Rosh Hashan I: Un Encuentro con Nuestro Autor Rosh Hashan llega majestuosamente al comienzo del calendario judo, marcando

el principio de los Iamim Noraim (Das de Sobrecogimiento). ste es un tiempo intenso de introspecci n, plegarias ! es"uerzo de desarrollo personal. #n Rosh Hashan coronamos a D$os como Re! en medio del sonido del Sho"ar ! comenzamos los Diez Das de %rrepentimiento &ue culminan con el a!uno de 'om (ipur, el Da del )erd n. Ha! tres clases de *orash relati+as a Rosh Hashan, la primera se re"iere al ciclo del calendario judo ! al -uicio Di+ino. la segunda clase, trata sobre los temas del ser+icio de *usa" de Rosh Hashan, /a Soberana o el Reinado de D$os (Maljuiot), las Remembranzas (Zijronot) ! el Sho"ar (Shofarot). /a tercera clase e0amina dos de los componentes +i+enciales de Rosh Hashan, los simanim &ue comemos la primera noche de Rosh Hashan ! la costumbre de Tashlij. #sta clase responder las siguientes preguntas, Qu papel juega Dos en Rosh Hashan Acaso no se trata s!"ple"ente #e la cele$rac!%n #el A&o Nue'o (u#)o De *u "anera estos #os #)as pue#en ser !nstru"entales en la #eter"!nac!%n #e la cal!#a# #e '!#a *ue e+per!"entare"os #urante el a&o *ue se !n!c!a Qu cal!,!ca a Rosh Hashan co"o el D)a #el (u!c!o -or *u Dos nos ju.ga en Rosh Hashan /ules son 0us cr!ter!os -or *u nuestro ju!c!o t!ene lugar el pr!"er #)a #el a&o 1 no el 2lt!"o #)a #el a&o -or *u la 3!shn nos ense&a *ue so"os ju.ga#os co"o Ben Maron, aparente"ente un tr"!no he$reo esotr!co

Es*ue"a #e la /lase: Secci n '. 'ntroducci n, 1n #ncuentro con 2uestro 3%utor4 Secci n ''. Rosh Hashan ! la 5reaci n de la Humanidad Secci n '''. #l -uicio en Rosh Hashan )arte %. 1n Da de -uicio )arte 6. #l -uicio es )ara #ste *undo, 2o )ara #l )r 0imo )arte 5. 7)or &u8 nuestro -uicio tiene lugar el primer da del a9o ! no el :ltimo; )arte D. <res 5riterios de -uicio )arte #. #l )rincipio del -uicio de %cuerdo al 3#stado )resente4

0ecc!%n I4 Intro#ucc!%n: Un Encuentro con Nuestro Autor

#l calendario judo comienza con algo &ue debe ser una e0periencia "ascinante para cada judo, Rosh Hashan. #s un tiempo de aguda introspecci n personal, en el cual nos +emos en"rentados con preguntas "undamentales relati+as a nuestra e0istencia = Por qu estoy en este mundo? Cul es el prop sito de mi !ida? "e qu soy responsa#le? #n este da, a"irmamos uno de los principios bsicos del pueblo judo, &ue D$os, >uien cre ! gua el uni+erso, es nuestro Re!. Por qu podemos querer $oronar a "%os $omo nuestro &ey? 'ay !arias respuestas diferentes para esta pre(unta) y $ada uno de#e en$ontrar aquella que le responde mejor* +a si(uiente e,pli$a$i n) a m- me satisfi.o/ 0n la no!ela de 1urt 2onne(ut 34rea5fast of Champions6 78 0l "esayuno de los Campeones9:) hay una es$ena que e,pli$a el si(nifi$ado de "%os $omo &ey* 0l prota(onista prin$ipal) 1il(ore Trout) est #e#iendo en un #ar) o$upado de sus propios asuntos* "e repente siente que una presen$ia imponente entra al #ar y l $omien.a a sudar* ;uin entr al #ar? 1urt 2onne(ut* Cuando el autor del li#ro entra a su propia no!ela para !isitar a su personaje) la per$ep$i n de 1il(ore de su mundo se da !uelta* Comprende que l no tiene e,isten$ia independiente* Por el $ontrario) $ada momento de su !ida requiere un nue!o mo!imiento del lpi. del autor* Sin el autor) l deja de e,istir* Tam#in entiende que su uni!erso s lo e,iste en la mente del autor y que ms all de su mundo ef-mero e,iste una dimensi n mayor <el reino de 1urt 2onne(ut= que es ms real que su propia esfera* Tam#in des$u#re que literalmente todo lo que e,iste en su uni!erso es una e,presi n de 1urt 2onne(ut* Porque en el mundo de 1il(ore) el autor es el >ni$o ser que tiene !erdadera e,isten$ia? Nuestro mundo finito tam#in es un tra#ajo de Crea$i n* 0n l) todo es una e,presi n de la @ni$idad de "%os* Sin que e,ista un nue!o a$to de $rea$i n a $ada instante) nada puede e,istir* Si bien la analoga de ?onnegut tiene sus "allas @8l no es D$os ! su creaci n s lo e0iste en el reino de las ideas= de todas maneras nos ense9a &ue puede e0istir una realidad ms all del mundo "inito de nuestra e0periencia inmediata. %l igual &ue (ilgore, en Rosh Hashan nos encontramos cara a cara con nuestro 3%utor4. #l reconocimiento de &ue D$os es el 5reador ! el Re! del uni+erso tiene un pro"undo signi"icado respecto a la manera en la &ue nos relacionamos con la +ida, su signi"icado ! nuestro prop sito en este mundo. 5oronar a D$os como nuestro Re! es elegir lo trascendente a lo e"mero, lo in"inito sobre lo "inito ! la realidad por sobre la ilusi n. (6asado en el artculo del Rab 2ejemia 5oopersmith. 3Hiding "rom Aod4, aish.com). 5e"as /la'es #e la 0ecc!%n I:

El te"a central #e Rosh Hashan es coronar a Dos co"o Re1 #el Un!'erso4 -ara po#er hacerlo6 es necesar!o to"ar conc!enc!a so$re la real!#a# #e la e+!stenc!a #e Dos 1 lo *ue eso s!gn!,!ca para nosotros4 En Rosh Hashan corona"os a Dos co"o Re1 1 reconoce"os *ue ca#a uno t!ene una "!s!%n personal #entro #e 0u Re!na#o 1 *ue so"os cons!#era#os responsa$les por #!cha "!s!%n4

0ecc!%n II4 Rosh Hashan 1 la /reac!%n #e la Hu"an!#a#

%ntes de poder dedicarnos a entender el concepto central del juicio en Rosh Hashan, debemos entender primero el conte0to hist rico ! el signi"icado de este da de nue+os comienzos. #n el Maj.or (el libro especial de plegarias de la "esti+idad) +emos &ue Rosh Hashan es llamado 3iom harat olam6 = el da de la 5reaci n del mundo=. <ambi8n es llamado 3iom tejilat maaseja6 @ el da del comienzo de la tarea de D$os. 7>u8 cone0i n ha! entre Rosh Hashan ! la 5reaci n del mundo; 74 5al"u# 8a'l! 95al"u# #e 8a$!lon!a:6 Rosh Hashan 77a ; Rosh Hashan es el an!'ersar!o #e la creac!%n #el "un#o4 Rabi #liezer dijo, 75ul es la "uente de las RK ...SNPMT FKJH GKQIJ KOPF KLMGNF GJK FGHI #scrituras &ue nos ense9a &ue el mundo KOPF FCK FGHI ...SNPMT FKJH UVGHJ KOPF MQPTG "ue creado en <ishrei; #st dicho SGTNF KOFGP KOFHQ SNPMT FKJH GKQIJQ UGHO (6ereshit B,BB), CD$os dijo, D>ue la tierra GKY XM MKL MGKLO JQM FQW XKFT FQWI produzca +egetaci n ! semillas de rboles SGFQW TFGNO XKFTQ QWZ PTLGF (FG,F IGQFKJ) "rutalesE4 7#n &u8 mes la tierra se llena [KYT PIPFP GKQI TL KOPF GPT IPKGY FNO UNGFP de +egetaci n ! los rboles estn llenos de ...PZOG]P SGOQ\ PWKGP TIGT TMGJK UOL "rutos; #n <ishrei, por&ue durante este perodo es la estaci n de llu+iasE De acuerdo al siguiente *idrash, la idea de &ue el mundo "ue creado en <ishrei no se re"iere al comienzo de la 5reaci n de D$os, sino a su punto culminante, la creaci n del hombre. #l primer da de los seis das de la 5reaci n "ue el da ^_ del pre+io mes de #lul. De esta manera resulta &ue Rosh Hashan es el da del nacimiento de la humanidad. <4 =a!>r 9?e')t!co: Ra$ <@:7 ; A#a"6 el pr!"er ho"$re6 ,ue crea#o en Rosh Hashan4 #nse9an en nombre de Rabi #liezer, #l FGIFP SNPMT FKJH NPNFJ TCaJ FCK SQJ GHI mundo "ue creado el +einticinco de #lul. TL JKW FIMG[IJ UHGHIW FCK GHIW FGTTa JKW Ra+ est de acuerdo con la ense9anza [PZ Ga UPQFK SPGN UPKaL bGQMO INZI SPGT anterior de Rabi #liezer. %prendemos de JKZN PLGF KOFG PJ IPHGWOT NMP RP\P FPT NFKQGN las palabras de Ra+ relati+as al to&ue del PJ IPGKJP MJPQN PLGFP JMKN PLGF SPNQN PLGFP Sho"ar, 3Ho! es el da del comienzo de .IPONP SGGZN SKGaLTN PW[YG <u obra, un recuerdo del primer da. es un decreto para 'srael, una le! del D$os de 'aa`o+4. #n este da se dicta sentencia sobre todos los pases @cul de ellos est destinado a la paz ! cul a la espada, cul

su"rir hambre ! cul tendr abundancia. ! cada criatura es considerada por separado en este da ! registrada para la +ida o para la muerte. De acuerdo a esta opini n, resulta &ue la idea de crear al hombre entr en la *ente de D$os en la primer hora. en la segunda hora, l se aconsej con Sus ngeles ministeriales. en la tercer hora junt la tierra para "ormar a %dam. en la cuarta hora lo amas . en la &uinta, le dio "orma. en la se0ta hora lo con+irti en un cuerpo sin +ida. en la s8ptima, le insu"l un alma. en la octa+a hora lo coloc en el -ardn del #d8n. en la no+ena, se le orden ca %dam &ue no comiera del drbol del 5onocimientoe. en la d8cima hora 8l pec . en la d8cima primer hora "ue juzgado ! en la duod8cima "ue perdonado. TNM THPQFK TMQJ TCK SPGJ KOPF TIF IF]OH IKQT GaFNO SM XMGGIH TGHQJ TJQZOJ RPJ PO[K RTJ PNJ\ IGMGJKJ PKYM VHa IGQGNQJ RfJ U\N PVGHaT RZJ TOQH PJ ZYH RLJ SNP\ PFQM .VPOGWJ F]G JCGJ UPWGH FCG KJM RGJ TPf]H

Rosh Hashan es inherentemente un da de juicio debido a &ue %dam ! -a+ "ueron juzgados ese da, tal como lo resalta el *idrash. #s cierto &ue %dam ! -a+ "ueron castigados por comer del drbol del 5onocimiento @ellos "ueron e0pulsados del -ardn del #d8n, %dam debi trabajar para ganarse el sustento ! -a+ comenz a su"rir para dar a luz=. Sin embargo, el hecho de &ue se les ha!a otorgado la +ida, se considera de manera global como un juicio compasi+o ! como una se9al de &ue "ueron perdonados por su trasgresi n. A4 I$)#4 ; Rosh Hashan s!e"pre ,ue un #)a #e ju!c!o4 #l Santo, 6endito Sea, le dijo a %dam, IWOMQ SQa bGHJN UOGV TL SWFN TCJ[T KOF 3ste ser un modelo para tus bGHJ UGWGIM ba VPOGWJ IF]GP TLT SPGT UGWJ GHYN descendientes, as como t: estu+iste de VPOGWJ GHYN UGF]PGP TL SPGJ UGWJ GHYN WPOMN pie delante de * en este da para ser .QWZN WZFJ GMGJQT QWZJ GIOGF juzgado ! partiste habiendo recibido clemencia, as tambi8n en las generaciones "uturas tus descendientes se presentarn ante * en este da en juicio ! recibirn clemencia4. 7>u8 da es 8ste; #l da primero del s8ptimo mes cRosh Hashane. B4 3aharsh6 (!#ushe! Aga#ot6 Rosh Hashan 7C$4 ; El ju!c!o D!'!no en Rosh Hashan se lle'a a ca$o con $on#a# 1 con "!ser!cor#!a4 De todo esto se entiende &ue Rosh THQT QFK MJ[H baN Ga SGKJW PNFO PHN F]G Hashan "ue establecido el primer da de SWFT PHGGTW PJ FKJH SNPMTQ GYN GKQIJ WZFJ <ishrei por&ue el mundo, espec"icamente UPQFKT SWF JQP FfZQ NM UGWN SWFT FJ PJP el hombre, "ue creado en este da. g en PJ aCMP PN NZO SNPMT FKJQ SGOZKJ TCJ[TP ese da %dam "ue juzgado por su WVZ IWO QCM J[MGP STKJF IPJF PFKJH SPGJ

trasgresi n, 8l +ol+i en teshu! (se arrepinti ) ! D$os, con Su misericordia, con la cual l cre al mundo, lo perdon . 2uestros patriarcas %braham ! 'aa`o+ nacieron en Rosh Hashan a tra+8s de los atributos de bondad ! misericordia, &ue son una se9al para sus descendientes respecto a &ue tambi8n sern juzgados junto con ellos con misericordia.

SGOZKJ STOM FJN STGHJN UOGV FPTP SGOZKP .TLT SPGJ UGWJ

/a siguiente historia ilustra la cone0i n entre el -ardn del #d8n, el -uicio ! Rosh Hashan, tal como lo analizamos anteriormente. Cuentan una historia so#re el &a# Shneur Zalman de +iadi) el primer &e#e de +u#a!it$h) $uando esta#a prisionero de#ido a falsas a$usa$iones que ha#-an formulado sus oponentes* Mientras esta#a en prisi n) tu!o lu(ar un fas$inante en$uentro entre el &e#e y el jefe de la (uardia* 0l (uardin) un hom#re que le-a la 4i#lia) $omprendi que ten-a un prisionero po$o $om>n) un sa#io muy santo* Por lo tanto) de$idi pre(untarle al &e#e una duda que ha#-a tenido durante mu$ho tiempo* = 0n la 4i#lia !emos que despus de que Adam y Ba! pe$aran) "%os los llam / 3" nde estn?6* Pero o#!iamente "%os sa#e todo* 0nton$es) por qu les pre(unt 3" nde estn?6? Si Cl ya lo sa#-a) para qu ne$esita#a pre(untarlo? 0l &e#e mir al hom#re $on ama#ilidad pero profundamente y le pre(unt / = T> $rees que la 4i#lia ha#la para todas las (enera$iones) para $ada uno de nosotros? = DPor supuestoE =le respondi el (uardia* = 4ien) enton$es "%os no le esta#a ha#lando solamente a Adam y a Ba!) sino a $ada uno de nosotros* Tal !e. "%os te est pre(untando ahora mismo a ti) que has !i!ido $uarenta y seis aFos en la tierra/ " nde ests? Al o-r su edad y entender el mensaje del &e#e) el (uardia $omen. a tem#lar* &osh 'ashan es el ani!ersario del d-a en el $ual fueron $reados los primeros seres humanos/ Adam y Ba!* "%os nos est pre(untando) tal $omo les pre(unt a ellos/ 3" nde ests? ;u has he$ho de mi ms !alioso re(alo) el re(alo de la !ida? 0l aFo pasado pediste ser es$rito en el +i#ro de la 2ida y Go respond- a tu ple(aria* ;u has he$ho $on el aFo que Te otor(u? " nde ests?6 7Tomado del Befe &a#-ni$o Sir Bonathan Sa$5s) HHH*parsha*net) &osh 'ashan IJJK: Siendo el ani+ersario de la creaci n del hombre, Rosh Hashan es tambi8n una oportunidad para relacionarse con D$os de una nue+a manera. D4 Ra$! A>!'a 5at.6 =!'!r Insp!ra#o6 pg!nas 7<EF7<@; Rosh Hashan es un "o"ento #e reFcreac!%n4 5on"orme la energa del tiempo circula a tra+8s de sus di"erentes "ases, llega a cimas

espec"icas para sus 8pocas. /a energa &ue se presta para la inspiraci n ! la re+igorizaci n del 3punto de partida4 culmina en Rosh Hashan, el %9o 2ue+o. /a persona &ue desee ele+ar ! ampli"icar su poder para crear algo nue+o, su capacidad para ser siempre nue+o ! auto=generador, debe utilizar el poder de Rosh Hashan al m0imo E Rosh Hashan es el inicio del a9o. /as "uerzas espirituales &ue trabajan en los momentos iniciales son :nicas. 'a5ol olej ajar harosh. 3todo sigue al comienzo4. <odo el desarrollo de cual&uier proceso est determinado desde su comienzo. /a raz n de esto es &ue un comienzo es una concepci n, ! la concepci n constitu!e la "undaci n de los genes, los cuales representan el modelo de todo lo &ue se desarrollar despu8s. #l principio espiritual de esto se9ala &ue entre ms cerca se est8 del momento de la concepci n, ms potentes ! crticas son las "uerzas, una herida pe&ue9a en el cuerpo humano no es algo signi"icati+o para un adulto. pero un "eto durante su etapa de desarrollo es mucho ms sensible a algo as. 1n cambio min:sculo en los genes podra tener consecuencias decisi+as inimaginables. #n el momento de la concepci n, todos los detalles son codi"icados mu! decisi+amente. por ello es el momento ms crtico. 2ing:n momento sucesi+o podra tener la intensidad ! el signi"icado de ese primer momento. #l "ulgor de la concepci n lo contiene todo. todo el desarrollo posterior no es ms &ue la re+elaci n de a&uello &ue "ue creado durante ese primer "ulgor. Rosh Hashan constitu!e la concepci n del a9o, ! los diez das subsiguientes son su perodo de gestaci n. sta es la raz n por la &ue estos das son los ms decisi+os para el resto del a9o. sta es tambi8n la raz n por la cual el ser humano es juzgado para todo el aFo seg:n su estado presente en Rosh Hashan, la personalidad &ue en ese momento e0iste es el n:cleo. se re&uerir un es"uerzo supremo para cambiar despu8s. #l cambio en Rosh Hashan es ms "cil, en ese momento se puede manipular los 3genes4 del carcter. /a gente &ue posee conocimiento espiritual de las cosas, se cuida mucho de actuar per"ectamente en Rosh Hashan. en ese momento el a9o es concebido. *uchos tienen la costumbre de no dormir en ese da, por lo menos durante las horas de la ma9ana. por&ue desean con"igurar los 3genes4 del a9o en estado conciente, no en un estado de inconsciencia. 75ul es el origen de esta energa especial; #l primer Rosh Hashan &ue e0isti @el cual ob+iamente debe e0presar su +erdadera naturaleza del modo ms intenso posible= "ue el da de la creaci n del ser humano. #se da de la 5reaci n "ue el primer Rosh Hashan &ue e0isti en el mundo ! su clma0 "ue la creaci n del ser humano. sta es la raz n por la &ue este da siempre conser+a la capacidad para re=$rear al hombre. 5uando sincera e intensamente decidimos ele+ar nuestra personalidad en Rosh Hashan, inspirarnos para +i+ir el a9o siguiente como seres humanos ms ele+ados, estamos utilizando la energa trascendental &ue tiene este da por ser justamente el da en &ue se cre al hombre. ste da tiene la capacidad para acti+ar energ8ticamente un cambio aut8ntico ! a!udar al indi+iduo a trans"ormarse en alguien completamente di"erente. 5e"as /la'es #e la 0ecc!%n II: Rosh Hashan es el an!'ersar!o #e la /reac!%n #el "un#o4 3s

espec),!ca"ente6 Rosh Hashan es el an!'ersar!o #e la creac!%n #el ho"$re6 el p!nculo #e la /reac!%n4 Una 'e. al a&o nos relac!ona"os con Dos co"o seres rec!n crea#os: tal co"o A#a" ,ue ju.ga#o el #)a en el cual ,ue crea#o6 ta"$!n nosotros nos presenta"os #elante #e Dos en Rosh Hashan para just!,!car nuestra e+!stenc!a4 El ju!c!o #e Dos en Rosh Hashan se lle'a a ca$o con $on#a# 1 con "!ser!cor#!a4 0!en#o el "o"ento *ue e"pal"a con la energ)a esp!r!tual #e la /reac!%n6 Rosh Hashan nos o,rece la "ejor oportun!#a# anual para la auto reF creac!%n4

0ecc!%n III4 El (u!c!o en Rosh Hashan <al como implica el hecho de ser el ani+ersario de la 5reaci n, ! como &ueda claro a partir del ser+icio de plegarias, Rosh Hashan es un da de juicio. #n esta secci n analizaremos en ma!or pro"undidad la naturaleza de este juicio, 7por &u8 D$os nos juzga en este da ! cules son Sus criterios al juzgarnos; -arte A4 Un D)a #e (u!c!o

74 5al"u# 8a'l!6 Rosh Hashan 7Ga ; 0! $!en ha1 cuatro "o"entos #e ju!c!o para el "un#o6 Rosh Hashan es el "o"ento en el cual to#as las personas son ju.ga#as !n#!'!#ual"ente por Dos4 #l mundo es juzgado cuatro +eces al a9o, TFPJIT NM ZVYJ UPWGH SNPMT SG[KY TMJKFJ en )esaj respecto a las cosechas. en SNPM GFJ Na THQT QFKJ UNGFT IPKGY NM IK]MJ Sha+uot, respecto a los rboles "rutales, SJN WZG K]PGT KOFHQ UPKO GHJa PGHYN UGKJPM en el %9o 2ue+o todos los habitantes del NM UGHPWGH \ZJP (\N SGNTI) STGQMO Na NF UGJOT mundo pasan delante de D$os como .SGOT 4enei Mar n, tal como est dicho, (<ehilim hh,B_) 3l "orma el coraz n de todos, l conoce todas sus obras4. g en Sucot es el juicio respecto al agua. <4 5al"u# 8a'l!6 Rosh Hashan 7G$ ; En Rosh Hashan ca#a persona entra en una #e estas tres categor)as4 Rabi 5ruspedai dijo en nombre de Rabi UGZIYH SGKYV TQNQ UHZPG KCF GFWYVPKa KCF 'ojanan, en Rosh Hashan se abren tres SG[GW] NQ WZFP UGKPO\ SGMQK NQ WZF TCKJ libros, uno para las personas UGJIaH UGKPO\ SG[GW] SGGHPHGJ NQ WZFP UGKPO\ completamente mal+adas, uno para los UGJIaH UGKPO\ SGMQK SGGZN KINFN UGOIZHP completamente justos, ! uno para los UGWOPMP UGGPNI SGGHPHGJ TIGON KINFN UGOIZHP #einonim (personas &ue tienen tanto actos UGJIaH PaL FN SGGZN UGJIaH PaL aCTPG WMP TCKO buenos como malos). /os indi+iduos .TIGON

completamente justos son inscriptos ! sellados de inmediato para la +ida. /os completamente mal+ados son inscriptos ! sellados de inmediato para la muerte. /a (sentencia de los) #einonim (&ue tienen tanto actos buenos como malos) &ueda suspendida desde Rosh Hashan hasta 'om (ipur. Si lo merecen, son inscriptos para la +ida ! si no lo merecen, son inscriptos para la muerte. A4 Rash!6 I$!#4 ; ?a #e,!n!c!%n #e beinonim 4einonim/ 3<ienen tanto actos buenos como actos mal+ados4 @ tienen e0actamente la mitad de actos buenos ! la otra mitad de actos malos. .T]ZO NM T]ZO .SGGHPHGJ

#ste clculo no es tan simple como parece, por&ue cada acto debe ser e+aluado dentro de su conte0to ! sopesado de acuerdo a eso. B4 Ra"$a" 93a!"%n!#es:6 H!ljot 5eshu' 9?as ?e1es #el Arrepent!"!ento: A:< ; 0%lo Dos pue#e sa$er el 'er#a#ero 'alor #e ca#a uno #e los actos *ue real!.a"os4 #sta e+aluaci n no se calcula csolamentee GYN FNF IPHPMTP IPGaLT UGHO GYN PHGF TL NP[QP sobre la base del n:mero de m8ritos ! de UMG KOFHQ IPHPM TOa W\Ha FGTQ IPaL QG ,SNWP\ pecados, sino tambi8n ctiene en cuentae su IPGaL TOa W\Ha FPTQ UPM QGP ,JPf KJW PJ F]OH magnitud. Ha! algunos m8ritos &ue ,TJKT TJPf WJFG WZF FfPZP KOFHQ sobrepasan muchos pecados, tal como est implcito en, 3)or&ue en 8l, se hallaba una buena cualidad4 c*elajim 'iRe!es ' Bj,Bhe. #n contraste, un pecado puede superar a muchos m8ritos, como est escrito, 31n pecado puede oscurecer mucho bien4 c(oheleti#clesiast8s k,Ble. #l acto de pesar clos pecados ! los m8ritose se lle+a a cabo de acuerdo a la sabidura del D$os mmnisciente. l sabe c mo medir los m8ritos en contra de los pecados. MWPGT FPTP IPMW NF NQ PIMWJ FNF UGN[PQ UGFP .IPHPMT W\Ha IPGaLT UGaKPM bFGT

#l Rab 'srael Salanter pro"undiza ! e0plica por &u8 solamente D$os es capaz de e+aluar nuestros actos. D4 Ra$ Israel 0alanter6 Hr Israel6 0!"n A7 ; /a#a acto es e'alua#o por Dos #e acuer#o a 97: el alcance #e las consecuenc!as pos!t!'as o negat!'as #el acto6 1 9<: la cual!#a# #el es,uer.o #e#!ca#o por parte #e la persona tanto a real!.ar el acto co"o a e'!tarlo4 5ada acto puede ser e+aluado de acuerdo .NMPYT YCMP TNPMYT YCM [NZIG KJW Na FNT al acto en s mismo ! a la persona &ue

realiza ese acto, Desde la perspecti+a del acto, cada acto bueno es juzgado por los resultados &ue produce. 1na persona ser elogiada por sus actos de manera acorde. De acuerdo al grado en el cual los resultados sean bene"iciosos, un acto ser considerado mejor desde el punto de +ista cualitati+o. <odos los buenos actos pesarn a su "a+or. #ste principio "ue e0presado por nuestros Sabios cuando dijeron, 31n buen acto tiene una crecompensae principal ! tiene "rutos cuna recompensa adicionale. una trasgresi n tiene un ccastigoe principal ! no tiene "rutos cno ha! castigos adicionalese4 ((idushn jn). Desde la perspecti+a de la persona &ue realiza el acto, cada buena acci n es e+aluada por la calidad del es"uerzo &ue re&uiere su cumplimiento, tal como ense9aron nuestros Sabios, 3De acuerdo al es"uerzo es la recompensa4 ()ir`ei %+ot _). g lo mismo ocurre con cada acto malo, &ue es juzgado de acuerdo a la calidad del es"uerzo &ue hubiera sido necesario para e+itar cometerlo. *ientras ms di"cil era e+itarlo, menos se+era se considera la responsabilidad, tal como dijeron nuestros Sabios, 3Rabi *eir dijo, D#s ma!or el castigo por no usar hilos blancos en el tzitzit &ue el castigo por no usar el hilo azul cel cual es mucho ms di"cil de conseguire4 (*enajot jh). 75on &u8 puede compararse esto; 5on un re! de carne ! hueso &ue tena dos sir+ientes. % uno de ellos le orden , 3<reme un sello hecho de !eso4. ! al otro le orden , 3<reme un sello hecho de oro4. 2inguno le hizo caso ! no le lle+aron al re! a&uello &ue pidi . 75ul debe recibir el castigo ms grande; omb+iamente a&u8l &ue ni si&uiera le lle+ el sello hecho de !esop % esto se re"iere el Rambam ccitado en la "uente n:mero j ms arribae, ning:n indi+iduo puede llegar a estimar las

GYN JPf KJW Na [NZIG .TNPMYT W]O .TQPMTN bPKJ KOFG PIOPMN .PGKY IPfQYIT .PKaQ qGVPG Ua ... PZa II qGVPG KQF NaP UK[ TN QG IPaLT (.O UGQPW[) NCL SKOFOaP TN UGFP UK[ TN QG TKGJM... IPKGY TN QGP ...IPKGY

IPaGFJ .JPf KJW Na [NZIG .NMPYT W]O IPJF) NCL SKOFOa ,POPG[ KM] GYN PIGQM .MK KJW Na UaP .FK\F FKM] SPYN (TCY qGVPG KQF NaP .PIKGOQ KM] IPaGFJ [NZIG (\CO IPZHO) UHGKOFWa.PIHGZJ fMOG Ua PKM] UJN NQ PQHPM NPW\ KOPF KGFO RK TGT FGHI .INaI NQ PQHMO KIPG

KOFQ SWP KQJ bNON TOPW KJWT TON NQO fGf NQ SIPZ GN FJT KOF WZFN PGWJM GHQN PMQYP JTL NQ SIPZ GN FJT KOF WZFNP ;NPW\ KIPG PQHPM UTO TLGF .PFGJT FNP STGHQ fGf NQ SIPZ GN FJT PN KOFQ TL KOPF GPT ...aCM .FGJT FNP

SWFT WGJ UGF Ga NCHT SCJOKT GKJW TOT UT IP]OT bKM KKJN SGKJWT IPNQNIQT MWGN SPG[ KM] bKM UaP .SIPfQYIT YCM IPHPMTP .TP]OTP TKPIT IKGOQP

consecuencias de sus actos para poder llegar a juzgar el +alor de sus mitz+ot ! de sus pecados de acuerdo a a&uello &ue 8stas pro+ocarn. Similarmente, ninguna persona puede llegar a e+aluar el gran es"uerzo &ue se in+ierte para cumplir la <or ! las mitz+ot. -arte 84 El (u!c!o es -ara Este 3un#o6 No -ara el -r%+!"o /a ecuaci n simple de Rabi 5ruspedai respecto a los rectos ! a los mal+ados aparentemente no responde a la realidad &ue +emos con nuestros propios ojos. <odos podemos nombrar a personas &ue consideramos sumamente mal+adas ! &ue +i+en de un a9o a otro. g probablemente tambi8n todos podemos nombrar a personas rectas &ue "allecieron. 75 mo podemos entender entonces el juicio de Rosh Hashan; 74 5osa,ot6 5al"u# 8a'l!6 Rosh Hashan 7G$ ; 0! a las personas $uenas se les otorga la '!#a 1 a los "al'a#os se les #ecreta la "uerte6 /%"o es pos!$le *ue 'ea"os "or!r a personas $uenas 1 *ue los "al'a#os s!gan '!'os Del entendimiento de &ue ha! indi+iduos GON GK[ SG[GW]W MOQO SGGHPHGJ JGQZ F[WO con igual cantidad de actos buenos ! PGIPHPHQ GON SGKPO\ SGMQKP SGJPKO PGIPGPaLQ malos (cu!a sentencia &ueda suspendida SGMQKP TIGON UGOIZH SG[GW]T SGOMYP SGJPKO desde Rosh Hashan hasta 'om (ipur) se GJ\P TIGO SGMQK GJ\ FaT GK[W TL NaP ...SGGZN desprende &ue la de"inici n de una .FJT SNPM GGZN KOPNa SGGZ SG[GW] persona justa es a&uella cu!os m8ritos son ma!ores (&ue sus actos malos) ! una persona completamente mal+ada (es de"inida) como a&uella cu!as transgresiones son la ma!ora. Sin embargo, a +eces, los justos son sellados para la muerte ! los completamente mal+ados para la +idaE )or consiguiente, las de"iniciones de muerte para el mal+ado ! +ida para el justo se re"ieren a la +ida en el *undo ?enidero. <4 Ra$ (a!" Ir!e#lan#er6 0!,te! (a!" =olu"en I6 pg!na E< ; Una pregunta so$re el 5osa,ot anter!or: El ju!c!o so$re el 3un#o por =en!r t!ene lugar luego #e la "uerte #e la persona6 no ca#a a&o en Rosh Hashan4 Ha! &ue entender &ue este juicio para el PHGF ,FJT SNPMT GGZN ,TL UGW GKTQ UGJTN QG *undo por ?enir no tiene lugar en Rosh PFPJJ SWFT IKGfY KZFN [K FNF ,THQT QFKJ Hashan, sino &ue es determinado luego .TNMO NQ UGW IGJ GHYN del "allecimiento de la persona cuando se presenta ante la 5orte 5elestial. Si el juicio respecto al estatus de la persona en el *undo ?enidero tendr lugar luego de la muerte de la persona, entonces, 7a &u8 se re"iere este <osa"ot respecto al juicio para la +ida ! para la muerte &ue tiene lugar en Rosh Hashan;

A4 I$)#46 pg!na 7CD ; E+!sten #os aspectos en el ju!c!o #e Rosh Hashan: el potenc!al para el crec!"!ento esp!r!tual 1 los "e#!os 9salu#6 !ngresos6 etc4: *ue nos a1u#arn a lograr ese n!'el esp!r!tual4 #l establecimiento de la esencia espiritual THQT QFKJ UGWT FGT FGT IGHZPKT PIPTO IMGJ[ de la persona (para el a9o &ue se inicia) es TOaJ NCLZFQ TO UGHMN UaP ...FJT SNPM GGZ NM el juicio de Rosh Hashan en relaci n al [KQ THPPaT UGF @ CFJT SNPM UJ PTLGFC IPOP[O *undo por ?enir. #sto es similar a lo &ue FPT PGQaMQ FNF ,FJT SNPM GGZN TaLG PIPO KZFN los Sabios a"irman en distintos lugares, .FJT SNPM UJ KJa 37>ui8n tiene parte en el *undo por ?enir;4. /a intenci n no es s lo &ue merecer el *undo por ?enir luego de la muerte, sino ms bien &ue ahora (en su +ida) !a se lo considera destinado al *undo por ?enir. F]OH UGGWMQ PNGYF ,CFJT SNPM UJC FGT PIPTO Su propia esencia se considera destinada FPTQ GHZPKT SNPMJ QKQO FPT KJa TLT SNPMJ al *undo por ?enir, a pesar de &ue NM TCKJ UGWT UGHM FPT TL bKW NMP .FJT SNPM contin:a +i+o en este mundo, por&ue es IGHZPKT IPTOT IMJ[H THQT QFKJQ@ FJT SNPM (+isto) como arraigado en el mundo IF JIPa SWFT PHGGTP PI\KW GY NM SWFT NQ espiritual &ue es considerado como el GHGHM NM UGWT MJPH IGHZPKT PIPTO IMGJ[OP pPKYV *undo por ?enir. De esta manera, el ...FJT THQJ PN PMKFGQ SGK[OT NM @ TLT SNPM juicio de la persona est relacionado con el *undo por ?enir, por&ue en Rosh Hashan se establece la esencia espiritual de la persona de acuerdo a su ni+el. o#sto es lo &ue implica decir &ue es inscripto en su propio librop g el establecimiento del ni+el espiritual de la persona (en Rosh Hashan) determina el juicio correspondiente en sus asuntos personales (tales como salud e ingresos) para el a9o &ue comienza. )or lo tanto, un juicio "a+orable a la +ida signi"ica &ue la persona tendr la oportunidad de una cone0i n para el crecimiento espiritual ! la salud ! los recursos concomitantes necesarios para apo!ar ese crecimiento durante el a9o &ue se inicia. )uesto &ue en :ltima instancia las consecuencias del juicio a"ectan nuestro *undo ?enidero, se considera &ue tiene relaci n con el *undo ?enidero. )or el contrario, un juicio &ue determina la muerte, re"leja la "alta de cone0i n con la espiritualidad, lo cual es una "orma de muerte ! de distanciamiento del *undo ?enidero. % manera de ejemplo de la manera en la cual nuestro ni+el espiritual general a"ecta nuestro juicio con respecto a las necesidades &ue tenemos en la +ida, el Rab Reub8n /euchter se9ala un principio "undamental &ue ense9aba el Rab 'srael Salanter. #l Rab Salanter ense9 &ue una manera segura de asegurarse un juicio "a+orable ante D$os en Rosh Hashan, es ser la clase de persona en la cual se apo!a la comunidad. Debido a &ue las necesidades personales de una persona as son por e0tensi n necesarias tambi8n para la comunidad &ue depende de ella , sus necesidades sern satis"echas en relaci n a su ni+el espiritual general como un miembro +ital de la comunidad (?er Rab Shlomo rolbe, %lei Shor, ?olumen '', pgina hBk).

-arte /4 -or Qu Nuestro (u!c!o 5!ene ?ugar el -r!"er D)a #el A&o 1 No el Jlt!"o #ntender la naturaleza del juicio en Rosh Hashan relati+a a la +ida en este mundo ms &ue a la recompensa en el *undo ?enidero, a!uda a e0plicar el momento en el cual tiene lugar este juicio, por &u8 ocurre el primer da del a9o ! no el ultimo da del a9o pre+io. 74 Ra$ (a!" Ir!e#lan#er6 0!,te! (a!"6 =olu"en I6 pg!nas @BF@D ; En Rosh Hashan Dos e'al2a el pasa#o en '!stas al ,uturo4 Si bien es cierto &ue los actos pasados de SNPF TCK UGWJ SGMJP[ PKJMQ SWFT GQMO SHOF la persona determinan su juicio en Rosh fYQOa PHGF TCK UGW .WGIMT FNF K[GM KJMT FN Hashan, de todas maneras el pasado no es IIN PGNMP KJMJ PGQMO NM fYQHQ SWP KQJ el punto principal, sino &ue lo &ue importa .QHPMT PF KaQT MJ[H TL GYNP ,UPJQZP UGW STGNM ms es el "uturo. #l juicio en Rosh PJQ FKPHTP NPW\T UGWT SPGJ fYQOT TGTG ba SHOF Hashan no es como el juicio &ue tiene IF MPJ[N GWa KJMJ TQMHQ TQMO Na NM PHPWG lugar en una corte terrenal, &ue obser+a la PJ ,Ua PHGF THQT QFK UGW NJF QHPMT PF KaQT conducta pasada de la persona para .WGIMJ K[GMJ SG[VPM considerar su responsabilidad ! determinar su recompensa o su castigo. ste ser el caso en el gran e imponente Da del -uicio "uturo, en el cual seremos juzgados por todos nuestros actos pasados para determinar cul ser nuestra recompensa o nuestro castigo "inal. )ero el juicio en Rosh Hashan es de otra clase. #l "oco de atenci n est principalmente en el "uturo. #l juicio es meramente una "unci n de la naturaleza especial del da puesto &ue es el rosh (literalmente, la cabeza) del a9o, &ue inclu!e a todo el a9o &ue comienza. De esta manera, D$os naturalmente nos juzga en +irtud de esta 3cabeza4 @ l nos dar todo lo &ue +amos a recibir para cubrir las necesidades del nue+o a9o. #sto es lo &ue signi"ica la e0presi n, 3Ho! es el da en el cual "ue concebido el mundoE4 /a palabra 3concepci n4 se usa para signi"icar &ue todo el a9o es creado de manera potencial en Rosh Hashan. g por lo tanto, 3ho! estamos en juicio4. <omemos un ejemplo de la +ida cotidiana. 5ada "brica o +endedor tiene un presupuesto anual. #l prop sito de establecer un presupuesto es para el "uturo. #s decir, &ue pensamos c mo "inanciar el crecimiento de la empresa en TL SPGQ UPGaO ,SPGT NQ PWPZGGO TF]PI FPT UGWT ,TFJT THQT Na PJ NPNaT THQT CQFKC FPT TO PHN UIHGGQ CQFKCT IPTOJ ICGQT UW FNGOO CSNPM IKT SPGTC PTL .TQWZT THQT bKP]N NJ[H THQT WGIM Na NYP[O TL SPGJ @ UPGKT UPQNO .CfYQOJ WGOMG SPGTC UaNP ,TFJT

IGJP NMYO Na .TQMOT SNPMO SGKJWT IF QGZOH TKfOT .JG][IT UPJQZ THQ NaJ bKPM KZVO bGF SGHHPJIO PHGGTW ,WGIMT FGT JG][IT IaGKMJ KPFN FPT fJOTQ FNF ,WGIMJ SGWM]T IF NaNaN SGJK SGKJW QGP IPGT ,TKJMQ THQT NQ ULFOT GYN FNF STJ JQZITN FCF bF ,SGGP]KT

el "uturo. )ero para poder hacerlo miramos hacia atrs, hacia la producti+idad del a9o anterior. )or supuesto &ue ha! muchos "actores, pero uno solamente puede asignar recursos basndose en las posibilidades &ue "ueron determinadas en el pasado. De esta manera, la persona necesita saber los ingresos ! los gastos del pasado ! sobre esa base prepararse para el "uturo. ?emos entonces &ue el prop sito del presupuesto es para el "uturo a pesar de estar basado en las cuentas del pasado. %s tambi8n es el juicio de Rosh Hashan @ se asemeja ms a una asignaci n presupuestaria &ue a un juicio.

TO WPONN bGK] Ua NM ,KJMJ PZaPTQ IPGPKQYFT IF UHaIN LCGYNP ,KJMJ IPF]PTTP IPVHaTT PGT SNPF ,WGIMT bKP]N FPT JG][ITQ F]OH .WGIMT .KJMT IPFG]OJ GPNI JPQGZT

FNP JG][I IaGKMa FPT ,THQT QFK UGW S\ ba .fYQOa

/a idea de +er a Rosh Hashan desde una perspecti+a empresarial tambi8n &ueda ilustrada a tra+8s de la siguiente analoga, 0l mismo d-a que re$i#es tu Master) te llama por telfono un prominente #us$ador de $ere#ros pre(untndote si te interesa diri(ir el departamento de !entas de una nue!a $ompaF-a re$i#iendo un salario rid-$ulamente ele!ado* "espus de pensarlo seriamente durante o$ho se(undos) respondes/ 3Dse(uroE6 Seis meses ms tarde) te en$uentras tan o$upado $omo una a#eja super!isando un equipo de sesenta !endedores y el ne(o$io definiti!amente est en au(e* @n d-a) re$i#es una llamada de uno de los dire$ti!os de la empresa* Al pare$er) $uando $rearon la empresa dejaron de lado un pequeFo detalle? Dy nadie se o$up de $rear un departamento de $onta#ilidadE 0n !erdad) nadie sa#e si la $ompaF-a est (anando o perdiendo dinero* +a llamada es para ponerte al tanto de que despus de que se reali$e un detallado anlisis finan$iero de $ada departamento) pro#a#lemente de#er lle!arse a $a#o una redu$$i n del personal* @na semana ms tarde re$i#es una llamada de 34o#) del departamento de $onta#ilidad6) e,pli$ndote que $ada jefe de departamento de#e prepararse para una auditoria en la $ual se determinar si ese departamento produ$e o no (anan$ias* Te pide que re>nas todos los re(istros disponi#les y te presentes en otros treinta d-as* T> realmente disfrutas tu tra#ajo y quieres permane$er en esa empresa) as- que te pones a tra#ajar reali.ando una auditoria interna para re$ole$tar toda la informa$i n ne$esaria para demostrar que tu departamento es lu$rati!o* A las dos semanas de ha#er $omen.ado a prepararte) al(o $omien.a a molestarte* 0n !erdad) los n>meros no son muy positi!os* T> fi(uras en la lista de pasi!os* Comien.as a quedarte despierto no$he tras no$he tratando de en$ontrar qu es lo que ests ha$ienda mal para poder solu$ionarlo* Tal !e.) si presentas los pro#lemas y al mismo tiempo propones una solu$i n impresionante) puedas lo(rar que te otor(uen una se(unda oportunidad para poder ha$er las $osas #ien? Cuando lle(a el d-a de la auditoria ests terri#lemente ner!ioso) pero $rees que has en$ontrado una pequeFa !entana de esperan.a (ra$ias a todos los $am#ios que has

implementado* 4o# te da la mano ama#lemente y te seFala una esquina de la ha#ita$i n) donde est sentado el mismo "ire$tor 0je$uti!o profundamente $on$entrado en los do$umentos que t> has presentado) frun$iendo el $eFo y a#riendo (randes los ojos alternati!amente* T> esperas afuera de la ofi$ina y) finalmente) despus de ha#erte $omido las uFas durante mu$has horas) sale 4o# de la ofi$ina y te di$e/ 32eo que lo has intentado) pero no hay sufi$iente informa$i n para $ontinuar adelante* ;u te pare$e si te damos otros die. d-as para $ontinuar implementando los $am#ios y lue(o !uel!es a presentarte ante el "ire$tor 0je$uti!o?6 +os si(uientes die. d-as son un remolino de mo!imiento y a$ti!idad) en la $ual anali.as $uidadosamente todos los detalles posi#les de $am#io* +le(a el (ran d-a y te sientes e,hausto) ansioso) pero $on una $hispa de esperan.a al entrar a la ofi$ina y !er al "ire$tor 0je$uti!o $on todos tus informes en sus manos* "e inmediato $omien.as a presentar tus ar(umentos) defendiendo tus lo(ros y re$ono$iendo tus errores) y esta#le$iendo la estrate(ia perfe$ta para e!itar !ol!er a $aer en la falta de produ$ti!idad 0l "ire$tor 0je$uti!o e,amina meti$ulosamente todos tus papeles y despus de lo que pare$e ser una eternidad te mira y di$e/ 3+o siento* No es sufi$iente6* T> has a(otado todos los $aminos posi#les y ests a punto de arrojar la toalla al suelo) $uando de repente te das $uenta que? D0l "ire$tor 0je$uti!o es tu padreE +o miras dire$to a los ojos y le di$es sin$eramente/ 3Ga s que no lo hi$e muy #ien) pero? DPap) soy yoE No puedes darme otra oportunidad s lo por esta !e.?6 7Adaptado de 3La$in( the C0M6 <@n 0n$uentro $on el "ire$tor 0je$uti!o=) &a# Ierajmiel Milstein) aish*$om: <4 A#apta#o #e Facing the CEO6 #el Ra$ Ieraj"!el 3!lste!n6 a!sh4co" ; El un!'erso es la e"presa #e Dos 1 nosotros so"os 0us e"plea#os4 #l uni+erso es la empresa global de D$os ! su principal lnea de producci n son los buenos actos. D$os cre un mundo mara+illosamente bello ! brillantemente dise9ado &ue es per"ecto en muchos sentidos, pero &ue a prop sito es de"ectuoso en otros aspectos. D$os coloca a Sus hijos en 3el negocio4 para completar Su tarea. /os seres humanos somos los empleados de D$os. /a descripci n de nuestro trabajo es clara. 5ontribuir a la producci n del producto bsico haciendo &ue sea rentable, los acti+os espirituales deben superar a los pasi+os. )ara asegurar el 80ito continuo de la empresa, e0iste un sistema contable &ue e0amina el rendimiento de cada empleado respecto a la producci n. Rosh Hashan es el momento del rendimiento de cuentas, en el cual cada judo es llamado ante los contadores 5elestiales, &uienes sopesan cada transacci n espiritual, los buenos actos ! las in"racciones, para determinar si el contrato del empleado se renue+a para el a9o siguiente. 7%lguna +ez pensaste &ue en +erdad D$os es el Director #jecuti+o; #n Rosh Hashan, rea"irmamos &ue D$os es el 5reador ! el Director del 1ni+erso, coronndolo con el sonido del sho"ar ! con las plegarias sinceras. )ara hacer teshu+ (arrepentirnos), necesitamos +er &u8 es lo &ue hicimos mal, ! lo &ue es igual de importante, &u8 +amos a hacer para repararlo. /legamos al Da de -uicio con emociones mu! mezcladas. por una parte nos sentimos optimistas ! "elices ante el prospecto de ser inscriptos para otro a9o en el majestuoso mundo de D$os. )or otra parte, estamos meditati+os e introspecti+os, reconociendo &ue a:n necesitamos

de"endernos para lograr la reno+aci n del contrato @otro a9o de +ida= por&ue por lo menos hemos identi"icado nuestros problemas ! nos preparamos para tomar las medidas necesarias para asegurar &ue no +uel+an a cometerse los mismos errores. )ero, 7&ui8n puede decir +erdaderamente &ue hizo todo lo posible como empleado de D$os ! &ue por lo tanto tiene asegurado un juicio positi+o en Rosh Hashan; )or ello se nos pide &ue consideremos nuestro "uturo, el juicio &ueda suspendido momentneamente ! se nos otorga hasta 'om (ipur para e0aminar mejor nuestros aspectos morales ! para implementar nuestras mejoras ! resoluciones. %l presentarnos ante el Director #jecuti+o, D$os *ismo, nos hacemos responsables por nuestras "allas ! transgresiones ! decidimos no +ol+er a cometerlas. *s tarde, podemos llegar a entender &ue a pesar de toda nuestra teshu+, toda+a podemos seguir estando un poco menos &ue cali"icados para una reno+aci n de nuestro contrato de +ida. 5uando todo parece estar perdido, miramos hacia arriba ! nos damos cuenta de &ue D$os es nuestro )adre en los 5ielos. %s es como le suplicamos en las plegarias, 3o%+inu *al`einu @ )adre nuestro, Re! nuestrop4 DPapE DSoy yoE DSoy Tu hijoE Go s que me equi!oque) pero por fa!or) dame una oportunidad* 7>u8 padre puede resistir tal mani"estaci n de sinceridad por parte de su amado hijo; -arte D4 5res /r!ter!os #e (u!c!o /a *ishn citada anteriormente en la Secci n ''', %.B, ense9a &ue en Rosh Hashan la humanidad es juzgada como 4enei Mar n. 7% &u8 se re"iere este t8rmino; #l <almud ! los comentarios pro"undizan en la e0plicaci n, mostrndonos cul es la manera en la cual D$os nos juzga en Rosh Hashan. 74 Rosh Hashan 7Ka ; Ha1 tres #e,!n!c!ones pos!$les #e lo *ue es Benei Marn 7>u8 signi"ica la e0presi n C4enei QG[N QGK FHKOF GHJa POG\KI FaT UPKO GHJa GFO Mar nC; %&u es traducido como C4enei KOF TWPTG JK (KOF) UPKO IGJ IPNMOa KOF AmarnaC. Reish /a`ish e0plic , 35omo THZ KJ KJ TJK KOF WPW IGJ NQ IPNGGZa NFPOQ las %lturas de la 5asa de *ar n4. Rab .IZF TKG[VJ UGK[VH UNPaP UHZPG GJK KOF 'ehuda dijo en nombre de Shemuel, 35omo los soldados de la 5asa de Da+id4. Raba bar bar -ana dijo en nombre de Rabi 'ojanan, 3<odos son juzgados al mismo tiempo4. <4 Rash!6 I$)#4 ; De *u "anera estas tres !nterpretac!ones respon#en al tr"!no Benei Marn 35omo 4enei Imarna6 @ como se cuentan UGF]PGP UKQMN SIPF UGHPOQ SGQJa ,FHKOGF GHJa las o+ejas para el diezmo, des"ilando de a .WZFa IF]N SGNPaG UGFQ Uf[ ZIYJ TL KZF TL una a tra+8s de una apertura pe&ue9a, por la cual no pueden pasar dos juntas. 35omo las %lturas de la 5asa de *ar n4, UGNPaG SGHQ UGFP ,K][ bKWT ,UPKO IGJ IPNMOa un camino angosto, donde no ha! ,bKWT GWG] GHQO [POM [OMTQ ,TL W]J TL bNGN su"iciente lugar para &ue +iajen dos uno al lado del otro, ! ha! un +alle pro"undo a

cada lado del camino. 35omo los soldados de la 5asa de Da+id4, IPNGGZ GHJa @ UPKO GHJa ,WPW IGJ NQ IPNGGZa como 4enei Mar n, es decir como los UGHPO PGT baP ,IPHWFP IPKO UPQN UPKO @ bNO NQ soldados del ej8rcito del re!. /a palabra ,TOZNON SIF]J ,TL KZF TL SGF]PG SIPF Mar n implica dominio ! se9oro, tal es la manera de contar a los (soldados) &ue marchan a la batalla uno tras otro. A4 Ra$ 0hlo"o Lol$e6 Ale! 0hur6 =olu"en II6 pg!na B7A F /ul es el po#eroso "ensaje *ue se #espren#e #e la analog)a #e Benei Marn /as tres analogas son mara+illosas ! el UGWJ ,KPKJ UGHMTP ,SGFNYH SGKPG] TQNQ GKT mensaje es claro, en el momento del IPWGWJJ ,WJN GKO\N PFKPJ GHYN SWFT WOPM juicio la persona se presenta delante de su WMT FPT UGGWT FPTC Ga ,WMP UMPf PN UGF @ IfNZPO 5reador completamente sola, GO IFP PJPZ IF N\N\N GO NM PN UGF .CUGW NMJ FPT absolutamente solitaria. no tiene UGWJ PFKPJ GHYN PWOM M\KJ Ga ,PHPNQaJ SGQFTN demandante ni testigos, por&ue 3l es el FPTP ,PHOO XPZ SNPMJ SWF WPM UGF PNGFa FPT -uez, l es el <estigo, l es >uien lo .TQM FNQ TOP TQMQ TO NaN GFKZF PWJN lle+a a juicio4. 2o tiene la persona a nadie a &uien pueda trans"erir la responsabilidad (de sus actos) o culparlo por sus "allas. #n ese momento se encuentra en juicio delante de su 5reador, ! es como si no hubiera en el mundo nadie ms &ue 8l. S lo 8l es responsable por todo lo &ue hizo o no hizo. B4 Ra$ Ios! 3!chaloM!c.6 /%"o nos ju.ga Dos en Rosh Hashan MMM4Mest"ountroutes4co"6 $asa#o en una con,erenc!a #el Ra$ Ne' ?e,, ; ?as tres "aneras #e enten#er el concepto #e Benei Marn re,leja tres perspect!'as #!,erentes respecto a c%"o so"os ju.ga#os por Dos4 7)or &u8 el pastor cuenta a su reba9o; Ha! muchas razones. %ntes &ue nada, &uiere saber &ue todas sus o+ejas estn all. >uizs algunas se escaparon ! !a no estn con el reba9o. 'ncluso si todas estn presentes, 8l &uiere estar seguro de &ue todas estn sanas. <ambi8n &uiere +er &ue todas tengan su marca para &ue pueda identi"icarse "cilmente al reba9o de &uien pertenecen. De la misma manera D$os nos mira para +er si seguimos "ormando parte de Su reba9o o si, &ue D$os no lo permita, nos alejamos de l ! !a no estamos con su reba9o. g si somos parte del reba9o, 7estamos sanos; 7>u8 buenos actos hemos realizado en el a9o &ue culmina; 7>u8 rasgos de carcter hemos culti+ado en el a9o &ue pas ; 7>u8 clase de ideologas ! creencias tenemos; 7Somos "uertes en nuestro cumplimiento de las mitz+ot, hacemos muchos actos buenos; 7#studiamos <or; 7Somos "uertes en nuestras creencias; D$os analiza a cada uno de manera indi+idual para e+aluar cun sanos estamos. %:n ms &ue eso, 7<oda+a lle+amos Su marca; % primera +ista, esto parecera abarcar todo =7&u8 ms se puede esperar de nosotros; )ero &uedan a:n otros dos aspectos. <e ricamente, dos personas pueden encontrarse e0actamente en el mismo estado de e0istencia. %mbos pueden contar e0actamente con la misma cantidad de buenos actos, la misma cantidad de malos actos, pueden tener los

mismos rasgos de carcter, el mismo ni+el de creencia en D$os, lle+ar adelante estilos de +ida juda similares, pero sin embargo uno recibir un juicio "a+orable ! el otro uno negati+o. 75 mo es posible, si son id8nticos; /a respuesta es &ue D$os no espera &ue hagamos buenos actos, &ue estudiemos <or, &ue recemos @ y permane.$amos estan$ados. l espera &ue crezcamos constantemente. #l ser humano es llamado mehalej @ &ue se mue+e, mientras &ue los ngeles son llamados omdim <estticos, &ue permanecen en un sitio. /os ngeles "ueron creados para ser lo &ue son. #n este sentido, los animales se les asemejan. /a palabra en hebreo para animal es #ehem* #l *aharal e0plica &ue la palabra es la uni n de dos palabras, #ah ! m, implicando &ue lo &ue debe ser, !a est all. #llos no cambian ni se desarrollan @sal+o de manera "sica. #l animal espiritualmente est programado ! con a&uello &ue nace es lo &ue es. )ero el ser humano debe mo+erse ! crecer constantemente. /a +ida es similar a estar subiendo por una escalera mecnica &ue desciende. Si te &uedas de pie en la escalera, descenders. /o mismo ocurre con la +ida en este mundo. 2o puedes permanecer &uieto ! &uedarte en el lugar @debes estar constantemente en mo+imiento. Si te &uedas &uieto, bajas. Si haces un pe&ue9o es"uerzo, permaneces en el mismo lugar. Si te es"uerzas mucho, puedes seguir adelante ! crecer. )or lo tanto, en Rosh Hashan D$os no solamente nos juzga en t8rminos de d nde nos encontramos sino tambi8n teniendo en cuenta en d nde estbamos. De esta manera, si este a9o tenemos a dos personas paradas en el ni+el hs pero el a9o pasado una estaba en el ni+el js ! la otra en el ni+el ^s, ambas sern juzgadas de manera di"erente. 1na est subiendo ! la otra est bajando, 1na tendr un juicio positi+o por&ue est progresando, mientras &ue la otra tendr un juicio negati+o por&ue est retrocediendo. 0n el juda-smo) lo prin$ipal no es d nde te en$uentras en la es$alera sino en qu dire$$i n te ests mo!iendo* #l tercer aspecto del juicio es como soldados. 1na persona puede encontrarse en un buen ni+el ! estar subiendo, pero a:n as ha! otro aspecto del juicio &ue debe atra+esar. #l judasmo nos dice &ue cada indi+iduo es creado con talentos ! habilidades :nicas, para utilizarlas de manera producti+a en este mundo. D$os coloca a cada uno en este mundo para lograr determinados objeti+os, ! l nos otorga el potencial para poder lograr ese objeti+o. /a responsabilidad de la persona es desarrollar su potencial en la +ida. 0n la ple(aria de Musaf) el te,to di$e que "%os ju.(a 3los a$tos de $ada persona y su 3taf5id6 <su misi n) su prop sito* 75ul es la di"erencia entre actos ! prop sito; /a respuesta es &ue los actos representan a todas las mitz+ot de la <or &ue todos ! cada uno de nosotros debe cumplir @rezar, dar caridad, etc. % todos se nos pide desarrollar las mismas mitz+ot, los mismos +alores morales, etc. )ero adems, cada persona posee aspectos &ue son :nicos de ella @talentos ! capacidades &ue s lo ella posee. Se espera &ue la persona no haga solamente a&uello &ue todos los dems tambi8n hacen, sino &ue debe desarrollar sus talentos ! sus capacidades ! utilizarlos al ser+icio de D$os. #ste tercer aspecto del juicio analiza si estamos desarrollando nuestros talentos ! habilidades singulares o si los estamos ignorando. )uedes estar haciendo a&uello &ue todos los dems hacen, pero eso no implica &ue est8s desarrollando tu propia identidad. #ntonces estos son los tres aspectos del juicio, 5omo o+ejas @ 7en &u8 ni+el te encuentras; 5omo alpinistas @ 7en &u8 ni+el ests teniendo en cuenta en d nde te encontrabas antes; 7#sts mejorando o no; 5omo soldados @ 7ests desarrollando tus capacidades ! talentos singulares o

los ests ignorando; -arte E4 El -r!nc!p!o #el (u!c!o #e Acuer#o al Esta#o -resente )ara nuestra "ortuna, D$os nos juzga en Rosh Hashan tal como nos presentamos ante l en ese da. #ste importante principio aparece en la <or, en la lectura del primer da de Rosh Hashan. #sto no implica &ue todo lo &ue debemos hacer es simplemente mostrar nuestra mejor "aceta en Rosh Hashan. )or el contrario, signi"ica &ue si sinceramente nos conectamos con esa parte nuestra &ue desea apegarse a D$os, entonces l nos tratar de acuerdo a la realidad actual a pesar de &ue l sepa &ue ese estado puede no ser durable. 74 8eresh!t <7:KF7E ; 8asn#ose en la s!ncer!#a# *ue ten)a ese #)a6 Dos sal'% a Ish"ael6 el h!jo #e A$raha"6 *ue ha$)a s!#o e+pulsa#o #e su casa4 #l ni9o creci ! dej de amamantar ! SPGJ NPW\ TIQO STKJF QMGP NO\GP WNGT NW\GP %braham hizo una gran "iesta el da &ue IGK]OT K\T UJ IF TKQ FKIP .[Z]G IF NO\T 'tzja` dej de amamantar. g Sara +io (&ue QK\ STKJFN KOFIP .[Z]O STKJFN TWNG KQF 'shmael) el hijo de Hagar la egipcia &ue le GHGMJ WFO KJWT MKGP ...THJ IFP IFLT TOFT haba nacido a %braham, se burlaba. g NF STKJF NF SGTNF KOFGP .PHJ IWPF NM STKJF ella le dijo a %braham, 3#cha a esta KOFI KQF Na bIOF NMP KMHT NM bGHGMJ MKG sir+ienta ! a su hijoE4 #sto "ue mu! malo ...MKL bN FK[G [Z]GJ Ga TN[J MOQ TKQ bGNF ante los ojos de %braham por&ue NF UIGP SGO IOZP SZN Z[GP K[JJ STKJF SaQGP in+olucraba a su hijo. #ntonces D$os le KFJ KJWOJ MIIP bNIP TZNQGP WNGT IFP ...K\T dijo a %braham, 3/o &ue (te dijo Sara) IZI WNGT IF bNQIP IOZT UO SGOT PNaGP .MJQ respecto al muchacho ! a la sir+ienta no GPZfOa [ZKT W\HO TN JQIP bNIP .SZGQT WZF debes +erlo con malos ojos, todo lo &ue W\HO JQIP WNGT IPOJ TFKF NF TKOF Ga IQ[ Sara te diga debes escucharlo, por&ue de KMHT NP[ IF SG[NF MOQGP .bJIP TN[ IF FQIP 'tzja` saldr tu descendenciaE4 g TN KOFGP SGOQT UO K\T NF SGTNF bFNO FK[GP %braham se despert temprano en la KMHT NP[ NF SGTNF MOQ Ga GFKGI NF K\T bN TO ma9ana ! tom pan ! una cantimplora con .SQ FPT KQFJ agua ! se la dio a HagarE ! la en+i (con 'shmael) ! ella parti ! deambul por el desierto de 6eer She+a. g se acab el agua de la cantimplora ! ella puso al ni9o bajo uno de los arbustos. #lla "ue ! se sent (a lo lejos) a una distancia de c mo un tiro de arco del arbusto, por&ue dijo, 3no &uiero +er la muerte del ni9o4. Se sent opuesta a 8l ! alz su +oz ! llor . D$os escuch la +oz del muchacho, ! un ngel de D$os llam a Hagar desde los cielos ! le dijo, 37>u8 tienes Hagar; 2o temas por&ue D$os ha escuchado la +oz del ni9o en donde est (#n su estado actual)4. <4 5al"u# 8a'l!6 Rosh Hashan 7G$ ; Ish"ael ,ue ju.ga#o #e acuer#o a su esta#o presente4 Rab 'tzja` dijo &ue una persona s lo es NQ PGQMO GYN FNF SWFT IF UGHW UGF [Z]G KCFP juzgada de acuerdo a su comportamiento KMHT NP[ NF S=TNF MOQ GaC KOFHQ TMQ PIPF

en el momento mismo del juicio, tal como dice, 3D$os escuch la +oz del ni9o en #on#e est4 (6ereshit ^B,Bs).

C.SQ FPT KQFJ

A4 Rash!6 8eresh!t <7:7E ; A pesar #e *ue en el ,uturo Ish"ael har)a cosas "alas6
,ue ju.ga#o co"o justo6 por*ue ese era su esta#o presente4 l es juzgado de acuerdo a sus actos en GYN FNP ,UPWH FPT PGQaM TQPM FPTQ SGQMO GYN este momento ! no seg:n lo &ue +a a pasar GaFNO PGTQ GYN (,Lf TCK) IPQMN WGIM FPTQ TO en el "uturo (Rosh Hashan Btb). /os PMKL WGIMQ GO ,MCQJK ,SGKOPFP SG\Kf[O IKQT ngeles estaban acusando a 'shmael ! FPTP ;KFJ PN TNMO TIF FO]J bGHJ IGOTN decan, 3%mo del 1ni+erso, 7le ests ,PN PKOF ;MQK PF [GW] ,FPT TO PGQaM SJGQO dando una "uente a alguien cu!os ,PHW GHF PGQaM NQ PGQMO GYN ,STN KOF .[GW] descendientes estarn sedientos por matar .(WGC\H KCJ) SQ FPT KQFJ PTLP a <us hijos;4 D$os les respondi , 3%hora mismo, 78l es justo o mal+ado;4 3-usto4, le respondieron. l les dijo, 3De acuerdo a sus acciones presentes lo esto! juzgando4. g 8ste es el signi"icado de 3en donde est4. B4 Ra$ A'!g#or Ne$en.ahl6 5houghts ,or Rosh Ha0hanah 9-ensa"!entos para Rosh Hashan:6 pg!na DE ; ?a persona #e$e es,or.arse por alcan.ar un n!'el esp!r!tual ele'a#o en Rosh Hashan a pesar #e *ue ese esta#o no 'a1a a per#urar #urante to#o el a&o4 #ncontramos una de las principales bases de la teshu+ (arrepentimiento) en la respuesta &ue D$os les dio a la pregunta de los ngeles, lo cual nuestros Sabios desearon &ue consideremos en el momento de la lectura de la <or. /os Sabios deseaban ense9arnos el principio de 3en su estado presente4. 'ncluso si los actos de la persona no son del ms ele+ado calibre durante el resto del a9o, los das precedentes a Rosh Hashan es necesario es"orzarse todo lo posible por mejorar el comportamiento para recibir un +eredicto "a+orable. #sto es as incluso si la persona sospecha &ue probablemente +ol+er a caer despu8s de Rosh Hashan ! &ue no lograr permanecer en el mismo ni+el espiritual. /a persona es juzgada de acuerdo a 3su estado presente4 ! no seg:n sus actos "uturos. )or lo tanto, si una persona ele+a su ni+el espiritual a un ni+el superior del plano nomal en Rosh Hashan, recibir un juicio "a+orable. /a idea de +i+ir en un ni+el ms ele+ado durante esta 8poca del a9o ha desarrollado grandes races en la tradici n juda, tal como lo demuestra la siguiente le!, D4 0huljn Aruj6 Hraj (a!" GCA:7 ; Durante los D!e. D)as #e 5eshu'6 se acostu"$ra a a#optar co"porta"!entos "s r!gurosos4 'ncluso alguien &ue normalmente no es GOG IKQMJ ,SGIPa NQ IYO KTLH PHGFQ GO qF meticuloso respecto a no comer par .KTLGN bGK] TJPQI horneado por un no judo, de todas maneras debe ser cuidadoso ! no comerlo durante los Diez Das de <eshu+. De todas maneras, debemos remarcar &ue la costumbre de +i+ir en un plano ms ele+ado durante este perodo del a9o no es solamente una treta. no se trata de &ue

estemos mostrando nuestra mejor "aceta para el juicio. )or el contrario, la esperanza es &ue al +i+ir de esta manera aun&ue sea por un bre+e perodo tambi8n lograr in"luir en la manera en &ue +i+imos durante el resto del a9o. >ue esto es as, puede +erse con claridad en el conte0to en el cual la le! "ue "ormulada por primera +ez en el <almud. G4 5al"u# Ierushal"! 95al"u# #e (erusale":6 0ha$at 7:A ; El hecho #e ser "s estr!cto con uno "!s"o #urante los D!e. D)as #e 5eshu'6 !n,lu1e so$re otras reas #el crec!"!ento esp!r!tual4 Rabi -ia instru! a Ra+, Si eres capaz de Na NPaGO NPaG IF UGF JKN W[YO FJPK TGGZ GJK comer en un estado de pureza durante TMJQ NGaF FTI PFN SFP NPaF TKTfJ UGNPZ FIQ todo el a9o, entonces debes hacerlo. )ero KOPF KGFG UJ VZHGY RK TGT UaGO FIQ UO UGOPG si no, por lo menos hazlo durante siete TKTf GWGN TFGJO IPG[H IPG[H GWGN TFGJO IPLGKL das centre Rosh Hashan ! 'om (ipure. E De a&u deri+ Rabi )injas ben 'air la siguiente lecci n, el cuidado lle+a a la limpieza, la limpieza lle+a a la pureza, etcE Si bien el juicio de Rosh Hashan se sella para el a9o &ue comienza, de todas maneras D$os analiza nuestros actos ! realizar los ajustes necesarios de acuerdo a los cambios en nuestro comportamiento. E4 5al"u# 8a'l!6 Rosh Hashan 7E$ ; Dos hace concor#ar el resulta#o #e nuestro ju!c!o en Rosh Hashan con nuestra con#ucta #urante el curso #el a&o4 3/os ojos del #terno, tu D$os estn sobre .TMKN SGIM TJPfN SGIM = TJ bGTNF RT GHGM cla <ierra de 'sraele (desde el comienzo hasta el "in del a9o)4 (De+arim BB,B^). % +eces para mejor ! a +eces para peor. 75ul es un ejemplo de 3para mejor4; Si el pueblo judo era completamente mal+ado en Rosh Hashan ! se decret &ue caiga poca llu+ia, pero "inalmente mejor sus caminos ser imposible darles ms llu+ias por&ue eso !a "ue decretado. )ero D$os hace caer esa llu+ia en el momento adecuado ! en los lugares ms necesarios, en cada lugar seg:n corresponda 75ul es un ejemplo de 3para peor4; Si el pueblo judo era per"ectamente justo en Rosh Hashan ! se decret &ue recibiera llu+ias abundantes, pero "inalmente cambia sus caminos @es imposible darle menos llu+ia, por&ue !a se ha decretado. Sin embargo, D$os puede hacer &ue esa llu+ia caiga "uera de la estaci n ! en lugares en los cuales no es necesaria. SGMQK NFKQG PGTQ GKT ;W]Ga TJPfN SGIM ,SGfMPO SGOQ\ STN P[VYP ,THQT QFKJ UGKPO\ KJaQ ,KQYF GF = UTGNM qGVPTN .UTJ PKLZ qPVN UHOLJ UWGKPO FPT bPKJ QPW[T FNF .TKL\ TKL\H .XKFT GYN NaT ,UTN TaGK]T XKFT NM

SG[GW] NFKQG PGTQ GKT ;W]Ga TMKN SGIM .UGJPKO SGOQ\ UTGNM P[VYP ,THQT QFKJ UGKPO\ KJaQ ,KQYF GF = UTO IPZYN ,UTJ PKLZ qPVN FNQ UWGKPO FPT bPKJ QPW[T FNF .TKL\ TKL\H .UTN TaGK] THGFQ XKFT NM UHOLJ

5e"as /la'es #e la 0ecc!%n III: Rosh Hashan s!e"pre ha s!#o un "o"ento #e ju!c!o en el cual Dos anal!.a los actos #e 0us creac!ones4 Es tan s%lo uno #e los a&os nue'os en el calen#ar!o ju#)o6 pero por c!erto es el "s s!gn!,!cat!'o #e "anera personal para ca#a !n#!'!#uo4 A #!,erenc!a #el ju!c!o *ue ten#r lugar al ,!nal!.ar la '!#a #e la persona6 en Rosh Hashan la e'aluac!%n #el pasa#o es en '!stas al ,uturo4 -uesto *ue Rosh Hashan es el #)a en el cual la /reac!%n se renue'a anual"ente6 Dos nos ju.ga para #eter"!nar c%"o #!str!$u!r los recursos para el a&o *ue se !n!c!a4 Dos ju.ga nuestro crec!"!ento6 nuestra lealta# a 0u causa 1 el gra#o en el cual esta"os "a+!"!.an#o nuestro potenc!al4 /onectarse con el #eseo #e ca"$!ar para $!en en Rosh Hashan6 es una "anera #e asegurarse un ju!c!o ,a'ora$le6 puesto *ue Dos nos ju.ga $asn#ose en la "anera en la cual nos presenta"os ante Ol en Rosh Hashan4

Resu"en #e la /lase: Qu papel juega Dos en Rosh Hashan Acaso no se trata s!"ple"ente #e la cele$rac!%n #el A&o Nue'o (u#)o #n Rosh Hashan entramos en contacto con una realidad &ue +a ms all del mundo "inito de nuestra e0periencia inmediata. %"irmamos un principio bsico de la creencia juda @ &ue D$os es nuestro 3%utor4, >uien cre ! gua al uni+erso. 5oronamos a D$os como Re! ! reconocemos &ue cada uno tiene una misi n personal dentro de Su Reinado, por la cual ser considerado responsable. De *u "anera estos #os #)as pue#en ser !nstru"entales en la #eter"!nac!%n #e la cal!#a# #e '!#a *ue e+per!"entare"os #urante el a&o *ue se !n!c!a #l curso entero de cual&uier proceso est determinado por su comienzo. #sto se debe a &ue el comienzo es una concepci n, ! la concepci n representa el asentamiento de los genes &ue constitu!en el patr n de todo lo &ue se construir posteriormente. /a regla espiritual es &ue mientras ms cerca nos encontramos del momento de la concepci n, ms potentes ! crticas son las "uerzas &ue act:an. Qu cal!,!ca a Rosh Hashan co"o el D)a #el (u!c!o Rosh Hashan, es inherentemente un da de juicio por&ue %dam ! -a+ "ueron juzgados en ese da. Rosh Hashan es el ani+ersario de la 5reaci n del mundo. De acuerdo al *idrash, la opini n de Rabi #liezer respecto a &ue el mundo "ue creado en <ishrei se re"iere no al comienzo de la 5reaci n de D$os, sino a su punto m0imo, es decir, la creaci n del hombre. Siendo el cumplea9os de la humanidad, Rosh Hashan presenta una mara+illosa oportunidad para apro+echar la energa espiritual de

auto=reno+aci n. -or *u Dos nos ju.ga en Rosh Hashan /ules son 0us cr!ter!os #l uni+erso es la empresa global de D$os ! su principal lnea de producci n son los buenos actos. /os seres humanos somos los 3empleados4 de D$os. /a descripci n d enuestra tarea es clara, contribuir a &ue la producci n bsica de la empresa llegue al punto de rentabilidad, el acti+o espiritual debe superar al pasi+o. Rosh Hashan es el momento de rendici n de cuentas en el cual cada judo es llamado delante de los contadores 5elestiales, &uienes sopesan cada transacci n espiritual, los buenos actos as como las in"racciones, para determinar si el contrato del empleado se renue+a para el a9o &ue comienza. D$os nos obser+a para +er cun leales somos a Su causa, cunto hemos crecido desde el a9o anterior ! hasta &u8 grado estamos cumpliendo con nuestro destino :nico. #l juicio de Rosh Hashan no es igual &ue el -uicio uinal &ue tiene lugar despu8s d ela muerte d ela persona, ! en el cual se determina su "uturo en el *undo ?enidero. #n Rosh Hashan la persona es juzgada respecto a la oportunidad para una cone0i n para el crecimiento espiritual ! los "actores concomitantes de salud ! de recursos &ue necesitar para lograr ese crecimiento en el a9o &ue comienza. #l juicio mismo depender de la manera en &ue nos presentamos el mismo da de Rosh Hashan. -or *u nuestro ju!c!o t!ene lugar el pr!"er #)a #el a&o 1 no el 2lt!"o #)a #el a&o % pesar de &ue D$os juzga nuestros actos pasados, el juicio es el primer da del a9o ! no el :ltimo por&ue Su prop sito es determinar &u8 papel tendremos en el "uturo. Rosh Hashan es el da en el cual D$os determina las condiciones de nuestras +idas para el a9o &ue comienza. Siendo la 3cabeza4 del a9o, todo tiene sus races all. Sin embargo, D$os puede e"ectuar reajustes en la designaci n de recursos &ue determin en Rosh Hashan de acuerdo al comportamiento de la persona a lo largo del a9o. -or *u la 3!shn nos ense&a *ue so"os ju.ga#os co"o Benei Maron, aparente"ente un tr"!no he$reo esotr!co #l <almud relata &ue ha! tres e0plicaciones respecto al signi"icado de 4enei Mar n, (B) las o+ejas &ue se cuentan para separar el diezmo, las cuales +an pasando de a una por una apertura mu! pe&ue9a, (^) /as %lturas de la 5asa de *ar n @ los alpinistas a lo largo de un sendero mu! angosto, en el cual no ha! lugar para &ue caminen dos personas una al lado de la otra, ! donde ha! un +alle empinado a cada lado del sendero, ! (h) como los soldados en el ej8rcito del re!, &ue +an marchando en una lnea.

#l tema bsico es &ue somos juzgados como indi+iduos. 5ada uno debe asumir la responsabilidad por todo lo &ue logr o no logr durante el a9o &ue termina. /as tres analogas se re"ieren a tres preguntas &ue necesitamos "ormularnos en Rosh Hashan, (B) 5omo o+ejas @ 7en &u8 ni+el te encuentras; (^) 5omo alpinistas @ 7en &u8 ni+el ests en relaci n al punto en el cual estabas anteriormente; 7#sts mejorando o no; (h) 5omo soldados @ 7ests desarrollando tus capacidades ! talentos singulares o los ests ignorando;