RECOMANDARE

Sunt tot mai puini cei ce l-au cunoscut pe Printele Arsenie Boca. Tot mai puini sunt cei ce-i amintesc de Printele Arsenie i pot s dea mrturie despre el. Din toi aceia ci mai sunt, nu toi au competena necesar, iar unii dintre ei au un cerc prea restrns de aciune i de rspndire a cuvntului. Mai sunt i din aceia care, dei sunt bine in ormai, au e!itri cnd e vorba s dea mrturie despre cel ce a ost, este i va i Printele Arsenie, "n cer i pe pmnt. #n acelai timp, sunt "ns muli, "n vremea noastr, cei ce doresc s a le i s tie cte ceva despre Printele Arsenie cel de odinioar, dar cu aciune i "n vremea noastr, mai ales prin lucrarea sa, intitulat Crarea mpriei. $u "nsumi am ost "ntrebat adeseori "n mnstirea noastr, "n alte mnstiri i "n multe orae% &'e ne putei spune despre Printele Arsenie() *a el, mi s-a cerut de multe ori% &Spunei-ne ceva despre Printele Arsenie.) De iecare dat am rspuns cu plcere la aceste solicitri i am pus "n atenia asculttorilor tot ce am socotit mai important din cele ce le tiu despre acest om mare, ca i care nu tiu s mai i ost unul asemenea dintre cei cunoscui de mine, ca lucrtori "n Biseric. Aceasta a ost pn acum. De acum "nainte i deocamdat, cel mai bun rspuns, rspunsul cel mai autori!at la "ntrebarea &'ine a ost, ce a cut i ce a +ndit Printele Arsenie() ni-l d cartea de a, pe care o recunoatem ca cea dinti carte competent despre Printele Arsenie, o carte serioas i vrednic de a i luat "n seam, pe care o recomandm cu toat inima, "n vederea olosului du,ovnicesc. Autorul crii de a a cut aceast lucrare ca proiect de te! de licen "n teolo+ie. $l a lucrat cu serio!itatea cuvenit, a adunat material, l-a selectat i l-a or+ani!at cu ri+orile cerute pentru o lucrare tiini ic. *ucrarea a ost apreciat ca oarte bun, iar autorul ei, pe nume -oan ."nsc /-onu, cum "i !icem noi, prietenii0 a ost declarat liceniat "n teolo+ie. $a este a doua lucrare de licen a autorului, pentru c ei "i premer+e licena reali!at la 1acultatea de Arte 2i!uale, cu care a obinut titlul de liceniat la prima acultate. 'nd -onu mi-a o erit un e3emplar din lucrarea sa despre Printele Arsenie, am aran4at lucrurile "n aa el ca aceast lucrare s-mi ie imprimat pe casete ca s-o pot studia, iar studiind lucrarea, mi-am dat seama de valoarea ei i l-am "ndemnat s-o tipreasc, spre a a4un+e la cititori. *a el au +ndit i ali prieteni ai notri i, cu a4utorul lui Dumne!eu, iat c s-a a4uns la aceast carte, care pornete la propovduire ducnd la cititori nu numai in ormaii despre Printele Arsenie, ci i multe din +ndurile lui, cuprinse "n partea de mi4loc a crii, intitulat &5 sinte! a +ndirii Printelui Arsenie "n 677 de capete). Sinte!a +ndirii Printelui Arsenie este pre!entat pe idei puse "n ordine al abetic, aa "nct cititorul se poate orienta i "i poate ale+e ceea ce-l interesea! "n primul rnd. 'a unul care am contribuit i eu la aceast lucrare cu in ormaiile pe care le-am dat, dar i ca unul care am insistat pentru tiprirea ei, bine"neles, o recomand din toate puterile mele. 5 recomand pentru toate cate+oriile de vrst, dar "n mod special pentru tinerii intelectuali i, mai cu seam, pentru studeni. Tinerii, care au viaa "n a i se pre+tesc pentru viitor, e bine s porneasc "n via cu nite lucruri tiute, cu nite lucruri "nvate de la Printele Arsenie, care le vorbete din carte. Socotesc c nu-i ca!ul s insist asupra aptului c recomand aceast carte, deoarece cartea se recomand ea "nsi pe sine. 'eea ce trebuie s ac eu, este doar s spun cu aps c aceast carte nu este o carte de lectur, ci este o carte de studiu. 5 sin+ur lectur, o lectur super icial, este pur i simplu r rost. 'artea iind oarte dens, mai ales "n partea "n care se pre!int +ndirea Printelui Arsenie, ea nu poate i asimilat i impropriat dect insistnd i revenind. Deci, cnd recomand cartea, recomand i aceast struin asupra cuprinsului ei. -onu ."nsc ne ace un mare dar, prin cartea pe care ne-o o er spre luare aminte, pentru binele nostru i al celor din 4urul nostru i pentru "nmulirea binelui din aceast lume. #i mulumim i "i suntem recunosctori c ne-a o erit aceast carte, care nu-i o carte ca cele multe, ci este o carte de re erin, al crui olos "l vor cunoate toi cei ce vor lua aminte la cele scrise "n carte i le vor "mplini dup a lor putere. 8ou nu ne rmne dect s mutm +ndurile din carte "n mintea noastr i s le dm via, prin "mplinirea lor cu apta. Dac vom ace aa, va i ca i cnd Printele Arsenie va i "ntre noi, cu povuirile sale de odinioar. *und aminte la +ndurile Printelui Arsenie, va i ca i cum l-am i "ntlnit iecare dintre noi, la Mnstirea de la Smbta, la Mnstirea Prislop, la Bucureti i Dr+nescu, ori la Sinaia. Pentru noi, cei de a!i, cartea de a ine loc de orice loc pe unde a putut i "ntlnit Printele Arsenie. $a este Printele Arsenie adus ln+ noi, cu cuvntul su, care e acelai pentru noi, cum a ost pentru cei care l-au au!it rostit prin viu +rai. Pentru toate acestea, &S mulumim Domnului), &Sus s avem inimile9) Arhimandrit Teofil Prian Mnstirea Brncoveanu, Smbta de Sus

ARGUMENT

&Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au +rit vou cuvntul lui Dumne!eu; privii cu luare aminte cum i-au "nc,eiat viaa i urmai-le credina) /$vrei :<, =0. Acest "ndemn, pe care "l pun ca "nceput al lucrrii de a, mi-a ost pus "n vedere "n c,ip deosebit "n urm cu c"iva ani de un pustnic, pe cnd m a lam "ntr-un pelerina4 la Muntele At,os. $ram "mpreun cu trei prieteni /dintre care unul > -oan, Dumne!eu s-l odi,neasc > s-a mutat la Domnul0 i eram tare bucuroi de "ntlnirea noastr cu dnsul. $ram dornici de cuvnt de "nvtur, aa c Printele a ost bun i ne-a vorbit. 8u ne-a spus prea multe, dei nou poate c nu ne-ar i a4uns nici o noapte "ntrea+ s-l ascultm. Au trecut anii, "ns rein i acum din acea "nt"lnire mai ales "ndemnul din $vrei :<, "ndemn cu care am "nceput. De atunci "ncoace, am "ncercat, dup puterile mele, s "mplinesc acest cuvnt, s-l ac lucrtor. ?i, "mpreun cu civa prieteni, ne-am propus, pe l"n+ rnduiala i pro esia pe care o are iecare "n parte, urmtorul obiectiv% recuperarea i promovarea +ndirii i a scrierilor marilor prini du,ovniceti ortodoci, "n special romni. $ste un demers care "i arat actualitatea i necesitatea mai ales a!i, cnd lumea cretin a cam "nceput s orbeciasc ea "nsi &"n noaptea netiinei i a lipsei de s at, de unde vin toate relele care c,inuiesc pe oameni, "ntunec vremile i prea adesea crunt pmntul) /Arsenie Boca0. Deci motivele pentru care avem nevoie i trebuie s ne "n+ri4im de aceti Prini, pe drept cuvnt, &ca de oc,ii din cap), sunt evidente, "ntruct ei sunt lumintorii trupului eclesial, ei sunt &lumintorii lumii) > &*umintorul trupului este oc,iul; de va i oc,iul tu curat, tot trupul tu va i luminat. -ar de va i oc,iul tu ru, tot trupul tu va i "ntunecat) /Matei @, AA-A<0. Aa am a4uns, cu a4utorul lui Dumne!eu, s ne "n+ri4im de editarea ctorva cri de spiritualitate ortodo3 i de or+ani!area unor e3po!iii de oto+ra ii, documente i scrisori, acestea din urm, "nc,inate Printelui Paisie 5laru de la Si,la. Prin urmare, i studiul de a, "nc,inat i el unui Printe, se "nscrie "n acelai demers, de redescoperire i promovare a +ndirii prinilor du,ovniceti, pentru c, r nici o "ndoial, Printele -eromona, Arsenie Boca este unul din mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea noastr, dup cum se !ice "n $pistola ctre $vrei. Aadar, s aducem lui Dumne!eu 4ert de laud, adic rodul bu!elor, care preaslvesc numele *ui /c . $vrei :<, :B0. 'a absolvent al unei Academii de Arte 2i!uale, pot a irma c mi-ar i mult mai uor s !u+rvesc, nu prin cuvinte, ci cu a4utorul penelului, sau s modele! "n lut c,ipul Printelui Arsenie Boca. Dar, i "n aceast situaie, m simt oarecum ca i Anania, !u+ravul Ce+elui Av+ar al $dessei, care, cu toate c era un &!u+rav iscusit), nu a reuit s &isvodeasc) c,ipul Mntuitorului.: Desi+ur, nu se pune problema c a i i eu un !u+rav iscusit, dar mi-a venit "n minte aceast comparaie pentru c m simt i eu neputincios din pricin c, studiind personalitatea i scrierile Printelui Arsenie, la cte am reuit eu s a4un+, "mi dau seama c dimensiunea spiritual a Printelui Arsenie Boca e +reu de cuprins "n cuvinte /de &!u+rvit)0 i, pe ln+ aceasta, mai mrturisesc, ca muli alii, c &cunosc mult prea puin din tot ce Printele Arsenie a repre!entat pentru neamul nostru).A *a toate acestea se mai adau+, s-i !ic aa, "nc o di icultate, i anume aptul c vorbesc despre un clu+r, i-atunci s-ar putea pune "ntrebarea% cum pot eu "nele+e un clu+r din a ara acestei condiii, care, atta timp ct nu ai trit-o, rmne o tain, cum pot eu s vorbesc / r s e3a+ere!0 i s "nele+ +ndirea unui clu+r pe care muli "l socotesc un s nt, sau unii c,iar un +eniu( Deci, se poate totui vorbi, se poate scrie, r a te a la "n treab i r a aluneca "n disertaii pietiste sau "n aprecieri &su iciente i detepte)( 'nd ai un "ndrumtor, se poate. -at de ce, "n aceast situaie a lndu-m, m-am bucurat de spri4inul i clu!irea unui bun prieten, Printele Ar,imandrit Teo il Prian, care de la bun "nceput m-a a4utat, m-a s tuit i mi-a o erit cele mai multe din materialele pe care le-am olosit "n aceast lucrare. Pe de alt parte, avnd "n vedere prietenia mea cu Printele Teo il /care l-a cunoscut pe Printele Arsenie i ale crui !iceri, Printele Teo il, se tie oarte bine, le populari!ea! cu timp i r timp0 i avnd "n vedere i aptul c am cut i eu, ca oarecnd Printele Arsenie, o Academie de Arte 1rumoase, m-am simit oarecum dator s studie! i, "n cele din urm, s &isvodeasc) c,ipul Printelui Arsenie Boca. .ndit i redactat iniial ca lucrare de licen, cartea de a a a4uns "n minile, i cred c i "n inimile, mai multor prieteni i cunoscui ai mei, cci aa se e3plic aptul c ei au insistat i m-au spri4init ca s-o i tipresc. *e mulumesc tuturor, "n special Printelui Ar,imandrit Teo il Prian i dau slav lui Dumne!eu, 'ruia m ro+ s m a4ute s nu +reesc. Ioan Gnsc

VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA

Printele Arsenie Boca s-a nscut la AD septembrie :D:7, la 2aa de Sus, ln+ Brad, 4udeul Eunedoara. Prinii si, -osi i 'ristina, i-au pus la bote! numele Fian.: c a!a primar "i !ice#! Fian Boca ace coala primar "n satul natal /G clase0 i apoi intr la *iceul 8aional 5rtodo3 &Avram -ancu) din Brad, al cincilea liceu romnesc din Transilvania, dup cele de la Bla4, Beiu, Braov i 8sud, ctitorie a Mitropolitului Andrei ?a+una, pe care-l absolv "n :DAD.A 'ole+ de banc l-a avut pe viitorul preot Petru Boldor /ce semna cu pseudonimul DHor Ira+an0, autorul amplului poem $ ria re%i&i&#' /poem care "l ace pe 8ic,i or 'rainic s e3clame% &5nomatopee9 #n toat literatura universal nu cunosc o meta or de o asemenea amploare)0, i autorul poe!iei S()*+#!, "nc,inat Printelui Arsenie. Mrturiile cole+ului de banc, cuprinse "ntr-un caiet /4urnal0 ascuns cndva de Comulus 8ea+ /absolvent i el al liceului mai sus amintit0, "l "n iea! pe Fian ca &$3cepional de "n!estrat, de-o voin e3traordinar, o memorie ormidabil, o putere de munc i o tenacitate ieite din comun). &Mani est "nc de acum desc,iderea spre universalitate; de o curio!itate intelectual remarcabil, totul "l interesea!. #ntocmai cum un luviu adun "n albia sa a luenii dintr-un "ntre+ ba!in ,idro+ra ic, se vars "n mare, de aici se pulveri!ea! "n cosmos i din nou se revars pe pmnt sub orma ploii roditoare, re cnd Jcircuitul elementelorK, el asimilea! in ormaii din toate domeniile cunoaterii, pe care le trece prin iltrul personalitii sale i le trans i+urea! "ntr-un mod de e3isten, prevestindu-l pe teolo+ul erudit i du,ovnicul desc,is spre su letul omului, ridicnd brae de ener+ie spre tainele universului).< *iceul 8aional 5rtodo3 din Brad, cu un corp didactic de elit, ormat la universitile din ar sau de la 2iena, cu pro esori mireni i teolo+i, "i pune pro und amprenta asupra receptivitii intelectuale i sensibilitii su leteti a tnrului Fian Boca, liderul recunoscut i respectat de pro esori i cole+i. &JStatur po!itivistK, e3celea! la matematic, i!ic, c,imie, biolo+ie, are preocupri care depesc nivelul pro+ramelor colare "n domeniul artelor% desen, cali+ra ie, mu!ic. Muncete suplimentar la desen i pictur cu pro esorul LMrmendN, cnt la laut, multiplic partituri pentru pro esorul de mu!ic .,eor+,e Prvu. De la aceast vrst, este e3trem de interiori!at, solitar. Spre s ritul clasei a 2---a, le-a cut cole+ilor mrturisirea c la orele de desen i pictur i s-a descoperit ideea potrivit creia Jomul nu este numai carne, sn+e i oase, ci e3ist i altceva. -nspiraia nu ine de materie, de raiuneK. Se pre i+urea! de acum teolo+ul din vi!iunea lui 8ic,i or 'rainic preocupat s aduc teolo+ia "n arena lar+ a vieii intelectuale care s "mbrie!e o misiune spiritual totalitar, universalitatea mani estrilor omeneti, aa cum -eromona,ul Arsenie Boca va con irma mai tr!iu "n opera sa de valoare universal Crarea mpriei% JO precum urmrim o armonie "ntre acultile su leteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i "ntre cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o sinte! a acestora cu viaa. Mult tiin apropie pe om de Dumne!eu, puin tiin "l "ndeprtea! i de tiin i de Dumne!eu. -ar omul atta preuiete ct apropiere de Dumne!eu i-a cti+at "n sine. Dumne!eu i-a dat o valoare mare, "ns trebuie i el s i-o cti+eK /Crarea mpraiei, p. A:70).G #n dou momente deosebite se tie c Printele Arsenie a revenit la liceul din Brad% revederea cu cole+ii dup B7 de ani de la absolvire i cu oca!ia celebrrii centenarului celui de al cincilea liceu romnesc din Transilvania, "n :D@D.B G r#*#! !#i ,ia* #n a ara matricolelor colare, alte documente care s ateste trecerea prin liceul brdean a lui Fian Boca s-au pierdut, rmne "ns peste timp o mrturie vie pe care Printele Boldor o evoc cu emoie% &$ra "n primvara anului :DAD, de :7 mai, dup o serbare "n piaa oraului, cnd promoia de absolveni din acest an, "n runte cu diri+intele, pro esorul 'andin 'iocan, se deplasea! "n curtea liceului pentru a sdi un ste4ar, ca un simbol al biruinei, intrat "n tradiia poporului romn. M pre+team s iau puietul, cnd diri+intele m oprete% J8u Boldor, ci Boca Fian plantea! pomulK. Mam uitat cu ciud la diri+inte i cu aceeai ciud mi-am "n ipt de+etele "n rdcinile puietului. Fian inea i scutura puietul s se tase!e pmntul, eu "l presam, apoi iecare cole+ stropete cu stropitoarea la rdcin, dup care l-am le+at de tutore. 'u toii atunci am ,otrt ca ste4arul plantat s poarte numele .orunul lui Fian, e ul promoiei de absolveni a liceului. $l s-a de!voltat rumos, ca un simbol al vi+orii, al triniciei, al rumuseii, al "nlimii idealului spiritual-moral pe care educatorii notri ni le-au insu lat, ca s ac din noi caractere tari, puternice, personaliti proeminente "n slu4ba patriei i neamului).@ I*'+i+#+#! Te ! -ic 'u !estrea intelectual i spiritual dobndit la Brad, se "nscrie la -nstitutul Teolo+ic din Sibiu /:DAD-:D<<0 unde este &e3trem de sr+uincios i studios), "nct "ntre cole+i are aureola unui &S nt). 'u toate c au e!ut pe aceeai banc, vreme de patru ani, pe cnd ceau studiile de Teolo+ie la Sibiu, Printele Teodor Bodo+ae mrturisete despre Printele Arsenie c n-a a4uns s-i poat cunoate toate adncurile su letului. Totui, Printele Teodor Bodo+ae, "n te3tul de pomenire pe care "l public "n &Tele+ra ul Comn), la scurt vreme de la mutarea la cele venice a Printelui Arsenie, socotete concludente urmtoarele aspecte ale personalitii cole+ului su=% <

&Poate c aptul c nu s-a prea bucurat "n tineree de cldura unei viei amiliale e3plic irea sa puin sociabil, retras, introvertit. 2acanele le petrecea adeseori la o rudenie a sa. 8e-a impresionat tria de voin cu care rbda ri+ul, iind "mbrcat adeseori "n "mbrcminte redus. Tot ast el abinerea de la bucate mai +rele, renunnd re+ulat la JporiaK de carne din -nstitut. 8u l-a pasionat prea mult studiul limbilor strine. 'unotea totui oarte bine limba rance! i citea cu aviditate studii de psi,olo+ie, de caracteriolo+ie, de +ra olo+ie, cutnd s se adnceasc "n desci rarea tainielor su letului. A iubit de mic desenul, sculptura i mai ales pictura. #mi amintesc i acum de uurina cu care interpreta la laut compo!iii destul de pretenioase. Toate acestea erau tot attea dove!i care ne a4utau s "ntrevedem "n el pe pictorul i pe du,ovnicul de mai tr!iu, care cuta s redea "n compo!iii clare i "n anali!e psi,olo+ice destule adncuri ale su letului omenesc. Se tie c "n aceast privin ostul Mitropolit 8icolae Blan l-a trimis cu burs la Academia de Arte 1rumoase din Bucureti, unde a cut studii deosebite cu pro esorul 'ostin Petrescu. #n acest conte3t maestrul 'ostin Petrescu i-a "ncredinat pictarea la Ateneul Comn a scenei privitoare la Mi,ai 2itea!ul. 'ine vrea s se convin+ c "n urma acestor studii Printele Arsenie n-a pus "n resca de pe pereii bisericilor la care a pictat doar scene i compo!iii cretine remarcabile, ci a sesi!at, "n linii i culori, adevruri vii i luminoase ale vieii ,arice, cum puine s-au reali!at la noi, acela n-are dect s cercete!e pictura bisericeasc din Dr+nescu /-l ov0 ca s nu mai vorbim de tot attea lucrri de coloristic i de modela4 cunoscute att la Smbta, ct i la Prislop. 8u trebuie uitate nici coperile minunate ale primelor patru volume ale .i! ca!iei i ale Vieii /* $ri'+ '. #n s rit, la JmicareaK de re"nnoire reli+ioas de la Mnstirea Smbta, prin care s-a "ncercat din totdeauna mai ales depistarea patimilor omeneti i vindecarea lor prin lucrarea de "ndu,ovnicire cretin, Printele Arsenie i-a adus o contribuie deosebit, care nu trebuie uitat, c,iar dac "n metodolo+ia ei au mai rmas multe aspecte de "ndreptat. Pentru toat strdania de bine, Dumne!eu s-l odi,neasc cu aleii Si.)6 &$3trem de re!ervat, reinut, i solitar), continu s studie!e "n particular pictura "ntr-o cmru re!ervat "n calitate de in irmier al -nstitutului. *a intervenia pro esorului 8icolae Popovici, proaspt re"ntors de la studii "n strintate, Printele Arsenie /Boca Fian0, dup absolvirea -nstitutului Teolo+ic /:D<<0, este trimis cu burs la -nstitutul de Belle-Arte din Bucureti. Aici urmea! cursuri de medicin /"n special cele de anatomie, ale Pro esorului Cainer 1rancisc > c . Pr. 8icolae Stre!a0, particip cu interes la prele+erile de mistic ale lui 8ic,i or 'rainic, i recventea! i alte cursuri "n domeniul culturii i artei.D Uce*icia !a M#*+e!e A+0 ' *a puin vreme dup terminarea -nstitutului de Belle-Arte, urmea! o scurt perioad de ucenicie "n mona,ism la S ntul Munte At,os, cnd ar i re cut, dup spusele unora, total sau parial, &cltoria S ntului Apostol Pavel din .recia). Mitropolitul 8icolae Blan, care o restaurat Mnstirea de la Smbta, mnstire 2oievodal !idit de 'onstantin Brncoveanu, dar drmat i rmas "n ruin pn "n :DA6, cnd s-a "n+ri4it de restaurarea bisericii i de re"n iinarea Mnstirii, voia s aib acolo numai absolveni de Teolo+ie. 'u +ndul acesta a pornit. Aa c &Mnstirea a "nceput cu trei oameni mari) /Ar,imandritul Teo il Prian0, cu trei candidai la clu+rie, cu trei absolveni de Teolo+ie, i anume cu% Printele Arsenie, cu Printele 8icolae Mladin, care a a4uns pro esor la Teolo+ie prin purtarea de +ri4 a Mitropolitului 8icolae Blan, iar din :DG7 cu Printele Sera im, care venea de la studii din .recia. Dar Mitropolitul 8icolae Blan "i ddea seama c "ncepe cu oameni nepre+tii "n alt mnstire i atunci i-a trimis la S ntul Munte. Printele Arsenie a stat acolo trei luni, din :D<D din martie "ncepnd, iar Printele Sera im a rmas acolo @ luni i un an colar la Atena la Teolo+ie. Se spune despre Printele Arsenie c la S ntul Munte At,os a cutat s ie sub ascultarea unui printe aspru, care s-l povuiasc cu autoritate. ?i se spune c ar i a4uns la un du,ovnic :7 care i-ar i !is de la "nceput% &Mi, tu nu eti "n stare de nimic9 8ici la mturat nu eti bun9). ?i Printele Arsenie s-a +ndit atunci% &Aici e de mine, la sta stau9). /c . Ar,imandritul Teo il Prian0 Si+ur este c, la re"ntoarcerea "n ar, aduce cteva manuscrise ale .i! ca!iei pentru ostul su pro esor de la Sibiu, Printele Dumitru Stniloae, cu care colaborea! la reali!area "n limba romn a acestei monumentale lucrri.:: C+i+ r %e (r#*+e a! .i! ca!iei r m)*e"+i 1iecare cititor poate a la din pre eele primelor G volume ale .i! ca!iei romneti /nu cele editate de $ditura Earisma, unde, "n mod surprin!tor, pre eele primelor ediii nu apar i deci nici menionarea demersurilor Printelui Arsenie0 contribuia "nsemnat a Printelui Arsenie la traducerea .i! ca!iei, prin care Printele Stniloae, aa cum !icea Printele Ar,imandrit Sera im Popescu de la Smbta de Sus, &a adus cerul ortodo3 pe pmntul romnesc). 'ontribuia Printelui Arsenie a ost mare i aceasta s-a concreti!at as el% Dnsul a adus cu sine de la S ntul Munte At,os copii de pe manuscrise mai vec,i i a insistat apoi pe ln+ Printele Stniloae pentru traducerea .i! ca!iei; Printele Arsenie a scris dup dictatul Printelui Stniloae; a reali!at coperta .i! ca!iei; a susinut lucrarea de tiprire prin numrul mare de abonamente pe care le-a procurat. De aceea, pe bun dreptate, Printele Pro esor Dumitru Stniloae l-a numit &'titor de runte al 1ilocaliei romneti). Ceproducem aici dou ra+mente din pre eele volumelor : i A ale .i! ca!iei, pentru a sublinia mai bine e orturile Printelui Arsenie la aceast lucrare e3trem de important pentru spiritualitatea ortodo3% &*a unele scrieri am olosit i copii de pe manuscrise romneti mai vec,i, de la At,os, aduse de P.'. Sa /Printele Sera im Popescu0 i de Printele Arsenie. /O0 In cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc P.'. Printe -eromona, Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, bunul meu student de odinioar, care mi-a rmas mereu aproape. P.'. Sa a binevoit s scrie dup dictatul meu cea mai mare parte din traducere, la prima ei redactare. #n a ar de aceasta, prin pre!ena aproape necontenit i prin struina ce-a pus-o pe ln+ mine de-a ace aceast traducere, mi-a alimentat cura4ul "n mod considerabil ca s pot duce pn la capt o munc att de ostenitoare, pe care alt el nu cred c a i svrit-o. Tot P.'. Sa a e3ecutat i coperta.):A G

&A4utorul ,otrtor la tiprirea acestui volum l-a dat "ns iari bunul meu ost student, Printele -eromona, Arsenie de la Mnstirea Brncoveanu. Datorit abonamentelor masive ce le-a procurat P.'. Sa, am putut ace a unor +reuti ce se ridicau ca munii "n calea tipririi acestui volum. P.'. Sa poate i numit pe drept cuvnt ctitor de runte al 1ilocaliei romneti. Dup imboldul ce mi l-a dat necontenit la traducerea acestei opere, acum susine cu putere neslbit lucrarea de tiprire. Dac Dumne!eu va a4uta s apar "ntrea+a oper "n romnete, acest act va rmnea le+at "ntr-o mare msur de numele P.'. Sale i de micarea reli+ioas pe care a tre!it-o "n 4urul Mnstirii de la Smbta de Sus, pe cele mai autentice ba!e ale tradiiei ortodo3e i cu mi4loacele celei mai curate du,ovnicii, ale "nvturii struitoare i ale dra+ostei de su lete.):< I*+rarea /* m *a0i'm !a M*'+irea Br)*c &ea*# %e !a S)m1+a %e S#' Fian Boca s-a "nc,inoviat la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus "n iunie :D<D, :G iind de4a diacon celib /probabil ,irotonit "n AD septembrie :D<B, c . Printele 2eniamin To,neanu0. Dup aproape un an de !ile, "n < mai :DG7, are loc tunderea "n mona,ism la Mnstirea Smbta de Sus, primind acum numele de Arsenie. $venimentul este consemnat i de &Cevista Teolo+ic) din :DG7, editat la Sibiu. &Pelerina4ul de la Mnstirea Brncoveanu a "ntrunit la ru+ciunea de obte i "n acest an, "n 2inerea din Sptmna *uminat /deci de pra!nicul -!vorului Tmduirii n.n.0, cler i popor din tot 4urul. #.P.S. Mitropolit 8icolae i P.S. $piscop 8icolae 'olan al 'lu4ului, au slu4it S nta *itur+,ie i au cuvntat "nc,intorilor. 'u acest prile4 > se spune mai departe > s-a svrit impresionanta slu4b a tunderii "n mona,ism a Printelui -erodiacon Arsenie Boca. Despre nevoinele i virtuile acestui prim cetean al restauratei ctitorii voevodale de la Smbta de Sus, vorbim altundeva.):B Tot aici mai a lm urmtoarele% &'u prile4ul "ndtinatului pelerina4 anual de la S nta Mnstire Brncoveanu de la Smbta de Sus, a ost tuns "n mona,ism tnrul diacon Fian 2. Boca, lund numele de Arsenie. 'uviosul -erodiacon Arsenie Boca este absolvent al Academiei noastre Teolo+ice JAndreianeK. Cemarcat "nc de pe bncile colii pentru deosebitele-i "nclinri spre viaa monastic, a ost trimis de #.P.S. Mitropolit 8icolae al Ardealului la ?coala de Arte 1rumoase din Bucureti, pentru a-i per eciona marele su talent de pictor, iar apoi la S ntul Munte At,os i la Atena. #ntors "n ar, i-a petrecut viaa la S nta Mnstire Brncoveanu, departe de or ota lumii, alternnd ru+ciunea cu studiul picturii bisericeti. $ un caracter inte+ru i un mona, de aspr trie du,ovniceasc. 2ec,iul i statornicul +nd al #.P.S. nostru Mitropolit 8icolae de a alctui o trup de clu+ri luminai, prin aceste intrri "n cinul mona,al, este pornit pe calea "n ptuirii).:@ ?i presa vremii ine s vorbeasc despre &mictoarea i emoionanta tundere "n mona,ism) a unuia din &luminaii absolveni ai Academiei Andreiane)% &Du,ul lui Brncoveanu se va i bucurat "mpreun cu "n+erii din ceruri c "n aceast !i mare, J2inereaK din Sptmna #nvierii Domnului, J-svorul tmduiriiK, poporul romn ortodo3 venit pe timp ploios, ca s-i "ntmpine ierar,ul care "i poart bucuriile i neca!urile "n su letul su de mare romn i de mare cretin, a simit "nc o dat cum se revars peste el bine acerile cerului la ru+ciunile i binecuvntrile pe care cei doi ierar,i, #.P.S . Mitropolit 8icolae, i P.S. 8icolae 'olan al 'lu4ului "ncon4urai de sobor de preoi, le "ndreptau ctre 'el Atotputernic. #n adevr, svrirea s intei litur+,ii a ost pentru toi cei ce veniser la Smbta de Sus, prile4 de bucurii care au cut s stoarc lacrimi din oc,i. 2reau s vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere "n mona,ism pe seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai JAcademiei AndreianeK, printele diacon Boca, diplomat al ?coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul de natere, crescut i "ndrumat "n studiul teolo+iei, tnrul mona, a "neles s dea ascultare +ndurilor marelui -erar, al Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui Eristos prin studiul picturii bisericeti, pe care s-o des oare acolo "n linitea munilor pe care Brncoveanu "i alesese ca loc de retra+ere i de ru+ciune. -at de ce, cred c du,ul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie v!ndu-i opera re"nviat i "mpodobit "n c,ip att de minunat de Mitropolitul Ardealului din Comnia Mare, care se pare c a ost "nscris "n planul Providenei s reia i s a irme "n c,ipul cel mai solemn testamentul 2oevodului martir "mpotriva tuturor +ndurilor celor rele att dinluntrul, ct i din a ara ,otarelor rii noastre.):= Pre +2%#0 &*ic !a M*'+irea Br)*c &ea*# #n :7 aprilie :DGA Printele Arsenie a ost ,irotonit preot.:6 &#n 2inerea -!vorului Tmduirii din acest an /:DGA n.n.0 a avut loc la Mnstirea de la Smbta de Sus obinuitul pelerina4. Pelerinii, venii "n numr destul de mare, a de timpurile +rele ce le strbatem i de vremea ploioas, au avut mari bucurii du,ovniceti. S-a slu4it S nta *itur+,ie att la altarul mnstirii, ct i "n aerul liber. #.P.S. Sa a ,irotonit cu acest prile4 pe 'uviosul prodiacon Arsenie Boca "ntru ieromona,, iar pe tnrul, absolvent de Teolo+ie, 2asile ?ortan "ntru diacon pentru trebuinele mnstirii. Predica "nltoare i duioas a #.P.S. Sale a stors lacrimi pelerinilor. A urmat s inirea apei la ntna tmduitoare i un S nt Maslu cu mare sobor de preoi. Mnstirea lui 'onstantin Brncoveanu a re"nviat "n toat puterea du,ovniceasc. Peste Para 5ltului su l cu putere du,ul lui Dumne!eu prin mi4locirea mnstirii re"nviate din mormntul "n care o ae!aser adversarii neamului i ai credinei drepte).:D

C#re*+#! 'piri+#a! %e !a S)m1+a 'a# 3.i! ca!ia pe*+r# + i4 &#n anii de ctitorie la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus, se remarc "n c,ip strlucitor ca Jpictor de su lete dup modelul Domnului nostru -isus EristosK /8ic,i or 'rainic0. Se re"nvie acum o tradiie a marilor pelerina4e la locurile s inte. *a acea Jbulboan spiritual uriaK, mulimile nu mai contenesc, cum e3clam cu admiraie 8ic,i or 'rainic% J'e vreme "nltoare cnd toat ara lui Avram -ancu se mica "n pelerina4, cntnd cu !pada pn la piept spre Smbta de Sus, ctitoria voievodului martirK.)A7 Dup numai un an de la ,irotonia "ntru preot a Printelui Arsenie, deci "n :DG<, Printele Pro esor Dumitru Stniloae mrturisea, cu su letul plin de bucurie, despre lucrarea du,ovniceasc cu totul deosebit a ostului su elev, &"ncrestnd), cum !ice c,iar dnsul, & aptele care ilustrea! modul "n care trebuie s se lucre!e "n !ilele noastre i care pot in luena ast el asupra altora, preoi i credincioi). &De mult ne simeam datori s scriem "n aceast oaie despre lucrarea du,ovniceasc ce se svrete !i de !i la Mnstirea Brncoveanu, cu lar+i i adnci e ecte "n viaa poporului nostru. #ntr-o oaie ca a noastr, nu se dau numai "ndemnuri pentru ceea ce ar trebui s se ac "n scopul "ntririi credinei, ci se "ncrestea! aptele care ilustrea! modul "n care trebuie s se lucre!e "n !ilele noastre i care pot in luena ast el asupra altora, preoi i credincioi. 'u att mai mult eram datori s vorbim despre o lucrare de proporiile celei de la Smbta de Sus, care taie a!i bra!d adnc "n viaa su leteasc a unor "ntinse cercuri de credincioi. Am evitat totui pn acum s scriem, mai ales pentru c simeam c micarea de la Mnstirea Brncoveanu e ceva care se situea! deasupra "ntmplrilor "n 4urul crora se pot ace e3erciii +a!etreti; ea trebuie s continue a se des ura dincolo de !+omotul i de curio!itatea "ntreinute "n 4urul unor realiti um late de +a!ete, ca lucrurile s inte i mari, ca creterea +rului, ca viaa intim a amiliei, ca respiraia continu, ca ru+ciunea !ilnic.A: Dar precum se oprete omul mcar cteodat din +alopul ateniei spre attea lucruri neeseniale i !+omotoase, privind "ntr-o meditaie serioas la ceea ce e cu adevrat plin de valoare pentru e3itena sa, tot aa era necesar s aducem vorba cndva despre ceea ce se petrece la Mnstirea Brncoveanu, ca s nu meritm bnuiala de cine tie ce pcat. 5 acem deci cu riscul de a supra pe Printele Arsenie, ostenitorul smerit de la Smbta, care consider vorba bun care i se spune ca cel mai mare ru ce i se poate ace. .ndul #.P.S. Mitropolit 8icolae de-a iniia prin restaurarea mnstirii martire a lui 'onstantin Brncoveanu nu numai re"n iinarea mona,ismului din Transilvania, ci, cu voia lui Dumne!eu, o re acere +eneral a du,ului clu+resc ortodo3, att de sc!ut "n ultimele timpuri, a "nceput s-i arate rodul cel mai promitor. Mnstirea de la Smbta de Sus nu e loc pitoresc de e3cursii i de distracii "nrmate "n c,enare ar,aice, ci mediu de !+uduiri su leteti "nnoitoare, de "ntlniri serioase ale su letelor cu vocea lui Dumne!eu care le obli+ la o via scoas din mocirla incontienei i plcerilor uoare. Pe pa4itile mnstirii i prin "ncperile ei se a l !ilnic A77-<77 de iine omeneti "n+enunc,eate pe sub streainile ei "n ru+ciune i scrutndu-i trecutul de pcate a cror povar nu o mai pot suporta. Muli dintre ei, venii de la sute de Qilometri, stau acolo cte A pn la B sptmni, ,rnindu-se numai cu pine i ap, dar simindu-se att de bine i de "ntremai, "nct nu le-ar mai veni s plece, iar dac pleac se "ntorc la scurte intervale. 'ine "i urmrete dimineaa "n timpul predicilor Printelui Arsenie, trecnd rnd pe rnd din starea de "ncntare pentru rumuseile du,ovniceti care le sunt de!vluite, la ,o,otele de plns pentru pcatele lor, nu mai poate i "n mod continuu omul care a ost. Dar ceea ce te covrete ln+ aceti oameni este "ncordarea cu care ateapt s le vin rndul la mrturisirea pcatelor, cnd iecare tie c Printele va sta numai cu el G-B ore "n convorbire intim puri icndu-i toate mruntaiele su letului i toate colurile trecutului de petele c,inuitoare ale pcatului. Te "nduioea! s-i au!i srmanii aler+nd "n "ntmpinarea Printelui cu stri+tul% JPrinte, dar de mine cnd ve!i, c nu mai pot purta povara pe mineK. #n ce const taina acestor impresionante e ecte ale lucrrii Printelui Arsenie i care sunt elementele pro+ramului su de lucru( 1r "ndoial c mi4locul prin care lucrea! Dumne!eu "n su lete este cuvntul pe care "l rostim "n numele *ui. Dar cuvntul are o e icacitate deplin numai cnd are acoperirea aurului care este viaa celui ce-l rostete. Atunci e un cuvnt ce se rupe dintr-o iin care a devenit ru+ al credinei i mut ocul la au!itori. Despre viaa Printelui Arsenie nu e necesar s vorbim, cci asprimea ei e cunoscut i nu vrem s-l suprm ludndu-l. 'uvntul su pornete din neclintirea de stnc a celui ce nu se tr+uiete i nu se clatin ca trestia btut de vnt, ci e "ntre+ aa cum "i este vorba% curat, opus oricrei patimi i oricrui +nd de mndrie. Pro+ramul Printelui Arsenie( Prin ceea ce a cut din sine i prin ceea ce propovduiete, este o vie restaurare a celui mai autentic du, ortodo3. *a noi credeau muli c tradiia rsritean, cu du,ul ei de "n rnare, e prin de iniie ceva pasiv, lipsit de or. 'ine vrea s vad +l+itul vieii celei mai cuceritoare i ora cea mai copleitoare, n-are dect s mear+ la Smbta de Sus. Predica de la Smbta de Sus are ca obiect principal combaterea pcatului prin tre!irea +ndului la pre!ena vie a lui Eristos. De aceea treapta "n care culminea! pre+tirea pelerinului este mrturisirea. Te minunea! acuta sensibilitate a de povara insuportabil a pcatului ce se tre!ete "n oameni la Smbta. Printele Arsenie arat ct de mult se poate "n lcra prin trire tot te!aurul do+maticei i al disciplinei rsritene. Eristos lucrea! numai prin S intele Taine i "n Biseric. 1iecare credincios e obli+at s rmn "ntre semenii si, ru+ndu-se pentru ei, cre!nd pentru ei, iind rspun!tor pentru ei. 5rice individualism sau mndrie dornic de a ia4, de nuan sectar este lovit "n cap. Smerenia i puritatea vieii sunt condiiile sau mai bine !is condiia neaprat a mntuirii. 8e este imposibil s redm mcar sc,ematic toate laturile propovduirii de la Smbta de Sus. @

Pinem doar s mai accentum importana naional pe care o are lucrarea de acolo. Peste neamul nostru s-a abtut ca un adevrat la+el obinuina avorturilor. 8imic nu poate !+!ui revrsarea lui. Statul ca entitate impersonal "l combate. Dar or+anele personale ale lui "l practic i "l promovea!. 8umai o !+uduire reli+ioas a contiinelor poate a4uta aici. Printele Arsenie a identi icat aici o mare racil i a pus ierul rou pe ea. Se cunosc de4a numeroase ca!uri de amilii care, tre!ite la contiina acestui pcat, s-au recules cu ,otrre. $ de ateptat ca aceast tre!ire s treac de la om la om i s putem "nre+istra nu peste mult e ecte remarcabile. #n orice ca! micarea de "nnoire, de radicali!are a vieii cretine "n sensul restaurrii ei sntoase, c,iar de va i repre!entat numai prin elemente puine "n satele noastre, va e3ercita o in luen bine ctoare asupra unor cercuri ct se poate de lar+i.)AA Atras de micarea de la Smbta, Petru Boldor /cole+ul de banc de la *iceul din Brad0 petrecea aici trei sptmni, cnd l-a au!it pe Printele Stniloae a irmnd cu admiraie% &Printele Arsenie e un enomen unic "n istoria mona,ismului romnesc).A< Prin urmare, reinem &importana naional) pe care o avea lucrarea de acolo i aptul, pe care trebuie s-l recunoatem i noi ast!i, c &8e este imposibil s redm mcar sc,ematic toate laturile propovduirii de la Smbta de Sus) /Printele Dumitru Stniloae0. #n anii aceia de pro und e ervescen spiritual, de trire "n du,ul S inilor Prini, "n lcaul de "nc,inciune de la Smbta de Sus, Printele !idete "n su letul miilor de oameni care caut aici rspuns la marile "ntrebri e3isteniale. #ntr-o scrisoare trimis ostului su cole+ de banc de la liceul din Brad /Petru Boldor0, Printele Arsenie se destinuie% &M-am "n,mat la carul unui ideal cam +reu% Trans ormarea omului "n 5m, iul mai mic al lui Dumne!eu i rate al 1iului Su mai mare. #ns toate idealurile mari au "n ele ceva parali!ant% nu te las s te preocupi de nimicurile acestei viei).AG M*'+irea S)m1+a5 a!+ 3.i! ca!ie4 &Spaiul din 4urul bisericii era o veritabil lucrare de art, cu mici i!vorae, podee ca "ntr-o lume de basm, mici ba!ine de ap cristalin de munte, lsnd s se "ntrevad re le3e diamantine de roci alese ca pietre semipreioase, totul "ncon4urat de bosc,ete "n lorite i pa4iti ireale prin r+e!imea lor.)AB Printele Arsenie nu se strduia numai cu cuvntul rostit s "mpodobeasc su letele credincioilor cu virtui i s-i ac pe acetia sensibili la armonie i rumos, ci i "mpre4urimile mnstirii, pe care dnsul, ca un artist, le-a aran4at i "n+ri4it "n aa el "nct totul s arate ca un colior de rai / oto+ra iile din acea vreme sunt oarte +ritoare "n acest sens0, mrturiseau "n c,ip tcut despre misiunea do3olo+ic i icono+ra ic a omului, prin aceasta Printele artnd c "ndemnul &1ii desvrii, precum i Tatl vostru 'el din ceruri desvrit este) "nseamn i% &1ii rumoi, precum i Tatl vostru 'el din ceruri este rumos).A@ Le-+#ra Pri*+e!#i Ar'e*ie c# re6i'+e*a a*+ic m#*i'+ %i* m#*i #ntre re!istena anticomunist care e3ista "n Munii 1+raului i Printele Arsenie Boca, "n acea perioad du,ovnic la Smbta, s-a spus i se mai spune c a ost o le+tur, i anume c Printele i-a a4utat &direct) pe lupttorii din muni, &moral i material). Aa mrturisesc supravieuitorii re!istenei anticomuniste, care, "n :DDB, au ridicat "n aa Mnstirii Smbta o crucemonument &"n memoria celor ce s-au 4ert it "n luptele cu comunismul ateu) i pe care monument, la &loc de cinste), au trecut numele Printelui Arsenie Boca, din urmtoarele motive% &#n calitate de stare al Mnstirii Brncoveanu, a inut ca nimeni altul lacra credinei, "mpotriva comunismului ateu, aducnd lumea ln+ altarele lui Eristos. Am evaluat aceast re!isten ca iind mai important dect lupta politic sau armat anticomunist; Printele Arsenie Boca i-a a4utat direct pe lupttorii din Ce!istena +rean, "n anii :DGB-:DG6, moral i material; 'u spri4inul su s-au inut aici, "n anul :DG=, cons tuirile ce au dus la o unitate de lupt a tuturor orelor anticomuniste din ar; Pentru atitudinea sa anticomunist, Printele Arsenie a ost alun+at, arestat "n mai :DG6, torturat de Securitate i condamnat la "nc,isoare i 'anal, peste tot iind un e3emplu de demnitate i un spri4in pentru raii si de su erin. A ost inut apoi ct mai departe de Smbta, pn la moarte, umilit i i!olat, dar permanent cutat de npstuiii din re+iune, crora le ddea s aturi i "mbrbtare. Pentru toate acestea am socotit c Printele Arsenie Boca a ost omul cu cel mai mare aport "n lupta anticomunist. ?i, ca un semn de "nalt preuire, i-am trecut numele pe crucea ridicat la mnstirea unde a ost atia ani stare. 1ie-i pomenirea ne"ntinat9).A= Despre le+tura Printelui Arsenie cu re!istena din muni, "n a ar de supravieuitorii re!istenei anticomuniste +rene sau de ali oti deinui politiciA6 ne vorbete c,iar Mitropolitul Ardealului, #.P.S. Printe Antonie Plmdeal. &De re!istena din muni se vorbea i "n !iare, deci nu era un lucru de care s nu se tie. Se tia c e3ist +rupuri de o ieri, se tia de +rupul din prile Timioarei, de +rupul din 'arpaii Meridionali. $u tiam c,iar mai mult dect att. Am avut relaii cu Printele Arsenie Boca, la acea vreme stare la Mnstirea Brncoveanu, care era mentor spiritual al "ntre+ii Transilvanii i c,iar dincolo de ,otarele munilor. 2eneam i-mi petreceam vacanele aici. /O0 Student la Bucureti iind am au!it de micarea de la Smbta, dar nu numai eu, ci muli alii. 'u banii pe care am putut s-i economisim din burs, am venit "ntr-o prim vacan la Smbta. /O0 Dup ce am cut o prim vacan aici, dup ce am avut o prim discuie cu Printele Arsenie aici, el a pus cumva oc,ii pe mine. Dei aici veneau studeni de la 'lu4 i din alte pri, eu am devenit pre eratul lui. /O0 #n elul sta, el a cptat "n mine o "ncredere deosebit, att de mare, "nct ieeam numai eu cu el uneori, la plimbare pe lac. 5 dat a avut "ndr!neal, dar i-a mrturisit i "ncrederea "n mine, "ncredere pe care eu nu am clcat-o niciodat, c ne-am "ntlnit acolo cu cei din muni, crora el le umplea sacii cu mncare. Asta de4a v poate spune ceva9 'el care a ridicat de curnd troia aceasta din aa Mnstirii Brncoveanu "n memoria celor care au murit "n re!istena din muni tie oarte bine aceste lucruri. Dele+ai de-ai lor, "mbrcai "n ciobani, veneau aici "n mnstire i Printele Arsenie le umplea desa+ele cu pine, cu slnin i cu de toate. *a multe din acestea am ost i eu martor. 8u se poate spune, cum a spus un anumit printe, care a ters numele Printelui Arsenie de pe aceast cruce, c "nseamn c l-am politi!at pe Printele Arsenie. 8u este adevrat9 $u tiu lucrurile aa cum s-au petrecut i nu "nseamn c-l politi!e! pe Arsenie i c "l scot din rndul s inilor aa cum =

"ncearc el s o ac... $l apra atunci o cau! s nt, care era a libertii i a credinei i "i a4uta pe cei din muni, indi erent de ce culoare politic erau ei. Deci, eu am ost martor cum Printele Arsenie le transmitea i le ddea traistele acestea pline cu alimente pentru cei din muni. $u am ost martor, de mai multe ori, la convorbirile Printelui Arsenie cu 8icolae Ptracu, cel care a ost dup 'odreanu i dup Sima, conductorii Micrii *e+ionare din Comnia, i cel care a cut pactul cu Teo,ari .eor+escu "n le+tur cu "ncadrarea le+ionarilor "n noua societate. Si+ur, era un pact de orm, pe care nu l-au respectat i pentru care Ptracu a ost dup aceea arestat i a i murit "n "nc,isoare, dar eu am asistat la convorbirile lui Ptracu cu Printele Arsenie Boca. $u am asistat la convorbirile pe malul lacului ale Printelui Arsenie cu cei parautai prin anii aceia din .ermania, care venau s or+ani!e!e re!istena romneasc. 'red c printre ei era i 2ic 8e+ulescu, cel care a scris, de curnd, o carte i nu spune c Printele Arsenie era le+ionar cumva. 8u9 $l o cea "n numele credinei cretine i "n numele datoriei lui "i a4uta pe cei persecutai.)AD 'u toate acestea "ns, &toi cei ce au participat la acele cursuri de spiritualitate cretin din anii :DG@-:DG6, care alctuiesc Crarea mpriei, tiu oarte bine c Printele n-a "ndrumat pe nimeni la re!isten i nesupunere, ci tuturora le-au spus c n-au cderea i puterea s "mpiedice ce trebuie s vin, "mbiindu-le trirea cu toat sinceritatea a idealului cretin, sinteti!at "n Predica de pe Munte, pe care l-a mrturisit pn "n ultimele ceasuri ale vieii. Deci Dumne!eu este 'el care rnduiete ce trebuie s vin asupra oamenilor, "n uncie de purtrile lor, de ascultarea lor de Dumne!eu, i de "ncretinarea vieii lor cea de toate !ilele).<7 $ste oarte potrivit s menionm aici mrturia realist a Printelui Ar,imandrit Teo il Prian i s lum aminte la ea% &Printele Arsenie spune undeva, "ntr-o predic de-a lui, este undeva scris, c antisemitismul nu ine de cretinism, c cretinul nu-i voie i nu poate s ie antisemit. Pe monumentul de la Smbta scrie% JMam ar, ei pentru tine au muritK. ?i este scris /era0 numele Printelui% J-eromona, Arsenie BocaK. 5ri Printele nu a murit pentru ar. Printele poate c o i avut o le+tur cu vreunul dintre ei, dar nu avea nici un rost. Adic parti!anii, "n momentul "n care au a4uns "n muni, nu au mai putut ace nimic pentru ar, pentru binele rii, cu credin reli+ioas. De ce( Pentru c ei, din momentul "n care s-au retras "n muni, nu au mai cut altceva dect s-i p!easc pielea. Au re!istat ct au re!istat, dar, se tie, unii dintre ei au ost prini, iar alii au murit "n luptele cu Securitatea.) C0i!ia %i* m#*+e &'t de rumoase sunt pe muni picioarele trimisului care vestete pacea, a solului de veste bun, care d de tire mntuirea O) /-saia BA, =0. Printele Arsenie a avut mereu "n vedere nevoinele ascetice i aceasta "ncepnd "nc de timpuriu, de cnd era student, "nct "ntre cole+i era considerat un &s nt). &Dintr-o autentic dorin de trire spiritual, r "ndoial i cu mult sinceritate, a "nceput s duc o via oarte ascetic. Pleca dimineaa la pdure, avnd cu el o scnduric subire pe care "n+enunc,ea la ru+ciune i medita "ndelun+.)<: Prin urmare Printele Arsenie avea de4a o pre+tire ascetic cnd s-a ae!at la mnstire. ?i atunci, dorina construirii unei c,ilii "n inima muntelui i dorina retra+erii ne pare ireasc. Dup constatrile la aa locului ale Printelui Boldor, la i!vorul vii Smbta, pe o muc,ie de &clean), cu un povrni aproape vertical, terasea! stnca. #n interiorul masivului, &scobete) o desc,i!tur cu "nlimea :.@B-:.=B m i limea de 7.67 m, pe care o lr+ete "n interior, cu intenia de a reali!a o c,ilie "n &inima) muntelui. -vindu-se isuri "n stnc, construiete o sc,el suspendat "n a, spre cursul vii, i &atac) rontal muntele printr-o desc,idere boltit de circa A m, "naintea! cam : m, dup care lucrarea se oprete.<A &Printele Arsenie a i3at un loc socotit de retra+ere, care pn la urm nu a ost de retra+ere, nici pentru el i nici pentru altcineva, pentru c e "n apropiere o caban turistic. 8u Printele a spat sin+ur c,ilia, aa cum se crede. Printele a lucrat cu oameni. /Printele dac a vrut s ac o treab +sea totdeauna pri! la oameni. 5amenii veneau i "l a4utau. Dac +sea la ru o piatr mare care se potrivea undeva la mnstire, imediat aran4a cu cineva s aduc piatra cu un car cu bivoli.0 ',ilia e un "nceput, un ,ol din care urma s se des ac o camer "n stn+a. A renunat pentru c a constatat c se in iltrea! ap. ?i atunci, a renunat i din motivul acesta, a renunat i pentru c el a plecat, i s-a renunat i pentru c erau parti!ani pe munte i s nu se ac o le+tur "ntre Printele i parti!ani.) /Ar,imandritul Teo il Prian0 /8u tim dac Printele Arsenie ar i vrut s se retra+ acolo cu totul sau numai "n anumite perioade, "ns suntem convini c dac s-ar i retras, nu o cea de dra+ul sen!aionalului sau ca s se pre+teasc pentru vreo datorie oarecare, ci ar i cut-o cu convin+erea, dra+ostea i dorina pe care au avut-o i ali oameni cu via "mbuntit care &au u+it de lume) din dorina, care-i mistuia, de a rmne sin+uri cu Dumne!eu.0 Dar, "n cele din urm, i cu Printele Arsenie s-a "ntmplat ca i cu ali prini du,ovniceti% Dumne!eu a primit iubirea lor i ia trimis "napoi "n lumea din care doreau s se retra+ ca tmduitori ai ei. &',iar dac nu i-ar i trimis "napoi, u+a lor ar i ost la el de creatoare i ar i avut o "nsemntate uria pentru societate; iindc mona,ul a4ut lumea nu prin cele pe care le spune sau ace, ci prin "nsi e3istena sa, prin stare de ru+ciune ne"ncetat care se identi ic cu sinea lor cea mai luntric. Dac Antonie cel Mare i S ntul Sera im de Sarov n-ar i cut nimic altceva dect s se roa+e "n pustia "n care se +seau, ar i ost la el de mari ctori de bine pentru semenii lor. Dar Dumne!eu i-a menit din veci s slu4easc celorlali "ntr-un mod mai direct. Aceast slu4ire direct i v!ut era "ns o consecin esenial a slu4irii nev!ute pe care o aduceau prin ru+ciunea lor.)<< ',ilia Printelui a rmas pn ast!i un loc de pelerina4 unde credincioii se roa+, pun o loare sau aprind o lumnare. U!+im#! mare pra6*ic 'r1+ ri+ %e Pri*+e!e Ar'e*ie !a S)m1+a Acesta a ost de -!vorul Tmduirii /= mai0 din anul :DG6, i, dup spusele unui martor, a ost cel mai "nltor dintre toate pra!nicele la care participase pn atunci la Smbta. Micarea reli+ioas de aici avea de4a anver+ur naional. &Am ost i "n anul acesta "n pelerina4 la Mnstirea de la Smbta de Sus din 4ud. 1+ra. 'u toate c sunt un vec,i cercettor al mnstirii, pr!nuirea de acum m-a covrit cu desvrire. 6

Timpul era ne,otrt, pe alocuri plouase i-n alte pri se pre+tea de ploaie. 2ineri, "n !iua pra!nicului, a "nceput ploaia din !ori la mnstire, o ploaie mrunt i deas, struitoare. 'u toate c ploaia era binevenit pentru pmntul "nsetat, iind o binecuvntare de la Dumne!eu, ne s+eta totui inima, "ntruct ea avea s "mpiedice pe credincioii pelerini din satele vecine de a veni la pra!nic. ?i ploaia a inut pn ctre ora 6. Atunci, ca prin minune, norii s-au risipit i ra!e aurii de soare i lumin au "nveselit ptura +in+a a mnstirii. 'teva sute de "nc,intori veniser din a4un, iar acum au "nceput s cur+ miile din toate prile. 2eneau cu crue pe drumul cel mare pietruit, iruri, iruri. 2eneau apoi cete, cete, pe 4os, brbai i emei, btrni i tineri, ete i copii. Tineretul din Dr+u, 2iti, Arpae, Smbete, *isa i alte sate, "n ,ainele de srbtoare, miestrit cusute i "mpodobite "n cele mai elurite i mai plcute culori. #nc,intorii cei mai "ndeprtai au ost cei din prile Braovului, ale Branului, ale Trnavelor, cu e3cepia unor oaspei distini i studeni de la Bucureti. Li+#r-0ia ar0ierea'c *a ora D.<7 clopotele mnstirii au "nceput s sune "ntr-un dan+t prelun+ i "ntr-o armonie cereasc. Dou !eci i patru de preoi "n od4dii de mare srbtoare au ieit "ntru "ntmpinarea #.P.S. Sale 8icolae, Mitropolitul Ardealului, care venea ca "n iecare an s slu4easc la altarul ridicat "n mi4locul pdurii de a+. Miile de "nc,intori "i artau bucuria i mulumirea su leteasc i "n+enunc,eau cu evlavie "n aa "naltului pstor, primindu-i binecuvntarea. #n tot decursul S intei *itur+,ii, alte i alte cete de "nc,intori soseau, ast el "nct la ceasul predicii am putea spune c se a lau "n 4urul altarului cam :7.777 de su lete. #ntre+ acest popor pstra cea mai adnc recule+ere i urmrea cu evlavie des urarea S intei *itur+,ii. Cspunsurile litur+ice le-a dat i "n anul acesta corul din 1+ra, sub oarte iscusita conducere a D-lui Pro . Coeal, iar troparul #nvierii, Eristos a #nviat, rsuna ca un stri+t de biruin din miile de piepturi ale "nc,intorilor. Pre%icarea E&a*-0e!iei 2atra Mnstirii de la Smbta a a4uns ast!i un puternic amvon de propovduire. 5binuit, pelerinii vin la Mnstire pentru a se "mprti cu S intele Taine i pentru a asculta cuvnt de "nvtur i !idire su leteasc. Aceste daruri li se "mprtesc "n toat vremea. Mnstirea de la Smbta "n aceast privin corespunde pe deplin cerinelor vremii de ast!i% ea este o coal de luminare a poporului, de deteptare din somnul pcatelor, de orientare la o via curat i de olos oamenilor i plcut lui Dumne!eu. 8u numai la marile pra!nice, ci duminic de duminic i srbtoare de srbtoare, slu4itorii mnstirii, ieromona,i cuvioi ca% Arsenie, Mi,ail, Sera im, ierodiaconul 8icolae, toi liceniai i doctori "n Teolo+ie, in sus predicarea cuvntului $van+,eliei, dnd cu putere "nvtur poporului. Ba unii din prinii mnstirii au inut cicluri "ntre+i de predici, pentru tot poporul "n +eneral i pentru studeni i tineret "n special. /Aici se ace re erire la Printele Arsenie, care, se tie, or+ani!a acele &vacane spirituale) la care participau cu mult interes tineri i studeni din Bucureti i din alte centre universitare.0 #n elul acesta predicarea $van+,eliei la mnstire e socotit ca ceva de sine "neles i ateptat cu sete de "nc,intori. #n !iua pra!nicului, rostirea cuvntului u "nceput de ctre #.P.S. Sa Mitropolitul nostru 8icolae. Mulimea s-a strns i mai mult "n 4urul altarului. $ra "n aa noastr o mare de capete, mii de perec,i de oc,i atrnau de i+ura senin, impuntoare, br!dat de cei @@ de ani, dar plin de printeasc iubire, a #.P.S. Sale 8icolae, Mitropolitul nostru. Predica #.P.S. Sale cur+ea natural, ca o ap limpede din i!vorul su. A mnecat de la cuvintele Mntuitorului% JDe "nsetea! cineva, s vin la Mine i s beaK /-oan =, <=0, punnd "n aa asculttorilor icoana vie, plin de lumin i putere dumne!iasc a Mntuitorului Eristos. Mulimea asculta micat i sorbea cu nesaiu din cuvintele vieii. Au urmat apoi la rnd ali 6 predicatori, protopopi, preoi i diaconi% Printele Pro . Dr. Dumitru Stniloae, a vorbit cu adncime despre Eristos, ntna vieii i a nemuririi. Printele consilier 8anu din Sibiu, cu str ul+erri de lumin, a mrturisit despre realitatea #nvierii lui Eristos i despre datoria noastr de a "nvia cu $l. Protopopul 1+raului, Traian 'iocnelea, a !u+rvit icoana duioas a unei cete de emei, "n runte cu o btrn de =7 de ani, care au inut s ac pe 4os, re u!nd de a se urca "n camion, pelerina4ul la mnstire. Prinii ieromona,i% Arsenie, Sera im i Mi,ail au vorbit despre marile daruri ale mnstirii i despre trebuina "nnoirii su leteti a "nc,intorilor. Printele Mladin a evocat "n cuvinte de oc mucenicia pentru Eristos a celor credincioi, artnd c ctitorii de la Smbta ac parte din ceata mucenicilor credinei lui Eristos. #n "nc,eiere, Printele consilier Seca din Sibiu a ludat rvna "nc,intorilor, mai ales a emeilor, a cror rvn este deosebit. A "ndemnat apoi pe asculttori s-i pstre!e credina i s "mplineasc cu s inenie datinile strmoeti. #n ine, a adus mulumiri tuturora pentru osteneala ce i-au dat venind "n pelerina4. 'ele nou predici, prin rumuseea i puterea lor, au "nviorat pe asculttori, lucrnd adnc "n su letul iecruia. .)*+)*a cea (r#m a' 'a i alt dat s-a cut s inirea apei la ntna de ln+ altarul bisericii i Taina S ntului Maslu pentru bolnavi. *ucrul deosebit al acestui an a ost s inirea ntnii, bote!at Jcea rumoasK din partea #.P.S. Sale. Aceast ntn, cldit "n mi4locul +rdinii de pomi este o nou "n ptuire dup desenele i planurile Printelui Arsenie. $ste o lucrare de mare art. 8umele primit la Bote! i l-a dobndit pe bun dreptate).<G 1irete c re+imul comunist nu putea tolera aa ceva i era de ateptat ca "n cele din urm s reacione!e. Avalana poporului i a tineretului spre Mnstirea Brncoveanu i-a speriat. Se bnuia c acolo unde este o aa de mare adunare de oameni trebuie s ie neaprat i insti+aie. ?i cine altcineva putea i spionat i arestat dect &insti+atorul), care devenea incomod i care, "n mentalitatea lor, putea a4un+e oricnd periculos avnd "n vedere popularitatea pe care a are.<B 5tilia Cdulescu Aroneasa mrturisete c l-a re"ntlnit pe Printele Arsenie "n vara anului :DG6 la Securitatea din Braov, unde a ost dus i dnsa pentru cercetri. &Din spusele +ardianului Caicu, un om "n vrst, care /dup posibilitile lui0 m-a a4utat oarte mult, ocrotindu-m, Printele Arsenie era "nc,is "n subsolul cldirii. Datorit "ns entu!iasmului enoriailor din Sc,ei care aduceau !ilnic, "n +rupuri compacte, mncare la poart, sau poate altor interese, "n ultima sptmn a lunii iulie, Printele era scos la soare timp de o or pe !i, pe o teras a cldirii. *a terasa aceasta aveam i noi acces. $u i prietena mea -ta Tmpnaru, eram Jca!ateK "ntr-un birou +ol i la amia!, cnd era ceva mai mult linite, puteam iei la aer. Printele Arsenie era "mbrcat "n alb i prea detaat de tot ce-l "ncon4ura. Din cnd "n cnd se uita "ns la noi, cu o privire ptrun!toare. Puinele cuvinte pe care ni le adresa erau pline de "nelepciune i "ncura4are./O0 D

De alt el era tiut c Printele Arsenie, arestat ca le+ionar, nu era v!ut cu oc,i buni de +uvern i, poate, nici de mai marii -erar,iei Bisericeti. Totui, ,arul su le impunea respect i team.)<@ Aceasta la Prislop.<= era starea lucrurilor cnd Printele Arsenie a plecat

C0ema+ !a +reap+a ar0ieriei #ntr-o cuvntare rostit /liber0 la B iunie :DD6 "n aula Palatului Patriar,iei, cu prile4ul comemorrii a B7 de ani de la "ntroni!area Patriar,ului Rustinian, #.P.S. Bartolomeu Anania, Ar,iepiscopul 2adului 1eleacului i 'lu4ului, "i aduce aminte c Patriar,ul Rustinian se +ndea s-l c,eme pe Printele Arsenie la treapta ar,ieriei. &#n aceast ordine de idei, surprin!toare a ost aplecarea lui Rustinian, ost preot de mir, nu numai pentru viaa mona,al, ci i pentru marile curente du,ovniceti. Primul dintre acestea, ca amploare, a ost cel creat de Printele Arsenie Boca, pe atunci "n Mnstirea Smbta de Sus, a crui puternic in luen spiritual cuprinsese, practic, "ntrea+a ar. ?tiu cu si+uran c Patriar,ul se +ndea s-l c,eme la treapta ar,ieriei, dar, precum se cunoate, Arsenie a ost arestat, dus "n la+re de munc orat i apoi, practic, obli+at s rmn inactiv.)<6 S+are "i %#0 &*ic !a Pri'! p &*a AB noiembrie :DG6, mitropolitul de atunci al Ardealului, Dr. 8icolae Blan /:DAD-:DBB0, a adus personal la Prislop pe -eromona,ul Arsenie Boca, liceniat "n Teolo+ie de la Sibiu i absolvent al Academiei de Arte 1rumoase din Bucureti, pn atunci stare al re"nviatei ctitorii brncoveneti de la Smbta de Sus, care, cu dou veacuri "n urm, avusese aceeai soart ca i Prislopul, iind distrus cu tunurile din ordinul +eneralului BuQoS. Au ost de a noul vicar al Ar,iepiscopiei Sibiului, preotul Traian Belacu, cel care, cu cteva sptmni "n urm, a condus aciunea de revenire a preoilor i credincioilor unii la snul Bisericii strmoeti, ar,idiaconul -oan 'ircov de la catedrala mitropolitan din Sibiu i preotul Traian 1aur din Silvau de Sus. Mnstirea era "ntr-o stare 4alnic, prsit de ultimii trei vieuitori unii > cu pereii tuturor cldirilor plini de i+rasie i ameninai cu drmarea, cu poriuni mari din terenul a lat "n prea4ma cldirilor duse de torentele prului Silvu, cu acoperiurile cldirilor mncate de ru+in, cu o +ospodrie ane3 oarte srac i ne"n+ri4it.)<D &Poate c a ost o soluie pe vremea aceea, pentru c Printele "ncepuse s ie pri+onit i urmrit de Securitate. Dar a avut loc i un eveniment care s-a numit atuncea Jrevenirea +reco-catolicilor "n snul Bisericii 5rtodo3eK. ?i Printele Arsenie poate c trebuia s plece de la Smbta, s nu mai ie "n atenia mulimii i "n atenia Securitii. #n urma acestui eveniment al JreveniriiK, Mnstirea de la Prislop, care a ost de apt iniial ortodo3, dar a devenit +reco-catolic, a ost prsit de clu+rii +reco-catolici. $rau civa i au plecat i a rmas mnstirea +oal. ?i Mitropolitul 8icolae Blan trebuia s se "n+ri4easc de reactivarea Mnstirii, mai ales c bunurile ostei Biserici .reco-catolice au trecut "n patrimoniul Bisericii 5rtodo3e. ?i Mitropolitul l-a dus pe Printele Arsenie s or+ani!e!e Mnstirea de la Prislop. Acesta este motivul tiut al mutrii. Printele Arsenie, dup ce s-a ae!at acolo, a avut i el motivele lui ca s nu se mai "ntoarc la Smbta. #n :DBG a ost o rebeliune la noi la Mnstire. 'eva de ne"nc,ipuit% clu+ri s se r!vrteasc9 S-au r!vrtit "mpotriva Mitropolitului 8icolae Blan care a restaurat mnstirea, care i-a cut clu+ri, care i-a ,irotonit. A ost un preot i G mona,i. ?i printele acela care a ost conductorul acestei rebeliuni a ost sancionat de Mitropolit, la el ca i ceilali patru. Preotul a ost caterisit i e3clus din mona,ism i ceilali au ost e3clui din mona,ism. ?i atunci, printele acela, "nainte de a i depus din treapt a !is% JPrintele Arsenie nu a ost bun > l-a dat a ar. Printele Mi,ail nu a ost bun > un printe care s-a mutat la o alt mnstire; $u nu-s bun. 'ine-i bun(9K. ?i atunci, un printe de la Sibiu, Printele -eronim .rovu, care a ost conductorul lucrrilor de restaurare de la Mnstirea de la Smbta, iind el pe atunci consilier la Mitropolie la secia economic, avea nite scrisori. A scos din ar,iva Mitropoliei nite scrisori ale Printelui Arsenie adresate Mitropolitului, scrise de la Prislop, i nite scrisori adresate Printelui -eronim .rovu > pe acestea le avea acas, nu erau "n ar,iva Mitropoliei > i astea le-a adus la Mnstire i le-a predat Printelui Sera im s le citeasc obtii i s se tie de ce Printele Arsenie nu a mai venit la Mnstire, respectiv s se tie c Mitropolitul l-a c,emat pe Printele Arsenie "napoi la Smbta. #ntre timp ce s-a "ntmplat% Mnstirea Prislop a a4uns "n $par,ia Aradului, deci Mitropolitul l-a c,emat pe Printele Arsenie, nemai iind "n $par,ia lui, l-a c,emat la Smbta. JPrinte Arsenie, ,ai la Smbta, c eti din epar,ia mea, nu rmne la Arad.K ?i Printele Arsenie l-a ru+at pe Mitropolit s "l lase "n continuare la Prislop ca s consolide!e relaia "ntre ortodoci i otii +reco-catolici i Printelui .rovu i-a scris, ru+ndu-l s intervin la Mitropolit s "l lase la Prislop. ?i cu acest prile4 Printele Arsenie i-a scris Printelui .rovu c J5amenii sunt tot oameniK. Adic ct s-a strduit el s reali!e!e ceva pentru ei /pentru cei de la Smbta0, "ns oamenii au rmas tot oameni, nu i-a sc,imbat cu nimic. Asta era amrciunea Printelui.) /Ar,imandritul Teo il Prian0 Dar i aici, cum vom vedea, Printele a ost cutat de Securitate. Mutarea, aa cum s-ar putea crede, nu a ost i nici nu putea i o re!olvare a acestei probleme. Deci, Printele Arsenie, "ndrumat de Mitrolopitul 8icolae Blan, a plecat la Mnstirea Prislop unde a ost numit stare apoi du,ovnic, loc unde "i va pune iari pecetea de !iditor de su lete i !iditor de ae!minte. $ste cunoscut aptul c Printele Arsenie a lucrat constant la Prislop, prin implicarea personal "n restaurarea mnstirii i "n toate celelalte munci de aici% tencuiala pentru pre+tirea rescei, ridicarea sc,elei pentru pictura cu care dorea c,iar dnsul s "mpodobeasc biserica, icoanele de pe tmpla altarului, sculptarea iconostaselor i a stranelor > "n +eneral lucrarea "ntre+ului mobilier litur+ic, restaurarea bisericii i a cldirilor ane3e, la care a adu+at altele noi, amena4area i decorarea "ntre+ii curi, un adevrat parc natural /ce ne aduce aminte de cel de la Smbta0, str4uit de o clopotni pe stnc, +ndit i !idit tot de Printele Arsenie.G7 Primul ,ram la Prislop a ost "n data de 6 mai :DGD, de pomenirea S ntului -oan $van+,elistul i a constituit &prima mare bucurie ortodo3 a mnstirii, dup dou veacuri de npstuiri).G: :7

*a :G septembrie :DGD, !iua #nlrii S intei 'ruci, 2ldica Andrei a svrit, "n curtea mnstirii, prima litur+,ie ar,iereasc ortodo3. 'u acest prile4, Printele stare Arsenie a ost ,irotesit protosin+,el. #n cadrul aceleiai slu4be au ost tuni "n mona,ism% Stelian Manolac,e, cu numele de Dometie, i *eonida PlmdealGA, care a primit numele de Antonie.G< #n curnd au ost ,irotonii tot de $piscopul Andrei, unul ca ieromona,, cellalt ca ierodiacon. 'ei doi tineri mona,i "ns n-au rmas mult timp la Prislop.GG Activitatea Printelui Arsenie ca stare se "nc,eie "n :DB7, pentru c "ntre timp Prislopul devenise mnstire de maici cu via de obte. #n aprilie :DB7, la deci!ia episcopului Andrei, au rmas primele @ surori, care au ost "nc,inoviate aici "n luna mai :DB7, punnd "nceputul vieii de obte. Dintre acestea, sora Rulieta 'onstantinescu, liceniat "n Teolo+ie i cu diplom de absolvire a 1acultii de 1ilo!o ie din Bucureti, a ost tuns "n mona,ism la @ au+ust, de pra!nicul Sc,imbrii la 1a, primind numele de Fam ira, "n amintirea celei de a doua ctitor a mnstirii. #n :DB: Mona,ia Fam ira a ost numit stare a mnstirii. Printele Protosin+,el Arsenie Boca a rmas "n continuare la Prislop ca preot-du,ovnic, a4utat pentru o vreme i de -eromona,ul Dometie Manolac,e.GB Deci mnstirea devenise "ntre timp de maici, iar starea lor era acuma Mona,ia Fam ira 'onstantinescu.G@ Aa cum am amintit puin mai sus, Printele Arsenie a ost "n continuare urmrit de Securitate. 5amenii autoritii de stat "l &ridic) pe Printele Arsenie pentru anc,et "n noaptea de :B spre :@ ianuarie :DB:. #ntr-o scrisoare din A@.7:.:DB:, Printele Dometie scria ctre $piscopia 5rtodo3 Comn a Aradului% &Ola ora B dimineaa, printele Arsenie Boca, stareul astei mnstiri, a ost ridicat de un +rup de :7 oameni din partea autoritii. 8u ni s-a pre!entat nici un ordin. Procedeul a ost brutal. Au intrat "n c,iliile surorilor, vorbind necuviincios. Toate acestea, r nici o motivare.)G= #ntr-o alt scrisoare, scris tot "n data de A@.7:.:DB:, Printele Dometie "mpreun cu maicile Prislopului solicit spri4inul ierar,ului Aradului, pentru stareul lor. Aa cum am !is, Printele Arsenie s-a "ntors la Prislop dup un an, adic "n :DBA, de Buna 2estire. A4uns acas, "i scrie episcopului Andrei al Aradului urmtoarele% &De Buna 2estire, cu a4utorul lui Dumne!eu, am a4uns acas, la Prislop% sntos, mult olosit i tot atta de senin. Bucuria n-are multe vorbe, de aceea, dimpreun cu obtea, 2-o "mprtim aa cum e% cu recunotin i smerit metanie, pentru c acei parte, "n toate privinele, din motivele ei. Am a lat c dup Pati venii la noi. 2 ateptm, aa cum vec,ii cretini "i ateptau Prinii. Dar, pe ln+ motivul strvec,i, mai e i unul local, mai nou% "ndeplinirea ultimelor orme "n conducerea obtei de aci, > ceea ce-mi va asi+ura i mie r+a!ul preocuprii i de ceilali talani ce-i am, cu care "nc n-am lucrat nimic pentru -isus. Al Prea S iniei 2oastre iu du,ovnicesc, Arsenie. Prislop, <.7G.:DBA.)G6 Se tie c "n aceast perioad Printele Arsenie a ost dus la 'anal unde a stat D luni de !ile. #n cartea Vi( r*ia cea mare a lui Dimitrie Be4anGD a lm c Printele Arsenie a ost dus, "nainte de a i la 'analB7, i la 5cnele Mari. 8u spune "ns "n ce an. Printele Arsenie a rmas du,ovnic al Mnstirii Prislop pn "n :DBD, cnd, prin actul $piscopiei Aradului nr. AG7=T:DBD semnat i para at de Prea S initul $piscop Andrei Ma+eru, a ost "ndeprtat din mnstire. B: *a el s-a procedat i "n ca!ul stareei Mnstirii Prislop, Mona,ia Fam ira 'onstantinescu, cu actul nr. AG76T:DBD. Prin urmare maicile au ost alun+ate iar mnstirea des iinat.BA #n incinta ei s-a or+ani!at un 'min de btrni.B< Dup anul redesc,iderii Mnstirii Prislop, adic :D=@ i pe parcursul a mai mult de dou decenii, toate lucrrile e ectuate au respectat planurile Printelui Arsenie, viaa "nsi a mnstirii iind tributar rnduielilor pe care obtea "ncropit "n :DGD i trans ormat "n mnstire de maici "n luna aprilie :DB7, le-a respectat cu s inenie.BG Pri1e-ia /* B#c#re"+i Dup ce a ost alun+at de la Prislop, Printele Arsenie i-a "nceput pribe+ia "n Bucureti. A ost an+a4at la Biserica S ntul $le terie ca pictor secund pe ln+ pictorul 2asile Cudeanu, iar "n :D@: a ost an+a4at la Atelierul de pictur al Patriar,iei de la Sc,itul Maicilor cu "ncadrarea de muncitor pictor.BB $ste oarte important s amintim aici c &Printele Arsenie nu a voit s "ncalce deci!ia unui ierar,, "n semn de adevrat ascultare clu+reasc, nemaislu4ind, ci doar participnd la slu4be, ca i cntre de stran, rmnnd "nc du,ovnic, r a spovedi, ci doar "n "nelesul de "ndrumtor spiritual, pentru +eneraii de preoi i credincioi, care i-au pstrat i "i poart o recunotin aleas).B@ Pic+area 1i'ericii %i* Dr-*e'c# -eind la pensie, o pensie minor, "n :D@6 a "nceput pictura bisericii paro,iale din Dr+nescu, de ln+ Bucureti, la care a lucrat vreme de :B ani. Printele Arsenie a pictat-o de dou ori, aceasta pentru c, pe alocuri, din pricina lumnrilor, pictura s-a &pan+arit) /a umat0, dup e3presia S iniei Sale. /*a anumite compo!iii se observ cu uurin cele dou straturi picturale.0 Aici, cum c,iar dnsul spunea, a ost cutat de o &adevrat avalan de oameni). Pictura de la Dr+nescu nu este una obinuit, "n "nelesul c Printele Arsenie nu s-a limitat strict la pro+ramul icono+ra ic clasic. #ncercnd s actuali!e!e mesa4ul $van+,eliei, Printele a introdus "n pictura de aici, pe ln+ scenele clasice, de4a consacrate, i compo!iii de-a dreptul ocante care au un rol vdit cate,etic i care se adresea! oamenilor !ilelor noastre. Dac i s-a inter!is s predice, o ace acum "ntr-alt c,ip, cu a4utorul penelului i al culorilor. 5amenii care-l cutau aveau ce "nva doar din lectura picturii, care le +ria direct, r ocoliuri i pe "nelesul tuturor, &ca s nu mai orbeciasc i ei "n noaptea netiinei i a lipsei de s at, de unde vin toate relele care c,inuiesc pe oameni, "ntunec vremile i prea adesea crunt pmntul).B= ::

&Mica biseric de la Dr+nescu are norocul s simt pe !idurile ei !u+rvite predicile ierbini, pe care miile de oameni le ascultau la Smbta de Sus. $ o pictur nou ca i predica de atunci.)B6 'a &predica) de acum s ie ct mai convin+toare, Printele, cu splendida-i cali+ra ie, aterne pe !iduri, ln+ scenele repre!entate, numeroase sentine scurte, lmuritoare, care repre!int o sinte! a +ndirii S iniei Sale. $le nu sunt simple vorbe de spirit, ci mai de+rab sunt ac,iile nite din coerena i vi+oarea unui trunc,i cu rdcini adnci.BD Ar mai i oarte multe de spus i "n ceea ce privete elul "n care Printele Arsenie a +ndit pro+ramul icono+ra ic "n ansamblul lui, adic dispunerea iecrei compo!iii "n parte, "ns nu acesta este scopul lucrrii de a. Totui, nu se poate trece cu vederea o ampl compo!iie pe care Printele a !u+rvit-o pe absida altarului. $a ne pre!int momente &Din viaa i patimile 'uviosului ?te an cel 8ou, pe vremea #mpratului iconoclast 'onstantin 'opronimul, care a tiranisit biserica "ntre anii =G:-==B; -ar cuviosul primind mucenicia la B< de ani ai vrstei sale "n A6 ale idelor lui noemvrie, cu vina de pe urm% J?te an mi-a cut temnia mnstire9K).@7 $ste tiut aptul c "n nici o alt biseric nu este !u+rvit pe absida altarului mucenicia acestui 'uvios, care oricum este destul de rar repre!entat. Deci pictarea ei aici este iresc s ridice semne de "ntrebare, mai ales c ocup un loc important "n absid, att "n ceea ce privete dimensiunea ei, ct i "n ceea ce privete spaiul pe care se des oar, i anume cel din dreptul oc,ilor. Prin urmare, este limpede c Printele Arsenie nu a pus "ntmpltor aceast compo!iie aici. 8u a vrea s iu "neles +reit i s se cread c, "n cele ce urmea!, doresc s accentue! doar latura pro etic a personalitii Printelui Arsenie, "ns, cutnd un rspuns la semni icaia amplasrii compo!iiei cu pricina "n acel loc "nsemnat, nu pot s nu observ asemnrile dintre cele dou viei > a 'uviosului ?te an cel 8ou i a Printelui Arsenie > i mai ales aptul c amndoi s-au svrit din via "n A6 ale lunii lui noiembrie9@: A"e6m)*+#! %e !a Si*aia Dup i!+onirea orat din mnstire "n anul :DBD, obtea s-a reor+ani!at "ntr-un Ae!mnt mnstiresc "n oraul Sinaia, care acum este metocul Mnstirii Prislop. #n acest ae!mnt Printele Arsenie i-a avut c,ilia i atelierul de pictur din anul :D@D pn "n anul :D6D, cnd s-a svrit din via. Aici i-a lsat "ntr-o rnduial desvrit i predici i meditaii i desene, dar i ultima dorin de a nu-i i date publicitii.@A Scrieri!e Pri*+e!#i Ar'e*ie Pe ln+ aptul de a i ost un mare propa+ator al +ndirii patristice, al +ndirii ilocalice, Printele Arsenie a ost i un "n!estrat scriitor bisericesc. Scrierile Printelui Arsenie au circulat "ntre credincioi "n mai multe variante. 'ea mai cunoscut dintre ele i cea mai rspndit a ost Crarea mpriei. Mai erau apoi cunoscute i multiplicate /dactilo+ra iate0 i predici ale S iniei Sale i, o dat cu acestea, mare cutare au avut i oto+ra iile Printelui Arsenie din perioada de cnd era la Smbta, oto+ra ii care erau i sunt puse de muli credincioi ln+ icoane. De viaa i opera Printelui s-au interesat i se interesea! oameni i teolo+i de seam, credincioi care l-au cunoscut sau nu lau cunoscut, care l-au cercetat sau nu l-au cercetat, care l-au ascultat sau nu l-au ascultat vreodat, aa "nct, "n acest conte3t, scrierile Printelui e iresc s cunoasc o rapid rspndire. Dar, v!nd cte variante ale scrierilor Printelui Arsenie circul, cei care-i dein manuscrisele s-au +ndit c "n cele din urm este mai bine s le publice, c,iar dac Printele Arsenie nu a dorit acest lucru. S-a "nceput cu cteva cuvinte de "nvtur publicate "n revista &.ndirea), Serie nou, iar "n :DDB i "n A777 s-a a4uns s se tipreasc /"n dou ediii deci0 & orma de initiv a Crrii mpriei, cum /Printele0 a +ndit-o i cum a lsat-o "n :DGD, dup care vor urma predicile > care i ele circul "n nu tiu cte variante >, pe care i le-a le+at sin+ur "ntr-un volum > se pricepea s le+e oarte rumos crile > dup o anumit ordine i cu o cali+ra ie unic).@< S-au mai tiprit i se mai tipresc i "n continuare predicile i meditaiile Printelui Arsenie cuprinse "n manuscrisul numit .iii *&ierii, "n &1oaia du,ovniceasc pentru popor > Str4erul 5rtodo3). De o lar+ rspndire s-a bucurat i scrierea Pra&i!a A!1, un manuscris care i s-a urat Printelui Arsenie i care pe urm a ost modi icat i rescris. -at caracteri!area pe care o ace Printele pe un asemenea e3emplar% &Pra&i!a A!1 > model de strmbare a unui ori+inal urat).@G - s-a mai atribuit i scrierea numit S#*%ar Si*-0 & r1e"+e -! 1#!#i pm)*+e'c, mai puin rspndit dect celelalte. -at caracteri!area pe care o ace Printele i asupra acesteia% &Sundar Sin+ > 'e rumos scrie Sundar Sin+, i de ce proast calitate e apocri a aceasta, a unui anatic, incult i mincinos).@B 5 alt scriere care o +sim de4a publicat "n cteva site-uri ortodo3e Seb este Trep+e 'pre &ie#irea /* m *a0i'm, care se adresea! "n special mona,ilor care doresc s-i rnduiasc viaa interioar "n vederea urcuului du,ovnicesc. #n inal lucrarea mai cuprinde i o tlcuire a rnduielii tunderii "n mona,ism. Trebuie amintite aici i !icerile Printelui Arsenie, care i ele circul, i pe care mai ales Printele Ar,imandrit Teo il Prian le populari!ea! cu timp i r timp. /8u e3ist carte a Printelui Teo il "n care s nu apar cel puin o !icere a Printelui Arsenie. 'ele mai rumoase i cunoscute cuvinte ale Printelui Arsenie le-am cuprins "n cartea Printelui Teo il Ve*ii %e !#ai 1#c#rie, de editarea creia m-am ocupat personal.0 *a el, nu trebuie uitat c Printele Arsenie a lsat acel pro+ram de an+a4are "ntr-o via du,ovniceasc autentic "n cinci puncte% &53i+en, +lico+en, somn, pstrarea ,ormonilor i concepia de via cretin), "ndreptar de via care nu a ost cuprins "n vreo :A

scriere publicat /de pild Crarea mpriei0, ci a ost au!it de ctre un tnr din +ura Printelui Arsenie, lucru care nu "nseamn deloc c nu ar i i acesta oarte important. Tot aici trebuie s amintim i scrisorile pe care Printele Arsenie le-a trimis celor apropiai, pentru c, s nu uitm, scrisorile Prinilor sunt unele dintre cele mai rumoase opere din literatura patristic. Inele dintre ele au ost de4a cute cunoscute cititorilor, iar altele probabil c vor urma a i publicate. Pn una alta, mai ales de cnd e3ist posibilitatea ca ele s ie otocopiate /3ero3ate0, copii dup scrisorile Printelui au a4uns la oarte muli credincioi. *%r#m+ r a! m *a0i! r &De vrei s te aci clu+r, -te ca ocul9) /Printele Arsenie Boca0 Printele Arsenie a ost cercetat de muli doritori de via mona,al. *e spunea Printele% &Mi, nu toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din mnstire se mntuiesc). $ra i un oarte bun psi,olo+. Dintr-o sin+ur privire i sc,imbnd dou-trei cuvinte putea s "nelea+ i s cntreasc e3act ce-i de cut cu doritorul de clu+rie ce-i sttea "n a. 8imeni nu putea "nela oc,iul su a+er cu pre ctorii sau vicleu+uri. 8u sttea s se tocmeasc cu nimeni "n privina asta. Spunea rspicat ce avea de spus. Dar, "nainte de a da un verdict "n ceea ce privete recomandarea pentru clu+rie, Printele Arsenie &cuta s vad prin tine dincolo de tine). *ua oarte "n serios problema clu+riei. 1oarte elocvent "n acest sens este relatarea despre "ntlnirea din :DGA dintre Printele Arsenie i pe atunci tnrul de :< ani -oan Prian /a!i Ar,imandritul Teo il Prian0 care dorea s rmn "n Mnstirea de la Smbta% &'nd m-am dus eu la Mnstirea de la Smbta "n :DGA s m ac clu+r, aveam treispre!ece ani i 4umtate. Printele era acolo. M-a luat la spovedit, am stat de vorb, mi-aduc aminte i de amnunte, de "ntrebrile pe care mi le-a pus, "ntre care o "ntrebare care am spus-o eu de multe ori, prin care vroia s intre dincolo de mine, prin mine dincolo de mine. M "ntreb dac mi-a venit "n +nd vreodat s omor un om. Mie mi s-a prut oarte curios la vrsta aceea c m-a "ntrebat dac mi-a venit "n minte s omor vreun om, c nu-mi venise niciodat un +nd de acesta, nici pn atunci, i nici de atunci "ncoace, dar i-am mai au!it pe oameni !icnd% JTe omor, ire-ai OK i nu tiu ce. ?i nu m-am +ndit dect dup aceea c Printele a vrut s vad de unde vin, care sunt str undurile e3istenei mele. De ce( Pentru c Printele avea "n +ndurile lui i dup aceea "n a irmaiile lui, !icerea aceasta c copilul e o+linda prinilor, c motenim din str unduri de e3isten lucruri po!itive i ne+ative, c iecare dintre noi aducem o "ncrctur "n e3istena noastr. A !is odat printele ctre unul% JM, tu eti sinte!a ,arababurii din casa voastrK. Deci, printele "i ddea seama de anumite lucruri, pe care ceilali nu le observau, sau treceau pe ln+ ele, sau, "n orice ca!, nu aveau posiblitatea s le ormule!e aa de ain% JTu eti sinte!a ,arababurii din casa voastrK. Deci, dac vrei s tii cine eti, cercetea!-te i ve!i de unde ai venit9 ?i printele, bine"neles c tia toate lucrurile acestea, c noi nu "ncepem propriu-!is de la conceperea noastr, ci "ncepem cu rdcini, mai departe, Dumne!eu tie de unde, "i cumulm pe prinii notri, pe bunicii notri. $u aveam o bunic, mama mamei, i cnd !icea cte cineva de un nepot al ei% JSeamn cu dumneataK, ea rspundea% JPi numai de-ar semna cu mine, c-i bineK. 2edei, sunt nite lucruri pe ln+ care noi trecem uor. Adevrul este c iecare dintre noi suntem o sinte!, a unei ,arababuri, a unei liniti, Dumne!eu tie cum suntem, cine suntem. Dar lucrurile acestea trebuie re!olvate, i dac nu le re!olvm noi, nu le re!olvm niciodat i nu le re!olv nimeni. ?i atunci printele tiind lucrul acesta, i avnd capacitatea aceasta de a intui esenialul "n orice c,estiune, ca i cnd ar i !is ctre mine% JIite ce-i, tu vrei s te aci clu+r( Pi "i spun eu ce s aci tu, dac vrei s te aci clu+r. 8u te aci clu+r, dar aci ce ac clu+rii% !ici ru+ciunea cu care se mntuiesc clu+riiK. ?i mi-a spus s !ic% JDoamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluiete-m pe mine, pctosulK. Mi-a !is aa% JS-o !ici cu +ndul, deci cu cuvntul +ndit, nu cu cuvntul vorbit, dei se poate i cu cuvntul vorbit, e voie, dar s-o !ici cu cuvntul +nditK. 8u mi-a dat nici o e3plicaie, bine"neles c s-a +ndit la asta, ca s o !ic cu cuvntul +ndit, pentru c lupta se d "n +nd, i atunci, ca s scoatem din lucrare +ndurile ne+ative, trebuie s avem +nduri po!itive; nu mi-a cut nici un el de teorie, ci mi-a !is aa% JFici "n +nd, Doamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluiete-m pe mine, pctosulK, lipeti de respiraie ru+ciunea, "n elul urmtor% "ntre respiraii !ici JDoamneK, tr+nd aerul "n piept, o dat cu asta !ici J-isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!euK, i dnd aerul a ar din piept, o dat cu asta !ici Jmiluiete-m pe mine, pctosulK. Att mi-a spus, despre altceva nu mi-a spus nimic. Am mai vorbit noi de una, de alta, am plecat, mi-am v!ut de coal, am cut liceul, am cut Teolo+ia i dup unspre!ece ani m-am cut clu+r. Deci, "nainte cu unspre!ece ani de a m ace clu+r, tiam ru+ciunea cu care se mntuiesc clu+rii i oloseam ru+ciunea ct o puteam olosi. -nteresant, "ns, c Printele nu mi-a dat directiva s iau le+tura cu vreun practicant al ru+ciunii, cu vreun du,ovnic, cu cineva care s m "ndrume!e, doar mi-a spus s m an+a4e! la ru+ciune. 8u mi-a spus ct s !ic, de cte ori s !ic, ct timp s stau "n ru+ciune, s am o pravil, ct timp s !ic ru+ciunea, dar s-o !ic. Bine"neles c mi-am v!ut de treab, nu m-am +ndit niciodat c trebuie s o ac cu e3clusivitate, dar am tiut de ru+ciune i de cte ori "mi aduceam aminte !iceam% JDoamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluiete-m pe mine, pctosulK, cum m-a "nvat printele% "ntre respiraii% JDoamneK; tr+nd aerul "n piept% J-isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!euK; dnd aerul a ar% Jmiluiete-m pe mine, pctosulK. Bine"neles, nu e absolut necesar s se ac aa, dar aa m-a "nvat printele, i eu aa am cut.)@@ Au ales calea clu+riei muli dintre tinerii care l-au cutat pe Printele Arsenie. Amintim aici pe cei mai cunoscui% *eonida Plmdeal, viitorul Mitropolit al Ardealului, Stelian Manolac,e, devenit vestitul du,ovnic de la Cmei, Rulieta 'onstantinescu, a4uns stare la Prislop, i lista ar putea continua.@= Petru tinerii de atunci, dar i pentru tinerii de a!i care doresc s urme!e calea mona,al, ct i pentru cei care au cut de4a acest pas, Printele Arsenie Boca a lsat o scriere care se re er la creterea du,ovniceasc a doritorilor de desvrire. $ste vorba despre Trep+e 'pre &ie#ierea /* m *a0i'm, o lucrare destul de puin cunoscut, din pricin c "nc nu a ost editat.

:<

Dar ne+rit mai important dect aceast scriere este pilda vieii Printelui Arsenie@6, care arat clu+rilor c pot tri ca Prinii din vec,ime, &c le poate i viaa aa cum le este i numele) /Ar,imandritul Teo il Prian0, adic pot i &btrni rumoi), c,iar i "n mi4locul unei lumi plin de con u!ie, disperare i abandonare a adevrului.@D C *cepia Pri*+e!#i Ar'e*ie %e'pre m *a0i'm Printele a v!ut de-a lun+ul vieii sale i ca!uri de clu+ri ratai. Despre ei !icea% &Inii dintre clu+ri nu sunt clu+ri, ci cuiere de ,aine clu+reti). Pentru a evita apariia acestora, Printele Arsenie i-a scris $piscopului Aradului, Prea S initului Andrei Ma+eru, "n epar,ia cruia era "n acei ani, spre a-i arta cu iubirea, e3periena i competena cu care scrisese Crarea mpriei i Trep+e 'pre &ie#ierea /* m *a0i'm, c "nnoirea mona,ismului /att de dorit i atunci, ca i acum0, de care depinde i "nnoirea mai +eneral a Bisericii i a societii, nu se ace prin "nmulirea numrului de mnstiri i sc,itulee i nici prin simple directive venite &de sus). Alctuit cu preci!ie, claritate, pro un!ime i cu o putere de discernmnt cu totul aparte, epistola lmuritoare a Printelui Arsenie > o adevrat sinte! a +ndirii S iniei Sale despre mona,ismul contemporan > poate i socotit, pe bun dreptate, &un luminos punct de reper "ntr-o eventual "ncercare de "nviorare a mona,ismului). &Am v!ut i rsritul i apusul multor mnstiri. Csar, cnd +riesc contiinei poporului prin simpl e3istena lor; i apun, cnd aceast e3isten e ptat de nevrednicia vieuitorilor lor. De rsritul sau apusul acestora atrn "ncrederea sau ne"ncrederea ce le mai rmne oamenilor "n ora de creaie a cretinismului. $ destul s pomenim bisericile i mnstirile din Ardeal, "n iinate de ctitorii de peste muni, ai cror vieuitori au inut trea! "n contiin unitatea ortodo3 a neamului. -ar cnd vitre+iile trecutului > ur!ite de 2atican > le-a drmat i ars, s-au artat mucenicii. $ un apus rumos. Acesta ne-a erit de cel ruinos, al decadenei actuale, cnd mnstirile i le des iinea! clu+rii. Aci e ca!ul de popas. 'e re"n iinm, care situaie( $ rumoas iniiativa i trebuie apreciat, dar r oameni "ndea4uns ormai, care s conduc cuminte ceea ce se adun la "ntmplare, nu se a4un+e dect la o situaie decadent. -at cteva decadene% Srcia, cu care uneori se "ncepe o mnstire, determin ceretoria, umblatul cu Jpanta,u!aK, pretarea la slu4be pe ru rie, ta3e pe slu4be > ruini. Din di erena de !estre, pe care i-o aduce iecare, se nasc "n obte atitudini umilitoare, "ntieti nedrepte > destrmare su leteasc. 5amenii din a ar, care a4ut prin donaii mai de seam, ba i care n-a4ut cu nimic, dac nu li se are +ri4a, "ncep s se amestece "n treburile interne ale mnstirii, s "nvr4beasc obtea i s se "nvr4beasc i "ntre ei "na ar > smintelile. Sntatea i!ic a iecrui ins "n parte trebuie medical i dinainte tiut. Aci e un punct +in+a, care nu mai trebuie ne+li4at. 8u pot i primii "n aceast nevoin de o via a s aturilor evan+,elice, dect oameni per ect sntoi cu plmnii, inima, dar mai ales cu sistemul nervos, sn+ele i +landele endocrine. Acestea din urm, pricinuind oarecare 4en, rmn de obicei la voia "ntmplrii i prad unei preri cu totul pe dos, mai ales "ntre emei, c "ncetarea mai devreme a unor uncii de natur endocrin, ar i o "nvrednicire, un preludiu al s ineniei. De apt e o tra+edie care bate la u% de!or+ani!area mintal, "n di erite +rade, de unde "nclinaia spre e3a+erri, denaturri, ,abotnicii, "nc,ipuiri, nluciri > toate tulburri psi,ice din cau!e netratate. De multe ori, J"nclinaia spre mnstireK nu e de apt o "nclinaie, ci o in irmitate de adaptare, din cau!e or+anice sau din alte cau!e. Adevrata c,emare "ns nu are nimic cu in irmitatea. 'ura4ul de a ale+e liber acest mod de mntuire nu arunc ponoase pe cellalt mod de mntuire, al amiliei. -n irmii vd "n mnstire% vis, uurare, litanie, ca s s reasc "n decepii i sminteli. Adevraii c,emai vd limpede eroica nevoin a desvririi, r ispita s ineniei. De asemenea e oarte bine s se tie de la "nceput care e punctul de vedere al iecrui ins asupra rului. Multe structuri psi,ice sunt prad obsesiei rului, a pcatului, a diavolului, mani,ei asupra trupului i osnditori ai amiliei > obsesii i interpretri nesntoase ca obiecte de cu+etare, dovedind un climat nesntos al minii sau ducnd la el. Speriaii acetia se dedau de capul lor la nevoine care le ruinea! amndou sntile > nu sunt de nici o treab "n mnstiri. -ar dac totui sunt primii, sub in luena structurii lor, obtea poate a4un+e prad mnctoriei, lucrturilor, viciilor, strini la trape! i ru+ciune, ba c,iar dumani. -n irmii se i3ea! pe "n+ustimi neeseniale cretinismului, ca de pild pe amnunte de tipic, de calendar /stilismul0, c,iar de pravil, "n+ustimi ,abotnice, care au pricinuit Bisericii numai suprri. #ntotdeauna se +sesc vieuitori de mnstire, dar oarte arareori se nasc povuitorii% stareii i du,ovnicii. Acetia trebuie s ie mini luminate, vederi lar+i, buni cunosctori ai omului% limpe!i "n doctrin, "mbuntii "n smerenie i iscusii "n dreapta socoteal i, pe deasupra, structuri cu o ericit "mbinare "ntre iubire i autoritate. Din cte au ei de cut pomenesc doar una% Ini icarea su leteasc a obtii, ca toi s ie "ntr-un cu+et. $ att de anevoios lucrul acesta dar i att de mare, "nct atra+e pre!ena nev!ut a lui -isus "ntr-o atare obte. -ubirea de Dumne!eu i de oameni, "ntr-o obte de un cu+et, e ridicat de 8oul Testament la valoarea de ar+ument al e3istenei lui Dumne!eu. Aceasta este ultima *ui de iniie, porunc i ru+ciune. -at rostul i sarcina povuitorilor. Fiduri se pot ace uor, +ospodrie la el, adunare de vieuitori oarte uor > +reutatea-i la ales. 'ci muli par buni, luai "n parte, dar devin ri adunai laolalt > devin ceea ce erau de apt. 5btile mari, mari din neprevedere, c,iar de-ar avea povuitori cu caliti, cu ct sunt mai mari cu att au o via mai scurt. 1iecare ins e o lume de necunoscute. De aceea, a ace unire "ntre oameni, c,iar puini, e o dovad de lucrare dumne!eiasc i, desvrit, numai $l o poate ace. Deci, ca "nc,eiere a prerilor% dect reali!ri sortite decadenei, sub raportul ae!rii, al "n!estrrii i al componenei personalului, mai bine r ele. 'ci pietrele, pstrate aa% moment de culme al trecutului +riesc mai bine contiinei poporului, dect reali!rile pre!ente r nde4de. 8u multe mnstiri, ci puine% ct mai puine, dar cu att mai bune, i nu prea mari.)=7 :G

P!ecarea !a ce!e &e"*ice Printele Arsenie a murit la Sinaia, "n A6 noiembrie :D6D, acolo i-a dat s ritul. &Se ac el de el de vorbe, el de el de aprecieri de ctre oameni necompeteni, de ctre oameni care nu tiu realitatea i care vreau s "l pun pe Printele "n atenia altora. ' a vorbit cu 'eauescu, c i-a spus lui 'eauescu c va muri, i nu tiu ce O 8u-i adevrat9 Sunt nite lucruri care nu s-au "ntmplat i pe care le inventea! oamenii i pe care le citesc credincioii i necredincioii, dup care tra+ nite conclu!ii care nu sunt adevrate. A su erit, a avut ceva cu rinic,ii i din aceasta i s-a tras i s ritul. Apoi, la =D de ani, nu se mai pune problema din ce pricin ai murit. Mori, c moare lumea la =D de ani i mai devreme. Deci Printele Arsenie s-a s rit "n Sinaia, la ora D i ceva seara, "n A6 noiembrie :D6D.)=: Pro,odit de o mulime impresionant de credincioi, Printele Arsenie a ost "nmormntat "n cimitirul Mnstirii Prislop, "n !iua de G decembrie :D6D. &Mormntul S iniei Sale de la Mnstirea Prislop, du,ul S iniei Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria S iniei Sale de la Sinaia, pictura S iniei Sale de la biserica din Dr+nescu, vor vorbi i vorbesc c,iar pentru oarte mult vreme, dac nu cumva pentru totdeauna, despre trirea "n Eristos, credina "n Eristos, dra+ostea a de Eristos, despre adevrul Bisericii 5rtodo3e, mormntul S iniei Sale i crucea de la mormnt iind dintre cele mai cunoscute i importante "n acelai timp i discrete locuri de pelerina4, unde vin cretini din toat ara i c,iar i din alte pri. 2in, se roa+, aprind o lumnare, se "nc,in i cer mi4locirea prin ru+ciunea de oc a Printelui Arsenie pentru ei, pentru amilie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru noi toi.)=A *a parastasul de :A ani, P.S. Printe Daniil Partoanul, "n predica rostit cu acest prile4, tlcuind du,ovnicete viaa i lucrarea Printelui Arsenie Boca, a spus printre altele% &Am meditat i m-am +ndit% 5are ce semni icaie, printre multe altele, a avut pentru veacul nostru, pentru timpul nostru, pentru vremea noastr i personalitatea i activitatea i lucrarea du,ovniceasc i cea scris i cea repre!entat estetic sau artistic, icono+ra ic a Printelui nostru Arsenie( ?i am +sit o asemnare, am +sit o comparaie, cu ceea ce s-a petrecut "n Babilon pe vremea #mpratului Belaar, cnd la ospul idolatru i p+nesc al acestuia, Dumne!eu trimite o mna care scrie pe tencuiala peretelui din interiorul palatului nite cuvinte. #mpratul s-a cutremurat. 8-a tiut ce semni icaie au aceste cuvinte i nici altcineva din antura4ul su, dar, proorocul Daniel, c,emat de #mprteas, a venit i a tlcuit cuvintele% &Mene, mene, tec,el u arsin) > &8umrai, numrai, cntrii i "mprii). Aa mi se pare c a cut i Prea 'uviosul Printele nostru Arsenie, "n veacul acesta, "n Biserica noastr, "n ara noastr, "n poporul nostru, "n amiliile noastre, "n su letele noastre% ne-a desci rat, ne-a tlcuit, ne-a tlmcit mesa4ul lui Dumne!eu, cuvntul lui Dumne!eu, ,arul i darul lui Dumne!eu, ne-a citit c,iar i ne-a desci rat parte din semnele timpului pe care noi le trim i cu care suntem martori i contemporani, pentru ca ast!i s ne trim viaa noastr cretinete, "n du, curat ortodo3, "n idelitate i credincioie a de Biserica noastr 5rtodo3, cea una sin+ur, soborniceasc i apostoleasc. De aceea suntem noi ast!i aici, ca i emeia din ?unem pe Muntele 'armel, nu din curio!itate, nu din alte +nduri, ci din necesitate su leteasc i spiritual, pentru c, repet, avem nevoie, ca i S ntul $lisei, de pietrele 'armelului, avem nevoie de ocul 'armelului, avem nevoie de urmele pailor S ntului -lie pe 'armel, avem nevoie de du,ul i puterea i ru+ciunea i mi4locirea i binecuvntarea Prea 'uviosului Printelui nostru Arsenie -eromona,ul.)=<

:B

OMAGIU PRINTELUI DRAG

8oi, cei ce l-am cunoscut, ?i Printe dra+ l-am avut, Simim ast!i adnc durere, Dar i mare mn+iere. 'ci noi tim c i acum, 8u va "nceta nici cum, 2iu s ie-n amintiri, ',ipul s intei lui iubiri. ?i cu toi nd4duim, 'u Printele s im, De vom "mplini curat, S aturile ce ne-a dat. -ar acum la desprire, 'u smerenie i iubire, De la cel plecat "n !are, 'erem binecuvntare...

'u nemr+init recunotin, Teodosia - Zorica Lacu, "mpreun cu toi credincioii, copii ai Printelui. Braov, <-G.U--.:D6D

:@

O SINTE, A G7DIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA

Tradiia vie a apoftegmelor &Din ericire, Prinii au vorbit iar unele din cuvintele lor au ost transmise posteritii, prelun+ind de-a lun+ul veacurilor iradierea pe care au avut-o "n timpul vieii lor. Pe drept cuvnt, !icerile lor sunt numite JApo te+mele PrinilorK, cci ele eman de la Prini ca atare, "n "nsui e3erciiul paternitii lor. 8u sunt cuvinte rostite "n v!du,, nici sentine rumoase mai mult sau mai puin pioase scrise de un autor du,ovnicesc. Sunt cuvinte nite din via i "ntrupate "n via, pentru a rspunde unei "ntrebri vitale, unei c,estiuni struitoare i presante. /...0 Mai mult, trebuie remarcat c transmiterea oral a acestor cuvinte a trebuit s se ac cel mai adesea "n acelai conte3t al "ndrumrii du,ovniceti, iii devenii prini transmind la rndul lor ucenicilor lor ceea ce primiser. Apoi, cnd apo te+mele au os aternute "n scris, ele au continuat s se transmit i s se propa+e "ntr-o tradiie monastic vie. /...0 #ncepnd de la s ritul secolului 2 circula "n Palestina o cule+ere ce aduna "n ordine al abetic cuvintele i aptele atribuite JbtrnilorK celor mai aimoi. $ra ca o +alerie de portrete vii ale marilor strmoi, "n care mona,ii "i puteau re+si de acum, din +eneraie "n +eneraie, portretele amiliale ale celor pe care-i considerau "ntotdeauna drept prinii lor, ai tuturor. 'orespondena avvilor 2arsanu ie i -oan, aimoii !vori din .a!a secolului 2-, ne urni!ea! o mrturie deosebit de remarcabil asupra locului pe care, prin intermediul apo te+melor, Prinii deertului "l deineau "n viaa mona,ilor palestinieni ai acestor epoci, i nu numai ai mona,ilor, pentru c vedem aici c i laicii puteau discuta "ntre ei asupra 'uvintelor Prinilor. Mona,i i laici rume+au apo te+mele ca pe cuvintele S intei Scripturi, +sind "n ele o ,ran pe +ustul lor i potrivit +ustului iecruia, ca mana.): Apoftegmele Prinilor contemporani 1irete, i !icerile i apo te+mele marilor du,ovnici contemporani e3ercit asupra credincioilor notri o atracie evident. 'ine nu cunoate ast!i, de pild, cuvntul Printelui 'leopa% &Mnca-v-ar Caiul9), sau !icerile Printelui Paisie% &S ne "ntlnim la ua Caiului9), sau &S nu cre!i tot ce au!i, s nu aci tot ce poi, s nu spui tot ce tii, s nu dai tot ce ai)( Muli credincioi le-au au!it i le-au inut minte, "n primul rnd pentru c au "n ele acea not de spontaneitate, prospeime i dulcea speci ic rostirii mai mult dect scrisului. '"nd le citesc de prin cri parc i aud +lasul Printelui care le-a rostit. Muli credincioi mrturisesc acest lucru. 'el mai adesea mi se "ntmpl asta cnd citesc cuvintele Printelui Teo il. 2ocea incon undabil a dnsului le "nsoete i parc le d o putere i mai mare. Acesta-i avanta4ul celor care &cule+) direct de la surs ast el de !iceri. *a el putem vorbi i despre cuvintele Printelui Arsenie Boca, att de citite i citate "n ultima vreme. Pe ci prieteni sau credincioi nu i-am au!it rostind !iceri de-ale Printelui, sau "n cte predici nu am au!it de4a celebrele cuvinte% &Dra+ostea lui Dumne!eu pentru cel mai mare pctos este mai mare dect dra+ostea celui mai mare s nt a de Dumne!eu.); &#n mintea strmb i lucrul drept se strmb.); &Mustrarea "nvin+e, dar nu convin+e.); &'ine ace curte nu ace carte.); &8u toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc.); &'ea mai lun+ cale este calea care duce de la urec,i la inim.)( Poate mai mult dect oricare alt du,ovnic de la noi, Printele Arsenie Boca are o mulime de ast el de cuvinte care au o e3presivitate proprie celebrelor apo te+me din Pateric. 5ricine a citit mcar o predic a Printelui, se poate convin+e de aceast realitate. Ficerile, sentinele S iniei Sale, att de aparte ormulate, "l arat pe Printele Arsenie ca pe un om cu o putere de sinte! deosebit, o putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna esenialul "ntr-o c,estiune.: Acesta este unul din motivele pentru care am socotit ca oarte binevenit reali!area, "n partea a A-a a lucrrii de a, unei Si*+e6e a -)*%irii Pri*+e!#i Ar'e*ie B ca, deci reli!area unei antolo+ii, care s cuprind cu precdere acele cuvinte scrise "ntr-un limba4 a oristic.A In alt motiv care m-a determinat s ac aceast selecie, este latura practic pe care am avut-o "n vedere, adic olosul du,ovnicesc al cititorilor. Ficerile i ra+mentele cuprinse aici au ost selectate din mai multe surse, pe care le voi enumera "n cele ce urmea!% Crarea mpriei; Predicile Printelui publicate "n revista &.ndirea) /Serie nou0; Predicile din manuscrisul intitulat .iii *&ierii5 publicate "n &Str4erul 5rtodo3); Trep+e 'pre &ie#irea /* m *a0i'm; Predicile din caietul Printelui -oan 1rca /predici copiate de Maica Miruna de la Sinaia, care era rud cu Printele -oan 1rca din Bla4, de pe un caiet al Printelui Arsenie cu notie, cu binecuvntarea Printelui Arsenie, cu speci icaia ca s nu sc,imbe nimic din te3t. Printele -oan 1rca a "nre+istrat Printelui Teo il, cu care este prieten, aceste predici pe band de ma+neto on. #ntre timp acest caiet s-a pierdut, dar au rmas ben!ile ma+netice.0 'aietul cu predicile i !icerile culese de Printele Petru 2anvulescu, un ucenic apropiat al Printelui; 'uvintele culese de Printele Ar,imandrit Teo il Prian, adunate "n cartea Ve*ii %e !#ai 1#c#rie; 'uvintele culese de cei care l-au cercetat du,ovnicete pe Printele Arsenie. Scrierile Pra&i!a A!1 i S#*%ar Si*-0 & r1e"+e -! 1#!#i pm)*+e'c, atribuite de unii Printelui Arsenie Boca, dar aspru caracteri!ate c,iar de Printele Arsenie, prima ca iind &un manuscris urat, modi icat i rescris), iar cea de-a doua ca iind &o apocri a unui anatic, incult i mincinos), nu le-am luat "n discuie. :=

#ntruct partea aceasta are structura unui dicionar, cititorii vor putea a la, r s mai caute ei "nii "n "ntrea+a oper, ce anume "i interesea! din +ndirea Printelui Arsenie. 1ora ormativ i varietatea intelor atinse de cuvintele Printelui sper s-i convin+ pe toi de utilitatea acestui demers.

:6

O SINTE, A G7DIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA N 899 DE CAPETE

ADEVRUL :; Adevrul este iin vie. <; -niiativa omului spre Adevr tot Dumne!eu o tre!ete. =; 5amenii sunt oile cele mai +reu de pstorit. 8u sunt toate oi, mai sunt i berbeci i api; "n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele. 8imic mai "mprit pe lume dect prerea oamenilor asupra adevrului. 5are este vina adevrului( Dumne!eu a tiut aceast in irmitate a omului, a a lrii adevrului curat, de aceea a dat Bisericii i slu4itorilor ei le+iuii > lor sin+uri >, +ri4a "nvrii lui curate. >; &Scriptura nu se tlcuiete cum "l taie capul pe iecare), stri+ S ntul Apostol Petru. Adevrul nu se "n iea! cum i se nlucete oricrei mini "ntmpltoare. 'retinismul nu este ceea ce poate strmba iecare neputincios din el. ?; 'el mai +reu pcat, venic r iertare este starea omului "mpotriva adevrului. ASCE,A @; Termenul de curire /asce!a0 are dou vrste i s-a "ncetenit sub numele de puri icare. Perioada ascetic cuprinde puri icarea activ "n care intr toate nevoinele din partea omului i puri icarea pasiv, adic de curire a irii de patimi dincolo de puterile omului, pe care o ace Dumne!eu #nsui. $l #i ace loc curat "n cei ce-* caut cu dra+oste, dar puterile lor nu le mai a4un+ pentru aceasta i atunci ei trebuie s su ere curiri mai presus de ire, ca s poat locui "n ei cu slav 'el mai presus de ire. A; 1a!a de culminaie a asce!ei i de adncire a tririi du,ovniceti se numete iluminare. #n a!a aceasta Darurile Du,ului S nt primite la Bote! se de!volt "n toat deplintatea lor i "ntresc su letul pentru i mai +rele "ncercri. #n a!a aceasta pot aprea am+iri i daruri e3traordinare i cine le are e s tuit s nu-i lipeasc inima de ele, pentru c nu numai c nu "naintea!, dar poate pierde i tot ce a a+onisit. -ar calea e din ce "n ce mai subire i tot mai mult trebuie s te lepe!i de toate. 8; Asce!a are i un caracter ,ristolo+ic. #n nevoine nu e numai omul, e i Eristos pre!ent. #n s orrile noastre e pre!ent ora din irea omeneasc a lui Eristos. B; Partea "nceptorilor este nevoina de a seca i!voarele patimilor din pmntul inimii, precum i +ri4a de a nu se sui cu mintea "n v!du,ul prerii, cci acolo bat urtuni mari i se rup aripile minii. ASCULTAREA :9; Dintre cele trei +duine /mona,ale0 cea mai +rea e ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii care discut cu Dumne!eu "n loc s asculte r discuie. ::; Dintre cele trei +duine mona,ale, ascultarea necondiionat s-a dovedit cea mai +rea, din dou motive cu totul opuse% unul in irmitatea irii, iar cellalt personalitatea ei. :<; Disciplina ascultrii ridic irea din in irmitate precum scoate i mndria din personalitate. Ascultarea ace i pe lenei i pe vicleni s-i de!+roape talantul, precum acoper i pe cei talentai de 4e uirea slavei dearte. :=; ',iar cnd se reali!ea! s inenia, nici aceasta nu de!lea+ de acopermntul ascultrii. :>; De Dumne!eu ascultm necondiionat toat viaa i r abatere. Dac "ns povuitorii notri dup Dumne!eu, stareii i du,ovnicii, devin eretici i, ca atare, se "ncarc din partea Bisericii cu pedeapsa a urisirii sau caterisirii, atunci suntem de!le+ai de ascultarea lor, pentru c ei au strmbat dreapta credin i prin contiina lor nu se mai e3prim voia lui Dumne!eu. Dar ascultarea de Biseric nu "ncetea!. :?; Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt o orm decadent de mona,ism. :@; Spre olosul vieii du,ovniceti eti de mare cti+ ascultnd pe oricine. :A; Ascultarea e lepdarea de sine, luarea crucii "n iecare !i /*uca D, A<0. :8; Ascultarea stin+e orice rmntare i oprete orice iniiativ, deci toat ener+ia, cu vremea, trebuie s se converteasc "n virtui du,ovniceti. :B; Ascultarea stin+e personalitatea de pe planul lumii i, dac e ceva de capul asculttorului, toat "n!estrarea lui se presc,imb "n s inenie, pe care, de multe ori, se poate "ntmpla s n-o tie nimeni r numai Dumne!eu. <9; Aa crete asculttorul o personalitate a spiritului, cnd i!butete s treac peste +rmada sa de oase ca i cum ar trece altul. ATEISMUL <:; 5bria ateismului este "n Templul din -erusalim. <<; Ateismul este o in irmitate, o monstruo!itate i o eroare undamental a naturii umane. :D

<=; Dac ai bate pe un ateu cu dove!ile ca pislo+ul "n piuli i tot nu vei des ace pe nebun de la nebunia sa. <>; Mintea care cu+et c nu e3ist Dumne!eu cade "n propria sa sentin, cci a te lupta din toate puterile "mpotriva a ceea ce nu e3ist dovedete nebunia acestei lupte, nonsensul, absurdul i prin urmare i /nebunia0 minii care o conduce. <?; 8ecredincioii, spre ruinea noastr, "i cred necredinei lor mai mult dect credem noi credina noastr. AVORTURILE <@; Alt durere pe care o avei voi, mamelor, tailor, sunt copiii lepdai. Acesta este un pcat stri+tor la cer. $ste uciderea la mi4loc, nu este cu nimic mai uoar. Ascultai toi cu luare aminte% sn+ele lor cere r!bunare. De asemenea, nu vei avea noroc cu ceilali, ci numai plns i 4ale. C!bunarea sn+elui vrsat se ace r mil, ori "i ia Dumne!eu i pe ceilali, ori vor cere "nsui capul mamei. ?tii bine c aceasta se "ntmpl la multe atunci pe loc. -ar aceasta aa se tocmete c alt suprare vei avea "n cas, c "i pier!i cumptul i uii de marea mil a lui Dumne!eu, ce o are cu toi pctoii, i se apropie diavolul de tine i "i ba+ "n cap +ndul s-i iei lumea "n cap i s-i aci captul. Acesta este +lasul "mpotriva tuturor celor care ac aa. <A; Mare ispitire pesc mamele care ac aa, care au ucis copii. -ar dac vrei s scapi tu i ceilali copii, pe care i-ai cut, trebuie s pui "n loc tot ati copii, ai altor emei srace i s-i bote!i, iar dac nu, ia-i i bote!ai +ata i s "n+ri4eti de dnii ca de copiii ti, cu "mbrcminte, cu "nclminte, in, bani de coal, pn ce sunt "n stare s-i cti+e pinea, i ce scoi din copiii ti, s ias i din aceia. -ar toate neca!urile pe care le vei avea "n vremea aceasta, ie pentru ei, ie de la ei, s le rab!i pe toate, nd4duind "n mila lui Dumne!eu, c "i va ierta pcatul, cci prin rbdare ispeti pcatul. Milostenia cu osteneal, biruie "naintea 4udecii. <8; 2rei copii puini, nu lsa brbatul s se atin+ de tine. #ns ca s putei ace lucrul acesta, trebuie s v "n rnai cu postul, iar eu !ic cu oamea. 'ci trupului acestuia de pe noi nu-i pas dac ne ba+ "n ocul iadului. De aceea, ar trebui ca nici nou s nu ne pese de po tele lui, ci s le mai ucidem cu postul. <B; Te s tuiete brbatul ca s uci!i copiii( S atul este uci+a, nu-l asculta, ci mai bine rabd s ii alun+at de la casa lui i Dumne!eu va vedea osteneala ta i nu te va prsi, ci te va milui, de vei i vrednic. #n toate acestea de pn aici se "ncurc oamenii care nu postesc, cci acetia sunt i!bii de toate relele care de la stomac "ncep, iar eu v spun c i de la bru "n 4os. Prin urmare, s v pocii i s nu mai pctuii. S aler+ai la spovedanie curat i la S nta #mprtanie, cci alt el nu vine ocrotirea lui Dumne!eu asupra voastr i asupra avutului vostru. 8u uitai "ns, c postul este poarta, iar patra irul este ua. -ar, cu acestea, vine ocrotirea vie a lui Dumne!eu, r de care nu putem ace nimic, JMrturisi-voi Domnului rdele+ea mea i "ndat a ridicat pedeapsa pcatului meuK /Psalm <:0. Asupra noastr atrn pedeapsa pcatului i urmea! s-l ispim i s-l scoatem din obicei. JDe aceea, toat slu+a s se roa+e la vreme, c,iar potop de ar veni, s nu-l poat potopiK. 2edei cum trebuie s v ie ae!mntul minii, inimii i trupului vostru, curite, cci Dumne!eu nu p!ete trup spurcat, inim i minte cu vicleu+, iar dac ne "ndreptm, !ilele se "nseninea! i ne vom bucura. =9; Din cau!a avorturilor romnilor ne vor stpnii i+anii. BTR7NEEA =:; 8u mai sunt btrni > btrni venerabili, adevrate c,ipuri ale lui Dumne!eu printre oameni. =<; ?i btrneea-i un cavou a4uttor. ==; Cuine este btrnului plin de po te. BEIA C CEI CE2I BEAU MINTEA =>; .ro!av e3presie i adevrat cuvnt cu cuvnt. 8e reamintim e ectul ,ormonilor asupra scoarei cerebrale% e3cit spre po tele +ene!ice. $3act acelai lucru "l ace i alcoolul, sub orice orm i la orice +rad de trie; aprinde mintea spre aceleai po te. 8u suplinete "ns nici un ,ormon "n rolul su bine ctor, ci pe oriunde trece ameete, arde i atro ia!. 5moar alte milioane de celule nervoase i ire tele onice. Toate isprvile se trec la activ, "ntocmai ca mai sus i se transmit !estre printeasc la copii. Mai +rav% dac prea din tineree se dedau lcii la must, se "ntmpl c a4un+ neroditori. .landele lor +ene!ice se vor atro ia i vor produce nite celule incapabile de rodire. Se apr i irea pe ct poate% nu ia "n spate orice i se "ncarc. ',iar dac se dau la vin mai t"r!iu i "nc nu scap de pedepse. Aa de pild, cercettorii "n c,estiune au +sit orme monstruoase de spermato!oi!i, av"nd ba dou capete, ba dou co!i, ba alte orme, e ecte ale beiei. Beia "i "nscrie urmrile p"n i "n celula +ene!ic, mic de @7 de miimi dintr-un milimetru. 'eea ce e dureros e aptul urmtor% dac se "ntmpl vreo !mislire cu o atare smn beat, i care-i mai mult siluire dec"t iubire, urmaul va i, cu ma3im probabilitate, epileptic > boal de nervi r leac. Aceasta e cu at"t mai si+ur, cu ct la scrba i spaima bietei mame, se mai adau+ i bru tuluiala c"torva "n4urturi de Dumne!eu. Deci, de!ec,ilibru "n toate prile, de!ec,ilibru "n mediul umoral, de!astre "n patrimoniul erediar, de!ec,ilibru moral, o mai i avnd i mama ceva de adaus, dac nu alta, cel puin spaima ce-o mn"nc, i "nc e de a4uns ca s se arate pe lume, "n loc de un c,ip senin, un c,inuit de draci i martor la 4udecat "mpotriva prinilor si. S ritul beivului e sau "n an sau "n casa de nebuni; iar su letul "n iad "nc de aici. Irmaii lui > nu mai !ic nimic, mila m oprete; totui, mai am i o mil preventiv, pentru viitor, care m ace s scriu. BISERICA =?; 'eea ce odinioar era corabia lui 8oe peste pu,oaiele potopului, aceea e Biserica lui Eristos > 'el cu cruce > peste pu,oaiele pier!rii. Deosebirea e aceea c corabia lui 8oe a ost "nc,is pe dina ar de Dumne!eu i nimeni n-a mai putut intra /1acere =, :@0, pe cnd corabia Bisericii > coarbia cu crucea pe catar+ > are intrarea desc,is i mai pot intra oameni "nvlmii de pu,oaie. Acolo era 8oe, aci Eristos, iar "n valuri uci+aul, "necnd pe oameni. Se "ntmpl "ns ceva de ne"neles% c cei ce se c,inuiesc "n valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape "n coarbie. Mai mult c,iar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. -ar minile sunt braele printeti% braele celor apte S inte Taine ale lui Dumne!eu care i!bvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup "n Du, /'oloseni A, :A0, din amrta via la viaa cereasc. A7

BLESTEMELE =@; 8u ascult Dumne!eu toate blestemele nebunilor, dar cei ce blestem se osndesc. BOGIA =A; Dac de apt i de drept, proprietatea i stpnia lumii e a lui Dumne!eu, atunci omul e numai un el de c,iria, un el de administrator i nicidecum proprietarul absolut al lumii. ', de se va crede stpn absolut al lumii, seamn cu credina "n+erului nebun. Pentru ca s "n rne!e pe om de la o cderea ca aceasta, Dumne!eu l-a numit iconom nedrept, pe de o parte, pe motivul c nare proprietatea absolut, ci numai proprietatea relativ; iar pe de alt parte, ca s-l ereasc de cderea "n nebunia "n+erului ru. Aadar, de "ndat ce se d pe sine proprietar absolut al lumii, se ciocnete cu Dumne!eu, #l t+duiete, #l "nltur, #l e3propria!, i cu asta crede "ntocmai ca *uci er. 8u-i d seama bietul om c, primind ispita, va i !drobit sub drmturile propriei sale iubiri nebune. 'nd omul se lipete de ptur, de avuie, de slav, acestea i se ac mamona, care "nsemnea! bani sau bo+ii. Deci nu poi slu4i i lui Dumne!eu i lui mamona. 'u toate acestea, Dumne!eu laud pe iconomul prt, care i-a cut prieteni din mamona nedreptii, i-i +duiete c-l va primi "n "mprie cnd o va isprvi de risipit, dup le+ea dumne!eiasc a iubirii de oameni > se "nele+e c e vorba de risipirea mamonei. De aici putem scoate "nelesul bo+iei% nu srcia te mntuiete, nici bo+ia nu te osndete; i precum nici bo+ia nu te mntuiete, aa nici srcia nu te osndete, ci precum ai su letul i a de bo+ie i a de srcie. =8; $ti srac i !orit cu +ndul dup avuie, iat c nu te mntuiete srcia. $ti bo+at, dar des cut cu inima de bo+ia ta, iat c nu te prime4duiete bo+ia ta. 1aptul cum stai cu su letul% i a de una i a de alta, de asta atrn mntuirea sau osnda ta. =B; 8ici bo+ia, nici srcia "n sine n-au calitatea de a osndi sau erici pe planul veniciei. Atitudinea su letului a de ele este cea care determin venicia. Pot i bo+ai care se mntuiesc i pot i sraci care nu se mntuiesc sau se osndesc. Dincolo de cele v!ute, poate "n ondul lor, este Caiul i -adul, dou eterniti paralele, cu o prpastie de netrecut "ntre ele. >9; Bietul Dumne!eu, sracul, n-are unde s-i plece capul, c bo+aii i pana cea viclean a crturarilor /-eremia 6, 60 lumii acesteia *-au e3propriat din dreptul de proprietate i autor al lumii. 'ine tie, dac nu cumva --a rmas totui dreptul s se supere pe ei i s le mture toate +ndurile cu mamona lor cu tot. 'ci dreptul de proprietate deriv din atributul de autor, mai mult ca din actul de proprietate. Deci, cnd clatin Dumne!eu mamona, e semn c n-a ost iconomisit bine de oameni, i le cere socoteal; a !is doar% &1ii celor sraci ca un Tat9) /#nelepciunea lui -sus Sira,0. Deci, iind "n drepturile absolute peste valoarea economic, poate s-i pun iconomi pe cine vrea, c,iar i pe cei ce-* t+duiesc. 'u aceast ornduire atotputernic, prin care Dumne!eu #i lucrea! voia Sa, "ntrebuinnd c,iar i pe vr4maii Si, ca s-i tre!easc din "mpietrirea inimii cu care in *a!rii la poart. >:; 't vreme iconomisim averile dup le+ea iubirii de oameni, Stpnul averii ne-o menine. Dar, dac u!urpm dreptul lui Dumne!eu i punem alt le+e "n iconomia lumii, avuia se ia de la noi sau se risipete. 'u orice alt le+e dect cea a lui Dumne!eu avuia se risipete. ><; Prinii au !is c sin+ura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. 'ci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai cut din nimic. -ar, "mplinind condiia asta, din nimic Dumne!eu a cut ptura, iar ptura a cut pcatul. >=; 8u poi propovdui #mpria 'erurilor cu plumbul materiei pe aripi. >>; Poate c i de aceea mai clatin Dumne!eu bo+ia bo+ailor, ca totui s se mai mntuiasc unii din ei. >?; 8oi "ns s ne "mbo+im "n Dumne!eu% cu+etndu-*, iubindu-*, "mprtindu-ne cu $l, silindu-ne a +ndi i a iubi ca $l, "ntre toate "mpre4urrile vieii. -at adevrata bo+ie, care nu se va lua de la noi. >@; *a dou eluri de oameni le-a !is Dumne!eu &nebuni)% la cei ce &!ic c nu este Dumne!eu) /Psalmul BA, :0 i bo+ailor, crora stomacul e tot dumne!eul lor /1ilipeni <, :D0. >A; Am b+at de seam umblnd c aproape la toate porile bo+ailor a pus Dumne!eu cte un *a!r. *a muli le-a artat i le-a atras aminte de rostul lor. Bubele lui *a!r i toat mi!eria lui cutremur irete, dar +roa!a ne cuprinde cnd sub strlucirea trupeasc a bo+atului, vedem ascuns nea+ra mi!erie a unui su let r nici o virtute, r nici o buntate, un om dec!ut al tuturor pcatelor, bubele spurcciunii, pe care nu i le lin+ nici cinii. Pe acestea i le +dilau dracii. BOLNAVII >8; Dumne!eu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la obriile ei, arat c pcatul su letului atra+e dup sine pedeapsa trupului, dar "i aduce su letului smerenia, sntatea minii. Boala apare "nti "n psi,ic. Aceasta este o propo!iie a medicinii moderne. Scriptura vedem c "ntre+ete cu lmuriri ceea ce spune medicina. $ste o retra+ere a lui Dumne!eu din susinerea sntii omului. Poate c,iar o i!+onire a *ui. >B; 'ei bolnavi s in re+imul bolii "n loc de post. ?9; *a boli +rave alear+ la cel mai bun doctor. ?:; Din trei pricini se "mbolnvete trupul% :. De otrvuri din lipsa postului. 'arnea este o otrav i se mistuie tot cu a4utorul unei otrvi care este ierea; A. Din natere, pentru c ie mama sau tata nu a ost trea! cnd s-a !mislit copilul. 1u+ii de brbai cnd sunt ameii de butur, ca de oc; <. Din des rnare, pentru c trec msura cuvenit i "ncepe s-i doar spatele, spinarea, alele, slbesc nervii, devin iui i nerbdtori. Toate acestea, pentru c nu i-au "n rnat po tele /puterile0. $ste tocmai ca bo+atul care srcete. Aa i trupul care i-a mncat toat vla+a. BOTE,UL ?<; $ oarte semni icativ "ntreita cu undare a celui ce se botea! "n numele S intei Treimi. 'u undarea aceasta total "nsemnea! att moartea Domnului pentru noi ct i moartea omului vec,i, omul pcatului. 8umai cu preul acestei mori ne "nvrednicim de un+erea cu S ntul Mir, prin care ni se "mprtesc, dup ornduirea lui Dumne!eu, Darurile Du,ului S nt i unirea cu 5mul 'el nou, 'el venit din ceruri, prin Taina S intei #mprtanii. A:

?=; Mntuitorul nostru nev!ut se "mbrac cu noi, i pe noi ne "mbrac cu Sine% &'i "n Eristos v-ai bote!at, "n Eristos v-ai i-mbrcat) /.alateni <, A=0. ?>; 5mul cel dinti, luat din pmnt i pmntesc, se "mbrac "n omul cel de-al doilea, care este din cer i se ace ceresc /: 'orinteni :B, G=0. -ar primul om ceresc este -isus Eristos% 5mul 'el nou, care este c,ipul i asemnarea lui Dumne!eu /$ eseni G, AG0. 1ptura noastr cea su leteasc sau du,ovniceasc se unete cu Dumne!eu, iar $l Se ace > aa !icnd > du,ul nostru. -at pe scurt ce este tmduirea irii noastre sau "nnoirea omului. ??; Toi cretinii sunt bote!ai i totui nu toi se mntuiesc. De ce( -at de ce% Darurile Bote!ului stau "nluntrul pturii noastre nev!ute, ateptnd sporirea vrstei i vremea minii, cnd, prin propovduirea Bisericii, a lm despre comoara cereasc cea ascuns "n arina iinei noastre. ?@; 'urirea deplin a irii, "ntmplat prin Bote!, ateapt i vremea minii, cnd curirea e a lat e ectiv prin porunci. ?A; Dei "n!estrai cu darurile Bote!ului, totui n-am scpat de r!boiul momelilor. Momeala ne iind pcat, e permis de Dumne!eu s cerce cumpna libertii noastre. /...0 S ntul Marcu Ascetul ne lmurete% Eristos prin cruce i prin Earul Bote!ului &slobo!indu-ne de orice sil, n-a "mpiedicat aruncarea +ndurilor "n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, iind urte de noi, "ndat s ie terse; altele, iind iubite, "n msura "n care sunt iubite s i rmn; i ast el s se arate i ,arul lui Dumne!eu i voia omului, ce anume iubete% ostenelile din pricina Earului, sau +ndurile din pricina plcerii). Aici st pricina pentru care noi, dei bote!ai, totui mai avem trebuin i de al doilea Bote!, al pocinei, "ntruct nu suntem ca "n+erii nesc,imbabili. ?8; Darurile S ntului Bote! ne "mbie, luntric prin contiin, i dina ar prin cuvntul Bisericii, la "mplinirea poruncilor lui Dumne!eu. ?B; 'el cu un talant din S nta $van+,elie are numai bote!ul i talantul lui i se va da celor r bote!, dar cu apte. @9; 1iecare din noi, ori tim, ori nu tim, ori credem, ori nu credem, purtm pe Eristos -isus i pe Du,ul cel S nt "n temelia pturii noastre celei du,ovniceti. Eristos -isus 'el cu 'ruce, este aadar piatra un+,iular, temelia !idirii noastre celei du,ovniceti. Aceasta e adevrat pentru toi cei bote!ai. @:; #n veacul al 2----lea al erei cretine a ost, printre altele, o mare lupt pentru icoane. A trebuit un sobor ecumenic, ultimul sobor, al 2---lea, s apere cinstirea s intelor icoane. Atunci erau iudeii care prau icoanele la "mprai, precum c sunt c,ipuri cioplite i "nc,inare la lemne. Dei atunci s-a pus capt rutii i multe veacuri icoanele au ost "n cinste, ast!i iari li se +sete vin. Atunci li se !icea c-s o "nc,inare +reit lui Dumne!eu. A!i vina lor e c amintesc de Dumne!eu. Dar mai e o icoan "n prime4die% icoana lui -isus, pe care o avem "n noi, "n iecare > cci de la Bote! iecare suntem destinai s im o icoan a lui -isus. #mpotriva acestei icoane a lui -isus "n noi se d a!i o lupt mai vr4ma ca odinioar "mpotriva s intelor icoane. Se d o lupt "mpotriva icoanei omului9 Inde-i sunt aprtorii9( CALEA M7NTUIRII @<; 'alea mntuirii e c,iar crarea pe care a mers Dumne!eu #nsui ca om adevrat, cndu-ni-Se pild "ntru toate /-oan :<, :B0 i dndu-ne "ndr!neal. Pe crarea mntuirii "nc mer+ dou eluri de cltori, cci de-atunci... un Tovar nev!ut i bun mer+e cu noi, cu iecare, "n toate !ilele, cu iecare rnd de oameni, pn la s ritul veacului /Matei A6, A70% Dumne!eu #nsui i cu s inii Si, "ntovrind nev!ut pe oameni. @=; 'alea mntuirii, sau 'rarea, "ncepe cnd omul vine > de cele mai multe ori abia viu din +lceava cu moartea > i intr "n Biserica v!ut, cea adevrat, care e% &Ina, s nt, soborniceasc i apostoleasc Biseric). @>; 'alea mntuirii o numim calea lui Dumne!eu, pentru c, cel dinti, $l a mers pe ea. @?; 'ine vrea s vad pe Domnul "n veacul r de s rit, dup "nviere, trebuie s mear+ cu $l toat calea, iar nu numai pn la un loc, sau numai pn la o vreme. Cmai "n urm de ric /Apocalips A:, 60 sunt destui "n toate vremile, dar mai ales "n !ilele noastre, temndu-se ca nu cumva din cau!a credinei s-i prime4duiasc viaa aceasta. 8oi "ns !icem% unde e ericirea aceea, s cdem i noi "n &prime4dia), "n care a c!ut Dumne!eu( -ar de nu ne prime4duim pentru Dumne!eu, e semn c nu suntem vrednici. @@; $ bine de observat c -isus Eristos, "ntrupat "n om adevrat, a biruit pe diavolul ca om, iar nu ca Dumne!eu; cci cu puterea de Dumne!eu, ca ul+erul l-a aruncat din ceruri /*uca :7, :60. -isus a venit s se lupte cu diavolul, ca om adevrat, "ntruct numai aa ne putea "mpin+e la toat "ndr!neala ct trebuie; iar cti+nd > ca om > o biruin desvrit asupra lui, biruina ne-a dat-o nou, "n dar, dar numai dac ne luptm i noi ca $l. 'u biruina Sa, Mntuitorul ne-a "nvat i pe noi meteu+ul r!boirii, ne-a dat cunotina i ne-a dat i puterea. Deci $l e meteu+ul, cunotina i puterea; $l e modelul de lupt, ct ine crarea. Mntuitorul de aceea a i venit, ca s s rme lucrurile diavolului /: -oan <,60 i s surpe stpnirea lui "n care inea pe oameni. @A; Pe calea mntuirii nimeni nu poate mer+e sin+ur de nu se va lsa condus de mna nev!ut a Mntuitorului, prin preoii Bisericii, slu4itorii Si v!ui. 'ci !ice% &'ine v primete pe voi pe Mine M primete) /Matei :7, G70. Deci, "n calea Du,ului, nu poi mer+e r ucenicie la du,ovnic. @8; Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nev!ut, r!boindu-ne prin lucrurile sau oamenii v!ui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac du,ovnicul n-ar avea meteu+ul, tiina i puterea de la Dumne!eu, ca s "mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem, prin urmare, c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dra+oste ctre du,ovnicul su, cci r darul acestuia e cu neputin i!bvirea de neca!uri i mntuirea. @B; Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de !ornic, pe ct ne !orete oamea i setea dup cele pieritoare. CANCERUL A9; De obicei, ptimesc de cancer cei ce nu postesc niciodat. 'ancerul "nc n-are leac i apare r alte e3plicaii, dect ca o rn pedepsitoare a des rnrii stomacului. Se vede c prin el se pedepsete lcomia mncrilor i obria des rnrii.

AA

A:; 'ancerul, aceast misterioas anar,ie celular, mi se pare c vine tot cam din aceleai pricini din care vine i o anar,ie social, tot un de!ec,ilibru dovedete "n vreo !on necunoscut a or+anismului, sau vreo slbire "n serviciul de si+uran al sistemului nervos. Bnuiesc despre roiul celulelor canceroase c au c,iar o alt orm cromo!omic; "n tot ca!ul recesivitatea e si+ur. CLUGRIA A<; De vrei s te aci clu+r, -te ca ocul9 A=; Mantia /clu+rului0, dei e nea+r, nu "nseamn +ndul morii, dei cuvioii adormii se "n oar "n mantie. Mantia e o "mbrcminte plisat, ceea ce amintete o "mbrcminte de ra!e a unei lumini necreate, nind ca ul+erele din iina lui Dumne!eu aa cum s-au "nvrednicit s-o vad pe Muntele Tabor Petru, -acov si -oan, i aceasta numai ct "i este cu putin irii omeneti. Aceasta este "mbrcmintea nestricciunii i a s ineniei, lumina dumne!eiasc "n care au strlucit muli, &oameni dup ire i dumne!ei dup ,ar) /S . Simeon 8oul Teolo+0. A>; 'amila ca /pe care o primete candidatul la clu+rie n.n.0 e un vl uor, aproape strve!iu, care po+oar de pe cap la corp. Dei e ne+ru i el, nu "nseamn +ndul morii. $ un simbol al minii care, sub puterea curitoare a Earului, devine strve!ie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin "nele+toare. Aici e o mare tain a vieii du,ovniceti. Altarul minii "n care s-a slluit Eristos la Bote! devine tot luminos i lumina dumne!eiasc din -isus strbate catapeteasma, care este trupul "n "ntre+imea lui, i ast el mintea noastr se unete cu mintea lui Eristos > cum spune S ntul Apostol Pavel > i tot trupul nostru se ace primitor de lumin "nele+toare. -at unde are s a4un+ ru+ciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea. #ntr-o atare trie i deplintate de Du, mintea nu mai cu+et +reit sau rtcit pe Dumne!eu ca obiect, ci ne "ntlnim noi i Dumne!eu "n acelai subiect al unei alt el de cunoateri, mai presus de irea de dincoace a minii /Dumne!eu este subiectul universului v!ut i nev!ut i tot universul este obiectul cu+etrii lui Dumne!eu; deci Dumne!eu +ndete lumea, iar nu ptura #l +ndete pe Dumne!eu; cnd ace aceasta nu e de mirare c nu-* +sete, de vreme ce-* ace ceea ce nu e% obiect0. #n elul acesta $l Se ace ,ran minii noastre, cci "n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumne!eu. A?; #nsemntatea cliei "n rnduiala clu+riei vrea s spun c noi "nine trebuie s ne trans ormm "ntr-o clie. 8oi suntem pietrele, lemnele sau 4ert a de bun voie pe altarul lui -lie, altarul de dovedire al adevratului Dumne!eu. -ar de oc se va "n+ri4i Dumne!eu. A@; -ntrarea "n clu+rie se svrete "n vremea S intei *itur+,ii, "ndat dup intrarea cea mic cu $van+,elia. Spre tiint, pe scurt, S nta *itur+,ie este slu4ba de cpetenie a Bisericii "n care e pre!entat viaa i "nvtura Mntuitorului, precum i lucrarea de mntuire a omului prin Rert a de pe .ol+ota. S nta *itur+,ie este repetarea sau continuarea peste veacuri a aceleiai 4ert e i taine. 1ratele care vine la clu+rie este o road a acestei 4ert e. Braele printeti "l ateapt desc,ise pe cruce. Aceasta e cea mai puternic c,emare ce s-a putut ace vreodat oamenilor. AA; *ibertatea contiinei e cel mai adnc bun spiritual pe care-l avem la "ndemn "n via. Acesta este actorul de care Biserica ine seama i +arantea! serio!itatea convin+erii, ale+erii i statorniciei. Sila "mpre4urrilor, sila neputinelor, sila "n rn+erilor, dac nu se vor converti "n convin+ere, nu stau +aranie pentru clu+rie. 1+duinele clu+riei sunt, aadar, pe via, via petrecut "ntr-o mnstire. A8; 5amenii prea le+ai de ire nu au "neles niciodat vieuirea cea mai presus de ire, de aceea s-au temut de aceia cu o ast el de vieuire ca de un ru, ca de o mustrare i i-au cut mucenici. AB; 'el mai rumos dar pe care "l putem ace lui Dumne!eu e s ne druim *ui pe noi "nine, pe via. Dumne!eu primete i "mbria!, apr i "ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dra+ostei prindem putere asupra +reutii, asupra neputinei si cptm cura4 "n nevoine. In du, nou se slluiete "ntru noi din clipa aceasta. #l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr "n ra!ele lui. 'ci du, dumne!eiesc este dra+ostea care a cut s ini. 89; 'lu+ria e o lo+odn cu modul mai presus de veac al vieuirii "n+ereti. /O0 *o+odna aceasta "ncepe "ns cu oar ecele, unelte care taie vlul necunotinei de Dumne!eu de pe su let sau mre4ile patimilor de pe minte. *a aceast tiere nu numai c te "nvoieti, dar srui i oar ecele, mi4loacele i!ice sau morale cu care se ace aceast rupere a su letului i a minii de patimi. Aceasta a ost ultima !i din via "n care ai mai avut preri personale si voin proprie. De la lo+odna cu "n+erescul mod de via sub o nou le+e, tierea voii i a toat prerea "i este le+e. 8:; De la darea numelui, mona,ul e un nou bote!at, care "i "nele+e personal Bote!ul. Aceasta nu e repetarea primului Bote!, ci "nnoirea lui. 2iaa lui viitoare, dei continuat pe pmnt, va avea s ie o slav a S intei Treimi. #ntrea+a S nt Treime "i ace sla "ntr-un ales. ',emaii sunt muli, dar vin numai cte unii care se ale+. 'u acestea "ncepe noua "mbrcare "n Eristos. 8<; Pe aceast cale nu poti cltori r prime4die dect condus de mna nev!ut a lui Dumne!eu, prin contiina unei clu!e. 8=; 'lu+ria se "ntemeia! pe s aturile evan+,elice. 8>; 'inul mona,al urmrete trirea cretinismului pn la msurile desvririi. Dar ca s ac irea omeneasc o cale att de lun+ trebuie "nelese bine mi4loacele i oarte bine cunoscut calea. 8?; 1ii de-a dreptul ucenicii lui -isus, cum au ost apostolii; dar putem i nite ucenici mai smerii ai unui slu4itor al lui -isus, cum este du,ovnicul. 'lu+ria nu se "nva att din cri, ct din aceast ucenicie. 8@; ?tiind -isus c patimile opresc su letul de la calea Sa, "ntruct "l lipesc de viaa aceasta, ne-a cerut s ne lepdm de tot ce avem, s urm amilia, ba s urm i propria noastr via "n condiiile lumii acesteia /*uca :G, A@0. 'lu+ria stabilete o alt "nrudire "ntre oameni% rudenia cea dup Du,. 'storia i copiii "i prseti "nainte de a-i avea i n-o iei pe calea aceasta. 8A; 8ici o patim nu vrea s prseasc irea r nevoine, adic siline ale contiinei "ntrite de voin. Din pricina acestei lupte "ntre convin+eri i patimi clu+ria e dttoare de ,ar i e numrat la Taina Pocinei. 88; Drepte sunt cile Domnului i cei drepi mer+ pe ele, dar "ndrtnicii pe aceleai ci se poticnesc i cad. Pentru calea clu+riei trebuie, prin urmare, sntate deplin i ma4oritate de minte. A<

8B; Muli vin la clu+rie cu o prere bun despre ei "nii, prere pe care nemrturisit i-o pstrea! i "n mnstire. Prerea sau iubirea de sine e o orm subire a mndriei. #n mnstire visea! s iniri i litanii i via ericit, iar cnd aici dau de severitatea luptelor cu patimile, de tierile dureroase ale pedepsirii "ntru toat apta bun, visul se destram i "ncepe de!am+irea i nemulumirea, camu lrile mndriei. Dac cel "n cau! "i "nc,ide su letul de ctre povuirea du,ovniceasc, pentru c aceasta taie am+irea de sine din care crete de!am+irea, bobul de +ru se sc,imb "n tciune i se crede +ru nedreptit. Aceasta este iubirea de sine pe care o menine mndria i punctul de vam al diavolului. B9; Su letele slbno+ite de mndrie stau totui pururea "ncordate "n le+itim aprare de ctre orice "ndre+tori, +ata s-i apere dreptatea i s-i 4usti ice "ntristarea, s-i e3plice ei mai bine cau!a i niciodat nu simt trebuin s asculte i s urme!e, dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se e3plic "ndeprtrile, "mpuinrile i c,iar "ntunecrile de la rostul luminos al clu+riei. B:; Mona,ul lene de mntuirea sa "ncepe s uite "nelesul celor ce are de cut, se mulumete numai cu intrarea "n clu+rie, ca i cum cu aceasta i-ar i a4uns scopul. Potolete rvna de r!boire cu slbiciunile irii patimilor, "mbrcmintea sa de lupttor al du,ului pierde "nsemntatea ei de la "nceput. Sandalele nu mai alear+ pe calea +tirii evan+,eliei pcii, calea du,ului, ci o iau iari pe calea pmntului. 8ici nu observ mona,ul molatic de minte cnd a ost scos din lupt i redus la un simplu cuier de ,aine clu+reti. 'u alte cuvinte nu vede c a a4uns o mi!erie c!ut "ntre tl,ari, un mincinos al Domnului Eristos. B<; Dac mona,ul se complace "ntr-o clu+rie de uni orm i nu-l doare stin+erea luminilor su letului su > "ntristarea e c,ipul unui su let cu luminile stinse > "nseamn c a dat "n micime de su let i a a4uns un om de nimic. Potrivit acestei "ndreptri el caut alt ,ran su letului su% lauda oamenilor, aprobarea voilor sale. De povtuiorii si se desparte su letete, 4udecndu-i i +sindu-le tot elul de pricini. Aa se cuibrete viclenia "n su let i "l ace pe mona, om cu dou ee, morminte vruite pe dina ar, ne"n+ri4it pe dinuntru, ipocrit. B=; 'nd mona,ul a reali!at rnicia, a a4uns pe punctul de a prsi clu+ria. #n oc,ii lui toi sunt arnici, e o victim nevinovat a nedreptilor, de aceea, osndindu-i, iese dintre ei. De aici se vede destul de limpede c mndria sin+ur, c,iar sub cea mai subire orm a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini, e "n stare s risipeasc din su let toat viaa dup du,. 8u e mndria urciunea pustiirii( De aceea, cnd te cre!i bun, s tii c eti nebun i s atepi ocara ca s te cureti. #ntunecarea aceasta "ns ne aduce aminte de "nvinuirile pe care le-a adus -isus peste capul celor ce rniceau virtutea. B>; Ast!i pentru obra!ele celor din "ndrtnicie prsesc lupta clu+rii. Biserica "ncearc pedepsirea, scoaterea din mona,ism, a urisirea sau caterisirea. 'retinii nu au de "nvt nimic bun de la aceti de!ertori i mincinoi. Biserica, prin slu4itorii ei, nu ace de+rab lucrul acesta, dar ce nu poate ru+mintea poate pedeapsa. Plata neascultrii de Biseric este pierderea mntuirii. #ndrtnicii dau, aadar, de prime4dia pier!rii, ca s se de!meticeasc. Aa se "ntmpl cnd se "ntrete ariseul i slbete vameul. B?; Prinderea su letului "ntr-o via dina ar de du, prin trele vieii, e totuna cu ducerea lui iari "n temnia patimilor. B@; 'lu+ria nu crete vistori ai #mpriei lui Dumne!eu, ci oameni ,otri care duc trirea cretinismului pn la ultimele lui consecine de disciplin i rumusee. Alt el Eristos nu ne-ar i spus c &#mpria lui Dumne!eu) > c,iar aceasta luntric > &se ia cu nval i nvlitorii pun mna pe ea) i &#ndr!nii, $u am biruit lumea). BA; 'lu+ria cere smerenie i cura4. Smerenia i cura4ul s-ar prea doi termeni opui. 'u toate acestea, "n viaa du,ovniceasc ei se armoni!ea!, ba se i completea!. Absena sau "mpuinarea unuia slbete pe cellalt i "ntre ei trebuie inut un ec,ilibru. 'ci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o "n iare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde cura4ul. De asemenea, orientarea numai spre "ndr!neal personal i spre pro etism distru+e bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd ie ere!ie, ie sc,ism, deci pierde smerenia. B8; 'lu+ria slbete "n su lete slabe i se "ntrete "n su lete mari. BB; Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i din pricina aceasta sunt o orm decadent de mona,ism. :99; 'ea mai bun 4usti icare a mona,ismului o ac cele trei rosturi cu care a strbtut el istoria% rostul spiritual, rostul cultural i rostul social. :9:; Acesta este rostul de cpetenie al mona,ismului% trirea cretinismului pn la tensiunile desvririi, cnd e3istena lui Dumne!eu devine un apt de natura evidenei absolute pentru toi. 'lu+rii care reali!ea! mona,ismul sunt "n lume cliile aprinse ale lui Dumne!eu. 'eilali, care nu-l reali!ea!, umbl cu ele stinse, iar pentru "n rn+erile lor morale Dumne!eu este ,ulit printre oameni /Comani A, AG0. Dar nu acetia cali ic mona,ismul, ci cei dinti. :9<; 'lu+ria de!lea+ pe mona,i de obli+aiile "n+ri4irii amiliei "n lume. 'u toate acestea, le+tura nu e rupt, ci rmne "n dreapta cumpnire a situaiilor i a celei mai bune soluii. Dac dai stareului toat +ri4a ta, o dai i pe aceasta, i cum va rndui, aa va rmne. Prea mult "ntlnire cu rudele nu e bun, pentru c ele aduc +ri4ile lumeti, tn+uirea c au ost prsite i elul de a +ndi dup lume. Sunt totui rude care se bucur cu adevrat de calea noastr. 5 via "mbuntit a noastr le-ar i sin+ura mn+iere i bucurie care ar cntri "n su letul lor mai mult dect amrciunile. Acesta-i primul olos su letesc ce se ateapt de la noi. -ar al doilea e acela al ru+ciunilor pentru mntuirea lor. :9=; Precum cnd mer+ la oaste, oamenii lumii las toat +ri4a de acas, ca s nu-i "nclceasc "n vremea ostiei, aa i nevoitorii mntuirii las toat +ri4a lumii pentru #mpratul cerurilor. :9>; *epdarea de lume e o convin+ere, pe care poi s-o ai i-n mi4locul lumii stnd, precum poi s n-o ai "n mi4locul pustiei petrecnd. CLUGRII :9?; 2iaa mona,ului este luntric, du,ovniceasc, pe cnd viaa "n lume e "na ar. Ina cu alta nu seamn. :9@; Mirenii mai vin la mnstire pentru ru+ciune, clu+rii nu se mai duc "n lume s se odi,neasc. Toate pro esiunile au vacan sau concediu, numai clu+ria nu. Aa ceva ar "nsemna "ncetarea clu+riei. :9A; 'lu+rul trebuie s se ereasc "n su letul lui de cel ce-l iubete, ca s nu ie rnit de slava deart, precum trebuie s se ereasc i de cei ce-l ocrsc, ca nu cumva poate din nepsarea lui s ie ,ulit Dumne!eu. De aceea clu+rii nu umbl printre oameni cu oc,ii pe ei, ctnd cunoscui sau dorind s stea de vorb, ci "i vd de cale cu +ndul la Dumne!eu. AG

:98; Toi clu+rii care pentru neaprat trebuin au mers prin orae au simit trebuina ocrotirii lui Dumne!eu. Cu+ciunile celor din mnstire i-au "nsoit ca o mn de aprare. In drum "n lume "i ace dovada statorniciei "n calea cea du,ovniceasc. De alt el nici nu se trimit din mnstire dect cei mai statornici "n clu+rie. #n ce const prime4dia( 1irea omeneasc a ost asemnat cu clii, patimile cu ocul. Dac te atin+i cu ocul, cli iind, patimile amorite prin "n rnare se aprind prin simpla vedere. 'lu+rii triesc "ntr-un alt el de oc al Du,ului S nt. Acesta se stin+e cnd se apropie de ei "ntinciunea prin simuri. :9B; ',ipul mona,ului a tre!it "ntotdeauna i "n tot locul mncrimea de limb a mirenilor. $i caut oarecum ie s de aime modul acesta de via, ie s-l ericeasc pe al lor. ::9; Mirenii tiu toate "n rn+erile clu+rilor, dar nu tiu niciodat pe vreunul din s inii care s i biruit el aceste "n rn+eri. :::; Mirenii vd pe clu+ri prin patimile de care sunt stpnii ei i nu le vine a crede c-i cu putin i o via de virtute. 2irtutea e ne"neleas, ba uneori e numit rnicie. Aa rate clu+re, "nvluie pe oameni "n dra+ostea ta cea din mult ru+ciune i vei vedea tre!indu-se "n necunoscuii cu care stai de vorb i o scnteie dumne!eiasc, pe care nu i-o pot e3prima, ci numai o suspin. ::<; 'lu+rii, prin viaa lor de obte, sunt o icoan strvec,e a lumii noi. ::=; De la ae!mntul inimii "n du,ul lui Dumne!eu i!vorte toat purtarea mona,ului ctre cele dina ar, iar cele dina ar, dup modul cum le ace, sporesc du,ul celor dinluntru. ::>; In clu+r trist, este un clu+r cu luminile stinse. CRTURARII ::?; Sunt muli crturari &aproape de #mpria lui Dumne!eu). Sunt toi cei care cred "n Dumne!eu, dar nu cred "n -isus Eristos. Acetia au simpli icat tot aparatul reli+iei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit -isus. Au rmas cu un Dumne!eu abstract, care nu le cere mai mult dect s-i recunoasc e3istena. Se mulumeau oarte bine cu un Dumne!eu pe 'are #l deduc ei, creat de ei, c,iar un Dumne!eu al lor, dei absolut, inaccesibil, dac nu c,iar ine3istent. 1r revelaia lui Dumne!eu "n -isus Eristos i r an+a4area "n toate consecinele concrete ale acestei Cevelaii, crturarii rmn aproape pe &dina ar de #mprie). CSTORIA ::@; *a cstorie nu a4un+e numai numrul anilor, "n+duii de le+e, ci se cere i vrsta credinei "n Dumne!eu, prin care, &p!ind ,otarele le+ii), s se asi+ure stpnirea acestei patimi. Ma4oratul prilor "l decide mintea, nu instinctul; credina, nu necredina; "n rnarea nu des rnarea. ::A; 2iaa noastr are trei a!e "n de!voltarea ei% a!a ve+etativ > pn la natere; a!a bio-psi,ic, r limite precise; i a!a spiritual. Muli nu triesc dect primele dou a!e ale vieii, iar mai sus nici n-au de +nd s-a4un+. Trind "ntr-o cstorie cu acetia, nu poi i dect "ntr-un permanent de!ec,ilibru cu cerinele spiritului. 2iaa acestora e o "n4urtur continu la adresa spiritului, iar pentru partea cretin e un el de mucenicie r nde4de si+ur. ::8; #n opera recreaiunii omului "n Eristos, cele dou pri trebuie s se simt c sunt c,emate la cinstea de colaboratori ai lui Dumne!eu /: 'orinteni <, D0, care urmrete printr-"nii o intenie divin, "mbrcat "n pui de om. 5 cstorie cu o aa socoteal o binecuvintea! Dumne!eu cnd ridic nunta de la instinct la rostul ei spiritual, la cinstea de Tain. $ sin+ura +aranie a unei cstorii durabile i plcute lui Dumne!eu. ::B; Prin -saia proorocul, 'uvntul se tn+uie% &Piere dreptul i nimeni nu ia aminte; se duc oamenii cinstii i nimnui nu-i pas c din pricina rutii a pierit cel drept) /-saia B=, :0. 'um pier drepii i nimeni nu ia aminte( 1oarte simplu% c nu se mai nasc. ?i e de vin omul( Trebuie s se "ntrebe omul, de ce nu se mai nasc drepii( -at c trebuie, de vreme ce-i a lat de vin; iat c dispariia dreptului e o problem, de care suntem trai la rspundere. 'storia are cuvntul. :<9; De multe ori ,aosul "l anun prima celul a mediului% amilia necrein. :<:; Tinerii s se mute de la btrnii care le stric casa. :<<; Dac nu-i d pace la copil "n vremea sarcinii, va avea precocitate se3ual. :<=; #n timpul sarcinii, mama s nu stea "n um i s nu ia medicamente. :<>; 'opiii nscui numai dup distracii i destrblri au ieit ri. :<?; 1emeia /luat din brbat0 are nevoie de completare endocrin prin contact de la brbat. :<@; 'opiii ne cui stric pe cei cui. :<A; -oba+ii aveau cte :@ copii i erau slu+i. :<8; Din < amilii, A divorea!. :<B; 'storia pentru mntuire i prunci, nu pentru plceri. :=9; Abstinena se3ual d vi+oare, dar din cnd "n cnd, i mai rar, trebuie soii s se "mpreune!e, "n a ar de posturi /S ntul Pavel0. C7RMUITORII DE NEAMURI :=:; Din toate timpurile se tie c, atunci cnd puternicii vremii ridicau mna asupra slu4itorilor lui Dumne!eu, n-a mai dinuit puterea lor. :=<; 'rmuitorii de neamuri, abia dac mai pot i v!ui ca muritori. Pe vremuri, iubirea "i trecea printre !eii nemuritori. AB

:==; 'rmuirea neamurilor tot de sus se ace. C$EMRILE LUI DUMNE,EU :=>; Dumne!eu "i c,eam copiii prin mai multe +raiuri, prin mai multe surle. -at cteva dintre ele% :. ',emarea luntric a contiinei; A. ',emarea din a ar a cuvntului; <. ',emarea prin neca!urile vieii; G. ',emarea prin neca!urile morii; B. ',emarea prin semnele mai presus de ire; @. ',emarea prin c,inurile de pe urm de la Anti,rist; =. ',emarea la 4udecat. :=?; Dumne!eu ne caut, ne c,eam, ne stri+, dar dac nu vrem s "nele+em, "ncepe s ne urmreasc cu prime4dii i npaste. :=@; 'nd nu mai rspund oamenii la c,emarea dra+ostei lui Dumne!eu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, "n+duie r!boaiele. Atunci viaa oricui se a l "n prime4die de moarte, i a celor de acas i a celor de pe ronturi. CONCEPIA DE VIA CRETIN :=A; Aa suntem noi "n condiiile vieii acesteia% o candel cu untdelemn i itil, dar "nc neaprins. 'nd a4un+em la cunotina a ceea ce suntem de apt, c avem o "nrudire cu Dumne!eu, c locuiete c,iar "n structura noastr spiritual, c suntem "n pra+ul liberei ale+eri a unei concepii de via de care s ne in c,iar de n-om i pe placul lumii, atunci Dumne!eu aprinde candela i luminea! toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via. :=8; 5binuit, concepia cretin nu prea e dus, nici c,iar de credincioi i nici c,iar de cei ce o cunosc teolo+ic destul de bine, pn la inalitatea sa > mai pstrnd i pentru e+oism o bun parte de &via). 'u alte cuvinte sunt puine e3emplarele omeneti care "i &risc) toat viaa lor pentru Dumne!eu, pentru cau!a lui Dumn!eu "n lume. CONTIINA C GLASUL CONTIINEI :=B; $ un +rai tcut, o c,emare lin, pe care o au!i sau o "nele+i c vine dinluntru, dar totui de dincolo de tine, de la Dumne!eu. #nsui cuvntul con-tiin "nsemnea! a ti "mpreun, la el. -ar cei ce tiu "mpreun, la el, sunt Dumne!eu i omul. Prin urmare cu+etul sau contiina e oc,iul cu care vede Dumne!eu pe om i acelai oc,i cu care vede omul pe Dumne!eu. 'um #l vd aa m vede > aa simt c m vede > vedere deodat dinspre dou pri. :>9; Patimile, reaua voin i peste tot pcatele, dar mai ales neb+area "n seam a acestui +las, "n+rmdesc nite valuri peste oc,iul acesta, nite sol!i, care-i stin+ +raiul, "nct abia se mai aude. Atunci i Dumne!eu se stin+e din oc,iul nostru "nct ne pare c nici nu mai este Dumne!eu. Prin pcatele noastre, captul omenesc al contiinei noastre s-a "mbolnvit. #nele+em prin urmare, cum se ace c s-a "ntunecat Dumne!eu aa de tare "n oc,ii pctoilor, "nct acetia a4un+ de bun credin, "n rutatea necredinei care i-a cuprins i li se pare c abia acum au a4uns la &adevr). :>:; .lasul contiinei "ns, iind i captul lui Dumne!eu din iii Si, prin irea Sa, nu va putea i "nbuit mereu, toat vremea vieii noastre pmnteti. 5dat i odat "ncepe s stri+e la noi, prndu-ne "naintea lui Dumne!eu i "naintea noastr de toate rdele+ile cute; iar dac nu ne "mpcm cu prul acesta, ct vreme suntem cu el pe cale /Matei B, AB0, drumei prin viaa aceasta, avem cuvntul lui Dumne!eu, c $l va asculta pra i-i va da dreptate, i ne va b+a "n c,inurile iadului. :><; Sunt oameni care s-au "nvec,it "n rele > nevrnd s tie de Dumne!eu > i, mai ctre captul !ilelor, cnd "ndrtnicia irii s-a mai stins, s-au pomenit cu o rbu nire npra!nic a contiinei bolnave, rupnd toate !+a!urile rdele+ilor i a!vrlindu-le pe toate "n aa lor, "nct i somnul le-a u+it, iar la unii le-a u+it i mintea. 'ci cu adevrat a u+it mintea omului care o via "ntrea+ nu ace altceva dect s stin+ +lasul contiinei. De aceea nu vrea Dumne!eu s iei din viaa aceasta, r s tii i tu c i-ai omort s tuitorul cel mai bun, ce-l aveai la "ndemn pretutindeni, i nu te las s pleci r s ve!i, "nc de aici, unde te vei duce. Aa sunt tocmite lucrurile, ca odat s vad iecare, vrnd-nevrnd, ceea ce trebuia, prin credin, s vad totdeauna. :>=a; 'ontiina, prin natura ei, nu aprob niciodat viciul i pcatul, prin natura ei e de a nu se lsa "nvins, c,iar dac rna ei nu e luat "n seam i irea dec!ut svrete pcatul peste oprelitea ei. De aici vin mustrrile de contiin > &prul tu, cu care trebuie s te "mpaci pe drum), care &nu tace) pn ce omul nu-i revi!uiete "n rn+erile sale i nu se "ntoarce de la pcat, ca s poat primi iertarea lui Dumne!eu. #n ca!ul cnd "n rn+erile morale se in lan prin desimea sau +ravitatea lor, urmea! sanciuni ale contiinei, mai +rele dect mustrarea% de!ec,ilibrul minii > mai uor sau mai pro und, din care se mai poate reveni > i celelate orme mai +rave, sc,i!o renia, paranoia, nebunia acut i, "n inal, sinuciderea. Toate acestea sunt urmarea "n or+anic a capitulrii contiinei, ca or+an spiritual al omului, i, ca urmare, cu undarea lui "n "ntuneric i "n munc. Aceasta-i perspectiva lu+ubr a vieii "n pcat. :>=1; 'nd ai contiina curat s nu te temi niciodat de nimic. COPIII :>>; #nsuirile copilului atrn de +radul de pervertire la care a a4uns instinctul maternitii la emeie. Dac i-a ost strnit sen!ualitatea > ceea ce e o decdere de la rostul irii sale, o pervertire convenabil pentru mascul > evoluia embrionului "n atari condiii de via intrauterin aduce pe lume un copil uor aplecat spre onanie precoce i tr!ie, i va i un copil ar+os, ereditar nervos, i predispus spre boli nervoase. Toat aceast povar "i are rdcina numai "n aceast tre!ire a ar de cale a sen!ualitii mamei. -nvers, dac mama n-a ost "nc "mpins "n acea aprindere a sen!ualitii, nici "n vremea de!voltrii intrauterine n-a ost tulburat de brbat i nici "n vremea alptrii copilului, noul venit va i un copil prea puin "nclinat spre tre!irea +ene!ic prematur, neatras spre onanie i aproape deloc dispus spre nervo!itate. A@

Dac mama "i pervertete rostul maternitii sale, aduce pe lume copii predispui unor pervertiri sporite care le va distru+e sistemul nervos sau, de se vor cstori, vor mri decderea i neca!urile. Vsta-i ocolul de cercuri i se soldea! cu stin+erea neamului celui ce apuc pe panta pervertirii rosturilor irii. :>?; Toat vremea sarcinii i a alptrii brbatul trebuie s se "n rne!e, ca s nu tulbure viaa viitoare a celui ce vine "n lume cu un anumit rost de la Dumne!eu. :>@; 5mul care se "ntunec despre Dumne!eu i su let, despre moral i ornduirea spiritual a venirii copiilor pe lume, omul care n-are nici un Dumne!eu i nu-l interesea! nimic dect des rul lui, si+ur c roada sa va "nsuma "n sine toat lipsa lui de ec,ilibru cu marele mediu divin, "n care ne micm, trim i suntem /1apte :=, A60. :>A; 8aterea de ii, deodat cu o petrecere de acest el, e ceva care contravine instinctului poli+amic i r alt socoteal al brbatului r Eristos; deci nu e cu putin "mplinirea inteniei divine, dect cu un so "n stare de aceeai credin i petrecere. 'onvin+erea c se poate i ceea ce ni s-ar prea c nu se poate, e o putere nebnuit; un el de ampli icare a voinei omului cu voina lui Dumne!eu. Avem probe unde nici n-am bnui% "n i!ica modern, despre puterile su letului asupra lumii i!ice, deci i asupra trupului. Prin simpla atin+ere a unui obiect structura acestuia s-a sc,imbat "ntructva. Prin simpla "ndreptare a ener+iei cunosctoare a su letului asupra unui lucru, acesta se in luenea! i se sc,imb "ntructva, "nct nu e identic "n mod absolut cu el "nsui de mai "nainte de e3perien. De aici reinem aptul c or+anismul viu "nre+istrea! cu att mai uor un bombardament al ener+iei su letului i-i pricinuiete mutaia in inite!imal, dup dorin. -ar o mic sc,imbare "n microbiolo+ie de!lnuie, prin ampli icare, procese uriae "n con i+uraia persoanei, uneori c,iar i "n macrobiolo+ia societii. Deci, cum s nu ie "n stare blestemul unei babe, aproape co4it de materie, !vrlit cu ur+ia cea mai mare pe urma unui vinovat, ca voina ei s nu-l a4un+ i s nu-i sc,imbe con i+uraia i!ic i psi,ic( .ndirea "ndreptat ca o s+eat poate pricinui la int le!iuni or+anice. ?i iari% cum s nu ie "n stare ru+ciunea cu iubire s-l oloseasc i s-l sc,imbe, din ru "n bun( 'u ce s ie mai pre4os ru+ciunea unei mame pentru mu+urele su, !is cu tot ocul iinei sale, ca aceasta s nu-l oloseasc "n c,ipul pe care "l dorete( Mai mult% toate strile trupeti i su leteti ale celor doi prini, iar mai cu deosebire ale mamei "n vremea celor nou luni, se "ntipresc "n copil, cu tendine sau predipo!iii, pe care copilul le va avea pentru toat viaa. Suprri, amrciuni, dureri, predispun copilul la tristee, melancolie, nesntate. Deci toate acestea trebuie ocolite. #n vremea aceea, dac mama ur oarece, copilul va ura toat viaa. Se "mbat mama o dat, copilul se va "mbta toat viaa > mai ales beia are i suport ereditar. Se roa+ mama lui Dumne!eu, se va ru+a i copilul. :>8; 8ota su leteasc dominant "n amilie, cu deosebire din vremea aceea, i mai ales a mamei, va i caracteristica "ntre+ii viei a urmailor. Acum e vremea cnd s aci ce vrei din copilul tu, acum eti cu deosebire datoare s-l p!eti de toate relele, cu care n-ai vrea s te supere, iindc numai acum poi i te ascult cu desvrire. :>B; #ndreapt purtrile tale, mam, ctre Dumne!eu, 'are svrete prin tine minunea "mbinrii unui pui de om cu un pui de cer, rsplat de ericire pentru ostenelile tale. #n atari strdanii, orice mam se va mntui. -at a!a spiritual a vieii de amilie, rbdnd pentru un rost divin o pravil s nt, despre care !ice S nta Scriptur% &'ei ce au p!it pravila s nt s ini-se-vor i cei ce-ar "nva-o vor ti ce s rspundW /#nelepciunea lui Solomon @, :70. -at de ce vin% -isus la nunt i nuntaii la 4udecat. :?9; #n copiii venii dintr-o vieuire curat a cstoriei, precumpnesc "nclinrile bune i nu-i biruie "mpre4urrile rele ale mediului, ce eventual l-ar +si i, poate c, c,iar "mpotriva acestui mediu sunt rnduii. $i sunt de mici mai strve!ii pentru Dumne!eu i prin aceasta se vede c au c,emare s-- ie ucenici, iar, dac vremea le-o va cere, #i vor i i mucenici. :?:; #mpria lui Dumne!eu este +duit copiilor, oamenilor ce o primesc r discuie, asemenea copiilor, oamenilor ce au venit la -isus de copii. Deci, cum s nu Se supere #mpratul, cnd copiii sunt oprii de a veni la -isus, cnd -isus este inter!is( :?<; -at o suprare a lui -isus. Suprarea c copiii nu sunt lsai, de mici s vin la -isus. :?=; 'ei care opresc copiii de la credin sunt osndii mai ru ca sinuci+aii. :?>; -ndi erent cum este diri4at educaia copiilor, tot Dumne!eu este Tatl su letului i cele ce lucrea! educaia pe dina ar, pot i !drnicite de cele dinluntru. :??; *ui -isus lucrurile, "ntmplrile, oamenii de tot elul, pn i copiii #i prile4uiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii -isus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii, de pild, -isus i-a +sit modelul su letului desc,is spre Dumne!eu. $i, dei nu "nele+ nimic i nu sc,iea! nici o "mpotrivire dialectic, cred totul i pun "ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei e3istena lui Dumne!eu i pre!ena divin este un lucru de la sine "neles. 8u "n !adar s-au alturat aceste dou cuvinte% copilrie i s inenie. De apt, omul "ncepe viaa cu s inenie, apoi o pierde% devine pctos, devine &"ntrebtorul complicat al veacului acestuia). :?@; 5 natur bun /"mbuntit0 "i simpli ic de la sine principiile i mar+inile. S-ar apropia de natura ori+inar, a crui icoan, printre noi, numai copiii o au. :?A; Dac nu poi vorbi cu copiii despre Dumne!eu, vorbete cu Dumne!eu despre ei. :?8; 'opiii ne cui stric pe cei cui. COPIII NDRCII5 NEASCULTTORI5 NECREDINCIOI I DES.R7NAI :?B; Toi prinii, luai aminte, ceilali, de asemenea, ii cu mare b+are de seam, ca s nu cdei "n ast el de +reeli, cnd v va veni rndul. 'opiii "ndrcii vin din urmtoarele pricini% A=

:. Prinii nu au p!it postul i nu s-au putut "n rna de la po tele trupeti i aa au clcat !ilele i timpurile ne"n+duite care sunt% Miercurea, 2inerea, Duminica, srbtorile de peste an i posturile "ntre+i. Toi copiii care re!ult, sunt neasculttori, "ndrtnici, pentru c nici prinii lor nu au ascultat de poruncile lui Dumne!eu de a p!i !ilele s inite. #ntrebai-v cu+etele i v vor spune ce este "n+duit. Ast el, "i vei vedea pln+nd i vei pln+e i voi i aa vei ispi pcatul "n care i-ai !mislit. Desi+ur c v doare, dac nu le-ai i cut, nici nu v-ar i durut. A. Mamele nu s-au p!it pn la curenie deplin i aa se nasc copii plini de bube i pot muri. ?i dac "n vremea aceea tata a mai ost i beat, se nate un copil ce va i slbno+, ie cu mintea, ie cu trupul, ie cu amndou. ?i iat cum vei avea pocania de la Dumne!eu cu propriul tu rod. <. #n vremea sarcinii nu te-ai p!it de brbat, de aici muli copii se nasc mori, sau mor de tineri, sau, dac triesc alunec "n curvie, pentru c s-a "ntiprit pecetea curveasc pe ei "nc din pntecele mamei lor. Se +sesc acestea "n S nta Scriptur, cci toate prin cte trece mama, "n vremea celor D luni de sarcin, ie bune, ie rele, se "ntipresc i "n copil. 'nd va crete mare, toate "i vor rsri "n oale. COPIII NSCUI N LANURI :@9; Presupunem c un copilandru, la primele anunri ale instictului, cade "n viciul onaniei. 8u-l a l prinii, ace e3cese, e din ce "n ce mai retras, mai tcut, mai obosit, nu mai "nva la coal; memoria > scoara cerebral a minii > e atins; nu mai e a+erit de ,ormonii ce i!vorau din sectorul respectiv, "ncletat de viciu. 'u alte cuvinte, mintea se tmpete i "nc repede. 'reterea corpului "ncetinit, cearcnele vinete pe l"n+ oc,i "l dau de +ol > pentru cine tie s vad. -ma+inaia nu mai e vioaie, nu-i mai place 4oaca, parc e btrn, serios, i, m"inile > cu care a +reit > "i tremur. -ari dovad c nervii sunt "ntr-o prime4die. Dac n-are norocul s dea de un s at, sau mcar de o carte, sporind cu vrsta, sporesc i urmrile viciului, dup cum urmea!. Pomeneam c +landele +ene!ice au o dubl unciune% una endocrin, vrs"nd ,ormonii "n sn+e, i alta e3tern, ormnd celule +ene!ice. De "ndat ce viciul sau des rnarea de orice el, i la orice vrst > ca!ul e acelai > "ncletea! pe om, atunci esuturile +landelor masculine sau eminine, sunt peste msur de mult solicitate i silite s urni!e!e material e3tern i, prin urmare, nu mai pot secreta i mediul endocrin. Acest de!ec,ilibru se rs rn+e asupra sistemului nervos, "n elul c celulele nervoase, nemaiavnd a+eni simulatori cuvenii, de+enerea!, mai "nti uncional, i insul respectiv "ncepe s ie un lecit; iar dac des rnarea continu, celula nervoas moare. Des rnarea omoar milioane de celule nervoase. Mai trebuie tiut i aceasta c toate esuturile se re ac, a ar de celula nervoas. 5mor"t o dat, nu mai "nvie niciodat. Presupunem c tnrul-btr"n vrea s ie i el "n rnd cu lumea, vrea s se "nsoare. 8u i!butete. 8ici pe el nu-l prea atra+e emeia i nici etele nu se simt atrase spre el. 'e e la m4loc( 2iciile instinctului i-au stins vioiciunea, i-au ters armecul, l-au lecit cu totul, nu mai aprinde dra+oste, ci mil. De mil, ca de sil, nu aci cas. Doctorii s tuiesc% emeile sau cstoria. 1irete, un viciu nu va iei cu alt viciu, > c,estiunea rmne mereu "ntr-un cerc vicios. Dar cstoria, c,iar dac se ace, poart ponoasele trecutului i mustrrile viitorului. Ast el brbatului, de pe urma viciilor de tot elul i de pe urma de!ec,ilibrrii uncionale totale sau locale a sistemului su nervos, i se "nt"mpl c pierde rna nervoas a ritmului su uncional i nu se va potrivi poate niciodat cu ritmul emeii sale > neostenit "n ast el de vicii. 5steneala i scrba ei abia acum "ncep, cci mereu va rmne nemulumit, ceea ce "i va pricinui nevro!e, dureri re+ionale i +nduri de cutare "n alt parte. 8u e ea de vin c-l va prsi, ci trecutul brbatului se r!bun. Brbatul, aa cum l-au des rnat viciile, nu mai corespunde instinctului maternitii emeii sale, i aa trebuie sa-i tra+ plata% rmne r urmai i r soie. Dar, s presupunem c, totui-totui, i se va nimeri ca s aib i urmai. Acetia vor purta urmtoarele poveri printeti% o sntate ubred, un c,ip "mbtr"nit, di erite neputine r leac, iar de scap cu !ile vor i nite c,inuii ai soartei i slabi de minte. 'um i de ce( -at cum i de ce% tim de adineaori c toate aptele insului se "nseamn "n dou locuri% undeva "ntr-o contabilitate nev!ut, i al doilea, ceva mai v!ut, "n +runcioarele de cromatin, "n +ene!ele cromo!omilor, adic "n actorul biolo+ic al ereditii. ?i-a distrus printele cu viciile lui milioane de celule nervoase( Acestea, nemaire cndu-se niciodat, ci totalul celor distruse i sntatea la care se +sea "n momentul cnd "i c,ema un urma pe lume, repre!entnd situaia lui, se i "nsemnase "n stocul de cromo!omi, cu attea +ene!e recesive mai mult, ceea ce n-ar i pit dac ar i avut o purtare mai bun. 2rei dovad la "ndemna oricui( -at-o, nu lovesc pe nimeni, dimpotriv simt alturea cu durerea oricui. S !icem c o perec,e de oameni n-au avut pacoste cu viciile tinereii, deci n-au sistemul nervos ubre!it dintr-o vin ca aceea. Totui, nevoile vieii ostenesc nervii oricui. Aceast ostenire a vieii e de apt o ostenire a elanului, a a+erimii, a vioiciunii re!istente a sistemului nervos i a celorlate esuturi i umori. Acestea toate se "nscriu numaidect "n patrimoniul +enetic al ereditii, "n vreme i pe msur ce se adau+. 1actorul biolo+ic al ereditii re!um starea oricrui moment, precum i situaia biopsi,ic a prinilor, ie aparte, ie an+a4ai "n procesul rodirii. Proba o dau copiii, care vin la intervale mai mari de vreme. 'ei din tineree sunt mai vioi, mai sprinteni, mai sntoi, mai a+eri la minte; pe cnd copiii venii mai la btrneea prinilor sunt mai moli, mai "mpiedicai, mai btrni. 8u au nici o vin i nici un leac. Aa sunt construii +enetic i ireversibil, reali!ndu-se armonia ce se vede, cu materialul ce li se dete, "n rstimpuri de vreme. Cevenind la coresponden, pricepem mecanismul dup care apare "n lanul cromo!omilor roiul boabelor de ne+,in, +ene!ele recesive i rava+iile ce le pot ace ele, dac nu sunt scoase din lucru de perec,ea mai sntoas a celuilalt printe. Mai sunt i urmri ale des rnrii i destul de +rele "nc din tineree. Poate s-a bnuit din cele de pn aici, c or+anismul "ntre+ se pipernicete, +landele "n totalul lor rmn atro iate, scoase din lucru i cu toate urmrile acestui de!ec,ilibru umoral. Aa se a4un+e pe rnd la atro ierea di eritelor or+ane "n iconomia +eneral a corpului i aa apar sterilitatea, nevro!ele i o stare +eneral de boal, sau o predispo!iie spre tot elul de boli. 8u mai vorbesc de strile su leteti% rica, slbirea minii, obsesii, ideile i3e, rstlmcirea "nelesurilor i o continu muncire de contiin. $ reaciunea su letului la starea mi!erabil "n care i-a a4uns casa prin patimi. CREDINA A6

:@:; 'redina e un risc al raiunii; Dar nicidecum o anulare ci dimpotriv, o iluminare a ei. $ o absorbire a su letului "ntr-un dincolo al lumii acesteia, "n modul divin al e3istenei. :@<; 'redina are revelaia cu care omul credinei nu se tocmete. :@=; Dumne!eu ne "nsoete mereu i, pe msur ce-* cunoatem, viaa noastr biolo+ic i psi,olo+ic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina cunotinei. Asta e ceea ce posed credinciosul printr-o cale mult prescurtat, cunotina pe care savantul n-o poate prinde prin tiin, ci numai dac i-a "mpins tiina pn la toate mar+inile i i-a recunoscut neputina. :@>; Celi+ia se "ntemeia! pe +runtele de credin. .runtele de credin este, de apt, +runtele de comuniune "n care suntem cu Dumne!eu. :@?; -isus rspunde odat ucenicilor Si care-- &cereau mai mult credin), le-a spus cam aa% s "nceap din a crede c au credin i vor s ri prin a avea de apt. :@@; *a temperaturile la care se ale+e aurul iinei noastre de !+ura acestei iine, "n irea noastr apare modul divin de a i, de a voi i de a +ndi. :@A; 'redinciosul "n Dumne!eu depete limitele omului, care este creator numai "n ordinea conceptelor i nu intervine, ca Dumne!eu "n ordinea realului. :@8; 'redina este un risc% "mpotriva raiunii, "mpotriva vieii, "mpotriva limitelor omeneti, cteodat i "mpotriva normalului. De aceea, s inii se i ereau de a ace minuni, dei doar "n multe ca!uri era doar dovada iubirii de oameni i alinarea su erinei omeneti. $ste un actor de puri icare. :@B; .ri4a !ilei de mine este o +ri4 presant. 'nd conducea pe israeliteni "n pustie, Dumne!eu nu le "n+duia asi+urarea !ilei de mine% mana se strica. Pinea cea de toate !ilele o cerem pentru ast!i. Aa suntem s tuii, c,iar nevrnd, s trim prin credin. S inii pustnici au trit numai "n condiia credinei. $i au cre!ut cuvntului lui -isus, avnd mai "nti +ri4 de mntuire i pe al doilea plan +ri4a vieii. De aceea crinii au a4uns pn la strlucirile lumii divine. :A9; -isus era c,emat de durerea unui tat, ca s "ntoarc la via o copil de :A ani. -isus iubea copiii, de aceea mer+ea la ei cu durerea iubirii. Totui o emeie bolnav *-a mai !bovit, ba *-a c,iar urat pe drum. Struim puin asupra acestui urt, unic "n viaa lui -isus. 5are de unde tia emeia aceasta, c atin+ndu-se, c,iar pe uri, de mar+inea ,ainei lui -isus, se va tmdui( 5 tia din credin i emeia nu s-a "nelat. Dei puterea de tmduire era de natur spiritual, totui, bolnava a urat-o printr-o atin+ere material. Slu+a sutaului este un ca! de tmduire de la distan, prin credin, adus de dou dele+aii i e pur spiritual. Aici -isus &n-a simit puterea care a ieit din $l). Aceasta "nseamn c boala a "ncetat, "ndat ce or+anismul s-a re cut la plintatea lui spiritual. S inenia este o ener+ie, pctoenia > o de+radare. Ina re ace or+anismul, alta drm. Drmarea se oprete "ndat ce or+anismul "mprumut, sau c,iar ur, pe irul credinei, acea ener+ie rar a s ineniei. -isus "ns, a vrut s dea pe a credina emeii i si+ur c a privit cu dra+oste acest urt ori+inal. :A:; -isus dorete de la toi credincioii lumii o linite de adncime% linitea credinei "n Dumne!eu. Aceasta ar da s se "nelea+ c "n 4urul unui om linitit /din cau!a rdcinilor lui "n cer0 se ace linite pe pmnt. :A<; Pmntean iind, a te ,otr" s-* mrturiseti pe Dumne!eu cu orice pre i luare "n derdere e o i mai mare bucurie ce te poate duce pn la desc,iderea oc,ilor credinei% s i se descopere -isus, 1iul lui Dumne!eu. $l, 'are e cu noi "n toate !ilele, pn la s ritul veacurilor. A vedea pe -isus e o ericire ce nu se aseamn cu nici o bucurie pmnteasc, iar aceasta se "ntmpl din cnd "n cnd i din neam "n neam, ca s nu se stin+ dintre oameni si+urana e3istenei lui Dumne!eu. 'redina "n Dumne!eu i mrturisirea *ui sunt ieirea su letului din "ntuneric "n lumina dumne!eiasc, ieirea "n lumina veacului viitor. :A=; 't asculi de Dumne!eu, att ascult i Dumne!eu de tine. CRETINISMUL :A>; 'retinismul nostru ar i "n mare parte de ne"neles, dac n-am considera i realitatea personal a demonului, a "n+erilor c!ui. 'redina noastr ar i incomplet i s-ar di!olva cu uurin, dintr-o reli+ie revelat, "ntr-o doctrin umanitar, sau, "n ca!ul cel mai bun, "ntr-un raionalism protestant, r nimic supranatural i personal. :A?; 'retinismul e a doua creaie a lumii, a doua creaie a omului, o creaie din nou a irii. :A@; 1ocul iubirii divine, de dra+ul Adevrului, "ntre potrivnici se aprinde i se menine. Acesta-i parado3ul. 'retinismul re"nvie "n raport invers proporional cu "ncercrile de a-l stin+e. :AA; Pintele ultime ale cretinismului nu sunt absorbite total de orma acestei trectoare viei, ci trec dincolo de moarte. S ntul Apostol Pavel rnea! e3a+erarea accentului transcendent, care uneori de!or+ani!ea! normalul social. Inii cretini, contemporani cu S ntul Apostol Pavel, din cau!a nostal+iei dup "mpria spiritual, nu voiau s mai lucre!e i nu voiau s mai aib copii. Drept aceea, apostolul ridic la ran+ul de imperativ i naterea copiilor la condiia de mntuire a emeii cstorite. De asemenea a pus capt pentru totdeauna alarmismului omului i oricrei ante!ii aprinse spre apocaliptic, descali icndu-le din cinstea unei mini sntoase. :A8; Misterul cretinismului este misterul unitii "n dualitate +sindu-i soluia "n Initate-Trinitate. -at de ce cretinismul are ca ba! do+ma ,ristolo+ic a naturii teandrice a 1iului i do+ma Trinitar. :AB; 'retinismul este o concepie de via, este stilul de via a lui -isus, concepie pe care nu a !druncinat-o nimic din cele ce s-au petrecut "mpotriva cretinismului, vreme de A777 de ani. Toate celelalte "nele+eri ale lumii s-au "nvec,it i s-au stins. Sin+ur cretinismul este mereu nou, mereu divin. :89; 'retinismul nu e numai o a acere de Dumineca, ci o strdanie de toate !ilele, toat viaa, de a a4un+e stilul de via i concepie pe care ni le-a dat -isus. Dac cretinismul nostru nu e strdania aceasta, care nate ii lui Dumne!eu, el rm"ne o simpl ormalitate i ne putem tre!i r ea. AD

:8:; S b+m de seam ca nu cumva cretinismul s se ia de la noi. Pe simplul motiv c noi, cretinii, nu aducem roadele acestui cretinism% oameni dup c,ipul lui -isus. CUNOTINA M7NTUIRII :8<; 'unotina mntuirii /: Timotei A, G0, de unde odat lumina ca soarele "ntre noroade, a!i abia se mai !rete ca o stea, cci +loatele ed "n "ntunerec /Matei G, @0 i "n umbra morii. :8=; 'unotina mntuirii trebuie, cu orice pre, reaprins "ntre oameni. CUNOTINELE :8>; Precum urmrim o armonie "ntre acultile su leteti, tot aa trebuie s urmrim o armonie i "ntre cunotinele din ct mai multe domenii, precum i o sinte! a acestora cu viaa. CUVINTE INTER,ISE :8?; 'uvntul &nebun) este un cuvnt inter!is. 'ine !ice ratelui su &nebunule) se pedepsete cu matca ocului. De ce( 1iindc i numai simpla alunecare a acestui cuvnt "n obra!ul unui om este "n stare s-i des i+ure!e i!ionomia minii. $ste cunoscut e3periena mai multor ini care au or+ani!at odat urmtorul complot psi,olo+ic% i-au ales victima i s-au pre!entat, pe rnd, la intervale nere+ulate i-au "nceput a se nedumeri "naintea omului% 'e-i cu tine, parc te-ai sc,imbat cumva9 ?i sau dus. Alt dat, al treilea "i spune marea sa uimire, c-l +sete aa de sc,imbat i nu "ndea4uns normal. Irmtorul "l +sete cu totul curios la minte. ?i aa i ceilali, pn cnd ultimul i-a propus s se duc la un spital de boli nervoase i s-i repare deran4urile la minte. ?i biata victim, pier!ndu-i treptat linitea i netiind capcana, a a4uns la nebuni. A trebuit s vin apoi toi ca s-i descopere complotul i cu mare +reutate i-a revenit omului mintea la loc. Adevrul, abia a putut limpe!i mintea !pcit sistematic de minciun. :8@; 'uvintele inter!ise orientea! +reit sau de!orientea!. Deci, trebuie s ii mai presus de cuvintele oamenilor% s nu te atin+ nici lauda, nici ocara din ele. 'uvintele sunt iine vii, capabile s ac treaba la care au ost trimise. ?i iindc sunt iine vii, via din via, pe cel care le-a creat ele-l "nsoesc pn la 4udecata de apoi, ca nite copii ai lui, cu toate consecinele lor. Mrturisirea lor cu pocin mai poate sc,imba situaia. Taina pocinei este o 4udecat milostiv. Aici, ce oprete aceasta nu mai a4un+e la cealalt. &Fece porunci are "nelepciunea% de :7 ori s taci i o dat s vorbeti i atunci puin). DES.R7NAREA :8A; Scurtarea vieii a venit neamului omenesc ca o plat pentru cderea "n des rnare. 8ici c se poate mai drept. *-a "n!estrat Dumne!eu pe om cu attea daruri minunate, ca el s renune la ele i s se coboare satis cut la sin+ur rolul de mascul i emel( Asta-i toat aspiraia lui( 8e"nvat la un ideal mai "nalt, sau nevrnd s osteneasc mai sus, aa dup cum a rnduit Dumne!eu o instituie, Biserica, tocmai cu acest scop, ca s-l "ndrepte i s-l a4ute spre "mpria spiritului, si+ur c se a l "n disonan i "n de!ec,ilibru cu Dumne!eu. De Dumne!eu nu scapi pe simplul motiv c nu-* asculi sau #i t+duieti e3istena, i-- nesocoteti Biserica, pentru c $l are o rnduial i-i cere s-o urme!i. Solomon, ca unul ce avea s-o peasc, a "ntrev!ut acestea% &'ei nele+iuii pedepsii vor i... 1emeile lor sunt r minte i copiii lor stricai, iar spia lor blestemat) /#nelepciune <, :7-:A0. :88; Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc des rnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, "n "ntindere i "n adncime, ci o las s-i ac de cap. $i nu mai au "ndr!neala s o mture a ar din taina cstoriei cretine, de aceea se a4un+e la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se "ntmpl c% &lipsind preotului cunotina le+ii i btrnului s atul), cum se tn+uia -e!ec,iil /-e!ec,iil =, A@0, oamenii orbecie "n mulimea netiinei i a lipsei de s at, care s-au "ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de prime4die, din amndou prile. 'ci scrie% &Dormind oamenii, a venit vr4maul i a semnat ne+,in printre +ru i s-a dus) /Matei :<, AB0. Deci nu r rost atra+em luarea-aminte c ne+,inele vr4maului vor slbtci oile "mpotriva pstorilorO :8B; Pcatul des rului i a toat rdele+ea "ntr!ie sau ace cu neputin artarea i desvrirea vieii lui Eristos "n noi. ' numai de se va arta viaa lui Eristos "n noi, vom cunoate inta spre care trebuie s tindem i ne vom "nele+e rostul pe pmnt. DE,NDEDDEA :B9; 5 mare parte din oameni cad "n de!nde4de "n privina mntuirii lor. De!nde4dea e un c,ip +reit de meditaie asupra relelor cute; c,ipul bun e, dimpotriv, nde4dea. Cul, nimicul, pcatul, diavolul nu sunt subiecte sntoase de +ndire, cci "mbolnvesc mintea prin asociaii de idei. Pocina trebuie s ie o "nseninare din ce "n ce mai mare a su letului i a sntii "ntre+i. :B:; 2r4maul, care pustiete prin patimi, cnd a l c mintea, "mpins de stri+area contiiinei, vrea s ac rscoal "mpotriva robiei sale, vine cu asuprire mare, dovedind su letului c n-are c,ip de scpare. -ar ca pedeaps, precum c su letul a "ndr!nit una ca aceasta, diavolul umbl s-l dea le+at la un c,inuitor mai +reu% du,ul de!nde4dii. :B<; Aa e de +rea robia du,ului acesta, "nct su letul, adunndu-i cele mai de pe urm puteri, d lupta de!nde4dii. Atunci se a l su letul "ntre via i moarte. 'te unii mai scap, alii o duc aa, mai mult mori dect vii; iar alii, nemaiputnd su eri, li se "ntunec mintea i ac i pcatul cel mai de pe urm% omorrea de sine. ?i "n s rit, altora, de durere, li se rtcete mintea cu totul, dnd "n nebunie. <7

DISCIPLINA :B=; Pstrarea capacitii de "ncadrare "n disciplin a unui su let ace dovada armoniei i valorii sale. DREAPTA SOCOTEAL :B>; Dreapta socoteal-i mai mare ca postul. DREPTATEA LUI DUMNE,EU :B?; *e+ea nestrmutat a dreptii lui Dumne!eu aduce peste capul tu ce ai adus i tu peste capul aproapelui tu. 'e ai cut i se va ace; ce ai !is i se va !ice; ce "ncarci pe altul ai s duci i tu. 'nd dreptatea lui Dumne!eu se "ntoarce asupra noastr a sosit vremea de plat sau ispirea. -spirea nu-i o pedeaps de la Dumne!eu, ci un mi4loc de "nelepire, o "ndreptare mai aspr. -ar iindc dreptatea lui Dumne!eu mereu ine cumpn "ntre apt i rsplat, putem vorbi c,iar de le+ea dreptii, ca o le+e milostiv, prin care ne curim de petele aptelor rele. #n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne a4ut Dumne!eu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le "nele+em, nu ne a4ut Dumne!eu, dei $l ar i vrut. :B@; Dumne!eu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect. ',iar dac ar ace aa, atunci i oamenii ar ace binele de ric; mntuirea ar i de sil, iar nu o apt a libertii i a dra+ostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumne!eu ar i un ricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult "n+ereasc, i ne-ar da s "nele+em c se teme de ru i-i apr stpnirea, > cum ac oamenii. 'i tocmai pe aptul c "n+duie rilor s-i ac de cap, i-i las pe oameni ne"n ricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului, > atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, "n aa atotputerniciei lui Dumne!eu, 'are ne "ntrete cu linitea Sa. 'u aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, "i "ntinde ispit puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps si+ur "n !iua 4udecii. -ar dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo rdele+e, o ace ca s mai pun ru rutii "ntre oameni, i mai ales s nu scad "n credin "nceptorii, i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup apte. Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, ie binele, ie rul, un lucru e si+ur% c vine o rsplat si+ur i venic, i c biruiete binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumne!eu, s rm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii v!ute i nev!ute. :BA; 'nd cineva, cu aptele sale pctoase, cade din dra+ostea Tatlui su, d de dreptatea *ui, care, ca pe un rob, "l va readuce la cale cu sila. #i d i timp, doar va simi s vin de bun voie; dac "ns nu ba+ "n seam, "i ia i timpul i cade r de veste urmrit de dreptate. DU$OVNICUL :B8; Mulimea ispitelor, vicleniile potrivnicului nev!ut, r!boindu-ne prin lucrurile sau oamenii v!ui, oricnd ar putea scoate pe ucenicul Domnului din calea mntuirii i s-l rtceasc, dac du,ovnicul n-ar avea meteu+ul, tiina i puterea de la Dumne!eu, ca s "mprtie i mereu s strice lucrturile potrivnicului. Pricepem prin urmare c ucenicul sau credinciosul e dator cu ascultarea din dra+oste ctre du,ovnicul su, cci r darul acestuia e cu neputin i!bvirea de neca!uri i mntuirea. :BB; Toat slu4ba lmuririi ucenicului "n ale du,ului, "n ale celor nev!ute le+i, de unde vin peste oameni toate cele v!ute, n-o poate ace dect du,ovnicul. *ui i s-a dat meteu+ul, cunotina i puterea ca s a4ute omului "n "ncercri, s vrea i el leacul ce i-l "mbie Dumne!eu, dup elul i trebuina bolii sale. <99; &'ine nu se leapd de sine, nu poate s vie dup Mine.) /*uca D, A<0. 'ine nu poate s "ntrebe i nu se poate pleca s atului unui printe du,ovnicesc, sau nici mcar nu-l caut, nu +sete pe -isus. <9:; De aceea-s rnduii du,ovnicii s cumpneasc du,urile ce strbat mintea, s cunoasc msurile iecrui ins, i "ncotro "i "nclin cumpna. <9<; Cvna r "ntrebare i prerea sar msura. <9=; #ntre cei trimii de Dumne!eu, sunt i oameni ce au darul s vad dincolo de !are, s aud +raiul i cuvintele mai presus de ire. Dar acetia, la vreme de mare "nsemntate pentru ei, cnd li se desc,ide oc,iul vederii i urec,ile au!irii celor de dincolo, s nu "ntr!ie a cuta povuirea unui du,ovnic, care le va eri inima i mintea de bucurie strin i care "i va ocroti cu dulama smereniei. <9>; Artarea i "mplinirea "n irea noastr a tuturor darurilor naterii noastre de sus, din Du,ul S nt, e ceea ce numim desvrirea, cea la msura iecrui ins. 1iecare e "n!estrat i trimis s "mplineasc un rost al lui Dumne!eu "ntre oameni. De!velirea i "nele+erea acestui rost sau destin ascuns "n noi, "n iecare, dup atottiina de mai "nainte /Comani 6, AD0 a lui Dumne!eu, nu poate i de!+ropat r cunotina i luarea-aminte a unui du,ovnic iscusit. <9?; Du,ovnicul sau stareul a4ut i de!vluie toate inteniile lui Dumne!eu din iii Si, druite lor dup msura credinei, ce vor avea s-o aib. <9@; Toi nevoitorii trebuie s-i +seasc du,ovnic, deoarece "n cele du,ovniceti, tot ce nu e din povuire ornduit i sub ocrotirea smereniei duce la "nelare i la mai mare rtcire, dect "nsei patimile. <9A; Prin acea prietenie a du,ovnicului cu Dumne!eu, despre care nu ne mai tocmim, el va "ntoarce sau va atra+e voia omului la voia lui Dumne!eu, cndu-l s vrea i el ce vrea Dumne!eu. <98; Du,ovnicul va "ntoarce i mintea noastr de la atta umblare pustie "n a ar i o va ace scaun al lui Eristos-Dumne!eu, "n care sunt ascunse toate comorile cunotinei i ale "nelepciunii /'oloseni A, <0. <9B; Soul preot poate i i du,ovnicul soiei. DUMNE,EU <:

<:9; Pe Dumne!eu #l ai sdit, &inoculat), latent, "n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un 5m-Dumne!eu, absolut superior condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu et iu al lui Dumne!eu. /O0 8e-a dat i nou puterea s im iii lui Dumne!eu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al e3istenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate "ntmpla. 8ici omori nu pot i, pentru c "ntr-"nii pre!ena divin e or care ace deart orice !vrcolire a rului asupra lor. <::; Sin+ura concepie r +reeal i i!bvit de relativitate o are numai Dumne!eu > Absolutul >, "nceputul i inalitatea lumii. $l e Sin+urul a 'rui concepie ace din ,aos, cosmos. <:<; Dumne!eu ne "nsoete mereu i, pe msur ce-* cunoatem, viaa noastr biolo+ic i psi,olo+ic se strbate tot mai tare de adevr i de lumina cunotinei. <:=; Dumne!eu se revelea! smereniei. <:>; Pe cnd dreptul cunoate un Dumne!eu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumne!eu aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. <:?; Despre Dumne!eu nimenea nu poate +ri cu competen absolut dect numai $l #nsui, cnd strlucete slava Sa pe c,ipul iilor Si, s inii. <:@; Dra+ostea lui Dumne!eu a de cel mai mare pctos e mai mare dect dra+ostea celui mai mare s nt pentru Dumne!eu. <:8; Dumne!eu nu uit de om cum uit omul de Dumne!eu. <:B; 'el mai rumos dar pe care "l putem ace lui Dumne!eu e s ne druim *ui pe noi "nine, pe via. Dumne!eu primete i "mbria!, apr i "ntrete un asemenea dar. Abia cu aceast druire a dra+ostei prindem putere asupra +reutii, asupra neputinei i cptm cura4 "n nevoine. In du, nou se slluiete "ntru noi din clipa aceasta. #l avem noi mai de demult, dar acum a prins el inima noastr "n ra!ele lui. 'ci du, dumne!eiesc este dra+ostea care a cut s ini. <:B; Dreptatea lui Dumne!eu, dei cu mil, pltete apta. <<9; Dumne!eu este pretutindeni, cu toat puterea, mila i a4utorul, pentru cei ce-* caut. <<:; Dumne!eu ne poart de +ri4 "n toate amnuntele vieii. <<<; Dumne!eu nu ne cere minuni. Acelea le ace $l. <<=; $ste ne"nc,ipuit de mare nepotrivire "ntre ce cer oamenii luiTde la Dumne!eu i "ntre ce cere Dumne!eu oamenilor. <<>; 'red c cea mai de ormat iin "n capul oamenilor este Dumn!eu. <<?; *umea "ntrea+ condus dup le+i "mpotriva lui Dumne!eu tot la Dumne!eu a4un+e, dar la Dumne!eu ca &s rit) al lumii. <<@; .ri4a omului de Dumne!eu simpli ic +ri4a omului de om. <<A; 't asculi de Dumne!eu, att ascult i Dumne!eu de tine. <<8; Dumne!eu a cut totul din partea Sa, mai urmea! i partea din partea noastr. Deci!iile acestea sau u+a de ele ,otrsc venicia noastr. <<B; Mrturisirea lui Dumne!eu cu preul vieii este preul "nvierii oamenilor "ntru s ini. ENDOCRINOLOGIE5 NEUROLOGIE I PSI$OLOGIE <=9; .landele care i!vorsc ,ormonii i se a l "n sectorul cel mai de 4os al corpului au, pe ln+ alte rosturi, i pe acela de a da o con i+uraie speci ic, oarte ener+ic i net, corpului "ntre+, ie ca brbat, ie ca emeie. Mai au pe urm rostul s stimule!e unciunea celorlalte +lande, ale cror ,ormoni "nc au misiunea s a+ereasc i s active!e alte unciuni, printre alte !one ale corpului. Toate "mpreun au rost i in luen cu deosebire asupra sistemului nervos i a capitalei sale, creierul. <=:; -nstinctul, dei e r minte, totui nu poate trece la apt, r "nvoirea minii i r "ncuviinarea ctorva cen!uri. /'e bine9 ?i ce ru, cnd "nsi stpnirea minii e corupt i cen!ura cumprat90 Apoi, c ,ormonii, +loanele instinctului, iau la int capitala sistemului nervos, creierul, nu pe vreo cale a lor aparte, ci, a lndu-se "n orice moment "n toat structura sn+elui, la cel dinti motiv semnalat de oc,i, deodat se i reped "n poarta orului de 4udecat, anunnd oca!ia i poruncile instinctului. De alt el, oc,ii, urec,ile, nrile i +ura sunt !one ero+ene; Tot attea pori de cremene i iasc "n care mediul din a ar lovete cu amnarul "n mediul dinluntru i-l aprinde cu scnteile po telor spre vpaia aptelor. 1unciunile +ene!ice se deteapt "nc din vremea copilriei, cnd mintea nu tie s "n rne!e unele ca acelea. De ce oare e rnduiala de-a-ndoaselea( Dac socotim datoria prinilor de a-i suprave+,ea i de a-i preveni copiii la vreme, despre aceste nouti +in+ae, irete c rspunderea cderilor nu rmne numai "n seama copiilor sau a lui Dumne!eu, ci prinii au s dea seama. 'opiii se rea!im pe mintea prinilor. #n privin neurolo+ic i endocrin, deci dup ire, aa trebuie s ie% "nc din copilrie s i!vorasc aceast ener+ie inter!is, ca, sub aciunea ei, s se de!volte i s se a+ereasc "ntre+ or+anismul i cu deosebire sistemul nervos. Deci ,ormonii se dovedesc i!vornd cu rost, dar aciunea lor trebuie "ntovrit de "n rnare, alt el creterea sntoas a or+anismului i a sistemului nervos ar i pro und alterat, att or+anic ct i uncional, ie c ar lipsi ,ormonii, ie c ar lipsi "n rnarea. EREDITATEA <=<; -ntrm "n cretinism de mici, tare de mici, prin Bote!. Atunci ni se &inoculea!) cretinismul. Atunci suntem nscui a doua oar din ap i din Du, > Bote!ul /...0 ?i trec anii, pruncul se ace copil, tnr, student, asistent... <A

?i vin "mpre4urri neprev!ute, spontane, care tre!esc str unduri, sau ac apel la str unduri cu care "nc nu cusem cunotin. Aceste "mpre4urri pot declana adevrate cri!e ale raiunii sau ale contiinei. 8ere!olvate la timp "n lumina unei raiuni supreme a e3istenei, pot duce la de!ec,ilibru, la sinucidere, la nebunie, sau la o bla!are care nu mai deosebete binele de ru, ceea ce tot un de!astru su letesc este. Atenie9 Suntem invitai de o nev!ut ornduire a lucrurilor s acem apel, s aducem "n s era luminoas a cunotinei i resorturile latente ale iinei noatre, care, actuali!ate, depesc prin rumusee i putere tot ce a+onisisem pn aici i prin rumuseea i puterea lor intrinsec, s ne redea litea i ec,ilibrul pe care raiunea noastr omeneasc > orict ar i de antrenat cu tiina sau iloso ia > nu le-ar putea restabili. <==; #n realitate "mpre4urrile, orict de curioase ar i > i poate cu att mai mult >, nu sunt dect e3citanii din a ar care declanea! mecanismul nostru meta i!ic% creterea noastr spiritual > devenim practic i real, contieni i de cealalt dimensiune a e3istenei, al crei umil suport bilo+ic putem i i noi, cei "n cau!. <=>; Dac omul cltorete neatent cu tran!itul su, poate a4un+e la cri!e, la de!ec,ilibru, la "ndrcire% prad a unui du, ru sau a unor puteri rele, care-l scot clinic dintre oameni. <=?; $reditatea, mediul i destinul sunt actorii de cpetenie care con i+urea! di erenialele persoanei omeneti. <=@; 1orma, ritmul i durata; astea dau tonul "n materie de ereditate. <=A; Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biolo+ie i probabilitate. ',iar numai actorul ereditii, ca s ie cunoscut "ndea4uns, depete limitele tiinei po!itive. <=8; -at .enetica modern, dat "n nucleu lui Moise de Mntuitorul #nsui prin revelaie, acum <B77 ani pe muntele Sinai. 8u e nici o mirare% -isus avea conducerea spiritual i "nainte de venirea Sa "n trup omenesc. Pe urm, c iniia pe Moise "n tainele ereditii nu este nici o mirare, "ntruct cine poate s cunoasc mai bine omul, dect 'el ce l-a cut i i-a dat le+ile vieii( 'uvntul acesta rmne adevrat c,iar dac Dumne!eu ar i cut numai prima celul vie i "n ea ar i comprimat toate posibilitile ulterioare de de!voltare, pn la ormele pre!ente i viitoare, "nc nebnuite de noi. Dac va i ost creaia aa, Dumne!eu e cu att mai mare. <=B; Struim asupra aptului ca -isus e creatorul omului i ca +en aparte i ca persoan "ndeosebi pn la s ritul vremii. #n aceast creaie conlucr cu prinii pmnteti, mena4ndu-le libertatea, dar prevenindu-i c, "n ca!ul cnd #i calc le+ile, calc viaa propriilor lor copii. &$u, Domnul Dumne!eul tu, sunt Dumne!eu rvnitor, 'are pedepsete vina prinilor "n copii pn la al treilea i al patrulea neam > pentru cei ce M ursc. ... ?i M milostivesc pn la al miilea neam, ctre cei ce M iubesc i p!esc poruncile Mele /Deuteronom B, D-:70. <>9; Dup te3tul Scripturii e clar c toat recesivitatea apare "n prini de pe urma vreunui pcat. ?tiina, neavnd termenul, nu poate da rspunsul la "ntrebarea% 'um au aprut "n ascendeni +ene!ele de ective, prin ce accident, sau dup care le+i( Sau, mai pe lar+% Prin ce "mpre4urare, independent i anterioar procesului ereditii, apar "n cromo!omi, de unde nu erau, aceste +ranule in inite!imale de+enerative i cu urmri de!astruoase, pentru o eventual pro+enitur( 'a s rspund pe scurt, +ene!ele recesive apar "n ascendei "n c,ip independent, nu dup le+ile probabilitii, ci dup le+ile care atrn peste rdele+i. <>:; Toate aptele omului, toate micrile lui se "nseamn undeva, "ntr-o nev!ut carte i se "nseamn i "n smna sa i cu aceasta "i tra+e urmaii sub povara isprvilor sale. <><; #nainte de a e3ista ca persoane pmnteti, e3istm ca +nd, ca intenie a lui Dumne!eu. <>=; De aptul c suntem oarecumva anteriori a de orma noastr pmnteasc, Dumne!eu ne spune, "nvndu-l pe -eremia, cnd acesta "ncerca s se apere de misiunea cu care-l rostuise pe pmnt% &#nainte de a te ur!i "n pntece... te-am s init i te-am rnduit prooroc printre popoare) /-eremia :, B0. <>>; 'ine tie, dac nu $l are de adus "n viaa pmnteasc, "n luviul timpului, attea ee omeneti, "nct numrul lor s "mplineac toate posibilitile de con i+uraie cte le o er structura noastr +enetic( /8umrul combinrilor ce se pot ace cu cele AG de perec,i de cromo!omi, se ridic la astronomica ci r de A6A.GAD.B<@.G6: de posibiliti.0 <>?; $reditatea nu i3ea! po!iii atale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin i3e, dup cum e vorba de o "nsuire sau alta, "n cadrul crora mediul ne i3ea! po!iia. <>@; 'nd mediul interior sau e3terior e avorabil +ene!elor recesive, ener+ia lor latent nu "ntr!ie s rbu neasc prin subcontient asupra contiinei, i ast el s-o "nlture, s-o "ntunece, .a.m.d. Tot "ntr-o situaie de contrast e i trupul ce se roa+. De aceea unii, nesu erind contrastul, re!olv situaia +reit% nu se mai roa+. S inii "ns, puri icndu-i trupul de patimi, au i!butit s-l aduc "n armonie cu intele superioare ale contiinei, "nc"t trupul lor pre!enta multe din caracterele su letului. Dincoace, multe din patimile trupului se ac i "nsuiri ale su letului. <>A; $ cu putin, pentru ericite e3cepii, despovrarea de sub o motenire mi!erabil( Da, e cu putin, cu preul i cu osteneala unei viei curate. <>8; -isus Eristos decide, "n in initul mic, ce caliti sau de ecte s ie e3pul!ate prin cele dou +lobule polare, care cuprind 4umtate din numrul cromo!omilor, i nicidecum ,a!ardul. $l "nclin s ie una sau alta din con i+uraiile probabile pentru noi i si+ure pentru Dumne!eu; $l ormea! destinul nostru "n aa el "nct o ae!are speci ic "n in initul mic s aib urmri imense "n con i+uraia i "n aptele noastre viitoare. Toate acestea le ace contabilitatea absolut a lui Dumne!eu, care creea! "n dependen cu omul i potrivit cu aptele sale, a4un+ndu-l cu rutile lui din urm i "ntorcndu-i-le "n brae, sau iertndu-l de ele, dac s-a silit, prin lupta cu sine "nsui, s-i dobndeasc iertarea. <>B; -eirea din "n+,esuirea aceasta nu e cu putin dect trind pre!ena nev!ut a lui Eristos "n noi, trind "nvtura cretin "n toate ibrele iinei, ceea ce ace cu putin lui Dumne!eu s scoat a ar, prin mecanismul ereditii, ne+,ina recesiv i, "n vremea strduinei celui "n cau!, s ac s revin mulime de +ene!e recesive "n +ene!e dominante, ceea ce lui Dumne!eu #i este oarte cu putin. Puterile credinei, ampli icate de puterea i binecuvntarea lui Dumne!eu, au in luen nebnuit de mare asupra eventualelor noastre in irmiti. <?9; Dumne!eu pe toi "i trimite "n!estrai i "n stare s ie drepi. Dar, trecnd ei prin poarta naterii pmnteti, iau "n spate poveri printeti, care-i spetesc i-i "ncovoaie spre pmnt. Pe urm, slbii de osteneala vieii i de mediul "ncon4urtor, +reu se vor decide s repre!inte cau!a lui Dumne!eu. <<

EREDITATEA I MEDIUL <?:; $reditatea nu i3ea! po!iii atale, din care nu putem iei, ci limite mai mult sau mai puin i3e, dup cum e vorba de o "nsuire sau alta, "n cadrul crora mediul ne i3ea! po!iia. <?<; $ner+ia de cretere i ornduire a con i+uraiei nu apare "n mod automat "n cromatin, ci ca o reacie a cromatinei a de un di erenial al mediului. 2iaa i or+anismul nu sunt o simpl actuali!are a virtualitilor native date "n sistemul +ene!elor, ci un re!ultat al inter erenei dintre aceste virtualiti i mediu, "n care con i+uraia +ene!elor se de!volt. Surprindem la mi4loc i un mic cerc vicios, dar real% structura +ene!elor atrn de mediul > de toate mediile > "n care s-au con i+urat; iar de!voltarea lor "n ilo+ene! atrn, pe ln+ acestea, i de toate con i+uraiile mediilor viitoare, din tot parcursul creterii. Desi+ur c i ideea aceasta nu poate i "mpins pn la absurd; dintr-un ou de musc nu poi a4un+e la un pui de +in. Aciunea mediului nu e r ru; are mar+ini, i "nc bine de inite, totui destul de elastice ca s ne permit > !ic specialitii > ca printr-un mediu diri4at s obinem o musc numai cu un oc,i, sau cu trei oc,i. A denatura irea e uor, mult mai uor, dect a scoate denaturarea introdus "n ire. 'u alte cuvinte, putinele de de!voltare, pe care le "nc,ide sistemul +enetic, nu se reduc niciodat numai la una sin+ur, ci la mai multe, c,iar oarte multe. Din acestea oarte multe, mediul totdeauna ale+e una sin+ur. <?=; De multe ori ,aosul "l anun prima celul a mediului% amilia necrein. EETREMELE <?>; Au !is Prinii c "ntotdeauna e3tremele sunt ale diavolului. Adic i prea mare iubire de Dumne!eu > "nainte de vreme > poate i pricin de cdere% o iubire oarecum pmnteasc, ptima, nelinitit, nesenin, necurat i pironit. .APTELE BUNE <??; 5mul nu se poate odi,ni "n ericirea contemplaiei pn nu a biruit "n sine contradiciile, tendinele rele, pn nu i-a uni icat i consolidat iina ca s iubeasc numai binele. -ar aceasta nu se poate reali!a dect prin aciune prelun+it, prin apte conver+ente spre bine, prin cti+area deprinderilor neclintite "n svrirea binelui. 'ci simpla +ndire la bine i c,iar simpla voin de a ace binele, r trecerea deas > i aceea o vreme re+ulat > la acerea binelui, nu numai c e departe de a reali!a aceast armonie, unitate i si+uran, ci, dimpotriv, tre!ete opo!iia tendinelor contrare. In om de teorie se tie c e un om slab, mcinat de contradicii interne, mereu sporite prin re le3iunea care nu trece la apte. <?@a; Abia apta arunc o deci!ie "n cumpna acestor balansri i care, mai ales prin repetare, aduce de initiv cti+ la cau!a tendinelor bune. 8u de+eaba virtutea "nsemnea! etimolo+ic brbie. <?@1; '"nd un om ace ceva cu intenii bune trebuie s ias bine. <?A; -isus vrea ca apta bun s i!vorasc natural dintr-o natur bun "n c,ip de!interesat, cum crete bobul de +ru i cum i!vorte apa din stnci, r s se preocupe de buntatea lor. <?8; 1aptele +riesc mai tare i-s mai decisive sus. S le avem ca dar, nu ca blestem. -at condiia sine qua non a termenului &o turm i un pstor). .IREA OMENEASC C CDEREA EI <?B; 5ameni suntem toi; om "ns, numai din cnd "n cnd cte unul% acela care nu-i de!minte obria divin; iar 5m /cu &5) mare0 numai Inul, -isus Eristos, 'are pentru oameni, Dumne!eu iind, S-a cut 5m. <@9; ?tiam i pn la $l c avem o obrie divin, c suntem nemuritori cu su letul, c este un sin+ur Dumne!eu, spiritual, nev!ut > tiau aceasta i dacii lui Falmo3is de pe melea+urile noastre >, dar cu venirea lui -isus Eristos ca 5m "ntre oameni, "n istorie, se repar structural irea omeneasc. <@:; 5mul dinti, !idit dup c,ipul i asemnarea lui Dumne!eu, avea toat ptura sa "ntoars spre Dumne!eu, 'are se rs rn+ea "ntr-"nsul ca soarele "ntr-un bob de rou. Mintea, po ta i iuimea, sau cu+etarea, iubirea i voina, erau unite "ntreolalt i "n aceeai vedere sau contemplare a lui Dumne!eu. -ar trupul, dei pmnt, neavnd "n sine po t ptima, "ntovrea > aa !icnd > contemplarea aceasta. Asta era temelia cea strvec,e, "n care avea s creasc de la c,ip la asemnare cu Dumne!eu. <@<; Potrivnicul a dat primul r!boi cu Adam "n rai i prin el, cu noi cu toi, "ntruct toi eram "n Adam /Comani B, :A0. $ primul r!boi pierdut de om. #n rn+erea lui "ns o repet "ntre+ neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a cut Adam acem i noi, iecare. $ limpede c la mi4loc a ost o neascultare, o "ncovoiere a unei meniri dat omului de Dumne!eu /A se vedea i S ntul Ma3im Mrturisitorul, Cspunsuri ctre Talasie, 1ilocalia vol. <0. <@=; -at cercul vicios pe care-l strn+eau cu putere asupra irii omeneti, Domniile i Stpniile "ntunericului, "mbrcndu-se pe ascuns "n simirea cea dup ire i povrnind-o spre o lucrare contra irii i contra ascultrii de Dumne!eu. <@>; 'derea irii "n ispit e totuna cu o s rmare, care l-a cut pe om buci. Ast el% Mintea i-a ost am+it de mndrie i slav deart, cre!nd ispititorului, c va i ca Dumne!eu, cunoscnd binele i rul; Simirea sau dra+ostea i s-a "ntors spre trup, care s-a aprins de po t ptima; 2oina sau iuimea "n spaim i ruine s-a "ntors i, v!ndu-se +ol, s-a ascuns de Dumne!eu. -ar cnd l-a stri+at Dumne!eu pe nume, nu *-a mai v!ut, ci numai *-a au!it, de vreme ce vederea contiinei sale era acum "ntoars de la Dumne!eu la sine, cci s-a v!ut +ol. Deci, cnd s-i recunoasc +reeala, mintea "i era slbit, inima rnit cu iubirea de sine, "nct cunoaterea lui dec!ut scoase vinovat pe Dumne!eu pentru pustiirea sa. <@?; De atunci irea noastr se a l "n "ndoit "nvr4bire% <G

-. #nvr4brea luntric% cu Dumne!eu; cu sine "nsui; --. #nvr4birea "n a ar% cu semenii; cu irea toat. #nvr4birea aceasta ne urmrete ca o le+e de pedeaps dat irii; ea "ntunec c,ipul nostru cel dup Dumne!eu. Dar su letul nu s-a "ntunecat de tot, cci a mai rmas contiina, ca o stea ce nu s-a stins de pe cerul Caiului i mereu ne aduce aminte de obria noastr dumne!eiasc i ne "mbie o re acere. <@@; Cutatea e o osnd, o moarte anticipat, care c,inuiete irea, dar nu e natural, e o venetic "n ire. Pe aceasta vrea Dumne!eu s o i!+oneasc din ire, dar cu a4utorul omului, care a introdus-o "n ire. --a dat omului apostolia acestei misiuni% &-at eu v trimit pe voi ca pe nite miei "n mi4locul lupilor). 1irea pervers i irea curat, ori+inar, stau laolalt "n raportul "n care se a la un miel care bea ap dintr-un ru, a de lupul care se a la mai la deal i "i b+a mielului de vin c-i tulbur apa, +sindu-i acestuia motivul &"ntemeiat) s-l mnnce. $ absurditate mult i variat lipit pe ire. Misiunea lui -isus, dat i mieilor, e desco4irea irii de absurditate, de slbticie, de caricatura e3istenei% demonicul. Aceasta "nsemnea! c -isus contea! pe un mie! ori+inar necontaminat, e3istent "nc "n ire, dei comprimat, dar capabil s-i recti+e dimensiunile i valoarea paradisiac% mie!ul capabil de Ear. Precum c acestea sunt aa, ne stau mrturie mieii lui Dumne!eu, s inii "n prea4ma crora se "mbln!eau iarele. <@A; Pcatul, sau decderea irii, ne-a cut s pierdem% pacea cu Dumne!eu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat irea. 8e-am slbticit "n toate prile, ct aproape &s se team) i Dumne!eu de noi. -at de ce i iarele u+ de om. <@8; 1irea omeneasc a ost asemnat cu clii, patimile cu ocul. Dac te atin+i cu ocul cli iind, patimile amorite prin "n rnare se aprind prin simpla vedere. <@B; 8u suntem din maimu, dar mer+em cu pai repe!i spre ea. .UMATUL <A9; 1umatul slbete nu numai plmnii, ci i mintea omului, "nct credina nu o mai ve!i att de curat. <A:; 8u-l 4udeca pe ceretor c umea!. GADARENII I SU.LETUL <A<; 8imic n-a cut -isus la "ntmplare. Ast el S-a suit "n corabie, cu un scop bine determinat% acela de a de!le+a un su let de muncile le+torului de demoni, care se c,inuia "n inuturile +adarenilor. Pe mare s-a strnit r veste o urtun. -isus a certat pe cine avea de certat din spatele vntului i valurilor apei i s-a cut linite mare. De cealalt parte a mrii, #l "ntmpin pe -isus alt urtun, "ntr-un su let "n care dracii strniser vi orul cel mai de pe urm al pustiirii i decderii. 1cuser dintr-un om o iar care rupea lanurile i un criminal care pustiise aceea parte a +adarenilor. Diavolii "i dduser "n locul "nsuirilor de om, ioroasa libertate de a i "ntre oameni un drac. $i bine, totui, omul acesta avea un su let, -isus propovduise "n multe locuri c &su letul este mai de pre dect toat lumea, i ce-ar da omul "n sc,imb pentru su letul su(). De aceea, cu prile4ul "ndrcitului din .adara, -isus o ia pe alt cale% arat cu o minune preul unui su let. A pus "n cumpn un su let, al celui mai dec!ut dintre oameni cu preul, deocamdat, al unei turme de A777 de porci, nu "nc cu toat lumea. ?i a dat pier!rii turma de porci a +adarenilor, pentru mntuirea unui su let. 'umpna aceasta, "ntre preul unui su let "n oc,ii lui Dumne!eu i preul turmei de porci "n oc,ii +adarenilor a ieit cu scandal. ?i poate tocmai scandalul ce a urmat pune mai bine "n cumpn valoarea su letului, "ntruct +adarenii au trebuit s mint preul su letului pe care "l pierduser ei "n porci. Ci de pa+ub cum erau, tot oraul iei "ntru "ntmpinarea *ui i v!ndu-* #l ru+ar s Se duc de pe ,otarele lor /Matei 6, <G; *uca 6, <=0. 'u alte cuvinte, pentru pa+uba pe care le-a cut-o &*-au dat pe Dumne!eu a ar din ,otarele lor). $i s-au declarat pentru porci, nu pentru su let9 -isus S-a con ormat% &-ntrnd "n corabie, S-a "napoiat). Atta avea de cut% +adarenilor le-a dat un misionar. ?i un ost "ndrcit nu este un misionar de rnd. G7NDURILE <A=; $ tiut c pentru a scoate un +nd ru din mintea cuiva, trebuie s i-o "nvlui de oarte multe ori cu cuvntul bun, ca s-o i!bveti din robia +ndului strin. Asta-i calea cea mai lun+% de la urec,i la inim. <A>; .ndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au "nsuirea c se "ntresc i se ac unii, cum !ic prinii, i tra+ mintea la "nvoire i la apt, care este pcat. <A?; Pcatul acesta este% "n rn+erea moral a su letului de ctre un +nd ru. De aceea toate +ndurile trebuiesc spuse "nainte de a se "ntri i de a birui mintea, cci de"ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea. <A@; ?i +ndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai limpede. 'ontrolul tuturor +ndurilor e le+e "n clu+rie. 8e"ntrebat nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c sin+ur nu te poi apra de s+eile slavei dearte. <AA; &.ndurile), orict de &nebune) ar i, "nc nu sunt "n rn+eri i pcat, orict &se impun), muncind mintea. Pcatul "ncepe de la "nvoirea spre apt i apta propriu-!is. <A8; Toate patimile sau lucrrile "mpotriva irii se ivesc mai "nti "n minte, "n partea cea mai subire a pturii noastre nev!ute. Aici vine un c,ip sau un +nd al lumii acesteia i st ca o momeal. -ar mintea, dac e ne"nvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, cre!nd c e oaie. -ar dac lupul mai e i viclean, se "mbrac "n piele de oaie i bietul miel neavnd mirosul oii cercat, tot de-a !burda se duce "n colii lupului lmnd. <B

<AB; Prima "ntlnire "ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o lutur el "n v!ul minii. Dac mintea nu ba+ momeala "n seam, vr4maul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o ac iubit minii. Aceasta e a doua "naintare a r!boiului, sau asupreala. Dac la asupreal a i!butit s ure mintea cu momeala i s o ac s vorbeasc "mpreun, avem "naintare la unire. Mintea "ns se tre!ete c-a ost urat de +nd strin i c se a l "n altceva dect "n ceea ce-i era dat dup ire; iar cnd "i d seama de ea "nsi i de cele "n care se a l, avem lupta cea de +nd la o clip ,otrtoare. Se va "nvoi mintea s mear+ dup momeal mai departe, sau se va "ntoarce de la dnsa( Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa "ntrea+ a unuia sau a mulime de ini atrn de lupta nev!ut a ctorva clipe. Dac "ntr!iem s ne luptm, se poate "ntmpla ca r veste s im "nvluii la minte din partea po tei sau a iuimii, asupra crora "nc arunc vr4maul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Eristos, lupta trebuie dat +rabnic i dup le+e. <89; #nc din 2ec,iul Testament se cunoate r!boiul cel de +nd, despre care David scrie acestea% &1iica Babilonului /"nele+ei% Jsatan, satanK0, dornic de pustiire, erice de cel ce-i va plti dup apta ce ne-ai cut tu nou; erice de cel ce va lua i va lovi de piatr pruncii ti) /Psalmul :<@, 60. <8:; .ndurile celui ru, nlucirile lui /ideiile i3e ale lui0, momelile sale, acetia sunt pruncii vaviloneti sau &puii de drac), dup cum "i numete S ntul Ma3im Mrturisitorul. -ar piatra este Eristos sau credina "n $l, temelia cetii su letului, piatra cea din capul un+,iului, pe care !idarii vremii de atunci n-au b+at-o "n seam /Matei AA, GA0. /...0 De piatra aceasta trebuie s lovim pruncii vaviloneti. /...0 De aceea S ntul -oan Scrarul !ice% &'a numele lui -isus Eristos, arm mai tare, "n cer i pe pmnt nu este9). 'erul este mintea i pmntul inima, "n care trebuie s se depene ru+ciunea ne"ncetat a preas ntului nume% &Doamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluiete-m pe mine pctosul), "ntorcndu-se ca o arm mereu "ntins asupra vr4maului. <8<; 8vala de +nduri s nu descura4e!e pe "nceptori; toat +ri4a s le ie s nu se nevoiasc cu +ndurile. A nu avea +nduri e tot aa de cu neputin ca i a crede c poi opri vntul, dar, cu ornduire dumne!eiasc, vin i vremuri r urtun. <8=; 1erice de cel ce lupt du,ovnicete cu +ndurile, lovindu-le de Piatra un+,iular a iinei omeneti -isus. IERTAREA <8>; -ertnd, ter+i ce ieri. 'e ieri la altul, ie i se ter+e. Rudecata aceasta te scoate de sub 4udecat. <8?; -ertarea noastr de la Dumne!eu e pus, deci, "n atrnarea de noi. Dumne!eu cons inete pentru noi deci!ia noastr pentru alii. #n ca!ul cnd, aptic, noi nu iertm, ru+ciunea noastr e "ntoarcere pe dos de aptele noastre i sun cam aa% Doamne, nu ne ierta nou, cci nici noi nu iertm altora9 IISUS C CINE ESTE IISUSF <8@; Pentru noi -isus e Sensul vieii i al -storiei; rea!emul ei "n ispitele i urtunile timpului. -isus e asemnarea dup care tn4im i "nsetm de-a lun+ul deertului lumii% ori+inalul nostru, autenticitatea noastr, dar, mai mult dect acestea, -isus este Prietenul nostru, sin+urul 'are ne rmne credincios i nu ne prsete niciodat. ?i mai mult% e S nta noastr #mprtanie cu desvrirea% oamea noastr meta i!ic. <8A; -isus ormulea! o nou ordine spiritual "n om. -isus S-a inte+rat naturii omeneti, de aceea $l e mereu viu% i vine ca iin suprem, i e vie "n noi, ca iin suprem i posibilitate nes rit de desvrire. &8u tii c Eristos e "n voi( A ar, cumva, dac suntei cretini netrebnici.) /-- 'or. :<, B0. &8u mai triesc eu, ci Eristos triete "n mine. Pentru voi, iii mei, triesc durerile de mam, pn ce Eristos va prinde c,ip "n voi) /.alateni G, :D0. Deci, cum spune 'lement Ale3andrinul% &Dumne!eu S-a cut om, ca de la om s "nvee cum se ace omul Dumne!eu). Acesta e omul cel nou, ptura cea nou, omul nscut de sus, omul cu re le3ul veniciei lui -isus, rs rnt "n a ar de c,ip, simplu "n toat iina Sa. 1iindc -isus e omul cerului i S-a esut pe Sine "n irea cea omeneasc, de aceea, $l Se impune tuturor oamenilor i tuturor veacurilor, cu att mai mult cu ct ar vrea unii s scape de $l. -isus cere istoriei deci!ia e3istenei Sale. Dar istoria s-a artat neputincioas din primele ei !ile. Aa a rmas i mai rmne. Prin aptul c -isus S-a esut destinului omenesc i prin aptul c omul trebuie s se decid ce ace cu -isus, se e3plic de ce istoria omului e aa de !buciumat i venicia lui e aa de ,ruit i mucat de erpii "ndoielilor i ai contra!icerilor. Aa se e3plic de ce pentru -isus oamenii s-au iubit i s-au urt, s-au mcelrit i s-au a4utat, au cunoscut e3tremitile pasiunii i ale 4ert ei. De $l a atrnat roata contiinei, a rumosului i a rtcirii. $l este ora interioar pe care ora veacurilor n-au putut-o istovi. Amintirea *ui e vie pretutindeni, pe !idurile bisericilor i ale colilor, pe vr ul clopotnielor, pe toate drumurile, la cptiul paturilor i al mormintelor. Distru+ei erestrele de biserici, luai icoanele din altare i de pe la case9 2iaa lui -isus umple mu!eele i bibliotecile. Dai oc *itur+,ierelor, ceasloavelor i crilor de ru+ciune; #l vei descoperi pe $l i toate cuvintele *ui "n toate crile literaturilor, ba c,iar i cei care-* blestem nu ac altceva dect s-* mrturiseasc r s vrea pre!ena *ui. Csunetul tuturor romanilor, stpni ai lumii, a "ncetat o dat cu !ilele lor i cine se mai +ndete s moar pentru aima lor postum( #n 4urul multora s-a cut mai mult +l+ie ca "n 4urul lui -isus; iar dup mii de ani, numai "n 4urul lui -isus "i pun oamenii problema i ast!i, pe via i pe moarte, ca-n primele !ile. 8umai cineva mai viu ca romanii i care e cu adevrat un idol nemincinos al omului, poate "ntei lupta aceasta permanent "ntre oameni. ?i ast!i, ca "n !iua 8aterii Sale, unii #l iubesc, iar alii #l ursc. 5amenii sunt antrenai "nii "ntr-o patim pentru Patima *ui, iar alii "ntr-o patim pentru iubirea *ui. Inii sunt "n destinul lui -isus, iar alii r destin, nici sens. Deci, dac "ntrebarea% &'ine este -isus() a crescut "n veacuri i cere iecrei +eneraii un rspuns decisiv, noi nu putem rspunde dect "ntr-un +las cu Tatl, "ntr-o rostire cu "n+erii, "ntr-o propovduire cu apostolii, "ntr-o mrturisire cu mucenicii i cu toi s inii i "ntr-o a irmare cu toat cretintatea a dou milenii% &Acesta este 1iul lui Dumne!eu, Mntuitorul lumii). Salutul permanent al iecrui Toma, din "ndoiala omeneasc i certitudinea dumne!eiasc. Dac cineva a a4uns la si+urana aceasta i poate acoperi cu viaa, "n acela s-a nscut -isus, natere care desc,ide calea veniciei, "nc iind "n veac. 'u -isus se nate i e3plicaia omului i e3plicaia lumii. 'ine este -isus( > s-a "ntrebat -rod, care a lnd de la ma+i cine--, *-a osndit la moarte, cre!nd c omornd :G.777 de prunci, va scpa de -isus. S-a "ntrebat -rod Tetrar,ul, care au!ind toate cte cea -isus, nu se dumirea ce s cread despre Dnsul. Se "ntrebau crturarii i ariseii, smintindu-se pentru ormaliti "n rnte; se "ntrebau cine-- acesta de iart i pcatele( <@

Se "ntrebau pn i apostolii cine-- acesta c ascult de $l v"nturile i marea( ?i s-a "ntrebat un ir "ntre+ de nedumerii. S-a "ntrebat puterea lumeasc. S-a "ntrebat toat tru ia minii. S-a "ntrebat toat necredina. Toi acetia *-au re u!at, *-au osndit i *-au omort pe -isus i aceasta s-a "ntmplat permanent "n istorie. 'ine este -isus pentru noi( Pe contemporanii lui -isus "i "nele+m c le era +reu s-* cread pe Dumne!eu. Dar dup dovada #nvierii Sale, dup dovada dumne!eirii Sale, dup apariia Sa mai presus de ire, prin ui "ncuiate, petrecere nev!ut cu oamenii, artndu-Se lui Pavel i altora din veac "n veac, nu mai putea i r rspuns. Cspunsurile teolo+ice sunt tiina. De aici, pentru noi, -isus e sensul vieii, rea!imul i "n ispite i "n urtuni. Asemnarea dup care tn4im i "nsetm de-a lun+ul deertului vieii. 5ri+inalul nostru, autenticitatea noastr. Dar mai mult dect acestea este prietenul nostru 'are si+ur nu ne prsete niciodat; e S nta noastr #mprtanie, cu desvrire i oamea noastr meta i!ic. /...0 <88; #mpratul #nsui Se va ace slu4itorul celor ce *-au ateptat cu toat iina. De alt el, acesta e -isus% #mpratul slu4itor al destinului omenesc. -isus a re"ntors sensul e3istenei iari "n Para de obrie% #mpria Sensului i a e3plicaiei depline. Atunci se va odi,ni su letul omului de nelinitea sa. Dar "ntructva se linitete su letul omului i pn atunci% tiindu-le acestea precis. -at o clie /cunotina "n parte0 pn vine *umina. IMAGINAIA <8B; Ciscurile ima+inaiei sunt ocolite "n du,ovnicia rsritului /nlucirile alse0. De aceea, Csritul meditea! r ima+ini, c,iar contra ima+inilor, c,iar vedeniile reale le re u!, nu din rea credin sau din "mpotrivire, ci din +ri4a de a nu +rei, primind orice. ?i se tie c Dumne!eu nu se supr cnd se st pe acest punct de vedere. Sin+ura pomenire ortodo3 este aceea care nu pune nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici o ima+inaie sau ima+ine. $3emplu% &Adevr), &Du,), 8umele lui -isus din ru+ciunea clu+rilor% &Doamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluietem pe mine pctosul). /$3emple practice% iindc noi nu putem i contemporanii lui -isus, este -isus contemporanul nostru peste veacuri. -nspirm atotpre!ena Sa "n Prea S nt 8umele Su i e3pirm aerul stricat al pcatelor noastre. -nspiri Du,ul S nt, Du,ul lui Dumne!eu i e3piri du,ul ru din tine.0 INSTINCTELE <B9; 'a neamul oamenilor s dinuiasc i peste tria4ul morii, Dumne!eu a sdit "n ire cteva le+i undamentale numite instincte /...0 care sunt norme i3e de via. 8umai omul poate interveni cu voina, cu libertatea i cu uncia contiinei s modi ice natura acestor norme i3e. Aceast modi icare a unciei instinctelor, cnd nu e pstrat "n starea lor ori+inar, poate i cut "n dou sensuri opuse% "nspre dere+larea lor, cnd devin patimi i, "n sens opus, "nspre convertirea sau sublimarea lor, prin virtute, prin lupt metodic, prin nevoin. <B:; 'um devine &patim) un instinct sdit ca le+e de e3isten a irii( -at rspunsul unui pro esor cretin de medicin% &#mplinirea oricrui instinct al irii e "nsoit de o plcere. 5mul, numai omul, din toate vieuitoarele, vrea s despart uncia biolo+ic a instinctului "n dou% vrea s separe rostul instinctului de plcerea ce-l "nsoete, ale+ndu-i plcerea i re u!ndu-i rostul). 5mul reuete aceast denaturare, cutat intenionat > arbitrar > dar "n dauna sntii, cu preul pierderii libertii, a dere+lrii altor instincte superioare, cu inevitabile urmri ereditare .a.m.d. <B<; #n creier uncionea! un centru de cen!ur /medical &in,ibiia)0 care are la dispo!iie tot mecanismul bio-c,imic necesar /neuro-psi,ic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static0, capabil s aprobe sau s rne!e tot ce obli+atoriu trebuie s treac pe la acest centru de in ormaie. <B=; #ntre cen!ura minii /centrul in,ibitor al creierului0 i "ntre puterea de impunere a orei oarbe se creea! o tensiune, o lupt, r!boi c,iar, sau de!ec,ilibru total. -nstinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satis acerea i rostul lor concret. 'um "ns marea ma4oritate a oamenilor au dere+lat rostul normal al acestor ore oarbe ale irii > urmrind e3clusiv plcerea ce-o con er, dar re u!nd rostul >, oamenii au a4uns "n robia patimilor. #n ca!ul robiei, cen!ura minii a slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. 5mul care a a4uns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru aptele sale > care a a4uns "ntr-un el de &adormire), ca "n somn, dei contiina nu doarme; e "ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumne!eu, omul triete "n stare de pcat. 'ci &pcat) aceasta "nsemnea!% "n rn+erea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului. <B>; 1ora instinctelor > orele oarbe ale irii, alt el "n serviciul vieii rnduite >, crete cnd de+enerea! "n patimi, "ntruct ele au slbit stavila cen!urii raiunii, iar de acum caut s o surpe cu totul i lumina contiinei s o stin+. <B?; 5 mare di!armonie const "n aptul c instinctul brbatului e "n con lict cu instinctul emeii. -nstinctul brbatului vrea mereu emeia, ca prile4 al descrcrilor sale +ene!ice. -nstinctul emeii "ns e maternitatea. 'opilului pn se desprinde de mam, "i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala irii, trebuie s ie lsat "n pace. Deci, ce va ace brbatul( Sau "i va perverti soia, cnd-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul irii sale, sau o va ace criminal, punnd-o s-i ucid "n pntece iina r aprare, sau va practica scrba onaniei cu emeia sa <=

/1acere <6, D0, p!ind-o de rostul !mislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recur+ la sterili!are, alii la aventuri, sau la lupanare. In atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de ii /: Timotei A, :B0, ci o va osndii cu uci+aii i curvarii, printre care i el de asemenea va i /Apocalips A:, 60. Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale su letului, re+lementndu-l potrivit cu rostul su ori+inar. ?i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc ener+ia prin "n rnare, sltnd sensul irii la rosturi mai presus de ire. <B@; Plcerea, cutat numai pentru ea "nsi, c,eam repetarea din ce "n ce mai deas a actului, pn ce a4un+e la distru+erea sistemului nervos. Mai mult c,iar% ea aprinde or+anismul i-l "mpin+e pn dincolo de posibilitile sale uncionale; ea provoac rn+erea oricrei cen!uri morale i-i duce supuii pn la doa+a nebuniei. ISPIREA <BA; 'nd dreptatea lui Dumne!eu se "ntoarce asupra noastr a sosit vremea de plat sau ispirea. -spirea nu-i o pedeaps de la Dumne!eu, ci un mi4loc de "nelepire, o "ndreptare mai aspr. -ar iindc dreptatea lui Dumne!eu mereu ine cumpn "ntre apt i rsplat, putem vorbi c,iar de le+ea dreptii, ca o le+e milostiv, prin care ne curim de petele aptelor rele. #n vremea ispirii, cnd vin asupra noastr strmtorrile, dac le rbdm de bunvoie, neumblnd cu ocolirea, ne a4ut Dumne!eu; iar de nu vrem s primim cele ce vin peste noi, c nu le "nele+em, nu ne a4ut Dumne!eu, dei $l ar i vrut. <B8; Pe cnd dreptul cunoate un Dumne!eu personal, plin de iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un Dumne!eu aspru, ascuns, amenintor, atotputernic i tare departe. Dar sunt pctoi cu totul vr4mai lui Dumne!eu, care nici nu "n+duie s li se !ic pctoi. Acetia nu sunt "mpreun-lucrtori cu Dumne!eu. Peste lucrul lor trebuie s vin corecturi divine. Aa se ace c simim un Dumne!eu atotputernic, care restabilete, peste voinele oamenilor, ec,ilibrul creaiei i ec,ilibrul vieii, stricat de rdele+ile oamenilor. Aciunea aceasta a lui Dumne!eu, prin care constrn+e aptele oamenilor cu urmrile lor, o numim ispire. -spirea e un c,ip de ve+,e a lui Dumne!eu "n destinul insului i "n destinul neamurilor. Dar cu toate c rul se pedepsete prin sine "nsui, iubirea divin d totui putin de ieire din "n undtura rutii ce se pedepsete pe sine "nsi% de se va +si cineva s stea bun pentru raii si "naintea lui Dumne!eu. <BB; De obicei oamenii strnesc cu aptele lor anumite urtuni nev!ute% acestea tot "n capul lor se "ntorc, dar "n c,ipul cel mai v!ut cu putin. Dumne!eu, tiind de mai-nainte s ritul tuturora, rnduiete iecruia ispiri "n lumea aceasta. ISPITELE =99; 2r4maul, ca s-i a4un+ inta rdele+ii, "mbie su letului ispita "nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la +ustare, potrivite cu iecare putere rnt a su letului "n parte. =9:; Dei "n!estrai cu darurile Bote!ului, totui n-am scpat de r!boiul momelilor. Momeala ne iind pcat, e permis de Dumne!eu s cerce cumpna libertii noastre. =9<; S ntul Marcu Ascetul ne lmurete% Eristos prin 'ruce i prin Earul Bote!ului &slobo!indu-ne de orice sil, n-a "mpiedicat aruncarea +ndurilor "n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, iind urte de noi, "ndat s ie terse; altele, iind iubite, "n msura "n care sunt iubite s i rmn; i ast el s se arate i Earul lui Dumne!eu i voia omului, ce anume iubete% ostenelile din pricina Earului, sau +ndurile din pricina plcerii). Aici st pricina pentru care noi, dei bote!ai, totui mai avem trebuin i de al doilea Bote!, al pocinei, "ntruct nu suntem ca "n+erii nesc,imbabili. =9=; #ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost% ne provoac la +sirea sensului ce-l avem "n Dumne!eu, ca ultim rea!im etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la +sirea de noi "nine, ca pturi renscute "n Dumne!eu i a4unse la libertatea spiritului. =9>; 't vreme mer+em "n voia valurilor, "n voia irii povrnite spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne tre!im din cursele vr4maului /A Timiotei A, A@0; stm de bun credin c mer+em bine, ne isprvim !ilele "n ericire i coborm cu pace la iad9 Dar de"ndat ce a lm ce "n!estrare avem i ne tre!im spre ce trebuie s im, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat ur+ia rutii, c nu le las Dumne!eu, ci cu vicleu+uri i curse, cu minciuni i cu "n ricoare i cu alte nemaipomenite !avistii. Pe de alt parte, se vor olosi de unelte ale lor /-oan 6, GG0, oameni am+ii de ei, care le-ar ace toate cte-i "nva dracii > dac ar i dup ei. De aceea !ice #neleptul% &1iule, cnd vrei s te apropii s slu4eti Domnului, +tete su letul tu spre ispite) /#nelepciunea lui -sus Sira, A, :0. =9?; Fice un S nt Printe% &-a ispitele i "ndat nu mai e nimeni care s se mntuiasc). C!boiul ispitelor e ocul care lmurete ce suntem iecare% lemne, pietre, aram, paie, cli sau &pmnt i cenu) /1acere :6, A=0, aurul smereniei > dulama lui Dumne!eu. =9@; C!boiul du,ovnicesc seamn "ntructva cu r!boiul lumii. ?i unul i altul te des ace de viaa aceasta. 8umai ispitele, neca!urile i tot elul de "ncercri ale r!boiului nev!ut i!butesc s ne toceasc pe deplin +ustul de lumea aceasta i s ne duc la un el de moarte a de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a ru+ciunii ne"ncetate. =9A; Dac mintea se va a la iubind o momeal strin i s atul viclean, va "nclina cumpna liberei ale+eri spre momeala i s atul strin. Aa se desc,ide sprtur "n cetate i se npustesc pu,oaie de vr4mai care ateptau ascuni a ar. ?i repede urmea! 4alnic pustiire "n cetatea su letului% "mplinirea cu lucrul i repetarea aptei aceleia, pn a4un+e deprindere sau obicei. =98; De unde atta pustiire( De la o clip r de Dumne!eu a minii, clip "n care vr4maul i-a uriat undia iadului pe +t, "nvluit meteu+it "ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l prinde c are povrnire mai mare% pe cel aplecat spre trup, cu des rnarea; pe cel "nclinat spre +nduri, cu "nelepciunea veacului acestuia /: 'orinteni :, A70, care pe muli i-a rtcit de Dumne!eu i pe puini i-a "ntors; pe cei dornici de 'uvntul lui Dumne!eu "i ispitete cu Biblia /A Petru :, A70, "nct "n !ilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura "n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice el, nu vor scpa de prime4dii, cci sub orice plcere e "ncolcit un arpe. =9B; 2icleanul are dou eluri de momeli, dup iubirea omului, care "nclin ie spre pier!are, ie spre mntuire. $ste i o &ispit a mntuirii) "n care au c!ut muli "nelai, !icnd c-s mntuii, cnd de apt ei n-au svrit nici aler+area i nici dup le+e n-au luptat. $ste i ispita s ineniei, este i ispita misiunii sau a trimiterii de la &Dumne!eu), precum este i ispita muceniciei. #n toate <6

aceste ispite cad cei ce ocolesc osteneala, minile "n+uste, care spun c nu mai au nimic de cut, dect s cread i s se socoteasc a i i a4uns s inenia, misiunea, mucenicia i celelate nluci ale minii "nelate. =:9; 'te unii mai aprini la minte, ie de la ire, ie de la boli, neavnd cercarea dreptei socoteli, scncesc "n inima lor dup daruri mai presus de ire, "mbul!ii nu de vreo virtute, ci de iubirea de sine. Avnd acetia iubire r minte pe care vor s o cinsteasc cu daruri mai presus de ire, Dumne!eu "n+duie du,ului ru s-i am+easc desvrit /A Tesaloniceni A, ::0 ca pe unii ce "ndr!nesc s se apropie de Dumne!eu, necurai la inim. De aceea, pentru "ndr!neal, "i d pe seama vicleanului s-i pedepseasc. Ast el, cnd atrn de la Dumne!eu o atare pedeaps pentru oarecare, "l cercetea! satana lund c,ip mincinos al lui Eristos i, +rindu-i cu mare blndee, "i trntete o laud cu care-l cti+ ul+ertor i poate pentru totdeauna, ca pe unul ce, pe calea cea strmt /Matei =, :G0 i cu c,inuri ce duce la #mprie, umbl dup &plceri du,ovniceti). -at-l cu momeala pe +t. De-acu, dup oarecare coal a rtcirii, cnd "ncrederea "i va i cti+at desvrit i "i va i "ntrit, prin potriviri de semne prevestite a4un+e "ncre!ut "n sine i "n ,ristosul lui, "nct i moarte de om e "n stare s ac, "ntemeindu-se pe Scriptur. =::; -ubind cele rele, pe irul acestei iubiri, intr vr4maul "n cetate; adic prin cele de-a stn+a, relele. 'nd "ns vede c nu poate am+i pe om cu cele de-a stn+a, sare "n cealalt mar+ine, de-a dreapta de tot, cutnd s-l am+easc, ca s-i dea omul cre!are. #i trntete o laud pentru mulimea credinei "n Dumne!eu i a iubirii virtuii, i-l "ndeamn ca r msur i r "ntrebare s se sileasc "n acestea. Pe unul "l tre!ea la ru+ciune, silindu-se s-i strecoare "n minte i "n inim prere mare despre sine, precum c pe &el) "l tre!esc &"n+erii) la pravil. Sau dac cel oc,it spre "nelare nu-i c,iar aa de virtuos, "i mai "n+duie s ume!e, s bea, !icndui +ndurile c-i trebuie putere i nu-i pcat. Pe unul l-a s+etat artndu-se "n c,ipul lui &Eristos) i spunndu-i% &Pentru dumneata mai rsare soarele9). Dou!eci i cinci de ani pe urm l-a mai dsclit, ca s a4un+ s se cread pe sine c el e iul omului din Scriptur i dreptul 4udector, care va despri oile de capre i va "ntemeia #mpria lui Dumne!eu pe pmnt, i c "n !ilele lui va i s ritul i 4udecata, care se va ace prin el. /De apt era s ritul 4udecii sale, pe care o vedea, nu la sine, ci "n a ar, la toat lumea.0 De iecare dat cnd "l !orea credina aceasta trecea, dup cte o isprav, i pe la casa de nebuni. =:<; De aceea sunt "n+duite "ncercrile, iindc numai ele coc smna pe pmnt, a &dumne!eilor) dup ,ar. IUBIREA =:=; -ubirea de Dumne!eu i iubirea de oameni "n care atrn toat *e+ea i Proorocii /Matei AA, <=-G70, "mplinindu-le -isus ca nimeni altul, prin aceasta se vedea limpede c -isus e Dumne!eu i Dumne!eu este iubire /: -oan G, 60. Pe acestea dou ni le-a dat ca porunci. Aci st taina pentru care poruncile lui Dumne!eu bat pe vr4maul, cnd are cine le tri. 'ci iat% Dumne!eu Se ascunde "n poruncile Sale, dup cum ne asi+ur S inii Marcu Ascetul /S ntul Marcu Ascetul, Despre le+ea du,ovniceasc, 1ilocalia, Sibiu, :DG@, ed.-., vol.:, p.AGD; i ed.--, vol.:, Sibiu, :DG=, p. AG=0 i Ma3im Mrturisitorul /S ntul Ma3im Mrturisitorul, 'apete +nostice, 1ilocalia, Sibiu, :DG=, ed.-, vol.A, p.:D<0. Trirea acestor porunci arde pe diavol aa de cumplit, "nct acesta rscoal puterile iadului i cu ele a pe oamenii lumii, care-s biruii de el, i-i npustete "mpotriva lui -isus i a oricrui ucenic al *ui. =:>; &Dac doi dintre voi se vor "nvoi pe pmnt "n privina unui lucru /mntuirea0 pe care "l vor cere% se va da lor de ctre Tatl Meu, 'arele este "n ceruri. ' unde sunt doi sau trei adunai "ntru numele Meu, acolo sunt i $u "n mi4locul lor) /Matei :6, :DA70. 'uvintele acestea, pe ln+ "nelesul literei, mai au i urmtorul "neles% pmntul este trupul, iar mai cu deosebire inima; cei doi sau trei sunt puterile su letului care, dac se vor "nvoi pe pmnt, adunndu-se "ntr-un +nd, va i i Dumne!eu "n mi4locul lor. Inirea puterilor su letului pe pmntul inimii, "nsemnea! iubirea, cci numai ea unete cele "nvr4bite. -ar iubirea, cernd ceva de la Dumne!eu, Tatl rspunde celor doi sau trei de pe pmnt, druindu-le iubirea Sa din ceruri, care este 1iul Su, i aa ne a lm avnd pe Dumne!eu, 'arele este iubire, "n mi4locul nostru. =:?; Minunea adunrii puterilor su letului, "nvr4bite de apta uci+a a pcatului, nu e cu putin dect "n numele lui Dumne!eu. Cu+ciunea ne"ncetat a ericitului nume% &Doamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluiete-m pe mine pctosul), dup "ndemnarea S ntului Pavel% &8e"ntrerupt v ru+ai), svrete minunea unirii "n dra+oste a celor "nvr4bite "ntreolalt de pcat. =:@; -ubirea "nclin libertatea ca pe o cumpn. =:A; &Aa a iubit Dumne!eu lumea "nct i pe sin+urul Su 1iu *-a dat, ca tot cel ce crede "ntr-#nsul, s nu piar, ci s aib via venic) /-oan <, :@0. $ mai mare iubirea aceasta dect iubirea care a creat lumea. De data aceasta stvilarele dra+ostei se ridic i aceasta se nate pe pmnt, "n persoana lui -isus, pr4ol de 'er "n inimile oamenilor. =:8; Dra+ostea "n Du,ul lui Eristos, "n trei vrste se vede% #n iubirea aproapelui ca pe tine "nsui /Matei :D, :D0; #n iubirea mai mult ca pe tine "nsui > iubirea de vr4mai /Matei B, GG0; #n iubirea ca 4ert pentru oameni /-oan :B, :<0. Pn la msura iubirii de vr4mai sunt datori s a4un+ toi cretinii, care au de +nd s se mntuiasc; pe cnd la vrsta a treia a iubirii, oarte puini a4un+. =:B; -ubirea n-are mar+inile omului, nici spaiul, nici timpul; nu piere niciodat, e puternic, "nct strbate dincolo de mormnt i a4un+e pe cel iubit; strpun+e iadul care nu-i poate sta "mpotriv i strbate cerul. =<9; -ubirea e "nsuirea lui Dumne!eu prin care a creat lumea v!ut i nev!ut i toat ptura care-* cunoate de Tat e strbtut de iubire. Dac am strui cum trebuie "n iubirea aceasta r mar+ini, s-ar rs rn+e i "n noi obria noastr divin, c,ipul i asemnarea iilor cu Tatl, am avea i noi mulime de "nsuiri dumne!eieti, prin ,ar nu prin natur, "n primul rnd n-am i aa de mr+inii "ntr-o mulime de privine. =<:; -ubirea e calea cea mai scurt i mai presus de orice cale, spre desvrire /: 'orinteni :A, <:0; printr-"nsa avem "nluntrul nostru #mpria 'erurilor. =<<; 1ocul iubirii divine, de dra+ul Adevrului, "ntre potrivnici se aprinde i se menine. IUBIREA DE SINE <D

=<=; S ntul Ma3im Mrturisitorul numete iubirea de sine &primul pui al diavolului). $a e cealalt parte din piedica a doua ce ne-o strnete potrivnicul "n noi "nine% iubirea trupeasc de sine, "nceptura mndriei. #mpotriva ei ne-a cerut Mntuitorul s ne ,otrm pentru lepdarea de sine, !icnd% &5ricine voiete s vie dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa "n iecare !i i sMi urme!e Mie) /*uca D, A<0. *epdarea aceasta "ns o poate ace numai cine s-a ridicat cu mintea mai presus de cele dearte i s-a des cut din toat dra+ostea lumeasc i i-a strmutat puterea dra+ostei sale, toat, ctre Dumne!eu. Sau, cu alte cuvinte% pe cine l-a a4utat Dumne!eu s ias din le+turile iubirii de lume, "l a4ut s ias i din le+turile dinluntru ale iubirii de sine. =<>; -ubirea trupeasc de sine i plin de tru ie, numai dra+ostea aprins a lui Dumne!eu o poate scoate i desvrit s-o ac scrum, prin umilinele cu care o arde. =<?; 8oi nu prea putem ti "n ct prime4die ne ba+ iubirea de sine, dar o putem deduce din purtarea de +ri4 a lui Dumne!eu, 'are, cu iubire de oameni, a4ut mntuirea noastr, "n+duind "ncercri, certri i ocri peste capul nostru, cu rostul ca s ne scrbim de noi "nine i s ni se toceasc tot +ustul de cele de aici, cci alt el nu putem muri nou "nine ca s viem lui Dumne!eu /.alateni A, :D0. De aceea toi Prinii au u+it de laud i au iubit ocara i toat npstuirea, ca pe unele ce ucid puii vicleni i aduc mult olos de la Dumne!eu. =<@; 'ei ce prin darul lui Dumne!eu se i!bvesc i de le+turile dinluntru ale iubirii de sine, se poart i se mrturisesc pe ei "nii strini i cltori /$vrei ::, :<0 aici pe pmnt. De aceea &suspinm "n acest trup, dorind s ne "mbrcm cu locuina noastr cea din 'eruri) /A 'orinteni B, A0. =<A; &Puiul de drac) al iubirii de sine, cndu-se brbat i a4utat prin vedenii mincinoase de tatl su, tatl minciunii, strmb mintea bietului om, "nct i se va prea pcatul virtute dumne!eiasc. Ba "nc, omornd pe cei ce nu cred ca el, i se va prea c ace slu4b lui &Dumne!eu) /dumne!eul care l-a "nelat pe el0 /8umerii AB, =-:<0. =<8; 'u "n+duirea lui Dumne!eu, Satana "i cerne i "i cule+e pe toi cei ce mai umbl "n lumea aceasta dup plceri, c,iar du,ovniceti, numai s-i prind, c "nc nu s-au lepdat desvrit de iubirea de sine i de orice spurcciune a vieii, dup atta i atta propovduire a Bisericii% cci patima aceasta ace pe om s cad, lovit de s+eile laudei i s se tre!easc cu mintea "nelat i srit din socoteala smereniei. =<B; Precum "n viaa pmnteasc lucra Earul asupra celor ce se s ineau i sporea "n ei iubirea, iar la de!le+area lor din trup, rmnnd "n #mpria Earului, acesta sporete, desvrind "n ei iubirea; aa prin contrast, "n starea de iad a contiinei, "n "mpria r de Ear, lucrea! demonii asupra su letelor c,inuite i sporesc "n ele ura. Ira aceasta care nu poate ace nimic, !vrcolirea neputinei urioase, ura demonilor care c,inuiesc su letele i vd c nu isprvesc nimic, ura aceasta arde, ura aceasta in ernal e ocul nestins, care nu luminea! nimic. Su letele acelea, care s-au am+it de po tele lumii, de slava deart i de tru ia vieii /: -oan A, :@0, "nelate de iubirea de sine care le-a povuit la toate po tele, iat-le "necndu-se "n ura care le arde i care s-a "ntrit peste ele ca o mare "mprie a rului. #n aceast "mprie in ernal i-a dus iubirea de sine, primul pui al diavolului i tat a toat am+irea. #ntr-o aa "mprie au s su ere toi cei ce n-au scos cu desvrire iubirea de sine din luntrul lor, ci au mn+iat-o cu toate plcerile i i-a surprins moartea "nc ne"nelepii la minte i necurii la inim. Au plecat cu nde4de, le rmne nde4dea. ?i dac se va a la cineva dintre rudenii sau urmai, ca s "mplineasc pentru ei aptele iubirii, cu acestea acopr mulime de pcate i-i scot din moarte /Tobit G, :70. -ar dac Dumne!eu nu pune nimnui "n +nd s "mplineasc mila i pocina pentru ei, e semnul c nu are planul s-i scoat din munc. IUDA C IUDELE ==9; Structura lui era o de!armonie, un ,aos. De aceea satana "ntru ale sale a intrat. ==:; -uda nu mai este un anonim, de acum -uda este o mare putere% a devenit o minte satanic. &Marele -uda). -at oamenilor mici, o cale de a a4un+e &mari). De acum -uda va i prototipul tuturor trdtorilor. -uda va avea ucenicii lui pn la s ritul lumii, care aceeai treab o vor ace-o% vn!nd, reclamnd, trdnd, dnd la moarte% prini, rai, surori, brbai, preoi, s iniO -uda multiplicat, vinde pe -isus mereu. 1iii diavolului "i cumpr lui -uda ucenici. ?i cu preuri deri!orii iindc se "mbie muli. MPRIA LUI DUMNE,EU ==<; #mpria lui Dumne!eu are dou vrste. Prima vrst a #mpriei lui Dumne!eu e deodat cu venirea lui -isus "ntre oameni. $l e 1iul i ener+ia spiritual a #mpriei. $l, nscut "n iecare su let prin Du,ul S nt, "n su lete devenite ecioare, se multiplic > aa !icnd > dar ne"mprindu-se, locuind deodat "ntre o mulime de rai, cndu-i oameni cereti, c,iar dac dup omul dina ar acetia su r toate umilinele i neca!urile veacului acestuia > i mai ales dac le su r mulumind i binecuvntnd pe Dumne!eu "ntru neca!uri. #mpria, "n vrsta ei prim e nev!ut; e mai mult dedus din &rbdarea s inilor). $a nu are dect o eviden interioar pentru cel ce o triete i, "n lips de ar+umente decisive, el nu are dect a irmarea ei prin 4ert a vieii > ultimul cuvnt. #n acest interval al #mpriei nev!ute cretinul se bucur "ntru neca!uri, arde "ntr-"nsul ocul aruncat de -isus pe pmnt% ocul iubirii de oameni. #n re!umat, #mpria lui Dumne!eu e oriunde se a l un om centrat luntric de -isus. 8u e o "mprie de vedenii > cum cer oamenii. Aci se pune accentul pe virtute, nu pe daruri neobinuite sau vi!iuni. &'ea mai minunat vi!iune e un om care se distin+e prin puritatea i smerenia su letului su) /EalQiu, Sancti Pa,omii, 2itae .raecae, Bru3eles, :D<A, 2ita prima G60. A i luminat de cunotina de Dumne!eu, curat i smerit cu inima, e sin+urul ar+ument valabil al #mpriei. #ntr-un aa su let se strvede -isus. $l nu trebuie s vorbeasc, e destul s e3iste; e3istena lui +riete mai tare dect cele ce ar spune. A doua vrst a #mpriei lui Dumne!eu va veni pe v!utele% ca ul+erul de la rsrituri pn la apusuri, iindc e deodat cu a doua venire a lui -isus, "n slav i mrire. G7

Pn atunci #mpria lui Dumne!eu e contestat; > vinovia o purtm i noi &cretinii netrebnici) /A 'orinteni :<, B0 >, dar atunci va i a irmat de #nsui #mpratul 'erurilor. 8u numai a irmat% ci de istov des urat, din nev!ut ce era, "n slava ei orbitoare i trans ormatoare de eon, "n 'er nou i pmnt nou /Matei :D, A60. 'retinismul e v!ut ca a doua creaie a omului. 'nd va veni #mpria lui Dumne!eu, "ntru slava ei orbitoare, toat ptura se va "nnoi > dar &ca prin oc) > i va deveni spiritual, "n+,iit de slav i statornicit pentru nes ritul veniciei. ?i cnd te +ndeti c "n iecare om > luat la "ntmplare > e ascuns #mpria lui Dumne!eu, "n +runte nev!ut% desvrirea, nici unul din &neca!urile de a), / ie ele mii de ispite, ie i cercarea cu moartea0, nu pot s ne despart pe noi de dra+ostea lui -isus, 'el ce ne lucrea! desvrirea, destinul i obria noastr de ii ai lui Dumne!eu. 5 ast el de !are a destinului nu se desluete "ns omului care nu vrea s su ere nimic. ===; #mpria cerurilor, comprimat "ntr-o smn mic, a luat-o un 5m i-a aruncat-o "n +rdina Sa, lumea i s-a cut /cretinul0 copac mare i psrile cerului s-au slluit "n ramurile lui. #mpria cerurilor nu este pentru psri, ci pentru oamenii care triesc &ca psrile) > mai desprinse de pmnt i irea pmnteasc, trind mai dup irea lor cereasc trind mai &"n +ri4a lui Dumne!eu) dect "n +ri4a vieii. Psrile acestea sunt &vulturii) care se vor aduna ca s 4udece lumea /- 'or. @, A0, cnd pmntul va i strv. ==>; #mpria lui Dumne!eu este un aluat pe care l-a luat o emeie /S nta 1ecioar Maria0 i l-a pus "n trei msuri de in /"n irea omeneasc de acum "ntreit0% su letul, trupul i Du,ul, pn a dospit toat. ==?; Pentru venicia noastr "n "mpria lui -isus nici preul vieii i nici un alt pre nu este prea mare. ==@; 8eca!urile de acum nu sunt vrednice de a i "n cumpn cu slava noastr viitoare. ==A; Sunt multe c,ipuri de a intra "n #mpria lui Dumne!eu, dar numai o sin+ur u% -isus. ==8; Dac nu putei "nele+e #mpria lui Dumne!eu, cel puin primii-o ca un copil "n care nu se "ntmpl nici o rvire dialectic. ==B; -isus nu ne las numai cu presimirea > c,iar "ntrit > a Paradisului pierdut, nu ne las cu o simpl certitudine a inimii > pe care de apt o are oricine care-i vinde averea /marea avere &eul), &contiina eului), contiina de &sine)0 i o d sracilor >, ci ne vorbete de clia aprins a cunoaterii acestei #mprii i a ateptrii ei struitoare. NDUMNE,EIREA =>9; 1irea "ntrea+ suspin dup artarea iilor lui Dumne!eu /Comani 6, :D0, adic dup "ndumne!eirea omului. #n cale st in irmitatea irii i o putere potrivnic nev!ut care caut s "n rne!e su letul de la un !bor mai "nalt dect viaa veacului acestuia. N.R7NAREA =>:; $ste o coresponden "ntre trup i su let, "ntre calitatea trupului i calitatea su letului; o "ntreptrundere ondulatorie. Presupunei o noapte cu lun i un lac linitit, "n care cineva arunc dou pietre "n puncte di erite; se vd valurile apei, "ntretindu-se "n cercuri i, pe ele, micndu-se, petece de lun. 'am aa ceva ar i atin+erea su letului cu undele trupului, dei su letul e de alt natur, nu mai puin deosebit de trup dect o+lindirea de lun pe vlurelele apei. ?i totui se rs rn+ "ntreolalt. =><; Eormonii, prin trup, in luenea! spiritul; "ntr-un el al brbatului i "ntr-alt el, al emeii. Ast el brbatul dobndete, pe ln+ con i+uraia vi+orii anatomice i sentimentul virilitii sale. -ntelectualitatea biruie asupra sensibilitii; puterile minii se dovedesc creatoare. 'u alii e activ; "nclinat mai mult spre tiranie, dect spre supunere; mai curnd spre brutalitate, dect spre buntate. 'u ct notele di ereniale sunt mai accentuate, cu att avem de-a ace cu un caracter mai a+resiv. Mi se pare c tot aici trebuie cutat i suportul tru iei. Poate de aici "i are obria aptul c, mai ales brbaii, nici lui Dumne!eu nu vor s se supun, iar cnd se aprind la mnie, nu +sesc cuvnt mai e3presiv ca "n4urtura de Dumne!eu i de toate cele s inte. 'aracterul a+resiv al masculului se observ ca o not comun i "n irea animal. 5mul +ndete cu toate or+anele sale. =>=; 1oliculina, ,ormonul eminin, are o aciune cu totul di erit. Ast el, pe ln+ con i+uraia anatomic, proprie destinului de mam, "i pstrea! totui "nsuirile copilriei% voce subire, "n iare de copil, prietena copiilor; mai mult sensibil dect intelectual, mai mult primitoare dect creatoare. Presimte prin instinct, nu prin 4udeci. Mintea ei e inima. $ "nclinat mai bucuros spre su erin i supunere, dect spre asuprire i dominaie i, dup Scriptur, venic atras /preocupat0 spre brbat /1acere <, :@0. Deci, dac am socoti numai captul i!iolo+ic al deosebirii brbat- emeie, +sim o mare disonan. Tot rostul i!iolo+ic al brbatului > ca de alt el al "ntre+ului re+n animal > nu e altul dect aventura, cu prima "ntmplat "n cale. Brbatul e poli+am din ire > aa ca evreii de odinioar i ca turcii de dun!i. #neleptul Solomon avea o mie de emei, "ns iau pltit emeile bine > c l-au smintit la minte, "nct s-a lepdat de Dumne!eu /< Ce+i ::, <-G0. Tot rostul i con i+uraia emeii e maternitatea. ',iar i mntuirea ei e condiionat de naterea de ii > dac struie cu deplin "nelepciune "n credin, "n iubire i "n s inenie /: Timotei A, :B0. #ntre instinctul poli+amic i instinctul maternitii e un adevrat con lict biolo+ic i pricin de tra+edii. 'e vrea unul, nu corespunde cu ce vrea altul. Drept aceea, li s-au dat oamenilor normele divine i minte, ca s triasc "ntr-o rnduial dup ire > rnduial moral i spiritual, dispuse ierar,ic > iar nu s-i ac de cap, trind "mpotriva irii, "mpotriva moralei, "mpotriva spiritului, cu totul anar,ic, ceea ce de multe ori au s pltesc cu capul, sau ei, sau urmaii lor. =>>; 5r+anismul "ntre+ i "ndeosebi sistemul nervos se de!volt bine datorit i ,ormonilor +ene!ici > "ns numai sub o cen!ur de "n rnare. De aceea, pn la cstoria le+al, toi tinerii trebuie s ie curai, cu ecioria p!it, i biei i ete. Minunea e i cu putin i cu trebuin. G:

=>?; Brbaii cu un sistem nervos re!istent sunt capabili de "n rnare. Pe cnd slabii, nervoii, de!ec,ilibraii devin i mai anormali "n urma "n rnrii po telor lor +ene!ice. Persoanele tari se ac mai tari prin aceast orm de asce!. NDURTURILE =>@; Aa sunt +ndurile de ,ul% rbu niri de pcur "n ra!a de soare. =>A; 1aptul dra+ostei trupeti las o puternic impresie "n toat pivnia iinei, "n acea !on de nou !ecimi a subcontientului. Aci, apta, re!umat "n simbol, se sedimentea! ca un con lict cu contiina. 'en!ura moral astup un depo!it de dinamit, dup ce n-a reuit s-l re u!e. 5 "n4urtur de Dumne!eu e e3plo!ia acestui depo!it. -at de ce, cnd "n4ur brbaii olosesc cuvntul > ce nu se scrie > al iubirii trupeti. Partea de "n4osire i pcat a acestei iubiri pe care o simt "n trupul lor, le i!bucnete din subcontient i, cu ea, i!besc urios cen!ura moral i idealul de dra+oste > pe Dumne!eul celui pe care-l "n4ur. 5 "n4urtur e un moment de "ndrcire a mniei, o clip de "ntunecare a minii > aa pltete cen!ura contiinei ne+ri4a de mai "nainte. #n4urturile dovedesc, prin urmare, c aceast iubire "ntre trupuri a ost "nc,is "ntr-un blestem, "ntr-o ruine i "ntr-o necesitate. Totul, sc,emati!at "n simboluri, coboar "n "ntunericul subcontientului. 'nd deci pe unii cu cen!ura slab > "nele+ei +enetic slbiciunea aceasta > "i scoate din srite vreo "mpre4urare oarecare, a lu3ul de sn+e i iere la creier ace de li se "ntunec orice contiin i "ncep ra alele "n4urturii. =>8; Inii "n4ur pe Dumne!eu pe a. Alii #l "n4ur cnd se roa+. Situaia "n+ro!ete pe cei ce ptimesc neputina asta. $a vine, din ct se poate vedea, din poveri ereditare, din apte consumate, din au!ire, din coninutul memoriei contiente sau incontiente, printr-un mecanism al suprapunerii de ima+ini, i anume, peste cele cuvioase, cele necuvioase, strnite de ,ormoni, sau, "n s rit, prin mecanismul de contrast. =>B; #n4urturile au aceeai obrie ca ,ulele; numai c unele sunt "nvoite de minte, celelalte sunt cen!urate. De aceea vinovia celor de pe urm e neasemnat mai mic. Eulele dovedesc o vinovie mai vec,e nu una de acum. $le sunt o pedeaps, "ns nu duc la nebunie, cum se tem cei mai muli. #n4urtura "ns "l dovedete pe respectivul c, cel puin "n momentul acela, e un iresponsabil, deci de!ec,ilibrat "n structura +enetic, "n mediul umoral, "n serviciul de cen!ur i "n sistemul nervos. Temnia "i desc,ide porile i-l va lua "n brae, de nu va i cu luare-aminte. =?9; Mai bine o ru+ciune pentru cel care "n4ur dect observaie. NTRISTAREA =?:; #ntristarea e c,ipul unui su let cu luminile stinse. NVIEREA =?<; -isus ne aduce #nvierea > irul transcendenei noastre, pe care ni-l lea+ de inim. =?=; #nvierea este noul stlp de oc, care conduce de dou mii de ani neamul cretinesc prin pustia acestei lumi. Din lumina lui este cut destinul care ne atra+e Acas. DERT.A =?>; 8ici Dumne!eu n-a avut alt cuvnt mai tare dect 4ert a. Rert a e ma3ima apropiere a voinei i iubirii lui Dumne!eu de libertatea omului. $a e ,otarul de atin+ere "ntre voina divin i libertatea omului. DUDECATA DREAPT A LUI DUMNE,EU =??; Dumne!eu nu pedepsete toat rutatea tuturor, aici, i numaidect; precum nici nu slvete buntatea tuturor, aici, i numaidect. ',iar dac ar ace aa, atunci i oamenii ar ace binele de ric; mntuirea ar i de sil, iar nu o apt a libertii i a dra+ostei. Apoi, dac repede ar pedepsi tot rul, Dumne!eu ar i un ricos, un neputincios, micit la o msur omeneasc sau cel mult "n+ereasc, i ne-ar da s "nele+em c se teme de ru i-i apr stpnirea, > cum ac oamenii. 'i tocmai pe aptul c "n+duie rilor s-i ac de cap i-i las pe oameni ne"n ricai de pedeapsa nprasnic, ne dovedete atotputernicia Sa, venic linitit asupra rului > atotputernicie asupra creia, prin virtutea credinei, stm linitii i noi, primind palmele i scuiprile rului, ca pe nite mrturii ale neputinei aceluia, "n aa atotputerniciei lui Dumne!eu, 'are ne "ntrete cu linitea Sa. 'u aceea c nu pedepsete rutatea numaidect, "i "ntinde ispit puternic, s se desvreasc i ea, spre pedeaps si+ur "n !iua 4udecii. -ar, dac, totui, uneori pedepsete nprasnic vreo rdele+e, o ace ca s mai pun ru rutii "ntre oameni i, mai ales, s nu scad "n credin "nceptorii i s nu se piard dintre oameni cunotina rspltirii dup apte. Deci, ori c rspltete, ori c nu rspltete, ie binele, ie rul, un lucru e si+ur% c vine o rsplat si+ur i venic i c biruiete binele asupra rutii. Apoi, prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumne!eu s rm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii v!ute i nev!ute. =?@; 5 4udecat dreapt i venic nu se ace dect c,emndu-se toi martorii, toi oamenii, din toate vremile, s-i vad toate aptele i s-i cunoasc toate urmrile lor i pe dreptate s-i ia plata venic. Atunci mateloii lui 'olumb vor vedea turma de nebuni pentru care au s dea seama, c le-au adus cu apta lor +ermenele nebuniei. *ut,er se va vedea pricinuitorul pu!deriei de secte, iar "nelaii lui se vor apra i ei de ur+ia 4udecii, !icnd% &Doamne, Doamne, au nu "n numele Tu am pro eit i cu numele Tu am scos demoni i "n numele Tu multe minuni am cut() Dar capt rspunsul% &8iciodat nu v-am cunoscut pe voi. Ducei-v de la GA

Mine, cei ce lucrai rdele+ea9) /Matei =, AA-<<0 i vor mer+e cu lucrtorii rdele+ii toi cei ce-au ascultat de ei. ?i aa mai departe, iecare va vedea i va cule+e roadele, nebnuit de mari, ale aptelor sale, ie bune, ie rele. 'ci viaa pmntean era vremea semnatului, iar viaa viitoare, vremea seceriului. =?A; Pe pmnt sunt adeseori pu!derii de le+i omeneti; la 4udecata lui Dumne!eu sunt numai dou% le+ea iubirii de Dumne!eu i le+ea iubirii de oameni, "n care se cuprinde toat Scriptura. #n loc de dosare, sunt crile morii i 'artea 2ieii, "n care-s scrise toate aptele oamenilor. =?8; #n !iua 4udecii se "mplinete desvrit cuvntul &Mila i adevrul mer+ "naintea Ta) /Psalm 66, :B0, cci atunci oamenii vor i "ntrebai despre% :. aptele iubirii i A. mrturisirea dreptei credine, dup cuvntul% &'ine se va ruina de Mine i de cuvintele Mele "n neamul acesta preacurvar i pctos, i 1iul 5mului se va ruina de el cnd va veni "ntru mrirea Tatlui Su, cu s inii "n+eri) /Marcu 6, <60. Mila i adevrul, iubirea i cura4ul mrturisirii lui Dumne!eu, iar pe de alt parte, ura i minciuna, acestea "i despart pe oameni "n dou, "n buni i ri, precum desparte pstorul oile de capre; oile de-a dreapta i caprele de-a stn+a. =?B; Pentru o +reeal vremelnic, o pedeaps venic( #ntrebarea aceasta !vcnete aproape "n toate minile. #ntr-adevr, pentru c n-ai ost milostiv cu sracii, raii mai mici ai lui Dumne!eu, pentru c nu le-ai dat s mnnce, nu i-ai "mbrcat, nu i-ai primit cnd erau strini, nu i-ai cercetat cnd erau "n temni, numai pentru atta vin, cut "ntr-o via scurt, se poate ca Dumne!eu s te dea ocului i diavolilor s te munceasc "n vecii vecilor( 'e tain ar putea rspunde i la "ntrebarea aceasta( Totui este rspuns% 'el lmnd i "nsetat, +ol, strin i bolnav i, peste toate acestea, "n temni, "n "nelesul tainic, nu sunt numai sracii, ci Mntuitorul -isus Eristos #nsui, pe 'are #l avem noi, "n iecare, de la Bote!. =@9; 1a de Eristos -isus din noi i de Du,ul Su cel S nt, temelia i viaa noastr cea dup Dumne!eu, putem avea "n vremea vieii noastre pmnteti una din cele dou atitudini% ie trdarea lui -uda, ie iubirea lui -oan. De la acestea se decide soarta noastr "n vecii vecilor. Dac am tri anii lui Matusalem tot aa am ace. Prin urmare% &8u este nedreptate la Dumne!eu), cnd ne d o plat venic pentru o mic deci!ie. =@:; Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt re ractari propovduirii cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al s inilor, cel acoperit cu preul vieii. *a urma tuturor este dreapta 4udecat a lui Dumne!eu i este dreapt pentru c la toi Dumne!eu le-a prile4uit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuvnt de scu! c n-au au!it de Dumne!eu. Aceasta este raiunea ascuns a Providenei% toat lumea ispitit s se ciocneasc de -isus. LEPDAREA DE LUME =@<; *epdarea de lume are dou trepte. #nti ne lepdm de lumea din a ar i de tot ce ne-ar putea ine le+ai de ea. #n al doilea rnd ne lepdm i de toate asemnrile noastre luntrice cu lumea. Acestea sunt patimile, nravurile i toate slbiciunile noastre personale. =@=; S desvrim lepdarea de lume cu lepdarea de sine. =@>; *epdarea de lume e o convin+ere, pe care poi s-o ai i-n mi4locul lumii stnd, precum poi s n-o ai "n mi4locul pustiei petrecnd. LEPDAREA DE SINE =@?; *epdarea de sine nu este cu neputin sau "n rn+ere. Dimpotriv, e desctuarea unei oarte mari puteri su leteti. Mrturie la "ndemn ne stau "nsi prile4urile. Dac le cti+m, adic ne comportm prin ele dup Du,ul lui Dumne!eu, simim "n su let o pace i o cretere su leteasc. Pe cnd, dac le pierdem, adic ne comportm dup om sau dup patimi, simim o tulburare, o mustrare de contiin i o "mpuinare su leteasc. *epdarea de sine dovedete credina i dra+ostea pe care o avem ctre -isus. Din aceasta i!vorte o mare trire su leteasc. *epdarea de sine trebuie s ne-o acem a doua natur, ca s ne "nsoeasc toat calea clu+riei i s caracteri!e!e clu+ria. #n elul acesta seac i!vorul i rdcina patimilor. =@@; *epdarea de sine nu se reali!ea! dintr-o dat sau o dat pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare pentru +reutatea ei. Cbdare trebuie s avem mai "nti cu noi "nine, ca s nu cdem "n "ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac "nvm practic lepdarea de sine i sporete dra+ostea "n inima noastr, rbdarea "ncetea! de a mai avea "n iarea ne+ativ, de neca! i se sc,imb "n bucurie, cu toat "ntristarea mea sunt covrit de bucurie. =@A; 'nd avem lepdarea de sine i dra+ostea, ocara ni se ace ca lauda i lauda ca ocara. Cbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a irii cu tot elul de osteneli. =@8; Bobul care nu vrea s moar, ie c,iar i de +ru, nu mai aduce nici o road. =@B; Mntuirea se lucrea! numai pe ruinele e+oismului. LIBERTATEA OMULUI =A9; *ibertatea omului "nclin orientrile sale, undeva "n centrul timpului, iar urmrile acestei "nclinri sunt mai neprev!ute ca ale unei linii ce descrie di erite un+,iuri mici, la centru, dar nemsurat de mari la in init. =A:; 5mul are nevoie de Dumne!eu, +arant al libertii sale i 'are are libertatea absolut, a armoni!rii totului. De aceea libertatea omului este "n+rdit &"n soroacele) timpului. 8umai a lui Dumne!eu este ne"n+rdit "n nici un el de timp, ci "ntructva de libertatea omului. =A<; *ibertatea omului cu libertatea lui Dumne!eu stau "n acelai raport ca timpul cu eternitatea. =A=; Dumne!eu "ntruct prevede micrile libertii omeneti, sin+ur $l tie i deine etapele timpului ct va mai i timp. G<

=A>; 'e uor poate ace Dumne!eu oc,i sntoi. Scuip pe cei bolnavi, pune minile pe umerii orbului i-l "ntreab% &ve!i(). ?i vede. $videna divin n-are nevoie de nici o spri4inire. Totui vedem c necredina "i stvilete evidena. Deci credina este o deci!ie a libertii. 'ci numai despre libertatea omului tiu c se ,otrte numai pn la un punct atotputernicia lui Dumne!eu. Deci!ia de a crede "n Dumne!eu sau de a i ateu, irete este o apt a libertii > sensul po!itiv al libertii. 'u nonsensul, sub orice orm l-a "ntlnit -isus, dar n-a putu ace nimic. Aparent lucrurile artau pe -isus neputincios. #n sc,imb -isus #i ascundea atotputernicia slavei, re!ervat pentru a doua venire, cnd deci!iile ne+ative ale libertii omeneti, nu-- mai sunt stavil. Atunci acestea nu mai au "n+duire. =A?; 'ine nu se va lepda de sine nu va i liber. LUMEA C LUMESCUL =A@; 5mul care s-a ,otrt s ias din calea pcatelor sau din +lceava rdele+ilor, se va tre!i deodat c i se vor ridica "mpotriv /A Timotei <, :A0 trei vr4mai, unul dup altul. -ar vr4maii mntuirii sunt acetia% lumea, trupul i diavolul. Pe acetia "i arat ca atare toi S inii Prini. Prin &lume) se "nele+e cate+oria pcatului, adic turma oamenilor necredincioi /-oan :, :70, cei ce din toat voia s-au unit cu s aturile dracilor /: -oan <, 60. $ lumea pentru care nu s-a ru+at Mntuitorul /-oan :=, D0. $ +ura satului, +ura vecinului i, de multe ori, +ura i aptele celor dintr-o cas cu tine /Matei :7, <@0. Acetia, sau lumea, "i iart orice ticloie ai ace, orict ai "ndrpta cu su letul, dar nu te iart nicidecum s le-o iei un pas "nainte i s te aci mai bun. 5amenii acetia ai lumii au o ciudat ruine de a i buni. Buntatea ta "i arde i se trudesc s te scoat de vin cu tot elul de ponoase. &*umea) e veacul viclean /.alateni :, G0, placul oamenilor /$ eseni @, @0 i slava deart /: -oan A, :@0. .ura lumii +riete ale stpnitorului ei /: -oan B, :D0. De aceea avem porunc% &8u iubii lumea, nici cele din lume% po ta trupului, po ta oc,ilor i tru ia vieii, care nu sunt de la Tatl) /: -oan A, :B-:@0. 'ine vrea s biruie aceast prim piedic "n calea mntuirii, are la "ndemn aceste trei% rbdarea, iertarea i ru+ciunea. =AA; 'ine vrea s biruie lumea e dator s ia arma rar olosit a iertrii, oricte neca!uri ar ptimi de la oamenii lumii acesteia, ca unul ce vede c raii si stau le+ai "ntr-o robie strin, "n "ntunericul necunotinei de Dumne!eu i de ei "nii. =A8; 'ine vrea s biruie lumea se roa+ Tatlui su "n ascuns sau "n +nd, pentru orice iu al lui Dumne!eu, orict de "ntunecat purtare ar avea i oricte rele i-ar ace. 'ci rbdarea rului, iertarea railor i ru+ciunea "n ascuns au mare putere "naintea lui Dumne!eu, cci pentru ele biruie $l "n locul omului, "ntorcnd spre bine cele pornite de la lume cu rutate. Struind "n acestea teai cut pricin de mntuire i pentru ratele tu din lume. MAICA DOMNULUI =AB; Maica Domnului este crinul neamului omenesc. MARTIRII =89; 'retinului nu-i poate ace ru nici cel care-l omoar. =8:; S ne "n+ri4im mai ales de cei care vor primi mucenicia "n pri+oana de la s rit. M7NDRIA =8<; 8easculttori, oamenii tari de cap i bete+i la minte de umul mndriei, nu au parte de darurile s atului. 'ci, prsind s atul cel bun dat la vreme i Dumne!eu "i prsete i-i las "n s atul cel ru. =8=; 2iaa du,ovniceasc are multe +reuti de "nvins, mai ales din partea mndriei. =8>; Partea importanei, boala locului de cinste sau a numelui de cinste, boala obr!niciei, neascultarea, +rirea "mpotriv, posomorrea, +roa!a de umilin, toate acestea sunt orme "n care se de!volt i se "nmulete mndria "n su let. =8?; Mndria i toi puii ei sunt pricini de con licte, de nemulumiri, de rnicii. Din rcirea dra+ostei i a umplerii su letului de rutate sub in luena acestei patimi, mintea alunec pe panta nebuniei. =8@; Su letele slbno+ite de mndrie stau pururea "ncordate "n le+itim aprare de ctre orice "ndre+tori, +ata s-i apere dreptatea i s-i 4usti ice "ntristarea, s-i e3plice ei mai bine cau!a i niciodat nu simte trebuin s asculte i s urme!e, dac este o cale mai presus de ce pot ei pricepe. Aa se e3plic "ndrptrile, "mpuinrile i c,iar "ntunecrile de la rostul luminos al clu+riei. =8A; Mndria sin+ur, c,iar sub cea mai subire orm a sa, cum e prerea de sine, dac nu e tiat din rdcini e "n stare s risipeasc din su let toat viaa dup du,. 8u e mndria urciunea pustiirii( De aceea cnd te cre!i bun, s tii c eti nebun i s atepti ocara ca s te cureti. #ntunecarea aceasta "ns ne aduce aminte de "nvinuirile pe care le-a adus -isus peste capul celor ce rniceau virtutea. =88; -spita s ineniei e cea mai ra inat capcan a mndriei. De aceea cnd Avva Macarie era dus de "n+eri din lumea aceasta i pe drum "l "ntmpinau dracii, !icndu-i% ai scpat de noi, Macarie, su letul lui, rspundea% "nc n-am scpat. =8B; 'ea mai prime4dioas este mndria s ntului, de aceea s inii adevrai sunt cei ce nu tiu c sunt s ini, ce in mori c-s pctoi. M7NTUIREA =B9; Mntuirea e apta milostivirii lui Dumne!eu, prin care ne scoate din pcat, dac vrem i ostenim i noi. Dac "ns nu vrem, cu sila, nu ne mntuiete nimeni. Aa voiete Dumne!eu, ca darul mntuirii /$ eseni A, 60 Sale s ie totodat i roada cunotinei, a voinei i a dra+ostei noastre. Dar Dumne!eu e aa de milostiv, c tot $l ne a4ut i s vrem i s lucrm. =B:; 5mul care s-a ,otrt s ias din calea pcatelor sau din +lceava rdele+ilor, se va tre!i deodat c i se vor ridica "mpotriv /A Timotei <, :A0 trei vr4mai, unul dup altul. -ar vr4maii mntuirii sunt acetia% lumea, trupul i diavolul. =B<; 8oi nu tim tainele lui Dumne!eu% pe cine mntuiete din lume i pe cine osndete. Dac pe cel ce se slbticete asupra ta, din pricina "ntunecimii sale, "l tie Dumne!eu c se va mntui, mntuirea lui o va ace i cu a4utorul tu, prin aceea c-i d darul GG

rbdrii, al iertrii din inim /Matei :6, <B0 i al ru+ciunii. Ast el pentru smerenia ta "l va birui Dumne!eu i va alun+a du,ul potrivnic dintr-"nsul. Dac "ns ratele acela mai are de c,inuit "n robie strin, sau c,iar "i va pierde su letul, la purtarea ta cea dup Dumne!eu, rutatea lui va crete i se va slbtici cu totul "mpotriva oamenilor i "mpotriva lui Dumne!eu. Prin urmare, nicidecum s nu uitm c ostai /A Timotei A, <0 ai lui Dumne!eu suntem. Deci ii destoinic, su lete, tiind cui cre!i /A Timotei :, :A0, cu ale cui arme bai r!boi /A 'orinteni :7, G0, cine "i a4ut, > ca s nu piard Dumne!eu pe cineva pentru neiscusina ta. De aceea au !is Prinii c pricina mntuirii este aproapele. =B=; Mntuirea nu se cti+ cu o apt r!lea, ci presupune i o a social; nimeni nu se mntuiete sin+ur; de mntuirea sa se mai lea+ o mulime de oameni. =B>; Darul mntuirii se dobndete c,iar ca dar, cu mare lupt. =B?; Pn la 4udecata din urm, mntuirea se poate dobndi oriunde, i pe cmpuri de btaie; i se poate dobndi i din iad; i se poate pierde oriunde, i "n mnstiri, i "n ceata s inilor Apostoli, i s-a pierut i "n Cai. =B@; Tl,arul, rsti+nit pentru aptele sale, a srit de pe cruce "n Cai i *uci er ca ul+erul a c!ut din 'eruri. 5rbul din natere capt vederea i a v!ut pe Dumne!eu i a vorbit cu $l, iar ariseii templului o pierdeau !icnd c-i pctos i are drac /Matei D, <G0. 'ereau semn /*uca ::, AD0 i umblau s omoare pe *a!r, cel "nviat a patra !i din mori. 5rbia rutii, stnd de-a pururi "mpotriva Adevrului, nu are leac, dar are pedeaps. -nima "n rnt i smerit "ns, Dumne!eu nu o va ur+isi. De aceea, "n runtnd mndria, a !is c vameii i pctoasele vor lua-o "naintea &drepilor) /celor ce se cred drepi n.n.0 /Matei A:, <:0, "n #mpria 'erurilor i c se ace bucurie "n 'eruri pentru un pctos ce se "ntoarce /*uca :B, =0. =BA; Mntuirea se lucrea! numai pe ruinele e+oismului. =B8; Mntuirea noastr nu e numai un dar de la Dumne!eu, ci i o apt a libertii noastre. =BB; Mntuirea este prin Eristos, 'are trebuie cunoscut istoric, do+matic i mistic. Mntuirea este un ,ar al locuirii lui Dumne!eu "n om, dar i re!ultatul unui e ort al libertii i cunoaterii omului. >99; #nsemne! aici cu+etul unei emei simple, dar plin de tlc. &De m-ar lsa Dumne!eu s m uit puin "n Cai i-mi a4un+e). 8-avem si+urana mntuirii "n noi, "n puterea noastr. Aceasta "i este omului cu neputin% s-i asi+ure eternitatea sa. Dar este cu putin i totul este cu putin numai la Dumne!eu. Dar, c,iar de am i si+uri c Dumne!eu ne mntuiete i "nc n-am scpa de prime4die, iindc aceast si+uran nu s-a dat nimnuia. >9:; 'ti+m mntuirea su letului cnd punem pre pe ea. Preul pe care l-a pus -isus i toi s inii. MINCIUNA >9<; Minte cte unul, "n c,ipul cel mai iresc cu putin, de st soarele "n loc; iar dup ce-i trece unda aceasta, nici mcar nu-i mai aduce aminte, iar dac-i aduci probele "n obra!, nu recunoate nimic. 5 putere dinluntru "l "mpin+e s mint mereu i s i se par c e omul cel mai cinstit. $ ca i cnd o noapte s-ar i lsat peste mintea lui, ca i cnd o alt persoan ar i "n4urat, ar i minit sau ar i urat, aa sunt cte unii de "n undai "n contra!iceri. Acesta e un alt nea4uns al cstoriilor +reite, "n care nu s-a inut seam i de calitile su leteti ale celeilalte pri. Acestea se pot vedea mai bine "n prinii celor ce se cstoresc, "ntruct vremea le-a scos la iveal toate scderile sau "nsuirile, i ac,ia nu sare departe de butuc. >9=; Minciuna "n treptele ei uoare, de +lum poate i duntoare. $3periena urmtoare mi-a dovedit-o. Aveam "n meditaie un colar. #ntmplndu-i-se odat ca s doarm dup amia!a cam mult, era i toamn i !iua sc!use. 'nd s-a tre!it, era apte seara. 'um era somnoros, l-am luat prin surprindere% repede la coal c-i tr!iu9 Dar parc este "ntuneric a ar, !ise el. Da, dar "n dimineaa aceasta este eclips de soare. S-a con ormat, cre!nd situaia descris. *und ceva "n +ur, da s plece la coal. Stai, .icule este sear. A, r!i de mine i d repede s plece. Au trebuit i alte a4utoare s-i dovedeasc evidena, c este sear i nu diminea. Atunci am v!ut c,ipul de!orientrii pe aa unui copil. MINTEA >9>; De la crma minii atrn "ncotro pornim i unde s a4un+em. >9?; 5 minte nebun nu mai "nele+e cele bune; nu se mai poate sui s priceap din cele v!ute pe cele nev!ute. 5 minte "ntunecat n-o mai poi crede, c,iar cnd +riete de bine nu mai are statornicie. >9@; Mintea care cu+et c nu este Dumne!eu cade "n propria sa sentin% va trebui s se t+duiasc i pe sine. 'ci a te lupta din toate puterile "mpotriva a ceva ce nu e3ist, dovedete nebunia acestei lupte; dovedete non-sensul, absurdul ei i, prin urmare, i a minii care o conduce. >9A; Ascultarea cea strin a "ncovoiat dra+ostea noastr spre lumea aceasta i spre trup. -uimea sau voina, care dup ire aveau rostul s "ndrepte spre Dumne!eu ca un ac dra+ostea, iar catre diavol mnia, ca pe o s+eat, a aprins-o contra irii i a trans ormat-o "n ur, "nct iara de om, ca ul+erele !vrle s+eile "n obra!ul railor i "n aa S ntului Dumne!eu, blestemnd i dnd dracului pe toate i c,iar pe sine "nsui. -ar pe biata minte, de unde > dup ire > avea s ie o+lindirea sau rs rn+erea lui Dumne!eu, tronul lui Dumne!eu "n om, locul su cel s nt, ie c o "ntunec, a umnd-o cu mndria, ie c o aprinde s stea "mpotriva adevrului, sau "ntr-alte c,ipuri o s arm i pune "ntr-"nsa urciunea pustirii sau idolul /ideea i3 a0 pcatului. >98; Mintea obinuit, c,iar a celei mai "n!estrate i cultivate iri, nu poate ace dovada decisiv nici c este, nici c nu este Dumne!eu, pentru c mintea irii acesteia e tot att de dibace de a dovedi i a irmaia i ne+aia unuia i aceluiai lucru. >9B; 'amila ca /pe care o primete candidatul la clu+rie n.n.0 e un vl uor, aproape strve!iu, care po+oar de pe cap la corp. Dei e ne+ru i el, nu "nseamn +ndul morii. $ un simbol al minii care, sub puterea curitoare a Earului, devine strve!ie, devine de culoarea cerului i se vede pe sine ca lumin "nele+toare. Aici e o mare tain a vieii du,ovniceti. Altarul minii "n care s-a slluit Eristos la Bote! devine tot luminos i lumina dumne!eiasc din -isus strbate catapeteasma, care este trupul "n "ntre+imea lui i ast el mintea noastr se unete cu mintea lui Eristos GB

> cum spune S ntul Apostol Pavel > i tot trupul nostru se ace primitor de lumin "nele+toare. -at unde are s a4un+ ru+ciunea minii, s strbat nu numai luptele, ci i neptimirea. #ntr-o atare trie i deplintate de Du,, mintea nu mai cu+et +reit sau rtcit pe Dumne!eu ca obiect, ci ne "ntlnim noi i Dumne!eu "n acelai subiect al unei alt el de cunoateri, mai presus de irea de dincoace a minii /Dumne!eu este subiectul universului v!ut i nev!ut i tot universul este obiectul cu+etrii lui Dumne!eu; deci Dumne!eu +ndete lumea, iar nu ptura #l +ndete pe Dumne!eu; cnd ace aceasta nu e de mirare c nu-* +sete, de vreme ce-* ace ceea ce nu e% obiect0. #n elul acesta $l se ace ,ran minii noastre, cci "n ea s-a sdit putina unirii omului cu Dumne!eu. >:9; Toate patimile sau lucrrile "mpotriva irii se ivesc mai "nti "n minte, "n partea cea mai subire a pturii noastre nev!ute. Aici vine un c,ip sau un +nd al lumii acesteia i st ca o momeal. -ar mintea, dac e ne"nvat sau neprevenit despre lucrtura strin, ca un miel netiutor, vede lupul i se duce la el, cre!nd c e oaie. -ar dac lupul mai e i viclean, se "mbrac "n piele de oaie i bietul miel, neavnd mirosul oii cercat, tot de-a !burda se duce "n colii lupului lmnd. >::; Mintea, care odinioar vedea pe Dumne!eu "ntr-"nsa, acum e templu al idolilor, avnd "n loc de un sin+ur Dumne!eu, multe c,ipuri ale patimilor necurate /S ntul Ma3im Mrturisitorul0. Deci, mintea, nemaidepnnd "n sine vederea lui Dumne!eu, stpnitorul lumii acesteia /-oan :G, <70 s-a "nclcit "n "n irile cele supuse simurilor. Mintea, iind o putere ar!toare, ca una ce avea s slluiasc "ntr-"nsa pe Dumne!eu, care "nc este oc ar!tor /-eremia A7, D0, acum nscocete i aprinde plcerile trupului, ea "nsi iind reinut ast el "n le+tur ptima cu simurile9 -at cum s-a uriat "n s atul minii le+ea pcatului, care este plcerea simurilor i pentru care s-a ,otrt moartea trupurilor, ca nu cumva rutatea s ie nemuritoare /1acere <, AA0. >:<; 5 minte "nnebunit de simuri i de po tele contra irii > prin care lucrea! toat po ta vr4ma &vr4mia "mpotriva lui Dumne!eu) /Comani 6, =0 > ce s aturi poate ea s dea, dect s aturile tl,arilor care cspesc pe cei ce coboar din -erusalim "n -eri,on% copiii ce vin "n lumea aceasta( >:=; *ucrul cel mai imposibil din lume ar i o uni icare a minilor. MOARTEA >:>; Car s +seti un om care s dea sens reli+ios morii, adic s-o atepte cu bucurie, ca pe-o i!bvire si+ur din "mpria pcatului. >:?; 'nd sora moarte ne de!lea+ de trup, ne ace un mare bine, r s tim i r s vrem. Tot ce e ru "n lumea asta% netiin, neputin, "ntunerecul, pcatul cu miile lui de +,eare, prin moarte "ncetea!. Cul e osndit de moarte, deci moartea ni-i un a4utor. 8u trupul este rul, dar prin moarte se omoar rul cu desvrire, de aceea, la vreme, trupul va "nvia din mori. #n moarte-i "nvierea. >:@; 5amenii u+, ct pot mai mult de iorul cunoaterii > a unei cunoateri de ei "nii "n relaie cu Dumne!eu, "n relaie cu nemurirea su letului, "n relaie cu binele i cu rul. 'u un cuvnt, u+ pn la moarte de orice cunoatere e3istenial. Ast el, ceea ce nu cunosc ei, iind stpnii de o le+e biolo+ic, li se pare c nu e3ist de apt i dorm vremea vieii pmnteti pe urec,ea aceea. Situaia se sc,imb brusc "n momentul morii. Toate lucrurile pe care trebuiau s le cunoasc "n vremea vieii, dar au u+it de ele sau le-au t+duit, npdesc peste ei cu o eviden de ne"nlturat. #n vremea vieii pmnteti cunoaterea rmne la libertatea omului% dac voia s cunoasc, putea cunoate; nu voia s cunoasc, rmnea "n necunotin. #ndat dup moarte "ns, libertatea aceasta se suspend, i su letul cunoate r s vrea ceea ce s-a erit s ac, pe cnd era "mbrcat "n trup. >:A; 'unoaterea are dou momente mari% momentul morii, cnd su letul se de!lea+ de necunotin i momentul "nvierii, cnd se de!lea+ i trupul de necredin. 'ci necredina "i are obria mai mult din convieuirea su letului cu trupul. 5ri i el trebuie s "ntovreasc i cunotina i credina. Moartea de!lea+ su letul de trup i ast el su letul a4un+e la cunotina spiritualitii i a nemuririi sale; "nvierea de!lea+ trupul desvrit de moarte i de necredin. Moartea i "nvierea "mplinesc, "n privina contiinei i a i!bvirii de ru, ceea ce nu pot "mplini nici cele mai impresionante nevoine ale s ineniei. Pn ce nu trecem i prin porile acestea, cunotina noastr e numai rntur. >:8; 'nd a sunat ceasul ieirii din lume, su letul se retra+e din trup i se adun "nspre cap. De aceea, pentru cei ce au dus o via du,ovniceasc intens, li se "nseninea! aa cu o lumin neobinuit. *a muli dintre s inii nevoitori ai pustiei, "n vremea ieirii su letului le strluceau eele ca soarele. Su letul e o ptur spiritual care nu are "n+rdirea pe care o are trupul i nici nu-i stau "n cale piedicile trupului. #n vremea aceea, o contiin "mpcat rs rn+e o a senin, pe cnd o contiin ne"mpcat rs rn+e o a "n+ro!it. MUNCA >:B; #n vremea noastr, contiina a de munc "ncepe s ie un actor de mare pre "n construirea viitorului oamenilor. Munca iese din stadiul pedepsei i trece "n cel al consacrrii, capt o s inenie pentru contiina cu care e cut. NEAMURILE ><9; Pe locuitorii cu o via stricat, cnd "i sortete Dumne!eu pedepsirii, nu-i apr nici o +rani i nici o arm, dar pentru o via curat, "i apr Dumne!eu, cum nu-i apr nimic pe lume. 8eamurile au un destin ascuns "n Dumne!eu. 'nd "i urmea! destinul, au aprarea lui Dumne!eu, cnd "l trdea!, s se +teasc de pedeaps. NEASCULTAREA ><:; Au !is Prinii c plata neascultrii e pierderea mntuirii; dar i aceea au mai !is, c pentru "nmulirea neascultrii a ridicat Dumne!eu s atul dintre oameni. -ar Scriptura, pentru aceeai pricin, mrturisete c% &Preotului "i va lipsi cunotina le+ii i btrnului s atul) /-e!ec,iil =, A@0. ?i iari mrturisim% c Dumne!eu n-are pe nimeni de pierdut. G@

NECA,URILE ><<; 'unotina cea din panie sau "nvturile din durere > sin+ura cale care poate "nva ceva pe oameni. ><=; 8ou toate neca!urile ne vin de la +reeli, nu de la Dumne!eu. $l numai le "n+duie i spal cu ele vinoviile noastre. 5amenii "ns tare +reu pricep c "ndreptarea prin neca!uri dovedete nu prsirea lui Dumne!eu, ci milostivirea *ui. Ba c,iar prin aceea tim c Dumne!eu are +ri4 de noi, dac vom avea neca!uri. ><>; 1iind atotbun i atot"nelept, ne poart de +ri4 i ne spal cu milostivire, ori vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom "nele+e pe urm. 'ci% &Dumne!eu este "ndelun+ rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las) /8aum :, <0. $l ateapt o vreme s vad% ne +rbim noi cu pocina de bunvoie sau nu; "nvm din neca!urile altora sau ateptm s ne spar+em i noi capul de ele, ca i ei( ><?; Dumne!eu vrea s a4ute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de +ri4. Aa se ace c sunt oameni pctoi care n-au neca!uri. Pe acetia i-a lepdat Dumne!eu. 'ci tiindu-le irea, precum c nu au leac i nu pricep nimic din ocrmuirea Sa, "i las "n pcatele lor. ><@; 8u ericii, aadar, pe cei ce n-au neca!uri "n lumea aceasta. 'ci, cunoscndu-i Dumne!eu c n-au minte s-- "nelea+ cile, nu le mai rnduiete o "ndreptare prin "ncercri "n lumea aceasta, ci osnda "n cealalt. ><A; 'alea cea mai lun+ pe pmnt e de la urec,i la inim, "nct ani de !ile nu a4un+, ca s-i dai de capt. De aceea, iindc oc,iul contiinei i-a mai pierdut vederea i nici urec,ea nu "nele+e c,emarea cuvntului ce-i are obria dincolo de vorbe, Dumne!eu Milostivul, ca s nu piard pe oameni, le rnduiete o c,emare mai tare, c,emarea care ustur, neca!urile. /O0 8eca!urile vieii "ns iau pe oameni mai aspru dintr-o alt parte, silindu-i s-* caute pe Dumne!eu. 8eca!urile nu sunt apta lui Dumne!eu, ci urmarea +reelilor noastre, urmare pe care "n+duie Dumne!eu s-o +ustm spre "nelepirea noastr. ><8; 5mul se roa+ de Dumne!eu s-l scape de neca!uri i Dumne!eu se roa+ de om s-i sc,imbe purtrile. Socotii acum, care de cine s asculte mai "nti( ><B; 8eca!urile vieii sunt un +rai mai aspru al lui Dumne!eu ctre oamenii mai +rei sau mai vicleni la minte. >=9; 8eca!urile spal petele pcatelor de pe ,aina noastr nev!ut. >=:; #ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost% ne provoac la +sirea sensului ce-l avem "n Dumne!eu, ca ultim rea!im etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la +sirea de noi "nine, ca pturi renscute "n Dumne!eu i a4unse la libertatea spiritului. >=<; 8eca!urile de acum nu sunt vrednice de a i "n cumpn cu slava noastr viitoare. >==; S nu crtim la neca!uri. NEPUTINELE >=>; 8ici unul dintre s ini nu a scpat desvrit de vreo rn oarecare a neputinei, ca nu cumva tocmai la urm s piard totul. NEVOINA >=?; 2remea nevoinei pentru unii e mai scurt, pentru alii mai lun+, pentru unii mai uoar, pentru alii mai +rea i pentru oarte muli ine toat viaa. Dar pentru cei care nu 4udec pe nimeni, Mntuitorul !ice c r nevoin intr "n #mprie /*uca @, <=0. OMUL >=@; Dup cum unii ridic pn la 'er valoarea omului, alii caut s-i coboare pn la pmnt toat "nsemntatea sa. Ceali!rile sale i!ice sunt toat valoarea i nemurirea sa. >=A; 5mul, "n "ntre+ul lui, e din ce "n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se mr+inesc numai la cunotina unilateral, inevitabil a4un+ "n "n undtura aro+anei care nu tie nimic > ceea ce pesc numai peticarii tiinei. >=8; 'eea ce se petrece "n mic, "ntr-un om, se petrece i "n mare, "n omenirea "ntrea+. 'eea ce se petrece "n microbiolo+ie se petrece i "n macrobiolo+ie, "n societatea omeneasc; cu deosebirea c o mic strmbare dintr-un ins, cu "ntinderea i lun+imea de vreme, poate da "ntre oameni o rtcire cum nu s-a mai pomenit. De la aptul ne"nsemnat c unuia, "nvestit cu putere, i s-a strmbat mintea, e cu putin s se a4un+ la i!+onirea a milioane de oameni de sub ascultarea lui Dumne!eu. >=B; 1aptul c din partea Sa Dumne!eu a cut totul pentru om, pn i 4ert a Sa de pe cruce, dovedete c omul are pre imens, necre!ut de mare. 5mul are dimensiunile inteniei divine; centrul i sinte!a creaiunii Sale% lumea v!ut "mbinat cu lumea nev!ut. -at de ce suntem datori a vieui potrivit acestei intenii divine; adic s trim deodat, i ca persoane v!ute, i ca persoane nev!ute; cci omul are valoarea artat de 4ert a de pe cruce. 'nd omul triete "n adevrata lui valoare, e subiect de istorie, pe cnd, dac renun la dimensiunile sale divine, a4un+e obiect de istorie, "n rnd cu oricare dintre obiecte; nu mai poart un nume, ci poart un numr. Deci, ce poate s "nsemne!e coborrea omului la simpla valoare economic, dect o de+radare a lui "n rndul vitelor, care se vor slbtci "ntreolalt i-i vor "mpin+e conductorii pn la mar+inile nebuniei. Asta "nseamn treaba unuia, care ar "ncovoia crinii "n +unoi, preuind mai mult +unoiul dect mirosul crinului. G=

Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi "n!estraii lui Dumne!eu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot elul de ,aruri. >>9; 5amenii sunt oile cele mai +reu de pstorit. 8u sunt toate oi, mai sunt i berbeci i api; "n veacul acesta oile sunt amestecate cu caprele. PACEA >>:; Pacea pe pmnt e condiionat de mrirea care se d sau se re u! lui Dumne!eu. De asemenea i pacea su letului atrn de aceeai condiie. Autonomia raiunii, autonomia societii omeneti nu se poate constitui ca atare dect cu preul pierderii pcii; > ceea ce e de apt o "n rn+ere sau, mai sincer, o mrturisire a nea4unsului, a tra+ediei inerente construciilor r Dumne!eu. >><; Precum nu se a l vra4b "n Dumne!eu, aa s nu se a le nici "ntre cei ce-* au pe $l ca temelie a vieii. Starea de pace cu toat ptura e o minune aa de mare, "nct uimete lumea i o silete s recunoasc "ntr-aceasta apta lui Dumne!eu. >>=; Dumne!eu, trit din toat sinceritatea iinei, e sin+ura cale care mai poate aduce pace "ntre oameni i bun "nvoire; toate celelalte re!olvri, alturi de trirea cretinismului, +rbesc apocalipsul. >>>; Pacea este o idee speci ic cretin i se condiionea! de obria ei divin. >>?; Pacea de ric e o real pierdere a pcii. -isus aduce omului pacea care vine de la Dumne!eu. Aceasta e un bun spiritual, care nu poate i creat sau meninut de arme. PAGUBELE ASUPRA AVUTULUI >>@; -at pricinile pentru care Dumne!eu trimite pocania /pa+ubele0 asupra avutului vostru% :. Inii din stpni le drcuie i atunci s nu se mire dac i se "mplinete cuvntul, cci d Dumne!eu dup cuvntul lui. A. *ucrea! Duminica. Dac Dumne!eu n-a lucrat Duminica, nici ie nu "i este "n+duit ca s lucre!i i, dac vei lucra, vei pierde nu numai ceea ce ai lucrat Duminica, ci i ceea ce ai lucrat "n cursul sptmnii. S nu ascultai de s atul nimnui cnd este vorba de cinstirea Duminicii. /...0 <. ?i mai are pa+ub cel ce se uit la a+oniseala sa ca la oc,ii din cap. ?i-a lipit inima lui de lucruri pieritoare. Pentru altceva a dat Dumne!eu inima, nu ca s i-o "mpotmoleti cu +unoiul lumii, ci ca s i-o "ndrepi spre Tatl 'el din ceruri. Pe $l s-* iubim, de $l s ne lipim inima, cci neasemnat este plata pe care ne-o d Dumne!eu, a de cea dat de lume. De aceea, nu-i lipi inima ta nici de proprii ti copii, cci, de-i ptimi durere "n cele iubite peste msur, cine te va mn+ia( G. Ai cumprat din mn rea, din mn ptima, din mna care a urat sau de la unul care a curvit. De aceea, mai "nainte de a o amesteca cu ale tale, d-i puin ap s init, cu in, cci s tii, pcatele trec i asupra pmntului pe care-l calci i asupra vitelor. 'nd a ost i!+onit Adam din Cai, Dumne!eu a blestemat pmntul% spini i plmid s dea i prin sudoarea eei s "i cti+i pinea, iar emeia "n dureri mari s nasc). 5 +reeal a noastr atrn asupra "ntre+ii averi. B. 'ineva se ine de vr4i asupra ta, iar tu n-ai ocrotirea lui Dumne!eu asupra ta. 'ineva lucrea! cu diavolul asupra ta i asupra vitelor tale i atunci tu tn4eti i vitele tale. De ce pot lucra aceste puteri( Pentru c tu n-ai ocrotirea lui Dumne!eu. ?i ca s nu mai poat lucra du,urile rele, curete-i trupul tu prin post, s etanie, pune-i o cruce "n curte i roa+-te lui Dumne!eu s te ocroteasc. @. Mai poi avea neca!uri i din cau! c, "n curtea "n care stai tu, sau pe pmntul pe care-l lucre!i aps 4urminte, blesteme sau nedreptate% s luai seama, s nu tiai o bra!d din pmntul care nu este al vostru, cci aduce moarte, dar se mai poate s ai asupra curii i alte pcate. Poate c ai cumprat aceast curte cu bani muncii "ntr-o vreme cnd poate triai "n des rnare. De aceti bani, dei i-ai muncit nu te vei putea olosi, cci i asupra lor atrn i apas pcatele, de cnd i-ai muncit i te urmrete Dumne!eu pn "n pn!ele albe. Pentru ce( Pentru c nu te mrturiseti, pentru c ii erpii "n sn i Dumne!eu las s te mute. =. Apas blestemele prinilor sau ale altuia asupra casei tale i asupra ta, sau ce este i mai des, copii lepdai i "n+ropai ici, colo. Ba "n +unoi, ba ln+ o altoaie. ?i lepdarea copiilor sunt pcate stri+toare la cer. 6. Stpnii au pcate nemrturisite din tineree sau mai pe urm i nu le-au ispit, c nu-i destul s le spui sub patra ir, trebuie s le i ispeti de bun voie. De aceea vine btaia lui Dumne!eu asupra voastr, peste tot, pe cmp, peste vite i peste tot lucrul minilor voastre. PATIMILE >>A; S inii Prini au numit &draci) patimile de cpetenie /S ntul -oan Scrarul "n Scara numr = sau 6 patimi de cpetenie0, din cau!a caracterului lor constrn+tor, al obriei lor adamice, a capacitii lor de a strica ec,ilibrul minii i de a o "ntoarce stricat "mpotriva lui Dumne!eu% dracul lcomiei, dracul des rului, dracul tru iei, i ali &draci) ai nervilor. >>8; In neurolo+ psi,iatru a identi icat pentru iecare patim descris de S inii Prini o +land endocrin. Adevrat este c o ba! biolo+ic a patimilor i a urmrilor lor o ormea! i +landele endocrine al cror ec,ilibru sau de!ec,ilibru uncional se rs rn+e "n toat iina omeneasc. >>B; #n creier uncionea! un centru de cen!ur /medical &in,ibiia)0 care are la dispo!iie tot mecanismul bio-c,imic necesar /neuro-psi,ic, neuro-endocrin, neuro-motor, neuro-static0, capabil s aprobe sau s rne!e tot ce obli+atoriu trebuie s treac pe la acest centru de in ormaie. >?9; #ntre cen!ura minii /centrul in,ibitor al creierului0 i "ntre puterea de impunere a orei oarbe se creea! o tensiune, o lupt, r!boi c,iar sau de!ec,ilibru total. -nstinctele, ct vreme cineva nu iese din rnduiala lor, nu-i dau omului lupte, pentru c acestea primesc aprobarea, satis acerea i rostul lor concret. 'um "ns marea ma4oritate a oamenilor au dere+lat rostul normal al acestor ore oarbe ale irii > urmrind e3clusiv plcerea ce-o con er, dar re u!nd rostul >, oamenii au a4uns "n robia patimilor. #n ca!ul robiei, cen!ura minii a slbit considerabil i patimile conduc mintea, iar omul i-a pierdut libertatea. 5mul care a a4uns rob patimilor sale nu mai are mrturia contiinei pentru aptele sale > care a a4uns "ntr-un el de &adormire), ca "n somn, dei contiina nu doarme; e "ntr-o stare de necredin, de uitare de Dumne!eu, omul triete "n stare de pcat. 'ci &pcat) aceasta "nsemnea!% "n rn+erea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului. G6

>?:; Diavolul pre!int patimile din om ca plcute i uoare. >?<; 1iecare din patimile de cpetenie pot duce !idirea lui Dumne!eu pn la decderea cea mai de pe urm, ie ea omorrea de sine, ie nebunia, ie c,iar "ndrcirea. De pild, lcomia de avere, lcomia de putere i umul mndriei, pe ci nu i-a luat de minte i s-au omort9 Bolile de pe urma des rului, pe ci nu i-au adus s-i pun capt !ilelor( 'are a s rit bine dintre beivi, care n-au vrut nicidecum s se lase de patima lor( Dar i lenea poate ace nebunii cnd se vede "n prime4dii. >?=; Toat strdania potrivnicului aceasta este% s des ac dra+ostea i cunotina noastr de Dumne!eu i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic i la absurd c,iar i virtuile. Drept aceea, e destul s i!buteasc o mutare mai "ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor, i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. -at-ne, printr-o sin+ur "ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile "n sacul spart al patimilor i cule+nd, "n sc,imb, vorbe +oale de la oameni i rn4etul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a +ndurilor. >?>; Sunt patimi trupeti care "nruresc su letul i sunt patimi su leteti care se rs rn+ asupra trupului. >??; #n veacurile de aur ale cretinismului, trirea "n Eristos era mai puternic i mai "ntins "ntre cretini; aceasta le cea uoar lupta cu patimile; "n veacul nostru "ns, cnd Dumne!eu a a4uns de rs /-eremia @, :70 c,iar "ntre cretini, a mai vorbi de lupt cu patimile "nsemnea! s-i aprin!i paie "n cap. De aceea, a!i, orict ne-ar costa "ndr!neala aceasta, trebuie s "nduplecm pe oameni la o via mai curat > cci de ea atrn o credin mai luminat i, deci, mntuirea. Drept aceea, iau "n a4utor propria lor mi!erie, precum i "n ricoarea de urmri, ca i mai mari mi!erii. 'alea aceasta e treab de crpaci, pentru c o trire "n Eristos ne-ar scuti de vorb. De acetia care "ns s triasc viaa "n Eristos, rar dac se mai a l; trebuie nscui, alt cale nu rmne; cci cu ce vine, cum vine, credina va a4un+e s se strmbe i "n tot elul s se stin+. PCATELE >?@; Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa noastr. De "ndat "ns ce mrturisim pcatele i vinovia, prime4dia morii o "nltur Dumne!eu de deasupra noastr. >?A; 'u obinuina de a pctui trebuie s ne luptm noi, uneori, toat viaa. Aceast vreme de amrciune care ne "nva minte ca s nu ne mai "ntoarcem la cele dinti e c,iar vremea de "ntrire a sntii noastre su leteti. Aceasta ne "nva cel mai bine calea lui Dumne!eu. >?8; #mptrit +reim% "mpotriva lui Dumne!eu, "mpotriva noastr "nine, "mpotriva aproapelui i "mpotriva irii "ntre+i. >?B; Pcatul, sau decderea irii, ne-a cut s pierdem% pacea cu Dumne!eu, pacea dinluntrul nostru, pacea cu oamenii i pacea cu toat irea. 8e-am slbticit "n toate prile, ct aproape &s se team) i Dumne!eu de noi. -at de ce i iarele u+ de om. >@9; 8u Dumne!eu este 'el ce nu ne mai iubete i nu ne mai vede, ci noi suntem cei ce nu-* mai iubim i nu-* mai vedem, cci "ntre noi i $l e !idul pcatului, iar dincoace de !id, noi% o +rmad de cioburi mereu !drobindu-ne de !id i "n tot mai mare s rmare a lndu-ne. >@:; Pcat aceasta "nsemnea!% "n rn+erea moral a contiinei de ctre satana, prin patimile trupului. >@<; Pcatul este "n rn+erea moral a su letului de ctre un +nd ru. De aceea, toate +ndurile trebuiesc spuse "nainte de a se "ntri i de a birui mintea, cci de"ndat ce sunt spuse, le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea. >@=; Pcatele se "nre+istrea! "n codul +enetic al iecruia. >@>; #nrdcinarea obiceiului pctuirii duce "ntocmirea su leteasc i trupeasc a omului pn la neputin de a se mai "mpotrivi, sau c,iar pn la a nu vrea s se mai "mpotriveasc. >@?; *ucrarea "mpotriva irii i se ace omului &a doua ire) > irea rdele+ii sau le+ea pcatului /Comani =, =0. Asta e tot una cu pierderea darului libertii voinei. >@@; Totui, omul, slbindu-i puterile, "i d seama c robete vr4maului, cci de unde odat pruncii vaviloneti erau micui i "i lua "n +lum, acum s-au cut brbai i "i simte cum "i ur puterile, iar lui, din multa pctuire, i s-a stins puterea voinei de a se "mpotrivi. 'nd avea puterile "ntre+i n-asculta povaa, iar acum, cnd nu le mai are, le-ar "ntoarce lui Dumne!eu, dar nu le mai are de unde. Toat vi+oarea tinereii o d cui nu trebuie, iar btrneea ,rbuit umbl s o dea lui Dumne!eu. >@A; Pcatul este o clcare a le+ilor vieii; introducerea "n via a unui de!ec,ilibru consimit de minte. Dac urmea! mereu aa, mintea slbete i nu mai poate stvili de!ec,ilibrul din ce "n ce mai mare care invadea! spaiul vieii cu spectrele sinistre ale morii pe picioare /Apocalips <, :0. >@8; Pcatul nu e o realitate cu suport propriu, ci sunt +,earele ,aosului "n +ruma!ul realitii, o pndire a nimicului care vrea s "n+,it "n sine toate cte sunt. >@B; Prinii au !is c sin+ura noastr avuie cu adevrat sunt pcatele. 'ci, dup ei, nu eti proprietarul dect al lucrului pe care l-ai cut din nimic. -ar "mplinind condiia asta, din nimic Dumne!eu a cut ptura, iar ptura a cut pcatul. >A9; Deci, de drept, omul nu e al lui "nsui, nici al altui om, ci al lui Dumne!eu. Pe de alt parte, pcatul, al crui autor este, "l reclam pentru el i i se ine de urm, ca proprietate de drept > balast de accident > care poate duce pe om pn la starea s se lepede de Dumne!eu i s-- stea "mpotriv, ca un creator al unei teribile nouti > pcatul > r s ba+e de seam c printr-asta se "ntoarce, cu isprav cu tot, sub amara tiranie a neantului, adic a ,aosului de tot elul i "n toate privinele i poate c pentru totdeauna. >A:; Asta-i noutatea +ro!av, c omul a putut s ac ceea ce Dumne!eu nu poate, adic rul. 1aptul c, dup 4udecata tuturora, pe cei pctoi "i "nc,ide "n c,inurile ,aosului venic, nu e o r!bunare din partea lui Dumne!eu, ci o cons inire a libertii i a deci!iei viciate a omului, pentru ca acesta s ie "mpreun cu creaia sa iubit > pcatul > "n in initul eternitii. Pcatul, aceast mamon cu adevrat nedreapt a omului, trebuie risipit; trebuie s cerem iertare de la Dumne!eu pentru atare a+oniseal, precum i a4utorul ca s-o "mprtiem. Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumne!eu, care scad pentru semenii lor aceast mamonic a+onisire, iertndu-le din datorie. De aceea, *uci er ridic pr mare asupra lor "naintea lui Dumne!eu !i i noapte i le rscoal "mpotriv toate ur+iile "mpotrivirii. &'i ei l-au biruit prin sn+ele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte)/Apocalips :A, ::0. GD

De aceea, avea dreptate S ntul -oan .ur de Aur, !icnd c% &Mai multe sunt urtunile care !bucium su letul preotului, dect tala!urile care bntuie marea) /S ntul -oan .ur de Aur, Despre preoie, 'raiova, :DG:, 'artea ---, cap. 2---, p. @:0. -conomii tainelor, slu4itorii S intei *itur+,ii, sunt i ei "n msura iubirii, 4ert ne"ncetat, ars "n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii. >A<; Acum securea st la rdcina pomilor i ocul alturea pentru toi pomii care nu aduc road bun. 2aloarea unui pom o ,otrsc roadele ce le ace, nicidecum numele pe care "l are. Mrturisirea de credin r "ndreptarea vieii nu are nici o valoare. Pentru pcat Dumne!eu este oc mistuitor. Deci, sau te des aci de pcat sau vei i ars cu pcat cu tot. >A=; Pctoii au un prieten, pe -isus. Din momentul "n care cunoti c eti pctos, te-ai sc,imbat din vr4maul lui Dumne!eu "n prietenul lui Dumne!eu. >A>; 'nd cre!i despre tine c eti drept, ai "nc,is toate posibilitile tale de desvrire. 'nd tii c eti pctos, cnd eti convins de nedesvrirea ta, este semn c 'el desvrit este ln+ tine i contiina ta stri+ di erena "ntre $l i tine. >A?; Prietenul pctoilor ateapt pe toi cei ce au s se mntuiasc, "i caut, alear+ dup ei i ace aceasta pn la ultimul om al "mpriei Sale. -at o nev!ut dimensiune a crucii. >A@; 'el mai +reu pcat, venic r iertare% starea omului "mpotriva adevrului. >AA; Aa-i iresc omului pctos, c"nd "i loveti dracii, !ice c tu eti drac. PERSONALITATEA >A8; Personalitatea este o "n!estrare su leteasc neobinuit. #ntr-o personalitate c,ipul lui Dumne!eu este mult mai puternic i mult mai limpede. Toti cretinii au si+ur cte un talant, dar unii au i cte doi, iar alii i cte cinci. Talanii sunt talente, ener+ii de lucru, ca de pild o minte mai strv!toare, o inim mai lar+, o mare capacitate de dra+oste, o voin mai puternic, o memorie mai bun, o in+enio!itate "nscut. Aceste ener+ii ale c,ipului prind mai bine, ca nite antene mai bune, ener+iile Earului care le s inete. Personalitatea are, de asemenea, de cut calea de la c,ip la asemnare. Dar, datorit "n!estrrii su leteti mai puternice, personalitatea ar putea strbate calea "ntr-un timp mai scurt sau ar putea reali!a o neasemnat asemnare. $ destul s ne +ndim la S ntulia de la Ar+e, o copili numai, dar cu o capacitate de dra+oste care a ridicat-o "ntre s ini. PILDA SAMARINEANULUI MILOSTIV >AB; Pe ln+ omul c!ut "ntre tl,ari treceau pe rnd, neputincioase% *e+ea i preoia 2ec,iului Testament. 8ici una nu i-a putut a4uta nimic. A venit Samarineanul milostiv /*uca :7, <<0, om de alt neam; omul r de pcat, -isus, care l-a luat pe cel rnit i la pus pe dobitocul Su. 'eea ce, ascuns, "nsemnea! "ntruparea lui Dumne!eu "n irea de om; omul r de pcat, adevratul nostru aproape, "n stare s ne care "n spate dintre tl,ari, Acas. 'el c!ut "ntre tl,ari a ost "ncredinat Bisericii, ca slu4itorii ei s poarte +ri4 de dnsul, splndu-i rnile, din neam "n neam, cu vin i untdelemn. Bisericii i-a dat c,eltuial doi bani% 2ec,iul i 8oul Testament, adic dup trebuin, le+ea, povuitoare la pocin aspr ca vinul pe ran i Earul celor apte Taine, i!vornd din Eristos, pomul vieii, ca un untdelemn ce un+e rnile, curite cu asprimea pocinei. Amndou tmduiesc deplin pe om. >89; Pilda samarineanului nu este numai o pild, este totodat i revelaia misiunii viitoare a Bisericii, este i an+a4area omului "n asemnarea cu samarineanul, creterea lui "n neamul samarineanului, /cci samarineanul era de alt neam dect cel c!ut "ntre tl,ari0. Po+orrea din -erusalim "n -eri,on, adic cderea omului din starea de rai a contiinei "n starea din lumea aceasta, rnit i mai moart de tl,arii cei din +nd. *e+ea i prorocii, neputnd s-l a4ute, au trecut pe alturea% asemenea i leviii nu i-au a4utat nimic. A venit un strin, i s-a apropiat de rni, le-a splat cu vin /usturimea pocinei0 le-a uns cu untdelemn /celelalte Taine0, i-a luat irea sa "n spate /"ntruparea lui Dumne!eu0. A petrecut "mpreun cu omul, l-a dat "n +ri4a Bisericii. Dar a doua !i dup #nviere, pecetluind cu aceasta unul din cei doi bani de c,eltuial, 8oul Testament, a dat Bisericii +ri4a de om, precum i cele dou testamente *e+ea i Earul. Toat btaia de cap cu omul i tmduirea contiinei sale o are Biserica, pn la a doua venire a Samarineanului cnd i se va rsplti osteneala. -at adevrata "mplinire a le+ii "n iubire. -at Samarineanul, adevratul aproape al contiinei c!ute "ntre tl,ari. -at cu cine s im asemenea i ce s acem, ca s avem rspuns la problema vieii venice. PLCERILE >8:; ?tie vr4maul c plcerea pmnteasc, pentru cine umbl dup ea, are drceasca putere s des ac pe om de dra+ostea lui Dumne!eu i s i-o "ntoarc spre plcerea a orice altceva a ar de Dumne!eu. Prin urmare, dac mai avem inima prins de ceva de pe pmnt, stpnitorul lumii acesteia "nc ne mai ine le+ai "n "mpria lui, de vreme ce dra+ostea noastr ctre Dumne!eu "nc n-a ars i aa aceea. >8<; Toi cei ce umbl dup plceri, de orice el, nu vor scpa de prime4dii, cci sub orice plcere e "ncolcit un arpe. >8=a; Plcerea e momeala cu care &,oul) "neal pe om s se po+oare din -erusalim la -eri,on. >8=1; S renuni la plcerile tale spre a ace bucuria altuia. PL7NSUL >8>; &Bucuria minunilor te poate pierde "n slav deart) /c . Matei =, AA-A<0. Pe cnd "n 'artea 2ieii se scriu, mai ales, aptele pe care le-ai cut pln+nd.

B7

'u puterea de a i!+oni du,urile curei pe alii i te poi prime4dui pe tine; pe cnd cu lacrimile te cureti pe tine i-i oloseti i pe alii. -isus n-a pus accentul pe minuni, ci pe cunotina de Dumne!eu i pe curia inimii; iar la acestea se a4un+e, de cele mai multe ori, pln+nd. POCINA >8?; Pocina trebuie s ie o "nseninare din ce "n ce mai mare a su letului i a sntii "ntre+i. >8@; Mare este Taina pocinei, nu numai iindc te ace din ru, bun, din vr4ma al lui Dumne!eu, prieten al *ui, ci i pentru c un lucru aa de mare e acoperit cu c,ip smerit. Mila cea r de mar+ini a Tatlui, ca s scape pe iii Si de 4udecata cea aspr, a dreptii dup apte, le trimite, cobornd din ceruri, pe 1iul Su 'el Inul 8scut, s le ac o 4udecat milostiv i r nici o "n ricoare i iari s-i "mpace cu Sine. Poate tocmai pentru c e aa de smerit 4udecata aceasta milostiv, nu pot s vie la mntuitoarea ei bine acere aproape nici unul dintre cei cu mintea plin de &tiin) i a umat de mndrie. 'um s poat veni, ei care tiu totul, ei care stpnesc peste oameni, s vie "n +enunc,i "naintea unui simplu preot i s-i "nire toate rdele+ile i neca!urile lor(9 8u, asta mndria n-o poate ace, s vie de bun voie la smerenie. De aceea, ei dau de asprimea dreptii care-i ierbe "n !eama lor, pn li se moaie oasele tru iei. >8A; 'ei vec,i se ru+au pentru cei ce-i sc,in+iuiau i le cuprindeau picioarele, binecuvntnd pe cei ce-i duceau la moarte; iar alii !iceau c ar trebui s cumprm cu aur ocrile i neca!urile ce le ptimim de la oameni. Totul e s te "nvoieti aa pentru Dumne!eu i $l "i a4ut; cci e adevrat% nu e dup ire s iubeti din toat inima pe cel ce te ucide "n tot elul, ci e mai presus de ire. Acesta e "nelesul i captul acestei 4udeci milostive a lui Dumne!eu% redobndirea iubirii r mar+ini, "ntoars de la toate pcatele spre Dumne!eu unul i spre toi oamenii. 't se poate prinde de minunea acestei s inte taine, iat spunem c ea lucrea! revenirea oamenilor la nerutatea pruncilor. POPORUL IUDEU >88; Trebuia re-crearea acestei !idiri, povrnit iremediabil spre plata pcatului, spre ne"ndurata moarte. Prin poporul iudeu era prev!ut era cretin, cea din urm strdanie a lui Dumne!eu "n persoan, cea din urm dintre msurile ce mai rmneau. Sin+ura re!olvare, care ace viaa neamurilor cu putin, nu a l "ntre iudei dect apta cea mai uci+a a lor, cea din curtea lui Pilat i de pe dealul 'pnii. 'rinul Bunei 2estiri, pe care dra+ostea *-a cobort din 'er "ntre oameni, iudeii #l rsti+nir pe cruce. 'u apta aceasta uci+a, ei ieir din destinul lor, pentru care ostenise Dumne!eu cu ei atta amar de vreme, i-i b+ar neamul sub roile blestemului. >8B; Pn la plinirea vremii atrn peste ei blestemul pe care i l-au cerut "n curtea lui Pilat% &Sn+ele *ui asupra noastr i asupra eciorilor notri) /Matei A=, AB0. De aceea sunt uri de toate neamurile > c i asta e ponosul blestemului, pe care sin+uri i l-au cerut peste urmai. Blestemul acesta "i !orete s ia "n brae pe toi anti,ritii vremurilor, pn la cel mai de pe urm, pe care i-l vor pune re+e. *e va sosi i vremea aceea mult dorit, dar c,iar pentru ei ivirea anti,ritilor e un destin blestemat. 'nd se vor convin+e de aceasta, vor veni "n ricoai la credina cretin. >B9; $i n-au "neles c de aceea petrec acele &!ile r numr), !ile de oamete% &8u oamete de pine i nu sete de ap, ci de au!it cuvintele Domnului. ?i ei se vor cltina de la o mare pn la cealalt i de la Mia!-noapte la Csrit, i vor cutreiera pmntul, cutnd cuvntul Domnului, dar nu-l vor a la) /Amos 6, ::-:A0. Asta-i oametea lor de mii de ani% Dumne!eu nu le mai vorbete9 >B:; Toat tra+edia acestui popor, ce se vr4mete de moarte cu -isus Eristos, e o mare lecie a lui Dumne!eu pe care o arat neamurilor cretine pn la s ritul !ilelor. -storia se va repeta cu oricare dintre neamurile care vor ace ce-au cut ei. Aceleai apte aduc aceleai urmri, deci pricinuiesc aceeai istorie; pentru asta nu trebuie s ii prooroc deloc. >B<; 8eam r semn. 8eam r "nviere. 8eam r Dumne!eu. 8eam "mpotriva lui Dumne!eu. Pentru ei -isus a trecut pe cealalt parte a mrii "nelesurilor. $i au rmas dincoace, dar r idealul care i-a prsit. O Plat "i ateapt. 2or "mbria pe omul tru iei absolute9 5mul care "n numele su se va proclama Dumne!eu9 Acela-i Anti,rist > Semnul S ritului9 >B=; $vreii urau de moarte stpnirea roman, dar ca s termine cu -isus, erau dispui ca s apele!e la oricine. Ast el, au ost "n stare de data aceasta s se ac aprtorii cei mai ascuii "n slu4ba celor mai mari dumani ai lor, romanii, numai i numai ca acetia s-i scape de cel mai "n+ro!itor comar al istoriei lor% -isus. Au cut-o i pe aceasta. 'omarul acesta al lor s-a mrit cu veacurile, de proporiile lumii, "nct pretutindeni dau de -isus. 8ici porile iadului nu le-au putut a4uta s scape de $l. 8u le-a rmas dect aruncarea lumii "n Apocalips. ?i aceasta o vor ace. PORUNCILE LUI DUMNE,EU >B>; *ucrarea poruncilor, care p!esc viaa curat i dau via celui ce le "mplinete /8eemia D, AD0, tocmai slu4ba aceasta o are% de!+roparea comorii, sau deteptarea puterilor sdite "n noi la a doua natere, tre!irea la viaa cea dup Eristos i Du,ul S nt.

B:

Dumne!eu se +sete "n poruncile Sale i prin porunci vine la noi i pe noi ne strmut "n Sine; precum i "ntors% prin rdele+i se strecoar vr4maul i a4un+em de-o asemnare cu el. Deci cei ce a4un+ la ,otarul morii "n nelucrarea poruncilor, nu se vor mntui, ca unii ce n-au a lat comoara, ba i talantul de ne+ustorie l-au "n+ropat "n pmnt. >B?; Aa vrea -isus s ne "nsuim "mplinirea poruncilor% precum nu mulumeti servitorului tu care te servete, iar acela n-are nici un motiv s se supere tot aa i noi a de Dumne!eu, nu vom avea pretenia ca Dumne!eu s ne mulumeasc precum c --am "mplinit poruncile. POSEDAII >B@; Dac omul cltorete neatent cu tran!itul su, poate a4un+e la cri!e, la de!ec,ilibru, la "ndrcire% prad a unui du, ru sau a unor puteri rele, care-l scot clinic dintre oameni. >BA; Mai sunt i ca!uri cnd posedaii sunt iloso i. $3emplu% 8iet!sc,e, revoltat "mpotriva lui Dumne!eu, voia s scrie osndirea cretinismului pe toate +ardurile, pentru c slbete "n om puterea de revolt a supra-omului, creaia sa. POSTUL >B8; Postul e vec,i i "ncepe odat cu omul. $ prima porunc de stpnire de sine. >BB; Postul i ru+ciunea sunt dou mi4loace prin care curim irea de patimi. Toi oamenii care s-au apropiat de Dumne!eu i-au smerit su letul cu ru+ciune i post. ?i -isus a postit G7 de !ile, punnd postul "nceptur a vestirii #mpriei lui Dumne!eu, dei *ui nu-- trebuia, iind neptima. ?99; Temeiurile mai adnci ale postului i ru+ciunii le +sim la Bote!. Adncul iinei noastre se "mbrac "n Eristos. #n acest adnc al minii, sau "n altarul inimii, dup e3presia Prinilor, Se slluiete Eristos, i!+onind a ar pe satana, care se retra+e "n simiri. De aici puterile potrivnicului, patimile, se silesc s "nvluie i s prind voina din nou "n mre4ile sale. ?9:; 'u trupul nu putem trata dect prin post. $l nu tie i nu recunoate convin+eri. De aceea el trebuie uscat, "ncet i cu socoteal, iindc, "n mocirla uscat, porcii patimilor nu mai vin s se scalde. ?9<; In or+anism topit cu postul nu mai are putere s sc,imbe convin+erile contiinei. ?9=; Mai bine de 4umtate din numrul patimilor sunt ale minii. Postul lucrea! i asupra acestora. $ lucru de mirare, !ice -oan Scrarul, c mintea iind netrupeasc, de la trup se spurc i se "ntunec i c, dimpotriv, cea nematerialnic de la rn se subtia! i se cur. 5c,ii vd lucrurile, mintea vede +ndurile. POVUITORII ?9>; $ bine ca povuitorii s +riasc totdeauna din contiina slu4irii lui Eristos, ca "n aa lui Eristos i atunci vor i bln!i "ntru do4an i smerii "ntru mustrare, alt el mustrarea lor "nvin+e, dar nu convin+e. PREDUDECILE ?9?; Fice un iloso % e destul s primeti "n minte o sin+ur pre4udecat, ca apoi s nu ie prpstenie la care s nu a4un+i "n c,ipul cel mai lo+ic cu putin. De aceea, Biserica "nir printre pcatele minii i pre4udecile. PREOII ?9@; *arma vieii i +l+ia +ri4ilor dearte stri+ oamenilor "n urec,i nevoile lor pmnteti, mai tare dect le stri+ +lasul contiinei trebuinele lor venice. 5amenii abia mai aud cele de dincolo i li se par departe% sur!enia tot mai mult se "ntrete i c,emarea lin nu se mai aude. Dar Dumne!eu, Milostivul, ca s nu-i piard "n rdele+ile lor, le rnduiete i c,emare dina ar prin +lasul slu4itorilor Si. Prin preoi nu te c,eam omul, ca s-i pui nde4dea "n om, ci te c,eam Domnul ca s-i strmui viaa ta de om. ?9A; Preoii poart preoia lui Eristos; prin iertarea lor, Dumne!eu te iart, prin +raiul lor, Dumne!eu "i vorbete. Prin ei, Dumne!eu te c,eam, orict ai i de pctos. ?98; Preoia este, prin S ntul Sn+e al Mntuitorului, ca o nou iliaiune. ?9B; Preoia Bisericii urmrete ca nici unul din iii Tatlui s nu se "nvr4beasc "n sine "nsui, sau s se rup din obte i din du,ul dra+ostei lui Eristos. 'ci $l e 'el ce unete obtea laolalt, deci nimeni nu se mntuiete r!leindu-se de Biseric, orict ar crede c "ntr-"nsul slluiete Du,ul lui Eristos. ?:9; Preoii vremurilor noastre, cu aceeai datorie ca Pavel, nu mai urmresc des rnarea ca pe un pcat care drm alctuirea omeneasc, "n "ntindere i "n adncime, ci o las s-i ac de cap. $i nu mai au "ndr!neala s o mture a ar din Taina cstoriei cretine, de aceea se a4un+e la srcirea roadelor ei, copiii. Aa se "ntmpl c% &lipsind preotului cunotina le+ii i btrnului s atul), cum se tn+uia -e!ec,iil /-e!ec,iil =, A@0, oamenii orbecie "n mulimea netiinei i a lipsei de s at, care s-au "ntins ca o noapte de osnd peste bieii oameni. Acesta este un semn de prime4die, din amndou prile. 'ci scrie% &Dormind oamenii, a venit vr4maul i a semnat ne+,in printre +ru i s-a dus) /Matei :<, AB0. Deci nu r rost atra+em luarea-aminte c ne+,inele vr4maului vor slbtci oile "mpotriva pstorilorO ?::; Preoii au +ri4a de-a "ndupleca pe oameni "n vremea rnduit "ntoarcerii, ca s nu cad din milostivire sub strivirea dreptii. *or li s-a dat marele dar s ierte "n numele lui Dumne!eu. Mare, covritor de mare dar9 5are de ce nu-l pricep oamenii( BA

?:<; A osndi pe preoi e lucrul cel mai uor i cel mai r rost. S im drepi% slu4ba preoilor e s nt, darul lor e de la Dumne!eu, e s nt. ' irea lor pmnteasc mai d uneori prile4 de sminteal, iar s im drepi% neavnd cum s vin alt el dect prin natere din trupuri pmnteti "n care miun pornirile rdele+ilor ca erpii i rod "nclinrile patimilor ca viermii, si+ur c ei vor i covrii de motenirea aceasta i nu-i vor putea "ndeplini r umbr trimiterea lor de la Dumne!eu. ',emarea le este "nvluit, vor ovi "n ,otrri /-saia A6, =0, biruindu-se de lume, "n loc ca ei s biruie lumea. Si+ur c acetia, prin viaa lor, nu vor lsa poporul s cread i aa se vor slbtici oile asupra pstorului i vor ace bucurie lupilor. #n 4urul lor se va "ntri "ntunerecul a toat netiina i va "ncepe oametea, nu de pine, ci de 'uvntul lui Dumne!eu, pinea cea din 'er. Sarea pmntului o vor clca-o oamenii "n picioare i aa vine c% &?i preotului i se va "ntmpla ca i poporului) /-saia AG, A0. Dar, de toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la prini "nceptur. ?:=; Preotul, i "n +eneral dreptul, "i are slu4ba de a tlmci tainele iconomiei divine, "nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumne!eu. De multe ori dreptul o pete, c primete s+ei din amndou prile. &Dreptul care moare osndete pe nele+iuiii care triescO vedea-vor s ritul "neleptului, dar nu vor "nele+e ce s at a avut Dumne!eu cu elO) /#nelepciunea lui Solomon G, :@-:=0. ?:>; Preoii sunt acei iconomi ai tainelor lui Dumne!eu care scad pentru semenii lor aceast mamonic a+onisire /pcatele0, iertndu-le din datorie. De aceea, *uci er ridic pr mare asupra lor "naintea lui Dumne!eu, !i i noapte i le rscoal "mpotriv toate ur+iile "mpotrivirii. &'i ei l-au biruit prin sn+ele Mielului i prin cuvntul mrturiei lor, i nu i-au iubit viaa lor, pn la moarte )/Apocalips :A, ::0. De aceea, avea dreptate S ntul -oan .ur de Aur, !icnd c% &Mai multe sunt urtunile care !bucium su letul preotului, dect tala!urile care bntuie marea) /S . -oan .ur de Aur, Despre preoie, 'raiova, :DG:, 'artea ---, cap. 2---, p. @:0. -conomii tainelor, slu4itorii S intei *itur+,ii, sunt i ei "n msura iubirii, 4ert ne"ncetat, ars "n lumea aceasta, pentru mntuirea lumii. ?:?; Mult pa+ub ace un preot "n averea de pcate a oamenilor, ter+ndu-le cu darul datoriile a+onisite diavolului, capitali!ate "n om. ?:@; $ste un du, vr4ma care "ntunec minile oamenilor i "i rscoal pe unii "mpotriva neputinelor omeneti ale pstorilor, dndu-le impresia c nu sunt obli+ai s asculte de ei /de preoi0, iindc au pcate. -isus nu a avut nici un pcat i, cu toate acestea, ce puini *-au ascultat9 $ste un cerc vicios, "n care se "ncurc su letul multora, a prea multor oameni% cercul rtcirilor. Acetia din anumite &motive) nu vor s asculte de preoii Bisericii. Drept aceea, neascultnd "nvtura dreptei credine i a vieii "n Dumne!eu, "i stric mintea cu prerile lor. Aa se cu und "n pcate, din neascultare. 5mul se "ntunec dinspre adevr i ia rtcirea de bun. Inii se tre!esc c au trit "n rtcire. 2r4maul, de care prin am+ire au ascultat, nevrnd s-i piard din +,eare, le pune "nainte neputinele oamenilor, ale slu4itorilor le+ali ai Bisericii, acoperindu-le darurile i ,arurile. ?i aa "i duce de minte, s-i ac sin+uri &credina), care trece peste taina pocinei, administrat valid e3clusiv prin preoi i ar,ierei, indi erent de nea4unsul lor de oameni. ?:A; 1railor, ascultai de Biseric, iindc cei ce ascult de preoii ei, aa cum sunt, de Dumne!eu ascult. PROOROCII I $RISTOII MINCINOI ?:8; Proorocii mincinoi din !ilele noastre sunt de o "ndr!neal nemaipomenit i plmuiesc smerenia, dndu-se pe ei de ceva mai mare% -lie, -oan, Eristos, 1iul 5mului, Dreptul Rudector i aa mai departe. Pretind ascultare de la oameni pentru c &Dumne!eu) i-a trimis s spun la lume lucruri de care "i iuie urec,ile, i-i "n+,ea inima au!indu-i. ?:B; Pe semnele urmtoare se pot cunoate c nu mai sunt "ntre+i la minte% :. Se dau pe sine de ceva mare, cum s-au dat, de alt el, toi ereticii /rtciii0 vremurilor pe care "ns i-a a urisit Biserica, prin s intele soboare. A. 'ad la laud, avnd smerenie mincinoas. <. Se in pe sine mai presus de Scriptur /unul c,iar mi-a rupt-o0, mai presus de Biseric i s ini. G. Mor dup a i ascultai i cre!ui de oameni. B. 1ierb de mnie cnd nu sunt luai "n serios. @. Adesea au &+rire "n du,), cu &du,ul) care "i poart i "i "nva. =. 8u vor nici "n ruptul capului s-i controle!e prin preoi cele au!ite de la du,ul lor. 6. 'te unii, cu toate acestea, arat o evlavie neobinuit% mrturisind pe Eristos, pe Maica Domnului, cndu-i i S nta 'ruce, btnd metanii, srutnd icoanele, ba i S nta #mprtanie lund-o9; i 4urndu-se c-s oamenii lui Dumne!eu, iar ei sunt "nelai. D. 1ac pe proorocii i "mprtie spaim "ntre oameni. Multe proorocii li se "mplinesc, dar multe nu. Asta atrn de puterea de strvedere a &du,ului) care le spune ce le spune, ca unul ce n-are "nvelitoarea trupului i de aceea prinde cu oarecare vreme "nainte cele ce le apropie Dumne!eu de oameni. Dar asta nu e proorocire. :7. #n numele &dumne!eului) lor sunt "n stare s omoare om, "ntemeindu-se pe Scriptur c i Avraam a ost "n stare de o atare ascultare, iar 1inees a i cut aceasta i i s-a socotit acestuia rvn pentru Dumne!eul su /8umerii AB, =-:<0. /'u am+irea ascultrii pn la ucidere de om, a cercat vr4maul pe muli, "n toate vremurile, c,iar i pe pustnici, de cum pe oamenii lumii.0 Prin urmare iind aa de sritori cu ascultarea i credina la poveele &du,ului) lor, pe care-l cred c e Eristos, sunt o adevrat prime4die pentru oameni; teroriti ai su letelor simple. ::. Sar de la un lucru la altul i lea+ lucruri r nici o le+tur. Tlmcesc +reit, strmb adevrul i se propovduiesc din Scripturi, mai mult pe ei "nii dect pe Dumne!eu, mer+nd +rbit spre cea mai de pe urm s rmare i srire a minii. :A. #n prea4ma lor simi tulburare i prime4die, cci muli dintre ei au ost pe la casa de nebuni sau vor trebui s se duc. 8u-i blndee pe c,ipul lor. 8u-i ocrm, ci ne p!im i "i "nvm i pe alii s se p!easc i ne "n ricom ct de +roa!nic i-au tiat mintea "n Scripturi /A Petru :, A70. ?<9; 'eea ce odinioar era corabia lui 8oe peste pu,oaiele potopului, aceea e Biserica lui Eristos > 'el cu cruce > peste pu,oaiele pier!rii. B<

Ast el, dup trecere de vreme, "n+duind Dumne!eu, vr4maul mntuirii oamenilor s-a iscusit tot mai mult "n rele% a scornit i el corbii i cu ele d trcoale peste apele potopului, ca s culea+ el pe cei ce-ntind minile s scape, dar scuip Biserica. Pentru ei, pentru iii pier!rii, "n+duie Dumne!eu am+irea nele+iuit a Satanei /A Tesaloniceni A, :70, care li s-a cut pn acum "n peste 677 de ,ristoi mincinoi /Matei AG, AG0, care de apt sunt diavoli. 'ci pn acum nele+iuitul a scornit peste 677 secte /677 "n :DG@, acum cca. <7770, luntri sau biserici mincinoase, "n care pe muli "i ia de minte i-i duce cu el. #nelciunea e uor de prins% corbierul vr4ma i ,ristoii mincinoi nu au crucea pe catar+, iar "nluntru nu au cele apte Taine. #nelciunea e i mai vdit, "ntruct oricare din ,ristoii mincinoi, luat "n parte, nu e iul Tatlui; dovad c nu-i las ucenicii s !ic &Tatl nostru), dei scrie% &Aa s v ru+ai) /Matei @, D0. Prin urmare, ,ristoii mincinoi "i scot ucenicii dintre iii Tatlui i-i ac iii pier!rii. ?<:; Cspun!nd celor ce se in mai presus de Biseric i s ini, e destul s le aducem aminte de "nelciunea "n care au c!ut iudeii, uci+aii drepilor, primii cltori la iad cu Scriptura "n mn, "ntrebndu-i% 8u dup scripturi /-oan :D, =0 au rsti+nit ei pe Dumne!eu ( PROVIDENA ?<<; -isus Eristos, Dumne!eu-5mul, /O0 umbl nev!ut de oamenii cu oc,i de lut, cutnd mereu pe raii Si /Matei A6, :70, pndind i aler+nd dup iecare ins, &pn-i va prinde pe toi cei ce se vor mntui, ca pe Pavel) /S ntul Ma3im Mrturisitorul, 'apete despre dra+oste, 1ilocalia, Sibiu, :DG=, ed.-, vol.A, p.==0, i neavnd odi,n pn nu-i adun pe toi Acas. ?i aceasta o ace mereu, "n iecare veac de oameni, pn la s ritul lumii. Asta nu se poate tcea. -ar cine *-a i v!ut pe Domnul i neasemnata-'ruce, pe care "nc o tot duce printre oamenii ce-* plmuiesc cu ur de iar pn la s ritul veacului de-acum, unul ca acela sare ca ars din orice iubire conservatoare de sine i se roa+, stri+nd s aib "n lumea aceasta soarta lui Dumne!eu. Inul ca acesta triete ca un de!le+at de via i nici o ur+ie a vremii nu-i poate ace nimic, dect a-l desvri, lmurindu-l ca aurul. ?<=; Dac simim su erina r asemnare a lui Dumne!eu Mntuitorul nostru, cea din iubirea de oameni, aceasta curete i viaa noastr; cci acesta-i ocul a!vrlit de Dumne!eu pe pmnt /*uca :A, GD0% pr4olul dra+ostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin dumne!eiasc pe smeriii Si urmtori, ce se "ntorc Acas. ?<>; Dorul lui Dumne!eu dup cel mai mare pctos este neasemnat mai mare dect dorul celui mai s nt om dup Dumne!eu. ?<?; 'nd cineva se "ncumet s se lase "n conducerea Providenei, printr-un elan de iubire de Dumne!eu, adic s-i depeasc contient condiia sa uman > sub aciunea ,arului de sus, bine"neles >, poate vedea "nc de aici arvuna desvririi sale, "ntr-un sentiment de liberare, ca o "nviere din mori. Timpul, cau!alitatea, lumea, viaa i toate vmile cunoaterii, pline de c,inul contra!icerilor, rmn la pmnt, ca o +oace de ou cnd iese din ea un pui viu sau, cnd dintr-o omid proas > trecut aparent prin moartea unei crisalide > iese i !boar un luture "n culorile curcubeului. Aa suntem i noi "n condiiile vieii acesteia, o candel cu untdelemn i itil, dar "nc neaprins. ?<@; 'nd a4un+em la cunotina a ceea ce suntem de apt, c avem o "nrudire cu Dumne!eu, c locuiete c,iar "n structura noastr spiritual, c suntem "n pra+ul liberei ale+eri a unei concepii de via de care s ne in c,iar de n-om i pe placul lumii, atunci Dumne!eu aprinde candela i luminea! toat viaa noastr cu concepia cretin despre lume i via. ?<A; #n ca!ul cnd omul cel vec,i mereu se obr!nicete cu &drepturile) sale biolo+ice asupra omului ceresc i biruie, atunci, deosebirea celor dou naturi care triesc "ntreesute "n noi, a4un+nd "ntr-un contrast nelimitat, Du,ul lui Dumne!eu Se retra+e din om i vin pedepse colective multiple asupra vieii pctoase. Aa avem motivarea potopului% &8u va rmne Du,ul Meu pururea "n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup. Deci !ilele lor s ie o sut dou!eci de ani) /.ene! @, <0. De asemenea, perversiunea sodomiei, care &stri+a "naintea Domnului) /.ene! :D, :<0 a atras asupra Sodomei i .omorei prpdul ocului, care a ars pmntul G77 m sub nivelul mrii, ormnd Marea Moart, radioactiv pn ast!i. ?<8; Toat crarea de la porunci la cunoatere, de la ascetic la mistic, nici un pas nu o acem sin+uri. ?<B; Dumne!eu vrea s stvileasc nvala anar,iei "n ptur, "ns, respectnd libertatea omului, nu poate, dect dac va cti+a i convin+erea omului pentru intenia Sa. Pe drepi "i are cti+ai pentru aceast cau!. Pe nedrepi, pier!nd acetia libertatea lor > de vreme ce robesc pcatului > nu-i mai poate cti+a prin libertatea pe care n-o mai au, de aceea pentru acetia nu-i mai rmne dect sabia. Prin sabie se "nele+e aici% asprimea dreptii, le+ea, autoritatea, stpnirea, pedeapsa, pn c,iar i pedeapsa cu sabia. ?=9; -ubirea i sabia lui Dumne!eu lucrea! ne"ntrerupt i deodat "ntre oameni% pentru iecare, dup cum "i trebuie; asta nu numai iindc oamenii sunt amestecai, dar i pentru c iecare ins "i are vremile sale cnd "i strlucete milostivirea, precum i vremi cnd "l pri+onete sabia > ca s vie iari la starea de milostivire. ?=:; Dumne!eu taie para ocului "n dou; cu puterea ar!toare, dar neluminoas arde pctoii, iar cu puterea luminoas, dar near!toare strlucete pe s ini. Aa c pe unii "i luminea! near!ndu-i, ca un Soare neapus "n vecii vecilor; iar pe alii "i arde neluminndu-i, "ntunecai i la "ntuneric, "n vecii vecilor... ?=<; Muli oameni, mai puternicii veacului, sunt re ractari propovduirii cuvntului, dar unii din ei se biruiesc de ultimul cuvnt al s inilor, cel acoperit cu preul vieii. ?==; *a urma tuturor este dreapta 4udecat a lui Dumne!eu i este dreapt pentru c tuturor Dumne!eu le-a prile4uit o mrturisire a cuiva i deci nu vor avea cuvnt de scu! c n-au au!it de Dumne!eu. ?=>; Aceasta este raiunea ascuns a Providenei% toat lumea ispitit s se ciocneasc de -isus. ?=?; Providena bate timpurile "n uncie de om. -ar iindc omul are dorul e3cepional al pturilor spirituale, al libertii deci!iei i timpul are o uncie variabil "n Providen. ?=@; ?tiind Dumne!eu slbiciunea credincioilor i des rul rutii, mai intervine din cnd "n cnd cu "ntmplri "n ricotoare "ntre oameni. ?=A; Dumne!eu nu pedepsete toate relele aici i imediat, precum nu rspltete tot binele aici i numaidect. ?=8; Dac Dumne!eu ar pedepsi toate relele aici, ar putea "nsemna c lumea aceasta este sin+ura care e3ist. Dac ar pedepsi toate relele imediat, ar "nsemna c se teme de puterea rului, care nepedepsit imediat ar putea periclita stpnirea lumii. BG

?=B; Dac Dumne!eu ar rsplti tot binele aici ar "nsemna acelai lucru, c e3ist numai lumea aceasta. Dac ar rsplti tot binele imediat ar "nsemna c su letul e3ist numai "n lumea aceasta, "n care Dumne!eu trebuie s se ac,ite ur+ent de "ndatorirea ce i-a cut-o omul. ' uneori Dumne!eu pedepsete rul i uneori rspltete binele, este ca s tie c rul se pedepsete i binele se rspltete. Dac o ace rar "n lumea aceasta este semn c o trece si+ur "n cealalt. ?>9; Dac Dumne!eu uneori nu pedepsete rul este c ateapt pocina pctosului. Dac uneori nu rspltete binele dreptului este semn c-i lucrea! rbdarea. #n amndou ca!urile Dumne!eu ateapt s ritul omului, "n ce s rete omul, ie c a ost mult vreme bun, ie c a ost mult vreme ru, cele de pe urm au ultimul cuvnt. ?>:; 5 rsplat aici i imediat pentru toate aptele ar duna libertii omului. Cul nu s-ar ace de rica pedepsei, iar binele s-ar ace din interesul rsplii. S-ar micora ceva din slava lui Dumne!eu i s-ar micora i presti+iul iinei omeneti. -at, prin urmare, la ce climat de libertate i dra+oste de!interesat vrea Dumne!eu s-i ridice iii, la sensul lor meta i!ic cel ascuns "n Dumne!eu, care este Du,, este iubire i Adevr. ?i aceasta ac i oamenii liberi i cunoscui i lor "nii ca atare. PSALTIREA ?><; Toate cuvintele Psaltirii dovedesc cunotina cea din panie, sau "nvturile din durere, sin+ura cale care poate "nva ceva pe oameni. ?>=; Aa e toat Psaltirea% o mrturie strlucitoare a buntii lui Dumne!eu, inut "n mn de David, ca o clie, mn+ind orice su let !drobit de pe urma pcatelor. *umina ei atra+e luarea-aminte la crmuirea lui Dumne!eu asupra vieii omeneti, "ndeamn su letul la ascultare i smerenie, cu care oricine poate birui toate potrivniciile din calea mntuirii i poate rbda toate patimile ispitelor. RAPORTUL CONDUGAL C DESPRE RELAIILE SEEUALE DINTRE SOI ?>>; 1emeia /luat din brbat0 are nevoie de completare endocrin prin contact de la brbat. ?>?; 5 mare di!armonie const "n aptul c instinctul brbatului e "n con lict cu instinctul emeii. -nstinctul brbatului vrea mereu emeia, ca prile4 al descrcrilor sale +ene!ice. -nstinctul emeii "ns e maternitatea. 'opilului, pn se desprinde de mam, "i trebuie doi ani, deci, dup rnduiala irii, trebuie s ie lsat "n pace. Deci, ce va ace brbatul( Sau "i va perverti soia, cnd-o s umble i ea dup plcerea ptima, cutnd s scape de rostul irii sale, sau o va ace criminal, punnd-o s-i ucid "n pntece iina r aprare, sau va practica scrba onaniei cu emeia sa /1acere <6, D0, p!ind-o de rostul !mislirii, dar necinstind-o, cum nu se mai poate spune. Alii recur+ la sterili!are, alii la aventuri, sau la lupanare. In atare brbat nu-i va mntui soia prin naterea de ii /: Timotei A, :B0, ci o va osndi cu uci+aii i curvarii, printre care i el de asemenea va i /Apocalips A:, 60. Prea puini sunt brbaii care-i stpnesc instinctul iraional, prin puterile raionale ale su letului, re+lementndu-l potrivit cu rostul su ori+inar. ?i iari, i mai puini sunt cei ce convertesc ener+ia prin "n rnare, sltnd sensul irii la rosturi mai presus de ire. ?>@; Plcerea, cutat numai pentru ea "nsi, c,eam repetarea din ce "n ce mai deas a actului, pn ce a4un+e la distru+erea sistemului nervos. Mai mult c,iar% ea aprinde or+anismul i-l "mpin+e pn dincolo de posibilitile sale uncionale; ea provoac rn+erea oricrei cen!uri morale i-i duce supuii pn la doa+a nebuniei. ?>A; De ce nu-s prinii la el de +rbii i cu "nsurarea bieilor, pe ct sunt de +rbii cu mritarea etelor( 1apta lor +reit "ncura4ea! tinuit i pe a rauda neomaltusian > onania cu emeie, ereala, p!irea > ceea ce e o pla+ de o nebnuit "ntindere "n toate mediile sociale. -at c, dup scurt vreme, se arat i pedepsele acestei raude, cu deosebire la emei% tulburri +rave ale sntii, enomene dureroase ale pntecelui, tulburri "ndeosebi nervoase i mintale, cu desvrire necunoscute nici c,iar medicilor. Aa !ic medicii. De la pntece durerile se "ntind la rinic,i i "n 4osul pntecelui, uneori "n membrele in erioare. Durerile se strnesc i cresc "n vremea mersului, "n vremea ridicrii i ae!rii pe scaun, a ridicrii vreunui lucru i peste tot "n vremea intimitii > lucru care aduce uneori +rave ne"nele+eri con4u+ale. Deodat cu durerile acestea, apar tulburrile nervoase, care sc,imb pro und starea psi,ic i mintal a bolnavelor. 'aracterul sc,imbtor a4un+e iritabil, irascibil pn la e3ces. Din nimicuri, e3plo!ii violente, urii, adevrate sincope ale 4udecii, care nu mai pot i "n rnate sau stpnite. $ un adevrat de!ec,ilibru umoral, care ace biata victim s treac de la e3plo!ia violenei, pn la tristeea i melancolia cea mai pro und, i uneori, pn la ideea sinuciderii. Asta-i rauda i isprava. De aceea nu tcem, ci demascm, "mpini de mil i de tiin. ?>8; #ntr-un raport con4u+al normal, or+anele +enitale eminine trec succesiv printro a! de con+estie intens i o a! de slbno+ire brusc, ce stabilete cursul re+ulat "n circulaia sn+elui. Actul con4u+al alsi icat, neisprvit, r conclu!ia natural, las s persiste "n vase o stare de "necare ce, cu vremea, ia un caracter permanent. Irmea! o tulburare a nutriiei esuturilor, pe urm alterarea lor anatomic. ?>B; Mulimea irioarelor nervoase ale ple3ului ,ipo+astric, irioare care pleac de la uter i se unesc cu sistemul cerebrospinal, "ndur apsri, iritaii, care, la obrie sunt dureri locale, dar cu tulburri re le3e la distan; iar cu vremea, arunc pe bolnave "n plin domeniu psi,iatric. ??9; 'on+estiile acestea cu repetiie produc alterri intense i pro unde "n snul esuturilor, care-i pierd unciunea lor normal. Aa se instalea!, cu vicleu+, sterilitatea de initiv, incurabil, dup cte o lun+ perioad de sterilitate voit. Atunci "n BB

!adar mai doreti copii, mu+urii vieii, cci irea te pedepsete cu aceast crud "ntoarcere a lucrurilor% "i cali ic apta i "i condamn neamul la moarte. Iltimul e ect% denatalitatea, depopularea etc. Aa se stin+e neamul... RAIUNEA ??:; 'nd "mpre4urrile te aduc "n situaia s ve!i limitele raiunii, cataclismul "n a, puterile rului de!lnuite, nu tremura cci nu eti sin+ur% este 'ineva nev!ut cu tine, "n tine, care stvilete ,aosul, iar pe tine te crete mai presus de om, "mprumutndu-i i ie nimbul divinitii. ??<; 5 iluminare a raiunii, datorit &locuirii) lui Eristos "n su let, nu este de nici o mirare, "ntruct -isus Eristos este numit "nc "n terminolo+ia +reac% &lo+os), 'uvnt, raiune absolut a lui Dumne!eu. RBDAREA ??=; 'u artarea rbdrii suntem datori "n primul rnd pentru c, mai "nainte de a veni la calea lui Dumne!eu sau la ostenelile mntuirii, ceam i noi ale lumii, umblnd "n rdele+i i c,inuind pe alii i, ast el, ne-am b+at datori; deci acum trebuie s pltim ale noastre cele de atunci, ca pentru rbdare s dobndim mntuirea de la Dumne!eu. Aa trebuie s pltim acum cu durere cele ce leam cut odinioar cu plcere. ??>; 'ei ce biruie lumea /: -oan B, G0 nu sunt nicidecum o adunare de neputincioi, o turm de inactivi, orict s-ar prea rbdarea rului o slbiciune a binelui, ci ei sunt ostaii #mpratului, care prin rbdarea 'rucii a biruit nu numai lumea, ci i toat stpnia morii. Mntuirea e cununa acestei biruine. -ar despre nevoina care dovedete rbdarea i credina s inilor /Apocalips :<, :70, putem spune c e sin+ura cale "n+duit i "n stare s mistuie puterea rului i s o ac r rost i r vla+ "n lume. ???; Cbdarea rului sau umilina, "n credina lui Dumne!eu, este cea mai uria putere asupra rului "n lumea aceasta. ??@; ',ip de umilin desvrit ne-a dat Mntuitorul pe cruce% $l, 1iul i slava Tatlui, Dumne!eu adevrat, nu S-a "mpotrivit, ci a primit s treac prin cea mai de pe urm umilire cu putin pe pmnt, cci tia ce putere are umilina. Cbdnd bti, scuipri "n obra!, cunun de spini, piroanele i spn!urarea pe cruce, iar peste su let ,ulirea celor rdele+e, toate acestea "nc nu erau crucea cea mai +rea; pe aceasta o avea la spate. 'rucea cea mai +rea, pe care era rsti+nit cu aa, era neasemnata durere a milei Sale a de oameni. ??A; 8u le trebuie potrivnicilor pustiire mai mare "n lucrturile lor, dect rbdarea cu dra+oste a neca!urilor, cci ea arde datoriile noastre i toat strdania lor. ??8; Prin rbdarea multor netiui de oameni, atotputernicia i dreptatea lui Dumne!eu, s rm mereu porile iadului, cu puterea Bisericii v!ute i nev!ute. ??B; *epdarea de sine nu se reali!ea! dintr-o dat sau o dat pentru totdeauna, ci trebuie timp i rbdare. Timp pentru deprindere i rbdare pentru +reutatea ei. ?@9; Cbdare trebuie s avem mai "nti cu noi "nine, ca s nu cdem "n "ntristare, apoi trebuie s aib i alii rbdare cu noi, pn deprindem desvrit lepdarea de sine. Dac "nvm practic lepdarea de sine i sporete dra+ostea "n inima noastr, rbdarea "ncetea! de a mai avea "n iarea ne+ativ de neca! i se sc,imb "n bucurie, cu toat "ntristarea mea sunt covrit de bucurie. ?@:; Cbdarea mai este i nevoin, adic pedepsirea de bun voie a irii cu tot elul de osteneli. ?@<; *a "nceptori, deprinderea rbdrii "ncepe cu ocara. #nceputul trebuie "ntrit cu rbdarea, pentru c "n lupta cu mndria i cu slava deart, acestea au obiceiul s-l arunce "n de!nde4de ca s prseasc lupta. 'ine rabd /"ndreptarea0 pn la s rit se va mntui /Matei :7, AA0. ?@=; Cbdarea este o condiie a mntuirii, cu condiia ca s nu ie pentru vinovii, ci pentru &vinovia) de a i cretin. #n lumea aceasta nu poi s cre!i "n -isus r s ii pedepsit. Scriptura a prev!ut de mult cen!ura "mpotrivirii !icnd% &1iule, cnd vrei s te apropi i s slu4eti Domnului, s-i pre+teti su letul de ispite) /'artea "nelepciunii lui Sira,0. -ar, S ntul Pavel de asemenea ne previne% &Toi cei ce vor s triasc cucernic vor i pri+onii) /A Timotei <, :A0. ?@>; Muli tirani s-au "n+ro!it de rbdarea mai presus de ire a s inilor, prin a mrturisi i ei pe Eristos, de asemenea, cu acelai pre al vieii. ?@?; Cbdarea s inilor "n "ncercri are rostul iubirii de oameni, ai lui Dumne!eu. ?@@; Atta am "neles din taina rbdrii s inilor. $ste ascuns "n ea o mare bucurie. RUTATEA ?@A; 8imic mai +reu, mai periculos dect s te lupi cu "n+ustimea i cu ormalismul. 8imic mai prime4dios, dect a combate rutatea, care crede c are dreptate, c apr adevrul i c slu4ete lui Dumne!eu. Aceste orme ale relei voine au "n rnt i pe -isus. Dei Dumne!eu n-a revelat o Scriptur "mpotriva Sa, ormalismul iudaic a "ntors-o "mpotriva lui Dumne!eu. 8u dup Scriptur *-au cti+at pe -isus( -at ce poate rutatea% s stea "mpotriva iubirii de oameni i de Dumne!eu; "mpotriva ei, nu poate nimic, nici -isus. De aceea, rutatea, pentru c nu se poate sc,imba "n bucurie nicidecum, nu are iertare, ea este "mpotriva iertrii i a oricrei tmduiri, dar are 4udecat. Cutatea a "n rnt pe Dumne!eul iubirii, dar se va "n rn+e de Dumne!eul Rudecii. ?@8; -isus a tmduit orbirea oc,ilor, dar n-a putut tmdui orbia rutii. 5rbia rutii nu are leac, dar are pedeaps. ?@B; Cutatea e o osnd, o moarte anticipat, care c,inuiete irea, dar nu e natural, e o venetic "n ire. Pe aceasta vrea Dumne!eu s o i!+oneasc din ire, dar cu a4utorul omului, care a introdus-o "n ire. --a dat omului apostolia acestei misiuni% &-at eu v trimit pe voi ca pe nite miei "n mi4locul lupilor). 1irea pervers i irea curat, ori+inar, stau laolalt "n raportul "n care se a la un miel care bea ap dintr-un ru, a de lupul care se a la mai la deal, i "i b+a mielului de vin c-i tulbur apa, +sindu-i acestuia motivul &"ntemeiat) s-l mnnce. $ absurditate B@

mult i variat lipit pe ire. Misiunea lui -isus, dat i mieilor, e desco4irea irii de absurditate, de slbticie, de caricatura e3istenei% demonicul. Acesta "nsemnea! c -isus contea! pe un mie! ori+inar necontaminat, e3istent "nc "n ire, dei comprimat dar capabil s-i recti+e dimensiunea paradisiac% mie!ul capabil de Ear. Precum c acestea sunt aa ne stau mrturie mieii lui Dumne!eu, s inii "n prea4ma crora se "mbln!eau iarele. ?A9; Celele pe pmnt aa de mult vor strn+e oamenii, "nct nu mai rmne istoriei alt soluie dect s ritul ei. R,BOAIELE ?A:; 'nd nu mai rspund oamenii la c,emarea dra+ostei lui Dumne!eu, dau de asprimea dreptii Sale, cnd, spre pedepsirea rutii, "n+duie r!boaiele. Atunci viaa oricui se a l "n prime4die de moarte, i a celor de acas i a celor de pe ronturi. ?A<; Dumne!eu, cel milostiv "ntru drepi, pe cei neb+tori "n seam sau potrivnici > dar totui oameni cumsecade > abia cu a4utorul prime4diei "i "nduplec s vrea i ei ce vrea Dumne!eu, adic mntuirea, sin+urul lucru cu adevrat de trebuin. Al doilea +nd de a4utor e primirea de mai "nainte ca bun, a ceea ce ornduiete i ace Dumne!eu, i tiind c nimic nu se "ntmpl r voia lui Dumne!eu, s ne bucurm de ,otrrea *ui, c,iar dac nu pricepem aceasta. -ar +ndul al treilea e c "n su erine r de voie s-au mntuit mucenicii, "n su erine de bunvoie s-au mntuit cuvioii; tot aa i cu su erinele r!boaielor, mult mai muli se mntuiesc pe ront, dect s-ar i mntuit acas. ?A=; 5binuit, lumea crede c mor "n r!boaie cei ri i scap cei buni. $ste i nu este aa, pentru c numai sin+ur Dumne!eu tie i ine socoteala iecruia. Inul din s ini a !is% &'aprele eu sunt; iar oile Dumne!eu le tie). Pe urm, numai sin+ur Dumne!eu tie > i precum tie i ace > dac pentru cineva e mai de olos viaa, sau mai mult "i olosete mutarea din viaa aceasta. Apoi, Dumne!eu, "n atotputernicia Sa, olosete i pe cei ri, pe necredincioi, pe cei r nici un Dumne!eu, ba c,iar i pe draci, ca printr"nii s aduc la mntuire pe cei de mntuit. ?A>; *upta "ncepe abia "n cei ce s-au ,otrt la o via mai con orm cu poruncile dumne!eieti. ?A?; 't vreme mer+em "n voia valurilor, "n voia irii povrnite spre pcat, n-avem nici o lupt, nu ne tre!im din cursele vr4maului /A Timiotei A, A@0; stm de bun credin c mer+em bine, ne isprvim !ilele "n ericire i coborm cu pace la iad9 Dar, de"ndat ce a lm ce "n!estrare avem i ne tre!im spre ce trebuie s im, puterile iadului vor sri s ne cear socoteal pentru nesupunere. Dar nu vor sri cu toat ur+ia rutii, c nu le las Dumne!eu, ci cu vicleu+uri i curse, cu minciuni i cu "n ricoare i cu alte nemaipomenite !avistii. Pe de alt parte, se vor olosi de unelte ale lor /-oan 6, GG0, oameni am+ii de ei, care le-ar ace toate cte-i "nva dracii > dac ar i dup ei. De aceea !ice #neleptul% &1iule, cnd vrei s te apropii s slu4eti Domnului, +tete su letul tu spre ispite) /#nelepciunea lui -sus Sira, A, :0. ?A@; C!boiul du,ovnicesc seamn "ntructva cu r!boiul lumii. ?i unul i altul te des ace de viaa aceasta. 8umai ispitele, neca!urile i tot elul de "ncercri ale r!boiului nev!ut i!butesc s ne toceasc pe deplin +ustul de lumea aceasta i s ne duc la un el de moarte a de lume, care-i smerenia deplin i condiia de cpetenie a ru+ciunii ne"ncetate. ?AA; 'ei ce nu urmresc "n viaa aceasta nimic mai mult dect s ie ericii "n lume i ti,nii "n trup, acetia n-au r!boi cu diavolul% pe acetia "i are r de r!boi. /...0 'ci cea mai prime4dioas temni e aceea "n care te simi bine% nu vei iei din ea niciodat. ?A8; Prima "ntlnire "ntre minte i diavol e la linia momelii, pe care o lutur el "n v!ul minii. Dac mintea nu ba+ momeala "n seam vr4maul struie cu ea, o arat mai sclipitoare, ca s o ac iubit minii. Aceasta e a doua "naintare a r!boiului, sau asupreala. Dac la asupreal a i!butit s ure mintea cu momeala i s o ac s vorbeasc "mpreun, avem "naintare la unire. Mintea "ns se tre!ete c-a ost urat de +nd strin i c se a l "n altceva, dect "n ceea ce-i era dat dup ire; iar cnd "i d seama de ea "nsi i de cele "n care se a l, avem lupta cea de +nd la o clip ,otrtoare. Se va "nvoi mintea s mear+ dup momeal mai departe, sau se va "ntoarce de la dnsa( Aici e lupta i clipele sunt scumpe; i de cele mai multe ori viaa "ntrea+ a unuia sau a mulime de ini atrn de lupta nev!ut a ctorva clipe. Dac "ntr!iem s ne luptm, se poate "ntmpla ca r veste s im "nvluii la minte din partea po tei sau a iuimii, asupra crora "nc arunc vr4maul aprinderea sa. Prin urmare, osta al lui Eristos, lupta trebuie dat +rabnic i dup le+e. ?AB; Dac la ceasul de r!boi, mai bine-!is "n clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui Dumne!eu, depnnd ru+ciunea, vom vedea lucru minunat% pentru osta luptndu-se #mpratul > tocmai "ntors de cum e r!boiul v!ut. 'ci #mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i "nc moarte pe cruce /1ilipeni A, 60, i printr-"nsa trecnd, a rupt !voarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i slobo!indu-i. -ar de atunci biruie ca un Dumne!eu, oriunde e c,emat pe nume. ?i% #l c,eam dra+ostea. ?89; 2remea de lupt are o mare cumpn, i anume% dac mintea nu-i aduce aminte cu credin de &Doamne -isuse...), i se "ntmpl c "ncuviinea! momeala vr4maului. Aici e +rania "ntre lupta dup le+e i cderea "n rdele+e. ?8:; Dac mintea se va a la iubind o momeal strin i s atul viclean, va "nclina cumpna liberei ale+eri spre momeala i s atul strin. Aa se desc,ide sprtur "n cetate i se npustesc pu,oaie de vr4mai care ateptau ascuni a ar. ?i repede urmea! 4alnic pustiire "n cetatea su letului% "mplinirea cu lucrul i repetarea aptei aceleia, pn a4un+e deprindere sau obicei. ?8<; De unde atta pustiire( De la o clip r de Dumne!eu a minii, clip "n care vr4maul i-a uriat undia iadului pe +t, "nvluit meteu+it "ntr-o momeal a unui lucru sensibil al lumii de aici. Potrivnicul ispitete cu momeala plcerii pe tot omul spre patima spre care-l prinde c are povrnire mai mare% pe cel aplecat spre trup, cu des rnarea; pe cel "nclinat spre +nduri, cu "nelepciunea veacului acestuia /: 'orinteni :, A70 care pe muli i-a rtcit de Dumne!eu i pe puini i-a "ntors; pe cei dornici de 'uvntul lui Dumne!eu "i ispitete cu Biblia /A Petru :, A70, "nct "n !ilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura "n mn. Toi cei ce umbl dup plceri, de orice el, nu vor scpa de prime4dii, cci sub orice plcere e "ncolcit un arpe. ?8=; #nceptorii pot s vad cum numele Mntuitorului "i i!bvete de asuprirea momelilor vicleanului > ceea ce-i "ndatorea! cu o mare smerenie "naintea lui Dumne!eu, tiind c se lupt $l "n locul lor. B=

?8>; Partea "nceptorilor este nevoina de a seca i!voarele patimilor din pmntul inimii, precum i +ri4a de a nu se sui cu mintea "n v!du,ul prerii, cci acolo bat urtuni mari i se rup aripile minii. R,BOIUL NEV,UT I R,BOIUL MOMELILOR ?8?; .ri4 la minte9 'ci r!boiul nev!ut cearc pe toat lumea i n-a cruat nici iubirea de Dumne!eu a Apostolilor9 ?8@; 'ine are darul dra+ostei, al rbdrii i al +ndului smerit, "n vremea de lupt > dac lupt dup le+e /A Timotei A, B0, iar le+ea este dra+ostea > poate vedea lucruri minunate, "ntoarceri neateptate la Dumne!eu. ?8A; Dei "n!estrai cu darurile Bote!ului, totui n-am scpat de r!boiul momelilor. Momeala ne iind pcat, e permis de Dumne!eu s cerce cumpna libertii noastre. S ntul Marcu Ascetul ne lmurete% Eristos prin cruce i prin Earul Bote!ului &slobo!indu-ne de orice sil, n-a "mpiedicat aruncarea +ndurilor "n inim. Aceasta pentru ca unele din ele, iind urte de noi, "ndat s ie terse; altele, iind iubite, "n msura "n care sunt iubite s i rmn; i ast el s se arate i ,arul lui Dumne!eu i voia omului, ce anume iubete% ostenelile din pricina Earului, sau +ndurile din pricina plcerii). Aici st pricina pentru care noi, dei bote!ai, totui mai avem trebuin i de al doilea Bote!, al pocinei, "ntruct nu suntem ca "n+erii nesc,imbabili. ?88; Cul, nebunia i ,aosul nu sunt literatur% sunt realiti care uneori i!besc rontal i caut s "n+,it relativul tu ec,ilibru. 2e!i clar, uneori cu luciditate unic "n via, c &dintr-asta) numai Dumne!eu te poate scpa. ?8B; Biruina Mntuitorului e unic. 1r $l nimeni nu mai poate cti+a o a doua biruina asupra rului. Dar cu Eristos da; "ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelun+indu-se "n vreme i "nmulindu-se cu lupttorii. ?B9; 'nd "mpre4urrile te aduc "n situaia s ve!i limitele raiunii, cataclismul "n a, puterile rului de!lnuite, nu tremura cci nu eti sin+ur% este 'ineva nev!ut cu tine, "n tine, care stvilete ,aosul, iar pe tine te crete mai presus de om, "mprumutndu-i i ie nimbul divinitii. ?B:; Pe Dumne!eu #l ai sdit, &inoculat), latent, "n structura ta spiritual. Tu eti altoit cu un 5m-Dumne!eu, absolut superior condiiei tale pmnteti. Prin aceasta i tu et iu al lui Dumne!eu. /O0 8e-a dat i nou puterea s im iii lui Dumne!eu. Dac cineva e contient i triete aceast eviden interioar i pe cellalt plan al e3istenei, unuia ca acela nici un ru nu i se mai poate "ntmpla. 8ici omori nu pot i, pentru c "ntr-"nii pre!ena divin e or care ace deart orice !vrcolire a rului asupra lor. /O0 *umea nu se mai poate atin+e dect de temnia ta biolo+ic. 8oua ta realitate de o eviden absolut, scpndu-i cu desvrire. Acestea sunt cuprinse "n cuvntul lui -isus% &$u, Adevrul, v voi ace liberi9). ?i &8u v temei de cei ce ucid trupul > care nu pltete nimic /"n sine0 > i mai departe nu pot s ac nimic9) ?B<; Tot intervalul de vreme pn la moartea i!ic a iecruia "n parte, precum i toat istoria acestui mod de e3isten decimat de moarte, e un continuu r!boi nev!ut "ntre binele i rul din om. /...0 'nd "n om se "ntrete aceast alternativ, a trupului, care acaparea! pentru sine i orele naturale ale su letului, mintea > contiina c,iar > atunci r!boiul nev!ut "ntre binele i rul din om ia o orm clinic, psi,analitic. ?B=; Potrivnicul are dou eluri de ispite% prin plcere i prin durere. 'u primele umbl s ne am+easc. Dar cu celelalte umbl s ne constrn+ s socotim plcerea ca bine i durerea ca ru. 'u aceast meteu+ire ar restrn+e n!uinele su letului numai la o via comod "n veacul acesta. ?B>; Dac vede vicleanul c nu isprvete surparea cu ispitele atunci arunc "n minte ,ule "mpotriva lui Dumne!eu. 'ovririle acestui mndru s nu sperie pe nimeni cci nu spurc pe om, nici s nu le b+m "n seam. ?B?; 8ici o via sporit nu e cruat de bntuieli% ie cu vederi am+itoare i tr+nd ctre slava deart, ie cu "n ricori +ro!ave ducnd ctre ieirea din mini. #n calea celor dinti avem lepdarea de vederi, cci mai de olos este a ne vedea pcatele dect a vedea "n+erii, iar "n calea celorlalte avem lepdarea de sine "n +ri4a lui Dumne!eu. Pe puini credincioi i molateci vicleanul "i scoate din lupt cu evidena neputinei cu care "i arunc "n de!nde4de, iar ctre smerenie le "nc,ide calea pre!entndu-le-o ca umilire. Pe calea aceasta le macin su letul "ntre de!nde4de i nemulumire, de unde a4un+ la mania persecuiei. Adun la con lict, se "nc,id su letete "n pre4udeci i aa alunec din calea s nt "n calea pro an sau c,iar clinic. *a acetia lepdarea de sine a ost mereu un lucru de sil sau r convin+ere. ?B@; S tii c a rmne "n picioare nu e treaba ta, nici a virtuii tale, ci a ,arului Aceluia 'are te ine "n braele Sale ca s nu ca!i "n "ntristare. ?BA; Deplin i!bvit de lupte nu este om pmntean, nici nu trebuie s ie. Alt el nu ar mai i lupt, nici ucenicie, nici sporire, nu ar mai trebui nici Earul ne"ncetat de la Dumne!eu. 5mul nu i-ar mai cunoate slbiciunea i nici de smerenie nu ar mai avea trebuin. $ mai de pre lupta, c ve!i a4utorul lui Dumne!eu i te smereti i te umpli de dra+oste, cci biruina pe muli i-a p+ubit. ?B8; Suntem "n urtun cu su letul numai atta vreme ct trim la supra a, la e3presia cea mai dina ar a vieii. 'nd "ns ne mai adncim su letele acolo unde ne ateapt Eristos de la Bote!, sau de la oricare alt Tain, primim cuvntul *ui care "mprtie urtuna. $l este i!vorul smereniei care reec,ilibrea! su letul din bntuielile mndriei. De la aceast e3perien "ncepnd, iubim 'rucea lui Eristos i crucea noastr, cu irea primim i credem c tierea voii proprii e "ntr-un cuvnt curirea de patimi. ?BB; #ncercrile i nelinitile vremii au i ele un rost% ne provoac la +sirea sensului ce-l avem "n Dumne!eu, ca ultim rea!im etern al linitii, iar pe de alt parte ne conduc la +sirea de noi "nine, ca pturi renscute "n Dumne!eu i a4unse la libertatea spiritului. Cbdarea "nsi a r!boiului e ultima ta ru+ciune. RECUNOTINA @99; Ast!i, cnd mila lui Dumne!eu vine "n Persoan s caute i s curee pe pedepsiii Si, iat c nu +sete recunotin "n -srael. Dar, a +sit-o "ntre strini, la un samarinean. -at de ce se spune c bine acerea i cu recunotina sunt dou virtui care nu s-au "ntlnit amndou pe pmnt. -at "nc o amrciune a lui -isus. 8ou, din !ece, iari se vor i apucat de rele. RELIGIA B6

@9:; #n istoria $+iptului, ct vreme araonii respectau reli+ia, dinastiile lor dinuiau multe mii de ani. #ndat ce i-au ridicat mna asupra preoilor, s-a isprvit cu ei; templele i-au "nc,is luminile tiinei, piramidele au rmas monumente ale morii i dinastiile s-au stins. Inul dintre araoni s rete cu toat oastea "n undul Mrii Coii /-eire :G, A60. @9<; Celi+ia nu ace tiin, ci contiin. RENUNAREA @9=; Toat lumea este a ta cnd ai renunat la ea. Atunci, eti mai tare ca ea i te ascult. Aceast renunare total asi+ur &pentru veacul viitor viaa venic). RESPONSABILITILE @9>; 'u ct cineva st mai sus pe scara rspunderilor obteti, cu att "i poart i Dumne!eu o iubire i o +ri4 mai mare. @9?; Pentru cei ce "ns au o rspundere "ntre oameni, e neaprat de trebuin s-i cunoasc atrnarea lor de Dumne!eu i *ui s-- "ntoarc cinstea i slu4ba, pe care le au ei "ntre oameni. RUGCIUNEA C RUGCIUNEA MINII SAU A INIMII @9@; 5 uni icare a voinei, ba c,iar a tuturor acultilor noastre su leteti i!butete s-o a4un+ abia ru+ciunea. @9A; Cu+ciunea nu 4udec, ci se smerete, aducndu-ne aminte +reelile noastre, nu ale lumii. Cu+ciunea adevrat cere iertarea lumii, nu osndirea ei. -ar asupra smereniei vr4maul nu poate nimic. @98; Postul curete oc,iul, ru+ciunea curete mintea. Aici nu vorbim de ru+ciuni care cer lucruri materiale, nici de ru+ciunea care d drumul "nc,ipuirii, dup cum nu vorbim nici de ru+ciunea litur+ic, ci numai de ru+ciunea minii. *a intrarea "n clu+rie ru+ciunea vameului, completat poate c,iar de -isus, e numit deodat cu metaniile &Sabia Du,ului S nt). Cu+ciunea minii este &Doamne, -isuse Eristoase 1iul lui Dumne!eu, miluiete-m pe mine pctosul). @9B; 'u numele lui -isus spus "nti cu +ura, apoi cu mintea, ptrundem din a ar spre "nluntrul nostru ctre -isus, 'are la ru+ciunea noastr bate r!boi cu potrivnicul din +nduri i ne i!bvete de asupririle patimilor. @:9; Cu+ciunea minii sau ru+ciunea inimii are temeiul acesta, descoperit de #nsui -isus, c & r Mine nu putei ace nimic) "n privina i!bvirii de patimi, deci "n privina mntuirii. @::; Cu+ciunea mintii are i stri superioare, cnd i!bvindu-se patimile, se deapn de la sine r cuvinte, "ntr-o nes rit dra+oste de Dumne!eu, de oameni i de toat ptura. @:<; Cu+ciunea minii este sabia Du,ului, care taie +ndurile rele cu 8umele lui -isus. Propriu-!is, -isus ne i!bvete ne"ncetat de lupta potrivnic% 'u 8umele lui Eristos -isus batem pe vr4mai. 'ci arm mai puternic asupra diavolului ca 8umele lui Dumne!eu "n cer sau pe pmnt nu este /S ntul -oan Scrarul0. @:=; Cu+ciunea ne"ncetat a ericitului 8ume% &Doamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluiete-m pe mine pctosul), dup "ndemnarea S ntului Pavel% &8e"ntrerupt v ru+ai), svrete minunea unirii "n dra+oste a celor "nvr4bite "ntreolalt de pcat. @:>; S ntul -oan Scrarul !ice% &'a 8umele lui -isus Eristos, arm mai tare, "n cer i pe pmnt nu este9). 'erul este mintea i pmntul inima, "n care trebuie s se depene ru+ciunea ne"ncetat a preas ntului nume% &Doamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluiete-m pe mine pctosul), "ntorcndu-se ca o arm mereu "ntins asupra vr4maului. @:?; Dac la ceasul de r!boi, mai bine-!is "n clipa de lupt, lovim momeala cu numele lui Dumne!eu, depnnd ru+ciunea, vom vedea lucru minunat% pentru osta luptndu-se #mpratul > tocmai "ntors de cum e r!boiul v!ut. 'ci #mpratul nostru s-a luptat pn la moarte, i "nc moarte pe cruce /1ilipeni A, 60, i printr-"nsa trecnd, a rupt !voarele i a spart porile iadului, biruind pentru ostaii Si i slobo!indu-i. -ar de atunci biruie ca un Dumne!eu, oriunde e c,emat pe nume. ?i% #l c,eam dra+ostea. @:@; 8e trebuie mai mult inim "n minte i mai mult minte "n inim, cci alt el, r lucrarea de unire a prea ericitului nume, o iau ra!na i inima i mintea. @:A; 1iindc noi nu putem i contemporanii lui -isus, este -isus contemporanul nostru peste veacuri. -nspirm atotpre!ena Sa "n Prea S nt 8umele Su i e3pirm aerul stricat al pcatelor noastre. -nspiri Du,ul S nt, Du,ul lui Dumne!eu i e3piri du,ul ru din tine. @:8; 'ine tie, dac nu mrturiile unor v!tori Prini despre stlpul de oc ce urca la cte un sporit du,ovnicete pn la cer, nu era tocmai aceast concentrare a personalitii ericitului% a minii "n inim i a amndorura "n Dumne!eu, cptnd orma unui stlp de oc. SCRIPTURA @:B; S nta Scriptur, 'artea lui Dumne!eu, are liter i are du,. De aceea i citiri sunt dou. Dac-i de!lea+ Dumne!eu taina ascuns "n litere o pricepi; dac nu i-o de!lea+, nu pricepi dect litere. @<9; 5 msur de a4utor "n biruina asupra irii ne-o d i citirea dumne!eietilor Scripturi. $ste Du,ul lui Dumne!eu "n crile S intei Scripturi, de aceea citirea ei !idete du,ovnicete. Dar i pentru aceasta trebuie puin preocupare. Mai "nti trebuie "nvat aceast carte a lui Dumne!eu ctre oameni, adic "neleas "n rostul ei de revelaie, "neleas "n cadrul ei istoric, "n s orarea ei de a menine "n contiina poporului ales ateptarea descoperirii desvrite "n -isus Eristos. @<:; 2aloarea spiritual a Scripturii nu se pierde "n istoria pe care o cuprinde. De aceea Biblia e i sin+ura carte a creia date istorice au i o neistorie pe care o cuprinde. De aceea, Biblia e sin+ura carte ale crei date istorice au i o memorie du,ovniceasc. BD

@<<; 'itirea cu socoteal a Dumne!eietilor Scripturi aprinde i ,rnete su letul cu +ndurile lui Dumne!eu, care nu sunt ca +ndurile omului. @<=; #n !ilele noastre se vd muli cltori la iad cu Scriptura "n mn. SECTARII @<>; 8u da cu bta "n viespile sectare. S.7NTA CRUCE @<?; 8-ai s +seti S inte Moate mai s inte ca S nta 'ruce. S.7NTA MPRTANIE @<@; Spre sc,imbarea omului din ra!a naturii "n ra!a supranaturii avem trebuin mereu nu numai de pinea natural, ci mai ales de pinea supranatural a S intei #mprtanii. @<A; Trupul i Sn+ele *ui Eristos din S nta #mprtanie se lupt cu trupul i sn+ele nostru "mpotriva patimilor, s inind trupul i ar!nd patimile. @<8; Inde sunt lacrimile cnd venim s ne "mprtim( S.7NTA LITURG$IE @<B; Dumne!eu coboar "ntre oameni i suie oamenii la Sine, pe scara S intei *itur+,ii. @=9; Precum Taina pocinei sau mrturisirea este 4udecata milostiv a lui Dumne!eu, ascuns sub c,ip smerit, i iubitorii de smerenie dau de darul acesta, asemenea i S nta Rert a Mntuitorului, din S nta *itur+,ie, ascunde, iari sub c,ip smerit, o tain a ocrmuirii lumii. @=:; 'ei vec,i tiau pricina pentru care nu se arat Anti,rist "n !ilele lor, cci S ntul Pavel vorbete despre taina aceasta "n c,ip ascuns, dar n-o numete /A Tesaloniceni A, @0. $ S nta *itur+,ie, sau Rert a cea de-a pururi, despre care a +rit Domnul prin Daniil /Daniil :A, :70 i apoi #nsui ne-a "nvat. $a este aceea care oprete s nu se arate Anti,rist, sau omul nele+iuirii /A Tesaloniceni A, <0 dect "n vremea "n+duit lui de Dumne!eu. 'ci pentru mulimea rdele+ilor, demult ar i trebuit Dumne!euTatl s s reasc lumea, "ns Dumne!eu-1iul, 'el ce este iubirea de oameni i de toat irea, mereu Se aduce pe Sine Rert S nt "naintea lui Dumne!eu-Tatl, mi4locind milostivirea de la $l. @=<; Sn+ele Mielului din S nta #mprtanie mai ine su letul "n oase i lumea "n picioare. Precum Taina Pocinei e un dar al 'erului, sub c,ip smerit, pentru mntuirea iecrui su let "n parte, aa S nta *itur+,ie, marea tain, ascuns iari sub c,ip smerit, mntuiete lumea, sau o erete de ur+iile Anti,ristului. -at de ce, toat lumea ar trebui s vie la S nta *itur+,ie, c pentru dinuirea lumii e darul acesta pe pmnt. @==; Deci, ct vreme mai sunt oameni ce caut pocina i S nta #mprtanie, Satana n-are putere% "l oprete Dumne!eu. Dar cnd oamenii se vor "ntuneca la minte aa de tare, "nct vor "mpiedica S nta *itur+,ie, cu toat voia lor, vrnd necredin, "n !ilele acelea va "nceta i Rert a cea de-a pururi, i va "ncepe urciunea pustiirii, precum !ice la Daniil% &?i din vremea cnd va "nceta Rert a cea de-a pururi i va "ncepe urciunea pustiirii, vor i :AD7 de !ile) /Daniil :A, ::0. @=>; S nta *itur+,ie mai ine lumea. S.7NTUL NICOLAE @=?; Su erina pe care o aduna de la toi "i cea iubirea mai strlucitoare > i acestea laolalt > ard ca o clie "n viaa s ntului, care apoi, mai mult su erin atra+e, sporind ocul iubirii sale de oameni. Su erina i iubirea se cresc "n pro+resie una pe alta. Aa se ace c inima lui era mare "n care se revrsau toate lacrimile i durerile pmntului "i +seau alinare. 'red c aceasta este taina &lumintorilor lumii). De apt toate minunile pe care le-a cut Dumne!eu oamenilor, dup mutarea S ntului nu au alt e3plicaie, dect c sunt un rspuns pe care l-a dat Dumne!eu pentru iubirea lor de marele ierar,. 'ci Dumne!eu este ctorul de minuni "n S inii Si, indi erent dac sunt "n lumea aceasta sau nu. Dar, marea minune i din ce "n ce mai rar "ntre oameni este tocmai aceast lumin a inimii, creia Dumne!eu nu-i poate pune ,otar mormntul. De aceea, Dumne!eu o laud cu apte mai presus de ire, cinstind cu ele pomenirea iubiilor Si, iubitori de oameni s ini. Dumne!eu o laud cu apte mai presus de ire. S o ludm i noi mcar cu vorba. S.7RITUL LUMII @=@; 'nd rdele+ile vor "ncleta mintea i inima oamenilor i-i vor slbtici aa de tare, "nct vor !ice c nu le mai trebuie Dumne!eu i Biseric i Preoi, "nct va i slbticirea i nebunia urii /*uca @, ::0 peste tot pmntul, atunci vine s ritul. S.INTELE TAINE @=A; Biruina Mntuitorului e unic. 1r $l nimeni nu mai poate cti+a o a doua biruin asupra rului. Dar cu Eristos da; "ns nu e nici atunci alt biruin, ci tot aceeai, prelun+indu-se "n vreme i "nmulindu-se cu lupttorii. @7

@=8; -isus Eristos "mplinete ceea ce ne lipsete nou% ne-a druit o a doua natere, iertndu-ne de prima; ne-a "ntrit irea pentru re acerea virtuii i ne-a luminat mintea pentru re acerea cunotinei > amndou de trebuin pentru a ne lipi cu dra+ostea mai tare de adevr dect de viaa aceasta. Ast el, ne-a druit i nou biruina asupra morii, "ntruct > celor ce trim viaa "n Eristos > nu ne mai este o +roa!, ci o de!le+are de initiv de pcate. Moartea pentru noi nu mai este o "n rn+ere a irii, ci omorre a pcatului i i!bvirea irii. #n elul acesta !icem c biruim i noi, dar de apt e -isus Eristos, 'el ce locuiete "n noi prin Taine, care cti+ r!boiul i se otete pentru mntuirea noastr; i, struind i noi cu dra+oste "n nevoina lui Dumne!eu, r!bete asemnarea Sa peste c,ipul vieii noastre. @=B; Aa ni s-a "mprtit pe Sine, "n primele trei S inte Taine, iecruia, "ndat dup venirea noastr "n lume /-oan :, D0. Acestea sunt% S ntul Bote!, In+erea cu S ntul Mir i S nta #mprtanie, iar la vrsta priceperii, cunotina de Dumne!eu /-oan :=, <0. @>9; Pre!ena lui Eristos "n S intele Taine rmne un adevr do+matic. Aici vorbim de trire, de des urarea lui Eristos din Taine "n viaa noastr real. Dac Domnul este ascuns de la Bote! "n Sanctuarul cel mai dinluntru al iinei noastre, ca un #naintemer+tor "ndemnndu-ne spre "mplinirea poruncilor, printr-"nsele apar pe obra!ul nostru spiritual trsturile Domnului. @>:; 'eea ce odinioar era corabia lui 8oe peste pu,oaiele potopului, aceea e Biserica lui Eristos > 'el cu cruce > peste pu,oaiele pier!rii. Deosebirea e aceea c corabia lui 8oe a ost "nc,is pe dina ar de Dumne!eu i nimeni n-a mai putut intra /1acere =, :@0, pe cnd corabia Bisericii > coarbia cu crucea pe catar+ > are intrarea desc,is i mai pot intra oameni "nvlmii de pu,oaie. Acolo era 8oe, aci Eristos, iar "n valuri uci+aul, "necnd pe oameni. Se "ntmpl "ns ceva de ne"neles% c cei ce se c,inuiesc "n valuri, dei toi in s triasc, totui nu toi vor s scape "n coarbie. Mai mult c,iar, scuip minile ce li se-ntind de la intrarea corbiei. -ar minile sunt braele printeti% braele celor apte S inte Taine ale lui Dumne!eu care i!bvesc pe oameni din potop, nscndu-i din trup "n Du, /'oloseni A, :A0, din amrta via la viaa cereasc. S.INENIA @><; -isus Eristos e 'alea i natural i supranatural a desvririi. @>=; S inenia nu e tristee, e bucurie. S inenia trist e o trist s inenie. @>>; Toi tim c "nluntrul nostru stau ascunse mr+ritarul, comoara, talantul i altarul #mpriei lui Dumne!eu. #nluntrul nostru avem aadar posibilitatea s ineniei. Dar posibilitatea "nc nu e realitatea. De la sine numai, posibilitatea s ineniei nu se trans orm "n s inenie. @>?; #n viaa du,ovniceas credina ,otrt poate ace ca posibilitatea s ineniei s se trans orme "n realitatea s ineniei. $ste nevoina mona,ului. 1r nevoin "ntins, susinut de convin+ere, orice posibilitate real va rmne numai posibilitate sau c,iar se va trans orma "n imposibilitate. @>@; 5 s inenie contient ar putea cdea ca ul+erul "n ispita s ineniei, care e cea mai ra inat capcan a mndriei. @>@; S inii Prini nu au recunoscut desvrirea dect dup semnul desvritei smerenii. @>A; 'ei ce "i "ntorc mnia i po ta de la cele de aici, unde alt el ar i !ctorit "n contra irii, aceia scap de brbatul sau de emeia dintr-"nii i vin la starea unui su let de ecioar. Su letul a4uns la starea de ecioar are parte de crinul Bunei-2estiri a naterii lui Eristos "ntr-"nsul. @>8; *ui -isus lucrurile, "ntmplrile, oamenii de tot elul, pn i copiii "i prile4uiau motive de revelaie. De la toate lucrurile lumii -isus ridic oamenii la raiunile supranaturale ale Providenei. Pe copii de pild% -isus i-a +sit modelul su letului desc,is spre Dumne!eu. $i, dei nu "nele+ nimic i nu sc,iea! nici o "mpotrivire dialectic, cred totul i pun "ntrebri uimitoare de credin. Pentru ei e3istena lui Dumne!eu i pre!ena divin este un lucru de la sine "neles. 8u "n !adar s-au alturat aceste dou cuvinte% copilrie i s inenie. De apt, omul "ncepe viaa cu s inenie, apoi o pierde% devine pctos, devine &"ntrebtorul complicat al veacului acestuia). @?9; *imitele omului sunt limitele s ineniei sale. -ar s inenia este de la Dumne!eu. De alt el, sin+urul leac al vieii, s-o scape de nruire numai s inenia rmne. S inenia este i e ectiv i preventiv. Datori de a o cti+a sunt toi oamenii care vor s se mntuiasc. @?:; S inenia, tare seamn a sntate ori+inar, o strlucire lin a spiritului. Inde sunt acestea i Dumne!eu Se odi,nete, unde lipsesc i -isus #i pierde rbdarea. $ste lucrul cel mai +reu s "ndupleci omul s urmreasc reali!area s ineniei. S.INII C DREPII @?<; 5amenii voinei sunt eroii credinei i s inii cretinismului. @?=; S inii sunt convini de pcatele lor. De aceea, 4udecndu-se pe ei "nii vrednici de iad, primesc de la Dumne!eu Caiul i, "n dar, mntuirea. @?>; 'ei desvrii nu simt numai spinul pcatelor lor, ci +sesc "ntr-"nii murmurnd toate pcatele oamenilor. 'ci prin cei desvrii se rs rn+e s inenia lui Dumne!eu, ca printr-o o+lind i "ntr-"nii iari toat irea omeneasc-i simte durerea i pcatul. @??; Abia lor le "n+duie Atottiutorul Dumne!eu s bat r!boi cu strictorul irii omeneti i cu sabia Du,ului ne"ntrerupt sl ard. Dar nu spre el le e privirea, ci avnd toat ptura lor absorbit de dar, s-au cut ca un pr4ol "ntr-un ru+ near!tor i, strmutai de dra+ostea lui Dumne!eu, c,iar i numai cu atta, c sunt "n lumea aceasta, ard pe &stpnitorul) ei "n inim, ca o sabie de vpaie. @?@; Acesta e ocul celei mai mari nevoine prin care au s treac cei ce a4un+ desvrirea, c Dumne!eu #nsui se ascunde din aa lor, i se prvlesc asupra lor pu,oaie de ur, cutnd cum s-i "n+,it. Dar de dra+ostea lui Dumne!eu nimic nu-i mai desparte /Comani 6, <6-<D0% nici su erina, nici "n+erii, nici viaa, nici moartea, nici iadul, de care se dovedesc mai presus, cci desvrirea dra+ostei nu mai are pe acestea "n+rdire i ,otar. @?A; #n Biseric se nasc de sus i cresc pe pmnt, cti+nd "n r!boaie, oamenii mai presus de ire sau dumne!eii dup Dar. @?8; #n tiin e savantul care sondea! necunoscutul prin teorii i le veri ic pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba. @:

#n credin, "n reli+ie este s ntul, care are alte mi4loace de a lare a adevrului. S ntul nu cercetea!. 2iaa lui curat e mi4locul de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat. ?tiina nu an+a4ea! viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate crea. @?B; 'u toate c rul se pedepsete prin sine "nsui, iubirea divin d totui putin de ieire din "n undtura rutii ce se pedepsete pe sine "nsi% de se va +si cineva s stea bun pentru raii si "naintea lui Dumne!eu. @@9; Acetia, prev!ui de Dumne!eu cu slu4ba aceasta "nc mai "nainte de-a se nate /.alateni :, :B; -eremia :, B0 i trimii s o "mplineasc, sunt slu+ile Sale, crora le-a dat avuia Sa pe mn. @@:; S nu se cread "n+ust c dreptul apare numai "n reli+ie. Dreptul poate s se arate "n oricare dintre valorile sau talanii lui Dumne!eu. Dac "ns abia apare "n reli+ie, asta se datorete aptului c numai aici se mai tie ceva despre atrnarea omului de Dumne!eu. @@<; Purttorul oricrei valori, dac va a4un+e la cunotina atrnrii sale de Dumne!eu, va a4un+e drept. @@=; Dreptul e omul lui Dumne!eu, ori de poart slu4ba preotului, ori pe-a "mpratului, ori pe-a artistului, ori pe-a vistiernicului, ori pe-a bo+atului, ori pe-a sracului. In sin+ur lucru i se cere pentru aceasta% s se cunoasc pe sine ca avndu-i obria spiritual i toat "n!estrarea de la Dumne!eu. Sunt muli drepi care nici nu tiu despre ei c sunt drepi. Pentru ei netiina e o mare acoperire de prime4dii i anume, prime4dia cderii "n mndrie a celor contieni de virtutea lor. #n s nta lor netiin ei sunt simpli ca lorile, nu tiu nimic de rumuseea lor. @@>; S inii, drepii prin e3celen, pe msura credinei i a curiei lor motenit din prini i sporit cu propria lor osteneal sunt o cuvntare vie, pentru c au "ntr-"nii pe Dumne!eu > 'uvntul, 'el ce stri+ printr-"nii voia Sa ctre ceilali oameni. #n 4urul acestora se "ntrete i se "ntinde credina, i muli se mntuiesc. Prin ei se potolete anar,ia, prin ei se restabilete ec,ilibrul i armonia i prin ei i ceilali "ntrevd pe Dumne!eu. S inenia e tocmai aceast transparen a lui Dumne!eu "n ptura Sa, prietenia aceea de mare cuviin a su letului cu Tatl su > sin+ura situaie normal i de la sine "neleas a omului i a oamenilor. @@?; Drepii ac cumpn "ntre Dumne!eu i oameni% dobndind de la oameni pocina i de la Dumne!eu, milostivirea. 'nd lipsesc drepii dintre oameni, iubirea nu se poate "mplini, ci trebuie s se "mplineasc dreptatea. @@@; Preotul, i "n +eneral dreptul, "i are slu4ba de a tlmci tainele iconomiei divine, "nduplecnd spreolalt amndou prile, i pe om i pe Dumne!eu. De multe ori dreptul o pete, c primete s+ei din amndou prile. &Dreptul care moare osndete pe nele+iuiii care triescO vedea-vor s ritul "neleptului, dar nu vor "nele+e ce s at a avut Dumne!eu cu elO) /#nelepciunea lui Solomon G, :@-:=0. @@A; 5are de ce "nvinuiete Dumne!eu pe oameni de aptul c nu se mai nate dreptul printre dnii i c ei nu ba+ de seam( Cspunsul e urmtorul% drepii sunt uneltele lui Dumne!eu, prin care s tuiete neamurile i, prin rostul lor, ace cu putin milostivirea Sa peste oameni; pe cnd dac nu-i are, oamenii vor da peste ur+ia dreptii Sale, dup aptele lor. 1amilia, cu roadele ei "mpovrate de rdele+i, #l aduce pe Dumne!eu la impas; drept aceea, oamenii sunt trai la rspundere i se a l "n aceeai prime4die cu smoc,inul r road /*uca :<, @; Marcu ::, :<0. &'utat-am printre ei, s +sesc un om ca s se poarte cu dreptate "naintea eei Mele pentru ara aceasta, ca s nu o pierd, i nam +sit) /-e!ec,iil AA, <70. @@8; &Dumne!eu este "ndelun+-rbdtor i mult milostiv, dar nepedepsit nimic nu las)/8aum :, <0. #ns nimic nu ace r s arate taina Sa slu4itorilor Si /Amos <, =0. -at dreptul ca vestitor al voinei lui Dumne!eu, ca v!tor "nainte, dincolo de !area dimensiunii a patra, timpul. S nta Scriptur ar i o copie de pe nev!uta 'arte de la crma lumii. Dreptul a4un+e la obria Scripturii. @@B; Slu4ba cea anevoioas i plin de prime4dii o au "ns drepii, cnd trebuie s dea pe a pcatele poporului /Pln+eri A, :G; -eremia :G, :7; -saia B60. &Prin tiina lui, dreptul, slu+a Mea, va "ndrepta pe muli) /-saia B<, ::0. De aceea trebuie s ie deodat i stlp de ier i !id de aram /-eremia :, :60 i a de cremene /-saia B7, =0; i, pe deasupra, tuturora, trebuie s ie pstorul cel bun, care-i pune viaa pentru oile sale /-oan :7, ::0. #ntr-adevr, slu4ba aceasta n-o poate ace dect un lepdat de via i un "ndr+ostit de Dumne!eu. De aceea !ice Petru, c i dreptul abia se mntuiete /: Petru G, :60, socotind +reutatea sarcinii. 'ci nimeni nu e drept r vreun rost de la Dumne!eu, r vreo treab de cut. Mntuirea dreptului e condiionat de "mplinirea destinului su de la Dumne!eu i e prime4duit de cruarea vieii proprii, cnd o ace "n dauna inteniei divine. SI.ILISUL @A9; Acum cinci veacuri, la :GDA, 'olumb aduce "n $uropa vestea descoperirii Americii, iar mateloii lui aduc $uropei si ilisul. -sprava lor a luat proporii, "nct, pentru stvilirea urmrilor de!astruoase ale spiroc,etei, acultile de medicin au creat catedr de si ili+ra ie. /...0 $ recunoscut de toi e3traordinara repe!iciune i putere de adptare a or+anismului la orice accident i "mpre4urare; adaptare aproape automat. De pild, unui tietor de lemne "i alunec mna "n pn!a ierstrului su, cu cteva sute de turaii pe secund. Deabia a simit +ro!via i cade "n nesimire. In oc nervos oprete a luena sn+elui la creier, ceea ce aduce cderea "n nesimire, or+anismul st ast el locului, r vreo micare, cci alt el ar conturba lucrul !orit al aprrii automate. In val de sn+e "nvluie rana care se coa+ulea! "n atin+ere cu aerul i ormea! un "nveli i!olator. 'a la o comand, ibrina din sn+e se i trans orm "n mici ae, pe care le +,emuie ca un dop, "n corpul tieturii, unde se i apuc s repare, lipind, completnd etc. Temperatura local se ridic, atin+erea devine dureroas, ca s ie asi+urat linitea aprrii or+anice. Toat aceast adaptare la noua situaie dovedete un serviciu automat de si+uran a vieii. /...0 1a de bacilul si ilisului, atitudinea serviciului de si+uran e cu totul stranie% nu se apr, nu d alarm, "i las desc,ise toate cile, "i "n+duie s umble "n inspecie prin "ntre+ or+anismul i-l las s &mnnce) ce po tete, pn i scoara de pe creier. De aceea a trebuit tiina s ia msuri "mpotriva lui, iindc natura nu vrea s se apere. 8u cumva Treponema asta e o pedeaps ne"ndurat, aruncat ca o rn "mpotriva destrblrii( 8u cumva, "n aa acestei pedepse i s-a luat irii dreptul de aprare( De ce nu se apr( /...0 @A

Tare-mi vine-a m +ndi la locul din -eremia proorocul, unde !ice% &-at, voi trimite asupra voastr erpi i scorpii, "mpotriva crora nu-i descntec i v vor muca, !ice Domnul) /-eremia 6, :=0. /...0 -at, dar, pedeapsa ne"ndurat peste care d mintea cnd nu-i "n rnea! po tele% e dat 4os de pe tronul conducerii i, cu totul, trup i su let, prvlii, le+ai "n casa de nebuni. SMERENIA @A:; Primirea umilinei e cea mai mare putere a dreptului; pe cnd r!boiul pentru mndrie e dovada celei mai mari neputine. @A<; Su erina mai are i un alt rost. Prin ea "n+duie Dumne!eu oricui, ne"nsemnat la slu4b sau c,ip, s-i sar "n obra! i s i-l plmuiasc cu ocrile cele mai de pe urm. ?i cine ar putea s ac mai bine o treab de asta, dect un om de nimica, dar totui de vreo treab lui Dumne!eu. @A=; #n+duie Dumne!eu s-i au!i aptele pe nume. 'ci oarte mari trcoale d vr4maul "n 4urul celor "ncercai, pentru pcatele lor trecute, ca s-i scoat din calea mntuirii, ispitindu-i s nu se smereasc, ci s-i apere &onoarea). @A>; 8e-am putea "ntreba% de ce "n+duie Dumne!eu palme peste aa dreptului( Cspundem c nu este alt cale de s inire i c, "naintea lui Dumne!eu, nici cerul nu este destul de curat /-ov :B, :B0; iar s inire r smerenie nu este. Pe noi "ns, cei pctoi i +rei la pricepere, Dumne!eu nu are cum ne aduce aminte de pcatele noastre, tiute sau netiute, ca s ni le cunoatem i s ni le mrturisim > de vreme ce nu lum aminte la predica Bisericii > dect lund, cu att mai vrtos, pr4ina ocrilor. Dac ne-am cunoate ct suntem de pctoi, ne-ar i mult mai uoar ispirea vinoviilor. Dar cnd nu ne cunoatem vinoviile, ne "nelm dup prerea noastr cu &dreptatea) pe care n-o avem, i necunoscndu-ne, nu rbdm cele ce vin peste noi, cu rnduiala lui Dumne!eu. Drept aceea, cnd au!i pe cineva cndu-te tob de ocri i blesteme, nu te pripi cu mintea i nu sri cu +ura, rspun!ndu-i ce nu trebuie. 8u-l "ntreba pe el% de ce m ocrti, ci "ntreab-te pe tine oare de ce m ocrte omul acesta( #n orice ca!, rspunde ca David% pentru pcatele mele Domnul i-a poruncit s m ocrasc i s m blesteme; dar nd4duiesc, pentru npstuirea ocrii, mila lui Dumne!eu. @A?; S !icem c, dup prerea ta, ai avea o via bun dup voia lui Dumne!eu, so i copii cumsecade i, totui, aa din senin, la o "ntmplare oarecare, un vecin sau propriul tu copil sau so, s-i ard obra!ul !vrlindu-i vorbe +rele% prpdit, uci+a, ,oa. -ar tu, netiindu-te de vin cu nici una din acestea i nepricepnd ce se lucrea! la mi4loc, se poate s sari, ca mucat de arpe, cu i mai +rele vorbe, aprndu-te i "ndreptndu-te, iar pe cel ce te cearc, apsndu-l i uci+ndu-l cu mnia. 8u e bine, nu te +rbi, ci socotete cum trebuie% poate c nu i-ai mrturisit, asupra ta, vreo +reeal cu propriul tu so, "nainte de vreme, iar soul tu "i aduce aminte acum, "ntr-un uvoi de mnie, r s tie c pcatul o dat tot rbu nete, orict uitare s-ar i aternut peste el. Poate c i copilul "i stri+ "n ocara sa vreun pcat al prinilor, de care trebuia cruat, ie cu apta, ie cu +ndul. Poate c vreun +nd ru asupra vieii sale, el la vreme "i aduce aminte, sub orm de necuviin, +reeala ce era s-o aci asupr-i. Iitasei s i le mrturiseti, s te de!le+i de vina lor i iat, i se aduc aminte. 'ci, prin cei apropiai primim arsurile cele mai curitoare, > tiut iind c nu este nedreptate la Dumne!eu. -ar pe de alt parte, poate c puine !ile mai avem i, din "n+duirea lui Dumne!eu, se rstesc la noi viclenii, cei ce ne-au "ndemnat la pcate, i, prin vreo +ur slab, ne stri+ vinoviile uitate pe care mrturisirea i lacrimile noastre nu le-au ters. Drept aceea, cu lumina cunotinei iind, "n neca!uri bucurai-v /: Tesaloniceni B, :@0. 'ci celui lmurit "n cile lui Dumne!eu tot ce i se "ntmpl spre mai mult lumin i se ace, ori pricepem, ori nu pricepem aceasta. .ri4a noastr s ie% de-a nu strica ce tocmete Dumne!eu. @A@; 2remea de amrciune ine de obicei ct ine aplecarea spre mndrie; cci celui smerit nimic nu-i poate sta "mpotriv% nici lucrurile, nici oamenii i nici dracii. #naintea lui Dumne!eu adevrata virtute e smerenia care tmduiete, cur, apr i "ntoarce toate spre pace. Deci, cnd amrciunea "ncercrii i-a "mplinit lucrul, iari "ntoarce Dumne!eu toate spre bucurie. @AA; Muli, pn nu-i "nele+ +reelile, se cred curai aprndu-se% c n-au omort, n-au dat oc i aa mai departe. De apt ei sunt "nc,ii i le+ai la minte cu un vl de "ntuneric care nu se rupe alt el, dect numai cnd le i!beti pcatele peste obra!. @A8; &'ui i se pare c st, s ia aminte s nu cad). De aceea, stm improvi!at, "n nesi+uran, "n atrnarea milostivirii lui Dumne!eu. 1irea noastr, "nc nu este "ntrit ca s poat &sta). &A sta) este "nlarea care se corectea! cu cderea. Depresiunea de asemenea nu este stare de mas. 5 cdere "n umilin, convins de bine acere i pe muli i-a olosit i la mai mari msuri i-a adus dect pe muli dintre nevoitorii contieni de calea s ineniei. @AB; 8ecertat nu te smereti. ?i nesmerit nu apare "nrudirea ta cu crucea, ca s o iubeti, ca pe ceva "n care eti smerit /smerenia, iubirea i crucea sunt din aceeai amilie a desvririi0. ?i crucea > cu "nvierea care-i urmea! > era punctul de vedere al lui Dumne!eu. 5mul voia s-l scape pe Dumne!eu de cruce. Dumne!eu se ceart cu omulO "n numele dra+ostei. Satana #i era milostiv lui Dumne!eu prin Petru i uci+a prin -uda. Satana, prin rica de su erin a trupului i prin i+norana raiunilor mntuirii, ine omul "n "n+ustime, "n nede!voltare, "n nonsens, cu un cuvnt% "n sminteal cu Dumne!eu. @89; Mare este acela care numai de mrimea lui nu se ocup. $ste cel ce crete r s tie, ca bobul de +ru "n strlucirea soarelui. Dac este o cretere natural este i o cretere supranatural, cci adevrata dimensiune a desvririi este smerenia. Drept aceea, dac nu putei "nele+e #mpria lui Dumne!eu, cel puin primii-o ca un copil "n care nu se "ntmpl nici o rvire dialectic. SMERENIA I CURADUL @8:; Smerenia i cura4ul s-ar prea doi termeni opui. 'u toate acestea, "n viaa du,ovniceasc ei se armoni!ea!, ba se i completea!. Absena sau "mpuinarea unuia slbete pe cellalt i "ntre ei trebuie inut un ec,ilibru. 'ci viaa cretin orientat numai spre umilin ia o "n iare de sclavie spiritual, de pipernicire la liter i pierde cura4ul. Deasemenea, orientarea numai spre @<

"ndr!neal personal i spre pro etism distru+e bisericitatea i sobornicitatea cretinismului, provocnd ie ere!ie, ie sc,ism, deci pierde smerenia. SMERENIA GC$ENO,AH M7NTUITORULUI @8<; Fiditorul pturii, Mntuitorul nostru, "ndur o micorare a Sa "n Du,, pe potriva msurilor noastre omeneti, cu iecare vrst, cu iecare rnd de oameni pn la s ritul veacului. ?i se silete, ca un mare smerit s ne "nduplece, prin ale+erea cea de bunvoie, s suim la msura Sa dumne!eiasc. Se micorea! pe Sine la msur omeneasc, dndu-se minii noastre s-i semuiasc preul, i, dac #l va a la, s ridice irea omeneasc la msura dumne!eietii Sale smerenii, adic s im dumne!ei dup Ear. @8=; -at pe Dumne!eu crmuind lumea i, totui, cu mare smerenie, btnd i ateptnd la poarta !idirii Sale s - se desc,id i s ie primit... #ntr-unii Se nate, "ntr-alii sporete cu vrsta i cu "nelepciunea, "ntr-alii propovduiete, "ntr-alii minuni svrete i "n s rit "ntr-unii Se sc,imb la a "n lumin dumne!eiasc; iar "ntr-alii > oarte muli de acetia > neasemnat Se c,inuiete. SPIRITISMUL @8>; 1rdele+ea vorbirii cu morii, sau spiritismul, are vec,ime mare. #n !ilele noastre, a a4uns o adevrat mod de lume mare, i, iind cea mai subire dintre am+iri, e i cea mai prime4dioas rtcire. /...0 Biserica nu t+duiete spiritismul, ci-l oprete. -at de ce% Spiritul care vine nu poate aduce nici o prob "ndea4uns de convin+toare despre iina sau identitatea sa. Poate "nira dove!i dup dove!i, artnd c tie lucruri, pe care, ni se pare nou, numai rposatul putea s le tie. Dar i "n+erii ri sau spiritele pot s le tie tot aa de bine. #n nici un c,ip nu putem i si+uri de identitatea celui ce vorbete sau scrie "ntocmai ca rposatul. Se-ntmpl, adic, cea mai meteu+it substituire a persoanei, care e "nlocuit i copiat "ntocmai "ntru toate, cum o tiam i noi, ca am+irea noastr cea din bun credin s ie desvrit% iar noi s credem o lucrare de am+ire, ca pe cea mai adevrat descoperire de dincolo. ?i, v!nd c cele mai multe descoperiri se "mplinesc mai pe urm, primeti r control cea mai de pe urm "nelare. -ar aceasta o pesc mai ales cei ce ocolesc s intele Predanii ale Bisericii i umbl dup miastra "nelare ca s-i povuiasc aceia ctre lumea de dincolo. $ i mai uor% spiritismul nu cere lupta cu sine "nsui, nu cere s inirea vieii, nu cere recunoaterea dumne!eirii Mntuitorului, nu oprete ispitirea de Dumne!eu > cci tocmai asta e spiritismul. Ba, dac ii neaprat la acestea, de teama s nu te a li "n +reeal, i le cere i pe-acestea, dar numai ca, pe ln+ toate acestea, s mai cre!i i "n spiritism, adic i "n altceva pe ln+ Biserica "ntemeiat de Dumne!eu. -ar cu vremea, cti+ndu-i "ncrederea, te poi pomeni cu s aturi "mpotriva mntuirii, sau prad nlucirilor care clintesc mintea din dreapta socoteal. Am putea i "ntmpinai de adepii spiritismului cu cuvntul c dintre s ini muli au +rit cu "n+erii, iar unii cu adevrat au +rit i cu cei mutai de aici, ba i la via i-au "ntors; dar asta a ost din "n+duina lui Dumne!eu, ca o mrturie a nemuririi su letului i a "nvierii celei de obte, i ca o slav cu care i-a cinstit pe s ini. Din cnd "n cnd se arat "ntre oameni ct ascult Dumne!eu de s ini cnd arde "ntr-"nii iubirea de oameni i voiesc s-i scape de vreo mare nedreptate npstuit peste dnii% ei cer de la Dumne!eu mrturia celui de dincolo de mormnt. Dar de la minunile lui Dumne!eu prin s ini i pn la descoperirile spiritiste e tot atta deprtare, ct de la s ini la ispititorii de Dumne!eu. 2iaa S ntului 'iprian, care "nainte de a i cretin era mare vr4itor i "neltor de oameni, ne poate sta mrturie i "n privina spiritismului. Alt pricin, pentru care Biserica "i oprete iii de la calea lturalnic a spiritismului i a vr4itoriei de toate treptele e i aceasta% s-a b+at de seam c practica spiritismului duce la nebunie. 1cndu-se cercetare undeva, "ntr-o cas de nebuni, s-a +sit c =7 de ini la sut cuser spiri-tism. 'um se a4un+e la nebunie e uor de priceput% iecare edin se poate ace numai dac toi cei din adunare se "nvoiesc s "mprumute din ei o anumit putere nervoas, trebuitoare spiritului de dincolo, care scrie sau vorbete printrunul din cei adunai. Acela "i pierde contiina de sine "n vremea edinei, cade "n trans. #mprumutarea puterii nervoase pe care o solicit spiritele spre a putea comunica dincoace e mai mult o "nvoire la 4a pe socoteala sntii nervilor, 4a care duce, "ncetul cu "ncetul, pe unii mai repede, pe alii mai tr!iu la a nu se mai putea slu4i de minte i de nervi, cci tl,rite de spirite slbesc i, oarecum !icnd, "i sc,imb irea, "nct toate le vd printr-un du, strin, alt el dect cealalt lume normal. Aa "ncepe pe "ncetul s se arate nebunia, de cele mai multe ori r "ntoarcere. @8?; Biserica e datoare s-i crue iii de ispita cderii "ntre tl,arii cei de du,; de aceea oprete lucrul acesta i-i previne credincioii cu s atul S ntului Pavel, dat Tesalonicenilor, iscoditori i ei de taine% &Taina rdele+ii se "n iripea!... -virea &aceluia) va i prin lucrarea lui Satan, "nsoit prin tot elul de puteri i de semne i de minuni mincinoase, i de am+iri nele+iuite, pentru iii pier!rii, iindc n-au primit iubirea adevrului, ca s se mntuiasc. Pentru aceea Dumne!eu le trimite am+iri puternice, ca s dea /dar0 cre!mnt minciunii, i s cad sub osnd toi cei ce n-au cre!ut adevrul, ci au "ndr+it nedreptatea) /A Tesaloniceni A, =-:A0. 'ci cale nedreapt "ndr+esc toi acei ce iscodesc lturalnic tainele lui Dumne!eu, cele "nc,ise "n !ile viitoare. SPOVEDANIA @8@; Atta vreme ct inem pcatele nemrturisite, ascunse cu voia, atta vreme atrn pedeapsa lor asupra noastr, ca o sabie care st s cad peste viaa noastr. De "ndat "ns ce mrturisim pcatele i vinovia, prime4dia morii o "nltur Dumne!eu de deasupra noastr. @8A; S nu uitm "ns c una e lupta i su erina omului mrturisit i alta e su erina omului nemrturisit. Inul e luminat la minte, linitit i cti+ din nou nevinovia; cellalt e "ntunecat, "ndrtnic i mai ru se a und. Inul e asculttor de du,ovnic, > asta-i uurea! rbdarea "ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i ace "ndreptarea cu neputin. @88; Spovedania deas trebuie inut "ns la preul ei. Pinta su leteasc a mona,ului a de tain trebuie "ndreptat atunci cnd se dovedete uurtate la mi4loc. De aceea, o prea deas spovedanie, "n su letele neadncite, se banali!ea!. De aceea ne a4utm de cercetarea contiinei sau de spunerea +ndurilor, care poate i orict de deas.

@G

@8B; Spovedania deas i cercetarea contiinei au rostul de a slbi din ire deprinderile patimilor i a pune "n loc deprinderile bune sau virtuile contrare patimilor. @B9; .ndurile ptimae nemrturisite sau simplu spuse au "nsuirea c se "ntresc i se ac unii, cum !ic prinii i tra+ mintea la "nvoire i la apt, care este pcat. @B:; Pcatul acesta este% "n rn+erea moral a su letului de ctre un +nd ru. De aceea toate +ndurile trebuiesc spuse "nainte de a se "ntri i de a birui mintea, cci de "ndat ce sunt spuse le piere puterea de a obseda, asupri, stpni mintea. @B<; ?i +ndurile bune trebuie controlate cu o alt contiin, mai limpede. 'ontrolul tuturor +ndurilor e le+e "n clu+rie. 8e"ntrebat nimic nu e bine, nici ce e bine, pentru c sin+ur nu te poi apra de s+eile slavei dearte. STP7NIREA @B=; Apostolul Pavel, tlcuiete autoritatea lumii acesteia, ca provenit din autoritatea lui Dumne!eu, i cine se "mpotrivete stpnirii, lui Dumne!eu se "mpotrivete. Ceacionarismul este un pcat, este o atitudine als reli+ioas. Din acest motiv, cretinii trebuie s dea ascultare ce!arului, s se roa+e pentru el, i s-i plteasc da4dia. Supunerea a de stpnire este din raiuni divine% din iubire universal de oameni i nu din oportunism sau din ric. STRUCTURA GENETIC I CONTIINA @B>; Situaia, isprvile i tendinele ce le avem, toate se rs rn+, se re!um i se "nscriu "n structura noastr +enetic, dar i "n s era contiinei. Aci, "n contiin, se rs rn+ isprvile pmntului, i, peste ele, "n aceeai s er, tot atunci, sau mai tr!iu, luminea! seninul cerului, sau ul+erele dreptii divine. @B?; #n iconomia or+anic, +ene!ele recesive, dei latente, sunt ca i ine3istente, dac sunt dublate de perec,ea +ene!elor dominante. 8u tot aa e ca!ul i "n ce privete s era contiinei. -ari o mic asemnare% de cnd undele ,ert!iene ale posturilor de radio-di u!iune circul "n 4urul nostru, ne strbat r s prindem nimic, oriunde ne-am a la, vetile i povetile din lumea "ntrea+. *e prind "ns aparatele de recepie, care le trans orm pe "nelesul nostru. 'am aa ceva se "ntmpl i cu ener+ia +ermenilor in irmi ai structurii noastre +enetice% or+anismul nu "nre+istrea! aceast ener+ie, dar o "nre+istrea! s era contiinei, i ne-o tlmcete printr-un con lict str und "n temelia noastr. @B@; #nsuirea su letului de a-i cunoate i recunoate pe Tatl, sau de a se lepda de $l, e dependent i de construcia +enetic a trupului, "n care va avea s petreac o vreme. @BA; #nclinarea su letului ace inter eren cu "nclinarea trupului "n care a ost trimis. Deci, dac vine "ntr-un trup "n care +sete numai de!ec,ilibru, nu-i va putea mani esta "nclinarea sa ctre cele de sus, ci va asista neputincios ln+ un aparat stricat, care nu cnt, ci ,uruie. Toate c,inurile contiinei i!vorsc din simirea acestor in irmiti, ce !ac "n str unduri, i de unde ele rbu nesc pn "n supra aa aptelor v!ute. 'a s uure!e Dumne!eu povara unui su let, de multe ori "l cru de cunotina in irmitii "n care trebuie s petreac. Aa vedem senintate i la idioi. STUDIUL @B8; Pro esorii ascund soluiile temelor, ca s ia banii elevilor i studenilor. @BB; 8u te rspndi cu multe cri. A99; 'ine ace curte nu ace carte. SU.ERINA A9:; S nu uitm c una e lupta i su erina omului mrturisit i alta e su erina omului nemrturisit. Inul e luminat la minte, linitit i cti+ din nou nevinovia; cellalt e "ntunecat, "ndrtnic i mai ru se a und. Inul e asculttor de du,ovnic, > asta-i uurea! rbdarea "ncercrilor; cellalt nu ascult de nimeni, ceea ce-i ace "ndreptarea cu neputin. A9<; 'unotina cea din panie, sau "nvturile din durere > sin+ura cale care poate "nva ceva pe oameni. A9=; $ bine s lum aminte "nsi mrturia proorocului David > &Mrturisi-voi Domnului rdele+ea mea9 ?i "ndat ai ridicat pedeapsa pcatului meu) /Psalmul <:, @0 >, precum c "ndat dup mrturisire Dumne!eu ridic pedeapsa pcatului; totui "nduri "ncercri i de multe ori ani de !ile "n ir. S im "nelei% "ncercrile acestea nu-s pedeaps, ci coal, lumin pentru minte i mil de la Dumne!eu. ' le simim ca su erine( De nu le-am simi ca atare, n-am "nva nimic. Precum plcerea e dasclul pcatelor, aa durerea e dasclul "nelepciunii; iar din odi,n, pn acuma "nc n-a ieit ceva de olos. A9>; Toate darurile "nc,ise "n destinul nostru sunt "n+rdite cu su erine, i numai la attea daruri a4un+em, prin ct su erin putem r!bi cu bucurie. 8umai atta bine putem ace, ct su erin putem ridica de pe el. 8umai atta mn+iere putem aduce "ntre oameni, ct amrciune putem bea "n locul celor ce vrem s-i mn+iem. Atta strlucire va arta iubirea de Dumne!eu i de oameni "n noi, sau att de puternice vor i mila i adevrul "n noi, ct vpaie de ur "n runtm bucuroi pentru Dumne!eu i oameni. A9?; $ bine de tiut i aptul c darurile lui Dumne!eu dau o mare putere de a su eri, cu senintate, orice potrivnicie "n calea darului i, rbdnd cu linite, toate piedicile cad pe rnd, printr-o nev!ut rnduial dumne!eiasc. A9@; 1r libertate i r ,ar, nici o su erin nu pltete nimic, cu att mai puin su erina din iad. Su erina aceea, dei oarte mare, nu rodete nici o nde4de de pe urma ei. Dar libertatea, iubirea i ,arul celor de pe pmnt pot "ndupleca pe Dumne!eu s scoat din munc su letul ce n-a a4uns la s inenie deplin. A9A; Su erina i iubirea se cresc "n pro+resie una pe alta. A98; Durerea nu e obiect sntos de meditaie. De durere trebuie s scapi, s o depeti, s ii deasupra ei. Dar trebuie s vin cineva s te scoat din cercul tu c,inuitor de "n+ust. 'ci durerea ta te ia "n v"rte4ul ei i te "nc,ide dinspre toat lumea i dinspre orice lume. $ parc o prelun+ire a iadului dup tine. @B

'u c"t ori!ontul tu e mai "n+ust i mai "n+ustat de durere, cu att nelitea ta e mai mare i poate s ie mai mare ca "n toat lumea. SU.LETUL A9B; Su letul are i el o parte ptima, care, prin ne+ri4, nrvindu-se cu viaa cea trupeasc, aa se "nvoiete i se lea+ de tare cu plcerea din lumea aceasta, "nct n-ar mai vrea s-i moar trupul, ci ar vrea s ie venic viaa aceasta vremelnic. Poate c i de aceea a lsat Dumne!eu viaa aceasta aa de nec4it, ca s ne mai i sturm de ea. A:9; ?i su letul are patimile lui% prerea, slava deart i mndria > iar dac scap de aceste bucurii mincinoase, druindu-le Dumne!eu "n sc,imb adevrate bucurii du,ovniceti, cad "n prime4die de a se "ndr+osti aa de tare de propriul lor su let, pentru aptul c se ace curat, "nct su letele lor se stin+ i se pierd. Bucuria ne"n rnat, c,iar cea pentru daruri cu adevrat du,ovniceti, te poate ace s uii c "nc n-ai ieit cu totul din "mpria ispitelor. A::; Su letul care se mntuiete este acela care nu mai triete pentru sine, ci pentru Dumne!eu > su letul care s-a i!bvit de sine i petrece ca un dus din lumea aceasta. 2iaa i dra+ostea lui "ntrea+ este numai Dumne!eu, 'are-* ace s uite de sine, iar cnd revine "n lumea aceasta, se urte pe sine. $van+,elistul -oan prinde tocmai aceast a treia treapt a luptei cu sine "nsui, dup cuvntul Domnului, care !ice% &'ine-i iubete su letul su "l va pierde; iar cine-i urte su letul su, "n lumea aceasta, "l va p!i spre viaa venic) /-oan :A, AB0. Deci, de-am strluci du,ovnicete ca soarele, ceea ce la puini se "ntmpl, de una s ne inem% c nu suntem din lumea aceasta i nu trebuie intuit &aici) dra+ostea noastr. A:<; Dac "mbinarea su letului cu trupul n-ar i strunit din voia lui Dumne!eu, "nsuirile su letului ar i ca nite ul+ere, care ar prli "ntr-o clip rma de rn a trupului "n care !bovete su larea lui Dumne!eu. A:=; Trupul triete, dac e locuit de su let; iar su letul triete, dac e locuit de Dumne!eu. Aadar, sunt oameni care au "ntr"nii su lete vii, i sunt oameni care au su lete moarte /Apocalips0. A:>; Starea su letului dincolo de mormnt este continuarea strii sale pmnteti, ie de via, ie de moarte. A:?; 'el ce a "nviat "n su letul su cunotina i iubirea lui Dumne!eu, ct vreme era pe pmnt, acela a "nviat pentru venicie; iar cel ce a omort acestea "n su letul su i moartea l-a prins "n acestea, acela a murit pentru venicie. Acela a omort #mpria lui Dumne!eu dinluntrul su i a "nlocuit-o cu "mpria c,inurilor venice, "n care a intrat "nc din viaa pmnteasc. A:@; Su letul, am+it de convieuirea cu animalitatea trupului, are s poarte c,inurile rsturnrii rolurilor de "ndat dup desprirea sa din robia uneltei sale. A:A; 5rice apt trupeasc a ost mai "nti o apt su leteasc. 5 cdere "n curvie e mai "nti o cdere "n spirit. #n spirit e "nclinarea i cderea. -ar aceasta e de la convieuirea cu trupul "n care s-a retras ispititorul i-l muncete cu po te. Dar ispititorul nu poate ace nimic r consimirea su letului. Aceast consimire "ns "nne+rete sau spurc a su letului; "l ace din ce "n ce mai mn4it de po tele "mpotriva irii. A:8; Dup "ncetarea trupului, po tele, stropii acetia de noroi "mprocai din trup pe su let, strnesc "n su letul des cut de trup o vpaie de po te, care-l muncesc cel puin tot atta ct l-ar c,inui setea pn la moarte, pe unul care ar trece Sa,ara i n-ar +si ap. A:B; Su letul, i!+onit din trup de moartea acestuia, are s se c,inuiasc "n elul iecrei patimi, care l-a ros "n viaa pmnteasc. A<9; In iubitor de ar+int, un lacom de avere, un lacom de mncare, un beiv, un curvar, nu scap de tirania po telor sale, ci acestea "l c,inuiesc r de s rit i se mresc pe msur ce nu pot i satis cute > lipsind trupul, iar contiina "i stri+ mereu osnda lui Dumne!eu i !drnicia su erinei sale. A<:; Dumne!eu a pedepsit pn i cu lepr. Deci lepra i orice lepr, urmrite la obriile ei, arat c pcatul su letului atra+e dup sine pedeapsa trupului, dar "i aduce su letului smerenia, sntatea minii. A<<; 5are "n Templul su letului nostru se va +si vreun copil sau mcar vreun orb s-* primeasc pe -isus( A<=; Aspiraia su letului dup reali!area desvririi sale, asta este toat istoria omului. TIINA A<>; Mult tiin apropie pe om de Dumne!eu, puin tiin "l "ndeprtea! i de tiin i de Dumne!eu. 5mul atta preuiete ct apropiere de Dumne!eu i-a cti+at "n sine. A<?; ?tiina, iloso ia, medicina i celelalte discipline ale preocuprilor omeneti, c,iar i dreptul, care pune crucea pe masa de 4udecat, toate la un loc nu pot s dovedeasc, nici c e3ist Dumne!eu, nici c nu e3ist. Toate aceste discipline ale tiinei sunt "ns olositoare cnd "i cunosc mar+inile i cnd nu trec "ntr-o alt !on a e3istemei, unde nu au competen i nici mi4loace de cercetare. A<@; #n tiin e savantul care sondea! necunoscutul prin teorii i le veri ic pe urm, dac aduc lumin i corespund realitii sau ba. #n credin, "n reli+ie este s ntul, care are alte mi4loace de a lare a adevrului. S ntul nu cercetea!. 2iaa lui curat e mi4locul de cunoatere a unei realiti pe care cercettorul savant n-o poate prinde niciodat. ?tiina nu an+a4ea! viaa, de aceea nici n-o poate pricepe i nici n-o poate crea. A<A; 5mul, "n "ntre+ul lui, e din ce "n ce mai necunoscut. De aceea, cei ce se mr+inesc numai la cunotina unilateral, inevitabil a4un+ "n "n undtura aro+anei care nu tie nimic > ceea ce pesc numai peticarii tiinei. A<8; A nu ti i a recunoate aceasta, nu e totdeauna o vinovie > uneori e c,iar virtute; "ns a ti puin, i a ace +lceav c tii totul, asta e descali icare i ruine, i totdeauna o vinovie. A<B; Problema ereditii mai are un capt, dincolo de biolo+ie i probabilitate. ',iar numai actorul ereditii, ca s ie cunoscut "ndea4uns, depete limitele tiinei po!itive. A=9; Dac tiina ar putea prinde momentul cnd apare "n prini o +ene! /+en0 de ectiv, ar "nsemna pentru ea un adevrat trium . A=:; Medicul, care crede c, povuind pe oameni, n-are trebuin de su let i de Dumne!eu > autorul i stpnul vieii > e, pn la un loc, un bun veterinar. @@

A=<; ?tiina r Dumne!eu i "mpotriva omului, s-a apucat s ac i nebunia ei cea mai de pe urm% des acerea i aprinderea sti,iilor. A==; 5are tiina nu ateapt i ea, r s tie, i nu +tete venirea !ilei Domnului( TALANII A=>; Su letul dus "n robie e 4e uit pe dat de toat a+oniseala sa du,ovniceasc. Aceasta-i contabilitatea ricosului% !ara ii cu banii lor ali ur talanii notri buni. A=?; 'el cu un talant din S nta $van+,elie are numai bote!ul i talantul lui i se va da celor r bote!, dar cu apte. A=@; #ntre cei trimii de Dumne!eu sunt i oameni ce au darul s vad dincolo de !are, s aud +raiul i cuvintele mai presus de ire. Dar acetia, la vreme de mare "nsemntate pentru ei, cnd li se desc,ide oc,iul vederii i urec,ile au!irii celor de dincolo, s nu "ntr!ie a cuta povuirea unui du,ovnic, care le va eri inima i mintea de bucurie strin i care "i va ocroti cu dulama smereniei. A=A; Darurile lui Dumne!eu ascunse "n noi nu le tim, dar satana le vede; i, ca un tl,ar viclean, pndete vremea darului de sus s se desc,id "n viaa noastr i de nu-l va a la acoperit de smerenie i dreapt socoteal, vars el, ca pe un 4+,eab, pustiirile lui pe +aul lui Dumne!eu. A=8; 'e i-a dat Dumne!eu dar, asi+ur-l cu "ntrebarea i ocrotete-l cu smerenia i cu att mai vrtos nu iei din s atul unuia dintre neb+aii "n seam slu4itori ai lui Dumne!eu. A=B; #n iecare om este "nc,is o msur a lui, dup cum ne asi+ur i S ntul Pavel /Comani :A, <0; peste aceasta s nu treac nimeni, dar nici s nu se loveasc nimeni a o a4un+e. A>9; Toate valorile, talentele, ar trebui s se ne+ustoreasc "ntre oameni, "n avoarea lui Dumne!eu, cci precum este o ierar,ie a valorilor, tot aa este un -erar, al lor. A>:; A nu lucra cu valorile, "n sensul "n care le-a rostuit Dumne!eu, "nseamn a iei din ierar,ie i a ace anar,ie. A><; Purttorul oricrei valori, dac va a4un+e la cunotina atrnrii sale de Dumne!eu, va a4un+e drept. A>=; In brbat de tiin, care mrturisete "n mediul su pe Dumne!eu, adeseori e mucenic; un conductor de neamuri, dac se declar atrntor de Dumne!eu, de asemenea e mucenic, ca i cum atrnarea de Dumne!eu ar i o mare slbiciune i vinovie. ?i aa pesc pe rnd toi druiii lui Dumne!eu cnd nu se "nvoiesc la s atul lumii, s tl,reasc pe Dumne!eu de darul ce li-l dase spre tot lucrul bun, ce au s-l "mplineasc "n lume. A>>; Pentru o alunecare a omului de la nume la numr, au s dea seama toi "n!estraii lui Dumne!eu, cei cu daruri, cu rspunderi, cu mriri, cu puteri i cu tot elul de ,aruri. Ce+ele David, "n!estrat deodat cu darul stpnirii i cu darul proorociei, a cptat o stranic pedeaps, numai iindc a "ndr!nit s numere poporul /A Ce+i AG0. Darul proorociei i s-a luat o vreme, iar din popor i-au murit =7.777 de oameni > i doar el +reise, nu poporul /A Ce+i AG, :=0. Deci, "naintestttorii i deintorii puterii au s dea seama, c,iar de venirea sabiei dup dreptate. A>?; 'u talantul Bote!ului sunt druii cretinii, talantul "n+ropat i de puini de!+ropat i sporit. A>@; 'onvertirea talentelor este un mare talent. #n!estrrile lui Dumne!eu nu sunt date ca simple ornamente, de care s ne bucurm numai noi. Talentele sunt "n!estrri de ener+ie divin, spre scopurile ei anumite, ener+ie pe care lumea nu o cunoate. Aceasta d "ndr!neal mucenicilor, rbdare pustnicilor, darul cunotinei, cura4ul adevrului, nebunia pentru Eristos, interpretarea vieii "n perspectiva luminii divine. A>A; Pre!ena lui -isus "n toate ra+mentele timpului este ceea ce d talanilor valoarea lor de ener+ii divine. A>8; 'el ce recunoate Providena de la Dumne!eu a talentelor sale va mai primi i celui ce i se pare c nu le are de la Dumne!eu, i se va lua i ceea ce i se pare c are. TENSIUNEA DINTRE MINTE I PATIMI A>B; S ne apropiem de o anali! concret a tensiunii dintre minte i patimi. 'are este mecanismul biolo+ic al instinctului de reproducie( -nstinctul acesta are ca obrie material o +land endocrin, care vars o substan c,imic "n sn+e, care la nivelul creierului, eroti!ea! scoara cerebral. Aceast eroti!are const "n apariia pe ecranul minii a +ndurilor i a ima+inilor "n avoarea satis acerii acestui instinct. $le cer "nvoirea. 'en!ura re!ist, le respin+e. 'ontiina > care ocrotete viaa omului i sub perspectiv trans-cendent > aduce &8umele lui Dumne!eu care arde pe draci) i aduce 'rucea Domnului% Rert a > lepdarea de sine, lepdarea de plcere. 'nd aceste +nduri de re!isten, puternice i luminoase, sunt a irmate cu toat credina i tiind cu certitudine c #nsui -isus Se lupt cu Satana "n locul nostru, atunci "n or+anic se petrece o reacie c,imic "n care substanele endocrine din sn+e, care eroti!au scoara cerebral, se neutrali!ea! printr-o apariie de anticorpi, care ac aceast neutrali!are. #n elul acesta &+ndurile) i &ima+inile) i &repre!entrile), toate pier i se restabilete un ec,ilibru i o linite "n minte, asemenea cu linitea pe care a restabilit-o -isus cnd a venit pe mare la ucenicii Si "nvluii de tala!urile "n uriate ale mrii, care apoi s-au linitit. /...0 Mrturisirile str unde de credin "n Dumne!eu, de pe urma unei evidene divine, au ca urmare convertirea, strmutarea orei oarbe neutrali!ate "ntr-o ener+ie de o alt calitate i de o "nalt valoare% a iubirii de Dumne!eu i de oameni "n +enere i nicidecum nu mai rmne de veun om, ca trup. Aa prinde putere viaa reli+ioas din c,iar neputina omeneasc. -at prile4 de cti+at la nivel "nalt. /...0 ?i totui, tala!urile mrii, "n uriate de patimi, iari vin i i!besc "n pereii corbiei i "n di+urile portului... Trupul e indi erent; orele sale sunt oarbe. ',imismul endocrin nu e biruit > asimilat, neutrali!at > dect dup o ciocnire, cri!; la obrie, "n +lande, ,ormoni, se produc iari i iari. Satana nu e de initiv biruit pe pmnt; abia "n #mpria ce va s vie oamenii nu se mai "nsoar i nu se mai mrit. *upta &de +nd) iari "ncepe. 5mul, ca om, ostenete; *uarea prin surprindere poate i @=

apri+; nevoitorul se sperie. Se vede "nvluit, de!nd4duit c,iar. Dar Dumne!eu nu te-a prsit, c,iar dac pe ecranul minii au aprut +nduri i ima+ini de ,ul "mpotriva lui Dumne!eu i te ve!i "n imposibilitate de a te mai ru+a c,iar. Cbdarea "nsi a r!boiului e ultima ta ru+ciune. TRINITATEA A?9; Cevelaiile lui Dumne!eu cu altul se "mplinesc "ntr-un al treilea. Subiectul iubitor i iubitul +sesc deplintatea vieii "n "mpria iubirii, care este a treia "mprie a lui Dumne!eu. #mpria omului i a cosmosului iluminat nu se reali!ea! dect prin S ntul Du,, "n care se "nc,eie drama, se "nc,eie cerul. 8umai "n aceast &Trinitate) ne este dat viaa divin per ect, "n care subiectul iubitor i obiectul iubit, creea! "mpria lor, +sesc coninutul de initiv i deplintatea vieii lor. Trinitatea este un numr sacru, divin, un numr care simpli ic, plenitudinea, victoria asupra luptei i divi!iunii, ecumenismul i societatea per ect, "n care nu este opo!iie "ntre personaliti, "ntre ipote!e i iina unic. Misterul cretinismului este misterul unitii, "n dualitate +sindu-i soluia "n Initate - Trinitate. -at de ce cretinismul are ca ba! do+ma ,ristolo+ic a naturii teandrice a 1iului i do+ma Trinitar. TRU.IA A?:; De!ec,ilibrul mintal al tru iei a contaminat aproape toate valorile i le-a pus "n con lict. #n valoarea politic tru ia strnete tirania, terorismul, dictatura; "n reli+ie, inc,i!iia, despotismul, protestantismul; "n tiin i economie, materialismul; "n art, sen!ualismul; "n toate a b+at anar,ia a de Dumne!eu, -erar,ul lor de drept. TRUPUL A?<; 'nd potrivnicul mntuirii noastre se vede btut la prima piedic > cea mai uoar > ce o ridic "n calea robilor lui Dumne!eu prin lume, mndria nu-l las s se dea btut, ci le strnete a doua piedic prin viciile trupului, sau o iubire trupeasc de sine. *a o atare "naintare a luptei pentru mntuire se tn+uie trupul, ca s te milostiveti de el; e tn+uirea viclean a stricciunii, care nu trebuie ascultat, ci scoas din rdcin i irea cut iari curat. De aceea, Prinii i-au !is trupului% vr4ma milostiv i prieten viclean. A?=; 1iecare ducem un ateu, necredincios, "n spate > trupul de pe noi. De la starea asta i pn la a-l ace s ie templu sau Biseric a Du,ului S nt /: 'orinteni <, :@0 e de luptat de cele mai multe ori viaa "ntrea+. A?>; 1irea trupului iind surd, oarb i mut, nu te poi "nele+e cu el dect prin osteneal i oame, acestea "ns trebuie conduse dup dreapta socoteal, ca s nu dune!e sntii. Acestea "l "mbln!esc, "nct nu se mai ine vr4ma lui Dumne!eu. Cu+ciunea i postul scot dracii po tei i ai mniei din trup. 1oamea "mbln!ete iarele. A??; 'u tot dinadinsul se atra+e luarea-aminte c toat lupta aceasta s nu se duc r "ndrumarea unui du,ovnic iscusit, care tie cumpni pentru iecare ins aparte% msura, trebuina i putina iecruia. Postul, adic, s ie msurat dup vrst, dup sntatea rmas > dei postul pe muli i-a cut sntoi > i dup tria i elul ispitelor. Aa cere dreapta socoteal. 'ei ce s-au +rbit r s atul dreptei socoteli, toi au "ntr!iat sau, "ndrptnd, au pierdut. De aceea, au !is Prinii, +ndindu-se la cei +rbii s stin+ patimile, c mai muli s-au p+ubit din post, dect din prea multa mncare, i preamreau dreapta socoteal, ca virtutea cea mai mare /S ntul -oan 'asian, 'uvnt despre S inii Prini din SQit, 1ilocalia, Sibiu :DG@, ed. -, vol.:, p.:<7; ?i ed. --, vol.:, Sibiu, :DG=, p.:AD0. Preuirea ptima a trupului pe muli "i "ntoarce "mpotriva du,ovnicului, dei "nvr4birea nu-i ine mult, boala "i "ntoarce; pe alii, "ns, mucai la minte de mndrie, nici nu-i las s mear+ vreodat la du,ovnic, dei le tn4ete cu+etul. *a vreme de umilin > care cearc pe toi > i acetia biruie piedica i intr "n lupta mntuirii. A?@; $ de ne"neles cum de nu simte omul cu su letul c a ieit din omenie, ci abia simte cu trupul c s-a deprtat de Dumne!eu i a a4uns o +rmad de doa+e. $ de ne"neles c durerea trupului "l ace pe om s cear a4utorul lui Dumne!eu, pe cnd durerea su letului, de strmbtatea i amorirea lui, nici c se mic. $ de ne"neles cum oamenii alear+ dup sntatea trupului, dar dup iertarea pcatelor aa de puin9 URA A?A; Acestor dou eluri de oameni le-a !is Dumne!eu nebuni% celor ce leapd pe Dumne!eu i celor ce leapd pe oameni din inima lor. De apt, nu mai sunt buni dect s ac din viaa celorlali un iad. Ira, aceast des i+urare spiritual, ace mii de victime, cci stin+e pe Dumne!eu i din oc,ii celorlali. Ira "i ridic "mpotriv i mai mare ur, att a oamenilor ct i a lui Dumne!eu. $a un e un climat al mediului viciat, o vi orni, o boare a ,aosului. $a ace din viaa aceasta o anticamer a iadului. A?8; Precum "n viaa pmnteasc lucra Earul asupra celor ce se s ineau i sporea "n ei iubirea, iar la de!le+area lor din trup, rmnnd "n #mpria Earului, acesta sporete, desvrind "n ei iubirea; aa prin contrast, "n starea de iad a contiinei, "n "mpria r de Ear, lucrea! demonii asupra su letelor c,inuite i sporesc "n ele ura. URMAREA LUI $RISTOS A?B; -isus Eristos e 'alea i natural i supranatural a desvririi. A@9; Ar trebui s urmm Mntuitorului toat calea Sa pmnteasc, mcar tot aa de !ornic, pe ct ne !orete oamea i setea dup cele pieritoare.

@6

A@:; 8ou, neputincioilor, dei cu+etm ale lumii i umblm "n calea pcatelor, "nc nu ne-a "ndesat nimeni cununa de spini pe runte i nu ne-a btut piroanele "n tlpi. Fic "ns% cine vrea s urme!e pe Domnul i s se asemene cu $l, "n cruce s se asemene i, ct poate s cuprind irea omeneasc, asemenea cu $l va i. A@<; $ lucru de mirare c, pentru pricini pmnteti se +sesc mii i milioane de oameni care mer+ cntnd la moarte, dar pentru #mpratul 'erurilor abia se mai +sesc puini, din cnd "n cnd, care s ie linitii i bucuroi de moarte. A@=; 'e olos, c urmrit de o iar, scapi pn la ua unei case "n pdure, dar n-ai avut +ri4 ca s iei c,eia de acas. Dar, -isus e nu numai ',eia, ci i Ia "mpriei de scpare. A@>; Sunt muli crturari &aproape de #mpria lui Dumne!eu). Sunt toi cei care cred "n Dumne!eu, dar nu cred "n -isus Eristos. Acetia au simpli icat tot aparatul reli+iei, ca odinioar crturarul cu care a vorbit -isus. Au rmas cu un Dumne!eu abstract, care nu le cere mai mult dect s-- recunoasc e3istena. Se mulumeau oarte bine cu un Dumne!eu pe care #l deduc ei, creat de ei, c,iar un Dumne!eu al lor, dei absolut, inaccesibil dac nu c,iar ine3istent. 1r revelaia lui Dumne!eu "n -isus Eristos i r an+a4area "n toate consecinele concrete ale acestei Cevelaii, crturarii rmn aproape pe &dina ar de #mprie). A@?; Toi care nu cred i nu urmea! lui Dumne!eu sunt mori "naintea lui Dumne!eu. *a acetia s-a re erit -isus cnd descurca pe al doilea spre rostul su% &las morii s-i "n+roape morii lor). Ar i surprin!tor rspunsul vreunuia% &Doamne, las-m s-mi "n+rop necredina mea9) A@@; 'nd i-a +sit Dumne!eu vreo treab pentru #mpria Sa "ntre oameni, ai isprvit toate obli+aiile lumii. A@A; A i ucenicul lui -isus nu "nsemnea! a te opri la mi4locul uceniciei. A i ucenicul lui -isus "nsemnea! o prevedere, un r!boi i a-i !idi o cetate. A nu-i ace socoteala aceasta "nsemnea! a te ace de rs. -ar a nu te ace de rs "nsemnea! a-* urma pe -isus "n toat calea vieii Sale pmnteti, c,iar dac ultimul pas al cii "l vei avea de cut rsti+nit pe o cruce. &Dumne!eu poart paii omului), iar acestea sunt marile ,otrri spre $l. A@8; 2ecinul tu bate crmele, verioara ta a u+it necununat, eciorul tu u+e de biseric, copiii ti umbl la 4oc seara i scuip dup preot. 8-ai pe nimeni de adus la -isus( Poate ai de +nd s te aduci pe tine. A@B; 5 "ntlnire cu -isus "nseamn o misiune, "nseamn c,emare la apostolie i la toate riscurile tririi de Dumne!eu "ntre iro!ii neamurilor, pe care, de asemenea, trebuie s-i iubeti. 8u cumva suntei i voi cutnd pe -isus( 2oi tii despre -isus o mulime de lucruri, dar nu-* tii pe $l. ?i pn nu-* +seti pe Dumne!eu, nu te a li nici pe tine, nu-i +seti nici sensul tu, nici sensul lumii. $ste la mi4loc o revelaie tripartit, care trebuie s aib loc. 5mul este venic "n cutare dup ceva, ce "nseamn mai mult dect ,aina i mncarea. $l este "n cutarea lui "nsui. Aspiraia su letului dup reali!area desvririi sale, asta este toat istoria omului. Mr+inirea ta, te doare, tiu. Dar cnd aceasta a a4uns un dar al contiinei, este semn c Dumne!eu, nemr+initul vrea s creti spiritual pe dimensiuni divine. Aceast nire "n contiin a darului nemr+inirii, este pentru tine ar+umentul decisiv al e3istenei Sale i a rudeniei tale cu $l, dac te +seti pe tine "n uncie de Dumne!eu > naterea ta "n adevr. Toi marii mistici, r deosebire de con esiune, au "nvat c, "n demnitate, "n adncul lumii spirituale se svrete un proces divin, "n care apar relaiile lui Dumne!eu cu omul% naterea lui Dumne!eu "n om i naterea omului "n Dumne!eu, adnc "n care se "ntlnesc iubitorul i iubitul. Acolo sunt adevrurile e3perienei spirituale, adevrurile vii, nu cate+oriile meta i!ice sub substane ale+orice. AA9; 5 trire a vieii lui -isus, a prime4diilor la cte te e3pune aceasta, +rbete s ritul. VEDENIILE AA:; Predania Bisericii Csritene se erete de vedenii i "i erete i iii, "ntruct acestea nu sunt neaprat trebuitoare mntuirii i, desvrirea, la care suntem c,emai, las "n urm orice vedenie. Cevelaia e deplin, iar cele ce mai lipsesc le ateptm la a doua venire. AA<; Ciscurile ima+inaiei sunt ocolite "n du,ovnicia Csritului /nlucirile alse0. De aceea Csritul meditea! r ima+ini c,iar contra ima+inilor, c,iar vedeniile reale le re u! > nu din rea credin sau din "mpotrivire, ci din +ri4a de a nu +rei, primind orice. ?i se tie c Dumne!eu nu Se supr cnd se st pe acest punct de vedere. Sin+ura pomenire ortodo3 este aceea care nu pune nici un tipar pe minte, care nu statornicete nici o ima+inaie sau ima+ine. $3emplu% &Adevr), &Du,), 8umele lui -isus din ru+ciunea clu+rilor% &Doamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluietem pe mine, pctosul). VICLENIA AA=; Dumne!eu iart netiina, dar viclenia ba. -ar omul cu socoteal viclean e acela care-i d cu voia toat tinereea dracilor, rmnnd ca lui Dumne!eu s-- dea o btrnee distrus. 8u-i va i !vrlit i btrneea laolalt cu tinereea( VIRTUILE AA>; Dac Domnul e ascuns "n poruncile Sale, irete c este i "n strdania pentru dobndirea virtuilor. $l este puterea sau su letul nevoinelor virtuii. AA?; Dac prin porunci Domnul ni Se "mbie, aa !icnd, dina ar, ca principiu atractiv, prin virtui Domnul se mani est dinluntru, ca principiu impulsiv. Porunca ar i 'uvntul lui Dumne!eu ca "ndemnare din a ar, iar virtutea ar i 'uvntul lui Dumne!eu ca "ndemnare dinluntru. VOTURILE MONA$ALE @D

AA@; Dintre cele trei +duinte /mona,ale0, cea mai +rea e ascultarea, pentru c are de biruit mai mult patimile minii, care discut cu Dumne!eu, "n loc s asculte r discuie. AAA; 5bli+ativitatea voturilor mona,ale poate "nceta numai "n ca!ul e3trem de rar cnd se "ntmpl din motive clinice a personalitii omeneti, deci i a contiinei "n ca!ul deplintii de contiin, "ns +duinele rmn obli+atorii iar lepdarea lor pcat. AA8; #ncetarea voturilor e "ncetarea clu+riei. AAB; Mnstirile cu via de sine au slbit votul ascultrii i al srciei i, din pricina aceasta, sunt o orm decadent de mona,ism. VRADBA CON.ESIONAL A89; 8umai sila unei pri+oane peste tot pmntul "mpotriva cretinilor "i va ,otr" s lase la o parte orice vra4b con esional i s ie una, cum au ost la "nceput. 8u vor scpa de sub tvlu+ul ur+iilor istoriei pn nu vor veni i la mintea aceea s asculte i s "mplineasc, mcar la s rit, ru+mintea cea mai de pe urm a Mntuitorului "n lume. Poate c "n vremile acelea abia vor mai i cretini, dar orici vor rmne, aceia trebuie s treac peste ceea ce ar i oarte bine s treac cretintatea vremii noastre i s ie una. Prime4dia comun s-a artat "n lume, unirea cretintii "ntr!ie Doamne, pn cnd( VRADBA N CAS A8:; 2ra4ba "n cas vine din pcate. Toate "i au i!vorul "n pcate. 8eaprat vine vra4ba "n cas, dac% :. 'storia s-a "nceput cu stn+ul, adic cu des rnarea; A. Mai vine apoi, dac soii triesc "n cstorie nele+itim, sau r cununie bisericeasc. $ste un prim pcat, pe care toi "l pltesc cu vra4ba. De aceea, toi trebuie s intre la cuminenie i s se le+iuiasc dac sunt aa; <. Din curvii nemrturisite, cute "nainte sau dup cstorie. Ast el au intrat "ntr-o cas nou, cu o pecete drceasc pe trupul i pe su letul lor i pentru c nu i-au mrturisit acel pcat, are s le spar+ casa, tocmai pentru c n-au omort pe diavolul, care este cel care cea acest lucru; G. *comia de avere a unui printe cnd i-a mritat sau i-a cstorit eciorul. 5 asemenea cstorie nu ine, pentru c s-a cut cu o lucrare a diavolului. De vei mrita ata ta numai pentru avere, cstoria lor va s ri cu vra4b sau cu spar+erea casei aceleia. Prin urmare, cuminii-v prinilor cu s aturile, cnd v mritai etele sau v "nsurai eciorii9 B. 8epotrivirea de vrst. Sunt prini care-i mrit etele la :G-:@ ani, iar la :6, :D ani ata lor este vduv i "nc cu copil. Aceasta din cau!a nepotrivirii de vrst, cci ce poate ace o at aa tnr "n aa unui vl4+an, om "n toat irea. Aceast di eren mare de vrst este un pcat "naintea lui Dumne!eu. ?i din cau!a aceasta, casa aceea nu ine, ci se spar+e i "n aceste ca!uri prinii trebuie s recunoasc c au dat un s at prost. @. Din ne+ri4a de su let a celor din cas, din ne+ri4a de spovedanie, de S nta #mprtanie i de rnduielile Bisericii, care sunt poruncile lui Dumne!eu, care dac nu se p!esc, p!esc pe ale diavolului i nu pot s aib linite; =. Din petrecere r post. 'ei ce se umplu de mnie sunt cei plini de iere, care se "nmulete "n corpul omului atunci cnd mnnc carne mult i nu postete. Plin de iere iind, te umpli de mnie i ast el "i sar "n cap unii la alii. Aa, pentru o vorb ct de ne"nsemnat, pentru o bucat de lemn ce nu e la locul ei, "i sare "n cap celuilalt; 6. ?i o ultim pricin este des rnarea soilor. Dar soii cum des rnea!, cnd sunt le+iuii( Aa bine, cci nu mai in seam de miercuri, de vineri, de !ilele postului i de srbtori. 8u mai in nici o rnduial. ?i bate Dumne!eu nernduiala ca s se ac rnduial. VRDMAUL C ANTI$RIST A8<; Potrivnicul a dat primul r!boi cu Adam "n rai i, prin el, cu noi cu toi, "ntruct toi eram "n Adam /Comani B, :A0. $ primul r!boi pierdut de om. #n rn+erea lui "ns o repet "ntre+ neamul omenesc, mii de ani de-a rndul; iar ceea ce a cut Adam acem i noi, iecare. $ limpede c la mi4loc a ost o neascultare, o "ncovoiere a unei meniri, dat omului de Dumne!eu /A se vedea i S ntul Ma3im Mrturisitorul, Cspunsuri ctre Talasie, 1ilocalia vol. <0. A8=; Mntuitorul a "n rnt "nti pe potrivnicul "n du,, "n apariia lui personal din pustie, biruind prin dra+ostea de Dumne!eu ispita aceluia cnd "l "mbia cu momeala plcerii din materia lumii. 8oi, muritorii n-avem de a "ncepe lupta de la artarea i i personal a potrivnicului; cci, dup unii, ne-ar u+i mintea de spaima artrii lui "n iortoare. $ lucru tiut c sistemul nostru nervos, rvit de attea vicii svrite de noi sau de un ir "ntre+ de prini "naintai, nu suport impresii prea tari, ca peste toate acestea s rmn sntos. 8oi trebuie s "ncepem urmarea Mntuitorului de la puri icarea de patimi, ca s a4un+em dup mult vreme la o sntate, i!ic i psi,ic, "n stare de a ne apropria, r prime4dii +rave, acolo de unde doar -isus a "nceput lupta. $ lucru tiut i probat de medicin c spaimele /traumatismele0 peste puterea de rbdare a sistemului nervos "l de!ec,ilibrea! i, dup slbiciunea la care-l +sete, poate s-l duc pn la boala epilepsiei, care seamn mult cu "ndrcirea, descris de $van+,elii. 1irete c i noi "n lupta cu patimile > treab de "nceptori, dar care poate ine o via "ntrea+ > trebuie s dm cu el o lupt "n du,. #n aceast lupt "nc suntem scutii prin rnduiala dumne!eiasc de a-l vedea "n toat ioroasa lui pre!en. De la aceast deosebire "ncolo, lupta pentru mntuire, att a Mntuitorului, ct i a ucenicului, urmea! aceeai crare i stadii. Ast el, dup ce -isus l-a btut pe potrivnic "n pustie, a venit s-l bat i "n lume, "n societatea omeneasc stpnit de acela. De aceea, urmnd pe Domnul, spunem c mntuirea nu se cti+ cu o apt r!lea, ci presupune i o a social; nimeni nu se mntuiete sin+ur; de mntuirea sa se mai lea+ o mulime de oameni. =7

A8>; Mndria lui nu poate rbda btaie; acesta-i c,inul pcatului su c, totui, trebuie s-o capete. Deci, dac a ost btut cnd se lupta cu noi din a ar, prin +ura lumii, dac a trebuit s u+ ruinat, dup !eci de ani de lupte dinluntru, din trup i din su let, atunci su letul i mintea, cndu-se curate, "l prind "n pre!ena nev!ut. Atunci, nemaiavnd ce ace, vine "n persoan s se r!boiasc cu noi. De acum "ncepe r!boiul minii omului cu mintea cea viclean, sau r!boiul nev!ut. Spre r!boiul acesta "ns s nu "ndr!neasc nimeni, de n-a ost c,emat de Dumne!eu cu rost de a ruina puterea vr4ma i a mai "ntri neputina oamenilor spre r!boi, cci nu e un r!boi de +lum. A8?; Asupra diavolului avem aceste trei arme% 8umele Domnului i al Maicii Domnului, despre care !ice S ntul -oan Scrarul c% &Arm mai tare "n cer i pe pmnt nu avem, ca numele lui Dumne!eu). -ar a doua arm pe care o avem "mpotriva puterii vr4mae este S nta 'ruce /: 'orinteni :, :60. /A "ntreba pe cei ce nu au cruce% cu ce semn v aprai voi de diavol (0 $i "ns nu au semn, c nu-i las /diavolul n.n.0 s-l ac. 8u "n !adar semnul 'rucii "l numete Biserica% &Arm nebiruit asupra diavolului, 'rucea Ta ne-ai dat). -ar a treia arm de aprare este smerenia su letului. Deci, c,iar "n ceasul tulburrii tale, s !ici "n adncul inimii% &Pentru pcatele mele ptimesc acestea, Doamne, i!bvete-m de cel ru). ?i "ntoarce-te cu inim bun ctre Dumne!eu, orice +nduri rele ai avea, plmuindu-i mintea, cci vede Tatl osteneala iului i nicidecum nu-l las. A8@; #n+duie Dumne!eu ispititorului s se apropie, ca un vame al v!du,ului, de robii lui Dumne!eu ca s-i cerce nu cumva s se mai a le la ei ceva iubire de sine, ceva mndrie, sau prere "nalt, i prin aceasta s-i "ntine!e iari "n cele dinti, sau "n mai mari s-i cu unde. A8A; $l e &acela) care va veni "n numele su > nu al lui Dumne!eu > evreu de neam, care va tirni sub ascultarea sa tot pmntul. 'ci &acela) va primi s ie "mprat peste strlucirea tuturor "mpriilor pmntului /Matei G, 6-D0. A88a; Diavolul d s aturile lui la toi, dar nu are putere peste cei ce nu-l ascult9 A881; S nu vorbeti niciodat despre proiectele tale, cci cel ru tie doar ce vorbeti nu i ce +ndeti i i le nimicete. A8B; Diavolul tie i el Scriptura, "ns diavolete, deoarece mintea lui iind nebun, strmb "nelesul oricrui cuvnt, de vreme ce el nu st "n adevr, ci "n minciun. AB9; &Acela) nu se mulumete numai s "nele pe oameni cu amnarea pocinei pe mine, pe poimine, la btrnee, ci lupt nebun cernd% :. moarte lui Dumne!eu; A. moarte "nvturii Sale; <. moarte cretinilor, ucenicilor Si; G. pustiire Bisericii Sale i oprirea S intei Rert e celei de-a pururi, care este S nta *itur+,ie. AB:; 2r4maul, ca s-i a4un+ inta rdele+ii, "mbie su letului ispita "nti, cea prin plcere, aducndu-i momeli plcute la vedere i bune la +ustare, potrivite cu iecare putere rnt a su letului "n parte. AB<; Diavolul pre!int patimile din om ca plcute i uoare. AB=; Toat strdania potrivnicului aceasta este% s des ac dra+ostea i cunotina noastr de Dumne!eu i s le dea, prin patimi, ca obiect de preocupare nimicul i absurdul. De aceea, vicleanul nu se d la o parte de a reduce la nimic i la absurd c,iar i virtuile. Drept aceea, e destul s i!buteasc o mutare mai "ncoace, mai aici, a scopului ultim al virtuilor i cu asta a redus la nimicul slavei dearte i la absurd toat strdania virtuii. -at-ne, printr-o sin+ur "ntorstur miastr a vicleanului, deertnd virtuile "n sacul spart al patimilor i cule+nd, "n sc,imb, vorbe +oale de la oameni i rn4etul lui sinistru. Trebuie, deci, mult i adnc deosebire a +ndurilor. AB>; Diavolul tie ct iubete Dumne!eu pe om, de aceea "l prte ne"ncetat "naintea lui Dumne!eu, c-- risipete avuiile. AB?; 'el ru vrea s ocupe scaunul lui Dumne!eu. AB@; 'u trecere de vreme, satana s-a mai iscusit "n rele. Pe cine poate s-l "ntoarc "mpotriva lui Dumne!eu, o ace, rn4ind /: Petru B, 60 bucuros; pe cine iubete pe Dumne!eu, dar cltorete r s at i "ntrebare, "l "nva i el s iubeasc pe Dumne!eu i-l laud, c ace bine > r s priceap unul ca acesta c a c!ut la laud strin i c "n credina lui s-a "nclcit un ir subire de putere vr4ma. ABA; 2icleanul ba+ de seam ce ace Dumne!eu i ace i el la el. Trimite Dumne!eu slu4itori, trimite i el; trimite Dumne!eu vedenii, se arat i el. Propovduiete Dumne!eu iubirea de oameni r deosebiri i mar+ini, propovduiete i el. 'u un cuvnt% contra ace tot ce ace Dumne!eu i d de rp pe oameni cu mulimea "nelciunilor. S-a cut de-o "ndr!neal nemaipomenit, "nct i lumina dumne!eiasc o contra ace, nu "n "nelesul c s-ar putea apropia s strmbe adevrata lumin, cci l-ar ace scrum i nu poate sta "ntr-"nsa, ci nlucete i el o lumin, cu care am+ete pe cine poate i pe cine vede c umbl cu "ndr!neal dup daruri dumne!eieti, "nainte de dobndirea smereniei statornice. Aa se pre ace "n c,ip mincinos i "n "n+er al luminii /A 'orinteni ::, :G0 i "n ,ristos mincinos /Matei AG, AG0 i "neala pe muli, !icnd% &$u sunt ,ristos9) /*uca A:, 60. ?i te trimit s propovduieti i s aci cutare i cutareO AB8; ?tii cum sunt nebunii% se dau pe sine de ceva mare i pretind s li se supun oamenii, se cred pe sine stpni i "mprai, c aa cere boala lor; cu att mai vrtos o cere *uci er, "nceptorul nebuniei. Deci, orice iubire, "n pruta lui "mprie, e o risipire; i orice ur > dup voia lui cea rea > o mare apt bun. Dar, "mpria iind de drept a lui Dumne!eu, care este lumea "ntrea+, c,ivernisit de oameni cu ur, nu cu iubire, "n+rmdete pe c,eltuitorii ei cu o mare datorie de plat lui Dumne!eu. 5rice ascultare de Stpnul adevrat al lumii e o daun "n "mpria &stpnului) nebun i orice ascultare de stpnul nebun al pmntului "n+rmdete pe oameni sub povara unei datorii sau +reeli cute lui Dumne!eu. ABB; 'um !ice un Printe, Anti,rist > care nu se mulumete numai cu necredina sa, ci vrea necredina tuturora > nu va avea astmpr dect "n !iua cnd ar i!buti s ucid pe Dumne!eu i s-* a!vrle din inima i mintea celui din urm credincios rmas pe pmnt; i nu rvnete, nebunul la o mndrie mai mare, dect aceea de a termina o dat cu Dumne!eu, iar "n locul *ui s-i "mplnte "n su letul omului ca pe o sabie a iadului, c,ipul su de iar. 899; ',inurile cele de pe urm, cele de la Anti,rist, "n care va lucra toat puterea Satanei, vor "ntrece toate pri+oanele cte s-au "nteit asupra cretinilor, de la "nceput pn "n !ilele acelea.

=:

Printele Arsenie a ost un om cu o capacitate su leteasc deosebit i cred c Printele, orice ar i ost, ar i ost un om deosebit. Adic dac era in+iner, nu era un in+iner comun; dac era pro esor, era un pro esor e3cepional; dac era un doctor, era un doctor deosebit. $l a avut o "n!estrare nativ deosebit i c"nd l-am cunoscut eu, "n HGA, avea <A de ani i de4a avea un nume mare. 'um a a4uns la aceasta Printele nu a spus niciodat, "ns eu, personal, cred c a avut o "n!estrare de la Dumne!eu pe care dac nu o ai nu poi i niciodat ceea ce a ost Printele Arsenie. Apoi el a studiat mult, nu numai Teolo+ie, ci a studiat i art, a cut ?coala de Belle Arte, secia pictur, a cut i ceva Medicin, cunotea i c,estiuni de medicin, i toate acestea la un loc i-au dat capacitatea de a lucra ca un om bine "n!estrat i cu o cultur bine pus la punct. 'ndva stteam "n aa unei icoane cute de Printele Arsenie la Bucureti pentru mnstirea noastr, o icoan cu Adormirea Maicii Domnului, care se +sete acum "n Mu!eul mnstirii noastre. Stteam "n aa acestei icoane i o pre!entam unui cadru universitar de la Sibiu, i !ic% &$u cred c Printele Arsenie este un +eniu). ?i respectivul spune% &Asta "nseamn c are o cultur per ect i "nc ceva). ?i !ic eu% &8u tiu dac are o cultur per ect, dar sunt si+ur c are "nc ceva). Vsta a ost Printele Arsenie. Avea o putere de sinte! deosebit, o putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna esenialul "ntr-o c,estiune. 'nd "i puneai o problem, el imediat avea rspunsul. ?i de la el au rmas i cuvinte scrise, "n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am "ntlnit eu pentru prima dat, mi-a i spus un cuvnt, o ormul. Fice% &M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc). Deci avea o posibilitate de a ormula ceva. Sau cndva spunea el aa% &#n mintea strmb i lucrul drept se strmb). Asta le place la muli, am b+at de seam c le place. 'nd le spun c Printele a !is c% &#n mintea strmb i lucrul drept se strmb), oamenii rd, "n +eneral. De ce rd( Pentru c "i dau seama c aa e. 8umai c e +reu s tii cnd i-e mintea strmb. Sau !icea Printele c% &'ea mai lun+ cale e calea care duce de la urec,i la inim), adic de la in ormaie la convin+ere. ?i !icea Printele c% &Mustrarea "nvin+e, dar nu convin+e), sau c% &Bobul lui de +ru se presc,imb "n tciune, iar el se crede +ru nedreptit). Din ci oameni am cunoscut eu lucrtori "n Biseric, Printele Arsenie a ost unic. Inic prin +ndirea lui, prin stilul lui de lucru. Dra- '+ea !#i D#m*e6e# pe*+r# ce! mai mare pc+ ' e'+e mai mare %ec)+ %ra- '+ea ce!#i mai mare '()*+ (a %e D#m*e6e#; Printele Arsenie a !is o vorb ct lumea asta de mare > ba mai mare dect lumea asta9 ?i anume a !is aa% &-ubirea lui Dumne!eu a de cel mai mare pctos "i mai mare dect iubirea celui mai mare s nt a de Dumne!eu). 8u poate iubi un s nt pe Dumne!eu, ct ar i s ntul de mare, ct iubete Dumne!eu pe cel mai mare pctos; i-l ateapt; i vrea s-l primeasc; i alear+ "naintea lui, dup cum citim "n pilda cu iul risipitor, unde se spune c tatl nu l-a ateptat pe iul care se "ntorcea; l-a ateptat "ntr-un el, dar cnd l-a v!ut c vine, nu l-a mai inut locul% a aler+at "naintea lui, ca s-l primeasc, s-l "mbrie!e, s-l srute, s-l a4ute, s-l ae!e iari "n starea din care a plecat. Pentru c din inima lui, iul n-a plecat niciodat9 $l a rmas "n inima tatlui, aa cum rmnem noi "n inima lui Dumne!eu, "n inima Mntuitorului nostru -isus Eristos, "n inima Maicii Domnului, orict de deprtai am i, oricte rele am ace. Pn trim "n aceast via Dumne!eu nu ne prsete. 8oi putem s prsim pe Dumne!eu, dar Dumne!eu nu poate s ne prseasc pe noi. 'u o ast el de a irmaie, Printele ne d "ncredere "n buntatea lui Dumne!eu, "n iubirea lui Dumne!eu a de noi, pctoii, cci se a irm i "n ru+ciunile de de!le+are ale s intei noastre Biserici, c mila lui Dumne!eu este tot at"t de mare, tot at"t de in init, cum este de in init i mrirea *ui, de vreme ce se spune% &' precum este mrirea Ta, aa este i mila Ta). 'uvntul spus de Printele Arsenie, "n ormularea de mai sus, ne aduce aminte i de ceea ce spune Psalmistul, prin cuvintele acestea% &'t e de sus cerul deasupra pmntului att de mare e buntatea *ui /a lui Dumne!eu0 spre cei ce se tem de Dnsul. 't de departe e Csritul de Apus, atta a deprtat $l de noi rdele+ile noastre. 'um miluiete un tat pe copiii si, aa miluiete Domnul pe cei ce se tem de Dnsul) /Psalmul :7A, :7-:<0. S2i (ere"+i cap#! %e (ri- "i %e pr '+ieI $ un cuvnt care merit s ie tiut i urmat, el putnd i de olos tuturor celor ce nu iau aminte la ei "nii, tuturor celor care vor s brave!e i nu se +ndesc la urmrile pe care le pot avea, spre rul lor, nite atitudini care nu sunt destul de bine +ndite i controlate. S lum, deci, aminte la cuvntul de mai sus i s-l "mplinim "n cele dou laturi ale lui. * mi*+ea '+r)m1 "i !#cr#! %rep+ 'e '+r)m1; Aa obinuia s spun Printele Arsenie, care urmrea pentru oameni o minte dreapt i lucruri drepte i "ndreptare spre mintea cea bun. 2aloarea acestui cuvnt o intuiesc toi cei ce "l aud, i asta se "ntmpl des, cci noi "l aducem "naintea vi!itatorilor i "nc,intorilor notri, mai ales atunci cnd au prile4ul s vad o pictur a Printelui Arsenie repre!entnd Adormirea Maicii Domnului, pictur "n aa creia se opresc cu admiraie muli dintre cei ce vi!itea! Mnstirea Brncoveanu de la Smbta. Mintea se strmb "n urma patimilor i se "ndreapt pe msura curirii de patimi. 'nd mintea se "ndreapt, vede lucrurile drept, deci aa cum sunt ele. &#n mintea strmb i lucrul drept se strmb). Asta le place la muli, am b+at de seam c le place. 'nd le spun c Printele a !is c &"n mintea strmb si lucrul drept se strmb), oamenii rd "n +eneral. De ce rd( Pentru c "i dau seama c aa e. 8umai c e +reu s tii cnd i-e mintea strmb. Cea mai !#*- ca!e e'+e ca!ea care %#ce %e !a #rec0i !a i*im; 'ea mai lun+ cale este calea care duce de la urec,i la inim, adic de la in ormaie la convin+ere. 5ameni de in ormaie reli+ioas sunt mai muli dect cei ce au convin+eri reli+ioase. $ necesar i in ormaia, care adeseori se ace prin au!ire. Dar a rmne la in ormaie "nseamn doar a i la "nceputul drumului, &la urec,i). Pn la inim mai e o cale lun+, &cea mai lun+ cale). U* '#(!e+ +ri'+ e'+e #* '#(!e+ c# !#mi*i!e '+i*'e; 'uvntul acesta ne aduce aminte de un cuv"nt asemntor, cu circulaie mai ales "n lumea din Apus% &In s nt trist este un trist s nt). Printele a ost "ntotdeauna pentru optimism, pentru bucurie, credina noastr iind &i!vor de bucurie), cretinismul iind &reli+ia bucuriei). Domnul Eristos le-a spus ucenicilor Si% &Acestea vi le spun, ca bucuria Mea s ie "ntru voi i ca bucuria voastr s ie deplin) /-oan :B, ::0. B 1#! !#i %e -r)# 'e pre'c0im1 /* +ci#*e5 iar e! 'e cre%e -r)# *e%rep+i+; =A

Aa caracteri!a Printele Arsenie pe omul care se abate de la cele bune i care nu caut i nu primete "ndreptarea, ci "i e3plic el mai bine cele pentru sine condamnnd pe cei ce vreau s-l "ndrepte. #nceputul oricrei "ndreptri este s-i recunoti +reeala. &'"nd +reeala s-a cut "n tine ae!are i adevr), cnd o ai ca deprindere i o mai i 4usti ici, atunci &nu mai e +reeal, ci e pcat de moarte). #ntr-o ast el de situaie, cel ce se crede a i drept, r s i ie de apt, nu mai e bob de +ru, ci doar tciune. M#'+rarea /*&i*-e5 %ar *# c *&i*-e; $ste i aceasta o cu+etare la care e bine s lum aminte. Are i mustrarea rostul i puterea ei, dar ea, ca i constrn+ere, doar "nvin+e, "ns de convins nu convin+e. De la "nvin+ere pn la convin+ere e o cale lun+, poate tot att de lun+, ct cea de la in ormaie la convin+ere, ct cea de la urec,i la inim. AJ#+ai2m ' & p + aJ#+a; Asta "nseamn c nu cel care vrea s te a4ute te a4ut cel mai mult, ci tu eti cel care poi s ii a4utat. Dac eti desc,is spre a4utor te poate a4uta omul de ln+ tine i omul superior ie; dar dac nu-l recunoti superior, ba, dimpotriv, "l 4udeci i-l calci "n picioare, atunci nu te poate a4uta, pentru c omul este iina care poate !ice nu, i !ice nu9 Dac + + +re1#ie ' '#(erim5 mcar ' *# '#(erim 6a%ar*ic; Pentru a putea olosi su erina spre binele su, omul trebuie s cread c su erina are un sens pentru el, c,iar dac pe moment nu "nele+e. De apt, cel care "nele+e i tie cum s suporte su erina, nu mai su er. S ai /*e!e-ere (a %e *ep#+i*a me*ea'c; Printele Arsenie, Dumne!eu s-l odi,neasc, mi-a spus cndva un cuvnt; de apt, nu mie, ci unui printe, pe atunci student la teolo+ie, un cuvnt pe care eu "l socotesc cel mai important cuvnt pe care l-am au!it de la el din cte tiu c le-a spus i le-a scris, anume% &S ai "nele+ere a de neputina omeneasc). M5 *# + i %i* !#me 'e prp%e'c5 *ici + i %i* m*'+ire 'e m)*+#ie'c; Avea o putere de sinte! deosebit, o putere de intuiie i o putere de a cunoate totdeauna esenialul "ntr-o c,estiune. 'nd "i puneai o problem, el imediat avea rspunsul. ?i de la el au rmas i cuvinte scrise, "n manuscrisele lui. De pild, cnd l-am "ntlnit eu pentru prima dat, mi-a si spus un cuvnt, o ormul. Fice% &M, nu toi din lume se prpdesc, nici toi din mnstire se mntuiesc). Deci, avea o posibilitate de a ormula ceva. Nici a1#6#!5 *ici re(#6#!; #n le+tur cu se3ualitatea "n amilie, Printele Arsenie !icea% &8ici abu!ul, nici re u!ul). .iecare %i*+re * i %#cem #* *ecre%i*ci ' /* 'pa+e; Ficea Printele Arsenie re erindu-se la trup% &1iecare dintre noi ducem un necredincios "n spate). Na'+ei2& '(i*iI Printele Arsenie "i "ndemna pe oameni s nasc s ini. Bine"neles c pentru a nate s ini trebuie s ii s nt sau trebuie s tra+i de tine spre idealul s ineniei. ?i cnd "ncepem s ne ocupm de noi "nine, putem s ne cunoatem, s a lm ne+ativele noastre, s cunoatem "ncrctura dat de alii i pus "n noi, s-o re!olvm; dar aceasta cere timp i osteneal. C# mi*e %e % # ri +re1#ie ' 'e /*+)!*ea'c m#!K Printele !icea c de dou ori trebuia s se "ntlneasc omul cu el% o dat cnd "i spune i a doua oar la moarte, s-i spun dac a cut ce i-a spus. 1oarte corect9 'e rost are s mear+, cum mer+ unii, c s-i spun unul, c s-i spun altul, c un cuvnt de olos, c nu tiu ceO i-apoi adun la cuvinte de olos i nu "mplinete nimic9 OLi-e*5 -!ic -e*5 ' m*5 '2i p'+re6i 0 rm *ii "i ' ai c *cepie %e &ia cre"+i*; A trecut pe la mine un tnr care a ost la Printele Arsenie. ?i tiind eu c a ost la Printele Arsenie, !ic% &Mi, ce i-a spus Printele Arsenie(). ?i tnrul acela spune% &?tii ce mi-a spus( 53i+en, +lico+en, somn, s-i pstre!i ,ormonii i s ai concepie de via cretin). Se cunoate c Printele a "nvat medicin i c de apt el "i ddea seama c omul este i trup, nu e numai su let. $u am dat un "ndrumar pentru su let. Printele vine i d ceva pentru trup i !ice% Oxigen. 'e "nseamn asta( Aer ct mai bun, s trieti "n aer ct mai bun. Glicogen% s ai o ,ran raional, cci numai aa poi s ai un ec,ilibru or+anic. S ai +lico+en, adic !a,r din icat. 'um( Printr-o ,ran raional, nici mai mult nici prea puin. Dup aceea somn. Sunt unii care spun c e destul clu+rului s doarm un ceas. Dac m-a "ntlni cu acela care a spus aa, i-a spune c nu are dreptate. ?tii de ce( Pentru c somnul e o binecuvntare de la Dumne!eu i Printele i-a dat seama de lucrul acesta. De curnd, am +sit "n volumul U- din .i! ca!ie c trebuie s dormi cel puin ase ore, e mai raional S ntul 2arsanu ie dect cel care a scris "n Pa+eric c e destul s dormi numai un ceas. ?i Printele Arsenie !icea c cel puin ase ceasuri de somn continuu. 'el puin, adic "nseamn i mai mult. Bine"neles, nu vreo !ece ceasuri, cum dorm unii acuma, vara, se culc pe la !ece i se scoal a doua !i tot pe la !ece. $ cam prea mult. Al patrulea punct% s-i pstrezi hormonii, adic s nu aci risip de ener+ie se3ual. ?i Printele i noi care spovedim, "ntlnim oameni drmai prin abu!uri i, de aceea "ndr!nim s spunem% ii ateni, nu acei abu!, nu acei risip de ener+ie se3ual. ?i al cincilea punct% s ai concepie de via cretin, adic s nu umbli dup alte concepii de via, tiu eu, No+a, !en i altele. 'oncepia de via cretin, ct o avem, ne statornicete "n +ndul i dorina de a ne ridica mai presus de ire, de a "ndumne!ei irea, prin ,arul i "ndurrile i iubirea de oameni a lui Dumne!eu. Tocmai de aceea olosim i resursele ireti, cte le avem la "ndemn% aerul /aerul bun0, ,rana raional, somnul i ener+ia vital, pe care nu vrem s o risipim pe plceri, ci vrem s-o canali!m =<

spre binele nostru material i spiritual. Aa dorea Printele Arsenie, care a ormulat "ndreptarul de via, pe care l-a predat tinerilor i oricui care vrea s ia aminte la el. D m*#! $ri'+ ' a ( '+ r'+i-*i+ c# 'pa+e!e pe cr#cea ma+eria! "i c# (aa pe cr#cea 'piri+#a!; U*ii %i*+re c!#-ri *# '#*+ c!#-ri5 ci c#iere %e 0ai*e c!#-re"+i; Ci*e (ace c#r+e *# (ace car+e; Pe o pictura cut de Printele Arsenie cu Rudecata de Apoi e scris% 3T# e"+i * i4; &Tu eti noi), ca i cnd ar spune aptele oamenilor% 1ii atent c tu cum eti acum, s tii c eti noi, tu eti ceea ce ai cut, tu eti ceea ce ai +ndit, tu eti ceea ce ai vorbit, tu eti ceea ce ai simit, tu eti ceea ce ai citit. Tu eti noi. 8oi ne-am alctuit "n tine. 'artea vieii tale eti tu "nsui. MARTURII P;S; Da*ii! Par+ "a*#! Pri*+e!e Ar'e*ie B ca C a1 r%are 'impa+e+ic a re!aiei +)*r2%#0 &*ic:

&Printele Arsenie tia cX la tineree se pune temelia vieii omului, a de!voltXrii omului pentru mai tr!iu i pentru totdeauna i de aceea era i "ncon4urat de tineri; "l cXutau tinerii i "l ascultau i-i primeau poveele i s aturile, venite ca din partea lui Dumne!eu. Simeai, cnd "i vorbea Printele Arsenie, c "i vorbete Dumne!eu prin S inia Sa). Prea Sfinitul Dr Daniil Partoanul! "piscop vicar al #itropoliei $anatului cu atri%uii &n administrarea "piscopiei 'om(ne din )ugoslavia Dup :@7 de ani, credincioii romni ortodoci din Banatul -u+oslav au episcop, "n persoana P. S. Sale Daniil Partoanul. 8scut la A< septembrie :DB= "n E+el, com. Densu /4ud. Eunedoara0, P. S. Sa este unul dintre cei ce au lsat rumoase urme "n spiritualitatea Prii Eae+ului. *a AB martie :D6G /dup absolvirea -nstitutului Teolo+ic din Sibiu i a cursurilor postuniversitare ale 1acult9ilor de Teolo+ie 5rtodo3 din Bucureti i Tesalonic-.recia0 intr "n mona,ism la Mnstirea Eodo-Bodro+, iind ,irotonit preot la :7 aprilie :D6G. Din :DD: este cadru universitar la 1acultatea de Teolo+ie 5rtodo3 din Arad, disciplina Patrolo+ie i literatur postpatristic. #ntre :D6@ > :DDD este preot la Prislop i Densu. #ntre :DDD-A777 ctitorete sc,itul Cete!at. *a <: martie:aprilie A77: este ,irotonit episcop vicar al Mitropoliei Banatului, cu atribuii "n administrarea $piscopiei Comne din -u+oslavia /cu sediul la 2re0. * Prea Sfinite Daniil! suntei unul dintre puinii care l-au cunoscut! mai &ndeaproape! pe Printele +rsenie $oca! pe acest ,ctitor al -ilocaliei rom(neti.! cum &l numea un alt mare ctitor al iu%irii de -rumos * i l-am amintit aici pe Printele Dumitru Stniloae > Ast!i, aici, la Timioara, ca episcop vicar i administrator al $piscopiei 5rtodo3e de 2re, mrturisesc "naintea lui Dumne!eu i "naintea tuturor cititorilor c pentru patru lucruri, "n mod deosebit, petrecute "n viaa mea, nu sunt i nu voi i niciodat vrednic a mulumi "ndea4uns lui Dumne!eu. #n primul rnd, pentru aptul c, la :B ani, mi-a "ndrumat paii spre Teolo+ie, respectiv spre Seminarul Teolo+ic din 'aransebe, apoi spre -nstitutul Teolo+ic din Sibiu, dup aceea spre cursurile de doctorat de la Bucureti i, mai apoi, spre 1acultatea de Teolo+ie din cadrul Iniversitii Aristotelice din Tesalonic > .recia. #n al doilea rnd, pentru aptul c, la "nceputul celui de-al doilea an de studenie la Sibiu, Dumne!eu mi-a rnduit paii, "n !iua de A@ octombrie, srbtoarea S ntului Mare Mucenic Dimitrie -!vortorul de Mir, spre Printele Arsenie Boca, pe care l-am "ntlnit "ntia dat "n casa paro,ial a bisericii sale ortodo3e din Dr+nescu, comuna Mi,ileti, din apropierea Bucuretilor, unde S inia Sa, de mai muli ani, picta i lucra "n semiclandestinitate la biserica ce ast!i "i poart pictura e3primat i repre!entat "ntr-un mod deosebit "n stil neobi!antin curat ortodo3, peda+o+ic, du,ovnicesc i c,iar pro etic. #n al treilea rnd, trebuie s-- mulumesc lui Dumne!eu pentru aptul c mi-a "ndrumat paii "nspre viaa mona,al, mai "nti spre mnstirea Smbta Brncoveanu unde am ost rate, mai apoi spre mnstirea Eodo-Bodro+ unde am ost clu+rit i "n cele din urm spre s nta mnstire Prislop unde am putut s iu mai mult "n apropierea Printelui Arsenie, "n ultimii ani ai vieii S iniei Sale. #n al patrulea rnd, trebuie s mulumesc lui Dumne!eu i s-mi plec capul cu nevrednicie pentru ,arul ar,ieriei la care m-a c,emat i pentru slu4ba de ierar, i de episcop "n Biserica Sa, Biserica 5rtodo3, acum, pentru raii notri romni ortodoci din Banatul -u+oslav, care, dup :@7 de ani, au "n persoana mea un ierar,, silindu-m i strduindu-m s-i clu!esc, s-i pstoresc i si conduc spre Mntuitorul nostru -isus Eristos. #n viaa mea personal, mai muli oameni au avut roluri deosebite. #n primul rnd prinii mei. Apoi preotul care m-a bote!at i mi-a "ndrumat paii spre seminarul teolo+ic, pro esorii de la 'aransebe, Sibiu, Bucureti, Tesalonic, cole+ii pro esori i studeni de la 1acultatea de Teolo+ie 5rtodo3 din Arad unde predau "n continuare Patristica, #.P.S. Sa Mitropolitul 8icolae al Banatului, care m-a propus pentru ale+erea i ,irotonirea "ntru ar,iereu, ratele Traian Dor!, conductorul spiritual al 5astei Domnului "n anii H=7 i H67, pe care l-am cunoscut de asemenea. Dar "n mod cu totul i cu totul aparte, cu totul i cu totul deosebit "n viaa mea, un rol crucial l-a avut i-l are persoana i personalitatea du,ovniceasc, ,arismatic, de statur neopatristic, a Printelui Arsenie Boca, att de cinstit, de cunoscut, de apreciat, de cutat i de recunoscut c,iar i ca s nt de ctre o mulime uriaX de credincioi. * #ai vor%ii-ne puin despre prima &nt(lnire cu Sfinia Sa/ =G

> $ram student la Sibiu, "n toamna anului :D=D, cnd, au!ind de la maicile de la mnstirea Prislop > unde petreceam vacanele de var, satul meu natal iind la apro3imativ = Qm spre sud de s nta mnstire Prislop, din 4ud. Eunedoara > despre Printele Arsenie. Am a4uns la S inia Sa, dup ce am cltorit cu trenul o noapte, de la Sibiu spre Bucureti. Prima "ntlnire cu Printele, ca i toate celelalte, m-a marcat pro und, m-a rscolit, m-a remontat, m-a !idit su letete i du,ovnicete. Printele Arsenie, din ne ericire, era atunci civil, "ntruct usese pe nedrept scos din mnstirea Prislop prin Decretul G:7 din :DBD /Printele Arsenie a plecat din Prislop la "nceputul lui mai YBD, i nu datorit Decretului G:7 n.n.0. Dup ce a lucrat o vreme "n Sc,itul Maicilor la Bucureti, dup ce a pictat parial biserica &S ntul $le terie) din Bucureti, ieind la pensie > o pensie minor, "n :D@6 a "nceput pictura bisericii paro,iale ortodo3e din Dr+nescu, unde a lucrat vreme de :B ani cu mult dra+oste, cu rbdare, prin multe "ncercri, i unde > cum spunea S inia Sa "nsui > a ost cutat i cercetat du,ovnicete de o adevrat &avalan de oameni). Pun aceste cuvinte "n +,ilimele pentru c "i aparin i eu "nsumi l-am au!it !icnd aceasta. Pe Printele Arsenie l-am recventat discret i clandestin "n toi anii ct am ost apoi student la Sibiu. Dup aceea, iind doctorand la Bucureti, am avut prile4ul mai mult i mai "ndeaproape s-l "ntlnesc, tot acolo, "n biseric la Dr+nescu. De asemenea, cu S inia Sa am avut ericirea s iu de dou ori "n cltorii i drumeii "n Munii Cete!at, o dat la Sinaia, la .,elar i "n alte pri. * 0nt(lnirile cu oamenii mari rm(n! pentru totdeauna! marcate de amintirea i prezena lor 1e ,urme. a lsat Printele +rsenie &n viaa Prea Sfiniei 2oastre3 > De apt, S inia Sa este cel care m-a "ndrumat spre studii i cursuri de doctorat. #ntlnirea cu S inia Sa a ost decisiv "n a lua ,otrrea de a intra "n mona,ism. Pe Printele Arsenie l-am re"ntlnit de mai multe ori la Mnstirea Prislop > unde am a4uns preot slu4itor, la s atul i povuirea S iniei Sale, "ntre :D6@ i :D66, := decembrie, cnd l-am "ntlnit pentru ultima dat > S inia Sa trecnd la cele venice "n A6 noiembrie :D6D. * 1uviosul +rsenie a fost * o spun cei ce l-au cunoscut i i-au recunoscut Crarea mpriei * unul din cei mai mari teologiduhovnici ai neamului rom(nesc 1are e ,poziia. Prea Sfiniei 2oastre fa de aceast consideraie3 > Printele Arsenie a ost un om e3cepional, un om e3traordinar, un om al lui Dumne!eu, un mare printe al Bisericii noastre. Pentru mine personal, cel mai mare din veacul nostru i din vremea noastr. 8e"neles de muli, neiubit de muli, neapreciat de muli, a ost "ns cutat, iubit, stimat, cinstit i "n timpul vieii, i mai ales dup moarte, de o mulime de credincioi, de o mulime de oameni ai lui Dumne!eu, cretini care sunt desc,ii mai mult spre acel sim al sacrului, al s ineniei, care radia i pe care-l transmitea personalitatea Printelui Arsenie. Despre Printele Arsenie trebuie s vin vremea, ct mai curnd posibil, s se scrie mai mult, s se vorbeasc mai mult; i eu sunt absolut si+ur, i mrturisesc cu toat responsabilitatea mea de episcop i membru al B.5.C., c mai devreme sau mai tr!iu va veni timpul rnduit de Dumne!eu cnd Printele Arsenie Boca va i canoni!at. S inia Sa a ost un mare du,ovnic, a ost un pictor bisericesc, a ost un !u+rav de su lete, a ost un predicator de statur patristic, ne-a lsat Crarea mpriei ca pe o clu! pentru viaa du,ovniceasc, i sunt si+ur c, de acolo de unde este, ne povuiete, ne clu!ete, mi4locete pentru noi, ne ocrotete. -ar mormntul S iniei Sale de la Mnstirea Prislop, du,ul S iniei Sale de la Mnstirea Smbta-Brncoveanu, ctitoria S iniei Sale de la Sinaia, pictura S iniei Sale de la biserica din Dr+nescu vor vorbi i vorbesc c,iar pentru oarte mult vreme, dac nu cumva pentru totdeauna, despre trirea "n Eristos, credina "n Eristos, dra+ostea a de Eristos, despre adevrul Bisericii 5rtodo3e, mormntul S iniei Sale i crucea de la mormnt iind dintre cele mai cunoscute i importante "n acelai timp i discrete locuri de pelerina4, unde vin cretini din toat ara i c,iar i din alte pri. 2in, se roa+, aprind o lumnare, se "nc,in i cer mi4locirea prin ru+ciunea de oc a Printelui Arsenie pentru ei, pentru amilie, pentru ar, pentru lume, pentru Biseric, pentru noi, toi. * 1e sfaturi deose%ite v ddea Printele3 > *e+tura dintre un "nceptor, cum am ost i am rmas eu, i Printele Arsenie nu poate i e3primat i e3plicat "n cuvinte. Am o mulime de cuvinte, de "nvturi, de povuiri, de s aturi, dar i mustrri; i mulumesc lui Dumne!eu i Printelui Arsenie, "n mod deosebit, pentru aceste cuvinte care m-au !idit luntric, care m in luntric, care sunt pietrele de temelie ale vieii mele du,ovniceti, atta ct este. Am multe cuvinte de la Printele Arsenie, am au!it multe cuvinte, "mi plcea s stau "n apropierea S iniei Sale, ascultndu-l cum vorbea cu oamenii, cum le asculta neca!urile, cum le e3plica problemele i neca!urile i cum "i povuia i "i s tuia. Printele Arsenie a purtat i a meninut aprins "n veacul nostru o contiin cretin, du,ovniceasc, ilocalic, apostolic i patristic de cel mai "nalt nivel i de cea mai adnc i pro und simire i trire. $u sunt si+ur c pentru neamul romnesc, pentru poporul romn, pentru ortodo3ia romneasc, ast!i, dar mai ales mine i, cu si+uran, poimine, "n viitor, Printele Arsenie va i pentru noi, romnii, ceea ce S . Sera im de Sarov a ost pentru ortodocii rui sau S . .ri+ore Palama pentru +reci i pentru ortodo3ia ecumenic sau ali i ali s ini din istoria cretinismului, a ortodo3iei i a Bisericii. * 1e credei c ar spune lumii de azi Printele +rsenie 4i o spune! cu siguran/53 > Atunci cnd Printele Arsenie i-a isprvit de scris i de redactat Crarea mpriei, a cutat un subtitlu acestei cri, acestei scrieri-testament a S iniei Sale, i l-a ales pe urmXtorul% U* r'p#*' cre"+i* !a *e!i*i"+i!e &remii. Prin urmare, mesa4ul Printelui Arsenie pentru noi, toi, "n mod deosebit pentru cei care l-am cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au cunoscut, ca i pentru cei care nu l-au recunoscut i nu-l recunosc, este credina "n Dumne!eu, "n Mntuitorul -isus Eristos, "n 5rtodo3ie, "n Biseric, "n Earul i Darul S ntului Du, i al S intelor Taine, prin ru+ciune, prin citirea S intelor Scripturi, prin umilin i pocin, prin citirea i studiul S inilor Prini i prin "ntrea+a noastr trire i concepie de via cretin. Printele Arsenie punea oarte mult accent pe viaa du,ovniceasc, pe contiina atotpre!enei lui Dumne!eu, pe de!voltarea "n iecare om, "n iecare su let, a acestei contiine, a atotpre!enei lui Dumne!eu. Adic omul, cretinul, credinciosul, mona,ul, preotul, ierar,ul s ie contieni de atotpre!ena lui Dumne!eu, de aptul c Dumne!eu este "n orice loc i "n orice timp i ne vede, ne aude, ne simte i ne tie tot ceea ce acem, +ndim sau vorbim. ?i, tiind de acest lucru, trind acest adevr do+matic, altele vor i vorbele noastre, +ndurile noastre, simirile noastre, tririle noastre. #n e3plicarea neca!urilor i a problemelor oamenilor, a crucilor pe care oamenii le au de purtat, iecare "ntr-un el sau altul, de la Dumne!eu, Printele Arsenie promova ideea le+ii ispirii, a aptului c pcatele noastre sunt cau!ele durerilor noastre. ?i, cum spunea i scria S inia Sa% &Am vrut s pun mna pe rdcina durerii care nu este alta dect pcatul), pcatul svrit sau urmrile pcatelor motenite de la moii i strmoii notri, de la prinii notri, au urmri i "n viaa noastr sau las urmri i "n viaa urmailor. De aceea, pcatele se cuvine s ie ispite, spovedite, iertate, de!le+ate i stinse "n ,arul, puterea i iubirea lui Dumne!eu, prin pocina noastr, prin umilin, prin lacrim, prin ru+ciune, prin smerenie. =B

A lndu-te "n pre!ena i "n apropierea Printelui Arsenie, simeai pre!ena lui Dumne!eu i #l simeai pe Eristos trind i vorbind "n Printele Arsenie. $ra i este un lucru e3traordinar > cum spunea cineva > "n viaa noastr, "n viaa oamenilor s "ntlnim un s nt. $u pot s spun c acest lucru l-am simit i l-am trit i sunt absolut convins i responsabil de ceea ce spun acum. * S a%ordm puin relaia t(nr*duhovnic6 Prea Sfinia 2oastr * Printele +rsenie 1um se raporta Printele la tinereea i tinerii vremii Sfiniei Sale3 > Printele Arsenie aprecia, r "ndoial, oarte mult pe tineri i cuta s-i "ndrume ca s-i "nc,ine tinereea lui Eristos i Bisericii Sale. Printele Arsenie tia c la tineree se pune temelia vieii omului, a de!voltrii omului pentru mai tr!iu i pentru totdeauna i de aceea era i "ncon4urat de tineri; "l cutau tinerii, i nu numai, i "l ascultau i-i primeau poveele i s aturile, venite ca din partea lui Dumne!eu. Simeai, cnd "i vorbea Printele Arsenie, c "i vorbete Dumne!eu prin S inia Sa. ?i acesta este un lucru oarte important i oarte necesar i-n vremurile de ast!i, ca s se ridice oameni ai lui Dumne!eu, adevrai, care s ie clu!e i care s ie povuitori pentru ceilali. * +mintiri! experiene singulare > #n le+tur cu amintirile i e3perienele i tririle deosebite "n prea4ma Printelui Arsenie, nu-mi "n+dui acum s vorbesc despre ele sau despre toate acestea, pentru c este imposibil. Poate va rndui Dumne!eu o vreme cnd voi scrie aceste lucruri "ntr-o carte despre viaa Printelui Arsenie i despre semnele pe care Dumne!eu ni le-a trimis prin viaa i lucrarea du,ovniceasc a S iniei Sale. #ns pot s amintesc doar aptul c simeai "n pre!ena Printelui Arsenie c te vede, te cunoate, c-i tie nu numai pre!entul, dar i trecutul, i "i intuiete viitorul. 'u doispre!ece ani "nainte de a a4un+e printr-o burs s studie! "n .recia, Printele Arsenie mi-a spus i mi-a dat de "neles acest lucru. ?i multe alte lucruri care s-au "mplinit la vremea potrivit con orm spuselor i cuvintelor du,ovniceti ale S iniei Sale. #ns nu vreau s iu "neles +reit i s accentue! doar aptul i latura pro etic a personalitii Printelui Arsenie. ?i aceasta a ost i este esenial, dar aceasta se lea+ de cea du,ovniceasc, de cea neopatristic, de cea neo ilocalic, de cea cretin i ortodo3. * 7n cuv(nt de m(ng(iere i de alinare3 > A aminti cuvntul S ntului -+natie Teo orul, purttorul de Dumne!eu > mutat la Domnul "n anul :7= d. Er., ost episcop al Antio,iei, martiri!at la Coma i s iat de iarele slbatice "n arena roman > scrise i adresate "n epistola S ntului Policarp ctre acest episcop al Smirnei, ucenic oarecum i printe apostolic, discipol al S ntului -oan $van+,elistul% & 8o9s :airo9s :atam;ntane/. * 'itete vremurile9 Datori suntem i noi, cretinii, ast!i, preoi, du,ovnici, mona,i, ierar,i mai ales, s citim, s desci rm, s cutm s "nele+em vremurile pe care le trim i mesa4ul lui Dumne!eu "n vremurile acestea destul de tulburi, destul de instabile, destul de pline de incertitudine. 'unoatem cu toii cuvintele celebre de pe mormntul lui Lant% &'erul "nstelat deasupra mea i contiina moral din mine). $u a adu+a% &'erul "nnorat deasupra noastr i credina cretin din noi). Aceasta ne ine, aceasta ne menine i aceasta ne va duce i ne va trece "n venicie. S cutm s im cretini ct mai mult, ucenici ai lui Eristos, ucenici ai S inilor Prini, ucenici ai prinilor du,ovniceti i iecare, dup msura noastr, s aducem unul trei!eci, altul ai!eci, altul o sut din roadele du,ovniceti. -ar "n "nc,eiere a dori s amintesc un cuvnt pe care Printele Arsenie mi l-a spus "ntr-una din primele "ntlniri. $ram un +rup restrns de studeni teolo+i de la Sibiu i ne-a !is urmtoarele% &S v "ntrii convin+erea "n credin "nct s ii +ata s v punei capul pe butuc, dac timpul o va cere). < Ar0ima*%ri+#! Te (i! Pria* Despre Printele Arsenie am au!it pentru prima dat "n anul :DGA prin aprilie. Mi l-a pus "n atenie Printele -oan 5pri, care era paro, "n satul meu, satul Toprcea, din 4udeul Sibiu, un om cult, un preot tnr. ?tia despre Printele Arsenie Boca, tia despre Mnstirea de la Smbta. $l mi-a dat i ideea s m ac clu+r. Dup ce am a lat despre Printele Arsenie Boca i-am scris o scrisoare. Am "nvat "n iunie :DGA s scriu la maina de scris, notarul din sat mi-a dat voie s olosesc maina de scris de la Primrie i i-am scris o scrisoare la care am primit rspuns prin intermediar. Printele Arsenie Boca l-a dele+at pe un diacon de la Mnstirea Brncoveanu de la Smbta de Sus s-mi scrie el un rspuns ca din partea Printelui, adic s-mi atra+ atenia asupra ru+ciunii cu care se mntuiesc clu+rii. $ vorba de diaconul 2asile ?ortan care "n cele din urm n-a mai rmas la Mnstire. Mi-a scris ca din partea Printelui i mi-a atras atenia asupra ru+ciunii &Doamne -isuse EristoaseO). $u am struit "nct m-am "ntlnit cu Printele i "n <7 au+ust :DGA. Am a4uns la Smbta "n dimineaa !ilei de <7 au+ust. $ra o !i de Duminic i era Duminica "n care s-a citit din $van+,elie Pilda cu 8unta iului de "mprat, dup $van+,elia de la Matei, cu adaosul care este numai "n S nta $van+,elie de la Matei, cu omul care neavnd ,aine de nunt a intrat totui la nunt i care a ost scos a ar le+at de mini i de picioare i aruncat "n "ntunericul cel mai dina ar. Atunci Printele o inut i o predic. $u de apt pe Printele Arsenie Boca nu l-am au!it vorbind altdat dect "n Duminica aceea i a doua !i dimineaa, luni, "n <: au+ust :DGA, innd un el de cuvnt "ndrumtor pentru credincioii care erau de a la Mnstire. Prima predic pe care am au!it-o, prima i ultima la drept vorbind, inut de Printele Arsenie Boca avea trei teme > mi-aduc aminte oarte bine de predica aceea, am inut-o minte poate pentru c tiam c o ine un om deosebit > anume, mai "nti Printele o vorbit despre ,aina de nunt. ?i a spus c pentru el cuvntul din S nta $van+,elie despre cel care o intrat r ,ain de nunt a ost un cuvnt de care s-o poticnit el de mult vreme, "n "nelesul c la un moment dat i-a v!ut ,aina cu care era "mbrcat, ca re!ultat al vieii pe care a dus-o probabil Printele Arsenie, i !icea Printele c i-a v!ut ,aina, e3presia este a lui &ca o spltoare), murdar ca o spltoare. ?i-atuncea, dup ce i-o v!ut ,aina murdar ca o spltoare, o ost preocupat de curirea ,ainei, ca s a4un+ s aib &,ain de nunt). ?i spunea el c ar i cut orice numai s-i vad ,aina curat, orice lucru de 4os din lumea aceasta din cte se pot ace l-ar i cut, a !is atunci% &A i mutat i ceea ce nu se poate spune aici). Dup o vreme, nu o spus ct vreme o trecut de atunci, iind la Mnstire la Smbta, n-o spus unde o avut intuiia ,ainei de nunt, adic a ,ainei pe care o purta, dar la Smbta iind, dup ce s-a "ncadrat "n Mnstire, o avut o vedenie. Se cea c e "n biserica Mnstirii, "n locul acela unde se trece din pronaos "n naos, "n locul acela mai strmt, a v!ut un copil care plutea "n aer. 8u se spri4inea de perei !icea Printele, plutea "n aer i copilul i-a artat cu mna spre Printele. $l atunci s-o uitat la el "nsui i i-o v!ut ,aina cu care era "mbrcat, de data aceasta curat, cu o pat pe ea cam de o 4umtate de metru, i asta repre!enta un pcat. 8u a spus ce pcat, doar c copilul i-a atras atenia c el mai are un pcat pe ln+ cel care se arta "n pata de pe ,ain i pcatul acela, i-o dat Printele seama c e din pricina c o "ntmpinat vedenia cu &Doamne), =@

i-atunci o spus el c cuvntul &Doamne) se adresea! numai lui Dumne!eu i Domnului Eristos, nici mcar Maicii Domnului, i i-o dat seama c el o cut acest pcat, pcat care atunci cnd i-o dat seama c l-o cut, copilul o !mbit, ceea ce "nsemna c o nimerit. Adevrul este, ac aici o parante!, c de cte ori l-am "ntlnit pe Printele, sau de cte ori am vorbit despre Printele, sau am vorbit cu el, sau o venit vorba despre el, niciodat nu m-am +ndit c Printele Arsenie este omul cu dou pcate, sau cu mai puin de dou pcate, poate r nici un pcat la drept vorbind. $l s-o pre!entat pe sine atunci public "n aa credincioilor care erau de a ca un om cu dou pcate. Inul re lectat pe ,ain, ca o pat, despre care el n-a spus ce este, i cellalt care a ost de pe urma aptului c a "ntmpinat vedenia cu &Doamne). Mai ac o parante!, sau "n continuarea aceleiai parante!e, a !ice eu c nu tiu dac cineva poate s ie vinovat de pe urma aptului c "ntmpin o vedenie cu un cuvnt, c acel cuvnt nu "l caracteri!ea! la drept vorbind i nu tiu dac e3ist "ntr-adevr o vin "n c,estiunea aceasta. A doua tem pe care a tratat-o Printele a privit responsabilitatea preotului, responsabilitile "ndrumtorului de su lete; o citit din cartea Proorocului -e!ec,iel, cuvntul adresat st4erului, cnd "i spune Dumne!eu proorocului% 1iul omului, dac eti pus str4er i "i anuni pe oameni despre iminena pericolului ei vor muri pentru pcatele lor dac nu te vor asculta, dar tu vei i nevinovat. -ar dac nu-i vei anuna, atunci sn+ele lor se va cere din palma ta. A treia tem a ost "n le+tur cu S nta #mprtanie. A citit din S nta Scriptur a 8oului Testament, din $pistola - ctre 'orinteni cap. ::, la s ritul capitolului, unde sunt cuvintele S ntului Apostol Pavel% &S se cercete!e omul pe sine i numai aa s mnnce din aceast pine i s bea din acest pa,ar, c cine mnnc i bea Trupul i Sn+ele Domnului cu nevrednicie mnnc i "i bea siei osnd. De aceea printre voi sunt muli slabi i bolnavi i bun parte mor). M +ndesc eu acuma c cuvintele acestea ale S ntului Apostol Pavel se re er mai ales la o boal i la o slbiciune su leteasc, pentru c bolnavi nu sunt numai "ntre cretini i nu sunt numai "ntre cretinii nevrednici s !icem, ci sunt i "na ar de cretinism, respectiv toi oamenii pot i bolnavi i slabi i mori. DaH Printele a interpretat c,estiunea aceasta cumva i "n "neles i!ic, c i bolile i!ice de multe ori sunt de pe urma aptelor rele pe care le ac oamenii. Asta a ost predica Printelui. Am vorbit puin cu el dup Slu4b. $l nu vorbea Duminica cu oamenii pentru c era "mpresurat de muli credincioi i atuncea el vroia s ac deosebire "ntre o !i de lucru i o !i de Duminic. 2roia s se odi,neasc, s se retra+. Deci nu o ost posibil s stau de vorb cu el dect Duminic seara. ?i Duminic seara mi-o spus un cuvnt care mi-o rmas de atuncea% &8u toi cei din lume se prpdesc, nici toi cei din mnstire se mntuiesc). #nc ceva% dup ce o inut cuvntul ctre credincioi, predica, s-o ocupat puin i de nite copii care erau acolo de a i le-o vorbit despre contiin i o ormulat de iniia cu+etului sau contiinei ca iind% &.lasul lui Dumne!eu care vorbete "n noi i arat ce este bine i ce este ru). A doua !i o inut un cuvnt de "ndrumare pentru credincioii care erau de a, dei el o i e3ceptat pe unii, erau nite copii, pe mine nu m-o e3ceptat, era vorba despre neca!urile care le vin prinilor prin copii. *e-o !is despre ca!uri cnd prinii sunt responsabili pentru copiii lor care vin "n lumea aceasta cu de ecte. 5 atras atenia asupra aptului de a i oamenii cununai la biseric, de avea slu4ba cununiei, o pus "n atenie aptul c soii nu trenuie s consume buturi alcolice, cci c,iar i un pa,ar de vin pe care "l bea cineva care dup aceea se an+a4ea! la conceperea unui copil este duntor pentru copilul care urmea! s se nasc. 5 atras atenia c atta vreme ct cineva care a ost "n r!boi i se "ntoarce acas i "nc mai are visuri cu +roa!a pe care o trit-o pe ront "n timpul r!boiului, ct vreme mai are ast el de traume s !icem, nu are voie s se an+a4e!e la conceperea copiilor, deoarece copiii pot s aib neputine de pe urma aptului c prinii nu sunt destul de linitii. Aa c Printele era de atunci, din :DGA, preocupat de c,estiuni de elul acesta, de responsabilitatea prinilor pentru copiii lor. *ucruri pe care dup aceea le-o de!voltat i le-o pre!entat "n Crarea mpriei, "n special "n capitolul Ere%i+a+e "i 'piri+ i "n subcapitolele C pii c6#i /*+re +)!0ari i C pii *'c#i /* !a*#ri. Dup aceea Printele o spovedit "n !iua aceea de <: au+ust :DGA, o spovedit "nti pe un tnr, pe un student "n medicin care urma s mear+ pe ront. *-o inut oarte mult, sau mie mi s-o prut c l-o inut oarte mult. Dup aceea m-o spovedit i pe mine. A ost sin+ura spovedanie pe care am cut-o la Printele. Aveam :< ani i 4umtate. Dorina mea era s m ac clu+r. De apt am avut, a putea !ice vocaie pentru asta, "n sensul c "ntotdeauna mi-o prut bine s aud despre clu+ri, mi-a i dorit s vorbesc cu clu+ri, a i vrut s tiu ce ac clu+rii, cum triesc, ce mnnc, ct dorm, cum dorm, cum se roa+. 8ite lucruri de elul acesta le-am avut "n vedere de pe atuncea i m-am pre!entat la mnstire la Smbta cu dorina s rmn la Mnstire. 8u s-o putut. De apt c,estiunea a tratat-o Printele Arsenie. 8-o trebuit s mer+em mai departe, s mai "ntrebm pe cineva. Dar, pentru c Mitropolitul 8icolae Blan care o restaurat mnstirea de la Smbta, mnstire 2oevodal !idit de 'onstantin Brncoveanu, dar drmat i rmas "n ruin pn "n :DA6 cnd Mitrpolitul 8icolae Blan s-o "n+ri4it de restaurarea bisericii i de re"n iinarea Mnstirii, Mitropolitul voia s aib acolo numai absolveni de Teolo+ie. 'u +ndul acesta a pornit. Bine"neles c nu i l-a putut duce la "ndeplinire dect "n parte, pentru c nu s-au pre!entat muli absolveni de Teolo+ie. Mnstirea a "nceput cu trei oameni, cu trei candidai la clu+rie, i anume% cu Printele Arsenie, cu Printele 8icolae Mladin, care a a4uns pro esor la Teolo+ie prin purtarea de +ri4 a Mitropolitului 8icolae Blan care s-a interesat oarte mult de Academia Andreian pentru care o ormat pro esori, i dup aceea "n :DG7 s-a ae!at i Printele Sera im care venea de la studii din .recia. Printele Sera im i cu Printele Arsenie au ost trimii de Mitropolitul 8icolae Blan la S ntul Munte ca s cunoasc realitile de acolo. Mitropolitul "i ddea seama c "ncepe cu oameni nepre+tii "n alt mnstire i atunci i-o trimis la S ntul Munte. Printele Arsenie o stat acolo trei luni, din :D<D din martie "ncepnd i s-o "ntors i s-a ae!at la Smbta. ?i Printele Sera im o rmas acolo @ luni la S ntul Munte i un an colar la Atena la Teolo+ie. Printele Sera im o adus de la At,os un caiet cu te3te ascetico-mistice dar nu numai din .i! ca!ie. De e3emplu un cuvnt al S ntului -oan .ur de Aur despre ru+ciunea de toat vremea, care de apt nu e autentic, aa se !ice c nu e autentic, nici nu a ost publicat "n .i! ca!ia. Printele Arsenie, dup ce a terminat Teolo+ia, pentru c era talentat la pictur, a ost trimis de Mitropolitul 8icolae Blan la Bucureti unde o urmat ?coala de &Belle Arte). 5 cut pictur i sculptur. ?i tot atuncea o recventat i cursuri de medicin, "n special de +enetic. De aceea Printele o lucrat cu toat capacitatea lui. $l, dup cum !iceau oamenii, i aveau i dreptate, a ost un om cu dar de la Dumne!eu. Mitropolitul nostru, !ilele trecute, Duminica trecut, o s init o troi la intrarea "n Mnstirea noastr. ?i cu oca!ia asta o spus de cteva ori c Printele Arsenie a ost un clu+r mare. ?i la s inirea monumentului, acea cruce de marmor, a pomenit Mitropolitul ==

de Printele Arsenie ca de un &mare duovnic al vremii sale) i ca de un &Falmo3is al neamului romnesc). Sunt cuvintele Mitropolitului Antonie, care i-o ost "ntr-un el ucenic, "n sensul c o ost clu+rit de Printele Arsenie la Prislop. De aceea, Printele, avnd i cunotine de art, putea s-i dea seama i de pe i+ura omului despre starea lui su leteasc. ',iar i de pe oto+ra ii. 2eneau oamenii la el cu oto+ra ia cuiva i !iceau% uite, asta este ata cu care vreau s m cstoresc i Printele !icea% 8u-i bun. Sau "i bun, contnd, cred, i pe ceea ce "i spunea i+ura. *a noi la Mnstire o ost o carte "n bibliotec, nu tiu pe unde o mai apucat sau pe unde mai este, o carte intitulat% Re&e!a+i * %# &i'a-e > cum descoper aa starea interioar. Din :DGD tiu de cartea aceasta. $ra i cu desene e3plicative. Deci Printele nu a lucrat numai cu asta, c "i descoperea Dumne!eu, ci el o lucrat i cu nite lucruri tiini ice. De e3emplu, "n ceea ce privete cunotinele medicale. $l "i ddea seama de tarele ereditare i le e3plica. #i trimitea pe unii dintre credincioii care veneau la Printele s se duc s-i ac anali!a sn+elui i s vin cu re!ultatul la el. ?i-apoi el tr+ea nite conclu!ii. Sau o ost un ca! "n Smbta de Sus, o at, care vroia s se cstoreasc cu un biat din Erseni. Biatul din Erseni avea un tat care +n+vea. Printele nu tiu dac l-o trimis sau nu s-i ac anali!a sn+elui, dar i-o dat seama c ceva nu-i "n re+ul. 'nd vorbea, +n+vea. ?i Printele i-o dat seama c e o tare ereditar, c e un sn+e bolnav. ?i soia respectivului, deci mama biatului, la el, nu era ea ca toi oamenii, nu era ea destul de luminat la minte. ?i Printele, r s-i dea o e3plicaie i-o spus etei% &S nu te cstoreti cu .,eor+,e, c nu o s avei copii sntoi). Dar ea totui s-a cstorit i-o avut un copil. ?i copilul, de la o vreme, de la trei ani, o "nceput s aib "ndrptri i!ice i, bine"neles, i spirituale. De la o vreme, nu o mai putut nici s vorbeasc i la apte ani o murit. Bine"neles c persoana respectiv o spus% o avut dreptate Printele, Printele are dar de la Dumne!eu, c o tiut c nu o s am copii sntoi i c vor muri. 5ri Printele putea tii asta i r s aib dar de la Dumne!eu. Dar el o lucrat cu toate mi4loacele lui. Au mai ost i alte ca!uri, un ca! din *udior. In brbat o vrut s se cstoreasc cu o at. 1ata avea ceva la un oc,i. Printele i-o dat seama c ceva nu e "n re+ul i i-o spus biatului% &5 iubeti(). ?i el o !is% &Da). ?i atuncea Printele o !is% &-a-o). ?i o luat-o. ?i dup ce s-au cstorit ei sau dus la 'lu4, la o clinic i s-a constatat c emeia e bolnav, are sn+ele contaminat. ?i omul nu o mai vrut s stea cu ea. ?i asta s-a socotit un eec al Printelui Arsenie. #n realitate, nu o ost un eec al Printelui, de vreme ce i-o spus c, dac o iubete, s o ia. ' el, dac ar i iubit-o, ar i susinut-o i "n su erin i nu ar mai i cut nici un ca!. 5ri, el s-a desprit de ea, s-a recstorit, el triete i acuma, are vreo 67 de ani. #ns acuma o a4uns i el "n declin. 8u mai recunoate oamenii, nu mai are inere de minte. 'opiii "i sunt sntoi. 'eea ce cea Printele, i asta e interesant de tiut i de reinut, niciodat nu calcula un rspuns. 'e "i venea prima dat "n minte aceea spunea. ?i cu asta re!olva o c,estiune sau nu o re!olva dar, "n orice ca!, "i spunea punctul de vedere. 5 ost i nereuite multe "n viaa Printelui "n sensul acesta. S amintesc un ca!% un preot din Sibiu, i-am spus de multe ori% mi, tu eti un eec al Printelui Arsenie. #n sensul c l-a "ndrumat s se cstoreasc cu ata cu care s-a cstorit i nu o duce bine, nu o duc bine. Triesc totui "mpreun, au un biat, soia este uncionar la o bancO Printele i-a pus-o "n vedere odat cnd s-a dus el acolo la Dr+nescu, unde lucra Printele pe atuncea, i o !is c l-ar interesa o at, c ar vrea s se cstoreasc. ?i atuncea Printele i-o !is% &ia-o pe asta). --a artat-o i dup aceea el a ost preocupat de c,estiunea aceasta. A luat-o "n cstorie, dar acum nu-i bine. Cealitatea este c nu e bine i i-am !is eu c e un eec al Printelui Arsenie. Dumne!eu tie pn la urm dac e eec sau nu-i eec, dar te-ai +ndi aa, c dac te duci la cineva s te "ndrume!e, ar i ca!ul s te "ndrume!e s te cstoreti, cnd e vorba de cstorie, nu s supori o cstorie, ci s te ericeti "n cstorie. $ste un preot "n apropierea noastr i tot aa s-a dus la Printele i tot aa i-o pus "n atenie o at, dar o at in irm. A dus-o oarte +reu, pentru c ea era in irm nu numai i!ic, "n sensul c nu putea mer+e oarte bine, avea un el de c,ioptare, avea un picior mai scurt, sau ceva de elul acesta, i Printele i-a spus s se cstoreasc. $a nu l-a "neles pe Printele, "n orice ca! nu l-a "neles pe Printele ca Printe i poate nici ca so. Printele se socotea "ntotdeauna asuprit de soia lui. ?i au B copii totui, dintre care unul e clu+r la noi la Mnstire, Printele 'asian. Printele Arsenie era "ntotdeauna la "ndemna oamenilor. $u, personal, am impresia c uneori i cuta s ac pe omul care tie multe i c tie bine ce tie. Dar, "n orice ca!, cu pre+tirea pe care o avut-o i cu cunotinele pe care le-a avut a lucrat mai bine dect am i lucrat ceilali care nu aveam ast el de cunotine i pe care nici nu trebuie s le ai neaprat ca s ii "ndrumtor de su lete. *a spovedania mea Printele m-a "ntrebat un lucru care mi s-a prut curios c m "ntreb. ?i anume, m-a "ntrebat dac mi-a venit vreodat "n minte s omor vreun om. Acuma, poate c la vrsta aceea, de :< ani i 4umtate nu era ca!ul s "mi pun o ast el de "ntrebare, dei, dup aceea mi-am dat seama de ce mi-a pus-o. Pentru c Printele tia c copilul este o+linda prinilor, c iecare dintre noi aducem o "ncrctur din str unduri de e3isten, c iecare dintre noi suntem sinte!a "naintailor notri > prini, bunici, strbunici, pn unde a4un+e spectrul vital al e3istenei noastre. ?i, bine"neles c, c,iar dac m-am mirat, i-am dat rspunsul care era de apt, nu i-am dat un rspuns eva!iv, i-am spus c niciodat nu mi-a venit s omor un om. Printele vroia s intre "n le+tur cu "naintaii mei, s vad eventual din ce tl,ari am aprut eu "n aceast lume. Probabil s-a +ndit la aceasta c, iind un nev!tor, iind un &copil nscut "n lanuri), iind un &om nscut "ntre tl,ari), a vrut s tie dac prinii mei sunt, "ntr-adevr, ceea ce +ndea el c sunt. Mulumesc lui Dumne!eu, am avut nite prini, nu pot !ice ca S "nta Tere!a de *isieu3% &S tii c eu am avut nite prini s ini). 8u pot !ice lucrul acesta, dar, "n orice ca!, au ost oameni de treab i-au v!ut de "ndatoririle pe care le-au avut, ne-au crescut, ne-au "ndrumat bine. ' or i avnd i ei vreo vinO m ro+, Dumne!eu tie de toate. 8u ne ale+em noi prinii i nici prinii nu ne ale+ pe noi i venim "n lume "n conte3tul i!ic, i!iolo+ic i social "n care am venit "n lume. M-a "ndrumat Printele atuncea s ac ru+ciunea cu care se mntuiesc clu+rii. ?i asta arat c Printele, de apt, avea o putere de sinte! i o putere de ptrundere i scotea nite conclu!ii bune, "n "nelesul c el, dac i-a dat seama c eu nu pot rmne acolo, ne iind absolvent de Teolo+ie i neavnd vrsta la care se poate ,otr" cineva s se ac clu+r i avnd i de iciena cu care am strbtut prin via, Printele i-o dat seama de asta i atuncea a !is, totui, c a putea ace eu ceea ce ac clu+rii, adic s !ic% &Doamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluiete-m pe mine, pctosul). Am luat aminte la ce mi-a !is Printele. Adic el ce mi-a !is de apt s !ic &Doamne, -isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu, miluiete-m pe mine, pctosul), mi-o spus c aceasta e ru+ciunea cu care se mntuiesc clu+rii, mi-o spus c aceast ru+ciune s o !ic "n +nd, nu cu cuvntul vorbit, ci "n +nd, s-o lipesc de respiraie "n elul urmtor% #ntre respiraii, deci r s inspir i r s e3pir, acolo unde se "ntlnete o respiraie cu cealalt, s !ic &Doamne), tr+nd aerul "n piept, odat cu aceasta, s !ic &-isuse Eristoase, 1iul lui Dumne!eu), i dnd aerul a ar din piept &miluiete-m pe mine pctosul). Altceva nu mi-a mai spus "n le+tur cu asta. De aceasta pot s !ic eu c Printele Arsenie a ost un ctitor la e3istena mea. =6

'nd l-am "ntlnit a doua oar, dup A< de ani, nu-i mai aducea aminte de mine i nici de "ndrumrile pe care mi le-a dat. -mportant "ns este c eu mi-am adus aminte i c am olosit "ndrumrile pe care mi le-a dat. ?i nu mi-a !is s iau le+tur cu un "ndrumtor, cu un om care practic ru+ciunea, cu cineva care tie ce ispite pot veni, care, avnd o e3perien, ar putea tra+e nite conclu!ii i ar putea s m direcione!e. Doar mi-a spus ceva care !ic eu c nu a ost o "ndrumare oarte bine +ndit. ?i anume, eu am !is c dac nu pot s rmn aici la Mnstire, eu m duc s ac coal. ?i Printele nu a !is s ac coal. A !is% &Da, dar coala nu te duce la mntuire). Acuma a avut dreptate, c dac eu m-a i ocupat de ru+ciunea de toat vremea cu e3clusivitate, poate c a i a4uns la nite per ormane sau la nite re!ultate pe care le presupunea Printele. #ns eu nu am putut ace lucrul acesta i eu i-am spus Printelui c nici prinii mei nu ar i de acord s renun la coal. Acuma nu m mai pot +ndi ce ar i ost dac ar i ost altceva, pentru c eu am mers pe direcia colii i eu m bucur c am mers pe direcia colii. ',iar "n toamna aceluiai an, "n :DGA, am plecat la Timioara, la o ?coal Special. Aveam cinci clase cute la 'lu4 i am continuat clasa a asea la Timioara la o ?coal Special i dup aceea am ost elev la *iceul *o+a, un liceu de v!tori, "ns am cut mai mult la r recven. Dup aceea m -am dus i la Teolo+ie i asta m-a avori!at i pentru preoie. Dac m duceam la mnstire, cred c n-a4u+eam eu niciodat mai mult dect un clu+r simplu i clu+r simplu simplu. Adic, nu numai simplu ca orm, ci simplu i ca +ndire. $u nu am inut seama de ce mi-a !is Printele i am cut coal, care c,iar dac nu m-a adus la mntuire, m-a dus totui la ceva, la ceea ce sunt prin coal. 'u Printele nu m-am mai "ntlnit A< de ani. #n :DGD cred, pe la "nceputul anului, iind de4a student la Teolo+ie "n anul -, am au!it c Printele a venit la Sibiu i c e la Pro esorul 8icolae Mladin. Mi-a spus un student care "l cunotea de la Smbta. Printele a avut o activitate deosebit i Printele a ost o personalitate puternic de atuncea, din :DG:, :DGA a intrat "n atenia oamenilor i oamenii erau sensibili!ai atuncea, plecau pe ront i Printele "i "ndruma. Spunea cineva c i-a spus% &Mi, niciodat s nu tra+i la int9 Tra+i "n +ol). Mer+eau oamenii s se roa+e pentru ei, s le dea binecuvntare. Mer+eau prinii copiilor, mer+eau copiii "mpreun cu prinii. $ra o situaie special, care i-a sensibili!at pe oameni. Printele a lucrat i "n nite condiii care au avori!at stilul lui de lucru. Dar a avut o activitate cu rsunet "n contiina oamenilor. 8u prea erau personaliti de seama Printelui pe vremea aceeaO 8ici atunci i nici dup aceea. *a Smbta te puteai duce la doi du,ovnici% la Printele Arsenie sau la Printele Sera im. Dar toat lumea "l pre era pe Printele Arsenie, nu pe Printele Sera im. Dei, eu, ca om, l-am preuit mai mult pe Printele Sera im dect pe Printele Arsenie. Mia convenit mie personal mai mult Printele Sera im dect Printele Arsenie. Dar niciodat nu a i putut !ice c Printele Arsenie e mai mic dect Printele Sera im. 1iecare era mare "n elul lui. Dar nici ei, ca temperament i ca ormare nu s-au potrivit. S-au "neles "n sensul acesta c nu s-au e3clus. 8u s-au completat, ci iecare a avut stilul lui de lucru. Printele Arsenie a ost un om cu o "n!estrare deosebit, "n sensul c orice lucru pe care l-ai i "ntrebat, i lucruri te,nice, cum se ace o cas, orice tia. 5ri, Printele Sera im, sracuH, dac btea un cui trebuia s-l scoat apoi cineva i s-l bat cumsecade. 8u putea aa ceva. De aceea el nu a avut niciodat o "naintare, "n sensul acesta, c el e un om deosebit. Dei era deosebit i era mai bun ca Printele Arsenie ca inim, era mai de inim, mai cald la su let, nu putea s brusc,e!e pe cineva. 5ri, Printele Arsenie era dintr-o dat, ca din pleasna bicului, te pocnea i rmneai pocnit. 8u "l interesa, nu a avut o caldur su leteasc. Totui, a i avut. De pild, Maica Teodosia *acu a avut dou iubiri% pe Printele Arsenie i pe maica 2eronica. $a a cosiderat c Printele a ost e3traordinar. Dar, !ic eu, nu pentru oricine. ?i, cum !iceam, "n timpul ct a ost Printele la Smbta, a venit lume mult. Pi veneau studeni de la Teolo+ie din Bucureti. Mitropolitul nostru Antonie, ca student la Teolo+ie "n anul A a venit la Smbta "mpreun cu cole+i de-ai lui, cu cole+e de-ale lui. S-au or+ani!at la Smbta "ntlniri cu Printele Arsenie, Printele "i primea la spovedanie, Printele Arsenie le inea cuvntri "n care punea "n valoare credina cretin, punea "n valoare re!ultatele tiinei. $ra un om cu o cultur bine pus la punct. Micarea asta s-a stins repede dup aceea. Vsta e neca!ul. Adic eu a !ice c, i m-am "ntrebat de multe ori, unde sunt oamenii aceia muli care veneau la Printele( 'e a "nsemnat pentru ei "ntlnirea cu Printele, "n viaa lor de toate !ilele, "n societatea "n care au trit( 'e a "nsemnat in luena Printelui "n e3istena lor, "n pro+resul lor spiritual( Deci, Printele Arsenie i-a ascinat, pur i simplu, i-a cut s ie copleii "n aa lui. Inii s-au spovedit la Printele. #ns, "n +eneral, oamenii, aa cum a !is i Printele odat% &5amenii rmn tot oameni). Atunci, "n :DGA, nu era c,iar aa mult lume "n 4urul Printelui. Dei era, pentru c "n acea Duminic "n care am ost eu erau muli la mnstire, mai ales din ptura rneasc. -ntelectuali erau mai puini, pentru c intelectuali sunt mai puini i "n societate. 'ei mai muli oameni sunt oameni simpli. Pe atuncea, domina omul simplu. ?i tia erau cei care veneau. Printele inea o predic ,otrt i cu iecare vorbea aa, de la e+al la e+al. 8u !icea &dumneavoastrW. /O0 Avea aa o prestan, o autoritate, o si+uran a cuvntului, o si+uran a verdictului. ?i asta a durat la Smbta pn "n :DG6. 2eneau oamenii de la G7 de Qm pe 4os la mnstire, de la Poiana Mrului. In +rup de oameni de A7 sau B7 de persoane porneau din Poiana Mrului dimineaa i seara erau la Smbta, venind pe 4os, s-l vad pe Printele Arsenie, s-l asculte, s-l admire. 2eneau i de mai departe. Printele le vorbea la iecare pe limba lui. /O0 $u, p"n "n :DGD, nu am mai a4uns la Smbta. Printele Arsenie era plecat cnd am mai a4uns eu la Smbta. Plecase "n :DG6, la s ritul lui octombrie. $ram student la Teolo+ie i eram "n vacana de Pati. Printele Sera im era atuncea conductorul mnstirii. 'u dnsul m-am "neles eu oarte bine de atuncea i am rmas "n le+atur toat viaa, pn la s ritul vieii Printelui i i dup aceea. 5ri, cu Printele Arsenie nu tiu dac a i reuit s orme! o le+atur din asta. #n :DGD, s continui ce am "nceput, eram student la Teolo+ie i am a lat c Printele Arsenie era la Sibiu. Am trimis vorb printr-un student care mer+ea la Smbta, care "l cunotea de cnd era elev de liceu i care mer+ea "mpreun cu prinii la Smbta, i l-am ru+at s-i spun Printelui Arsenie c sunt i eu acolo i c a vrea s vorbesc cu el. De apt nu atta doream eu s vorbesc cu el, ct mi-a i dorit s vorbeasc el cu mine. ?i Printele nu mi-a dat-o "n bun, c ,ai s vorbim. Dei eu am +sit asta, aa cumva, o lips a Printelui. Poate nu l-a luminat Dumne!eu, poate nu am ost eu vrednic, nu tiu ce interpretri se pot da. DaH realitatea asta este% nu a vrut s stea de vorb cu mine. 8o bine, nu a vrut, nu a vrut. 8u aveam ce s ac. Mi s-a mai "ntmplat o situaie dintraceasta "n :D6=. #n :D6= Printele Arsenie era la Prislop. Acolo era plecat de la Smbta. /...0 #ntre timp Mnstirea de la Prislop a devenit mnstire de maici prin struina Maicii Fam ira, care era absolvent de Teolo+ie, care "l cunotea pe Printele Arsenie, care s-a dus i ea la Prislop "mpreun cu Printele Arsenie i s-au aran4at lucrurile "n aa el "nct mnstirea de la Prislop s devin mnstire de maici. ?i Printele a rmas acolo ca du,ovnic la obtea din Mnstirea Prislop, obte care a durat pn "n :DBD. Printele a avut acolo o "ntrerupere, "n sensul c "n :DB:-:DBA, cam pe atuncea, a ost arestat i dus la =D

'anal. Se cea pe atuncea 'analul Dunre-Marea 8ea+r, care dup aceea s-a prsit i la care au lucrat muli deinui politici. ?i Printele a ost "ntre cei care au lucrat acolo. A stat acolo cam vreo D luni. Apoi s-a "ntors la Prislop, a ost oarte mult urmrit de Securitate i maica Fam ira l-a a4utat pe Printele, "n sensul acesta de a-l scuti pe Printele de relaiile cu oamenii. A ost oarte dur. ',iar i clu+ri care se duceau s-l vad pe Printele aveau de su erit. #i ba+a "ntr-o ma+a!ie acolo, i "i inea de seara pn dimineaa i dimineaa le ddea drumul. $u nu tiu dac i Printele Arsenie cumva nu a avut o amestecare "n toat treaba aceasta. #n sensul acesta c el nu a dorit s mai aib treab prea mult cu oamenii, ca s ie scutit de deran4ul Securitii. ?i atuncea, maica Fam ira a ost cerberul care l-a a4utat pe Printele s ie scutit de relaiile cu oamenii. Bine, mai vorbea el cu cte cineva, mai ales cu oamenii mai cunoscui, cu cei cu care avea ceva relaii sau care erau mai deosebii, dar, "n +eneral, cea "n aa el "nct s nu se a4un+ la el. ?i asta a mers pn "n :DBD. #n :DBD a primit ordin din partea $piscopiei Aradului, asta a ost "n mai, s prseasc Mnstirea Prislop. A ost o dispo!iie pe care, de apt, a dat-o stpnirea, .uvernul, prin Departamentul 'ultelor, i nu numai pentru Printele. ?i de la noi de la Smbta au plecat atuncea vreo patru ini. ?i apoi toamna a ost un decret care a +olit mnstirile. #n :DBD a ost decretul i s-a aplicat "n :D@7, "n primvar. 5ri, Printele, "n :DBD, "n mai, a prsit Mnstirea Prislop i s-a dus la Bucureti. ?i avnd el pre+tire de pictor i de sculptor s-a an+a4at la Atelierele Patriar,iei i a lucrat acolo vreme de :7 ani. A pictat icoane, "n special pe email. #n :D@D a "nceput pictura de la Dr+nescu. 'um s-a a4uns la asta( Maica Fam ira, care a ost stare la Prislop, s-a retras i ea de la Prislop, o dat cu Printele. Mnstirea s-a des inat atuncea, maicile i surorile s-au dus la Sibiu, au stat "n Sibiu i apoi "n Cinari, unde au lucrat la Arta Manual. Maica Fam ira s-a dus cu Printele. Printele a stat "n Bucureti pn "n :D67, :D6:. #n :D6A parc, s-a s init biserica de la Dr+nescu, pe care Printele a pictat-o de dou ori. A pictat-o "n tempera prima dat i s-a &pan+arit), cum !icea el, adic s-a a umat de lumnri. Dup aceea, a +sit modalitatea s scoat lumnrile din biseric i s-a apucat Printele i a mai pictat-o o dat. #n :D6A, cred, s-a s init biserica de la Dra+nescu. Pentru c a venit vorba de pictura Printelui Arsenie, prin :D=7 i ceva, "n le+tur cu epita ul pictat de Printele i care se putea vedea de vi!itatori "n ,olul streiei vec,i, stteam de vorb cu un cadru universitar din Sibiu, pe nume Bolo+a. ?i !ic i eu "n le+tur cu epita ul% $pita ul acesta este unul deosebit, cut de un Printe despre care !ic eu c este un +eniu. ?i domnul respectiv a !is% &Asta "nseamn c are o cultur per ect i "nc ceva). ?i am !is% 8u tiu dac are o cultur per ect, dar, si+ur, pe ln+ cultura pe care o are, are &"nc ceva). Printele, dup ce a terminat pictura la Dr+nescu, s-a retras, a stat prin Bucureti, la Sinaia. Pentru c la Sinaia +rupul acela de surori i de maici care au ost "n subordinea Printelui cndva la Prislop i-au cumprat o vil, din munca lor. $le au muncit la Munca Manual, mai "nti "n Sibiu, apoi "n Cinari i apoi s-au mutat la Sinaia. Acolo este un el de ae!mnt cvasi-mona,al. Printele a avut acolo o c,ilie, a stat acolo, acolo a i murit "n :D6D i +rupul acesta mai e3ist. Maica Fam ira e conductoarea acestui +rup, care nu ai putea !ice c e o unitate mona,al. $ o unitate mona,al doar "n sensul acesta, c stau acolo nite vieuitoare care triesc cum triesc clu+rii. /O0 Printele la Sinaia a murit. S-au cut multe vorbe "n le+tur cu moartea Printelui. De apt, el a murit de moarte natural. A avut ceva cu rinic,ii. 8u tiu dac am continuat ideea aceea c Printele, "n :DGD, nu a vrut s vorbeasc cu mine. Dei eu !ic c ar i trebuit s vorbeasc cu mine i pentru c l-am ru+at, dar i pentru c, iind eu "ntr-o situaie special, !ic eu, aveam nevoie de un a4utor mai mult dect cineva care este "ntr-o situaie obinuit. 8u vreau eu s m prevale! de nite lucruri. De e3emplu, Printele ?oima, un printe care a ost pro esor de mu!ic i de tipic la Teolo+ie, odat nu mi-a prea convenit mie treaba aceasta, dar dup aceea mi-am dat seama c a avut dreptate, vroiam s plec acas. ?i Printele ?oima se +ndea c e mai bine s rmn, era de Cusalii, era o estivitate la Sibiu "n le+tur cu Mitropolitul 8icolae Blan. 8u mai tiu eu cum a ost, cum n-a ost, dar tiu c a ost vorba de asta c vreau s plec i c o mai vrut cineva s plece i nu l-a lsat Printele ?oima. DaH !ice% &Dumitale !ice "i dau voie, c dumneata nu ai aa de multe bucurii cte avem noi). Mie nu mi-a prea convenit treaba asta, c a !is el vorba asta, dar dup aceea mi-am dat seama c a avut dreptate. Adic, domnule, "ntr-o situaie special trebuie i un tratament special. 8u aa c nu vorbesc, las-l "ncolo de Teo il, nu vorbesc cu el. ?i apoi nu am mai a4uns s vorbesc cu Printele dect "n :D@B. *a Prislop nu am ost. --am mai scris o scrisoare la care a rspuns Printele, dar nu mie mi-a scris, ci Printelui Sera im, c o s-mi scrie. DaH nu mi-a mai scris. 'nd m-am "ntlnit cu el "n :D@B, mi-a spus% &Mi, "mi aduc aminte de scrisoarea aceea) i a cutat el o modalitate de a se scu!a, c tocmai de aceea c nu mi-a scris m-a avut el "n vedere mai mult dect dac mi-ar i scris i m-ar i uitat. Dar, "n s rit, sunt lucruri pe care Dumne!eu le tie, nici nu are rost s le "mblteti de pe-o parte pe cealalt, c tot lea-s. #n :D@B cnd m-am "ntlnit cu Printele, "ntr-adevt a ost o "ntlnire cu rost i cu olos. Printele mi-a pus "n atenie un lucru care, !ic eu, este bine s "l aib "n vedere oricine. ?i anume despre cunotina de Dumne!eu prin Dumne!eu sau despre cunotina de Dumne!eu prin studiu. ?i !icea Printele% &Teolo+ie pot s ac i p+nii i necredincioii). Dar noi trebuie s cutm o cunotin pe care ne-o d Dumne!eu, cumva prin limpe!imea su letului. Mi-a pus "n atenie 'atavasia - din 'atavasiile #nlrii% &'u dumne!eiescul nor iind acoperit, +n+avul a spus le+ea cea scris de Dumne!eu. 'ci scuturnd tina de pe oc,ii minii vede pe 'el ce este i se "nva cunotina Du,ului, cinstind cu dumne!eieti cntri). Bine"neles c am reinut catavasia, pentru c o tiam i a cut nite re eriri la asta i mi-au plcut oarte mult re eririle. Adic, aici este vorba despre Moise, despre Du,ul S nt 'are-l "nvluie pe Moise, Dumne!eu 'are "i vorbete, despre condiia de a-i vorbi Dumne!eu, "n "nelesul c trebuie sa-i scuturi tina de pe oc,ii minii > pentru c avea Printele vorba% &#n mintea strmb i lucrul drept se strmb). S i!vorasc din su letul tu nite cntri spre slava lui Dumne!eu, cntri din intuiia mreiei lui Dumne!eu. Atunci eu am ost la Printele Arsenie cu un student care a plecat "n ora "ntre timp. Printele m-a dus "ntr-un birou i se ducea i lucra i dup aceea mai venea i mai stteam puin de vorb. ?i cnd s plecm, Printele o luat ba+a4ul studentului acela i am ieit. $l o ieit "naintea mea i nu m-a condus, aa ca s-l aud eu pe unde mer+e i s mer+ dup el. 8u mi-a ost oarte comod treaba i m miram eu aa. Poate mai avea el i nite dorine de a ace el nite e3perieneO ce tiu eu( Dar, atunci cnd am ost eu "n :D@B la Bucureti cu biatul acela, care acum e preot i e consilier la Sibiu, Printele Simion Ssu4an era student "n anul < la Teolo+ie. ?i a !is Printele ctre el% &S ii "nele+tor a de neputina omeneasc). Mi-a plcut oarte mult cuvntul acesta i eu "l socotesc cel mai important cuvnt dintre cuvintele rostite de Printele Arsenie. &S ai "nele+ere a de neputina omeneasc). M-am +ndit de oarte multe ori la lucrul acesta, l-am spus de oarte multe ori i, mai ales, am constatat c neputina omeneasc este o realitate din care muli nici nu pot iei. ',iar i noi "nine, de multe ori suntem limitai cu posibilitile de a ne mani esta, aa c e de mare importan s ii 67

"nele+tor a de neputina omeneasc. Bine"neles, toate cuvintele Printelui, cte le tim i cte le putem ti, sunt importante, dar cred c de msura asta nu este nici unul. Deci, "n ca!ul nostru, s-l "nele+i i pe acela care te vorbete de ru, s-l "nele+i i pe acela care nu-i poate ine +ura, s-l "nele+i i pe acela care vrea s ac un lucru peste tine, c vrea el s-l ac, c,iar dac nu vrei tu s-l ac, toate lucrurile acestea s le cate+oriseti ca neputin omeneasc i s-i dai seama c alt el nu se poate. $u m-am mai "ntlnit cu Printele i de alt dat. Printele a ost cum a putut el s ie a de mine. $u nu am ost un admirator al Printelui Arsenie, dei m-am bucurat de toate a irmaiile lui care au a4uns la mine. Mi-ar i prut tare bine dac se putea ace un om din doi, i anume% un om cu mintea Printelui Arsenie i un om cu inima Printelui Sera im. Ar i ost ceva e3cepional. 8u se poate, iecare este cum este. $u l-am pre erat pe Printele Sera im totdeauna, c,iar dac mi-au plcut verdictele date de Printele Arsenie. *-am considerat totdeauna o personalitate puternic, ca i care nu a mai e3istat altcineva "n Biseric, din ci tiu eu, din ct cunosc eu, contemporani cu noi. 8u m +ndesc c nu au ost "n istorie personaliti cu mai mult pri! la oameni dect Printele Arsenie. Din ci oameni am cunoscut eu, care au lucrat "n Biseric, consider c Printele Arsenie a ost cel mai de vr , C#!mea &ie#i+ ri! r "i pr p &%#i+ ri! r /* c *+emp ra*ei+a+ea * a'+r. A avut i autoritate, a avut i cultur. S ne +ndim numai la "ndreptarul acela de via cu o3i+en, +lico+en, somn, s-i pstre!i ,ormonii i s ai concepie de via cretin, de4a ve!i c este un om de e3cepie, un om care ine seama i de lumea aceasta, nu numai de lumea de dincolo. Dac ne +ndim la toate lucrurile acestea ne dm seama c Printele a ost, "ntr-adevr, un om mare. A ost un du,ovnic mare, a ost i un om cu ptrundere, a ost i om cu dar de la Dumne!eu, a ost i om cu perspectiv, cu lr+ime de +ndire, de "nele+ere. ?i-a dat el seama c nu poi s sc,imbi multe "n lumea aceasta, dar, "n orice ca!, a ost omul care i-a dat seama de nite realiti la care noi tialali nu a4un+em. 'u toatea acestea, sa impus "n contiina multor credincioi, "n aa el "nct nu numai cei care l-au cunoscut l-au avut "n seam, ct i cei care nu l-au cunoscut, care au a lat de la alii de Printele Arsenie, au ost "ndrumai. Se "ndemnau unii pe alii s mear+ pe la Printele Arsenie. Inii dintre ei au reinut anumite lucruri, cum am reinut eu ru+ciunea de toat vremea, cum am reinut 'atavasia de la #nlarea Domnului, cum am reinut aptul c Teolo+ie pot ace i p+nii, cum am reinut c trebuie s ai "nele+ere a de neputina omeneasc. Sunt nite lucruri care au rmas dup Printele. ?i apoi +ndurile lui din Crarea mpriei. Doar atta "mi pare ru, c sunt +nduri de "nceput, nu sunt +nduri de ctre s rit, adic +nduri de ctre s ritul vieii. Bine"neles c "l caracteri!ea! > cu +ndurile cu care a "nceput cu acelea a i lucrat "n +eneral. Dei am impresia c Printele i-a mai i sc,imbat din idei, din +ndurile lui. De e3emplu la "nceput "i "ndruma pe muli s se ac clu+ri. 'tre s ritul vieii "ndemna s nu se mai ac clu+ri, probabil i pentru motivul c i-a dat seama c muli dintre cei care s-au cut clu+ri nu au reali!at ceva deosebit "n viaa lor, "n viaa mnstirii i "n viaa Bisericii. .)*+)*ia Pri*+e!#i Ar'e*ie 1ntnia de ln+ mnstire nu Printele a descoperit-o. $ra acolo un i!vor natural. Printele a ost atenionat despre e3istena acelui i!vor de ctre un rate de la mnstire. ?i ratele respectiv a spus% Printe, s tii c eu tiu undeva un i!vor cu nite ap oarte bun. ?i Printele a !is c vrea s-l vad i el. ?i aa s-a dus Printele la i!vor i a v!ut c e ap bun. Ani i ani i!vorul acesta a rmas aa, r s se "n+ri4easc cineva s ac acolo nite bnci i o mas. Acestea le-a cut Printele $ rem, un printe care a murit "n :D6G. 8u el personal, ci a an+a4at nite oameni. ?i s-a cut ceea ce este acolo. Acolo s-a vindecat o at care := ani a ost "n crucior i dup := ani i-a venit puterea acolo, la ntni. Printele -eromona, Dionisie -+nat de la Mnstirea Albac povestete "mpre4urarea cum Maria Sila+,i i-a cptat "ntre+imea trupului la &1ntna Printelui Arsenie). &$ram student "n anul - la Teolo+ie la Sibiu, sunt i sibian, de loc din 'isndie i iind "n vacana de var am primit ascultare de la #.P.S. Sera im acuma, atuncea era du,ovnicul -nstitutului de Teolo+ie, Js te duci s stai A sptmni la SmbtaK. 1iind prieten cu Maria Sila+,i, iindc o a4utam tot mereu la biseric, "i duceam cruciorul sau o purtam "n spate, pentru c avea sclero! "n pl+i de := ani. ?i avea tot mereu nevoie de a4utor s o duc cineva, s o urce, s o coboare scrile, s o duc la biseric. 'u vreo dou !ile "naite de a mer+e la Smbta am trecut pe la ea i i-am !is% uite, m-a trimis P.S. Sera im s stau acolo la Smbta vreo dou sptmni i !ice% i noi ne-am +ndit s venim, dar tim c e mai +reuO daH !ic eu, ,aida s mer+em c dac sunt i eu acolo v mai a4ut i eu s v mai duc cu cruciorul. ?i a !is c tare ar vrea s a4un+ la i!vor. ?i eu am !is c ,aide s mer+em. $ra "ntr-o vineri cnd am a4uns acolo. S-a pre+tit pentru spovedanie i pentru S nta #mprtanie, c,iar "n vinerea aceea dimineaa s-a spovedit, a ost la S nta *itur+,ie, s-a "mprtit, dup "mprtanie a stat la S ntul Maslu, iar dup S ntul Maslu, pe la ora :B ne-am "neles c, dup ce se odi,nete, s o duc eu cu cruciorul pn la i!vor acolo, erau vreo A Qm. $ra < au+ust :DD7. ?i pe la ora :G.<7 s-au ridicat nite nori de ploaie oarte mari i ddea "napoi s nu mai mer+em. DaH am spus% ,aide s mer+em, c a4ut Dumne!eu, ne a4ut Printele Arsenie. ?i am pornit "ncet, "ncet. *a priaul acela, peste care a trebuit s trecem, erau acolo nite muncitori care s-au "mpotmolit cu maina i !ice% trebuie s ne "ntoarcem "napoi, c mi-e ruine s nu m vad c m treci "n spate. ?i am !is c nu-i nimica, trecem printr-alt parte. ?i am ocolit puin maina aceea i ne-am dus pe mai "n 4os puin i am trecut i am "mpins cruciorul pn acolo sus, la i!vor. *a i!vor l-am tras "n sus, c era mai uor de tras, dect de "mpins i l-am lsat ln+ drum acolo sus. Apoi am dus-o "n brae pn la i!vora. S-a splat pe piciorue, pe mini, pe a, am spus J'uvine-se cu adevratK i am mai spus nite ru+ciuni. Apoi au venit nite turiti mai +l+ioi i am !is ca ,ai s me+em, c nu mai "i de noi aicea. ?i !ice% m in de tine, pn cnd ne deprtm, ca s nu vad tia c m duci "n spate. ?i !ic, bine, ine-te. ?i s-a inut, a mers i am a4uns pn la crucior. *a crucior !ice% simt aa o putere "n picioare ,ai s mer+em pn la drum, c am v!ut c ai tras +reu cruciorul "n sus, c era pietri, erau bolovani. ?i cnd a a4uns la drum, tot aa a !is% s tii c nu m dor picioarele. De obicei, cnd mer+ea mai mult de :7 metri i se "ntorceau picioarele, minile i se suceau. ?i cnd am a4uns la drum am spus c acuma, dac tot mer+em, s mer+em pn la mnstire. ?i atuncea a mers pn la mnstire, a intrat "n mnstire pe picioarele ei. $ra sora -uliana, era sora Ana, adic Aurica acolo, care au v!ut i s-au minunat. #ns cuse ebr muscular i smbta nu s-a mai putut ridica din pat. Dar Duminic la *itur+,ie s-a ridicat i de atunci nu s-a mai ae!at "n crucior. Acuma este "n obtea Sc,itului din Cete!at, "mpreun cu sora ei, care o mai "n+ri4ete.)<

6:

DESPRE 3.7NT7NI4 GDU$OVNICIH

&'ei sraci i lipsii caut ap, dar nu o +sesc; limba lor este uscat de sete) /-saia G:, :=0, din pricin c -!vorul apei celei vii *-au prsit i &i-au spat ntni sparte, care nu pot ine ap) /-eremia A, :<0. De toat starea asta rea a lucrurilor are s dea seama i poporul, cci toat decderea e de la prini "nceptur > &?i preotului i se va "ntmpla ca i poporului) /-saia AG, A0. Asta le spunea Printele Arsenie credincioilor atunci cnd veneau la dnsul s se pln+ de preoii lor. #i "ndemna pe oameni s nu se mai vicreasc, ci s nasc s ini, s nu mai sape & ntni sparte), dac "ntr-adevr sunt "nsetai. Deci, cu alte cuvinte spus% &Sap, rate, sap, sap, Pn cnd vei da de ap. 'titor ii ntnilor, ce .ura, inima ne-adap.) /*ucian Bla+a0 &'ele mai multe lucruri au lociitori% cnd n-ai la "ndemn un ciocan i vrei totui s bai un cui, pot i de olos o piatr sau tocul de la panto . 'nd "i lipsete masa pe care s-i ae!i ,rana, un placa4 poate ace i el destul de bine treaba. In scaun poate i "nlocuit de un bolovan, un cuit > de un ciob de sticl ascuit, cutia de c,ibrituri > prin cremene i iasc. Dac vrei s aci o +roap "n pmnt i n-ai sap, poi "ncerca cu un b, dac n-ai o+lind s-i ve!i c,ipul, poi olosi un li+,ean cu ap. *a nevoie, cnd te prinde urtuna i n-ai cas, te poi adposti "ntr-o colib sau c,iar sub bu!a unei stnci, iar un butean poate uneori servi drept barc, aa cum dou-trei pietre "ncinse bine "n oc pot i "ntrebuinate drept plit. ?i aa mai departe. Dar o ntn cu ce s o "nlocuieti( 1ntnile nu au lociitori. 'te deosebiri nu "ntlneti la ntni9 Inele sunt e3trovertite, precum cele arte!iene; $le "i risipesc cu pro un!ime i +enero!itate apa. 'ele mai multe dintre acestea arat un clar de!interes pentru util; cu un vdit temperament de artist, ele ne des at prin nenumratele curcubee strlucitoare. 1ntnile de ar sunt mai reinute i mai introvertite. Inele, totui, semee, cele cu cumpn, "i ac semn de departe, te atra+, te "ndeamn s te serveti de ele. Pe altele, modeste, pitulate sub cte un copac, avnd un mic acoperi conic, o plrie de protecie deasupra, trebuie s tii s le +seti. $3ist ntni princiare, cu +ri oni, del ini, scoici i naiade, toate cioplite "n piatr. $3ist ntni ca!one, cenuii, plasate e3act "n centrul curii "nc,ise a unei ca!rmi. $3ist ntni serioase, +rave, cu mecanismele bine unse, dar i ntni +lumee, care te "mproac i te stropesc atunci cnd te strduieti s "ntrebuine!i apa pe care ai scos-o din ele. Inele scrie de btrnee din toate "nc,eieturile i au +,i!durile antice i acoperite de muc,i, altele "i proclam, cu tru ie, printr-o inscripie, vrsta i cine le-a spat. $3ist ntni care astmpr de "ndat setea, altele, care i-o sporesc pe ce bei mai mult. De unele n-ai vrea s te mai "ndeprte!i i le ii minte toat viaa. Pe altele le prseti repede i le uii de "ndat ce nu le mai ve!i "n prea4m. 1ntnile au, iecare, ire, temperament, caracter i obiceiuri proprii, neasemenea. Dac n-ar avea ap, ai spune c nu e3ist nimic comun "ntre ele. Dar au. /...0 1ntnile au i reputaii cum nu se poate mai di erite "ntre ele% despre unele se spun poveti de spaim, cum c, spre pild, i-ar i +sit "n ele s ritul vreo at nemn+iat. Despre altele se !ice c mi4locesc "ntlniri, cum usese cea dintre -saac i Cebecca. Inele au renumele de a avea o ap cu virtui curative i de aceea atra+ "n 4urul lor o mulime de oameni "n !ilele de srbtoare, iar cnd renumele le este "nc i mai mare, se ac "ntr-acolo veritabile procesiuni. #ntlneti ntni despre care circul attea calomnii "nct, dei sunt puse "n mi4locul pieei oraului, pe unde trec !ilnic mii de oameni, nimeni nu vrea s se uite la ele. Despre altele, dimpotriv, se crede c sunt "n stare, contra unui bnu aruncat "n apa lor, s-l ac pe drumeul ce l-a a!vrlit acolo s revin la ele. Ceputaiile ntnilor se ac i se des ac% ntni importante cndva "i pierd, nu prea se tie e3act de ce, mai tot creditul i a4un+ s ie de-a dreptul abandonate, prsite. Stau, de aici "nainte, pierdute, cu trupul prdat de buruieni, cu cumpna prbuit, cu +leata mncat de ru+in, "nnmolite i uitate de Dumne!eu. /...0 *a unele ntni, orict te-ai roti "n 4urul lor, ve!i numai !idrie, evi i lanuri. *a altele, orict te apleci deasupra +,i!durilor, nu !reti dect tenebrele adncului. Dar mai sunt i ntni din care, atunci cnd te uii "n penumbra lor, te privete, luminos i albastru, un oc,i de cer.): Prin urmare, rate, &Sap numai, sap, sap, Pn dai de stele-n ap9) /*ucian Bla+a0

6A

CONCLU,II

Am "nceput lucrarea de a cu "ndemnul cuprins "n $pistola ctre $vrei, "n capitolul :<. Pn aici am avut "n vedere prima parte a acestuia, i anume% &Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au +rit vou cuvntul lui Dumne!eu; privii cu luareaminte cum i-au "nc,eiat viaa...), i am v!ut i cu acest prile4 c Printele Arsenie Boca este unul dintre mai-marii notri, cruia i se cuvine amintirea noastr. Dar, de-acum, ar trebui s ne +ndim i la ultima parte a "ndemnului de mai sus i anume la% &urmai-le credina). Ar trebui, deci, s ne "ntrebm ce s-a "ntmplat "n acest timp care a trecut de la moartea Printelui Arsenie. --am urmat credina( .eneraia tnr de teolo+i sau mona,ii, mai ales cei pe care i-a "ndrumat personal, au trans ormat motenirea Printelui Arsenie "ntr-un punct de plecare "ntru mrturisire( 'ei care au simit contemporaneitatea cu Printele drept o binecuvntare, "mpreun cu cei care-l descoper acum pe Printele, citindu-i scrierile sau ascultnd mrturii despre dnsul, dup cuvntul $pistolei amintite, sunt "ndemnai s o ac. Inii "ns, din pricini numai de ei +ndite, sunt de prere c despre activitatea i lucrrile Printelui Arsenie &se cuvine mai mult i mai bine s se tac, dect s se vorbeasc...):. Acesta este i principalul motiv pentru care, despre Printele Arsenie nu au aprut cri, aa cum au aprut despre toi marii du,ovnici ai Comniei. #n a ar de Crarea mpriei5 care a disprut de mult de pe pia /de apt eu nu am v!ut-o niciodat "ntr-o librrie de carte reli+ioasA0, mai sunt multe predici, meditaii, sc,ie i desene care "nc nu au ost tiprite, poate > !ic unii > pentru a respecta ultima dorin a Printelui Arsenie, anume aceea de a nu-i i date publicitii. 'u ele "ns sau r ele, tot e3ist un interes crescnd a de personalitatea Printelui Arsenie. $ste tiut, de pild, apul c dintre toate mormintele du,ovnicilor romni, mormntul S iniei Sale este cel mai cutat, devenind unul dintre cele mai cunoscute locuri de pelerina4 la care mer+ cretini din toat ara, an de an tot mai muli. Tot "n acest sens, un e3emplu concret i oarte concludent i el este acela c, pe -nternet, "n ca!ul vi!itatorilor de Pa+ini de spiritualitate ortodo3, cele mai cutate nume sunt &arsenie) i &boca), lucru pe care "l ilustrea! ct se poate de limpede Statistica unui ast el de Site, pe care o reproducem "n A*eLa III; Dar, "n le+tur cu Printele Arsenie Boca constatm, cu prere de ru, c e3ist i e3treme% pe de-o parte, unii "l "nvinuiesc i "l suspectea! de tot elul de lucruri<, iar pe de alt parte alii, cei "nsetai de le+ende mai mult sau mai puin miraculoaseG, e3a+erea! "n ceea ce privete viaa i activitatea S iniei Sale. Din :D6D "ncoace am tot "ntlnit as el de atitudini sau mrturisiri aprute "n diverse publicaii, semnate ie de +a!etari a lai "n treab, ie de omeni care se pretind detepi, cu aere de intelectuali B, ie de ee bisericeti, care au dat dovad c nu au "neles c sunt i lucruri care se situea! deasupra "ntmplrilor "n 4urul crora se pot ace e3erciii +a!etreti, lucruri care trebuie s se continue a se des ura dincolo de !+omotul i de curio!itatea "ntreinute "n 4urul unor realiti um late de +a!ete, ca lucrurile s inte i mari, ca i creterea +rului, ca viaa intim a amiliei, ca respiraia continu, ca ru+ciunea !ilnic@. 'u toate acestea "ns i acetia, asemenea celor care l-au sur+,iunit pe Printele Arsenie, nu i-au stins slava, ci, dimpotriv, iau "nlat-o i mai mult, au cut-o mai strlucitoare. &Aa e cu natura aptelor du,ovniceti. 8ici o piedic material nu le oprete9 Dimpotriv, "n loresc i cresc "n iecare !i. 8u le vete4ete nici timpul i nu le oprete nici deprtarea.)= #n acest "neles numea S ntul -oan .ur de Aur trupurile s inilor i i!voare, i rdcini, i miruri du,ovniceti. &Pentru c i!vorul, rdcina i mirul, adic par umul, nu-i "n+rdesc "nsuirile lor numai la ele, ci le rspndesc la mare deprtare "n 4urul lor. De pild, i!voarele i!vorsc mult ap, dar nu in apele "n snul lor, ci dau natere la ruri care cur+ mai departe i se "ntlnesc cu marea. ?i aa, i!voarele, ca o mn "ntins, "mbriea! prin prelun+irile lor apele mrilor. *a el, rdcinile plantelor i ale arborilor stau ascunse "n snurile pmntului; dar puterea lor nu rmne 4os "n pmnt; mai ales aceasta este "nsuirea viei de vie care se a+a de copacii "ncon4urtori. 'nd coardele viei de vie se a+a de ramurile de sus ale copacilor, trndu-se pe ele, se "ntind pn la mare deprtare i ac prin desiul run!elor un acoperi "ntins. Asta e i "nsuirea mirurilor, a par umurilor. Par umurile sunt pstrate "n cas, dar adeseori mirosul lor plcut se rspndete prin erestre pe ulie, pe str!i, "n pia i vestete trectorilor calitatea par umurilor din cas. Dac i!vorul i rdcina, dac natura plantelor i a aromatelor au atta putere, apoi cu att mai mult trupurile s inilor.)6 ' spusele acestea nu-s minciuni "l arat marile pelerina4e de la mormntul Printelui Arsenie.

6<

ANEEA I

C#&/*+ !m#ri+ r /* pri&i*a #* r a(irmaii %i* a*eLa !a 3Crarea mpriei45 pre6e*+a+ '#1 +i+!#! 3N + : a'#pra e%iiei45 'em*a+ %e M *a0ia ,am(ira C *'+a*+i*e'c# Moto% &Dac ceri pe ceretorul, cruia o pine-i dai, Caiul nu e pentru tine, nici tu nu eti pentru rai. Miere c,iar de i-ai da ast el, nu e apt de cretin, 'ci pn s-i +uste mierea, i-ai turnat pe ea pelin). 2asile #ilitaru% V r1e c# +/!c Consideraii generale 'artea Printelui Arsenie, Crarea mpriei5 aprut recent "n $ditura $piscopiei Aradului, este urmat de o post a, scris de Prea S initul Timotei Seviciu al Aradului, de o scrisoare adresat Printelui Arsenie de 8ic,i or 'rainic i de nite mrturisiri cute de Printele Pro esor Iniversitar Simion Todoran. Toate acestea sunt scrise decent i odi,nitor, iar atmos era creat de ele se potrivete cu cartea pe care o pre!int. 8u tot aa stau lucrurile "n privina N +ei a'#pra e%iiei, semnat de Mona,ia Fam ira 'onstantinescu, "n care nu se pre!int observaii asupra crii > cum era de ateptat, ci se dau i unele lmuriri > care, pn la urm, au i ele nevoie de lmurire, iar aceasta se ace "ntr-o orm care tulbur &calea senin), pe care ne-o indic lucrarea Printelui Arsenie. $ste &veninul) i &pelinul) turnat peste &mierea) crii i a mrturisirilor care o "nsoesc. Toi cei cu care am venit la vorb despre Crarea mpriei i-au e3primat nemulumirile, pentru aprecierile din N + a'#pra e%iiei, care nu privesc ediia, ci lucruri "n a ara ei. Toi aprecia! ne+ativ a irmaiile la care ne este luarea-aminte i de care ne vom ocupa mai 4os. !ietul Printe !odogae" #ndat dup trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, ostul su cole+ de Teolo+ie i c,iar de banc, Printele Teodor Bodo+ae, s-a simit "ndemnat s scrie cteva rnduri * ami*+irea Pri*+e!#i Ar'e*ie, pe care le-a publicat "n &Tele+ra ul Comn), din luna ianuarie :DD7 . 8u-mi pot "nc,ipui c Printele Bodo+ae s-ar i putut +ndi c articolul su de pomenire a Printelui Arsenie va i considerat cndva, dup aproape ase ani, ca iind scris &la comand), cu scopul precis de a &minimali!a i caricaturi!a) &aceast comple3, ,aric i marcant personalitate a mona,ismului din Ardeal). *und aminte la o ast el de apreciere sau supo!iie, +ndul mi se duce la cuvntul Domnului Eristos% &De va i oc,iul tu curat, tot trupul tu va i luminat, iar de va i oc,iul tu ru, tot trupul tu va i "ntunecat. ?i dac lumina din tine este "ntuneric, "ntunericul cu c"t mai mult() /Matei @, AA>A<0. M +ndesc, de asemenea, la ceea ce i-a spus stpnul din pilda cu lucrtorii tocmii la vie /Matei A7, : i urm.0 unui nemulumit% &sau oc,iul tu e ru, pentru c eu sunt bun() /Matei A7, :B0. S nu uitm apoi c &Din prisosina inimii +riete +ura) /Matei :A, <G0. In mona, simplu, tritor odinioar "n mnstirea noastr de la Smbta, spunea% &Pe om, dac "l caui de bun, bun "l +seti, iar dac-l caui de ru, i ru "l +seti). $u am citit i recitit i am anali!at articolul Printelui Bodo+ae despre Printele Arsenie i n-am +sit "n el nimic &minimali!at i caricaturi!at). *-am "neles ca pe un articol de aducere aminte i atta tot. 'um stau lucrurile "n le+tur cu numele Printelui Arsenie "nscris pe crucea-monument a lupttorilor din re!istena anticomunist, monument ce se +sete "n curtea mnstirii noastre( #n toamna anului :DDB s-a ridicat "n curtea Mnstirii de la Smbta o cruce monument, pe care se a l scrise numele celor ce au murit pentru ar, cnd parte dintre cei ce au luptat "n Munii 1+raului, "n re!istena anticomunist. Drept cap de list a ost scris numele Printelui Arsenie. Spun &a ost scris), pentru c acum nu mai este scris, deoarece "n seara !ilei de A: noiembrie a ost ters, "n mod abu!iv, de ctre un anatic aprtor al numelui Printelui Arsenie. ?i cnd te +ndeti c acel anatic este "n rosturi de "ndrumtor de oameni i mai ales de tineri9 8i se reproea! c nu ne-am opus noi, &Prea 'uvioii Prini de la Mnstirea Smbta, cu tirea crora s-a cut acest lucru, ba mai avnd i binecuvntarea ar,iereasc). 'ine poate ace o ast el de a irmaie, anume c lucrurile s-au petrecut cu tirea noastr i cu binecuvntarea ar,iereasc, "nseamn c tie mai bine dect noi. 5ri, aa ceva nu se poate. Prinii de la Smbta s-au v!ut "n aa aptului "mplinit. 1r "ndoial c binecuvntare i aprobare pentru monument a ost, i pentru ae!area lui "n curtea mnstirii. 8u cred c s-au discutat i c,estiuni de amnunt, cum ar i aceea dac s ie sau nu scris i numele Printelui Arsenie pe monument. Prinii de la Smbta au luat la cunotin c numele Printelui Arsenie e scris pe monument abia atunci cnd monumentul a ost ridicat i cnd, la drept vorbind, nu se mai putea ace nimic. ?i mai e ceva% personal, cnd am a lat c numele Printelui e scris pe monument, mi-am !is% &'ei care l-au scris vor i tiind mai bine dect mine, dect noi, de ce l-au scris). ?i mai departe, mi-am !is% &'ine tie ce aciuni va i des urat Printele, de care noi nu tim, dar de care tiu cei ce l-au pus cap de list). #n s rit > i asta nu trebuie s ie trecut cu vederea >, la estivitatea de s inire a monumentului, #.P.S. Mitropolit Antonie, "n le+tur cu pre!ena numelui Printelui Arsenie pe cruce, a spus% &Am v!ut pe cruce i numele Printelui Arsenie Boca, vestitul mare du,ovnic al vremii, un Famol3is al neamului romnesc, i nu m-am mirat deloc; m-a i mirat s nu ieO 'titorii acestei cruci monumentale tiu desi+ur de ce au trecut pe cruce i numele Printelui Arsenie. 8e vor spune ceva. Pentru istorie, voi putea completa i eu unele lucruri, "n memoriile mele; "n ceea ce poate vor i cndva memoriile mele). /'uvintele acestea 6G

au ost imprimate pe caset, de unde le-am redat0. #n aceast perspectiv au tiut cei de la Smbta de pre!ena numelui Printelui Arsenie pe cruce i nu s-au opus. 'ine s-a opus, n-a tiut sau n-a vrut s tie de acestea. Avnd "n vedere toate acestea, ne putem da seama c "nscrierea numelui Printelui Arsenie pe monumentul de la Smbta n-a ost > cum se a irm > &o ultim "ncercare de a rstlmci rostul i sensul pro und cretin al activitii Printelui Arsenie). $ bine c s-a pus "n atenie aptul c Printele Arsenie n-a ost scos de la Smbta de autoritile locale, ci a primit ascultare de la Mitropolitul 8icolae Blan s or+ani!e!e Mnstirea Prislop, "nsui Mitropolitul ducndu-l pe Printele la Prislop. *a acestea se mai poate adu+a c Printele a ost c,emat de Mitropolitul 8icolae s se "ntoarc la Smbta cnd Mnstirea Prislop a trecut "n perimetrul epar,iei Aradului, dar Printele Arsenie i-a cerut Mitropolitului s-l lase "n continuare la Prislop. 'unosc, "n aceast privin, cteva scrisori ale Printelui, adresate Mitropolitului 8icolae Blan i Printelui .rovu, pe cel din urm ru+ndu-l s intervin pentru a i se da binecuvntarea s rmn la Prislop. #$ici mort nu m mai ntorc la %&m'ta( #n ceea ce privete cele "n le+tur cu locul de "nmormntare, cu des,umarea i cu o eventual mutare a osemintelor Printelui Arsenie la Smbta, despre toate acestea am luat la cunotin din cele a irmate "n e3punerea ane3 la &not asupra ediiei). 8u mai tiu de unde i prin ce "mpre4urare mi s-a "mplntat "n minte ideea c Printele va i "nmormntat la Mnstirea de la Smbta. Abia la moartea Printelui am "neles c +ndul meu nu se potrivete cu realitatea i abia de curnd am a lat c Printele i-a ales loc de "nmormntare i c a !is% &8ici mort nu m mai "ntorc la Smbta), i cu alt prile4% &Pecetluit s-mi ie mormntul pn la a doua venire). 8u-mi amintesc s se i vorbit vreodat "n mnstirea noastr despre o re"n,umare la mnstirea la care i-a "nceput activitatea. $ste de mirare deci c "n alt parte s-a putut vorbi despre aa ceva i c asta "ncepe s se tie abia acum, din in ormaiile semnate de Maica Fam ira. Mulumim de in ormaii. 8u ne deran4ea! cu nimic. )n acatist contestat *i un om defimat Am lsat la urm cele dou scrieri ale Printelui -eromona, Dometie Moian, Aca+i'+#! Prea C#&i '#!#i Pri*+e Ar'e*ie i Viaa S()*+#!#i Prea C#&i ' Pri*+e Ar'e*ie, "n privina crora a ost i mai este atta !batere. Din re eririle cute la aceste scrieri reiese c ele au ost scrise i rspndite &cu "ncuviinarea Prea 'uvioilor Prini de la Smbta i cu binecuvntare ar,iereasc). S tii c nu-i aa9 $u am a lat de acatist atunci cnd se dactilo+ra ia. *-a dactilo+ra iat un Printe, liceniat "n Teolo+ie, "mplinind ru+mintea autorului. ?tiind aceasta, nu mi-am cut nici o +ri4 "n ceea ce privete coninutul, cci mi-am !is c Printele, iind liceniat "n Teolo+ie, dac va i necesar, va ace corecturile de ri+oare. Ast el, acatistul nu m-a interesat, aa c n-am avut curio!itatea nici s-l cunosc. #n ce-l privete pe autor, nu-l tiam a i &maniac i e3altat reli+ios) > cum este "n iat "n rndurile la care ne este luarea aminte >, ci "l tiam om inteli+ent, c,iar dac nu avea pre+tire colar, i "l mai tiam cu mult evlavie la Printele Arsenie. #n cuvntul meu de la "nmormntarea Printelui -eromona, Dometie, am spus despre el urmtoarele% &Printele Dometie, cu rosturile pe care le-a avut, s-a cut plcut oamenilor. ?i s tii c ceea ce l-a caracteri!at cel mai mult i mai mult > poate mai mult dect pe oricare dintre noi >, a ost evlavia lui la Printele Arsenie. A ost copleit de mreia Printelui Arsenie, pe care l-a v!ut ca pe un om mare, ca pe un prooroc, ca pe un om cu dar de la Dumne!eu, i tot timpul cuta prile4 s spun ceva rumos despre Printele. ?i asta l-a dus s alctuiasc un acatist pentru Printele Arsenie. Acatistul a "nceput s circule c,iar de la "nceput. $ drept c nu-i la msurile la care ar trebui s ie un acatist. 5amenii totui au evlavie la Printele Arsenie i la orma aceasta de revrsare de su let. ?i asta i-a adus Printelui Dometie nite neca!uri% a avut i are nite "mpotrivitori O *a Printele Dometie au rscolit unii i au +sit i anumite rele, "ntre care vina aceasta c a cut un acatist Printelui Arsenie. ?i acum se continu "nc, s !icem aa, &de imarea lui). -ubii credincioi, noi nu suntem c,emai s spunem ce-i bine i ce-i ru. #n Pa+eric se spune c un clu+r a 4udecat pe cineva i l-a socotit c este ru. #n+erul s-a dus cu su letul celui 4udecat la cel ce-l osndise i a !is% &Inde s-l pun pe acesta pe care l-ai 4udecat, la bine sau la ru(). Dac ar veni "n+erul acum, la noi, s ne "ntrebe% &Inde s pun su letul Printelui Dometie(), toi am rspunde% &S-l pui la bine. S-l pui la bine, pentru c a ost un om "n care s-au odi,nit oamenii, un om de care noi ne-am bucurat; a ost un om util mnstirii; un om care i-a v!ut de treab, un om cu evlavie. ?i dac a cut totui i ceva ru, dar nu se poate !ice c alctuirea acatistului pentru Printele Arsenie este ceva ru, dac a avut umbre i pete pe su let, iat c Biserica ne-a adunat s ne ru+m ca Dumne!eu s-i ierte toat +reeala ce a cut, cu voie i r de voie; s-l ae!e cu drepii i cu s inii. 8oi "l inem unde-l avem, adic "n inima noastr, "n cinstirea noastr, "n iubirea noastr, i ne ducem mai departe viaa purtndu-l "n su letele noastre). Punnd acum a "n a a irmaiile celor ce-l de aim i cele ale cinstitorilor, Printele Dometie, Dumne!eu s-l odi,neasc, apare, pe de o parte, ca iind numai &cu patru clase) > dei a cut "ntrea+a coal primar, precum i o coal de ucenici >, &maniac i e3altat reli+ios), iar pe de alt parte, &om inteli+ent i evlavios, "nvrednicit de ,arul preoiei, e drept, la vrst "naintat, dar dup mai mult de !ece ani de diaconie i dup aproape patru!eci de ani de clu+rie). 'ine are dreptate( 'ci pre!entarea e di erit. M uimete a irmaia c acatistul a ost scris &cu "ncuviinarea Prea 'uvioilor Prini de la Smbta) i c aceast "ncuviinare i s-a dat Printelui Dometie, &probabil, iind /se "nele+e, Prinii de la Smbta0 de acelai nivel cu autorul, iar alii ca s-l deni+re!e). $ +roa!nic s constai la ce se poate +ndi cineva pus pe de imare. Adic, de ce s-l deni+rm pe un cole+ al nostru( 't privete rspndirea acatistului, la care ne este luarea aminte, aceasta n-are nici o le+tur cu mnstirea i nici cu Printele Dometie, care doar l-a scris. Cspndirea au cut-o credincioii, care au evlavie la Printele Arsenie i care "i revars su letul cinstitor, prin acatistul pe care "l au la "ndemn. Dac ar i unul mai bun, l-ar olosi pe acela; cum acesta este sin+urul pe care "l au, pe acesta "l i olosesc. ?i apoi, aa cum se citesc i alte cri apocri e > cum e Vi'#! Maicii D m*#!#i > spre "nmulirea evlaviei, de ce nu s-ar putea citi i acest acatist, tot spre "nmulirea evlaviei sau spre mani estarea evlaviei( 5rice "ncercare de deni+rare a Printelui Dometie, ca s se pun "n umbr acatistul scris de el, este r rost, deoarece credincioii nu citesc acatistul din evlavie a de autor sau raport"ndu-se la autor > despre care unii nu tiu nimic sau aproape nimic, iar alii tiu prea puin >, ci din evlavie a de Printele Arsenie, pentru care este alctuit. Pe mine nu m deran4ea! cu nimic e3istena acestui acatist, i n-am de +nd s-l opresc pe cineva de a-l citi, dei eu "nsumi nu-l citesc, pentru c, dei am respect a de Printele Arsenie, nu am un cult pentru el. Cteva nedumeriri Acestea iind !ise, mi-au mai rmas i cteva nedumeriri, "n le+tur cu rndurile pe care le am "n vedere, "n e3punerea de a. 6B

'itind cele scrise spre in ormare i lmurire, constai c de cte ori e vorba despre Mitropolitul 8icolae Blan, el este pomenit ca &Mitropolitul Blan). Ast el, "n nota la scrisoarea lui 8ic,i or 'rainic, adresat Printelui Arsenie, e scris% &8ic,i or 'rainic e ocrotit de Printele Arsenie, cu "ncuviinarea Mitropolitului Blan). Mai departe, "n aceeai e3punere, citim% &Printele a ost dus cu maina de Mitropolitul Blan). 8u tiu pe ce se "ntemeia! acest el de a spune, dar ie-mi "n+duit s a irm c e o necuviin. $ ca i c"nd ar a irma cineva c lucrarea Crarea mpriei a ost scris de Printele Boca sau c nota asupra ediiei e semnat de Mona,ia 'onstantinescu. De ce s nu se spun, cum e corect% &Mitropolitul 8icolae Blan(). ?i ar i ca!ul s se vorbeasc corect, mai ales cnd ne +ndim c Mitropolitul 8icolae Blan l-a ,irotonit pe Printele Arsenie diacon i preot i c l-a cut clu+r. Tot Mitropolitul 8icolae Blan i-a dat burs pentru ?coala de Arte 1rumoase i l-a trimis i la S ntul Munte. #n s rit, Mitropolitul 8icolae Blan este ctitorul Mnstirii Brncoveanu, la care i-a "nceput Printele Arsenie viaa de mnstire i unde i-a des urat activitatea vreme de nou ani, c,iar dac &nici mort nu se mai "ntoarce la Smbta). +ste vreo deose'ire ntre sv&r*ire *i moarte, A doua nedumerire este aceea c, de iecare dat cnd a venit vorba de trecerea la cele venice a Printelui Arsenie, se e3prim aceasta prin cuvntul% &svrirea din via), "n timp ce, cu privire la Printele Bodo+ae, e scris% &#nainte de a muriO). $ vorba cumva de vreo nuan( Inii mor i alii se svresc( Ceva ce nu-i poi nchipui #n s rit, cea de-a treia nedumerire "mi vine de pe urma constatrii c o clu+ri, &Mona,ia Fam ira 'onstantinescu), cu mai bine de patru!eci i cinci de ani de clu+rie i cu aproape tot atia ani de vieuire "n prea4ma Printelui Arsenie, la vrsta de =7 de ani de via, poate purta "n su let atta rutate, ct eman din rndurile pe care le semnea!, ca un ultim cuvnt "nsoitor al crii Crarea mpriei. ?i cuvntul, aa cum ne apare, este &pelinul) i &veninul), turnat peste mierea celor pe care le pecetluiete. $ ultima impresie i nu e cea bunO Arhimandritul Teofil Prian $otAceste rnduri le-am scris "n !ilele de 6 i D ebruarie :DD@. *e-am scris dintr-o necesitate su leteasc, ca un el de despovrare de +reutatea ce o purtam pe su let, de pe urma celor scrise, cu atta rutate, "n ultimul cuvnt "nsoitor al Crrii mpriei. 8-am vrut s iu polemic i cred c nici nu sunt. Inele observaii trebuiau totui s ie cute i le-am cut, r s iu incisiv. 8-am cu nimenea nimic, aa cum lumina n-are nimic cu umbrele i cu petele pe care le descoper.

ANEEA II : * pe!eri*aJ !a S)m1+a %e S#' 8iciodat nu mi s-au artat mai pro unde i mai pline de "neles cretin cuvintele psalmistului care !ice% &Cidicat-am oc,ii mei la muni de unde-mi va veni a4utorul meu, a4utorul meu de la Domnul 'el ce a cut cerul i pmntul) ! ca la oca!ia pelerina4ului la altarul ctitoriei marelui mucenic al *e+ii strmoeti i al neamului romnesc, 2oevodul 'onstantin Brncoveanu, de la Smbta de Sus, la care m-am "nvrednicit i eu s iau parte anul acesta. 'u prere de ru de a nu i putut s !bovesc mai mult "n 4urul acestui s nt altar, dar cu inima plin de ,arul binecuvntrii pe care Marele -erar, al Ardealului #.P.S. Mitropolit Dr. 8icolae Blan, l-a revrsat asupra tuturor iilor si du,ovniceti, voi "ncerca totui s atern aci cteva +nduri ce m-au cut s retriesc clipele "n care i-a des urat viaa Brncoveanu 'onstantin. #n adevr, Mnstirea de la Smbta de Sus a ost i va i pentru neamul romnesc, dar mai ales pentru cel din Para 5ltului i din "ntre+ Ardealul, simbolul ortodo3iei noastre i a iinei noastre naionale. Ae!at c,iar la picioarele munilor 1+raului, acest loc de "nc,inare a ost pentru poporul romnesc din Ardeal o citadel a re!istenei lui "n veacul :6-lea, cnd ur+ia ,absbur+ic, susinut de ura de ne"neles a railor unii, "n runte cu episcopul de la Bla4, se abtuse asupra Bisericii 5rtodo3e i a poporului romn ortodo3 din Ardeal. 'nd a ost ridicat aceast mnstire, Brncoveanu 'onstantin a "neles c numai acolo "n munii cari-i dau atmos era prielnic tririi intense cu Dumne!eu, este cu putin ca romnul de amndou prile 'arpailor s se desbrace de ,aina pcatului i s se ridice pe culmile cele nepri,nite de unde s cear a4utorul lui Dumne!eu "n prime4dii i nevoi. 'ci ca unul care tria "n ne"ntrerupt comuniune cu Eristos Domnul i -sbvitorul nostru, el a "neles c s nta ortodo3ie a neamului a mai ost pstrat mai cu deosebire pentru neamul nostru "n mnstiri. Mnstirile au ost acelea care au asi+urat neamului nostru "n timpurile de mare vitre+ie i!vorul de la care se adpa el pentru a-i pstra nealterat contiina c aparine unei naiuni care "n Biserica ortodo3 i numai prin aceast Biseric 5rtodo3 are a-i a irma drepturile lui la o via mai "nalt, mai demn i mai independent. Mnstirile au ost oa!ele unde se odi,nea su letul neamului nostru romnesc pentru ca re cut i "ntrit cu ore noi, s reia lupta i s-o duc la bun s rit. Dar aceste mnstiri sunt tot attea pilde de trire cretineasc "n mi4locul unei lumi prins "n mre4ele secularismului veacului nostru, uci+tor de su lete i rtcitor de contiine. #n ele omul modern +sete c,ipul cel mai si+ur i cel mai autentic al tririi "n ne"ntrerupt le+tur cu 'reatorul su, Dumne!eu. 6@

'ci "n atmos era de evlavie, de recule+ere i de minunat meditaie, el reuete s "nelea+ c viaa nu este dat s o petrecem pentru a slu4i pmntului, ci trind pe pmnt s avem certitudinea c alt via va "ncepe pentru noi dincolo de mormnt, ctre care trebuie s tindem ca spre binele nostru suprem. Cuperea le+turilor vieii noastre cu climatul pe care mnstirile au au tiut s-l pstre!e ne"ntinat, duce la o "n ricotoare srcie su leteasc care mai devreme sau mai tr!iu se arat "n toate mani estrile noastre att ca ini, ct i ca societate. ?i de aici isvorsc cele mai mari desordini sociale pe care a putut s le "nre+istre!e istoria. Poporul nostru "ns, nscut i crescut de du,ul 5rtodo3iei "n Biseric, dar mai ales de mnstirile noastre, a "neles c simul su le+at mai mult de adevrurile lui Dumne!eu dect de ceea ce este sc,imbtor i trector, c puterea, tria i cura4ul lui "n vremurile de cumplit "ncletare "ntre popoare, i-a venit numai din luminata trire cu Dumne!eu "n 4urul altarelor acestor s inte mnstiri, ctitorii voevodale sau particulare. #n 4urul lor i la snul lor el a tiut s desprind voia lui Dumne!eu i s simt cum braul atotputernic al Fiditorului "l ocrotea i-l ducea la biruin. Toate acestea le-a druit > i le va drui i "n viitor dup restaurare, > poporului romn din Ardeal altarul s nt al ctitoriei lui Brncoveanu 'onstantin. Du,ul lui Brncoveanu se va i bucurat "mpreun cu "n+erii din ceruri c "n aceast !i mare &2inerea) din sptmna #nvierii Domnului, &-svorul tmduirii), poporul romn ortodo3 venit pe timp ploios, ca s-i "ntmpine ierar,ul care "i poart bucuriile i neca!urile "n su letul Su de mare romn i de mare cretin, a simit "nc odat cum se revars peste el bine acerile cerului la ru+ciunile i binecuvntrile pe care cei doi ierar,i, #.P. S initul Mitropolit 8icolae, i P.S. 8icolae 'olan al 'lu4ului "ncon4urai de sobor de preoi, le "ndreptau ctre 'el atotputernic. #n adevr, svrirea s intei litur+,ii a ost pentru toi cei ce veniser la Smbta de Sus, prile4 de bucurii care au cut s stoarc lacrimi din oc,i. 2reau s vorbesc de mictoarea i emoionanta tundere "n mona,ism pe seama acestei ctitorii voevodale, a unuia din mulii i luminaii absolveni ai &Academiei Andreiane), pr. diacon Boca, diplomat al coalei de Belle-Arte din Bucureti. Mo dup locul de natere, crescut i "ndrumat "n studiul teolo+iei, tnrul mona, a "neles s dea ascultare +ndurilor marelui -erar, al Bisericii noastre, consacrndu-i viaa lui Eristos prin studiul picturii bisericeti, pe care s-o des oare acolo "n linitea munilor pe care Brncoveanu "i alesese ca loc de retra+ere i de ru+ciune. -at de ce cred c du,ul lui Brncoveanu a tresltat de bucurie v!ndu-i opera re"nviat i "mpodobit "n c,ip att de minunat de Mitropolitul Ardealului din Comnia Mare, care se pare c a ost "nscris "n planul Providenei s reia i s a irme "n c,ipul cel mai solemn testamentul 2oevodului martir "mpotriva tuturor +ndurilor celor rele att dinluntrul, ct i din a ara ,otarelor rii noastre. Toate acestea i-au +sit e3presia "nsemntii lor att reli+ioase ct i naionale "n predica pe care #.P.S. Mitropolit 8icolae a binevoit s-o rosteasc dnd-o ca pe o ,ran isvortoare de trie i de cura4 mai ales "n vremurile tulburi prin care trecem. #n adevr, cuvintele #.P. S initului Mitropolit au ost prinos de recunotin adus memoriei 2oevodului Brncoveanu, mort pentru *e+ea i pentru 8eamul romnesc, a irmarea drepturilor noastre milenare pe aceste melea+uri, scldate de rurile ,arului ceresc prin aceste locauri de "nc,inare care ne-au crescut i pstrat ca neam, i "n s rit, un s nt le+mnt pentru viitor, cum c "n strns le+tur cu du,ul "naintailor notri cari au tiut s-i 4ert easc viaa pentru aprarea altarelor lui Eristos, vom i i noi "n stare s le urmm pilda cre!nd i trind ca i ei "n Biseric. #ntr-o total druire de!interesat "n minile lui Dumne!eu, cndu-i voia, att "n !ile de pace ct i "n !ile de sbucium, ca i printr-o pro und vieuire cu Eristos, adpndu-ne de la altarul acestor lcauri de "nc,inare, vom avea si+urana c nimeni i nimic nu ne va smul+e pe viitor motenirea pe care "naintaii notri ne-au transmis-o. ',iar atunci cnd su erim, Dumne!eu urmrete curirea noastr de s+ura pcatului. Dar dac pn acum avem pace, apoi este aceasta tot voia lui Dumne!eu care ne-a lsat r+a!ul necesar pentru a ne "ntoarce la $l. Timpurile prin care trecem cer de la noi, att de la cei de la ar, ct mai ales de la cei din orae, revenirea pe crrile lui Dumne!eu, la credina "n $l i la trirea cu $l. 8umai "n elul acesta vom putea s im una "n 4urul Ma4estii Sale Ce+elui 'arol ---lea, care poart sarcina conducerii destinelor neamului nostru. #n 4urul lui, spune #.P.S. Mitropolit 8icolae, avem datoria a ne uni pentru a i tari i "n du,ul lui Eristos se cade a purta sarcina unii altora pentru a asi+ura rii ma3imum de munc i de roade bo+ate. 'ci dac moii i strmoii notri au putut re!ista de-a lun+ul veacurilor, apoi cu att mai mult noi datori suntem s le urmm pilda i s stm ca i ei "n vecintatea lui Dumne!eu. 8u mai puin mictoare au ost cuvintele pe care P.S. $piscop 8icolae al 'lu4ului le-a rostit poporului artnd ct de "nltoare i +ritoare este aceast !i a -svorului Tmduirii. #ntrea+a re+iune de la Smbta de Sus i-a "mbrcat ,aina de srbtoare pe care lumina #nvierii Domnului o luminase i o s inise. Bucuria #nvierii s-a revrsat i asupra ei, iar apa din isvorul care a ost s init se va i pre cut "n isvor de ap vie care va tmdui toate boalele i toate neputinele trupeti i su leteti. Dar mai presus de toate rmne reactuali!area testamentului lui Brncoveanu 'onstantin, pe care #.P. S . Mitropolitul 8icolae a tiut, cu miestria oamenilor care vd peste veacuri, s o ac o vie realitate ortodo3 i naional, rscumprnd prin 4ert e de tot elul cderea celui care pe drept cuvnt a ost numit de popor &Satanasie) i a irm"nd sus i tare drepturile noastre de popor cretin ortodo3 i romn pe aceste melea+uri. .iacon /aralam'ie Co0ocaru

6=

NOTE

ARGUMENT :. *a Mnstirea 'iucea "n A777, i la Biblioteca 1acultii de Teolo+ie 5rtodo3 din 'lu4-8apoca "n A77:. INTRODUCERE :. 5 relatare mai detaliat a acestei "ntmplri ne o er Mi*ei#! lunii au+ust, care se reduce la urmtoarele% Su erind de lepr, Ce+ele Av+ar a trimis la Eristos pe ar,ivarul su Eannan /Anania0, cu o scrisoare "n care-- cerea lui Eristos s vin la $dessa pentru a-l vindeca. 'um Eannan era pictor, Av+ar i-a recomandat s ac portretul lui Eristos i s i-l aduc "n ca!ul "n care Acesta ar i re u!at s vin. A lndu-* pe Eristos "ncon4urat de mult popor, Eannan s-a urcat pe o piatr pentru a-* vedea mai bine. A "ncercat s-ac portretul, dar nu a reuit, din pricina &slavei ne+rite a c,ipului Su care se sc,imba mereu sub puterea ,arului). 2!nd c Eannan de strduiete s-- isvodeasc portretul, Eristos a cerut ap, S-a splat, ?i-a ters aa cu o maram, pe care a rmas imprimat c,ipul Su. /Aceasta este prima icoan a lui Eristos, numit "n Biserica 5rtodo3 &ne cut de mna omeneasc) > acheiropoi<tos.0 -a dat marama lui Eannan pentru ca acesta s o poarte "mpreun cu scrisoarea ctre cel care "l trimisese. A. Lacrima pri- a*ei C Di* !#p+a !e-i *are! r r m)*ce, capitolul E& cri > 5tilia Cdulescu Aroneasa, $ditura .ordian, Timioara, :DDG, p. G6. VIAA I LUCRAREA PRINTELUI ARSENIE BOCA :. Probabil c numele de Fian vine de la Sn!ian. A. Ma4oritatea absolvenilor liceului brdean au devenit preoi i avocai. <. Comulus 8ea+, Pri*+e!e Ar'e*ie B ca /* A!ma Ma+er ,ara*%e*'i'5 3.ndirea), Serie nou, anul 2-, nr. B-@T:DD=, p. A6. G. -bid., pp. A6-AD. B. -bid., p. <7. @. -bid., p. AD. =. #n ceea ce privete a irmaiile pe care Mona,ia Fam ira 'onstantinescu le ace "n N + a'#pra E%iiei I /ve!i% Crarea mpraiei, ediia a A-a, pp. <G7-<G:0 "n le+tur cu articolul Printelui Teodor Bodo+ae, "mprtesc "ntru totul opinia Printelui Teo il Prian. 2e!i A*eLa I din aceast lucrareM C#&)*+ !m#ri+ r /* pri&i*a #* r a(irmaii %i* a*eLa !a 3Crarea mpriei45 pre6e*+a+ '#1 +i+!#! 3N + a'#pra e%iiei45 'em*a+ %e M *a0ia ,am(ira C *'+a*+i*e'c# . Te3t preluat din% Ar,imandritul Teo il Prian, C#&i*+e !m#ri+ are, $ditura Teo+nost, A77A, pp. <B-G<. 6. Pr. Pro . Teodor Bodo+ae, * ami*+irea Pri*+e!#i Ar'e*ie B ca, &Tele+ra ul Comn), nr. A-G, :DD7, p. G. D. c . Comulus 8ea+, Pri*+e!e Ar'e*ie B ca /* A!ma Ma+er ,ara*%e*'i'5 &.ndirea), Serie nou, anul 2-, nr. B-@T:DD=, pp. A@-<:. :7. $ vorba de Printele Ar,imandrit Antipa Dinescu /:6BD-:DGA0. ::. Traduceri ale .i! ca!iei e3istau de4a i se "nscriau "n activitatea mai +eneral de traducere din S inii Prini, pentru necesitile "nvmntului teolo+ic. Printele Sera im Popescu i Printele Arsenie Boca au adus de la At,os manuscrisele romneti ale .i! ca!iei, care se a lau acolo adunate pentru tipar din :D<= i pentru care mona,ii, neavnd mi4loacele de a le tipri acolo, au "ncercat s obin spri4in din ar. Se mai tie apoi c 8ic,i or 'rainic plani icase tiprirea tuturor manuscriselor S inilor Prini a late la S ntul Munte. /c . 2lad Protopopescu, Pe*+r# mai %reap+a ci*'+ire a !#mii Pri*+e!#i S+*i! ae, &Puncte 'ardinale), nr. @T:7A, iunie :DDD, p. D.0 :A. Dumitru Stniloae, din Pre(aa primului volum al .i! ca!iei, Sibiu, la &8aterea Domnului), :DG@. :<. -dem, din Pre(aa volumului A al .i! ca!iei, Bucureti, &#nlarea Domnului), :DG=. :G. c . Pr. Pro . Dr. Mircea Pcurariu, I'+ ria M*'+irii Pri'! p, Arad :D6@, p. :B6. :B. Dr. .ri+orie T. Marcu, &Cevista Teolo+ic), nr. D-:7, septembrie-octombrie, :DG7, p. BAB. :@. -bid., p. BAG. :=. Diacon Earalambie 'o4ocaru, * pe!eri*aJ !a S)m1+a %e S#', &Tele+ra ul Comn), :A mai :DG7, p. @, ra+ment; ve!i te3tul "n "ntre+ime "n A*eLa II din aceast lucrare. :6. Pr. Pro . Dr. Mircea Pcurariu spune c Printele Arsenie a ost ,itotonit "n iunie :DG7 > c % Pr. Pro . Dr. Mircea Pcurariu, I'+ ria M*'+irii Pri'! p, Arad :D6@, p. :B6; Printele 'iprian 8e+rean, "n Pre i r+ % c"i /* /*c0i' ri!e c m#*i'+e, $ditura Patmos, A77:, p. BA, spune c Printele Arsenie a ost clu+rit i ,irotonit "n acelai an, adic "n :D<D. #ns con orm tirii preluate din &Tele+ra ul Comn)T:DGA, datele o erite de dnii sunt +reite. Printele 8icolae Stre!a, "ntr-o con erin susinut la 'lu4-8apoca "n data de :: aprilie A77A, a a irmat i dnsul c Printele Arsenie a ost ,irotonit pe data de :7 aprilie :DGA, aa cum am calculat i eu cu a4utorul E&a*-0e!i'+ar#!#i, pornind de la tirea din &Tele+ra ul Comn). :D. ?tire% Pra6*ic#! %#0 &*ice'c %e !a M*'+irea S)m1+a %e S#', &Tele+ra ul Comn), :A aprilie :DGA, p. G. A7. Comulus 8ea+, Pri*+e!e Ar'e*ie B ca /* A!ma Ma+er ,ara%e*'i'5 &.ndirea), serie nou, anul 2-, nr. B-@T:DD=, p. AD. A:. 't de actual este acest te3t, la care ar cam trebui sa ia aminte +a!etarii notri de a!i, a,tiai dup sen!aional i paranormal9 AA. Dumitru Stniloae, L#crarea %e !a M*'+irea Br)*c &ea*#, &Tele+ra ul Comn), 6 au+ust :DG<, Sibiu, pp. :-A. A<. Comulus 8ea+, Pri*+e!e Ar'e*ie B ca /* A!ma Ma+er ,ara*%e*'i'5 &.ndirea), serie nou, anul 2-, nr. B-@T:DD=, p. AD. 66

AG. -bid., p. <7. AB. Dan *ucinescu, Der+(a, $ditura 1ides, -ai, :DD=, p. G:. A@. Pentru c "n 4urul bisericii s-au construit !idurile care a!i ormea! incinta mnstirii, nu se mai pstrea! aproape nimic din aceast lucrare a Printelui Arsenie. Doar cteva mrturii scrise i puinele oto+ra ii din acele vremuri ne mai arat ct de minunat i cu ct pricepere i bun +ust a ost "n+ri4it &.rdina Maicii Domnului) de la Smbta. Puinele pietre > rmase i mutate ici-colo, anume alese i rumos amplasate oarecnd de Printele Arsenie "n acel parc natural dimpre4urul bisericii >, dac alte mrturii au amuit, "nc mai +riesc despre cel ce le-a pus. #n le+tur cu acest apt, se spune c Printele 2eniamin To,neanu /numit stare la Smbta dup plecarea Printelui Arsenie0, cnd s-a "ntlnit la Bucureti cu Printele Arsenie, a ost "ntrebat de acesta% &'e mai !ic pietrele de la Smbta, To,nene(), cu "nelesul acesta, c dac eu tac, pietrele vorbesc. <A. -on .avril 5+oranu, De ce am 'cri' *#me!e Pri*+e!#i Ar'e*ie B ca pe cr#cea %e !a M*'+irea S)m1+a, &Puncte 'ardinale), nr. AT@A, :DD@, p.:B. A6. A se vedea i% -on .avril 5+oranu, Bra6ii 'e (r)*-5 %ar *# 'e /*% ie'c, $ditura Marineasa, Timioara, :DD<, vol. :, p. B:, :76; 2ir+il Ma3im, Im* pe*+r# cr#cea p#r+a+, $ditura .ordian :DD=, Timioara, vol. :, p. :<B, :G<, :GB, :6B; 8icolae Pop, Pca+#! *er '+irii a%e&r#!#i, &Puncte 'ardinale), nr. 6T67, au+ust :DD=, p. =; 2lad Protopopescu, Pe*+r# mai %reap+a ci*'+ire a !#mii Pri*+e!#i S+*i! ae, &Puncte 'ardinale), nr. @T:7A, iunie :DDD, p. D. AD. Ami*+iri!e Mi+r p !i+#!#i A*+ *ie P!m%ea!, 'onvorbiri cu Dra+o ?euleanu i 'armen Dumitru, $ditura 'um, Bucureti, :DDD, pp.:<D-:GA. <7. Crarea mpriei, Mona,ia Fam ira 'onstantinescu, N + a'#pra E%iiei I, p. <<D. <:. *idia -onescu Stniloae, L#mi*a (ap+ei %i* !#mi*a c#&)*+#!#i5 mpre#* c# +a+! me#5 D#mi+r# S+*i! ae , $ditura Eumatitas, A777, p. :AD. <A. c . Comulus 8ea+, Pri*+e!e Ar'e*ie B ca /* A!ma Ma+er ,ara*%e*'i'5 &.ndirea), serie nou, anul 2-, nr. B-@T:DD=, p. <:. <<. -rZnZe Eaus,err, Pa+er*i+a+ea "i /*%r#marea %#0 &*icea'c /* R'ri+#! cre"+i*, $ditura Deisis, Sibiu, :DDD, p. D. <G. Martor, Mri+#! pra6*ic %e !a M*'+irea Br)*c &ea*#, &Tele+ra ul Comn), :@ mai :DG6, nr =-6, p. @. <B. &Adevrul este c "n mi4locul mulimii erau i unii care nu veneau pentru ormarea lor reli+ioas, ci doar, doar, s +seasc "n spusele Printelui vreun spri4in al convin+erilor sau ideilor lor.) /Mona,ia Fam ira 'onstantinescu0 <@. Lacrima pri- a*ei C Di* !#p+a !e-i *are! r r m)*ce, capitolul E& cri > 5tilia Cdulescu Aroneasa, $ditura .ordian, Timioara, :DDG, p. G6. <=. &#n ciuda "nstpnirii comuniste, poporului romn nu-i lipseau micrile du,ovniceti. *a vremea de care vorbim, enomenul Arsenie Boca, de anver+ur naional, se pecetluia pe sine prin arestarea prota+onistului; la 2ladimireti se ntea un altul, "n a!a lui pur, al crui mie! nu erau att &vedeniile) 2eronici 1uru, ct predica du,ovnicului -oan -ovan; ambele cu ecouri pnYn !ilele noastre; nu trebuie trecute cu vederea cele dou mari i autentice vetre du,ovniceti, cea de la Si,stria, prin Printele 'leopa -lie, i cea de la Tec,ir+,iol, prin Printele Arsenie Papacioc, ambele, de asemenea, strbtnd deceniile roii.) /Bartolomeu 2aleriu Anania, 'uvnt "nainte la% Mona,ul Daniil /Sandu Tudor0, Aca+i'+e, $ditura Anastasia, :DD=, p. 60 <6. Bartolomeu Anania, A+i+#%i*i, $ditura Ar,idiece!an, :DDD, p. A6. <D. Pr. Pro . Dr. Mircea Pcurariu, I'+ ria M*'+irii Pri'! p, Arad :D6@, p. B@. G7. c % $ +r)rea Si* %#!#i Mi+r p !i+a*, cuprins "n Crarea mpriei, ediia a A-a, $ditura S intei $piscopii a Aradului, A777, pp. <G@-<G=. G:. c . Pr. Pro . Dr. Mircea Pcurariu, I'+ ria M*'+irii Pri'! p, Arad :D6@, p. B=. GA. c . Antonie Plmdeal, "n Ami*+iri!e Mi+r p !i+#!#i A*+ *ie P!m%ea!, $ditura 'um, :DDD, p. ::G. G<. 8a la clu+rie a ost Printele Daniil /Sandu Tudor0. $ste vorba de cunoscutul scriitor, +a!etar, ost o ier de marin i pilot Sandu Tudor /pe numele su adevrat, Ale3andru Teodorescu0, devenit clu+r "n :DG6, sub numele de A+aton, "n Mnstirea Antim din Bucureti, unde or+ani!ea! i conduce +ruparea du,ovniceasc &Cu+ul Aprins), din care cea parte i viitorul mitropolit al Ardealului, Antonie Plmdeal. Dup o prim arestare i o detenie de < ani, A+aton se aea! "n Sc,itul 'rasna din Rudeul .or4, unde este ,irotonit ieromona,. Apoi "mbrac sc,ima cea mare i devine -erosc,imona,ul Daniil, "n Mnstirea 8eam, de unde se va retra+e la Sc,itul Caru; de aici va i arestat de Securitate, "n noaptea de :<T:G iunie :DB6. /c . Bartolomeu 2aleriu Anania, Aca+i'+e, $ditura Anastasia, :DD=.0 GG. -eromona,ul Dometie /:DAG-:D=B0 /"n!estrat de Dumne!eu cu darul deosebit al cntrii, a ost numit &'ucu!el) de ctre Printele Arsenie0 a slu4it ulterior "n di erite paro,ii "n Transilvania, iar mai tr!iu s-a remarcat ca un iscusit i apreciat du,ovnic. Dnsul este cunoscut de cei mai muli credincioi ca restauratorul i du,ovnicul mnstirii de maici de la Cmei. 'ole+ul su, ierodiaconul Antonie, trecut "n :DB7 la Mnstirea Slatina "n Moldova, ,irotonit ieromona, "n :DB<, "n :D=7 a ost ales episcop vicar patriar,al, din ianuarie :D67 episcop la Bu!u, iar din ebruarie :D6A ar,iepiscop al Sibiului i Mitropolit al Ardealului. /c . Pr. Pro . Dr. Mircea Pcurariu, I'+ ria M*'+irii Pri'! p, Arad :D6@, p. B=0 GB. c . Pr. Pro . Dr. Mircea Pcurariu, ibid., p. B=. G@. Pentru c e vorba de o carte publicat "nainte de H6D, Printele Mircea Pcurariu nu a putut spune c Mona,ia Fam ira a ost numit stare a Mnstirii Prislop, pentru c de apt mnstirea rmsese r stare, "ntruct Pintele stare Arsenie Boca usese arestat de Securitate "n noaptea de :B spre :@ ianuarie :DB:. Printele Arsenie s-a "ntors la mnstire abia "n :DBA, de Buna 2estire. G=. De6&!#iri i'+ rice C D c#me*+e i*e%i+e %e'pre pri*+e!e Ar'e*ie B ca5 '+are#! m*'+irii Pri'! p, pre!entate de Ar,id. Mi,ai Ssu4an, "n &'alea Mntuirii), nr. ::, p. G. G6. -bid. GD. Dimitrie Be4an, Vi( r*ia cea mare, $ditura Te,nic, :DD@, p. :AG-:AB. B7. A se vedea i% Mr+#ri'i+ ri %e %#p -ra+ii C S!#Ji+ ri ai Bi'ericii /* +em*ie!e c m#*i'+e, Supliment al Cevistei Re*a"+erea, 'lu4-8apoca, :DDB, p. :B. B:. Printele Arsenie a plecat de la Mnstirea Prislop "n mai :DBD, "nainte de decretul din :7 noiembrie :DBD, decret aplicat "n luna mai :D@7, dup Pati, i care avanta4a clu+rii cu studii teolo+ice. Deci nu a plecat o dat cu decretul, aa cum scrie P.S. Daniil, "n &',ipul 'etii), o revist din Sibiu. /c . Ar,imandritul Teo il Prian0 6D

BA. Din mrturiile celor care au trit evenimentele din :DBD i imediat urmtoare, re!ult c P.S. $piscop Andrei, "n momentul redactrii actelor de re erin, nu era "n msur de a iscli valid. #n plus, a +duit c va rec,ema imediat pe cei "ndeprtai, dup ce va primi avi!ul Patriar,ului Rustinian. /ve!i% $ +r)rea Si* %#!#i Mi+r p !i+a*, cuprins "n Crarea mpriei, ediia a A-a, $ditura S intei $piscopii a Aradului, A777, pp. <G=-<G60 B<. Prin Eotrrea Sinodului Mitropolitan "ntrunit la D noiembrie :DD6 semnat de #.P.S. Printe 8icolae 'orneanu Mitropolitul Banatului, P.S. Printe Timotei Seviciu $piscopul Aradului i Eunedoarei i P.S. Printe *aureniu Stre!a $piscopul 'aransebeului, se revine asupra deci!iilor de alun+are din Mnstirea Prislop a Printelui Protosin+,el Arsenie Boca i a maicii staree stavro ora Fam ira 'onstantinescu i &socotete potrivit ca dup Cevoluia Comn, cnd s-au limpe!it aspecte critice din trecut, s reabilite!e pe toi slu4itorii i vieuitoarele de aici, cu osebire pe toate maicile i surorile din perioada Decretului G:7T:DBD). #n consecin, se anulea! Deci!iile nr. AG7=T:DBD i AG76T:DBD, considernd reinte+rai "n viaa obtei prislopene pe toi cei "mpricinai. Prin aceeai Eotrre, Ae!mntul mona,al din Sinaia a ost recunoscut ca metoc al Mnstirii Prislop. /ve!i% ibid., pp. <G@-<G60 BG. -bid., p. <G=. BB. Printele Arsenie, din ne ericire, era atunci civil. /c . P.S. Daniil Partoanul0 B@. $ +r)rea Si* %#!#i ;;., ibid., p. <G=. B=. Arsenie Boca, Crarea mpriei, 'uvnt "nainte. B6. 1ra+ment dintr-o scrisoare dat de 8ic,i or 'rainic Printelui Arsenie Boca dup "ntlnirea de cteva ceasuri pe care au avut-o "n toamna anului :D=:, "n biserica din satul Dr+nescu. BD. Printele Arsenie a scris multe cuvinte la scenele pe care le-a pictat, de e3emplu la &Rudecata de apoi), e scris acolo c ar !ice aptele omului% &Tu eti noi). Deci &Tu eti noi), adic noi suntem cele care te-au alctuit. Sunt acolo o mulime de cuvinte rumoase i "ndrumtoare care arat c Printele Arsenie de apt nu a ost un om de rnd. /c . Ar,imandritul Teo il Prian0 @7. Am reprodus aici te3tul e3plicativ pe care Printele Arsenie l-a scris ln+ aceast compo!iie. @:. 8u trebuie s ne surprind prea mult acest apt, "ntruct se tie, a mai spus-o i Printele 8icolae Stein,ardt, c &5rice adevrat artist e i pro et). /8icolae Stein,ardt, M *a0#! %e !a R 0ia r'p#*%e !a =@? %e /*+re1ri i*c m %e a%re'a+e %e ,a0aria S)*-e r6a*, $ditura Cevistei &*iteratorul), :DDA, p.B:0 Despre pictura de la Dr+nescu a se vedea i% 8ic,i or 'rainic, Scri' are c+re Pri*+e!e Ar'e*ie B ca, &.ndirea), serie nou, anul --, nr. :T:DD<, p. :D, sau "n Crarea mpriei, ediia a A-a, pp. <<:-<<<; 5vidiu 2uia, Ar'e*ie B ca5 Ier m *a0#! ar+i'+, &.ndirea), serie nou, anul -2, nr. G-BT:DD6, pp. @G-@6; Pro . Tatiana Ser+iu, Pri*+e!e Ar'e*ie B ca 'a# U*i&er'#! '()*+ a! c#! ri! r GMi*#*ea %e !a Mi0i!e"+iH, te3t cuprins "n volumul U*%e a ( '+ Bi'erica, a Pr. Pro . -on Bu+a, $ditura S . .,eor+,e 2ec,i, Bucureti, A77:, pp. :6=-:D:; 2asile Andru, Mi'+ici %i* Carpai, $ditura 'rist, Bucureti, A777, pp. :@B-:@6. A se vedea apoi i revista &.ndirea), Serie nou, "ncepnd cu anul :DD=, unde, aproape "n iecare numr, sunt reproduceri color dup rescele de la Dr+nescu. @A. c . Crarea mpriei, Mona,ia Fam ira 'onstantinescu, N + a'#pra e%iiei I, p. <GA. @<. -bid. @G. -bid. @B. -bid., p. <G<. @@. Ar,imandritul Teo il Prian, *+)mpi*ri, $ditura So ia, Bucureti, A777, pp. A<6-AG7. @=. #n perioada cnd a ost la Smbta Printele Arsenie a "ndrumat oarte muli oameni s mear+ la mnstire, "n special pe cei din !ona 1+raului. Dar dup decretul din :DBD nu a mai trimis pe nimeni. A "ndrumat "n special ete spre Mnstrirea Bistria unde s-au r!vrtit asupra autoritilor bisericeti, a4un+nd "n inal la Mnstirea Eure!i, Tismana i Pi+neti. $3emple de maici% Maica Ambro!ia Stoia /"n pre!ent la Prislop, a trecut pe la Mnstirea Dintr-un lemn, Bistria i Eure!i0, maicile $u imia i 1ilareta Botu /prima la Mnstirea Cobaia, unde a i murit, cealalt la Mnstirea Eure!i0, Maica Benedicta din *udior /Mnstirea Eure!i0, Maica Timoteia /Mnstirea Eure!i, Bistria, "n pre!ent la Prislop0, Maicile Apolinaria i Paisia de la Prislop, Maica Teodora /Mnstirea Bistria, Tismana, iar ultimii <7 de ani la Smbta unde este i "nmorm"ntat0. $3emple de clu+ri% Actualul Mitropolit Antonie Plmdeal i Printele Dometie de la Cmei, clu+rii de Printele Arsenie la Mnstirea Prislop. Mona,ul Ale3ie, omort la Mnstirea -!buc de tl,ari, Mona,ul -eronim ?te nescu, Prinii 2eniamin i Timotei To,neanu, 2isarion *eancu, Dometie i 2arnava, toi de la Mnstirea S"mbta. 1oarte muli "ns se declar trimii de Printele Arsenie, "n realitate, dup cum am mai spus, dup decretul din :DBD, Printele Arsenie nu a mai trimis pe nimeni la mnstire. /Ar,imandritul Teo il Prian0 @6. 'uvntul are o e icacitate deplin numai cnd are acoperirea aurului care este viaa celui ce-l rostete. c . Dumitru Stniloae, L#crarea %e !a M*'+irea Br)*c &ea*#, &Tele+ra ul Comn), 6 au+ust :DG<, Sibiu, p. :. @D. #nvtura aceasta c adevratul Printe spiritual rmne mai de+rab mista+o+ul dect le+iuitorul /c . AndrZ Scrima, Timp#! R#-#!#i Apri*', $ditura Eumanitas, p. :6D0 reiese i din urmtoarea apo te+m din Pa+eric% &In rate l-a "ntrebat pe Avva Pimen, !icnd% 8ite rai locuiesc cu mine; voieti s le poruncesc lor( --a rspuns lui btrnul% 8u, ci tu "nti aceasta, i de voiesc s triasc, ei sin+uri vor vedea. --a !is lui ratele% 2oiesc i ei, Printe, s le poruncesc. Fis-a lui btrnul% 8u, ci te lor pild, iar nu dttor de le+e). /Pa+eric#!, Alba -ulia, :DD7, Apo te+ma :=< de la Avva Pimen, p. :660 =7. Printele Arsenie Boca, Scri' are c+re Prea S(i*i+#! A*%rei Ma-er#5 Epi'c p#! Ara%#!#i5 c# pri&ire !a re/*(ii*area m*'+irii Ge a-i#!#i ca m*'+ire %e maici5 %i* A mai :B?<, &.ndirea), serie nou, nr. BT:DD<. =:. c . Ar,imandritul Teo il Prian. =A. P.S. $piscop Daniil Partoanul, Pri*+e!e Ar'e*ie B ca C a1 r%are 'impa+e+ic a re!aiei +)*r2%#0 &*ic, /interviu0 "n% Ti*eree5 i%ea!5 Bi'eric, $ditura A+aton, 1+ra, A77A, pp. GB-B7. =<. -dem, Din cuvntul rostit cu prile4ul pomenirii svrite la Mnstirea Prislop "n A6 noiembrie A77:, le+at de "mplinirea a :A ani de la mutarea la Domnul a Printelui Arsenie. O SINTE, A G7DIRII PRINTELUI ARSENIE BOCA Tra%iia &ie a ap (+e-me! r D7

:. *ucien Ce+nault, Viaa c +i%ia* a Pri*i! r %e"er+#!#i /* E-ip+#! 'ec !#!#i IV, Deisis, pp. <A-<<. Ap (+e-me!e Pri*i! r C *+emp ra*i :. c . Ar,imandritul Teo il Prian. A. 'ele 677 de cuvinte cuprinse aici ar i putut deveni mai multe, dar poate c nu cu mult mai multe, dac a i dispus de un material mai bo+at.

D: