uma mudana de atitude e de plano. Foi
assim que ele apresentou-se diante do Mes-
tre.

Hrcules era, inicialmente, Alkeides e seu
nome foi mudado depois de uma estranha
experincia e antes de iniciar os trabalhos.
Hrcules ou Herakles significa a glria de
Hera que por sua vez representa a Psique,
ou a alma. Assim, seu nome personificava a
sua misso que era manifestar, em trabalho
ativo no plano fsico, a glria e o poder de
sua divindade inata.

1 Trabalho
A Captura das guas Antropfagas
significando o aprendizado sobre o
controle da mente.

Diomedes, filho de Marte, governava uma
terra de pntanos onde criava os cavalos e
guas para a guerra. Os cavalos eram selva-
gens e as guas eram ferozes, diante dos
quais os homens tremiam, pois elas matavam
todos os que cruzassem seu caminho e pro-
criavam sem cessar cavalos extremamente
selvagens e perversos. Hrcules recebeu a
tarefa de capturar as malignas guas e dar um
fim s suas atrocidades. Para isso, Hrcules
chamou seu inseparvel amigo, Abderis. Aps
planejar seus atos cuidadosamente, os dois
seguiram os cavalos soltos pelos pntanos da
regio e, finalmente, encurralaram as guas
bravias num campo onde no havia espao
para que se movessem. L ele agarrou-as e
acorrentou-as e deu gritos de alegria pelo
sucesso alcanado. To feliz se sentia que
julgou indigno de si conduzir as guas at
Diodemes e para isso chamou Abderis, lhe
deu a tarefa e seguiu adiante. Mas Abderis
era fraco e teve medo. No conseguiu conter
as guas que se voltaram contra ele e mata-
ram-no, fugindo em seguida. Hrcules retor-
nou sua tarefa, mais sbio, presa da dor,
humilde e abatido. Procurou os cavalos por
toda a parte, deixando o amigo morto no
cho. Prendeu novamente os cavalos e con-
duziu-os ele mesmo. Mas Abderis estava
morto. Os cavalos foram conduzidos para
um lugar de paz para serem domesticados e
adestrados e o povo aclamava Hrcules co-
mo seu libertador e salvador de sua terra.
Mas seu amigo estava morto, e Hrcules sa-
bia que o Primeiro Trabalho estava feito, mas
mal feito. Que havia uma importante lio a
aprender dessa tarefa antes de prosseguir.

Este Primeiro Trabalho est associado ao
signo de ries. ries governa a cabea, por-
tanto um signo mental. Todos os comeos
se originam no plano mental e na mente do
criador. Consequentemente, est claro que
em ries comeam a correta direo e a
correta orientao de Hrcules. O cavalo
simboliza a atividade intelectual: o cavalo
branco representa a mente iluminada do ho-
mem espiritual e cavalos negros representam
a mente inferior, com suas idias falsas e er-
rneos conceitos humanos. O significado
dessa prova agora est mais evidente. Hrcu-
les tinha que comear no mundo do pensa-
mento para obter o controle mental. As
guas do pensamento vinham produzindo
cavalos guerreiros e, atravs do pensamento
errado, da palavra errada e de idias err-
neas, devastavam os campos. Uma das pri-
meiras lies que todo o principiante tem
que aprender o tremendo poder que ele
exerce mentalmente, e a extenso do mal
que ele pode causar no meio que o circunda,
atravs das guas reprodutoras da mente.
Por isso ele tem que aprender o correto uso
de sua mente e a primeira coisa a fazer
capturar as guas e providenciar para que
no gerem mais cavalos guerreiros. Para
aquele que pretende seguir o Caminho, basta
que dedique um nico dia a observar o pen-
samento e perceber que quase todo o tem-
po, a maldade, o amor fofoca e crtica es-
to sendo fertilizadas pelo egosmo e a ilu-
so. Hrcules compreendeu o mal que as
guas estavam causando e correu em socor-
ro das pessoas, determinado a captur-las;
porm ele superestimou-se quando no per-
cebeu a potncia e a fora que elas possuam,
tanto que as entregou a Abderis, o smbolo
do eu inferior pessoal. Hrcules, a alma, e
Abderis, a personalidade, juntos eram neces-
srios para guardar as guas. Sozinho, Abde-
ris no tinha fora suficiente e por isso foi
morto. Assim funciona a grande lei: pagamos
em nossas prprias naturezas o preo pelas
palavras incorretamente proferidas e pelas
aes mal-julgadas. Assim, uma vez mais, a
alma na pessoa de Hrcules teve que lidar
com o problema do pensamento errneo, e
somente mais tarde ele consegue realmente
atingir o controle total dos processos de
pensamento e de sua natureza.

2 Trabalho
"A Captura do Touro de Creta"
significando o aprendizado sobre a natu-
reza dos desejos.

Triste e s Hrcules segue seu Caminho para
realizar o Segundo Trabalho. No horizonte
erguia-se a ilha onde vivia o touro que ele
deveria capturar. O touro era guardado por
um labirinto que desnorteava os homens
mais audazes: o labirinto de Minos, Rei de
Creta, guardio do touro. Cruzando o ocea-
no at a ilha ensolarada, Hrcules iniciou sua
tarefa de procurar o touro e conduzi-lo ao
Lugar Sagrado onde habitam os homens de
um s olho, os Ciclopes. De um lugar para o
outro ele caava o touro, seguindo a luz que
brilhava na testa do animal. Sozinho ele o
perseguiu, encurralou, capturou e o montou
e assim, guiado pela luz, atravessou o oceano
rumo terra dos Ciclopes que eram trs e
chamavam-se Brontes, Esterope e Arges.
importante observar que Minos, Rei de Cre-
ta, o dono do touro sagrado, possua tam-
bm o labirinto no qual o Minotauro vivia, e
o labirinto tem sido sempre smbolo da gran-
de iluso. A palavra labirinto significa algo
confuso, que desnorteia, desorienta, embara-
a. A ilha de Creta com seu labirinto e o tou-
ro um destacado smbolo da grande iluso.
Estava separada do continente, e iluso e
confuso so caractersticas do eu-separado,
mas no da alma em seu prprio plano, onde
as realidades grupais e as verdades universais
constituem o seu reino. Para Hrcules, o
touro representava o desejo animal, e os
muitos aspectos do desejo no mundo da for-
ma, a totalidade dos quais constitui a grande
iluso. O discpulo, tal como Hrcules, uma
unidade separada; separada do continente,
smbolo do grupo, pelo mundo da iluso e
pelo labirinto em que vive. O touro do dese-
jo tem que ser capturado, domado e perse-
guido de um ponto a outro da vida do eu-
separado, at o momento em que o aspiran-
te possa fazer o que Hrcules conseguiu:
montar o touro. Montar um animal significa
controlar. O touro no sacrificado, ele
montado e dirigido, sob o domnio do ho-
mem.

Este Trabalho est associado ao signo de
Touro. A consumao do trabalho realiza-
da em Touro, e o resultado da influncia des-
se signo, a glorificao da matria e a sub-
sequente iluminao por seu intermdio. Tu-
do que atualmente impede a glria, que a
alma, e o esplendor que emana de Deus den-
tro da forma, de brilhar em sua plenitude, a
matria ou aspecto-forma. Quando esta hou-
ver sido consagrada, purificada e espiritualiza-
da, ento a glria e a luz podero realmente
brilhar atravs dela.

3 Trabalho
"Os Pomos de Ouro de Esprides"
significando o conhecimento
de si prprio.

Num longnquo pas crescia a rvore sagrada,
a rvore da sabedoria, que produzia as mas
de ouro de Hesprides. Esses frutos eram
desejados por todos os filhos dos homens
que se reconheciam igualmente como filhos
de Deus. Havia duas coisas que Hrcules sa-
bia sobre a rvore sagrada: que ela era cari-
nhosamente cuidada por trs belas donzelas
e que um drago de cem cabeas protegia as
donzelas e a rvore.

Hrcules ps-se a caminho, cheio de confian-
a, seguro de si, de sua sabedoria e de sua
fora. Seguiu em direo ao norte e percor-
reu a terra procura da rvore sagrada, mas
no a encontrou. Perguntava a todos os ho-
mens que encontrava, mas nenhum pode gui
-lo no caminho; nenhum conhecia o lugar. O
tempo passava e ele ainda procurava, vagan-
do de um lado para o outro, freqentemente
retornando sobre os prprios passos. Triste
e desencorajado, ainda assim procurava por
toda a parte. No encontrando a rvore sa-
grada no caminho do norte, Hrcules partiu
para o sul e, no lugar da escurido, continuou
sua busca. Sonhou com um rpido sucesso,
mas Anteu, a serpente, atravessou-lhe o ca-
minho e lutou com ele, vencendo-o a cada
investida. Ela guarda a rvore, disse Hrcu-
les, isto me disseram, portanto a rvore de-
ve estar por perto. Preciso derrubar sua
guarda e assim, destruindo-a, venc-la e ar-
rancar os frutos. Contudo, lutando com to-
das as foras, ele no a vencia. Onde est o
meu erro? dizia Hrcules. Por que Anteu
pode vencer-me? Mesmo quando criana
destrui uma serpente em meu bero. Com
minhas prprias mos a estrangulei. Por que
fracasso agora? Lutando novamente com
todo o seu poder, ele agarrou a serpente em
suas mos e levantou-a no ar, longe do cho.
E conseguiu realizar seu intento. Feliz, confi-
ante, seguro de si e com nova coragem, Hr-
cules continuou em sua busca. Agora se vol-
tou para o ocidente, e tomando essa direo,
encontrou o fracasso. Atirou-se ao terceiro
grande teste sem pensar e por muito tempo
o fracasso atrasou seus passos. L ele encon-
trou Busiris, o grande arqui-enganador, filho
das guas e parente de Poseidon. Seu traba-
lho trazer a iluso aos filhos dos homens
atravs de palavras de aparente sabedoria.
Ele afirma conhecer a verdade e rapidamente
eles acreditam. Ele diz be-
las palavras: Eu sou o
mestre. A mim dado o
conhecimento da verdade,
aceita o meu modo de vi-
da. S eu sei, ningum
mais. Minha verdade cor-
reta. Qualquer outra ver-
dade errnea e falsa. Fica
comigo e salva-te. E Hr-
cules obedeceu; e a cada
dia enfraquecia em seu an-
terior caminho, sua fora
estava minada. Ele amava
Busiris e aceitava tudo o
que ele dizia, tornando-se
cada vez mais fraco, at
que chegou o dia que o seu
amado mestre o amarrou a um altar e l o
manteve um ano inteiro. Repentinamente,
um dia, quando lutava por se libertar, e lenta-
mente comeava a perceber quem Busiris
realmente era, palavras que ouvira h muito
tempo vieram-lhe mente: A verdade est
dentro de ti mesmo. No teu interior h um
poder mais elevado, fora e sabedoria. Volta-
te para o teu interior e evoca a fora que
existe, o poder que a herana de todos os
homens que so filhos de Deus. Com a for-
a que a fora de todos os filhos de Deus,
ele rompeu as amarras, agarrou o falso mes-
tre e prendeu-o no altar em seu lugar. No
disse uma palavra, apenas deixou-o l para
que aprendesse. Mais contido, embora cheio
de indagaes, Hrcules percorreu longas
distncias sem rumo certo, prosseguindo em
sua busca. Aprendera muito durante o ano
que passara preso ao altar e agora percorria
o Caminho com maior sabedoria. Por todos
os caminhos a busca prosseguiu; de norte a
sul e de leste a oeste foi procurada a rvore,
mas no encontrada. At que um dia, esgota-
do pelo medo e pela longa viagem, ele ouviu,
de um peregrino que passava no caminho,
rumores de que, perto de uma montanha
distante a rvore seria encontrada, a primeira
afirmao verdadeira que lhe fora feita at
ento. Assim, ele retrocedeu sobre seus pas-
sos em direo s altas
montanhas do leste, e num
certo dia, brilhante e enso-
larado, ele viu o objeto de
sua busca e ento apres-
sou o passo. Agora toca-
rei a rvore sagrada, gri-
tou em meio sua alegra,
montarei o drago que a
guarda; e verei as belas
renomadas virgens; e co-
lherei as mas. Mas no-
vamente foi detido por um
sentimento de profunda
tristeza. sua frente esta-
va Atlas, cambaleante sob
o peso dos mundos s suas
costas. Sua face estava vin-
cada pelo sofrimento; seus membros verga-
dos pela dor; seus olhos cerrados em, agonia;
ele no pedia auxlio; ele no viu Hrcules;
apenas l estava, curvado pela dor, pelo peso
dos mundos. Trmulo, Hrcules observava e
avaliava o quanto havia de peso e de dor. E
esqueceu sua busca. A rvore sagrada e as
mas desapareceram de sua mente; ele s
pensava em como ajudar o gigante e isso sem
demora; correu para ele e animadamente
retirou a carga dos ombros de seu irmo,
passou-a para suas prprias costas, agentan-
do ele mesmo a carga dos mundos. Cerrou
os olhos, enrijecendo os msculos sob o es-
foro, e ento eis que a carga se desprendeu
e l estava ele livre, como Atlas. Diante dele,
as mos estendidas num gesto de amor, o
gigante ofereceu a Hrcules as mas de ou-
ro. Era o fim da busca. As virgens trouxeram
mais mas de ouro e tambm as deposita-
ram em suas mos e Aegle, a bela virgem que
a glria do sol poente, disse-lhe: O Cami-
nho que traz a ns sempre marcado pelo
servio. Atos de amor so sinalizaes no
Caminho. Ento, Eritia, a guardi do porto
que todos devem atravessar antes de se
apresentarem diante do Criador, deu-lhe
uma ma na qual estava inscrita em luz a
palavra de ouro SERVIO. Lembra-te disto
disse ela jamais te esqueas. Por ltimo
veio Hspero, a maravilha da estrela vesper-
tina, que com clareza e amor disse: Vai e
serve, e a partir de hoje e para sempre, pal-
milha o caminho de todos os servidores do
mundo. Ento eu devolvo estas mas para
aqueles que viro, disse Hrcules, e retor-
nou ao lugar de onde viera. Ento ele ouviu a
voz de seu Mestre, que lhe falava pela primei-
ra vez desde que iniciara o Caminho: No
houve retardamento. A regra que acelera
todo o sucesso na senda escolhida Apren-
de a servir.

Este Trabalho, no signo de Gmeos, relaci-
onado com o trabalho ativo do aspirante no
plano fsico proporo que ele chega a uma
compreenso de si mesmo. Antes que este
trabalho ativo se torne possvel, deve haver
um ciclo de pensamento interior e anseio
mstico; a aspirao viso e um processo
subjetivo desenvolvido, talvez por longo tem-
po, antes que o homem, no plano fsico, co-
mece o trabalho de unificao de alma e cor-
po. Este o tema deste trabalho. neste pla-
no fsico de realizao, e no trabalho de ob-
ter as mas de ouro da sabedoria, que a
prova real da sinceridade do aspirante tem
lugar. Um anseio de ser bom, um profundo
desejo de averiguar os fatos da vida espiritu-
al, esforos para auto-disciplina, orao e
meditao, precedem quase que inevitavel-
mente, este real e tenaz esforo. O vision-
rio precisa tornar-se um homem de ao; o
desejo tem que ser trazido para o mundo da
concretizao, e nisto que consiste a prova
de Gmeos. O plano fsico o lugar onde se
obtm a experincia e onde as causas, que
foram iniciadas no mundo do esforo mental,
tm que se manifestar e alcanar objetivida-
de. tambm o lugar onde o mecanismo de
contato se desenvolve, onde, pouco a pouco,
os cinco sentidos abrem ao ser humano, no-
vos campos de percepo e lhe oferecem
novas esferas de conquistas e realizao. o
lugar, portanto, onde o conhecimento obti-
do, e onde esse conhecimento tem que ser
transmutado em sabedoria. Conhecimento
a busca do sentido, enquanto que sabedoria
o onisciente e sinttico conhecimento da
alma. Contudo, sem compreenso na aplica-
o do conhecimento, ns perecemos; pois
compreenso a aplicao do conhecimento
sob a luz da sabedoria aos problemas da vida
e conquista da meta. Neste trabalho, Hr-
cules defronta-se com a tremenda tarefa de
aproximar os dois plos de seu ser e de co-
ordenar, ou unificar, alma e corpo, de modo
que a dualidade d lugar unidade e os pares
de opostos se mesclem.

4 Trabalho
"A Captura da Corsa"
significando o desenvolvimento
da intuio.

Hrcules foi incumbido de capturar a corsa
com galhada de ouro. Olhando ao redor de
si, viu que, ao longe, erguia-se o Templo do
Deus-Sol. No alto de uma colina prxima viu
o esguio cervo, objeto de seu quarto traba-
lho. Foi ento que rtemis, que tem sua mo-
rada na lua, disse a Hrcules, em tom de ad-
vertncia: A cora minha, portanto no
toque nela. Por longos anos eu a alimentei e
cuidei dela. O cervo meu e meu deve per-
manecer. Ento, de um salto surgiu Diana, a
caadora dos cus, a filha do sol. Ps cala-
dos de sandlias, em passos largos movendo-
se em direo ao cervo, tambm ela recla-
mou a sua posse. No, rtemis, belssima
donzela, no; o cervo meu e meu deve per-
manecer, disse ela. At hoje ele era jovem
demais, mas agora ele pode ser til. A cora
de galhada de ouro minha, e minha perma-
necer. Hrcules observava e ouvia a dispu-
ta e se perguntava porque as donzelas luta-
vam pela posse da cora. Uma outra voz
atingiu-lhe os ouvidos, uma voz de comando
que dizia: A cora no pertence a nenhuma
das duas donzelas, oh Hrcules, mas sim ao
Deus cujo santurio podes ver sobre aquele
monte distante. Salva-a, e leva-a para a segu-
rana do santurio, e deixa-a l. Coisa sim-
ples de se fazer, oh filho
do homem, contudo, e
reflete bem sobre minhas
palavras; sendo tu um fi-
lho de Deus, deves ir
sua procura e agarrar a
cora. Vai. De um salto
Hrcules lanou-se caa-
da que o esperava. dis-
tncia, as donzelas em dis-
puta tudo observavam.
rtemis, a bela, apoiada
na lua e Diana, a bela ca-
adora dos bosques de
Deus, seguiam os movi-
mentos da cora e, quan-
do surgia uma oportunida-
de, ambas iludiam Hrcu-
les, procurando anular seus esforos. Ele per-
seguiu a cora de um ponto a outro e cada
uma delas sutilmente o enganava. E assim o
fizeram muitas e muitas vezes. Durante um
ano inteiro, o filho do homem que um filho
de Deus, seguiu a cora por toda a parte,
captando rpidos vislumbres de sua forma,
apenas para descobrir que ela desaparecera
na segurana dos densos bosques. Correndo
de uma colina para outra, de bosque em bos-
que, Hrcules a perseguiu at que margem
de uma tranqila lagoa, estendida sobre a rel-
va ainda no pisada, ele viu-a a dormir, exa-
usta pela fuga. Com passos silenciosos, mo
estendida e olhar firme, ele lanou uma fle-
cha, ferindo-a no p. Reunindo toda a vonta-
de de que estava possudo, aproximou-se da
cora, e ainda assim, ela no se moveu. As-
sim, ele foi at ela, tomou-a nos braos, e
enlaou-a junto ao seu corao, enquanto
rtemis e a bela Diana o observavam.
Terminou a busca, bradou ele. Para a es-
curido do norte fui levado e no encontrei a
cora. Lutei para abrir meu caminho atravs
de cerradas, profundas matas, mas no en-
contrei a cora; e por lgubres plancies e
ridas regies e selvagens desertos eu perse-
gui a cora, e ainda assim no a encontrei. A
cada ponto alcanado, as donzelas desviavam
meus passos, porm eu persisti, e agora a
cora minha! A cora
minha! No, no , oh
Hrcules, disse a voz do
Senhor. A cora no
pertence a um filho do
homem, mesmo embora
sendo um filho de Deus.
Carrega a cora para
aquele distante santurio
onde habitam os filhos de
Deus e deixa-a l com
eles. Por que tem que
ser assim, oh Senhor? A
cora minha; minha,
porque muito peregrinei
sua procura, e mais uma
vez minha, porque a car-
rego junto ao corao.
E no s tu um filho de Deus, embora um
filho do homem? E no o santurio tambm
a tua morada? E no compartilhas tu da vida
de todos aqueles que l habitam? Leva para o
santurio de Deus a cora sagrada, e deixa-a
l, oh filho de Deus. Ento, para o santurio
sagrado de Micenas, levou Hrcules a cora;
carregou-a para o centro do lugar santo e l
a depositou. E ao deit-la l diante do Se-
nhor, notou o ferimento em seu p, a ferida
causada pela flecha do arco que ele possura
e usara. A cora era sua por direito de caa.
A cora era sua por direito de habilidade e
destreza de seu brao. Portanto a cora
duplamente minha, disse ele. Porm, rte-
mis, que se achava no ptio externo do sa-
cratssimo lugar ouviu seu brado de vitria e
disse: No, no . A cora minha, e sem-
pre foi minha. Eu vi sua forma, refletida na
gua; eu ouvi seus passos pelos caminhos da
terra; eu sei que a cora minha, pois todas
as formas so minhas. Do lugar sagrado, fa-
lou o Deus-Sol. A cora minha, no tua,
oh rtemis! Seu esprito est comigo por
toda a eternidade, aqui no centro deste san-
turio sagrado. Tu, rtemis, no podes en-
trar aqui, mas sabes que eu digo a verdade.
Diana, a bela caadora do Senhor, pode en-
trar por um momento e contar-te o que v.
A caadora do Senhor entrou por um mo-
mento no santurio e viu a forma daquilo
que fora a cora, jazendo diante do altar, pa-
recendo morta. E com tristeza ela disse:
Mas se seu esprito permanece contigo, oh
grande Apolo, nobre filho de Deus, ento
sabes que a cora est morta. A cora est
morta pelo homem que um filho do ho-
mem, embora seja um filho de Deus. Por que
pode ele passar para dentro do santurio en-
quanto ns esperamos pela cora l fora?
Porque ele carregou a cora em seus bra-
os, junto ao corao, e a cora encontra
repouso no lugar sagrado, e tambm o ho-
mem. Todos os homens so meus. A cora
igualmente minha; no vossa, nem do ho-
mem, mas minha. Hrcules ento diz ao
Mestre: Cumpri a tarefa indicada. Foi sim-
ples, a no ser pelo longo tempo gasto e o
cansao da busca. No dei ouvidos queles
que faziam exigncias, nem vacilei no Cami-
nho. A cora est no lugar sagrado, junto ao
corao de Deus, da mesma forma que, na
hora da necessidade, est tambm junto ao
meu corao. Vai olhar de novo, oh Hrcu-
les, meu filho. E Hrcules obedeceu. Ao lon-
ge se descortinavam os belos contornos da
regio e no horizonte distante erguia-se o
templo do Senhor, o santurio do Deus-Sol.
E numa colina prxima via-se uma esguia cor-
a. Realizei a prova, oh Mestre? A cora es-
t de volta sobre a colina, onde eu a vi ante-
riormente. E, o Mestre respondeu: Muitas
e muitas vezes precisam todos os filhos dos
homens, que so os filhos de Deus, sair em
busca da cora de cornos de ouro e carreg-
la para o lugar sagrado; muitas e muitas ve-
zes. O quarto trabalho est terminado, e de-
vido natureza da prova e devido natureza
da cora, a busca tem que ser freqente e
no te esqueas disto: medita sobre a lio
aprendida.

Este trabalho est associado ao signo de
Cncer. Nos quatro primeiros signos o aspi-
rante prepara seu equipamento e aprende a
utiliz-lo. Em ries ele se apossa de sua men-
te e procura submet-la, aprendendo o con-
trole mental. Em Touro, a me da ilumina-
o, ele recebe o primeiro lampejo daquela
luz espiritual cujo brilho aumentar progres-
sivamente medida que ele se aproxima de
sua meta. Em Gmeos, ele no s se aperce-
be dos dois aspectos de sua natureza, como
o aspecto imortal comea a crescer s custas
do mortal. Agora, em Cncer, ele tem seu
primeiro contato com aquele sentido mais
universal que o aspecto superior da consci-
ncia da massa. Equipado com uma mente
controlada, com uma capacidade para regis-
trar a iluminao, habilidade para estabelecer
contato com seu aspecto imortal e reconhe-
cer intuitivamente o reino do esprito, ele
est pronto para o trabalho maior. Vimos
que a cora era sagrada para rtemis, como
o instinto animal; para Diana, como o intelec-
to e para Apolo, como a intuio. Cada um
deles via nela um aspecto, porm Hrcules, o
caador, viu nela algo mais: a intuio espiri-
tual, essa extenso da conscincia, esse alta-
mente desenvolvido sentido de viva percep-
o que d aos discpulos a viso de novos
campos de contato e lhe revela um novo
mundo. Ele tem que aprender a usar o inte-
lecto sob a influncia de Diana, e por meio
dele entrar em sintonia com o mundo das
idias e da pesquisa humanas. Tem que
aprender a levar essa capacidade que possui
para o templo do Senhor e l, v-la transmu-
tada em intuio, e por meio da intuio to-
mar conscincia das coisas do esprito e da-
quelas realidades espirituais que nem o ins-
tinto, nem o intelecto lhe podem revelar. O
que freqentemente nos esquecemos que,
na verdade, no existem distines ntidas
entre os vrios aspectos da natureza do ho-
mem, mas que todas so fases de uma mes-
ma realidade. As palavras instinto, intelecto e
intuio so apenas aspectos variados da
conscincia e da resposta ao meio e ao mun-
do no qual o homem se encontra.

5 Trabalho
"A Morte do Leo de Nemia"
significando que baseado nos "trabalhos"
anteriores se deve aprender a utilizar o
poder e a coragem

Hrcules, descansando de seus trabalhos,
desconhecia a prxima prova. Sentia-se forte
e passava os dias perseguindo a cora sagrada
at o templo do Senhor. Chegou um mo-
mento em que a tmida cora conheceu bem
o caador que a perseguia, e mansamente
submeteu-se ao seu comando. Assim, muitas
e muitas vezes, ele carregava-a junto ao cora-
o e dirigia-se ao templo do Senhor. Assim
descansava nosso heri. Foi ento que lhe
indicaram o Quinto Trabalho e para execut-
lo, Hrcules armou-se at os dentes, enquan-
to os deuses observavam-lhe os passos e as
mos firmes e o olhar decidido. Porm, no
fundo de seu corao havia dvidas. Que
estou fazendo aqui? disse ele. Qual a pro-
va, e por que razo estou assim armado?
Soou um chamado, oh Hrcules, um chama-
do de profunda angstia. Teus ouvidos exter-
nos no responderam a esse chamado, e
contudo, o ouvido interno conhece bem a
necessidade, pois ouviu uma voz, sim, muitas
vezes, falando-te da necessidade e incitando-
te a ousar mais. O povo de Nemia procura
tua ajuda. Eles esto sofrendo muito. Not-
cias de tuas proezas se espalharam. Eles te
procuram para que mates o leo que devasta
sua terra e vitima seus homens. dele este
som selvagem que eu escuto? o rugido de
um leo atravessando o ar que estou ouvin-
do?, perguntou Hrcules. E o Mestre res-
pondeu-lhe: Vai. Procura o leo que devasta
as terras que se estendem alm. O povo des-
sa terra vive silenciosamente a portas fecha-
das, no ousam sair para suas tarefas; no
cultivam a terra, no semeiam. De norte a
sul, de leste a oeste ronda o leo, e nessa
ronda furtiva apodera-se de todos os que
cruzam o seu caminho. Seu temvel rugido
ouvido durante a noite e todos tremem por
trs das portas trancadas. Que fars tu, Hr-
cules? E Hrcules, o ouvido atento, respon-
deu necessidade. Sobre o caminho ele de-
positou suas armas, retendo para seu uso o
tacape que cortara com suas prprias mos
de uma tenra e verdejante rvore. Ele acredi-
tava que o belo conjunto de armas tornavam-
no pesado e retardariam seus passos. No
precisaria de nada mais a no ser o seu forte
tacape; e com ele e o seu corao destemi-
do, caminharia procura de leo. Mandou
avisar o povo de Nemia que estava a cami-
nho e disse que expulsassem o medo de seus
coraes. Hrcules andou muito procurando
o leo. Encontrou os habitantes de Nemia
escondidos atrs de portas fechadas, a no
ser por alguns poucos que se aventuravam a
sair movidos pela necessidade ou pelo deses-
pero. A princpio aclamavam Hrcules com
jbilo, depois com dvida ao verem que ele
estava desarmado. Diziam-lhe que fosse bus-
car suas armas porque o leo era muito peri-
goso e forte, porm ele no lhes respondia e
continuava seguindo o rastro e o rugido do
leo. Perguntava aqui e ali onde estava o leo
e algum lhe disse que o havia visto perto de
sua toca e Hrcules para l se dirigiu, com
medo, mas destemidamente; sozinho, contu-
do no solitrio, pois havia outros que acom-
panhavam seus passos, esperanosos. Repen-
tinamente ele viu o leo que ao ver Hrcules
como um inimigo que no demonstrava me-
do, rugiu violentamente fazendo tremer as
rvores. Hrcules correu ao encontro do
leo, gritando loucamente. O animal parou
estupefato diante de uma proeza que ele ja-
mais vira, pois Hrcules continuava avanan-
do. De repente o leo deu meia volta e cor-
reu, frente de Hrcules e desapareceu mis-
teriosamente. Hrcules vasculhou todo o
Caminho cuidadosamente at que descobriu
uma caverna de onde partiu um trovejante
rugido. Ele penetrou na caverna escura e saiu
do outro lado, para a luz do dia, sem encon-
trar o leo. Ali parado ouviu o leo s suas
costas, no sua frente. Que farei? pensou,
esta caverna tem duas entradas e enquanto
eu entro por uma o leo sai pela outra e en-
tra por aquela por onde acabei de passar.
Que farei? No tenho armas: Como matar o
leo para salvar o povo de suas garras? Que
farei? Enquanto pensava, olhava ao redor
buscando uma soluo e ouvia o rugido do
leo. Ento viu algumas pilhas de toras e gra-
vetos em profuso. Puxou-os e arrastou-os
com toda a sua fora, bloqueou ambas as sa-
das, encerrando-se a si prprio e ao leo
dentro da caverna. Com as mos nuas agar-
rou o leo, prendendo-o ao seu prprio cor-
po, apertando-lhe o pescoo. O hlito do
leo queimava-lhe o rosto, mas sem afrouxar
suas mos, mantinha-o preso. Os rugidos
tornaram-se cada vez mais dbeis; seu corpo
amolecia e escorregava. E, assim, sem armas,
com suas prprias mos e sua prpria fora,
ele matou o leo, tirou-lhe a pele e mostrou-
a ao povo do lado de fora da caverna. Em
triunfo, Hrcules retornou ao seu Mestre,
depositou a pele do leo aos seus ps e teve
permisso para us-la em substituio velha
e gasta pele que usava.

Este Trabalho associa-se ao signo de Leo. O
Quinto Trabalho, o quinto signo. Este o
trabalho mais conhecido de Hrcules e se
distingue por ser o de nmero cinco que
contm sem si mesmo um profundo significa-
do. Do ponto de vista do ocultismo, o nme-
ro cinco representa o homem, porque o ho-
mem um divino filho de Deus, mais o qua-
ternrio que consiste na sua natureza qu-
drupla inferior: o corpo mental, o corpo
emocional, o corpo vital e o corpo fsico. Em
ries, a alma tomou para si o tipo de matria
que lhe permitiria entrar em relao com o
mundo das idias. Revestiu-se de um envlu-
cro mental. O homem tornou-se uma alma
pensante. Em Touro, fez o contato com o
mundo do desejo e seguiu-se um processo
idntico. Fez contato com o mundo do senti-
mento e da emoo e o homem tornou-se
uma alma que sente. Em Gmeos, foi cons-
trudo um novo corpo de energia vital atra-
vs da reunio das energias da alma e da ma-
tria e o homem tornou-se uma alma viven-
te. Em Cncer, que o signo do nascimento
fsico e da identificao da unidade com a
massa, o trabalho da encarnao foi comple-
tado e a natureza qudrupla manifestada. Mas
em Leo que o homem se torna a estrela
de cinco pontas, pois essa estrela o sm-
bolo da individualizao, da sua humanidade,
do ser humano que sabe que um indivduo
e toma conscincia de si mesmo como EU.
Aqui a relao entre o Quinto Mandamento
com o Quinto Trabalho e o quinto signo tor-
na-se clara: Honra teu pai e tua me para
que teus dias se tornem longos na terra que
o Senhor, teu Deus, te deu, pois em Leo,
Pai-Esprito e a Me-Matria se unem no indi-
vduo e dessa unio resulta aquela entidade
consciente que a alma. Leo tambm o
signo no qual o homem auto-consciente co-
mea seu treinamento para a iniciao.
Quando o trabalho deste signo termina, co-
mea o treinamento especfico da iniciao,
em Capricrnio. Dois pensamentos bblicos
resumem a lio deste Trabalho: Seu adver-
srio, o diabo, como um leo rugindo, se mo-
vimenta, procurando a quem possa devo-
rar. (Epstola de So Pedro). Eis que o Leo
da tribo de Judah, a Raiz de Davi, venceu pa-
ra abrir o livro e os seus sete se-
los. (Revelaes 5:5). O Leo de Nemia
representa essencialmente a personalidade
coordenada, dominante. Aqui, o aspirante, o
leo de Judah, tem que matar o leo de sua
personalidade. Tendo emergido da massa, e
desenvolvido a individualidade, ele tem ento
de matar aquilo que ele criou; ele tem que
tornar intil aquilo que fora o grande agente
protetor at o tempo atual. O egosmo, o
instinto de auto-proteo, tem que dar lugar
ao altrusmo, que literalmente a subordina-
o do ego ao todo.

6 Trabalho
"A Tomada do Cinturo de Hiplita"
significando a preparao do discpulo, a
primeira iniciao

Este Trabalho leva Hrcules at as praias on-
de vivia a grande rainha, que reinava sobre
todas as mulheres do mundo ento conheci-
do. Elas eram suas vassalas e guerreiras ousa-
das. Nesse reino no havia homens, s as
mulheres reunidas em torno da sua rainha,
Hiplita. A ela pertencia o cinturo que lhe
fora dado por Vnus, a rainha do amor.
Aquele cinturo era um smbolo da unidade
conquistada atravs da luta, do conflito, da
aspirao, da maternidade e da sagrada Cri-
ana para quem toda a vida humana est ver-
dadeiramente voltada. Ouvi dizer, disse
Hiplita s guerreiras, que est a caminho
um guerreiro cujo nome Hrcules, um filho
do homem e no entanto um filho de Deus; a
ele eu devo entregar este cinturo que eu
uso. Deverei obedecer a ordem, oh Amazo-
nas, ou deveremos combater a palavra de
Deus? Enquanto as Amazonas refletiam so-
bre o problema, foi passada uma informao,
dizendo que ele se havia adiantado e estava
l, esperando para tomar o sagrado cinturo
da rainha guerreira. Hiplita dirigiu-se ao en-
contro de Hrcules. Ele lutou com ela, com-
bateu-a, e no ouviu as palavras sensatas que
ela procurava dizer. Arrancou-lhe o cinturo,
somente para deparar-se com as mos dela
estendidas e lhe oferecendo a ddiva, ofere-
cendo o smbolo da unidade e amor, de sa-
crifcio e f. Entretanto, tomando-o, ele, ma-
tou quem lhe dera o que ele exigira. E en-
quanto estava ao lado da rainha agonizante,
consternado pelo que fizera, ele ouviu a voz
do Mestre que dizia: Meu filho, por que ma-
tar aquilo que necessrio, prximo e caro?
Por que matar a quem voc ama, a doadora
das boas ddivas, guardi do que possvel?
Por que matar a me da Criana sagrada?
Novamente registramos um fracasso
(recorde-se na morte de Abderis no Primei-
ro Trabalho). Novamente voc no compre-
endeu. Ou redimir este momento, ou no
ver mais a minha face. Hrcules partiu em
silncio deixando as mulheres lamentando a
perda da liderana e do amor. Quando ele
chegou s costas do grande mar, perto da
praia rochosa ele viu um monstro das pro-
fundezas trazendo presa em suas mandbulas
a pobre Hesione. Seus gritos e suspiros ele-
vavam-se aos cus e feriram os ouvidos de
Hrcules, perdido em remorsos e sem saber
que caminho seguir. Dirigiu-se prontamente
em sua ajuda quando ela desapareceu nas
cavernosas entranhas da serpente marinho,
mas esquecendo-se de si mesmo, Hrcules
nadou at o monstro e desceu at o fundo
de seu estmago onde encontrou Hesione.
Com sua mo esquerda ela a agarrou e a sus-
tentou junto a si, enquanto com sua espada
ele esforou-se para abrir caminho para fora
do ventre da serpente at a luz do dia. E as-
sim ele a salvou, equilibrando seu feito ante-
rior de morte. Pois assim a vida: um ato de
morte, um ato de vida, e assim os filhos dos
homens, que so filhos de Deus, aprendem a
sabedoria, o equilbrio e o caminho para an-
dar com Deus.

Este trabalho esta associado Virgem, signo
onde a conscincia de Cristo concebida e
nutrida atravs do perodo de gestao at
que por fim em Peixes, o signo oposto, o sal-
vador mundial nasce. Note-se que nos dois
Trabalhos onde Hrcules vence, na verdade
so os dois onde ele se saiu mal justamente
com seus opostos, femininos (as guas bravi-
as e a rainha das Amazonas). Assim a guerra
entre os sexos de origem antiga, na verda-
de, est inerente na dualidade da humanida-
de. O Leo o rei dos animais. Nele, alcan-
amos a personalidade integrada; mas em
Virgem dado o primeiro passo para a espi-
ritualidade, a alma chamada de filho da
mente, e Virgem regida por Mercrio, que
leva a energia da mente. O mau uso da mat-
ria um pecado contra o Esprito Santo. Foi
este pecado, o maior de toda sua peregrina-
o, que Hrcules cometeu em Virgem,
quando ele no compreendeu que a rainha
das Amazonas devia ser redimida pela unida-
de, no morta. Ainda cometemos o erro de
Hrcules, quando esquecemos que o tringu-
lo da Trindade um tringulo equiltero com
todos os ngulos sendo de igual importncia
para a consumao do Plano Divino. em
Virgem, aps a completa individualizao em
Leo, que o primeiro passo para a misso do
esprito e a matria dado, a subordinao
da vida da forma vontade do Cristo que
nela habita.

7 Trabalho
"A Captura do Javali de Erimanto"
significando a aquisio e integrao
do equilbrio dos opostos.
A segunda iniciao

Neste Stimo Trabalho, Hrcules incumbi-
do de capturar o Javali de Erimanto, sem
contudo saber que este trabalho era na ver-
dade uma dupla prova: a prova da amizade
rara e da coragem destemida. Foi-lhe reco-
mendado que procurasse pelo javali e Apolo
lhe deu um arco novo para usar, porm Hr-
cules disse que no o levaria consigo, porque
temia matar. Ele disse: Eu no o levarei co-
migo neste trabalho, pois temo matar. Em
meu ltimo trabalho nas praias do grande
mar, eu matei. Desta vez no farei isso. Dei-
xo aqui o arco. E assim desarmado, a no
ser por sua clava, ele escalou a montanha,
procurando pelo javali e encontrando um
espetculo de medo e terror por toda parte.
Mais e mais ele subia e ento encontrou um
amigo, Pholos, que fazia parte de um grupo
de centauros, conhecidos dos deuses. Eles
pararam e conversaram e por algum tempo
Hrcules esqueceu-se do objetivo de sua
busca. E Pholos convidou Hrcules para furar
um barril de vinho, que no era dele, mas do
grupo de centauros e que viera dos deuses,
juntamente com a ordem de que eles jamais
deveriam furar o barril, a no ser quando to-
dos os centauros estivessem presentes, j
que ele pertencia ao grupo. Mas Hrcules e
Pholos o abriram na ausncia de seus irmos,
convidando Cherion, um outro sbio centau-
ro, para se juntar a eles. Assim ele fez, e os
trs beberam e festejaram e se embebeda-
ram e fizeram muito rudo que foi ouvidos
pelos outros centauros. Enraivecidos eles
vieram e uma feroz batalha se seguiu e uma
vez mais Hrcules se fez mensageiro da mor-
te e matou seus amigos, a dupla de centauros
com quem ele antes havia bebido. E, enquan-
to os demais centauros com altos lamentos
choravam suas perdas, Hrcules escapou no-
vamente para as altas montanhas e reiniciou
sua busca pelo javali. At os limites das neves
ele avanou, seguindo a pista do animal, mas
no o encontrava. Depois de muito pensar,
Hrcules colocou uma armadilha habilidosa-
mente oculta e esperou nas sombras pela
chegada do javali. Quando a aurora surgiu, o
javali saiu de sua toca levado por uma fome
atroz e caiu na armadilha de Hrcules que,
no tempo devido, libertou a fera selvagem,
tornando-a prisioneira de sua habilidade. Ele
lutou com o javali e o domesticou, e f-lo
fazer o que lhe determinava e seguir para
onde Hrcules desejava. Do pico nevado da
alta montanha Hrcules desceu, regozijando-
se no caminho, levando adiante de si, monta-
nha abaixo, o feroz, contudo domesticado
javali. Pelas duas pernas traseiras ele condu-
ziu o javali, e todos na montanha se riam ao
ver o espetculo. E todos os que encontra-
vam Hrcules, cantando e danando pelo ca-
minho, tambm riam ao ver sua caminhada. E
todos na cidade riram ao ver o espetculo: o
exausto javali e o homem cantando, rindo.
Quando reencontrou seu Mestre, este lhe
disse: O stimo trabalho foi completado.
Medita sobre as lies do passado, reflete
sobre as provas. Por duas vezes mataste a
quem amavas. Aprende por que. E Hrcules
permaneceu onde estava, preparando-se para
o que mais tarde iria ocorrer: a prova supre-
ma.

Este Stimo Trabalho est associado ao signo
de Libra, que o signo mais difcil de com-
preender. o primeiro signo que no tem
um smbolo humano ou animal, mas susten-
tando a balana, est a figura da Justia uma
mulher com os olhos vendados. Ele se apre-
senta com muitos paradoxos e extremos,
dependendo de se o discpulo que se voltou
conscientemente para o caminho de volta ao
Criador segue o zodaco segundo os pontei-
ros do relgio, ou no caminho inverso. Diz-
se que um interldio, comparvel com a
silenciosa escuta na meditao; um tempo de
cobranas do passado. Neste ponto percebe-
mos como o equilbrio dos pares de opostos
deve ser atingido. A balana pode oscilar do
preconceito at a justia ou julgamento; da
dura estupidez sabedoria entusistica. Nes-
te majestoso signo de equilbrio e justia ns
verificamos que a prova termina numa explo-
so de riso, o nico trabalho em que isso
acontece. Descendo a montanha veio Hrcu-
les, empurrando o javali como um carrinho
de mo, cantando e rindo, e todos os que o
observavam riam com ele prazerosamente; e
isto apesar do fato que novamente Hrcules
cometera um grave erro. Foi-lhe recomenda-
do que guardasse tempo para comer e ele
desperdiou-o numa bebedeira com dois ve-
lhos amigos centauros. Eles furaram o barril
de vinho que somente deveria ser aberto por
e para o grupo. Muito se poderia dizer sobre
isso, mas mais vlido que cada leitor medite
e encontre suas prprias respostas. Tambm
devemos pensar que enquanto Hrcules to-
mou todas as precaues para no matar o
javali, acabou matando os dois amigos. Assim
a tentao nos persegue quando pensamos
que conseguimos j haver removido as cila-
das do caminho. Mas quando o Mestre o re-
preende o faz levemente. Neste Trabalho
no houve louvor especial, ele apenas passou
pela tarefa, mas o Trabalho foi declarado ter-
minado. Justia com misericrdia: Se Tu
Deus, fordes extremo para marcar o que
feito de maneira imprpria, oh Senhor, quem
poder habit-Lo?

8 Trabalho
"A Destruio da Hidra de Lerna"
significando o controle e superao dos
desejos. Sua maior prova

Conta a lenda que na antiga terra de Argos
ocorreu uma seca. Ammona que reinava nes-
sas terras, procurou a ajuda de Netuno. Este
recomendou que se batesse numa rocha, e
quando isto foi feito, comearam a correr
trs correntes cristalinas; mas logo uma hidra
fez ali sua morada. O Mestre disse a Hrcu-
les: Para alm do Rio Ammona, fica o ftido
pntano de Lerna, onde est a hidra, uma pra-
ga para as redondezas. Nove cabeas tm es-
ta criatura, e uma delas imortal. Prepara-te
para lutar com essa asquerosa fera e no
penses que os meios comuns sero de valia;
se uma cabea for destruda, duas aparecero
em seu lugar. Hrcules estava ansioso e an-
tes de partir, seu Mestre ainda lhe disse:
Uma palavra de aconselhamento s, posso
dar. Ns nos elevamos, nos ajoelhando; con-
quistamos, nos rendendo; ganhamos, dando.
Vai, oh filho de Deus e filho do homem, e
conquista. Chegando ao estagnado pntano
de Lerna, que era um charco que desanimava
quem dele se aproximasse e cujo mau cheiro
polua toda a atmosfera em um raio de sete
milhas; Hrcules teve que fazer uma pausa
pois o simples odor por pouco o derrotava.
As areias movedias eram uma ameaa e
mais uma vez Hrcules rapidamente retirou
seu p para no ser sugado para dentro da
terra que cedia. Finalmente ele descobriu on-
de se ocultava a hidra. Numa caverna de noi-
te perptua vivia a fera, porm no se mos-
trava e Hrcules inutilmente vigiava. Recor-
rendo a um estratagema, ele embebeu suas
setas em piche ardente e as despejou direta-
mente para o interior da caverna onde habi-
tava a horrenda fera. Uma enorme agitao
se seguiu e a hidra com suas nove zangadas
cabeas emergiu, chicoteando a gua e a lama
furiosamente. Com trs braas de altura, algo
to feio como se tivesse sido feito de todos
os piores pensamentos concebidos desde o
comeo dos tempos. A hidra atacou, procu-
rando envolver os ps de Hrcules que sal-
tou e deu-lhe um golpe to severo que logo
decepou uma das cabeas, mas mal a horro-
rosa cabea tocou o solo, duas cresceram em
seu lugar. Repetidamente Hrcules atacou o
monstro, mas ele ficava cada vez mais forte.
Ento Hrcules lembrou do que lhe dissera o
Mestre: ns nos levantamos, ajoelhando.
Pondo de lado sua clava, Hrcules se ajoe-
lhou, agarrou a hidra
com suas mos nuas
e a ergueu. Suspensa
no ar, sua fora dimi-
nuiu. De joelhos, en-
to, ela sustentou a
hidra no alto, acima
dele, para que o ar
purificado e a luz
pudessem fazer seu
efeito. O monstro,
forte na escurido e
no lodo, logo perdeu
sua fora quando os
raios do sol e o to-
que no vento o atin-
giram. As nove cabe-
as caram, mas somente quando elas jaziam
sem vida Hrcules percebeu a cabea mstica
que era imortal. Ele decepou essa cabea e a
enterrou, ainda sibilante, sob uma rocha.

Este Trabalho est associado ao signo de Es-
corpio. O verdadeiro teste de Escorpio
nunca tem lugar antes que o estudante fique
coordenado, antes que a mente, a natureza
emocional e a natureza fsica estejam funcio-
nando como uma unidade. Ento o homem
entra em Escorpio onde seu equilbrio
subvertido e o desejo parece exagerado,
quando ele pensava que se havia livrado dele.
Aqui ele descobre que a personalidade no
deve ser morta, nem pisoteada; ela deve ser
reconhecida como um triplo canal de expres-
so para trs aspectos divinos. Tudo depen-
de de se ns usamos a trplice personalidade
para fins egostas. Resumindo: em Escorpio
o Ego est determinado a matar o pequenino
ego para ensinar-lhe o significado da ressur-
reio. Em Escorpio tambm, o homem
testado para ver quem vai triunfar, a forma
ou o Cristo, o Eu Superior ou o eu inferior,
o real ou o irreal, a verdade ou a iluso. Foi
dito a Hrcules que encontrasse a hidra de
nove cabeas que vivia num ftido e mido
pntano. Este monstro tem seu contra parte
que habita mas cavernas da mente, na escuri-
do e lama dos recessos obscuros da mente,
ele floresce. Profun-
damente alojada nas
regies subterrneas
do subconsciente,
ora calma, ora ex-
plodindo em tumul-
tuado frenesi, a fera
estabelece morada
permanente. No
fcil descobrir sua
existncia e lutar
contra um inimigo
to formidvel de
fato uma tarefa he-
rica para o homem.
Uma cabea decepa-
da, e eis que outra
cresce em seu lugar. Toda vez que um desejo
ou pensamento baixo eliminado, outro to-
ma o seu lugar. Hrcules fez trs coisas: ele
reconhece a existncia da hidra, procura pa-
cientemente por ela, e finalmente a destri.
necessrio ter discriminao para reconhecer
sua existncia; pacincia para descobrir sua
toca; humildade para trazer lodosos fragmen-
tos do subconsciente superfcie, e exp-los
luz da sabedoria. Enquanto ele lutou no
pntano, em meio lama e s areias movedi-
as, ele foi incapaz de dominar a hidra. Ele
teve de erguer o monstro no ar; isto , des-
locar seu problema para outra dimenso, pa-
ra poder resolv-lo. Com toda a humildade,
ajoelhando-se na lama, ele teve de examinar
seu dilema luz da sabedoria e na elevada
atmosfera do pensamento que buscava. di-
to que uma das cabeas imortal o que im-
plica que toda dificuldade, por mais terrvel
que possa parecer, contm uma jia de gran-
de valor. Nenhuma tentativa para dominar a
natureza inferior e descobrir aquela jia, ja-
mais ser ftil. A cabea imortal, separada do
corpo da hidra, sepultada sob uma rocha,
isto implica que a energia concentrada que
cria um problema ainda permanece, purifica-
da, redirecionada e aumentada aps a vitria
ter sido conquistada. Tal poder deve ser cor-
retamente canalizado e controlado. Sob a
rocha da vontade persistente, a cabea imor-
tal se torna uma fonte de poder. A tarefa ti-
nha nove facetas e cada cabea da hidra re-
presenta um dos problemas que assaltam a
pessoa corajosa que busca conquistar o do-
mnio de si mesmo. Trs dessas cabeas sim-
bolizam os apetites associados com o sexo, o
conforto e o dinheiro. Os prximos trs di-
zem respeito s paixes do medo, do dio e
do desejo de poder. As ltimas trs cabeas
representam os vcios da mente no ilumina-
da: orgulho, separabilidade e crueldade. As
dimenses da tarefa que Hrcules empreen-
deu so assim claramente aparentes. Ele teve
de aprender a arte de transmutar as energias
que to freqentemente precipitam os seres
humanos em tragdias. As nove foras que
desde o princpio dos tempos trouxeram
destruio entre os homens, tiveram de ser
redirecionadas e transmutadas. Ainda aspira-
mos conquista espiritual que Hrcules al-
canou Os problemas que surgem do mau
uso da energia conhecida como sexual ocu-
pam nossa ateno a cada instante. O amor
ao conforto, luxria e s posses externas
ainda cresce. A luta pelo dinheiro como um
fim em vez de um meio, reduz as vidas de
incontveis homens e mulheres. Assim a ta-
refa de destruir as primeiras trs cabeas
continua a desafiar as foras da humanidade,
milhares de anos depois de Hrcules haver
realizado seu extraordinrio feito. As trs
qualidades do carter que Hrcules tinha de
expressar eram a humildade, a coragem e a
discriminao. Humildade para ver seu com-
promisso objetivamente e reconhecer suas
falhas; coragem para atacar o monstro que
jazia enroscado nas razes de sua natureza;
discriminao para descobrir uma tcnica
para enfrentar seu inimigo mortal.

9 Trabalho
"A Morte dos Pssaros de Estnfalo"
significando que o homem
acaba com as tendncias
do uso do pensamento destrutivo

Foi dito a Hrcules que era chegado o tempo
de trilhar um outro caminho. Deveria buscar
no pntano de Estnfalo onde habitavam os
pssaros destruidores e descobrir, ento, o
caminho para espant-los de sua morada to
segura. O Mestre disse-lhe que A chama
que brilha alm da mente revela a direo
certa. Hrcules seguiu o Caminho e procu-
rou longamente, at chegar a Estnfalo. Dian-
te dele estendia-se o ftido pantanal onde
uma multido de pssaros gralhavam rouca-
mente, num coro ameaador e dissonante,
quando ele se aproximou. Cada pssaro tinha
um bico de ferro, afiado como uma espada.
As penas se assemelhavam a dardos de ao e,
caindo, podiam cortar em dois as cabeas
dos viajantes. Suas garras competiam com
seus bicos em capacidade de corte e fora.
Trs pssaros, percebendo Hrcules, arre-
meteram sobre ele que permaneceu onde
estava e revidou aos ataques com a pesada
clava que portava. Um dos pssaros foi atin-
gido no dorso e duas penas foram arrojadas
ao cho. Por fim, os pssaros se retiraram.
Parado beira do pntano, Hrcules pensava
em como poderia livrar-se dos terrveis ps-
saros. Primeiro tentou mat-los com uma
chuva de setas. Os poucos que ele matou
eram apenas uma frao dos muitos que per-
maneciam. Eles levantavam vo em nuvens
to espessas que ocultavam o sol. Ele pensou
em por armadilhas no pntano, porm lem-
brou-se do conselho que recebera: a chama
que brilha alm da mente revela a direo.
Refletindo longamente, um mtodo lhe veio
mente. Ele possua dois pratos de bronze que
emitiam um som estridente, no terreno; um
som to spero e to penetrante que seria
capaz de amedrontar os mortos. Para o pr-
prio Hrcules o som era to intolervel que
ele cobria ambos os seus ouvidos para prote-
g-los. Ao anoitecer, quando o pantanal esta-
va recoberto com incontveis pssaros, Hr-
cules voltou. Ele ento tocou os pratos aguda
e repetidamente. Um tinido to estridente
ento soou, que ele mal pode suportar o
som. Tal dissonncia, to agressiva, jamais
fora ouvida naquelas paragens. Assustados e
perturbados por
um rudo to
monstruoso, os
pssaros levanta-
ram vo guinchan-
do em louco es-
panto, fugindo para
nunca mais voltar.
Seguiu-se um gran-
de silencio em to-
do o pntano e os
suaves raios do sol
poente embeleza-
vam o lugar.

Este Nono Traba-
lho est associado ao signo de Sagitrio, o
arqueiro montado num cavalo branco, algu-
mas vezes representado como o centauro
com arco e flechas. Nesses dois modos de
representao o centauro, metade humano
e metade animal, o arqueiro no cavalo bran-
co, metade humano e metade divino temos
a histria inteira. Um cavalo branco sempre
o smbolo da divindade. Em Sagitrio, como
em Escorpio, Hrcules assumiu e completou
o trabalho iniciado em ries. Em ries ele
lidava com o pensamento em sua fonte, neste
signo ele demonstra completo controle do
pensamento e da palavra. No momento em
que nos libertamos da iluso, entramos em
Sagitrio e vemos o objetivo. Ns nunca o
vramos antes, porque entre ns e o objetivo
sempre se encontra aquela nuvem de pensa-
mentos-forma que nos impede de v-la. Fala-
mos sobre amor espiritual, devoo ao Cris-
to, devoo aos irmos mais velhos da raa,
alma; e como estamos ocupados com trs
pensamentos, ns construmos nuvens de
pensamentos-forma porque estamos pensan-
do, e ao pensarmos, construmos. Portanto,
construmos nossa volta uma tal nuvem de
pensamentos-forma sobre nossas aspiraes
que no vemos nossas metas. Sagitrio o
signo preparatrio para Capricrnio e em
alguns livros chamado o signo do silncio,
porque esta a lio de Sagitrio: restrio
da fala atravs do controle do pensamento
porque depois de
abandonar o uso
das formas comuns
da fala, tais como
falar da vida alheia,
ento ser preciso
aprender a silenciar
sobre a vida da al-
ma, muita conversa
sobre coisas para
as quais as pessoas
podem no estar
preparadas. O reto
uso do pensamen-
to, o calar-se, e a
conseqente ino-
fensividade no plano fsico, resultam na liber-
tao; pois ns somos conservados na unida-
de humana no por alguma fora externa que
nos mantenha ali, mas pelo que ns mesmos
temos dito e feito. No momento em que no
mantivermos mais relaes erradas com as
pessoas pelas coisas que dissermos quando
deveramos ter ficado calados, no momento
em que paramos de pensar sobre as pessoas,
coisas que no deveramos pensar, pouco a
pouco aqueles laos que nos prendem exis-
tncia planetria so rompidos, ficamos livres
e escalamos a montanha como o bode em
Capricrnio. Em Sagitrio, o primeiro dos
grandes signos universais, vemos a verdade
como o todo quando usamos as flechas do
pensamento correto. Todas as vrias verda-
des formam uma Verdade; disso que nos
damos conta em Sagitrio.

10 Trabalho
"A Morte de Crbero"
significando a elevao da personalidade.
A terceira iniciao

O Mestre disse a Hrcules: Enfrentaste com
xito mil perigos, Hrcules, e muitas con-
quistas foram feitas. A sabedoria e a fora te
pertencem. Fars uso delas para salvar al-
gum em angstia, uma presa de imenso e
infindvel sofrimento? e tocando gentilmen-
te a fronte de Hrcules, diante de seu olho
interno, surgiu uma viso. Um homem jazia
sobre uma rocha e gemia como se seu cora-
o fosse partir-se. Suas mos e ps estavam
acorrentados; as fortes correntes que o
prendiam estavam ligadas a anis de ferro.
Um abutre, feroz e audacioso, mantinha-se
bicando o fgado da vtima; em conseqncia,
uma corrente de sangue jorrava do seu flan-
co. O homem elevava suas mos acorrenta-
das e clamava por socorro; mas suas palavras
ecoavam em vo na desolao e eram engoli-
das pelo vento. A viso desapareceu e o
Mestre falou: Aquele que viste acorrentado
se chama Prometeu. Ele sofre assim h muito
tempo, e contudo, sendo imortal, no pode
morrer. Do cu ele roubou o fogo; por isso
foi punido. O lugar de sua morada conheci-
do como Inferno, o reino de Hades. Pede-se
que sejas o salvador de Prometeu, Hrcules.
Desde at as profundezas, e de l liberta-o
do sofrimento. Hrcules iniciou sua viagem
descendo sempre atravs das ligaes dos
mundos da forma. A atmosfera se tornava
cada vez mais pesada, a escurido crescia
sempre. E contudo sua vontade estava firme.
Essa ngreme descida continuou por longo
tempo. Sozinho, e contudo no absolutamen-
te s, ele vagueava, e quando ele procurou
em seu ntimo ele ouviu a voz prateada da
deusa da Sabedoria, Athena, e as palavras en-
corajadoras de Hermes. Por fim ele chegou a
um rio escuro e envenenado que as almas
dos mortos tinham que cruzar. Uma moeda
tinha de ser dada a Caronte, o barqueiro,
para que ele as levasse para o outro lado. O
visitante da terra assustou Caronte que levou
Hrcules ao outro lado, sem lembrar-se de
cobrar-lhe. Hrcules penetrou o Hades, uma
nevoenta e escura regio onde as sombras,
ou melhor, as conchas dos que haviam parti-
do, esvoaavam. Quando Hrcules percebeu
a Medusa, com seu cabelo encaracolado com
serpentes sibilantes, ele tomou a espada e
tentou atingi-la, mas no bateu seno no ar
vazio. Ele seguiu pelos caminhos labirnticos
at chegar corte do rei que governava o
mundo subterrneo, Hades. Este, inflexvel,
severo e com semblante ameaador, sentava-
se em seu negro trono quando Hrcules de
aproximou. Que procuras, um mortal vivo,
em meus reinos? Hades o interpelou. Hr-
cules disse, Procuro libertar Prometeu. O
caminho est guardado pelo co Crbero,
um co com trs grandes cabeas, cada uma
com serpentes enroladas em torno, repli-
cou Hades. Se puderes derrot-lo com tuas
mos vazias, um feito que ningum jamais
realizou, poder libertar o sofredor Prome-
teu. Satisfeito com a resposta, Hrcules
prosseguiu at deparar-se com o co de trs
cabeas e ouviu seu feroz latido. Ameaador,
avanou para Hrcules que agarrou a primei-
ra cabea e a manteve presa em seus braos
enquanto o monstro debatia-se. Finalmente
sua fora cedeu e Hrcules seguiu at encon-
trar Prometeu em uma laje de pedra, em do-
res atrozes. Hrcules partiu as correntes e
libertou o sofredor.

Este Trabalho est associado ao signo de Ca-
pricrnio que um dos mais difceis para se
escrever e o mais misterioso de todos os
doze. H dois portes de importncia domi-
nante: Cncer, no que erroneamente chama-
mos vida, e Capricrnio, o porto para o rei-
no espiritual. Capricrnio, o porto atravs
do qual ns finalmente passamos quando no
mais nos identificamos com o lado forma da
existncia, mas nos tornamos identificados
com o esprito. isto que significa ser inicia-
do. Um iniciado uma pessoa que no pe
mais sua conscincia em sua mente, ou dese-
jos, ou corpo fsico. Ele pode us-los, se qui-
ser; e o faz para ajudar toda a humanidade,
mas no neles que focaliza sua conscincia.
Ele est focalizado no que chamamos a alma,
que aquele aspecto de ns mesmos que
est livre da forma. na conscincia da alma
que finalmente funcionamos em Capricrnio,
conhecendo-nos como iniciados e entramos
nos dois grandes signos universais de servio
humanidade. Pois interessante que, em
Aqurio, estamos lidando simbolicamente
com animais em massa, pois naquele signo
Hrcules teve a tarefa de limpar as estrebari-
as de Augias, seu primeiro trabalho como um
discpulo mundial. Mas em Peixes ele captura,
no o touro, mas todos dos bois, introduzin-
do em nossa conscincia a idia da universali-
dade do trabalho mundial, da conscincia
grupal, da conscincia universal e do servio
universal. Este signo simboliza a terceira inici-
ao, a primeira das iniciaes principais. Em
Mateus 17 ns lemos que o Cristo levou trs
discpulos, Pedro, Jaime e Joo, at o alto da
montanha e se transfigurou diante deles. Eles
caram com as faces no cho e Pedro disse,
vamos construir trs cabanas. Pedro, uma
rocha ou fundao, o smbolo do corpo
fsico. Jaime, o enganador, simboliza a nature-
za emocional, a fonte de toda miragem. Joo
simboliza a mente, o nome significando O
Senhor falou. A esto o simbolismo dos
trs aspectos da personalidade, em suas faces
diante do Cristo glorificado, em Capricrnio
durante sua transfigurao. Que todo o ho-
mem se lembre de que o destino da humani-
dade incomparvel e que ele depende gran-
demente de sua vontade de colaborar na ta-
refa transcendental. Que ele se lembre de
que a lei , e sempre foi, lutar; e que a luta
no perdeu nada de sua violncia por ser
transportada do plano material para o espiri-
tual. Que ele se lembre de que sua prpria
dignidade, sua nobreza como um ser huma-
no, deve emergir de seus esforos para se
libertar de sua servido e para obedecer a
suas aspiraes mais profundas. E que ele,
acima de tudo, jamais de esquea de que a
centelha divina est nele, s nele, e que est
livre para desconsider-la, mat-la, ou se
aproximar de Deus mostrando seu entusias-
mo para trabalhar com Ele, e para Ele.

11 Trabalho
"A Limpeza dos Estbulos de Augias"
significando o servio de limpeza e
purificao, com uso da gua,
preparando o encerramento do ciclo

O Mestre chamou Hrcules e disse: Onze
vezes a roda girou e agora ests diante de
outro Trabalho. Por muito tempo perseguis-
te a luz que tremeluzia, primeiro de maneira
incerta, depois aumentando at tornar-se um
firme farol, e agora brilha para ti como um
sol brilhante. Agora volta tuas costas para o
brilho; inverte teus passos; volta para aqueles
para quem a luz apenas um ponto de tran-
sio e ajuda-os a faz-la crescer. Dirige teus
passos para Augias, cujo reino deve ser limpo
do antigo mal. E Hrcules saiu procura de
Augias, o rei. Quando ele se aproximou do
reino onde Augias governava, um terrvel
mau cheiro que o fez quase desmaiar, feriu
suas narinas. Durante anos, ele ficou saben-
do, o Rei Augias jamais fizera limpar o excre-
mento que seu gado deixava nos estbulos
reais. Ento, os pastos tambm estavam to
adubados que nenhuma colheita crescia. Em
conseqncia, a pestilncia varria o pas, de-
vastando vidas humanas. Hrcules dirigiu-se
para o palcio e procurou pelo prprio Augi-
as. Informado de que Hrcules vinha limpar
os ftidos estbulos, Augias confessou sua
dvida e descrena, dizendo: Dizeis que fa-
rs esta imensa tarefa sem recompensa? No
confio naqueles que anunciam tais bazfias.
Hs de ter algum plano astucioso que arqui-
tetaste, oh Hrcules, para me roubar o tro-
no. Jamais ouvi de homens que procuram
servir ao mundo sem recompensa. Nunca
ouvi. A esta altura, contudo, eu de bom gra-
do acolheria qualquer tolo que procurasse
ajudar. Mas deve ser feito um trato, para que
no zombem de mim como sendo um rei
bobo. Se tu, em um nico dia, fizeres o que
prometeste, um dcimo de todo o meu reba-
nho ser teu; mas se fracassares, tua vida e
teus bens estaro em minhas mos. No pen-
so que possas cumprir tuas bazfias, mas po-
des tentar.

Hrcules esto deixou o rei. Ele vagou pela
pestilenta rea, e viu uma carroa passar em-
pilhada com cadveres, as vtimas da pestiln-
cia. Dois rios, ele observou, o Alfeu e o Pe-
neu, fluam mansamente pela vizinhana. Sen-
tado beira de um deles, a resposta a este
problema lhe veio mente como um relm-
pago. Com determinao e fora ele traba-
lhou. Com enorme esforo ele conseguiu
desviar ambas as correntes dos cursos segui-
dos por sculos. Ele fez com que o Alfeu e o
Peneu derivassem suas guas atravs dos es-
tbulos e aceleradas limparam a imundcie
por tanto tempo acumulada. O reino foi lim-
po de toda a sua ftida treva. Em um nico
dia foi cumprida a tarefa impossvel. Quando
Hrcules, bastante satisfeito com o resulta-
do, voltou a Augias, este ltimo franziu a tes-
ta e disse: Conseguiste xito com um tru-
que, berrou de raiva o Rei Augias. Os rios
fizeram o trabalho, no tu. Foi uma manobra
para me tirar meu gado, uma conspirao
contra meu trono. No ters uma recom-
pensa. Vai, sai daqui ou mandarei decapitar
tua cabea! O enraivecido rei assim baniu
Hrcules e o proibiu de voltar ao seu reino,
sob pena de morte imediata. Hrcules cum-
priu a tarefa que lhe fora dada e voltou ao
Mestre, que disse: Tu te tornaste um servi-
dor mundial. Avanaste ao recuares; vieste
Casa da Luz por um outro caminho; gastaste
a tua luz para que a luz dos outros pudesse
brilhar. A jia que o dcimo primeiro Traba-
lho d tua para sempre. Hrcules sendo o
iniciado, deveria fazer trs coisas, que podem
ser resumidas como as caractersticas princi-
pais de todos os verdadeiros iniciados. Se
no estiverem presentes em alguma medida,
o homem no um iniciado. A primeira o
servio impessoal, que no o servio que
prestamos porque nos dizem que o servio
um caminho de libertao, mas o servio
prestado porque nossa conscincia no
mais centrada em ns mesmos. No estamos
mais interessados em ns mesmos e sim,
nossa conscincia sendo universal, nada h a
fazer, seno assimilar os problemas de nos-
sos semelhantes e ajud-los. Para o verdadei-
ro iniciado isso no representa esforo. A
segunda o trabalho grupal que permane-
cer sozinho espiritualmente na manipulao
dos assuntos pessoais, esquecendo completa-
mente de si mesmo no bem-estar do particu-
lar segmento da humanidade ao qual est as-
sociado. A terceira o auto-sacrifcio que
significa tornar o ego sagrado. Isto lida com o
ego do grupo e o ego do indivduo; esse o
trabalho do iniciado.

Este Trabalho est associado ao signo de
Aqurio. Cada um de ns um animal do
rebanho de Augias, e os estbulos onde os
animais viviam no foram limpos por trinta
anos. Trinta o trs multiplicado por dez,
trs o nmero da personalidade e dez o
nmero da completao. Hrcules rompeu
todas as barreiras, que a primeira coisa que
deve acontecer na era de Aqurio, que signi-
fica que devemos comear a pensar em ter-
mos amplos, e deixar de sermos exclusivos.
Cultivemos o esprito de Aqurio de deixar
as pessoas livres, cultivemos a capacidade da
confiana, eliminemos a desconfiana de to-
dos a quem nos ligarmos, creiamos neles e
eles no nos decepcionaro. Se imputarmos a
eles motivos errados, eles nos trairo e essa
falta ser nossa. Sejamos to leais quanto pu-
dermos com a luz que temos. Cultivemos o
espirito de Aqurio, da no-separatividade,
do amor, da compreenso, da inteligncia,
livres da autoridade, buscando tirar de cada
ser humano com quem nos deparamos, o
melhor que nele existir.

Aqurio j foi referido como o signo de Jo-
o Batista, em termos do iniciado. Se fizer-
mos tudo o que pudermos neste tempo, es-
taremos cumprindo a funo de Joo Batista
e preparando o caminho para aquele extra-
ordinrio acontecimento que ter lugar indi-
vidualmente quando o Salvador Mundial no-
vamente emergir e a humanidade aprender a
prpria grande verdade e der um passo para
frente e para o alto.

12 Trabalho
"A Captura do Gado Vermelho de
Gerio" significando a transcendncia da
animalidade, a salvao

O Mestre chamou Hrcules e disse-lhe: Tu
agora ests diante do ltimo Trabalho. o
que falta para que o ciclo seja completo, e a
liberao conquistada. Vai at aquele lugar
sombrio chamado Eritia onde a Grande Ilu-
so est entronizada; onde Gerio, o mons-
tro de trs cabeas, trs corpos e seis mos,
rei e senhor. margem da lei ele mantm
um rebanho de gado vermelho escuro. De
Eritia deves trazer at nossa Sagrada Cida-
de, este rebanho. Cuidado com Euritio, o
pastor, e seu co de duas cabeas, Ortus. E
depois de uma pausa continuou: Mais um
aviso posso dar. Invoca a ajuda de Helio.
Hrcules partiu e no templo, fez oferendas a
Helio, o deus do fogo e do sol. Por sete dias
Hrcules meditou, e depois mereceu dele um
favor. Um clice dourado caiu no cho aos
seus ps. Ele sentiu no seu ntimo que esse
objeto brilhante o capacitaria a cruzar os ma-
res para alcanar o pas de Eritia. E assim
foi. Sob a segura proteo do clice dourado,
ele velejou pelos mares agitados at chegar a
Eritia. Numa praia naquele pas distante,
Hrcules desembarcou. No muito longe dali
ele chegou a um pasto onde o gado verme-
lho escuro pastava. Era guardado pelo pastor
Euritio e o co de duas cabeas, Ortus.
Quando Hrcules se aproximou, o co lan-
ou-se como uma flecha para ele, rosnando
ferozmente, tentando alcan-lo. Com um
golpe decisivo Hrcules derrubou o mons-
tro. Ento, Euritio, amedrontado pelo bravo
guerreiro que estava diante dele, suplicou
que sua vida fosse poupada. Hrcules conce-
deu-lhe o pedido. Conduzindo o gado ver-
melho-sangue adiante dele, Hrcules voltou
sua face para a Cidade Sagrada. Ainda no
estava muito longe daquelas pastagens quan-
do percebeu que o monstro Gerio vinha em
louca perseguio. Logo Gerio e Hrcules
estavam face-a-face. Exalando fogo e chamas
de todas as trs cabeas simultaneamente, o
monstro avanou sobre ele. Esticando bem o
seu arco, Hrcules lanou uma flecha que
parecia queimar o ar e que atingiu o monstro
em seu flanco. Tamanho foi o mpeto com
que fora lanada, que todos os trs corpos
de Gerio foram perfurados. Com um guin-
cho desesperado, o monstro oscilou, depois
caiu, para nunca mais se levantar. Hrcules
conduziu, ento, o lustroso gado para a Cida-
de Sagrada. Difcil foi a tarefa. Volta e meia
alguns bois de desgarravam, e Hrcules dei-
xava o rebanho para procurar aquelas cabe-
as que se perdiam. Atravs dos Alpes ele
conduziu o seu rebanho, at a Halia. Onde
quer que o mal houvesse triunfado, ele gol-
peava as foras do mal com golpes mortais, e
corrigia a balana em favor da justia. Quan-
do Eryx, o lutador, o desafiou, Hrcules o
derrubou to vigorosamente que ele perma-
neceu cado. Novamente, quando o gigante
Alcioneu lanou sobre Hrcules uma rocha
que pesava uma tonelada, este ltimo a dete-
ve com a sua clava e a mandou de volta, ma-
tando seu agressor. s vezes ele perdia o seu
rumo, mas sempre se voltava, refazia seus
passos, e prosseguia. Embora exausto por
este cansativo trabalho, Hrcules por fim vol-
tou. Quando chegou, o Mestre que o espera-
va, disse-lhe: A jia da imortalidade te per-
tence. Por esses doze Trabalhos tu superaste
o humano e te revestiste do divino. De volta
ao lar viestes, para no mais partires. No fir-
mamento estrelado o teu nome ser inscrito,
um smbolo para os batalhadores filhos dos
homens, de seu imortal destino. Os trabalhos
humanos esto encerrados, tua tarefa Csmi-
ca comea.

Este ltimo Trabalho est associado ao signo
de Peixes. Hrcules viajou, velejando at a
ilha numa taa dourada e quando l chegou,
ele subiu at o topo da montanha onde pas-
sou a noite em orao. Depois matou o co
de duas cabeas mas no o pastor. Ele tam-
bm matou o dono daquelas paragens. Aqui
est a parte mais bela da histria: Hrcules
colocou o rebanho inteiro na taa dourada
da qual se utilizara para a vinda, levou-o para
a Cidade Sagrada e o ofereceu em sacrifcio a
Athena, a Deusa da Sabedoria. Esta cidade
sagrada consiste de duas cidades ligadas por
um belo muro e um porto chamado o Por-
to do Leo. Depois que o gado foi entregue,
acabou-se o trabalho de Hrcules. Vamos
pensar em Hrcules como um salvador mun-
dial. Ele v a humanidade possuda por um
monstro, um homem de trs cabeas, o sm-
bolo de um ser humano com os corpos fsi-
co, emocional e mental unidos. O simbolis-
mo do gado vermelho claramente o dos
desejos inferiores, o desejo sendo sempre
uma destacada caracterstica da humanidade.
Eles so guardados por um pastor, que a
mente, o co de duas cabeas, representando
os aspectos matria e psiquismo. Est claro
porque Hrcules poupou o pastor: a mente
ainda pode ser o pastor do gado, mas o co
de duas cabeas, a natureza psquica-
emocional e o aspecto matria, Hrcules ma-
tou, o que significa que foram privados de
qualquer poder.
Louis Claude de Saint-Martin e o Martinismo
"Os profanos no vos lero, a no ser
que sejais claro ou obscuro, prolixo ou
sinttico. Somente os HOMENS DE
DESEJO iro ler os vossos escritos e
aproveitaro vossa luz. Dai-lhes essa luz
to pura e revelada quanto possvel."

Louis-Claude de Saint-Martin

M
uitos erros foram cometidos em rela-
o ao Movimento Martinista; muitas
calnias foram proferidas contra seus funda-
dores e suas doutrinas, o que torna necess-
rio elucidar alguns pontos de sua histria,
esclarecendo os objetivos deste movimento,
estabelecendo a diferena entre ele e os pro-
psitos das diversas sociedades que se ligam
a um simbolismo qualquer.

impossvel compreender a essncia do
Martinismo de todas as pocas, se antes no
estabelecermos a diferena fundamental exis-
tente entre uma Sociedade de Iluminados e
uma Sociedade qualquer. Uma Sociedade de
Iluminados liga-se ao Invisvel por um ou por
vrios de seus dirigentes. Seu princpio de
existncia tem sua origem em um plano su-
pra-humano; toda sua organizao adminis-
trativa se faz de cima para baixo. Os mem-
bros da fraternidade obedecem a seus chefes,
obrigao que se torna ainda mais importan-
te medida que os membros entram no cr-
culo interior.

Uma Sociedade qualquer no est ligada ao
Invisvel por nenhum vnculo. Seu princpio
de existncia tem sua origem em seus mem-
bros e em nada mais. Toda sua organizao
administrativa se faz de baixo para cima, com
selees sucessivas por eleio.

Infere-se disso que esta ltima forma de fra-
ternidade nada pode produzir para fortificar
sua existncia a no ser cartas constitutivas e
papis administrativos, comuns a toda socie-
dade profana; enquanto as Ordens de Ilumi-
nados baseiam-se, sempre, no Princpio do
Invisvel que as dirige.

A vida privada, as obras pblicas e o carter
dos dirigentes da maioria das fraternidades
de Iluminados demonstram que esse Princ-
pio Invisvel pertence ao plano Divino, sem
relao alguma com o plano material ou cor-
poral.

A Fraternidade de Iluminados mais conheci-
da, anterior a Swedenborg, a nica da qual se
pode falar no mundo profano, a dos Irmos
Iluminados da Rosa-Cruz. Foram os mem-
bros dessa fraternidade que decidiram criar
sociedades simblicas, encarregadas de con-
servar os rudimentos da Iniciao Hermtica,
dando nascimento aos diversos ritos da Fran-
co-Maonaria.

Atravs dos esforos constantes dos Irmos
Iluminados da Rosa-Cruz,
o Invisvel concedeu um
impulso considervel
Humanidade, atravs da
iluminao de Sweden-
borg, o clebre sbio su-
eco.

A misso de realizao
de Swedenborg consistiu
basicamente na constitui-
o de uma cavalaria laica
do Cristo, encarregada
de defender a ideia crist,
dentro de sua pureza pri-
mitiva, e de atenuar, no
Invisvel, os deplorveis
efeitos das corrupes,
das especulaes de for-
tuna e de todos os pro-
cessos caros ao "Prncipe deste Mundo".

Swedenborg dividiu sua obra de realizao
em trs sees: - Seo de ensinamento,
constituda por seus livros e pelo relato de
suas vises; - Seo religiosa, constituda pela
aplicao ritualstica de seus ensinamentos; -
Seo encarregada da tradio simblica e da
prtica, constituda pelos graus iniciticos do
Rito Swedenborgiano.

Ora, entre os iniciados de Swedenborg, hou-
ve um a quem o Invisvel prestou assistncia
particular e incessante, um homem dotado
de grandes faculdades de realizao em todos
os planos. Esse homem, Martinez de Pas-
qually, recebeu a iniciao do Mestre em
Londres, sendo encarregado de difundi-la na
Frana.

Em que consistia o Martinesismo? Na aquisi-
o pela pureza corporal, anmica e espiritual,
dos poderes que permitem ao homem entrar
em relao com os Seres Invisveis, denomi-
nados anjos pela Igreja, chegando no somen-
te a sua reintegrao pessoal, mas tambm
reintegrao de todos os discpulos de vonta-
de.

Martinez de Pasqually fa-
zia vir sala de reunies
todos os que lhe pediam
a luz. Traava os crculos
ritualsticos, escrevia as
palavras sagradas, recita-
va suas oraes com hu-
mildade e fervor, agindo
sempre em nome do
Cristo, como testemu-
nharam todos queles
que assistiram s suas
operaes, como teste-
munham ainda todos os
seus escritos. Ento, os
seres invisveis apareciam,
resplandecentes de luz.
Agiam e falavam, minis-
travam ensinamentos ele-
vados e instigavam ora-
o e ao recolhimento; tudo isso ocorria
sem mdiuns adormecidos, sem xtase, sem
alucinaes doentias.

Quando a operao terminava, os Seres Invi-
sveis tendo ido embora, Martinez de Pas-
qually dava as seus discpulos os modo de
chegarem por si mesmos produo dos
mesmos resultados. Somente quando os dis-
cpulos obtinham sozinhos a assistncia real
do Invisvel que Martinez de Pasqually lhes
outorgava o grau de Reau + Croix, como
mostram suas cartas, como evidncia.

Emanuel Swedenborg (1688 - 1772)
A iniciao de Willermoz, que durou mais de
dez anos, a de Louis Claude de Saint-Martin e
da de outros, mostram-nos que o Martinesis-
mo foi consagrado a outros objetivos, alm
da prtica da Maonaria Simblica.

Martinez de Pasqually procurava desenvolver
cada um dos membros de sua ordem pelo
trabalho pessoal, deixando-lhes toda a liber-
dade e toda a responsabilidade por seus atos.
Ele selecionava com o maior cuidado seus
iniciados, conferindo os graus somente a uma
real aristocracia da inteligncia.

Os iniciados, uma vez recrutados, reuniam-se
para trabalhar em conjunto; essas reunies
eram feitas em pocas astrolgicas determi-
nadas. Assim se constituiu uma cavalaria de
Cristo, cavalaria laica, tolerante e que se afas-
tava das prticas habituais da Magia Tradicio-
nal.

Procura individual da reintegrao pelo Cris-
to, trabalho em grupo, unio de esforos es-
pirituais para ajudar os principiantes: tal foi,
em resumo, o papel do Martinesismo. Essa
Ordem recrutava seus discpulos diretamen-
te junto aos profanos, como foi o caso de
Saint-Martin, ou, mais habitualmente, entre
os homens j titulares de altos graus mani-
cos.

O Iluminismo portanto, criou vrios grupos
interligados por objetivos comuns e por Mes-
tres Invisveis oriundos da mesma fonte, que
se reuniram posteriormente no plano fsico.
De Martinez de Pasqually vem a obra mais
fecunda nesse sentido, pois foi a ele que o
cu deu "poderes ativos", lembrados por
seus discpulos com admirao e respeito.

Dos discpulos de Martinez de Pasqually, dois
merecem particularmente nossa ateno pe-
las obras que realizaram: Jean Baptiste Wil-
lermoz, e Louis Claude de Saint-Martin. Inici-
almente iremos nos ocupar do primeiro.
Willermoz, negociante Lions, era maom
quando comeou sua correspondncia inici-
tica com Martinez de Pasqually. Habituado
hierarquia manica, aos grupos e s Lojas,
concentrou sua obra de realizao no senti-
do do trabalho em grupo. Tendeu, pois, a
constituir Lojas de Iluminados; enquanto
Saint-Martin dirigiu seus esforos para o tra-
balho individual.

A obra capital de Willermoz foi a organiza-
o de congressos manicos, os Conventos,
permitindo aos Martinistas desmascarar pre-
viamente a obra fatal dos Templrios e apre-
sentar o Martinismo sob seu real aspecto de
universalismo integral e imparcial da Cincia
Hermtica.

Quando foi iniciado por Martinez de Pas-
qually, Willermoz era venervel da loja A
Perfeita Amizade de Lyon, cargo que ocupou
entre 1752 e 1763. Essa loja filiava-se Gran-
de Loja da Frana. Em 1760, uma primeira
seleo foi realizada e todos os membros
portadores do grau de Mestre constituram
uma grande Loja de Mestres de Lyon tendo
Willermoz como Gro-Mestre. Em 1765,
nova seleo foi realizada atravs da criao
do Captulo de Cavaleiros da guia Negra,
colocados sob a direo do Dr. Jacques Wil-
lermoz, irmo mais moo de Jean-Baptiste.

A mais alta espiritualidade, a mais intensa
submisso s vontades do Cu, as mais ar-
dentes oraes a Nosso Senhor Jesus Cristo
jamais deixaram de preceder, de acompanhar
e de encerrar as reunies presididas por
Willermoz. O Willermosismo, assim como o
Martinesismo e o Martinismo, sempre foram
Cristos. Ele d a Csar o que de Csar e
ao Cristo o que de Cristo.

Como se observa, o Willermosismo tendeu
sempre ao agrupamento de fraternidade ini-
citicas, constituio de coletividades de
iniciados dirigidas por centros ativos religa-
dos ao Iluminismo. No tem razo quem
pensa que Willermoz tenha abandonado as
idias de seus mestres; pensar isso conhe-
cer mal seu carter elevado. Sempre at a
morte, quis estabelecer a Maonaria sobre
bases slidas, dando como objetivo a seus
membros a prtica da virtude e da caridade;
mas sempre procurou fazer das lojas e dos
captulos centros de seleo para os grupos
de Iluminados. A primeira parte de sua obra
era clara, a segunda oculta; por isso que as
pessoas mal informadas podem no ver Wil-
lermoz sob sua verdadeira personalidade.

Aps a tormenta revolucionria, tendo seu
irmo Jacques Willermoz sido guilhotinado,
com todos os seus iniciados, havendo ele
prprio escapado por milagre da mesma sor-
te, foi ainda ele quem reconstituiu na Frana
a Franco-Maonaria espiritualista, graas aos
rituais que pde salvar do desastre. Tal foi a
obra deste Mestre e Martinista.

Embora no se conhecesse a ortografia cor-
reta do nome de Martinez de Pasqually e a
profundidade da obra real de Willermoz, an-
tes da publicao das cartas de Martinez de
Pasqually, muito se escreveu sobre Saint-
Martin; muitas inexatides foram publicadas
em relao sua obra.

As crticas, as anlises, as suposies e tam-
bm as calnias feitas sua obra baseiam-se
to somente nos livros e nas cartas esotri-
cas do Filsofo Desconhecido. Sua corres-
pondncia de Iniciado, endereada a seu co-
lega Willermoz, mostra os inmeros erros
cometidos pelos crticos. verdade que no
se pode obter muita informao com base
nos documentos atualmente conhecidos, so-
bretudo quando no se tem nenhuma luz so-
bre as chaves que d o Iluminismo a esse res-
peito.

Willermoz foi encarregado do agrupamento
de elementos Martinistas e de ao na Fran-
a; Saint- Martin recebeu a misso de criar a
iniciao individual e de exercer sua ao to
longe quanto possvel. A esse respeito, per-
mitiram-lhe estudar integralmente os ensina-
mentos do "Agente Desconhecido".

Alm dos estudos ligados ao Iluminismo, co-
meados junto a Martinez de Pasqually e de-
senvolvidos com Willermoz, Louis Claude de
Saint-Martin ocupou-se ativamente da Alqui-
mia. Ele possua em Lyon um laboratrio or-
ganizado para esse fim. Tendo estendido seu
raio de ao, Saint-Martin foi obrigado a fazer
certas reformas dentro do Martinesismo. Os
autores clssicos de Maonaria deram o no-
me do grande realizador sua adaptao e
designaram sob o nome de Martinismo o
movimento proveniente de Louis Claude de
Saint-Martin.

A Ordem de Saint-Martin foi introduzida na
Rssia sob o reinado da Grande Catarina,
sendo to difundida ao ponto de ser mencio-
nada em uma pea de teatro encenada na
corte. Ordem de Saint-Martin que se li-
gam as iniciaes individuais, referidas nas
memrias da baronesa de Oberkierch. O au-
tor clssico da Franco-Maonaria, o positivis-
ta Ragon, que no simpatizava com os ritos
dos Iluminados, descreve nas pginas de sua
Ortodoxia Manica as mudanas operadas
por Saint-Martin para constituir o Martinis-
mo.

Ligao de Saint-Martin com os
Ensinamentos de Martines de Pasqually

Segundo citaes do prprio Saint Martin:

"Meu primeiro mestre, a quem eu fazia per-
guntas semelhantes em minha juventude, res-
pondia-me que se aos sessenta anos eu tives-
se atingido o termo, no deveria lamentar.
Ora, tenho apenas cinquenta anos!" Procurai
ver que as melhores coisas aprendem-se e
no se ensinam, e sabereis mais que os dou-
tores.

"Nossa primeira escola tem coisas preciosas.
Eu mesmo fui levado a acreditar que Marti-
nez de Pasqually, de quem me falais (o qual,
necessrio vos dizer, era nosso mestre) tinha
a chave ativa de tudo aquilo que nosso caro
B...... expe em suas teorias, mas no nos
considerava aptos para receber verdades to
elevadas. Ele possua, tambm os pontos que
nosso amigo B... no conheceu ou no quis
mostrar, tais como a resipiscncia do ser
perverso, para a qual o primeiro homem te-
ria sido encarregado de trabalhar; idia que
me parece ainda ser digna do plano universal,
mas sobre o qual, entretanto, ainda no te-
nho nenhuma demonstrao positiva, exceto
pela inteligncia. Quanto Sofia e ao Rei do
mundo, ele nada nos revelou; deixou-nos nas
noes elementares do mundo e do dem-
nio. Mas no afirmarei que ele no tenha tido
conhecimento de tudo isso; estou persuadi-
do que acabaramos por chegar a esse co-
nhecimento, se o tivssemos conservado por
mais tempo".

"Resulta de tudo isso que h um excelente
casamento a se fazer entre a doutrina de
nossa primeira escola e a de nosso amigo B...
sobre isso que trabalho; confesso-vos fran-
camente que considero os dois esposos to
bem feitos um para o outro que no encon-
tro nada de mais completo: assim, aprenda-
mos deles tudo o que pudermos, eu vos aju-
darei da melhor maneira possvel".

A Iniciao Martinista, seu Carter

"A nica iniciao que prego e que procuro
com todo o ardor de minha alma aquela
que nos permite entrar no corao de Deus
e fazer entrar o corao de Deus em ns,
para a fazer um casamento indissolvel,
transformando-nos no amigo, irmo e esposa
do Divino Reparador. No existe outro mis-
trio para chegar-se a essa santa iniciao a
no ser este: penetrar cada vez mais nas pro-
fundezas de nosso ser at aflorar a viva e vi-
vificante raiz; porque, ento, todos os frutos
que deveremos portar, segundo nossa esp-
cie, iro se produzir naturalmente em ns e
fora de ns, como aqueles que vemos nascer
em nossas rvores terrestres, porque so
aderentes sua raiz particular e porque no
cessam de sugar seu sumo".

"Quando sofremos por nossas prprias
obras, falsas e infectas, o fogo corrosivo e
queima; e, entretanto ele deve ser menos do
que aquele que serve de fonte a essas obras
falsas. Tambm tenho dito, mais por senti-
mento do que por luz (no livro O homem de
Desejo), que a penitncia mais doce do que
o pecado. Quando sofremos pelos outros
homens, o fogo ainda mais vizinho do leo
e da luz; mesmo que ele nos rasgue a alma e
nos inunde de lgrimas, no passaremos por
essas provas sem delas retirar deliciosas con-
solaes e as mais nutritivas substncias".

Carter Essencialmente Cristo
do Martinismo

Os clrigos sempre se esforaram em con-
servar s para si a possibilidade de comunica-
o com o plano Divino. A partir desta pre-
tenso, todo contato que no vem por seu
intermdio atribui-se a Sat ou a outros de-
mnios. Caluniaram ao ponto de pretender
que os Martinistas no eram cristos, no
servindo ao Cristo, mas a um demnio qual-
quer, disfarado sob esse nome. Eis a respos-
ta de Saint-Martin a essas acusaes:

"Acrescento que os elementos mistos foram
o meio de que se serviu o Cristo para vir at
ns; enquanto devemos quebrar e atravessar
esses elementos para chegar at ele; assim,
enquanto repousarmos sobre esses elemen-
tos, estaremos atrasados".

"Entretanto, como acredito falar a um ho-
mem sensato, calmo e discreto, no escon-
derei que na escola onde passei h mais de
vinte e cinco anos as comunicaes de todo
o tipo eram numerosas e freqentes; e eu
tive a minha parte como muitos outros. Nes-
ses trabalhos, todos os sinais indicativos do
Reparador estavam compreendidos. Ora,
no ignorais que o Reparador e a Causa Ati-
va so a mesma coisa".

"Acredito que a palavra comunicou-se
sempre, diretamente e sem intermedirio,
desde o comeo das coisas. Ela falou direta-
mente a Ado, a seus filhos e sucessores, a
No, a Abrao, a Moiss, aos Profetas, etc.,
at o tempo de Jesus Cristo. Ela falou pelo
grande nome e queria tanto transmiti-lo, di-
retamente, que segundo a lei levita o grande
sacerdote encerrava-se sozinho no Santo dos
Santos para pronunci-lo; e, segundo algumas
tradies, ele possua campainhas na barra de
seu balandrau para ocultar sua voz aos que
permaneciam nos recintos vizinhos.

"Quando o Cristo veio,
tornou a pronncia dessa
palavra ainda mais central
ou mais interior, uma vez
que o grande nome que
essas quatro letras expri-
mem a exploso quater-
nria ou o sinal crucial de
toda vida. Jesus Cristo,
transportando do alto o a
dos hebreus, ou a letra S,
juntou o santo ternrio ao
grande nome quaternrio,
devendo encontrar em
ns sua prpria fonte nas
ordenaes antigas, com
mais forte razo o nome do Cristo deve
tambm esperar dele, exclusivamente, toda
eficcia e toda luz. Tambm, ele nos disse
para nos encerrarmos em nosso quarto
quando desejssemos orar; ao passo que, na
antiga lei, era absolutamente necessrio ir ao
Templo de Jerusalm para adorar; e aqui, vos
envio os pequenos tratados de vosso amigo
sobre a penitncia, a santa orao, o verda-
deiro abandono, intitulados: Der Weg zu
Christ; "O caminho para Cristo" ai vereis,
passo a passo, que se todos os costumes hu-
manos no desaparecerem, e se possvel
que qualquer coisa nos seja transmitida, ver-
dadeiramente, se o esprito no se criar em
ns, como criasse eternamente no princpio
da natureza universal, onde se encontra per-
manentemente a imagem de onde adquirimos
nossa origem e que serviu de exemplo a
Mensebwerdung.

Sem dvida, h uma grande virtude ligada a
essa verdadeira pronncia, to central quan-
to oral, deste grande nome e daquele de Je-
sus Cristo que como a flor. A vibrao de
nosso ar elementar uma coisa bem secun-
dria na operao pela qual esses nomes tor-
nam sensveis aquilo que no o foi. A virtude
deles de fazer hoje e a todo momento o
que fizeram no comeo de todas as coisas
para lhes dar a origem; e como produziram
toda coisa antes que o ar existisse, sem dvi-
da que ainda esto abaixo do ar, quando de-
sempenham as mesmas
funes; no impossvel
a esta Divina palavra se
fazer escutar mesmo por
um surdo e em lugar pri-
vado de ar, pois no ser
difcil luz espiritual tor-
nar-se sensvel a nossos
olhos mesmo fsicos, pelo
menos no ficaramos
cegos e ofuscados no
mais tenebroso calabou-
o.

Quando os homens fa-
zem sair as palavras fora
de seu verdadeiro lugar, livrando-as por igno-
rncia, imprudncia ou impiedade, s regies
exteriores ou disposio dos homens de
torrente, elas conservam sempre, sem dvi-
da, sua virtude, mas da retiram muito de si
prprias, porque no se acomodam por com-
binaes humanas; tambm, esses tesouros
to respeitveis no fizeram outra coisa se-
no provar a escria, passando pela mo dos
homens; sem contar que no cessaram de
serem substitudos pelos ingredientes nulos
ou perigosos, que, produzindo enormes efei-
tos, acabaram por encher o mundo inteiro
de dolos, porque ele o templo do Deus
verdadeiro, que o centro da palavra".

A Prtica, os Seres Astrais

Como todo Iluminado, Saint-Martin soube
insistir sobre o perigo das comunicaes
com os seres astrais, como prova a corres-
pondncia entre os dois amigos:

"No poderamos denominar os trs reinos
que vossa escola designava "natural, espiritual
e Divino", natural, astral e Divino?

"Todas essas manifestaes que vm aps a
iniciao, no seriam do reino astral? Uma
vez tendo colocado os ps nesse domnio,
no se entraria em sociedade com os seres
que a habitam, cuja maior parte, se me for
permitido, em assunto dessa natureza, servir-
me de uma expresso trivial, m compa-
nhia? No se entra em contato com seres
que podem atormentar, at ao excesso, o
operador que vive nessa multido, ao ponto
de suscitar-lhe o desespero e de inspirar-lhe
o suicdio, como testemunharam Schoroper
e o Conde de Cagliostro! Sem dvida que
tero os iniciados os meios mais ou menos
eficazes para se protegerem das vises; mas,
em geral, parece-me que essa situao, que
est fora da ordem estabelecida pela Provi-
dncia, pode ter antes conseqncias mais
funestas do que favorveis ao nosso progres-
so espiritual".

Martinismo Contemporneo

Foi ento que os mestres do Invisvel dirigi-
ram a grande reao idealista e forneceram
ao Martinismo os meios para adquirir consi-
dervel expanso. Assim como Martinez de
Pasqually havia adaptado o Swedenborgismo
ao meio no qual deveria agir, assim como
Saint-Martin e Willermoz tinham tambm
feito as alteraes indispensveis, igualmente
o Martinismo contemporneo adaptou-se a
seu meio e sua poca, conservando Or-
dem seu carter tradicional e seu esprito
primitivo.

Essa adaptao consistiu sobretudo na unio
ntima dos sistemas de Saint-Martin e de Wil-
lermoz. Os iniciadores livres, criando discre-
tamente outros Iniciadores e desenvolvendo
a Ordem pela ao individual, caracterizavam
o sistema de Saint-Martin. Os grupos de Ini-
ciados e Iniciadores, regidos por um centro
nico e constitudos hierarquicamente, carac-
terizavam o Willermosismo. Eis porque o
Martinismo contemporneo constituiu seu
Supremo Conselho, mantendo Iniciadores
Livres, assessorando-se de Delegados Gerais,
Delegados Especiais, administrando lojas e
grupos espalhados atualmente em todo o
mundo.

No solicitando a seus membros nenhuma
cotizao, nem direitos de entrada, no exi-
gindo nenhum tributo regular de suas lojas
ao Supremo Conselho, o Martinismo ficou
fiel a seu esprito e s suas origens, fazendo
da pobreza material sua primeira regra. Des-
se modo, pde evitar as irritantes questes
de dinheiro, causa dos desastres de certas
ordens contemporneas; assim, tambm, p-
de exigir de seus membros um trabalho inte-
lectual elevado, criando escolas, distribuindo
seus graus exclusivamente atravs de exame,
abrindo suas portas a todos os que justifica-
rem uma riqueza intelectual ou moral. O
Martinismo ignora a excluso de membros
pelo no pagamento de cotizao, desconhe-
ce o tronco de solidariedade. Apenas seus
chefes so chamados a justificar seu ttulo,
participando, segundo seus graus, do desen-
volvimento geral da Ordem.

Filiao Martinista: Saint-Martin,
Chaptal e Delaage

A organizao Martinista em grupos propor-
cionou-lhe grande dinamismo; ela foi efetua-
da por um modesto ocultista, fiel conserva-
o da tradio inicitica do Espiritualismo,
caracterizada pela Trindade, e defesa do
Cristo fora de qualquer seita. So essas as
caractersticas do Incgnito a quem foi confi-
ado o depsito sagrado: Henri Delaage, que
preferiu ficar fiel sua iniciao do que fun-
dar uma nova seita no tradicional.

Delaage manteve o respeito ao segredo, nada
revelando, a ponto de no falar da origem de
sua iniciao em seus livros. Somente aos
ntimos falava de corao aberto do Martinis-
mo, cuja tradio lhe foi transmitida atravs
de seu av, o Senhor de Chaptal, iniciado
pelo prprio Louis Claude de Saint-Martin.

Alguns meses antes de sua morte, Delaage
quis passar a algum a semente que lhe ti-
nham confiado, mas dela no esperava ne-
nhum fruto. Pobre depsito, constitudo por
duas letras e alguns pontos, resumo dessa
doutrina inicitica que iluminou as obras de
Delaage. Mas o Invisvel estava presente e foi
ele quem se encarregou de religar as obras
sua real origem e de permitir a Delaage con-
fiar sua semente a uma terra onde ela pode-
ria se desenvolver.

As primeiras iniciaes pessoais, sem outro
ritual que essa transmisso oral de duas le-
tras e de dois pontos, tiveram lugar entre
1884 e 1885, na rua Rochechouart (em Pa-
ris). De l, passaram rua de Strasbourg, on-
de os primeiros grupos foram criados. A pri-
meira loja foi constituda na rua Pigalle, onde
Arthur Arnould foi iniciado, comeando a
senda que o afastaria definitivamente do ma-
terialismo.

Essa Loja foi em seguida transferida para um
apartamento da rua Tour d'Auvergne, onde
as reunies de iniciao foram frequente-
mente e frutuosas sob o ponto de vista inte-
lectual. Os cadernos surgiram entre 1887-
1890 e foi mais ou menos nessa poca que
Stanislas de Guaita pronunciou seu belo dis-
curso de iniciao. A partir desse momento
o progresso foi bastante rpido.

O grupo Esotrico e a Livraria do Maravilho-
so, to bem criada por um bacharel em direi-
to, membro fundador da loja, Lucien Chamu-
el, foram fundados em 1891. O Supremo
Conselho da Ordem Martinista foi constitu-
do, como um local reservado s reunies e
s iniciaes, primeiro na rua Trevise n 29,
aps na rua Bleue e, finalmente na rua Savoie.

Em seguida, a Ordem constituiu seus delega-
dos e suas lojas, inicialmente na Frana e nas
diversas partes da Europa; mais tarde na
Amrica, no Egito e na sia.

Tudo isso foi obtido sem que jamais um Mar-
tinista pagasse uma quotizao qualquer, sem
que jamais uma loja tivesse fornecido um tri-
buto regular ao Supremo Conselho. Os fun-
dadores consagraram todos os seus ganhos
sua obra e o Cu lhes recompensou digna-
mente pelos seus esforos.

Caractersticas do Martinismo
Contemporneo

Derivando diretamente do Iluminismo Cris-
to, o Martinismo acabou adotando seus pr-
prios princpios. A Ordem sobreviveu a tudo,
mesmo s calnias lanadas contra seus
membros e dirigentes.

A Ordem Martinista em seu conjunto antes
de tudo uma escola de cavalaria moral, que
se esfora em desenvolver a espiritualidade
de seus membros, pelo estudo do Mundo
Invisvel e de suas Leis, pelo exerccio do de-
votamento e da assistncia intelectual e pela
criao em cada esprito de uma f cada vez
mais slida, baseada na observao e na cin-
cia. O Martinismo constitui uma cavalaria de
Altrusmo, oposta liga egosta dos apetites
materiais, uma escola onde se aprende a dar
ao dinheiro o seu justo valor, no o conside-
rando como influxo Divino; , finalmente, um
centro onde se aprende a permanecer impas-
svel diante dos turbilhes positivos ou nega-
tivos que subvertem a Sociedade! Formando
o ncleo real desta universalidade viva, que
far um dia o casamento da Cincia sem divi-
so com a F sem atributos, o Martinismo
esfora-se em tornar-se digno de seu nome,
criando escolas superiores de cincias metaf-
sicas e fisiognicas, desdenhosamente separa-
das do ensino clssico, sob pretexto de se-
rem ocultas.

Tal o carter do Martinismo. Compreende-
se que impossvel encontr-lo integralmen-
te em cada um dos membros da Ordem, pois
cada iniciado representa uma adaptao par-
ticular dos objetivos gerais. Mas esta poca
de ceticismo, de adorao da fortuna materi-
al e do atesmo tem grande necessidade de
uma reao francamente crist, ligada sobre-
tudo cincia e independente de todos os
cleros, sejam catlicos ou protestantes. Em
todos os pases onde penetrou, o Martinismo
salvou da dvida, do desespero e do suicdio
muitas almas; trouxe compreenso do
Cristo muitos espritos que as manipulaes
clericais e seu objetivo de baixo interesse
material, isto , de adorao de Csar, ti-
nham distanciado de toda f. Aps ter feito
isso, no importa se caluniem, difamem ou
excomunguem ao Martinismo ou a seus che-
fes. A Luz atravessa os vidros mesmo imun-
dos e ilumina todas as trevas fsicas, morais e
intelectuais.

Acusados de serem demnios por uns, clri-
gos por outros, magos negros ou alienados
pela multido, permaneceremos simplesmen-
te Cavaleiros ferventes do Cristo, inimigos
da violncia e da vingana; opostos a toda
anarquia de cima ou de baixo, em uma pala-
vra: permaneceremos Martinistas como fo-
ram nossos gloriosos antepassados, Martinez
de Pasqually, Louis Claude de Saint-Martin e
Jean Baptiste Willermoz.
Contos Espirituais
O Sinergismo

C
ontam que numa carpintaria houve uma
vez uma estranha assemblia. Foi uma
reunio de ferramentas para ajustar suas dife-
renas. O martelo exerceu a presidncia, po-
rm a assemblia o notificou que tinha que
renunciar. A causa? Fazia demasiado rudo! E,
ademais, passava o tempo todo golpeando e
fazendo barulho.

O martelo aceitou sua culpa, porm pediu
que tambm fosse expulso o parafuso; disse
que tinha que dar muitas voltas para que ser-
visse para alguma coisa. Diante do ataque, o
parafuso aceitou tambm, porm, por sua
vez, pediu a expulso da lixa. Fez ver que era
muito spera em seu trato e sempre tinha
atritos com os demais.

E a lixa ficou de acordo, com a condio de
que fosse expulso o metro que sempre pas-
sava medindo aos demais segundo sua medi-
da, como se fora o nico perfeito.

Nesse momento, entrou o carpinteiro, ps o
avental e iniciou seu trabalho. Utilizou o mar-
telo, a lixa, o metro e parafuso. Finalmente e
aps horas de trabalho, a grosseira madeira
inicial se converteu num lindo mvel.

Quando a carpintaria ficou novamente s, a
assemblia retomou a deliberao. Foi ento
quando tomou a palavra o serrote, e disse:
Senhores, ficou demonstrado que temos
defeitos, porm o carpinteiro trabalha com
nossas qualidades. Isso que nos torna valio-
sos. Assim que no pensemos em nossos
pontos negativos e nos concentremos na uti-
lidade dos nossos pontos positivos.

A assemblia ento chegou concluso que
o martelo era forte, o parafuso unia e dava
fora, a lixa era especial para afinar e limar
asperezas e observaram que o metro era
preciso e exato. Se sentiram ento uma equi-
pe capaz de produzir mveis de qualidade. Se
sentiram orgulhosos de suas foras e de tra-
balhar juntos.
Os Defeitos

Um carregador de gua na ndia levava dois
grandes potes, ambos pendurados em cada
ponta de uma vara a qual ele carregava atra-
vessada em seu pescoo.

Um dos potes tinha uma rachadura, enquan-
to o outro era perfeito e sempre chegava
cheio de gua no fim da longa jornada entre
o poo e a sua casa; enquanto que o pote
rachado chegava apenas pela metade.

Foi assim diariamente por dois anos, o carre-
gador entregando um pote e meio de gua na
casa do seu senhor. Claro, o pote perfeito
estava orgulhoso de suas realizaes. Porm,
o pote rachado estava envergonhado de sua
imperfeio, e sen-
tindo-se miservel
por ser capaz de
realizar apenas a
metade do que ele
havia sido designa-
do a fazer.

Aps perceber que
por dois anos havia
sido uma falha
amarga, o pote fa-
lou para o homem
um dia a beira do
poo.

- "Estou envergonhado, e quero pedir-lhe
desculpas."

- "Por que?" Perguntou o homem. - "De que
voc est envergonhado?"

- "Nestes dois anos fui capaz de entregar
apenas a metade da minha carga, porque esta
rachadura no meu lado faz com que a gua
vaze por todo o caminho da casa de seu se-
nhor. Por causa do meu defeito, voc tem
que fazer todo esse trabalho, e no ganha o
salrio completo dos seus esforos", disse o
pote.

O homem ficou triste pela situao do velho
pote, e com compaixo falou:

- "Quando retornarmos para a casa de meu
senhor, quero que percebas as flores ao lon-
go do caminho."

De fato, a medida que eles subiam a monta-
nha, o velho pote rachado notou flores selva-
gens ao lado do caminho, e isto lhe deu cer-
to nimo. Mas ao fim da estrada, o pote ainda
se sentia mal porque tinha vazado a metade,
e de novo pediu
desculpas ao ho-
mem por sua falha.

Disse o homem ao
pote:

- "Voc notou que
pelo caminho s
havia flores no seu
lado? Eu ao conhe-
cer o seu defeito,
tirei vantagem dele
e lancei sementes
de flores no seu lado do caminho, e cada dia
enquanto voltvamos do poo, voc as rega-
va. Por dois anos eu pude colher flores para
ornamentar a mesa de meu senhor. Sem vo-
c ser do jeito que voc , ele no poderia
ter esta beleza para dar graa a sua casa."

Cada um de ns temos nossos prprios de-
feitos. Todos ns somos potes rachados. Po-
rm, se permitirmos, o Senhor vai usar estes
nossos defeitos para embelezar a mesa de
Seu Pai.

Na grandiosa economia de Deus, nada se
perde e nunca deveramos ter medo dos
nossos defeitos. Se os reconhecermos, eles
podero causar beleza pois das nossas fra-
quezas, que devemos tirar nossas foras."
Publicao da Sociedade das Cincias Antigas
Todos os Direitos Reservados
www.sca.org.br

Egregora

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Egregora

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

E

m primeiro lugar, independente

You might also like