Purim II Las Mitzvot del Da En todas las reas de la vida juda, las mitzvot son medios a travs de los

cuales podemos imitar a Dos, desarrollar y refinar nuestros rasgos de carcter, reforzar la creencia juda e infundir un propsito en cada uno de nuestros actos. Para valorar completamente y participar en la cele racin de Purim, es necesario estar familiarizado con las mitzvot del da y entender el profundo significado oculto detrs de ellas. !as mismas mitzvot de Purim reflejan el tema central so re el cual "a lamos en #Purim detrs de la $scara%, el primer s"iur de $oras" so re el tema. &on esta perspectiva, Purim se revela no solo como un da de alegra y de compartir, sino como un punto espiritual clave dentro de todo el a'o, un da en el cual cada judo puede lograr una cercana especial con Dos y con todo el pue lo. En esta clase vamos a analizar las diversas mitzvot y las costum res de Purim, incluyendo el ayuno de Taanit Esther (el ayuno de Est"er) el da anterior a Purim, el dar caridad, disfrazarse y cele rar durante este da. Esta clase tratar de responder a las siguientes preguntas* Por qu se ayuna el da anterior a Purim? Cules son las siete mitzvot de Purim? Cul es el simbolismo de esas mitzvot y de qu manera una persona puede desarrollar su personalidad a partir de ellas? Por qu es una mitzv beber en Purim hasta lle ar a embria arse! "uando el #udasmo siempre se enor ulle"e del auto$"ontrol? Por qu nos dis%razamos en Purim? &squema de la Clase' +eccin ,. +eccin ,,. -aanit Est"er . !a /edencin 0acional y el /etorno Personal !as $itzvot de Purim Parte 1. ,ncrementar el 1gradecimiento en las Plegarias Diarias . E2presar 3ratitud Parte 4. !a !ectura de la $eguilat Est"er . Perci ir la $ano 5culta de Dos Parte &. !a !ectura de la Descripcin del 1ta6ue de 1male7 . E2tirpar al $al de 0uestro ,nterior Parte D. /egalar 1limentos a los 1migos . Dar 3enera 1mor Parte E. Dar /egalos a los Po res . +alir de 0uestro Egocentrismo Parte 8. &ompartir &on 5tras Personas 9na &omida 8estiva . &rear 9nidad Em riagarse en Purim !os Disfraces . 9n +m olo del /ostro 5culto de Dos !os Dos Das de Purim

+eccin ,,,. +eccin ,:. +eccin :.

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(e""i)n I* +aanit &sther , La -eden"i)n .a"ional y el -etorno Personal Purim es antecedido por el -aanit Est"er el da ;= del mes "e reo de 1dar (generalmente coincide con los >ltimos das de fe rero o los primeros das de marzo). 1 manera de introduccin a los eventos "istricos 6ue desem ocaron en el -aanit Est"er, a continuacin compartimos una dramtica "istoria respecto a cunto la persona necesita un llamado de atencin para detenerse cuando va en la direccin incorrecta* Sus primeras palabras fueron increbles y fascinantes. Yo era piloto de avin de la Fuerza A rea !srael". El #ab !aa$ov Sherman% de apro&imadamente '( a)os de edad y abre* de un $olel de +erusalem% tambi n conocido como ,oby% narr esta historia increble. Eran las nueve y media de la noche cuando cinco aviones de -uerra estaban en la pista en formacin. .o haba nin-una razn para sospechar /ue las maniobras de esa noche pudieran ser al-o fuera de lo normal. ,oby y su e/uipo haban traba*ado con*untamente durante varias semanas mientras realizaban sus simulacros con precisin milim trica en medio de la oscuridad total. 0ue-o de despe-ar% ,oby eli-i un ob*etivo de pr1ctica y llam por radio a su e/uipo para /ue se colocaran en posicin. 2ero cuando ,oby posicion su avin hacia la derecha prepar1ndose para subir% sinti /ue su cabeza comenzaba a dar vueltas como consecuencia del v rti-o 3una condicin de confusin y desorientacin debida al movimiento del l/uido en el odo interno4. En consecuencia% no era capaz de detrminar la direccin ni la altitud de su avin. Sin darse cuenta% ,oby haba -irado completamente la direccin del avin y ba*aba en picada hacia la tierra mientras continuaba volando a la misma velocidad. Totalmente confundido% ,oby estaba se-uro de estar volando hacia arriba. 2ero ante su desconcierto% el altmetro le indicaba /ue iba perdiendo altitud y /ue se apro&imaba a la tierra a una velocidad aterrorizante. 5omo una medida de precaucin% los aviones israeles de -uerra est1n e/uipados con dos altmetros para prote-er a los pilotos /ue sufren un ata/ue de v rti-o% por/ue el piloto puede racionalizar la situacin y convencerse de /ue el altmetro no est1 funcionando correctamente. 6,oby ba* a la realidad cuando vio /ue ambos altmetros mostraban la p rdida de altitud7 ,oby llam por la radio a los otros cuatro pilotos y -rit en p1nico8 69-anme cu1l es mi posicin7 :Estoy subiendo o ba*ando;" 6Est1s ba*ando7 3le -rit <adi observando el radar de su avin4 6!nvierte tu posicin7" 2ara volver a colocar el avin hacia arriba% ,oby tena /ue tirar hacia l el timn 3 la palanca /ue controla la direccin del avin. 2ero l estaba convencido de /ue esa maniobra llevara a su avin hacia la tierra% mat1ndolo en el impacto. 5on su cuerpo e&i-i ndole hacer una cosa y su mente insistiendo en /ue ha-a la contraria% l hizo lo /ue fue lo m1s difcil /ue hice en toda mi vida". Aterrorizado% tir el timn hacia l. 0entamente el avin invirti su rumbo y si-ui via*ando hacia el cielo.

Ahora% sentado delante nuestro% el #ab !aa$ov dice8 A)os m1s tarde% comprend /ue el vuelo de esa noche era un simbolismo de mi lucha interna por el crecimeinto espiritual. A veces diri-imos nuestras vidas en cierta manera% estando convencidos de /ue estamos creciendo espiritualmente% pero en verdad est1 ocurriendo e&actamente lo contrario. 62odemos estar actuando sin tener conciencia de /ue en verdad estamos afectados por un fenmeno de verti-o espiritual7" =#ab 2esa* ,rohn% #eflections of the >a--id% p1-ina ?@A 1 veces el pue lo judo pierde de vista cul es su misin y su propsito en el mundo . una especie de #vrtigo espiritual% nacional. -al fue el caso cuando aparentemente pensaron 6ue el e2ilio persa (?<@ 1E&) continuara indefinidamente y 6ue el pue lo judo nunca retornara a reconstruir el -emplo en la -ierra de ,srael. Esta an tan perdidos en el e2ilio y tan desesperanzados respecto a recuperar su especial relacin con Dos, 6ue incluso "a an comenzado a practicar la idolatra ($eguil ;<aA ,es"aia"uB,saas CD*;C, ?E*;). El -aanit Est"er nos recuerda los eventos "istricos 6ue fueron la llamada de alerta nacional para despertar y reencauzar el curso del pue lo judo. Por6ue ese da, el ;= de 1dar del a'o C?@ 1E&, el rey de Persia (en la actualidad ,ra6) decret la e2terminacin de todo el pue lo judo. /* (hul#n 0ru#! 1ra# 2aim 343'56 Mishn 7erur! ibid* , Debido a que el pueblo #udo ayun) al salir a la uerra el /8 de 0dar en los tiempos de Morde#ai! tambin nosotros ayunamos en este da*

+"uljn 1ruj* 1yunamos el da ;= de 1dar. $is"n 4erur* !a razn por la cual ayunamos en este da es por6ue en el tiempo de $ordejai y de Est"er FC?@ 1E&G, los judos se reunieron para defenderse de sus enemigos el da ;= de 1dar Fpor6ue ese era el da en el cual el rey de Persia "a a decretado 6ue fueran e2terminadosG. En este da, rogaron a Dos 6ue les tuviera compasin y 6ue los ayudara a vencer a sus enemigos. :emos 6ue el pue lo judo ayun el da de la atalla. Esto est asado en la afirmacin de los +a ios respecto a 6ue $os" ayun el da 6ue el pue lo judo luc" contra el pue lo de 1male7 F+"emotBH2odo ;I*;E, ver /as"i i id.G. J como tam in el pue lo de ,srael ayun cuando sali a la guerra el ;= de 1dar en los tiempos de $ordejai, en consecuencia tam in nosotros ayunamos en este da. Este da es llamado el 1yuno de Est"er, para recordarnos 6ue Dos ve y oye a cada persona en su momento de sufrimiento, cuando clama y regresa a Dos con todo su corazn, tal como ocurri en esos das.

I HC@E <F?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= TUVS QRLS KLMNOP I LME <F?G 9DCE J?<?I JK=D [\]^M TOZV[ LXUTP LPLS LX Y TUVS QRLS WLMNOP [L][ ,K`aM \N U[PN\[ K_\]\ TUVS QRL K[LS K^M]\ d] KTcNL` KLM[M_O[ KLP_T `^S\ WLXLTb ,K]LSL[VP

WX` ,WLMNOP [L]` ]P_\P K[LS [L]`X [MLbP[ K_\M` K[LS K[\`] [L\N [MLST ]`P` \RcT [TPV LXUTP LPLS KQ LVU[S XRV[ ,]MNOP ]L] ^\PN KN \VT`L \X [Q]M WX\[ ,K[L [O[VS KLMNOP [L] .TUVS QRLS O[MNO]\

]V[T LR`]` T[Xc\ LUX ,TOZV OLMNO VT^M[ \V S[`L[ ]MNOL T`VX [OTb ONS `LV \X NP[`[ *K]] KLPLS ]`N` [PX ,[SS\ \XS d]

!as leyes relativas al -aanit Est"er son similares a a6uellas de los ayunos p> licos. Hstas incluyen la pro"i icin de comer y de e er desde el amanecer "asta la noc"e, recitar seli*ot (s>plicas), leer la -or e incorporar Anenu al Shemon1 Esr (/a eeev 3reenfald, +"aarei galaj =;*hYD). -al como vimos en la clase de $oras" #Purim Detrs de la $scara%, el decreto de destruccin en contra de los judos fue causado por la negligencia en la o servancia religiosa. Est"er convoc a todo el pue lo judo a ayunar y as despertar la $isericordia Divina, para 6ue fuera aceptado su pedido a 1jas"veros" de 6ue le perdonara la vida a los judos* 5* &sther N'/O$/3 , &l ayuno tambin "onmemora el he"ho de que la -eina &sther y los #udos de la "iudad ayunaron antes de que ella in resara a las re"maras del rey! poniendo en ries o su vida! para pedirle que "an"elara el de"reto de destru""i)n "ontra el pueblo #udo* J Est"er le respondi a $ordejai* #:e y \X j OV i k Z[ lMX mn i m\ o .LX jU pT i mP j \V k SL` r] q j\ m TO oZ i mV k TP k VO l[ i re>ne a todos los judos 6ue estn en i\X [ m VO l \V i s[ m L\ sN j[ iP[ ib[ m W` j[ q i` qS m KLV i rb mP mM r] i s KLU r[ i]L m] i s ?

+"us"n, y ayunen por m* no coman y no e an durante tres das, de noc"e y de da. Jo y mis doncellas ayunaremos de igual manera, y as entrar al rey aun6ue no est permitido por la ley. tJ si "e de perecer, 6ue perezcau%

LO sT lN vM s[ m LM rV v KQ s K[ i lL[ j ]\ jL m\ s KLP rL j O` k\ q l` m [ q iO i` mO q r \V i s[ m T` kV q vX s[ m OU jX i s V\ l T` kV q vn m\ kP k] i s \V k V[ lSV j WX oS m[ i WX o K[ i ibV j .LO rU i mS jV j LO rU i mS sV j

El ayuno es un medio de ayudarnos a encontrar la inspiracin y la introspeccin necesaria para lograr retornar sinceramente "acia Dos* 8* Mishn 7erur ONP'/ , &l ob#etivo de un da de ayuno es de"idirnos a me#orar nuestros pensamientos! nuestras palabras y nuestros a"tos* (i una persona ayuna sin es%orzarse por me#orarse a s misma! enton"es ha i norado la esen"ia del da* Por lo tanto, en estos das de ayuno cada KLPL] WO[VS [S\ \V K[`\ `LV \X SLL_ WX\[ persona de e realizar una introspeccin, W]S S[`\[ [L`NPS `a`a\[ evaluar sus actos y "acer teshuv1 Fcorregir sus actos y sus rasgos de carcterG. ][MLM L`MVS S[OX` [PX OLMNO] T^LN] WLV LX Por6ue la esencia del da no es el ayuno OV[ K^` OVd \Rc_ [TPV[ RK]L`NP OV d] VTL[R en s mismo. -al como est escrito OLMNO] WLV[ dK]L`NP OVd V\V TPVM V\ dKOLMNO respecto a los "a itantes de 0nive* #J ]S[`O\ ]MX] V\V Dos vio F6ue mejorG su comportamiento%. !os +a ios e2plican 6ue esto no implica 6ue Dos viera 6ue esta an ayunando y vistiendo arpillera, sino ms ien 6ue Hl vio #F6ue mejorG su comportamiento%. Por6ue el ayuno es slo un preludio para la teshuv1. \[LwS KLX\[] KLMNOP K]`X` KL`MV] KO[V WX\ Por lo tanto, a6uellas personas 6ue salen ...T^LN] [_LM][ \aw] [`aO KL\wS KLTSUS[ de paseo y pierden el tiempo cuando estn ayunando, "an colocado a6uello 6ue es secundario Fel ayunoG por encima de a6uello 6ue es primordial Fla teshuv1G. +emas Claves de la (e""i)n I' Qu pueblo ayuna el da que sale a la uerra? &l pueblo #udo entiende que la vi"toria o la derrota en la batalla en Rltima instan"ia depende de su rela"i)n "on DSos* Para renovar el "ompromiso en esta rela"i)n y para re"hazar "ualquier posibilidad de Tito %uera de la "er"ana de DSos! ellos ayunaron el da que salieron a pelear para de%enderse a s mismos del de"reto persa de aniquila"i)n* De he"ho! para el pueblo #udo , un pueblo "uya historia es "ualquier "osa %uera de lo UnaturalV$ ayunar y re resar a DSos es el arma de prote""i)n* &l ayuno de &sther nos re"uerda esto en un nivel "omunitario* &n un nivel individual! el ayuno nos inspira a realizar introspe""i)n y a

traba#ar para me#orar nuestros ras os de "ar"ter ne ativos* (e""i)n II* Las Mitzvot de Purim :amos a analizar las siete mitzvot del da de Purim, de acuerdo a su orden secuencial. +ignificativamente, la cele racin de Purim no tiene lugar el da 6ue ocurri la atalla (el ;= de 1dar), sino en el da posterior (comenzando la noc"e del ;C de 1dar y continuando "asta la noc"e siguiente). El eje de la cele racin es la so revivencia juda y no la cada de nuestros enemigos ($is"leiBProver ios <C*;I). /* -ab 0vie Wold! Purim' Its 1bservan"e and (i ni%i"an"e XPurim' (u 1bservan"ia y (u (i ni%i"adoY! p ina 8Z , &n Purim hay seis mitzvot positivas y un mandamiento ne ativo* 1 pesar de 6ue la lectura de la $eguilat Est"er es la primera mitzv en la cual pensamos al mencionar Purimx un anlisis ms detallado revela 6ue las leyes de Purim comprenden siete mitzvot ien definidas. +eis son mitzvot positivas y uno es un mandamiento negativo. +eg>n su orden de aparicin a lo largo del da de Purim, las seis mitzvot positivas son* ;. 1gregar el prrafo 6ue comienza diciendo Al Ba.isim Fliteralmente* #Por los milagros%G a las plegarias silenciosas de Shemon1 Esr del da y al Cir$at Ba>azn, la 4endicin posterior a la comida (+"uljn 1ruj, 5raj yaim, @D=*<, @D?*=) <. !eer la $eguil, el /ollo de Est"er, a la noc"e y nuevamente por la ma'ana. =. !a lectura del prrafo de la -or (+"emotBH2odo ;I*hY;@) relativo al ata6ue de 1male7 contra ,srael apenas el pue lo "a a sido redimido de Egipto (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @D=*C) C. Enviar porciones de comida a los amigos ?. Dar regalos a los po res @. &ele rar una comida festiva El mandamiento negativo es la pro"i icin de ayunar y de pronunciar discursos de elogio a una persona fallecida Fi id. @DI*;G. 1 continuacin analizaremos el significado y algunas de las leyes prcticas (hala*ot) de las seis mitzvot positivas del da. Parte 0* In"rementar el 0 rade"imiento en las Ple arias Diarias , &Tpresar Wratitud &omo una e2presin de gratitud, se inserta el siguiente te2to en la plegaria Shemon1 Esr y en la 4endicin despus de las &omidas*

/* 0l [a.isim XPor los Mila rosY! (idur 0rt("roll! p inas //5$//N! /43 , 0l [a.isim es una mani%esta"i)n de ratitud por los mila ros que o"urrieron en Purim* Estamos agradecidosx por los milagros O[ lN[ i` qO m] i s \N s[ m O[ lT[ iSQ m] i s \N s[ m W^ jT ma z] i s \N s[ m KLZ rM i r] i s \N s y por la redencin y por los actos WP sc mS i r K] i o] j KLP rL jS i s[ i iMLO o[ lSV v\ sO j L` rN { j` k O[ q lP_ j\ mP r] i s \N s[ m poderosos y por las salvaciones y por las *]c k] i s guerras 6ue -> luc"aste por nuestros antepasados en a6uellos das en este tiempo. K] k L\ oN v UP sN j` kX q m .]T i j LS r] i s W` s[ q i` qS m TO i oZ i mV k[ m LX sU mT i mP j LP o LS r i En los das de $ordejai y de Est"er, en \X j OV i k US oV i s\ m[ i Q[ lT] v\ s ULP r` m] q s\ m` q^ oS i r .N` i jT q j] j WP j] j +"us"n, la capital, cuando el malvado .U_ jV k K[ lLS m KL` i rM q j[ m |w s ,W^ oc j UN s[ m TN sM sP i r KLU r[ i]L m] i s gamn se levant en contra de ellos y .TU jV v ` qU k_ l V[ i] .T` jN { j KLM o` m ` q qU k_ l\ m T` jN { j ]` j \` q mS q r i 6uiso destruir, asesinar y ani6uilar a *c[ lS\ j K\ j\ j` m[ q i todos los judos, jvenes y ancianos, ni'os y mujeres, en un slo mismo da, el decimotercer da del mes duodcimo, 6ue es el mes de 1dar, y adems 6uiso sa6uear su otn. OV k O j\ i m^ s\ m^ r[ m .[ lOb jN v OV k O jT i ma s] o .KLS rT i s] j n j LP k_ vT sS m ]O i jV i s[ m OV k[ m[ lO[ lV [ i\O j[ m .[ l` q VT lS m[ i l\[ iPQ m[ i l\ iO j[ lS` o] q v[ s .[ lO iS m` s_ q vP s Pero ->, con -u a undante misericordia .}N o] j \N s [LM jS j i des arataste su propsito y frustraste sus intenciones y le retri uiste el mal 6ue planea a so re su propia ca eza y lo colgaron de la "orca a l y a sus "ijos. 5* -ab 0vie Wold! Purim' Its 1bservan"e and (i ni%i"an"e XPurim' (u 1bservan"ia y (u (i ni%i"adoY! p ina 84 , -e"ono"emos y eTpresamos ratitud por los mila ros de Purim! tanto por los mila ros o"ultos "omo por los revelados* Al Ba.isim, 2or los >ila-ros% es una declaracin de agradecimiento por los milagros, tanto por a6uellos evidentes como por los ocultos, a travs de los cuales Dos salv a los judos de ser e2terminados en Purim. Por lo tanto, esta plegaria se inserta en la endicin de >odim% la endicin del Shemon1 Esr dedicada a la e2presin de gratitud y en .od % la endicin del Cir$at Bamazn dedicada a agradecer por la -ierra de ,srael, por el H2odo, por el pacto de la circuncisin, por la -or, por la vida, por la ondad y por la comida. 1l reconocer los milagros "istricos 6ue ocurrieron en otro tiempo y en otro lugar, es ms pro a le 6ue logremos reconocer los milagros ocultos 6ue ocurren a diario en nuestras propias vidas* 8* -ab 2aim \riedlander! (i%tei 2aim! ]olumen II! p ina /88 , -e"ono"er los mila ros hist)ri"os nos ayuda a re"ono"er los mila ros que tienen lu ar "ada da en nuestras vidas privadas* #Por los milagrosx en a6uellos das, en \N KLU[P [MV TP[\X R]c] WPcS[ K]] KLPLSR este tiempo% . Esto significa 6ue \N KLU[P [MV WPcS [S[ RK]] KLPLSR [L]` KLZLM] reconocemos los milagros 6ue ocurrieron WPcS[R []c[ K[L \XS [MPN ]`[N ]RS^]` KLZLM] entonces, #en a6uellos das%. J al mismo R.]c] tiempo e2presamos gratitud por los milagros 6ue Dos efect>a cada da para h

nosotros, lo cual es el significado de la frase* #en este tiempo%. En la prctica, la gratitud tiene dos aspectos* ;. !a persona de e reconocer el ien y todos sus detalles. <. !a persona de e e&presar verbalmente su agradecimiento. (En "e reo las pala ras #reconocimiento% y #agradecimiento% comparten la misma raz* hoda1.) 1l cumplimentar am os aspectos de la gratitud, la persona siente lazos de admiracin y de amor "acia su enefactor, es decir, "acia Dos. 1 manera de ejemplo, las personas con cualidades de carcter elevadas recuerdan los actos de ondad 6ue "acen por ellos y aprovec"an cada oportunidad en la cual se encuentran con su enefactor para agradecerle (/a yaim 8riedlander, :eiedata +"alom 4e5"aleja . 9na 3ua para el +"alom 4ait, pgina CE). Parte 7* La Le"tura de la Me uilat &sther , Per"ibir la Mano 1"ulta de DSos !a mitzv ms conocida de Purim es la lectura de la $eguilat Est"er (El !i ro de Est"er). !a "istoria de redencin y de esperanza de la $eguil se "a ledo anualmente en cada generacin de judos desde el momento en 6ue ocurrieron los "ec"os en Persia. En la siguiente "istoria, !en 4laifeder, un director pu licitario de 0ueva Jor7, descri e de 6u manera la $eguil de su a uelo actu como un ne2o de unin entre la generacin pasada, la presente y la futura. En 2urim% estoy sentado a su lado Ddel padre del autorE hace apro&imadamente 'F a)os en una pe/ue)a sina-o-a del Cron& no muy le*os del Estadio de los Yan$isG Escucho al *az1n anciano y con barba relatar la historia de Esther por deba*o de un talit amarillento. Hbservo cmo los o*os de mi padre se mueven rtmicamente si-uiendo el c1ntico de derecha a iz/uierda% de derecha a iz/uierda% para no perderse ni una sola palabra del relato. A pesar de ser un travieso ni)o de ocho a)os de edad% s /ue no debo molestar a mi padre% por/ue l tambi n est1 via*ando". :Acaso se encuentra en la tierra de Shush1n *unto con otros *udos en un pere-rina*e espiritual de esperanza e inspiracin; Tal vez por un minuto o al-o as% pero lo m1s probable es /ue se encuentre en 2elcoIizna% un suburbio de Jarsovia% donde l tambi n era un ni)o de ocho a)os sentado al lado de su padre% un h1bil *oyero y un estudioso /ue pa- una -ran suma de dinero para /ue escribieran esa >e-uil1 y as en ese 2urim poder enor-ullecerse del lu*o de su herencia. :Acaso su padre% mi abuelo >endel% se ima-in /ue un da su or-ullosa y resistente >e-uilat Esther iba a cruzar el oc ano hasta lle-ar a .orte Am rica y /ue iba a ser atesorada por un nieto /ue l nunca lle- a conocer; Es probable /ue s lo haya ima-inado% por/ue l tambi n confeccion un resistente cobertor de bronce /ue sirvi de proteccin para esa >e-uil1 a trav s de los miles de $ilmetros /ue recorri. 0a >e-uil1 me ofrece una profunda cone&in con la festividad y un lazo /ue continua acerc1ndome cada vez m1s a mi padre y a mi abuelo. 2or/ue no importa en dnde D

me encuentre en 2urim% siempre me aferro a ella tal como se aferra a su bastn /uien corre una carrera de relevos% sabiendo cu1n valioso es tenerlo entre mis manos. =0en Claifeder% 2opKs >e-illah% III.aish.com.A !as siguientes fuentes analizarn los detalles prcticos de esta mitzv y sus significados ms profundos. /* (hul#n 0ru#! 1ra# 2aim 34P'/$5 , +odos estn obli ados a or la le"tura de la Me uil* -odos estn o ligados a or la lectura de KLXM_P[ ...KL`M[ KL`MV ,]OVLT^S KLSLL_ \X] la $eguil* "om res, mujeresx y . ]O[T^\ KLMw^] OV educamos a los ni'os a orla Fa6uellos 6ue ya alcanzaron la edad de educacin, apro2imadamente los @ a'osG x LUL VbL ,VT[^] WP NP[`] U_V[ VT[^] U_V !a persona cumple con su o ligacin de .]OVLT^S SLL_ V[]` LPP NP`L` V[][ A[OS[_ leer la $eguil tanto leyndola por s misma como oyndola cuando la lee otra persona 6ue est o ligada a cumplir con la mitzv Fes decir, por encima de la edad de 4ar $itzvG. -oda la $eguil de e ser leda en p> lico de un rollo 7as"er, 6ue "aya sido escrito a mano, con la tinta adecuada y so re un pergamino con los renglones marcados (sirtut), tal como se escri e tam in un +efer -or (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @D;*;Y ;;). 5tras leyes relativas a la lectura son* 5* (hul#n 0ru#! 1ra# 2aim 34Z'56 Mishn 7erur! ibid* , Las leyes in"luyen leer o es"u"har la Me uil una vez en la no"he y una vez durante el da $a lo "ual se le da prioridad por en"ima del "umplimiento de pr"ti"amente todas las dems mitzvot$ y leerla en pRbli"o* +"uljn 1ruj* A HC@E ^F?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= !a persona est o ligada a leer la ]O[M`\[ T[c_\[ ]\L\S ]\LQP] O[T^\ KUV SLL_ $eguil dos veces* una en la noc"e y otra .K[LS en el da. I LME ^F?G 9DCE J?<?I JK=D $is"n 4erur* LPLS KL^N[b [L]` ZM\ TXc Y K[LS ]O[M`\[ T[c_\[ +e lee dos veces para recordar el milagro *]\L\[ K[L KOTb 6ue ocurri cuando los judos lloraron por sus sufrimientos de da y de noc"e. I HC@E ^F?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= +"uljn 1ruj* \^ ,]\LQP VT^P N[P`\ ]T[O U[P\O KL\wSP F!a lectura de la $eguil es tan LMaP KL_UM K\[X` ]T[O \` O[bP TV`\ TP[_[ importante 6ue inclusoG se pospone el .]\LQP VT^P estudio de la -or para or la lecturaA a>n ms entonces, se cancelan otras mitzvot para poder or la lectura. IE LME _?G 9DCE J?<?I JK=D cV ,MRX]SS T[SbS ]O[V WLT[^ V[]] ONS KV[ ;E

$is"n 4erur* ,ncluso si la persona tiene a cien personas en su casa para leer con l la $eguil, pero a la misma "ora la comunidad la lee en la sinagoga, sigue siendo una mitzv para l or la lectura en la sinagoga con un grupo mayor de personas. Esto se de e al concepto de berov am hadrat mele* . #el /ey es "onrado con la mayora del pue lo% ($is"lei ;C*<h).

K`\ n\L\ ][bP ,[OLSS KL`MV d^ [\ `L [\LaV [OLS ]L]` LP WX[ ,Rn\P OTU] KN S[TSR K[`P ]RaV MRX]LS\ O[_[Oa [LO[M[\_[ MRX]LS\ n[PZ WLLN[ KN S[TS K[`P NR[X\ MRX]S\ n\L\ nLTb *\R]SS

8* (ele""i)n de \uentes , Las leyes relativas a la le"tura de la Me uil in"luyen el he"ho de or las bendi"iones y "ada una de las palabras de la Me uil* !a persona 6ue lee la $eguil para la A HC@E I_?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= congregacin antes de comenzar \N *O[XTS dQ ]LMa\ nTSP ]\LQP] OV VT[^] pronuncia tres endiciones* (;) #4endito .MLL_]`[ ,KLZM ]`N`[ ,]\LQP VT^P eres ->x~uien nos "a ordenado lo relativo a la lectura de la $eguil%, (<) #x~uien realiz milagros para nuestros antepasados, en a6uellos das en este tiempo%, (=) #x~uien nos "a mantenido vivos, nos mantiene y nos permiti llegar "asta este momento% (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @D<*;). F!as endiciones pueden encontrarse en el +idur 1rt+croll &ompleto, pgina IhIG. ~uien lee la $eguil de e tener presente y poner la intencin de cumplir la o ligacin de la congregacin de leer la $eguil. J de la misma manera, cada uno de los miem ros de la congregacin de e tener la intencin de cumplir con su o ligacin al or la lectura (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @DE*;C). `C HC@E _?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= ,NP[`] VLb[]\ WL[XL` nLTb ]\LQP] OV VT[^] .OVb\ NP[`] (WL[XL`) nLTb[

:D LME _?G 9DCE J?<?I JK=D -odos los presentes de en escuc"ar ]SLO[ ]SLO \X N[P`\[ [Mc[V WLcV]\ NP[`] nLTb[ atentamente y or cada una de las pala ras WX[ O_V ]SLO [\LaV VT[^] TZL_ KV[ .VT[^] LaP 6ue pronuncia 6uien lee la $eguil. +i la nLTb[ [VbL V\ N[P`\ O_V ]SLO TZL_ NP[`] KV persona 6ue la lee se saltea una sola *T[c_\ pala ra o si 6uien escuc"a no oy una sola pala ra, entonces no cumplieron con su o ligacin y es necesario 6ue vuelvan a leer las pala ras 6ue faltaron ($is"n 4erur @DE*Ch). aC LME _?G 9DCE J?<?I JK=D Por lo tanto, cada persona de e tratar de Vb[L[ ... `P[_ U_V \X\ O[L]\ \[UQ nT[b WX\[ ... tener un yumas"x del cual poder leer Flas KLMa \X \N Vb[L[ `P[_P KLMa \X \N VT[^` ]P pala ras faltantes para s mismo "asta .USNLU ;;

alcanzar al 6ue lee para la congregacin y a partir de ese momento puede continuar oyendoG (i id., @DE*;D). !a costum re es "acer ruido en la sinagoga durante la lectura de la $eguil, cuando se menciona el nom re de gamn, para cumplir con el mandamiento de orrar el recuerdo de 1male7 FDevarimBDeuteronomio <?*;IY;DG (/am, 5raj yaim @DE*;I). ^C HC@E _?G 9DCE BCC: :?<A AMD? TXc OV ]_PO ]_P *nTU \N [P` ]_PL` LUX KLXP` Q]MP] SSTO`M . . . (wL ,]X KLTSU) ^\PN .MRX]SS ]\LQP] KLT[^`X WP]

N* -ab 2aim \riedlander! (i%tei 2aim! ]olumen II! p ina 55/ , Quien lee la Me uil debe ver y sentir que todos los eventos Ua""identalesV %ueron en verdad diri idos por DSos* Por esta raz)n! se debe desenrollar todo el rollo de la Me uil delante de quien va a leerla y se deben leer los eventos en el orden "orre"to* Por una parte, la direccin de Dos so re VL] nULVP[ ,RTOZ]R VL] TOZV O\LQP VZLQ U_P los eventos narrados en la $eguil est ,[LwTa \X\ ORL`] ON[`L OV [M\ ]\ jQ sP m Y R]\LQPR oculta Fhester% tal como lo insin>a el O[\Q] \` \[UQ] TOZ]] n[OP ]N[`L] ]VS UbLX nom re EstherG. Pero por otra parte est ... revelado Fme-al % como lo insin>a la pala ra >e-uil1G, por6ue la $eguil nos revela la salvacin 6ue Dos efectu en cada aspecto de los eventos narrados, a pesar de 6ue +u Presencia esta a ocultax !a ley es 6ue 6uien va a leer de e desenrollar toda la $eguil antes de comenzar la lectura Fde manera 6ue se encuentre completamente a ierta delante de lG (+"uljn 1ruj @DE*;I). !a idea es 6ue la persona pueda ver a primera vista de 6u manera estn conectados todos los eventos de Purim y de 6u manera incluso los eventos negativos desem ocaron en la salvacin de Dos. ;E (0ota al pie ;E) Hsta es tam in la razn por la cual los versculos de la $eguil de en leerse en el orden correcto Fi id. @DE*@Gx Por6ue alguien 6ue la lee "acia atrs no puede ver ni sentir la incre le manera en la cual Dos maneja el mundo y cmo Hl usa la naturaleza para traer la salvacin. ,bTO NR[`) ]VLT^] ON`S ]O[V `[Ta\ nLTb[ [L] O[NT[VP] \X nLV L\\X wSPS O[VT\ (cL .d] ON[`L\ [VLS] NT] L`NP |V[ ,]cS ]c KLT[`^
;E

]\LQP] OV VT[^]R ]X\]\ KNw] KQ []c .;E VT[^] ... (VRP SRa ]\LQP) RVbL V\ NTaP\ d] OQ]M] O[V\aM OV ]V[T[ `LQTP [MLV NTaP\ .]N[`L] OV VLS]\ NSw] OTQZPS `PO`] nLV

De emos recordar 6ue los eventos narrados en la $eguil ocurrieron durante un perodo de nueve a'os. +lo cuando se leen todos los "ec"os juntos podemos ver cul es la cone2in entre ellos, a pesar de 6ue originalmente nadie podra "a er imaginado

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de 6u manera esta an relacionados unos con los otros (/a yaim 8riedlander, +iftei yaim, :olumen ,,, pgina <;D). Parte C* La Le"tura de la Des"rip"i)n del 0taque de 0maleb , &Ttirpar al Mal de .uestro Interior El pue lo de 1male7 es la principal fuerza del mal en el mundo (4amid arB0>meros <C*<E), en contraste con el pue lo judo 6ue es la principal fuerza del ien. En consecuencia, la luc"a entre ,srael y 1male7 es la luc"a eterna del ien en contra del mal (/a 0atan +c"erman, Stone 5humash, pgina =D;). gamn, un descendiente de los amale7itas, ascendi "asta llegar al puesto de primer ministro del imperio persa (Est"er =*;). Este virulento antisemita plane un pogrom 6ue a arcara a todo el imperio para lograr eliminar al pue lo judo. Por lo tanto, en Purim leemos so re los orgenes de la enemistad de 1male7 "acia el pue lo judo y la garanta Divina de 6ue Dos orrar el recuerdo de 1male7 de la faz de la tierra (+"emot ;I*;CA +"uljn 1ruj, 5raj yaim @D=*C), implicando 6ue llegar un momento en el cual el mal finalmente ser vencido y desaparecer. /* -ab 2aim \riedlander! (i%tei 2aim! ]olumen II! p inas 58/$5 , Debemos eTtirpar el mal de nuestro interior antes de poder eTtirpar el mal en el mundo! tal "omo es representado por 0maleb* FEl significado de la mitzv de orrar el ]cLV [R_ OO\ V\ ,NT] OV V[M`\ nLTb OL`VT recuerdo de 1male7 es el siguiente*G ]LP[aS V\QTP ]L] nX[ .NT\ O[SL`_[ nTN Primero, de emos despreciar al mal y no O[bP T^LN` \Rbc WLLw`ML[\ \V^c_L dT bR]Q]U darle ning>n valor ni ninguna O[T`aV WLV` ,]c] WPcS [MT[SN ^\PN OLL_P importancia. &omo deca el /a ,ejez7el [MOVP U_V \X` VL] ,LP`Q] ^\PN OV Q[T]\ !evenstein* Puesto 6ue en la actualidad ,[PbN n[OS` NT] OV VM`L[ ZVPL no podemos identificar fsicamente 6uin es un descendiente de 1male7, la esencia de la mitzv de orrar el recuerdo de 1male7 es 6ue cada persona rec"ace y desprecie el mal 6ue "ay dentro de ella misma. .[MST^S` NT] Y R^\PNR] OV ]_PM[ T[^NM cRLN[ De esta manera, vamos a lograr desarraigar y orrar a #1male7% . cual6uier mal 6ue e2ista dentro de nosotros. Parte D* -e alar 0limentos a los 0mi os , Dar Wenera 0mor !as tres >ltimas mitzvot de Purim estn registradas en los siguientes versculos* /* &sther P'5c$55 , &l /N o el /O de 0dar! dependiendo del lu ar donde se vive! se envan re alos a los ami os y a los pobres y se "elebra una "omida %estiva* J $ordejai registr estos eventos Flos \V k KLT ra jZ m _\ s` mL q r[ i s ]\ kV i o] j KLT rS jU m] i s OV k LX sU pT i mP j SO lX i mL r[ i s milagros de PurimG y envi cartas a todos q[ ` lT[ o` m_ q sV v n m\ kP k] i s O[ lMLU rP m \X jS m T` i kV q v KLU r[ i]L m] i s \X j i los judos 6ue se encontra an en las OV o KL` rN { l O[ lL] m\ r K] k L\ oN v KL o^ i s\ m .KL^ r[ l_T m] j[ m KLS r[ lT^ m] i s ;=

provincias del /ey 1jas"veros", tanto cerca como lejos, FencomendndolesG o servar anualmente el decimocuarto da del mes de 1dar y el decimo6uinto, como el da en el cual los judos fueron li erados de sus enemigos y el mes 6ue fue transformado de uno de pena en uno de alegra, y de duelo en una cele racinA o servarlos como (;) das de celebracin y ale-ra, y (<) enviarse uno a otro re-alos de comida Dmishloa* manotE , y (=) re-alos para los pobres Dmatanot laevionimE .

T` jN { j ]` jP i q r_ v K[ lL OV o[ m TU jV v ` qU k_ l\ m T` jN { j ]N jS jT i mV s K[ lL KLU r[ i]L m] i s K] kS j[ i_M j T` kV q v KLP rL jX i s .]M i j` j[ q m ]M j` j \X q jS m[ i lS i ]_ jP m` r\ { m W[ lQL jP i r K] k\ jn ma s] i mM k T` kV q v ` qU k_ l] s[ m K] k LS oL mV lP o J: dD e= g< f e JG i= h eD j g CD kC e KO j[ lV O[ l` {N v\ s S[ lw K[ lL\ m \S kV oP o[ i *BCK gC lI eA i; d G< lKG dD h m< h< hJ@ k? k; e= j CA g G< lKD d : m; l= eD j g< h

!a siguiente fuente e2plica la cone2in entre estas tres mitzvot* 5* -ab Morde#ai 7e"her! Watenay to 2udaism! p ina /4/ , Debido a que Purim re"uerda una amenaza a nuestra eTisten"ia %si"a! "elebramos nuestra salva"i)n "on mitzvot en%o"adas en los aspe"tos %si"os' dar dinero a los pobres! re alos a los ami os y parti"ipar de una "omida %estiva* $ientras 6ue los eventos de ynuca fueron principalmente una amenaza "acia nuestra supervivencia espiritual% Purim rememora una amenaza a la e2istencia fsica del pue lo judo. gamn intent destruir fsicamente a cada "om re, mujer y ni'o judo. &ele ramos nuestra salvacin ante esta amenaza con mitzvot enfocadas en los aspectos fsicos (!evus" $aljut, 5raj yaim @IE). Damos dinero a los po res y regalos de comida a nuestros amigosA participamos de una comida festiva y e emos vino. En la siguiente "istoria, narrada por +oly 3anor, un so reviviente del golocausto del campo de concentracin de Dac"au, parece 6ue Dos $ismo fue 6uien envi un milagroso mis"loaj manot. En marzo del a'o ;DC?, "acia el final de la 3uerra, el se'or 3anor tena un amigo a 6uien afectivamente todos llama an #el /a yaim%. El se'or 3anor descri e cmo "a an olvidado 6u da era, "asta 6ue #el /a yaim% les record 6ue era Purim. 9e repente comprendimos /ue en nuestros ho-ares% un milln de a)os atr1s% sta era la poca del a)o cuando los ni)os nos disfraz1bamos para 2urim% *u-ando y comiendo Bamantaschen =Hre*as de Bam1nA. El #ab +aim" recordaba la fecha e&acta de acuerdo al calendario hebreo. .osotros apenas sabamos /u da era. Entonces +aim reparti los roles entre los espectadores8 la reina Esther% >orde*ai% Jashti y Bam1n. Yo fui honrado con el rol de >orde*ai y terminamos todos bailando en la nieve. As fue /ue tuvimos nuestro 2urim Shpiel =feste*o de 2urimA en 9achau. 2ero este no fue el final de la historia. El #ab" nos prometi /ue ese da recibiramos nuestros mishloa* manot 4nuestros re-alos de comida4 y nosotros pensamos /ue eso era al-o /ue dificilmente podra ocurrir. 2ero% mila-ro de los mila-ros% esa misma tarde lle- al campo una dele-acin de la 5ruz #o*a !nternacional. Era la primera vez /ue se preocupaban por nosotros. ALn

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as% los recibimos con los brazos abiertos% por/ue ellos nos tra*eron los mishloa* manot /ue el #ab" nos haba prometido. 5ada uno de nosotros recibi un pa/uete /ue contena una lata de leche condensada dulce% una pe/ue)a barra de chocolate% una ca*a de cubos de azLcar y un pa/uete de ci-arrillos. 6Es imposible describir nuestra ale-ra7 All est1bamos% muri ndonos de hambre y de repente en 2urim recibamos esos re-alos celestiales. 9esde entonces% nunca m1s dudamos del #ab". Tambi n su prediccin se cumpli. 9os meses m1s tarde Bam1nMBitler subi a la horca /uit1ndose la vida en Cerln% mientras /ue nosotros fuimos rescatados por el E* rcito .orteamericano el ? de mayo del a)o N@OF. 5omo un si-no de esperanza y consuelo% el mishloa* manot haba lle-ado al campo de concentracin de 9achau de la manera m1s mila-rosa. =Soly <anor% 2urim en 9achau% III.aish.com.A El -almud ($eguil Ia) afirma 6ue en Purim se le de e enviar a un amigo dos porciones de comida. 1 continuacin los detalles* 8* (ele""i)n de \uentes , (ele""i)n de leyes relativas a los mishloa# manot* N. :5mo se cumple la mitzv1; ` HC@E J_?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= */ En el da de Purim se de en enviar dos .U_V `LV\ O[MP LO` ... [TLS_\ _[\`\ SLL_ alimentos por lo menos a una persona (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @D?*C). ?. :5u1l es la razn de esta mitzv1; (a) Para asegurarnos 6ue todos tengan suficientes alimentos para cumplir con la comida de Purim (-erumat gaDes"en, ;;;). ( ) Para incrementar el amor y la amistad entre los judos Fy de esta manera desmentir las acusaciones de gamn respecto a 6ue entre los judos "a a luc"as y discrepancias, FEst"er =*hG (/a $os" +"tern uc", $oadim 9eemanim <*;h@). FHsta es una oportunidad ideal para reparar relaciones da'adas enviando de regalo comidaG. '. :Es encomiable enviarles mishloa* manot a muchas personas; +, es digno de ala anza (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @D?*C), pero es mejor dedicar ms dinero a los regalos para los po res Fmatanot laevionim, ver Parte EG 6ue en la comida de Purim o en los $is"loaj ` HC@E J_?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= *8 ._S[`P KLNLT\ _[\`\ ]STP] \X[... p LME `_?G 9DCE J?<?I JK=D O[ST]\P KLM[LSV\ O[MOPS O[ST]\ Sw[P OPVS .[LNT\ O[MP _[\`S[ [OU[NZS ACL 9DCE 9=`J GD<?G *5 LU U_V \X\ V]L` LUX V[] O[MP _[\`PU KNw .VMLUX ]U[NZ] KLL^\ ^aZ[ <FL oE IM: ^M<@<D K[`P ][bP] KNw` `TaP RL[\] O[MPR TaZS[ .O[NLT

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$anot ($is"n 4erur DC*=). O. :Todas las clases de comida son adecuadas; FPreferi lemente,G se de e enviar comida 6ue ya est lista para ser ingerida de inmediato y 6ue no necesite ser cocinada. +i se enva una comida cocinada, vino o fruta, estos pueden ser comidos en la comida de Purim de a6uel 6ue reci e el regalo. +in em argo, no se de e enviar carne cruda Fo pescado crudoG 6ue necesitan ser cocinados ($oadim 9eemanim <*;h@). F. :Se puede enviar dos porciones de la misma comida; F0o, los dos alimentos de en ser diferentes*G se de en enviar dos clases de alimentos diferentes o dos clases de e idas diferentes, o una e ida y una comida (1ruj ga+"uljn, 5raj yaim @D?*;C). P. :5u1l es la cantidad minima de comida /ue se debe enviar; F,dealmente, la comida de e contar con una cantidad respecta le de acuerdo a los criterios de 6uien lo enva y de 6uien lo reci eG. +i alguien enva algo muy pe6ue'o a una persona adinerada entonces no "a cumplido con la mitzv Fes decir, 6ue se de e enviar un pa6uete ms lindo a una persona adinerada 6ue a una persona po reG (4iur galaj @D?% s.v. *aiv lishloa*). 9na persona adinerada de e enviar un pa6uete ms ello 6ue el 6ue enva una persona po re (/a $os" +"tern uc", -es"uvot :eganagot <*=?C).

<FL oE IM: ^M<@<D *N V[]` O[PX \[XV\ L[VT] TSU O[MP _[\`P\ WMLNS WLL [V \`[SP TSU _\[` KV...\[`LS nLTb V\[ \SV ]U[NZ nT[b\ TSU _\[`X ][] ]P[UX[ O[TLa[ V\[ ]MP LT^LP V\ ...\[`LS U[N nLTb` L_ T`SS .LM]P

`C HC@E J_?G 9DCE BCC: :?<A 9:;<=J ><?@ *O LM` [V WL\X[V LMLP LM` _[\`\ nLTbU TSU] T[TS[ LM` \SV ... ]^`P WLP[ \X[V WLP [V WL^`P LMLP WXO_` LMaP LXU \LN[P [MLV U_V WLPP O[XLO_ KLM`\ KS`_M

:<;=; ICC: JM` J_?G 9DCE Jq;J ?<ACI *3 LUL ]cS Vb[L [MLV O[_a TSU TL`N\ _\[` KV ... O[MP _[\`P

`K= oE IM: G<pJKJ< G<I<=G OVM] LaX U_V KUV\ _\`L TL`N K]P U_V KV[ ... .TL`N

En el primer momento, cuando gamn le propuso a 1jas"veros" su malvado plan, l descri i a los judos como un pue lo #esparcido y disperso% (Est"er =*h). Hl no slo se refera a 6ue esta an dispersos desde un punto de vista geogrfico, sino tam in a 6ue no esta an unidos y por lo tanto seran presa fcil para sus enemigos. El pue lo judo careca de la proteccin espiritual 6ue llega como resultado de la unidad y del amor entre ellos ($idras" /a , :ai7r <@*<). Para ayudar a reunificar al pue lo judo, se instituy la mitzv de enviar de regalo comida a los amigos.

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N* -ab 2aim \riedlander! (i%tei 2aim! ]olumen II! p ina 5cN , 0unque el he"ho de darles a los dems es una expresin de amor! de todas maneras en primer lu ar el amor se genera a travs del a"to de dar* !a raz por la cual los +a ios ,[]NT\ `LV O[MP _[\`P \Rc_ OM^O\ KNw] ]c instituyeron la mitzv de enviar comida O[SS\] S[TL^ LRN[ ,OLUU] [STL^\ [V[SL ]c LRN` de regalo fue para incrementar los ... ]S]V] \UQO []NT\ `LV WLS sentimientos mutuos de cercana entre las personas. J una vez 6ue las personas se sienten cercanas unas de las otras, entonces puede crecer el amor entre ellosx LT] []NT\ `LV ]MOP KL_\[``X K\[NS` Q][MS ]\ ]PU^` ]S]V] \` L[wLS[ ]Vb[O TSX ]c Por lo general, cuando alguien enva un VL] ]S]V] Y n[a] TSU]` KLUP[\ WVXP V\V... regalo a un amigo, esto es una e2presin LM[bL_ ]`NP VL] [O\L_O WXV ,]MLOM]P ]Vb[O de un amor pree2istente entre am osx ]S]V\ nXP ]Vb[OX V[S\ [a[Z \SV ,US\S Pero a6u Fde la mitzv de mis"loaj .OLPLMa manotG aprendemos 6ue el proceso es e2actamente el contrario* el amor es una consecuencia del acto de dar. 1 pesar de 6ue originalmente el "ec"o de dar es tan slo un acto e2terno, de todas maneras ]S]V T[bL\ Y O[MP _[\`P O[bP K[L^S OL\XO] [c como consecuencia de este acto se Y O[T[U\ O[U_V] _X OV TT[N\ nX LRN[ ,OLUU] desarrolla un verdadero amor interior. .]c] WPcS Hste es el o jetivo de la mitzv de mis"loaj manot* crear amor mutuo y de esta manera despertar el poder de la unidad en nuestros tiempos tal como lo "izo en las generaciones previas. Parte &* Dar -e alos a los Pobres , (alir de .uestro & o"entrismo 1dems de regalar comida a los amigos, en Purim "ay tam in una mitzv de enviar dinero o comida a los po res. /* (ele""i)n de \uentes , (ele""i)n de leyes relativas a matanot laevionim* N. 65mo se cumple con esta mitzv1; A HC@E `_?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= */ FEn el da de Purim,G se de e dar un .KLLMN LM`\ O[MOP LO` O[_a\ WOL\ KUV \X SLL_ regalo por lo menos a dos personas po res. (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @DC*;). El regalo puede ser dinero o comida ($is"n 4erur @DC*<). ?. :5u1nta comida o dinero se debe dar; +e llama un #regalo% si es algo 6ue produce un eneficio, por lo tanto de e ser la cantidad Fde alimentoG 6ue normalmente se ingiere en una comida ;I I LME `_?G 9DCE J?<?I JK=D ...O[NP [V \XVP WOL\ LV`T[ A LME `_?G 9DCE JI<=G C?@= .5 O\N[P] ]MOP LUX ]S `L XRVV ]MOP ]L[T^ ]MLV ...]U[NZ T[NL` LUX [MLL]U

normal Fo su e6uivalente en dineroG (+"aarei -es"uv, 5raj yaim @DC*;). Es mejor dedicar ms dinero a esta mitzv 6ue a la de mis"loaj manot o a la comida para cele rar Purim. 0o "ay mayor alegra 6ue iluminar los corazones de los "urfanos, las viudas y las personas necesitadas. ~uien lo "ace es comparado con Dos, como est escrito* #/evivir el espritu del "umilde y revivir el espritu del oprimido% F,es"aia"u ?I*;?G ($is"n 4erur @DC*=). '. :Es me*or realizar dos donaciones m1s -randes o muchas pe/ue)as; Puesto 6ue el principal o jetivo de la mitzv es rindar alegra a los po res, se de e entregar una cantidad de dinero 6ue pueda llegar a alegrar a una persona po re. Por lo tanto, es preferi le realizar dos donaciones ms grandes. Esto dar ms alegra a 6uienes la reci an 6ue si se realizan muc"as donaciones ms pe6ue'as (/a ,tzja7 Darzi, +"evut ,tzja7 h*<, citando al /a ,osef +"alom Elias"iv). +e puede dar un c"e6ue si ste puede cam iarse fcilmente por dinero en un anco o si puede usarse para comprar (i id. h*=). O. :Qu pasa si uno no sabe /ui n califica para recibir estos re-alos; 0o es necesario entregar este dinero personalmente. +e puede entregar a travs de un recolector de caridad 6ue vaya a distri uir el dinero a los po res el mismo da de Purim. (1ruj ga+"uljan, 5raj yaim @DC*<). F. :Se le debe dar dinero a todo el /ue pide caridad; FDurante el resto del a'oG si alguien necesita vestimentas y viene y nos dice* #Dame ropas%, primero investigamos para sa er si su necesidad es legtima Fes decir, 6ue nadie est o ligado a dar caridad a todo el 6ue le pideG (+"uljn p LME `_?G 9DCE J?<?I JK=D O[ST]\P KLM[LSV\ O[MOPS O[ST]\ Sw[P OPVS ]\[UQ ]_P` WLV` ,[LNT\ O[MP _[\`S[ [OU[NZS O[MP\V[ KLP[OL KLLMN S\ _P`\ V\V ]TV[aP[ KL\a` _[T O[L_]\R TPVM` ]MLX`\ ]P[U[ R.KLVXUM S\ SL`]\[

*AM=C?pJ B=I I o;J :MF L:_C G<I= *8 VRwL\` SL`L\V K[\` |K[L ST W[VQ]P LONP`[ ]\L_OX\ L[VTX ][bP] KLL^\ LUX K[^P \XPU .LMN] OV _P`\ LUX ]S `L` ]MOP WOL\ nLTb LUX K]S `L` O[S[`_ O[MOP LO` WOL\ Sw[P[ .KLLMN ]ST]\ O[wN[P O[MOP ^\_\ T`VP ,_P`\

*AM=C?pJ B=I p o;J B= WO[M KV ^dbS KLM[LSV\ O[MOP WOL\ ]\L_OX\ \[XL KV [V [O[Ua\ ^MS\ n\L\ K[L] \[XL LMN]` WPcS .]c K[^PS [S O[M^\ \[XL I HC@E `_?G 9DCE BCC: :?<A 9:;<=J ><?@ *N LRN KQ WOL\ \[XL[ [PbNS WOL\ bRVU V[] w[`a[ WOL` KLT[a KU[^ _L\` ULPN]\ \[XL[ _L\` .KLM[LSV\ O[MOP KLT[aS [\LS`S

C HC@E AK? 9DCE J@` J?<C ><?@ 9:;<= *O V[] KV [LT_V WL^U[S ,LM[ZX *TPV[ VS[ K[TN ]L] .LVPT

p HC@E `_?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= [UL w`[a` LP \X V\V ,KLT[a O[NPS KL^U^UP WLV .[\ KLMO[M \[wL\

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1ruj, ,or De <?;*;E). +in em argo, en Purim el dinero se distri uye li remente y por lo tanto le damos Fpor lo menos un pe6ue'o donativoG a todo el 6ue e2tiende su mano (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @DC*=). ~uien da caridad en Purim provoca poderosas mejoras de largo alcance en los mundos superiores, ms 6ue lo 6ue puede lograrse en todos los otros das del a'o. Por lo tanto, se de e dar ms de lo acostum rado. (,esod ve+"ores" ga1vod ;<*@). 5* -ab 2aim \riedlander! (i%tei 2aim! ]olumen II! p ina 5cO , Dar re alos a los pobres nos ayuda a sentirnos responsables por los demas y "rea unidad* !a razn de la mitzv de dar regalos a los LVT_VX [PbN OV `LQT]\ Y KLM[LSV\ O[MOP po res en Purim es para ayudarnos a .KLLwTa] [LO[M[bT OV \wSP nXP ]Vb[OX[ ,O\[c\ sentirnos responsa les por los dems y de esta manera anular nuestros propios deseos. 8* -ab reli Plisbin! Watenay to [appiness XLas Puertas de la \eli"idadY p ina /8Z , Dar re alos y ayudar a los dems "onvierte en ami os a los eTtrasos* #+i te esfuerzas por ayudar a cada persona 6ue encuentras, te sentirs cerca de todos. 9n e2tra'o es alguien a 6uien a>n nunca "as ayudado. /ealizar actos de ondad por todas las personas 6ue puedas llena tu mundo de amigos y de seres 6ueridos% ($ijtav $eElia"u, :olumen ,, pgina =I). /ealiza una lista de las personas a las cuales te gustara acercarte. 1l lado de cada nom re escri e algunos actos de ondad 6ue puedes "acer por ellos y 6ue ellos valorarn. -al como lo ilustra la siguiente "istoria, uno nunca sa e 6uin reci ir nuestros actos de caridad* 5ada 2urim% el -ran #ab +aim Jolozhiner =0ituania% NRO@4NS?NA llenaba sus bolsillos con monedas para dar caridad. 5aminaba por las calles y le daba dinero a cual/uier persona /ue le pidiera% sin pre-untar nada. Tn 2urim% se le acerc un hombre pobre y le di*o8 Si le di-o un U-ut vortK =un lindo pensamiento de Tor1A sobre la >e-uil1% :Entonces me dar1 una -ran suma de dinero;" El #ab +aim se ri y acept. El hombre le di*o8 El >idrash cuenta =!al$ut Shimoni% Esther% N(FRA /ue el profeta Eliahu se apareci en una forma reencarnada delante de >orde*ai y le revel este mensa*e8 UEs posible /ue 9Kos vaya a escuchar las ple-arias de tu pueblo y /ue los salve% por/ue el decreto de Bam1n de e&terminar a ;D o< L?F IMC ?@= J`<I@J =?<=< `<EC KLM[^O ]^Ub] O[bPS KUV ]`[N ]c] K[LS LX O[P\[NS[ ,O[UPS KLVT[M[ ,KL\[UQ ,KLV\aM TV`SP TO[L OL\XO WLV\ KL`[U^] KLM[L\N] .]^UbS KUV ]STL WX\ .KLPL]

los *udos no fue sellado con san-re 3lo cual implica un decreto irrevocable4% sino con el sello oficial /ue es de barro% lo cual si-nifica /ue puede ser anuladoK. >i pre-unta es8 :9nde se encuentra esto insinuado en la >e-uil1;". El #ab +aim sorprendido le di*o8 .o lo s % por favor dmelo". El hombre respondi8 cada vez /ue en la >e-uil1 dice la palabra VWXY% el rey% tambi n se refiere a 9Kos% el #ey de reyes. El versculo dice8 U ]`ab ]^_ VWXY W\ Z[ Zf d] ed c [W c 3 Si al rey le parece bien decr tese /ue los *udos sean destruidosK =Esther '8@A. 0a palabra Zf d] ed c [W c % destruidos% tambi n puede leerse descomponi ndola en dos palabras8 % lo cual si-nifica literalmente Uno con san-reK. 9e esta manera el versculo ad/uiere un nuevo si-nificado8 Si al #ey =9KosA le parece bien% /ue sea decretado% pero no con san-re". El #ab +aim se emocion por la ori-inalidad del vort. Fue y se lo cont a su #ab% al <an de Jilna =NR?(4NR@RA. El <an lo oy y sonri. :Sabes /ui n fue el /ue te di*o ese vort; .ada m1s ni nada menos /ue el mismo /ue se lo revel a >orde*ai8 Eliahu Ba.avi =el profeta EliahuA". =#ab 2esa* ,rohn% The >a--id Spea$s% p1-ina NP?.A Parte \* Compartir Con 1tras Personas tna Comida \estiva , Crear tnidad !a mitzv final de Purim es compartir durante el da una comida festiva. De acuerdo a la mayora de las autoridades se de e comer pan y carne en la comida del daA y sta es la costum re prevalente (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @D@*I). 1dems, se de e realizar una comida ms especial 6ue lo "a itual tam in la noc"e de Purim (i id. @D?*;, <). Para esta lecer el tono espiritual de la comida del da* +e de en relatar los milagros de Purim y cantar ala anzas a Dos durante la comida ($is"n 4erur @D?*C). +e de e tener presente 6ue comer esa comida es una mitzv (i id.). +e de e dedicar tiempo al estudio de la -or antes de la comida (/am, i id. @D?*<). gay una mitzv de comenzar a estudiar las leyes de Pesaj el ;C de 1dar ($is"n 4erur C<D*<). (!a o ligacin de e er vino durante la comida festiva se analizar en la siguiente seccin). /* -ab 2aim \riedlander! (i%tei 2aim! ]olumen II! p ina 5cO , La "omida %estiva es una manera de "rear unidad! lo "ual es un prerequisito para re"ibir la +or nuevamente "ada aso* !a comida de Purim, tal como es referida (_X ,w TOZV) ^[ZaS TV[SPX Y KLT[a OU[NZ en el versculo* #J estos das de en ser T[U[ T[U \XS KL`NM[ KLTXcM ]\V] KLPL][R recordados y cele rados por cada U_L KLaZVOPR LR`T TVSP d[Q[ R]_a`P[ ]_a`P generacin FyG por cada familia (Est"er ...U_L KLO[`[ KL\X[V[ D*<h).% /as"i e2plica 6ue la cele racin se de e a 6ue #las personas se re>nen y comen y e en juntasx% _[P`\[ K\[X OV U_V\ ]OTwP KLT[a OU[NZ El o jetivo de la comida de Purim es O[T[U\ KL\L_MP ]c LRN[ ,[]NT KN `LV VO[[bS

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unificar a todos los presentes y 6ue cada uno d alegra a su amigo. De esta manera transmitimos a las generaciones futuras la aceptacin renovada y especial de la -or 6ue ocurri en los das de Purim cuando* #Fel pue lo eraG como un "om re, con un corazn% F/as"i, +"emot ;D*<, refirindose a la aceptacin de la -or Escrita en el $onte +inaG.

S\S U_V `LVX Y K]] KLPLS O`U[_P] ]\S^] OV .U_V

&uando uno se esfuerza especialmente y refle2iona so re la manera de proteger la dignidad de otro y salvarlo de una vergenza, entonces est creando una verdadera unidad dentro del pue lo judo, tal como lo ilustra ellamente la siguiente "istoria* Baba en +erusalem una *oven /ue haba sufrido la desilusin de un compromiso roto. Ella estaba muy abatida y le pidi a su padre /ue la llevara a recibir la bendicin y el aliento del <adol Bador =el lder de la -eneracinA% el #ab Shlomo galman Auerbach =N@N(4N@@F% +erusalemA. 0ue-o de muchas demoras e intentos infructuosos% ambos lle-aron a la casa del #ab Shlomo galman la tarde de 2urim. El padre se disculp por interrumpir la comida% e&plic la siuacin y di*o8 Si el #ab me lo permite% traer a mi hi*a slo un momento". 2or favor% me*or d *eme ir a donde ella se encuentra. Ella no tiene /ue venir" 3di*o el #ab Shlomo galman. El padre su-iri /ue el #ab permaneciera sentado% pero el #ab Shlomo ya estaba saliendo a recibir a la *ovencita /ue lo estaba esperando. 0ue-o de escuchar atentamente lo /ue le haba ocurrido% el #ab la consol y la alent. 0e di*o /ue tena plena confianza respecto a /ue ella encontrara su verdadero shidu* =su pare*aA en el futuro cercano y /ue 9Kos la bendecira con los medios necesarios para llevar felicidad a su vida. 0a *oven estaba tan emocionada por las palabras del #ab Shlomo galman y por su -enuina preocupacin% /ue comenz a llorar. 5ubri su rostro con las palmas de sus manos e intent a-radecerle% pero apenas poda hablar. El #ab Shlomo galman esper pacientemente hasta /ue ella se calmara y le dese un feliz 2urim. >ientras caminaba de re-reso hacia el comedor% se dio vuelta y le di*o suavemente al padre8 2or eso no /uera /ue ella entrara". El #ab Shlomo galman entendi la emocin del momento y previ /ue ella podia lle-ar a llorar. 2ara evitarle esa ver-henza sali a hablar con ella% para /ue no tuviera /ue llorar delante de e&tra)os en el comedor de su casa. =Adaptado del libro Echoes of the >a--id" del #ab 2esa* ,rohn% p1-ina SNA. 5* -ab 2aim \riedlander! (i%tei 2aim! ]olumen II! p ina 5cO , +odas las mitzvot del da ,re alar "omida a los ami os! los re alos a los pobres y la "omida %estiva$ tienen un ob#etivo "omRn' "rear unidad entre el pueblo #udo para que podamos mere"er la salva"i)n Divina* 1 travs de esta unidad Fgenerada por las KLPLSX Y ]c] WPcS d] ON[`L\ [MV KLX[c nX LRN[ mitzvot del daG mereceremos la [MV`X ,[MS ]L[\O [c d] ON[`L ,T[PVX[ .K]] <;

salvacin de Dos en nuestros das tal como ocurri entonces. J en verdad, esta salvacin depende de nosotros mismos. Por6ue cuando estamos unidos y ligados como una entidad y dejamos de lado el egosmo por el propsito de un o jetivo com>n .6ue es cumplir la :oluntad de DosY entonces somos merecedores de la salvacin de Dos tal como en esos das. +emas Claves de la (e""i)n II'

OV KL\wSP ,O_V ]SLw_X KLU_[VP[ KLUQ[VP ,d] W[bT Y US\S O_V ]TwP\ KLL`LV] [MLO[M[bT WPcS . K]] KLPLSX d] ON[`L\ KLX[c OVc LRN .]c]

Cada da del "alendario #udo trae "on l las oportunidades de "re"imiento y eleva"i)n espiritual que hubo ori inalmente en esos mismos das en la historia XDere# [ashem N'Z'3Y* Por e#emplo! Pesa# trae la oportunidad de obtener la libertad6 (havuot o%re"e la oportunidad de adquirir la +or y la (abidura Divina y (u"ot se aso"ial "on la ale ra y la "on%ianza* Purim no es di%erente* &l amplio ran o de las mitzvot de este da nos permiten eTpresar ratitud! per"ibir la mano de DSos en la historia! amar al pr)#imo y "rear unidad entre el pueblo #udo! todo lo "ual se eTperiment) intensamente en el Purim ori inal*

(e""i)n III* &mbria arse en Purim 9na ley de Purim 6ue es difcil de entender, es la o ligacin de e er vino durante la comida festiva. El origen se encuentra en la siguiente 3uemar* /* +almud 7avli X+almud de 7abiloniaY! Me uil Zb , &n Purim! la persona est obli ada a beber hasta que no pueda distin uir entre [amn y Morde#ai* tno de los (abios Umat) a -abi reira mientras beba y lue o lo revivi)V* /ava dijo* #9na persona est o ligada a V\U UN VLT[aS LP[ZS\ `LMLV SLL_LP *VST TPV e er en Purim "asta 6ue no reconce la .LXUTP n[TS\ WP] T[TV WLS NUL diferencia entre maldito sea gamn y endito sea $ordejai%. /a y /a i eeira festejaron juntos Purim. 4e ieron y /a se levant y sacrific Fliteralmente* sacrificar de acuerdo a la matanza ritualG a /a i eeira. 1l da siguiente, /a suplic misericordia Divina y de esta manera le devolvi la vida a /a i eeira. 1l a'o siguiente /a le dijo a /a i eeira* #&ele remos juntos la comida de Purim%. /a i eeira dijo, #!os milagros no ocurren todo el tiempo%. ,LUU] LU]S KLT[a OU[NZ [USN VTLc LST[ ]ST LNS T_P\ .VTLc LST\ ]Lw_` ]ST K^ ,K[ZSLV ULSNM[ TP LOLM *]L\ TPV ]M`\ .]LL_V[ LP_T \XS V\ *]L\ TPV Y uLUU] LU]S KLT[a OU[NZ .VZLM `L_TOP VON`[ VON`

5* Maharsh! ibid* , La verdadera eTpli"a"i)n es que -abi reira bebi) tanto que estaba a punto de morir! hasta que -ab rez) por l y de esta manera lo revivi)* <<

#/a se levant y sacrific Flit. sacrificar seg>n la matanza ritualG a /a i eeira% . es imposi le e2plicar este versculo literalmente. $s ien su significado es #como si lo "u iera matado%, es decir, /a le dio vino y lo o lig a e er muc"o "asta 6ue /a i eeira se sinti mal y corri peligro de muerte. Por ello el -almud emplea el trmino #sacrific%, por6ue el vino se e e a travs de la garganta, 6ue es el lugar por el cual se efect>a la matanza ritualx J /a rez para 6ue /a i eeira no muriera a causa de su enfermedad. J vemos 6ue el trmino #le devolvi la vida% es un sustituto de la pala ra #curar%.

V[] ][PO TSU .d[X VTLc LST\ ]Lw_` ]ST K^ ,]Lw_` WLNX \RTU ]VTM[ ]Lw`aX [`Ta\ UN LVUP TO[L O[O`\ ]LLaX[ VTP_ ]LTSQVU ]wL_` W[`\S ]Lw^M nX\[ ,O[P\ ]wM[ ]\_` ... ]wL_` K[^P W[TQ] `RN VT^M WLL] OLLO`U UN ]c L\[_P O[PL V\` [L\N \\aO]U LTPV^[ L_ W[`\ U[P\OS[ VT^PS [MLbP[ ,L_[ ,VaTOM` *]V[aT W[`\P

8* Maharal! 2idushei 0 adot ]olumen III! (anhedrn Zca! p inas /34$/3P , &l vino es poderoso y Divino* Por esta raz)n! si se lo utiliza "orre"tamente la persona lo ra as"ender espiritualmente y si se lo usa de la manera in"orre"ta puede lle ar a matar* El vino no forma parte de este mundo, [S `L WLL] LX ,]c] K\[N\ L[VT [MLV WLL] `[TLa por6ue el vino cuenta con un aspecto TSU[ .KL`MV[ KL^\V _P`P V[] LT]` L^\V WLLMN Divino, por6ue #alegra a Dos y al OLPLMa WP Vb[L V[]` WLS]\[ ONU\ KUV] \[XL ]c "om re% F+"oftimByueces D*;=G. Esto K[^P [\ `L WLL]` \N ]T[P ,TOZM V[]` SMN] puede entenderse si vemos 6ue el vino ....]\QMS K\[N] WP [MLV TOZM sale del interior oculto de una uva. Esto nos ense'a 6ue el vino viene de un lugar oculto Fy tiene un aspecto espiritualG 6ue no forma parte del mundo visi lex KV L^\V WLMN [S `L[ S[`_ V[]` TSU \X[ ... &on respecto a todo lo 6ue es poderoso y [MLV KV[ ,]\NP ]c LN ]M[^ L[VTX [S `PO`L tiene un aspecto Divino, tal como el vino, T`VX WX[ ...]OLP ]c LN ]M[^ L[VTX [S `PO`P es cierto lo siguiente* si se lo utiliza \X`] [\ WO[M[ [O[V _^aP L[VTX WLL] ]O`L correctamente la persona ad6uiere una [O[VO\ [O[V ]O[`` ^T nX [MLV KV[ ,W[L\N] elevacin espiritual. +in em argo, si se lo .]OLP[ ]\\L [\ VLSP TXO`L[ utiliza de la manera incorrecta se ad6uiere una forma de la muertex &uando alguien e e vino correctamente, la mente se vuleve ms aguda y reci e sa idura Divina. J si la persona slo e e de ido a sus instintos sicos y se em orrac"a, se trae a s mismo la muerte y el dolor. En resumen* todo lo 6ue es poderoso es tanto constructivo como destructivo. -odo depende de 6ue sea #usado o a usado%. El vino no es una e2cepcin a esta regla. Por lo tanto, no sorprende 6ue el vino pueda utilizarse para lograr elevadas alturas

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espirituales en Purim o 6ue, a travs de un a uso, pueda convertir a la persona en un alco"lico. En las fuentes siguientes se analizan algunos de los eneficios espirituales y msticos 6ue pueden o tenerse a travs del poder del vino. N* -ab (hlomo uolbe! 0lei (hur! ]olumen II! p inas N3Z$4 , &l si ni%i"ado pro%undo del he"ho de beber en Purim es retornar al estado espiritual de 0dam antes del pe"ado! en el "ual no hay "on%usion entre el bien y el mal* .e"esitamos prepararnos para ello desde el "omienzo del mes de 0dar* !a alegra de Purim en todos sus aspectos ]MX] ]XLTb ]S \[\X] \X \N OVc ]_P` re6uiere preparacin y refle2in antes de na]LL \S\ ]c] `[U^] Q_] V[S bijW O[MM[SO][ 6ue llegue el da. +in esto, el da puede .O[TX`[ O[\\[] K[L\ [R_ convertirse e2actamente en lo opuesto* una orrac"era vaca. WM[XO]\ `L ,]_P`S KLSTP TUV ZMXM`P T`VX #&uando llega el mes de 1dar se ]MX]] .KLT[aS OLOLPV ]_P`\ TUV `U[_ `VTP incrementa la alegra% F-aanit <DaG* esto WM[SO]\[ OPVS Q_] OT[b L]P SwL] U[P\\ *VL] significa 6ue desde el comienzo del mes ... KLMLMN] O[\UQS de 1dar empezamos a prepararnos para la verdadera alegra de Purim. 0os preparamos estudiando la verdadera forma y el espritu 6ue de e tener el da y refle2ionando so re sus aspectos ms profundosx T[TV WLS NUL V\U UN VLT[aS LP[ZS\ `LMLV SLL_R El -almud afirma (yuln ;=D ), #En WP WP]R LT] .(SRN ,c ]\LQP) RLXUTP n[TS\ WP] Purim la persona est o ligada a e er ,w\^ WL\[_) R dO j\ i mX jV j ... }N o] j WP r] v d WLMP ]T[O] "asta 6ue no reconoce la diferencia entre .(SRN maldito sea gamn y endito sea $ordejai% ($eguil I ). Esto tiene relacin con la siguiente pregunta* #Dnde est mencionado gamn en la -or% !a respuesta es* en la frase, 1caso F6ue se pronuncia hamin, pero 6ue tam in puede leerse como ham1nG comiste del r ol del &onocimiento del 4ien y del $al% (4eres"itB3nesis =*;;). .NT[ S[w ONU] }N \` O[M[bL^] ]Vb[O] V[] WP] NT][ S[w] ST[NP W[`VT] KUV \` [Vw_ LT_V FEl significado de lo anterior es el [S WLV` ,NTS KL[ZP V[] WP] .KUV O[_X \XS siguiente*G gamn es la e2pression [\XL[ TOZV[ LXUTP [S [P_\M .S[w \` \b [\LaV e2trema del r ol del &onocimiento del ^P[N\ ]c W[_bM LUL \N NLQ]` \VT`L \\X][ .[\ 4ien y del $al. !uego del pecado de v@ ;= I_DI `<@ J_<? <KCA [`aM O[PP[T[ 1dam, el ien y el mal se mezclaron !BCC:J v@ A<J <=FK GA=D , @?< I<a G@`J dentro de la personalidad del "om re. A;A !><?I< ?<?A ;= BCq?`J CG= `<@ <I 9CA= Pero gamn representa a6uello 6ue es S[L_] []c[ ... w`I; M><?IM ;= G:A >?` completamente malo, sin ning>n rastro de \` [PNw KNw\ . RNUL V\U UNR KLT[aS KZSO]\ ien. $ordejai y Est"er luc"aron contra .KLL_] }N gamn y lo vencieron. 1 travs de su

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victoria el pue lo judo logr una elevacin espiritual en la cual ya no desea an estar en la situacin del r ol del &onocimiento Fes decir, entremezclndose en el punto de la confusinG del 4ien y del $al. $s ien, el deseo de su alma era el r ol de la :ida, 6ue representa un estado en el cual ya no "ay dos caminos divergentes de # endito% y #maldito%. t+ino 6ue todo es ueno y # endito%u x Por eso tenemos la o ligacin de e er en Purim "asta #6ue no sa emos% Fla diferencia entre ueno y maloG, esto es, el sa or del r ol de la :ida. Para resumir la fuente anterior* #0o sa er la diferencia entre el ien y el mal% no significa perder nuestro sentido de lo correcto y de lo incorrecto de ido a la em riaguez. +ino 6ue #0o sa er la diferencia entre el ien y el mal% se refiere a regresar al estado idlico de 1dam en el yardn del Edn. Por6ue en el lenguaje de la -or, #conocerYsa er% es una referencia al "ec"o de mezclar dos cosas ntimamente (por ejemplo* #J 1dam conoci a su esposa yav% 4eres"it C*;). 1l comer del r ol del 5onocimiento del 4ien y del $al, el ien trgicamente se mezcl con el mal. 1l e er "asta el punto de #no distinguir entre el ien y el mal% estamos e2presando nuestro deseo de retornar a un estado donde el ien y el mal ya no estn mezclados, a un estado donde todo es puro ien. O* -ab Ieru"ham Levovitz! Daat 2o#m tMusar! ]olumen I! p ina Ncc , 7eber en Purim libera al "uerpo del "ontrol de la mente para probar si el "uerpo puede ser elevado al nivel del alma* !a intencin de los +a ios Fcuando U[ZLU ,|[Q] W[_S\ KUV SLL_ KLT[aS` ,]cS KOM[X dijeron 6ue una persona est o ligada a [\X ]L]L [PbN |[Q]` ,|[Q] W[^LO []LT] KLT[a] e er "asta 6ue no puede distinguir entre V[S\ ULON\] U[ZL V[] KLT[a] U[ZLU ,]P`M[ S[w gamn y $ordejaiG es 6ue en Purim uno .]P`M ]L]L [PbN |[Q]` de e #poner a prue a y elevar% al cuerpo. Por6ue la esencia de Purim es una reparacin espiritual del cuerpo, de manera 6ue el cuerpo alcance el nivel espiritual del alma y todo el ien. Esto ocurrir completamente en el $undo por :enir cuando el cuerpo sea el alma Fes decir, cuando el cuerpo ya no sea una arrera 6ue limite la e2presin del almaG. LUL\ V[SL` UN LP[ZS\[ |[Q] W[_S\ KUV SLL_[ Por lo tanto, una persona de e poner a L`a_ |[Q] ]L]L cV[ ,\\X [\X`S WL_SL V\` ]ML_S prue a el nivel del cuerpo e iendo "asta OV TZ[V` V[] KUV \` [\X`` ... [LO[TZ[PP 6ue su mente ya no logra distinguir Fentre T[TVR OTLPVS [PbN W[_SL cV[ ... KL\SXS |[Q] el ien y el malG. En ese punto el cuerpo ]L]L [PbN |[Q]` [MLL]U ,RLXUTP n[TS[ WP] es li erado del control de la mentex ]T[OS }a_ ]L]L[ S[wS TLXL \X`] L\S KQ[ ,]P`M por6ue ajo circunstancias normales el ...O[bP[ <?

cuerpo se mantiene ajo el estricto control de la mentex De esta manera, la persona prue a y eleva al cuerpo al decir* #maldito sea gamn y endito sea $ordejai%. 1"ora el cuerpo mismo alcanz el nivel del alma, reconoce el ien y desea la sa idura Divina y las mitzvot. 3* -ab (hlomo uolbe! 0lei (hur! ]olumen II! p ina N34 ,De la bo"a de los lderes de la +or "uando estn intoTi"ados por el vino! sale un enio "reativo y pura +or! porque in"luso sus "uerpos %si"os en"arnan a la sabidura Divina* /a ,srael +alanter (;h;EY;hh=) T[XL` KLT[aS O[L]\ \LQT ]L] ]R]\\c \VT`L dT acostum ra a a em riagarse \X TP[V ]L] ]c SbPS[ ,`PP w[\ \` [O[TX`X e2tremadamente en Purim. +in em argo VL\a]\ O[M[VQ[ O[aLT_S KL`[UL_ |T] L\S K[L] en ese estado se pasa a todo el da \N ]ML_S O[`N\R ]c\ VT^ V[] .ZR`] \XS "a lando *idushei -or, con a soluta k^lYm R`[_R OQTUPS V[] KV W[_S\ [MLL] ,R|[Q] claridad y con un genio creativo en todas ... ]`[U^] ]T[O\ ]S[T^ ]L]L las reas del -almud. Hl le llama a a esto #Poner a prue a al cuerpo%, para ver si incluso su cuerpo fsico era una encarnacin de la sa idura Divinax ,[OU[SNS[ [MOT[OS KLMw^ ,KLMw^ KUV LMS ,[M_MV Para nosotros, 6ue somos pe6ue'os en WLV[ ,[MU[PL\P TO[LR KZSO]\ KLT[aS KQ [M\ LU -or y en el servicio a Dos, es suficiente .(S ,VbTO _R[VS VRPT) RnX \X T`XO]\ nLTb # e er ms de lo usual, sin llegar a [R_ n[a]LL \S\ K[L] O[PP[T \N T[P`\ WM[XOM[ em riagarnos% (/am, 5raj yaim @h;*<). .]\wS[ O[\\[] K[L\ &uidemos la elevacin del da y no lo transformemos en una prdida vaca del tiempo. Z* -ab Morde#ai 7e"her! Watenay to 2udaism! p ina /45 , 7eber nos permite revelar nuestro ser o"ulto! tal "omo DSos revela en Purim (u Presen"ia o"ulta* El "ec"o de consumir alco"ol refleja los eventos de Purim de otra manerax !a into2icacin provoca 6ue la persona revele elementos de su ser interior 6ue normalmente estn ocultos. F#&uando entra vino sale un secreto% (Eruvin @?a)G. !os "ec"os 6ue ocurrieron en Purim revelan el amor de Dos por el pue lo judox el cul "a a estado oculto durante el perodo del E2ilio Persa. !a siguientes fuentes presentan algunos detalles prcticos so re la manera de e er (y evitar into2icarse con alco"ol) durante la festividad* 4* (ele""i)n de \uentes , (obre el he"ho de beber en Purim* N. :5mo se cumple con la mitzv1 de I HC@E J_?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= */ ale-rarse; ...VLT[aS LP[ZS\ `MLV SLL_ El "om re est o ligado a e er vino en Purim (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @D?*<). ^MC?pJ B=I <qL oD@ Jq?I LD@ \` O[_P`] TV` \XP KLT[a O_P` ]MO`MU V] 1 diferencia de los otros iamim tovim SLL_OL` ]cX WLU ]_P` K[`S [MLbP V\U ,KLUN[P cuando se e e vino slo para alcanzar un SLOXU W[LX ,KLT[aS \SV ... WLL OLLO`S LP[ZS\ <@

estado de felicidad, en Purim e er vino es una mitzv en s misma, tal como afirma el versculo* #9n da festivo (misht 4 lit. festn, an6uete) y de regocijo% FEst"er D*<<G (Eme7 4eraj, pgina ;<@). ?. :2or /u los Sabios instituyeron esta mitzv1; Por6ue todos los milagros 6ue tuvieron lugar en Purim ocurrieron a travs de un misht , es decir, de an6uetes en los cuales se e a vino. !a /eina :as"ti fue destituida en un festn Forganizado por el /ey 1jas"veros"G y esto desem oc en la eleccin de Est"er como la nueva reina. ,gualmente, gamn cay en un an6uete Forganizado por Est"er, y esto llev a la a olicin del malvado decreto de gamn. Puesto 6ue los milagros giraron en torno a festines con vinoG los +a ios instituyeron la o ligacin de e er vino y de em riagarse como un recordatorio de estos eventos (4iur galaj, 5raj yaim @D?, s.v. *aiav inish). '. :Acaso la persona est1 obli-ada a embria-arse; FDe acuerdo a algunas autoridades, e2iste esta o ligacin. De acuerdo a las pala ras de los +a iosG la persona est o ligada a e er "asta 6ue no logra distinguir entre #maldito sea gamn% y # endito sea $ordejai% (+"uljn 1ruj, 5raj yaim @D?*<). De acuerdo a otras opiniones, slo es necesario e er ms de lo usual, pero no "asta el punto de llegar a em riagarse. Entonces la persona de e irse a dormir y de esta manera no podr distinguir entre #maldito sea gamn% y # endito sea $ordejai% (/am, 5raj yaim @D?*<). O. :0a opinin de cu1l autoridad se debe se-uir; Por cierto 6ue los +a ios no 6uieren 6ue las personas se em riaguen y se avergencen a s mismos. !a intencin tampoco es divertirse de manera vana e

]O`P]` ]bPM ,FSRX dw TOZVG ]_P`[ ]O`P ... ][bP] |[Q VL] VL] ]PbN =CKCA ICC: JM` J_?G 9DCE Jq;J ?<ACI *5 `[T[`_V LPLS \VT`L\ [`NM` KLZLM] \X` LMaP ]O`P LRN LO`[ ]UTwM ]\_OS LX ,]O`P LRN [L] ,]O`P LRN ]L] [O\aP[ WP] WLMN WX[ ,TOZV ]VS[ ZM] TXcM V]L` LUX UN TXO`]\ KLPX_ [SLL_ WX\[ .WLL] OLLO`S \[UQ]

I HC@E J_?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= *8 T[TV WLS NUL V\U UN VLT[aS LP[ZS\ `MLV SLL_ .LXUTP n[TS\ WP]

B= AMD? V\V ,nX \X TXO`]\ nLTb WLVU KLTP[V `L[ NU[L [MLV W`L` n[OP[ ,W`L[ [U[PL\P TO[L ]O`L` .LXUTP n[TS\ WP] T[TV WLS

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,O[bP] WP ][bPS cV \c\cL` [PbNS NU[L] KMPV[ \\aOL V\` [V ,W[cP] OXTS[ ]XTS[ KLUL O\LwMS V\` Sw[P ,`VT O[\^ Q[]ML` [V ,SLTNP [V ]_MP .KLP` K`\ [L]L [L`NP \X[ ,TXO`L

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insignificativa, sino ms ien usar medios fsicos refinados de diversin para alcanzar grandes alturas de amor a Dos y maravillarnos de los milagros 6ue Hl realiz por nosotros x +in em argo, 6uien sospec"e 6ue la into2icacin con alco"ol le impedir cumplir mitzvot, o lavarse las manos antes de la comida, o pronunciar las endiciones apropiadas antes de comer, o rezar adecuadamente, o 6ue puede llevarlo a comportarse de manera frvola o e2altada, entonces de e Fseguir la segunda opinin y e er con moderacin paraG no llegar a em orrac"arse. -odo lo 6ue uno "ace de e ser e2clusivamente en nom re del &ielo, es decir, con la intencin ms pura. (4iur galaj @D? s.v. ad delo iad1). !a o ligacin de e er en Purim tam in tiene el o jetivo de 6ue la persona pueda reconocer a Dos a travs de la alegra (4iur galaj @D? s.v. ad delo iad1), tal como lo ilustra "umorsticamente la siguiente fuente* El #ab Shlomo 5arlebach en una ocasin ense) una leccin sobre 2urim. nl pre-unt8 :5u1l es la diferencia entre un borracho y un *udo /ue se emborracha en 2urim; #espuesta8 5uando tL le muestras dos dedos a un borracho% l ve cuatroo si le muestras cinco dedos% l ve treso etc. 2ero cuando a un *udo /ue se emborracha en 2urim tL le muestras dos dedos l ve Tnoo le muestras cinco y l ve Tnoo le muestras tres dedos y l ve Tnoo etc. =9e III.aishinside.com.A +emas Claves de la (e""i)n III' Qu es lo que si ni%i"a emborra"harse en Purim y no ser "apaz de dis"ernir entre el bien y el mal? 0"aso un #udo no se enor ulle"e de tener "ontrol de sus pensamientos y de sus a"tos! por no men"ionar el he"ho de "omportarse de una manera re%inada y sensible? La eTpli"a"i)n es la si uiente' el vino es poderoso y si se lo usa "orre"tamente puede ayudar a la persona a al"anzar una ran eleva"i)n espiritual* Pero si se lo usa in"orre"tamente puede llevar a la persona a "aer* Por lo tanto! la persona debe prepararse a s misma desde el "omienzo del mes de 0dar para eTperimentar ale ra verdadera en Purim entendiendo el si ni%i"ado del he"ho de beber vino*

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tna opini)n es que se bebe hasta el punto en el "ual ya no se puede di%eren"iar entre Ubendito sea Morde#ai y maldito sea [amnV! simbolizando nuestro deseo de retornar al estado espiritual de 0dam antes del pe"ado* tn estado en el "ual ya no nos "on%undiremos entre el bien y el mal* 1tra opinion es que el he"ho de beber en Purim libera al "uerpo del "ontrol de la mente para probar si el "uerpo puede ser elevado al nivel del alma* Debido a que el vino revela el ser o"ulto de la persona! "uando los randes (abios de la +or se emborran! de ellos sale un torrente de sabidura Divina "on a uda "laridad y "on enio "reativo* Para aquellos que aRn no somos randes (abios de la +or y sospe"hamos que en "aso de embria arnos podramos lle ar a desmere"er el maravilloso poder del da! enton"es los (abios nos alientan a beber "on modera"i)n* &l ob#etivo de beber en Purim tambin es para re"ono"er a DSos a travs de la ale ra*

(e""i)n I]* Los Dis%ra"es , tn (mbolo del -ostro 1"ulto de DSos 9na de las costum res ms famosas y populares de Purim es el "ec"o de ocultarse a uno mismo utilizando un disfraz (/am, 5raj yaim @D@*h). +e "an propuesto diversas razones como el fundamento de esta costum re. El -almud (-aanit Da) afirma como un principio sico 6ue no "ay nada mencionado en los Escritos (gagigrafosY,etuvim) a lo cual no se "aya aludido en el +umash (los &inco !i ros de $oiss), y por lo tanto el -almud pregunta* /* +almud 7avli! 2uln /8Pb Dnde encontramos una alusin a Est"er en la -or El versculo afirma* #J ese da Jo les ocultar $i rostro% (Devarim =;*;h). En "e reo #Jo les ocultar%, se dice astir% 6ue comparte la misma raz del nom re EstherG. .TLOZV TOZ] LXMV[ WLMP ]T[O] WP TOZV

De esta manera vemos 6ue el #rostro oculto% es algo intrnseco del espritu de Purim. En un nivel superficial la "istoria de Purim parece ser una serie de eventos naturales y de coincidencias fortuitas. +in em argo, cuando la persona va ms all de la superficie y estudia la "istoria en profundidad, comprende 6ue la Providencia Divina estuvo constantemente guiando el curso de los eventos. El "ec"o de usar mscaras y disfraces alude al "ec"o de 6ue Dos, por as decirlo, esta a oculto detrs de la escena. Hsta es tam in una de las razones por las cuales el 0om re de Dos no aparece ninguna vez mencionado en la $eguil. Hste es el fenmeno 6ue descri e el versculo anterior* #J ese da Jo les ocultar $i rostro% FDevarim =;*;hG ($inag ,srael -or, &aptulo @D@).

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5* -ab 0biva +atz! uorldmasb XLa Ms"ara del MundoY Xen in ls! p ina 5cOY , DSos se o"ulta detrs de la mas"ara de la naturaleza y nuestra misi)n es revelar (u Presen"ia* Purim es la poca de las mscaras. Dos se "a ocultado en la "istoria juda, Hl se "a colocado una mscara. Pero Hl no est alejado. &uando alguien est lejos, entonces no necesita una mscara para no ser reconocido, ya 6ue la distancia misma evita 6ue se lo reconozca. 0o, una mscara es necesaria cuando alguien est muy cerca pero sin em argo desea permanecer oculto. El mundo es +u mascara, la naturaleza oculta +u Presencia. Pero este mismo mundo, esta misma naturaleza slo necesita ser entrea ierta para llegar a revelar su 5rigen. !a prue a 6ue de emos superar es la dudaA todo puede parecer una coincidencia y la ideologa de 1male7 se encuentra en la cultura actual* nada tiene un valor ni un significado a soluto, todo es accidental. !a mscara es pesada y convincente. Pero eso no de e detenernos de cumplir con nuestra funcin* revelar la /ealidad 6ue se encuentra detrs de la mscara. +emas Claves de la (e""i)n I]' &l mundo es una ms"ara que o"ulta una realidad ms pro%unda* Pero es una ms"ara sin ular' o"ulta pero al mismo tiempo revela6 es opa"a y al mismo tiempo transparente X-ab 0biva +atz! uorldmasb$La Ms"ara del MundoY* (i la ms"ara de la naturaleza va a o"ultar o a revelar! depender de nuestra ele""i)n de bus"ar a 0quel que se en"uentra detrs de la ms"ara* La "ostumbre de dis%razarnos en Purim es para re"ordarnos que tenemos que bus"ar la Presen"ia o"ulta de DSos! que est muy "er"a de nosotros! pero o"ulta detrs de la Ums"araV de la naturaleza*

(e""i)n ]* Los Dos Das de Purim En esta seccin e2plicaremos la razn por la cual Purim se cele ra en dos das diferentes. /* (hul#n 0ru#! 1ra# 2aim 3P4'/6 Mishn 7erur 344'/ , La raz)n por la "ual Purim se "elebra en dos das di%erentes* +"uljn 1ruj* A HC@E :F?G 9DCE BCC: :?<A ><?@ 9:;<= !as ciudades 6ue esta an amuralladas WMLV [\LaV ,W[M WS N`[]L O[PLP ]P[_ KLa^[P] durante la poca de ,e"os>a (yosu) . ...[RwS WLT[^ ,[L`XN WLa^[P incluso si la muralla ya no e2iste msY leen la $eguil Fy cele ran PurimG el da ;? de 1dar Fmientras 6ue el resto del mundo lo cele ra el da ;C de 1darG. $is"n 4erur* F!a diferencia se de e a la manera en la cual ocurri el milagro.G !os judos en todos los pue los Fa lo largo de las ;<I provincias del ,mperio PersaG defendieron =E A LME :F?G 9DCE J?<?I JK=D \XS` KLU[]L]` SLOX ZM] ONS LXUTP WPcS LX [O[V [`N[ ,URL K[LS [_M[ QRL K[LS [P_\M K[^P KN K_\]\ KLU[]L\ WOLM W`[`S[ .]_P`[ ]O`P ,[Rw UN wR[L [`N V\[ URL K[LS KQ KR[XN]

sus vidas y pelearon la guerra el da ;= de 1darA y descansaron el da ;C de 1dar FEst"er D*;IG. Pero en la capital, en +"us"n F6ue era una ciudad amuralladaG, la luc"a continuo "asta el ;C de 1dar Fpor el pedido de Est"erG, y el da ;? de 1dar se convirti en un da de j> ilo Fi id. D*;hG. De ido a 6ue los eventos ocurrieron en dos das diferentes, $ordejai, Est"er y los gom res de la 3ran 1sam lea instituyeron 6ue Purim se cele rara dos das diferentes. gu iera sido adecuado 6ue en todas las ciudades amuralladas en la poca de +"us"n, se cele rara Purim el da ;? de 1darx sin em argo, para "onrar a la -ierra de ,srael, se instituy 6ue las ciudades amuralladas desde la poca de ,e"os">a cele raran el da ;? y en todos los otros lugares el da ;C de 1dar. +emas Claves de la (e""i)n ]' &n la mayora de los lu ares del mundo! Purim se "elebra el da /N de 0dar! pero en 2erusalem y en Ia%o Xas "omo en otras "iudades que estaban amuralladas desde los tiempos de IehoshRa! en el aso /5NN 0ntes de la &ra ComRnY se "elebra el da /O de 0dar! porque la lu"ha "ontra los persas "ontinu) un da ms en la "iudad "apital de (hushn! Persia! que estaba amurallada* NS^`X WX\[ ,KLPL LM`\ [^\_M WPc [O[VS` W[LX[ N[S^\ ]\[UQ] OZMX L`MV OPXZ]S TOZV[ LXUTP ]L][ .KLPL LM`\ [O[V XRQ [^\_ O[T[U\ KLT[a W`[` [PX ]P[_ Oa^[P VL]` TLN \X` W^O\ L[VT [M^O WX \N[ ... [RwS O[`N\ W`[`\ ]P[U ]L]L O[PLP Oa^[P VL]` TLN \X` ,\VT`L }TV U[SX\ O[a^[P WLV` La \N |V [RwS [VT^L W[M WS N`[]L .URLS TV`][ ,[L`XN

-esumen de la Clase' Por qu se ayuna el da anterior a Purim? El pue lo judo luc" contra sus enemigos el da anterior a Purim. &onscientes de 6ue solamente Dos podia otorgarles la victoria en contra de sus enemigos, ellos ayunaron el da de la atalla para acercarse ms a Hl. 1dems de conmemorar el ayuno "istrico en los das de $ordejai y de Ester, el da de ayuno nos otorga una oportunidad para la introspeccin y el crecimiento espiritual. Cules son las siete mitzvot de Purim? Ellas son* agregar el prrafo de 1l ga0isim en la plegaria +"emon Esr y en el 4ir7at ga$aznA leer la $eguil por la noc"e y por la ma'anaA leer la porcin de la -or relativa al ata6ue de 1male7 al pue lo judo inmediatamente a continuacin del 2odo de EgiptoA enviar porciones de comida por lo menos a un amigoA dar regalos por lo menos a dos personas po res y participar de la comida festiva. E2iste tam in una mitzv negativa

=;

6ue pro"i e ayunar y realizar discursos f>ne res. Cul es el simbolismo de esas mitzvot y de qu manera una persona puede desarrollar su personalidad a partir de ellas? 1l recitar 1l ga0isim y al leer la $eguil se despierta nuestra gratitud a Dos por el milagro 6ue realiz por nuestros antepasados en Purim y por los milagros 6ue Hl "ace en nuestros das. !a porcin de la -or focaliza nuestra atencin en la guerra eterna 6ue 1male7 li ra en contra del pue lo judo. 1l dar regalos a nuestros amigos judos y al participar en la comida festiva se genera una sensacin de "ermandad y de amor entre el pue lo judo. El "ec"o de dar regalos a los po res ayuda a promover la unidad y un sentido de responsa ilidad "acia todos los judos. 8inalmente, las pro"i iciones de realizar discursos f>ne res y de ayunar aseguran 6ue se mantenga un clima adecuado para la alegra y el regocijo nacional en el mayor grado posi le, incluso en vistas de una tragedia personal. Por qu es una mitzv beber en Purim hasta lle ar a embria arse! "uando el #udasmo siempre se enor ulle"e del auto$"ontrol? El judasmo cree 6ue el vino tiene el potencial de sacar afuera tanto lo ueno como lo malo 6ue "ay en la persona. 1l utilizar el vino correctamente en este da especial, nos permitimos la oportunidad de elevarnos de una manera en la cual no podemos "acerlo durante el resto de los das del a'o. 4e er vino de esta manera sim oliza nuestro deseo de llegar al estado idlico en el cual se encontra a 1dam antes del pecado de comer del fruto del r ol del &onocimiento, cuando el ien y el mal no esta an entremezclados. 1dems, el "ec"o de e er le permite a la persona revelar su ser interior.

Por qu nos dis%razamos en Purim? El 0om re de Dos no aparece en el li ro de Est"er. !os milagros 6ue ocurrieron en Purim no fueron eventos so renaturales sino 6ue Dos los or6uest por detrs de la escena. El ocultamiento de Dos durante el milagro de Purim se refleja en la costum re de utilizar mscaras y disfrazarse.

L&C+t-0( x \t&.+&( 0DICI1.0L&( -&C1M&.D0D0( (e""i)n II! Parte \* Compartir Con 1tras Personas tna Comida \estiva , Crear tnidad -almud 4avli, $eguil I $a"ars", i id., s.v. $am #ab1 /a yaim 8riedlander, +iftei yaim, :olumen ,,, pgina <C< \uentes 0di"ionales !iving 4eyond -ime* -"e $ystery and $eaning of t"e yefis" 8estivals, /a Pinc"as +tolper (+"aar PressB1rt+croll) Est"er* -"e $egilla", /a $eir elotofitz (1rt+croll, ;DI@)

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