Superando o Turismo

Hakim Bey

Nos Velhos Dias o turismo n ao existia. Ciganos, Tinkers1 e outros n omades de verdade at e hoje vagam por seus mundos ` a vontade, mas ningu em iria por isso pensar em cham a-los de turistas. O turismo e uma inven c ao do s eculo 19 um per odo da hist oria que algumas vezes parece ter se alongado em uma dura c ao n ao natural. De v arias formas, n os ainda estamos vivendo no s eculo 19. O turista procura Cultura porqu e no nosso mundo a cultura desapareceu no bucho do Espet aculo, a cultura foi destru da e substitu da por um shopping ou um talk-show porqu e a nossa educa c ao e nada mais que a prepara c ao para uma vida inteira de trabalho e consumo porqu e n os mesmos cessamos de criar. Embora os turistas pare cam estar sicamente presentes na Natureza ou na Cultura, na verdade pode-se cham a-los de fantasmas assombrando ru nas, sem nenhuma presen ca corp orea. Eles n ao est ao l a de verdade, mas sim movem-se por uma paisagem mental, uma abstra c ao (Natureza, Cultura), coletando imagens mais que experi encia. Muito freq uentemente suas f erias s ao passadas em meio ` a mis eria de outras pessoas e at e somam-se a essa mis eria. Recentemente algumas pessoas foram assassinadas no Egito s o por serem turistas. Contemple... o Futuro. Turismo e terrorismo qual e mesmo a diferen ca? Das tr es raz oes arcaicas para viagens chamemos elas guerra, trocae peregrina c ao-- qual deu ` a luz o turismo? Alguns responderiam automaticamente que deve ser a peregrina c ao. O peregrino vai l apara ver, o peregrino normalmente traz na volta algum souvenir; o peregrino d a um tempona vida di aria; o peregrino tem objetivos n ao-materiais. Assim, o peregrino antecipa o turista. Mas o peregrino passa por uma mudan ca na consci encia, e para o peregrino essa mudan ca e real. Peregrina c ao e uma forma de inicia c ao, e inicia c ao e uma abertura para outras formas de cogni c ao. Podemos detectar algo da diferen ca entre o peregrino e o turista, contudo, comparando seus efeitos nos lugares que visitam. Mudan cas em um local uma cidade, um santu ario, uma oresta podem ser sutis, mas pelo menos podem ser observadas. O estado da alma pode ser uma quest ao de conjectura, mas talvez possamos dizer algo sobre o estado do (aspecto) social. Locais de peregrina c ao como Meca podem servir como grandes bazares para troca. E eles podem at e servir como grandes centros de produ c ao, (como a ind ustria da seda em Benares) mas seu produtoprim ario e baraka, ou maria. Essas palavras (uma arabe, 1

outra polin esia) s ao usualmente traduzidas como ben c ao, mas elas tamb em levam uma carga de outros signicados. O dervixe errante que dorme em um santu ario para sonhar com um santo morto (um do Povo das Tumbas) procura inicia c ao ou avan co no caminho espiritual; uma m ae que leva uma crian ca doente a Lurdes procura cura; uma mulher sem lhos no Marrocos espera que o Marabout 2 a torne f ertil se ela amarrar um trapo na velha arvore que cresce sobre a cova; o viajante para Meca anseia pelo pr oprio centro da F e, e quando a Cidade Sagrada entra no campo de vis ao das caravanas o hajji entoa Labbaika Allabumma!- Senhor! Eu estou aqui, O Todos esses motivos s ao reunidos pela palavra baraka, que ` as vezes parece ser uma subst ancia palp avel, mensur avel em termos de aumento de carisma ou sorte. O santu ario produz baraka. E o peregrino leva embora. Mas ben c ao e um produto da Imagina c ao e assim n ao importa quantos peregrinos levem-na embora, sempre h a mais. Na verdade, quanto mais eles levam, mais ben c ao o santu ario pode produzir (pois um santu ario popular cresce com cada prece atendida). Dizer que baraka e imagin arian ao e cham a-la de irreal. Ela e real o bastante para aqueles que a sentem. Mas bens espirituais n ao seguem as regras de oferta e demanda como os bens materiais. Quanto maior a demanda por bens espirituais, maior a oferta. A produ c ao de baraka e innita. Em contraste, o turista n ao deseja baraka, mas diferen ca cultural. O peregrino podemos dizer deixa o espa co seculardo lar e viaja para o espa co sagradodo santu ario para experimentar a diferen ca entre seculare sagrado. Mas essa diferen ca permanece intang vel, sutil, invis vel ao olhar profano, espiritual, imagin aria. A diferen ca cultural, contudo, e mensur avel, aparente, vis vel, material, econ omica, social. A imagina c ao do primeiro mundocapitalista est a exaurida. Ela n ao pode imaginar nada diferente. Ent ao o turista deixa o espa co homog eneo do larpelo espa co heterog eneo dos climas estrangeirosn ao para receber uma ben c ao, mas simplesmente para admirar o pitoresco, a mera vis ao ou instant aneo da diferen ca, para ver a diferen ca. O turista consome diferen ca. Mas a produ c ao de diferen ca cultural n ao e innita. Ela n ao e meramenteimagin aria. muito f Tem ra zes na linguagem, paisagem, arquitetura, costume, gosto, cheiro. E sica. Quanto mais ela e desgastada ou levada embora, menos sobra. O social pode produzir s o certa quantia de signicado, s o certa quantia de diferen ca. Quando ela acaba, acaba. No decorrer dos s eculos, talvez, um dado lugar sagrado tenha atra do milh oes de peregrinos e ainda assim, de algum modo, apesar de toda a contempla c ao e admira c ao e reza e compra de souvenirs o lugar reteve seu signicado. E agora depois de 20 ou 30 anos de turismo esse signicado se perdeu. Aonde ele foi? Como isso aconteceu? As verdadeiras ra zes do turismo n ao se encontram na peregrina c ao (ou mesmo na troca justa), mas na guerra. Estupro e pilhagem foram as formas originais de turismo, ou melhor, os primeiros turistas seguiram diretamente rumo ` a agita c ao da guerra, como urubus humanos procurando em meio ` a carni ca do campo de batalha por um butim imagin ario por imagens. 2

O turismo surgiu como um sintoma de um Imperialismo que era total econ omico, pol tico e espiritual. O que e realmente incr vel e que t ao poucos turistas tenham sido assassinados por tal m sero punhado de terroristas. Talvez uma cumplicidade secreta exista entre esses reexos opostos. Ambos s ao gente sem lugar, soltos de todas as ancoras, ` a deriva num mar de imagens. O ato terrorista exista apenas na imagem do ato sem a CNN, sobrevive apenas um espasmo de crueldade sem sentido. E os atos do turista existem apenas nas imagens desse ato, os instant aneos e souvenirs; de outro modo nada resta a n ao ser as cobran cas em cartas de companhias de cart ao de cr edito e um res duo de milhas gr atisde alguma companhia a erea em colapso. O terrorista e o turista s ao talvez os mais alienados de todos os produtos do capitalismo p os-imperial. Um abismo de imagens os separa dos objetos de seu desejo. De uma forma estranha, eles s ao g emeos. Nada nunca realmente toca a vida de um turista. Todo ato do turista e mediado. Qualquer um que j a tenha estemunhado uma falange de americanos ou japoneses que encheriam um onibus avan cando sobre alguma ru na ou ritual deve ter notado que at e o olhar coletivo deles e mediado pelo meio do olho multi-facetado da c amera, e que a multiplicidade de c ameras, videoc ameras e gravadores forma um complexo de brilhantes e clicantes escamas em uma armadura de media c ao pura. Nada org anico penetra essa carapa ca inset oide que serve tanto como casca protetora quanto como mand bula predadora, abocanhando imagens, imagens, imagens. No seu extremo essa media c ao toma a forma do passeio guiado, em que toda imagem e interpretada por um especialista licenciado, um condutor de almas ou guia dos Mortos, um Virg lio virtual no Inferno da aus encia de sentido um funcion ario menor do Discurso Central e sua metaf sica da apropria c ao um cafet ao de extases n ao-corp oreos. O verdadeiro espa co do turista n ao e a loca c ao do ex otico, mas sim o lugar-sem-lugar (literalmente a utopia) do espa co mediano, espa co limiar, entre-espa co o espa co da pr opria viagem, a abstra c ao industrial do aeroporto, ou a dimens ao maquinal do avi ao ou onibus. Ent ao o turista e o terrorista esses fantasmas g emeos dos aeroportos da abstra c ao sofrem uma fome id entica pelo aut entico. Mas o aut entico se retira sempre que eles se aproximam. C ameras e armas cam no caminho daquele momento de amor que e o sonho escondido de todo terrorista e turista. Para sua mis eria secreta, tudo o que eles podem fazer e destruir. O turista destr oi signicado, e o terrorista destr oi o turista. o Cargo O turismo e a apoteose e a quintess encia do Fetichismo da Mercadoria. E Cult3 denitivo a adora c ao de bensque nunca chegar ao, porque foram exaltados, elevados ` a gl oria, deicados, adorados e absorvidos, tudo no plano do esp rito puro, al em do fedor da mortalidade (ou moralidade). Voc e compra turismo voc e leva nada al em de imagens. Turismo, como a Realidade Virtual, e uma forma de Gnose, de desprezo-ao-corpo e transcend encia do corpo. A viagemtur stica denitiva ter a lugar no Cyberespa co, e ser a CyberGnose uma ida e volta ao parinirvana no conforto de sua pr opria central de trabalho. Pluga a , deixa a Terra pra tr as! O modesto objetivo desse livrinho e se dirigir ao viajante individual que decidiu resistir 3

ao turismo. Ainda que no m n os descubramos ser imposs vel puricarn os mesmos e nossa viagem de toda mancha e tra co do turismo, ainda sentimos que uma melhora pode ser poss vel. N os n ao apenas desdenhamos o turismo por sua vulgaridade e sua injusti ca, e por isso desejamos evitar qualquer contamina c ao (consciente ou inconsciente) por sua virul encia viral n os tamb em ousamos entender a viagem como um ato de reciprocidade mais que de aliena c ao. Em outras palavras, n os n ao desejamos meramente evitar as negatividades do turismo, mas ainda mais atingir a viagem positiva, que visualizamos como uma rela c ao produtiva e mutuamente aperfei coadora entre eu e outro, h ospede e antri ao uma forma de sinergia inter-cultural em que o todo excede a soma das partes. N os gostar amos de saber se a viagem pode ser realizada de acordo com uma economia secreta de baraka, de acordo com a qual n ao apenas o templo mas tamb em os peregrinos tenham ben c aosa aspergir. Antes da Era da Mercadoria, n os sabemos, houve uma Era do Presente, da reciprocidade, do dar e receber. N os aprendemos isso dos contos de certos viajantes, que encontraram restos do mundo do Presente entre certas tribos, na forma de potlach4 ou trocas rituais, e resgistraram suas observa c oes de pr aticas t ao estranhas. N ao h a muito tempo atr as ainda existia um costume entre ilh eus do Mar do Sul de viajar vastas dist ancias por canoas apoiadas por b oias, sem compasso ou sextante, com o m de trocar presentes valiosos e in uteis (objetos de arte cerimoniais ricos em mana) de ilha a ilha num padr ao complexo de reciprocidades sobrepostas. Suspeitamos que muito embora a viagem no mundo moderno parece ter sido apropriada pela Mercadoria muito embora as redes de reciprocidade convivial pare cam ter sumido do mapa muito embora o turismo pare ca ter vencido ainda assim n os continuamos a suspeitar que outros caminhos ainda persistem, outras estradas, n ao-ociais, n ao marcadas no mapa, talvez at e mesmo secretas-- caminhos ainda ligados ` a possibilidade de uma economia do Presente, rotas de contrabandistas para esp ritos livres, conhecidos apenas pelas guerrilhas geom anticas5 da arte da viagem. Na verdade, n os n ao apenas suspeitamosdisso. N os sabemos disso. N os sabemos que existe uma arte da viagem. Talvez os maiores e mais sutis praticantes da arte da viagem tenham sido os sus, os m sticos do Isl a. Antes da era dos passaportes, imuniza c oes, linhas a ereas e outros impedimentos ` a viagem livre, os sus perambulavam descal cos em um mundo onde fronteiras tendiam a ser mais perme aveis que hoje em dia, gra cas ao transnacionalismo do Isl ae` a unidade cultural do Dar al-Islam, o mundo isl amico. Os grandes viajantes isl amicos medievais, como Ibn Battuta e Naser Khusraw, deixaram registros de v arias jornadas da P ersia ao Egito, ou mesmo do Marrocos ` a China que nunca sa am de uma paisagem de desertos, camelos, pra cas de caravana, bazares, e dilig encia. Algu em sempre falava arabe, embora mal, e a cultura isl amica permeava os mais remotos lugarejos, embora supercialmente. Ler os contos de Sinbad o Marujo (das 1001 Noites) nos d a a impress ao de um mundo onde at e a terra incognita era est atica 4

apesar de todas as maravilhas e estranhezas de algum modo familiar, de algum modo isl amica. Dentro dessa unidade, que ainda n ao era uma uniformidade, os sus formavam uma classe especial de viajantes. N ao guerreiros, n ao mercadores, e n ao muito bem peregrinos ordin arios tamb em, os dervixes representam a espiritualiza c ao do nomadismo puro. De acordo com o Cor ao, a Grande Terra de Deus e tudo nela s ao sagrados, n ao apenas como cria c oes divinas mas tamb em porqu e o mundo material est a cheio de indicadores, ou sinais de realidade divina. Ainda mais, o pr oprio Isl a nasce entre duas jornadas , a hijra de Maom e (ou v oode Meca a Medina) e sua hajj, ou viagem de volta. A hajj e o movimento em dire c ao ` a origem e centro para cada mu culmano at e hoje, e a peregrina c ao anual tem cumprido papel vital n ao apenas na unidade religiosa do Isl a, mas tamb em em sua unidade cultural. O pr oprio Maom e exemplica cada tipo de viagem no Isl a: sua juventude com as caravanas do Ver ao e do Inverno, de Meca, como mercador; suas campanhas como guerreiro, seu triunfo como um humilde peregrino. Embora um l der urbano, ele tamb em e o profeta do bedu no e ele mesmo e um tipo de n omade, um h ospede tempor ario6-- um orf ao. Dessa perspectiva a viagem quase pode ser vista como um sacramento. Toda religi ao santica a viagem em algum grau, mas o Isl a e virtualmente inimagin avel sem ela. O Profeta disse: Procure o conhecimento, mesmo longe como a China. Desde o in cio o Isl a eleva a viagem sobre todo o utilitarismo mundanoe d a a ela uma dimens ao epistemol ogica ou at e mesmo gn ostica. A j oia que nunca deixa a mina nunca e polida, diz o su Saadi. Educar e indicar a sa da, dar ao pupilo uma perspectiva al em da paroquialidade e mera subjetividade. Alguns sus podem ter feito todas as suas viagens no Mundo Imagin ario dos sonhos arquet picos e vis oes, mas um grande n umero deles tomou as exorta c oes do Profeta bem literalmente. At e hoje dervixes perambulam por todo o mundo isl amico mas at e o s eculo 19 eles perambulavam em verdadeiras hordas, centenas ou at e milhares de uma vez, e cobriam vastas dist ancias. Todos em busca de conhecimento. Extra-ocialmente existiam dois tipos b asicos de perambula c ao su: o tipo cavalheiroacad emico, e o dervixe mendicante. A primeira categoria inclui Ibn Battuta (que colecionou inicia c oes su da forma que alguns cavalheiros ocidentais j a colecionaram graus ma c onicos); e num n vel muito mais s erio o Maior XequeIbn Arabi, que circulou lentamente pelo s eculo 13 de sua nativa Espanha atrav es do norte da Africa, pelo Egito at e Meca e nalmente at e Damasco. Na verdade Ibn Arabi deixou registros de sua procura por santos e aventureiros na estrada, que puderam ser coletados de seus volumosos escritos para formar um tipo de rihla, ou texto de viagem(um g enero reconhecido da literatura isl amica), ou autobiograa. Acad emicos comuns viajaram ` a procura de textos raros sobre teologia ou jurisprud encia, mas Ibn Arabi procurou apenas os mais altos segredos do esotericismo e as mais elevadas aberturaspara o mundo da ilumina c ao divina; para ele toda jornada aos horizontes exterioresera tamb em uma jornada aos horizontes interioresda psicologia espiritual a da gnose.

Das vis oes que experimentou em Meca, apenas, ele escreveu um trabalho de 12 volumes (As revela c oes de Meca), e tamb em deixou esbo cos preciosos de centenas de seus contempor aneos, dos maiores l osofos da epoca a humildes dervixes e loucos, mulheres an onimas, santos e Mestres Escondidos. Ibn Arabi gozou de uma rela c ao especial com Khzer, o imortal e desconhecido profeta, o Homem Verde, que algumas vezes aparece para sus andarilhos em diculdade, para resgat a-los do deserto ou para inici a-los. Khzer, de certa maneira, pode ser chamado de santo padroeiro dos dervixes viajantes e seu prot otipo. (Ele apareceu pela primeira vez no Cor ao como um andarilho misterioso e companheiro de Mois es no deserto.) O Cristianismo j a incluiu umas poucas ordens de mendicantes andarilhos (de fato, S ao Francisco organizou uma depois de encontrar com dervixes na Terra Sagrada, que podem t e-lo presenteado com uma t unica de inicia c ao-- a famosa t unica de retalhos que ele usava quando voltou ` a It alia) -, mas o Isl a gerou d uzias, talvez centenas dessas ordens. Enquanto o Susmo cristalisava da frouxa espontaneidade dos primeiros dias para uma institui c ao com regras e graus, a viagem por conhecimentotamb em foi regularizada e organizada. Manuais elaborados de deveres para dervixes foram produzidos, incluindo m etodos para tornar a viagem numa forma de medita c ao muito espec ca. Todo o pr oprio caminhosu foi simbolizado em termos de uma viagem intencional. Em alguns casos itiner arios eram xados (por exemplo, a Hajj); outros envolviam espera pela apri c ao de sinais, coincid encias, intui c oes, aventurascomo aquelas que inspiraram as viagem dos cavaleiros arturianos. Algumas ordens limitavam o tempo gasto em um lugar a 40 dias; outras zeram uma regra de nunca dormir duas vezes no mesmo lugar. As ordens severas, como a dos Naqshbandis, transformaram a viagem em um tipo de coreograa em tempo integral, na qual todo movimento era pr e-ordenado e feito para aperfei coar a consci encia. Em contraste, as orden mais heterodoxas (como a dos Qalandars) adotaram uma regrade total espontaneidade e abandono desemprego permanente, como um deles chamava uma distra c ao de popor c oes bo emias um cair foraao mesmo tempo escandaloso e completamente tradicional. Vestidos de maneira colorida, carregando suas tigelas de esmola, machados e estandartes, devotos da m usica e da dan ca, despreocupados e alegres (algumas vezes ao ponto de serem dignos de repreens ao!), ordens como a dos Nematollahis da P ersia do s eculo 19 cresceram a propor c oes que alarmaram sult oes e te ologos muitos dervixes foram executados por heresia. Hoje os verdadeiros Qalandars sobrevivem principalmente na India, onde seus desligamentos da ortodoxia incluem a aprecia c ao pela maconha e o sincero odio ao trabalho. Alguns s ao charlat aes, alguns s ao simplesmente mendigos mas um n umero surpreendente deles parece ser gente de sucesso... como posso colocar isso?... gente de auto-realiza c ao, marcada por uma distinta aura de gra ca, ou baraka. Todos os tipos diferentes de sub viagem que descrevemos s ao unidos por certas for cas estruturais e vitais compartilhadas. Tal for ca pode ser chamada de uma vis ao de mundo m agica, uma percep c ao da vida que rejeita o meramentealeat orio em favor de uma realidade de sinais e maravilhas, de coincid encias cheias de signicado e descobertas. E qualquer um que j a tenha experimentado isso testemunhar a, a viagem intencional imediatamente exp oe uma pessoa a essa inu encia m agica. 6

Um psic ologo poderia explicar esse fen omeno (com adora c ao ou com desd em reducionista) como subjetivo, enquanto o crente pio o tomaria como literal. Do ponto de vista do Sol nenhuma interpreta c ao domina a outra, nem e suciente em si mesma, para explicar as maravilhas do Caminho. No susmo, o objetivoe o subjetivon ao s ao considerados opostos, mas complementos. Do ponto de vista do pensador bi-dimensional (cient co ou religioso) tal paradoxo cheira a proibido. Outra for ca subjacente a todas as formas de viagem intencional pode ser descrita pela palavra arabe adab. Em um n vel adab signica simplesmente boas maneiras, e no caso de viagem essas maneiras s ao baseadas nos costumes antigos dos n omades do deserto, para quem perambula c ao e hospitalidade s ao atos sagrados. Nesse sentido o dervixe comparilha tanto os privil egios quanto as responsabilidades do h ospede. A hospitalidade bedu na e uma n tida sobrevivente da economia primordial do Presente uma rela c ao de reciprocidade. O andarilho deve ser aceito (o dervixe deve ser alimentado) mas por isso o andarilho assume o papel prescrito pelo costume antigo e deve dar algo em troca ao antri ao. Para o bedu no essa rela c ao e quase uma forma de clientagem: o partir do p ao e a partilha do sal constituem uma forma de rela c ao familiar. Gratid ao n ao e uma rea c ao suciente a tal generosidade. O viajante deve consentir em uma ado c ao tempor aria menos que isso seria uma ofensa ao adab. A sociedade isl amica ret em no m nimo uma liga c ao sentimental com essas regras, e por isso cria um nicho especial para o dervixe, o do h ospede em tempo integral. O dervixe retribui o presente da sociedade com o presente da baraka. Na peregrina c ao comum o viajante recebe baraka de um lugar, mas o dervixe reverte o uxo e traz baraka a um lugar. O su pode pensar em si mesmo (ou si mesma) como um peregrino permanente mas para o povo comum e caseiro do mundo cotidiano o su e um tipo de santu ario (per)ambulante. Agora o turismo em sua pr opria estrutura quebra a reciprocidade entre antri ao e h ospede. Em ingl es, um hospedeiro(host) pode ter h ospedes ou parasitas. O turista e um parasita pois nenhuma quantia de dinheiro pode pagar por hospitalidade. O verdadeiro viajante e um h ospede e por isso serve a uma fun c ao muito real, at e hoje, em sociedades nas quais ideais de hospitalidade ainda n ao desapareceram da mentalidade coletiva. Ser um antri ao, nessas sociedades, e um ato merit orio. Ent ao, ser um h ospede e tamb em conferir m erito. O viajante moderno que pegao esp rito simples dessa rela c ao ser a perdoado dos muitos lapsos no intrincado ritual do adab (Quantas x caras de caf e? Onde se p oe os p es? Como ser divertido? Como demonstrar gratid ao?, etc), peculiar a uma cultura espec ca. E se algu em se der ao trabalho de dominar algumas das formas tradicionais do adab, e empreg a-las com sinceridade vinda do cora c ao, ent ao tanto h ospede como antri ao ganhar ao mais do que colocaram na rela c ao, e esse mais e o sinal inconfund vel da presen ca do Presente. Outro n vel de signicado da palavra adaba conecta com cultura (j a que cultura pode ser vista como a soma de todas as maneirase costumes); na utiliza c ao moderna o Departamento de Artes e Letrasem uma Universidade seria chamado de Adabiyyat. Ter adab, nesse sentido, e ser polido(como aquela gema bem viajada) -, mas isso n ao tem nada a ver necessariamente com belas artesou com ser letrado, ou com ser um 7

 uma quest urban oide ou mesmo culto. E ao do cora c ao. Adab e algumas vezes usado como uma deni c ao-em-uma-palavra para cisma. Mas modos insinceros (taarof, em persa) e cultura insincera s ao igualmente evitados pelos su N ao h a taarof no Tasssawuf (Susmo), como os dervixes dizem; Darvishi e um adjetivo sinon mico para informalidade, a qualidade relaxada do povo do Cora c ao e para adab espont aneo, por assim dizer. Os verdeiros h ospedes e antri oes nunca fazem um esfor co obvio para cumprir as regrasda reciprocidade eles podem seguir o ritual criteriosamente ou podem mudar os modos criativamente, mas em qualquer caso eles dar ao a suas a c oes uma profunda sinceridade quem se manisfesta como gra ca natural. Adab e um tipo de amor. Um complemento dessa t ecnica(ou Zen) das rela c oes humanas pode ser encontrado na maneira dos su de se relacionar com o mundo em geral. O mundo cotidiano-- da falsidade social e negatividade, das emo c oes usur arias, da consci encia inaut entica (mauvaise conscience), grosseria, m a vontade, desaten c ao, rea c ao impulsiva, falso espet aculo, discurso vazio, etc, etc tudo isso n ao mais guarda interesse para o dervixe viajante. Mas aqueles que dizem que o dervixe abandonou esse mundo-- a Grande Terra de Deus-est ao enganados. O dervixe n ao e um gn ostico dualista que odeia a biosfera (que certamente inclui a imagina c ao e as emo c oes, assim como a pr opria mat eria). Os primeiros mu culmanos ascetas certamente se fecharam para tudo. Quando Rabiah, a santa de Basra, foi convocada para sair de sua casa e testemunhar as maravilhas das cria c oes de Deus, ela respondeu: Venham para dentro da casa e vejam-nas, isto e, venham para dentro do cora c ao da contempla c ao, da unidade que est a acima da pluralidade da realidade. Contra c aoe Expans aos ao ambos termos su para estados espirituais. Rabiah estava manifestando a Contra c ao: um tipo sagrado de melancolia que foi metaforizado como a Caravana do Inverno, do retorno ` a Meca (o centro, o cora c ao), da inferioridade e do ascetismo ou auto-nega c ao. Ela n ao era uma dualista que odiava o mundo, nem mesmo uma puritana moralista inimiga da carne. Ela estava simplesmente manifestando um certo tipo de gra ca espec ca. O dervixe viajante, contudo, manifesta um estado mais t pico do Isl a em suas energias mais exuberantes. Ele de fato procura a Expans ao, alegria espiritual baseada na verdadeira multiplicidade da generosidade divina na cria c ao material. (Ibn Arabi tem uma divertida provade que esse mundo e o melhor mundo pois, se n ao fosse, ent ao Deus n ao seria generoso o que e absurdo. Q.E.D.7) De modo a apreciar os m ultiplos indicadores da Grande Terra precisamente como o desenvolvimento dessa generosidade, o su cultiva o que pode ser chamado de olhar teof anico: a abertura do Olho do Cora c ao` as experi encias de certos lugares, objetos, pessoas, eventos, como loca c oes da passagem do brilho da Luz divina. O dervixe viaja, por assim dizer, tanto no mundo material como no Mundo da Imagina c ao, simultaneamente. Mas para o olho do cora c ao esses mundos se interpenetram em alguns pontos. Pode-se dizer que eles se revelam ou desvelammutuamente. No m, eles s ao um-- e s o nosso stado de desaten c ao hipnotizada, nossa consci encia mundana, nos impede de experimentar essa identidade profundaa todo momento. O prop osito da viagem intencional, com suas aventurase seu desenraizamento de h abitos, e arrebatar o 8

dervixe de todos os efeitos hipn oticos da ordinariedade. A viagem, em outras palavras, e para induzir um certo estado de consci encia, ou estado espiritual-- o da Expans ao. Para o andarilho, cada pessoa que se encontra age como um anjo, cada templo que se visita pode destrancar algum sonho inici atico, cada experi encia da Natureza pode vibrar com a presn ca de algum esp rito ou lugar. De fato, at e o mundano e ordin ario pode de repente ser visto como elevado (como no grande haiku de viagem do poeta Zen japon es Bash o) um rosto na multid ao ou uma esta c ao de trem, corvos em os telef onicos, brilho do sol em uma po ca... Obviamente ele n ao precisa viajar para experimentar esse estado. Mas a viagem pode ser usada isto e, uma arte da viagem pode ser adquirida para maximizar as chances uma medita de atingir tal estado. E c ao em movimento, como as artes marciais tao stas. A Caravana do Ver ao seguia em frente, para fora de Meca, para as ricas tradi c oes da S ria e do I emen. Do mesmo modo o dervixe est a movendo-se para fora( e sempre dia da mudan ca), indo para a frente, partindo, em feriado perp etuo, como um poeta expressou, com um Cora c ao aberto, um olho atento (e outros sentidos), um desejo por signicado, uma sede de conhecimento. Deve-se car alerta, j a que qualquer coisa pode de repente revelar-se como um sinal. Isso soa como um tipo de paran oia-- embora metan oiatalvez seja um termo melhor e de fato encontra-se loucosentre os dervixes, os atra dos, inundados por inuxos divinos, perdidos na Luz. No Oriente os insanos s ao cuidados e admirados como santos indefesos, porque a doen ca mentalalgumas vezes pode aparecer como um sintoma de muita santidade mais que de pouca raz ao. A popularidade da maconha entre os dervixes pode ser atribu da ao seu poder de induzir um tipo de aten c ao intuitiva que constitui uma insanidade controlada: metan oia herbal. uma Mas a viagem em si pode intoxicar o cora c ao com a beleza da presen ca teof anica. E quest ao de pr atica o polimento da j oia -, de remo c ao do musgo da pedra rolante. Nos velhos dias (que ainda est ao acontecendo em algumas partes remotas do Leste) o Isl a pensava em si mesmo como um mundo inteiro, um mundo vasto, um espa co com grande latitude, dentro do qual o Isl a abra cava o todo da sociedade e da natureza. Essa latitude aparecia em n vel social como toler ancia. Havia espa co o bastante, at e para tais grupos marginais como dervixes loucos andarilhos. O pr oprio susmo ou pelo menos sua ortodoxia austera e seu aspecto s obrio-- ocupava uma posi c ao central no discurso cultural. Todo mundoentendia a viagem intencional pela analogia com a chuva de granizo todos entendiam os dervixes, mesmo que os disaprovassem. Hoje em dia, entretanto, o Isl a v e a si mesmo com um mundo parcial, cercado de in eis e hostilidade e sofrendo rupturas internas de toda sorte. Desde o s eculo 19 o Isl a perdeu sua consci encia global e o senso de sua pr opria vastid ao e completude. Por isso o Isl a n ao pode mais achar facilmente um lugar para todo indiv duo e grupo marginalizado, em um padr ao de toler ancia e ordem social. Os dervixes agora aparecem como uma diferen ca intoler avel na sociedade. Todo mu culmano deve agora ser o mesmo, unido contra todos os forasteiros e gerados do mesmo prot oripo. Claro que os mu culmanos sempre imitaramo Profeta e viram Sua imagem como a norma e isso agiu como uma poderosa for ca unicadora para o estilo e subst ancia dentro do Dar al-Islam. Mas hoje em diaos puritanos e reformadores esqueceram que essa imita c aon ao foi dirigida apenas a um mercador do in cio da Idade M edia chamado Maom e, mas tamb em ao insan al-kamil (o Homem Perfeitoou Humano Universal), um ideal de inclus ao mais que de exclus ao, 9

um ideal de cultura integral, n ao uma atitude de pureza em perigo, n ao uma xenofobia disfar cada de piedade, n ao o totalitarismo, n ao a rea c ao. O dervixe e perseguido hoje em dia na maior parte do mundo isl amico. O Puritanismo sempre abra cou os aspectos mais atrozes do modernismo em sua crusada de despir a F e de ades oes medievaiscomo o susmo popular. E certamente o caminho do dervixe andarilho n ao pode prosperar em um mundo de avi oes e po cos de petr oleo, de hostilidades nacionalistas/chauvinistas (e por isso de fronteiras impenetr aveis), e do puritanismo que suspeita de toda diferen ca como de uma amea ca. Esse puritanismo triumfou n ao s o no Leste, mas bem perto de casa tamb em. Ele e visto no tempo da disciplinado capitalismomuito-tardio moderno, e na rigidez porosa da hiperconformidade consumista, e tamb em na rea c ao hip ocrita e na histeria sexual da Direita Crist a. Onde, em tudo isso, podemos encontrar espa co para a po etica (e parasit aria!) vida da Perambula c ao Sem Rumo a vida de Chuang Tzu (que cunhou esse slogan) e seus frutos tao stas a vida de S ao Francisco e seus devotos descal cos a vida de (por exemplo) Nur All Shah Isfahani, um poeta su do s eculo 19 que foi executado no Ir a pela horr vel heresia do dervixismo andarilho? Aqui est a o outro lado do problema do turismo: o problema do deparecimento da perambula c ao sem rumo. Possivelmente os dois est ao diretamente relacionados, de modo que quanto mais o turismo se torna poss vel, mais o dervixismo se torna imposs vel. Na verdade, podemos muito bem perguntar se esse pequeno ensaio sobre a deliciosa vida dos dervixes possui o menor tra co de relev ancia no mundo contempor aneo. Poder a esse conhecimento nos ajudar a superar o turismo, mesmo dentro da nossa pr opria conci encia e vida? Ou e meramente um exerc cio de nostalgia por posibilidades perdidas uma indulg encia f util de romantismo? Bem, sim e n ao. Claro, eu confesso que sou rom antico sem cura sobre a forma da vida dervixe, ao ponto de que por um tempo eu virei minhas costas ao mundo cotidiano e a segui eu mesmo. Porque claro, ela n ao desapareceu realmente. Decadente sim mas n ao desaparecida para sempre. O pouco que eu sei cobre viagens aprendi naqueles poucos anos tenho um d ebito com as ades oes medievaisque nunca conseguirei pagar e eu nunca vou me arrepender do meu escapismopor um momento sequer. MAS eu n ao considero a forma do dervixismocomo a resposta para o problema do turismo. A forma perdeu sua ec acia. N ao h a sentido em tentar preserv a-la(como se fosse um picles, ou um esp ecime de laborat orio) n ao h a nada t ao pat etico quanto a mera sobreviv encia. Mas: por baixo das charmosas formas exteriores do dervixismo est a a matriz conceitual, por assim dizer, que n os chamamos de viagem intencional. Nesse ponto n os n ao dever amos sofrer nenhuma vergonha da nostalgia. N os n os perguntamos se n os queremos e vamos superar o turista interior, a falsa consci encia que n os separa da experi encia dos sinais da Grande Terra. O caminho do dervixe (ou do tao sta, ou do franciscano, etc.) nos interessa nalmente n ao s o na medida que pode nos prover com uma chave n ao A chave, talvez mas... uma chave. E claro ele prov e. Uma chave fundamental para o sucesso na Viagem e, claro, a aten c ao. N os chamamos de paying attentionem ingl es e pr eter attentionem franc es (em arabe, contudo, d a-se aten c ao), sugerindo que somos t ao avaros com nossa aten c ao quanto somos com nosso dinheiro. Muito frequentemente parece que ningu em est a prestando aten c ao, que todo mundo est a poupando sua consci encia o qu e? poupando pros tempos dif ceis? e 10

jogando agua nos fogos de conhecimento por medo de todo o combust vel dispon vel seja consumido em um u nico holocausto de saber intoler avel. Esse modelo de consci encia parece suspeitamente capitalista, contudo como se de fato nossa aten c ao fosse um recurso limitado, que uma vez esgotado fosse irrecuper avel para sempre. Uma usura de percep c ao agora aparece: cobramos juros no nosso pagamento-de-aten c ao, como se ela fosse um empr estimo mais que um gasto. Ou como se nossa consci encia fosse amea cada por um entr opico heat-death, contra o qual a melhor defesa deve consistir em um desinteressante estado hipn otico de meia-aten c ao hesitante uma mis eria de recursos ps quicos uma recusa de perceber o inesperado ou e saborear a miraculosidade do ordin ario uma falta de generosidade. Mas e se n os trat assemos nossas percep c oes como presentes em vez de pagamentos? E se n os d essemos nossa aten c ao em vez de pag a-la (paying it)? De acordo com a nova lei da reciprocidade, o presente e retribu do com um presente n ao h a gasto, nem falta, nem d ebito de capital, nem pen uria, nem puni c ao por dar nossa aten c ao e nem m para a potencialidade da aten c ao. Nossa consci encia n ao e uma mercadoria, nem e um acordo contratual entre o ego cartesiano e o abismo do Nada, nem e simplesmente uma fun c aode alguma m aquina de carne com uma garantia limitada. Verdade, eventualmente n os nos desgastamos e quebramos. Em um certo sentido a poupan ca das nossas energias faz sentido n os nos poupamospara os momentos realmente importantes, as descobertas, as experi encias de pico. Mas se n os vermos a n os mesmos como bolsas de moeda vazias se n os bloquearmos as portas da percep c aocomo camponeses amedrontados pelos uivos de lobos boreais se n os nunca prestarmos aten c ao-- como iremos reconhecer a proximidade e o advento desses momentos preciosos, dessas aberturas? N os precisamos de um modelo de cogni c ao que enfatize a m agicada reciprocidade: dar aten c ao e receber aten c ao, como se o universo de alguma maneira misteriosa retribu sse nossa cogni c ao com um inuxo de gra ca natural. Se n os nos convenc essemos que a aten c ao segue uma regra de sinergiamais que uma lei de investimento, n os poder amos come car a superar em n os mesmo a banal mundanidade da desaten c ao cotidiana, e a abrir n os mesmos a estados mais elevados. Em qualquer caso, permanece um fato que a n ao ser que aprendamos a cultivar tais estados, a viagem nunca vai signicar mais que turismo. E para aqueles de n os que ainda n ao s ao adeptos da viagem Zen, o cultivo desses estados demanda de fato um gasto inicial de energia. N os temos inibi c oes a reprimir, hesita c oes a conquistar, h abitos de introvers ao e apego aos livros a quebrar, ansiedades a sublimar. Nossa consci encia caseira de terceira classe parece segura e aconchegante comparada com os perigos e desconfortos da Estrada, com sua novidade eterna, sua constante demanda pela nossa aten c ao. O medo da liberdadeenvenena nosso inconsciente, apesar de nosso consciente desejo por liberdade na viagem. A arte que estamos procurando raramente ocorre como um talento natural. Ela deve ser cultivada praticada aperfei coada. N os devemos conjurar a vontade da viagem intencional. um tru E smo reclamar que a diferen ca est a desaparecendo do mundo e e verdade, tamb em. Mas algumas vezes e incr vel descobrir o qu ao auto-regenerativo e org anico o diferente pode ser. Mesmo na Am erica, terra dos shoppings e tvs, diferen cas regionais 11

n ao apenas sobrevivem mas sofrem muta c oes e prosperam nos interst cios, nas ssuras que zigue-zagueiam no monolito, por baixo da aten c ao do Olhar da M dia, invis vel at e para a burguesia local. Se todo o mundo est a se tornando unidimensional, n os precisamos olhar entre as dimens oes. Eu penso na viagem como fractal em sua natureza. Ela tem lugar fora do mapacomo-texto, fora do consenso ocial, como aqueles padr oes escondidos e encravados que se aninham dentro das innitas bifurca c oes das equa c oes n ao-lineares, no estranho mundo da matem atica do caos. Em verdade o mundo n ao foi completamente mapeado, porque as pessoas e suas vidas cotidianas foram exclu das do mapa, ou tratadas como estat sticasa sem rosto, ou esquecidas. Nas dimens oes fractais da realidade n ao-ocial todos os seres humanos e at e v arios grandes lugares continuam u nicos e diferentes. Purose n ao corrompidos? Talvez n ao. Talvez ningu em e lugar nenhum j a tenham sido realmente puros. A pureza e um fogo-f atuo, e talvez at e uma forma perigosa de totalitarismo. A vida e gloriosamente impura. A vida erra. Nos anos 50 do s eculo 20 os situacionistas franceses desenvolveram uma t ecnica para viagem que chamam de derive, a err ancia. Eles estavam enojados consigo mesmos por nunca deixarem a rotina usual e os caminhos de suas vidas dirigidas pelo h abito; eles perceberam que nunca haviam visto Paris. Come caram a desenvolver expedi c oes aleat orias e sem estrutura pela cidade, caminhando durante o dia, bebendo ` a noite, abrindo seus pr oprios mundinhos r gidos para uma terra incognita de favelas, sub urbios, jardins e aventuras. Eles se transformaram em vers oes revolucion arias do famoso aneur de Baudelaire, o caminhante ocioso, o sujeito desterrado do capitalismo urbano. A perambula c ao sem rumo deles virou uma pr atica de insurrei c ao. E agora, alguma coisa permanece poss vel perambula c ao sem rumo, a err ancia sagrada. A viagem n ao pode ser connada ao permiss vel (e agonizante) olhar do turista, para quem o mundo inteiro e inerte, um caro co de pitoresquidade, esperando para ser consumido porque toda a quest ao da permiss ao e uma ilus ao. N os podemos emitir nossos pr oprios vistos de viagem. N os podemos nos permitir participar, experimentar o mundo como uma rela c ao viva e n ao como um parque tem atico. N os carregamos dentro de n os mesmos os cora c oes de viajantes, e n ao precisamos de experts para denir nossas complexidades mais que fractais, para itnerpretarpor n os, para mediar nossas experi encias por n os, para nos vender de volta as imagens de nossos desejos. A err ancia sagrada e renascida. Mantenha-na secreta.
Traduzido por hudz (eu hudz2 (a) hotmail com)

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