AGAMA ISLAM DAN IPTEK

BAB I PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG IPTEK Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) di satu sisi memang berdampak positif, yakni dapat memperbaiki kualitas hidup manusia. Berbagai sarana modern industri, komunikasi, dan transportasi, misalnya, terbukti amat bermanfaat. Dengan ditemukannya mesin jahit, dalam 1 menit bias dilakukan sekitar 7000 tusukan jarum jahit. Bandingkan kalau kita menjahit dengan tangan, hanya bisa ! tusukan per menit ("ardha#i, 1$$7). Dahulu %atu &sabella (&talia) di abad '(& perlu #aktu ) bulan dengan sarana komunikasi tradisional untuk memperoleh kabar penemuan benua *merika oleh +olumbus (,). -alu di abad '&' .rang /ropa perlu minggu untuk memperoleh berita pembunuhan Presiden *braham -in0oln. 1api pada 1$2$, dengan sarana komunikasi 0anggih, dunia hanya perlu #aktu 1,! detik untuk mengetahui kabar pendaratan 3eil *mstrong di bulan (4inarno, 005). Dulu orang naik haji dengan kapal laut bias memakan #aktu 176 0 hari untuk sampai ke 7eddah. 8ekarang dengan naik pesa#at terbang, kita hanya perlu 1 jam saja. 8ubhanallah, 1api di sisi lain, tak jarang iptek berdampak negatif karena merugikan dan membahayakan kehidupan dan martabat manusia. Bom atom telah mene#askan ratusan ribu manusia di 9iroshima dan 3agasaki pada tahun 1$5). Pada tahun 1$$), /li:abetta, seorang bayi &talia, lahir dari rahim bibinya setelah dua tahun ibunya (bernama -uigi) meninggal. .;um dan sperma orang tuanya yang asli, ternyata telah disimpan di , bank, dan kemudian baru dititipkan pada bibinya, /lenna adik -uigi (<ompas, 12=01=1$$)). Bayi tabung di Barat bias berjalan #alau pun asal

18

usul sperma dan o;umnya bukan dari suami isteri (9adipermono, 1$$)). Bioteknologi dapat digunakan untuk mengubah mikroorganisme yang sudah berbahaya, menjadi lebih berbahaya, misalnya mengubah sifat genetik ;irus influen:a hingga mampu membunuh manusia dalam beberapa menit saja (Bakry, 1$$2). <loning he#an rintisan &an 4illmut yang sukses menghasilkan domba kloning bernama Dolly, akhir6akhir ini diterapkan pada manusia (human0loning). -ingkungan hidup seperti laut, atmosfer udara, dan hutan juga tak sedikit mengalami kerusakan dan pen0emaran yang sangat parah dan berbahaya. Beberapa ;arian tanaman pangan hasil rekayasa genetika juga diindikasikan berbahaya bagi kesehatan manusia. 1ak sedikit yang memanfaatkan teknologi internet sebagai sarana untuk melakukan kejahatan dunia maya (0yber 0rime) dan untuk mengakses pornografi, kekerasan, dan perjudian. Di sinilah, peran agama sebagai pedoman hidup menjadi sangat penting untuk ditengok kembali. Dapatkah agama memberi tuntunan agar kita memperoleh dampak iptek yang positif saja, seraya mengeliminasi dampak negatifnya semiminal mungkin. 8ejauh manakah agama &slam dapat berperan dalam mengendalikan perkembangan teknologi modern. 1.2 TUJUAN >akalah tersebut. >emenuhi tugas guna penilaian pada kegiatan belajar6mengajar mata kuliah Pendidikan *gama &slam. ini bertujuan menjelaskan peran &slam dalam

perkembangan dan pemanfaatan teknologi, budaya dan seni

18

BAB II PEMBAHASAN
II.1.1. DEFINISI 8ains berarti ilmu pengetahuan.Pengetahuan adalah segala sesuatu yang diketahui manusia melalui tangkapan pan0aindra, intuisi, dan firasat.&lmu merupakan pengetahuan yang sudah diklasifikasi, diorganisasi, disistemisasi dan diinterpretasi sehingga menghasilkan kebenaran objektif, sudah diuji kebenarannya, dan dapat diuji se0ara ilmiah. <ata teknologi merupakan produk ilmu pengetahuan.Dalam sudut pandang budaya, teknologi merupakan salah satu unsur budaya sebagai hasil penerapan praktis dari ilmu pengetahuan.>eskipun pada dasarnya teknologi juga memiliki karakteristik obyektif dan netral.Dan dalam situasi tertentu teknologi tidak netral lagi karena memiliki potensi untuk merusak dan potensi kekuasaan.Disinilah letak perbedaan ilmu pengetahuan dan teknologi. 1eknologi dapat memba#a dampak positif berupa kemajuan dan kesejahteraan bagi manusia juga sebaliknya dapat memba#a dampak negatif berupa ketimpangan6ketimpangan dalam kehidupan manusia dan lingkungannya yang berakibat kehan0uran alam semesta.3etralitas teknologi dapat digunakan untuk kemanfaatan sebesar6besarnya bagi kehidupan manusia dan atau digunakan untuk kehan0uran manusia itu sendiri. &slam merupakan agama yang antara #ahyu dan akal sejalan, tetapi untuk agama lain antara #ahyu dan akal bertentangan.8ebagai 0ontoh? *llah 841 telah memerintahkan manusia untuk memikirkan alam semesta ("8 !=1$061$ )

18

*rtinya ? 191. (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya peliharalah kami dari siksa neraka.% dan mengambil berbagai hukum serta manfaat darinya, diantara ayat 6ayat yang telah dibuktikan oleh pengetahuan modern seperti ? *yat tentang asal mula alam semesta dari kabut=nebula ("8 51=11). uhan kami! tiadalah "ngkau menciptakan ini dengan sia-sia! #aha $uci "ngkau! maka

*rtinya ? 11. &emudian 'ia menu(u kepada penciptaan langit dan langit itu masih merupakan asap! lalu 'ia berkata kepadanya dan kepada bumi: "'atanglah kamu keduanya menurut perintah-&u dengan suka hati atau terpaksa." &eduanya men(a)ab: "&ami datang dengan suka hati." *yat bah#a bintang6bintang merupakan sumber panas yang tinggi ("8 @2=!), matahari sebagai 0ontoh tingkat panasnya men0apai 2000 derajat +.

*rtinya ? A!. (yaitu) bintang yang 0ahayanya menembus,B *yat bah#a planet berada pada sistem tata surya terdekat ("8 !7=2).

18

*rtinya ? *.% $esungguhnya &ami telah menghias langit yang terdekat dengan hiasan! yaitu bintang-bintang!% *yat yang membedakan antara planet sebagai pemantul 0ahaya (nur=kaukab) dengan matahari sebagai sumber 0ahaya (siraj) ("8 71=12).

*rtinya ? 'an Allah menciptakan padanya bulan sebagai cahaya dan men(adikan matahari sebagai pelita *yat bah#a bumi ini bulat (ka##ara6yuka##iru) dan melakukan rotasi ("8 !$=))

*rtinya ? 'ia menciptakan langit dan bumi dengan (tu(uan) yang benar+ 'ia menutupkan malam atas siang dan menutupkan siang atas malam dan menundukkan matahari dan bulan! masing-masing ber(alan menurut )aktu yang ditentukan. ,ngatlah 'ialah Yang #aha -erkasa lagi #aha -engampun.% *yat tentang akan sampainya manusia (astronaut) ke ruang angkasa dengan ilmu pengetahuan (sulthan) ("8 ))=!!).

*rtinya ? .ai (ama/ah (in dan manusia! (ika kamu sanggup menembus (melintasi) pen(uru langit dan bumi! maka lintasilah! kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan% *yat bah#a angin sebagai mediasi dalam proses penyerbukan (pollen) tumbuhan ("8 1)= ).

18

*rtinya ? 'an &ami telah meniupkan angin untuk menga)inkan (tumbuh-tumbuhan) dan &ami turunkan hu(an dari langit! lalu &ami beri minum kamu dengan air itu! dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya.% *yat bah#a pada tumbuhan terdapat pasangan bunga jantan (etamine) dan bunga betina (o;ules) yang menghasilkan perka#inan ("8 1!=!). *yat tentang proses terjadinya air susu yang bermula dari makanan (farts) lalu diserap oleh darah (dam) lalu ke kelenjar air susu ("8 12=22), perlu di0atat bah#a peredaran darah baru ditemukan oleh 9ar;ey 10 abad setelah #afatnya nabi >uhammad 8*4. *yat tentang pen0iptaan manusia dari air mani yang merupakan 0ampuran ("8 72= ), mani merupakan 0ampuran dari 5 kelenjar, testi0ules (membuat spermato:oid), ;esi0ules seminates (membuat 0airan yang bersama mani), prostrate (pemberi #arna dan bau), +ooper C >ary (pemberi 0airan yang melekat dan lendir). *yat bah#a :yangote dikokohkan tempatnya dalam rahim ("8 =)), dengan tumbuhnya ;illis yang seperti akar yang menempel pada rahim. *llah 841 memerintahkan manusia agar melihat kebenaran #ahyu6 3ya melalui lembar6lembar sejarah ("8 1 =111). 7ika manusia masih ragu akan kebenaran #ahyu63ya dan akan datangnya hari pembalasan, maka perhatikanlah kaum 3uh, 9ud, 8halih, DirEaun, dan sebagainya, yang kesemuanya keberadaannya dibenarkan dalam sejarah hingga saat ini. II.1.2. SYARAT-SYARAT ILMU Dari pengertian ilmu dan pengetahuan dapat disimpulkan bah#a ilmu lebih khusus dibandingkan dengan pengetahuan.8uatu pengetahuan

18

dapat dikategorikan sebagai ilmu apabila memenuhi ! unsur pokok berikut ini? .ntologi artinya bidang studi yang bersangkutan memiliki obje0t studi yang jelas..byek studi sebuah ilmu ada dua yaitu obyek material dan obyek formal /pistimologi artinya bidang studi yang bersangkutan memiliki metode kerja suatu bidang studi yaitu metode deduksi, induksi, eduksi *ksiologi artinya bidang studi yang bersangkutan memiliki nilai guna atau kemanfaatanya.Bidang studi tersebut dapat menunjukan nilai6 nilai teoritis,hukum6hukum, generalisasi, ke0enderungan umum, konsep6konsep dan kesimpulan6kesimpulan logis, sistematis, dan koheren.Dalam teori dan konsep tersebut tidak terdapat keran0uan atau kesemera#utan pikiran, atau penentangan kontradiktif diantara satu sama lain. 8ehingga ilmu pengetahuan atau sains didefinisikan sebagai himpunan pengetahuan manusia yang dikumpulkan melalui proses pengkajian dan dapat diterima oleh ratio atau nalar (pengetahuan sistematis). II.1.3. ALQURAN SEBAGAI SUMBER ILMU PENGETAHUAN DAN PEDOMAN &nilah peran pertama yang dimainkan &slam dalam iptek, yaitu aFidah &slam harus dijadikan basis segala konsep dan aplikasi iptek. &nilah paradigma &slam sebagaimana yang telah diba#a oleh %asulullah 8*4.Paradigma &slam inilah yang seharusnya diadopsi oleh kaum muslimin saat ini. Bukan paradigma sekuler seperti yang ada sekarang. Diakui atau tidak, kini umat &slam telah telah terjerumus dalam sikap membebek dan mengekor Barat dala segala6galanyaG dalam pandangan hidup, gaya hidup, termasuk dalam konsep ilmu pengetahuan. Ber0okolnya paradigma sekuler inilah yang bisa menjelaskan, mengapa di dalam sistem pendidikan yang diikuti orang &slam, diajarkan system ekonomi kapitalis yang pragmatis serta tidak kenal halal haram. /ksistensi

18

paradigma sekuler itu menjelaskan pula mengapa tetap diajarkan konsep pengetahuan yang bertentangan dengan keyakinan dan keimanan muslim. >isalnya 1eori Dar#in yang dusta dan sekaligus bertolak belakang dengan *Fidah &slam. <ekeliruan paradigmatis ini harus dikoreksi. &ni tentu perlu perubahan fundamental dan perombakan total. Dengan 0ara mengganti paradigma sekuler yang ada saat ini, dengan paradigma &slam yang memandang bah#a *Fidah &slam (bukan paham sekularisme) yang seharusnya dijadikan basis bagi bangunan ilmu pengetahuan manusia. 3amun di sini perlu dipahami dengan seksama, bah#a ketika *Fidah &slam dijadikan landasan iptek, bukan berarti konsep6konsep iptek harus bersumber dari *l6"urHan dan *l69adits, tapi maksudnya adalah konsep iptek harus distandardisasi benar salahnya dengan tolok ukur *l6 "urHan dan *l69adits dan tidak boleh bertentangan dengan keduanya (*l6 Baghdadi, 1$$2?1 ). 7ika kita menjadikan *Fidah &slam sebagai landasan iptek, bukan berarti bah#a ilmu astronomi, geologi, agronomi, dan seterusnya, harus didasarkan pada ayat tertentu, atau hadis tertentu. <alau pun ada ayat atau hadis yang 0o0ok dengan fakta sains, itu adalah bukti keluasan ilmu *llah yang meliputi segala sesuatu (lihat "8 *n63isaaH I5J ?1 2 dan "8 *th61halaF I2)J ?1 ), bukan berarti konsep iptek harus bersumber pada ayat atau hadis tertentu. >isalnya saja dalam astronomi ada ayat yang menjelaskan bah#a matahari sebagai pan0aran 0ahaya dan panas ("8 3uh I71J ? 12), bah#a langit (bahan alam semesta) berasal dari asap (gas) sedangkan galaksi6galaksi ter0ipta dari kondensasi (pemekatan) gas tersebut ("8 Dushshilat I51J ? 1161 ), dan seterusnya. *da sekitar 7)0 ayat dalam *l6"urHan yang sema0am ini (-ihat *l6Baghdadi, 00)?11!). *yat6ayat ini menunjukkan betapa luasnya ilmu *llah sehingga meliputi segala sesuatu, dan menjadi tolok ukur kesimpulan iptek, bukan berarti bah#a konsep iptek #ajib didasarkan pada ayat6ayat tertentu.

18

7adi, yang dimaksud menjadikan *Fidah &slam sebagai landasan iptek bukanlah bah#a konsep iptek #ajib bersumber kepada *l6"urHan dan *l69adits, tapi yang dimaksud, bah#a iptek #ajib berstandar pada *l6 "urHan dan *l69adits. %ingkasnya, *l6"urHan dan *l69adits adalah standar (miFyas) iptek, dan bukannya sumber (mashdar) iptek. *rtinya, apa pun konsep iptek yang dikembangkan, harus sesuai dengan *l6 "urHan dan *l69adits, dan tidak boleh bertentangan dengan *l6"urHan dan *l69adits itu. 7ika suatu konsep iptek bertentangan dengan *l6"urHan dan *l69adits, maka konsep itu berarti harus ditolak. II.2. INTEGRASI IMAN, ILMU, da AMAL Dalam pandangan islam, antara agama, ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni terdapat hubungan yang harmonis dan dinamis yang terintegrasi ke dalam suatu sistem yang disebut dinul islam.Didalamnya ada ! unsur pokok, iman, ilmu dan amal sholeh. &slam adalah agama yang sempurna, dimana terdapat iman, islam, dan ikhsan, dalam "s ibrahim 56 ) dinyatakan?

*rtinya ? 01. idakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik[786] seperti pohon yang baik! akarnya teguh dan cabangnya (men(ulang) ke langit! 02. pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan sei3in ingat.% uhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu

18

*yat diatas menggambarkan keutuhan iman, ilmu dan amal.9al ini digambarkan sebagai sebuah pohon yang akarnya menghujam kuat ke bumi, batang menjulang tinggi, dan mengeluarkan buah di tiap musimnya atas i:in *llah.Disini *llah mengumpamakan iman sebagai akar, ilmu bagai batang pohon yang akhirnya menghasilkan akhlak yang diumpamakan sebagai buah. II.3. KEUTAMAAN ORANG BERIMAN DAN BERAMAL Perbuatan baik seseorang tidak akan bernilai amal saleh apabila perbuatan tersebut tidak dibangun diatas nilai6nilai iman dan ilmu yang benar.8ama halnya pengembangan ipteks yang lepas dari keimanan dan ketak#aan tidak akan bernilai ibadah serta tidak akan menghasilkan kemaslahatan bagi umat manusia dan alam lingkungannya bahkan akan menjadi malapetaka bagi kehidupannya sendiri. >anusia sebagai makhluk paling sempurna yang di0iptakan *llah,yaitu di0iptakan dengan akal.*kal berfungsi untuk berfikir yang akhirnya menghasilkan ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni. &lmu yang dikembangkan atas dasar keimanan dan ketak#aan kepada *llah 841 akan memberikan jaminan kemaslahatan bagi kehidupan umat manusia termasuk bagi lingkungannya.*llah berjanji dalam "s *l >ujadilah 11?

*rtinya ? 11. .ai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "4erlapang-lapanglah dalam ma(lis"! maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. 'an apabila dikatakan: "4erdirilah kamu"! maka berdirilah! niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu

18

pengetahuan beberapa dera(at. 'an Allah #aha #engetahui apa yang kamu ker(akan% >enurut al Kho:ali, sesuatu yang paling mulia pada diri manusia adalah hatinya.1ugas utama pendidik adalah menyempurnakan, membersihkan, dan mengiring peserta didik agar hatinya selalu dekat dengan *llah melalui pengembangan ilmu pengetahuan.Dan kegiatan pembelajaran adalah kegiatan yang sangat mulia yang dapat menentukan masa depan seseorang.Bahkan dalam bagian a#al kitab ihya ulumudin karangan *l gho:ali, dimulai dengan pembahasan ilmu, pembelajaran dan keutamaannya.*l Kho:ali mengatakan bah#a makhluk yang mulia dimuka bumi ini adalah manusia,sedangkan bagian tubuh manusia yang paling mulia adalah hatinya.Kuru sibuk menyempurnakan, mengagungkan, menyu0ikannya serta menuntunnya agar selalu dekat kepada *llah 841..leh karena itu, mengajarkan ilmu termasuk dihitung sebagai ibadah pada *llah.8ampai6sampai tidurnya orang Lalim lebih baik dari ibadahnya orang bodoh. II.!. TANGGUNG JA"AB LINGKUNGAN *da fungsi utama manusia di dunia, yaitu LabdunL dan khalifah *llah dibumi./sensi dari LabdunL adalah ketaatan, ketundukan, dan kepatuhan kepada kebenaran dan keadilan *llah, sedangkan esensi khalifah adalah tanggung ja#ab terhadap diri sendiri dan alam lingkungannya, baik lingkungan sosial maupun lingkungan alam. Dalam kontek LabdunL, manusia menempati posisi sebagai 0iptaan *llah.Posisi ini memiliki konsekuensi adanya keharusan manusia untuk taat dan patuh terhadap pen0iptanya.<eengganan manusia menghambakan diri kepada *llah sebagai pen0ipta akan menghilangkan rasa syukur atas anugerah yang diberikan 8ang Pen0ipta berupa potensi yang sempurna yang tidak diberikan kepada makhluk lainnya yaitu potensi akal.Dengan hilangnya rasa syukur mengakibatkan ia menghambakan diri ILMU"AN TERHADAP ALAM DAN

18

kepada selain *llah termasuk menghambakan diri kepada selain *llah termasuk menghambakan diri kepada ha#a nafsunya. <eikhlasan manusia menghambakan dirinya kepada *llah akan men0egah penghambaan manusia kepada sesama manusia termasuk pada dirinya. >anusia di0iptakan *llah dengan dua ke0enderungan yaitu ke0enderungan kepada ketak#aan dan ke0enderungan kepada dan ke0enderungan kepada perbuatan fasik.8ebagaimana firman *llah, faalhamaha fujuroha #atak#aha.*rtinya Mmaka *llah mengilhamkan kepada ji#a manusia kefasikan dan ketak#aanM.Dengan kedua ke0enderungan tersebut *llah berikan petunjuk berupa agama sebagai alat manusia untuk mengarahkan potensinya kepada keimanan dan ketak#aan bukan pada kejahatan yang selalu didorong oleh nafsu amarah. Nntuk itu *llah berfirman M#ahadainahu najdainiM.M*ku tunjukan kamu dua jalanM.*kal memiliki kemampuan untuk memilih salah satu yang terbaik bagi dirinya. Dungsi yang kedua sebagai <halifah *llah di bumi, ia punya tanggung ja#ab untuk menjaga alam.>anusia diberikan kebebasan untuk memanfaatkan sumberdaya..leh karena itu perlu adanya ilmu dalam memanfaatkan sumberdaya agar tetap terdapat keseimbangan dalam alam. <erusakan alam lebih banyak disebabkan karena ulah manusia sendiri.8ebagaimana firman *llah dalam "s.*rrum 51.

*rtinya? 11.

elah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan

karena perbuatan tangan manusi! supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka! agar mereka kembali (ke (alan yang benar).% Nntuk melaksanakan tanggung ja#abnya, manusia diberikan keistime#aan menghadapkan berupa dengan kebebasan tuntutan untuk kodratnya berkreasi sebagai sekaligus makhluk

18

psikofisik.3amun ia harus sadar akan keterbatasannya yang menuntut ketaatan dan ketundukan terhadap aturan *llah, baik dalam konteks ketaatan terhadap perintah beribadah se0ara langsung (fungsi sebagai abdun) maupun konteks ketaatan terhadap sunatullah (fungsi sebagai khalifah).Perpaduan antara tugas ibadah dan khalifah inilah yang akan me#ujudkan manusia yang ideal yakni manusia yang selamat dunia akherat 8etelah kita mengetahui betapa tinggi perhatian &slam terhadap ilmu pengetahuan dan betapa *llah 841 me#ajibkan kepada kaum muslimin untuk belajar dan terus belajar, maka &slampun telah mengatur dan menggariskan kepada ummatnya agar mereka menjadi ummat yang terbaik (dalam ilmu pengetahuan dan dalam segala hal) dan agar mereka tidak salah dan tersesat, dengan memberikan bingkai sumber pengetahuan berdasarkan urutan kebenarannya sebagai berikut ? *l6 "urEan dan as68unnah ? *llah 841 telah memerintahkan hamba63ya untuk menjadikan al6"urEan dan as68unnah sebagai sumber pertama ilmu pengetahuan. 9al ini dikarenakan keduanya adalah langsung dari sisi *llah 841 dan dalam penga#asannya, sehingga terjaga dari kesalahan, dan terbebas dari segala ;ested interest apapun, karena ia diturunkan dari Oang >aha Berilmu dan Oang >aha *dil. 8ehingga tentang ke#ajiban mengambil ilmu dari keduanya, disampaikan *llah 841 melalui berbagai perintah untuk memikirkan ayat6ayat 3O* dan menjadikan 3abi 8*4 sebagai pemimpin dalam segala hal.

18

A#a$a I%&a$, B'da(a da S) *

Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa 8ansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal P hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa &nggris, kebudayaan disebut culture, yang berasal dari kata -atin 5olere, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. <ata culture juga kadang diterjemahkan sebagai AkulturB dalam bahasa &ndonesia. Budaya dalam pengertian yang luas adalah pan0aran daripada budi dan daya. 8eluruh apa yang difikir, dirasa dan direnung diamalkan dalam bentuk daya menghasilkan kehidupan. Budaya adalah 0ara hidup sesuatu bangsa atau umat. Budaya tidak lagi dilihat sebagai pan0aran ilmu dan pemikiran yang tinggi dan murni dari sesuatu bangsa untuk mengatur kehidupan berasaskan peradaban. <ebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. M)&+*&&) J. H),%-.+*/% dan B,. *%&a0 Ma&* .0%-* mengemukakan bah#a segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. &stilah untuk pendapat itu adalah 5ultural-'eterminism. 9ersko;its memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic. >enurut A d,)a% E11* -, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian, nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur P struktur sosial, religius, dan lain P lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi 0iri khas suatu masyarakat. >enurut Ed0a,d B. T(&.,, kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks,

18

yang di dalamnya terkandung pengetahuan, keper0ayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan kemampuan P kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. 8edangkan menurut S)&. S.)$a,d2a dan S.)&a*$a S.)$a,d*, kebudayaan adalah sarana hasil karya, rasa, dan 0ipta masyarakat. Dari berbagai mengenai definisi yang tersebut, dapat diperoleh mana akan pengertian tingkat kebudayaan mempengaruhi

pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari P hari, kebudayaan itu bersifat abstrak. 8edangkan per#ujudan kebudayaan adalah benda P benda yang di0iptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda P benda yang bersifat nyata, misalnya pola P pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain P lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat >enurut K.) /2.,. * #,a/ (1$@2), kebudayaan dibagi ke dalam tiga sistem, pertama sistem budaya yang la:im disebut adat P istiadat, kedua sistem sosial di mana merupakan suatu rangkaian tindakan yang berpola dari manusia. <etiga, sistem teknologi sebagai modal peralatan manusia untuk menyambung keterbatasan jasmaniahnya. Berdasarkan konteks budaya, ragam kesenian terjadi disebabkan adanya sejarah dari :aman ke :aman. 7enis P jenis kesenian tertentu mempunyai kelompok pendukung yang memiliki fungsi berbeda. *danya perubahan fungsi dapat menimbulkan perubahan yang hasil P hasil seninya disebabkan oleh dinamika masyarakat, kreati;itas, dan pola tingkah laku dalam konteks kemasyarakatan. <oentjoroningrat mengatakan, <ebudayaan 3asional &ndonesia adalah hasil karya putera &ndonesia dari suku bangsa manapun asalnya, yang penting khas dan bermutu sehingga sebagian diri dan besar orang &ndonesia bangga bisa dengan mengidentifikasikan merasa

karyanya.<ebudayaan &ndonesia adalah satu kondisi majemuk karena ia bermodalkan berbagai kebudayaan, yang berkembang menurut tuntutan

18

sejarahnya sendiri P sendiri. Pengalaman serta kemampuan daerah itu memberikan ja#aban terhadap masing P masing tantangan yang member bentuk kesenian, yang merupakan bagian dari kebudayaan. +ontoh dari 0iri khas Budaya adalah ? %umah adat daerah yang berbeda satu dengan daerah lainnya, sebagai 0ontoh 0iri khas rumah adat di 7a#a mempergunakan joglo sedangkan rumah adat di 8umatera dan rumah adat 9ooi berbentuk panggung. *lat musik di setiap daerah pun berbeda dengan alat musik di daerah lainnya. 7ika dilihat dari perbedaan jenis bentuk serta motif ragam hiasnya beberapa alat musik sudah dikenal di berbagai #ilayah, pengetahuan kita bertambah setelah mengetahui alat musik seperti Krantang, 1ifa dan 8ampe. 8eni 1ari, seperti tari 8aman dari *0eh dan tari >erak dari 7a#a Barat. <riya ragam hias dengan motif6motif tradisional, dan batik yang sangat beragam dari daerah tertentu, dibuat di atas media kain, dan kayu. Properti <esenian <esenian &ndonesia memiliki beragam6ragam bentuk selain seni musik, seni tari, seni teater, kesenian #ayang golek dan topeng merupakan ragam kesenian yang kita miliki. 4ayang golek adalah salah satu bentuk seni pertunjukan teater yang menggunakan media #ayang, sedangkan topeng adalah bentuk seni pertunjukan tari yang menggunakan topeng untuk pendukung. Pakaian Daerah. 8etiap propinsi memiliki kesenian, pakaian dan benda seni yang berbeda antara satu daerah dengan daerah lainnya. Benda 8eni. <arya seni yang tidak dapat dihitung ragamnya, merupakan identitas dan kebanggaan bangsa &ndonesia. Benda seni atau sou;enir yang terbuat dari perak yang beasal dari

18

<ota Kede di Oogyakarta adalah salah satu karya seni bangsa yang menjadi 0iri khas daerah Oogyakarta, karya seni dapat menjadi sumber mata pen0aharian dan objek #isata.<esenian khas yang mempunyai nilai6nilai filosofi misalnya kesenian .ndel6ondel dianggap sebagai boneka raksasa mempunyai nilai filosofi sebagai pelindung menolak bala, nilai filosofi dari kesenian %eog Ponorogo mempunyai nilai kepahla#anan yakni rombongan tentara kerajaan Bantarangin (Ponorogo) yang akan melamar putri <ediri dapat diartikan Ponorogo menjadi pahla#an dari serangan an0aman musuh, selain hal6hal tersebut, adat istiadat, agama, mata pen0aharian, system kekerabatan dan sistem kemasyarakatan, makanan khas, juga merupakan bagian dari kebudayaan. *dat &stiadat. 8etiap suku mempunyai adata istiadat masing6 masing seperti suku 1oraja memiliki kekhasan dan keunikan dalam tradisi upa0ara pemakaman yang biasa disebut %ambu 1uka. Di Bali adalah adat istiadat 3gaben. 3gaben adalah upa0ara pembakaran mayat, khususnya oleh mereka yang beragama 9indu, dimana 9indu adalah agama mayoritas di Pulau 8eribu Pura ini. 8uku Dayak di <alimantan mengenal tradisi penandaan tubuh melalui tindik di daun telinga. 1ak sembarangan orang bisa menindik diri hanya pemimpin suku atau panglima perang yang mengenakan tindik di kuping, sedangkan kaum #anita Dayak menggunakan anting6anting pemberat untuk memperbesar daun telinga, menurut keper0ayaan mereka, semakin besar pelebaranlubang daun telinga semakin 0antik, dan semakin tinggi status sosialnya di masyarakat. <ata AseniB adalah sebuah kata yang semua orang di pastikan mengenalnya, #alaupun dengan kadar pemahaman yang berbeda. <onon kata seni berasal dari kata AsaniB yang artinya A7i#a Oang -uhur=

18

<etulusan ji#aB. Dalam bahasa &nggris dengan istilah A A6 B (arti;isial) yang artinya adalah barang=atau karya dari sebuah kegiatan. <onsep seni terus berkembang sejalan dengan berkembangnya kebudayaan dan kehidupan masyarakat yang dinamis. Beberapa pendapat tentang pengertian seni? a. /nsiklopedia &ndonesia ? 8eni adalah pen0iptaan benda atau segala hal yang karena kendahan bentuknya, orang senang melihat dan mendengar b. A,*%/./)&)% ? seni adalah kemampuan membuat sesuatu dalam hubungannya dengan upaya men0apai suatu tujuan yang telah ditentukan oleh gagasan tertentu, 0. K* Ha2a, D)0a /a,a ? seni adalah indah, menurutnya seni adalah segala perbuatan manusia yang timbul dan hidup perasaannya dan bersifat indah hingga dapat menggerakkan ji#a perasaan manusia lainnya, d. A-3d*a/ K. M*3a,d2a ? seni adalah kegiatan manusia yang merefleksikan kenyataan dalam sesuatu karya, yang berkat bentuk dan isinya mempunyai daya untuk membangkitkan pengalaman tertentu dalam alam rohani sipenerimanya. e. E,*43 Ka3&), ? seni adalah suatu kegiatan manusia yang menjelajahi, men0iptakan realitas itu dengan symbol atau kiasan tentang keutuhan Adunia ke0ilB yang men0erminkan Adunia besarB. T3) L*a # G*) (1$72) menjelaskan bah#a dalam semua jenis kesenian terdapat unsur6 unsur yang membangun karya seni sebagai berikut? 8truktur seni merupakan tata hubungan sejumlah unsur6unsur seni yang membentuk suatu kesatuan karya seni yang utuh. +ontoh struktur seni dalam bidang seni rupa adalah garis, #arna, bentuk, bidang dan tekstur. Bidang seni musik adalah irama dan melodi.

18

Bidang seni tari adalah #irama, #irasa dan #iraga. Bidang seni teater adalah gerak, suara dan lakon. 1ema merupakan ide pokok yang dipersoalkan dalam karya seni. &de pokok suatu karya seni dapat dipahami atau dikenal melalui pemilihan subje0t matter (pokok soal) danjudul karya. Pokok soal dapat berhubungan dengan niat estetis atau nilai kehidupan, yakni berupa? objek alam, alam kebendaan, suasana atau peristi#a yang metafora atau alegori. 3amun tidak semua karya memiliki tema melainkan kritik. >edium adalah sarana yang digunakan dalam me#ujudkan gagasan menjadi suatu karya seni melalui pemanfaatan material atau bahan dan alat serta penguasaan teknik berkarya. 1ana medium tak ada karya seni. Kaya atau style dalam karya seni merupakan 0iri ekspresi personal yang khas dari si seniman dalam menyajikan karyanya. >enurut 8oedarso 8P (1$@7), gaya adalah 0iri bentuk luar yang melekat pada #ujud karya seni, sedangkan aliran berkaitan dengan isi karya seni yang merefleksikan pandangan atau prinsip si seniman dalam menanggapai sesuatu. >enurut (P',0ada,$* /., 1$72), kata AnilaiB diartikan sebagai harga, kadar, mutu atau kualitas. Nntuk mempunyai nilai maka sesuatu harus memiliki sifat6sifat yang penting yang bermutu atau berguna dalam kehidupan manusia. ()orth) Dalam dan berarti estetika, kebaikan suatu ide AnilaiB yang diartikan paling sebagai >enurut baik, yang dan keberhargaan (goodness).

<oentjaraningrat,AnilaiB bertingkah laku,

menjunjung tinggi dan menjadi pedoman manusia=masyarakat dalam mengapresiasi 0inta, keindahan, keadilan, sebagainya 3ilai seni dipahami dalam pengertian kualitas yang terdapat dalam karya seni, baik kualitas yang bersifat kasat mata maupun yang tidak kasat mata. 3ilai6nilai yang dimiliki karya seni merupakan manifestasi dari nilai6nilai yang dihayati oleh seniman=seni#ati dalam

18

lingkungan sosial budaya masyarakat yang kemudian diekspresikan daam #ujud karya seni dan dikomunikasikan kepada penikmatnya (publik seni). &slam adalah agama yang diturunkan oleh *llah 841G kepada seluruh manusia tanpa mengenal bangsa yang bersumberkan al6"uran, 8unnah dan &jmaL Nlama. &slam adalah agama yang nyata (#aFiLe) dan sesuai dengan fitrah manusia, pada semua tempat, :aman dan situasi menepati 0itarasa, kehendak, sifat, keinginan, nafsu, perasaan dan akal fikiran manusia. Dalam ji#a, perasaan, nurani dan keinginan manusia terbenamnya rasa suka akan keindahan dan keindahan itu adalah seni. 8eni adalah sesuatu yang bersifat abstrak, dapat dipandang, didengar dan disentuh oleh ji#a tetapi tidak dapat dinyatakan melalui kata6kata dan bahasa. 8ukar untuk mentakrifkan seni se0ara tepat sesukar untuk menerangkan konsep keindahan dan kesenangan itu sendiri. *l6Darabi menjelaskan seni sebagai 0iptaan yang berbentuk keindahan, *l6Kha:ali pula menjelaskan seni dengan maksud kerja yang berkaitan dengan rasa ji#a manusia yang sesuai dengan fitrahnya. 8eni dalam &slam mun0ul seiring dengan diutusnya %asulullah 8*4. 9al ini bisa kita jumpai dalam hadist naba#i yang diri#ayatkan didalam shahih Bukhori dan >uslim ? bah#a *bu Bakar pernah masuk ke rumah *isyah untuk menemui 3abi 8*4. <etika itu ada dua gadis disisi *isyah yang sedang bearnyanyi, lalu *bu Bakar menghardiknya seraya berkata? Apakah pantas ada seruling syetan dirumah 6osulullah7% kemudian %osulullah 8*4. >enimpali ? 'a8huma ya Aba 4akrin! 9ainnaha Ayyamu :idin%-biarkanlah mereka )ahai Abu 4akar! sesungguhnya hari ini adalah hari raya%. Dimasa generasi tabiEin, teori musik juga dikenal dikalangan kaum muslimin mereka mempelajari buku6buku musik yang diterjemahkan dari bahasa Ounani dan 9india. Diantara para ahli musik yang mun0ul dikala itu adalah I5 ' M*%(a3 (#afat tahun 70) >), Y'%'6 5* K3./*5 (#afat tahun 7@) >), K3a&*& 5* buku teori musik mengenai note dan irama. S'&a*$a a&A3$ad yang telah mengarang

18

Perhatian 0ukup besar terhadap seni musik diberikan dimasa akhir Daulah Nmayyah, kemudian juga dimasa Daulah *bbasiah. 8alah satu pendorong didirikannya sekolah musik dimasa kekuasaan daulah *bbasiah karena keahlian seni musik dan menyanyi merupakan salah satu syarat bagi pelayan (budak), pengasuh, dayang6dayang di &stana dan di %umah6rumah para pejabat. >eskipun seni telah dikenal sejak a#al kemun0ulan &slam, namun perdebatan mengenai batasan6batasan yang membolehkan maupun tidak membolehkan hingga saat ini masih terus tumbuh berkembang, seiring dengan beragamnya alat musik yang diproduksi. Bahkan, pembahasan mengenai hukum memperdagangkan alat6alat musik masih terus menjadi diskusi yang 0ukup menarik, termasuk mengenai batasan6batasan yang diperbolehkan se0ara syarEi dalam mengekspresikan seni. 8eni islam merupakan sebagian daripada kebudayaan islam dan perbedaan antara seni islam dengan bukan islam ialah dari segi niat atau tujuan dan nilai akhlak yang terkandung dalam hasil seni islam. Pen0apaian yang dibuat oleh seni islam itu juga merupakan sumbangan daripada tamadun islam di mana tujuan seni islam ini adalah kerana allah 841. 4alaupun seni merupakan salah satu unsur yang disumbangkan tetapi *llah melarang pen0iptaan seni yang melampaui batas. Dirman *llah 841 yang bermaksud ? "$esungguhnya Allah tidak suka kepada orang yang melampaui batas." <eindahan merupakan salah satu 0iri keesaan, kebesaran dan kesempurnaan *llah 841 lantas segala yang di0iptakan3ya juga merupakan pan0aran keindahan3ya. >anusia dijadikan sebagai makhluk yang paling indah dan paling sempurna. Bumi yang merupakan tempat manusia itu ditempatkan juga dihiasi dengan segala keindahan. *llah 841 bukan sekadar menjadikan manusia sebagai makhluk yang terindah tetapi juga mempunyai naluri yang 0intakan keindahan. Di sinilah letaknya keistime#aan manusia yang tidak dimiliki oleh makhluk lain seperti malaikat, jin dan he#an. <onsep kesenian dan kebudayaan dalam &slam berbeda dengan peradaban &slam yang lain.

18

Dalam

pembangunan

seni,

kerangka

dasarnya

mestilah

menyeluruh dan meliputi aspek6aspek akhlak, iman, masalah keagamaan dan falsafah kehidupan manusia. 8eni mestilah merupakan satu proses pendidikan yang bersifat positif mengikut ka0a mata &slam, menggerakkan semangat, memimpin batin dan membangunkan akhlak. *rtinya seni mestilah bersifat M*l6*mar bil >aLruf dan *n63ahy Lan >unkarM (menyuruh berbuat baik dan men0egah kemungkaran) serta membangunkan akhlak masyarakat, bukan memba#a kemungkaran dan juga bukan sebagai perusak akhlak ummat. 8emua akti;itas kesenian manusia mesti ditundukkan kepada tujuan terakhir (keridhaan *llah dan ketaF#aan). 8emua nilai mestilah ditundukkan dalam hubungan3ya serta kesanggupan berserah diri. 8eni juga seharusnya menjadi alat untuk meningkatkan ketaF#aan. Diantara masalah yang paling rumit dalam kehidupan &slami adalah yang berkaitan dengan hiburan dan seni. <arena kebanyakan manusia sudah terjebak pada kelalaian dan melampaui batas dalam hiburan dan seni yang memang erat hubungannya dengan perasaan, hati serta akal dan pikiran. 8ebagian orang menggambarkan umat islam sebagai masyarakat ahli ibadah dan kerja keras, maka tak ada tempat bagi orang6 orang yang lalai dan bermain6main, terta#a bergembira ria, bernyanyi atau bermain musik. 1idak boleh bibir tersenyum, mulut terta#a, hati senang, dan tak boleh ke0antikan terlukis pada #ajah6#ajah manusia . >ungkin sebagian orang yang ekstrim setuju terhadap sikap mereka yang bermuka masam, dahi berkerut, dengan penampilan seram dan orang yang keras, putus harapan, gagal atau gagap. 3amun sebenarnya, kepribadiaan yang buruk ini bukanlah dari ajaran agama. >aksudnya mereka sendirilah yang me#ajibkan tabiat buruk tersebut atas nama agama. 8ementara agama sendiri tidak memerintahkannya, tetapi persepsi merekalah yang salah. 8edangkan &slam adalah agama yang realistis. &a tidak berada didunia khayal dan idealisme semu, namun mendampingi umat manusia didunia yang nyata dan dapat dirasakan. &a tidak memperlakukan manusia

18

seakan6akan

malaikat

yang

mamiliki

sayap,

akan

tetapi

memperlakukannya sebagai manusia yang makan dan minum. <arena itu &slam tidak menuntut dan tidak mengasumsikan umat manusia agar seluruh kata6katanya adalah d:ikir, seluruh diamnya adalah pikir, seluruh pendengarannya adalah lantunan *l6"urEan, dan semua #aktu luangnya berada di masjid. *kan tetapi mengakui eksistensi mereka se0ara seutuhnya, fitrah dan instingnya, yang telah *llah 0iptakan dengannya. *llah 841 telah men0iptakan mereka dengan tabiat bersuka 0ita, bersenag6senang, terta#a, bermain6main, sebagaimana mereka di0iptakan senang makan dan minum . <ebalikan dari tabiat diatas adalah orang6orang yang bebasa mengumbar ha#a nafsunya. 9idupnya diisi dengan hiburan dan kesenangan, men0ampuradukkan antara yang di syariEatkan dan yang dilarang, antara yang halal dan yang haram. >ereka serba permisif dan mengeks6ploitasi kebebasannya, menyebarkan kesesatan terselubung maupun terang6terangan,semuanya mengatas namakan seni refreshing, mereka lupa bah#a hukum agama tidak melihat label namanya tetapi pada esensinya. >aka, untuk menghindari kekeliruan dalam memutuskan masalah tersebut dibutuhkan ketelitian dan pemahaman nash6nash yang benar dan tepat, jelas argumentasinya, dan juga menguasai maksud6maksud syariEat serta kaidah6kaidah fiFh yang telah ditetapkan. %osulullah merupakan teladan yang indah bagi kehidupan manusia seutuhnya. Dalam kesendiriannya, beliau shalat berlama6lama dalam kekhusyukan, dalam tangis, serta dalam berdirinya sehingga bengkaklah kedua kaki beliau tidak peduli kepada siapapun. *kan tetapi ketika ditengah6tengah kehidupan masyarakat, baeliau adalah manusia biasaa yang men0intai kele:atan hidup, bermuka manis, dan tersenyum, bermain6main dan bersenda gurau, namun tetap tidak mengatakan sesuatu ke0uali kebenaran. . 8alah satu gurauan %osulullah adalah seperti yang diri#ayatkan, anatara lain? 8eorang #anita tua datang kepada 3abi, sembari berkata ? A#ahai %osulullah, mohonkanlah kepada

18

*llah agar *llah memasukkan say ke dalam surgaB. Dan %osulullah menja#ab ?B#ahai ummu fulan, surga itu tidak dimasuki oleh orang tuaB. >endengar itu , tentu saja si#anita tua gemetar dan menangis, karena mengira bah#a dirinya tidak akan masuk surge. <etika %osulullah 8*4. >elihat reaksi #anitra tua itu , beliau lalu menjelaskan maksud u0apannya, Asungguh orang tua tidak masuk surge dalam keadaan tua. 3amun *llah men0iptakannya dalam benruk yang lain, lalu memasukkannya kesurga dalankeadaan muda belia. (kemudian beliau memba0akan ayat al6"urEan surat? *l64aFiEah ayat !)6!7) yang artinya? sesungguhnya <ami men0iptakan mereka dengan langsung, dan <ami jadikan mereka gadis6gadis pera#an, penuh 0inta lagi sebaya umurnyaB. +iri P 0iri kesenian &slam ? >engangkat martabat insan dengan tidak meninggalkan nilai6nilai kemanusiaan dan nilai6nilai yang ada disekelilingnya, manakala manusia menjadi seniman yang menggarap segala unsur kesenian untuk tunduk serta patuh kepada keridhaan *llah s#t. >ementingkan persoalan akhlak dan kebenaran yang menyentuh aspek6aspek estetika, kemanusiaan, moral dan lain6lain lagi. <esenian islam menghubungkan keindahan sebagai nilai yang tergantung kepada keseluruhan kesahihan islam itu sendiri. menurut islam, kesenian yang mempunyai nilai tertinggi ialah yang mendorong ke arah ketaF#aan, kemaLrufan, kesahihan dan budi yang mantap. <esenian islam terpan0ar daripada #ahyu *llah, sama seperti undang6undang *llah dan syariatnya. maknanya ia harus berada di ba#ah lingkungan dan peraturan #ahyu. ini yang membedakan kesenian islam dengan kesenian bukan islam. <esenian islam menghubungkan manusia dengan tuhan, alam sekitar dan sesama manusia dan juga makhluk.

18

1erdapat lima hukum dalam seni dapat diperin0ikan.di antaranya? 1. 4ajib ? jika kesenian itu amat diperlukan oleh muslim yang mana tanpanya indi;idu tersebut boleh jatuh kepada mudarat seperti keperluan manusia untuk membina dan untuk memperindah bentuk masjid yang dimaksudkan untuk menarik hati orang agar ramai untuk mengunjungi rumah *llah s#t tersebut. . 8unnah ? jika kesenian itu diperlukan untuk membantu atau menaikkan semangat penyatuan umat islam seperti dalam nasyid, Fasidah dan shala#at kepada %asulullah sa# yang diu0apkan beramai6ramai dalam sambutan maulid rasul atau seni lagu *l6"uran (tila#ah). !. >akruh ? jika kesenian itu memba#a unsur yang sia6sia seperti karya seni yang tidak diperlukan oleh manusia. 5. 9aram ? jika kesenian itu berbentuk hiburan yang melengahkan manusia sehingga mengabaikan ke#ajiban6 ke#ajiban yang berupa tanggung ja#ab asas terhadap *llah s#t khasnya seperti ibadah dalam fardhu ain dan kifayah. >emberi khayalan kepada manusia sehingga tidak dapat membedakan antara yang hak (benar) dan yang batil (salah). Di0ampuri dengan benda6benda haram seperti arak, judi, narkotika dan berbagai kemaksiatan yang lain. *da per0ampuran antara lelaki dan perempuan yang bukan mahram seperti pergaulan bebas tanpa batas dalam bentuk bersuka6suka yang melampaui batas. .bjek atau ar0a dalam bentuk ukiran yang menyerupai patung sama ada yang dibuat dari kayu, batu dan lain6lain. 8eni yang merusak akhlak dan memudaratkan indi;idu atau yang berbentuk tidak bermoral seperti tarian terkini (kontemporari). 7enis6 jenis seni yang dipertontonkan sebagai maksud atau niat untuk memamerkan dengan sikap kesombongan.

18

>ubah ? apa saja bentuk seni yang tidak ada nash yang mengharamkannya.

18

DAFTAR PUSTAKA >ansoer 9amdan, #ateri ,nstruksional -endidikan Agama ,slam di -erguruan inggi ;mum! 7akarta : ',& ,! 0<<1 *nonim, Al =ur8an dan ,ptek! blogspot ? *l6&kh#an.net, 00@ *nonim, $umber ,lmu -engetahuan dalam ,slam! blogspot ? *l6 &kh#an.net, 00@

18