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ETICA DE PLATON

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ETICA DE PLATON
La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que la virtud es conocimiento y que éstepuede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teoría de las ideas.Como ya se ha dicho, la idea última para Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa ideaes la guía en el trance de adoptar una decisión moral. Mantenía que conocer a Dios es hacer elbien. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde laignorancia. Esta conclusión se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmentefeliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansían hacer aquello quees moral.AUTOR
(Friedländer, Paúl. Platón, verdad del ser y realidad de la vida. Madrid: Editorial Tecnos,1989. Importante obra clásica que estudia el conjunto de la obra de Platón.)
ETICA DE ARISTOTELES
Fue Aristóteles quien introdujo la denominación de Ética para designar lo concerniente a losprincipios del bien y del mal; y, de “Filosofía Práctica”, para la disciplina que dicta las reglas a quedebe someterse la conducta humana . Según Aristóteles, la virtud es el objeto de la Ética, mientrasque la moralidad lo es de la Filosofía Práctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas alas traducción; así por ejemplo, CICERON tradujo la palabra griega “ético” a la latina “moralis”, ySENECA llamó a la ética “Philisophia Moralis”. Desde entonces aparecen con más frecuencia estostres nombres : Ética, Filosofía Moral y Filosofía Práctica ç, designando, con leves matices dediferencia, la misma disciplina filosófica. Sin embargo, desde la Antigüedad hasta el presente, laexpresión Filosofía Práctica no se refiere exclusivamente a lo ético, sino que abarca también laPolítica, la Economía y el Derecho.La ética de Aristóteles se centra en ver primero, cuáles son los motivos que determinan a lavoluntad, y luego cuales deben ser los que determinen a la voluntad. Como punto de partida,Aristóteles es partidario de un empirismo utilitario, pero para resolver el deber ser, es másplatónico, y se pregunta por el bien supremo y más absoluto que debe regir toda la actividadhumana, definiéndolo de la siguiente manera: El fin supremo de toda la actividad del hombre es lafelicidad (Eudemonismo).La felicidad:Todas las filosofías en principio están de acuerdo en que la felicidad existe. La diferencia está enqué se entiende por felicidad. Algunos sitúan la felicidad en un aspecto concreto (salud, riqueza,placer, poder,...). Otros entienden la felicidad de modo absoluto, es decir, más que un bien para loshombres es un bien en sí mismo. Entre el subjetivismo primero y el objetivismo radical, Aristótelesse sitúa a medio camino. Aristóteles afirma que el bien y el fin del hombre ha de ser algo práctico yrealizable. Si lo característico del hombre es poseer alma racional y lógicamente perfeccionarla, sepuede concluir que la felicidad ha de encontrarse en la vida racional misma. La felicidad no es otracosa que la actividad del alma racional ejerciéndose conforme a la virtud.En contra de Platón, la vida racional no es sólo teórica, sino también práctica, por eso hay dos tiposde virtudes. Virtudes intelectivas o dianoéticas (las teóricas), y virtudes morales o éticas (prácticas).El problema es saber qué es virtud. La virtud no puede ser una mera afección. Un movimientoinvoluntario, ni una potencia o disposición natural.ÉTICA DE SÓCRATES
La virtud es un bien absoluto
Anteriormente el concepto de la “virtud” fue comprendido, entre los griegos, de una manera muyamplia: significaba el vigor, la bravura, la habilidad de hacer los ejercicios. Por esa razón,fácilmente se demostraba, como lo hacían los sofistas, que la virtud era relativa, pues era distintapara cada ser humano.En vez de eso, Sócrates llamó “virtud” aquello que era común para toda la raza humana y en todaslas circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valentía o el autocontrol. De esta manera no sólo seopuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoyllamaríamos “virtudes morales”. Por esa razón a Sócrates se le considera como el fundador de laética.
Bibliografía : Breve diccionario filosófico
ETICA HEGELIANA
En La filosofía del Derecho (1821), el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel aceptó elimperativo categórico de Kant, pero lo enmarcó en una teoría universal evolutiva donde toda lahistoria está contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestación de unarealidad fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, según Hegel, no es elresultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en unplano histórico y político, en el Estado prusiano de su tiempo. “La historia del mundo, escribió, esdisciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal yfacilitar una libertad subjetiva”.El filósofo y teólogo danés Sören Kierkegaard reaccionó con fuerza en contra del modelo de Hegel.En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifestó su mayor preocupación ética, el problema dela elección. Creía que modelos filosóficos como el de Hegel ocultan este problema crucial alpresentarlo como un asunto objetivo con una solución universal, en vez de un asunto subjetivo alque cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia elección de Kierkegaardfue vivir sometido a la ética cristiana. Su énfasis en la necesidad de la elección tuvo influencia enalgunos filósofos relacionados con el movimiento conocido como existencialismo, tanto como conalgunos filósofos críticos, cristianos y judíos.
 
ETICA DE KANT
La ética de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, según una larga tradición; puesconsidera, con Hume, que no es posible el paso del hecho a la norma, del ser al deber ser. Elestudio de la naturaleza humana es uno de tipo empírico y de ahí no podemos concluir en normasy valores éticos. Tampoco acepta Kant partir del concepto de felicidad, como se hace desdeAristóteles, para la definición del bien moral. La felicidad es un concepto muy subjetivo poaraservirnos de base a la construcción de la ética. Más tarde Kant nos dirá que si la felicidad ha detenerse en cuenta en la ética deberá ser la felicidad de los otros, en cuyo caso incluso también lamía.La ética kantiana es, en cambio, una ética del deber. Lo bueno es el cumplimiento del deber y conla intención de cumplirlo. EL bien no se relaciona con el ser sino con el deber ser. Lo bueno es lodebido. Kant agrega que es importante la intención de cumplir el deber, de lo contrario la acción noes moralmente buena. Puede ser que yo cumpla materialmente con el deber, pero sin la intenciónde cumplirlo, entonces no he obrado bien. Viceversa, puede ser que yo tenga la buena intención decumplir el deber, y que ponga en curso la acción necesaria para cumplirlo, pero no logro completar su cumplimiento, sin embargo, mi acción es buena. Desde luego, Kant aclara que no basta sólo laintención. Se requiere la puesta en marcha del proceso, aunque no se cumpla del todo.
Jurgen Habermas
En un contexto crítico social evolutivo enraizado en la política contemporánea, señala que losprocesos tradicionales de la democracia no proporcionan espacio para la toma de decisionescolectivas pero la esfera pública se puede reformar promoviendo la participación de órganoscomunitarios. Elaboró una Teoría crítica de la Sociedad basada en los conceptos de accióncomunicativa, sistema, lebenswelt la cual deriva de ética kantiana, y la diferencia entreentendimiento y acuerdo. Su obra de referencia es Historia y crítica de la opinión pública. Si bien suobra y pensamiento están fundados en la Teoría Crítica de la Escuela de Francfort, tiene profundasdivergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo se enfoca en las bases de la teoríasocial, la epistemología y el análisis de la avanzada sociedad capitalista industrial. Otros temasimportantes de sus análisis son la democracia y la primacía de la ley pública (o TransformaciónEstructural de la Publicidad); se aproxima de forma crítica al concepto de opinión pública yrecupera la visión eminentemente democrática del mismo con su distinción entre opinión públicamanipulada y opinión pública crítica.
¿QUÉ SON LOS DILEMAS MORALES?
Un
dilema moral 
es una narración breve, a modo dehistoria, en la que se plantea una situaciónposible en el ámbito de la realidad pero conflictiva a nivelmoral, y se solicita de los oyentes o bienuna solución razonada delconflictoo unanálisisde la solución elegida por el sujeto protagonista de la historia. Por regla general la situación se presenta como una elección disyuntiva: el sujetoprotagonista se encuentra ante una situación decisiva ante la cual sólo existen dos, y nada másque dos, opciones (A) ó (B), siendo ambassolucionesigualmente factibles y defendibles. Elindividuose encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable
situación conflictiva.
 Ante esta simplificación, y por lanaturalezade "adultez" de los estudiantes-participantes de laUniversidad de la Tercera Edad, el uso de películas comenzó con "Los Puentes de MadisonCounty", basándonos en el articulo de Luis Ocaña Mañé, donde hacemos que el análisis produzcael reconocimiento de la definición kantiana de laconcienciamoral: la capacidad del individuo por medios racionales para distinguir el bien del mal.Igualmente, la película "Crash" (titulada "Colisión" encastellano) debe llevar a los estudiantes-participantes a reconocer que en la actividades más cotidianas (como sería la serie de choques devehículos de la ciudad de LosÁngeles) generan situaciones de
dilemas éticos encadenados
, por loque no podemos conjeturar de manera categórica ¿Cuál es el sujeto que tenga la posiciónéticamás consecuente?
Clases de dilemasDilemas morales hipotéticos:
en ellos se planteanproblemasabstractos, generales, que a vecesson de difícil ubicación en la realidad, pero que los que los analizan reconocen que son siempreposibles en determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de laliteratura, delos medios de comunicacióno de la propia imaginación de quien los elabora. Las situaciones y lospersonajes generalmente están alejados del mundo real de los sujetos a los que se les proponen,pero o bien se parecen en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algúnmiembro de su entorno social o familiar es susceptible de reflejarse en la narración. Este tipo dedilemas presentan menos interés para el alumno al faltarles la riqueza y la variedad de la propiaexperiencia, pero pueden favorecer el razonamiento como habilidad discursiva.
Dilemas morales reales:
Plantean situaciones conflictivas sacados de la vida diaria y de susproblemas. Se basan en hechos reales, cercanos en eltiempoo en el espacio a los sujetos ysuelen extraerse de los distintosmedios de comunicación, de situaciones o sucesos históricos, desituaciones o vivencias personales, etc. (problemas delibertad,sexo, concienciapersonal...). Este tipo de dilemas son más motivadores y facilitan la implicación de los sujetos participantes que, deuna u otra manera, ven reflejadas en ellos situaciones más o menos cercanas.Elmarco teóricolo hemos tomado de Claudio Gutiérrez, por lo que modernamente se presentancuatroteorías éticasde acuerdo a la distinción entre "acto" y "regla", por lo que debemos hacer quelos estudiantes-participantes puedan ejemplificar éstos en casos relevantes e interesantes. De ahí

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