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DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE
TOME QUINZIME
PREMIRE PARTIE

TABARAUD

TRINCARELLA

Imprimatur

Parisiis, die 14 martii 1946.

A. Leclerc, v.
g.

(Mol

DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE
CONTENANT

L'EXPOS DES DOCTRINES DE LA THOLOGIE CATHOLIQUE

LEURS PREUVES ET

LEUR HISTOIRE

COMMENC SOUS LA DIRECTION DE

A.

VACANT
CONTINU SOUS CELLE DE

E.

MANGENOT

PROFESSEUR AU GRAND SEMINAIRE DE NANCY

PROFESSEUR A L'INSTITUT CATHOLIQUE DE PARIS

Mgr

AMANN
NOMBRE DE COLLABORATEURS

PROFESSEUR A LA PACULT DE THOLOGIE CATHOLIQUE DE L'UNIVERSIT DE STRASBOURG

AVEC LE CONCOURS D'UN GRAND

TOME QUINZIME
PREMIRE PARTIE

TABARAUD TRINCARELLA

PARIS-VI
87,

LIBRAIRIE LETOUZEY ET^V&v

Boulevard Raspail, 87

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TOUS DROITS RBSK

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DICTIONNAIRE
DE

THOLOGIE CATHOLIQUE

prtre de 17 avril 1744; il fit ses tudes au collge des jsuites de sa ville natale et entra dans la communaut de Saint-Sulpice; les suprieurs ne gotrent pas sans doute sa tournure d'esprit et il fut remerci; peut-tre en garda-t-il quelque rancune et une certaine manire de juger les personnes et les choses relativement au clerg. Il fut reu dans la congrgation de l'Oratoire vingt-deux ans; son cours de thologie achev, il professa les humanits Nantes, la thologie, le grec, l'hbreu Arles; Lyon, il travailla avec son confrre Valla la composition d'un cours de thologie connu sous le nom de Thologie de Lyon; il eut surtout beaucoup de part la seconde dition., publie en 1780 sous les auspices de

TABARAUD

Mathieu-IVIathurin,

l'Oratoire (1744-1832).

Limoges

le

Exposition de la conduite et des principes des amis de la paix, Limoges, 1791 Adresse des habitants de la paroisse Saint-Michel au directoire de la Haute-Vienne, Limoges, 1791, in-8; Ptition aux administrateurs du directoire de la Haute-Vienne; Ptition des habitants de Saint- Junien au directoire de la Haute-Vienne, 1791, in-8; Adresse des habitants de la paroisse Saint-Micheldes-Lions; Adresse de la paroisse Saint-Pierre-des8;
;

Queyrois de Limoges, 1791, in-8. Ces brochures, trs

M. de Montazet, fortement attach au jansnisme, et contribua sans doute aussi au cours de philosophie du mme auteur. Il se trouvait Lyon en mme temps que M. mery, professeur de thologie au sminaire Saint-Irne, et plusieurs fois ils eurent discuter ensemble sur des questions rendues dlicates par la prsence d'un vque appelant. En 1783, il devint suprieur de Pzenas; il tait La Rochelle en 1786, lorsque Louis XVI rendit l'tat civil aux protestants il crivit, pour l'approuver, une premire Lettre d'un thologien aux curs de La Rochelle. L'vque, M. de Crussol, protesta le 26 fvrier 1788 dans un mandement qui fut supprim le 3 avril par arrt de la Cour; Tabaraud de son ct rpliqua par une Seconde lettre d'un thologien aux cures de La Rochelle, xip. Quand la Rvolution clata, il lail suprieur del maison de Limoges qu'il rebtissait aprs un incendie. Il se monlra d'abord favorable aux rformes qu'il croyait utiles . l'tal el > l'glise; la demande de Necker, il Indiqua celles donl le clerg avait besoin et publia Motifs de justes plaintes du clerg du second ordre, Limoges, 17.S.N. in \ Mais, la Rvolution ayant dpass 1res vite lei limites dans lesquelles il dsirait la voil rester, il crivit en faveur de la monarchie, contre la Constitution civile du clerg, la perscution
:
.''>

,s

ou les prtres constitutionnels; c'est en partie grce leur auteur que l'ordre se maintint dans Limoges, tandis que d'autres villes tombrent dans l'anarchie. 3. Il adressa l'vque constitutionnel Guy de Vemon, deux Lettres, l'une du 14 avril 1791, l'autre du 14 mai 1791, et des Observations sur le mandement de l'intrus, 1792. Le vritable vque, Mgr d'Argentr, lui crivit propos de ces brochures J'ai lu tous les ouvrages que vous ils font autant avez publis pour la bonne cause d'honneur vos talents qu' la solidit de vos principes et votre zle pour tout ce qui pourrait intresser la religion. Dnonc au club jacobin de Paris par celui de Limoges, il fut contraint de fuir Lyon d'abord, puis Paris. Le P. Moisset, suprieur gnral, tait mort le 7 dcembre 1790 cl n'avait pu tre remplac; Tabaraud fut trs probablement un des soixante oratoriens qui signrent, le 10 mai 1792, une adresse au pape Pie VI, dans laquelle ils protestaient contre le sacre des premiers vques constitutionnels et, levant les yeux vers le centre de l'unit catholique comme vers le port assur du salut, dsiraient renvoyer leur dernier souille de vie au principe de qui l'Oratoire l'avait reu ; il l'a reproduite dans son histoire du cardinal de I3rulle. Il publia en 1792 un de Trait historique et ses ouvrages les plus importants critique sur l'lection des vques, Paris, 2 vol. in-12 l'lection appartient au clerg, le peuple ne doit que
rares, sont diriges contre les jacobins
:

manifester ses vux. Afflig et effray de

relira

I'

pitres

la

mime
il

Uite,
U)

I. Lettre du /'. T. de VOntoirt au /'. R. de congrgation, Limoges, 27 juillet 1790. Enpublia en faveur et au nom (le plusieurs ci
:

la journe du 20 juin 1792, il se Houen, d'o, aprs les massacres de septembre, il s'exila Londres pendant les dix ans qu'il y resta, sa plume lui fournit des moyens d'existence. Il rdigea la partie politique du Times, donna des arti: i

us paisibles de Limoges: 2. l'rospretus et mmoire pour lu Socit des amis de la /uni. Limoges, 1791, in-

les

VOracle, V Anti-Jacobin Reoiew.

Il

traduisit de

l'anglais les Rflexions soumises la considration des

DICT.

1)1

mi

f.ATIIOL.

1-

TABARAUD

M A T H K U- M AT H U R
I

N)

puissances combines, de John Bowles avec une prface et des notes, 1799, in-8. Il commena une Histoire du philosophisme anglais qui ne fut publie que plus tard. Barbier dit, dans le Dictionnaire des anonymes, qu'il rdigea, avec son confrre le P. Manday, la lettre crite en 1798 au pape Pie VI par plusieurs vques de France pour le consoler dans ses tribulations; cette lettre, ainsi que la rponse du pape date de Florence. 19 novembre, ont t publies par l'abb du Hamel, Londres, 1799, in-8, 28 p. A cette mme proccupaRfutation des calomnies rpandues tion rpondent contre le clerg franais rfugi en Angleterre; Lettre contre le serment civique; Premire lettre un vque non dmissionnaire. Il quitta l'Angleterre aprs le concordat de 1801 et fut bien accueilli par Bernier qui voulut le mettre sur la liste des vchs; mais il refusa et reprit sa vie d'tude, passant six mois dans sa famille Limoges et six mois Paris; son histoire se confond presque avec la liste de ses crits. Il publie De l'importance d'une religion de l'tat, Paris, 1803, in-8, 70 p.; 2 e d. fort augmente, Paris, 1814, in-8, 108 p. Il y tablit qu'une constitution politique ne peut tre bien organise sans une religion d'tat . Seule, celle-ci a droit d'tre salarie par le gouvernement; que toutes les autres soient contenues de Principes sur manire ne pas rivaliser avec elle. la distinction du contrat et du sacrement de mariage, Limoges, 1803, in-8, 59 p.; 2 e d., Paris, 1816, devenue un gros volume in-8. Cette dition anonyme entirement refondue est augmente de l'examen des mariages contracts pendant la Bvolution et de celui de deux projets de loi, l'un sur l'ordre observer dans la clbration du contrat et dans l'administration du sacrement, l'autre sur la tenue des registres de l'tat civil. L'auteur reconnat que les poux sont tenus de recevoir la bndiction nuptiale, laquelle sont attaches des grces spirituelles propres leur tat; que les conjoints qui refuseraient de se prsenter l'glise
:
:

parce que, en

1809, l'vque avait oblig tous les ecclsiastiques du diocse porter la soutane, et tous les sacristains refuser les ornements pour dire la messe aux prtres qui n'en seraient pas revtus. Tabaraud avait dmontr dans sa brochure, Des interdits arbitraires de clbrer la messe, 1809, in-8, 40 p., le vice de
cette ordonnance. Mgr Du Bourg la condamna ainsi que les Principes..., 18 fvrier 1818. L'inculp rpondit par 1. Lettre M. Du Bourg sur son dcret du 18 fvrier; 2. Rponse aux observations sur le dcret de l'vque de Limoges; 3. Du droit de la puissance temporelle sur le mariage ou rfutation du dcret de M. l'vque de Limoges, Paris, octobre 1818, in-8; il y rpte avec une certaine aigreur ce qu'il avait crit prcdemment dans les Principes. Les amis de l'vque, en tte desquels il faut probablement voir M. Berthelot, suprieur des sulpiciens de Limoges, dpchrent
:

Toulouse pour imprimer Observations sur l'vque de Limoges et sur la lettre de M. Tabaraud au sujet de ce dcret, avec cette pigraphe Si quis aliter docet... superbus est nihil sciens, Toulouse, 1818. Nouvelle Lettre de M. Boyer pour reprocher Tabaraud d'en appeler toujours la souverainet du peuple, pour l'accuser d'injures grossires son gard, etc. Voir l'Ami de la religion, 1819, n. 506, xx, p. 161-169. Tabaraud riposte par une Lettre t. M. Boyer, professeur de thologie au grand sminaire de Paris, Paris, 1819, in-8, 20 p. Celui-ci compose une nouvelle rponse dans laquelle il se contente de rpter avec assez de vivacit les arguments de la prequelqu'un
le

dcret de

M.

mire. Voir
velle

Ami
:

de la religion, ibid., p. 314-320.

Nouet

brochure
le

Examen du pouvoir

lgislatif

de

l'glise sur

pour cela compromettraient gravement leur salut et que le prtre devrait leur refuser l'absolution; mais il reproduit, ce qu'il avait dj affirm dans ses lettres sur l'dit de 1787 et dans une discussion en face de M. mery au sminaire de Lyon (Gosselin, Vie de M. mery, t. i, p. 117), que le pouvoir d'tablir des
et d'en dispenser appartient puissance temporelle et que la puissance spirituelle ne l'exerce que d'une faon prcaire et en vertu de la permission des princes et sous leur protection. Son jugement sur l'glise est bien digne d'un jansniste la portion de ses membres qui peut donner dans les erreurs contre la foi ne se rduit pas quelques personnes isoles, c'est quelquefois le trs grand nombre des pasteurs qui se trompe sur la grce efficace, sur la ncessit de l'amour de Dieu l'histoire de la bulle Unigenitus en est la preuve. Il regarde comme une marque de ces tnbres la croyance commune sur la conception et l'assomption de la sainte Vierge. On ne trouve les vrais principes sur le mariage que dans le Code civil l'glise avait laiss s'altrer la bonne doc-

empchements dirimants
de droit
la

mariage. Tabaraud donne encore, tout fait ab irato, une rplique aux Observations, in-8, 45 p., o le pape est blm d'avoir confirm par un bref du 9 mai la censure de l'vque de Limoges. Il rappelle et maintient ce qu'il a crit Du droit de la puissance temporelle dans l'glise ou Rfutation du dcret de M. l'vque de Limoges, in-8. Voir sur cette controverse Ami de la religion, t. xx, n. 506-515 et Lamennais, Rflexions sur l'tat de l'glise en France, 1819, p. 273-299. Enfin il donne des Principes..., Paris, 1825, in-8, 506 p., une 3 e dition fort augmente encore, dans laquelle il ne tient aucun compte de la censure piscopale qui avait t porte contre
:

l'ouvrage. Outre ces brochures et ces ouvrages de polmique De la philosophie de la Henriade, on lui doit aussi 1805, in-8; 2 e d. augmente d'une prface curieuse, 1824, dans laquelle il critique finement l'Universit d'avoir rendu classique, sous le ministre de l'vque Frayssinous, cette uvre de Voltaire, uvre o domine
:

l'indifrence religieuse,

la religion est

confondue

trine,

Le concile de Trente statue sur la prsence relle, non sur le mariage, parce que cela intresse les princes; il faudrait, pour rendre ses dcrets valides sur cette question, un accord unanime de tous les Pres. L'glise doit cder en cela la jurisprudence; qu'on fasse le mariage devant l'officier civil, sauf attendre pour recevoir le sacrement. Voir l'analyse dans l'Ami de la religion, t. vin, p. 305, 344, 401. M. Boyer, de SaintSulpice, le critiqua vivement dans Examen du pouvoir lgislatif de l'glise sur le mariage, 1817, in-8. Les bons rapports qui avaient exist d'abord entre Tabaraud et Mgr du Bourg, successeur lgitime de Mgr d'Argentr Limoges, s'taient altrs peu peu,
Bonaparte
l'a ressuscite.
il

est infaillible

quand

avec le fanatisme, o il y a tant de vers malicieux contre les catholiques. Voir Ami de la religion, 1824, Histoire t. xli, p. 273; Dubdat, Tabaraud, p. 81. critique du philosophisme anglais depuis son origine jusqu' son introduction en France inclusivement, Paris, 1806, 2 vol. in-8. Cet ouvrage, qu'il avait prpar en Angleterre et qui ne fut publi en France que sous l'Empire, peut tre considr comme son chefd'uvre. Il devait tre suivi de l'Histoire du philosophisme franais dont il tait comme l'introduction et qui ne fut point compos. Voir La Gazette de France et le Journal de l'Empire de l'anne; les Mlanges de philosophie, 1. 1, p. 433, 463. L'auteur de ce dernier article dit que Tabaraud a introduit en franais l'expression De la runion des communions chrlibre penseur. tiennes, Paris, 1808, in-8, 542 p. C'est l'histoire des ngociations, confrences, correspondances qui ont eu lieu, des projets qui ont t forms ce sujet depuis la naissance du protestantisme jusqu'au temps de l'auteur. Le rcit est entreml de discussions qui

TABARAUD

(M

ATHIEU-M ATHURIN)
qu'il accuse d'ultramontanisme. de la religion, 1817, t. xiv, p. 113, n. 347. MAI. de Bausset et Lamennais, justification de Lequeux et des diteurs de Bossuet; des systmes de M. de Lamennais sur les traductions de la Bible et sur la lecture de l'criture-Sainte, Paris, 1820, in-8, 24 p. Dfense de la dclaration du clerg de 1682 : il relve encore une aberration importante de M. de Bausset, Paris, 1820, in-8, 48 p. Examen de l'opinion de M. le cardinal de La Luzerne, sur la publication du Concordat, Paris, 1821, in-8, 23 p.. rfutation de la brochure Du pouvoir du roi de publier par une ordonnance le concordat de 1817. Il se moque de la soumission obsquieuse des vques ils auraient d rclamer le droit de dlibrer eux-mmes; le pape ne peut intervenir directement dans le gouvernement de notre glise tout au plus pouvait-il obliger ce qu'on lui communiqut la nouvelle organisation. Voir Ami de la religion, 1825, t. xxxii, p. 320. De l'inamovibilit des pasleurs du second ordre, Paris, 1821, in-8, 92 p., avec Supplment. Il prend la dfense des prtres qui sont mal avec leurs suprieurs et ont t frapps d'interdit. Observations sur l'loge de M. du Bourg, 1822, in-8. Des Sacrs-Curs de Jsus el de Marie avec quelques observations sur le brviaire de Paris, par un vtran du sacerdoce, Paris, 1823, in-8, 14 p. de prface dans laquelle il se nomme thologien de profession, lve de la vieille cole. Il attaque la nouvelle dvotion, se plaint de l'enseignement du clerg, signale partout l'ultramontanisme. Il critique le nouveau brviaire qui ne respecte pas les droits des chapitres, chicane sur quelques changements, sur l'introduction de l'office de sainte Colette, de saint Pie V. Voir Ami de la religion, 1823, t. xxxvi, p. 272. Tabaraud publia une 2 e d., avec rponse aux attaques. Qurard signale une brochure, Des appels comme d'abus et de l'usage que le Conseil d'tal en a fait au sujet d'une lettre M. le cardinal de Clermont-Tonnerre, par un ecclsiastique, Paris, 1824, in-8. A la mme polmique appartient Rflexions sur l'engagement exig des professeurs de. thologie d'enseigner la doctrine contenue dans la dclaration de 1G82, Paris, 1824, in-8, 47 p. Ces rflexions sont diriges contre M. de Clermont-Tonnerre, archevque de Toulouse, qui refusait au gouvernement le droit de s'immiscer dans l'enseiExamen de deux proposignement des sminaires. tions de lois qui doivent tre (ailes aux Chambres sur la clbration du mariage et sur la tenue des registres de l'tal civil. Limoges et Paris, 1821, In-8, 64 p. Il rpte ce qu'il a crit dans la dernire dition des Principes, s'lve contre un projet de loi qui obligeait faire

prouvent la science et le talent de celui-ci, et dont le ton est plus modr que dans ses autres crits; 2 e d. augmente, 1824. Voir les Mlanges de philosophie, t. v, p. 414-435 et Ami de la religion, 1825, t. xliv, H donne en 1820 une 2 e d. Des interdits p. 145. arbitraires de dire la messe, avec V Appel comme d'abus. Questions sur l'habit clrical, Du clibat des prtres. Il rve d'une runion de l'glise catholique avec les protestants les deux confessions feront rgner entre elles une parfaite harmonie dans leurs rapports extrieurs . Lettre M. de Bausset pour servir de supplment son histoire de Fnelon, Paris, 1809, in-8, 180 p.; Seconde lettre M. de Bausset, Limoges, 1810, in-8, 245 p. La premire s'occupe du quitisme, la deuxime du jansnisme en faveur de qui elle intervient. Les deux ont t rdites en un seul volume, Supplment aux vies de Fnelon et de Bossuet, 1822, in-8, 526 p. Il blme tout ce qu'ont fait contre les jansnistes, les papes, les vques, le clerg; les jsuites se sont tromps en poursuivant une secte chimrique. En 1811, Tabaraud fut nomm censeur de la librairie, ce qui lui permit d'avoir une certaine influence sous M. de Pommereul, directeur gnral de la librairie, pour entraver la publication des livres de thologie et de pit qui n'taient pas favorables ses ides jansnistes, favoriser la Thologie de Lyon, aux dpens de celle de Bailly. Il publie Essai historique et critique sur l'institution des vques, Paris, 1811, in-8, 191 p. Il cherche dans la prface concilier ce qu'il dit ici avec le trait qu'il avait publi en 1792 sur l'lection. En 1811, Pie VII tait prisonnier Savone; l'auteur essaie de prouver que, s'il refuse des bulles une grande glise, celle-ci a le droit de revenir l'ancienne discipline et de faire instituer les vques par le mtropolitain. L'Essai fut mis l'Index le 17 dcembre 1821. Lamennais le critique vivement dans sa Tradition des glises sur l'institution des vques, 1818, t. il, p. 376; t. m, p. 288. Observations sur le prospectus et la pr-

ceux en particulier
Voir

Ami

lace de la nouvelle dition des

sailles

uvres de Bossuet, Paris, 1813, in-8, 57 p., crit dirig contre l'dition de Ver:

annonce par Hmery d'Auberive sans faire de Bossuet un jansniste, il rappelle qu'il prodigua son estime quelques-uns d'entre eux. Du pape et des jsuites, anonyme, Paris, 1811; 2 e d., 1825. Pic VII venait de rtablir la Compagnie de Jsus. Tabaraud reproche celle-ci celte intolrance orgueilleuse qui la portait autrefois ne souffrir de bien que celui qui tait fait par elle . L'Ami de la religion dit que l'auteur est de ces esprits tenaces sur lesquels l'exprience n'a point de prise, des aveugles qui ne savent ni lire dans le pass, ni juger le prsent, ni prvoir

l'avenir , t. ni, p. 185. Du divorce de Napolon et de son mariage avec Marie-Louise, Paris, 1815, in-8, 56 p. Consquent avec les ides dveloppes dans ses autres ouvrages, il afTirme la validit du premier mariage de Napolon et la nullit du second. De l'poque de la Restauration date Histoire de Pierre de Bertille, cardinal de la sainte glise romaine, ministre d'tat, chef du conseil de la rgence, suivie (l'une notice historique des suprieurs gnraux de cette congrgation, Paris. 1817, 2 vol. in 8. Cet ouvrage, rdig avec soin, a le grand avantage de faire mieux connatre l'opinion que l'on se faisait de l'Oratoire au moment de la Restauration; il est plus complet que celui de Mabcrt, bien infrieur aux trois volumes de l'abb Houssaye. L'Ami de la religion lui reproche de s Vire attard raconter des minuties et d'en avoir profit pour faire valoir son espril de parti, 1818, t. xv, p. 321 t. xvi, p. 113. Observations d'un ancien eanoniste sur la ((invention du 11 juin 1817, Paris. 1HI7. in-8", 7!l |>. Tabaraud s'y montre nicnn tent (i<- tout el de tout le monde, ennemi de tous les ordats. Il en veut aux vivants et aux moi
: ;

mariage religieux avant l'acte civil, loi dont il ne jamais srieusement question. Lettre M. Bellarl sur son rquisitoire du -T0 juillet contre les journaux de l'opposition. Paris, 1825, in-8, 16 p. Il reproche M. Bellart, procureur gnral la cour royale de Paris, de s'endormir sur les progrs de l'ultramontanisme,
le

fut

Histoire critique de l'assemble sur les jsuites, etc, gnrale du clerg de France en 1682 el de la dclaration des quatre articles qui y furent adopts, suivie du discours de M. l'abb l'Ieury sur les liberts de l'glise gallicane, Paris, 1826, in-8, 406 p. En rsistant l'dit de Louis \IY, le clerg est rebelle aux lois de Je sais bien, la patrie et a l'intrt de la religion dit-il, qu'on n'a pas redouter aujourd'hui la puissance du pape sur le temporel... Il n'en travaille pas
:

moins

alarmer les esprits cet gard; il met ses la place des fails. ses soupons a la place conjectures de l'vidence. Ami de la religion, 1826, t. L, p. SI, Essai historique et critique sur l'tat des jsuites en France depuis leur arrive dans le roi/aunc jusqu'au temps prsent. Paris, 1828. in 8, 304 p. L'ouvrage parut en mme temps que l'oidiumantc du Ht juin
;i

:i

TABARAUD
qu'il fait

(M AT

II

IE

U-M AT H U R
:

N)

TAILLEPIED (NOL)
littraire,

1828 qui fermait les collges des jsuites la critique de l'ordre est au moins fort dplace. Il y eut, Vie dit Qurard, une seconde dition la mme anne. du P. Lejeune, dit le Pre l'Aveugle, prtre de l'Oratoire, Limoges, 1830, in-8, 44 p., raconte un certain nombre de faits de la vie de ce grand prdicateur du xvn e sicle, que l'on ignorait ou qu'on avait oubli.

art.

Tabaraud; Qurard, La France

art.

Taba-

raud, Annuaire de la Haute-Vienne, 1833.

A. Molien.

TABERNA, voirTAVERNEjean-Baptisle, col. 80. TABOURIER Pierre-Nicolas, (1753-1806) naquit Chartres en 1753; il prta le serment civique en 1791 et devint cur constitutionnel de Saint-Martin de Chartres. Il assista aux conciles de 1797 et de 1801, convoqus par ceux qu'on appelait les runis et qui se tinrent en l'glise mtropolitaine de Paris. Aprs le concordat de 1801, l'vque de Chartres le nomma cur de Saint-Pierre de Chartres. C'est l qu'il mourut le 28 novembre 1806.

Tabaraud a fourni

aussi des articles

aux Nouvelles

aux Annales de la HauteVienne, aux Dbats, La France catholique pour dfendre l'Oratoire, collabor quelque peu la Chronique religieuse, journal rdig par Lanjuinais, Grgoire, Dubertier et le prsident Agier mais il a dclar luimme n'avoir fourni que quelques articles ce recueil dont il n'approuvait pas la ligne politique et religieuse. Voir Ami de la religion, 30 oct. 1819, t. xxi, p. 364. Il a travaill l'Encyclopdie de Courtin, la Biographie de Feller. Il fut un des principaux collaborateurs de la Biographie universelle de Michaud laquelle il donna 770 articles, dont un certain nombre sont importants tels ceux sur Arius, Baronius, Bellarmin, saint Augustin, saint Bonaventure, saint Charles Borrome, saint Hilaire, etc.; ses ides gallicanes et jansnistes y paraissent trop souvent; il se plat ridiculiser des personnages de grande valeur comme le P. Amelote, son confrre. L'administration se lassa il donna peu d'articles dans les trente derniers volumes. Depuis 1814, il tait afflig d'une cataracte et oblig de dicter ses ouvrages; il mourut le 9 janvier 1832. Il avait crit dans son testament le 5 janvier 1831 Je rends grce Dieu de m'avoir fait natre dans le sein de l'glise catholique, apostolique et romaine... et prserv de toutes les erreurs qu'elle condamne... Si dans les ouvrages que j'ai publis, il se trouvait quelque chose qui ne ft pas conforme ces dispositions, je le soumets au jugement de la dite glise, comme je demande Dieu pardon de tout ce qui, dans mes dits ouvrages, pourrait avoir offens les personnes. Dans l'article de l'Ami de la religion, t. lxxii, p. 561, Picot lui reconnat un talent vritable qui n'et eu besoin, pour tre plus utile, que d'avoir pris une autre direction . Dans l'introduction de La tradition de l'glise et dans le corps de son livre, Lamennais plaisante l'oratorien, dont les ouvrages, remplis de consquences fausses, tires de faits infidlement rapports, vaudraient infiniment mieux s'il se dfiait davantage de sa main quand il copie et de son jugement quand il raisonne . Voir Vallery-Radot, Lamennais, p. 95. Il y a du vrai dans cette critique cependant injuste, car
ecclsiastiques, 3 juillet 1790,
:
:

Tabaraud tait un homme de forte trempe et un cur vaillant, un de ces hommes mouls, comme parle
Montaigne, au patron des sicles anciens . Dubdat, op. cit., p. 229. Son uvre considrable est diminue par l'enttement gallican qui tait de son temps et dpare par le jansnisme dans lequel il n'avait vu qu'un mouvement libral inaugur par des esprits gnreux et honntes auquels il voulait se rallier. Nul plus que lui n'eut le courage de ses opinions dans la
Ibidem, p. 231. Une tude approfondie reste faire, qui sans doute expliquerait, mieux qu'on a fait jusqu'ici, les dficiences d'un trs beau talent et d'une ardeur au travail audessus de tout loge.

Tabourier a crit les ouvrages suivants Tableau moral du clerg de France, 1789, s. 1., in-8 l'vque a le droit de nommer ses curs et ce sont ceux-ci qui lisent les doyens; voir Prclin, Les jansnistes du XVIII e sicle et la Constitution civile du clerg, p. 430. Dfense de la Constitution civile du clerg, avec des rflexions sur l'excommunication dont nous sommes menacs, Chartres, 1791, in-8. C'est l'crit le plus important de Tabourier. Il avait prt le serment exig des fonctionnaires ecclsiastiques; il expose ici les motifs de sa dmarche. Les abus taient tels qu'il fallait une rforme radicale et Tabourier s'applique justifier la Constitution civile des reproches qu'on lui adresse elle ne brise point les liens qu'un catholique doit avoir avec le Saint-Sige; elle n'empite nullement sur l'autorit spirituelle pour la nouvelle distribution des diocses; elle donne aux vques un conseil qui lui est suprieur, mais les vques avaient besoin de ces conseillers qui leur donneront l'autorit qu'ils avaient perdue; de plus, le peuple a le droit d'lire ses pasteurs; enfin, en dposant les vques qui ont refus le serment et en les remplaant par ceux qui l'ont prt, la Constitution civile a compris que le salut du peuple est le premier des devoirs du citoyen. D'ailleurs, les vques ne sont pas dposs, mais simplement dpossds par le fait d'avoir refus le serment. Les nouveaux vques occupent le sige que leur confre la volont gnrale du peuple. En s'appuyant sur la proposition 91 e de la bulle Unigenitus, Tabourier montre que les nouveaux vques n'ont point redouter une excommunication, laquelle d'ailleurs serait nulle d'elle-mme, puisqu'elle serait porte pour une faute purement temporelle, savoir, la prise de possession d'un sige piscopal. Nouv. eccl. du 16 aot Discours pour tranquilliser les 1791, p. 130-132. consciences sur les affaires du temps qui sont relatives Deux mots la religion, Chartres et Paris, 1791, in-8. la mre Duchesne sur la faiblesse de son antidote, ou Dfense de mon discours pour tranquilliser les consciences, Chartres, s. d., in-8. Entretien sur la Rvolution, par P. Tabourier, cur de la ci-devant paroisse de Saint-Martin runie la cathdrale, Chartres, 1792,
:
:

bonne

et la

mauvaise fortune

de la religion a publi une notice sur Tabaraud, 21 juillet 1832, t. lxxii, p. 561, n. 1974, et la liste peu prs complte de ses ouvrages, 16 aot 1832, t. lxxiii, p. 97, n. 1985; Barbier, Dictionnaire des ouvrages anonymes, d. 1882, t. v, p. 1040; Dubdat, Tabaraud, Limoges, 1872, in-8 de 271 p., paru d'abord dans le Bulletin de la Socit archologique et historique du Limousin, t. xx, 1870-1871, p. 1-234; Gosselin, Vie de M. mery, t. i, 1861, p. 117; Ingold, Essai de bibliographie oratorienne, p. 165; Lamennais, uvres indites, publies par A. Biaise, Paris, 1867, in-8, 1. 1, p. 305, 307, 409; Michaud, Biographie universelle,
le

L'Ami

Divinit de la religion chrtienne et de ses Adresse sur la fondamentales, s. 1., s. d., in-8. divinit de la religion chrtienne tous ceux que l'impit des derniers temps a sduits, par P. N. Tabourier, dput au concile national par le clerg du dpartement d'Eure-et-Loire, Chartres, 1797, in-12. L'ouvrage se termine par un post-scriptum qui est une pompeuse apologie des thophilantropes.
in-8. vrits

Michaud, Biographie universelle, t. xl, p. 551 ; Feller, Biographie universelle, t. vin, p. 66; Qurard, La France littraire, t. ix, p. 309; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, t. Il, p. 2220.
J.

Carreyre.

Nol, cordelier du xvi e sicle. N vers 1540, au diocse de Rouen, il entra de bonne heure chez les cordeliers, prit Paris le doctorat en thologie et enseigna cette science au couvent de Pon-

TAILLEPIED

TAILLEPIED (NOL)
toise et en d'autres maisons de l'ordre il passa ensuite, par dsir de perfection, dans la branche capucine, prit
;

TALMUD
et

10

part la fondation de la maison d'Angers o il mourut en 1589. Outre des travaux d'archologie sur Rouen et sur Pontoise, un commentaire sur les Lamentations de Jrmie (1582) et un abrg de la philosophie d'Aristote (1583), il a laiss les ouvrages suivants 1. Vies de Luther, de Carlostadt et de Pierre Martyr, Paris, 1577, in-8; la Vie de Luther a t rimprime avec celles de Calvin et de Thodore de Bze par Jr. Bolsec, Histoire des vies, murs, actes et morts des trois principaux 2. Hishrtiques de notre temps. Douai, 1616, in-12.
:

rpublique des druides, eubages, saronides, bardes, vacies, anciens Franais gouverneurs du paij.i des Gaules depuis le dluge jusqu' Jsus-Christ, 1585, in-8, ouvrage de haute fantaisie, assez caractoire de l'tal et
c tristique, d'ailleurs, de l'humanisme du xvi sicle. 3. Trait de l'apparition des esprits, savoir des mes spares, fantmes, etc., Douai, 1586, in-12, souvent

rdit dans les premires annes du xvn e sicle, t4. Taillepied est moignant d'une grande crdulit. aussi l'auteur d'un recueil de textes patristiques runis pour rpondre aux protestants Colleclio quatuor doc-

le mode d'application. Les mentionns dans les vangiles et les Actes des Aptres (66 fois), ct des pharisiens et des docteurs de la Loi; des textes rabbiniques du II e sicle, Sijra, Lo., xix, 34; Sifr, Deut., xvn, 10; Tosefta, Eduyot, i, l...,les montrent se perptuant ct des rabbins, qui, plus tard, furent rangs dans une catgorie suprieure. Michna, Sota, ix, 15. Les rabbins (appels souvent les sages, hakhamim), qui finirent par supplanter les scribes, se donnrent pour mission propre, non seulement d'expliquer les critures, mais surtout de les complter par la Loi orale. Ce dernier terme apparat pour la premire fois dans un propos attribu Hillel (donc tout au dbut de l're chrtienne) un proslyte qui contestait ses expli Tu as confiance en moi pour cations il rpondait ce qui regarde mon enseignement de l'alphabet; aie confiance aussi en moi pour ce qui regarde la Loi orale. Babli, Sota, 31 a, et plus dvelopp dans Abot de Rabbi Nathan, xv, 6. Ces instructions donnes de vive voix aux finiront par porter sur toutes sortes de sujets

menter

en dterminer

scribes sont souvent

torum Ambrosii, Hieronymi, Augustini, Gregorii, super triginla arliculis ab hsereticis modernis dispulatis. Cet ouvrage est insr dans le Compendium rerum theologicarum de Jean Bunderius (voir ici, t. n, col. 1264), mais il n'est pas de ce dernier et doit tre restitu
Taillepied.

5.

De mme

inspiration une Resolulio

sententiarum S. Scriptur ab hsereticis modernis in suarum hreseon fulcimentum perperam adduclarum, 6. Et aussi Le thrsor de l'glise cathoParis, 1574. lique, Paris, 1586.

origines de l'institution elles portaient presque uniquement sur la Loi comment comprendre les prescriptions bibliques, comment en assurer le respect par des haies protectrices, comment les adapter afin de procurer le mieux-tre et le rgne de la paix, en corrigeant, attnuant ou supprimant ce qui tait devenu impossible ou intolrable. Ce travail juridique avait pour objet, directement le culte el le droit civil et criminel, indirectement la vie morale et la pit. Comment ces dispositions lgales, considres comme aussi obligatoires que les lois mosaques,
:

Scriplores O. M.; Morri, Le grand dictionnaire, de 1753, t. x, p. 14; Michaud, Biographie gnrale, t. XL, p. 579; Hfer, Nouvelle biographie (jner(de,\. XLiv.col. 751 Kret, La facult de thologie de Paris, Priode moderne, t. il, p. 230-239; Hurter, Nomcnclator lilterarius, 3 e d., t. m,

Wadding,

d.

col.

268.

TALMUD.
I.

.
I.

Amann.

Sa gense.

caractres (col. 15). III. (col. 24). IV. Le Talmud et

Composition et Le Talmud et le judasme

II.

Gensf. du Talmud.
lgislatif a

le

christianisme
1

(col. 26).

code

besoin d'tre circonstances toujours changeantes de temps, de lieux et de personnes; les consignes gnrales requirent sans cesse des rglements d'application, des pr cisions. Aussi bien est-il stipul dans la Tora En toutes les difficults (relatives divers prceptes), tu te lveras et tu iras trouver les prtres lviliques et le juge qui se trouvera en ces jours tu interrogeras et ils te feront connatre la parole du jugement... Dent.,
: :

La Loi orale. Tout constamment adapt aux

xyii. 8-12.

Dans
:

les livres

prophtiques nous trouvons

des allusions a (clic prrogative des prtres et aussi des prophtes formuler les lois. .1er., xvm, 18; il, 8; 1.7... vu, 26; xxu, 26; Os., IV. 6... l'bilon prsente les prtres et aussi les lvites, qu'il met sur le mme pied, comme les gardiens et les interprtes des lois. Cont. A pion., n, 21 et 23; Quod deler. potiori insid. soleat, 19. Suivant Josphe les pitres seraient toujours en possession de celle charge et l'exerceraient, au moins en certaines matires. Bell. jud.. III. vin. 3. lai fait, depuis longtemps, probable-

finissent par supplanter, arrivaient-elles s'imposer? Plus tard, quand furent constitues des coles et des acadmies rabbiniques, fonctionnant comme cours lgislatives, se rpandit le principe toute dcision a force de loi quand elle est porte par un sanhdrin la majorit des voix; si deux sanhdrins viennent en conflit, l'un ne peut annuler les sentences de l'autre que s'il le dpasse par le nombre et la sagesse de ses membres. Sifr, Deut., xvn, 10; Sifra, Lev., xxvi, 14; Michna. Eduyot, i, 5... Il semble bien qu' l'origine et longtemps encore il n'en tait pas ainsi prenaient force de loi les dispositions lgales qui pouvaient se donner pour des traditions reues. Les scribes et les pharisiens reprochent Jsus de ne pas suivre la tradition des anciens. Marc, vu, 5-13 el Matth., xv, 2-6; cf. Gai., i, 14. Josphe dit des contropharisiens et sadducens, verses qui opposaient qu'elles portaient sur la tradition des Pres. Antiq., XIII, x, 6 et xvi, 2; XV, vm, 1. Saint Justin parle Tryphon de la tradition de vos docteurs . DiaL, xxxvin, 2; cf. xlii, 1. C'est parce que la tradition est le fondement requis, suffisant ci ncessaire, de toute dcision juridique, que les rabbins prennent soin de spcifier qu'ils ont reu telle sentence et de qui ils la tiennent. W. Hacher, Tradition uni! Tradcnlcn in den Schulen Palastinas und Babyloniens, Leipzig. L91 i. p. 1-20; et Die exegrtische Terminologie der jdischen

qu'elles

Traditionsliteratur, Leipzig. 1899,

t.

i,

p. 6,

188-192.
:

ment depuis

l'exil, ce!
('lait

commodation
tessionnels.

office d'interprtation et d'acpass aux mains de lgistes pro

d'abord les acrihes. dont le Ksdras, qui avait appliqu son coeur a tudier la loi de Jahv, la mettre en pratique el enseigner en Isral les prceptes el les ordonnant es . Esd., vit, 6, 10;Neh., vm, 4 7. Chargs a l'origine de transcrire les critures el de les lire au peuple, ils furent ncessairement amens a lis coin

modle

el

le

Ce furent prototype

est

Trs significative dans ce sens est l'anecdote suivante Hillel, appel en consultation sur une grave question concernant la Pque, se voyait refuser tous les argu ments exgtiques par lesquels il essayait de justifier on se rendit son avis ds qu'il dclara son opinion avoir reu cette tradition de Semaia et Abtalion, ses matres. Prsahim. Babli, 86 a," Jrrusalmi. IV, 1. Ce petit trait nous laisse entendre sous quelle forme
:

se

prsentaient ces traditions juridiques. On admet souvent, d'aprs les Indications du document tradi tionnel qui nous renseigne sur les origines de la Michna ci du Talmud, la lettre de Sherira, gaon de

Pumbedltha

(vers

980),

d.

Neubauer, Mediaeval

11

TALMUD. ORIGINE
:

12

Jewish Chronicles, Oxford, 1887, que la Loi orale se serait transmise d'abord sous la forme midrach et n'aurait pris que plus tard la forme halakha. Le mot midrach (de la racine drch, chercher), qui se trouve dans II Par., xm, 22 et xxiv, 27, au sens de document historique, dsigne un expos, un commentaire et, spcifiquement, un commentaire biblique; l'exgse a pris dans le judasme un dveloppement toujours plus abondant nous possdons des commentaires des livres du Pentateuque, rdigs vers la fin du n sicle aprs J.-C. et rapportant les interprtations des rabbins anciens; de bonne heure galement les docteurs se sont appliqus fonder sur l'criture les traditions juridiques qu'ils proposaient, ncessit d'autant plus pressante que les sadducens rejetaient la Loi orale et n'admettaient que l'autorit de la Bible. Le. mot halakha (de la racine hlk, aller) dsigne la loi qui dtermine la conduite suivre; oppos a. midrach, il s'applique aux prceptes juridiques, proposs sans aucun appui scrip;

tent foisonner, chacune dispensant et dfendant sa tradition et sa doctrine ainsi est ne la Michna. Le mot, d'hbreu postbiblique, drive de la racine chna, qui signifie rpter. Le moyen majeur d'enseignement dans ces pays d'Orient, qui font une si grande place la mmoire, est la rptition inlassable du texte retenir en consquence le verbe rpter prend rapidement le sens d'enseigner et d'apprendre (en aramen, lana : d'o le titre de tannates, donn aux docteurs des deux premiers sicles). Par suite le substantif michna dsigne l'instruction le fait d'enseigner ou d'apprendre la tradition; le contenu de cet enseignement portant sur tel point particulier ou provenant de tel rabbin dtermin; dans un sens spcial, une halakha, c'est--dire un prcepte juridique dpourvu de son appui exgtique; collectivement, un ensemble de michnayot (pluriel), profess dans une cole donne et se recommandant du chef de cette cole.
:
: ;

turaire.

A ne nous en tenir qu'aux documents existants, avant tout la Michna, nous observons que les dispositions juridiques y figurent le plus ordinairement sans l'accompagnement d'une exgse quelconque, suivant l'usage des textes postrieurs. Contre ce fait ne saurait prvaloir un tmoignage aussi tardif que celui du gaon Sherira, qui est d'ailleurs de tendance toute thorique et systmatique. Si l'on remarque que dans les temps anciens les dispositions lgales de la Loi orale taient assez rares, inspires par les circonstances et en dsaccord avec les stipulations mosaques, que les progrs de l'exgse en Isral prcdent de peu l're chrtienne on sera tent de conclure la Loi orale juridique s'est d'abord produite sous forme halakha; plus lard seulement on a tent de l'illustrer par des exgses, par le midrach. Cf. art. Midrash et Mishna dans The Jewish Encyclopedia, t. vin, p. 548 sq., 610; H. Danby, The Mishna, Oxford, 1933, p. xix; J. Bonsirven, Le judasme palestinien au temps de J.-C, t. i, p. 263-272, sur la Loi orale; G. Aicher, Das All Testament in der Mischna, Fribourg-en-B., 1906, p. 154-166. 2 La Michna. La Loi orale juridique ne cessa de se dvelopper en Isral au temps de l'exil babylonien, la ncessit de remplacer par l'tude et le culte des critures les institutions liturgiques de Jrusalem et de Palestine donne naissance l'activit des scribes; aux approches de l're chrtienne, la restauration hasmonenne et l'urgence de lutter contre les assauts de l'hellnisme conduisent de nouvelles laborations juridiques elles taient l'uvre, avant tout, des pharisiens, mais aussi des sadducens, qui possdaient galement des rabbins et un code particulier il ne faut pas croire, nonobstant Josphe, Antiq., XIII, x, 6, que ces derniers n'aient pas produit de leur chef une Loi orale. J. Bonsirven, Le judasme palestinien, t. i, p. 50 sq. A mesure que se multiplient les rabbins, s'tend aussi la Loi orale, comportant autant de tendances que d'coles nous connaissons les controverses
:

Il est probable qu'une premire collection de michnayot et de halakhot fut compile ds le i" sicle chrtien, au temps des anciens de la maison de Hillel et de la maison de Shamma ce serait la michna premire ou ancienne, dont il est fait quelquefois mention, Sanhdrin, m, 4; Eduyot, vu, 2; Giltin, v, 6. De larges portions en sont conserves dans notre Michna. Cette collection avait pour objet de fixer la Halakha traditionnelle, de la dpouiller de tout commentaire, de fournir aux docteurs une base pour leurs dcisions et aussi un livre de texte pour leurs leons. Ce recueil ou ces recueils taient-ils fixs par crit? Aprs avoir parcouru le dossier de cette controverse, il nous parat plus probable que de bonne heure on mit par crit quantit de traditions scolaires les matres conservaient par devers eux ces livres, ils s'en servaient pour aider leur mmoire, mais ne les livraient pas leurs lves qui devaient apprendre en rptant. Strack, Einleilung in Talmud und Midrasch, v, 2; Jewish Encyclopedia, t. vm, p. 614. La multiplication des coles et le prurit juif de la discussion ayant entran d'inquitantes divisions doctrinales, un synode tenu Jamnia (vers la fin du er sicle), i sous la prsidence de Gamaliel II et de leazar ben Azaria, entreprit de recueillir les anciennes halakhot, de les reviser et de les fixer ainsi naquit la collection Eduyot (tmoignages), beaucoup plus volumineuse que le trait de notre Michna, qui
: : :

porte ce

titre.

et oppositions qui dressaient l'une contre l'autre la

maison de

Hillel et celle

de Shamma, cette dernire en

gnral plus rigoriste. Au moment o disparat sous les coups de Titus l'tat juif, c'est l'institution rabbinique qui sauve le judasme quelque lgendaires que soient certains dtails sur l'tablissement de Johanan ben Zakka Jamnia (Jabn), le fait ne parat pas contestable en lui-mme l'cole que fonda le vnrable docteur devint le centre de cet Isral que rien ne peut dtruire; les enseignements religieux, les dcisions juridiques, provenant de cette obscure bourgade de Jude, parviennent animer la vie spirituelle de la nation, maintenir son unit. Tt aprs R. Johanan, les coles rabbiniques se met: :

taient rdigs ces recueils de halakhot, conservs dans les coles? Nous pouvons conjecturer, d'aprs les indices qui subsistent encore, que le principe de groupement tait tout formel, le plus souvent une association verbale on joignait ensemble les sentences qui commenaient par les mmes mots. R. Aquiba (mort en 135) fut probablement le premier tenter un classement systmatique. Il runit dans le mme trait les dcisions portant sur le mme sujet et il rassembla ces traits en sections. Il semble aussi qu'il ait soumis un traitement svre le matriel traditionnel liminant certaines halakhot, les rduisant toutes une forme plus simple et dpouille. De toute manire subsistaient, laisses hors de la compilation officielle, bon nombre de sentences dcisions de tendance diffrente, commentaires, fondenous retrouverions une bonne ments scripturaires partie de ce matriel dans la Tosephta, qui suit le mme plan que notre Michna, qui souvent la rpte et plus souvent encore lui ajoute complments et scolies. Cf. Arthur Spanier, Die Tosejlaperiode in der lannaitischen Literatur, Berlin, 1936, dont la thse suggestive n'est pas totalement acceptable. A l'imitation d'Aquiba, les chefs d'cole rdigeaient leur michna : dans le nombre tient une place prpondrante celle de R. Mer, lve d'Aquiba elle inclut
:

Comment

13
celle

TALMUD. ORIGINE
de son matre qu'il reproduit sans
le

14

nommer,

elle

y ajoute des halakhot provenant d'autres collections, mme quand elles taient rejetes par son matre. Juda le Prince (appel par antonomase Rabbi) entreprit vers la fin du 11 e sicle une nouvelle collection de halakhot : il semble avoir eu pour objectif la fois de fixer la tradition et de recueillir les sentences transmises dans les diverses coles fins en apparence contradictoires qui expliquent les incohrences de sa compilation. Elle a pour base premire le recueil de Mer et celui d'Aquiba, fondus ensemble assez mcaniquement, comme le montre la critique, interne: rptitions, clauses indispensables omises, formes diffrentes pour le mme prcepte, contradictions, deux rponses la mme question, incohrences dans le mme trait, surtout diffrences de langue montrant l'emploi de deux vocabulaires, variantes dans les expressions et les rfrences... Conclusions de Chanoch Albeck, Unlersuchungen ber die Redaktion der Mischna, Berlin, 1936. Ces dfauts furent encore aggravs par les addiplusieurs de tions que subit le travail du patriarche ses disciples, faisant un recueil plus large de michnayot, les incorporrent au travail de leur matre aprs sa mort (ce qui explique les rfrences Rabbi); on le complta aussi par des emprunts faits la Tosephta. Ces faits montrent que Rabbi prtendait, non produire un code faisant autorit, mais simplement un instrument scolaire. En ralit le crdit dont jouissait le patriarche, les avantages de son recueil ont valu ce dernier de devenir la Michna par excellence, supplantant toutes les autres, le texte qu'on tudiera dans les coles, qu'on invoquera ct des cri' ures et presque sur le mme rang. Nous donnerons plus loin le sommaire de la Michna : on est tonn de voir tel trait figurer dans la section
: :

laquelle il appartient ainsi le trait des Bndictions dans la section des Semences, ceux des Nazirens et des Vux dans la section des Femmes. Dans le corps de
:

chaque
dique

trait l'ordre n'est pas toujours aussi

mtho-

sentences jointes matriellement, blocs extraits tels quels de compilations antrieures, successions appeles par des proccupations casuistiques. Certaines sentences et des groupes de sentences comportent des rfrences icripturaires (environ (>GGi, se rattachant ainsi au genre midrach; dans l'ensemble c'est plutt la forme fwlakha. Les noms des autorits rabbiniques dont proviennent telles dcisions sont parfois mentionordinairement, quand elles sont contestes ou ns s'opposent a la loi traditionnelle, rapportes sans aul'attendrait

que

notre

logique

les additions et modifications pratiques par rabbins palestiniens ou babyloniens. 3 Les Talmuds. Cependant les coles rabbiniques ne cessaient de se multiplier et d'accrotre leurs travaux, soit en Palestine, soit surtout en Babylonie, o le judasme jouissait d'une grande prosprit. Les docteurs qui succdrent aux tannaim s'appellent les amoras, ou amoraim, ceux qui se contentent de transmettre, de rciter, de prononcer, non sans les commenter, les traditions reues; vers la fin du v e sicle, en Babylonie, leur succdent les saboraim, ceux qui rflchissent et examinent, ainsi nomms parce qu'ils prenaient pour objet de leur enseignement la doctrine propose par les amoras. Dans les coles quatre sujets d'tude l'criture ou migra, le texte sacr tudi en lui-mme et clans les exgses traditionnelles, dans les commentaires (midrachim) tannates; la michna, qui prend la place de la halakha, qu'elle prsente sous une forme consacre; la haggada, qui comprend tout ce qui n'est pas halakha. c'est--dire la morale, l'histoire, la pit, l'dification, voire les sciences profanes, mdecine, astrologie, magie, en bref de omni re scibili...; le Talmud, enfin, qu'il est ncessaire de dfinir exactement. Le mot, d'hbreu posl biblique (de la racine Imd, piquer, exercer, apprendre, enseigner), signifie tude, enseignement, science, tout particulirement science de la fora: le terme dsigne souvent, comme midrach dont il devient synonyme, la confirma ion par une exgse biblique d'un texte juridique; il es', employ aussi pour l'tude directe de la halahka. Et, comme les halakhot taient codifies dans la Michna. tudie tant en Babylonie qu'en Palestine, le Talmud li lit par n'tre plus qu'un commentaire de la Michna. D'abord distinct, comme objet d'tude, de la Michna. le Talmud finit par absorber et dsigner toutes les branches de la science rabbinique. En Babylonie le mot talmud est souvent suppl par le mot gemara (gmr, complter, apprendre), qui prend le sens spcifique de commenen abrg taire de la Michna (c'est par ce mot que dans le liubli sont introduits ces commentaires). En son sens spcifique, Talmud dsigne donc un commentaire de la Michna : commentaire large qui comportait des traditions tannates, des exgses bibliques, des interprtations juridiques, des discussions casuistiques, des notions lexicographiques, en un mot tout ce qu'un matre abondant et peu systmatique les

moins

cune rfrence personnelle. I.a forme ordinaire est sche et prcise comme il convient dans un code juridique rares sont les narrations, les histoires et les explications. Mme dans le seul trait contenant des maximes morales et difiantes f Pirq Aboi), la brivet est de rgle. La langue est un hbreu assez pur, mais diffrant notablement de
:

l'hbreu biblique le plus rcent, langue artificielle, partie peut tre uniquement dans les eolcs rabbiniques. mais se rattachant authentiquement l'hbreu biblique. Le vocabulaire, en plus du vieux fonds (las sique, contient des mots imports de l'aramcn, ainsi

que nombre de mots grecs

et

latins; la

syntaxe

est

impie, peut-tre par la contagion de l'aramen, plus probablement en raison de la proccupation des docteurs de crer un style Juridique, clair et technique.
Cf.

peut glisser dans ses leons et tout ce que les dissertations de ses lves peuvent leur ajouter. On a dit souvent que le Talmud tait le procs-verbal des enseignements donns et des propos changs dans les coles rabbiniques, coles rabbiniques de Palestine et coles de Babylonie, les unes cl les autres ayant leurs caractrisl Iques propres. Nous avons donc deux Talmuds, le palestinien et le babylonien. Le. Talmud palestinien tait rgulirement dnomm l'origine le Talmud de la terre d'Isral , ou bien Talmud de l'Occident ; peu justifie est la dsignation, dj ancienne, qui a prvalu Talmud de Jrusalem , ou plus simplement Jeruialmi. L'autre est appel Talmud babli. plus simplement lUibli, le Talmud par excellence, parce que le plus long et le plus tudi. Les habitus disent plus rapidement le Scluis (abrviation de Scheta siderei, les six sections). Comme la Michna. les Talmuds sont des compila
: :

lions,

uvres d'une

collectivit.

Cependant
faire

la

tra

M.

forrl.

Segal, A 1927.
II.
is

Grammarof Mishnaic Hebrew,

trois

<\

dit ion, simplificatrice, aurait

:

voulu en

hommage

de la Michna relie que produisent les manuscrits contenant les michnayot, cille qui est a la base fin Talmud de Jrusalem, et celle qui est la base du Talmud de deux dernires Incorporant plus ou
recensions
:

pouvons distinguer

une seule personnalit tout autre est la ralit. On a dit souvent que le Talmud palestinien avait pour auteur R, .lolianan b. Nappaha (appel simplement H. .lolianan). le plus clbre chef de l'cole de 'fi lier ia de, le loi leur amora palestinien le plus in Huent (t 279, g de 80 ans). Les rfrences a des rabbins,
i

15

TALML'D.

CONTENU
des champs.

16
:

postrieurs R. Johanan, les rptitions, les incohrences, prouvent que le recueil n'a pas t compos par un seul compilateur. D est possible qu'il repose sur une premire rdaction tablie dans l'cole de R. Johanan, laquelle n'a cess de recevoir des accroissements et des modifications au cours des rv* et v* sicles. Pareillement pour le Babli, on a longtemps admis que Rab Ashi, chef de l'cole de Sur^ avait tabli une premire rdaction, qui aurait ensuite t complte par Rab Abina II (ou Rabina, chef de l'cole de Sura, 473-499) et dfinitivement mise au point par les saboraim. Les dernires recherches sur ce point imposeraient des conclusions plus rser Voici celles que formule M. Julius Kaplan, The rdaction of the Babglonian Talmud, New- York, 1933. Le Talmud a longtemps gard une forme flottante et indtermine. Dans les acadmies juridiques les discussions aboutissaient des dcisions prises la majorit
:>ix par les docteurs on donnait le nom de gema ces dcisions formules en termes trs concis, riches de sens, mais assez obscurs. Divers rabbins avaient compos des collections de ces gemarot, collections qui ordonnaient les sentences autour de quelques principes et exigeaient, pour tre comprises, la connaissance de cls qui se perdirent dans la suite. Ces collections se conservaient par crit dans les acadmies o elles s'taient formes; les tudiants les apprenaient par cur et sur ce thme s'engageaient les discussions, comportant des conjectures plus ou moins aventureuses, qu'on appelait Talmud et qu'il tait interdit d'crire. Cette interdiction subsista tant que durrent les acadmies, autorits vivantes qui assuraient l'authenticit et la transmission des traditions scolaires. C'est seulement au moment o les rois perses supprimrent les acadmies babyloniennes, que les saboraim se mirent consigner par crit les gemarot (en se fondant sur la collection de Rab Ashi) et aussi tous les commentaires et discussions qu'elles avaient provoqus. Us y ajoutrent, de leur propre cru, des notes explicatives, des arguments, des conjectures sur les auteurs de telle ou telle opinion; ils n'hsitrent pas composer des dialogues ou des monologues qu'ils plaaient dans la bouche des rabbins anciens. Leur uvre fut complte et dfinitivement arrte par les gaons; ayant constitu des coles sur le modle des acadmies amoras et une acadmie semblable l'ancien sanhdrin, ceux-ci se trouvaient en possession d'un prestige suffisant pour confrer une autorit canonique la collection, close et irrvocablement fixe. Ces vues, fondes sur une tude de critique interne trs attentive et minutieuse, s'imposent dans leur ensemble elles reconnaissent d'ailleurs la part considrable de Rab Ashi et de son cole dans la rdac:

Traits

Berakot, J, B, bndictions
les
::,

et prires; Pea, J, angle pauvres (cf. L-

du champ rserver pour

22: Deut., i

19-22); Demai, J, fruits dont on ne sait pas si on a peru les redevances sacerdotales; Kilaim, J, mlanges interdits dans les vgtaux, animaux, toffes
iLev., xix. 19: Lcut.. xxn. 9-1 1 : Chebiit, J, l'anne sabbatique 'Ex.. xxin. 11 Lev.. xxv. 1-8; Deut. 1 sq.); Terumot, J, redevances ecclsiastiques (Num., xvtii, 8 sq.: cf. Deut.. xvin, 4 et Num.. xvm, 25 sq.);
1

Maaserot, J. premire dme, dime des lvites (Num., xvm, 21-24 Maaser cheni. J, dime seconde, qui doit tre consomme Jrusalem, dans les plerinages (Deut.. xiv, 22 sq.: cf. xxvi. 12 sq.); Ualla, J. prlvement sacerdotal sur les ptes (Nom., w. 18-21); Orla, J (prpuce), produits interdits des arbres (cf. Lev.. xix. 23i; Bikkurim, J, prmices (Deut., xxvi, 1 sq.: Ex.. xxin. 19).
1

rot

Section n Moedtles temps sacrs). Les douze traits sont dans J et dans B. Traits Chabbat, prescriptions diverses sur le repos du sabbat (Ex.. xx 10; xxin. 12; Deut.. v, 14 sq.i; Erubim, la fiction juridique des communications artificielles, en vue d'allger et tourner les obligations sabbatiques; Pesahim, la fte de Pque (surtout Num.. ix. 13; Ex., xn; xxin, 15; xxxiv. 15 sq. Lev.. xxin. 5 sq.); Cheqalim, l'impt du demi-sicle pour le Temple (Neb., x, 33); Yoma, le jour par excellence, la fte de l'expiation (Lev.. xvi i; Sukka. fte des cabanes ou des tabernacles (Lev.. xxin, 34-36: Num., xxix, 12 sq.: Deut., xvi, 13-16 1; Yom tov (jour fri), appel aussi Besa (uf), sur les interdits des jours de fte (ufs pondus en ces jours); Roch ha-chana, la fte du nouvel an ("Num., xxvth, il sq.: x. 10 1: Taanit. ou bien au pluriel Taaniot. les jenes; Megilla, le rouleau (par excellence) contenant l'histoire d'Esther, fte des Purim (cf. Esth.. :x. i^ Moed qaton, fte petite, jours de ftes intermdiaires; Hagiga. les ftes de plerinage Jrusalem. Section in Xaehim (femmes) droit matrimonial (plus deux traits sur les vux. Sept traits qui se trouvent en J et en B. Yebamot. loi du Traits lvirat, beaux-frres ou parents obligs d'pouser une veuve sans enfant (Deut.. xxv, 5-10; cf. Ruth. nr, Ketubot, contrats de mariage: Sedarim, vux et leurs obligations (cf. Num.. xxxi: Sazir, le vu du naziren (Num.. vi); Gittin, les libelles de divorce (Deut., xxiv, 1 Sota, la femme suspecte d'adultre (Num., v, 11-31); Qidduchim, fianailles et unions matrimo:

niales.

du Babli. IL Composition et caractres dc Talmvd. 1 Plan et contenu de la Michna et des Talmuds. Les Talmuds se prsentant comme un commentaire de la Michna, c'est celle-ci qu'il faut les rfrer. Aucun des Talmuds ne contient le commentaire intgral de la Michna; nous savons que certains de ces commentaires se sont perdus. Dans le JeruSalmi les traits non comments ne sont pas reproduits, alors qu'ils figurent
tion

dans

le

Babli.
:

est divise en six sections (sedarim. ordres ou classes) chaque section comprend plusieurs traits (masskt, qui signifie primitivement tissu, comparer notre mot texte). Les traits furent de bonne heure diviss en chapitres (peraqim), euxmmes diviss en versets fhalakha ou michna). Voici la suite des sections et des traits (la lettre J indique que le trait est comment dans le Talmud de Jrusalem, le B qu'il est comment dans le Babli). Section i Zeraim (semences) agriculture et fruits
: : :

La Michna

Section iv Seziqim (dommages) droit civil et criminel. Dix traits se trouvant en J et B, sauf trois mentionns plus bas. Traits Baba qamma (premire porte de la section), dommages en gnral et leurs rparations (cf. Ex.. xxi. 33: xxn, 5, 6); Baba mesia (porte intermdiaire), dommages mobiliers et immobiliers, usure, locations; Baba batra (dernire porte), acquisitions, ventes et successions: Sanhdrin, tribunaux et peines capitales: MakJcot (manque dans J), fustigation prvue par Deut.. xxv. 1-3: Chebuc: ment s. leurs espces et valeur, dpts (cf. Lev.. v, 2-6) Eduyot (pas de gemara), tmoignages, et discussions rabbiniques sur quelques questions; Aboda Zara, idoltrie; Pirq Abot (pas de gemara), sentences morales et conseils des Pres (docteurs anciens); Horagol, dcisions errones. Section v: Qodachim (sacrifices et choses consacres). Manque dans J: dans B les deux derniers traits sont Traits Zebahim, sacrifices (cf. Lev., sans gemara. i-vn): Menahot, offrandes vgtales: Hullim, choses profanes qu'on ne peut pas offrir ni manger; Bekorot. premier-ns (cf. Ex., xm. 2. 12 sq. Lev.. xxvn. 26 sq.; Num., vin, 16-18; xvm, 15-17: Deut.. xv.
: :

17

TALMUD. CARACTERES
commentaire de
est

L!

19 sq.); Araqin, quivalences, estimations relatives

aux choses saintes, leurs substituts (cf. Lev., xxvn, 2 sq.); Temura, substitutions aux offrandes (cf. Lev., xxvii, 10, 33); Keritot, peine de l'extermination; Meila, profanations (cf. Num v, 6-8); Tamid, le
sacrifice perptuel, biquotidien (cf. Ex.,

xxix, 38-42;

Num., xxvm, 3-8); Middot, mesures et description du Temple; Qinnim, sacrifices d'oiseaux (cf. Lev., xn, 8;
v,
1

la Michna : dans le Jerusalmi elle reproduite tout entire au commencement de chaque chapitre; le commentaire suit, divis en paragraphes (consacrs aux halakhot successives), de plus en plus brefs mesure qu'on avance: dans le Babli, sont transcrits quelques lignes de la Michna, puis suit la gemara. Ce commentaire aurait pour objet de dter-

sq.;

i,

14-17).
:

miner quelle est la dcision obligatoire sur les sujets abords; mais ce premier objectif n'est pas simple
en sa ralisation et, en cours de route, surviennent bien des complications. D'abord la Michna sur le mme point prsente des dcisions diffrentes, provenant de lequel doit l'emporter? Au surplus, rabbins divers aprs la rdaction de la Michna. les coles rabbiniques n'ont cess de fonctionner, laborant des lgislations nouvelles, opposes entre elles et diffrentes des dispositions anciennes laquelle fera autorit? Ces dterminations entranaient entre docteurs des discussions en forme, dont nous trouvons le compte rendu dans
:
:

Toharot (purets) euphmisme dsignant Traits Kelim, vases, conimpurets rituelles. ditions de puret (cf. Lev., xi, 32 sq.; Num., xix, 14 sq.; xxxi, 20 sq.); Ohalot, souillures du fait d'un cadavre dans la maison (cf. Num., xix, 14); Negaim, plaies, la lpre, ses impurets et purifications (cf. Lev., xm; xiv); Para, la vache rousse (Num., xix); Toharot (purets), impurets diverses; Miqwahot, bains rituels (cf. Lev., xv, 12; Num., xxxi, 23; xiv, 8; xv, 5 sq.); Nidda, B, impurets (par le sang) de la femme (Lev., xv, 19 sq.; xn); Makchirim, liquides qui souillent (cf. Lev.. xi, 34, 37, 38); Zabim, impurets masculines (flux sminal, Lev., xv); Tebul yom, celui qui a pris dans la journe un bain de purification et qui reste impur jusqu'au soir (Lev., xv, 5); Yadaim, ablutions des mains; L'qsim (pdoncules), impurets des fruits. Traits extracanoniques, postrieurs l'ge tannait e et qui figurent dans le Babli (ordinairement Abot de Rabbi Nathan, complaprs la section iv) ment et commentaire des Pirq Abot; Sopherim, rgles pour la transcription des Livres saints; Ebel rabbati (euphmisme semahot, joies), grand trait sur le deuil el les morts; Kalla (fiance ou pouse), sur les rapports conjugaux; Drk res rabba (grand chemin del terre), rgles de conduite; Drk res zula (petit chemin de la terre), item, plus bref; Prk ha-chalom, chapitre de la
Section vi
les

les

Talmuds

thses contraires, objections, instances,

arguments de toute espce. Autres sujets d'enqute

et

de controverse quelle dcision s'applique tel cas particulier? De quel docteur est telle opinion? Comment s'accorde-t-elle avec telle autre opinion mise par le mme rabbin, ou avec les vues de tel autre doc:

paix. Certains manuscrits contiennent sept autres petits traits Sphcr Tora (volume de la Tora), rgles de sa transcription; Mczuza, sur l'criteau mettre audessus des portes (Deut., vi, 9; xi, 20); Tephillim, phylactres (Deut., VI, 8; xi, 18; Ex., xm, 9, 16); Sisil. sur les franges du manteau (Num., xv, 37-41); Abadim, code des esclaves; Kulim, Samaritains; Gerim, proslytes. 2 Caractres des Talmuds. \. La forme. A premire vue l'on est frapp par la diffrence de volume qui distingue les deux Talmuds, diffrence accrue enpar le fait que les ditions courantes du liabli entourent ou font suivre le texte de nombreux commentaires, tandis que le Jmisalmi est le plus ordinairement imprim, accompagn seulement de quelques rfrences. De toute manire il semble que le Talmud palestinien ne reprsente gure plus du quart ou du tiers de l'autre cela lient ce qu'il contient moins de ir.iiies et que sa manire est beaucoup plus concise. Base d'apprciation assez sre, que ne peuvent fournir les douze in-folios des ditions classiques du liabli. aux pages si ingales selon la quantit des commentaires qui encadrent le texte la traduction
:

que pouvaient les concevoir des juristes doubls de casuistes et une gent raisonneuse entre toutes: on les nomme des pilpulim (grains de poivre), mot qui exprime bien la subtilit insaisissable de certains arguments. D'ailleurs notre expression couper les cheveux en quatre i prludait dj le jugement port dans la Michna (Hagiga, I, 8) Les rgles sur la dispensation des vux volent en l'air sans aucun support les prescriptions relatives au sabbat, aux offrandes pour les ftes et au sacrilge sont comme des montagnes suspendues un cheveu, comportant peu de bases script uraircs et quantit de prceptes. Le lecteur, non familiaris avec cette littrature, n'est pas long perdre pied en certaines de ces discussions par trop enchevtres. D'autant que la dialectique mise en uvre ne s'accorde gure avec les habitudes que les esprits occidentaux ont contractes en pratiquant la logique aristotlicienne ainsi que les raisonnements par syllogisme et les dductions claires et rigoureuses. Nous retrouteur?... Arguties sans fin telles
:

vons dans cette dialectique

les

procds hermneuti-

ques, utiliss par les rabbins dans l'interprtation des critures, lesquels sont galement des mthodes d'argumentation. Voici les modes classiques. D'abord les sept rgles de Ilillel il ne les a pas composes ni codifies lui-mme, mais elles taient en \ de usage son poque (dbut de l're chrtienne) minori ad majus. ou plus exactement a fortiori; 2. conclusion par assimilation: 3. tablissement d'un principe d'aprs une seule criture: A. tablissement d'un principe sur deux critures; ">. conclusions qu'on peut tirer de l'emploi du gnral el du singulier: 6. rapprochements de textes: 7. usage du contexte. De ces pre:
:

de Goldschmidt contient environ 10 000 pages, in-8, l'impression massive et serre, un quart peine
'

mires ryles drivent celles d'ismael (f 135) si elles n'ont pas t arrtes par ce rabbin, elles remontent l'ge tannate 1. a fortiori: 2. assimilation: 3. tablis sment d'un principe; I. gnral et singulier; 6-11. di:

pris

par

les

noies.
:

verses

ayanl toutes la mme pagination, suivant l'dition princeps de l3omberg (Venise, 1520-1531), on se contente d'indiquer la page du trait et de prciser recto (al ou (b); pour le Jeruialmi, on donne le chapitre (et souvent le verset, on michna-halakha) du Irail et on Joint parfois l'indication de la page (ditions di ou le Krotosi hin) et mention de la colonne (a et />. poUT le rr/ln. r et ri pour le verso). Lu principe les deux Talmuds se donnent pour un
citation
les cdil ions

Mode de
I

du

liabli

12. rgle

combinaisons du contexte

du
et

gnral et du singulier; proposition dtermine par sa

finale: 13. comment concilier deux critures qui se contredisent. On attribue I.liezer ben dos le Galilen trente deux renies, plus Complexes et dont la plupart ni concernent pas la dialectique halakhiquc; citons les plus caractristiques, qui viennent de H. Aqiba Inclusion ou exclusion rsultant d'une ex pression prise en sa rigueur littrale; combinaisons d'exi lusion et d'inclusion; rptitions, assimilai ions et paraboles... <;f. .1. Bonslrven, / tiae rabbinique et
1

19

TALMUD. CARACTRES
tion.

20

exgse paulinienne, Paris, 1939, p. 77-116, 160, 186199. Aux difficults de cette dialectique spciale se joignent d'autres causes d'obscurit une terminologie particulire que seul un long usage, sous la direction d'un matre, rend familire, cf. W. Bcher, Die exegelische Terminologie der jdischen Traditionsliteratur, Leipzig, 1899; des incohrences dans les dveloppements, dont le fil est souvent rompu par l'introduction d'un sujet tranger et inattendu; un style parfois terriblement diffus, parfois bref, dense et impntrable, surtout dans le JeruSulmi, clbre par sa concision. On trouve aussi des expressions conventionnelles, probablement fin mnmotechnique, peu prs inintelligibles; de tout autre espce sont les simanim, assez frquents dans le Babli, groupements de lettres, qui ont pour but de rappeler une succession d'ides, l'essentiel d'une doctrine. La langue des Talmuds comprend deux parts. Nous trouvons l'hbreu post-biblique ou michnique, parl dans les coles dans les citations de la Michna, dans les exposs halakhiques et les discussions des tannas
: :

tique interne, par la comparaison avec la Tosephla, on arrive dcouvrir les diffrentes couches de rdac-

et aussi,

frquemment, dans

les

propos juridiques des

Pour le Talmud le discernement est autrement malais on reconnat ce qui provient de la Alichna. de la Tosephla, des commentaires anciens (midrachim tannates Mekhilta sur l'Exode, Sifra sur le Lvitique, Sifr sur les Nombres et le Deutronome; portions du Midrach rabba sur le Pentateuque et les cinq megillot, c'est dire le Cantique, les Lamentations, Huth, Esther et l'Ecclsiaste); on dcouvre des citations d'ouvrages aujourd'hui perdus; mais il y a aussi des sources uniquement orales, malaises identifier. Et mme quand les sources sont identifies, restent encore des problmes insolubles les traditions donnes comme tannates (barailol) remontent-elles srement aux deux premiers sicles et, dans ce long espace de temps, quelle priode prcise? Nous avons dj mentionn les portions de Haggada que contiennent les deux Talmuds, environ le tiers du Babli et le sixime du JeruSalmi. Ce genre plus facile tait cultiv par la plupart des rabbins, principalement en Palestine; certains taient clbres en raison de leur haggada. Us en usaient, non seulement dans
:

aussi l'aramen, surtout dans les parties haggadiques, dans les sections narratives, d'une manire gnrale dans tout ce qui est populaire d'origine et de contenu. Dans le JeruSalmi cet aramen est l'aramen palestinien ou occidental, apparent l'aramen biblique, au samaritain et la langue des targums palestiniens. Dans le Babli c'est l'aramen oriental, proche du syriaque et du manden. Si l'on tient compte de ces particularits on comprend que la meilleure, sinon la seule mthode pour se rendre matre de ce redoutable grimoire est la mthode traditionnelle, suivie par tous les grands talmudistes se mettre ds l'enfance l'cole d'un docteur

amoras.

Nous avons

leurs prdications, mais aussi dans les coles, pour clairer leur enseignement juridique par des considrations difiantes, ou illustrer tel prcepte par un

exemple

rompu

la langue et la terminologie, connaissant les arcanes de la lgislation et des traditions, lire et relire avec lui, rpter et apprendre ainsi, tout empiriquement, bien des notions qu'on ne dcouvrira jamais compltement dans les ouvrages les plus scientifiques dictionnaires spciaux, grammaires, teret critiques minologies. Comme l'indiquent les titres des trai2. Le fond. ts, l'objet principal et ordinaire des Talmuds est presque uniquement juridique sauf les Pirq Abot, haggadiques, ils n'tudient que des lois positives, dans lesquelles le culte du Temple et les observances ritueldirectement rien les tiennent une place considrable sur le Dcalogue ni sur les devoirs de religion intrieure. Cette lacune sera supple par la part faite la Haggada, dont nous parlerons.
:

significatif et encourageant. Invitablement, de cet usage nous trouvons de nombreuses traces dans le Talmud, plus largement dans le Babli, parce qu'au cours de sa rdaction prolonge il a pu recevoir de plus nombreuses additions; par contre les Palestiniens ne sentaient pas le besoin d'insrer dans leur collection des traditions qui taient dj publies dans plusieurs ouvrages haggadiques de leur pays. Ces passages haggadiques prennent parfois l'apparence de vritables interpolations, s'introduisant sans aucune raison dans la suite du texte; le plus souvent elles sont amenes par la suite du dveloppement. C'est cette partie haggadique que des chrtiens peuvent plus facilement goter et utiliser. L nous trouvons d'abord des exgses scripturaires, qui ne se limitent pas au point de vue juridique. L aussi nous rencontrons les matriaux permettant de reconstituer ce que nous pouvons appeler la thologie rabbinique, terme trs impropre puisque le judasme ne professe

aucune thologie officielle et que la haggada s'impose, moins encore que la halakha, l'obissance ou la foi. Cependant des rabbins symbolistes entendaient ainsi Si vous marchez les mots du Deutronome, xi, 22 dans toutes les voies du Seigneur et vous attachez Si tu veux Lui connatre Celui qui a dit et le monde fut, apprends la Haggada, car ainsi tu conna: :

Les dveloppements sur ces lois positives nous rendu Temple, sur la vie sociale en Palestine aux environs de l're chrtienne? Assez peu. Les docteurs palestiniens et babyloniens ont continu de disserter et de discuter, mme des sicles aprs leur suppression, sur le Temple, le Sanhdrin et autres institutions civiles et religieuses. Leurs propos, tant dans la Michna que dans les Talmuds, contiennent des lments anciens, qu'on peut dgager avec quelque vraisemblance, ainsi dans le trait de la Pque ou du Jene; mais presque tout n'a qu'une valeur acadmique par exemple ce qui nous est rapport sur la procdure criminelle du Sanhdrin reflte, non les usages pratiqus avant la ruine de l'tat juif, mais les conceptions de rabbins qui dissertaient dans les coles vues thoriques et surenchres sur la justice
seignent-ils sur la liturgie
: :

tras

le

Saint, bni soit-il, et tu t'attacheras ses voies.

Nous ne pouvons songer rsumer cette doctrine qui remplirait des volumes; il convient pourtant d'en marquer les directions principales. Le dogme capital, confi par Dieu Isral et qui demeure la raison d'tre de son existence nationale,
Sifre, Deut., xi, 22.

monothisme, monothisme moral, prcise-ton souvent non seulement la thse de l'unit et de l'unicit divine, mais la notion corrlative Dieu s'est rvl afin d'enseigner ses cratures une doctrine de vie. Les maximes des rabbins sur Dieu prsentent deux caractres qui semblent s'exclure d'une part ils sont
c'est le
: :

trs attentifs viter toutes les expressions qui comporteraient un manque de respect ou qui rabaisseriel;

idale.

raient l'Invisible au niveau de l'humain et du matd'autre part, surtout dans les prires, ils tmoignent une confiance, une familiarit tonnantes et parle Trs-Haut sous des traits tout terD'aucuns ont incrimin cette libert, comme irrvrencieuse et blasphmatoire en combien de
ils

taines,

Avant de proposer des conclusions historiques ceril faudrait entreprendre un travail critique, peine bauch et commenc pour la Michna : la dtermination des sources. Pour la Michna, par l'tude cri-

fois

dcrivent

restres.

prdicateurs antiques retrouverait-on pareilles affa-

21

TALMUD. CARACTRES
I

22

bulations populaires et pareil plain-pied, enfantin et

primitif Voici d'ailleurs sur quels points la doctrine talmudique, inspire de la Bible, marque volontiers l'accent. L'unit divine est fortement affirme, en contraste

paens et dans les perscutions et vexations qu'ils avaient infliges au peuple de Dieu. Il ne faut donc pas s'tonner de trouver dans le Talmud l'gard des
gentils les pires
rejette,

condamnations

Dieu

les hait et les

aberrations du polythisme et de l'idoltrie. est infiniment lev au-dessus des cratures, invisible et tout spirituel dans sa rsidence des cieux. Il s'affirme surtout dans son activit cratrice il a cr de rien, par sa seule parole, le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent. Il ne cesse de prendre soin de ses cratures par une providence universelle, se mettant leur service comme le plus diligent des serviteurs. Sa toute-puissance clate dans les miracles, plus encore dans la prdestination qui dtermine l'tre et la destine de tout ce qui existe. Les rgles de son gouvernement sont l'amour et la justice, le droit rigoureux et la misricorde la plus indulgente, qui se concilient dans un accord imperturbable. Car Dieu est le Pre qui est aux cieux et aussi le roi la volont inflexible, abinu malkinu. S'il commande la crainte, tout autant convient-il de lui vouer l'amour, plus haut et plus parfait. Cette thodice, fidle dans son ensemble la doctrine biblique, accuse pourtant un inflchissement regrettable une tendance naturaliser Dieu, qui se traduit par les limitations qu'on voudrait prescrire l'action divine, surtout dans le domaine de la libert humaine. Il deviendra de plus en plus difficile un esprit juif d'admettre et de dsirer le surnaturel proprement dit, qui tient une si grande place dans la pit chrtienne, de concevoir mme cette participation la nature divine. Les Talmuds abondent en donnes sur les anges et hritage authentique des critures, mais les dmons trop souvent alourdi par les inventions d'une imagination orientale, prodigue en luxuriantes broderies. Malgr ces dbordements de la fonction fabulatrice, cette anglologie tend mettre en relief la grandeur divine ces myriades qui entourent le trne du Seigneur des sicles, qui s'empressent son service font sentir vivement l'altitude inaccessible de sa majest, son universelle vigilance sur ses cratures. Le dveloppement excessif donn ces croyances prpare le terrain pour des dviations doctrinales et surtout des

avec

les

Le Dieu qu'on adore

en raison de leur idoltrie qui l'insulte et cause des homicides et des dbauches par lesquelles ils pervertissent leurs semblables. Aussi bien ne mritent-ils pas d'tre tenus pour des hommes, mais pour des animaux; et un docteur, qui avait beaucoup souf le meilleur des fert de la cruaut romaine, disait
:

gentils,

mort

Au reste, il serait injuste, comme le font les antismites, de taire les dclarations favorables aux paens. Leur idoltrie est excuse, parce que coutume traditionnelle, et elle est considre comme lgitime hors de la Terre sainte. On clbre les vertus de leurs justes leur pit filiale, leur hospitalit... On dclare que le gentil qui observe la loi est semblable au grand-prtre et a droit la rcompense divine, la vie qui est promise atout fidle, quelles que soient sa condition et son origine. D'autres docteurs relvent que Dieu a fait tous les hommes gaux, puisqu'il les a tous crs son image, puisqu'il les fait venir tous du mme pre, puisqu'il a ordonn d'aimer son prochain comme soi:

mme.

A considrer l'ensemble de ce dossier, on doit reconnatre qu'en thorie, malgr tous les accents de haine, le Talmud mettait des principes de franc universalisme. Cependant, en fait, le particularisme l'emporte, surtout en pratique. Dans leur vision de l'humanit, les Juifs taient commands par un seul point de vue distinguer nettement les ennemis de Dieu des fidles qui gardent sa Loi. Dans leurs prceptes touchant les rapports avec les trangers ils visent un sparatisme peu prs total, afin de soustraire le peuple de Dieu la contagion de l'idoltrie et de l'immoralit ambiantes. Un chapitre important de la dogmatique juive est celui des fins dernires, individuelles et collectives; en cette matire l'enseignement des rabbins reproduit et prolonge les donnes bibliques. Aussitt aprs la mort les hommes sont jugs selon leurs uvres, jugement particulier qui est suivi d'une rtribution, punitions de la ghenne ou dlices dans un habitacle spcial
:

ainsi

commence pour chacun

:

le

sicle qui vient

superstitions.

Dieu est le ple autour duquel gravite la pense juive, on peut dire qu'Isral est l'autre ple qui attire et oriente conceptions et sentiments. Ce dogme, que nous appelons dogme national, se fonde, lui aussi, troitement sur la rvlation divine. L'Ancien Testament est rempli de tmoignages sur l'lection de la nation aime; les rabbins ne font que gloser les donSi

nes traditionnelles. C'est gratuitement, avant tout mrite, que Dieu s'est attach un peuple, le plus petit (liIons. Cette grce premire a nou entre Dieu et au peuple de Dieu r[gral un lien indissoluble pond le Dieu d'Isral ; les Isralites sont ses enfants, mme quand ils lui dsobissent; ils sont la nation par laquelle le Saint a voulu que ft prononc son nom. Aussi prend-il soin des siens dans une affection paternelle, qui se traduit tout autant par une justice Vengeresse et mdicinale que par des faveurs. Ce privilge oblige Isral une haute saintet et lui vaut des qualits minentes. La nation sainte a pour principale mission d'tre la dpositaire el la missionnaire de la il ion divine par l elle est en quelque sorte devenue ncessaire Dieu. convictions oui pour consquence d'une part, Un estime excessive pour Isral qu'on dcore de toutes lis vertus; l'autre part, uni svrit systmatique poui lis nations trangres lolgnemen! el hostilit '[m trouvent l<'ur excuse dans 1rs vices des
:
l :

Fins dernires nationales le messianisme. Plus on avance, plus vive se fait l'attente d'une restauration nationale le peuple lu retrouvera, et dans une forme sublime, ses institutions, son roi, son culte, soit sur cette terre, soit dans un monde renouvel et transfigur. Cette re finale se distinguera tout ;\ la fois par une prosprit matrielle extraordinaire cl par le rgne de la justice, de la paix, par une intimit troite avec Dieu. Dans ce royaume nouveau la tradition assigne un rle prpondrant au Messie. Pour les rabbins, ce personnage, quoique bni de Dieu, ne sera qu'un homme entre les hommes, n'ayant rien de surhumain, encore moins de surnaturel. Est-ce par opposition au christianisme que les rabbins ou bien ngligent certains textes prophtiques faisant du Messie le Fils de Dieu, ou bien ne leur attribuent qu'un sens na:

turel?

Plus fermes
:

et

plus conformes aux doctrines tradi-

tionnelles sont les vues sur les lins dernires univerrsurrection des corps, qui est un dogme phaselles

jugement universel, rcompenses de l'den ou supplices fie la ghenne. Ces convictions qui soutiennent l'esprance, sont aussi un stimulant pour une vie morale plus haute. La thologie morale, professe dans le Talmud, honore grandement l'esprit juif, surtout quand on met en parallle avec elle les murs el rgles de conduite en vigueur dans le monde antique. Ici encore les rabbins
risien,

23

ALMUD ET JUDASME

24

se maintiennent dans la voie fraye par les prophtes et les sages de l'Ancien Testament. Des notions justes sur la nature humaine, sur la libert, sur les droits de Dieu, permettent de donner la moralit des bases solides Isral gardera la Loi de Dieu parce qu'il s'y est engag en acceptant l'alliance
:

profiter de leurs erreurs ou mme les tromper. Le principe a prvalu qu'il ne faut leur causer aucun dommage et qu'il est plus grave de lser un gentil que de lser un isralite que l'on prenne garde ce que le nom divin soit, non blasphm, mais reconnu et sanc:

tifi.

du Seigneur, parce

qu'il doit sanctifier le

nom

divin,

procurer la gloire de son Crateur, l'imiter, lui tmoigner son amour. En outre les proccupations morales de l'me juive s'attestent dans les vues sur le pch, sur l'efficacit de la pnitence, qui comprend une conversion profonde, le renoncement aux habitudes mauvaises et la volont de mener une vie droite. Les grandes lignes de la pit juive sont indiques par la sentence d'un trs ancien matre, Simon le Juste (m e s. av. J.-C.) Le monde est support par trois bases la Loi, le culte, les uvres de charit. Pirqu Abot, i, 2. Cette formule montre la place prpondrante que la sagesse juive attribue la Loi, ou plus exactement son tude obligation qui prime les autres, apprendre la Loi, frquenter les coles. Le juste et le saint, c'est avant tout le rabbin, qui tudie et enseigne la loi. C'est que le fondement de toute la religion est la Tora, savoir, non seulement la Loi, mais l'criture communiquant la Rvlation divine. Ainsi ressort en haut relief le caractre essentiel du judasme il est une religion positive, promulguant les exigences foncires de la religion naturelle, mais rvles par Dieu luimme. D'ailleurs les docteurs qui proclament le primat de la Tora et de son tude, dclarent que la vertu doit tre suprieure la science. Dans le dtail, la morale rabbinique suit et dveloppe les prdications des livres prophtiques et des crits sapientiaux. Nous ne pouvons donner ici que des indications gnrales et incompltes. Une place particitrs large est faite aux devoirs envers Dieu pation la liturgie du Temple; assistance aux offices de la synagogue; culte domestique qui fait du foyer un sanctuaire et de la table de famille un autel prire intrieure qui rejoint d'un trait continu les oraisons imposes par la Loi; bndictions innombrables qui sanctifient les actions de la journe; observances qui entourent la personne d'hommages Dieu et du souvenir de sa prsence. Relativement aux devoirs envers le prochain, la morale talmudique s'inspire de deux principes complmentaires rgle de justice stricte, ne pas faire autrui ce qu'on dteste qu'il soit fait soi-mme ; esprit de charit, aimer les autres comme soi-mme . Ces deux tendances, souvent si difficilement conciliables, doivent dterminer les directives d'un code, compos, non pour l'humanit en gnral, mais pour un groupe en quelque sorte familial, comme tait la communaut juive envers des frres les devoirs de charit primeront les obligations juridiques. En consquence il est interdit de faire aucun tort tant la personne qu'aux biens du prochain et, de plus, il est ordonn de prter sans exiger aucun intrt son compatriote dans le besoin; on ne doit pas retenir plus de sept ans un esclave isralite, qui est, d'ailleurs, trait comme un membre de la famille. Et surtout il est impos d'assister les pauvres par l'aumne et de pratiquer les uvres de charit visiter les malades, consoler les affligs, s'attrister avec ceux qui souffrent, se rjouir avec ceux qui sont dans la joie. On comprend que les trangers soient traits d'une autre faon. Envers eux plus de devoirs de charit non seulement on peut, mais on doit exiger l'intrt de l'argent qu'on leur prte; on n'est pas tenu de leur rendre ces offices de bon voisinage qu'on pratique entre compatriotes. Certains rabbins auraient voulu qu'on pt, dans les transactions et dans les jugements,
: : : : : ; :
:

Trs belles et conformes l'idal biblique sont les rglent la morale familiale en ce qui regarde l'union conjugale, le respect de la femme, l'autorit du pre sur les enfants, le judasme s'est montr fort suprieur aux morales et civilisations paennes. Il tait galement attentif sauvegarder la pudeur, la

maximes qui

chastet, la bonne tenue. Si les prescriptions relatives la morale sexuelle entrent dans tous les dtails nsi l'on peut citer des mots choquants de tel rabbin, dans son ensemble, le Talmud, sur le chapitre de la chastet et de la puret, tout en tenant le langage des casuistes, fait entendre la mme note que les Proverbes et que l'Ecclsiastique. Somme toute, nous pouvons porter sur le Talmud le mme jugement que sur le judasme en gnral. Il est ordinairement fidle la doctrine rvle contenue dans l'Ancien Testament. Toutefois nous relevons des dviations, qui, sans atteindre le fond, orientent vers une religion de forme plus naturelle et plus rationaliste. Ces inflchissements sont dus une majoration excessive de deux dogmes l'lection d'Isral, l'autorit divine des critures, de la Tora. Le souci prdominant de sauvegarder dans son tre propre la nation sainte, conduit, en pratique, un sparatisme et un particularisme touffants et ruineux, un orgueil ethnique invitable, qui se tourne facilement en racisme, en haine l'gard de l'tranger. Le culte pour un peuple, la quasi-adoration de la lettre de la Loi conduisent aux consquences suivantes une telle estime pour la libert humaine qu'on la voudrait impntrable au bon plaisir de Dieu et l'action de sa grce; une rpugnance pour le surnaturel proprement dit; l'esprit lgaliste et juridique envahissant, qui multiplie les prescriptions, touffe la vie dans un rseau impntrable d'observances et de pratiques, ouvrant ainsi la porte au formalisme, si proche de l'hypocrisie; l'autorit exorbitante attribue aux dcisions rabbiniques, qui lient le vouloir de Dieu et mettent en chec

cessaires,

ses

commandements;
suite, si le

l'hostilit

l'esprit intrieur;

l'inintelligence croissante

Par

du prophtisme. judasme demeurait trs suprieur

toutes les religions et philosophies anciennes, s'il pouvait fournir aux mes de bonne volont un aliment solide et de bon aloi, il les fermait le plus souvent au message chrtien, tout surnaturel, et lui-mme se murait de plus en plus jalousement dans un particularisme ombrageux, qui paralysait grandement son rayonnement et son expansion proslytique. On trouvera de plus amples dveloppements dans J. Bonsirven, Le. judasme palestinien au temps de Jsus-Christ; sa thologie, 2 vol., Paris, 1935; du mme, Les ides juives au temps de Noire-Seigneur, Paris, 1934; du mme, Sur les ruines du Temple, ou le judasme, aprs 70 (coll. La vie chrtienne), Paris, 1928. autorit et inIII. Le Talmud et le judasme fluence. On ne peut citer aucune dclaration d'une autorit juive reconnaissant au Talmud force de loi. Il a joui pourtant pendant des sicles, et jouit encore auprs de beaucoup, d'un crdit unique on a souvent dit le saint Talmud , on l'a mis presque sur le mme pied que les critures sacres. Cette situation de faveur tient surtout au fait que la compilation est devenue immdiatement objet d'tude et de rvrence dans tout le inonde juif.

Cependant le Talmud ne pouvait tre tenu pour un code ayant autorit juridique. D'une part on sentait que ses parties haggadiques ne prtendent et ne peuvent

25
aucunement s'imposer
la

TALMUD ET CHRISTIANISME
croyance des
fidles
:

26

elles

sont l'expression de la pit, des convictions, des rveries, des connaissances de rabbins vnrables ce n'est pas suffisant pour constituer un credo. D'autre part, si on y cherche la halakha, on y dcouvre des positions diffrentes, souvent opposes, entre lesquelles il faudra
:

choisir; par ailleurs le dfaut de composition systmatique ne permet pas de traiter le Talmud comme un code. Il est la source tudier pour la fixation de la

halakha, comme le reconnaissent des crivains juifs parfaitement orthodoxes et pleins de respect pour le monument traditionnel. Cf. Samson Raphal Hirsch, Ueber die Beziehung des Talmuds zum Judentum und zu der sozialen Slellung seiner Bekenner, Francfort-surle-Mein, 1884; Stem et autres; voir Strack, Einleilung im Talmud, vu, 1. Cette autorit, au contraire, on la reconnat aux codes mthodiques, drivs du Talmud d'abord la Michn Tora de Maimonide (1135-1204), pourtant d'abord vivement combattue par les fervents du Talmud, ce qui atteste le crdit inentam de ce dernier; ensuite et surtout au Chulkan aruk (table dresse) de Joseph Caro (1488-1575), recueil mthodique de toutes les observances, auquel se rfrent encore croyants et pratiquants. Nanmoins le Talmud jouit d'une autorit suprieure, d'ordre tout intrinsque, qui vient de la place qu'il a tenue, presque jusqu' nos jours dans la vie Le Talmud est l'unique juive. S. R. Hirsch crit source dont drive le judasme, le fondement sur lequel il repose, l'me vivante qui l'a model et conserv. En fait le judasme, tel qu'il s'est incorpor dans les manifestations historiques du peuple juif en Occident et tel qu'il apparat dans ses virtualits et ses qualits, que mme ses ennemis lui reconnaissent, est totalement un produit de l'enseignement talmudique et de l'ducation et de la culture qui en dcoulent. Op. cit., p. 5 sq. Et l'auteur numre toutes les vertus que le Talmud a dveloppes chez les Juifs. En elet, d'abord en Orient, puis dans les pays du monde o prospraient des communauts juives, assez nombreuses et puissantes pour entretenir des coles, le livre sur lequel matres et tudiants exeraient leurs facults tait, ct de la Bible, le Talmud, principalement le Iabli, qui est le Talmud par antonomase. Bien lot les docteurs composaient des commentaires sur le Talmud ou sur quelques-uns de ses traits. Un des plus clbres, le plus classique, toujours pratiqu, es) celui de Rabbi Salomon ben Isaac de Troyes (1040105), nomm simplement Hachi, d'aprs les initiales de s, m nom. Ces commentaires fondamentaux ne tardaient pus a se voir expliqus par des supercommen: :
1

un livre trs vari, touchant presque tous les cts et de l'activit humaine. Le lire avec intelligence forme largement aux arts, c'est ainsi qu'on le lit aux sciences et aux philosophies. Si vaste est le domaine couvert, qu'un tudiant du Talmud y trouve des renseignements sur bien des sujets, qui sont constitus actuellement en disciplines distinctes. L'esprit de l'tudiant y demeure alerte et vivant, jamais fig dans une attitude scolastique, mais toujours en contact avec l'actualit. Encyclopedia of Religion and
est

t. xn, p. 187. Apologie sincre mais force. Faire d'un livre si antique l'encyclopdie de tout le savoir tait se condamner tourner le dos la science. C'est pourtant cette attitude d'obscurantisme systmatique que les chefs d'cole rabbinique, mme encore au xx e sicle, en telle juiverie recule de Pologne, voulaient imposer leurs lves, leur interdisant d'apprendre les langues et

Ethics,

les littratures

tifiques. Si le

Talmud

profanes, proscrivant les livres sciena sauvegard pendant des sicles

la vie et l'unit

du judasme,

s'il

a aiguis singuliren'a-t-il

ment

l'intelligence de

ceux qui l'tudient,

pas

t prjudiciable Isral? C'est ce qu'affirment bien des Juifs, pourtant trs attachs leur nation. Bernard Lazare dclare qu'en

imposant le Talmud les rabbanites retranchrent Isral de la communaut des peuples, et en firent un solitaire farouche... une nation misrable et petite, aigrie par l'isolement, abtie par une ducation troite, dmoralise et corrompue par un injustifiable orgueil . antismitisme, Paris, 1894, p. 14. Le grand historien du peuple juif, Graetz crit Les dfauts de la mthode d'enseignement talmudique, la subtilit, l'habitude d'ergoter, la finasserie, pntrrent dans la vie

pratique et dgnrrent en duplicit, en esprit retors, en dloyaut. Il tait difficile aux Juifs de se tromper entre eux, parce qu'ils avaient tous reu une ducation peu prs identique et que, par consquent, ils pouvaient se servir des mmes armes. Mais ils usaient souvent de ruse et de moyens dloyaux l'gard des non-juifs, oubliant que le Talmud et les plus illustres docteurs du judasme fltrissent le tort fait aux adeptes d'autres croyances au moins aussi nergiquement que celui dont on se rend coupable envers des coreligionnaires.
p. 151.

Histoire des Juifs, Irad. franaise,

t..

v,

(elle faveur, continuelle et universelle, du Talne fut combattue que par des adversaires cpii ne e purent en triompher au sicle, les Carates, qui voulaient revenir a la lettre stricte des critures; aux \ic et xnr sicles les adeptes de la philosophie araboaristotlicienne un peu plus tard le succs de la Kabbale est du une raction contre le juridisme rabbinique. Dans le, coles, flans les Yechihot, les rabbins ne laissaient pas de consumer jours et nuits dans la lecture du Talmud et dans les discussions qu'elle suscitait la aussi tait toute leur science. Comme le remarque un esprit fort libre, mais non moins ardent dfenseur de l'ouvrage rvr, I. Abrahams Pendant de longues priodes, le Talmud fut le principal instrument de Culture intellectuelle pour les Juifs. Pluplus grands talmudistes du Moyen Age ne icnt pas de se vouer a la science et la philosopbi< au -'ils technique du terme. Mais des quantits di fuifs ne ni intellectuellement qu'au
l

aii es.

mud

vm

Cette dernire citation suggre une distinction opportune c'est moins le Talmud que l'ducation talmudique qui ont caus aux .Juifs traditionnels les plus lourds prjudices les murer dans un ghetto spirituel, les rduire une vraie minorit Intellectuelle, les sparant ainsi du mouvement vivant de la civilisation, les dressant aussi contre l'ambiance chrtienne. 1 AccuIV. Le Talmud et LE CHRISTIANISME. sations et perscutions. De bonne heure les chrtiens ont articul contre le Talmud de graves accusations. On lui reprochait d'abord d'intolrables blasphmes contre Jsus. De fait, maigre le vague cl les anachronismes des propos rabbiniques sur ce point, le Talmud contient le noyau de ces racontars, recueillis et dvelopps dans l'infme pamphlet des Toledoi JesU, compose en Allemagne vers le ix' sicle, racontant la nais: :

ralmud

cl

la

littrature connexe. Il
la

la

nature du
le

Talmud

les

prserva de

stagnation. Car

Talmud

sance illgitime de Jsus, injuriant sa mre, expliquant comment le fondateur du christianisme fui mis a mort en punition de ses crimes d'hrsie cl de magie. Isidore Losb le reconnat Qu'y a il d'clouiiaiil qu'il se trouve dans le Talmud quelques attaques contre Jsus? H serait singulier qu'il en flt autrement cl. s'il faut s'tonner de quelque chose, c'est qu'il n'y en ail pas davantage. Revue des tudes juirrs. t. i, p. '.>."><>. \iitre grief l'Inimiti Irrconciliable contre les chrtiens et, en gnral, contre tous les gentils. Nous avons dj signale les jugements svres contre les
: I

27

TALMUD ET CHRISTIANISME
ses traductions en diverses

28

paens, les consignes leur gard le rigoureux sparatisme. Nous trouvons, en outre, dans le Talmud, des condamnations particulirement svres portes contre les minim : beaucoup voient l une dsignation des chrtiens; des savants juifs assurent que ce vocable s'applique uniquement des hrtiques juifs. Les adversaires du Talmud affirment galement que les chrtiens sont dsigns par les termes nokri (tranger, trs voisin de nosri, nazaren), akum, adorateurs des astres. Quoi qu'il en soit, on constate, mme encore aujourd'hui, dans les juiveries fermes un sentiment hrditaire de haine, tout au moins de mfiance, envers tout ce qui est chrtien. B. Lazare, Antismitisme, p. 350, 289 sq., voit l un legs du Talmud Le Juif est antichrtien partout o il vit part, dans des ghettos, sous la direction de ses docteurs... Ce livre, le Talmud, contenait aussi les prceptes gostes, froces el nationaux, dirigs contre les trangers. Conservs dans ce livre dont l'autorit fut immense, dans ce Talmud qui fut pour les Juifs un code, expression de leur nationalit, un code qui fut leur me, ces affirmations cruelles ou troites acquirent une force sinon lgale, du moins morale... Le goy des Machabes, le minen des docteurs, devint le chrtien et au chrtien on appliqua toutes les paroles de haine, de colre, de dsespoir furieux, qui se trouvaient dans le livre. Bien entendu les chrtiens ne laissrent pas passer ces attaques sans ragir vigoureusement. Ce sont d'abord des mesures juridiques et judiciaires. En 548 Justinien, par la novclle 116, interdisait de lire dans les synagogues la Michna, dont plusieurs docteurs chrtiens dnonaient l'esprit antichrtien. Par la suite bien des vques dvoilrent Lout ce que le Talmud contenait contre le Christ el contre l'glise; l'opinion ne s'inquitait pas, d'autant que les Juifs cachaient leur livre et se prsentaient uniquement comme les tenants de l'Ancien Testament. L'affaire prit une autre tournure quand des Juifs convertis prcisrent ces accusations, entre autres Nicolas Donin, de La Rochelle, qui soumit Grgoire IX (1238) trente-cinq articles, reproduisant la doctrine du Tal:

mud

ordre fut donn aux vques de se saisir du Talmud et d'ouvrir une enqute. A Paris, saint Louis, qui, d'ailleurs, gardait contre les Juifs une sainte animosit, fit brler, en 1242, des exemplaires du Talmud, aprs une dispute entre Nicolas Donin et le rabbin Yehiel. Depuis, on signale nombre de confiscations du Talmud, livr ensuite au bcher, parfois par charrettes entires. Cependant les papes, plus tard, permettaient l'impression du livre, mais condition qu'il fut expurg d'o la ncessit pour les Juifs de se livrer eux-mmes une censure, souvent plus rigoureuse que celle qu'aurait pratique l'glise; en consquence dans la plupart des ditions manquent les passages qui auraient pu offusquer les chrtiens. Ces autodafs taient souvent prcds de disputes entre rabbins et docteurs chrtiens, portant non seulement sur le Talmud, mais sur tout le judasme. Ces polmiques donnrent naissance toute une littrature spciale, attaques chrtiennes, apologies juives. En outre plusieurs chrtiens crivaient contre les Juifs des pamphlets violents, les chargeant, surtout d'aprs le Talmud, des griefs les plus odieux haine du nom chrtien, irrvrences envers Dieu, indcences, morale corrompue... production infinie. Il serait injuste de faire figurer dans cette catgorie le Pugio fidei de Raymond Martini (1260), qui garde le ton d'un apologiste modr. Parmi les plus violents signalons V Entdecktes Judenthum d'Eisenmenger, dont la premire dition (1700) fut interdite par l'empereur, la demande des Juifs, deux volumes massifs et venimeux, mais bourrs de textes de toute espce; le Talmudjude (le Juif du Talmud) d'Auguste Rohling, avec
:

langues (Munster, 1877) les plus meurtrires de l'arsenal antismite. Divers chrtiens s'honorrent en prenant la dfense du judasme et de ses livres citons, au xvi e sicle un humaniste tel que Reuchlin, au xix e le savant estim qu'tait Franz Delitzsch. Voir Flix Vernet, Juifs (Controverses avec les), ici, t. vin, col. 1870-1914; du mme, Juifs et Chrtiens, dans Diction, apol., t. n, col. 1687-1694; Strack, op. cit., c. vu, 1 Jewish Encyclopedia, t. xn, p. 22. Sur les attaques contre Jsus et l'glise H. Laible, Jsus Christus im Thalmud, Leipzig, 1900; Strack, Jsus, die Hretiker und die Christen nach den ltesten jdischen Angaben, Leipzig, 1910; R. Travers Herford, Christianity in Talmud und Midrash, Londres, 1903. 2 Ressources pour la science des origines chrtiennes. Nombreux furent aux xvi e xvn e et xvm e sicles les savants chrtiens qui fouillrent la littrature rabbinique afin d'y recueillir des donnes sur le milieu historique et intellectuel du christianisme naissant Reuchlin, Bartolocci, Surenhusius, Morin, Ugolini et tant d'autres. Aussi bien, en ces temps, trouve-t-on dans les uvres des thologiens et crivains catholiques, Petau, Thomassin, Pascal... des citations rabbiniques; Bossuet, dans son Discours sur l'Histoire universelle, part. II, c. xxi, dclare que, dans le Talmud, parmi une infinit de fables impertinentes... on trouve de beaux restes des anciennes traditions du peuple juif , et, dans le chapitre suivant, il cite plusieurs fois les rabbins. Cet usage semblait s'tre perdu quand Schrer et divers savants chrtiens remirent en honneur le recours la littrature rabbinique; depuis on a vu quel profit ont tir de ces crits, chez nous, un P. Lagrange, un P. de Grandmaison, un P. Lebreton... Nous nous permettons de reproduire ce que nous avons crit ce sujet dans le Judasme palestinien, t. i, sq. Nombreux sont les auteurs chrtiens qui p. ont dnonc, parfois avec une pre ironie, les tares qui doivent disqualifier ces documents (la littrature rabbinique) et dtourner d'y recourir pour construire l'histoire rdaction tardive, dfaut d'ditions critiques, flottements dans la transmission des sentences, incertitude sur leurs auteurs, crdulit purile qui accepte toutes les fables, se complat dans un merveilleux fantastique et dans les exagrations les plus saugrenues, anachronismes criants et incohrences historiques; par ailleurs ces crits sont l'expression du pharisasme du second sicle et des milieux scolasti-

demeure encore une des armes

xm

ques... Ajoutons les nombreuses difficults que cette littrature oppose ses familiers et plus forte raison tous ceux qui, ds l'enfance, n'ont pas t initis ses

arcanes dans une cole rabbinique ils craignent toujours quelques faux-pas en ce terrain sem d'embches. Nanmoins les savants chrtiens qui se moquent des radotages rabbiniques reconnaissent de plus en plus que l'historien ne peut se dispenser d'interroger les livres rabbiniques; quant aux crivains soit juifs, soit favorables au judasme, ils les dclarent la source
:

principale, sinon unique.

(Ainsi Moore,

Judaism

in

the first centuries of the Christian era, Cambridge, 1930, t. i, p. 126, voit l les crits normatifs, reprsentant le

judasme authentique). Dfait nous arrivons rassembler des propos dont nous pouvons fixer la date, tout au moins le sicle; il est ensuite facile de confronter entre eux ces matriaux, souvent disparates, de les comparer avec les donnes que nous fournissent le Nouveau Testament, les apocryphes et pseudpigrafaisphes de l'Ancien Testament, Josphe, Philon ceau de textes dont la convergence fournit une suffisante certitude. Cf. G. Kittel, Die Problme des palstinischen Sptjudenlums und das Urchrislentum, Stuttgart, 1926; le mme a montr, avec l'aide d'une quipe de spcialistes, ce que vaut cette mthode dans son
:

29
inapprciable Wrterbuch

TALMUD

TAMBURINI (PIERRE;
W. Bcher, Die

30

zum N. T.; indispensable galement au travailleur est le Kommentar zum N. T. aus Talmud und Midrash de Strack et P. Billerbeck.
sujet, immense, ne peut tre donne ici trouvera en grande partie dans VEinleitung de Strack. Nous nous limitons l'indication des instruments de travail ncessaires une premire initiation.

ben, Leipzig, 1927; Lowe, Tutorial prparation for Alischna and Gemara, or Talmud unthout Master, Londres, 1926;
exegetische Terminologie der jdischen TraJ.
ditionsliteratur, Leipzig, 1899.

La littrature du
la

Bonsirven.

on

I.

Textes et traductions.

Mickna

nombreuses

ditions juives, souvent accompagnes de commentaires; dition critique et tudes dans la collection entreprise par Ber et O. Holtzmann, Giessen, depuis 1912; H. Danby The Mishnah, translate from the Ilebrew with introduction and brief explanalory notes, Oxford, 1933; texte, traduction

deux commentaires dans l'dition de Surenhusius, Amsterdam, 1698-1703, 6 vol. 2 Talmud palestinien : ditions juives courantes de Cracovie, Jitomir et Krotoschin; traduction franaise de Mose Schwab, Le Talmud de Jrusalem, traduit pour la
latine et

Jacques, prtre de l'Oratoire, parent du clbre avocat gnral Orner Talon, est n Paris en 1598; ses tudes acheves, il entra dans l'tat ecclsiastique et s'attacha au cardinal de La Valette qu'il suivit la tte de nos armes dans les campagnes d'Allemagne de 1635 et 1636. Celui-ci tant mort en Italie en 1639, Talon dfendit sa mmoire; en 1645, il assista, en qualit de dput du 2 e ordre l'assemble du clerg tenue Paris et rdigea comme secrtaire
Procs-verbal de procs-verbal qui fut imprim l'Assemble du clerg, Paris, 1645, in-folio. Il se retira ensuite au sminaire de Saint-Magloire, o il reut la prtrise; il entra dans la Congrgation le 11 novembre
le
:

TALON

premire fois, Paris, 1871-1889 (rimprim Paris en 1932, 12 vol.); traduction latine de dix-sept traits (en regard du texte) dans B. Ugolini, Thsaurus antiquitatum sacrarum, Venise, 17.")."). 3" Talmud de Babylone : nombreuses ditions juives; R. Babbinovicz, Sepher dikdukey sopherim. Varie lecliones in Mischnam et in Talmud babylonicum quum ex aliis libris antiquissimis et scriplis et impressis tum e codice Monacensi prstantissimo collecte, annotalionibus instruct (ne porte que sur les trois premires sections), Municb, 1868-1886, 15 vol.; L. Goldschmidt, Der babylonische Talmud mit kurzen Erklrungen versehen (texte peu critique et traduction), Leipzig puis Haag, depuis 1897 (10 vol.); L. Goldschmidt, Der babylonische Talmud neu iibertragen (traduction seule avec quelques notes), Berlin, 1929-1938, 12 vol.; traduction anglaise, avec notes, par plusieurs collaborateurs, sous la direction du grand rabbin Herz (sections Xezikim, Nashim et Moed), Londres, 193-1938. 4 Extraits : J.-J.-M. Rabbinowicz, Lgislation criminelle du Talmud, l'iris, 1876; du mme, Lgislation civile du Talmud, Paris, 1878-1880, 5 vol.; A. Wuensche, Der jcrusalemische Talmud in seinen haggadischen Bestandtheilen zum erstcn aie in's Deutsche iibertragen, Zurich, 1880; du mme, Der babylonische Talmud in seinen haggadischen Bestandtheilen, Leipzig, 1886-1889; W. Bcher, Die Agada 1er l'annaiten, Strasbourg, 1884-1890, 2 vol.; du mme, Die Agada der babylonischen Amorer, Strasbourg, 1878; du mme, Die Agada der palstinischen Amorer, Strasbourg, 1892, 3 vol.; Cohen, Eueryman's Talmud, Londres, 1932, traduction franaise sous le titre Le Talmud, expose synthtique, Paris, 1933; G. Montefiore et C.-G. Lwe, liabbinic Anthology selcetcd and arranged with Commentmes and Introductions, Londres, 1938; Brierre-Narbonne, r lalmudique des prophties messianiques (texte et traduction), Paris, 1934; li. Fleg, Anthologie juive, t. i, p. 177-28."., Paris, 1923; N. Netter, Isral et son Tallinn!, Paris, 1926; II. Meiss, chos des Psaumes dans le Talmud, Nice, 1926; L. Berman, Contes du Talmud, Paris, 1927. II. Introductions. 11. Strack, Einleitung in Talmud und Midrasch, .">' dit., Leipzig, 1921; traduction anglaise, augmente de notes, Philadelphie, 1931; M. Mielziuer, Introduction to the Talmud, 2' d., New- York. 1925; -l. Fromer, Der Talmud, Geschichle, Wesen und Zukunfl, Berlin, 1920; Piebig, Der Talmud, seine Entstehung, sein W'escn, Inhall, Leipzig, 1929; Schurer, Geschichte des jdischen il.' nu Zettalter Jesu Christ i, t. i, 1" d., Leipzig, 1901. Sur lu langue : M. -H. Segal, A GrammaT oj Mishnaic Hebrew, Oxford, 1927; Dalmann, Grammatlk der jdischpalasltnlschen Aramlsch, Leipzig, 1894; Marshall, Manual

1648 l'ge de 50 ans. Il y composa Instruction chrtienne, tire du catchisme du concile de Trente, qui comprend en abrg les principaux points de noire religion, tant pour ce qui regarde la foi que pour ce qui concerne les murs, par le P. Jacques Talon, prtre de la Congrgation de l'Oratoire, Paris, 1667, in-16. C'est un abrg du concile de Trente qu'il avait rdig pour lui-mme et qu'il fit Les exercices du imprimer sur le conseil de ses amis. trs pieux Jean Thaulre, sur la nie et sur la passion de N.-S. J.-C, mis de l'allemand en latin par le P. Laurent

n/

Babylonian Talmud, Leyde, 1929; <;. Levtas, .1 Grammar of babylonian Aramaic, 2' d., New-York, 1930; Margolis, Lehrbuch der aramischen Spraeht des babylonischen Talmuds, Leipzig, 1910; Nathan ben Vniel, Sepher ha-aruch (dictionnaire), 1480, rdit avec de nombreux complments, par Kohut, Aruch complelum, 1' d., Vienne, 1926, 8 vol.; .1. Levy, Neuhebr&utchei und ehaldlsches Wrterbuch berdte Talmudim und Mldraschim lition il'- l'Icischcr et Goldschmidt), Berlin. 1924; Jastrow, dictionary of the I argumim, the Talmud hnhii und
//ie

Aromate Language

of the

Surius, de l'ordre des chartreux, Cologne, en faneur des faire leur salut: et quelques ouvrages difiants sur le mme sujet, de l'excellent et trs pieux docteur Eschius; traduits en franais par le P. Jacques La Talon, prtre de l'Oratoire, Paris, 1669, in-12. vie et les uvres spirituelles de saint Pierre d'Alcanlara, de l'ordre de l'troite observance de Saint Franois, traduites de l'espagnol, par le R. P. Jacques Talon, prtre La vie de de l'Oratoire, Paris, 1670, in-12, 356 p. la Mre Magdelcine de Saint-Joseph, religieuse carmlite dchausse, de la premire rgle selon la rforme de sainte Thrse, par un prtre de l'Oratoire de J.-C, dition revue et augmente, Paris, 1670, in-4, 756 p. C'est la vie crite par le P. Senault, mais augmente de plus d'un tiers. Les uvres spirituelles du R. P. Louis de Grenade, de l'ordre de Saint-Dominique, divises en quatre parties... Traduction nouvelle par M. Girard, conseiller du roi, Paris, 1664, 10 vol. in-8; 16G7, 2 e d., 1669, in-fol. Le catchisme de d. in-fol. Grenade, traduit par le mme, 1668, in-fol. C'est une tradition parmi nous, dit Batterel, p. 55, dont j'ai pour garants les PP. Cloyseault. Bordes, Brun, que le P. Talon esl le vrai traducteur des uvres de Grenade ; M. Girard n'a fait que commencer traduire le Guide des pcheurs. brg de lu vie de sainle Magdeleine de Pazzy, religieuse de l'observance du Monl-Carmcl Florence, compose pur le K. P. Marc de Gualalajura et Xavire, de l'ordre de Suint Dominique de la province d'Aragon. Traduit en franais par le li. P. Jacques Talon, prtre de l'Oratoire, Paris. 1771, Trait le la vrit de la religion chrin-12, 324 p. tienne, ouvrage traduit de M. Grotttus, ambassadeur de la reine cl couronne de Sude vers le roi trs chrtien. Paris, in-8", sans date et sans le nom du traducteur. Talon mourut Paris le 22 fvrier 1671, l'ge de 73 ans. il avail compos aussi Mmoires du cardinal de La Valette, qui ne parurent qu'en 1772. 2 vol. in -12.

mes qui dsirent

Supplment
1.

Batterel) Mmoires domestiques..., t. m, p. 19-57; Ingold, o lu bibliographie nrulorienne.

lalmi and the midrashlc Literature, New-York, 1926; Dalmann, Aramttisch-neuhebrdlsches HandwOrterbuch zum Talmud und Midrasch, 3* d., Francfort, 1938; Eliezer
'
i.

imi

huila. Thsaurus lotius hebraitatts ei oelerls et recenomplel l, Berlin; Dalmann ^Aram&ist 'e n Dlalektpro-

A. Moi. n \. Pierre 737 1827). naquit < Bretcia, le l" janvier I737; il lil ses ludes dans sa ville liai aie et devint prolesselir de philosophie puis de thologie au sminaire de Brescia. durant dou/e an

TAMBURINI

31

TAMBURINI (PIERRE;

32

nes. Ds cette poque, il acquit une grande rputation pour sa vaste rudition; mais son enseignement le rendit suspect l'vque et il dut se retirer Rome. L, par la protection du cardinal Marefoschi, il fut nomm directeur des tudes au Sminaire des Irlandais. L'impratrice Marie-Thrse le dsigna comme professeur de thologie morale l'universit de Pavie, o il demeura dix-huit ans; c'est alors qu'il se lia d'amiti avec Joseph Zola, avec qui il publia quelques ouvrages et il jouit d'une grande autorit auprs de Joseph II et de Lopold II, les deux princes rformateurs de cette poque. L'empereur Franois-Joseph

concupiscence et de l'ignorance, la ncessit d'une grce toute puissante et les effets de cette grce qui produit l'amour dominant. Dans cet crit, l'auteur s'inspire de la fameuse Instruction pastorale de Rastignac sur la Justice chrtienne et des bons ouvrages du xvn 6 sicle, de l'ouvrage d'or d'Arnauld. Le Trait des sacrements en gnral est expos d'aprs la mthode des Pres et des plus graves thologiens et

non point d'aprs

la

mthode

scolastique, aride et

supprima son enseignement, mais

le

gouvernement

franais, durant l'occupation, lui confia la chaire de

philosophie morale qu'il occupa jusqu'au moment o Lombardie fut rendue l'Autriche. Il mourut, combl d'honneurs, l'ge de 90 ans, le 14 mars 1827. Tamburini est le principal reprsentant du jansnisme italien, avant et aprs le synode de Pistoie. Voici ses principaux ouvrages, dont les Nouvelles ecclsiastiques font un pompeux loge De summa catholic de gralia Christi doctrin prsestantia, utilitate ac necessitate dissertatio; accedunt thses de variis human nalur stalibus et de gratia Christi ad tutissima et inconcussa SS. Augustini et Thomse principia exactse, Brescia, 1771, in-8. Tamburini expose ce qu'il appelle la doctrine de l'glise (le jansnisme) et l'opinion errone de Molina. L'glise tolre le molinisme, mais ne l'approuve point, car elle a fait sienne la doctrine de saint Augustin, avec laquelle le molinisme est en opposition complte, de l'aveu des molinistes euxmmes. Seule, la doctrine adopte par l'glise permet de montrer la ncessit et l'efficacit de la rdemption, d'expliquer la discipline de l'glise par rapport la pnitence et le dogme du pch originel. Le molinisme, en donnant naissance au systme de l'tat de nature, conduit directement l'irrligion. Cet ouvrage de Tamburini, alors professeur au sminaire de Brescia, provoqua les rpliques des jsuites contre Tamburini et son confrre Zola. Nouv. eccl., 4 juil. 1773, p. 105-108. L'ouvrage fut rdit Vienne et Florence et traduit en franais en 1775. Nouv. eccl., 27 mars 1775, p. 51-52. Une septime dition publie en 1790 fut mise l'Index, avec d'autres ouvrages de Tamburini, par dcret du 2 aot 1790. Lettere di un teologo piacentino, Plaisance, 1772, 3 vol. in-8, et Lettera III, 1785, o il fait l'apologie de son uvre. Le jsuite Bolgeni lui rpondit dans un crit intitul // critico corretto, osia Ricerche critiche sopra la Littera III, Macerata, 1786, in-8. Analisi del libro dlie prescrizionidi Tertulliano, Pavie, 1781, in-8. L'auteur indique, en s'appuyant sur Tertullien, les caractres de la doctrine et des jugements de l'glise et tire des conclusions contre la rgle des partisans de la bulle Unigenitus. qui prtendent donner pour la voix infaillible de l'glise celle du plus grand nombre des voques, unis au pape. Il prtend que toujours on a reconnu la voix de l'glise dans le consentement libre et unanime du corps des pasteurs, soit assembls en concile gnral, soit disperss. Par suite, la bulle Unigenitus n'est nullement acceptable. Cet crit fut vivement combattu par divers thologiens Bruni, Muzzarelli, Nani, Noghera, Cappellari, dans plusieurs crits Osservazioni crilico-teologiche sopra i Analisi del libro dlie prescrizione di Tertulliano, Assise, 1783; une dition de 1784, considrablement augmente, signale les graves erreurs de Tamburini dans l'expos du livre de Tertullien. L'ouvrage est de Joseph Fuensalida sous le pseudonyme de Gatan de Brescia. Prlectiones de justitia christiana et de sacramentis, Pavie, 1783-1784, t. i et n, in-8; le t. i" fut publi en 1783. Tamburini note le misrable tat o le pch originel a rduit la nature humaine, l'tendue de la
la
:

propre dgoter d'une si belle science, plus capable d'teindre la pit que de la fortifier et de la nourrir . Il insiste sur les questions pratiques, par exemple, les dispositions requises pour administrer ou recevoir les sacrements. Il fait de mme pour le trait de l'eucharistie et il parle de la saintet requise pour clbrer la messe. Le t. n publi en 1784, traite des sacrements de pnitence, d'extrme onction, d'ordre et de mariage. Mais il parle surtout de la pnitence, parce que c'est dans ce sacrement que les prtres font les fautes les plus frquentes et les plus dangereuses, soit par ngligence, soit par dfaut d'instruction, soit enfin parce qu'ils sont prvenus des opinions fausses et errones qui ont eu tant de vogue . Il s'inspire de la Frquente Communion d'Arnauld et du Trait d'Opstraet, Pastor bonus... Pour absoudre un pcheur, il ne suffit pas qu'on n'ait pas de preuves qu'il est mal dispos, mais il faut en avoir de positives de sa conversion sincre. Des marques extrieures de repentir ne suffisent pas. A propos du sacrement de l'ordre, il souligne les droits des curs, et recommande les ouvrages approuvs par le parti Institution des curs, Les droits du second ordre, Les prtres juges, dans les conciles, avec les vques. La puissance ecclsiastique et le soin des glises ont t confis solidairement au corps des pasteurs, tant du premier que du second ordre. Il demande la convocation des conciles gnraux dont il dplore l'interruption, parce qu'on a introduit les chimres de l'infaillibilit. Pour le mariage, il soutient la thse que le pouvoir d'tablir des empchements dirimants n'appartient qu' la puissance temporelle.
:

eccl., 8 mai 1786, p. 73-76. Le t. a pour titre ultimo hominis fine deque virtutibus theologicis et cardinalibus, 1785; il insiste surtout sur la ncessit de la foi et de la charit, Nouv. eccl., du 12 juin 1787, p. 92-94; enfin le t. iv, De ethice christiana, 1788, fut vivement attaqu par Gusta dans Gli errori di P. Tamburini, 2 vol. in-8. L'ouvrage de Tamburini fut mis l'Index le 2 aot 1790. Vera idea dlia S. Sede, Pavie, 1784, in-8, et Milan, 1818; traduit en franais, Paris, 1818, in-8. Cet crit de Tamburini reprend et amplifie les thses du richrisme. L'glise est compose de l'ensemble du clerg et du peuple chrtien. Le sige de Rome est indfectible, mais l'glise particulire de Rome, gouverne par le pape, n'est qu'une glise, comme les autres, et elle peut tomber dans l'erreur. Lorsque le pape, vque de Rome, parle, il ne porte qu'un jugement particulier; s'il parle avec l'glise de Rome, il n'exprime que le sentiment de cette glise. Pour que les jugements du pape aient une valeur universelle, il faut le consentement moralement unanime de toutes les glises, comme l'vque d'un diocse n'exprime l'avis de son glise que s'il a le consentement de ses curs. Les congrgations romaines ne sont que le conseil priv du

Nouv.

De

pape
l'avis

et,

par consquent, ne peuvent exprimer que de l'glise de Rome. Le pape ne doit absorber

ni les droits des mtropolitains, ni les droits des patriarches. La juridiction de primaut ne donne qu'un

droit d'inspection et de vigilance; elle donne au pape droit de faire observer les saints canons que l'glise a tablis pour conserver l'intgrit de la foi, la puret des murs, le bon ordre de la discipline gnrale et les usages constants de chaque glise particulire. Le pape
le

33

TAMBURINI (PIERRE)

TAMBURINI
les
s.

(THOMAS)

34

n'a aucune juridiction immdiate sur les diocses des autres vques, lesquels ont le droit de faire dans leur diocse respectif ce que le pape a le droit de faire dans le sien. Les fidles ne dpendent que de leur vque;
ils

jeunes gens ne doivent pas croire avoir la libert de lire ceux qui sont contraires la foi et aux murs . Nouv. eccl., 27 fvrier 1788, p. 33-37. De fonlibus

ne doivent l'obissance au pape que par

le

canal de

Pour l'autorit piscopale, chaque vque est l'gal du pape et, par suite, l'autorit de tous les vques unis pour reprsenter l'glise universelle est suprieure celle du pape. La primaut constitue le pape chef de l'glise universelle et lui donne le pouvoir de la reprsenter, mais la reprsentation ne peut lui tre confre que si le pape est d'accord avec l'glise universelle. La primaut confre aussi au pape la facult de s'ingrer dans les affaires des autres
leur vque.

glises; il a le droit de vigilance sur tous les diocses, tandis que les autres vques ont le devoir spcial de s'occuper de leur diocse et, s'ils ne doivent pas se dsintresser de ce qui arrive tous les fidles du monde, ils ne peuvent user, hors de leur diocse, que des voies de conseil, d'avis, de remontrances, mais non point d'autorit et de commandement. Le pape a le droit de se faire obir des autres vques, suivant les
saints canons; les vques doivent obir au pape, mais ce devoir est canonique et non point absolu. Dans l'administration de son diocse, concerte avec son clerg, l'vque n'est responsable que devant Dieu. L'vque, peut, d'accord avec son clerg, gouverner son diocse, comme il lui plat, dans les choses qui n'atteignent pas la foi, les murs et la discipline gnrale de l'glise; il a pleine libert pour maintenir

theologi deque constitutione et indole Ecclesi christian ejusque regimine, Pavie, 1789, 1790, 3 vol. in-8. Le premier volume qui traite de l'criture et de la Tradition fut mis l'Index. Lettere teologico-politiche (12) su la prsente situazione dlie cose ecclesiastiche, s. 1., s. d., 4 vol. Les deux premires lettres sont anonymes et les deux dernires sous le pseudonyme d'Augustin de Monte Vicetino, condamnes en 1797. L'auteur dplore la situation des affaires ecclsiastiques si brillantes sous le gouvernement du sage Lopoldet de l'empereur Joseph II ; puis il tudie les sentiments du prtendu jansnisme touchant l'origine, la nature et les droits de la souverainet temporelle. Le pouvoir spirituel n'a aucun droit, ni direct ni indirect, sur le temporel des souverains tel est le rsum de la iv e lettre. Dans la v e il tudie les droits de l'homme, l'origine et la nature de la socit civile et
:

de la souverainet et il combat constamment l'ouvrage de Nicolas Spedalieri sur les droits de l'homme, imprim en 1791. Nouv. eccl., 10 avril-15 mai 1794, p. 57-80. Plus tard, parurent les trois lettres suivantes, ibid., 19-31 dcembre 1794, p. 157-168, o il tudie la socit civile et la libert, dont l'abus est la cause de la Rvolution franaise, et les droits du souverain. La fin de la puissance civile circonscrit ses droits dans les limites de l'utilit, de la vrit et de la justice. La huitime lettre tudie l'galit. Le t. comprend les

ou en admettre de nouveaux; d'autre part, le pape n'a pas le droit d'excommunier directement hors de son diocse de Rome. Telles sont les ides gnrales exposes dans ce trait qui rsume les thses capitales du richrisme. Cet crit fut trs vivement attaqu, en particulier, par le jsuite Vincent Bolgeni dans Esame dlia vera idea dlia S. Sede, Plaisance, 1784, in-8, trs souvent rles rites

ou

les rejeter,

lettres ix et x.

La ix e tudie
la

l'infaillibilit

du pape

et

l'indpendance de

dit.

Cosa un appellante? Plaisance, 1784, in-8, avec Continuazione, 1784, et Lettera terza, 1785, attaqu par Bolgeni dans un crit intitul Riposta al quesito : Cosa un appellante? ossia Osservazione leologico-critiche sopra duo libri stampaii in Piacenza, 1784, intilolati : Cosa un appellante? c Continuazione deli appelLes Nouvelles ecclsiaslanie, Macerata, 1787, in-8. tiques, en deux endroits diffrents, parlent d'un crit amburini, qui fait pendant son travail sur Terde tullien; il est intitul Les Apoloqies de saint Justin, cf. NOUV. du 30 octobre 1 786, p. 174-175, et Analyse des Apologies de saint Justin, martyr, avec quelques rflexions, 1793, cf. Nouv. du 30 janvier 17!!), p. 11-16. I)ans rot crit, l'auteur expose les principes gnraux de l'apologtique de saint .Justin, et montre que les erreurs de saint Justin taient tenues comme des opinions communes ai son emps, par exemple les prvalus des ailles avec les Biles des descendants de Caln; les mes ne souffriront la peine du feu qu'aprs !' |ugement dernier: Platon aurait emprunt aux Livres saints des vrils touchant la cration, le dluge, les prophties touchant la naissance de Jsus... Prselectiones, (pins habuil in academia Ticinensi anliquam explicare aggrederetur tractatum de Locis theoloaicis, Pavie, 77. in .S". Tamburinl indique ce qu'est l'glise et ce qu'est la thologie, science de la religion chrtienne , qu'il faut tudier pour clic mme, avec un coeur exempl tic passion <-i rempli d'une sincre chante envers Dieu, car on n'eut re dans la vrit que par la charit . Il esl amen parler rie l'Index, qui,
:

pratique du culte extrieur, les instituts religieux, la nature des biens ecclsiastiques, la tolrance et enfin la prtendue amiti des jansnistes avec les athes. La x e a pour objet la doctrine augustinienne sur la prdestination et la grce, doctrine qui, seule, permet de placer en Dieu une confiance entire, tandis que le molinisme ne s'appuie que sur la force de l'homme. Nouv. eccl., 26 mars26 avril 1797, p. 25-36. Le t. iv comprend les xi e et xu c lettres. La xi e expose et discute le systme moliniste, la xn c le rigorisme qu'on attribue aux prtendus jansnistes et la pratique de la pnitence, ce qui lui fournit l'occasion d'attaquer le laxisme et le probabilisme. Nouv. eccl., 7 nov.-5 dcembre 1798, p. 89-100. Les Nouvelles ecclsiastiques des 16-30 janvier 1799 citent la fin de la xn e lettre sur l'tal des affaires ecclsiastiques en Italie, dans l'poque o nous sommes . Introduzione all studio dclla ftlosofia morale col prcspello di un corso dlia medesima e dei dirilli dell' uomo e delta societ, Pavie, 1797-1798, 2 vol. in-8; il reparut sous le titre de Lezioni di plosofia morale, en 1818, 7 vol., condamnes par un dcret de l'Index du 5 septembre 1819. Pnrlectiones de Ecclesia Christi el universa jurisprudenlia ecclesiastica, Cologne, 1839, 2 vol., cl Leipzig, t. ni et iv, condamnes en 1847. On lui a attribu un trait De tolcrantia ecclesiastica et civili in sensu Josephi II dit sous le nom de Tadde, comte de Trautmannsdorf en 1794.

puissance

civile, la

Michaud, Biographie universelle, t. xl, p. i>i 1-643; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, t. n, p. 2227; limier, Nomenclator, t. v, col. 868-871 Nouvelles ecclsiastiques, passitn, foui un compte rendu trs logieux de la plupart des crits de Tamburinl; Arturo Jemolo, 7/ glansenismo in llnlin, prima delta rci'nliitinnr, liari, 1928, in-8; II. Riocl, // maggiare teologo glansenisla d'Italia, dans Scuola cathollca, Milan, 1921, i. gxrx, p. 14-25, 276-291, 358-369, ci i. sx, p. 100-115; Canin, Les hrtiques <r Italie, I. v, p. 179-184, 222-22.
;

il. n'a aucune autorit dans les tats Impriaux el ne peut pas mme tel \ i a discerner les lions livres nauvais; mais, si l'Index ne doit pas empcher de lire quantit d'excellents ouvrages, qui y sont noies,

(lit

.1.

il

2.

TAMBURINI Thomas, Jsuite sicilien (1591

Ne
la
le 6 mars Compagnie

Carrbyrb.
I

1675).

1591
le

<

.ail

.mise!

(Sicile),
il

entr dans

21

septembre 1606,
T.

an-

DICT.

m.

iiu'or. r.ATHOL.

XV.

2.

35

TAMBURINI (THOMAS)
morale dans
les collges

36

seigna d'abord la rhtorique, la philosophie et la thologie dogmatique, puis, pendant dix-sept ans, la thologie

de Messine et de Pa-

enne, fut prfet des tudes et recteur de divers collges (Palerme, Messine, Mont-Reale, Caltanisetta), consulteur et censeur de l'Inquisition sicilienne et examinateur de la curie piscopale de Palerme. Il mourut Palerme, 84 ans, le 10 octobre 1675, renomm pour sa science et ses vertus (cf. l'loge par Ant. Mongitore, au t. n de la Bibliotheca Sicula, reproduit par Zaccaria en tte des uvres compltes). Ajoutons qu'il ne faut pas le confondre avec son homonyme, le P. MichelAnge Tamburini, n Modne en 1648, qui fut gnral de la Compagnie de 1706 1730. I. uvres. En suite de son enseignement, Thomas Tamburini publia une srie d'ouvrages de thologie morale, qui eurent un grand succs; l'auteur les retoucha et les complta dans des ditions successives. Nous les donnons d'aprs leur ordre de publication et avec leurs titres originaux. 1. Methodus expedit Confessionis, tum pro Confessariis tum pro Poenilenlibas. Complectens libros quinque... In quibus omnes fere Conscienti casus ad Pnitenti

Sacramenlum, qu ministrandum, qu suscipiendum

pertinentes, dilucide ac breviter enodantur, Rome, 1647, in-12, 361 p.; nombreuses ditions; Sommervogel en
cite treize

du vivant de l'auteur. L'ouvrage ne fut imprim en France qu'en 1659, avec les suivants. C'est moins une pastorale proprement dite de la confession qu'un expos trs casuistique de la doctrine morale
pnitentielle, traitant successivement de la contrition du cur, de la confession orale, de l'absolution, de la satisfaction et du secret sacramentel. 2. L'anne

suivante, parut, galement Rome, un ouvrage similaire sur la communion Methodus Expedit Communionis, tum pro Sacerdotibus, tum pro omnibus fldelibus communieaturis. Liber unicus... In quo omnes fere conscienti casus ad Eucharisti Sacramenlum qu ministrandum, qu suscipiendum spectantes breviter, clareque, ac ut plurimum bnigne deciduntur. Opusculum Authoris secundum, Rome, 1648, in-12, 377 p. Sommervogel relve, jusqu'en 1666, huit autres ditions spares. L'ouvrage est donn comme un complment du prcdent il contient six chapitres, traitant des dispositions spirituelles et corporelles imposes pour la communion, de ce qui suit celle-ci, du prcepte de la communion pascale, de la communion en pril de mort et du ministre de la communion. 3. En 1649, troi: ;

sime ouvrage du

mme

type

expedit celebrando libri 1res... Palerme, 1649, in-fol., 203 p.; autres ditions Milan, 1654, Anvers 1656, etc. Le titre de cette dernire portait le complment suivant, imit de l'ouvrage sur la communion in quibus universi fere conscienti casus ad Miss Sacrificium peragendum pertinentes clar et, quantum licet, bnigne digeruntur. 4. Ces trois ouvrages furent, ds l'anne o parut le dernier, runis en un seul volume sous le titre Opuscula tria de Confessione, de Communione, de Sacrificio Miss..., Palerme, 1649. Sous cette forme, ils furent dits en divers lieux, et spcialement Lyon en 1659. 5. Devant le succs de la Methodus expedit Confessionis, le P. gnral, Vincent Caraffa, avait demand l'auteur de composer une Somme complte de casuislique. Pour rpondre cette demande, Tamburini fit paratre en 1654 la premire partie d'un ouvrage sur les prceptes du Dcalogue Expedit Decalogi Explicationis Decem digest Libris, in qua omnes fere Conscienti casus ad Decem Prcepta pertinentes mira brevilate, claritate et, quantum licet, benignitate declaranlur. Pars Prior... Continens quatuor priores libros in Decalogum.
:
:

De Sacrificio Miss Nunc primum prodil,

sariorum, ipsorumque Pnilenlium Graliam, nunc primum in luccm dalur, Venise, 1654, in-fol., 263 et 290 p. La II e partie (Prcepta Secund Tabul, 6 livres) fut ajoute dans l'dition de Milan 1655. Plusieurs rditions de l'ouvrage complet suivirent; citons celle de Lyon, 1659, qui donna lieu aux attaques des Curs de Paris (Dixime crit). 6. La Somme casuistique, demande par Caraffa, se complta en 1661 par un nouvel ouvrage Expedit (sic) Juris Divini, Naturalis et Ecclesiaslici Moralis Exposilio, in 1res divisa partes continens Traclaliones de Sacramenlis, qu sunt de Jure Divino, de Conlractibus in parliculari, quos dirigit Jus Naturale, de Censuris et Irregularitate, qu sunt de Jure Ecclesiaslico... In Theologorum, Parochorum, Confessariorum, Sacerdotum, immo et Pnitentium, Gratiam, Palerme, 1661, 3 vol., 400, 203 et 134 p. Rditions diverses de 1665 1672. 7. Deux ans aprs s'ajouta comme une sorte d'appendice un Tractatus de Bulla Cruciat... avec une Explicatio casuum reservatorum in Panormitana Diocsi cum annotationibus ad omnia opra ejusdem (aucloris) a Typographo collectis, Palerme, 1663, Venise, 1665 et 1675. 8. En 1665, dans sa Theologia Moralis adversus laxiores probabilistas, le dominicain Vincent Baron avait attaqu les ouvrages de Tamburini; sous le nom d'un prtendu Germana lve, celui-ci rpondit par une brochure Doctrina R. P. Thom Tamburini, S. J., perspicue refellens impugnationes R. P. Vincenlii Baronii adversus illam allatas. Opusculum R. D. Don Lucii Sanmario, Sacerdolis et Caltaniselt in Diocsi Agrigentina vicarii F., Palerme, 1666, 195 p. Tamburini proteste contre l'accusation de laxisme et dfend sa doctrine, en l'expliquant, sur dix-sept points o elle avait t attaque. 9. Enfin, prs de vingt ans aprs sa mort, Philippe Sidoti, cur de Saint-Hippolyte, Palerme, publia des leons professes par Tamburini dans le collge de cette ville Tractatus Quinque in quinque Ecclesi prcepta... Editio Prima, Palerme, 1694, in-4, 724 p. Cet ouvrage eut plusieurs ditions et fut recueilli dans les uvres compltes. Un avis se lisait en tte h (elucubraliones) sunt pur ips Lectiones, quas minus nitidas, caplui scilicel Turonum congruentes, in Collegio Panormitano dictavit; imo dicebat illis nequaquam ullimam se imposuisse manum ut prodire in 10. Trois ans aprs lucem sine reprehensione possent. la mort de Tamburini. ses Opra omnia furent runies et parurent Venise, 1678; Sommervogel en cite cinq rditions jusqu' la fin du xvn e sicle; la 2 e en 1694, donnait, avec les propositions condamnes par Alexandre VII et Innocent XI, la Germana Doctrina. Une autre dition des Opra omnia fut publie Lyon en 1679; l'ordre des traits est quelque peu diffrent de celui que donne l'dition de Venise. Enfin, au milieu du xvm e sicle, F. -A. Zaccaria fit paratre une nouvelle dition Theologia moralis R. P. Thom Tamburini, qui est la plus complte et la plus rpandue, Venise, 1755, trois tomes. Dans le cours de l'ouvrage, sont indiques les diverses propositions condamnes par les documents romains, de manire permettre de rec11. Ajoutifier, s'il y a lieu, la doctrine de l'auteur. tons enfin, pour tre complet, que Tamburini, outre ses ouvrages de morale, publia en 1657 une traduction italienne du livre de Boce, la Consolation philosophique, et, en 1664, une traduction dans la mme langue d'un ouvrage latin, crit sur la Sainte Vierge par le P. Octave Cajtan. Tamburini est sans nul doute un IL Doctrine. des reprsentants les plus qualifis de la casuislique

id est

Isagogem et Expositionem Prcepiorum Prim Tabul. In Theologorum, Jurisconsultorum, Confes-

mthode franchement probabiliste au xvn e sicle casuistique, exposs doctrinaux rduits au minimum, abondance des cas rels ou scolaires leur nombre, sans atteindre celui de Diana, est cependant de plusieurs milliers; ils sont traits sobrement et rsolus avec
:

37

TAMBURINI (THOMAS)

TANCHELIN
:

38

nettet, breviter, dilucide, clare..., est-il dit dans les titres des ouvrages, et l'annonce n'est pas dcevante;

l'information est copieuse et les opinions des auteurs paraissent rapportes avec exactitude. Par ces qualits de clart, de nettet, d'information et de relative concision, l'uvre de Tamburini mritait le grand succs qu'elle remporta; elle reste des plus reprsentatives
rique.
et

garde

une

relle

importance histo-

Est quidem doctissimus, sed nimis contente de dire indulgens ac proinde cum cautela legendus. Pour tre tout fait juste envers Tamburini, nous a) Selon nous, la ferons cependant trois remarques promesse d'indulgence et de bnignit, donne dans les titres des ouvrages, n'est pas ncessairement interprter comme une dclaration de laxisme. Ces titres ont soin, en effet, de la restreindre par des mots comme
:

attaque. L'auteur tendait de parti pris aux solutions les moins svres, certains des titres, composs par lui ou ses diteurs, le dclaraient (casus) ut plurimum ou quantum licel bnigne

Mais

elle fut aussi trs

quantum licel, ut plurimum, etc.. Pour les rigoristes du temps sans doute tait-ce insuffisant si l'on veut bien se rappeler qu'il s'agit non de direction et de dcisions compltes intressant la vie morale entire, mais seulement de jugements pnitentiels sur des fautes com;

deciduntur. Rien d'tonnant qu'il ait t particulirement vis par la raction qui suivit les Provinciales. Il ne figure, croyons-nous, dans ces dernires qu'en

un seul passage

Tambourin

c'est

la

traduction

franaise de son nom et elle tait trop pittoresque pour se trouve dans la liste n'avoir pas t employe burlesque des casuistes que donne la V e Provinciale; il y est entre l'golin et Fernandez. Les uvres de Tamburini n'avaient pas encore t dites en France; ceux

qui documentaient Pascal ne connaissaient donc sans doute que de nom le casuiste sicilien. L'anne mme o parurent Lyon l'Exposition du Dcalogue et les Trois mthodes (1659), un crit des e cure's de Paris (le x e attribu Arnauld dj le ix parlait de Tamburini) dnona l'ouvrage comme laxiste, pernicieux et destructeur de la morale chrtienne. Sa condamnation parla Sorbonne tait demande comme l'a\ ait t celle de L'apologie des casuistes du P. Pirot niais Tamburini fut plus heureux que son confrre, l'affaire ne fut pas pousse et resta sans suites. On l'a vu plus haut par la rponse que fit, sous le pseudonyme d'un disciple, Tamburini lui-mme, le dominicain Vincent Baron reprit quelque temps aprs ces accusations; outre la tendance gnrale minimiser les devoirs, il incriminait chez Tamburini
:

vertus thologales de l'assistance la messe, le jeune, le respect et l'amour des parents, le droit de guerre, celui de proprit, le meurtre... Au sicle suivant Dinelli et Concilia, revenant sur certains de ces points, et en ajoutant quelques autres, s'levrent violemment contre le jsuite, en qui ils voyaient un des plus relchs parmi les casuistes. On trouverait ces accusations reproduites et disent ces dans les pices reproduites par Zaccaria en e son dition. En un passage de sa Thologie morale, 1. IV, n. 645, saint Alphonse a port sur notre auteur un jugement mesur qui si citer en entier ...Ilic mihi permitlutur obiler rerbum dicerc de hoc auclorc, qui ab aliquibus nimis parvlpanditur. Negari non potest quod auclor iste mnlliim farilis jucril ad tribiicndum probabilitatis pondus opinionibus, qum. probabiles dici non merebantur. mule ciim eaulela legendus est. Cselerum ubi ille ex sua sententla loquilur, ut verbis ular doctissimi et Mustrissimi Episcopi I). Julii Torni, saur theologiee loquides* doctrines sur la probabilit, les
et

la

religion, la prire, le

commandement

>

mises ou sur la limite exacte de devoirs rigoureux, la dclaration de donner des solutions indulgentes, sans sortir des bornes de la vrit et de l'objectivit, n'est pas seulement dfendable, elle est plutt conforme la vraie thologie morale catholique; elle rpond mieux la justice due aux pnitents que le parti pris b) En de leur imposer les opinions les plus svres. ce qui concerne les erreurs chappes Tamburini, les probabilits insuffisantes que saint Alphonse et Zaccaria lui-mme relvent chez lui en moins grand fainombre du reste que Baron, Concina et Dinelli sons observer, la suite de Zaccaria et la dcharge de l'auteur sicilien, qu'il crivait avant les condamnations pontificales; il suffira donc de corriger les solutions errones, ce qui est ais, comme Zaccaria c ) Mais en un dernier l'a montr dans son dition. point, il est bien difficile d'excuser Tamburini, et ce point est important puisqu'il s'agit d'un principe gnral capable prcisment de fonder I reproche de laxisme. Il s'agit du passage, In Decal., 1. I, c. m, 3, n. 8, o, prcisant la probabilit suffisante a former un jugement prudent, il dclare salis esse in omnibus casibus constare probabiliter opiniomemesse probabilem. Ce passage souvent cit et reproch Tamburini a t dfendu et interprt favorablement par Lacroix et Zaccaria une opinion probabiliter probabilis, ont-fils fait observer, n'est pas une opinion lenuiter probabilis et Tamburini, se disant d'accord en ce point avec Salas. Vasquez, Sanchez, etc., distingue dans sa pense l'une de l'autre. Nous avouerons volontiers que si l'on veut conses explications sont bien subtiles probabilit probable quelserver l'expression de que sens, il est difficile de ne pas y voir une probabilit bien peu fonde. Le moins qu'on puisse dire, c'est que Tamburini n'a pas t assez prcis et assez ferme dai s si l'on sa doctrine de la probabilit et que de ce fait ajoute aussi ses solutions trop larges, qu'elles viennent ou non de sa trop grande confiance en d'autres auteurs il n'est pas absoudre de tout reproche de tendance laxiste. Parla encore il reste un reprsentant caractristique de son temps et de la casuistique probabiliste.

Sommervogel, llibl. de la Camp, de Jsus, t. vu, col. 18301841; Hurter, Nomenclator, :' d., t. iv, col. 279-281; der Moralstreillgkeiten..., Ddlllnger-Rcusch, Geschtehte 1880, t. , p. 44, 63 et 79.

tur

ex propriis principiis queesliones resolvit (ta ut tenlentia quse probabiliores judicat, sapienlium judicio, ut plurimum probabiliores sunl. Ce Jugement le saint
et

TANCHELIN

ou

TA NCHELME,

R. Brouillard. agitateur

Alphonse. la fois svre a l'gard de Tamburini et reconnaissant cependant une vraie valeur person nelle. dsormais prvalu D'Annibale, Sum. theol. mor., d., 1908, p. 5, note 57, ne fait que le rsumer Sirifisit nimis indulgenler, snl ex aliorum terdentiis magie quam suis...; Millier, Theol. mor.. 5* d., 1887, t. i. il 299, met Tamburini au nombre des casuistes qui reprsentent le laxisme avec Caramucl, Jean San ihc/. les thatins Pasqualigo et Diana, le trinitaire
lui
;i
:

&

Parmi les hrtiflamand du dbut du xii c sicle. ques contemporains qu'il mentionne dans son Introduclio ad theologiam, 1. II, n. 4, Ablard cite un laque de Flandre, nomm Tanchelme, qui en vint ce point de folie de se faire appeler et proclamer Fils de Dieu. et se faire lever un temple par un peuple fanatis . P. L.. t. d.xxviii, col. 1056. Cette donne, assez in vraisemblable, s'claire par quelques renseignements fournis par la Vit de saint Norbert, r. XIII, n. 79; P. / ... t. axx, col. 793, et qui sont abrgea dans la Sigebrrti
conlinualio ['nrmonstrtitensis, ibid., t. CLX, col. 367. Cette dernire, a l'anne 1124, rapporte les origines de
la

tire
I.
.

cl

h-

jsuite

Moya; PrOmmer,

Theol, mor..

p.

XXXVII, dans son catalogue des inoralis!.

fondation norbertine d'Anvers. Pour lutter contre

les

39
restes d'une erreur

TANCHELIN
moyen que de

TANNER

(ADAM]

40

seme par Tanchelin, on ne connut faire tablir par Norbert, dans cette ville, un couvent de son ordre. C'est l'occasion de rappeler les vnements en question. Plus proche encore des faits est une lettre adresse par le clerg d'Utrecht, pendant la vacance du sige, l'archevque de Cologne, Frdric, pour lui signaler les
pas de meilleur

Les sources ont t numres au cours de l'article. Voir aussi A. Hauck, Kirchrngeschichle Deutschlunds, 3 e -4 e d., t. iv, 1913, p. 95 sq.; du mme, l'art. Tanclxelm dans Protest. Realcncyclopcidie, t. xix, p. 377 sq. . Amann.

agissements de ce mme Tanchelin. Cette lettre se date de 1112. Texte dans P. L., t. cxxx, col. 1312, en note;

mieux dans l'dition du Codex Udalrici, n. 168, p. 296. Ce document parle de l'activit de Tanchelin
Utrecht et dans les rgions adjacentes. Celui-ci s'est un groupe compact de partisans, une petite arme qui s'est rassemble autour de lui, au milieu de laquelle il se donne des allures de souverain. Sa prdication, qui a d'abord sduit le monde fminin, dclame avec violence contre les abus et mme contre les privilges spirituels du monde ecclsiastique. C'est de la saintet des ministres, dclare-t-il, que dpend l'efficacit des sacrements et, comme trop de prtres sont indignes, l'eucharistie qu'ils consacrent est sans valeur, les sacrements qu'ils administrent sont des souillures, non des rites de purification. Il fallait donc s'abstenir d'y participer, refuser aussi le paiement des dmes. A l'appui de sa prdication, l'agitateur faisait valoir l'inspiration du Saint-Esprit dont il se sentait possd. De l passer pour une sorte d'incarnation de la divinit, il n'y avait qu'un pas et, prtend la lettre, ce pas aurait t franchi par quelques partisans fanatiques
fait
:

1. Adam, jsuite autrichien (15721632); le plus grand et mme le seul grand thologien d'Allemagne au xvn e sicle , au dire de Scheeben, I. Vie et uvres. Handbuch der Dogmatik, t i, p. 1 095. II. Caractres gnraux de sa thologie. III. Doctrine de la grce. IV. Opinion sur les procs de sorcellerie. N le 14 avril 1572 InsI. Vie et uvres. brck, entr dans la Compagnie de Jsus le 6 octobre 1590, ordonn prtre le 20 septembre 1597, Tanner a pu dclarer dans la prface du grand ouvrage qui cou.

TANNER

ut

quidam

in eo divinitalem venerarentur.

On

se dispu-

ayant servi; on conservait, comme l'eau de son bain. Si on laisse de ct ces excentricits, il reste que l'action de Tanchelin Utrecht rappelle un peu ce qu'avaient fait Milan les premiers promoteurs de la Pataria. Voir l'article. Dans la rgion flamande, la lutte entre le parti rformateur et le parti imprial a t fort vive. Cf. l'art. Sigebert de Gembloux. Il n'y a rien d'tonnant voir des partisans de la rforme ecclsiastique prconiser la grve des fidles contre les prtres suspects d'immoralit; rien d'tonnant, non plus, les entendre justifier cette
tait les objets lui

un remde,

abstention par des considrations dogmatiques douteuses ou mme errones. L'action de Tanchelin se situe trs bien dans les milieux de la Basse-Allemagne o se multiplient, ce moment, des attentats contre la hirarchie ecclsiastique. Aussi bien, l'agitateur, toujours au dire de la lettre des clercs, serait-il all Rome mme, et nous n'avons pas le moindre indice que le pape Pascal II ait procd contre lui. D'ailleurs sa dmarche en curie avait surtout un but politique il s'agissait de dtacher du diocse d'Utrecht, pour les joindre l'vch franais de Throuanne, certaines rgions que l'on voulait soumettre l'autorit du roi de France. Au retour de ce voyage Rome, Tanchelin et un prtre qui l'avait accompagn, avaient t retenus captifs par l'archevque de Cologne. Les clercs d'Utrecht suppliaient le prlat de ne pas les remettre en libert. Il faut croire que, soit ruse, soit persuasion, Tanchelin recouvra sa libert; on le retrouve un peu plus tard Anvers et Bruges. Dans la premire de ces villes, l'unique cur de la cit passait pour vivre en concubinage avec une de ses parentes; Tanchelin reprit de plus belle l'agitation contre lui. Il fut, en fin de compte, assassin par un prtre qui vengeait ainsi les injures faites au clerg. Ce devait tre en 1115, date fournie par la Sigeberti continualio Valcellensis, P. L., t. clx, col. 383. A Anvers, l'agitation se prolongea une dizaine d'annes encore; elle ne se termina que par la prdication de saint Norbert et des siens. A ce moment les partisans, maintenant convertis, de Tanchelin vinrent rapporter les hosties consacres (sans doute reues de prtres indignes), qu'ils avaient caches.
:

ronne sa carrire, que depuis l'ge de vingt-deux ans il n'a cess de s'occuper de thologie soit comme lve soit comme professeur ou crivain . Il avait fait ses premires tudes littraires dans sa ville natale; puis, aprs une anne de rhtorique Dillingen, il avait commenc dans cette ville l'tude de la philosophie, qu'il ne devait terminer qu'en 1593, Ingolstadt, une fois accompli, Landsberg et Munich, ses deux ans de noviciat. tudiant en thologie, toujours Ingolstadt, sous des matres tels que Grgoire de Valencia et Jacques Gretser, il se fait remarquer tout de suite par ses talents et ses succs. Il est mme dsign, tout en continuant de suivre ses cours de thologie, pour remplacer, durant une anne, le professeur d'hbreu appel Rome, puis pour remplir la charge de prfet des tudes auprs des jeunes coliers. Ds le lendemain de son sacerdoce, automne 1597, nous le trouvons Munich comme professeur de thologie. Il enseigne d'abord les controverses jusqu'en 1599, puis la morale jusqu'en 1603. Et dj il est au premier rang des thologiens de son pays, comme aussi en pleine activit polmique. Au Colloque amical de Ratisbonne, novembre-dcembre 1601, Maximilien de Bavire et le comte Philippe de Neubourg taient convenus d'opposer les meilleurs docteurs catholiques de Bavire aux premiers d'entre les prdicants luthriens. La discussion devait rouler sur le magistre de l'glise et l'autorit doctrinale du pape. Justement, Tanner avait fait paratre en 1599, comme fruit de son enseignement sur les controverses, une thse De verbo scripto et non scripto et de judice controversiarum. Cette circonstance le dsignait pour soutenir la cause catholique. Aussi, ds la quatrime sance, le clbre Gretser se trouvant malade et tant d'ailleurs mal prpar rsoudre les objections adverses, Tanner prit la conduite de la discussion, exigea l'argumentation en forme et, par sa science, remporta sur les adversaires un triomphe complet. Pour le jeune professeur cette victoire eut des consquences diverses. Ce fut d'abord qu'il dut prendre part de nouveau les annes suivantes, avec son matre Gretser, aux dbats pnibles soulevs par ses adversaires de Ratisbonne, dbats dont il donnait en 1602 une Relatio compendiaria, et qui l'amenaient publier l'anne suivante Examen relationis quam Hunnius edidit... Mais surtout, en rcompense de services aussi signals, il se vit proclamer coup sur coup, durant la mme anne 1603, docteur de l'universit d'Ingolstadt, professeur ordinaire de thologie, membre du snat acadmique et enfin doyen de la facult de thologie. Dsormais, durant quinze annes, il enseignera le dogme Ingolstadt, non sans dployer paralllement une multiple activit comme polmiste, prdicateur et confesseur. De cette poque datent Dejensionis Ecclesise liberlatis libri duo contra Venel causse patronos, 1607, o il intervient aux cts de Bellarmin pour dfendre les privilges canoniques de l'glise et les droits des ordres religieux; Ketzerisch Luthertumb,
:

41

TANNER (ADAM'
que dans
libert,

42

1608, opuscule sur la justification par la foi, en rponse un ouvrage d'un prdicant de Ratisbonne, paru quelques semaines plus tt; Analomia confessioI. Lutherus, 1613, nis Augustan, en deux parties o l'on apprend juger du luthranisme par la valeur de son auteur, tel qu'il apparat dans ses crits; II. Ecclesiasticus, 1614, o la doctrine des notes de l'glise est applique l'glise luthrienne et publication qui ouvre un l'glise catholique. Puis
:

jour intressant sur la personnalit intellectuelle et voici une srie d'tudes sur l'abb morale de Tanner Trithme. Le but en est de dfendre la mmoire du clbre polygraphe contre l'accusation de magie, et de rvler le vritable caractre de sa Stganographie . Proposes d'abord sous forme de Conclusions , en 1614, l'occasion d'une promotion de docteur, ces tudes furent publies ensuite sous le titre d'Astrologia sacra. C'est un premier excursus dans le domaine de la superstition. Il ne sera pas sans lendemain. Enfin en 1617 parat le plus important ouvrage que Tanner ait crit en allemand Dioptra fidei. C'est une apologtique complte, destine faire pice un crit protestant, trs rpandu alors en Autriche, la Confutatio de J. Faber. L'auteur dclare y utiliser des ouvrages dj existants, qu'il cite d'ailleurs en toute conscience et loyaut, mais qu'il dpasse de beaucoup par sa science patristique et ses qualits de clart et de prcision. En 1618 s'ouvre dans la vie de Tanner une nouvelle priode. A la demande de ses lves, il runit cette anne mme en deux volumes, suivant le plan de la Somme de saint Thomas, toutes les thses qu'il avait fait dfendre Ingolstadt. Ce sont les Disputalionum theologicarum... libri IV. Mais cette esquisse ne lui suffit pas. Il rive d'un grand ouvrage thologique adapt aux besoins de son temps. Pendant huit annes il va se consacrer l'crire, d'abord Vienne, o l'cmpereur Matthias le fait appeler pour succder au P. .Martin van der Becck (Becanus), comme professeur de thologie, puis de nouveau Ingolstadt, dont la bibliothque est irremplaable pour lui. Fruit de vingt -cinq annes d'enseignement, la Theoloqia scolaslica parait enfin en 1627 en 4 volumes in-folio. Tanner doit alors se rendre Prague, o il devient bancelier de l'universit rcemment confie aux s s Toutefois sa sant n'est plus ce qu'exigerait pareille fonction. Au bout d'un an elle se rvle mme si compromise qu'un sjour au Tyrol parat s'imposer. On l'envoie donc au collge de Hal et, de fait, il y retrouve assez de forces pour qu'en 1631, il puisse revenir Ingolstadt. Mais c'est la guerre qui maintenant va le chasser. Gustave-Adolphe est en Bavire et la i peste hongroise y svit par surcrot. A la hte Tanner reprend le chemin de son pays natal, et dj il touche au but, lorsqu'il est atteint par la mort le 25 niai 1632, Ag tout juste de soixante ans.

les dispulationes. Mais il suit le matre avec modifiant l'occasion l'quilibre des parties, allongeant ou diminuant suivant les besoins, intercalant, quand il le juge utile, de longs dveloppements nouveaux. Par ailleurs il se montre attentif faire tat, dans la discussion, de l'opinion des matres rcents, surtout de ceux qui le touchent de plus prs Vasquez, Lessius, Valencia (dont il fut l'lve et dont il prtend modestement adapter les Commentaires aux questions rcemment mises en lumire), enfin et surtout Suarez, dont on peut dire que Tanner s'est donn pour rle de rpandre les ides en Allemagne. Toujours il cherche autant qu'il le peut mettre l'esprit de ses lecteurs en contact direct avec les penses et les formules mme des grands thologiens. Enfin,
:

qualit plus minente et plus rare, il a vraiment le sens de la thologie; son objectivit n'est pas simplement celle d'un homme de science, elle est celle d'un thologien. C'est dire qu' travers ses asserta concis, qui s'enchanent les uns aux autres en une gradation claire et rgulire, non seulement chaque progrs de la pense apparat avec sa valeur exacte, mais de plus on est toujours loyalement averti, quand la pense de l'auteur quitte le domaine du dogme et de la certitude, pour entrer dans celui du systme et de l'opinion personnelle. 3 Car on peut parler son sujet d'une vraie personnalit doctrinale. Ses dons de penseur critique prendront mme un singulier relief dans l'apprciation qu'il portera sur les procs de sorcellerie. Et, pour allguer un autre exemple, si on lui a reproch de justifier l'usure, c'est qu'il a cherch sous les solutions compliques un terrain solide, et a admis la lgitimit du prt intrt dans certains cas, en essayant de ramener les titres lgitimes ceux de certains contrats simples, t. ni, disp. IV, q. 7, dub. ni. En revanche il reste de son temps lorsqu'il traite de la libert de conscience. Seuls, en somme, les infidles y auraient droit, en raison de l'ignorance invincible o ils peuvent tre. Les hrtiques, eux, sont passibles de peines canoniques et civiles, y compris la peine de mort, l'excuse de la bonne foi ne leur tant pas accorde, encore qu'il puisse exister des cas d'hrsie matrielle,
t.

m,

disp.

I,

q. 8,

dub. ix.

'

1 1

Caractristiques de sa thologie. (.munir conlrooerstsle, Tanner fait preuve en gnral d'une grande objectivit, citant abondamment ses adversaires et les laissant ainsi exposer eux-mmes leurs ides; servi ensuite au mieux, dans la rfutation, par son rudition patristique el sa science de l'criture. Par ailleurs, sa matrise de lui-mme cl sa nui toisie font le lui un des polmistes les plus humains de son l"iii|is. C'tait la sans doute un fruit de l'ardent aniuiir des mes qu'il avait au cur, zle qui se traduisait d'autre put d'une manire clat aille par son Infatigable activit au service de la vraie religion. 2" Comme thologien scokutlque, il ne dispose pas d'une moindre richesse d'information. Sa connaissance de saint Thomas esl d'ordinaire trs sre et cela est de consquence, puisque est la Somme qui lui sert de fil conducteur dans la Theologia etolattlea plus encore
II.

I"

Pareillement, malgr son got pour les mathmatiques et les sciences naturelles, el mme un intrt passager pour les observations astronomiques, il demeure fermement attach au systme aristotlicien du ciel incorruptible et des sphres rigides unies par des anges, t. i, disp. VI, q. 3, dub. ii-m el il discute en cinquante-qualre colonnes les observations et les conclusions de Tycho-Brah. S'il admet les premires, il nie nergiquement les secondes, s'appuyant contre Copernic sur le dcret du Saint Office, Notons enfin. pour les historiens de la thologie, que notre auteur croit devoir refuser le privilge de l'immacule conception la vierge Marie, parce qu'elle n'a pas eu. en fait, les dons prtcrnaturcls qui accompagnent normalement la justice originelle, t. iv, disp. II. q. 1. dub. n,
;

n.

10.

III.

Doctium: DE

i.a

crack.

Sur

la

prdestina-

tion et la grce ou ne s'attend pas voir Tanner Innover d'une manire sensationnelle. Ici l'orientation gnrale de sa doctrine lui esl impose par les direcII n'en reprsente pas moins dans molinisme une direction de pense relativement originale, en raison de L'tude approfondie qu'il a faite de la notion de science moyenne . sur laquelle il a cherch centrer, s'inspirant de Suarez plus que de Molina, tout son systme de l'action de Dieu sur la

tives de son ordre.

le

crt

me

libre.

presque ds ses premires p.i^es ipie la Theologia tCOlaattCH aborde le sujet. A propos des objels le
C'est

43
la science

TANNER (ADAM
de Dieu,
t. I,

44
:

rapidement celui qui,

cults
:

disp. II, q. 8, l'auteur en vient seul, soulve de relles diffi-

les elels futurs contingents conditionns, surtout ceux qui de fait ne se ralisent pas. A cet objet bien spcial correspond en Dieu ce que Molina a appel la science moyenne. Mais, relativement la science moyenne, Tanner distinguera avec soin deux quesla question de ralit (an tions traiter sparment sit) et la question de modalit (qualis sil). Sur la ralit de la science moyenne (dub. v), il ne juge pas superflu de dployer tout un appareil dialectique. La thse s'avance jalonne par plusieurs pro1. Dieu connat infailliblement positions successives tous les effets futurs contingents non conditionns; 2. il connat au moins quelques futurs contingents conditionns; 3. et cela in^iilliblement 4. bien plus, il les connat tous, mme ceux qui ne se ralisent jamais; 5. quel que soit le sens de la condition causal, conditionnel pur, disparate, pourvu que le lien soit effectif; G. et cela en dehors de tout dcret prdterminant. Les arguments rpartis entre ces diffrentes affirmations constituent un choix judicieux parmi ceux des molinistes antrieurs, en particulier de SuaI Reg., rez. Les textes scripturaires invoqus sont xxm, 10-12; III Reg., xi, 2; IV Reg., xm, 19; Sap., iv, 11; Is., i, 9; Jer., xxxvm, 17-18; et pour le Nouveau Testament Matth., xi, 21 (Luc, x, 13); Matth., xxiv, 22; Luc, xvi, 31. Pour les Pres, cinq seulement Grsont retenus parmi ceux que Suarez a utiliss goire de Nysse, Chrysostome, Grgoire le Grand, Ambroise et surtout Augustin, dont la doctrine est spcialement tudie en plusieurs passages. Enfin, du point de vue rationnel, rponse affirmative est donne la question de savoir si un nonc futurible est susceptible de vrit. Mais c'est la nature ou modalit de la science moyenne qu'il importe le plus de tirer au clair; dans la terminologie scolastique cela revient dterminer quel peut tre le mdium in quo de cette connaissance divine. Tanner procdera ici par limination. D'abord les futurs conditionnels non raliss ne sont pas connus de Dieu en eux-mmes (dub. vi). Certes toute connaissance suppose un objet qui termine l'acte du connaissant. En ce sens les futurs contingents sont bien connus de Dieu en eux-mmes. Mais la connaissance parat impliquer aussi que la facult est dtermine par l'objet. Or, comment admettre qu'un objet cr exerce une causalit vis--vis de Dieu, surtout s'il n'existe Ce n'est pas davantage par leurs causes que pas? Dieu connat les futuribles (ibid.), parce qu'ils n'y sont pas assez dtermins pour tre par l connus assertion qui oppose Tanner son infailliblement Serait-ce, comme on matre Grgoire de Valencia. l'a dit encore, dans leur existence objective formel:

prsente ainsi sa pense tout ce que Dieu connat en dehors de lui, il le connat secondairement cl d'une manire quasi rflexe , dans le verbe qui le reprsente comme futur et qui est seul digne le mouvoir l'intelligence divine (dub. vu, assert. G). Et ce qui fait que cette connaissance s'tend au contingent conditionnel, c'est, d'une part, la perfection infinie de l'intelligence divine et, d'autre part, le lien d'exemplarit qui unit toute chose et en particulier le futur contingent, par sa futuribilit l'essence divine. On peut renonnatre l une ide de Molina complte

grce Suarez. L'tude des autres attributs de Dieu fournit l'occasion de complter cette thorie de la science moyenne et d'en faire l'application d'abord au concours de la volont divine l'acte libre, t. i, disp. II, q. 10, dub. vu. A l'exception du pch, Dieu prdtermine ab terno tout acte libre. Ceci suppose la science moyenne Dieu sait ce qu'il veut. Quant au pch, Dieu ne le veut que d'une prdlermination concomitante il ne le veut qu'en subordination la dcision de l'homme de mme le chtiment aprs prvision de la faute car Dieu ne peut en aucune manire tre cause du mal. La science moyenne est ncessaire tant pour l'efficacit de la volont de Dieu que pour sauvegarder la libert de l'homme. Ce dernier point est trait part en dtail (dub. vm). On distingue trois sortes de prdterminations dcret conditionnel, dcidant le libre concours la volont cre (prdtermination concomitante); prdtermination de la cause qui fera agir le sujet libre (vertu, vocation, grce efficace); prdlermination absolue en dehors de la volont cre. La premire ne touche en rien la libert; la seconde va tre spcialement tudie propos de la grce; la troisime est sujette controverse, mais Tanner tient avec Suarez, contre beaucoup de molinistes, la possibilit de la libert en ce cas, grce la science moyenne, en vertu de laquelle il n'y a rien dans la dtermination divine qui gne la volont cre. L'application des mmes principes au problme de
: :
; ,

lement

ralise

ab seterno ? Mais justement

ils

n'exis-

tent pas (ibid.). Il faut donc dire que Dieu connat les futurs contingents, absolus ou conditionnels, en luimme (dub. vu). Seulement on n'expliquerait rien en faisant seulement appel aux ides divines. Celles-ci doivent bien tre supposes dans la divine connaissance; mais elles ne suffisent pas rendre compte de l'existence concrte et conditionnelle, c'est--dire libre, dont il s'agit dans le cas des futuribles. Surtout qu'on se garde de chercher notre mdium in quo dans un libre dcret de la volont de Dieu. Non que Dieu ne puisse pas connatre le futur libre dans un dcret de sa volont. Mais le dcret divin ne sauvegarde le caractre libre de l'acte sur lequel il tombe, qu' condition d'tre guid par la science moyenne. Il ne saurait donc expliquer celle-ci. La chose est particulirement manifeste en ce qui concerne la connaissance que Dieu a des actes peccamineux futuribles. Passant maintenant la partie positive, Tanner

providence et de la libert, t. i, disp. III, q. 1, dub. v, et celui de la prdestination, t. i, disp. III, q. 6, dub. ni, continue mettre en lumire la nature de la science moyenne. Enfin, propos de la discussion sur la grce efficace, Tanner fut accus d'avoir manqu au dcret pontifical. Est-ce cause de l'ardeur avec laquelle il s'applique grossir le nombre des adversaires de la prdtermination physique, de la svrit des jugements qu'il note ou de l'attitude caractristique qu'il adopte l'gard d'une thorie, prime son sens et prs de disparatre? Aprs l'avoir ainsi carte, t. il, disp. VI, q. 2, dub. m, il rejette aussi la dtermination morale et la congruit non base sur la science moyenne (dub. iv), puis il critique la tendance oppose et rejette la pure coopration (dub. v). Ces deux dernires positions, pure congruit et pure coopration, qui ont pour auteurs des partisans notoires de la science moyenne, d'une part Mascarenhas, de l'autre Molina, Vasquez, Lessius, sont discutes avec beaucoup d'intrt et de soin. La vraie thorie, selon Tanner (dub. vi), doit reposer sur la thse de la science moyenne, comme celles de la providence et de la prdestination. Elle veut s'inspirer du congruisme de Suarez, de Bellarmin et des discussions De auxiliis.
la

Comme

arguments thologiques, le seul tmoignage Cujus Deus miserelur, sic eum vocat quomodo scit ci congruum ut vocanlem non respuat. Et
de saint Augustin
:

voici l'argument de raison

L'efficacit de la grce

doit tenir sa nature et non au consentement auquel elle est antrieure. Elle n'est infaillible que grce la

science moyenne, comme toute prdtermination absolue. Ainsi l'efficacit de la grce n'est pas simple-

45
ment dpendante de
la

TANNER (ADAM)
lequel
il

46
la fin

volont de l'homme puisque le consentement humain, ni simplement dpendante de la volont de Dieu puisque la science (moyenne) du consentement y est suppose. Ainsi Tanner a cherch son chemin au milieu des divergences des spculations molinistes en utilisant plus strictement et plus radicalement la notion de science moyenne, et en mme temps, sous l'influence de Suarez, en essayant de rendre le molinisme moins rigide grce une thorie de la science moyenne se rsolvant finalement en une sorte de compromis entre la libert de Dieu et celle de l'homme. On IV. Critiqi'e des procs de sorcellerie. sait qu' la fin du Moyen Age et au temps de la Renaissance le nombre des accusations de sorcellerie sans cesse instruites et juges par l'Inquisition est incroyablement lev dans tous les pays d'Europe, mais nulle part autant qu'en Allemagne. Il en cotait cher aux malheureuses victimes. Or, pour tre suspect de pratiquer le mtier de sorcier ou de sorcire, il suffisait de bien peu. Qu'un flau svt quelque part ou qu'un simple accident survnt sans cause apparente, les bonnes gens y voyaient trs vite le rsultat d'une intervention diabolique provoque par un mauvais sort. Qu'il y et alors dans le pays un individu aux allures tant soit peu insolites, c'tait lui le coupable prsum! Ainsi le voulait la psychose collective. On a dit l'art. Sorcellerie, t. xiv, col. 2411 sq., combien il tait regrettable que les grands scolastiques e sicle n'eussent pas consacr aux croyances du superstitieuses, si florissantes dj de leur temps, des tudes critiques gales l'importance sociale du sujet. Cette carence s'tait prolonge et il faut bien reconnatre que, jusqu'aux premires annes du XVIIe sicle, l'apport des thologiens dans ce domaine n'avait gure t de nature qu' encourager les svices des inquisiteurs. C'tait encore le cas, par exemple, pour le Tractalus de confessionibus maleficorum de Binsfeld (1589) ri pour les Disquisitiones magic du jsuite Del Rio (1599). Il faut avoir prsentes l'esprit ces diverses circonstances pour rendre pleine justice au mrite des hommes clairvoyants et courageux, qui, comme Frddcret divin prcde
le

en reparle vers

de

la Theologia, t. iv,

disp. VIII, q. 4, dub. vm, lorsqu' propos il traite de l'empchement d'impuissance.

du mariage

Au

surplus

on ne doit pas perdre de vue que c'tait l, l'poque, un domaine des plus scabreux. Dans sa Cautio criminalis, o il cherche prcisment se couvrir de l'autorit de notre thologien, Frdric Spee n'crit-il pas (dub. vu) avoir entendu un jour un inquisiteur dire que, si on mettait jamais la main sur ce Tanner, il n'chapperait pas? Pourtant le point de vue juridique et moral est trait dans le De juslitia, t. ni, disp. IV, q. 5, en entier, avec beaucoup plus de fermet et d'indpendance, comme le montrent eux seuls les titres des dubia : 1. Quelques principes observer; 2. Une dnonciation suffit-elle pour justifier torture et condamnation? 3. Convient-il dans ces procs de laisser tant de place l'arbitraire des juges? 4. Conduite du pasteur d'mes l'gard des prvenus. 5. Remdes
contre
la sorcellerie.

est des principes, la sorcellerie rentre bien, sans doute, dans la catgorie des crimes d'exception , mais cela ne dispense pas d'observer son gard les exigences de la raison et de la justice. C'est

Pour ce qui

xm

Spee (voir ici, t. xiv, col. 2474 sq.) et avant lui Tanner, surent remonter le courant. C'est au trait de la Justice que la Theologia scolastica examine et apprcie la procdure employe contre les sorciers et sorcires. Mais cette tude Juridicomorale prsupposait une prise de position relativement la question thologique de la ralit des phnomnes attribus l'intervention du dmon dans la sorcellerie. L dessus les premires mises au point de notre auteur avaient prcd de loin la Theologia scolastica. Ds 1615, dans son Astrologia sacra, il n'avait pas hsit dfendre Trithme du grief de magie et il avait montr que certains phnomnes apparemment prternaturels s'expliquent au mieux quand on leur applique les procds d'une mthode scientifique. Trois ans plus tard, les Disputaliones theologicse avaient abord de nouveau la question du merveilleux, objet les croyances superstitieuses. Dans le grand ouvrage de f>27 le problme est trait au t. I, disp. V, q. 5, dub. III et IV, propos du pouvoir des lions ou mauvais vis--vis des hommes. Il existe lUjet deux opinions, dclare l'auteur. L'une attribue tout l'imagination, la crdulit, A la supercherie. L'autre tient la possibilit d'un merveilleux
ric
1

un crime de condamner des innocents, risque que l'on court fatalement par l'application de la torture aux suspects. Si pour dix ou mme vingt coupables un seul innocent doit succomber, mieux vaut s'abstenir de poursuivre les criminels eux-mmes. Et, quoi qu'aient pu dire Binsfeld et Del Rio, on n'est pas fond s'en remettre Dieu du soin d'empcher qu'un innocent ne prisse. Aussi bien, nul ne doit tre mis la torture, qui n'a pas dj t reconnu srement coupable. Torturer pour obtenir un aveu est une procdure injustifiable il faut au contraire tenir pour nulle toute dclaration extorque par le chevalet. Convientil, par ailleurs, d'inculper un malheureux sur n'importe quelle dnonciation? Ce serait l, rpond Tanner, avec une pointe d'humour, faire le jeu du dmon, car celui-ci, naturellement, pousserait dnoncer les personnes les plus vertueuses. Ne voit-on pas en effet que rien n'est si compromettant, aux yeux des inquisiteurs, qu'une pit exemplaire (considre comme hypocrite) ou encore la communion frquente? Pour qu'une dnonciation formule devant les juges ait chance
:

d'tre sincre, au

moins

faudrait-il qu'elle ait t pr-

anglique el spcialement dmoniaque. Quant lui, ni second parti qu'il se range, mais non sans en mttlger siiM'iiiici. mini la porte pratique, en soulignant roli que peuvent jouet Ici l'hallucination, le l'aut nsugges' Ion. On aurait tort railleurs d'exagrer sou ice] ticistne en matire d< lorcellerie, tant donn le srieua
li

dnonciateur d'une vritable conversion et mane ainsi d'une conscience [unifie. Sur quoi Tanner s'en prend aux thologiens qui justifiaient par le caractre d'exception du crime de sorcellerie l'arbitraire quasi total laiss aux juges dans sa rpression, trs spcialement en ce qui concerne l'application et la rptition de la torture. .Misrables subtilits que celles qui permettent de tourner les lois interdisant de rpter plusieurs fois la torture dans un mme procsl Enfin, aprs avoir examin quelques uns des cas de conscience que peut avoir rsoudre le confesseur d'un condamn pris entre la vrit, les devoirs de rpart Ion el la crainte de la torture. Tanner passe aux moyens dont il conviendrait selon lui de faire usage pour extirper le mal dont il vient de traiter. Nulle part peut-tre son esprit de mesure et d'humanit ne s'oppose d'une manire plus clatante aux tendances de l'poque. Tandis que les contemporains ne songent qu' multiplier les peines affllctives contre les sorciers dont les appels au diable ne font pour eux aucun doute, lui, en vritable thologien, recherche le remde qui ira la racine du mal. Le sera en tout premier lieu une intelligence vraie de la providence de Dieu, incomparable antidote contre le genre de superstition consistant voir le dmon partout. Ce si a ensuite une vie chrtienne profonde sacrements, prires, bonnes uvres. Enfin, l'honntet les murs ce n'est qu'aprs avoir appliqu ces remdes, qu'il listerait, le
cde chez
le
i
: :

47

TANNER (ADAM)

TAPARELL1 D'AZEGLIO
trines les plus abstraites et de

48

cas chant, dterminer les mthodes de rpression. Doctrine vraiment chrtienne en mme temps que si

parfaitement humaine! Doctrine o l'historien psychologue saisit la marque d'un cur rest la hauteur de l'intelligence et capable de la diriger.

Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vm.col. 18431853; B. Dulir, Geschichtc der Jesuilen, t. n b, p. 380-386 et 516; W. Lurz, Adam Tanner und die Gnadcnslreitiijkeilcn des 17. Jahrlumderts, Breslau, 1932.

montrer leur porte a crit un de ses anciens lves de Baltimore (The Voice, mars 1932). A Paris, crit G. Bardy, son cours fut un enchantement (Vie catholique, 5 mars 1932). M. Tanquerey quitta le sminaire SaintSulpice en dcembre 1906, lorsque sminaristes et directeurs en furent chasss par application de la loi de sparation des glises et de l'tat. Directeur penpratique
,

2. Antoine, n Arth (canton suisse de Schwyz), le 22 aot 1807, mort le 22 novembre 1893 comme prvt de Lucerne, s'est fait un certain renom dans sa patrie par ses publications apologtiques Ueber das katholische Trctdilionsprincip und das prolestantische Schriftprincip, Lucerne, 1862; Ueber den Malerialismus, ibid., 1864; Verhllniss von Vernunft und Offenbaruny, ibid., 1865; nombreux articles dans les Kath. Schweizerbllter.
:

TANNER

J.

GoETZ.

tifications

Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. v, col. 1544; quelques recdans Buchberger, Lexikon fur l'Ueoloyie, t. ix.

3.

TANNER
:

Amann.
le

Conrad, n

lui

aussi Arth,

29 dcembre 1752, entra en 1772 au monastre d'Einsiedeln, dont il devint abb en 1808 et o il mourut le 7 avril 1825. Il a laiss quelques crits de spiritualit et de pdagogie Betrachtungen zur sittlichen Aufklrung im XIX. Jahrh., Augsbourg, 1804-1808, 5 vol.; Bildung des Geistlichen durch Geistesbungen, ibid., 1807; Vaierlndische Gedanken ber die mgliche gute Auferziehung der Jugend, Zurich, 1787; Einsiedeln, 1853. On a publi aprs sa mort plusieurs volumes de Lettres relatives la pdagogie.
Kirchenlexikon, t. xi, col. 1203; Hurter, Nomenclalor, 3 e d., t. v, col. 1070; Buchberger, Lexikon, t. ix.

dant quelque temps du Sminaire normal (1907), il vint ensuite Issy o, dcharg de tout enseignement, n'ayant comme ministre que la direction spirituelle des sminaristes de langue anglaise, il put se consacrer tout entier aux ditions successives de ses ouvrages et de nouvelles publications. C'est au cours de cette priode, qu'en collaboration avec quelquesuns de ses confrres, il condensa en deux volumes toute sa thologie Brevior synopsis theologi dogmatic (1911); Brevior synopsis theologi moralis et pastoralis (1913). Nomm en 1915 suprieur de la Solitude (noviciat des sulpiciens), M. Tanquerey se consacra tout entier l'tude de la spiritualit, et prpara ds lors son Prcis de thologie asctique et mystique qui, publi en 1923, connut partout, dans son texte franais et dans ses dix traductions, le plus grand succs. Il publia aussi, en 1926, les deux premires sries de ses Dogmes gnrateurs de la pit. C'est pendant cette priode galement (1921-1927) que M. Tanquerey publia de nombreux articles de
:

dotal, l'vangile

pdagogie ou de spiritualit dans le Recrutement sacerdans la vie, la Vie spirituelle, et le

Dictionnaire pratique des connaissances religieuses. Antrieurement, il avait collabor, Baltimore, V American Ecclesiastical Review, et la Catholic Encyclopedia, comme aussi notre Dictionnaire de Thologie catholique, et d'autres publications.

TANQUEREY

Amann.
sulpicien, n

Adolphe-Alfred,

Blainville (Manche) le 1 er mai 1854, dcd Aixen-Provencele21 fvrier 1932. Aprs de fortes tudes faites au collge de Saint-L (1867-1872), au grand sminaire de Coutances, Saint-Sulpice de Paris et Rome, o il reut le sacerdoce (1878), il entra dans la Compagnie de Saint-Sulpice. Il enseigna successivement la philosophie Nantes (1879), puis Rodez la thologie dogmatique (1879-1887). Aux vacances de 1887, il fut envoy aux tats-Unis, au grand sminaire de Baltimore, comme professeur de dogme (18871895), ajoutant pendant quatre ans son enseignement principal un cours de droit canonique (18891893). C'est durant son sjour Baltimore qu'il composa et dita sa Synopsis theologi dogmatic specialis (2 vol., 1894), bientt suivi de sa Synopsis theoloyi dogmaticee fundamenlalis (1 vol., 1896). Ce manuel,

Une telle activit puisait ses forces. Dcharg, en 1926, de ses fonctions de suprieur de la Solitude, M. Tanquerey se retira en 1927 au grand sminaire d'Aix, o il continua pendant plus de quatre annes sa vie de travail et son apostolat auprs du clerg. C'est Aix qu'il adjoignit ses Dogmes gnrateurs deux nouvelles sries La divinisation de la souffrance (1931), et Jsus vivant dans l'glise (1932). C'est Aix aussi que, reprenant pour les adapter un plus vaste public, ses Dogmes gnrateurs, il eut l'ide de publier sept petits opuscules Pour la formation des lites. M. Tanquerey se proposait d'tudier encore les Sacrements, les Fins dernires, et la Communion des Saints, comme autant de dogmes gnrateurs de la pit, lorsque Dieu rappela lui cet infatigable travailleur, le 21 fvrier 1932.
:

F.

ClMETIER.

qui en est aujourd'hui (1940) sa 24 e dition, s'imposa partout par sa clart, par son souci de l'information positive, par son adaptation aux besoins du temps, par la richesse de sa documentation. Une fois publie, aprs dix-sept ans d'enseignement

nomm,
suivi

du dogme, sa Synopse dogmatique, M. Tanquerey fut en 1896, professeur de morale au mme smi:

c'est cet enseignement, pourans (annes auxquelles il convient d'ajouter ses quatre annes antrieures d'enseignement du droit canonique) que nous devons les deux premiers volumes, parus en 1902, de sa Thologie morale et pastorale, Synopsis theologi moralis et pastoralis. Il fut alors nomm professeur de morale au sminaire Saint-Sulpice de Paris, o il enseigna pendant trois ans (1902-1905) la Justice et les Contrats ce qui lui permit de publier, en 1905, le troisime et dernier volume de sa Thologie morale. Il avait un degr extraordinaire le don de rendre claires les doc-

naire de Baltimore

pendant

six

Louis, partir de son entre en religion (auparavant son prnom usuel tait Prosper) (1793-1862), frre de l'crivain et homme d'tat clbre du Risorgimento, Maxime d'Azeglio, naquit Turin. Nomm par Napolon lve l'cole militaire de Saint-Cyr, il obtint un sursis; nomm ensuite celle de Saint-Germain, il fut autoris rentrer dans ses foyers avant mme d'avoir rejoint . Pie VII ayant rtabli la Compagnie de Jsus par la bulle Sollicitudo omnium Ecclesiarum, le 7 aot 1814, le jeune Taparelli fut parmi les premiers novices admis le 12 novembre suivant Sant' Andra del Quirinale. Aprs avoir pass quelques annes dans un collge Novare, il fut nomm, en 1824, recteur du Collge romain qui venait d'tre rendu la Compagnie. II abandonna cette charge en 1829 pour assumer les fonctions de provincial Naples. De 1833 1850, il fut professeur Palerme. Il quitta la Sicile pour collaborer la revue que la Compagnie venait de fonder Naples, mais qui migra bientt Rome, la Civill

TAPARELLI D'AZEGLIO

49
cattolica,

TAPARELLI D'AZEGLIO
les

50

dont il fut l'un des principaux rdacteurs pendouze dernires annes de sa vie. La biographie dtaille de Taparelli prsenterait un vif intrt sous bien des aspects, mais elle dborde videmment le cadre de cette tude; ces quelques indications suffisent pour situer le personnage. Nanmoins, avant d'examiner l'uvre doctrinale de Taparelli, il con-

dant

vient, croyons-nous, d'aborder deux points qui doivent tre laisss dans la trame de sa vie son action
:

philosophie d'Aristote et de saint Thomas, et ses ides sur le principe des natio-

pour

la renaissance

de

la

nalits.

Sans entrer dans les controverses auxquelles a donn lieu l'histoire des origines du no-thomisme, il semble qu'on puisse rsumer ainsi le rle de Taparelli c'est au cours de son rectorat au Collge cet gard romain que Taparelli conut l'espoir de remettre en honneur la scolastique. Effray de l'anarchie intellectuelle qui rgnait alors dans les coles et conscient de ses responsabilits, il voulut y remdier par le retour
:

la philosophie pripatticienne, qui tait d'ailleurs prescrite par les constitutions de la Compagnie, malheureusement tombes en dsutude. Ses efforts rencontrrent de l'opposition. Provincial Naples, il se

donna pour tche de rformer l'enseignement dans

de quelque excs de

le

sens indiqu. Quoi qu'il en soit, son zle fut l'occasion la part de certains de ses disciples. Enfin, dans la Civilt cattolica, il put exposer publiquement et avec plus d'ampleur ce qu'il pensait sur l'orientation que devait recevoir la philosophie. Ainsi donc Taparelli dploya, au gr des diverses circonstances de sa vie, une activit inlassable d'ordre pratique en faveur du thomisme plutt qu'il ne laissa lui-

but est de rintgrer le droit dans la morale, la sparation de ces deux disciplines ayant t l'une des funestes consquences de la Rforme. Le livre est divis en sept dissertations (entre lesquelles sont intercales de nombreuses et longues notes), qui traitent successivement des sujets suivants l'action individuelle; les thories de 1' tre social ; l'action humaine dans la formation de la socit; les lois de l'action de la socit dj forme; les lois morales assignes par la nature l'action politique de la socit; les lois de l'action rciproque entre les socits gales indpendantes, fondement du droit international; droit spcial. Il est impossible d'exposer ici, ft-ce de faon sommaire, les ides matresses de ce volumineux travail; signalons seulement ce qui concerne l'origine de la socit (est-il besoin de dire que Taparelli rfute le Contrat social?) et celle du pouvoir ( comparer avec la thorie de Suarez), et surtout l'ordre international, qui fait l'objet de la sixime dissertation le P. de La Brire a ddi son ouvrage sur La communaut des puissances Taparelli, prcurseur le plus clairvoyant de toute l'organisation internationale contemporaine . Parmi les principes la lumire desquels il faut se diriger en cette matire, relevons ceux-ci le bien d'une socit est subordonn celui des personnes associes, pour qui l'association n'est qu'un moyen, ce qui exclut radicalement ce que nous appelons aujourd'hui le totalitarisme ; la premire loi des rapports entre les nations doit tre l'amour mutuel. Taparelli examine d'une manire trs fouille les droits et les devoirs des nations en temps de paix et en temps de guerre, il passe en revue les divers cas o l'on pourrait concevoir
:

mme une uvre

philosophie.

crite,

complte et approfondie, de

Une note de Taparelli, intitule Delta nazionalit, parut en 1847 Gnes, l'insu mme de l'auteur qui l'avait destine la prochaine dition de son Saggio
circonstances, elle provoqua une certaine motion. Aprs avoir analys les lments qui, selon lui, constituent la nationalit, Taparelli examine les problmes moraux qui en dcoulent. La question
(cf.

infra).

Vu

les

fondamentale rsoudre est celle-ci est-ce un devoir pour les peuples que de tendre parfaire leur nationalit? Voici l'essentiel de la rponse nuance c'est aux pouvoirs publics qu'incombe le soin de l'unit nationale. Celle-ci est, sans nul doute, un bien rel, voulu par la nature et vers lequel les peuples tendent instinctivement, mais il ne faut le rechercher que par des moyens lgitimes. Taparelli passe ensuite une ques: :

tion plus prcise, particulirement brlante l'poque o il crivait la nationalit comporte-t-elle ncessairement l'indpendance juridique? Rpugne-t-il absolument la nature d'une nation que celle-ci, au lieu de
:

l'hypothse d'une intervention et il numre les conditions requises pour que la guerre soit juste. Il nomme elhnarchie la socit universelle des nations produite par les lois mmes de la nature; notons bien, d'ailleurs, qu'en ce groupement chaque nation conserve son existence propre il s'agit l d'une association hypotactique, c'est--dire une subordination de plusieurs socits. Originairement l'autorit internationale est polyarchique, en ce sens qu'elle rside dans l'accord des tats juridiquement gaux qui s'associent; mais cet accord n'est pas cause de l'autorit, il n'en est que la forme concrte. Taparelli sait bien qu'il risque fort d'tre accus d'utopie, mais il veut nanmoins tudier ex professo les problmes si dlicats que pose ncessairement la complexit toujours croissante des relations internationales. La construction qu'il bauche est parfaitement cohrente et en plusieurs points elle prsente une ressemblance vraiment frappante avec les ralisations de la Socit des nations de Genve. Un autre livre, o Taparelli rvle son brillant talent de polmiste, est intitul Esame critico degli ordini
:

constituer elle seule un tat, dpende officiellement d'une autre nation?La rponse, au premier abord paradoxale, est ngative. Souvent, en effet, il existe des droits antrieurs, et tout droit doit tre respect; les diverses situations sont donc considrer; c'est ce que fait Taparelli avec beaucoup de sagesse. L'ouvrage principal de Taparelli est le Saggio teoretico di Dritto naturalc uppoqgialo sul falto (Essai thorique de Droit naturel hase sur les faits), que Pie XI se plaisait a louer. Il fut dit pour la premire fois Palerrne, de 1840 1843. Le falto dont il est fait mention dans le titre n'est pas le fait constat, an sens moderne du mot, tel que l'entendent les sciences exprimentales, mais il signifie plutt le tmoignage de la lence univei elle exprim par le langage courant, int une mthode chre Victor Cousin, comme De l'avait t d'ailleurs saint Thomas, 'taparelli prend comme point de dpart les mitions les plus communes, spontanment formules par le vulgaire. Son

rappresentativi nella societ moderna (Examen critique des ordres reprsentatifs dans la socit moderne >. C'est un recueil d'articles parus dans la Civilt cattolica, mais plus ou moins remanis. l.'Esame critico reprend, sous une forme moins didactique et plus vivante, des thses dj nonces dans le Saggio, dont il est comme une sorte de complment el le com mentaire, sur l'autorit, la libert, le suffrage universel, le naturalisme, les diverses institutions politiques, etc. Taparelli combat l'esprit protestant qui a vici les constitutions. Considrer Taparelli comme un absolutiste serait le juger d'une faon superficielle et fausse il n'est pas oppos toute espce de parlemen tarisme, mais il dnonce l'influence rationaliste qui a
:

les systmes modernes de gouvernement et combat inexorablement toutes les erreurs qui font

envahi

il

le

malheur de

la

socit contemporaine.
fait la Civilt Cattolica de d'conomie politique. Ils sont de uns concernent les principes mmes

Taparelli a

paratre dans

nombreux

articles
:

deux sortes

les

51
de cette science
et

TAPA KELLI D'AZEGLIO

recherchent sur quel fondement
elle

TAPPER (RUARD;

52

doit tre tablie; les autres, dont la valeur technique est videmment aujourd'hui dpasse, sont des appli-

cations des points particuliers, tels que la proprit, la notion de prix, la monnaie, le crdit, etc. Taparelli critique trs vigoureusement les doctrines utilitaires qui taient alors classiques (malgr les elTorts louables de Villeneuve-Bargemont qu'il n'ignore pas). L'cono-

mie est humaine ; c'est dire qu'elle ne peut tre indpendante de la morale. galement ennemi du socialisme et du libralisme, Taparelli prlude aux catholiques sociaux et, ce titre, ses articles sont un document historique important. Nous pouvons conclure en disant que sur plusieurs terrains, Taparelli apparat comme un prcurseur, ce qui n'est pas synonyme de novateur au sens pjoratif qu'on attache ce mot, car c'est dans le trsor de la tradition qu'il a puis de quoi faire face aux exigences cres par l'volution du monde moderne. Il fait preuve de remarquables qualits dans une uvre monumentale, o l'on ne sait s'il faut admirer davantage la solidit du fond ou la rigueur de la dialectique.

Salamanque, qu'il refusa ultrieurement d'changer contre une chaire de Combre. Nomm vque de Sgovie en 1640, il passa ensuite sur le sige de Sagonte (1644), puis sur celui de Cordoue (1649) et finalement sur celui de Sville (1651). C'est l qu'il mourut, le 25 aot 1657, aprs une vie toute remplie des travaux de l'apostolat. De son enseignement acadmique il reste une Calena moralis doclrin : t. i, De actionibus moralibus et eorum principiis in generali, en 5 livres, in-fol., Sville, 1654 t. n, De virlutibus et vitiis in specie, pars prior, de fide, spe et caritate, prudentia et justifia, in-fol.. ibid., 1657; l'enseignement de P. de Tapia reste, on le voit, entirement conforme aux traditions de son ordre.
;

Qutif-chard, Scriptores O. P., t. Il, p. 588; cf. Loe, dans t. xi, col. 1214; Davila, Teatro de las Espanas; Hurter, Nomenclalor, 3 e d., t. m, col. 1195 sq.
Kirclienlexikon,

tion

fatto Rome, Civilt cattolica. 1^'Eswne critieo degli ordini rappresentativi nella socit moderna n'est plus dans le commerce du Corso elementare del depuis longtemps; il en est de naturale diritto ad uso dlie scuole. Les articles de Taparelli

La dernire diPrincipaux ouvrages de Taparelli. du Saggio teoretico di Drilto naturelle appoggiato sul a t publie en 1930 (la couverture porte 1928)

Ruard, thologien lovaniste, 1487-1559. N Enkhuysen, aux PaysBas, en 1487, probablement le 15 fvrier, Ruard Tapper tudia l'universit de Louvain o il fut l'lve du futur Adrien VI. Ayant embrass l'tat ecclsiastique, Tapper se consacra l'enseignement; ses cours attirrent au pied de sa chaire de nombreux tudiants et lui valurent un renom considrable. Doyen de la

TAPPER ouTAPPAERT

Amann.

mme

ainsi que les comptes rendus bibliographiques, parus dans la Ciuilt cattolica de 1850 1862, ne sont pas signs; il faut donc se reporter la liste donne par Sommervogel dans la Bibliothque des crivains de la Compagnie de Jsus ou par le P. Pirri dans les Carteggi cits ci-dessous (on y trouvera galement les titres de tous les opuscules de Taparelli). La traduction franaise du Saggio, par le P. Onclair et d'autres pres de la Province belge, et celle du Corso elementare, par l'abb Ozanam, dites Tournai par Casterman, sont puises; la traduction (trop large et incomplte) de l'Esame critieo par le P. Pichot, S. J., est toujours en vente chez Lethielleux, Paris. 2 Travaux. Sur Taparelli, jusqu' prsent, il n'existe gure que de brves monographies, la plupart en italien, sur des points de dtail, ou bien des livres o il est question de Taparelli d'une faon seulement assez indirecte, mais un ouvrage d'ensemble, en langue franaise, sur Taparelli et son uvre est en prparation, ainsi que la traduction annote de ses principaux articles d'conomie politique. Un rsum des ides de Taparelli sur le droit international a t publi Paris, par l'auteur du prsent article dans Vitoria, Suarez, Droit des gens, Paris, 1939. On trouvera quelques pages sur Taparelli en tte de l'dition italienne du Saggio. Le P. Pirri, diteur de l'pistolaire de Taparelli (Carteggi del P. Luigi Taparelli d'Azeglio, dans

facult des arts en 1517, docteur en thologie en 1519, une premire fois recteur de l'universit en 1530, il exera une grande influence sur ses collgues et ses lves. Diverses prbendes taient venues entre temps lui manifester l'estime des pouvoirs publics.

Ds

les

premires annes de son enseignement la

facult de thologie, Tapper avait donn sa collaboration l'Inquisition. Son concours fut si favorablement apprci qu'en 1537 il tait nomm Inquisiteur gnral pour les Pays-Bas. Il montra dans cette charge redoutable des qualits de modration, qui lui valurent l'estime gnrale, mais aussi beaucoup de fer-

met. Son programme tait rprimer l'hrsie, non par la force brutale, mais par l'ascendant de la logique et de l'enseignement. Sa charge d'inquisiteur gnral, les divers contacts qu'il avait eus avec le peuple, avaient dmontr Tapper la ncessit d'un programme de foi au milieu du chaos des controverses entre les catholiques et contre les hrtiques de toutes nuances . Ce programme, il le ralisa en publiant une srie de cinquante neuf propositions dogmatiques, qu'il rduisit par la suite trente-deux; dans cette seconde
:

Biblioteca di sioria Italiana rcente, t. xiv, Turin, 1932), a publie une srie d'articles sur Taparelli dans la Civilt cattolica (.n 08 du 5 avril, 3 mai, 7 juin 1924; 15 janvier, 5 mars, 7 mai, 4 juin 1927; 17 mai, 3 novembre, 1 er dcembre 1928; 2 fvrier, 2 mars, 6 avril 1929). Signalons aussi l'lude du prof. Di Carlo intitule Diritto e morale secondo L. Taparelli d'Azeglio, Paenne, 1921, ainsi que les pages v-lxxxiv do Un carieggio inedito del P. L. Taparelli d'Azeglio coi fratelli Massimo e Itoberto, publi par le mme auteur, Rome, 1926.

avait limin ce qui avait Ce symbole eut un trs grand succs; imprim une premire fois Louvain, en 1545, il devait tre approuv par bref de Pie IV, en 1561. Tapper donna ce symbole comme base son enseignement. C'est ce qui nous a valu la Declaratio articulorum a veneranda facultale theologi Lovaniensis adversus nostri temporis hreses, simul et eorum approbatio, per erudilissimum virum S. Paginas professorem
srie,
il

l'usage du peuple,

trait la grce et la justification.

R. Jacquin. 1.TAPIA (Didace de), ermite de Saint-Augustin, thologien de Sgovie (t 1591), a laiss un ouvrage

D. Ruardum Tappaert ab Encusia, ecclesise collegiatse S. Ptri Lovan. decanum, neenon florentissimse Acadecancellarium, de religione christiana optime meritum, Lyon, 1554. Mcontent de son uvre, Tapper se remit au travail et, ds 1555, publia Explicaliones arliculorum venerand facultalis Sacr Theologi generalis studii Lovaniensis circa dogmaia ecclesiastica ab annis triginta quattuor controversa, una cum responsione ad argumenta adversariorum tomus i, authore eruditissimo viro Sacr Pagin projessore, D. Ruardo Tapper ab Enchusia, ecclesi collegiat S. Ptri Lovaniensis decano, neenon ejusdem florentissim Academi cancellario, Louvain, 1555, in-fol. Le t. n parut en 1557. Ces deux volumes sont le commentaire de vingt des trente-deux articles de 1545;

mi

De

sacramentel, en

Christi, de admirando eucharisti deux livres, en appendice un De ritu miss, Salamanque, 1589.

incurnatione

Antonio, Bibliotlieca hispana nova, 2 e d. Hurter, Nomen;

clator, 3 e d., t. ai, col. 146.

. Amann. (Pierre de), thologien moraliste de 2. N Villol'ordre des frres prcheurs (xvn c sicle). ria, diocse de Salamanque, en 1582, il enseigna la thologie en divers endroits et fut nomm par Philippe IV, en 1623, la premire chaire de thologie de

TAPI A

53

TAPPER (RUARD)

TARAISE

54

pour chaque article, l'auteur donne l'explication de la doctrine catholique et la rfutation de l'erreur protestante oppose. L'ouvrage est inachev; il devait tre rimprim tel quel Louvain en 1565. L'enseignement et les travaux de Tapper, son zle clair pour la rforme catholique, l'avaient dsign l'attention de Charles-Quint. Aussi celui-ci intervint-il auprs de l'universit de Louvain pour faire dsigner Tapper comme thologien et reprsentant de l'universit au concile de Trente. Nomm premier des quatre procureurs de l'universit, Tapper arriva Trente en septembre 1551. Ds les premiers jours il se signala l'attention des Pres du concile. Quelques semaines plus tard, l'ambassadeur imprial Vargas crivait Granvelle (Trente, 28 octobre 1551) Les docteurs de Louvain ont fait voir qu'ils ont de l'habilet. Leur doen [Tapper] n'est pas moins recommendable, par ses grandes connoissances que par sa dignit..., il est, pour ainsi dire, le pre de tous les thologiens qui sont ici de la part de Sa Majest... Concilium Tridentinum, t. xi, Epistolse, d. Buschbell, p. 682. Les lgats eurent plusieurs fois recours Tapper pour la rdaction de mmoires prparatoires aux discussions. Le thologien de Louvain eut une grosse part dans les travaux de la xiv e session, mais son rle est trop dispers pour qu'il soit possible de l'tudier ici en dtail. Le lecteur devra donc se reporter aux divers travaux sur le concile de Trente et l'dition des actes du concile par la Gorresgesellschaft; le nom de Tapper y revient frquemment. Signalons au passage, l'habile argumentation de Tapper contre les utraquistes. Rappel en Belgique, Tapper quitta Trente en avril 1552. A son retour, il eut intervenir dans les controverses souleves par son ancien lve Michel de Bai; il le fit si vigoureusement qu'il s'attira de nombreuses attaques; on l'accusa mme de plagianisme; ces controverses lui furent trs pnibles. Voir Baus, t. n, col. 39 et Soto (Pierre de), t. xiv, col. 2437 sq. Une des dernires proccupations de Tapper fut la cration de nouveaux vchs dans les Pays-Bas, mais ce fut son ami Sonnius (v. ce mot) qui fut dsign comme ngociateur. Tapper mourut Bruxelles le 2 mars 1559. uvres. Outre les ouvrages dont les titres ont t donns ci-dessus, Ruard Tapper est l'auteur des crits suivants Eruditissimi oiri Mag. Ruardi de Enchusen qutestio quodlibelica de efjectibus quos consueludo operatur in foro conscienti, pronunciata publie Ruewardi Lovanii an. 1520, Louvain, 1520, in-4; Tapperi, decani et cancellarii Lovaniensis, orationes Iheologicie polissimas religionis calholic controversias, et veram Germanise pacand rationem explicantes, suivis de Aureum corrolarium de veris afflictse hresibus Germanise, ac polissimum Belgic causis, una cum
:

1759, t. x, p. 37; Ellies auteurs ecclsiastiques du

Du Pin, Histoire de l'glise et des X VI' sicle, 1703, p. 92-98; Michaud,

Biographie universelle, t. XL, p. 684-685; Kirchenlexikon, t. XI, col. 1215; Hurter, Nomenclator, 3" d., t. iv, col. 1234

Revue bndictine, t. vi, p. 268. Rle au concile de Trente et position doctrinale. Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, t. x a: Les dcrets du concile de Trente, par A. Michel, passim; Concilium Tridentium, d. de la Grresyesellschaft, passim; Le Plat, passim; Reusch, Der Index der verbotenen Bcher, 1. 1, 1883, passim; Dictionnaire apologtique, t. III, col. 1443; t. iv, col. 237; Mersch, Le corps mystique du Christ, t. n, 1933, passim; Capran, Le problme du salut des infidles, 1912,
sq.;
II.

p. 275-276.

J.

Mercier.

TARAISE, patriarche de Conslantinople du 25 dfvrier 806. Il naquit Conslantinople, vers 730, d'une famille patricienne. Son pre, Georges, fut prfet de la ville et sa mre s'appelait Encratia. Lui-mme fut le grand-oncle de Photius. On ne sait rien de sa vie sculire, sinon qu'il tait proloasecretis quand l'impratrice Irne et son fils Constantin VI jetrent les yeux sur lui pour en faire un patriarche. Quant son action comme chef de
l'glise byzantine, elle

cembre 784 au 18

nous

est

connue d'abord par

sa Vie qu'crivit Ignace, mtropolite de Nice, qui fut son ami personnel. C'est trop un pangyrique. On a heureusement, pour la corriger, la Chronographie de Thophane, un contemporain, les actes du second concile de Nice, la vie et les lettres de saint Thodore Studite, certaines lettres de Taraise lui-mme, etc. On

possde donc les lments suffisants pour en juger avec impartialit.

La situation religieuse tait alors assez dlicate. Lon IV le Chazar, fils et successeur de Constantin V, n'avait pas mis fin la perscution contre les iconophiles; elle avait encore fait des victimes sous son rgne (775-780). Sa mort (8 septembre 780) avait

cependant amen une accalmie. Un

fort parti demandait le rtablissement du culte des images et l'impratrice Irne y inclinait. Mais il fallait compter avec

l'opposition et la rgente n'osait prendre les dcisions qui auraient rtabli la paix religieuse. Le patriarche Paul IV, qui avait fait le serment, lors de son sacre (20 fvrier 780), de ne pas rtablir le culte des images, se tenait sur la rserve. Cependant Irne songeait de plus en plus rapporter la lgislation perscutrice et . renouer avec le reste de la chrtient les relations
le schisme et l'hrsie, et cela dans un but politique autant que religieux. Le patriarche tomba malade au dbut d'aot 784. 11 donna sa dmission et se retira au monastre de Florus, o il mourut le 31 aot, aprs avoir vivement recommand de rtablir le culte des images. Si l'on en croit la Vie de Taraise, il aurait mme dsign celui-ci comme son seul successeur possible. Vita S. Tarasii, n. G. P. G., t. xcvm, col. 1290BC; Thophane, Chronographia, d. de Boor, p. 457-458. Quoi qu'il en soit, quelque temps aprs la mort du patriarche, Irne convoqua au palais de la Magnaure une grande assemble de fonctionnaires et de notables pour leur exposer la situation. Elle demanda qu'on voult bien lui dsigner un personnage capable de prendre la place de Paul IV. On lui indiqua Taraise. A quoi elle rpondit que tel tait bien son dsir, qu'elle le lui avait manifest, mais qu'il refusait. Pri de s'expliquer, Taraise pronona un long discours, dont Thophane nous a conserv le thme, et posa comme condition la runion d'un concile cumnique pour rtablir l'unit de l'glise. Il rallia son projet la grande majorit des suffrages et fut sacr le jour de Nol (25 dcembre 784). Vita, n. 7-1 1, col. 1291-1293; Thophane, op. cit.,
P.

rompues par

solidis

earumdem sanandarum remediis, ut ad concordiam cum catholica Chrisli Ecclesia reducantur, et de TUfutatio qiwrumdam falsorum remediorum aulicorum, cum explicatione veri remedii ad Belgicam ab hresibus Uberandam polissimum compart i, Cologne, 1577, in-8 (crits runis par Lindanus, vque de Ruremonde); De gratia et liberi arbitrii concordia epistolse, dans

De mente concilii Tridentini circa graliam Anvers, 1706, in-8"; la plupart des crits de Tapper ont t runis sous le titre Ruardi Tapperi omnia quse haberi potuerunl opra, Cologne, 1582, inBginald,
effleacem,

fol.

m wi g, oppens, Btbltotheea belgica, t. n, 1084; Van den Brck, De Ruardi Tapperi vita et teriptlt dans Annuaire de l'UnlrslU <lr Louvain, 1854, p 178-195; Biographie mit munir de Belgique, t. xxiv, 1929, col. 555-577 (Importante bibliographie); lubert tarium ,h tcriptortbui ecclestastlct, Hambourg) 1718, p. n;7; MotM, Le grand dicttonnaln historique, M. <lc
I.

Vu

I).

urniiti,

158 460.
Il

ii

envoya au pape une synodique accompagne de

foi.

s.i

profession de

On

n'a plus celte lettre, mais on

55

TAHAISE
.

5G

peut facilement juger de son contenu par la rponse qu'y fit Adrien I er Grumel, Rgestes du patriarcat de Constantinople, a. 351. Quant la profession de foi, elle tait la mme que celle qu'il envoya aux patriarches orientaux et dont on a le texte. Aprs avoir rsum sa croyance sur la Trinit et l'incarnation, il anathmatisait les hrtiques condamns par les

connut plus tard que c'tait faux. Ce qui est certain, c'est que Taraise dut revenir sur sa premire dcision et montrer plus de fermet contre les simoniaques. Vita, n. 22-24, col. 1401-1403; cf. Grumel, op. cit.,
n. 366.

cumniques, entre autres le pape Honopour le culte des images, en se fondant sur le 82 e canon du Quini-Sexte (qu'il dit du
six conciles
Il

rius.

se prononait

VI e concile) et annonait la convocation, faite par les empereurs sur sa demande, d'un concile cumnique.
Dans sa lettre l'impratrice Irne et son fds Constantin, le pape, tout en rendant hommage la profession de foi de Taraise, protestait contre son lvation, parce que de simple lac il avait t promu l'piscopat, contrairement aux canons. Il dclarait ne
pouvoir ratifier l'lection que si Taraise se montrait un Adle cooprateur pour le rtablissement du culte des images. Jaf, Reg. pont, rom., n. 2448. Ce passage de la lettre pontificale, aprs entente avec les lgats pontificaux, ne fut pas lu au concile de Nice, pour ne pas donner prise aux adversaires du culte des images qui taient aussi ceux de Taraise. Le blme d'Adrienl" se retrouve encore dans sa rponse au patriarche lui-

mme.

Rome

Ibid., n. 2449. accepta la convocation

du concile cum-

nique et y envoya ses reprsentants. Voir Nice (II e concile de), t. xi, col. 417 sq. Les ennemis de Taraise s'agitrent beaucoup pour empcher la runion de l'assemble et le patriarche dut prendre des mesures pour interdire leurs conciliabules. Ils eurent bientt leur revanche. Le concile s'ouvrit, le 7 aot 786, dans l'glise des Saints-Aptres. Il tait peine commenc que les soldats de la garde impriale et les vques iconoclastes firent irruption dans le temple et protestrent violemment contre le rtablissement du culte des images. Pour viter des dsordres graves, Vita les souverains dclarrent le concile dissous. S. Tarasii, n. 17, col. 1397; Thophane, op. cit., p. 461. Cependant le triomphe des opposants fut de courte dure. L'impratrice changea les troupes de la garde et il fut dcid que le concile se tiendrait en dehors de la capitale, Nice. Il s'ouvrit en effet le 24 septembre 787. Ce fut Taraise qui conduisit les dbats. Ce fut lui aussi qui demanda l'indulgence pour les vques iconoclastes qui avaient fait opposition au concile. Il est probable qu'il n'agit ainsi que pour seconder la politique de l'impratrice qui voulait avant tout la pacification des esprits. La vm e et dernire session se tint au palais de la Magnaure Constantinople et Taraise y pronona un discours. Vita, n. 20, col. 1400-1402; Thophane, op. cit., p. 462-463. Il rendit compte au pape de ce qui s'tait pass au concile, par une lettre que nous avons encore. Grumel, op. cit., n. 359; texte dans P. G., t. xcvm, col. 14361441. Dans une autre lettre au pape, crite probablement aprs octobre 790, il s'lve vivement contre les ordinations simoniaques. Grumel, op. cit., n. 364. C'tait sans aucun doute pour justifier sa clmence l'gard des vques reconnus coupables de simonie et qui il avait permis, aprs une pnitence d'un an, de reprendre leurs fonctions. Il l'avait fait sur les instances de l'impratrice qui pensait ainsi ramener la paix dans l'glise. Elle avait compt sans les moines
qui protestrent violemment et crivirent Rome. Dans sa lettre, Taraise dclare avoir interdit aux simoniaques de reprendre les fonctions ecclsiastiques. Ses adversaires prtendirent que c'tait l une assertion mensongre. Le bruit se rpandit mme que le patriarche avait, sur l'ordre de l'empereur, clbr avec les simoniaques, sans attendre que l'anne ft coule. Saint Thodore Studite, qui l'avait d'abord cru, re-

Au mois d'aot 795, l'empereur Constantin VI, qui avait rpudi, six mois plus tt, sa femme Marie d'Armnie, pousa Thodote, demoiselle d'honneur de celle-ci. Le patriarche Taraise voulut s'opposer ce mariage, mais, devant la volont bien arrte du prince, il laissa le grand conome Joseph faire la crmonie. Vita, n. 28-34, col. 1405-1410; Thophane, op. cit., p. 469-471. Cette conduite causa une grande fermentation chez les moines. Saint Platon, parent de la nouvelle impratrice, son neveu saint Thodore Studite, d'autres encore rejetrent la communion du patriarche et furent de ce fait emprisonns par ordre de Constantin VI. Une fois encore Taraise revint sur sa dcision, mais seulement lorsque l'empereur eut t dtrn par sa mre et qu'il eut eu les yeux crevs (19 aot 797). Il pronona alors contre le grand conome Joseph la double peine de la dposition et de l'excommunication. Grumel, op. cit., n. 368; Vita S. Theodori, n. 19, 25, 43, P. G., t. xcix, col. 137 A, 141 C, 156 A. En 803, il couronna empereurs Nicphore I" et son fils Staurace. Il mourut le 18 fvrier 806, en pleine vieillesse et fut enterr le 25 dans le monastre qu'il avait fond au del du Bosphore. En mars 813, l'empereur Michel Rhangab fit recouvrir son tombeau d'une plaque d'argent pesant 95 livres. Vita, n. 48-52, col. 1418-1420; Thophane, op. cit., p. 481, 500. Taraise est honor comme un saint par l'glise byzantine, la date du 25 fvrier, qui est celle de son enterrement. L'glise romaine l'a introduit dans son martyrologe la mme date. Cependant il y aurait bien des rserves faire sur sa conduite. S'il faut le louer de son action en faveur du rtablissement du culte des images, par contre son attitude clans l'affaire des vques simoniaques et du second mariage de Constantin VI fut celle d'un fonctionnaire habitu satisfaire la volont du souverain et non d'un homme d'glise soucieux de faire respecter le droit canonique. Taraise a laiss fort peu d'crits. Toutes ses lettres ne nous sont point parvenues. On a seulement celle qu'il adressa aux hirarques et prtres des patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem pour leur annoncer son lection. Grumel, n. 352; Mansi, t. xn, col. 1119-1125; P. G., t. xcvm, col. 1460-1468; celle qu'il envoya aux empereurs Constantin et Irne sur le second concile de Nice, Grumel, n. 358; Mansi, t. xiii, col. 400-408; P. G., t. xcvm, col. 1428-1436; celle qu'il adressa au pape sur le mme sujet, Grumel, n. 359; Mansi, t. xm, col. 458-468; P. G., t. xcvm, une Jean, higoumne et solitaire, col. 1436-1441 sur les vques ordonns par simonie, Grumel, n. 363; Mansi, t. xm, col. 471-479; P. G., t. xcvm, col. 14521460; une au pape sur les ordinations simoniaques, Grumel, n. 364; Mansi, t. xm, col. 462-471; P. G., t. xcvm, col. 1441-1452; enfin une lettre canonique aux vques de Sicile pour les fliciter de tenir rgulirement le synode annuel prescrit par le second concile de Nice, Grumel, n. 365; Mai'. Nova Patrum bibliotheca, t. v b, p. 143-146; P. G., t. xcvm, col. 1477;

1480. Il a laiss une homlie pour la fte de la Prsentation de la Sainte Vierge, P. G., t. xcvm, col. 14811500, homlie dont plusieurs extraits ont pass dans
l'office

de

l'

Immacule-Conception de l'glise

latine.

Vita S. Tarasii, P. G., t. xcvm, col. 1385-1424, et Acta SS., t. ni febr., col. 581-595; Thophane, Chronographia, d. de Boor, p. 457-461, 463, 469-471, 481, 500; J. Hcrgenrther, Photius, t. i, p. 246-252, 255-258; Hefele-Leclercq, Histoire des conciles, t. m, p. 741-802, passim;

57

TARGNY
actes

(LOUIS DE!

TARTARET (PIERRE
de thologie de Paris et ses docteurs p. 75, 96-97 et t. vu, p. 242.
les

58
t.

V. Grumel, Regestes des

du patriarcat de Constantinople,

plus clbres,

vi,

fasc. 2, p. 12-22, n. 350-373.

R. Janin. (Louis de), ecclsiastique franais N Noyon, il fit des tudes ecclsiasti(t 1737). ques trs srieuses et acquit la rputation d'un savant thologien. Il fut trs souvent consult par les vques opposs au jansnisme et rdigea de nombreux mmoires dont plusieurs furent publis par des vques, en particulier, par le cardinal de Rohan, vque de Strasbourg. Il fut, avec Tournely, un des douze commissaires, nomms la demande du syndic de Romigny, le 8 novembre 1729, pour examiner les moyens prendre afin d'arriver la paix par la soumission des opposants, aprs la mort du cardinal de Noailles, le 4 mai 1729. Targny mourut le 8 mai 1737. Targny a publi un Mmoire sur l'tat prsent des rfugis en Hollande, au sujet de la religion et un autre Mmoire sur les projets des jansnistes, en date du 19 janvier 1729. C'est contre ces deux Mmoires que Lettre Petitpied publia une lettre un de ses amis l'auteur des Mmoires sur les projets des jansnistes, 1729. Lorsque Amelot fut envoy Rome, o il arriva le 9 fvrier 1715, pour ngocier la convocation d'un concile national au sujet de la bulle Unigenitus, l'abb Targny alla lui aussi Rome pour l'assister et il rdigea un Journal curieux, qui relate les vnements du 15 janvier au 23 septembre 1715. Ce Journal forme le tome 555 des Archives des Affaires trangres, Correspondance politique. Targny rdigea, par ordre du clerg, les Acta cleri gallicani, t. vi et y ajouta des notes. C'est Targny qui composa probablement l'Instruction des quarante vques pour l'acceptation de la nulle Unigenitus, aprs l'assemble du clerg de 17141715. Sur tout ceci voir l'art. Unigenitus (Bulle). La Bibliothque nationale possde de nombreux manuscrits de Targny; ce sont des copies, des notes, des remarques, qui, pour la plupart, se rapportent plus ou moins directement la question jansniste et Mss fr. n. 7039-7042 : la bulle Unigenitus. Ce sont recueil de pices sur le jansnisme; le ms. 7041 renferme des explications sur la bulle Unigenitus; ms. 7043: Mmoire sur l'tat prsent de la religion et les projets des jansnistes (publi en partie); ms. 9591 : minutes de lettres crites au cardinal de Fleury au sujet de V Explication littrale... des prires et des crmonies de la sainte messe du P. Lebrun; ms. 9594 : notes sur les Conciles du P. Hardouin, avec quelques lettres de celui-ci (1725); ms. 10 503 : notes sur l'appel au futur concile (1717); ms. 10504: remarques sur un cril Intitul La paix de Clment IX, suivi d'un Mmoire du garde des sceaux, envoy en 1725 l'abb de Targny: ms. 10 503 ; notes relatives aux jugements de la facult de thologie de Paris aux xvii* et xvm* sicles, sur l'infaillibilit de l'glise, les droits du pouvoir temporel et la justice chrtienne (1663 I7.'il): ms. 10 577 : pices sur le jansnisme et divers mandements ri'vcques; ms. 10 000, 10 601 et 10 003 : recueil de pices relatives la bulle Unigenitus (1720-1725): ms. 10 005 ; remarques sur la lettre pastorale du cardinal tic Noailles du 31 octobre 1727; m, ioooo. io oos io on : pices relatives la bulle Unigenitus; ms. 10 830 : recueil de pices sur l'autorit de l'glise; 10 031 : mmoires et notes relatives confesseur du roi: ms. 13 920 : recueil rie pices sur l<s affaires du jansnisme et sur le P. Quesnel. Lettres (;iii nombre de trois) de l'abb*** (le P, Vigier, de l'( >ratoire) un de ses amis, en rponse aux libelle'; qui ont puni contre le nouveau brviaire de Paris (revu par l'abb de Targny), Paris, ln-4, 1736 et 1737.

J.

TARGNY

Carreyre.

Camille, jsuite italien et cardinal N Marta, diocse de Montefiascone, (1810-1874). il fut reu dans la Compagnie en 1837, et enseigna pendant de longues annes le droit canonique au Collge romain. Pour rcompenser ses services, Pie IX l'leva au cardinalat en dcembre 1873, mais, moins de deux mois plus tard, le nouveau cardinal mourait, 15 fvrier 1874. En marge de ses occupations professionnelles le P. Tarquini s'tait vivement intress l'archologie. Un certain nombre de dissertations furent mme consacres par lui l'tude de la civilisation et de la langue trusque. Mais son uvre principale est sans contredit le trait de droit ecclsiastique public qu'il fit paratre Rome en 1862, Juris ecclcsiastici publici instilutiones. Accueillies avec faveur et vite devenues classiques, ces Instilutiones parvenaient en 1892 leur 14 e dition. Ds la 8 e dition, le P. Angelini y avait joint, par manire de supplment, une traduction latine de la dissertation sur le Placet royal, publie en 1851 dans les Annali dlia scienza religiosa. D'autre part, une traduction franaise donne en 1868 par l'abb Onclair, sous le titre Les principes du Droit public de l'glise, atteignait en 1891 sa 4 e dition. Si depuis lors l'ouvrage a perdu de sa notorit, distanc et quelque peu mis dans l'ombre par de nouvelles publications, il n'en reste pas moins reprsentatif rie l'enseignement romain du droit ecclsiastique public sous le pontificat rie Pie IX. La question ries droits de l'Eglise par rapport la socit civile ou politique y occupe, on le pense bien, une place centrale. Elle est traite avec beaucoup de fermet, en dduction de cette thse que la fin propre de l'glise est la plus minente rie toutes les fins que peut poursuivre une socit parfaite. Or, la hirarchie des fins correspond rie droit la subordination ries pouvoirs. Notons que l'auteur a surtout en vue d'exclure les prtentions rgaliennes, et que l'tat auquel il songe est l'tat chrtien homogne (catholique ou htrodoxe), non l'tat divis rie croyances. Bien que l'ouvrage ait prcd de peu l'article o la Civill callolica devait rpondre au discours de Matines par

TARQUINI

la

distinction

rie
t.

la thse cl

rie

l'hypothse, voir l'art.

584 sq., il n'y est pas fait appel cette distinction. Tarquini est d'une autre trempe.
ix. col.

Libralisme,

Sommcrvogel, Dibl. de la Camp, de Jsus, t. vu, col. 18781881; A. Angelini, Notice biographique, en tte ries Instilutiones a partir rie la 8" d., 1882.
J. DE BlIC. philosophe et thologien raii( us ri angine, d iluriii scotisle du x\ si; :le. 190. Il l'universit rie Paris, dont il fut recteur eu tait de la famille franciscaine, mais seulement, parait-

TARTARET

Pierre,
1

Il,

comme membre du

tiers-ordre sculier. Son

uvre

' lier, Biographie universelle, t. vin, p, 8t; Glaire, Dlcttonnalre -ir* sciences rrrl., t. n, p. 2231 Barrai, Dictionnaire historique et critique, t. iv, p, 104-405; Feret, La facult
i ;

thologique principale est un commentaire sur les Sentences, ad menlem Dortoris sublilis Sroli : le 1. IV publi Paris. 1520. Venise, 1580; les quatre livres, Venise, 1583, 2 vol. ln-fol., rdit. Naples, 1607; il a donn aussi un commentaire sur les Quodiibelti le Scut. Paris. 1519, in fol., rdit. Venise, 1580 el 1583; 17. et avec les commentaires sur les Sentences, ibid.. Mais Tartaret est surtout un logicien et un philosophe Expositio in libros logiese Porphyrit el Arislotelis ad mentent Docioris subiilis, neenon expositio in totam philosophiam naturalem el metaphysicam Aristotelis usque ad VI. Iibrurn iu.rla menlem Doctoris sublilis. Venise, 1503; Paris, 1509; ouvrage complt en 1513, ibid.. par une Expositio in scr prions Arislotelis libms Moraliuni. el publi aussi sous cette forme Venise la mme anne, souvenl rimprim. In libros totius
'(
1
:

logtem Arislotelis, Paris, 1494, (520, etc.

In $um-

59

TARTARET (PIERRE) TATIEN

on

60

mulas Ptri Hispani, en 7 traits, sans lieu, ni date; et aussi en 1501, 1503, 1509 (cette dit. Paris), 1514 (Ble). Les Opra plulosophica ont t runis,

Venise, 1614, 1621, 1623.

fait autorit.

Comme

logicien, Tartaret a

fonda l'universit de Wittenberg, l'lecteur Frdric III de Saxe voulut que les commentaires de notre auteur sur Aristote et Pierre d'Espagne y fussent utiliss comme livres classiques.
il

Quand

Wadding,
Scriptores O.

Scriptores O.
t.

M.; Sbaralea, Supplementum ad M.; Kirchenlexikon, t. xi, col. 1227; Hurter,

n,
col.

Nomenclator, 3 e d.,
fur Thologie,
t.

995; Buchberger, Lexikon

ix.

Amann.

Ren-Prosper, mauriste (1697-1777). N Lonlay, dans l'actuel dpartement de l'Orne, le 17 novembre 1697, Ren Tassin embrassa la vie monastique l'abbaye de Jumiges, o il fit profession

TASSIN

3 aot 1718. Au noviciat, il se lia d'une troite amiti avec dom Charles-Franois Toustain dont il devint le collaborateur fidle et constant. Aprs avoir travaill d'abord l'dition de Thodore Studite, dom Tassin et dom Toustain publirent de nombreux ouvrages dont on trouvera les titres et l'analyse succinte dans l'Histoire littraire de la congrgation de Saint-Maur, que dom Tassin lui-mme a crite; parmi ces ouvrages, il convient de citer le Nouveau trait de diplomatique, justement clbre et dont l'intrt n'a pas tant vieilli qu'on pourrait le croire. Un travail de dom Tassin et de dom Toustain, longtemps demeur manuscrit, l'Histoire de l'abbae de Saint-Vandrille depuis l'an 1604 jusqu'en 1734, a t rcemment dit par dom Laporte, Saint- Wandrille, 1936, in-4. Dom Tassin intresse l'histoire de la thologie par sa Lettre d'un appelant aux religieux bndictins de la congrgation de Saint-Maur, qui ont donn des marques publiques de leur opposition la bulle Unigenitus, 1733, in-4. On a aussi de lui une dissertation latine sur les hymnographes des grecs. Il mourut au monastre des Blancs-Manteaux, Paris, le 10 septembre 1777.
le

le faisait alors; il s'intressa surtout aux philosophes, sans approfondir d'ailleurs leurs doctrines; puis, pendant un temps, il exera, parat-il, la profession de sophiste, de colporteur de discours, allant de ville en ville pour y faire admirer son talent. Il tait alors paen, mais les problmes religieux l'intressaient assez pour qu'il se ft initier plusieurs mystres, dans l'espoir d'y dcouvrir la vrit. Il eut, on ne sait quand, l'occasion de lire les livres saints des Juifs et des chrtiens et il admira fort la sagesse qu'il y dcouvrit. Ce fut Rome, ce qu'on peut croire, qu'il se convertit au christianisme. En tout cas, il y rencontra saint Justin, qui y tenait alors cole et l'apologiste exera sur lui une influence profonde. Chaque lois qu'il parle de lui, il le cite avec une admiration mue et reconnaissante. Aussi longtemps que vcut Justin, Tatien demeura son disciple comme lui, il fut en butte aux dnonciations de Crescens, Orat., xix. Mais, aprs le martyre de saint Justin, il fut, selon l'expression de saint Irne, exalt et enfl par la rputation de son matre; il se crut alors suprieur aux autres, fonda une espce de didascale et finit par abandonner l'glise, Cont. hr., I, xxvm, 1. Il ne parat pas d'ailleurs que la dfection de Tatien ait immdiatement suivi la mort de saint Justin le matre rendit son tmoignage entre 163 et 167; la Chronique d'Eusbe rapporte la chute de Tatien la douzime anne de Marc-Aurle, c'est--dire l'anne 172-173. Entre temps, Tatien tint cole Rome et, comme l'avait fait Justin, il y enseigna le christianisme ceux qui voulaient bien venir l'couter. De ses auditeurs, le plus connu est Rhodon, dont Eusbe, Hist. eccles., V, xm, nous fait connatre l'activit thologique et les polmiques contre Marcion. Tomb dans l'hrsie, Tatien quitta Rome pour retourner en Orient. Nous ignorons pendant combien de temps il y vcut encore; mais il dut y exercer son activit d'une manire assez prolonge, car son hrsie se rpandit largement et son influence demeura trs forte longtemps aprs sa mort, dont la date est in:

Matricule de la congrgation de Saint-Maur, ms. de la bibliothque de l'abbaye Sainte-Marie de Paris; Histoire littraire de la congrgation de Saint-Maur, Bruxelles-Paris, 1770, p. 704-721, passim; Berlire-Dubourg, Nouveau supplment l'histoire littraire de la congrgation de SaintMaur, t. n, Maredsous-Gembloux, 1931, p. 228-231; Ulysse Bobert, Documents indits concernant la congrgation de Saint-Maur, Paris, 1875, p. 56; Haurau, Histoire littraire du Maine, t. x, p. 82-88; dom Paul Denis, Les bndictins de la congrgation de Saint-Maur de l'ancien diocse de Sez, Alenon, 1912, p. 35-36; Kirchenlexikon, t. xi, 1899, col. 1229-1231; Feller, Biographie universelle, t. vu, 1850, p. 87; Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xliv, 1866, col. 900-901; et la bibliographie donne par Berlire-Dubourg, op. cit., p. 231.
J. Mercier. Alexandre-Marie, auditeur de Rote, n Collalto, en Sabine, le 24 octobre 1749, mort le 31 mai 1818. On a de lui La religione dimostrata e difesa, Rome, 1800-1805, 3 vol. in-8; nombreuses di-

TASSOIMI

tions postrieures; 1838, in-4.

traduction

franaise,

Valence,

Biondi, Vita di A.-M. Tassoni, Pise, 1822, in-8; Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. v, col. 630; Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xxxiv, 1865, col. 923-924.
J.

Mercier.

connue. Tatien crivit de nombreux ouvrages, dont les titres ne sont pas rapports par Eusbe, l'exception du premier 1 Discours aux Grecs, Ayo Trp "EaXt)vo;, le plus beau et le plus utile de ses livres, au tmoignage d'Eusbe. Hist. eccles., IV, xxix. C'est une apologie du christianisme, bien diffrente d'ailleurs par son esprit et son allure gnrale de celles de saint Justin. Tatien est un combattant, qui ne trouve rien de bon dans la culture grco-romaine et qui accable de ses railleries la philosophie tout autant que les religions paennes l'art des Grecs est immoral, leur littrature est purile, leur philosophie mensongre, leur langue mme laisse dsirer, car elle n'est ni pure, ni uniforme. Il dmontre, de son mieux, la supriorit des chrtiens sur les paens, tant au point de vue doctrinal qu'au point de vue chronologique la doctrine chrtienne est plus belle et plus exacte que tous les enseignements des philosophes; elle est aussi plus ancienne et les livres de Mose en particulier sont bien antrieurs ceux des paens. On note, en particulier, le catalogue des statues que Tatien a rencontres Rome. Orat., xxxml'auteur tire argument de ces statues pour xxxiv prouver l'immoralit foncire du paganisme; nous
:

apologiste du n e sicle. I. Vie et uLe Diatessaron (col. 61). III. La doctrine (col. 63). IV. Son hrsie (col. 65). I. Vie et uvres. Tatien naquit en Assyrie, c'est--dire vraisemblablement dans la Syrie Euphratsienne, aux environs de l'an 120. Il reut dans son enfance et sa jeunesse une ducation grecque assez
vres.
II.

TATIEN,

nous intressons davantage la liste, qui est curieuse en elle-mme. La date du Discours est controverse tandis que Harnack suppose l'ouvrage compos Rome du vivant de Justin et y voit en quelque sorte l'hommage rendu par Tatien au christianisme tout de

comme

soigne.

Il

tudia

les sciences

encyclopdiques,

comme

Kukula regarde le Discours d'ouverture du didascale hrtique de Tatien aprs son retour en Orient. La vrit doit tre
suite aprs sa conversion,
la leon

61
:

TATIEN
:

62

le Discours est une uvre entre ces deux extrmes catholique, en dpit des exagrations dont il est rempli; mais la manire dont il parle de Justin se comprend mieux si le matre est dj mort depuis quelque temps. On peut, semble-t-il, s'arrter une date voisine de 168-170. 2 Sur la perfection d'aprs le Sauveur. Clment d'Alexandrie, Strom., ni, 13, qui signale ce livre, nous apprend qu'il contenait une condamnation absolue du mariage et il s'attache rfuter cette thse. L'ou-

vrage est d'ailleurs perdu.

3
4
<fKov,

Sur les animaux, ou Sur les tres vivants, Ilepl mentionn dans Orat., xv. Sur la nature des dmons : cet ouvrage est indiqu

par Oral., xvi, comme tant en projet. 5 Contre ceux qui ont trait des choses de Dieu, Oral., xl; c'est--dire, semble-t-il, contre les thologiens paens. 6 Livre des Problmes, cit par Rhodon, Eusbe, Hist. eccles., V, xm, 8. Tatien y tudiait certaines difficults tires des Livres saints. 7 Le Dialessaron, St Teoapwv eaYY^iov, est une

Aphraate, saint phrem, le Livre des desyriaques grs, Isho'dad de Merv, Denys Bar-Salibi, etc. Ces citations devraient tre groupes et tudies ensemble. 5 Un Dialessaron latin, conserv surtout dans le codex Fuldensis : ce manuscrit fut crit entre 541 et 546, sur l'ordre de Victor de Capoue, et l'harmonie vanglique qu'il contient semble avoir t traduite du grec. Son texte se rapproche du type Vulgate, mais on y retrouve bien des leons de la vieille version latine. dition Ranke, Marbourg, 1868. 6 Une harmonie en langue flamande, qui remonte peut-tre un texte vieux-latin. M.-D. Plooij, C.-A. Philips, A.-J. Barnouw, The Liege-Dialessaron, edited with a lexlual apparatus and english translation, Amsterdam, 1929-1935. Les critiques ne sont pas d'accord sur l'origine et sur la valeur de l'harmonie flamande et il n'est pas du tout certain qu'elle reprsente, comme on l'a prtendu, une revision de l'uvre de Tatien. Il a certainement exist des harmonies diffrentes de la sienne et il serait injuste de prononcer son nom tout propos. Cf. V. Tedesco, A. Vaccari, M. Vattasso, //
diatessaron in volgare italiano, testi indite dei secoli xm-xiv, Citt del Vaticano, 1938. Tous ces documents n'ont pas encore t confronts dans une dition critique. La meilleure dition, celle de Th. Zahn, Tatians Diatessaron, Erlangen, 1881, est
la

harmonie vanglique,

c'est--dire

un

rcit

les

textes des quatre vangiles, grce un entrelacement ingnieux, sont prsents dans une trame continue. Le titre peut se traduire 1' (ouvrage) travers quatre vangiles, ou, plus probablement, la quarte ou l'accord,
:

dans le langage de la musique ancienne. Cet ouvrage semble bien avoir t d'abord rdig en grec, mais trs vite il fut traduit en syriaque, peut-tre par son auteur et c'est dans le monde syriaque qu'il rencontra le plus grand nombre de lecteurs, au point d'tre adopt
officiellement par l'glise la place des textes spars

incomplte. Il serait urgent de reprendre besogne pied d 'uvre. En dpit des difficults de la tche, les critiques ont pourtant tudi le Diatessaron avec la plus grande attention, car il reprsente, dans la mesure o nous
vieillie et fort

des vangiles. De tous ces crits, nous ne possdons aujourd'hui que le Discours aux Grecs conserv par le manuscrit d'Arthas et le Dialessaron. Il convient de donner quelIL Le Diatessaron. ques dtails prcis sur l'harmonie vanglique de Ta-

tien.
1 Le texte original grec est perdu, l'exception d'un court fragment dcouvert dans les fouilles de DouraUropos. Cf. M. J. Lagrange, Introduction au Nouveau Testament. La critique textuelle, Paris, 1936, p. 627-<>33. Si bref soit-il, ce fragment est des plus importants pour l'historien parce qu'il permet d'affirmer avec certitude que Tatien a bien rdig son harmonie en grec. 2" Une version arabe du xi" sicle est contenue dans deux mss du xii e -xm c sicle. Mais cette version repose sur un texte syriaque conforme la Peschitlo, c'est-dire a une traduction de beaucoup postrieure Tatien. Elle permet de connatre le plan de l'oeuvre et la
I

mthode de l'auteur, mais non pas de retrouver le texte primitif. Elle a t dite par A. Ciasca, Home, 1888 et 1934, avec une traduction latine et plus rcemment par A. S. Mamardji, Le Dialessaron de Tatien, texte arabe et traduction franaise, Beyrouth, 1935; Cf. lUrherchcs de science religieuse, 1937, p. 91-97. Une traduction allemande est due Prcuschen-Polt, Heidelberg, 1926. 3 Un commentaire de saint phrem, conserve seulement dans une traduction armnienne qui comporte omissions. Ce commentaire a t dit
mchitaristes de Venise en 1836; la traduction latine Evangelii concordantis expos itio a pour auteurs B Vu ' ' '. Mm inger, Venise, 1876. Cf. P.-E. balian, Le Dialessaron de Tatien et la premire traduction drs vangiles armniens, Vienne, 1937. Le Commentaire suit de prs le texte '\ ;ni uclii[iu niais
les
i
;

par

est
I

parvenu, il bien difficile de retrouve! les dtails de l'original. Nous sommes plus heureux lorsque nous avons
i''

vlement armnien, o

il

nous

est

affaire a des citations textuelle* faites par des crivains

l'atteindre, un texte trs ancien des vangiantrieur tous nos grands manuscrits. D'autre part, le Dialessaron semble avoir joui, pendant longtemps, d'un grand crdit. Nous avons dj rappel que, dans les glises du monde syriaque, son autorit s'imposa au point de l'emporter sur celle des vangiles spars jusqu'au v sicle, on employa l'harmonie de Tatien d'une manire officielle. Il n'en tut pas de mme sans doute dans les glises de langue grecque ou de langue latine. Mais on a remarqu qu'il existe de nombreux points de contact entre le Dialessaron d'une part, les vieilles versions latines et certains manuscrits grecs d'autre part. Le problme qui se pose est celui de l'explication de ces ressemblances. Tatien a-t-il eu devant les yeux un texte des vangiles qui a t galement celui dont se sont servis les premiers traducteurs latins? Ou bien, au contraire, ceux-ci ont-ils utilis le texte de Tatien? La premire version latine des vangiles aurait-elle t une traduction du Diatessaron et aurait-elle ensuite exerc son action sur les traductions des vangiles spars? Comment se fait-il (pie bien des levons du Dialessaron syriaque se retrouvent dans les vangiles vieux latins et figurent galement dans une srie de manuscrits grecs? Selon von Soden, le Diatessaron serait la source unique de toutes les transformations importantes opres dans le texte vanglique. Dans celle hypothse, il faudrait faire une guerre sans merci aux tatianismes pour retrouver, avec quelques chances de succs, le texte primitif. Mais la horie (le von Soden n'a pas t accepte et Vogels, qui a spcialement tudi Ta lieu. |iense simplement (pie les leons particulires du texte soi disant syro lai in sont de, al ianisines. Cf. 11. .1. \ ogels, Die allsyrtschen Evangelien ihrem Verhltnis zu Tatian's Diatessaron, 1911; Beitrge itir GeSChichtedeS Dialessaron im Abrnlniul. 1919. (.elle allir malion parat encore trop absolue, car les variantes conformantes apparaissent avant Tatien, dans Mar eion ou dans ['Evangile de Pierre par exemple cl on louve galement Chez des auteurs qui ne sont
les,
i

pouvons

63

TATIEN
:

64

pas sous la mouvance de Tatien, saint Irne et Clment d'Alexandrie entre autres (L. Vaganay). Le problme reste obscur. Il mrite de retenir l'attention des critiques qui doivent avant tout s'efforcer de restaurer le texte mme de Tatien en dehors de tout esprit de systme et d'ide prconue. III. La doctrine. Tatien se prsente nous comme l'ennemi n de la philosophie il n'y a pas de sarcasmes qu'il lui pargne, d'insultes dont il ne la couvre. A l'en croire, rien de bon ne serait sorti de la philosophie grecque. Aussi faut-il rsolument abandonner la sagesse de ce monde, tourner le dos aux fables et aux turpitudes du paganisme pour s'attacher la vrit chrtienne. Celle-ci affirme avant tout l'unit de Dieu. Orat., v. Mais, pour tre unique, Dieu n'est pas seul; tout au moins ne le reste-t-il pas Dieu, crit Tatien, tait dans le principe, et nous avons appris que le principe c'est la puissance du Verbe. Car le Matre de toutes choses, qui est lui-mme le support substantiel de l'univers, tait seul, en ce sens que la cration n'avait pas encore eu lieu; mais en ce sens que toute la puissance des choses visibles et invisibles tait en lui, il renfermait en lui-mme toutes choses par le moyen de son Verbe. Par la volont de sa simplicit, sort de lui le Verbe, et le Verbe qui ne s'en alla pas dans le vide est la premire uvre du Pre. C'est lui, nous le savons, qui est le principe du monde. Orat., v. Il semble, lire ce texte, que Tatien distingue deux tats du Verbe. Avant la cration, le Pre est seul, bien que le Verbe soit en lui, comme la puissance de tous les tres crer. Lors de la cration, le Verbe est profr; il sort alors du Pre, dont il est la premire uvre, Ipyov TtpcoTTOXov. Tatien n'emploie pas, comme le feront plus tard les ariens, le mot xx(T[i.a. Le terme d'uvre est pourtant suspect. Il ne faut pas le presser, car l'apologiste continue en mettant en relief l'unit de nature du Pre et du Verbe (Le Verbe) provient d'une distribution, non d'une division. Ce qui est divis est retranch de ce dont il est divis, mais ce qui est distribu suppose une dispensation volontaire et ne produit aucun dfaut dans ce dont il est tir. Car, de mme qu'une seule torche sert allumer plusieurs feux et que la lumire de la premire torche n'est pas diminue parce que d'autres torches y ont t allumes, ainsi le Verbe, en sortant de la puissance du Pre ne priva pas de Verbe (Xyo) celui qui l'avait engendr. Orat., v. La comparaison des torches, emprunte Justin, corrige en partie les insuffisances des premires expressions. Le concile de Nice, en la reprenant pour combattre les ariens, achvera de lui donner sa valeur. Le Verbe, une fois profr par le Pre, est l'instrument de la cration Le Logos cleste, esprit n du Pre, raison issue de la puissance raisonnable, a fait l'imitation du Pre qui l'a engendr, l'homme image de l'immortalit, afin que, comme l'incorruptibilit est en Dieu, de mme l'homme participe ce qui est le lot de Dieu et possde l'immortalit. Mais, avant de former l'homme, le Logos cre les anges. Orat., vu. Avant mme d'avoir fait les anges, Dieu avait peuttre cr la matire elle-mme. Tatien n'est pas trs assur en ce qui regarde l'ordre d'apparition des cratures. L'important est qu'il n'admette pas l'ternit de la matire et sur ce point il est trs explicite. Il dclare nettement que la matire n'est pas sans principe ainsi que Dieu et qu'elle n'a pas, n'tant pas sans principe, la mme puissance que Dieu elle a t cre; elle est l'uvre d'un autre et elle n'a pu tre produite que par le Crateur de l'univers. Orat., v. Le Verbe ne joue pas seulement un rle dans la

Loi Quant au Logos, comme il avait en lui-mme la puissance de prvoir l'avenir..., il prdisait l'issue des vnements futurs et, par les dfenses qu'il formulait, il se montrait comme celui qui s'oppose au mal et qui loue ceux qui savent rester bons. Orat., vu. Ces formules ne sont pas trs claires, elles pourraient signifier que le Verbe a inspir les prophtes d'Isral et que l'ide tait famiceux-ci ont parl sous sa conduite lire saint Justin et il ne serait pas surprenant que Tatien l'ait emprunte son matre; mais celui-ci l'exprimait d'une manire incomparablement plus pr:

cise.

parl,

ajoutait d'ailleurs que le Verbe avait galement quoique d'une manire diffrente par la bouche des sages de la Grce, et ceci Tatien est bien loin de le penser, puisque, pour lui, les plus grands de ces sages eux-mmes ne sont que des sots. Le Saint-Esprit n'est pas mentionn dans l'expos thologique des chapitres v et vu. Il n'y a pas lieu de s'en tonner, car Tatien se conforme la rserve observe son sujet par tous les apologistes. Il connat pourtant l'Esprit-Saint et il mentionne son rle plusieurs reprises, tout en laissant dans l'ombre le problme de sa personnalit. Le texte le plus explicite se trouve au c. xin Dans le principe, l'Esprit fut uni l'me, mais l'Esprit l'abandonna quand elle ne vouIl
:

lut plus le suivre. Elle avait

celle

encore comme une tinde sa puissance; mais, spare de lui, elle ne pouvait pas voir les choses parfaites; elle cherchait Dieu et se formait dans son erreur des dieux multiples, suivant les contrefaons des dmons. L'Esprit de Dieu n'est point en tous; mais en quelques-uns qui vivent justement il est descendu, s'est uni leurs mes et, par ses prophties, a annonc aux saintes mes l'avenir cach; et celles qui ont obi la Sagesse ont attir en elles l'Esprit qui leur est apparent; celles qui lui ont dsobi et qui ont cart le ministre du Dieu qui a souffert se sont rvles les ennemies de Dieu plutt que ses adoratrices. Nous voudrions quelque chose de moins embrouill.

Pour Tatien, l'Esprit

souffert
:

est le ministre

du Dieu qui a

prise la lettre, cette formule contient l'affirmation de la personnalit du Saint-Esprit, mais aussi celles de sa subordination et de sa dpendance l'gard du Christ. Elle est d'ailleurs isole. On voit, au
reste,

que l'Esprit illumine les mes sans lui, l'homme peut chercher Dieu, mais il ne le trouve pas et tombe dans l'idoltrie. Il faut la lumire de l'Esprit pour connatre le vrai Dieu; c'est ce qu'avait dj dit saint Justin, Dial., 4. De mme l'Esprit prophtise; il annonce l'avenir cach ailleurs cette fonction est rserve au Verbe; et dans saint Justin c'est le Verbe qui est apparent l'me, tandis qu'ici c'est l'Esprit. On a relev enfin un rapprochement entre la Sagesse et l'Esprit peut-tre ce rapprochement n'est-il pas fortuit, car on le retrouve plus troit chez saint Tho:
:

phile.

cration. Il agit dans le gouvernement du monde, dans la prdiction de l'avenir, dans la promulgation de la

toute, la doctrine de Tatien sur la Trinit prcision. Il doit la tradition les noms des trois personnes divines et souvent il s'inspire de Justin pour dcrire leur rle. Mais il enseigne le double tat du Verbe et met sa prolation en rapport avec la cration du monde et il laisse dans l'ombre la personne du Saint-Esprit. Au sujet de l'incarnation, l'apologiste est encore plus rserv. C'est peine si l'on peut relever dans le Discours des allusions ce mystre : c. xm, l'EspritSaint est appel ministre du Dieu qui a souffert; au c. xxi, Tatien, argumentant contre les Grecs, dclare que ceux-ci n'ont pas le droit d'accuser les chrtiens de folie, car ils racontent trs souvent des apparitions de dieux sous forme humaine; ils n'ont donc pas s'tonner que les chrtiens prtendent que Dieu est venu

Somme

manque de

sous une forme humaine. Quelques historiens,

comme

65
rait

TATIEN

TAULER

66

Puech, ont pens que le silence de Tatien s'expliquepar son doetisme. Mais, lorsqu'il crivait le Discours, Tatien tait encore orthodoxe. En ralit, il n'entrait pas dans sa perspective de raconter l'histoire du Sauveur. Il lui suffit, pour prparer les mes la foi, de combattre le paganisme et de mettre en relief les principes de la thologie chrtienne. L'explication de l'vangile ne fait pas partie des thmes qu'il s'est propos de dvelopper. L'anthropologie de Tatien est peu explicite. L'homme se compose du corps et de l'me. Il est fait l'image de Dieu et possde la libert. Orat., vu. Il peut ainsi accueillir ou rejeter l'Esprit de Dieu ceux
:

trines encratites et il s'attache les rfuter en prouvant l'excellence du mariage.

Les hrsiologues postrieurs ont reproduit, avec des additions ou des commentaires plus ou moins tendus, les donnes de saint Irne. Cf. Hippolyte, Philosoph., VIII, xvi, 20; Pseudo-Tertullien, Adv.

omnes hres., xx; Eusbe, Hist. eccles., IV, xxvmxxix Philastrius, Hres., xlviii, lxxii, lxxxiv; piphane, Hres., xlvi, xlvii. Il est permis de se dfier de ces commentaires. Eusbe et piphane, par exemple, font de Tatien le fondateur de la secte des encratites, alors que saint Irne rattache expressment sa doctrine sur la continence et sur le mariage
;

qui

l'cartent
Il

ennemis.

montrent ses possde par grce, mais non par nature,

et
lui

dsobissent

se

l'immortalit qui, en elle-mme, est le partage exclusif de Dieu. Ibid. Tatien va jusqu' dire que les mes justes elles-mmes sont dissoutes pour un temps, Orat., xm, mais qu'elles renatront grce l'union qu'elles ont eue ici-bas avec l'Esprit. La rsurrection de la chair est par contre fortement affirme contre les paens. Il faut ajouter que Tatien distingue deux Esprits, Orat., xn un esprit infrieur qui anime et diffrencie les astres, les anges, les hommes, les animaux; il le conoit comme le faisaient les stociens; et, d'autre part, un Esprit suprieur et divin, qui est identifi avec la Lumire et le Logos. Ibid., xm. Il faut sans doute entendre par l la nature divine si l'me s'unit cet Esprit, elle forme avec lui un couple ou syzygie selon la volont de Dieu. Ibid.. xv. Cette conception a une couleur gnostique vidente; de mme l'opposition tablie entre les psychiques et les pneumatiques. J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, t. il, p. 491, noie. IV. L'hrsie de Tatien. Lorsqu'il crivait le Discours aux Grecs, Tatien tait encore orthodoxe ce ne sont pas quelques expressions suspectes qui peuvent nous faire mettre en doute son appartenance la grande glise et il ne semble pas juste d'crire son sujet L'autorit thologique en est mdiocre, venant d'un homme dj demi engag dans l'hrsie. J. Lebreton, op. cit., p. 487-488. Il ne convient pas, sans doute, d'attribuer Tatien une autorit laquelle il n'a jamais prtendu comme beaucoup d'autres, il a t un docteur priv et il a enseign sous sa propre responsa;
:

Saturnin et Marcion. De fait, on peut relever tout le long du n e sicle, l'existence d'une tendance la condamnation de la matire et par suite de la chair et du mariage. Cette tendance se manifeste aussi bien chez des auteurs qui paraissent sincrement attachs la grande glise que chez des crivains franchement hrtiques et elle ne suffit pas elle seule caractriser une secte. Nous n'avons donc, tout prendre, que des renseignements insuffisants sur l'hrsie de Tatien, puisque nous ne savons pas dans quelle mesure il s'est fait le disciple de Valentin en imaginant des ons invisibles. Si cette donne est exacte, il faudrait conclure que l'apologiste a fini par sombrer dans le gnostieisme. Mais ce n'est pas cela qu'on a surtout retenu dans la suite. On a t beaucoup plus frapp par l'encratisme de Tatien et cela peut suffire expliquer qu'on lui ait cherch des prcurseurs gnostiques. Eusbe, Hist. eccles., IV, xxix, 4, 5, parle d'une seele de svriens, issue d'un certain Svre, qui aurait encore renchri sur l'hrsie de Tatien. Mais la description qu'il en donne est plutt faite pour rattacher les svriens aux judo-chrtiens. Le souvenir de Tatien s'effaa d'ailleurs assez vite dans le monde grco-romain, il ne resta vivant que dans les glises syriaques o l'on continuait utiliser le Dialessaron.

Le Discours aux Grecs figure dans P. fi., t. vi et dans le Corpus apologetarum de Th. Otto, Ina, 18117-1872. Il a t encore dit par E. Schwartz, dans Texte und 'ntersuchungen,t. rv, fasc. 1, Leipzig, 1888, el par E.-J. Goodspeed, Die
l

attestai Apologeten,
sicle, Paris,

mi

bilit.

Il

est

un tmoin de

la foi,

assurment, mais

il

n'a pas la valeur d'un reprsentant officiel de la tradition. Par contre, on ne saurait dire qu'il tait dj demi engag dans l'hrsie lors de la rdaction du Discours mme ce qu'il crit sur la matire, Orat., xvin, ne nous autorise pas parler ainsi. Le premier auteur qui nous renseigne sur l'erreur de Tatien est saint [rene, ('.ont. hr., I, xxvm, 1 nous avons vu qu'il attribue la chute de l'apologiste a l'orgueil qui s'empara de lui aprs la mort de Justin. Quelques uns, crit-il, contredisent le salut de notre premier pre Tatien le premier a introduit ce blasphme... 11 Imagina des ona invisibles comme ceux qu'on trouve dans les fables de Valent in; comme Marcion et Saturnin, il appela le mariage une corruption el dbauche; de lui-mme, il soutint qu'Adam n'est DM sauv. Cette notice est rop brve pour nous faire Connatre au juste la doctrine 'le tatien. Deux points seulement y paraissent en lumire le rejet du salut d'Adam et la condamnation du mariage. Si saint [rene insiste sur le premier point, c'est parce qu'il s'y interesse davantage et qu'il le trouve plus important. Mai, on iicioue qui' la rpudiation du mariage a tenu une place plus considrable dans la pensi lin moins, lorsque Clment d'Alexandrie itien. de lalien el rappelle son OUVrage Sur In /" lion d'aprs le Sauveur, il ne lui reproche que ses doc:
: : I
:

duits en fianais par. I. 1907. A. Puech, Recherches sur le Discours aux (irecs de Tatien, suivies d'une traduction franaise du Discours, Paris, 1903; .1. Geficken, Y.ivci griechische Apologeten, Leipzig, 1906; A. Puech, Les apologistes arecs du deuxime sicle, l'aris, 1912; R.-C. Kukula, Talions sogenannte Apologie, Leipzig, 1910; J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, Paris, 1928, t. ii, p. 485-491 V. A. -S. Little, The christologu o/ Ihe Afmloaist*, 1934.
;

Plusieurs passages en sont traRivire, Les apologistes du deuxime

t.

G. Bardy, prdicateur et crivain mystique, de l'ordre des frres prcheurs (xiv* sicle). I. Vie. II. crits (roi. 67). III. Doctrine (COl. (il)). IV. Contro-

TAULER,

verses post
I.

humes

(eol.

7.")).

On connat peu de dtails certains sur la VIE. vie de Tauler. Il est n Strasbourg vers la fin du xm" sicle; impossible de prciser l'anne. Sa famille
tait aise.
Il

qu'il

aurait

laisse entendre dans l'un de ses sermons l'hritage pu vivre de de son pre.

Die Predigten Tauler, serm. i.\ i, p. 262; cf. Hugueny-Thry Corin, Sermons de Tauler. Traduction sur les plus anciens manuscrits allcrnunils, serm. i\\. (. m, p. 158. Il entra vers 18 ans chez les dominicains de Strasbourg. Contrairement aux dires de la plupart (les auteurs protestants. Tauler s'estima ton jours heureux d'tre frre prcheur. Ycller, serm. i.m, p. 261; Hugueny, t. m. p. 158. A plusieurs reprises. il exprime, dans ses Sermons, la tristesse qu'il prouve de ne poUVOlr, cause de sa faible saute, observer
\ et ter,

nu.

1)1.

IIK'U.

C*

ll"l..

T. -

X\

67

TAULER. CRITS
rgle

68

. Vetter, serm. lvti, 434; Hugueny, t. m, p. 46. 200. Chez les dominicains de Strasbourg, dit le P. Thry, Tauler a lu et tudi saint Thomas. Hugueny, t. i, Introduction, p. 15. Le chapitre gnral des frres prcheurs de Saragosse, en 1309, avait impos l'ordre l'obligation de suivre la doctrine de frre Thomas. Tauler toutefois s'carte assez souvent de la doctrine de l'Aquinate. C'est qu'en Rhnanie, au xiv e sicle, le thomisme ne rgnait pas seul. La philosophie noplatonicienne, connue surtout par les crits du pscudoDenys, y tait trs rpandue. Nous trouvons frquemment dans les sermons de Tauler, comme nous le verrons, des thories noplatoniciennes utilises pour expliquer l'union mystique. Tauler tudia-t-il aussi Cologne, o tait le Studium gnrale des dominicains? Nous n'en avons aucune preuve directe; mais le contraire me paratrait invraisemblable , dit le P. Thry. Ibid., p. 22. C'est l qu'enseignait matre Eckart, de 1321 1327. Tauler suivit sans doute ses leons et devint l'un de ses plus fervents disciples. Il l'appelle dans ses sermons un aimable Matre , un grand Matre . Vetter, serm. xv, p. 59; Hugueny, t. i, p. 297. A plusieurs reprises il essaie de donner un sens orthodoxe aux propositions d'Eckart condamnes par le pape Jean XXII, le 27 mars 1329. Cf. Vetter, serm. lxc, lxxxi, p. 293, 432 Hugueny, t. n, p. 81 t. m, p. 197. Tauler fut surtout un grand prdicateur et un directeur de conscience apprci. Nous verrons que ses seules uvres authentiques sont ses sermons. Il a commenc son apostolat Strasbourg, comme semble le laisser entendre une lettre d'un contemporain, Venturin de Bergame. adresse Egnolf de Theuheim. Cf. G. Clementi, Un santo palriota. Il B. Venturino da

la

dans toute sa rigueur

p. 268, cf., p. 355,

nuances qu'il mettait dans l'expos des questions difficiles ne sauraient y tre cherches d'ordinaire. Tauler fut aussi un directeur spirituel trs apprci. Il a d crire un bon nombre de lettres de direction.
Elles n'ont pas t conserves. Nous n'aurions, s'il faut admettre les conclusions des critiques, qu'une lettre, envoye au dbut de l'anne 1346 deux reliElisabeth Schepgieuses du couvent de Medingen paels et Marguerite Ebner. Cf. P. Strauch, Margaretha Ebner und Heinrich von Nrdlingen, Fribourg-en-B., et Tubingue, 1882, p. 270. La renomme du prdicateur fut telle, qu'on lui attribua, aprs sa mort, un bon nombre de sermons qu'il n'avait pas prononcs. Aux 84 sermons des ditions de Leipzig (1498) et d'Augsbourg (1508), l'dition de Ble (1521) en ajouta 42 nouveaux. Enfin l'dition de 1543, attribue saint Pierre Canisius de Nimgue, en a 25 de plus. Total 151 sermons. Nous verrons que la critique a rduit de beaucoup ce chiffre. Aux sermons apocryphes s'ajoutrent des ouvrages doctrinaux que Tauler aurait composs. Comment admettre, en effet, qu'un esprit si puissant se soit content de la seule prdication? Saint Pierre Canisius attribua Tauler des instructions que le chartreux Laurent Surius traduisit en latin sous le nom d'Institutiones divin, Cologne, 1548. Une dition, publie Francfort en 1644, a pour titre Medulla anim. Les 1 nstitutiones sont tires des sermons de Tauler et d'autres crits contemporains, comme le trait De prcipuis virtulibus de Ruysbrck. Elles sont donc une exacte expression de la spiritualit rhnane du xiv e sicle. Surius publia, en 1548, sous le nom de Tauler l'ouvrage clbre De vita et passione salvatoris nostri Jesu Christi qui difia beaucoup d'mes. Il est croire que l'intention de justifier Tauler du reproche d'htrodoxie, qu'on lui adressait au xvi 1 sicle, ne fut pas trangre ces attributions posthumes Enfin, en 1621, le protestant Daniel Sudermann fit paratre sous le nom de Tauler. V Imitation de la vie pauvre de NotreSeigneur Jsus Christ ou Livre de la pauvret spirituelle. N'est on pas all jusqu' tenir le disciple de matre Eckhart pour l'auteur de la fameuse Thologie allemande (ou Livre de la Vie parjaite)l A. L. C-.rr dans Hugueny, t. i, p. 59. Attribution qui n'tait pas, cette fois, de nature assurer l'orthodoxie du mystique
:
:

Bergamo, Rome, 1909, p. 89; voir le texte, dans Hugueny, t. i, p. 29. Ce serait surtout dans des couvents de dominicaines qu'aurait prch Tauler. Au xiv e sicle ces couvents taient nombreux Strasbourg. Spire, Worms, Mayence, Coblence, Bonn, Cologne, Medingen. Ils furent mis sous la direction des frres prcheurs par le pape Clment IV en 1327. Le provincial dominicain de Teutonie et de Saxe, Hermann de Minden, dcida que les prdications seraient donnes aux religieuses par des frres doctes et en conformit avec le degr de culture de leurs auditrices. Le P. Thry pense que la prdication de la haute et savante mystique de Tauler s'explique par l. Ibid., p. 35. Mais ce genre de prdication, si spcial, ne tient-il pas plutt du milieu rhnan du xiv c sicle? On ne le trouve, en effet, nulle part ailleurs tel quel. Et n'avons-nous pas quel ques sermons de Tauler adresss de simples fidles et o se trouve expos un enseignement mystique
lev? Quelle fut l'attitude de Tauler au moment o le pape Jean XXII lana l'interdit sur les rgions soumises l'empereur Louis de Bavire "'a ville de Strasbourg tait comprise? Nous sommes peu renseigns ce sujet. Cf. Thry, ibid., p. 37 sq. Ce qui est certain, c'est que, dans l'un de ses sermons, Tauler exprime son absolue obissance au pape. Vetter, serm. xxxv, p. 255 Hugueny, t. m, p. 100. Tauler a srement prch Cologne. Il a aussi sjourn et prch Ble et Medingen en Bavire. Trs probablement, il visita Ruysbrck Grnendall. Il mourut, en 1361, Strasbourg, o l'on voit encore sa pierre tombale. Cf. A. Corin, La tombe de Johannes Tauler, dans la Revue belge de philologie et d'histoire, t. i, 1922, p. 665 sq. IL crits. Tauler n'a rien publi. Les sermons que nous avons de lui sont des rsums ou des stnographies plus ou moins fidles de ses prdications faits par ses auditeurs et ses auditrices. Ils contiennent, sans doute, la doctrine exacte du prdicateur, mais les
;

rhnan. La crKique

s'est

charge de rtablir

que ce

soit possible

au

travail fut

commenc

autant de Tauler. Le par Charles Schmidt, Johannes

la vrit,

sujet des crits

Tauler von Strassburg, Hambourg, 1841. Il consista revenir aux manuscrits des xiv c xv e et xvr3 sicles contenant, en totalit ou en partie, les uvres authentiques de Tauler. Les difficults taient grandes, car les sermons de Tauler, qui ont t conservs, sont des rsums faits par ses auditeurs. Les manuscrits prsentent forcment des variantes, les rsums ayant t faits par des auditeurs diffrents et dans les divers dialectes rhnans du xiv e sicle. Le premier rsultat de ce travail critique fut de ne retenir comme ouvrages authentiques du clbre prdicateur que les sermons. Encore le nombre en a-t-il t rduit. La premire dition critique des sermons de Tauler est de Ferdinand Vetter. Berlin, 1910; elle contient seulement 80 sermons. Depuis, on en a ajout 3 autres reconn s authentiques. Deux ont t publis par D. Helander, J. Tauler als Prediger, Lund, 1923, p. 346 sq.; e troisime se trouve dans l'dition critique des uvres allemandes de Henri Suso de Bihlmeyer Heinrich Suse deutsche Schriften, Stuttgart, 1907. Il est permis de croire que cette uvre ngative de la critique est exagre Je ne doute pas, crit M. Corin, que la critique revise, un jour prochain, son jugement et ne restitue au saint religieux telle des ptres et telle des
,
: :

69

TAULER. DOCTRINE
3 Doctrine thologique.
la distinction scolastique

70

courtes instructions de l'dition de Cologne (1543), dont l'esprit, la tournure et la langue sont si bien de son cru. Dans Hugueny, 1. i, p. 61. F. Vetter a reconstitu le texte allemand des sermons d'aprs les manuscrits d'Engelberger et de Fribourg ainsi que d'aprs les copies des anciens manuscrits de Strasbourg, faites par Schmidt . Invitablement un travail de ce genre comporte une part de subjectif. Aussi les PP. Hugueny et Thry et M. Corin ont-ils corrig parfois le texte de Vetter dans leur traduction des sermons de Tauler faite sur les plus anciens manuscrits allemands . Ce travail critique reconstitue, autant que possible, le texte authentique des sermons. Il nous permet d'avoir la pense du clbre prdicateur avec assez d'exactitude pour porter un jugement sur elle. 1 Caractres de sa III. Doctrine de Tauler. prdication. Autant qu'on puisse le dterminer par les rsums que nous en avons, Tauler n'crivait pas totalement ses sermons. Une bonne part tait laisse l'improvisation. Il ne donnait pas aux religieuses de grands sermons, mais plutt des entretiens familiers, des exhortations. Il enseigne une doctrine abstraite le renoncement ce qui extriorise l'me, la ncessit de se recueillir pour atteindre le fond de l'me o s'opre la contemplation mystique. Mais il sait rendre cette doctrine concrte l'aide de comparaisons simples, populaires, pittoresques, qui gravent pour toujours un enseignement dans l'esprit. Le nombre de ces comparaisons est d'ailleurs restreint. Tauler n'a pas le sentiment de la nature. Il ne sait pas, comme saint Franois d'Assise, Hugues de Saint-Victor et saint

Tauler connat

et accepte

du mal de nature et du mal de peine. Vetter, serm. xl, p. 169; Hugueny, t. n, p. 236. Sa doctrine relative aux fruits de la communion est la mme que celle de saint Thomas. Vetter, serm. xxxn, xxxm, p. 124, 125; Hugueny, t. il, p. 113, 116. De mme au sujet de la messe. Vetter, serm. lx, p. 318; Hugueny, t. n, p. 130. Tauler croit aussi, comme saint Thomas, que la sainte Vierge a t
sa conception. Vetter, serm. xlix, 219; Hugueny, t. in, p. 3. Voici des opinions thologiques diffrentes de celles de saint Thomas. Tauler croit qu'Adam a t cr dans l'tat de nature pure et ensuite lev l'tat surnaturel. Vetter, serm. xxxn, p. 119; Hugueny, t. n, p. 106. Selon lui, conformment au pseudo-Denys, la lumire de gloire est Dieu mme, alors que, d'aprs saint Thomas, elle est cre. Vetter, serm. lxi, p. 329; Hugueny, t. u, p. 250. Le Docteur anglique enseigne que nous acqurons une connaissance analogique vraie de Dieu. Tauler, comme les noplatoniciens, insiste sur la connaissance de Dieu par voie d'minence et de ngation Dieu est au-dessus de nos conceptions; nous pouvons mieux savoir ce qu'il n'est pas que ce qu'il est. Tauler, suivant en cela Jean Scot rigne, appelle Saint Denys, dit-il, parlait de ce Dieu un nant nant [Dieu], quand il disait que Dieu n'est rien de
sanctifie aprs
p.
: :

ce que nous pouvons nommer, comprendre et saisir. Vetter, serm. xlv, p. 201 Hugueny, t. n, p. 338. Le nant cr [l'homme], s'enfonce dans le nant incr [Dieu], mais c'est l un tat qu'on ne peut ni com;

Bonaventure
se servant

s'lever la contemplation

mystique en

de l'chelle des cratures. Conformment au gnie allemand, Tauler concentre l'ascension vers les tats mystiques l'intrieur de l'me. C'est dans l'analyse de l'me chrtienne qu'il trouve la voie qui conduit la contemplation sublime. L'auditeur est sans cesse exhort suivre cette voie intrieure pour arriver l'union intime avec Dieu, au fond de son me. 2 Doctrine philosophique. On trouve dans les sermons des thories thomistes la classification des passions procdant de l'apptit concupiscible et irascible,

prendre, ni exprimer. Vetter, serm. xli, p. 176; Hugueny, t. n, p. 225. Une terminologie semblable se trouve chez Henri Suso, voir ici, t. xiv, col. 2862. Elle est plutt regrettable. Cette incomprhensibilit de Dieu motive la nudit noplatonicienne de l'esprit, condition essentielle pour Tauler de la contemplation mystique, comme nous le dirons. Cette numration des opinions de Tauler, qui est loin d'tre exhaustive, montre combien la pense du clbre mystique est personnelle.
4 Doctrine mystique.
Il

Vetter, p. 234, 236, 237, 388;

c'est

Hugueny,

t.

m,

p. 26,

41, 256; la cause de nos tentations et

de nos fautes,

l'amour dsordonn de soi, Vetter, p. 94; Hugueny, t. il, p. 9; la division des facults spirituelles de l'me mmoire, intelligence, volont libre, Vetter, p. 9; Hugueny, t. i, p. 167-168; le dsir naturel de possder Dieu, Vetter, p. 57; Hugueny, t. i, p. 271; la succession des formes dans l'homme en formation, Vetter, p. 136, 305-306; Hugueny, t. n, p. 27-28, 153,
:

Tauler est surtout un mysfaut donc exposer un peu longuement sa conception de la contemplation, sans oublier cependant que l'explication dtaille de cette contemplation est rserve au Dictionnaire de spiritualit. Pour arriver la contemplation mystique, il faut se dgager du sensible et de la volont propre par la mortification et le renoncement, puis s'lever au-dessus de l'intelligible, images et ides, par la nudit de l'esprit, enfin entrer dans le fond de l'me o s'opre
tique.
la

contemplation.
1

et

t.

m,

p. 106.

Sur plusieurs points, cependant, Tauler s'carte des doctrines philosophiques de saint Thomas et suit les doctrines noplatoniciennes. Par exemple dans sa conception psychologique de l'homme On peut dire de
:

l'homme,
trois

dclare-t-il,

qu'il

est

comme compos

de

qui n'en font ((pendant qu'un, Le premier est l'homme extrieur, animal sensible; le second est l'homme raisonnable avec sis facults raisonnables; le troisime esl !< Ge/ni, la partie suprieure de l'me. Tout cela runi ne fait qu'un homme. Vetter, mu. lxjv, p. 348; Hugueny, t. n, p. 35(5. Cf. Vetter,

hommes

i.x v, p. 357 i.xvi, p. 363; i.xvii, p. 365xvin, p. 373; Hugueny, t. i. p. 194 195; t. a, p. 356; I. III, J2, 87, 130-132. Celte conception psyi biologique s'inspire des imis termes noplato-

sci

m.

iv. p. 21

i.

niciens le sensible (yy/rj, l'Intelligible (vo) et l'Un. Tauler. nous le \ errons, base son explication de la
;

contemplation mystique sur cette conception philosophique.

Vocation la vie mystique. Tous les fidles sontappels faire celte ascension mystique? Le P. Hugueny croit que, d'aprs Tauler, une vocation spciale Dieu, dit Tauler, refuse cette est requise. T. i, p. 94 exprience sentie de leur fond de purs et braves gens pendant toute leur vie, de sorte qu'ils ne reoivent pas la moindre miette du festin jusqu' leur mort. Cf. Vetter, serm. LX8, p. 317-318; Hugueny, t. n, 29 et t. m, p. 102. Mais, ailleurs, il semble dire le p. contraire. Vetter, serm. vi, p. 26; Hugueny, 1. 1, p. 211. 2. Mortification et renoncement. Tauler exhorte constamment ses auditeurs mortifier l'Inclination jouir des choses sensibles , dfaut qui - a son sige dans le concupiscible . Vetter, p. 23 1 Iugueny, t. III, p. 26. L'irascible doit tre aussi rprim. Ihid. Le renoncement au sensible est pouss fort loin. Il s'agit surtout du sensible en tant qu'il est une cause de pch ou d'Imperfection. l.c renoncement a la volont propre s'opre par la soumission aussi parfaite que possible a la volont divine, Acre pi at ion de la place (pie Dieu nous a donne
ils
: 1

71
ici-bas,

TAULE H. DOCTIUXE
te nuise

72

de la vocation et de la profession o nous nous trouvons. Vetter, serin, xlii, p. 177 sq.; Hugueny, t. ii, p. 292. Acceptation joyeuse, le plus possible, des vnements pnibles de la vie. Que nous ayons mrit ou non les preuves qui nous surviennent, pensons qu'elles viennent de Dieu, soumettons-nous lui. Vetter, serm. m, p. 18; Hugueny, t. i, p. 188. Supportons aussi avec rsignation la perte de notre honneur, de notre rputation et aussi de toute consolation spirituelle. On se soumettra, sans y consentir, aux tentations de dsespoir qui peuvent survenir dans les purifications passives. Tauler approuve que, dans ces tats de grande dsolation, l'me fasse le sacrifice conditionnel de son salut. Vetter, serm. xxvi, p. 108 sq.; serm. ix, p. 45; Hugueny, t. n, p. 44 sq. t. i, p. 244;

rien. Sois donc sans esprit de proprit et sans tu pourras possder tout ce dont tu as besoin. On raconte d'un saint Pre qu'il tait tellement dpouill

en

images

et

d'images, qu'il n'en pouvait conserver aucune en lui. Un jour un visiteur vint frapper sa porte et lui demander quelque chose. Le Pre rpondit qu'il allait le lui chercher, mais, une fois rentr dans sa cellule, il avait tout oubli. On frappa de nouveau et il demanda Que veux-tu? L'autre fit pour la seconde fois la mme demande; le Pre lui affirma encore qu'il allait chercher l'objet demand, puis il l'oublia comme la premire fois. Comme on frappait pour la troisime fois, il dit enfin Viens et prends toi-mme ce qu'il te faut; je ne peux en conserver l'image si longtemps en moi, tellement mon esprit est vide de toute image... Dans ces gens ainsi dtachs d'images, le soleil de Dieu pntre...
: :

rappellera, alors, pour se consoler, l'abandon dont souffrit le Christ sur la croix. Vetter, serm. lxvii, p. 371 Hugueny, t. m, p. 96-97. Tauler ne surveille pas assez ses expressions, lorsqu'il parle du sacrifice du salut ou de l'amour pur. Dans un passage ou deux de ses sermons, il semble exclure l'esprance de la rcompense cleste quand il s'agit de l'me pleinement abandonne aux preuves des purifications passives ou se livrant la pratique de l'amour pur. L'homme, dit-il, est alors dpouill de lui-mme, dans un absolu et vritable abandon, il plonge dans le fond de la volont divine pour rester dans cette pauvret et ce dnuement, non seulement pendant une semaine ou un mois, mais, si Dieu le veut, mille ans, voire toute

245.

L'me

se

pour devenir capable de s'abandonner fond dans une souffrance ternelle, au cas o Dieu voudrait qu'il ft un ternel brandon d'enfer. Vetter, serm. xxvi, p. 108; Hugueny, t. n, p. 44 Cette ignorance ne les [ceux qui ont en vue leur intrt bien plus que Dieu] excuse pas, car ils auraient d avoir examin leurs intentions, afin que, les ayant reconnues et s'tant
l'ternit, et
:

connus eux-mmes, ils leur donnent pour objet Dieu et non pas leur intrt propre rcompense ou royaume du ciel, jouissance ou utilit. Vetter, serm. lvi, p. 260 sq.; Hugueny, t. m, p. 155. Remarquons que nous n'avons que des rsums des sermons de Tauler. On ne saurait y chercher les nuances que le prdicateur mettait, sans doute, dans l'expos de la doctrine. 3. Nudit de l'esprit. Une prparation intellectuelle est requise autant que celle de la volont pour rendre possible la contemplation mystique. Elle consiste se dpouiller de toutes les images, espces ou ides qui sont dans l'entendement et dans la mmoire. Rappelons-nous que, selon le noplatonisme dionysien, il faut se dgager de tout intelligible, si l'on veut contempler Dieu. Car aucune image et aucune ide ne sont capables de nous faire connatre Dieu.
:

Cette nudit complte de l'esprit rend celui-ci entipassif. Elle est une condition de la contemplation mystique, tat purement passif selon la thologie dionysienne Pour que Dieu opre vraiment en toi, dit Tauler, tu dois tre dans un tat de pure passivit; toutes tes puissances doivent tre compltement dpouilles de toute leur activit et de leurs habitudes, se tenir dans un pur renoncement elles-mmes, prives de leur propre force, se tenir dans leur nant pur et simple. Plus cet anantissement est profond, plus essentielle et plus vraie est l'union. Vetter, serm. LX f p. 314; Hugueny, t. n, p. 96; cf. Vetter, serm. lxxiv, p. 400-402; Hugueny, t. m, p. 206 sq. Cette partie de la doctrine mystique de Tauler suggre quelques remarques qui concernent, d'ailleurs, toute utilisation du noplatonisme dans la thologie mystique spculative. Tout d'abord, cette nudit de l'esprit, ce dpouillement total de toute image, de toute ide ne semblent pas ncessaires la contemplation. Les auteurs mystiques trangers la philosophie noplatonicienne ne les exigent pas. Sainte Thrse n'en parle pas. Tous les mystiques disent que l'on ne se sert pas, d'ordinaire, des images et des ides qui sont dans l'esprit, au moment de la contemplation. On se sert de celles qui sont proposes par Dieu. Mais il n'est aucunement ncessaire de dtruire pralablement les images et ides qui sont dans l'esprit. Elles ne servent pas l'acte contemplatif. Et le mystique les retrouve lorsque la contemplation est termine. De plus, il est trs contestable et contest que l'esprit soit

rement

Conformment cette doctrine, Tauler recommande souvent ses auditeurs de dpouiller leur esprit de toutes les images qui y sont. Voici un passage du sermon vi, Vetter, p. 26; Hugueny, t. i, p. 210 sq.
Hlas! si nobles et si pures que soient les images, elles sont toujours un cran pour l'image sans contours arrts qu'est Dieu. L'me dans laquelle doit se reflter le soleil ne doit pas tre trouble par d'autres images, mais elle doit tre pure, car la prsence d'une seule image dans le miroir tait cran. Tous ceux qui n'obtiennent pas cette nettet intrieure et en qui par consquent le fond mystrieux de l'me ne peut pas se dcouvrir et se manifester, ne sont que des marmitons (au service de Dieu)... Mais pour ceux qui dbarrassent ce fond, le nettoyent et en cartent les images, afin que le soleil puisse y rpandre sa lumire, le joug de Dieu est plus doux que le miel...

totalement passif dans la contemplation mystique. Il est passif en ce sens qu'il est m par Dieu. Mais il est actif pour percevoir ce que Dieu lui montre. Psychologiquement on comprend qu'il en soit ainsi. Enfin, Tauler recommande avec quelque imprudence au mystique de se mettre dans la passivit Hte-toi de rentrer dans le repos intrieur et la passivit et, situ ne retrouves pas aussitt l'tat de passivit, tu dois, ou au moins tu peux t'occuper quelque uvre intrieure. Vetter, serm. lxxiv, p. 400; Hugueny, t. m, p. 206. C'est Dieu mettre le mystique dans la passivit. Vouloir s'y mettre soi-mme ce serait s'exposer au quitisme. On voit les inconvnients du noplatonisme si on l'introduit dans la mystique spculative,
:

sans
4.

lui

avoir fait subir les corrections ncessaires.

Le dpouillement des images est non seulement ncessaire pour que Dieu se reflte dans l'me comme dans un miroir, mais aussi pour dlivrer l'homme de l'esprit de proprit .

Il y a lieu de Union et contemplation mystiques. se demander, tout d'abord, dans quelle partie de l'me s'opre l'union mystique. C'est dans le fond de l'me Et ce fond est si noble, dit Tauler, qu'on ne peut lui parfois on le nomme le donner aucun nom propre fond et parfois la cime de l'me. Mais il n'est pas plus possible de lui donner un nom qu'il n'est possible de donner un nom Dieu. Vetter, serm. lvi, p. 267; Hugueny, t. m, p. 160. Tauler l'appelle souvent Geml, mot difficile traduire, ou encore mens. En voici la description d'aprs Tauler. Tout d'abord le fond de l'me, le Gemit n'est pas une facult de
: :

Si tu tais libre

d'images et de tout (esprit

d')

attachecela

' ment, tu pourrais alors possdei

un royaume, sans que

l'me. Il se dislingue des facults comme le principe C'est quelque se distingue de ce qui mane de lui
:

73

TAULER. DOCTRINE
serm.

74
serm. lvi, p. 262; Hugueny,
t.

chose, dit Tauler, de bien plus lev et de bien plus intrieur que les facults, car c'est du Gemt que les facults reoivent leur puissance d'action; elles sont en lui, elles sont sorties de lui et il leur est cependant immensment suprieur toutes. Il est tout fait simple, essentiel et formel. Vetter, serm. lxiv, p. 350; Hugueny, t. n, p. 360. Le Gemt est plus puissant que les facults. Il peut garder, sans interruption, son attache Dieu et maintenir son intention, tandis que les facults n'ont pas le pouvoir d'tre constantes dans leur attachement... Le Gemt est une chose dlicieuse. En lui sont rassembles toutes les facults raison, volont, mais il leur est lui-mme suprieur; il a quelque chose de plus. Au-dessus de l'activit des facults, il a un objet intrieur et essentiel... Vetter, serm. lvi, p. 262, 261 Hugueny, t. m, p. 161, 160.
:

xxm,

p. 92;

n,

p. 6; t. ni, p. 160.

Le fond de l'me qu'est-il en lui-mme? Il est un dynamisme, une activit de l'me qui l'incline fon revenir son origine Les matres disent, dclare Tauler, que le Gemt de l'me est si noble qu'il

cirement
est

continuellement actif, pendant le sommeil comme pendant la veille que nous en ayons conscience ou non et qu'il a vers Dieu une perptuelle inclination

de retour, inclination diforme, divine, ineffable, ternelle. D'autres disent qu'il contemple toujours Dieu, qu'il l'aime et en jouit sans cesse. Qu'en est-il de ce dernier point? Nous ne nous en occupons pas pour le moment; mais retenons que le Gemt se reconnat Dieu en Dieu, tout en tant cependant cr. Vetter, serm. lxiv, p. 350; Hugueny, t. n, p. 360-361. Le fond de l'me est appele par quelques docteurs une tincelle de l'me . Cette tincelle, dit Tauler, s'lance si haut, lorsqu'elle est bien dispose, que l'intelligence ne peut pas la suivre car elle ne s'arrte pas avant d'tre rentre dans le Fond [divin] d'o elle s'est chappe et o elle tait son tat d'incre. Vetter, p. 347; Hugueny, t. n, p. 354; cf. Vetter, serm. lvi,
p.

C'est dans le fond de l'me que s'opre l'union de l'me avec Dieu. C'est l que se ralisent les merveilles de l'union mystique et de la divinisation de l'me. Voici, en effet, quelles sont les relations du fond de l'me avec Dieu, d'aprs Tauler. La proximit et la parent qu'il y a dans ce fond entre l'me et Dieu sont si inefTablement grandes qu'on n'ose et qu'on ne peut en parler beaucoup. Vetter, serm. lvi, p. 262; Hugueny, t. m, p. 160-161 cf. Vetter, serm. lxiv, p. 347; Hugueny, t. n, p. 353. Dieu habite dans le fond de l'me Les facults ne peuvent pas atteindre ce fond, pas mme en approcher la distance d'un millier de milles. L'tendue qui se prsente dans le fond n'a pas d'image qui la reprsente, pas de forme, pas de modalit dtermine; on n'y distingue pas ici et l, car c'est un abme insondable, reposant en lui-mme sans fond... On s'engouffre dans un abme, et dans cet abme est l'habitation propre de Dieu, beaucoup plus que dans le ciel et en toute crature. Celui qui pourrait y parvenir y trouverait vraiment Dieu et se trouverait en Dieu simplement, car Dieu ne quitte jamais ce fond... Celui qui il arrive d'entrer ici a l'impression d'y avoir t ternellement et de n'tre qu'un avec lui [Dieu], bien que cette impression ne dure que de courts instants [pendant l'union mystique]; mais ces rapides coups d'oeil se sentent et apparaissent comme une ternit; et cela projette une clart au dehors et nous
;
:

est

un tmoignage que l'homme, avant

d'tre cr,

ce qu'est cet tat incr o retourne le fond de l'me. Remarquons, avec Tauler du reste, que ce retour du fond de l'me en Dieu fait

261 Hugueny, t. m, p. Nous verrons plus loin

;

(il

penser au retour noplatonicien de l'me dans l'Un Proclus, dit-il, un matre paen, nomme cela un som Nous avons meil, un silence, un divin repos et dit une secrte recherche de l'Un qui dpasse de beaucoup la raison et l'intelligence. Vetter, serm. lxiv, p. 350;
: :

Hugueny, t. il, p. 361. Le P. Hugueny traduit le mot Gemt par l'expression vouloir-foncier , Sermons de Tauler, IntroducCette expression dsigne bien le dynal'me, mais ne suggre pas l'ide de rceptivit qui convient au Gemt el que le I'. Hugueny n'a garde, d'ailleurs, de mconnatre. Le fond de l'me est. in effet, une rceptivit, une capacit passive , prdisposition entrer en communication directe el immdiate avec l'tre infini . P. Nol, uvres compltes de Tauler, Paris, 1911, t. i, p. 45 Bq. (.Yst dans ce fond que l'me a reu l'image de la sainte Trinit. Car Tauler s'carte rsolument de la pense du Docteur anglique au sujet de la partie de l'me on rside ici te Image Les matres parlent beau coup de cette image [de la sainte Trinit |... C'est ain ,i que Ions les docteurs disent qu'elle rside, protion,
t. i,

p. 80.

misme du fond de

<

de toute ternit en Dieu. Lorsqu'il tait en Dieu, l'homme tait Dieu en Dieu. Vetter, serm. lxi, p. 331 sq.; Hugueny, t. il, p. 253 sq. Pour comprendre cette doctrine, il faut remarquer, avec les traducteurs de Tauler, que nous existons de toute ternit en Dieu l'tat d'ide, d'ide dont la ralit se confond avec la ralit de l'essence divine, puisqu'en Dieu la pense et l'tre ne sont pas rellement distincts... En cet tat d'incr, notre union avec Dieu va donc jusqu' l'identification relle, il n'y a entre Dieu et les ides qu'il a des cratures, qu'une distinction de raison . Hugueny, t. il, p. 255, note 1. L'effort de l'me qui veut se sanctifier consiste se dgager des sens, se dpouiller des images, se recueillir dans le fond d'elle-mme pour retourner Dieu C'est dans ce Gemt, dit TaulefT"/ d'o elle vient qu'on doit se renouveler, en se recueillant continuellement dans le fond, en se tournant bien en face de Dieu, sans aucun intermdiaire, avec une charit agissante et en fixant en lui son attention... Voici comment doit se faire ce renouvellement dans l'esprit du Gemt. Puisque Dieu est esprit, l'esprit cr doit se concentrer en lui, s'lever, puis se plonger dans l'esprit incr de Dieu avec un Gemt bien dgag. (De mme que) l'homme, avant sa cration, et ail ternellement Dieu en Dieu, (de mme) il doit maintenant (s'efforcer de) rentrer aussi compltement en Lui avec toute sa nature cre. Vetter, serm. lvi, p. 202 sq.
tait
:

personnes divines habiVerbe ternel et le mme acte qui engendre le Verbe engendre aussi l'me, tille adoptive du Pre Si quelqu'un veut sentir cela, dit
les

Hugueny, t. in, p. 161. Dans le fond de l'me,

Le
l're cleste

tent.

dit son

prement parler, dans les facults suprieures, dans la mmoire, l'intelligence et la volont; c'est par ces (acuits que nous sommes vraiment capables de reci
voir

Tauler, qu'il se tourne vers l'intrieur, bien au dessus de toute l'activit de ses facults extrieures el intrieures, au-dessus des images et de tout ce qui lui a jamais t apport du dehors, et qu'il se plonge et s'coule dans le fond. La puissance du l're vient alors et le l're appelle l'homme en lui-mme par son Fils ils nat du l're et reflue unique et. tout comme le dans le l're, ainsi l'homme lui aussi, dans le ils. n.iil du l're et reflue dans le l're avec le lils. devenant un avec lui. (.'est de cela <pie Nol re Seigneur dit lu
I
I :

sainte Trinit et d'en jouir... > Mais d'autres matres disent, et celte opinion est de beaucoup el Indiciblemenl suprieure, que l'image de la Trinit rsiderait dans le plus intime, au plus seeiel, dans le trfond de l'me, la ou, dans ce fond, elle a Dieu essentiellement rellement et substantiellement. Vetter,
la
.

wrm.

ut, p. 300;

Hugueny,

t.

n, p.

ti

69;

cl.

Vetter,

75

TAULER. CONTROVERSES POSTHUMES

ma
tiones disp., ibid.

76
aussi,

me nommeras
de

Pre et ne cesseras d'entrer la poursuite hauteur; mais je t'ai engendr aujourd'hui par mon Fils et dans mon Fils. Le Saint-Esprit se rpand alors dans une charit et une joie inexprimables et dbordantes, et il inonde et pntre le fond de l'homme avec ses aimables dons. Vetter, serm. Lx d p. 301
,

surtout du religieux de toute rgle extrieure. Resolu-

Luther s'autorisait

pour ta-

n, p. 70-71. Ces citations expliquent les caractres de l'union mystique d'aprs Tauler. Elle est une union de l'essence divine avec l'essence ou le fond de l'me. Union sans intermdiaire, elle ne se fait pas par le moyen des facults, d'une image ou d'une ide. Union sans diffrence, c'est--dire que, pendant l'union mystique, l'me perd la conscience d'tre distincte de Dieu, bien qu'elle le soit en ralit et qu'elle ne cesse jamais d'tre une crature. L'union mystique ne confirme pas en grce ceux qui en sont gratifis. Il faut toujours craindre de tomber dans le pch. Vetter, serm. lv, p. 256-257; Hugueny, t. m, p. 105. Selon Tauler, l'union mystique comporte l'exprience et la jouissance de la prsence de Dieu dans le fond de l'me La fte suprme, dit Tauler, est la fte de la vie ternelle, c'est--dire l'ternelle flicit o nous serons vraiment en face de Dieu. Cela nous ne pouvons pas l'avoir ici-bas, mais la fte que nous pouvons avoir, c'est un avant-got de celle-l;
t.
:

Hugueny,

des rcits de visions du purgatoire ou d'apparitions des mes qui y souffrent qu'on trouve dans les crits de Tauler. On comprend le mcontentement des auteurs catholiques chargs de rfuter les erreurs luthriennes. Puisque Tauler est si bien vu de Luther, il n'y a qu' jeter pardessus bord un crivain aussi gnant. Si Tauler est un hrtique, l'apologtique catholique n'aura qu' le proclamer bien haut. Les doctrines de Luther seront ainsi ruines par la base. C'est ce que fit l'un des premiers et des plus redoutables adversaires de Luther, Jean Eck, le chancelier de l'universit d'Ingolstadt. Voici un passage du trs svre jugement port par Luther lui contre le clbre mystique allgue, l'appui de son sentiment [sur le purgatoire], Tauler son rapporteur de songes fsomnialorem suum). Nous le rfuterons sans peine, puisque cet auteur a donn dans les erreurs des vaudois et dans celles de bghards numres dans les Clmentines (1. V, tit. m, De hsereblir ses erreurs sur le purgatoire,
:

prsence de Dieu dans l'esprit par la jouissance intrieure que nous en donne un sentiment tout intime. Vetter, serm. xn, p. 57; Hugueny, t. I, p. 270; cf. Vetter, serm. xm, p. 61; Hugueny, t. i, p. 279, etc. IV. Controverses posthumes. Tauler eut subir des contradictions de son vivant. Prdicateur renomm, directeur apprci, ayant une pense trs personnelle, il devait tre en butte la critique. Il se donnait aussi comme le dfenseur de matre Eckhart. De l des mcontentements. Il fait allusion dans l'un de ses sermons aux attaques dont il tait l'objet S'il arrivait, par exemple, dit-il, qu'on me traitt de faux chien, qu'on tnt pour rien mes enseignements, que je fusse couvert d'ignominies, celui qui s'en peinerait et qui ne verrait pas d'un bon il ce bonheur qui m'choit, ne recevrait pas pour autant, de moi, une goutte de plus d'affection; je l'en aimerais plutt moins. Vetter, serm. lxx, p. 381 Hugueny, t. m, p. 121. Il recommande ce propos d'aimer ceux qui nous mprisent. Cf. Vetter, serm. xlii, p. 180; serm. xlvi, p. 202; Hugueny, t. n, p. 297-298, 369-370, etc. Il est possible que Tauler ait t trait de bghard ou d'hrtique par certains. Peut-tre ces critiques ontelles empch Tauler de publier lui-mme ses sermons. Au xvi e sicle, Tauler eut les faveurs de Luther, ce qui fut l'occasion de trs vives controverses. Pourquoi Luther apprciait-il tant Tauler? Remarquons tout d'abord que Tauler ne fut pas le seul thologien mystique cit par l'auteur de la Rforme protestante. Denys le Chartreux et d'autres le furent galement. Mais Luther l'avait en singulire estime. Les loges Hune dithyrambiques qu'il fait de lui le prouvent doctorem [Johan. Taulerum] scio quidem ignotum esse in scholis theologorum, ideoque jorle conlemptibilem. Sed ego plus in eo (licet lotus germanorum vernala

une exprience de

ticis, c. ni). Qu'il ait t infect de ces hrsies condamnes, c'est manifeste et nous le prouverons ailleurs. Jean Eck semble reprocher Tauler d'avoir approuv cette erreur des bghards, condamne au concile de l'lvation du corps du Christ, on Vienne en 1311 ne doit pas se lever, ni tmoigner de rvrence particulire, car ce serait une imperfection de descendre des hauteurs de la contemplation jusqu' penser au sacre:

quam

conscriptus ) reperi theologi solidse et sincerse in universis omnium universilalum scholasticis doctoribus repertum est, aut reperiri possit in suis sententiis. Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtule D. Martini Lulheri ad Leonem decimum Pontif. Maximum, Conclusio x, Lulheri opra, Ina, 1612, t. i, p. 73*. Ce qui charmait Luther dans la lecture des sercula
sit

une exagensuite du dire de Luther prtendant que Tauler est suprieur, comme thologien, tous les docteurs de toutes les universits. Enfin il reproche Tauler d'avoir gravement nui la discipline religieuse en mettant l'union mys Plt tique au-dessus de la vertu d'obissance Dieu, aprs tout, dit-il, que Tauler ft totalement dans l'ombre et qu'il n'et pas nui aux monastres Car [par son enseignement] il dmolit toute rgle, toute discipline religieuse et l'obissance elle-mme, la perle par excellence des vertus. Sans l'obissance, que seraient les monastres sinon les gymnases du dmon. J. Eck, De purgatorio contra Lulherum, Paris, 1548, 1. III, c. xm, p. 125 sq. Cf. Vetter, serm. lxiii, p. 341342; serm. xn, p. 57; Hugueny, t. n, p. 228-229; t. i, p. 272. Ces critiques concidant avec les redoutables progrs de l'hrsie luthrienne discrditrent si bien Tauler que ses crits n'taient lus par personne. Il fallait donc les dfendre contre les attaques de Jean Eck. Trois crivains s'en chargrent Louis de Blois, abb de Lissies, saint Pierre Canisius et le chartreux Laurent Surius. Louis de Blois (t 1566) composa une apologie de Tauler en rponse aux critiques formules par Jean Eck dans son trait du purgatoire. Cette apologie fut mise en appendice au trait de Louis de Blois intitul l'Institution spirituelle et envoye en 1551 l'un de ses amis, Florent du Mont Ludovici Blosii Instilutionis spiritualis appendix quarta. sive Apologia pro D. Joanne Thaulero aduersus D. Joann. Eckium. Opra Anvers, 1632, p. 329 sq. La rfutation des accusations de Jean Eck consiste pour Louis de Blois renvoyer aux Institutions considres alors comme l'uvre de
l'eucharistie.

ment de

Peut-tre y
se

a-t-il ici

ration de Jean Eck.

Eck

moque

Tauler et aux Sermons.

attribue saint Pierre Canisius (Pierre de Nif 1597) l'dition allemande des uvres de Tauler de 1543. L'auteur de cette dition a utilis les ditions antrieures et aussi des manuscrits. Cf. Hu-

On

mgue,

mons du prdicateur rhnan,

tendance qu'il croyait y dcouvrir diminuer, au profit de l'union mystique, l'importance des uvres et des exercices
c'tait la

spirituels et affranchir la vie intrieure

du

fidle et

gueny, t. i, p. 47. Le but de l'diteur est videmment apologtique ru,pntrer que Tauler n'est pas un prcurseur de Luther . Dans la prface, Canisius fait remarquer que la plupart des sermons de Tauler n'ont pas t rdigs par lui-mme; ce sont les auditeurs qui
:

77

TAULER

en ont recueilli des rsums. S'il s'y trouve des passages obscurs, il faut les expliquer par le contexte. Cf. Hjgueny, ibid., p. 49-50. Le chartreux L. Surius (t 1578) dans la prface de sa traduction latine des uvres de Tauler s'efforce, lui aussi, de jus. ifler Tauler des reproches qu'on lui faisait. Ces controverses eurent de graves consquences pour Tauler, non seulement en Allemagne, mais aussi dans les autres pays d'Europe. Lorsque l'Inquisition dut svir en Espagne contre les Alumbrados, elle interdit la lecture d'un certain nombre d'auteurs mystiques. Son Index de 1559 mettait les Institutions de Tauler au nombre des livres prohibs. Le gnral des jsuiles, Everard Mercurian. interdit aux jsuites espagnols de lire Tauler et Harphius, sans une autorisation spciale. Cf. Alphonse Rodriguez, Pratique de la per-

schen Mystiken und Gottesjreundcn des 14. Jahrhunderts, Graz, 1873. L'histoire de la spiritualit en posant le problme de l'influence incontestable, heureuse ou non. du noplatonisme sur la thologie mystique des auteurs rhnans du xiv c sicle, assure Tauler, dans les annes qui vont suivre, un grand nombre d'tudes.
I.

ditions.

La premire dition allemande des

est celle

ser-

mons de Tauler

de Leipzig chez Conrad Kachc-

Le jsuite peu Tauler. De virtule religionis, tract. IV, 1. II, c. xn, n. 17. En Belgique la fin du xvi e sicle, une effervescence mystique obligea les suprieurs des capucins belges interdire leurs religieux la lecture de Harphius, de Tauler, de Buysbrck, de Suso et de la Thologie germanique. Cf. P. Hildebrand, Un mouvement pseudomystique chez les premiers capucins belges, dans Franciscana, t. vu, 1924, p. 247 sq.; Les premiers capucins belges et la mystique, dans Revue d'asctique et de mystique, 1938, p. 258 sq. En France, au xvn e sicle, les controverses quitistes allaient jeter aussi quelq e discrdit sur Tauler. Prquitistes et quitistes lisaient avec avidit Tauler et les autres mystiques du Nord . D'o la raction de ceux qui furent leurs adversaires. Il nous suffira de rappeler les jugements assez svres de Bossuet sur les crits de Tauler. Ils sont inspirs par son aversion pour le quilisme, et mritent d'autant plus d'tre pris en considration que l'vque de Meaux avait tout d'abord regard Tauler comme un des plus solides et des plus corrects des mystiques . Instruction sur les tats d'oraison, I" Trait, 1. I, n. 3. Bossuet avait approuv en termes logieux, en 1669, la traduction franaise de l'crit attribu alors Tauler De vita et passione salvatoris noslri Jesu Christi piissima exercitia. Cf. Urbain et Levesque, Correspondance de Bossuet, t. i, p. 506-507. Ce que Bossuet reproche le plus Tauler ce sont des exagrations de style Une ardente imagination, dit-il, jette souvent ces auteurs dans des expressions absurdes et qui, sans rien vouloir diminuer de la rputation de Taulre, nous apprennent du moins ne pas prendre au pied de la lettre tout ce qui lui est chapp. Instruction, ibid., n. 7. Ce sont justement ces exagrations qui plaisent le plus aux quitistes. Aussi Bossuet est -il svre Si je voulais, poursuit-il, recueillir toutes les faons de parler excessifs et alambiques, qui se trouvent dans cet crivain [Taulre] et dans ses semblables je ne finirais jamais ce discours. Il me suffit d'observer que les plus outres sont celles que les mystiques de nos jours aiment les mieux; en sorte que leur caractre, je le puis dire
fection chrtienne, II e partie,
c. iv.

v trait,

vm-281 fol. Cette dition contient 84 sermons. La seconde dition allemande fut publie Augsbourg en 1508, in-fol. Mme nombre de sermons, mais texte contrl, semble-t-il, sur un manuscrit. Puis.Ble, Adam Ptri publia en 1521 et rdita en 1522 une dition allemande enrichie de 42 nouveaux sermons dont l'authenticit n'tait pas d'ailleurs garantie par l'diteur Thauler Prediy,fast fruclitbar zu eim redit christlichen Leben,
loven, 1498, in-4 de
:

in-folio.

Franois Suarez,

lui

aussi, estimait

Saint Pierre Canisius publia, en 1543, in-fol., Cologne Des erleuchten D, Johannis Taulcri, vun et/m waren evange:

Leben, Gtliclw Predig, Leren, Fpislolen,Canlilenen, Prophelien. Comme le titre l'indique, cettedilioncontient en plus des sermons, des instructions, des lettres, des cantilnes et mme des prophties de Tauler, Beaucoup de documents apocryphes sont insrs, de bonne foi sans doute, mais dans le but de rpondre aux reproches d'htrodoxie adiesss Tauler. Les ditions de Francfort et Leipzig de 1703 et 1720, en 2 vol. in-4, avec une prface de Ph. Jacques Spener ne contiennent pas un texte bien sr. Cette dition a t rimprime Francfort-sur-le-Mein en 1826 en 3 vol. in-8. La premire dition critique des sermons de Tauler est celle de Ferdinand Vetter, publie dans \cs Deutsche Texte des Mittelalters..., t. xi Die Predigten Taulers aus der Engelberger und der Freiburger Handschrift sowie aus Sclimidls Abschriften der eliemaligen Strassburg Handschriften, Berlin, 1910,
lisctien
:

in-4.

sans crainte, c'est d'outrer ce qui l'est le plus et d'enChril au dessus de tous les excs. Ibid. C'est dire que l'influence de Tauler sur les quitistes fut trs I" lieuse, ce qui explique la mauvaise humeur de Bossuet.

Tauler et les autres mystiques du Nord furent englobs dans la rprobation du quilisme. On les dlaissa. Cependant lei Sermons de Tauler eurent leur premire traduction Franaise en 1855, ce qui ai lira un peu l'ai tention du public sur eux. Mais ce sont les l iules du i". Henri Suso Dni fle qui nnl remis en honneur les mystiques rhnans, surtout l'anthologie Ure de leurs Dos geistliche Leben. Blumenlue nus dm deui
et

Au xvm"

jusqu'au milieu du xix p

sicle,

De A.-L. Corin, Le Codex Vindobonensis 2744, dans la Bibliothque de la facult de philosophie et lettres de l' universit de Lige, fasc. xxxm, 1924, Ligo, dialecte colonais. Un autre manuscrit de Vienne en dialecte mosellan. 1" Latines. II. Traductions. La premire a t publie Cologne en 1548 par Surius D. Johannis Tauleri sermones de tempore et de sanctis tolius anni, reliquaque ejus pietati ac devotioni maxime inserventia opra omnia a H. F. Laurentio Surio in latinum sermonem translata. C'est l'dition de Pierre Canisius qui a servi de base cette traduction. Une rdition de cette traduction a t faite Cologne en 1553 par les soins de l'imprimei ie .Jean Quentel, in-l; des additions la traduction princeps de Surius ont t faites; au total 115 sermons de tempore et 3!) de sanctis. Nouvelle dition par le mme imprimeur Cologne en 1615, in-4. La traduction latine de Surius a t rdite plusieurs fois, ainsi Paris, en 1623, in-4, etc. 2 Traductions franaises. Charles Sainte-Foi (loi Jourdain) a publi en 1855, Tours (Manie) en deux volumes in-8, la traduction franaise de l'dition allemande de Francfort de 1826. Le I'. Pierre Nol, O. P., a fait paratre Paris, 1911-1913, en huit volumes in-X", la traduction franaise de toute l'dition latine de Surius, rvise par Jean Quentel.de Cologne, 1553. Enfin les PP. Hugueny et Thcry, (). P., et A.-L. Corin ont publi en trois volumes (ditions de la Vie spirituelle, 1!)27-I .l3), la traduction franaise des Sermons de Tauler, traduction faite sur les plus anciens manuscrits allemands, traduction bien scientifique. Qutif et chard, Scriptorcs O. P., Travaux. t. I, p. 677-679; Touron, Histoire drs hommes illustres de l'orilrr de Saint-Dominique, Paris, 171."), t. II, p. 337 sq.; Hurler, \omrnclator, 3 d., t. il, col. 067-069; Hugueny, Theiy, O. P., et A.-L. Corin, Sermons de Tailler, traduction, introduction historique, littraire et thologique, t. i, p. sq.; Pierre Nol, <>. P., uvres compltes de .Iran Tauler, traduction de la version latine de Surius, Introduction, t. t, p. l-t>.">; P. Pourrai, l.n spiritualit chrtienne, t. n, p. 329 iq.; t. m, p. 108 sq.; Flix Verne t, Allemande (Spiritualit i. dans Dirl. dt Spiritualit, t. I, COl. 314 sq.; \. de Hbrnsteln, Les grandi mystiques allemands 'lu ai I'm>< /. / ckart, Tauler, Siuo, Lucerne, 1922; Comtesse M. de Vlllermont, f n groupe mystique allemand, tudt sur lu ote religieuse au Moyen Age, Bruxelles, 1906; voii lesncj clopdies catholiques et protestantes, anciennes et mo

m.

.">

79
K. Schmidt, Johannes
1841; ludes sur
le

TAULER

TAVERNE (JEAN-BAPTISTE
graphie universelle,
t.

80

Tailler von Strassburg, Hambourg, mysticisme allemand au XIV e sicle,

vm,

p. 90; Nouvelles ecclsiastiques,

20 fvr. 1785, p. 29-30.

J.

Paris, 1817, tude gnrale utile, mais contrler, ainsi que celle de W. Preger, Geschichte der deulschen Mystik im Mittelalter, Leipzig, 1874-1893; D. Helauder, J. Tauler als Prediyer, Lund, 1925; M. Grabmann, Mitlelaltcrliches Geistesleben. Abhandlungen zur Geschichte der Scholastik und Mystik, Munich, 1926; A. Chiquot, Histoire ou lgende...? Jean Tauler et le Meisters Buoch , Strasbourg-Paris, 1922. propos de la lgende selon laquelle Tauler aurait t converti la vie parfaite par un laque, voir Denifle, Taulers Bekehrung kritisch untcrsuchl, Strasbourg, 1879. Au sujet de l'crit l' Imitation de la vie pauvre de NoireSeigneur attribu tort Tauler, voir P. Denille, Dos Buch von geistlicher Armuth bisher bckannt als Joluum Taulers, Munich, 1877; Siedel, Die Mystik Taulers, Leipzig, 1911. Sur l'interdit port par le pape Jean XXII, voir

Garrijyre.
Jean-Baptiste,

TAVERNE

N. Paulus, Thomas von Strassburg und Ludolph von Sachsen. Ihre Stellung zurn Interdikt, dans Historischcs Jaltrbuch, t. xii, 1892. Sur les relations de Tauler avec Ruysbrck, consulter l'Introduction gnrale aux uvres de Ruysbrck l'admirable dans la traduction des uvres de Ruysbrck l'Admirable, par les bndictins de Saint-Paul de Visques, Bruxelles, 1912, t. I, p. 28 sq. Relativement l'interdiction de la lecture des crits de Tauler au xvi e sicle, B. Kruitwagen, O. F. M., De zalige Petrus Canisius en de mystiekvanJohauies Tauler, O.P. (Studien, 1921, p. 347 sq.) Sur l'excs de la critique relative aux uvres de Tauler Schleuszner, Mystikertexte und Mystikerubersetzungen, dans Der Katholik, 1913; Strauch, Zeitschrifl fur deulsche Phi-

moraliste jsuite. N Lille, le 6 avril 1622, il entra au noviciat le 28 juillet 1640 et enseigna longtemps la philosophie et la thologie Douai. Il mourut dans cette ville, en soignant les malades dans une pidmie, le 28 mars 1686. 1. On a de lui une Somme casuistique de thologie morale, fruit de son enseignement. Des copies manuscrites en taient rpandues; elle l'ut imprime et publie douze ans aprs sa mort par le collge de Douai. Le titre complet de cette l re dition est le suivant Synopsis Theoloyi Practic, compleclens et explicans principia generalia ad resolvendos Conscientiae casus scilu necessaria. Digcsta est per qusliunculas, qu servire possini consuetis examinibus ordinandorum, confessariorum, promovendorum ad bnconcursum conferri solita..., ficia parochialia per Douai, 1698, 3 vol., 274, 332, 352 p. L'approbation par Adrien Delcourt, professeur Douai et prsident du Collge des Bons-Pasteurs, est de 1694. L'ouvrage comprend trois parties dans la l re traits

ou

TABERNA

De

lologie, 1909, p.

20; Beilrge zur Geschichte der deulschen Sprache, 1920, p. 12, 20; Spamer, Ueber die Zersetzung und Vererbung in den deutschen Mystikertexten, Giessen, 1910. Sur Tauler prdicateur A. Vogt-Terhorst, Der bildiche Ausdruck in den Predigten J. Taulers, Breslau, 1920. P. POURRAT.

TAVELLI

Joseph (1764-1784), n Brescia,

en 1764, fit des tudes trs brillantes et, ds l'ge de quinze ans, soutint des thses de thologie. Il s'attacha

Joseph Zolla et Pierre Tamburini, directeurs du Sminaire germanique et zls dfenseurs des rformes introduites par Joseph II. En 1779, il vint Pavie, o il tudia la langue grecque, les Pres et l'histoire ecclsiastique. Il prit l'habit clrical en 1781, et mourut Pavie, le 28 octobre 1784, g de vingt ans. Son matre Zolla fit un grand loge de ses talents dans une lettre qui fut publie par les Annales ecclsiastiques de Florence. On a de Tavelli deux crits en langue italienne Saggio dlia doltrina de' Padri greci, intorno alla predestinazione, ed alla grazia di Ges Cristo, con alcune riflessioni, Pavie, 1782, in-8. Cet ouvrage, ddi Ricci, vque de Pistoie, s'applique justifier les positions prises par les jansnistes sur les dogmes de la prdestination et de la grce. Les Pres latins, la suite de saint Augustin, ont approfondi cette question beaucoup plus que les Pres grecs, mais cependant ceux-ci ne sauraient tre accuss d'tre favorables au plagianisme, comme le prtendent les molinistes (Nouv. eccl. du 7 mai 1784, p. 75-76). Apologia del brve del Sommo Pontefice Pio VI a Monsignor Martini, arcivescovo di Firenza, overo dottrina delta Chiesa sul leggere la Sacra Scrittura in oolgare, Pavie, 1784, in-8. Tavelli veut justifier les thses jansnistes sur la lecture de l'criture sainte en langue vulgaire, thses condamnes par la bulle Unigenitus. Les saintes critures, d'aprs lui, sont le pain substantiel, propre tous les ges et toutes les conditions. La pratique de l'glise a toujours t contraire celle des adversaires qu'il combat ceux-ci interdisent rigoureusement aux fidles la lecture de l'criture et les admettent aisment la divine eucharistie. Nouv. eccl. du 29 septembre 1785, p. 157-158.
:

actibus humanis, De conscientia, De peccatis, De legibus, De virlulibus Iheologicis; dans la 2 e , De virlutibus moralibus, De justitia et jure; dans la 3 e De sacramenlis. Cette somme marquait par sa concise brivet, sa clart et sa solidit (Fiurter); elle fut plusieurs fois rimprime Sommervogel indique six ditions Cologne de 1700 1754 et une Bnvent, 1740. L'auteur est rest dvou au probabilisme, qu'il professe explicitement dans le trait de la conscience; mais il subit l'influence de la raction antiprobabiliste qui s'affirme au moment o il enseigne et en particulier parat trs impressionn par les condamnations
, :

d'Innocent XL Malgr sa modration, le P. Taverne fut atta2. qu comme enseignant une doctrine relche. Il l'avait t dj de son vivant. Aprs la publication de la

Synopsis, plusieurs crits furent dirigs contre celle-ci;

on en trouvera le dtail dans Sommervogel aux articles Taverne et Platel. Une lettre en latin et deux lettres en franais reprochrent celui qui avait approuv l'ouvrage, Adrien Delcourt, son jugement favorable.

Un moine de Loos, le P. Ignace Deflosse, rpondit aux deux dernires en faisant l'loge de la thologie du P. Taverne; cf. Sommervogel, t. v, col. 1899-1900. Soit contre les attaques prcdentes, scit contre une
attaque nouvelle, le jsuite Robert Philippe, professeur au grand sminaire de Tournai, puis prsident de ce sminaire, crivit vers 1703. en unissant au P. Taverne le P. Platel galement critiqu, un crit apologtique en leur faveur Le venin des crits contre les uvres du P. Platel et du P. Taverne dcouvert... Sommervogel, t. v, col. 880-881 et Supplment du P. Rivire, p. 655, art. Philippe. Mais surtout, la Synopsis du P. Taverne subit une censure porte par Mgr Sve de Rochechouart, vque d'Arias. Elle est date du 5 mai 1703. Treize propositions extraites de l'ouvrage sont condamnes avec qualification pour chacune d'elles; il est dfendu toute personne du diocse de
:

retenir la Synopsis,

aux

ecclsiastiques, prdicateurs

J.-B. Bodella, Memorie intorno alla vita ed agli scritli e costumi di G. Tavelli, chierico bresciano, Brescia, 1784, in-12; Michaud, Biographie universelle, t. xli, p. 91; Feller, Bio-

aucune des treize maximes; ordre est donn aux tudiants qui les rencontreraient dans les crits de leurs professeurs; d'apporter aussitt ces crits l'vque. Le tout sous les peines de droit. On trouvera ces treize propositions soit dans le Recueil des ordonnances, mandements et censures de Mgr de Rochechouart, soit dans le Journal des Savants, 1703, p. 537-540, o elles sont reproduites. Nous nous contenterons d'en citer trois la plus gnrale, qui nous parat obvie aujourd'hui, c'est la 3 e Le pch mortel
et confesseurs d'enseigner
: :

81

TAVERNE (JEAN-BAPTISTE)
note.

TMOIGNAGE (FAUX)
Hurter, Nomenclator literarius,
t.

82
en

estant un trs grand mal... on ne doit pas dire qu'il ait est commis, moins qu'il ne soit parfaitement volontaire et il ne peut tre parfaitement volontaire s'il n'y a pas une parfaite advertance sa malice ; L'ivresse est un pch morcelle sur l'ivresse, la 4 e
:

iv, 1899, col. 1227,

J.

Mercier.

on y tombe pour la volupt seule; que si 'estoit pour une autre fin honneste, par exemple par ordonnance de son mdecin pour recouvrer sa sant... elle
tel, si

ne serait pas criminelle ; et la 10 e sans nul doute la plus tonnante de toutes, qui reproduit une conclusion, assez commune chez les casuistes du temps, trop logiquement dduite d'une doctrine admise par beaucoup sur les contrats dshonntes Un juge est oblig de restituer l'argent qu'il a reu pour porter une sentence, s'il l'a reu pour une sentence juste et qu'il estait oblig de rendre... Mais, s'il a reu de l'argent pour une sentence injuste, il est probable qu'il peut le retenir. Les autres propositions portent sur la fornication, la dispense des ftes et des jenes, la collation des jours de jene, les pensionnaires des bnfices, la dfense de la vie et des biens, les actes voluptueux dans le mariage, le tmoignage et le serment en justice, et la monitio non profutura, dans le cas d'ignorance invincible. Contre cette censure divers crits dfendirent le P. Taverne. A Douai parut la censure de l'vquc avec, pour chaque proposition, la justification du moraliste et une liste des thologiens, qui avaient enseign la mme doctrine. tait ajoute une liste des saints canonisez, des papes, des cardinaux, archevques, vques, docteurs, thologiens et jurisconsultes, sculiers et rguliers, dont les propositions sont condamnes par Mgr d'Arras . Deux lettres parurent aussi, adresses par un thologien au R. P. Barat, suprieur de l'Oratoire et cur de Saint-Jacques Douai l'occasion d'une censure de la thologie morale du P. Taverne; cf. Sommervogel, t. vu, col. 1900-1901. L'auteur de toutes ces rponses Mgr d'Arras est, d'aprs le P. Rivire, le
, :

Nicolas-Marie, bndictin italien (1671-1741), qu'il ne faut pas confondre avec un autre Nicolas Tedeschi, surnomm Panormilanus. NicolasMarie naquit Catane en 1671 et embrassa tout d'abord la carrire des armes. S'tant fait moine dans l'ordre de saint Benot, il devint professeur de thologie au Collge Saint-Paul Rome. Dans son enseignement il suivit fidlement la doctrine de saint Anselme, comme on en peut juger par ses deux ouvrages Schol divi Anselmi doctrina, Rome, 1705, in-4, recueil d'un millier de thses ad mentem sancti Anselmi, et Doctrin synopsis, Rome, 1708, in-4. Nomm vque de Lipari par Clment XI, en 1710, archevque d'Apame, consulteur du Saint-Office et secrtaire de la Congrgation des Rites, en 1722, Tedeschi renona ces dignits sous Clment XII et se retira au monastre de Subiaco. Rappel Rome par Benot XIV, il mourut le 29 septembre 1741.
:

TEDESCH!

Hurter, Nomenclator, 3 e d.,

t.

iv, col.

1358-1359.

TLESPHORE
125-136.
III,

dresse par Irne, Cont. hser., col. 851, il figure comme le septime vque de Rome, aprs Xyste et avant Hygin. Irne ajouta son nom cette brve mention qui, lui aussi rendit xoci vSw [i.apTp7;aev tmoignage (c'est--dire fut martyris) glorieusement . Eusbe qui relve cette donne de l'vque de Lyon prcise que la mort de Tlesphore arriva la premire
la liste
t.

Dans

Mercier. (SAINT), pape vers les annes

J.

m,

3,

P. G.,

vu,

anne d'Antonin

le

Pieux (139). Mais

il

n'est pas im-

P. Robert Philippe, dont nous avons parl plus haut. Voir Sommervogel, Supplment, col. 655, art. Philippe. Mgr de Rochechouart chercha obtenir une condamnation plus tendue du P. Taverne, si nous en jugeons par deux lettres que Fnelon, son mtropolitain, crivait en 1703 son propre neveu l'abb de l'.aumont, cf. uvres compltes de Fnelon, 1852, t. vu, il trouve lui-mme les propositions rabo12 p. teuses et il ajoute: M. d'Arras... me parle d'union de li province contre la morale relche, .le vois bien qu'il faudrait tenir un concile provincial contre les jsuites; mais je ne puis le faire sans en demander la permission au Roi. L'affaire en resta l. La censure d'Arras eut sans doute pour effet d'empcher la rdition Douai de la Synopsis; en tout cas nous n'en connaissons pas de nouvelle dition franaise aprs la premire. Mais elle fut, comme l'on a dit, rimprime sans changement plaignirent dans les les jansnistes s'en en Allemagne Nouvelles ecclsiastiques en et
l :

mme

possible que ce renseignement repose sur des calculs peu srs. Il vaudrait mieux ne pas y insister. En tout tat de cause il faut retenir plutt la dure du pontificat onze annes, qui est fournie par le Catalogue librien et par Kushe, loc. cil. L'glise clbre la mmoire de Tlesphore le 5 janvier. De son pontificat nous ne savons rien. La dcrtale que lui attribue Isidore Mcrcator est, de toute vidence, apocryphe. Quant la condamnation de Thodote le corroyeur dont parle le Libellussynodicus dans Voell et Juslcl, Hibliolheca juris can. vet., t. m, p. 1167, c'est un vident anachronisme. S'il faut en croire Eusbe, loc. cit., c'est seulement sous
:

le successeur de Tlesphore, Hygin, que la communaut romaine fut trouble par l'apparition des doctrines de Valentin et de Cerdon, en qui Eusbe voit le pre du marcionisme.

L. Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. i; .JalT, Keyesta pontifleum romanorum, t. i, p. (i; Lipsius, Chronologie der roniischcn liischofe, Kiel, 1869.

TMOIGNAGE
I.

Amann.

tmoignage. II. III. Ouest ions secondaires

11:111c

Nature lu faux Malice du [aux tmoignage (col. 85).

1.

(FAUX).

(col. 88).
.

Nature nu faux tmoiqnagi

et

Au

sens ordi

Italie.

Sommervogel,
1901

Bibl.
t.

tic

ta

Camp, de Jsus,

t.

vu,

col.

1898-

nsn-nsi (Platel); Supplment lu r. Rivire, col. 655 (Philippe); Hurler, Nomenelaior, t. rv, col. 599; chanoine J. Depotter, Guy de Sein /< Rochechouart, vique d'Arras, Arr.is, 1893; Recueil de ordonnances, mandemenlt et censure* !/ l'oiqut d'Arras, ITlo; Journal de* tapants, 1708, p. 537-540.
(Taverne);
vi, col.
i

H. Brouillard. Jean, ecclsiastique du xvr si.de, mort en 1558, auteur d'une dissertation De purga torto animarum ci d'un crli De oeritate corpori cl tangutnts Chritti m Bueharistia, Paris, 1651.

TAVERNIER

faux tmoignage est une dposition mensongre devant les tribunaux, gnralement appuye sur un serment judiciaire. Esscn ticllemcnt c'est donc un mensonge, toujours officieux el lis souvent pernicieux; mais deux circonstances d'ordre judiciaire lui ont traditionnellement assigne une place part dans le Dcalogue, tel (pie nous le comprenons selon la doctrine lu (tienne, et ainsi confrent ce pch de mensonge une nai me et une grace sont les circonstances d'une dpo vit spcifique silion devant un tribunal et de sa confirmation par un serment, qui devient ainsi un faux serment. Thologiquement, l'tude du faux tmoignage, en raison du faux serment qui le spcifie, se rattacherait plut ni au deuxime commandemenl et au respect d au saini nom te Dieu. Mais depuis longtemps la Ira
suivi par tout le inonde,
le
:

83

TMOIGNAGE (FAUX!
:

84

duction trop troite du texte hbreu de l'Exode, ainsi formule Tu ne porteras pas de faux tmoignage contre ton prochain , Ex., xx, 16, a fait de ce pch la substance mme du huitime prcepte, dont il a fallu plus ou moins facticement tendre la formule
prohibitive au mensonge et la diffamation. En fait, texte hbreu de l'Exode, xx, 16, et du Deutronome, v, 20 se traduit littralement Tu ne rpondras pas par un tmoignage de mensonge contre ton prochain ; le huitime commandement interdit donc d'une manire gnrale toute parole mensongre contre autrui, et tout spcialement la diffamation sous forme de tmoignage, judiciaire ou non. Voir La Sainte Bible, t. ii, A. Clamer, Le Deulronome, p. 555. Ainsi a-ton t amen traiter de ce pch au chapitre du mensonge; c'est ce qui se constate dans tous les catchismes et ouvrages de prdication, dans saint Thomas, II-II q. lxx, a. 4, et plusieurs manuels de thole
:

dans son honneur, dans ses biens. En pareil cas le faux tmoignage devient proprement un mensonge per-

mensonge judiciaire. En soi le faux tmoignage peut tre port spontanment ou la rquisition de n'importe quelle personne. Toutefois l'usage
n'est

nicieux. 2 Un

a restreint la signification du terme, en sorte qu'il entendu que d'une dposition devant les tribunaux et normalement d'un tmoignage avec faux serment. 1. Au sens technique du mot le faux tmoignage est

logie.

tudions donc
judiciaire.

le

faux tmoignage

comme un

mensonge
1 C'est sa nature

un mensonge. Le faux tmoignage est par mme un mensonge, c'est--dire une dclaration sciemment fausse, faite dans l'intention de tromper le prochain. Renvoyons l'article Mensonge, t. x, col. 555-569, pour l'explication du mot; mais il faut insister sur les caractres de ce mensonge il est un tmoignage dont la fin loigne, en trompant le tribunal, est de rendre service ou de nuire quelqu'un. 1. Il est un tmoignage, venant au secours d'une autre affirmation, celle d'un plaignant ou celle d'un prvenu, celle d'un demandeur ou celle d'un dfendeur, et qui a pour fin de lui assurer crance ou d'infirmer des affirmations contraires. En prononant son tmoignage mensonger, le tmoin ou celui qui se dit tmoin d'un fait, d'une parole, a tout premirement l'intention d'induire en erreur le juge, celui dont la fonction officielle est de chercher la vrit relative un fait de la cause porte au tribunal. Or, le faux tmoin cache la vrit il la nie, il la dnature, il l'embrouille, il l'entoure de toutes sortes d'obscurits, afin de provoquer dans l'esprit du juge une ide fausse ne correspondant pas la ralit, ou du moins un doute srieux qui lui fera porter une sentence peut-tre
:

soit prononc devant un tribunal ecclsiastique ou sculier, contentieux ou criminel, proprement judiciaire ou administratif, par quelqu'un qui a t rgulirement cit dans une cause comme partie ou comme tmoin. Certes, il ne manque pas de tmoignages mensongers commis en dehors des tribunaux au moyen de dnonciations orales ou crites. Prs d'un suprieur, d'un chef, d'un patron on lance une calomnie et on se dclare tmoin direct ou indirect de telle parole, de tel geste, de telle attitude, de tel fait ou mfait; pour nuire un ennemi ou un concurrent, par lettre anonyme on diffame un fianc, on dnonce quelqu'un la police. Strictement, au sens tymologique, ce sont l des faux tmoignages, graves de leur nature. Pourtant il ne viendra personne l'ide de les classer dans cette espce de mensonges qui a pris le nom de faux

ncessairement judiciaire, qu'il

tmoignage.
les

Seules mritent cette dnomination, dpositions faites gnralement de vive voix la requte du juge sigeant en son tribunal; le tmoin est cit pour clairer le tribunal, mais le faux tmoin profite de cette circonstance pour en obscurcir et garer l'apprciation. La citation par le juge est requise;
aussi le faux dnonciateur ne devient-il faux tmoin qu' partir du moment o il a repris et dvelopp sa dposition devant le tribunal. En revanche, il n'est pas ncessaire d'tre tmoin, au sens le plus strict du mot celui qui est cit d'office ou sur la demande des parties; les parties en cause, elles-mmes, surtout quand elles sont assermentes comme en certaines causes ecclsiastiques, peuvent se rendre coupables de faux tmoignage. Par contre nous n'accuserions pas de faux tmoignage, mais de grave abus de pouvoir, le procureur, le substitut, l'avocat qui sciemment falsifierait un texte ou un document. 2. Le faux tmoignage est normalement appuy sur un serment, celui de dire la vrit ou d'avoir dit la vrit. Cet lment si important n'est toutefois pas essentiel; et le faux tmoignage n'en existe pas moins si la dposition judiciaire n'a pas t confirme par ce moyen
:

injuste.
2. En trompant le tribunal, le faux tmoin poursuit une fin loigne et toute spciale qu'il ne perd jamais de vue, celle de rendre service quelqu'un, souvent en nuisant un autre. a) Ordinairement, sinon toujours, le faux tmoin veut d'abord rendre service; c'est mme par cette considration qu'habituellement il essaiera de tranquilliser sa conscience. A une personne, une famille, un corps constitu, un parti, une cause, il apporte aide et secours, soit par intrt propre, amiti ou

ordinaire.

solidarit, soit parce qu'il a t achet et qu'il a cd la tentation de cupidit. Ainsi le faux tmoignage est directement un mensonge officieux qui tend sauver la vie, la libert, l'honneur, la situation, la fortune de quelqu'un, ou encore lui procurer ou conserver des avantages matriels. b) Souvent cet intrt, voulu en faveur de quelqu'un, ne pourra se raliser avec plus ou moins de probabilit, qu'au dtriment injuste d'un tiers. Le tmoin se trouve ainsi en face d'un acte double effet. Le premier, celui de l'intrt, il le dsire d'une intention directe; l'autre, l'effet injuste, non seulement il le tolre ou l'accepte, mais il le veut comme moyen de servir ses intrts propres ou ceux d'autrui. Parfois

mme,

le

profit ralis,

tort injuste rsultera immdiatement du ou bien encore, sans poursuivre un int-

rt personnel ou un avantage en faveur d'un ami, le tmoin se laissera exclusivement guider par le motif de nuire un ennemi et de lui faire tort dans sa vie,

Le serment, voir ici t. xiv, col. 1940-1943, est l'affirmation solennelle de la vrit par l'invocation de Dieu comme tmoin. C'est la dfinition thologique qui fait de l'invocation de Dieu en tmoignage de la vrit un lment essentiel du serment pour le thologien le vrai serment est un acte religieux. Devant le tribunal le tmoin prononce habituellement une formule juratoire par laquelle il s'engage devant Dieu dire la vrit, toute la vrit et rien que la vrit. En plus de son tmoignage, que la socit ne considre pas comme suffisant, il fait intervenir l'autorit de la vrit et de la justice divines comme garante de ce qu'il va dclarer ou, plus rarement, de ce qu'il a dj dclar. Sa dposition est non seulement une affirmation publique et solennelle, mais il a bien conscience d'accomplir un acte religieux quand il lve la main et, l'invitation du juge, prononce la formule sacre. Toutefois il ne faut pas oublier qu'aux yeux de certaines lgislations le serment est uniquement une affirmation solennelle de la vrit, revtue sans doute de formalits dtermines, mais dpourvue de tout caractre religieux. Il est donc permis de distinguer
;

85

TMOIGNAGE (FAUX)
quem
falso teslimonio ldit. L. V, tit.
falsi, c. 1.

86
les

un serment proprement religieux et un serment simplement lac. L'emploi intentionnel de l'une ou l'autre formule, venant confirmer une dposition mensongre devant le tribunal, entrane videmment des effets diffrents en ce qui regarde la gravit spcifique du faux tmoignage. Mais, dans les deux cas. il s'agira de faux tmoignage, dont le premier sera thologiquement un faux serment, tandis que le second, appel couramment faux serment, ne sera pour le thologien qu'un tmoignage judiciaire d'une gravit particulire en tant que mensonge. Pour bien II. Malice du faux tmoignage. juger de la moralit du faux tmoignage, il ne suffit pas de s'appuyer sur la Bible, mais il faut encore tenir compte des lments que l'analyse nous a fait dcouvrir dans ce pch. 1 Les textes scripturaires, en effet, un except (Deut., xix, 18-21), caractrisent sa gravit d'une manire gnrale, comme tant un acte odieux Dieu, Prov., vi, 19, surtout dommageable au prochain C'est une massue, une pe, une flche aigu que l'homme qui porte faux tmoignage contre son prochain , Prov., xxv, 18, et qui sera puni . Prov., xix, 5; xxi, 28. Le Nouveau Testament se contente de rapporter le huitime prcepte du dcalogue, par exemple Matth., xix, 18; Luc, xvm, 20; Rom., xm, 19. Seul un texte du Deutronome attache de

tudions-en

xx, De crimine malices selon saint Thomas,

mais dans l'ordre inverse. 1. Dans son objet le faux tmoignage est d'abord un mensonge, dont il revt essentiellement la moralit, modifie toutefois par les fins que poursuit le faux tmoin il veut tromper un juge, pour dfinitivement rendre service quelqu'un ou nuire un autre. Ce sont l deux circonstances dont la premire peut aggraver le mensonge et la seconde le fera gnralement entrer sur le terrain de la justice commutalive. Le mensonge n'est pas de sa nature pch mortel, comme le fait remarquer saint Thomas vouloir tromper quelqu'un ou l'induire en erreur peut n'tre que vniel. Mais le mensonge devant le tribunal a comme fin premire de tromper un personnage officiel, qui
:
:

reprsente la socit et, en raison du bien public, a droit la vrit de la part des tmoins; en d'autres

l'importance la dposition judiciaire et condamne Lorsqu'un tle faux tmoin la peine du talion moin charge se lve contre quelqu'un pour l'accuser d'un crime, les deux hommes en contestation se prsenteront devant Jahv en prsence des prtres et des juges, alors en fonction. Les juges s'informeront avec soin, et si le tmoin se trouve tre un faux tmoin qui a fait contre son frre une dposition mensongre, vous lui infligerez ce qu'il avait dessein de faire subir son frre, et ainsi tu feras disparatre le mal du milieu de toi. Les autres l'apprendront, craindront, et l'on ne commettra plus une aussi mauvaise action vie pour vie, au milieu de toi. Tu seras sans piti il pour il, dent pour dent, main pour main, pied pour pied. Deut., xix, 18-21. On remarquera aussi qu'aucun des textes, ni ceux qui mettent en garde contre ce crime, ni ceux qui relatent les faits de faux tmoignage commis en justice contre Nabot h, III Reg., xxi, 10, contre Suzanne, Dan., xm, contre Jsus, Matth., xxvi, 59-61, et contre Etienne, Act., vi, 13, ne font la moindre allusion un serment corroborant la dposition mensongre. 2 Reprenons donc les lments dcouverts par l'analyse du concept traditionnel du faux tmoignage, pour en marquer clairement la multiple malice. Nous n'avons qu' suivre la doctrine de Saint Thomas. Falsum (eslimonium habet Iriptirem deformilalem : uno modo ex perjurio, quia testes non ndmilluntur nisi jurait, et e.r hoe. semper est mortule; alio modo ex violt ione justili.r, et hoc modo est peceatum mortnlc in suo gnre, sicut et quselibet injustitia. Et ideo in prscreplo dccalogi sub hnc forma inierdicitur falsum testimonium, cum dicilur (Exod., xx, 16) t Non laquer is contra proximum luum falsum testimonium : non enim contra aliquem factt qui riiiii ah injuria facienda impedit, srd solum
:

faux tmoin essaie de tromper l'autorit consquence, cet gard le faux tmoignage n'est pas seulement la violation de la vrit, mais du droit la vrit. Cette circonstance est-elle toujours notablement aggravante en sorte que le mensonge puisse devenir un pch mortel? Saint Thomas ne l'exclut pas, et en cas particulier il serait bien difficile de le dfinir. Que si l'autorit judiciaire est incomptente et n'a pas droit la vrit, par exemple dans une cause ecclsiastique appele par un tribunal civil, le mensonge d'un tmoin n'en resterait pas moins mensonge; le tmoin aurait d'ailleurs sa disposition d'autres moyens pour cacher la vrit non due. surtout le refus de dposer. Ce sont les fins spciales du tmoin qui affectent spcifiquement la moralit de son action mensongre. Or, comme nous l'avons vu, le mensonge sera raretermes
le

lgitime.

En

ment simple mensonge

officieux injuste sur les intrts lgitimes vent il sera pernicieux.

fait,

sans rpercussion

du prochain; sou-

suam justitiam tollil. Tertio modo ex ipsa falsisecundum quod omne mendaclum est peceatum; ri ex hoc non habet falsum testimonium quod semper stt peceatum mortale. II*- II", q. i.xx. a. 1. Il peut donc y .ivnir dans le faux tmoignage trois malices spcifiqui ei
tede,

une malice contre ques, mais de gravite diffrente la religion, une autre contre la |U8tlce, une troisime contre la vrit. Les Dcrttes disent la mme chose en ces termes Fabtidicut testii tribut personi est
:

Supposons-le purement officieux; ne sera-t-il, de ce que vniel, parce que le tmoin aura seulement voulu sauver l'accus qu'il sait coupable? Nous ne le croyons pas; car, en justice, l'acquittement d'un coupable, si favorable qu'il soit en apparence ou dans la ralit pour l'accus, a de fcheuses consquences pour la socit et pour le bien commun. C'est probablement ce que saint Thomas a voulu dire quand il parle de gravit mortelle possible pour le mensonge comme tel, abstraction faite de l'injustice et du faux serment. La socit a intrt ce que les coupables soient dcouverts et punis et la justice lgale, plus encore que la vrit, exige qu'on ne les sauve pas du dshonneur et du chtiment au moyen de mensonges. l'n tmoin ne saurait donc jamais s'excuser en disant sans doute j'ai menti en procurant mon ami un faux alibi, mais je n'avais que celte ressource pour le dfendre et le sauver. Il en serait autrement si le tmoin mentait pour sauver un innocent qui va tre condamn par suite de faux tmoignages ports contre lui. Saint Thomas (ibid., ad 2 um ) concde que le mensonge comme tel n'est que vniel, mais qu'il reste mortel en raison du faux serment 2. Ordinairement, le faux tmoignage est un mensonge pernicieux et devient par le fait mme une Injustice, directe ou indirecte selon les cas. L'injustice est directe si la dposition mensongre a eu pour tin et pour effet de faire condamner un Innocent ou si elle a concouru a mie sentence Judiciaire qui a dpossd un
:

obnoxius

primum

f)eo cujus /irirsenliam

fallit;

unir fudici rpiem menliendt)

lunlrnuul; postremo tnnncenit

juste propritaire. En ces cas. l'injustice, et d'intention et surtout de fait, est coup sur mortellement grave en raison de la gravit du tort injuste Voulu et caus au prochain. Mme si l'injustice est indirecte, la gravit n'en scia pas moins relle, objectivement

87

TMOIGNAGE (FAUX)

88

tout au moins. Elle est indirecte, non pas dans son objet, c'est--dire, en l'espce, dans la sentence, mais dans les moyens employs pour obtenir celle-ci. Il peut arriver qu'un accus, certainement coupable, ne soit condamn qu' la suite du mensonge d'un faux tmoin, ou qu'un plaideur, injuste possesseur, ne soit justement condamn restituer au lgitime propri-

tmoignage. Le mensonge un tort injuste, parce que le moyen tait injuste; c'est en effet le droit strict d'un accus, mme coupable, ou d'un possesseur, mme injuste, de ne pas tre condamn sur des preuves juridiques fausses. 3. En tant qu'appuy sur un serment, le faux tmoignage revt la moralit circonstantielle, mais capitale, de faux serment. Saint Thomas la met en premire place et conclut qu'elle est toujours mortelle. Mais, en nos temps modernes, il nous faut faire une distinction que le saint docteur n'avait pas l'occasion de considrer parce que, son poque, le serment tait toujours religieux, tandis que de nos jours il peut tre
taire qu'en suite d'un faux a t pernicieux et a caus

purement

lac. le

serment est incontestablement reliles tribunaux ecclsiastiques et l o la loi prescrit ou du moins permet de confirmer les dpositions judiciaires par l'invocation du tmoignage de Dieu, quelle qu'en soit la forme, le faux tmoignage contient manifestement un parjure religieux en plus de l'injustice, directe ou indirecte, le faux tmoin commet un pch grave contre la relicas o
gieux,

Au

comme dans

faux tmoignage, en matire civile sera puni d'un emprisonnement de 2 5 ans. et d'une amende de 50 2 000 francs, art. 363. Deux questions III. Questions secondaires. subsidiaires se posent au sujet du faux tmoignage le faux tmoignage peut-il tre non coupable par bonne foi? Le faux tmoin est-il tenu restitution? 1 La question de bonne foi. Saint Thomas louche la premire question quand, se demandant si le faux tmoignage est toujours mortel, il allgue et rfute l'objection tire de l'ignorance du fait. Loc. cit.. a. 4, ad l" ". Non, le tmoin qui par faiblesse de mmoire affirme comme vrai ce qui est faux, tandis qu'avec un peu plus de soin il aurait pu dire la vrit telle qu'elle tait, n'est pas gravement coupable par son faux tmoignage; la bonne foi le sauve du pch mortel. La question est plus grave quand il s'agit, non d'une ignorance de fait et de la bonne foi par examen incomplet ou rflexion insuffisante, mais de la bonne foi sur le droit qu'on croit avoir de rendre un service amical par un faux tmoignage parfaitement conscient et voulu. On se juge autoris sauver par un mensonge appuy d'un serment un prvenu qu'on sait coupable ou un possesseur qu'on sait de mauvaise foi. Cette

bonne

foi

est-elle

possible?

Malheureusement oui;

gion, en faisant irrvrencieusement intervenir Dieu,

la Vrit

suprme, comme garant d'un mensonge et d'une injustice. Pch qui est mortel ex toto gnre, selon la doctrine de saint Thomas suivie par tous les thologiens, et selon la condamnation par Innocent XI de la proposition suivante Vocare Deum in testem mendacii levis non est tanta irreverentia, propter quam damnare hominem, Denz.-Bannw., velit aut possit
:

n. 1174.
le

C'est

condamne svrement
faux serment. Les

bien pour cette raison que l'glise le faux tmoignage travers

lacs

doivent tre punis de

l'in-

terdit personnel qui leur dfend l'assistance

offices, la

aux divins

rception des sacrements et sacramentaux, et mme peut les priver de la spulture ecclsiastique (can. 2275); les clercs doivent tre frapps de la suspense ab officia et a beneficio. Can. 1755, 3 et 1743, 3. Mais il est certain que ces peines n'atteignent que
les

siastiques.

faux serments commis devant les tribunaux ecclEt il est digne de remarque que le Code
le

qui punit
les

parjure non judiciaire, can. 2323, a oubli

faux tmoins devant les tribunaux civils, si ce n'est en les regardant comme suspects et incapables de prter serment devant les tribunaux ecclsiastiques, can. 1757, 2, n. 1; apparemment il a jug que
les

peines portes par les lois civiles taient suffisantes. le serment peut n'tre que lac, tant de la part de la loi qui n'admet pas le serment religieux, que de la part du tmoin dont l'intention est de jurer selon la loi, et surtout de la part de celui qui formellement exclut le serment devant Dieu. En ce cas, le faux tmoignage n'entre pas sur le terrain religieux; quant sa moralit, en plus de l'injustice, il reste dans les limites du mensonge. Il est la violation d'une promesse solennelle de dire la vrit; violation, grave par nature, contre la vrit et la justice lgale et qui est svrement et justement condamne. Voici brivement les peines portes par le Code pnal franais Quiconque sera coupable de faux tmoignage en matire criminelle, sera puni de la peine de rclusion, quiconque en sera coupable en matire corart. 361

Mais

mais exempte-t-elle le faux tmoin de toute culpabilit, il est difficile de le dire. Le subjectif peut-il aller aussi loin? On trouvera des moralistes qui admettront cette possibilit, en se tenant strictement sur le terrain de la morale ou plutt de la casuistique d'un cas particulier; c'est l'opinion de Ballerini dans l'dition du Compendium theologise mor. de Gury, Prati, 1901, n. 977, note 3. Mais c'est en pareille matire qu'il ne faut pas craindre de parler des abus et des suites dsastreuses, et donc de la nature malfaisante, d'une prtendue bonne foi. Sans doute il sera possible d'excuser tel ou tel fait de faux tmoignage, mais il reste pour le thologien, pour le prdicateur et le confesseur le grave devoir de combattre cette perversion morale, d'clairer et de rformer les consciences au sujet du faux tmoignage. 2 Le faux tmoin est-il tenu restitution? C'est une question qui relve des principes thologiques concernant le devoir de restitution des cooprateurs injustes. En effet, le faux tmoin tend influencer le juge et lui faire porter une sentence injuste; il peut donc tre considr comme mauvais conseilleur. Il va sans dire que la question de la restitution ne se pose pas si le faux tmoignage n'a pas eu d'effet, mais seulement si la sentence en fait a t injuste entranant un tort grave pour l'un ou l'autre des plaideurs. Ayant t cause injuste, efficace et coupable du dommage, le faux tmoin, selon le principe gnral sur la coopration, est oblig de le rparer. Mais dans quelle mesure et comment? Le problme devient ordinairement trs compliqu. Le cas le plus simple est celui d'un unique faux tmoin dont la dposition elle seule exercera une influence dterminante sur l'esprit du juge. A supposer que le tmoin en ait

conscience, son devoir est clair il a t cause de tout le dommage, il est oblig de le rparer totalement. Le devra-t-il par la rvocation de son faux tmoignage, les auteurs gnralement ne le demandent pas, car il s'exposerait des peines trs graves. Et pourtant ce serait la vraie solution, si la rparation d'une autre
:

manire

n'tait pas faisable. Mais les difficults augmentent quand plusieurs faux tmoins sont intervenus et c'est le problme si ardu de la restitution solidaire. Voir l'article Restitution, t. xm, col. 2482-

2489.
S. Thomas, Sum. theol., II*-I1", q. lxx, a. 4; Tanquerey, Synopsis theol. moral., t. m, 1936, n. 368-370. Les autres auteurs ne traitent pas du faux tmoignage dans un cha-

rectionnelle, sera puni d'un

emprisonnement de deux

ans au moins et de cinq ans au plus, et d'une amende de 50 francs 2 000 francs, art. 362. Le coupable de

89
pitre spcial,

TMOINS (DEVOIRS DES)

mais ne font que
le

90

mentionner propos du
P.

taux serment.

TMOINS
l'article

(DEVOIRS DES).

De mme qu'

Chrtien.

deux mois; rien donc que l'intrt sera une raison suffisante pour que le tmoin cit ne se drobe pas son devoir, sous prtexte que l'obissance au juge lui attirerait des ennuis du ct de la partie adverse.

le terme de tmoin ne que du tmoin judiciaire; ainsi est tmoin toute personne capable de confirmer ou d'infirmer un fait ou une parole intressant une cause porte devant un tribunal et qui est cite par l'autorit judiciaire. Nous n'avons nous occuper que des devoirs qui s'imposent la conscience des tmoins selon les principes de la thologie catholique. Ces devoirs sont au nombre de trois le devoir de compa-

Tmoignage (Faux),
ici

sera entendu

ratre aprs citation lgitime, le devoir de prter ser-

ment et de rpondre selon la vrit l'interrogatoire du juge, enfin, en cas de faux tmoignage, le devoir
de rparer.
I.

Pourtant ce devoir comporte des excuses; il peut arriver qu'une citation soit illgitime en raison de l'incomptence du juge ou de l'incapacit de la personne cite comme tmoin, ou bien encore parce qu'un conflit de devoirs libre de la comparution, par exemple un mdecin, un confesseur li par le secret professionnel. En pareil cas on peut videmment faire savoir au juge qu'on n'a rien dire devant le tribunal. Mais un juge acceptera difficilement son incomptence en matire de for ecclsiastique, et il persistera probablement faire comparatre un prtre allguant l'excuse de son ministre. Si le juge maintient sa dcision, le

Devoir de comparatre.

tmoin

cit

n'aura gure

moyen d'chapper

Le tmoin,

lgiti-

cit, a comme premier devoir de conscience, de comparatre; par contre, tant qu'il n'a pas t touch par une citation judiciaire, le tmoin matriel d'un fait n'a, en principe, aucune obligation d'offrir spontanment son tmoignage. 1 Quelle que soit la cause, ecclsiastique ou profane, civile ou pnale, correctionnelle ou criminelle, toute personne lgitimement cite par le juge doit rpondre la citation en se prsentant au jour fix; c'est l tout au moins un devoir d'obissance et de justice lgale. En effet, le juge qui a envoy la citation est le reprsentant del socit dans l'exercice du droit de veiller au bien commun quand il s'agit de dlits, ou encore, sur leur demande et leur plainte, au bien des particuliers dans les affaires civiles. Or, pour pro-

mement

celui

cette ncessit; seul, le prtre li par le secret professionnel, sacramentel ou autre, aurait choisir entre le refus de comparatre puni d'amende et la comparution durant laquelle il dclarera n'avoir rien dire et ne rien savoir dans la cause. 2 En principe, la comparution spontane, sans citation pralable, n'est pas obligatoire; ainsi la per-

tger efficacement

la collectivit et la scurit ainsi

bon droit des citoyens, il sera souvent ncessaire de recourir au tmoignage de personnes autres que les parties, pour dcouvrir les coupables ou pour clairer le point de droit en contestation. 11 y a donc dans le refus d'accepter une citation judiciaire et d'y donner suite, une dsobissance l'autorit lgitime ou une violation de la justice lgale qui, comme on le sait, commande en certains cas particuliers de venir au secours du bien commun et de contribuer l'as surer. Et puisque, d'aprs la connaissance que le juge possde de la cause, d'aprs les circonstances du fait et les premiers rsultats de l'instruction et surtout d'aprs les indications du demandeur ou du dfen deur, telle personne a les moyens de mettre en lumire un fait, comme celui du paiement d'une dette, ou bien a t tmoin d'un crime, ou au contraire, l'heure prsume du crime, a t vue en un autre endroit en compagnie de l'inculp, il y a videmment grand Intrt pour- i.i cause que celle personne soit judiciairement entendue; le juge d'instruction ayant dans son pouvoir discrtionnaire dcid que le tmoignage

que

le

prsence sur le lieu du crime est ignore les dclarations seraient d'une grande importance n'a pas se faire connatre ni durant l'instruction ni pendant les dbats. Pourtant accidentellement l'obligation peut en surgir pour raison de charit ou de justice lgale. 1. Le fait d'avoir connaissance d'un point c meernant une cause civile ou criminelle n'est pas en soi fondement d'une obligation d'en tmoigner devant le tribunal; la prvision mme epic l'abstention aura des consquences dommageables pour une des parties n'est pas encore une raison suffisante pour que la vertu de justice commutalive commande d'intervenir. Il n'y a d'exception que pour les fonctionnaires de la police qui ont la charge de dnoncer les dlits et qui par consquent manquent la justice en cachant un attentat dont ils ont connaissance. Les autres, mme le tmoin capital qui tait prsent sur le lieu et au moment du crime, qui a vu et reconnu le meurtrier, peuvent garder le silence, rester dans l'obscurit, ne pas rpondre l'appel lanc par voie de journaux ou d'affiches, ne pas cder a l'appt de la rcompense promise ou mme l'intimation de la loi menaant de sanctions ceux qui ngligeraient de dnoncer les coupa bls. Jamais, de la part des particuliers, il n'y aura injustice stricte ne pas se prsenter spontanment la police ou au juge d'instruction, mme si, en raison du silence de tel tmoin, un innocent devait tre con-

sonne dont

la

du juge ou dont

de l'importance, elle doit se rendre l'invitades dbats, ne devront se prsenter que les tmoins qui auront t retenus par le juge en raison de l'intrt de leurs premires dclarations. .Mme, les dbats tant dj engags, la requte de l'accus pai l'intervention de son avocat on mme sans cette intervention, le prsident du tribunal et h' procureur ont la Facult de citer d'autres tmoins.
avait
tion.

Au moment

Voir Code d'instruction criminelle, art. 321. Le devoir de conscience, auquel nul ne peut se OUStralre, est donc manifeste: devoir d'obissaine qui, dans bien ries cas. se doublera d'une grave obligation de charit, ainsi
rpi'il sera prcis plus bas. D'ailleurs, des peines qu'il serait Imprudent de mpriser, sont portes contre les dfaillants les ;irt. HO
:

procdure criminelle et l'art. 236 du Code pnal condamnent les non comparants amendes el mme un emprisonnement de six jours
'i
'I.; >

du Code

innocent s rop svrement des coupables ou atteignent la socit, ne peuvent tre qualifis d'injustices. Le principe thologique cet gard esl trs net. Le tmoin qui ne se prsente pas ou ne dnonce pas, sans doute prend place parmi les coopra! eurs comme non manifestons; mais il es! clair que sa coopration au dommage, sup plutt sim posons mme qu'elle soit effective et plemenl occasionnelle, n'est ni strictement ni formel lemenl injuste. L'omission de la dnonciation n'est pas une injustice slricte. car le droit de celui qui a subi des dommages, s'il a l viol, n'a pas t Viol par le tmoin ni par les moyens employs, c'est dire pal son silence; en plus ce silence n'est pas coupable en soi. mme s'il est volontaire. Il ne le deviendrait que par l'Intention malveillante et haineuse du tmoin qui, par exemple, pour faire du orl son prochain, lui refuserait le service de son tmoignage. Mme dans une au moins des trois conditions Indispensa bls pour la damni lieal ion soumise au devoir le la

damn ou si un coupable devait chapper Ces dommages qui frappent injustement des
ou
t

la justice.

mm

91

TMOINS (DEVOIRS DES)

:

92

rparation, fait dfaut, et nous n'arrivons pas la formule tripartite ncessaire damniftcatio stricte,
efjicaciter et formaliter
2.
i

ajusta.

Toutefois, l'obligation morale ou de conscience de se prsenter comme tmoin peut venir d'un autre ct, celui de la charit ou de la justice lgale, qui urgeront en tels ou tels cas particuliers, dans des causes civiles ou pnales. La charit parfois fera un devoir tel tmoin de se prsenter, s'il se rend compte que sa dposition est de nature rendre grand service l'intress, dfaut d'autres tmoignages. Certes, c'est tout d'abord chaque partie en cause qu'il revient de chercher des moyens de dfense, pour revendiquer son bien et en garder la possession, ou bien pour se librer d'une accusation et s'pargner un chtiment plus grave. Mais, si un tmoin apprend que l'inculp est sans dfense, surtout s'il est sollicit par un innocent d'apporter un tmoignage favorable qui sera dterminant, la charit intervient; car tout homme qui, sans inconvnient relativement grave, peut secourir son prochain dans la dtresse ou dans le danger de perdre des biens considrables, a le devoir d'exercer l'aumne envers celui qui n'est pas aid ou insuffisamment aid par les autres. Le simple ennui d'aller au tribunal ne peut tre une excuse valable; et il faudrait pour exempter de ce devoir de charit un inconvnient grave et certain, comme celui d'tre expos la haine et la vengeance de la partie adverse, plus forte raison au danger de perdre la vie. En d'autres circonstances, surtout en matire criminelle, c'est la justice lgale, cette forme de charit envers la collectivit, qui pourra imposer un tmoin le devoir de dnoncer un fait criminel ou de se prsenter spontanment au juge d'instruction; mais ces circonstances ne se produiront que quand il s'agira de

part, pas mme par leur tmoignage, moins qu'ils n'y soient contraints par la citation ou la ncessit de subir une peine grave. Un clerc doit donc tout au moins s'abstenir de dnoncer un criminel quand il s'agit d'un dlit entranant la mort ou une peine de prison; c'est l un rle tranger l'esprit de l'tat ecclsiastique qui est un esprit de charit et d'indulgence. IL Devoir de prter serment et de rpondre au juge selon la vrit. C'est la seconde obligation du tmoin lgitimement cit. 1 Gnralement, au moins en matire criminelle, mme durant l'instruction, le juge pourra dfrer le serment au tmoin dont les dclarations paraissent importantes; et devant le tribunal lui-mme le serment est de rgle pour tous les tmoins, except ceux que la loi interdit d'entendre sous la foi du serment, comme les enfants au dessous de quinze ans. Code d'instr. crim., art. 79. A cette prestation du serment le tmoin ne peut chapper s'il en est requis; la socit en effet a le droit, pour assurer la vrit des tmoignages, d'imposer ce moyen extraordinaire bas sur le respect de Dieu et la crainte de ses chtiments. Un catholique pourrait-il refuser le serment pour la raison que dans la salle d'audience ne se trouvent ni vangile ni crucifix? Certainement non; car un serment peut tre parfaitement religieux sans formalits

extrieures.
II va sans dire que cette obligation d'obissance a pour objet un serment sincre, c'est--dire un serment religieux si la loi et le juge le rclament; il en serait autrement si la loi n'a voulu que d'un serment lac excluant toute intention religieuse. 2 Le tmoin promet de dire la vrit, rien que la vrit, toute la vrit en rponse aux questions du juge; c'est l une obligation de vracit, ordinairement de religion et souvent de stricte justice. Le principe parait tre sans obscurit; pourtant il n'est pas sans difficult et l'application en est d'un maniement dli-

donvn

*ges trs graves

pour

la socit.

Le

fait

qu'un

criminel chappera la punition, bien que regrettable, ne suffit pas par lui seul pour engager la responsabilit d'un tmoin qui garde le silence ou d'un complice qui se retire d'un complot. Toutefois, si le silence d'un tmoin capital unique devait entraner la ruine de la
socit,
le

cat.
1. La vrit, rien que la vrit : le sens de cette promesse est clair et toute conscience honnte en comprendra la porte et y sera aisment fidle. Le principal devoir du tmoin rpondant au juge est de ne pas le tromper par des mensonges, des faussets, des inventions, des habilets, quel que soit le nom dont il dsirera couvrir la contre-vrit qu'il dbite devant le tribunal. Mme pour sauver un innocent injustement accus ou pour aider au bon droit d'un ami en un procs civil, il ne peut tre permis de mentir, en disant par exemple: je ne sais pas, je ne me rappelle pas avoir entendu telle chose , ou bien en affirmant un fait imagin, comme celui d'avoir t prsent lors du paiement d'une dette. Ce sont l des moyens injustes, et ici comme en toute chose vaut le principe la fin ne justifie pas les moyens. toute 2. Mais c'est dans l'explication de la formule la vrit que peuvent se prsenter des difficults, non seulement pratiques, mais mme thoriques. Quel sens donner cette promesse? Tout d'abord il est manifeste que sa signification n'est pas absolue et qu'il n'y a pas, pour tout tmoin et dans tous les cas, une obligation de conscience de dire toute la vrit, telle qu'il la connat et quelles que puissent tre les consquences des dclarations qu'il sera amen faire pour obir scrupuleusement cette injonction. Aucune autorit humaine ne possde pareil droit sur ce trsor qu'est la vrit ou plutt sur la connaissance que nous avons pu en acqurir. Cela d'autant plus que, dans l'occurrence, il s'agit d'une vrit qui peut nuire et par consquent d'un acte double effet, o il y a lieu d'tablir une quitable proportion entre les bons effets rclams par la socit ou des particuliers et les effets domina:

renversement d'un rgime tabli ou un

dsastre public, le devoir s'imposerait gravement la conscience. Quelques thologiens, aprs Lessius, De
t. i, n. 602 et vont jusqu' enseigner que cette obligation doit tre remplie sub incommodo gravi usque ad periculum vitse. D'ordinaire la dnonciation, mme anonyme, suffira puisqu'elle guidera l'instruction dans des recherches qui finiront par tre efficaces. Parfois cependant la comparution personnelle de celui qui a dcouvert le complot ou surpris les conspirateurs sera seule capable d'arrter le crime menaant la socit; en effet, une simple dnonciation ne fournit pas encore

justifia,

1.

II, c. ix,

comme Lehmkuhl,

Ballerini,

t. iv,

n. 94,

preuves, et un temps prcieux s'coulera non sans grand prjudice pour le bien commun. Il vaut donc mieux, il y a mme obligation de justice lgale pour le tmoin de se prsenter personnellement aux autorits de justice. Ainsi doit-on se mettre en garde contre l'indiffrence pour le malheur des autres ou pour les intrts de la socit, qui trouve sa source dans l'gosme tranquille et dans le dfaut de solidarit, si frquents de nos jours; d'ailleurs il n'y a pas s'exagrer les ennuis de la dposition et surtout de la dnonciation nour laquelle on obtiendra aisment une proles

messe de discrtion.
cette manire, les ecclsiastiques ont une place quant leur devoir de conscience, qui est rgl parle Code de droit canonique. II importe de citer les dernires ligues du eau. 139, 3 Dans les causes criminelles des lacs ayant comme objet une peine personnelle grave, les ecclsiastiques ne doivent avoir aucune
part
:

En

93

TMOINS (DEVOIRS DES)

TEMPRANCE

94

geables redoutables pour le tmoin ou d'autres personnes. D'ailleurs, le juge demandant toute la vrit n'entend pas par l toute la vrit d'une faon absolue, mais toute la vrit judiciaire, donc la vrit envisage sous un angle dtermin. Son intention est d'clairer cet angle et par suite son interrogatoire revt un sens particulier et a une porte toute spciale. En cons-

l'obligation de dire toute la vrit, quand le tmoin s'aperoit que sa dclaration va nuire un accus

quence l'obligation du tmoin est limite elle-mme par le sens de l'interrogatoire; et il doit en tre de mme du serment, car le serment, ici chose accessoire, suit ncessairement le principal, ici le tmoignage.
Bref, il peut tre lgitime en des circonstances particulires de donner un sens restreint cette formule
:

toute la vrit, mais telle que la cause le demande et que le juge l'entend et doit l'entendre. Il ne sera pas toujours facile, mme pour des personnes honntes et instruites en autres matires, de se rendre compte du sens prcis et de la porte des questions prvues, partant de l'excuse qu'on peut avoir de ne pas dire toute la vrit. Il sera donc trs
toute la vrit; oui,

certainement innocent ou un dfendeur qui indubitablement a le bon droit pour lui; il s'abstiendra donc de donner tel dtail imprudent et il se contentera d'une rponse vasive ou mme, s'il ne peut faire autrement, d'une nette dngation. La solution est la mme, si la justice lui dfend d'apporter au tribunal des connaissances qu'il n'a pu acqurir qu'au moyen d'indiscrtions injustes en interceptant par exemple la correspondance de celui qui la dclaration va faire un tort considrable; il est en effet dfendu d'employer des moyens injustes mme sous prtexte de faire acte d'obissance. La charit pour soi-mme sera aussi une excuse lgitime au silence et une formelle dngation la question du juge, quand une rponse tout fait exacte devrait entraner pour le tmoin lui-mme de graves inconvnients, comme par exemple son arrestation immdiate ou son dshonneur. Enfin et surtout
c'est le respect

du

secret

commis

qui

empche

obliga-

louable, crit le P. Salsmans (Droit et morale, n. 402), peut-tre mme obligatoire, de consulter un homme de loi consciencieux et un prtre instruit, de peur de manquer au serment. tablissons quelques rgles qui marqueront les limites de la formule d'apparence

rigoureuse toute la vrit. Et d'abord, le tmoin n'est tenu que de rpondre aux questions poses en fait par le juge. Ce qui videmment veut dire qu'il n'a pas le devoir de rpondre aux questions captieuses de l'avocat adverse, moins qu'elles ne lui soient transmises par le juge. Mais cela signifie surtout qu'il n'y a pour lui aucune obligation de prvenir les questions, de les faciliter, de les solliciter, de les dpasser, quand il se rend compte que l'omission ou l'oubli ou la maladresse du juge va singulirement favoriser telle partie, en laissant chapper un point important de la cause. Certes, le tmoin a le droit de le faire dans l'intrt de la socit ou d'un particulier, mais il peut aussi ne pas le faire pour ne pas nuire au dfendeur ou l'accus. Ensuite I- sens de l'interrogatoire est de faire dclarer au tmoin ce qu il siil |>ar science directe et cersi
:

oculaire ou auriculaire. Tant pas expressment interrog sur ce qu'il sait par d'autres OU la rumeur publique, il lui est loisible de rpondre qu'il ne sait plus rien sur l'affaire. Mais alors qu'il rponde avec prudence et discrtion au sujet de cette connaissance indirecte ou intermdiaire; prudence qui lui permettra de ne faire aucun tat des choses qu'il aurait apprises de personnes peu sres. I.c mme principe guidera le tmoin dans le cas o il serail interrog sur sa conviction le croyez-vous coupable? ; sans mentir il peut se drober et rendre ainsi service a un ami, mme coupable, que le tribunal ne peut juger lgitimement que d'aprs des faits prouvs. Enfin le tmoin peut se- trouver en face d'un conflit de devoirs d'o il sortira lgitimement en donnant la prdominance au devoir de la discrtion la question du juge il rpondra Je n'ai rien rpondre, je ne sais ou recourrai selon son habilet) d'autres locupas tions conventionnelles pouvant couvrir la vrit qu'un devoir suprieur lui commande de garder secrte. Donnons quelques exemples. Parfois c'est un |uge Incomptent qui a Tait comparatre un tmoin, par exemple 'n opposition avec les rgles du for ecclsiastique; le tmoin qui a d se rendre a i.i citation a certainement l<droit de ne pas charger l'accuse et de ne pas dire toute la vrit telle qu'il la connat. Il en serail de mme, OU mieux il serait plus facile de refuser rponse, a" le juge posait des questions que la loi lui Interdit de poser; d'ailleurs, en pareil cas, l'avocat Interviendrait Immdiatement. De son ct, la charit prime sur
taine,
qu'il n'es'
:
;
:

comme tmoin

toirement un tmoin de dire toute la vrit. A toute question touchant ce secret, particulirement le secret professionnel dont on n'est pas dli, et videmment le sceau sacramentel, le tmoin doit avoir une rponse toute prte je ne sais pas il serait mme imprudent spcialement pour un confesseur, de laisser deviner que c'est cause du secret qu'il lui est interdit de rpondre. La loi d'ailleurs admet cette excuse, et gnralement, ds l'instruction, le tmoin cit la fera agrer par le juge. Voir l'art. Secret. III. RPARATION DES DOMMAGES CAUSS. Le troisime devoir du tmoin, ventuel celui-ci, est de rparer les dommages en cas de faux tmoignage. Nous venons de prciser qu'il ne peut y avoir faux tmoignage quand, aprs serment de dire toute la vrit, un tmoin a repondu ngativement des questions auxquelles une loi suprieure lui dfendait de rpondre. Le faux tmoignage a sa base un mensonge proprement dit, et non un silence ou une rponse vasive. Or, ce mensonge positif, profr de mauvaise foi malgr la promesse faite sous serment, a pu causer de graves dommages une des parties en cause; et comme ces dommages matriels ou personnels dans l'honneur ou la libert sont strictement injustes, celui qui en est responsable par sa dposition a le devoir de les rparer. Il en a mme le devoir quand, de bonne foi. il a fait une dposition contraire la vrit; mais en ce cas non
:

obligat

cum

tanto

incommodo.

Cette rparation, il peut sans doute chercher a la rendre le moins dommageable possible pour sa bourse et sa rputation. Toutefois, s'il ne trouve pas les moyens d'chapper aux consquences de sa faiblesse coupable ou de sa mchancet, il devra les subir, mme en rtractant sa dposition el en s'exposanl ainsi une poursuite pour parjure. Les thologiens vont jusqu' enseigner (pie le faux tmoin, en tant que calomniateur, est tenu rparation, dt il pour ce fait encourir un dommage gal ou mme suprieur celui qu'il a caus la victime . Salsmans, Droit rt morale, n. 403.
theol., ID-II", q, i.xx, a. 1 S. Alphonse. I. III, n. 154; D'A uni lia le, Siimntnlii theol. mur.. 587 A. Ballerinl-Palmteri, Opui theol. mor., I. iv, n. MO; Berardi, Profit confessor lorum, t. i. n. 1130; I.elinikuhl, Theol. mor., t. I, n. 830-821; Noldin. Summu theol. mor.. t. n, n. 72S-7:i1 Salsmans. Droit et morale. Bruges, 1934, u. 401-403.

S.

Thomas, Sum.
,

Throl. mor.

t.

n,

n.

TEMPRANCE.
ft

P.
-

La temprance

Chrtien. est laqua

trime des vertus cardinales. Les dlectations qu'elle est appele modrer sont si vives el s'offrenl A nous si frquemment, que l'absence de cette vertu se ferait sentir par d'Innombrables dsordres ci par la ruine da

95

TEMPERANCE
ment requis aux oprations de

96

bien des vertus. Aussi est-elle une vertu cardinale. Voir Cardinales (Vertus), t. il, col. 1714. La prudence est la premire des vertus cardinales, parce qu'elle a pour objet le bien de toutes les vertus. La justice vient ensuite, parce qu'elle rgle nos devoirs envers autrui, y compris le culte d Dieu. La force vient en troisime lieu, parce que, dans l'exercice de toutes les autres vertus, elle modre notre aversion pour les maux sensibles. La temprance ne vient qu'en quatrime lieu, parce qu'elle ne vise que notre bien individuel par la modration des plaisirs sensibles qui s'opposeraient ce bien. S. Thomas, Sum. theol., 11*II q. cxli, a. 7 et 8. Cet ordre n'enlve rien la temprance de ses effets salutaires sur l'me et sur le corps. A la temprance, en effet, on attribue la tranquillit de l'me (quoique cette tranquillit soit l'apanage de toutes les vertus), parce que la temprance rprime les passions les plus fougueuses et les plus propices aux dissensions. De plus, elle communique l'me une certaine beaut qui en mettant une juste harmonie rejaillit sur le corps entre l'me et le corps, cette vertu embellit l'homme tout entier. La laideur du corps provient souvent des penchants de sa nature animale qui fltrissent le corps autant que l'me en communiquant l'me une sorte de beaut anglique, la temprance influe indirectement sur la beaut du corps. Ibid., a. 2, ad 2 um ad 3 um
ffi

la nutrition et de la gnration, mais ce qui est utile ces oprations. C'est ici qu'intervient le sens du got dans les dlectations attaches la nourriture au got, en effet, les aliments apparaissent plus ou moins attrayants, selon leur odeur ou leur saveur. Pareillement, dans l'ordre des dlectations sensibles attaches la gnration, l'union des sexes relve du sens du toucher; mais la beaut de la femme, sa parure, ses attraits physiques relvent d'autres sens et forment un objet secondaire
:

de

la

temprance. Ibid.,

a. 5.

Par

l,

l'homme temp-

On exposera donc
sidre en soi.
et les pchs
1.

La vertu de temprance conIL Les vertus connexes la temprance

:

I.

rant s'abstiendra non seulement des plaisirs immodrs qui peuvent troubler sa raison et le dtourner du devoir, mais encore de tout ce qui ne sert qu' flatter les sens et n'est que de pur agrment il modrera la vue, l'oue, l'odorat et surtout le got qui est, de tous les sens, celui qui se rapproche le plus de l'objet principal de la temprance, le toucher. 3 Objet formel ou motif de la temprance. Le motif formel de la vertu de temprance ne peut tre que le bon ordre tablir dans l'usage des plaisirs sensibles, conformment aux exigences de l'honntet et du devoir, envisags soit dans l'ordre naturel (vertu naturelle de temprance) soit, en s'inspirant d'un motif de foi, dans l'ordre surnaturel (vertu surnaturelle de temprance). Voir Vertus. Cette considration commande le principe mme qui permet au thologien de prciser la rgle, la juste mesure de la vertu de temp:

opposs ces vertus.

La temprance considre en

temprance est une vertu spciale. de la nature de la vertu d'incliner

,

soi.

1.

Vertu.

1
Il

La
est

bien. Cf. I a -II q. lv, a. 3. naturel, c'est ce qui est conforme la droite raison.

volont vers le Le bien, au point de vue

la

La

rance. 4 Rgle et juste mesure de la vertu de temprance. Le principe fondamental de cette juste mesure peut La rgle et la juste mesure qui tre ainsi formul permettent de modrer les plaisirs sensibles conformment la raison, c'est essentiellement la ncessit qu'imposent les exigences de la vie prsente. Le bien

temprance, qui comporte une modration ftemperies) des plaisirs sensibles conformment aux exigences de
la droite

raison, est

donc une

relle vertu.

II a -II a>

q. cxli, a. 1. 2. Vertu spciale.

Sans doute, toute vertu, quelle

temprer
la

qu'elle soit, concourt

violence des pascette modration

de l'homme c'est, en effet, l'ordre impos par la raison. Or, l'ordonnance de la raison implique avant tout la conservation de l'individu et de l'espce. Il faut donc que la temprance rgle les plaisirs attachs ces deux fonctions selon les exigences rationnelles du bien de l'individu ou de l'espce. Ces exigences peuvent tre
absolues ou simplement relatives. Exigences absolues, sans lesquelles la conservation de l'individu ou de l'espce ne sauraient tre obtenues; exigences relatives, celles qui tiennent compte des circonstances de. personne, de sant, d'ge, de fonction, de dignit, de richesse, d'honntet, d'usage reu, de convenances sociales, etc. Ces exigences , qui sont plutt des convenances doivent parfois apporter des nuances non ngligeables dans l'apprciation de la juste mesure de la vertu de temprance. A. 6, et ad 2 um ad 3 um
, .

sions et mettre dans l'me

humaine

qui s'attache toujours son exercice. Toutefois, la temprance est une vertu spciale, car elle a un objet distinct et comporte une modration d'un genre paril s'agit de rprimer les mouvements excessifs de l'apptit sensible, conformment la raison, et de l'loigner des plaisirs qui le sollicitent le plus violemment. Ibid., a. 2. 2 Objet matriel de la temprance. 1. Objet principal. L'objet matriel de la temprance est principalement constitu par les plaisirs qu'on rapporte au toucher parce que le toucher y a la part prpondrante, plaisirs de la nourriture et de la boisson, utiles la conservation de l'individu, plaisirs charnels, utiles la conservation et la propagation del'espce.

ticulier

principe gnral, saint Thomas dduit les applications en considrant successivement la fin prochaine qui commande la rgle et la juste mesure aux dlectations sensibles, et la fin dernire, que, dans l'conomie de la vie chrtienne, l'on ne saurait ngli-

De

ce

De mme que

la force rgle et

modre

le

mouvement

ger.

de rpulsion que nous prouvons l'gard des maux sensibles dans l'accomplissement du devoir, ainsi la
et modre le mouvement d'attraction vers les plaisirs des sens capables de nous dtourner du devoir. Par quoi la temprance nous loigne des dlectations les plus vives et les plus opposes la raison or, il n'en est pas auxquelles la nature nous sollicite plus vivement et qui causent la raison plus de trouble que les plaisirs de la nutrition et de la gnration. Ibid., a. 3, 4. On pourra s'tonner que saint Thomas, au sujet des plaisirs de la nourriture, parle principalement du sens du toucher et non du sens du got. Il s'en explique lui-mme propos de l'objet

temprance rgle

1. Fin prochaine et rgle propre de la temprance. Cette rgle commande par la fin prochaine des dlectations sensibles, ce sont, avons-nous dit, les ncessits de la vie prsente. Et, parce que la fin des plaisirs de la chair n'est pas la mme que celle des plaisirs de la table, la rgle pour les uns et pour les autres est dif-

frente.

secondaire de la temprance. 2. Objet secondaire. L'objet secondaire de la temprance est constitu, non par ce qui est essentielle-

a) En ce qui concerne les plaisirs attachs l'acte gnrateur, la rgle est qu'il faut s'en abstenir absolument en dehors du mariage, parce que l'institution du mariage seule peut donner la socit le moyen de conserver et de propager l'espce humaine conformment aux exigences de la nature raisonnable de l'homme. Voir ici Mariage, t. ix, col. 2046. L'usage des plaisirs du mariage exige donc qu'aucun obstacle ne soit apport la fin principale, la procration des

97
enfants, ni

TEMPRANCE

98

mme la fin secondaire, leur ducation. Doit-on toujours avoir en vue cette fin dans l'usage du mariage? Explicitement, non certes; toutefois, on ne perdra pas de vue la condamnation par Innocent XI de la proposition 9 des erreurs laxistes Opus conjugii ob solam voluptatem exercitum omni penitus caret culpa
:

on le fortifierait dans ses instincts pervers. Cf. Eccl., xxx, 8. Plus on accorde la concupiscence, plus elle demande; la passion satisfaite, dit saint Augustin, devient une habitude et l'habitude, une ncessit. Con1. VIII, c. v, 12, P. L., t. xxxn, col. 754. corrige l'enfant par la verge; on doit se servir de la discipline pour rprimer la concupiscence superflue ou intemprance, qu. cxlii, a. 2. Compare la timidit et l'insensibilit, l'intemprance est plus grave tant au point de vue de sa matire que de la responsabilit de l'homme qui s'y livre volontairement, a. 3; on peut mme dire que l'intemprance est le plus dshonorant et le plus honteux des vices plongeant

fessions,

On

ac defectu veniali. Denz.-Bannw., n. 1159. b) En ce qui concerne les plaisirs de

rgle de la

la

table, la

temprance ne peut tre que

la

bonne

sant-

du corps

et la disposition de l'esprit ncessaire

pour

l'accomplissement des devoirs quotidiens. Ni plus ni moins qu'il ne faut pour atteindre ce but. Ce qui ne veut pas dire, de toute vidence, qu'en raison de circonstances spciales, il ne soit pas permis de faire des le ncessaire repas plus copieux ou mieux prpars
:

l'homme dans les volupts qui lui sont communes avec les animaux, elle le prive du bon usage de la raison
et littralement l'abrutit; cf. Ps., xlii, 21. Ibid., a. 4.

doit tre entendu ici selon les rgles non seulement de la ncessit absolue, mais encore de la convenance. Mais on se souviendra aussi de la proposition 8 condamne par Innocent XI Comedere et bibere usque ad
:

IL Vertus connexes a la temprance et pchs 1 Parties de la temprance opposs a ces veftus.

(q. cxliii, art. unique). expose aux q. xlviii et

Se rfrant

salietalem ob solam voluptatem non est peccalum, modo non obsit valeludini; quia licite potest appetitus naluralis suis aclibus jrui. Denz.-Bannw., n. 1158. Le plaisir du boire et du manger ne saurait tre une fin; ce n'est

cxxvm,

qu'un moyen pour manger.

Il

faut

manger pour vivre

et

non vivre

Fin dernire et rgles suprieures de la temprance. Dans l'conomie prsente de la fin surnaturelle laquelle l'homme est appel, la fin prochaine et la rgle propre de la temprance doivent tre subordon2.

tingue dans une vertu cardinale les subjectives, potentielles. Comme 1. Parties intgrantes de la temprance. l'indique le mot, la partie intgrante concourt l'exercice de la vertu titre de complment ncessaire. La pudeur est une disposition la temprance, Vlwnntet en est une condition. La pudeur, en effet, nous met en garde contre les choses honteuses; l'honntet nous fait aimer la beaut de la modration

la doctrine saint Thomas disparties intgrantes,

nes des rgles suprieures, propres la fin surnaturelle de l'homme. Dans l'usage des plaisirs sensibles, il faudra aussi faire attention ne nuire en rien au bien spirituel et surnaturel de l'me, et mme on devra s'abstenir de ces plaisirs dans la mesure o, selon le temprament, la situation, la vocation de chacun, ce sera ncessaire ou mme simplement utile pour parvenir la fin surnaturelle. De l, l'utilit et la ncessit di s mortifications, des uvres satisfactoires pour les pchs, du clibat ecclsiastique, du vccu de chastet, etc.

5 Le juste milieu de la temprance. Le propre des vertus morales est de tenir un juste milieu entre deux excs opposs. Saint Thomas traite des excs opposs la temprance dans la question cxlii. Il part du mme principe qui lui a servi tablir la nature et l'objet de la temprance. La nature a attach une dlectation sensible tout ce qui est ncessaire la conservation de l'individu et de l'espce. Sans celte dlectation qui fait contre-poids des Inconvnients ^nivcs, e o,.nre humain s'teindrait bientt. L'un s'abstiendrait de nourriture ou n'en prendrait qu'une insuffisante, pour s'pargner la peine de la chercher ou de la prparer. L'autre ne voudrait pas d'enfants pour viter les inconvnients inhrents a leur ducation. L'absence de la dlectation
|

impose par la temprance nos puissances infSur la pudeur, voir la belle tude de J. de La Vaissire, La pudeur instinctive, Paris, 1936. 2. Parties subjectives. Ce sont ici de vritables vertus, mais subordonnes la temprance, comme les espces le sont au genre. La temprance modrant les dlectations relatives au manger et au boire, on compte, sous ce rapport, deux parties subjectives de la temprance: la vertu d'abstinence, voir t. i, col. 271, l'gard des plaisirs du manger, la vertu de sobrit l'gard des plaisirs du boire. Quant aux plaisirs de l'acte gnrateur, c'est la chastet qui le modre quant l'essentiel, voir t. n, col. 2319 sq.; c'est la pudicil
rieures.

quand cette insensirsultat d'une volont goste, elle est non seulement un dfaut, mais une faute. Toutefois, saint bornas fait ici remarquer qu'en raison des fonctions qu'on remplit, s'abstenir de certains plaisirs sensibles peut tre louable les soldats, les athltes, les intellectuels se privent de l'usage du mariage pour mieux BU "inplir les devoirs de leur tat; les malades se mett'ni i.i pour recouvrer la sant du corps, les di<
lin-,

c'est l'insensibilit

bilit est

le.

qui en modre les accessoires, baisers, touchers, attitudes, etc. Voir t. ix, col. 1351. 3. Parties potentielles. On appelle parties potentielles des vertus annexes qui se rattachent la vertu principale parce (pie leur objet constitue pour ainsi dire une partie secondaire de l'objet de la vertu principale. En ce qui concerne la temprance, les vertus annexes, qui en sont les parties potentielles, ont pour objet de modrer les mouvements de l'me, l'ar rapport aux mouvements intrieurs, ou peut numrer. l'gard des mouvements de concupiscence, la continence; l'gard des mouvements d'audace et le pr somplion, ['humilit, voir I. vu. col. 321; l'gard des mouvements de colre et de vengeance, la clmence ou la mansutude; l'gard des dsirs exagrs de. savoir cl, peut-on ajouter, des mouvements de paresse, V amour ordonn de V tude (studiositas). l'ar rapport aux mouvements extrieurs, on peut numrer. a l'gard de la tenue du corps la modestie; a l'gard des actes accomplir, la dcence cl le bon ordre; l'gard des distractions et des jeux, selon les cas. Veulraplic ou. au contraire,
['austrit;

enfin,

dans

les

vtements

et

les

pnitents > l'abstinence, pour recouvrer la sant de l'me. L'autre i-\r,, c'est l'intemprance sous toutes les formes qui recouvrent les pches contraires aux \ertus connexes a la temprance. Ibid., a. 1. Saint Thomas compare l'intemprance < un dfaut d'enfant. Sans considrer l'ordre de la raison qu'il est encore Incapable de percevoir, l'enfant dsire ce qui (latte son apptit, ft <> quelque chose de honteux ei de laid aux \eux de l'esprit. Si l'on ObilSail a l'enfant,
DICT.
Iil
I

parures,

tOUl le 2 Pchs opposs

la loi

qui doit s'tendre galement train ordinaire de la vie.

la simplicit,
<i ces vertus. Les pchs opposs de l'abstinence et au jeune sont tudis

col. 271 t. VIII, col. 1111 sq. A la sobrit tinence s'opposent les pchs de gourmandise et. a' ivresse, tudis t. vi, col. L520 sq. \ la chastet) s'oppose le pch de luxure sous toutes ses formes. \oir ix. col, 1339 sq. A la vertu de mansutude el de t.

mots,
ci
.(

t.

i.

l'air

ln'.nl

CATIIOL.

T.

XV.

I.

99
clmence s'oppose
vertu d'humilit,

TEMPRANCE TEMPIER (ETIENNE;

la colre,
t.

100

tudie t. in, col. 355. A la 321, s'oppose le pch d'orgueil, t. xi, col. 1410. On trouvera Paresse, t. xi, col. 2023, l'tude d'un pch qui, sans s'opposer directement la temprance, peut cependant en certaines circonstances tre considr sous cet aspect

vu,

col.

spcial.

Dans chacun de

ces articles,

on trouve

les

indications utiles qui groupent, autour de l'espce principale, les espces subordonnes de fautes similaires.

(Etienne). Originaire d'Orlans, il tudia la thologie Paris. Chanoine de NotreDame, il succde, comme chancelier, Aymeric de Veire, avant mars 1263. Il entre presque aussitt en conflit avec l'Universit; sous prtexte qu'il lui appartient, en qualit de chancelier, d'admettre les bacheil entend commencer lui-mme faire office de matre rgent sans prter les serments d'usage; il prtend aussi, quoique dernier promu, prendre le titre et la fonction de doyen; il se permet enfin d'admettre la licence les bacheliers qui lui agrent, sans consulter comme il se doit les matres rgents en thologie.

TEMPIER

A. Michel.

liers,

plaintes et procs Rome. En 1268, aprs la Corbeil, il est lu vque de Paris, et prte serment le 7 octobre. Sa grande proccupal,

De

mort de Rginald de
tion, en juger

par

les

documents que rapporte

le

Gallia christiana, t. vin, col. 108-115, fut de faire reconnatre les droits temporels de l'vque de Paris. Il s'occupa aussi particulirement de l'Universit. C'est sous son piscopat que se place le second enseignement parisien de saint Thomas. Il prit part au II e concile de Lyon, eut maille partir avec Philippe le Hardi qui, en 1273, l'exila quelque temps de son diocse. Il mourut le 3 septembre 1279. Son uvre littraire et thologique semble des plus rduites; on ne possde de lui ni traits ni commentaires. Seuls ont t conservs trois sermons prononcs en 1273 (Paris, Bibl. nat., lat. 16 4SI, fol. 77 v, 136 v, 214) et quelques fragments de statuts synodaux. Il exera pourtant une influence considrable sur le dveloppement et l'orientation de la pense philosophique et tholo-

xm e sicle par ses deux interventions dans polmique antiaverroste et antipripatticienne sa condamnation de 1270 et son Syllabus de 1277.
gique au
la
:

I.

La condamnation de

1270.

Elle est la pre-

mire digue officielle dresse contre la vague de rationalisme qui dferlait alors sur l'Universit de Paris, et plus particulirement sur la facult des arts. Le nom d'averrosme latin, par lequel on dsigne ce courant de pense, doit s'entendre non pas d'un averrosme intgral que les latins, prcisment, n'adoptrent jamais, mais plus exactement d'un aristotlisme intgral, auquel l'adjonction de certaines thses capitales de l'averrosme donne une allure toute spciale, mais confre un danger tout particulier aussi. Ces thses concernaient surtout l'unit de l'intellect humain; la ngation, consquente, de la libert et de la responsabilit humaine; la ngation aussi de l'immortalit personnelle et donc de la rmunration et du chtiment, puisqu'il n'y a pas survie. Cet apport spcifiquement averroste s'alliait, chez les philosophes parisiens, tout l'ensemble des doctrines aristotliciennes qu'il prsupposait. Le systme d'Aristote s'imposait en effet eux comme le dernier mot de la pense philosophique et la seule explication satisfaisante de l'univers. A la suite du Matre, on pouvait s'engager sans crainte; accepter, videmment, toutes ses donnes organiques si cohrentes entre elles; mais aussi aller jusqu'au bout de ses exigences et de ses conclusions, y compris celles qui ne pouvaient se concilier avec l'enseignement rvl, l'ternit du monde par exemple et celle du mouvement; le dterminisme universel avec le rle jou par les constellations, et le retour

cyclique des vnements et des civilisations. Quelles que soient les consquences auxquelles elle aboutit, la raison se doit de poursuivre implacablement sa route. Le Commentateur par excellence, Averros, vient l'y aider, et c'est pourquoi on a recours lui; d'autres encore, tel Avicenne, qui l'averrosme latin emprunsur l'action des tera galement une de ses thories intelligences' dans la production des tres et le gouvernement des sphres, avec les consquences que cela comporte sur la providence ou plutt la non-intervention de Dieu dans la destine humaine et son bonheur. Il est certain que, ainsi compris et rig en systme cohrent (voir ici mme, l'art. Averrosme, t. i, col. 2629 sq.), l'averrosme latin constituait un danger trs rel, tant pour la foi que pour les murs. On ne nie pas en vain la libert, la responsabilit personnelle, les sanctions de l'autre vie et les conclusions pratiques en sont vite comprises et appliques. Guillaume de Tocco a conserv ce propos la rflexion de ce soldat qui refusait de faire pnitence de ses pchs sous le beau prtexte que, ne faisant qu'un avec saint Pierre en vertu de leur commune intelligence, la saintet de celui-ci lui tait acquise. C'tait logiquement la porte ouverte tous les abus et l'inconduite. C'tait surtout la foi mise en pril. L'autorit du Philosophe et du Commentateur taient telles qu'elles faisaient accepter pour vrais mme les points de doctrine directement opposs l'enseignement rvl. On s'en tirait en protestant de l'orthodoxie des intentions, ou mme en reconnaissant la vrit infaillible de l'glise; mais on n'en abandonnait pas pour autant les conclusions philosophiques qu'on tenait pour vraies et ncessitantes dans leur ligne. Semblable concordat, d'ailleurs faux, ne pouvait durer longtemps la foi y sombrerait presque coup sr. D'autant plus que, rpandues surtout la facult des arts, ces doctrines trouvaient l des auditoires de jeunes tudiants insuffisamment forms, prompts s'enthousiasmer pour toute nouveaut et toute vellit d'indpendance. Par ailleurs l'averrosme latin avait trouv son principal thoricien en la personne de Siger de Brabant; et celuici avait un haut degr les qualits du chef, chef d'cole et chef de parti. Voir ici Siger de Brabant, t. xiv, col. 2041 sq. Devant le danger qui s'affirmait ainsi, sans doute aux environs de 1266, et ne cessait de crotre, la Facult de thologie s'tait mue et la rsistance aux thses averrostes s'y tait organise. On peut la suivre s'intensifiant mesure que gagnaient les thses adverses. C'est saint Bonaventure d'abord en 1267, dans ses Collaliones de decem prseceplis; puis, l'anne suivante en divers sermons et dans ses Collaliones de donis Spiritus Sancti. Puis saint Thomas reparat sur la scne parisienne; et ce sont ses questions disputes De anima, en 1269, avec l'dition des quest. disp. De spiritualibus crealuris; ses quodlibets I- 1 II, XII; cerDe motu cordis; De unitale tains de ses opuscules inlellectus. Auprs de lui, Jean Peckham, le rgent de l'cole franciscaine, avec plusieurs questions disputes, sur l'ternit du monde par exemple; Grard d'Abbeville, dans son quodlibet XIV entre autres Albert le Grand aussi dans son De quindecim problematibus, en rponse la consultation que lui avait demande Gilles de Lessines. Par l'entremise de cette dernire, prcisment, on sait que dans le cours de l'anne 1270, circula au sein de la Facult une liste de quinze propositions juges rprhensibles et susceptibles de condamnation. Sans doute les matres, rgents ou autres, ont-ils t sollicits comme Albert de donner leur apprciation sur elles. Gilles en parle d'ailleurs comme jam in mullis congregalionibus impugnatos. C'est alors qu'intervient l'acte du 10 dcembre 1270.
: ;
:

Etienne Tempier dnonce, condamne, excommunie

les

101
treize
les

tempier (tienne:

102

premiers articles de la liste incrimine. Voir textes dans Denifle-Chatelain, Chartul. univers. Paris., t. I, p. 486-487; Mandonnet, Siger de Brabant, 2 e d., t. i, p. 111, n. 1. Dans ces articles l'essentiel de la doctrine averroste, dans ce qu'il y a du moins de ngation rprhensible en elle, se trouve contenu de la providence divine dans l'ordre de la contingence unit ternit du monde tart. 5-6) (art. 10-12) numrique de l'intelligence humaine, avec ses consquences (art. 1, 2, 7, 8, 13); ngation du libre arbitre et rgne de la ncessit (art. 3, 4, 9). Ces erreurs, disait le prologue, ont t condamnes et excommunies, ainsi que tous ceux qui les auraient enseignes
:

On sait qu'il a pris pour cela conseil des matres en thologie; on sait mme qu'ils taient au nombre de seize et qu'Henri de Gand fut l'un d'entre eux. On sait
aussi par les tmoignages de contemporains, Gilles de Borne, Godefroid de Fontaines, que ce travail fut htif, incohrent et tendancieux; l'tude du docu-

ment lui-mme confirme

et le
trois

ces apprciations.
la

L'enqute

jugement furent rondement mens, en moins de

semaines dater de
rception de la bulle

sciemment ou soutenues, par le seigneur tienne, vque de Paris, l'an du Seigneur 1270, le mercredi aprs la fte du Bx Nicolas d'hiver. Si judicieux qu'ait t II. Le Syllabus de 1277.

a l'impression que le dpouillement des ouvrages suspects a t fait sparment par plusieurs matres, mais que les rsultats n'en ont pas t coordonns un certain nombre de propositions se rptent; d'autres se contredisent (voir par exemple les
pontificale.
:

On

art. 204 et 219 sur la prsence des anges dans le lieu, et l'embarras d'Henri de Gand ce propos, Quodl. 11,9 et IV, 18). Il semblerait mme parfois que le censeur

choix de ces articles et si clairement formules qu'aient t les doctrines rprouves, l'acte de 1270 ne produisit pas l'effet escompt. La forme conditionqui eos docuerint... vel assenelle de la condamnation ruerint pouvait s'interprter comme visant l'avenir seulement, ou comme ayant aussi un effet rtroactif. Certains en profitrent pour contester la porte du geste; on le voit par la question souleve trois mois plus tard au quodlibet IV, q. xiv de saint Thomas. D'autres mirent sans doute en avant le privilge dont jouissaient les membres de l'Universit de ne pouvoir tre excommunis sans facult spciale du Saint-Sige. On ne voit pas non plus qu'il y ait eu alors de condamnations nominales ni de sanctions personnelles. Tout au plus et c'est un grief qui reviendra dans certains crits de saint Thomas tout comme dans le dcret l'endu 2 septembre 1276 port par l'Universit seignement des doctrines rprouves se fit-il plus discret, portes closes, en de petits conventicules. D'ailleurs des troubles universitaires auxquels l'influence et l'action de Siger de Brabant ne furent pas trangres, tant s'en faut, dsorganisrent assez profondle
:

la facult des arts et y compromirent l'enseignement. Or, commenc au dbut de 1272, le schisme soulev par l'lection du recteur ne prit fin qu'en mai 1275 par l'arbitrage du lgat Simon de Brion. Trois annes d'anarchie et d'nervement au cours desquelles les esprits se montent, les abus se glissent et les doctrines condamnes gagnent du terrain. La Facult des arts et l'Universit s'efforcent de ragir par de nou-

ment

velles dcisions, en date du 1 er avril 1272, du 5 dcembre 1275, du 2 septembre 1276; le lgat intervient nouveau le 6 dcembre 1276 et lance l'excommunication contre les tudiants clercs dont la tenue donne du scandale. Le mal demeure cependant. Et Borne intervient son tour. Par une bulle du 18 janvier 1277, Jean XXI (le Pelrus Hispanus, l'ancien matre de

a pris comme pense de l'auteur ce qui n'tait qu'une thse adverse releve par lui pour tre rfute. Voir Mandonnet, Siger de Brabant, t. i, p. 221, n. 1. De toute faon, les articles se suivent sans ordre ni principe directeur; et il faut un rel effort pour dgager de ce fouillis les grandes tendances doctrinales qui y sont rprouves. Plus d'un copiste d'ailleurs voulut y porter remde en groupant de son mieux sous divers titres et catgories les multiples propositions qu'il relevait. C'est une prsentation de ce genre que s'est galement rsolu le P. Mandonnet dans la dernire dition qu'il a mise la fin de son Siger de Brabant, t. n, p. 175-181. Chose plus grave, et qui devait exercer une influence considrable sur l'histoire des ides, cette condamnation de 1277 fut, sans aucun doute, uvre de parti et nettement tendancieuse. Il tait ncessaire de rprimer les menes averrostes et, puisque l'acte de dcembre 1270 s'tait avr insuffisant, d'aller plus loin dans le dtail des doctrines proscrire, de les prciser et dnoncer plus clairement. On comprendrait mme la rigueur, suivant la remarque de Godefroid de Fontaines, qu'on fort un peu la note et que, pour ragir plus srement, on excdt quelque peu dans le sens contraire. Mais les articles rprouvs ne visent pas seulement les thses errones de l'averrosme latin, qu'elles aient t empruntes Arislote, Averros ou Avicenne, ou formules de faon indile par les novateurs parisiens. A l'abri de ces thses, et sous prtexte de ragir contre elles, on entreprit galement le procs d'une tendance doctrinale qui ne mritait point semblable condamnation, et l'on s'elora de ruiner en mme temps l'aristotlisme, le pripattisme. C'tait la revanche, longtemps attendue et prpare, du traditionalisme, appelons-le augustinisme, qui avait prvalu jusqu' l'avnement d'Arislotc dans le monde latin, ou plus exactement Jusqu'aux tentatives d'un Albert le Grand et d'un saint Immas pour intgrer dans la synthse catholique
I

Paris,

la

renomme mondiale)

dit son

moi

la

nouvelle des erreurs qui, jadis condamnes, reprennent de plus belle au grand dommage de la foi. Et il coinionne tienne Tempier pour mener une enqute srieuse sur ces erreurs, leurs auteurs, les crits qui les propagent, les endroits ou elles se rpandent; l'vque il Pari devra lui en transmettre au plus tt les tats. Trois mois plus tard, une autre bulle, du 28 avril, renouvellera cette commission en l'ampli flanl encore, car la Facult de thologie elle-mme contamine el ces erreurs auraient, parait il, trouve crdit en son sein. Mais avant que lui parvint cette econdi lettre (rontremande bientt par les cardinaux runis en conclave aprs la mort de Jean tienne Tempier avait agi et, dpassant les \\i). termi et air- doute l'intention du mandat pontifical,
i i

les lments fconds du pripattisme. Dj en 1270 une premire campagne avait t mene dans ce sens. I.a liste des propositions soumises l'examen des matres, aux fins de condamnation, comportait outre les treize qui furent effectivement

tous

mme condamnation
qu'on
peut

des 219
le

'

qui

constituent ce p. in mu (le 1277.

appeler

Syllabui

prohibes, deux autres qui n'taient point averrostes mais rpondaient par contre renseignement de saint 11' touchant la doctrine de l'unit de la Thomas [orme en l'homme, la 15"' la simplicit de composition des substances spirituelles. A la suite d'interventions ou d'influences qui nous sont mal connues, ces deux thses vitrent la condamnation et saint Thomas ne fut pus excommuni de ion vivant. Mais ce n'tait (pie partie remise. Et, au lieu de deux thses thomistes, il y en cul une quinzaine pour le moins qui se virent, en 1277, condamnes ple mle avec les erreurs aver roistes. Elles concernent par exemple l'unit du
:

103

tempier (Etienne:

L04

monde (34, 77); l'individuation dans les espces spirituelles et les espces matrielles (27, 81, 96, 97, 191); la localisation des substances spares et leur rapport
avec le monde physique (204, 218, 219); l'excellence de l'me et de son opration intellectuelle en dpendance des conditions du corps (124, 187); le dterminisme sous lequel la volont accomplit son opration (129, 163, 173). Si l'on applique ici l'adage 7s fecit cui prodesl, il est hors de doute que le coup provient du parti des matres sculiers, de l'augustinisme qui dfend ainsi ses positions srieusement menaces par Paristotlisme de saint Thomas. Dfense de l'orthodoxie contre ce qui est doctrines errones des philosophes paens, mais autant, sinon plus peut-tre, sous ce couvert, auto-dfense de l'cole traditionnelle contre les
:

prononce s'ils ne venaient dans les sept jours se dnoncer l'vque de Paris ou son chancelier. En ce cas l'vque se rservait de procder contre eux suivant les prescriptions du droit et de dcerner des peines plus ou moins svres suivant la gravit de leur
faute.

infiltrations aristotliciennes, teintes ou non d'averrosme, assimilables ou non pour une philosophie chrtienne, tel apparat la rflexion l'acte de 1277. Il comportait, on l'a dit, une liste de 219 (certains manuscrits donnent 220) propositions. On a essay de les ramener une classification mthodique. Celle que propose le P. Mandonnet dans son dition est la suivante. Il les divise en deux grandes catgories erreurs philosophiques, erreurs thologiques. Les premires, au nombre de 179 portent sur la nature de la philosophie (7), la connaissance que nous avons de Dieu (3), la nature de Dieu (2), la science divine (3); la volont et la puissance divines (11), la production du monde (6), la nature des intelligences spares (23), leur rle (8), l'influence du ciel dans la gnration des tres infrieurs (19), l'ternit du monde (10), la ncessit et la contingence des choses (15), les principes des tres matriels (5), l'homme et l'intellect agent (27), l'opration de l'intellect humain (10), la volont humaine (20), le miracle (10). Les erreurs en matire thologique sont au nombre de 40 relativement la loi chrtienne (5), aux dogmes de l'glise (15), aux vertus chrtiennes (13), aux fins dernires (7). Ce relev a surtout valeur d'indication. Il est facile de voir grce lui comment les quatre grands thmes fondamentaux viss dans la condamnation de 1270,
: :

ou ses treize articles eux-mmes, se retrouvent ici, mais amplifis et complts. Dans l'intervalle de sept annes qui s'est coul entre les deux interventions d'Etienne Tempier, le dbat lui-mme s'est largi. On en trouve la preuve par exemple dans les Collaliones in Hexaemeron de saint Bonaventure (en 1273), dans
thses averrostes s'tend beaucoup plus loin que dans ses deux carmes de 1267 et 1268. Aussi n'est-il pas tonnant que, non seulement les articles, mais les doctrines condamnes soient plus nombreuses qu'en 1270; que les formules en soient plus prcises aussi, empruntes aux ouvrages suspects eux-mmes, afin de couper court aux subtilits ou aux chappatoires; qu'elles soient accompagnes quelquefois de commentaires ou considrants qui en prcisent le sens par exemple, error si intelligatur simpliciter... (art. 210); error nisi intelligatur de eventibus naturalibus... (207); error quia sic anima Christi non esset nobilior anima Jude (124). Il n'y eut pas d'ailleurs que cette numration de doctrines rejeter. Dans le dispositif de son acte, Etienne Tempier aprs avoir dnonc la thse nfaste des deux vrits, condamne, outre les 219 propositions, deux ouvrages qu'il dsigne nommment, dont l'un est le De deo amoris, d'Andr le Chapelain; l'autre un livre de gomancie; mais avec eux, tous les livres de ncromancie, d'astrologie ou d'autres sciences superstitieuses. Puis, il dict les sanctions. Pour les uns comme pour les autres, pour les auteurs ou possesseurs de ces livres comme pour les auteurs ou dfenseurs des propositions condamnes, non moins d'ailleurs que pour leurs auditeurs, l'excommunication tait la peine
:

lesquelles la critique

des

Les menaces, nous le savons, ne furent pas vaines. diffrence de ce qui avait t fait sept annes plus tt, des poursuites furent intentes et des sanctions prises. Nous en connaissons plusieurs cas indiscutables. Tout d'abord celui des principaux fauteurs des dsordres, et protagonistes la fois de ces doctrines Siger de Brabant lui-mme et Bernier de Nivelles, chanoine de Saint-Martin de Lige comme lui. C'est l'inquisiteur de France, Simon du Val, qui instrumenta contre eux et qui, le 23 novembre de cette mme anne 1277, les cita son tribunal. Pour lui chapper, ceux-ci en appelrent Rome; mais Siger ne put esquiver la condamnation et mourut misrablement Orvieto. C'est, dans des conditions assez voisines de celles-l, le sort qui atteignit Boce de Dacie. D'aprs une indication des Annales Basilienses, il y eut aussi vers cette poque des mesures de rpression prises par le roi de France contre un certain nombre de matres, dfenseurs des thses condamnes. Et sans parler de Roger Bacon, l'emprisonnement d'ailleurs discut, nous connaissons encore le cas de Gilles de Rome, bien mis en lumire par Hocedez, La condamnation de Gilles de Rome, dans Rech. de thol. anc. et mdiv., 1932, p. 34-58. Une liste de dix-neuf propositions, errones ou prtendues telles, releves dans son enseignement, surtout sur le Premier livre des Sentences, lui fut reproche. Somm de se rtracter, il refusa et dfendit ses ides. On lui interdit alors l'accs la licence, et il dut cesser son enseignement de bachelier; ceci en 1277 sans doute. Ce n'est qu'aprs tre revenu rcipiscence, en 1285, et avoir fait amende honorable, qu'il fut admis poursuivre ses tudes et se prsenter la licence. La menace de sanctions ne fut donc pas un vain mot; celle surtout de l'excommunication, qui demeurait toujours suspendue sur les partisans des thses condamnes. Un aveu comme celui qui chappa Godefroid de Fontaines, esprit indpendant pourtant, montre combien lourdement elle pesa sur l'histoire de la pense philosophique et thologique en cette fin du sicle Hoc est difficile determinare, dit-il, propos de la prsence de l'ange dans le lieu, propler articulas circa hoc condempnatos qui contrarii videnlur ad invicem, et contra quod nihil intendo dicere propler periculum excommunicationis. Quodl. XIII, 4. Ceci en 1296, prs de vingt ans de la condamnation. On ne joue pas avec l'excommunication. Mais cause de cela, on ne peut dire ce que l'on pense, ni penser ce que l'on veut. L'histoire de cette influence et de ces rpercussions de l'acte de 1277 n'a pas encore t crite; elle le mriterait pourtant et serait des plus instructives. Il y aurait lieu de l'examiner non pas tant au point de vue des

A la

doctrines averrostes, que des thses aristotliciennes englobes dans la condamnation. Pour le premier groupe, la mesure d'Etienne Tempier se montra utils, ncessaire mme; peut-tre pas aussi efficace cependant qu'on l'et souhait, en juger par la reprise d'influence et d'activit de l'averrosme parisien au dbut du xiv e sicle, suivi bientt par l'cole de Padoue. M. -M. Gorce, L'essor de la pense au Moyen Age (1933), p. 179-307. Il serait bon ce propos, de rechercher comment, malgr la disparition de Siger de Brabant, ses tendances se maintinrent la facult des
arts.

Mais l'autre problme est plus grave. En interdisant d'enseigner des thses qui, en soi, n'taient pas rprhensibles, en mettant l'index des doctrines aristo-

105

TEMPIER (ETIENNE)
:

106

tliciennes parfaitement compatibles avec la foi chrtienne, c'tait un procs d'cole qu'on instituait

augustinisme contre pripattisme; ou plus exactement c'est l'effort d'Albert le Grand et de saint Thomas surtout qu'on prtendait faire chec puisque seuls, devant tout l'enseignement traditionnel, ils doctrina... Ma noavaient eu l'audace de se dresser vella, quasi lola contraria, quse, quidquid docet Augus:

t emprunts ses crits et que, par le fait, sa doctrine est devenue suspecte, alors qu'elle est entre toutes la plus solide et la plus utile. C'est donc un tort

tinus de regulis ternis et luce ineommutabili, de potenliis animer, de rationibus seminalibus inditis materi et consimilibus innumeris, deslruat pro viribus et nervt, pugnas verborum injerens toli mundo. Lettre de Peckliam l'vque de Lincoln, 1 er juin 1285. Aussi en dfinitive, est-ce par un retard apport cette synthse thomiste, par un regain de vie pour l 'augustinisme traditionnel et, consquence invitable, par des

de maintenir une condamnation qui prive les tudes d'un tel secours et d'une telle lumire. A mesure qu'augmente le crdit de saint Thomas, une troisime phase s'amorce dans cette opposition l'acte de 1277. Elle tend obtenir non pas le rappel complet de la dcision piscopale, mais le retrait des propositions qui, sciemment ou non, visaient saint

tentatives

indpendantes de voie moyenne ou de compromis, que va se solder au cours des cinquante ou

soixante-quinze ans qui la suivirent, l'intervention d'Etienne Tempier. A l'gard de la condamnation elle-mme, les attitudes varirent avec le temps attitude de soumission tout d'abord, puis rserves, puis campagne pour le retrait de la sentence. La soumission, enthousiaste de la part des matres sculiers, respectueuse de la part des autres, avec de ci de l quelques critiques, caractrise la premire priode. On y voit les tenants de l'enseignement traditionnel utiliser largement ce nouvel argument d'autorit que constitue Varticulus condempnalus ou articulus episcopi; il leur sert consolider leurs propres positions ou dmolir leurs adversaires. Ceux-ci gardent un silence prudent et respectueux. D'ailleurs on ne voit pas surgir alors, parmi les matres dominicains, de disciples de saint Thomas qui fassent autorit et osent s'imposer. Par contre des auteurs indpendants, assez personnels et originaux, s'affirment durant ces annes tels Henri de G and ou Godefroid de Fontaines, qui, critiquant parfois certaines des condamnations prononces trop htivement, cherchent prendre position en marge de l'enseignement par trop traditionnel. Aprs quoi s'ouvre l're des ractions et des rserves. Diverses causes les provoquent tout d'abord les difficults d'interprtation ou mme d'accord entre eux que prsentent certains articles condamns et que des auteurs dnus de toute hostilit l'gard d'Etienne Tempier sont obligs de constater; niais aussi la raction venue de l'tranger, des Anglais particulirement. L'acte de 1277 n'est jamais, aprs tout, qu'une mesure locale c'est pour l'enseignement parisien que portent ses prohibitions et ses sanctions; on n'a pas en tenir compte Oxford ou l'tranger. Dans ces conditions, les non-conformistes ne se font pas faute rie souligner les incohrences ou les contradictions qu'offre le Syllabus parisien, de rappeler en quelles circonstances el de quelle manire, plutt sua caution, il a t compos; de montrer enfin les Inconvnient graves qui en dcoulent. Ce dernier point se trouve parfaitement expos dans la rponse donne par Godefroid de Fontaines, en 1295, la question insidieuse qui lui avait t pose son ' Quodl. XII, 5 (rum episcopus Parisiensis peccet in hoc quod omitlit corrigere quosdam artieulot a predeces si>rr sun condemnalos? Respondeo dicendum quod ni f/uiiii rsi impedilivum pro/ectu studentium, et quod est io scandait inlrr studenlea, et quod est detrimen huit utttis doctrine est merito corrigendum. Et il di e loppe ces trois points avec force arguments. Pour le nu-, il explique nettemenl que cette doctrine perutiti sur laquelle est |ete la suspicion par suite de
:
:
:

comment, sur l'initiative prise ds province dominicaine du royaume de Sicile, la cause de canonisation de Thomas d'Aquin avait t introduite et la premire enqute faite Naples en 1318-1319; puis l'enqute supplmentaire Fossanova en 1321, pour aboutir la dclaration solennelle du 18 juillet 1323. Paralllement ces dmarches se poursuivaient prcisment les efforts sur le plan doctrinal en vue d'obtenir Paris la rvision souhaite. On a encore le plaidoyer prononc en ce sens par Jean de Naples, en 1315-1316, propos del quesl'trum tion qu'on lui avait pose son Quodl. VI, 2 Thome licite possit doceri Parisius doctrina fratris quantum ad omnes conclusiones ejus? (d. par C. Jellouschek dans Xenia thomislica, t. ni, p. 88-101). Tous les points litigieux atteints par des articles du Syllabus de 1277 sont passs en revue et lavs de tout soupon. Ces efforts, dus principalement aux frres prcheurs, aboutirent enfin, aprs la canonisation, au rsultat souhait. Dans une lettre solennelle en date du 14 fvrier 1325, qu'il publia en accord avec un grand nombre de matres de l'Universit, l'vque de Paris, Etienne de Bourret, aprs avoir fait un bel loge de l'enseignement de saint Thomas, dclare retirer la condamnation de son prdcesseur Etienne Tempier dans la mesure o elle aurait pu atteindre les doctrines de cet auteur supradictam articulomm condempnalionem et excommunicalioni.s sententiam quantum tangunt vel tangerc asserunlur doctrinam beali Thome predicti, ex noslra scientia, tenon presentium lotalilcr annullamus... eosdem discussioni scolastice
sait

Thomas. On
1317 par

la

trop

nombreux

articles

condamns
I

est

celle

du

trs

nd
it.

et excellent docteur frre bornas. Il est bien en effet, qu'un certain nombre d'articles ont

relinquendo. Dans Denifle-Chatelain, Chart. Univ. Paris., t. Il, p. 280-281. Mais cette mesure est de 1325. Pendant cinquante ans les interdictions portes par Etienne Tempier, silices articles comme sur les autres, ont eu vigueur el force de loi; et il a fallu en tenir compte bon gr mal gr dans l'laboration des systmes. En 1325, Seul tait mort depuis dix-sept ans; olieu depuis vingt-sept; Ockham axait dj lu les Sentences el soutenu ses Quodlibets. Dans cette priode encore vient s'inscrire la carrire doctrinale non seulement d'un Henri de Gand ou d'un Godefroid de Fontaines, mais d'un Pierre d'Auvergne, d'un Jean de Pouilly, pour les sculiers; celle d'un Herv Ncdclicc et d'un Durand de Saint-Pourain, dans l'ordre dominicain, foule la doctrine de l'cole des cannes, avec Gui ferr et (irard de Pologne: celle des ermites de Saint-Augustin, avec Gilles de Rome, Jacques de Viterbe ou Prosper de Reggio Emilia s'tait fixe dj. Dans quelle mesure les uns et les autres, matres et coles, ont ils t allccts par les prohibitions parisiennes? Dans quelle mesure leurs ractions ou leurs audaces, leurs compromis ou leurs inventions sont ils la rsultante, peut tre bien lointaine mais relle pourtant, de l'acte d'Etienne Tempier? L'histoire de la philosophie cl de la thologie en cette priode, une des plus graves peut cire de toute la scolastique. devra S 'efforcer de l'tablir. Pour l'instant, avant mme que soit fait ce travail, on peu! souscrire tout au moins (elle apprciation gnrale de E. Monde/. / ./ condamnation de G Met <lc Rome, dans Rech. de thol. une. <t md., 1932, p. 57 Les historiens modernes se montrent gnralement
libre
;i
:

107

TEMPIER (ETIENNE)

TEMPS

(SUPPUTATION

D1

108

svres pour Etienne Tempier, et peut-tre un peu plus que ne le demanderait la stricte quit. Assurment l'vque eut tort de se laisser entraner par la raction jusqu' proscrire certaines thses aristotliciennes enseignes par Thomas, qui ne mettaient nullement l'orthodoxie en pril. Mais on doit dire sa dcharge que le pril n'tait pas une chimre et qu'une intervention nergique tait ncessaire, vu surtout les procds sournois et l'opinitret des artistes . Qu'il ait dpass la mesure, c'est regrettable, mais, dans le pril et l'ardeur de la lutte, il n'est pas facile de discerner toujours avec justesse les vrais progrs des innovations tmraires et les ractions, surtout les ractions conservatrices, sont gnralement excessives. On ne doit pas oublier non plus qu' part une vingtaine d'articles, rtracts en 1325, lors de la canonisation de saint Thomas, l'dit d'Etienne garda force de loi jusqu'au xv e sicle, qu'il jouit de la plus grande autorit mme en Angleterre et qu'au total, surtout lorsqu'il fut corrig, il eut un rsultat salutaire il prserva l'orthodoxie de l'universit de Paris et contribua pour sa part enrayer un engouement dangereux et excessif en faveur de l'aristotlisme pur.
:

physiquement et non moralement. En consquence, on ne saurait adopter comme nonnes d'interprtation en cette matire les axiomes Parum pro nihilo reputatur, Dies incepta pro complta habetur..., moins que le texte de la loi n'y autorise expressment ainsi, l'obligation du jene cesse soixante ans commencs, can. 1254; le diaconat peut tre confr au dbut de la quatrime anne du cours de thologie. Can. 976. Mais ordinairement le Code suppose un temps com:

plet; cf. can. 12, 88, 331, 367, 434, 555, 559, 975, etc.. La validit de certains actes peut tre mise en cause :

par exemple l'entre au noviciat ou la profession religieuse avant l'ge requis, can. 542 et 572; de mme la profession avant une anne complte et continue de noviciat. Can. 555. Au contraire, s'il s'agit du renouvellement des vux, l'acte peut se faire au jour anniversaire de la premire profession. Can. 34, 3, 5. Bien que, de sa nature, le temps soit quelque chose de continu, on peut, par une fiction de droit, le consi-

P. Mandonnet, Siger de Brabant et l'averrosme latin au sicle, 2' d., Louvain, 1911 ; Jules d'Albi, Saint Bonales luttes doctrinales de 1267-1277; A. Callebaut, Jean Pecham, O. F. M., et l'augustinisme, dans Archiv. francise, hist., t. xvm, 1925, p. 441-472; P. Glorieux, Rpertoire des matres en thologie de Paris au XIII" sicle, 1933, notice 177; E. Hocedez, La condamnation de Gilles de Rome, dans Rech. de tliol. anc. et md., t. iv, 1932, p. 33-58;

XIII'

venture et

M. Grabmann, Dos Werk De amore des Andras Capellanus und das Verurteilungsdekret des Bischofs St. Tempier von Paris vom 7 Marz 1277, dans Spculum, 1932, p. 75-79; Die Opuscula De summo bono sive de vita philosophi und De sompniis des Boetius von Dacien, dans Arch. d'hist. doctr. et litt. du M. A., t. vi, 1932, p. 287-317 M.-M. Gorce, L'essor de la pense au Moyen Age, 1933, p. 178-204; O. Lottin, Le libre arbitre au lendemain de la condamnation de 1277, dans
;

comme interrompu dans certaines circonstances. Lorsque le Code exige un temps continu, il ne doit y avoir aucune interruption ainsi pour la validit du noviciat, can. 555; de mme pour qu'une coutume puisse s'tablir lgitimement rencontre d'une loi ecclsiastique, il faut qu'elle ait t prescrite durant quarante annes compltes et continues. Can. 27. Voir aussi Prescription, t. xm, col. 116. Au contraire, les mois de vacances accords par le droit aux curs, aux chanoines, aux vques, peuvent tre continus ou interrompus. Can. 465, 418, 338. On appelle temps utile celui qui est accord quelqu'un pour l'exercice ou la poursuite de ses droits, sous rserve que ce temps n'est pas cens courir, tant que l'intress ignore son droit ou ne peut l'exercer. Can. 35. Ainsi le prvenu qui reoit le 10 mars notification d'une sentence prononce contre lui le 5, aura, jusqu'au 20 mars, soit dix jours complets, pour bien interjeter appel. Can.
drer
:

1881.
I.

Rev. noscol., 1935, p. 213-233.

RGLES GNRALES DE COMPUT.

Le temps

TEMPS

(SUPPUTATION

Glorieux. DU). C'est un titre

P.

nouveau, inconnu de l'ancien droit canonique, qui a t introduit dans les Norm gnrales du Code, tit. ut, can. 31-35. Le lgislateur a rassembl dans quelques canons les principes gnraux de comput, auxquels on devra se rfrer dans les nombreuses matires juridige et ques o intervient une question de temps domicile des personnes, promulgation de la loi, constitution de la coutume, prescription, dlais de pro:

cdure, etc..

que les matires liturgiques, Code s'abstient gnralement de lgifrer, chappent cette rglementation, sauf mention expresse. Rien n'est donc chang en ce qui concerne le dimanche appel premier le calendrier liturgique de septembre pourra tomber en aot; on continuera d'observer les heures fixes pour la clbration de la messe aux diverses saisons ou pour la rcitation des
Il

est spcifi, can. 31,

sur lesquelles le

diverses parties de l'office divin. Il peut y avoir aussi d'autres exceptions dans les cas o des stipulations diffrentes seraient contenues dans la loi ou des conventions particulires. Ainsi le droit prcise que le jour valable pour le gain des indulgences est en ralit de trente-six heures. Can. 923. Le suprieur a la libert de fixer la dure de ses ordonnances aussi bien que leur date d'entre en vigueur. De mme les contractants ont la facult de dterminer dans la lettre du pacte le temps de leurs obligations rciproques; dfaut de spcification expresse, l'excution deviendra obligatoire au temps marqu par le droit civil en vigueur dans le lieu du contrat. Can. 33,

canonique, comme le temps civil, se calcule par heures, jours, semaines, mois et annes. Le jour se compose de 24 heures, comptes de minuit minuit, la semaine de 7 jours, le mois de 30 jours et l'anne de 365 jours, sauf s'il est spcifi que les mois et les annes doivent ce dernier cas se tre compts comme au calendrier ralise lorsque l'autorit a fix le point de dpart et que le temps est continu, par exemple deux mois de suspense partir du 15 fvrier. Can. 32. 2 Dans la manire de compter les heures du jour, la norme gnrale est de s'en tenir l'usage commun du lieu. On adoptera donc, suivant les cas, l'heure normale du mridien (temps zonaire), ou l'heure lgale extraordinaire, ou mme un comput propre un territoire ou une communaut en vertu d'une concession ou d'une coutume lgitime; ainsi, Rome, l'heure de Y Ave Maria ou Anglus du soir, qui sert de base pour la distribution du temps de l'aprs-midi, dans les glises et certains collges ou institutions de la ville. Cf. Lacau, De tempore, p. 38. II. Rgles spciales de comput des heures pour certains actes privs. Ces actes sont, aux termes du can. 33 la clbration prive de la messe, la rcitation prive des heures canoniales, la rception de la sainte communion et l'observation du jene ou de l'abstinence. Le caractre priv de ces actes se dduit du fait qu'ils ne sont pas imposs par une loi ou une rglementation, plutt que de l'absence de solennit
:

2.

extrieure ainsi la messe conventuelle, mme basse, la messe pro populo, la rcitation de l'office au chur par un corps moral qui y est tenu, sont des offices publics; au contraire une messe mme chante, les vpres paroissiales restent des offices privs au sens
:

On

notera enfin que

le

temps canonique

se calcule

canonique.

109

TEMPS (SUPPUTATION DU)

TEMPS PROHIB
mme

110
instant

Peut-on, comme le veulent certains auteurs (Vermeersch, Capello, Clayes-Simnon, De Meester), tendre les faveurs de la loi d'autres actes non numrs dans le texte, par exemple le gain des indulgences ou l'observation du repos dominical et festival? Il ne semble pas; car cette disposition lgislative, bien que favorable, est une exception la norme gnrale, donc de stricte interprtation. Gan. 19. Pour ces uvres d'ordre priv, le lgislateur accorde la facult de suivre soit le temps local vrai (marqu par les cadrans solaires), soit le temps local moyen (qui supprime les variations du temps vrai, en attribuant la terre un mouvement uniforme), soit le temps lgal rgional, appel aussi zonaire (fourni par l'adoption d'un fuseau horaire, pour la France l'heure du mridien de Greenwich), soit le temps lgal extraordinaire (par exemple en France, l'heure d't en avance de 60 minutes). Entre ces divers systmes horaires, on a la libert de choisir. Can. 33. Mais, est-il permis d'en adopter plusieurs simultanment? C'est le sujet de grandes controverses entre les auteurs, thologiens ou moralistes. Tous sont d'accord pour laisser l'entire libert d'option dans les cas o il s'agit de prceptes divers accomplir en des temps diffrents; encore faut-il que les variations qui s'ensuivent n'aboutissent pas la violation d'une loi certaine par exemple, restreindre la loi du repos ou celle de l'abstinence une dure de vingt-trois heures. Il va de soi que le choix d'un fuseau horaire n'est pas laiss la libert d'un simple particulier, mais doit tre dtermin par l'autorit lgitime. Cf. C'om. interprel. Cod., 10 nov. 1925, Acla Ap. Mais la controverse demeure Sedis, t. xvii, p. 582. le choix du temps est-il chose sur le point suivant permise en toutes circonstances, de telle sorte que, en face de plusieurs obligations remplir au mme moment ou la suite l'une de l'autre, l'option faite d'un systme horaire pour l'accomplissement d'une de ces obligations ne soit pas un obstacle au choix d'un systme diffrent pour l'accomplissement d'une autre
:

ceptes, dont l'accomplissement urge au

ou conscutivement. 1 En prsence d'un seul et mme prcepte dont[l'accomplissement s'tend sur deux ou plusieurs jours, la
facult d'option est entire,
ainsi,
si ce prcepte est positif : peut satisfaire l'obligation de son brviaire, s'il le veut, en 23 heures au lieu de 24, et adopter un autre systme horaire pour son obligation du lendemain. Il faut dire le contraire si le prcepte est ngatif, par exemple le jene quadragsimal. Ces sortes de prceptes tant obligatoires semper et pro semper, il n'est pas loisible de crer entre deux jours de jene, au moyen du changement d'heure, une sorte de zone neutre durant laquelle la rfection serait permise. 2 S'il s'agit de prceptes divers dont l'obligation urge en mme temps ou conscutivement, il faut dire que la libert d'option et de variation en face des systmes horaires est absolue. Un certain nombre d'auteurs ont, sur ce point, formul des rserves et donn des solutions contraires, propos du cas-type. Cf. Maroto, Institutiones jur. can., t. i, n. 258; Lacau, De lempore, p. 40, n. 44; L'Ami du clerg, 1923, p. 200-203; Cico-

un

clerc

gnani, Normes gnrales, p. 191 Capello, Summa juris t. i, n. 179; Clayes-Simnon, Manuale jur. can., t. i, n. 191; Ojetti, Norm gnrales, p. 197; Leitner, Handbuch des kath. Kirchenrechts, t. i, p. 16; Toso,
;

can.,

obligation?

Pour

clairer la controverse,

il

faut se souvenir

qu'elle est actuellement une question de droit positif et que le canon 33 doit tre interprt selon sa teneur et selon la pense du lgislateur, sans que cette inter-

Comment, jur. can., t. i, p. 104. Cependant il nous semble que l'on peut se ranger raisonnablement l'opinion qui dfend la libert, non seulement cause de sa probabilit extrinsque (admise par Vermeersch, Michiels, Cocchi, Creusen, Cimetier, Cance, Eichmann. De Meester, Matthieu Conte a Coronata), mais encore cause de sa valeur intrinsque. Il n'y a en effet ni contradiction ni empchement ce qu'un voyageur, rentrant chez lui au milieu de la nuit qui prcde la fte de la Pentecte, ne choisisse, pour l'accomplissement du prcepte du jene et de l'abstinence, l'heure lgale d't; l'obligation ayant cess minuit (heure lgale extraordinaire), il lui est permis de manger, et mme de manger gras. D'autre part, il lui est loisible de choisir pour le jene eucharistique du dimanche l'heure normale dite d'hiver. Il s'ensuit que ce voyageur pourra lgitimement, sans violer aucune loi, en usant seulement d'une faveur accorde par le Code, faire un repas gras entre minuit et une heure
;

prtation aboutisse une conclusion draisonnable ou contradictoire. Avant le Code, les moralistes posaient

une question semblable, non propos de systmes horaires diffrents, mais propos des variations possible l'intrieur d'un mme systme, les horloges d'un lieu ne marquant pas le mme temps. Le cas-type tait celui-ci Un prtre, se trouvant en prsence d'horloges qui indiquent des heures diffrentes dans la nuit qui prcde la Pentecte, peut-il simultanment user d'une probabilit pour manger et manger gras, comme si le jene et l'abstinence de la vigile avaient cesse'', el de l'autre probabilit pour clbrer h lendemain, attendu qu'une des horloges ne marquait pas minuit? La pluparl des ailleurs rpondaient qu'on ne peut user simultanment de deux probabilits contraires, attendu que le passage de l'une l'autre entranait ncessairement la violation de l'un ou de l'autre prcepte. Cf. Lugo, Dr eucharistia, disp. xv. n. 52 53. D'autres donnaient des solutions plus favorables Lehmkuhl, Theol. mor., t. i, n. 205; Vermeersch, Theol. mor., t. i, n. 382, p. 356 (2 d.); l<s. Salsmans, Noua, rev, theol., 1922, p, i.' mme cas-type peut tre transfr du terrain moral sur le terrain canonique, mais en faisant remai ,l'im, horaires quel i|in ne sont plus (les probabilits, mais une concession authentique du iteur. Mans son usage, il suffira que soit sauve garde l'observation de tous et de chacun des pr: :

norme estivale) et communier le jour Pentecte. Cf. Van Hove, Comment. Lovan., t. m, p. 260. Le canon 34 donne des rgles dtailles pour le calcul des annes, des mois et des jours.
(calculs selon la

de

la

Antonelli, De (emporc legali, Rome, 1860; Fnutlus, Tractatus de nwtnento Irmporis, Venise, 1603; Soycri. Dies et annus jnridicus, Cologne, 1662; Durand, tude sur le * dics incertus , Lyon, 1881; IUicker, Dissrrtatio de naturali et ciuili compulatione lemporis, Lyon, 1747; Lacau, Dr trnipore, Rome, 1921; Michiels, ftorrmv gnrales, t. Il, Lublin, 1929; Maroto, Institutiones jur. c.iui., t. i, Madrid, 1918; Vermeemch-Creusen, lpitome jur. can., t. i, 1924; Cicognanl, Comment, ad Lib. 1 Codicis, Rome, 192; Ojetti, Comment, in (Uni., I. I, Rome, 1927; Capello, Snmma jur. can., t. i, Home, 1928; Clayes-Sininon, Manuale jur. eau., t. i, I' d., (.ami et Lige, 1934; Matthieu Conte a Coronata, Inst. jur. reel., t. i, Turin, 1928; Eichmann, l.ehrbnclt des Kirchenrechts, Paderborn, 1926; Cocchi, Comment. in unii). Cod., t. i, Turin, 1921; Cance, Le Code de droit canonique, t. i, Paris, 19.'!.'); Cimetier, Supputation (lu temps, dans Diet. prat. des connais, ni., t. VI, Paris, 1927; \n meerach, ProbabllUme, dans iart apol. de la Fol eu th.. t. nr, col. 358-359, Paris, 1921; CreUSen, Minuit Canonique, dans Nouo. nu. (Mot., 1923, ]>. 464; ' Imt du clerg, an. 1922, p, B86 el mi. 192.1, p. 200.
. '

I.

TEMPS PROHIB.
i.

A. Bridi

L Notion. H. Aperu
temps
clos ftemput

historique (col. ni). III. Droit actuel (col. 113).

Notion.

on

l'appelle aussi

111

TEMPS PROHIB

112

clausum), parfois temps fri (lempus feriatum ou feriarum). En nialire matrimoniale, l'expression dsigne les priodes ou temps sacrs durant lesquelles le droit de l'glise a interdit soit la solennit des noces, soit mme la clbration du mariage. Sur ce point, la lgislation ecclsiastique a vari au cours des sicles; mais surtout l'interprtation des textes n'a pas t uniforme. On peut dire que, pratiquement, jusqu' la parution du Code cette dfense de l'glise a t range au nombre des empchements prohibants. Si quelques commentateurs anciens ont voulu attribuer la clause du lempus feriatum un effet dirimant, ils n'ont pas t suivis et leur opinion a t dfinitive-

Wernz-Vidal, Jus canonicum, t. v, n. 574; Esmein, Le mariage en droit can., 1. 1, p. 397. A ne considrer que le droit divin, il n'est pas douteux que le mariage puisse tre clbr validement et licitement tous les jours de l'anne. Cependant d'assez bonne heure l'glise a cru devoir interdire durant certains temps sacr? la solennit des noces, comme peu compatible soit avec l'esprit de pnitence et de prire de rigueur en avent ou en carme, soit avec la joie sainte du temps pascal et la rception des sacrements de rgle cette poque. Cf. Decr. Gral., caus. XXXIII, q. iv, c. 1. La tradition chrtienne n'avait pas oubli le conseil donn par l'Aptre aux gens maris de se priver l'un de l'autre d'un mutuel accord et pour un temps, afin de vaquer la prire . I Cor., vu, 5. Certains livres pnitentiels allrent jusqu' tablir une pnitence pour les poux qui ne gardaient pas la continence durant certains temps sacrs. Ce n'est pas, ainsi que l'explique saint Thomas, que l'acte matrimonial constitue une faute, ...tamen, quia ralionem deprimit propter carnalem delectationem, hominem reddit ineptum ad spiritualia; et ideo in diebus, in quibus spirilualibus est vacandum, non licet petere debiCf.

ment abandonne.

tum. Sum. theol., III a suppl., q. lxiv, a. 7. A plus forte raison faut-il carter de cette prohibition de l'glise toute ide de tyrannie ou toute intention superstitieuse hrite du paganisme. Ce fut pourtant l'accusation lance par les protestants, spcialement par Calvin, Instit. chrct., 1. IV, c. xix-xx. Le concile de Trente y rpondit, Sess. xxiv, de Rf. matr., can. 11 Si quis dixerit prohibilionem solemnitatis nuptiarum certis anni temporibus superstitionem esse tyrannicam, ab ethnicorum superstitione profectam..., a. s. Sur les superstitions en vigueur chez les paens relativement aux poques de la clbration des noces, cf. Rosset, De sacram. matrim., t. n, n. 1213, p. 429. Quelquesunes de ces ides superstitieuses avaient cours encore au xvn e sicle, tmoin cet avertissement du synode de Bordeaux (1624), c. vu, n. 5 Abolenda sane illa ac
,
: :

superstitiosa

opinio, mense maio uxorem non ducendi, quasi aliquid ex eo mali augurii emanans fidelitati contrahenlium, ac prosperitati nuptiarum officere possil.

quorumdam

Doceatur igilur populus,

adhibeat.

et

chis

spe instruatur,

ut superstitiosis illis

ab omnibus paromagis fidem

haudquaquam

On ne confondra pas la prohibition qui porte le nom de tempus clausum avec le velitum ou interdictum Ecclesi, pas plus qu'avec l'interdit pnal. Le vetilum (ou interdictum) n'est pas une loi gnrale de l'glise, mais une dfense spciale, intime un Adle, de contracter mariage durant un laps de temps dtermin ou avec telle personne; la raison de cette dfense est le plus souvent un doute ou un soupon portant sur l'existence d'un empchement prohibant ou dirimant, parfois aussi un scandale viter, la paix conserver, etc.. Quant l'interdit proprement dit, c'est une peine mdicinale ou vindicative qui peut atteindre certaines personnes ou certains lieux, la suite d'un dlit. Voir Interdit, t. vu, col. 2280. IL Aperu historique. Durant les trois pre-

miers sicles on ne trouve pas trace de lois crites interdisant la clbration des noces, ou du moins leur solennit, en certains temps de l'anne. Nul doute pourtant que le conseil de saint Paul, I Cor., vu, 5, n'ait t suivi ds l'origine et n'ait fait reporter la clbration du mariage des chrtiens en dehors des jours saints et des temps sacrs; mais nous ne connaissons pas de prohibition proprement dite sur ce point. Le premier texte conserv est celui du concile de Laodice (380'?), dont le 52 e canon dfend expressment de clbrer des mariages ou des anniversaires de naissance en temps de carme. Il a t reproduit par Gratien, pars II a caus. XXXIII, q. iv, c. 8, 9. Cf. Hefele-Leclercq, Hist. des conc, t. i, p. 1022. On a faussement attribu au concile de Lrida (Illerda) au vi e sicle, ibid., t. n, p. 1062 sq., l'extension de cette prohibition aux trois priodes suivantes de la septuagsime l'octave de Pques, de l'avent jusqu'aprs l'Epiphanie et durant les trois semaines qui prcdent la fte de saint Jean-Baptiste. Les conjoints ayant contrevenu ces dispositions devaient tre spars. Cf. Decr. Gral., pars II a caus. XXXIII, q. iv, c. 10. En ralit, ce texte n'est que la corruption du canon 3 du synode de Seligenstadt (1023), qui ajoute aux temps dj prohibs les jours de jene et les vigiles, mais rduit deux semaines le temps qui prcde la fte de saint Jean-Baptiste. Hefele-Leclercq, t. iv, p. 923. C'est dire que la notion mme de temps clos et surtout son extension tait loin d'tre uniforme. En 866, dans sa rponse ad Bulgaros, n. 48, Nicolas I er ne retenait encore que le temps de carme. Cf. Decr. Grat., loc. cit., c. 11. A partir d'Urbain II, le droit commena s'uniformiser; le concile de Bnvent (1091) prcisa au canon 4 que l'on ne devait pas clbrer de mariage depuis le dimanche de la septuagsime jusqu' l'octave de la Pentecte (certains manuscrits disent de Pques), et depuis le premier dimanche de l'avent jusqu' l'octave de l'Epiphanie. Hefele-Leclercq, op. cit., t. v, p. 353. cette dcision vint se joindre la fameuse dcrtale de Clment III (11871191), qui passa dans la collection authentique de Grgoire IX en 1234, 1. II, tit. ix, c. 4. Il est intressant de noter que, d'aprs le texte de Clment III, les trois semaines qui prcdent la fte de saint JeanBaptiste ne visent point honorer le Prcurseur, mais bien souligner la fte de la Pentecte, qui tombe souvent durant ces semaines. Le temps clos est donc calcul du premier jour des Rogations la fin de l'octave de la Pentecte. Le pape dclare en outre n'avoir pas l'intention d'tendre l'glise universelle la coutume romaine qui interdit les mariages de Pques la Pentecte. Ainsi fut constitu le droit commun, qui instituait une triple priode de temps clos; il resta en vigueur jusqu'au concile de Trente. Quelle tait la porte exacte de ces prohibitions? Nous avons dit que quelques auteurs, s'appuyant sur le texte attribu au concile de Lrida Quod si factum fueril, (conjuges) separentur, voulurent y voir une irritation du mariage des contrevenants. Mais, ds le xn e sicle, Bernard de Pavie entendait le separentur d'une sparation purement temporaire, prononce par le juge ecclsiastique comme peine de la contravention. Le temps clos avait donc le caractre d'un emp,
:

chement simplement prohibitif. Beaucoup mme se demandaient si l'glise dfendait vraiment la clbration du mariage, ou seulement les solennits ou
rjouissances qui l'accompagnent et peut-tre aussi consummatio malrimonii ? La plus ancienne tradition tait plutt dans ce sens. Dans la pratique c'tait la coutume ou les ordonnances particulires des vques ou des synodes qui dterminaient la partie exacte de la dfense. En gnral c'tait bien la conclusion mme du mariage qui tait interdite.
la

113
lgislation

TEMPS PROHIB

114

Le concile de Trente vint prciser et limiter la concernant le temps prohib. D'une part il spcifia que ce qu'il entendait proscrire certaines poques, c'tait seulement la solennit des noces ,
selon l'antique discipline; d'autre part, il rduisit les priodes de temps clos deux (au lieu de trois, et mme quatre Rome), tout en diminuant leur dure, savoir du premier dimanche de l'avent jusqu'au jour de l'Epiphanie, et du mercredi des cendres
:

l'octave de Pques inclusivement. Sess. xxiv, De rf. matrim., c. x. Les vques, qui taient chargs par le mme concile de maintenir la modestie et la dcence des mariages clbrs mme en dehors du temps clos, pensrent en grand nombre que le recueillement qui s'impose durant les temps sacrs ou le respect d au sacrement

mieux sauvegard si aucun mariage n'tait clbr certains jours ou certaines heures. De l des ordonnances synodales, des prescriptions de conciles particuliers ou enfin d'anciennes coutumes interdisant purement et simplement la clbration du mariage certaines ftes ou jours de pnitence, par exemple les jours de jene ou d'abstinence, aux quatre-temps,
serait
le samedi, pour ne pas nuire du jour du Seigneur; ou enfin certaines heures du jour, par exemple dans l'aprs-midi, de nuit ou aprs le coucher du soleil, afin de mieux sauvegarder le respect d au sacrement et favoriser l'assistance la messe de mariage. Certaines rgions n'admettaient mme pas la proclamation des bans de mariage en temps clos. Cf. Wernz, Jus Decretalium, t. iv, n. 184 et 548. Le concile de Trente avait dclar que ces coutumes et d'autres semblables, en usage dans certains diocses de France, d'Autriche et de Belgique, ainsi que d'autres crmonies traditionnelles (par exemple l'habitude d'tendre un voile blanc sur les deux poux, ou seulement sur la tte de l'pouse)
le

dimanche,

et

mme

la sanctification

pouvaient tre conserves. Sess. xxiv, De

c. i.

rf.

matr.,

Dans l'glise orientale la prohibition de la solennit des noces durant les temps sacrs est galement en vigueur. Aux raisons qui ont motive l'institution du
temps
qu'en carme
clbre que
clos clans l'glise latine vient s'ajouter ce fait la grande liturgie de la messe ne se

le samedi et le dimanche. Cf. Benot XIV, Const. Demendatam, 2 4 dc. 1743, 8. L'ancien rituel romain avait indiqu ce qu'il fallait entendre par ...nuptias solennit des noces benedicere, sponsam Iraduccre, nuptialia cetebrare conet vivia. tit. vu, c. i, n. 18. La bndiction interdite n'tait pas la bndiction simple que cela sub gravi le rituel prvoit aussitt aprs l'change des consentements, mais la bndiction solennelle donne au cours de la messe de mariage. De mme c'est seule ment la traductio sponsir ou deductio in domum virt accomplie en grande pompe et avec manifestations bruyantes qui tait interdite, mais non une conduite prive, pas plus que le festin sans apparat qui en est
:

la

suite naturelle.

Sous l'ancien droit, il tait entendu que les vques avaient pouvoir de dispenser des prohibitions concernant li- temps de la clbrai ion du mariage, lorsque ces prohibitions avaient pour origine le droit particulier OU une COUtume locale. Mais ils lie pouvaient, sans induit apostolique, permettre la bndiction nuptiale solennelle, ni autoriser ries pompes ou rjouissances, en Opposition avec la saintet des temps fris. Wernz, Jut Decretallum, t. iv. n. 549. III. I.i, DROIT ACTUEL. I.e canon 1108, confirmant la discipline dj admise antrieurement, dlare que i le mariage peut tre lbr en tout temps de l'anne . Il n'y a donc plus, a Strictement parler, d'empi lu meut prohibitif rie temps (lus Seule la
(
i
.

bndiction nuptiale solennelle ne peut tre donne aux poux du premier dimanche de l'avent au jour de Nol inclusivement, et du mercredi des cendres au soir de Pques . Il y a donc sur ce point adoucissement du droit en vigueur depuis le concile de Trente. En outre le Code donne aux Ordinaires des lieux la facult de permettre cette bndiction solennelle pour une juste cause ; une cause grave n'est doncpas requise. La permission accorde par l'Ordinaire comporte la facult de dire la messe votive pro sponso et sponsa, mais en sauvegardant les lois liturgiques . Les rubriques du missel interdisent cette messe votive les dimanches et ftes de prcepte (mme supprimes en France) ainsi qu'aux doubles de l re et de 2 e classe. Aux termes d'un rescrit de la S. C. des Rites, en date du 14 juin 1918, on ne peut la dire non plus durant les octaves de Pques, Pentecte, Epiphanie et FteDieu ni aux fris privilgies (mercredi des cendres et trois premiers jours de la semaine sainte) ni aux vigiles de Nol, Pentecte et Epiphanie. Les jours o, mme avec permission de l'Ordinaire, on ne peut dire la messe pro sponsis, on insre la bndiction nuptiale la messe du jour, et on fait mmoire de la messe de mariage sous une conclusion distincte, sauf aux ftes de Nol, Pques, Epiphanie, Pentecte, Trinit et Fte-Dieu, qui n'admettent qu'une seule oraison, donc une seule conclusion. Acta Ap. Sedis, 1918, p. 332. Lorsque l'Ordinaire autorise la bndiction solennelle des noces durant les temps sacrs, il doit recommander aux poux d'viter tout excs dans les crmonies et rjouissances, ut a nimia pompa abslineanl, can. 1108, 3. Ne sont donc interdits ni les signes extrieurs d'une joie modre, ni le traditionnel repas de noces, ni mme le cortge nuptial et la deductio spons in domum marili, l o l'usage en subsiste, pourvu que ce soit sans manifestations intempestives, telles que danses, musique, sonnerie extraordinaire des cloches, etc.. Le droit gnral permet la clbration du mariage toute heure du jour et mme de la nuit, donc aussi dans l'aprs-midi; cependant, comme il convient d'assurer aux poux l'assistance la messe et la bndiction nuptiale qui se donne au cours de celle-ci, les heures de la matine sont plus indiques. Certains statuts particuliers en font une obligation, interdisant de clbrer, sans permission de l'vque, le mariage le soir ou dans l'aprs-midi. Ces dispositions tant i>rn'lcr jus peuvent louablement tre conserves, mme aprs la publication du Code. On sera plus tonn de voir subsister dans certaines lgislations diocsaines la dfense assez stricte de contracter mariage les dimanches et jours de fte, et mme le samedi. Ces lois ou coutumes particulires, quelque vnrables qu'elles soient, semblent bien en opposition avec le droit du Code; et il parat difficile d'allguer l'impossibilit de leur abrogation prudente . Cf. can. 5 cl (i, 1". Capcllo, De sacramentis, t. m, n. 72(> Chrtien, l'nrlect. de matrimonio, p. 197. Du moins faudra-t-il admettre qu'Une cause juste pourra facilement excuser de l'observation de ces rglementations particulires. Gas parri. Tract, canon, de matrim. (d. 1932), n. 1063. Il va de soi (pic l'Ordinaire peut, pour de justes motifs, interdire la bndiction nuptiale ou mme la clbra lion du mariage certaines heures dans des cas imli

iducls.

On notera enfin que le droit liturgique ne permet pas l'octroi de la bndiction nuptiale solennelle le vendredi saint, cause de l'absence de messe ce jourl, ni le jour des morts (2 ou 3 novembre) cause de l'impossibilit de clbrer une messe autre (pie celle des dfunts. Seul un induit pontifical pourrait auto liser de donner la bndiction nuptiale ci Ira mttCUn.

115

TEMPS PROHIB

TENTATION
tique
et

116
une rgle de
1 er

D'aprs les rubriques du missel, dans les glises paroissiales o ne se clbre qu'une messe, il est interdit de dire la messe pro sponsis durant les trois jours des Rogations, si l'on y fait la procession. La plupart des codes civils modernes ne reconnaissent pas de temps clos qui s'oppose la clbration du mariage devant l'autorit civile. Un grand nombre cependant ont introduit une rglementation analogue par le moyen d'interdictions de contracter mariage, qui psent sur certains individus pendant un temps dtermin. C'est le cas, dans certaines nations, des militaires en activit de service, ou de ceux qui n'ont pas encore satisfait aux obligations militaires. La femme spare ou divorce est souvent tenue d'attendre un certain temps avant de contracter une nouvelle union. Il y a aussi pour les veuves l'anne de deuil , laquelle est ordinairement de dix mois. A. Bride. (Pierre Qurin de) (1680-1758) naquit Grenoble d'une famille de magistrats, et son pre tait prsident de la Chambre des comptes. Il commena ses tudes chez les pres de l'Oratoire et il les termina en Sorbonne; en 1700, il accompagna le cardinal Le Camus au conclave qui lut Clment XL Revenu Paris, il fut prieur de Sorbonne et docteur en thologie. Il reut l'abbaye de Vzelay, le 15 avril 1702. Cette nomination fut l'occasion d'un procs, au sujet du prieur de Merlou. Tencin fut accus de simonie et de confidence (Bibl. Nat., fonds Clairambaull, 1209, fol. 36-80) et Saint-Simon, dans ses Mmoires, t. xxxvn, p. 2-10, dit. Boislile, l'attaque avec injustice; voir de Coynard, Les Gurinde Tencin, p. 191-199. Tencin devint grand vicaire de Sens, le 15 dcembre 1703. En 1721, il accompagna le cardinal de Bissy au conclave qui lut Innocent XIII et, Rome, il fut charg des affaires du roi, aprs le dpart du cardinal de Rohan, jusqu'au moment o il fut nomm archevque d'Embrun, le 9 mai 1724; cependant il ne quitta Rome que le 5 octobre 1724. En 1727, il convoqua le clbre concile d'Embrun, qui condamna l'vque de Senez, Soanen voir J. Carreyre, Revue des questions historiques, 1 er avril 1929 et tir part, Bordeaux, 1929, in-8. Tencin fut cr cardinal le 15 juillet 1739 et nomm archevque de Lyon le 25 fvrier 1740. Aprs la mort de Clment XII (6 fvrier 1740), il assista au long conclave qui se termina par l'lection de Benot XIV, laquelle Tencin contribua grandement. Il fut de nouveau charg des affaires du roi, le 20 octobre 1740, jusqu' 1742. Aprs la mort du cardinal de Fleury, il devint ministre d'tat, le 26 aot 1742. Enfin il revint dans son diocse de Lyon. Il mourut le 2 mars 1758. Ses relations avec le financier Law, dont il reut l'abjuration Melun, le 28 novembre 1719, la fcheuse rputation de sa sur, la trop clbre Mme de Tencin, son procs pour le prieur de Merlou, ses luttes contre le jansnisme au concile d'Embrun et ses trs nombreux mandements contre le jansnisme lui ont valu des attaques passionnes et souvent injustes. Les premiers crits de Tencin se rapportent au concile d'Embrun, 1727-1728. Plusieurs de ses crits, qui, dit-on, ne sont pas tous sortis de sa plume, sont dirigs contre la Consultation des avocats du Parlement de Paris au sujet du jugement rendu Embrun contre

irrformable
;

de l'glise et

croyance

le

mandement du

mai 1732, qui con-

damne la Morale renferme dans l'Oraison dominicale; les mandements des 1 er septembre et 3 octobre 1732
contre
les les
les

Mmoires historiques

et

critiques de

mandements des 10 mai

et 5 octobre

TENCIN

faux miracles de Saint-Mdard; le 15 fvrier 1734, qui condamne deux crits: Mmoire sur les droits du clerg du second ordre et les Lettres un ecclsiastique sur la justice chrtienne et les moyens de la conserver et de la rparer; le mandement du 15 octobre 1735, qui condamne la Consultation sur la juridiction et l'approbation ncessaires pour confesser, renfermes en sept questions. Le catalogue de la Bibliothque lyonnaise de Coste, Lyon, 1853, in-8, cite 45 manuscrits ou instructions pastorales de Tencin. Aux Archives du Ministre des Affaires trangres, Rome, Correspondance, on trouve de nombreuses lettres de Tencin, ordinairement rdiges avec beaucoup d'habilet et sans scrupule sur l'emploi des movens t. 628-632 (pour le cardinalat de Dubois); t. 632-652 (pour les affaires du roi de 1721 1724); t. 774-777 (pour son chapeau de cardinal, 1739); t. 775-780 (pour le conclave de 1740, qui aboutit l'lection de Benot XIV); t. 781-790 (pour la dernire mission de Tencin, 1740-1742).
:

Mzeray; 1733 contre mandement du

Barrai, Dictionnaire historique, littraire et critique, t. iv, 428-430; Ladvocat, Dictionnaire historique et biographique, t. III, p. 515; Allard, Bibliothque du Dauphin, p. 307-308; Adolphe Rochas, Biographie du Dauphin, t. n, p. 433-438; abb Audouy, Notice historique sur le cardinal de Tencin, in-8, Lyon, 1882 (ressemble un pamphlet); Maurice Boutry, Intrigues et missions du cardinal de Tencin, in-8, Paris, 1902; Pierre-Maurice Masson, Madame de Tencin, in-12, Paris, 1909; de Coynard, Les Gurin de Tencin, in-8, Paris, 1910; Le Dran, Sur le progrs de la fortune de l'abb de Tencin, devenu archevque d'Embrun et ensuite cardinal-archevque de Lyon et primat de France et sur la religieuse Tencin, sa sur, aux Archives des Affaires trangres, Rome, Mmoires et documents, t. lxxiii lxxv.
p.

Cet article donnera des notions gnrales sur la doctrine thologique de la tentation, sa nature et ses divisions, et rsumera l'enseignement de la thologie morale concernant deux questions plus spciales la tentation de Dieu, pch contre la vertu de religion et la tentation source du pch humain et uvre particulire du dmon. Une tude plus complte de la tentation dans la vie spirituelle se trouverait dans les ouvrages asctiques; nous nous contenterons d'y renvoyer. I. Notions gnrales. Nature et divisions de la 1 D'aprs l'tymologie du mot, tenter tentation. quelqu'un, c'est le soumettre un examen, une preuve, afin de se rendre compte de ses dispositions, de ses qualits, de ses dfauts, spcialement de sa valeur morale. Tentare, dit saint Thomas, est experimen:

TENTATION.

J.

Carreyre.

tum sumere de aliquo ut Sum. theol., Ia q. cxiv,

,

sciatur aliquid circa ipsum..., a. 2. Ce qui peut tre fait,

ajoute-t-il, et verbis et factis. II-II, q.

xcvn,

a. 1.

reste tre considre soit dans son rapport avec celui qui procde l'preuve, tentation active on parlera ainsi de tentation exerce

La tentation peut du

l'vque de Senez; d'autres sont adresss ses diocsains et condamnent les Instructions pastorales de

l'vque de Montpellier, Colbert de Croissy, avec lequel il eut de violentes polmiques. Les plus importants de ces mandements, dont quelques-uns sont de vrais traits de thologie, sont les mandements du 10 aot 1730 contre l'vque de Montpellier, qui avait pris la dfense de l'vque de Senez; l'instruction pastorale du 15 aot 1721, dans laquelle il est prouv que la constitution Unigenitus est un jugement dogma-

l'homme par Dieu, par le dmon, par d'autres hommes, ou mme de celle, laquelle, d'une certaine manire, l'homme soumet Dieu (tentation de Dieu) soit indpendamment de ce rapport, c'est--dire en
sur

tant que subie ou reue; la tentation est alors regarde en elle-mme, dans l'objet qui la constitue, tentation passive; dans la vie spirituelle, on envisage ainsi la tentation que l'homme doit supporter et surmonter, quelle qu'en soit l'origine.
2

Depuis saint Augustin

s'est tablie

une division

gnrale de la tentation que l'on peut regarder

comme

117
classique.

TENTATION
En
:

118

teur distingue

plusieurs passages de ses crits, ce doclentalio probationis et tentatio deceptionis vel seductionis; cf. De consensu evang., 1. II, c. xxx, n. 71, P. L., t. xxxiv, col. 1113; In Heptateuchum, 1. II, q. lviii, t. xxxiv, col. 616; Epist.,

ccv, ad Consenlium, n. 16, t. xxxm, col. 947-948, etc. Cette division concerne la tentation regarde activement elle repose moins sur la diversit des objets que sur la fin et l'intention de celui qui l'exerce. 1. La tentation de simple preuve (tentatio probationis) n'a pas pour but de nuire au sujet ou de le pousser au mal, mais au contraire de mettre en vue ce qu'il vaut, de le perfectionner en lui permettant d'exercer sa volont, de manifester ou d'accrotre ses qualits et son nergie, de le faire mriter et monter en force et en
;

saintet.

Dieu peut tre l'auteur de la tentation ainsi comil ne l'envoie pas afin de connatre lui-mme ce que vaut celui qu'il est dit tenter, autrement sa science infinie serait en dfaut; mais il veut ainsi majiif ester les qualits et les vertus de celui qu'il prouve et le faire progresser. C'est ainsi que doivent tre compris les textes de la Bible o Dieu est dit tenter son peuple et ses amis, afin d'apprendre ce qu'ils ont au fond du cur et ce qu'ils peuvent son service; en particulier, Deut.,. xni, 3 Jahv votre Dieu, dclare Mose aux Hbreux, vous prouve afin de savoir si vous aimez Jahv, votre Dieu, de tout votre cur et de toute votre me , la Vulgate traduit trs clairement dans ce l'ange de Jahv, sens ut palam fit; Gen., xxn, 12 c'est--dire Dieu lui-mme, dit Abraham ...Je sais maintenant que tu crains Dieu et que tu ne m'as pas refus ton fils, ton unique. En ce sens, on peut mme
prise;
:

espces augustiniennes de tentations, qu'une mme tentation peut appartenir la fois l'une et l'autre, soit par suite de deux agents qui y concourent, soit du fait d'un seul et mme agent la tentation la plus fameuse de l'Ancien Testament, celle de Job, tait de la part de Dieu tentation de simple preuve et de la part du dmon tentation de sduction; la tentation de Notre-Seigneur aprs le jene du dsert fut chez Satan d'abord une tentation d'preuve, puisqu'il dsirait avant tout savoir ce qu'tait au juste ce saint extraordinaire, mais il cherchait en outre le faire tomber, s'il tait possible, dans le pch. On voit par ce qui vient d'tre dit qu'il ne faut pas exagrer la rigueur de cette division elle est plus utile rsoudre certaines difficults, surtout bibliques, qu' distinguer et classifier strictement les tentations. 3 A cette division, qui concerne la tentation considre activement, ajoutons celles qui se rapportent plutt la tentation entendue passivement et en ellemme elles sont tablies d'aprs les objets ou matires des tentations. Ainsi les moralistes les classeront les auselon les vertus auxquelles elles s'opposent teurs asctiques, dans leurs ouvrages descriptifs ou pratiques, les diviseront d'aprs les divers moments
:

de

la vie spirituelle et les difficults qu'elles les

opposent

regarder tout l'ensemble des maux et des difficults qui se prsentent dans la vie des hommes comme des tentations voulues du matre souverain et entrant dans le plan divin. La vie humaine est, dans sa totalit, une preuve, une tentation divine. A cette tentalion de simple preuve se rattache celle que, l'inverse, l'homme peut exercer l'gard de Dieu; elle sera tudie plus loin. 2. La tentation de dception ou de sduction (elle est tentatio subverdite encore par certains thologiens sionis) a pour but au contraire de faire commettre le pch, de sduire et d'amener la ruine spirituelle. Elle propose soit un mal sous l'apparence d'un bien, soit un bien relatif ou un objet indiffrent, qui, par leur attrait, par le plaisir ou le trouble qu'ils causent, tendenl amener la volont abandonner le devoir, se
:
i

drobe:' a l'ordre divin.

Cette tentation, qui sollicite au pch, est celle qu'on le plus souvent en thologie, surtout en thoc'est la tentation prologie spirituelle, par tentation prement dite Dieu, dont la bont suprme ne peut vouloir le pch, ne saurait tre dit l'auteur rel de Que la tentation ainsi comprise. Cf. .lac, l, 13-14 c'est Dieu qui me nul. lorsqu'il est tent, ne dise tente. Car Dieu ne saurait tre tent de mal et luimme ne tente personne... II ne peut que permettre l.i tentation de ce genre, en ce sens que. nous donnant (ous ncessaires pour en triompher, il tolre que ceux qui veulent la perte de nos mes nous prouvent ainsi el que, nous -mme, nous trouvions en nous les o.. a lions de pcher el des sollicitations au dsordre. La sixime demande du Pater, qui se traduit littralement Ne nous induisez pas en tentation , Matth., vi, 13; Luc, xi, 4, ne peut tre comprise comme une Supplication ne pas nous solliciter au pch, mais simplement ou comme une demande de ne pas non,

entend

orateurs sacrs retiendront surtout les plus frquentes dans leur temps, celles contre lesquelles ils croiront utile de mettre spcialement en garde leurs auditeurs. Traitant, dans la II. La tentation de Dieu. Somme thologique, des vices opposs par dfaut la 1B vertu de religion, II a -II q. xcvn sq., saint Thomas nomme en premier lieu et examine la tentatio Dei. A l'article Religion (Vertu de), t. xm, col. 2312, ce manque de respect envers Dieu n'tant que simplement indiqu, nous croyons devoir rsumer, par mode de complment, la doctrine que prsente sur lui la Somme thologique, en y ajoutant quelques prcisions des commentateurs ou des moralistes plus modernes. 1 Le nom vient de la Bible sous ce terme on prsente toute une srie de faits, o l'on voit soit le peuple hbreu, soit certains personnages mettre la patience de Dieu l'preuve, en manquant son gard de confiance, de soumission, de sincrit, ou encore recourant avec irrvrence sa puissance, cf. Xiim. XIV, 22; I's.. i.xxvm, Deut., ix, 22; xxxm, 8; Judith, vin, 1 18,41,56; xcv, 9;cvi, 14; Is.. vu, 12, etc. Devant des faits de ce genre. Mose recommande aux Hbreux, Deut., vi, 16(Notre Seigneur usera de ce texte dans la tentation au dsert, Matth., iv, 7) : Vous ne tenterez point Jahv. notre Dieu, comme vous l'avez tentMassah (o ils avaient dout du Seigneur, cf. Ex., XVII, 7). El les Livres sapientiaux invitent prier el agir en se gardant de tenter Dieu, l'.ccli., XVIII, 22: Sap., I, 2. Dans le Nouveau Testament, Ananie et Saphire sont dits avoir tent Dieu par leur dissimulation. Act., V, 9; saint Paul prescrit aux premiers chrtiens de ne point tenter le Christ comme les Hbreux ont tent

aux progrs de l'me;

Jahv.
2

succomber
la

cette sollicitation

(et

c'est ce

que

polie

traduction franaise habituelle), ou de ne pas permettre que nous soyons trop lourdement tenir. Notons, en terminant cet explications sur les deux

Thomas sur la tentation de Dieu, II-II", q. xcvn, est prsente en quatre articles. Dans les deux premiers, on recherche respectivement ce qu'elle est et ce qui constitue sa malice: les deux autres traitent de questions secondaires est-ce bien la religion que s'oppose la tentation de Dieu".' I.st elle pch plus grave que la superstition? Cette doctrine peut tre rsume ainsi L La tentation de Dieu est une preuve que l'homme institue au sujet de quelque perfection de Dieu, de sa Connaissance, de sa Volont, de sa puissance. Elle est faite en paroles on en actes, ouvertement ou pal ruse et, surtout, elle est soil expresse, soit interprtative

La

Cor., x, 9. doctrine de saint

119

TENTATION
et
:

120

dans la tentation expresse, il y a le dessein conscient d'prouver sa puissance, sa misricorde, sa sagesse, etc.; la tentation interprtative ne prsente pas cette intention formelle; on y demande une chose qui n'a rien d'utile indpendamment de cette preuve, a. 1 corp. en elle, nul doute d'aucune perfection, mais ngligence des moyens humains, prsomption et dfaut de prudence. A. 3, corp. C'est l'quivalent d'une preuve faite en doutant; ainsi dirait-on qu'on prouve un cheval, si on le fait galoper sans aucune utilit. A. 1, corp. 2. // n'y a pas tentation de Dieu dans le cas des saints qui demandaient Dieu des miracles ils le faisaient avec quelque utilit ou ncessit, a. 1, ad 2 um ou bien ils avaient l'exprience du secours de Dieu, comme sainte Agathe, refusant dans ses tortures les remdes terrestres. Ibid., ad 3 um Les prdicateurs de l'vangile, qui abandonnent les secours naturels pour s'adonner plus librement la parole de Dieu, comptent sur lui sans le tenter ils ont une raison de s'en remettre Dieu. Ibid. Nous ne tentons pas Dieu en cherchant faire l'preuve exprimentale de sa volont et
,

goter sa douceur. A. 2, corp. Le roi Achaz avait tort en refusant de demander un signe, parce qu'il y tait invit par le prophte en vue du salut de tous. A. 2, ad 3 um Abraham et tous ceux qui, sous l'impulsion du Saint-Esprit, demandent humblement une manifestation de la volont de Dieu et de son bon plaisir, ne le tentent pas. Ibid.
.

3. La tentation de Dieu est immorale, avant tout parce qu'elle suppose un doute, une ignorance coupable sur Dieu, son action ou quelqu'une de ses perfections c'est vident quant la tentation expresse. A. 2, corp. La pense de saint Thomas est-elle que la tentation interprtative participe cette malice, puisqu'elle est l'quivalent de la premire? Ce n'est pas, nous semble-t-il, aussi clair et l'article 2 ne nous le dit pas nettement. En tout cas, dans l'article 3, ad 2 um il nous est affirm fortement qu'elle est bien un manque Vouloir tre exauc, sans de respect envers Dieu
:
, :

motif, qui est son origine, en dehors de sa dfinition si l'on admet qu'une preuve n'implique pas ncessairement doute ou ignorance l'on peut mettre quelqu'un l'preuve simplement pour lui faire manifester une qualit que l'on connat; c'est ainsi que Dieu prouve l'homme et que, dans la tentation interprtative de Dieu, l'homme cherche lui faire exercer une puissance, dont il ne doute nullement. Les casuistes d'hier et d'aujourd'hui s'accordent donc en gnral pour dfinir, en termes divers du une parole, une prire, reste, la tentation de Dieu un acte par lequel on prouve si Dieu possde ou exerce quelqu'une de ses perfections, science, puissance, misricorde, etc. . Noldin, De prceptis, 7 e d., n. 171. Ils reconnaissent qu'elle peut na're surtout de deux dispositions vicieuses de l'infidlit, quand il y a doute sur la perfection en question et de la prsomption, si, sans ncessit ou utilit, on demande Dieu ou on attend de lui un effet extraordinaire. Par exemple, au sujet de l'eucharistie, ce sera tenter Dieu que de lui demander dans le doute sur la prsence relle, de voir le Christ sous les espces sensibles, ou, si l'on croit fermement cette prsence, de rclamer la faveur faite plusieurs saints, de voir le divin Enfant dans l'hostie. 2. Division. La thologie morale moderne retient gnralement la division thomiste de tentation expresse et tentation interprtative; elle leur donne parfois des noms diffrents, la premire est encore appele explicite, formelle; la deuxime virtuelle, matrielle. Certains moralistes voudraient mme pousser plus avant l'analyse; par exemple Noldin entend par virtuelle une tentation o l'intention de tenter Dieu ne serait nullement explicite et rsulterait de l'acte luimme. C'est peut-tre compliquer la doctrine sans
: :

faire

soi-mme ce que

l'on peut... c'est

quivalemment

tenter Dieu... Or, c'est prcisment une irrvrence

que se comporter, dans ses rapports avec Dieu, avec prsomption et ngligence. 4. Aussi, sans conteste, mme si une tentation de Dieu expresse ou interprtative peut s'opposer, cause
de ses motifs, d'autres vertus, la foi, la prudence, etc., on doit dire que, tant quelque degr un dfaut de respect, elle doit tre regarde comme contraire la vertu de religion. A. 3. Comme telle, du reste, elle parat en principe faute moins grave que la superstition elle n'est tout au plus qu'un doute, qui demeure en soi moins injurieux qu'une profession ferme d'erreur, caractrisant la superstition. A. 4. 3 Les moralistes postrieurs. Celte doctrine de saint Thomas se retrouve chez ceux qui ont trait aprs lui de cette matire. Nous indiquerons simplement quelques prcisions que les casuistes anciens et modernes y ont apportes.
:

grand avantage. Quoi qu'il en soit, les modernes notent avec soin que, pour tre vraiment tentation de Dieu, la prsomption imprudente ou tmraire doit prsenter un rapport Dieu, tre une attente injustifie de son intervention. Si rien n'est attendu de Dieu, il n'y a pas tentation par exemple, affronter un duel srieux quand on ne sait pas tenir une arme, repousser des remdes humains dans une maladie grave, se prsenter sans prparation et sans motif un examen. Si un secours spcial de Dieu n'est pas, de quelque manire, rclam, c'est tre imprudent, ce n'est pas tenter Dieu. Ils laissent aussi un champ trs large aux inspira:

tions divines, qui,

la tentation

si

elles

sont relles, font disparatre

ils se sont demands notion thomiste de la tentation de Dieu tait bien cohrente. Les dispositions sont en effet si dans diverses dans les deux groupes de tentations l'un, l'on doute; dans l'autre, n'y a-t-il pas un excs d'assurance? Aussi certains, Suarez par exemple, De religione, tract, n, 1. I, c. ni, n. 6 sq., d. Vives, t. xm, p. 450 sq., que suivront Ballerini-Palmieri, Op. mor., tr. vi, sect. i, n. 116, en viennent tenir comme plus probable que nous avons l deux notions essentiellement quivoques et qui ne sont gure unies que par l'usage d'une mme tiquette. Dans l'ensemble cependant l'unit notionnelle de la tentation de Dieu est plutt reconnue et, semble-t-il, avec raison, si l'on met le

1.

Notion.
si

En tout respect,

de Dieu et, si elles taient illusoires, empcheraient de pcher subjectivement. De mme pas de tentation de Dieu quand les moyens ordinaires font dfaut, ou que, dans des cas de ncessit, de grande utilit, l'on attend un effet de Dieu seul. Il est donc permis pour le salut de soi-mme ou des autres de deman S'il plat der un miracle, condition qu'on ajoute Dieu , mais, normalement, on ne devrait pas proposer ou offrir un miracle pour la conversion des hrtiques ou des incroyants sans une inspiration divine spciale, les tmoignages de la foi chrtienne suffisant
:

d'abord

la

en principe cet

effet.

exemples historiques de la tentation interprtative au sens thomiste, remarquent plusieurs auteurs, il faut placer les jugements de Dieu ou ordalies, en vigueur durant plusieurs sicles du Moyen Age. Voir l'art. Ordalies, t. xi, col. 1139 sq., les longues
les

Parmi

romaine contre

tolrances de l'glise, puis les efforts de l'autorit elles et leur disparition partir du e sicle; cf. aussi Dictionnaire apologtique, art.

xm

t. i, col. 1196 sq. Malice morale. Recherchant avec plus d'exactitude le degr et la limite du pch grave, les casuistes ont vu dans la tentation expresse ou formelle une faute

Duel,
3.

121

TENTATION
ble,

122

grave ex toto gnre suo, c'est--dire n'admettant pas de matire lgre; quant la tentation interprtative ou virtuelle, ils ont estim en gnral que sa gravit dpend du degr d'imprudence. La premire comporte une irrvrence de soi importante; dans la deuxime il peut y avoir un degr assez bas de tmrit et un recours Dieu si attnu, qu'il est difficile, en certains cas, d'en faire plus qu'une faute lgre. L'ignorance, le manque de dlicatesse morale, une foi mal comprise, la lgret diminuent du reste la gravit subjective
des fautes.

Quand la tentation de Dieu vient d'un doute, elle s'oppose aussi la foi; une faute contre cette vertu est alors jointe celle contre la religion. La tentation ne de la prsomption peut aisment tre aussi contre la charit envers soi ou envers les autres (scandale). D'aprs ces principes les modernes jugent un certain nombre de cas qui leur paraissent plus importants ou plus pratiques, comme ceux concernant la maladie (quand elle est grave, ngliger tout remde sous prtexte que Dieu fera un miracle, est estim pch mortel si elle est lgre, faute vnielle) ou la prdication (ne pas se prparer convenablement pour un prtre instruit, est dclar vniel; s'il s'agissait d'un ignorant et s'il y avait craindre un srieux scandale, ce serait mortel). III. La tentation et le pch. Il ne s'agit plus de la tentation de simple preuve, mais de la tentation de i sduction , de la tentation origine et source du pch, sollicitation au pch humain. Plie est tudie sommairement par la thologie morale dans l'un de ses traits gnraux, celui De peccatis. Certains auteurs du reste passent trs rapidement sur cette matire, la regardant comme du domaine de la thologie asc;

tique.

Nous ne donnerons ici que des indications assez brves, renvoyant divers articles de ce Dictionnaire o plusieurs des doctrines que nous rsumerons ont t dj tudies. 1 L'origine du pche" et ta tentation. 1. Le pch, acte dlibr de la volont, suppose un moment, aussi court soit-il, o s'est produite cette dlibration. Il

pour qu'il se forme et qu'on en soit responsable, moins un instant o, l'intelligence se rendant compte qu'une pense, un dsir, une action faire ou en cours de ralisation est moralement mauvaise, est dfendue par la loi de Dieu, la volont y donne son adhsion, la choisit, tout au moins l'accepte sans s'y opposer. Avant le pch, y a eu sollicitation au pch: c'est celte gollicii at ion. plus ou moins accuse, vive
faut,

au

il

OU rpte, qui constitue la tentation. 2. Elle est dite tentation lgre, si elle porte sur un Objet vniellement dfendu ou sur un objet, constituant un pch mortel, mais la sollicitation n'tant elle-mme que peu pressante. La tentation est grave, quand l'objet la fois est matire grave et sollicite vivement la volont au consentement. Toute tent al ion vraiment effective est intrieure en CC sens qu'elle est connue inl ellecl uelleinent mais par ce mot les moralistes entendent gnralement uneten talion qui produit un effet apprciable sur les facults sensibles et par l. incline la volont s cder la en tation purement extrieure serait celle qui, prsente BU dehors du sujet, connue de lui, n'meut, ni ne remue son Imagination et son apptit sensible. Ions les hommes sont sujets atU tentations en entrant au sei s e du Seigneur, il faut se prparer la tentation, lccll., ii, 1, prendre garde que l'on ne tombe en tentation. Gai., vi, l. La force et la frquence des tentations varient extrmement d'aprs les circons tant es personnelles, la nature des mes, les caractres, l'ducation, les milieux, les desseins de l)ieu ;iussi. nne n'en t except sauf Notre Seigneur, en
, .
: I

qui la tentation proprement intrieure tait impossicause de sa saintet et de sa matrise divine sur ses facults; mais il a voulu, pour notre instruction, se soumettre la tentation extrieure; la bienheureuse vierge Marie, par une grce spciale de Dieu, a t prserve de la tentation intrieure; quant des tentations extrieures, autres que celles rsultant des conditions gnrales de vie, nous ne voyons pas qu'elle y ait t soumise. La tentation en elle-mme n'est pas un mal; c'est au contraire, comme le montrent avec insistance les auteurs asctiques, un grand bien pour la vie spirituelle il a t dit Tobie Parce que tu tais agrable Dieu, il a fallu que la tentation t'prouvt , Tob., xn, 13, et saint Jacques a dclar Heureux l'homme qui supporte l'preuve; devenu un homme prouv, il recevra la couronne de vie! Jac. i, 12. 4. On trouverait dj dans la Bible l'indication des divers lments, qui composent la tentation quand elle prsente son complet dveloppement et suit son cours entier ds les premires pages de la Gense, dans le rcit de la tentation et de la chute de nos premiers parents, ses diverses phases sont clairement indiques; d'autres passages des Psaumes et des Livres sapientiaux complteraient celte analyse. Mais c'est surtout depuis que la rvlation chrtienne est venue si profondment intrioriser la vie humaine, que l'tude ds la tentation a pris toute son ampleur. Dj, dans les premiers crits consacrs la vie spirituelle, elle est un des thmes, sur lesquels on revient sans cesse. Le texte de saint Jacques (i, 14-15) Chacun est tent par sa propre convoitise qui l'amorce et qui l'entrane; ensuite la convoitise, lorsqu'elle a conu, enfante le pch et le pch, lorsqu'il est consomm, engendre la mort , est un de ceux qui le plus souvent sert de point de dpart celte tude. Avec saint Augustin et saint Grgoire-le-Grand, la littrature spirituelle s'arrte surtout trois lments successifs de la tentation la suggestio, la delectatio, le consensus. D'autres analyseront plus encore; donnons Ce ce seul exemple tir de l' Imitation. I. I, c. n'est d'abord qu'une simple pense qui vient l'esvient ensuite une vive imagination, puis le plaisir, prit un mouvement drgl et le consentement. Ainsi peu peu l'ennemi malfaisant envahit l'me litire, quand celle-ci ne lui rsiste pas ds le dbut. Les auteurs asctiques feront en outre remarquer (pie la sollicitation au pch peut revtir des formes elle sera directe ou indirecte, brusque et multiples soudaine produisant une sorte de choc et une. impulsion qui entrane ou encore plutt Insinuante et iusi (lieuse, provoquant une sorte de paralysie, qui endor mira la volont. Quant aux moralistes, ils ont une tendance simplifier et rduire les diverses phases de la tentation; leur proccupation tant surtout de dterminer o commence le. pch, ils se contenteront, quand ils poseront des principes moraux sur la tentation, de dis tinguer sentiment, comprenant i\u reste le plaisir, ou l'heure sur et consentement. Nous reviendrons
:
: :

xm

>

cette division. 2 Les causes tics tentations : le dmon, le monde cl nous meutes. D'aprs la doctrine traditionnelle, ces causes sont au noinhre de trois les deux premires
:

.'{.

l<

; ,

de nos ennemis extrieurs, le dmon et le monde: la troisime nous est purement intrieure, nous mmes, notre propre nature humaine. I.e plus SOUVent elles s'unissent i\u reste et agissent en se COITI binant a) Il esl de foi divine (pic le dmon 1. Le ilutoit. existe et qu'il tente les hommes. I.a Bible nous le pr sente, ds sou dbut, a l'origine de la inl al ion rop i>. bien russie de nos premiers parents, (.en., m. viennent
. I I I

123
Job au contraire
ii,

TENTATION

124

est tent par lui en vain, Job, I, 12; Satan demande passer au crible les aptres, Luc, xxn, 31; il tente avec succs Judas, Joa., xin, 2, Ananie et Saphire, Act., v, 3; il s'attaque au Sauveur lui-mme, Matth., iv, 3 sq. Saint Paul nous met plusieurs reprises en garde contre lui, Eph., vi, 11; I Cor., vu, 5; II Cor., n, 11; ITim.,m, 7; IITim., ii, 26; saint Pierre nous le dcrit rdant autour de nous pour nous dvorer, I Petr., v, 8; il faut lui rsister pour le mettre en fuite, ibid., 9 et Jac, iv, 7; c'est lui

6;

tous les pchs commis par leurs descendants et de l'ensemble des tentations qui les ont assaillis dans la suite des ges.

Mais

il

est difficile

dmon
et

soit ncessaire

d'admettre que l'intervention du pour chacun des pchs humains

qui est l'auteur des perscutions contre les chrtiens. n, 10. Aussi est-il appel le Tentateur, rcetpcov, par excellence, Matth., iv, 3; I Thess., m, 5. Les Pres commentent ces textes et les thologiens en parlent dans leurs tudes sur l'action satanique. Il est possible qu'autrefois on ait eu une tendance exagre attribuer au dmon bien des faits qu'actuellement on estime pouvoir suffisamment expliquer par des causes naturelles; mais il n'en reste pas moins vrai que, mme si en nos pays chrtiens et sur nos terres baptises son pouvoir peut tre regard comme diminu et en quelque sorte li depuis le Christ, l'action du diable continue s'exercer d'une manire persvrante et inLense, principalement par la tentation. Ce n'est pas pour rien que l'glise profre contre Satan les

pour chaque tentation prcdente. Certains Pres ou auteurs ecclsiastiques paraissent l'avoir admis, ainsi Origne, vagre le Politique dont le trait De octo vilio.sis cogitationibus a eu une influence capitale, Cassien, Jean Damascne, le pape saint Lon, le Pseudo-Denys. Mais d'autres enseignent nettement le
contraire et saint Thomas le tient fortement, I", q. exiv, a. 3 et I a -II q. lxxx, a. 4, s'appuyant sur cette bonne raison que, dans l'homme, se trouvent d'autres principes de tentation; on ne voit donc pas qu'il soit ncessaire d'attribuer au dmon l'origine de toutes nos fautes et de toutes nos tentations. Suarez, qui discute longuement la question, tient les deux opinions comme probables et il propose, pour les concilier, d'admettre que le tentateur, suivant avec le plus grand soin toute la suite de notre lutte morale, ne laisse passer aucune occasion d'intervenir et de seconder d'une manire voile et difficilement discernable tout ce qui nous loigne du service de Dieu. De angelis, 1. VII, c. xix, n. 20 sq., Vives, t. n, p. 1082 sq. En tout cas, il faut admettre qu'en fait le dmon est souvent l'auteur des tentations humaines, surtout de celles qui nous sont plus importunes et qui nous surviennent sans cause connue, par exemple dans nos prires. Il faut ajouter du reste que le pouvoir de tenter n'est pas chez le dmon sans limite, il est subordonn aux dispositions de la providence divine et ne peut s'exercer que quand et jusqu'o Dieu le permet. Dans son sens le plus large, le 2. Le monde. monde, c'est l'ensemble des choses matrielles; et l'on peut dj admettre que, sans tre mauvais en luimme, tout en pouvant mener Dieu, dont il manifeste certaines perfections et dont il nous parle sa
,

Apoc,

mmes exorcismes
nous
fait rciter,

sacramentels et, depuis Lon XIII, fin de la plupart des messes non solennelles, un exorcisme gnral.
la

b) Sur le mode de cette action diabolique dans la tentation, les prcisions ncessaires ont t donnes, sp-

cialement dans l'article Pch, t. xn, col. 207 sq. En rsum, d'aprs la doctrine de saint Thomas, devenue de plus en plus commune en thologie, le dmon doit tre regard comme ne pouvant agir directement et immdiatement sur nos facults suprieures certainement il ne peut nous contraindre pcher, en dterminant notre consentement volontaire, ce que prtendaient certains hrtiques, Valentin d'aprs saint Augustin, les Armniens et peut-tre les Albigeois. Quant notre intelligence, il se garderait bien de l'clairer et ne peut qu'indirectement l'obscurcir et empcher son exercice, ce qui un certain degr risque de diminuer notre responsabilit. C'est en agissant sur nos facults sensibles et notre imagination qu'il peut atteindre nos facults suprieures il utilise ou mme fait natre dans nos sens externes ou internes des reprsentations qui rendent plus attirants certains biens dfendus; il excite notre apptit sensible en rendant plus vives les passions qui nous dtournent du devoir et du service divin; il fortifie ou nous suggre certaines illusions qui nous invitent nous contenter des satisfactions terrestres il trouble notre me, spcialement l'heure de la mort, par des scrupules, des penses de haine, de dsespoir, de luxure, de respect humain, etc.. il se transforme parfois en ange de lumire, nous faisant croire des illuminations ou directions divines, nous poussant des excs et des dviations pieuses et nous inspirant une confiance prilleuse en nos propres vues. Mme de nos jours, comme on peut le voir dans la vie de certains saints, le cur d'Ars, par exemple, les tentations du dmon sont parfois extrieures; le plus souvent elles restent purement internes, s'insrant avec une habilet d'autant plus insidieuse dans notre subconscient et dans la trame de notre vie spirituelle o nous avons de la peine d'abord les reconnatre. D'une c) Tout pch a-t-il une origine diabolique? certaine manire, on peut dire que tout pch humain,
:
:

manire, le monde ainsi compris peut nous dtourner de nos devoirs et du parfait service du Crateur, en tant que prsentant nos facults sensibles, nos passions, notre imagination de quoi leur plaire, les contenter malgr les ordres divins. Mais c'est surtout dans le sens plus restreint o il est employ dans le Nouveau Testament, spcialement par saint Jean (Matth.. xvnr 7; Joa., xv, 18-19; xvi,
33; xvn, 9-16; I Joa., n, 15-17; m, 13; iv, 5; v, 4, 19; Jac, iv, 4), que le monde doit tre estim l'ennemi de nos mes et une source trs effective des tentations. Le inonde dsigne dans ce sens l'ensemble des hommes, qui s'attachent la terre, n'estiment que les biens et les joies d'ici-bas, mconnaissent la vie surnaturelle et la destine cleste des mes, se font ainsi les ennemis de l'vangile et de Notre-Seigneur, les allis du dmon. Adoptant pour rgle de conduite unique ou principale les penchants de la nature infrieure, ils travaillent par leurs exemples, leurs conseils ou leur action dtourner les mes de la vraie vie. Leurs maximes sont celles d'une apparente sagesse, mais d'une sagesse trop humaine et trop courte, qui, par sa modration, peut donner le change et sduire les anus. Leurs exemples influent d'autant plus que la vie sociale est plus dveloppe et plus serre. Leurs uvres dissimulent souvent sous des dehors de bienfaisance ou de progrs tout humain des buts de dchristianisation et de lutte contre l'glise; parfois le masque se lve et c'est l'attaque violente contre le Christ et sa doctrine qui tente rie s'organiser. Il y a l toute une source de tentations, que le dmon plus
8,

et
I

donc toute tentation, a une origine diabolique, Joa., ni, 8 les pchs sont les uvres du dmon. C'est vrai en ce sens du moins qu'en tentant et en faisant tomber nos premiers parents, il est la source de
:

ou moins cach
3.

utilise et

dont
la

il

s'aide.

Mais concupiscence. notre principal ennemi, celui sans lequel les deux ennemis que nous venons de reconnatre ne pourraient
Notre nature dchue,

125

TENTATION
tion.

126

gure agir efficacement sur nos mes, la premire sans contredit et la plus importante source de nos tentations, c'est nous-mmes, notre nature dchue, ce qui, en langage thologique, est appel notre concupiscence. Le sens exact de ce dernier mot et la manire dont doit l'entendre une tude de la tentation humaine sont prciss l'art. Concupiscence, t. ni, col. 803 sq.; des complments sur la doctrine que nous rsumons se trouveront aussi l'art. Pch, t. xn, col. 195 sq. par la a) C'est une des suites du pch originel faute de notre premier pre, nous avons t privs de ce don prternaturel qu'tait la matrise de nos activits infrieures, de nos sens corporels et de nos facults sensibles. Ces activits ont de la peine rester soumises notre volont, se laisser conduire et harmoniser pour le bien de l'ensemble. Elles prsentent trop souvent notre intelligence et notre volont des biens incomplets, des plaisirs parfois trs attirants, qui les satisferaient, mais sont contraires notre vie naturelle suprieure ou notre vie surnaturelle et que la loi morale rprouve ou que la perfection chrtienne d:

Un jugement de prudence dterminera pour chaque cas quand cessera toute tmrit grave ou
2.

lgre.

Sentiment

et

consentement.

Seul

le

consente-

ment, l'acceptation ou la tolrance du mal suffisamment reconnu comme tel constitue le pch. Dans la tmrit s'exce qui prcde le consentement poser la tentation ainsi que la ngligence y rsister tant mises part rien n'est imputable comme vraiment coupable. Avoir intellectuellement conscience de la tentation, prouver le plaisir qu'elle peut dj apporter, s'mouvoir du mouvement de passion qu'elle dtermine et en ressentir vivement l'lan, tout cela, que les moralistes rsument dans ce mot de sentiment , n'est pas pch. Le pch est dans le consentement, il n'est pas dans le sentiment. Axiome de la plus grande importance dans la vie morale et chrtienne! C'est un des premiers points dont il est ncessaire de se rendre compte au moment de la formation de la conscience, l'adolescence, et qui fera viter dans

conseille. C'est ainsi

que

les sens, l'apptit sensitif et

avec l'aide des sens intrieurs et de l'imaen un mot la concupiscence, formant un (ornes peccati, selon l'expression du concile de Trente, constituent une source de tentations, intrieure chaque homme et dont seule la mort le dlivrera. Chacun, dit l'aptre saint Jacques, est tent par sa propre convoitise, qui l'amorce et l'entrane. Jac, i, 14. Et saint Jean, dans un texte clbre, autour duquel s'est forme toute une littrature, dtaillera les trois principaux points, sur lesquels se porte cette tentation personnelle de chacun par soi-mme Tout ce qui est dans le monde est concupiscence de la chair, concupiscence des yeux et orgueil de la vie. I Joa.,
ses passions

gination,

bien des troubles et des scrupules, s'il est bien et appliqu. 11 n'est du reste pas toujours ais de distinguer sentiment et consentement par suite de l'union troite des activits humaines. Dans le doute, surtout en ce qui regarde le pch grave, l'me de bonne volont, qui, d'habitude, lutte contre les tentations, pourra toujours trancher ou dcider en sa faveur et n'estimer avoir consenti la tentation que lorsqu'elle en aura une certitude vraiment complte; si elle est timore ou scrupuleuse, elle aura s'en remettre au
la suite

compris

jugement d'un directeur. 3. La rsistance aux tentations.

n, 16.

Cette source de tentations toujours agissante suf elle seule nous fournir des occasions de lutte continuelle; le dmon l'utilise; grce elle les appels du monde sont mieux accueillis; par l'union des trois, la tentation se trouve grandie en force et en continuit. b) Les sollicitations au pch ne sont pas, en ellesmmes, des pchs. Le Concile de Trente a dfini contre les protestants que la concupiscence venait du pch et conduisait au pch, mais n'tait pas pch. Sess. v, can. 5, Denz.-Bannw., n. 792; cf. prop. 50 de Baus, ibid., n. 1050. Mais indirectement elles agissent sur l'intelligence, en la troublant par la prsentation de biens qui plaisent intensment la chair et aux sens; si la passion la troublait au point d'empcher son
firait

Normalement, en dehors des cas plutt rares de tentations purement extrieures, c'est en s'aidanl des mouvements de la concupiscence que le dmon ou le monde exercent leur action tentatrice. l'oser la question de la rsistance aux tentations, c'est donc pratiquement se demander dans quelle mesure et comment il faut rsister ces

mouvements.
a ) Les moralistes exposent quelque peu diversement manire dont cette rsistance peut se faire. La division suivante parat la plus claire et la plus pratique. On peut devant un appel de la concupiscence, devant la tentation a. Se tenir dans une altitude purement ngative ou passive; on reste indiffrent, sans employer aucun moyen contre la tentation. /;. Rsister positivement mais indirectement, employer quelque moyen pour la vaincre, mais sans faire d'acte proprement contraire (par exemple courte prire, puis application au travail dans un mouvement contre la chastet). c. Rsister positivement et directement, en mettant un acte contraire (par exemple acte d'humilit intrieure ou extrieure contre une pense d'orgueil). b) En principe l'attitude purement ngative et pas sive doit tre regarde comme Insuffisante moins de juste cause, (/est en effet se soucier peu de la tentation, risquer de trop se mettre en pril d'y consentir et de la fortifier. Il faudra donc, tout au moins si la tentation est vraiment forme et pressante, mettre un acte de dsaveu, un ferme propos de ne point pcher, se inettre dans une disposition d'Ame quivalente. Mais il est des cas O, cet acte tant suppos, une al tude plutt passive peut suffire el mme se trouver tre la meilleure manire de se comporter, par exemple si la tentation survenait au cours d'une action lion nte el utile, si une rsistance positive risquait de rendre plus forte la tentation, si celle ci se prolongeait el menaait de demander un effort puisant. Ilols de tels eas la rsistance positive s'impose. Elle sera indirecte, quand uni' rsistance plus directe sciait
la
: I
i

exercice suffisant elle crerait l'irresponsabilit. Quant la volont, la concupiscence ou apptit sensible, en tant que portanl au pch, l'affaiblit par suite de l'uniou troite des puissances apptitives dans le compos humain; l'habitude de cder la passion, la tentation rsultant de la passion, rend du reste cette Volont dbile el sans force pour rsister de nou.

veaux assauts.

:i" Questions morales concernant la tentation. Quelques principes particuliers que divers moralistes prut au sujet de la tentation, complteront les vues

prcdent
s'y exposer

pas permis de provoquer la tentation ou de tmrairement el sans juste cause. La tentation en effel entrane un pril de pcher plus ou moins srieux. Or, en vertu de la charit envers soimme est dfendu de s'exposer sans raison suffisante pcher. Cette Juste cause permettant d'affronter la tentation devra tre proportionne la gravite de Ile i, l'tal du sujet, aux diverses circonstances de toute manire le perd prochain de pcher devra tre loign, au moins par des moyens siirnal urcls, en sorte 'pion obtienne l'espoir fond (le surmonter la tenta
1.
Il

n'est

il

'

127

TENTATION

TERILL (ANTOINE)
jsuites, au noviciat
la

128

impossible (par exemple, tentations internes contre la chastet), quand la simple diversion avec dsaveu parat plus fructueuse, ce qui sera frquent dans des tentations obsdantes contre la foi, la charit, etc. D'une manire gnrale la rsistance contre les tentations doit tre d'autant plus active et, si c'est possible, d'autant plus directe que le pril du consentement est plus grand et plus proche, c'est lui qui constitue la raison et tablit la mesure de la lutte contre la tentation. A ces rgles de la thologie morale, dont les formules varient quant l'expression suivant les auteurs, l'asctique ajoute des conseils abondants sur la manire gnrale et particulire dont l'me doit mener le combat spirituel contre les tentations; nous ne pouvons que renvoyer ses ouvrages, dont quelques-uns seront indiqus en fin de la note bibliographique.

romain de Saint-Andr. Il fut quelques annes pnitencier Lorette, puis enseigna

philosophie Florence, la thologie scolastique et fut envoy au Collge anglais de Lige; il y professa la thologie et les mathmatiques, y fut directeur des tudes et enfin recteur, de 1671 juillet 1674. Il mourut dans cette ville, le 11 octobre 1676, au retour d'un voyage Rome, o il avait reprsent sa province la congrgation des procureurs. De son vivant, le P. Terill fut en grand renom de pit, de science et de prudence; de toutes parts on le consultait. Lui-mme cependant tait continuellement assailli d'angoissants scrupules, qui disparurent durant sa dernire maladie. Divers ouvrages, crits Lige, assurent au P. Terill une place considrable dans l'histoire de la thologie morale, particulirement en ce qui concerne la question, si discute alors, du probabilisme.

Parme pendant quatre ans

Nous nous contenterons de donner l'indication de quelques ouvrages, o sont traites avec plus de dtails ou de clart les deux questions spciales, tudies dans cet article; en certains d'entre eux on trouverait aussi des indications pour une lude gnrale de la tentation. I. Tentation de Dieu. Dictionnaire de la Bible,

Le premier
gise moralis,

est intitul

Fundamentum

totius theolo-

art.
q.

Tentation (Lestre); S.

Thomas, Sum.

theol.,

IP-II,

religione, tract, ni, 1. I, c. n et m, Vives, t. xin, p. 443 sq.; Lessius, De justifia, 1. II, c. xlv; Laymann, Theol. mor., 1. IV, tr. x, c. v; S. Alphonse, Theol.

xcvn; Suarez, De

mor.,

1.

tr. vi, sect. i,

mor., 5 e

2 e d., t. t. n, p. 777 sq.

II.
I,

IV, n. 29-32; Ballerini-Palmieri, Op. theol. mor., dub. 1, 2 e d., t. n, p. 262 sq.; Muller, Theol. d., t. n, p. 261 sq.; Priimmer, Man. theol. mor., il, n. 526 sq.; Merkelbach, Sum. theol. mor., 2 e d.,

Tentation et pch. S. Thomas, Sum. theol., exiv; I a -II" q. lxxv et q. lxxx; III, q. xli; De malo, q. m, a. 3; Suarez, De Deo creatore, I, De angelis, 1. VIII, c. xvin et xix, t. n, p. 1067 sq.; Noldin, Sum. theol. mor., De principiis, 7 e d., n. 320 sq.; Merkelbach, Sum.
q.
> ,

theol.

mor., 2 e d.,

t. i,

n.

481 sq.

livres de doctrine spirituelle sur la psychologie et l'asctique de la tentation : S. Franois de Sales, Vie dvote, IV e part., c. in-x; Kodriguez, Pratique de la perfection, II e part., 3 e tr.; W. Faber, Progrs de la vie spirituelle, c. xvi; Mgr Gay, Vie et vertus chrtiennes, t. i, tr. vin; Ribet, L'asctique, c. x; P. de Smedt, Notre vie surnaturelle, III e part., c. ni; Lehodey, Le saint abandon, p. 332-343; Ad. Tanquerey, Prcis de thol. asct., t. n, c. v. Signalons enfin pour l'excel-

Et nous ajouterons quelques

Dom

lente prsentation en langage courant de la doctrine thologique Mgr d'Hulst, Carme de 1894. Retraite pascale sur les tentations.
:

R. Brouillard. (Bernard), thologien contemporain. N le 17 octobre 1833, prs de Lindern (Oldenbourg), il entra dans la Compagnie de Jsus en 1861 et enseigna pendant longtemps la thologie au collge Saint-Bennon, dans la ville de Saint-Asaph (pays de Galles). Il rentra, en 1902, Walkenbourg, o il mourut le 24 dcembre 1904. De son enseignement thologique il Institutions theologise in usum scholarum, reste 4 vol., Paris, 1894-1896; Institutiones theologise moralis generalis, 2 vol., Paris, 1899, deux ouvrages qui mriteraient de devenir classiques.

TEPE

seu traclatus de conscienlia probabili. In quo, qua ratione, qua authoritale irrefragabili, usus cujusvis opinionis practice probabilis demonslratur esse licitus; suit une numration des services que pouvait rendre l'ouvrage Opus omnibus, qui curam animarum gerunt, apprime utile et pro propriae conscienti securitate singulis propemodum necessarium. In hoc traclatu natura et qualitas practiese probabilitatis fuse explicanlur. Modus, quo ex probabili judicio certitudo conscienti multiplici via exsurgit, clare exponitur. Errores Jansenii circa ignorantiam invincibilem refutantur. Intenlum operis ex Sacra Scriptura, S. canonibus, SS. PP. stabilitur. Quidquid a nimis rigide sentientibus hactenus objectum fuit examinatur, ponderalur et, quia lev invenitur, rejicilur, et quod plus est, licito probabilitatis usui favere convincitur. L'ouvrage parut Lige en 1668, in-4, 613 p.; il tait ddi Roger, comte de Castlemaine, baron de Limerick. Jusqu'alors le probabilisme, notre connaissance, n'tait gure prsent que dans l'introduction des Thologies morales ou comme un de leurs chapitres. Le P. Terill fut un des premiers lui consacrer un ouvrage spcial et l'examiner dans toute son ampleur. Le Fundamentum est certainement une des apologies les plus pousses du systme. Mme ceux qui le critiquent ou le rejettent, cf. ici Probabilisme, t. xm, col. 526, reconnaissent l'importance de la tentative; Dllinger-Reusch dclarent qu'il mrite une attention toute particulire, Gesch. der Moralstreit., 1. 1, p. 48. L'originalit du P. Terill, c'est surtout de s'tre efforc de donner une thorie thologique complte du probabilisme et pour cela d'avoir cherch montrer comment l'opinion vraiment probable, grce l'ignorance invincible et la science moyenne, s'accorde avec la loi ternelle. D'aprs lui, cette loi n'est pas simple; les dficiences
:

Buchberger, Lexikon fur Thologie,

t.

ix, col. 1049.

. Amann. ou Antoine, jsuite anIl naquit en 1621, d'aprs Reglais (1621-1676). cords, et non en 1623 (Sommervogel), Canford (Dorsetshire) d'un pre anglican et d'une mre catholique. Son nom de famille est en fait Bonoille ou Bouille; cette poque de perscution, les jsuites anglais usaient volontiers de plusieurs noms. Il avait t lev dans l'hrsie et fut converti par le P. Thomas Bennett. A quinze ans, il tudia Saint-Omer et, dix-neuf ans, commena sa formation ecclsiastique au Collge anglais de Rome. Ordonn prtre le 16 mars 1647, il entra le 20 juin de la mme anne chez les

TERILL

TERRILL

et de l'action humaine voulues de Dieu obligent distinguer en elle une loi directe, comprenant les cas o la volont divine est connue avec certitude et une loi rflexe, laquelle il faut rapporter les cas o la loi directe est invinciblement ignore et c s'exerce la science divine des futurs libres. Par cette dernire, Dieu, prvoyant que l'homme ignorera en toute bonne foi des parties ou des applications de la loi, fait rentrer dans sa loi ternelle les exceptions et les conclusions divergentes ou contraires la formule gnrale de la loi. On peut sans doute, propos de ces vues, parler des extravagances o verse le probabi-

de l'intelligence

lisme prtention doctrinale (loc. cit., col. 526-527). Pour ceux qui refusent de prendre la science moyenne en considration, il est clair que l'effort du P. Terill ne peut avoir aucune porte. Disons plutt que son dfaut tait d'ajouter aux difficults propres au probabilisme celles qui venaient d'une question plus dlicate encore et plus contro-

129

TERILL (ANTOINE;
le

TERTULLIEN
jsuites,

130

verse, la question de la science divine. Et nous ne nous tonnerons pas que le Fundamenlum ait rencontr, ds son apparition, de nombreuses attaques. Tant que se poursuivirent les discussions sur le proe sicle, il babilisme, c'est--dire jusqu' la fin du resta un des livres le plus souvent discuts par les

grand sminaire, d'o il passa au noviciat des Angers mme, le 7 dcembre 1854. Dix ans

xvm

adversaires du systme. L'un des premiers adversaires du P. Terill fut un de

ses confrres, le jsuite Michel d'Elizalde.
:

Dans un

ouvrage intitul De recta doctrina morum quattuor libris distincta, quibus accessit : de natura opinionis, il s'en prenait vivement au Fundamentum et appelait son auteur le plus laxiste de ceux qui avaient crit sur la matire. Elizalde ne put obtenir de son Ordre la permission de publier son crit; cf. dans DllingerReusch, op. cit., t. n, p. 47-48, les apprciations des rviseurs; il le fit cependant paratre en 1670 sous le pseudonyme d'Antonio Celladei, anagramme de son nom. Le P. Terill avait compos une rponse que la mort l'empcha de publier lui-mme. Le collge de Lige la fit imprimer et paratre en 1677 (Hurter; la date est fautive dans Sommervogel). Elle est intitule Rgula morum, sive tractatus biparlitus de sufficienti ad conscientiam rite formandam rgula, in quo usus cujus:

vis opinionis practice probabilis convincitur esse licitus.

Au

dessous de ce titre gnral, il y avait aussi une rclame et un sommaire des matires traites Opus poslhumum, omnibus, qui curam animarum gerunt, <i[>[>rime utile et pro proprise conscienti securitate singulis propemodum necessarium. In hoc opre, poslregulam morum solide stabilitam, argumenta contra licitum
:

plus tard, aprs avoir refait fond philosophie et thologie au scolasticat de Laval, il entrait son tour dans la carrire du professorat. Il dbuta par la philosophie, 1864; mais au bout de deux ans on lui confia un cours de thologie. Ds lors, sauf l'interruption du troisime an , qui le conduit Tronchierme en Belgique, la vie du P. Terrien s'absorbe jusqu'en 1889 dans l'tude et l'enseignement de la thologie scolastique, Laval d'abord, puis, aprs les dcrets de 1880, au scolasticat Saint-Louis de Jersey. Il revient Laval en 1889, mais pour se consacrer pendant trois annes au ministre de la prdication. La thologie le ressaisit toutefois de 1892 1895. Il est alors professeur l'Institut catholique de Paris. Enfin en 1895 il descend dfinitivement de sa chaire et se met tout entier la composition des deux ouvrages qui consacreront en fait son renom de thologien. Huit annes encore de fcond labeur; puis, en janvier 1903, une attaque d'apoplexie, qui amne la mort au mois de dcembre suivant. L'uvre imprime du P. J.-B. Terrien comprend en premier lieu un De Verbo incarnalo publi Jersey en 1882, trait didactique auquel se rattache l'ouvrage S. Thom de recherche paru beaucoup plus tard Aquinatis doctrina sincera de unione hi/postutica Vcrbi
:

opinionis probabilis usum diligcnler excutiuntur, pluriquapstiones, ad conscientiam speclantes resolvuntur. Nominaiim autem ex projesso omnia Celladei molimina, quee in suos de Recta Doctrina morum tractatus congessit, algue contre communem Thcologorum sententiam objecit, ab ipsis jundamentis diruuntur et nulla esse demonstrantur. Dans la prface, le P. Terill donnait la senlenlia probabilior comme une fille du jansnisme avant l'apparition de ce dernier, affirmait-il, elle n'avait eu pour dfenseur que le peu clbre jsuite Comitolus et depuis, elle ne fut soutenue que par un nombre in lime de non-jansnistes, alors que le probabilisme tail enseign par plus de cent thologiens. (.elle statistique sera dans la suite fortement discute notamment par les adversaires du probabilisme, qui reprocheront au I'. Terill de s'annexer, surtout parmi 1rs moralistes qui prcdrent Mdina, bon nombre de probabilioristes notoires. Voir dans G. Schmitt, S. .1., y.ur Geschichte des Probabilismus, Inspruck, 1904, p. 5 st[.. ce qu'il faut penser de ces apprciations opposes el comment les expliquer. Quoi qu'il en soit, sans entrer davantage dans les polmiques auxquelles

Dci cum humanilatc amplissime declarala, Paris, [1894]. Entre temps l'auteur avait donn La dvotion au Sacr C.aur, Paris, 1893. Puis vinrent les deux volumes de La grce et la gloire, Paris, 1897, et, pour couronner le tout, la belle Somme mariale intitule La Mre de Dieu et la Mre des hommes, 4 vol., Paris, 1900-1902. Le petit livre, L'immacule conception, qui parut sous son nom en 1904, par les soins du P. Bouvier, n'est qu'un extrait de Marie mre de Dieu. L'uvre du P. Terrien se recommande en gnral par le srieux de la documentation et une union assez heureuse des deux mthodes de la thologie positive et de la thologie scolastique. De caractre plutt suarzien dans le trait De Verbo incarnato (voir p. 140144), elle devient nettement thomiste partir du
S.

Thom

Aquinatis doctrina sincera.

.]. de Blic. apologiste et thologien (fin du e II e sicle et dbut du sicle). I. Vie. IL crits (col. 133). III. Enseignement (col. 139). IV. Influence

TERTULL1EN,

(col. 168).

lieu ce deuxime ouvrage du I'. Terill et dont principaux meneurs furent Concina et Baron. O. P., sans lien ajouter sur sa doctrine qui reste sensiblement la mme que celle du premier trait, nous conclurons que, pal' ces deux (euvres, leur auteur reste un des thoriciens les pins considrables du probabiles

donna

lisme dans l'ancienne casuist [que a la fin du xvin c sicle Anioil, cit dans Hurler, ne l'appelait pas sans le plus rudil et le porl e-lendard des probaraison
:

bilistes

vu, col. 19302HI DOlllngerh, Grscli. (ter Xlorahlrcitigkcitcn, 1889, l. el u, voir l'index bu mol Terilhm; Henry Koley, S. )., Records of the Bngltsh I rouince / Ihe S. .)., I. m, 1878, i>. 120-121 et l. vi (Suppl.), 1884, |>. 352-353. n. Muni ii i.MU). (Jean-Baptiste), fianais j- suite N a Saioi Laurent d< lulels, au heiiiina de bonne heure vers
lu

Sommervogel, Mhi. de
.
i

Comp. de Jsus,
''

t.

1931

Hurler, Nomenclator,

d.,

iv, col.

TERRIEN
nier,

I. Vie. Tcrtullien (Quintus Septimius l'iorens Tertullianus) naquit Carthage aux environs de 155160 d'une famille paenne; son pre tait centurion dans l'arme proconsulaire. Il recul, dans son enfance et dans sa jeunesse, une ducation trs pousse, car il ne se contenta pas d'tudier la langue et la rhtorique latine; il apprit galement le grec, qu'il possda suffisamment pour tre capable de le parler et mme de l'crire. Il s'adonna aussi la philosophie, la mdecine et surtout au droit. Peut-tre cxcrca-t-il pendant un temps la profession de jurisconsulte et d'avocat el Tcril n'est pas impossible qu'il faille l'identifier au tullien dont le Digeste a conserv quelques fragments. Ses tudes l'avaient amen Rome O il passa les meilleures annes d'une jeunesse qui dut tre follement agite par la fougue des liassions. Drresnr. curn.. lix. Aux environs de 195, semble! il. il abandonna dfinitivement la capitale pour revenir dans sa patrie africaine. Une transformation profonde s'tait des lois produite dans sa vie morale, car il tait devenu (lire lien. Nous ignorons d'ailleurs les mol ifs prcis de sa conversion peut tre lorsqu'il signale la forte Impres sion que produit le spc< ai le de l'hrosme des mail \ s ou la puissance des exorcismes chrtiens, fait il alla
: I

sion ses propres expriences,

tout

cas,
v

avec

la

ITOBOL.

<

iiiol.

T.

TERTULLIEN. VIE

132

fougue qui ne cessa jamais d'tre le trait dominant de son caractre, il se consacra sans retard la dfense de ses nouvelles convictions. Il devait s'y dpenser jusillustr., 53, assure qu'il fut prtre; si cette affirmation est exacte, son ordination aurait suivi d'assez prs son retour Carthage. De fait, quelques-uns de ses ouvrages, comme le De oratione, le De baptismo, le De pnitentia, ressemblent assez des homlies qui auraient t prononces devant l'assemble des fidles. Pourtant nombreux sont aujourd'hui les historiens qui refusent d'ajouter foi au tmoignage de Jrme et l'on est all jusqu' crire que le sacerdoce de Tertullien tait trs invraisemblable. En tout cas, que ce ft, comme prtre ou comme laque, Tertullien mit toute sa science et toute son activit au service du christianisme. Pendant plusieurs annes, il demeura fidlement attach l'enseignement de l'glise catholique et il n'apporta pas moins de zle combattre les hrsies qu' rfuter le paga-

qu' son dernier souffle. Saint Jrme, De vir.

nisme.

dtacha de l'glise la dveloppa pendant huit dix ans, de 203-204 212 environ, nous est mal connue, car il vite de parler de lui dans ses ouvrages et, si l'on peut y saisir les transformations progressives de ses opinions religieuses, on n'y trouve pas l'indication des motifs qui seraient de nature les expliquer. Faut-il faire intervenir des ambitions dues et Tertullien aurait-il souffert de voir que ses coreligionnaires ne l'appelaient pas la dignit piscopale? Faut-il croire que son rigorisme, de plus en plus outrancier, a reu une impression pnible de la vie trop facile, peuttre relche ses yeux, que menaient quelques fidles? Son esprit indpendant n'aura-t-il pas pu supporter le joug que prtendait lui imposer la rgle de foi et se sera-t-il rjoui de trouver dans la nouvelle prophtie la libert qu'il ne possdait pas dans l'glise? Ces hypothses et d'autres encore peuvent tre galement formules, sans qu'aucune s'impose avec certitude. Ce qu'il y a de sr, c'est que, partir de 204 ou peu prs, nous l'entendons parler, avec une sympathie de plus en plus marque, de l'action de l'Esprit-Saint dans l'glise, des prophties, des visions, des extases; nous le voyons aussi louer les pratiques d'un asctisme rigide en usage dans les communauts montanistes et critiquer par contre la tolrance dont tmoigne l'glise
il

Peu peu cependant,

se

crise qu'il traversa alors et qui se

sacr le meilleur de son activit crire, il juge son uvre termine, si bien que nous ne savons absolument rien de ses dernires annes. On date par conjecture son trait De pudicitia du temps du pontificat de saint Calliste (217-222) et l'on croit que ce livre est le dernier ouvrage sorti de sa plume. Vcut-il encore longtemps aprs l'avoir rdig? On ne saurait le dire. Saint Jrme, loc. cit., prtend qu'il parvint une extrme vieillesse, ce qui a permis quelques-uns de placer sa mort vers 240-250 l'expression trs gnrale qu'emploie son biographe ne nous oblige pas descendre aussi bas et il semble bien qu'au temps de saint Cyprien, Tertullien faisait dj figure d'un homme du pass; autant dire qu'il avait quitt ce monde aux environs de 220. Selon saint Augustin, De hres., lxxxvi, sa vieillesse aurait t solitaire, car il n'aurait pas mieux russi s'entendre avec les montanistes qu'avec les catholiques et il aurait fini par grouper autour de lui quelques rares fidles, appels de son nom tertullianistes. La secte ainsi forme mena pendant longtemps une existence obscure, mais entte; et ce fut seulement au dbut du v e sicle que saint Augustin eut la joie d'en ramener les derniers survivants au sein de l'glise catholique. S'il fallait dfinir d'un mot le caractre de Tertullien, peut-tre est-ce celui de passionn qui conviendrait le mieux. Tertullien, en effet, ne connat pas la mesure ds qu'il a une ide, il la pousse jusqu' ses dernires consquences, sans aucun souci des exigences de la vie relle. Pour lui, il n'y a pas de milieu entre le bien et le mal, entre la vrit et l'erreur. Il prche la vrit, ou ce qu'il crot tre tel, avec fougue, avec emportement; mais, s'il lui arrive de croire qu'il s'tait tromp et qu'il avait commenc par frayer avec l'erreur, il n'hsite pas brler ce qu'il avait ador, avec
: :

la

mme

fougue et

le

mme

emportement. Ds

qu'il est

catholique en ce qui regarde le costume des femmes, le voile des vierges, les secondes noces, les jenes. Bientt, il ne parle plus des catholiques qu'en les dsignant
sous le nom de psychiques , comme s'ils ne possdaient pas les lumires de l'Esprit-Saint rserves aux

pneumatiques . Vers 213, il perd toute retenue. Quelques incidents, futiles ou envenims, dont il est le tmoin indign, htent l'heure de la complte rupture. Des soldats chrtiens acceptent de recevoir la couronne de laurier prescrite pour la crmonie du donativum; cer

converti au christianisme, il attaque sans merci les paens, les juifs, les hrtiques. Il ne se contente pas de dfendre la religion qui est devenue la sienne; il passe vigoureusement l'offensive, avec une telle loquence n'est-on pas qu'il subjugue et entrane ses lecteurs tent de croire, en lisant {'Apologtique, que rellement, la fin du n e sicle et tout au moins Carthage, les chrtiens forment dj la grande majorit de la population et que le paganisme est presque rduit se cacher, honteux de sa dfaite? Par contre, il lui suffit de constater, dans l'glise catholique, certaines faiblesses qui lui dplaisent pour qu'il se dtache d'elle et qu'il apporte, pour la combattre, la mme ardeur qu'il avait mise soutenir sa cause on suit, dans ses derniers crits, les progrs de sa dsaffection, jusqu' ce qu'enfin, dans le De pudicitia, on le voie perdre toute retenue. L'glise laquelle il appartient ds lors, ce n'est plus celle dont les vques sont les chefs, cette glise dchue qui pardonne aux adultres et accueille dans son sein les plus grands coupables; c'est l'glise spirituelle, laquelle seuls peuvent appartenir des inno:
:

tains fidles et de nombreux vques mme approuvent la fuite en temps de perscution; de nombreux chrtiens occupent des situations ou remplissent des mtiers qui, de prs ou de loin, les mettent en danger de pactiser avec l'idoltrie. Tertullien s'insurge contre de tels usages. Il faut, selon lui, choisir d'une manire absolue entre Dieu et le monde. Il n'y a pas de milieu entre le vice et la vertu; et, puisque les catholiques approuvent les transactions, il ne lui reste plus, luimme, qu' quitter une glise dans laquelle il ne peut plus esprer faire son salut. Aigri par la lutte, vieilli aussi sans doute, il s'enferme alors dans un silence qu'il ne rompt plus qu'en de rares occasions, pour lancer un pamphlet haineux et violent contre ceux qu'il a quitts. Aprs avoir con-

cents.

passionn, Tertullien a toutes les quaa plus encore tous les dfauts. Il avoue luimme qu'il n'est pas patient et l'on n'avait pas besoin de cet aveu pour s'en rendre compte. Il n'est pas plus pondr dans ses jugements on dirait parfois, l'en
lits;
il
:

De l'homme

croire, qu'il n'y a

pas de faute lgres ou de pcheurs excusables. Il sait bien qu'il n'en est pas ainsi; mais, aprs avoir expos avec calme une doctrine exacte, il ne tarde pas se laisser entraner aux exagrations les au plus manifestes. Le paradoxe ne l'effraie pas contraire il le cultive avec une sorte de prdilection sous prtexte de condamner les secondes noces, il en arrive presque interdire le mariage; lui-mme aprs avoir dit que les vierges doivent porter un vtement
; :

133
modeste
et

TERTULLIEN. CRITS
ne
sortir

134

que la tte voile, il prtend mevoile qui leur est impos. Lorsqu'il veut jouer le rle de directeur de conscience, et cela lui arrive souvent, il multiplie sans mesure les rgles les
surer la longueur

du

malheur qui plus minutieuses et les plus strictes refuserait de se soumettre; celui-l, il n'hsite pas le condamner l'enfer, o ses supplices serviront de spectacle durant l'ternit aux lus du ciel.
:

Dou,

comme

il

l'est,

d'une magnifique loquence,

Tertullien trouve pour exprimer ses ides, un style d'une puissance incomparable. Il connat, pour les avoir tudies dans les coles, toutes les ressources de la stylistique, de la dialectique, de la rhtorique; mais il ne se laisse pas embarrasser par les rgles trop stric-

qu'une confiance mitige dans le texte qu'ils renferment. Beaucoup des ouvrages de Tertullien ne sont conservs que dans un seul manuscrit. Pour le De jejunio et le De pudicitia, nous sommes mme obligs de recourir, dfaut de manuscrit, aux ditions du xvi e sicle et la situation tait semblable pour le De baptismo jusqu' la dcouverte, encore rcente, d'un manuscrit de Troyes. Seule, V Apologtique a t trs souvent copie; encore l'tablissement du texte prsente-t-il des difficults spciales, par suite de l'existence de deux recensions trs diffrentes l'une de l'autre; la premire est reprsente par un Codex Fuldensis, aujourd'hui perdu, mais dont les leons ont t conserves grce un rudit du xvi e sicle Fr. Junius; la seconde est contenue surtout dans plusieurs manuscrits de Paris, dont l'un, le 1623, remonte au x e sicle. L'accord n'est pas encore fait entre les philologues sur les mrites respectifs des deux recensions et sur leur origine. Les uns, comme Callewaert, se prononcent rsolument en faveur du Fuldensis, tandis que d'autres, avec J. Martin, prfrent de beaucoup la tradition parisienne. La chronologie des uvres de Tertullien est difficile tablir avec prcision. Quelques points de repre nous sont fournis soit par les mentions que fait l'auteur lui-mme de ses ouvrages antrieurs, soit par les allusions des vnements historiques connus par ailleurs. D'une manire plus gnrale, on peut suivre, au moins dans ses grandes lignes, la dsaffection croissante de Tertullien envers l'glise catholique aux livres pleinement catholiques succdent, partir de 203 environ, des ouvrages de plus en plus dfiants, de plus en plus hostiles, jusqu' ce que, vers 213, la rupture se mani:

mot nouveau, Lorsque la syntaxe classique ne lui permet pas d'exprimer avec assez de vigueur ses sentiments, il la laisse de ct, pour crire des phrases abruptes, incorrectes, mais chaudes et vivantes. Tous composs avec art ses ouvrages sont des plaidoyers et mthode, ils ne perdent jamais de vue le but qu'ils se proposent d'atteindre; mais les arguments qu'ils emploient sont loin d'avoir tous la mme valeur. En
tes des grammairiens. A-t-il besoin d'un
il

n'hsite pas

le

forger.

consomm, Tertullien sait faire appel toutes ressources de la procdure et de la casuistique; mme lorsqu'il dfend une mauvaise cause, ce qui lui arrive assez souvent, il discute avec vigueur, mais il ne redoute pas les sophismes les plus discutables. A peine est-il ncessaire d'ajouter qu'il n'est pas un crivain facile. Il se plat dire beaucoup de choses en peu de mots, ainsi que le remarquait dj saint Vincent de Lrins quot peene verba, lot sententi, Common., c. xvin, et sa concision le rend souvent obscur. Ses formules, lourdes de sens, se laissent peine traduire dans une autre langue; souvent mme, on hsite devant l'interprtation exacte d'un mot nouveau, d'une construction inattendue, d'une formule effet
juriste
les
: :

te

livre qu'il a crit

le

cesse pas de faire

manteau en particulier ne dsespoir des commentateurs.

Sur
le

Malgr ses dfauts et peut-tre en partie cause d'eux, Tertullien ne laisse pas d'tre un trs grand crivain. Il nous apparat comme le crateur de la langue thologique latine. Personne, la fin du n c sicle ne peut rivaliser avec lui pour la puissance de l'loquence et pour la richesse de la langue. II. crits. Tertullien a beaucoup crit entre 197 et 213 surtout, son activit littraire a t des plus tcondes; plus tard, aprs sa dfinitive rupture avec l'glise catholique, il s'est rfugi dans un silence presque toi al. a peine interrompu de temps autre par des niais bruyants. Nous avons la bonne fortune de possder la plus grande partie de ses ouvrages. Malheureusement, la tradition manuscrite en laisse fort dsirer. Le manuscrit le meilleur de beaucoup est le Parislnus 1622, plus connu sous le nom d'Agobardinus, parce qu'il a t copi au ix" sicle pour l'vquc de Lyon, Agobard (l 810). Encore ce manuscrit est -il incomplet la fin en est perdue depuis 1res longtemps <! le fait est d'autant plus regrettable que la partie perdue renier mail plusieurs livres dont nous n'avons plus aucune

avec le De fuga in persecutione. Nous rpartirons, dans la liste suivante, les ouvrages de Tertullien entre les trois priodes que nous venons d'indiquer. 1 Priode catholique. 1. Liber ad amicum philosophum, avant 197. Livre perdu. 2. Ad martyres, P. L.,t. i (dit. le 1811), col. 619628; dbut de 197 ou 202-203.- Tertullien s'adresse aux chrtiens emprisonns, pour les exhorter garder la paix entre eux et souffrir courageusement pour la foi du Christ 3. Ad nationes, P. /.., I. i, col. 559-608; aprs fvrier 197. crit apologtique en deux livres, consacrs l'un dnoncer les crimes des paens, l'autre rfuter les doctrines polythistes. Le texte de cet ouvrage est incomplet. dition critique de J.-G. l'h. BorlelTs, Leyde, 1929.
feste dfinitive

Ouvrage

4.

Apologeticum, P.

/... I.

i,

col.

257-536;

fin

de 197.

copie.
Ht- deuxime couche de manuscrits est reprsente par le Montispessulanus W ci le Paterntacerwii t39 (aujourd'hui a Slestal >. qui datent du xi e sicle. Ces manuscrits sont encore satisfaisants dans l'ensemble, mais ils contiennent dj un texte remani sous l'influence, semble il. des moines de Cluny. Enfin, la tradition la plus rcente appartient au xv sicle. Elle est reprsente par plusieurs manuscrits, dont les plus connus sont la bibliothque na tlonale de lorem Les corrections arbitraires y sont multiplies foison, 'b- telle sorte qu'on ne peut avoir
I
I

adress aux gouverneurs des provinces et spcialement celui de l'Afrique. Tertullien se propose avant lout de dmontrer que la procdure utilise contre les chrtiens est Illgitime et injuste. Les chrtiens ne sont pas coupables des crimes dont on les accuse infamies secrtes, comme l'infanticide et l'inceste; crimes publics et politiques, comme l'impit et la lse majest, bai ralit, c'est le nom chrtien qui seul est poursuivi cl rien n'est aussi contraire au droit que celte manire de faire. Du reste, les mesures de bien loin d'empcher le perscution sont vaines Christianisme de se rpandre, elles ne servent qu' accrotre son rayonnement Plurrs rfjirimur quotas mrtinmr a vobij srmrn est iafigu.it rhrislianorum. L'A/iologtiqur est sans aucun doute le chef-d'uvre
: : :

<

de Tertullien. Nulle part

ailleurs, l'auteur n'a t aussi bien ser\i p.n >a parfaite connaissance du droit, par son rudition, par le souvenir de ses lecl mes classiques et surtout par son (aient naturel cl son loquence pas sionne. Il faut se garder de prendre la lettre toutes

ses affirmations

lorsqu'il dclare, par

exemple, que

les


TERTULLIEN. CRITS

L35
chrtiens remplissent villes,
conseils, etc.,

L36

les, chteaux, municipes, ne laissant aux idoltres que leurs temples, il commet une exagration manifeste. Ses railleries contre les dieux paens sont, de leur ct, un des lieux communs de l'apologtique. Mais sa plaidoirie est solidement construite et fortement organise; elle aurait t capable de faire impression sur des esprits loyaux, si elle avait t lue par ses destinataires. L'clat du style, la puissance de la langue en font un des plus beaux monuments de la littrature chrtienne latine. L'Apologtique a t maintes fois dite, traduite et commente. Contentons-nous de rappeler ici les ditions de J.-E.-B. Mayor et A. Souter, Cambridge, 1917; de J. Waltzing et A. Severijns, Paris, 1929; de F.-G. Glover, New- York, 1931 de J. Martin, Bonn, 1933. Parmi les problmes nombreux qu'elle soulve, il faut rappeler celui de ses relations avec l'Octavius de Minucius Flix. Les ressemblances entre les deux ouvrages sont assez grandes pour qu'il soit permis d'affirmer la dpendance de l'un l'gard de l'autre. Mais, parmi les critiques, les uns affirment la priorit de l'Octavius, tandis que d'autres soutiennent celle de l'Apologtique. Peut-tre la question est-elle insoluble dans l'tat actuel de nos connaissances. 5. De lestimonio anim, P. L., t. i, col. 608-618; vers 197-200. Tertullien reprend, pour le dvelopper en six chapitres, un argument nonc en passant dans l'Apologtique, c. xvn, celui qui est tir du tmoignage rendu au vrai Dieu par l'me naturellement chrtienne. L'apologiste ne parat d'ailleurs pas tirer de l'argument tout le parti possible et ses dmonstrations semblent plutt froides. dition critique de YV.-A.-J.
;

rdiger en latin, Tertullien avait dj crit en grec un ouvrage sur le mme sujet. ditions critiques de G.

Rauschen, Bonn, 1916 ;'j.-G.-Ph.Borlefs, Leyde, 1931; A. d'Als, Rome, 1933. Ces deux dernires ditions utilisent un manuscrit de Troyes, rcemment dcouvert.
10. De patientia, P. L., 1. 1, col. 1249-1274; vers 200la disposition 206. Tertullien dfinit la patience o doit tre le chrtien de tout souffrir et de tout endurer pour Dieu. Il parle de cette vertu d'autant plus volontiers qu'il reconnat ne pas la possder lui-mme et qu'il en sent le prix comme les malades celui de la sant. 11. De pnilentia, P. L., t. n, col. 979-1030; vers 200-206. Cet ouvrage est des plus importants. Il traite d'abord de la vertu de pnitence; puis de la pnitence qui prpare la rception du baptme; et

Scholte, Amsterdam, 1934. 6. Despectaculis, P. L.,t.i, col. 627-662; vers

200.

L'auteur y condamne fortement, au nom des exigences de la morale chrtienne, tous les spectacles, aussi bien ceux du cirque que ceux de l'amphithtre. Il les dclare la fois immoraux et entachs de paganisme. dition critique de A. Boulenger, Paris, 1933. 7. De prsescriplione hreticorum, P. L., t. n, col. 12Quelle mthode faut-il employer pour 60; vers 200. combattre les hrtiques? Tertullien s'efforce de rpondre la question en dveloppant un argument gnral, susceptible d'tre utilis contre toutes les sectes. Les hrtiques, dit-il, prtendent corriger la rgle de foi par les critures; mais ils n'ont pas le droit d'agir ainsi, car les critures n'appartiennent qu'aux glises fondes par les aptres ou drives de celles-ci. Seules ces glises peuvent, en vertu d'une possession ininterrompue, ou prescription, utiliser les critures; et lorsque les hrtiques se prsentent, elles ont le moyen de leur opposer cette prescription. La thse expose par Tertullien n'est pas nouvelle, car avant lui saint Irne avait dj dvelopp l'argument de l'apostolicit des glises authentiques. Mais le rhteur carthaginois lui donne une forme originale en l'exposant selon les principes les plus certains du droit. Aussi son ouvrage prsente-t-il une importance considrable pour l'histoire des controverses. ditions critiques de P. de Labriolle, Paris, 1 907, et de J. Martin, Bonn, 1 930. 8. De oratione, P. L., t. i, col. 1149-1196; entre 200 et 206. Excellent petit trait qui, aprs une explica-

finalement de la pnitence que l'glise offre une seule au baptis coupable et repentant. ditions critiques de P. de Labriolle, Paris, 1906, et de J.-G.-Ph. Borleffs, Leyde, 1932. 12. De cullu feminarum, P. L., t. i, col. 1304-1334; vers 200-206. Tertullien consacre les deux livres de ce trait parler de la toilette des femmes et combattre les diverses formes de la coquetterie. ditions critiques de J. Marra, Turin, 1927; W. Kok, Amsterdam, 1934. 13. Ad uxorem libri duo, P. L., t. i, col. 1274-1304; vers 200-206. Tertullien s'adresse sa femme pour lui recommander de ne jamais se remarier s'il vient mourir. Il rappelle cette occasion ses ides sur le mariage chrtien qui est indissoluble et, tout en acceptant les secondes noces, il ne cache pas qu'il les regarde comme une concession fcheuse aux faiblesses humaines. 14. Adversus Hermogenem, P. L.,t.n, col. 197-238. Le peintre Hermogne tait un gnostique, dualiste comme Marcion et il opposait Dieu la matire ternelle. Tertullien rfute ses enseignements en rappelant que le monde a commenc, que Dieu en est le crateur et que la matire n'est pas mauvaise. 15. Adversus Judos, P. L., t. n, col. 597-642; vers 200-206. Contre les Juifs, Tertullien dmontre que la loi ancienne de la justice et de la vengeance doit cder la place la nouvelle loi de l'amour qui a t prdite par les prophtes. Il semble bien que les six derniers chapitres sont un extrait du troisime livre Contre Marcion, transposs ici par un copiste postfois

rieur.
16.

De censu animse; vers 200-205.

ii,

Cet ouvrage
Adv.

est perdu. Tertullien le cite plusieurs reprises,

du Pater, rappelle les dispositions, surtout morales, que l'on doit apporter la prire et les effets bienfaisants qu'elle produit. dition critique de R.-W. Muncey, Londres, 1926. 9. De baptismo, P. L., t. i, col. 1197-1224; vers 200206. Ce trait est consacr l'expos des diffrents problmes que soulve le sacrement de baptme il parle successivement de la matire et des rites du baptme, de l'onction et de l'imposition des mains, de la ncessit et de l'unit du baptme, du ministre, du temps, du lieu de son administration. Avant de le
tion dtaille

ni; xxi; xxn; xxiv. Il l'avait crit contre Hermogne, aprs le livre conserv qui rfutait dj cet hrtique. 17. De fato; vers 200-205. Ouvrage perdu, connu par le De anima, xx. Il est possible que l'Ambrosiaster, dans la question 115 des Qusliones Veteris et Novi Testamenti, l'ait utilis et que nous ayons ainsi un moyen de connatre son contenu. 18. Adversus apelleiacos, ouvrage perdu, cit De Tertullien y rfutait carne Christi,xui; vers 200-206. les opinions du marcionite Apelle, dont Eusbe nous a conserv le souvenir. Ouvrage perdu, 19. De paradiso; vers 200-206. cit De anima, lv, et Adv. Marc., v, 12. Ouvrage perdu 20. De spe fldelium; vers 205-206. cit Adv. Marc, m, 24. Les livres De spe fidelium et De paradiso avaient t transcrits dans le manuscrit d'Agobard. Les pages qui les renfermaient ont depuis longtemps disparu. 2 Priode semi-montaniste. 21. De virginibus veUn crit landis, P. L., t. n, col. 888-914; vers 206. sur le mme sujet avait t rdig en grec. Tertullien

Marc.,

9;

De anima,

i;

137

TERTULLIEN. CRITS

138

ordonne aux vierges chrtiennes de porter le voile non seulement l'glise, mais dans la rue. C'est partir de ce trait que l'on sent chez l'auteur des tendances accentues vers un rigorisme qui s'carte des rgles admises dans le catholicisme. 22. Adversus Marcionem, P. L., t. n, col. 239-524. Cet ouvrage est, par son tendue, le plus important de

tous les crits de Tertullien. L'auteur en avait crit une premire rdaction aux environs de 200. Plus tard, il remit son travail sur le mtier et ne cessa de le perfectionner. Le texte conserv est celui de la troisime dition. Les quatre premiers livres remontent 207208; le cinquime peut dater de 210-211. Les 1. I-III sont destins prouver contre Marcion l'unit de Dieu, qui est la fois bon et juste; l'identit de Dieu et du Crateur, l'unit du Christ qui est bien le Messie annonc par les prophtes de l'ancienne Loi et non pas un on venu d'un monde suprieur. Les 1. IV et V critiquent le texte biblique de Marcion et montrent qu'il n'y a pas de contradiction entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Ces derniers livres sont particulirement importants, parce qu'ils nous font connatre, du moins en grande partie, l'vangile et Y Aposlolicum de l'hrsiarque. Sans doute, mme ici, Tertullien reste un passionn; il s'emporte souvent il insulte son adversaire; Mais il tmoigne en mme il le couvre de ridicule. temps d'un sens critique trs averti et ses discussions sur les textes sont parfois des modles de prcision. 23. De pallio, P. L., t. n, col. 1029-1050; vers 209. Tertullien s'tant un jour avis d'abandonner la toge du citoyen romain pour prendre le pallium des philosophes, ses concitoyens salurent de sarcasmes ironiques cette transformation. Le De pallio est la rponse ces moqueries. Nul ouvrage de l'auteur n'est plus difficile comprendre que ce petit livre, crit dans une langue concise et rempli d'allusions ou de sous-entendus dont nous ne possdons plus la cl. dition critique de J. Marra, Turin, 1932. 24. Aduersus valenlinianos, P. L., t. il, col. 538-594; vers 209-211. Trait contre le gnostique Valent in et ses disciples. Tertullien utilise largement l'expos de saint Irne et il plaisante, d'une manire parfois un peu lourde, les aventures des ons. 25. De anima, P. L., t. il, p. 646-752; vers 209-21 Tertullien tudie successivement la nature de l'me, son origine, la mort et le sommeil qui en est l'image. Il s'inspire des ouvrages des philosophes grecs, et en particulier de celui du stocien Soranus. Aussi admet-il la corporit de l'me, comme les stociens. dition critique avec commentaire de J.-H. Waszink, Amsterdam, 1933; le mme auteur a ensuite donn un index de l'ouvrage, Bonn, 193 1. 26. De carne Chrisli, P. L., t. n, col. 754-792; vers 209-211. Ce livre est dirig contre les doctes; il l'applique donc tablir la ralit de la chair du Christ, qui est indispensable pour l'accomplissement de l'uvre rdemptrice. Le Christ afllrmc-t-il, devait Daltre, puisqu'il devait mourir; el, pour mettre en un meilleur relief la vrit de cette naissance, il nie la Virginit de Marie in pnrlu.
;

Caracalla et Gta, un soldat chrtien avait refus de porter la couronne de laurier qui tait de rgle pour recevoir le donativum et il avait t jet en prison pour refus d'obissance. La plupart des chrtiens dsapprouvrent cette attitude rigoriste. Tertullien, au contraire, prend nergiquement la dfense du soldat et insinue mme que le service militaire ne convient pas aux chrtiens. dition critique de J. Marra, Turin, 1927. 30. De idololalria, P. L., t. i, col. 663-696; vers 211212. Ce livre pose dans son ensemble le problme des relations entre christianisme et paganisme. Teril ne se contullien rsoud le problme avec svrit tente pas seulement d'interdire aux chrtiens la fabrication et la vente des idoles; il leur dfend encore d'tre soldats, de faire du commerce, d'exercer des fonctions publiques, d'enseigner dans les coles. Il voudrait, semble-t-il, que les chrtiens fussent isols du monde et menassent une vie compltement spare. 31. Scorpiace, P. L.,t. n, col. 121-154; vers 211-212. Le titre signifie proprement Remde contre la morsure des scorpions, et l'ouvrage est dirig contre des hrtiques gnostiques qui niaient la ncessit de con-

fesser la foi jusqu'au martyre.

32. Ad Scapulam, P. L., t. i, col. 697-706. crit en 212, aprs la mort de Gta, et plus prcisment aprs une clipse de soleil qui se produisit le 14 aot de cette anne-l. L'ouvrage est une lettre, adresse au proconsul d'Afrique, Scapula, perscuteur des chrtiens, pour le menacer de la colre de Dieu. 3 Priode montaniste. 33. De fuga in persecutione, P. L., t. n, col. 103-120. C'est le premier livre qui soit nettement montaniste. Il condamne, avec une exagration manifeste, la fuite en temps de perscution ou le fait d'offrir de l'argent aux magistrats pour obtenir la tranquillit. Tertullien affirme que le martyre est toujours un devoir et qu'on est oblig de l'accepter sous peine d'apostasie. dition critique de J. Marra, Turin, 1932. 34. Adversus Praxean, P. L.,l. n, col. 154-196; aprs 212. Tertullien attaque avec violence le monarchianisnie modaliste de Praxas, qui, non seulement mettait en pril l'enseignement traditionnel sur la Trinit, mais qui, de plus, s'tait rendu coupable ses yeux en faisant condamner Rome le mont anisme. Cet ouvrage, en dpit de la passion qui l'anime, est des plus remarquables. On peut dire qu'il constitue le plus ancien trait de thologie sur la Trinit. L'auteur y affirme clairement l'unit de Dieu et l'existence des trois personnes divines gales entre elles dans une seule substance. dition critique de E. Krovmann, Leipzig,

1907.
35.

213.

Tertullien condamne sans aucune rserve, au

l'araclct
,

De monogamia,
les

P. L.,

t.

il,

col.

930-954; aprs

nom du
36.

mariage lui-mme rance de la part de

comme
I

secondes noces et il prsente le l'objet d'une simple tol-

)icu.

27. Dr resurrectione carnis, P. /.., t. n, col. 795 886; vers 209-21 1. Tertullien y dmontre la rsurrection de la chair en s'appuyanl sur les diverses preuves que peul lui fournir la raison, o en dveloppanl les argu-

ments
28.

SCripI

maires.

castitatis, P. /.., t. n, col. 913POUI rendre plus pressante les exhortations la chastet qu'il adresse a un ami devenu veuf, lu tullien n'hsite pas condamner les secondes noces, qu'il appelle mu ,,il de fornication el il jette mme le discrdit sur le premier mariage. 29. De corona, I'. /.., t. n, coL 78 102;cn 211. Aprs la mort de Septime Svre el ravinement de
c

De exhortatione

psychicos, /'. /.. t. n, col. 953A propos du Jene, Tertullien 978; aprs 213. s'lve contre le relchement des catholiques, qu'il appelle par drision les psychiques el il expose la doctrine montaniste des jenes ordonns par le l'araclet lui-mme. 37. Dr. eestasi libri srptrm. Ouvrage perdu, compose aprs 213. Nous savons seulement que l'auteur y prenait la dfense des prophtes mont anisl es cl de leurs extases. L'glise Catholique, au contraire, se montrait dfavorable aux phnomnes extatiques et enseignai! que le vritable prophte doil garder sou

De jejunio adversus

calme
38.

et

son saur, froid.

pudicitia,
pic
/'. /... i. ri, coi. 979-1030. H nous ayons Ut le dernier ouvrage de atteint une violence mm encore \

Dr

semble bien
Tertullien,

qui

139

TERTULLIEN. DOCTRINE, L'GLISE

140

atteinte dans les crits prcdents. L'crivain y attaque un personnage, disons plus prcisment un vque, coupable d'avoir accord le pardon aux pcheurs pnitents pour les crimes d'adultre et de fornication. Pendant longtemps, la plupart des critiques ont admis que l'vque vis ici n'tait autre que le pape Calliste, dont nous savons, par saint Hippolyte, les mesures de bienveillance prises envers les pcheurs. Il est plus

probable cependant qu'il s'agit d'un vque de Carthage, Agrippinus, que nous connaissons par saint Cyprien. En tous cas, l'ouvrage de Tertullien est capital, tant par ce qu'il nous apprend sur le temprament moral de son auteur que par les lumires qu'il jette sur l'histoire du sacrement de pnitence. ditions critiques de P. de Labriolle, Paris, 1906; de E. Preuschen, Tubingue, 1910; de G. Rauschen, Bonn, 1915. Tertullien est avant tout un III. Enseignement. moraliste, en ce sens que le plus grand nombre de ses crits sont consacrs des questions de morale. Mais ce serait ngliger quelques-uns des aspects essentiels de son uvre que de l'envisager seulement du point de vue des doctrines morales. En fait, il a touch toutes

personnelle de son auteur, ou tout au plus celle du groupe auquel il s'est agrg. 1 L'glise et la rgle de loi. Tertullien donne, dans l'Apologtique une admirable dfinition de Corpus sumus de conscientia l'glise, lorsqu'il crit religionis et discipline unitale et spei fdere. Apolog., xxxix. L'glise est un corps, dont tous les membres sont unis par le lien de la foi, l'unit de la discipline, la concorde de l'espoir. Il ne peut y avoir qu'une seule glise vritable, rpandue dans le monde entier, comme il n'y a qu'une seule foi, un seul Dieu, un seul

Christ,

virg. vel.,

une seule esprance et un seul baptme, De n; et cette glise est la mre des fidles, Ad

questions susceptibles d'intresser la doctrine et la vie chrtienne. Apologiste, il a port rsolument la dfense du christianisme sur le terrain du droit aux paens, il a montr que les dits impriaux contre les chrtiens n'avaient pas de base juridique et qu'il n'tait pas permis de condamner un homme ou une secte pour le nom qu'ils portent; aux hrtiques, il a oppos l'argument de prescription et prouv qu'ils n'avaient pas le droit de faire appel l'autorit des critures catholiques. Thologien, il ne s'est pas content de rfuter Marcion et les gnostiques. Il a apport, pour exprimer les dogmes de la Trinit et de l'incarnation des formules peu prs dfinitives lorsque, aprs avoir lu les crits des apologistes, on aborde VAdversus Praxean, on a presque l'impression d'aborder un terrain solide et de reconnatre les expressions consacres par l'usage des sicles postrieurs. Sur la ralit de la chair du Christ, sur la pnitence, sur l'eucharistie, il a trouv aussi des formules qu'on ne saurait oublier aprs les avoir lues; car il possde au suprme degr l'art d'enfermer sa pense en des phrases brves et dcisives, de forger ainsi pour l'avenir des armes durables. Moraliste enfin, il est all d'instinct, mme avant son passage au montanisme, jusqu'aux solutions les plus austres et les plus rigoristes. Pourtant, aussi longtemps qu'il est rest fidle la discipline catholique, il a su temprer ses exagrations par de sages et prudentes remarques, si bien que ses premiers ouvrages, le De oratione, le De patientia, le De spectaculis, le De pnitentia, par exemple, contiennent des leons dont il est encore possible de tirer parti. Il est important de noter que, sur bien des questions, le montanisme est d'accord avec la grande glise. Qu'il s'agisse par exemple de la Trinit, de l'incarnation, du baptme, de l'eucharistie, des fins dernires,
les
: :

Adv. Marc, v, 4; De monog., vu, l'pouse Christ. Adv. Marc, iv, 11; v, 12. Cette glise unique est faite de l'ensemble, de la socit de toutes les glises o se conserve et o se transmet la foi apostolique. De virg. vel., n; De prscr., xx. Jsus-Christ, envoy par le Pre, a instruit luimme ses aptres et les aptres ont fond des glises auxquelles ils ont confi la tradition de l'enseignement divin. Les glises mres leur tour ont essaim; elles ont tabli de nouvelles glises qui ont reu fidlement leurs leons. C'est l et non ailleurs qu'il faut chercher
mart., vierge
i;

du

doctrinam, qu cum illis originalibus Ecclesiis fidei conspiret, veritati deputandam, et sine dubio tenentem quod Ecclesi ab apostolis, apostoli a Christo, Chrislus a Deo accepit, omnem vero doctrinam de mendacio prjudicandam qu sapiat contra veritalem Ecclesiarum et apostolorum Chrisli et Dei. De prscr., xx-xxi. Pratiquement, o faut-il chercher les glises apostoliques? A quels signes les reconnat-on? Tertullien n'a peut-tre pas, pour les caractriser, les formules dcisives de saint Irne; il ne s'en explique pas moins Parcourez, dit-il, les glises apostoliavec clart ques, celles o se dressent encore les propres chaires des aptres, o leurs lettres authentiques font revivre l'cho de leurs voix et l'image de ,rs traits. tes-vous proche de l'Achae? Vous avez Corinthe. Habitez-vous prs de la Macdoine? Vous avez Philippes et Thessalonique. Allez en Asie vous trouverez phse. Si vous tes aux portes de l'Italie, vous avez Rome, dont l'autorit s'offre prcisment nous autres, Africains. Heureuse glise, laquelle les aptres ont lgu toute leur doctrine avec leur sang, o Pierre est associ la passion du Seigneur, o Paul reoit par le glaive la couronne de Jean-Baptiste, o l'aptre Jean plong dans l'huile bouillante en sort sain et sauf et se voit relgu dans une le. Voyons ce que Rome a reu, ce qu'elle a enseign, ce qu'elle a partag (conlesserarit) avec les glises d'Afrique. De prscr., xxxvi.
la vrit
:

Constat...

omnem
et

apostolicis

matricibus

l'enseignement de la nouvelle prophtie ne diffre pas de celui du catholicisme; c'est ainsi que VAdversus Praxean, un des derniers crits de Tertullien, un des plus violents, contre les adversaires de l'Esprit Saint, expose sur la Trinit une doctrine solide. C'est surtout lorsque le problme de l'autorit dans l'glise est en jeu ou lorsque des questions d'ordre moral se posent, que l'on doit envisager part les crits composs pendant la priode montaniste de la vie du grand Africain il est bien vident que le langage du De pudicitia est tout diffrent de celui du De pnitentia et que, si nous voulons chercher l'expression de la doctrine catholique sur la pnitence aux environs de 200, c'est dans ce dernier ouvrage qu'il faudra la chercher. Le tmoignage du De pudicitia sera intressant tudier; mais il ne reprsentera gure autre chose que la pense
:

Adv. Marc, iv, 5. le passage que nous venons de citer, ni ailleurs, Tertullien n'enseigne la primaut de l'glise romaine. On ne trouve nulle part dans ses uvres l'quivalent de la clbre affirmation de saint Irne. Il est bien vrai que le rhteur africain relve les prrogatives de saint Pierre, qui ont t donnes les cls du royaume des cieux et qui a reu le plein pouvoir de lier et de dlier, De prscr., xxn; qu'il rappelle ailleurs que les cls ont t confies Pierre par le Seigneur et transmises par Pierre l'glise. Scorp., x. Il est encore vrai qu'il reconnat l'autorit morale exerce par Rome sur les glises d'Afrique; mais cette autorit est purement morale et dcoule d'une situation de fait parmi les glises apostoliques, celle de Rome est la plus voisine de Carthage. L'glise romaine a t fonde par les aptres; Pierre, Paul et Jean l'ont honore par leurs supplices. Mais Tertullien ne dit pas que saint Pierre a transmis sa primaut ses successeurs. Il mentionne, De prscr., xxxii et xxx, deux de ces derniers Clment qui a
Cf.

Ni dans

14
t
Il

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA RGLE DE FOI

le faisait

k 2

ordonn par Pierre et le bienheureux leuthre. ne donne jamais la liste complte des vques de
saint Irne.
:

Rome comme
citia,
il

Dans
et

le
te

De pudi-

drivasse solvendi et alligandi poteslatem, id est ad omnem Ecclesiam Ptri propinquam? Qualis es, evertens atque commutons manijcstam Domini inlentionem personaliter hoc Petro conjcrentem. De pudic, xxi. Ceux qui reconnaissent le pape Calliste dans l'adversaire de Tertulcrire

va jusqu'

Prsumis

ad

du Dieu crateur, la rsurrection de la chair. Ibid., xxxvi. On ne saurait la regarder comme exprimant toute la foi de l'glise elle seule l'omission du SaintEsprit suffirait nous le montrer. Un troisime texte est donn dans le De virg. vel., i
: :

una omnino est, sola immobilis et irreformabilis, credendi scilicet inunicumDeumomnipotentem, mundi conditorem, et Filium ejus Jesum Christum,
fidei

Rgula qnidem

natum ex Maria
tia die

concluent au moins de ce passage qu'au dbut du e sicle l'vque de Rome faisait appel au texte de Matth., xvi, 16-18, pour tablir son autorit. Mais il est plus probable, comme semble l'indiquer l'incise, id est ad omnem Ecclesiam Ptri propinquam, que le personnage vis par Tertullien n'est pas le pape lui-mme, mais un autre vque, sans doute l'vque de Carthage, qui revendiquait le pouvoir des cls, sous le prtexte que les privilges de Pierre avaient pass toutes les glises susceptibles de se recommander de lui en quelque manire. L'glise de Rome est une de ces glises; elle n'est pas la seule. On peut croire d'ailleurs que l'exgse de Tertullien lui est personnelle c'est parce qu'il est montaniste et montaniste foulien

virgine, crucitixum sub Pontio Pilato, terresuscitatum a mortuis, receptum in cselis, sedentem nunc ad dexteram Patris, venturum judicare vivos et mortuos per carnis etiam resurrectionem.

Enfin, la quatrime formule appartient la priode

montaniste;

elle figure

dans VAdversus Praxean,

gueux au moment o il rdige le De pudicitia, qu'il s'efforce d'enlever aux vques leurs prrogatives et qu'il limite au seul Pierre l'exercice des pouvoirs donns par le Sauveur. Il ne parlait pas ainsi dans ses uvres catholiques et il n'hsitait pas y reconnatre
l'autorit des vques.

semper et nunc magis, ut instructiores pei Paracletum, deductorem scilicet omnis veritatis, unicum quidem Deum credimus, sub hac tamen dispensatione, quam conomiam dicimus, ut unici Dei sit et Filius Sermo ipsius, qui ex ipso processerit, per quem omnia facta sunt et sine quo factuni est nihil. Hune missum a Ptre in virginem et ex ea natum, hominem et Deum, filium hominis et filium Dei et cognominatum Jesum Christum; hinc passum, hinc mortuum et sepultum secundum Scripturas et resuscitatum a Paire et in cado resumplum sedet ad dexteram Patris, venturum judicare vivos et mortuos; qui exinde miserit, secundum promissionem suam a Patio Spiritum
et

Nos vero

dunt

Sanctum Paracletum, sanctificatorem lidei eorum in Patrem et Filium et Spiritum Sanctum.

<iui

cre-

Aux vques, en effet, il appartient d'enseigner, d'administrer les sacrements, de gouverner. Ce sont eux qui baptisent, De bapt., xvn; qui consacrent l'eucharistie, Apol., xxxix; De cor., m; qui remettent les pchs, De pudic, xvm; qui prescrivent les jenes la communaut, De jejun., xm; qui prsident toutes les runions. Ils sont vritablement les chefs des
glises. Les prtres, les diacres, le clerg infrieur leur sont soumis et n'exercent leurs fonctions que sous leur contrle et avec leur permission. Aussi doivent-ils tre pour les fidles des modles de vertu en particulier leur est-il strictement interdit de contracter de secondes noces. Il semble que cette rgle ait t parfois viole, De monog., xm; mais Tertullien s'en indigne et sans doute n'est-il pas le seul le faire. Il arrive parfois, dans les pays de langue grecque, que les vques des cits voisines s'assemblent pour traiter des questions importantes, De jejun., xm; et ces conciles Offrent l'avantage de donner, en quelque manire, un corps l'glise catholique, d'en fournir la reprsentation visible. Mme sans eux, l'unit de l'glise est parfaitement assure par l'unit de la foi qui trouve sa formule dans la rgle laquelle Tertullien aime se rfrer et dont il ne donne pas moins de quatre exposs. Les deux premiers figurent dans le De prscriptione :
:

peut tre surpris de ce que Tertullien, qui par d'importance l'unit de la rgle de foi, n'en donne pas une seule formule, strotype une fois pour toutes, mais qu'il en cite des rdactions assez diirentcs les unes des autres. Le quatrime texte en particulier est manifestement d'inspiration montaniste et il met l'accent sur le rle de l'EspritSaint. Il est d'autant plus remarquable que Tertullien, en mme temps qu'il se dclare plus instruit par le Paraclet, affirme l'identit de la foi montaniste avec celle de la grande glise. En toute hypothse, si les formules diffrent les unes des autres, leur contenu est un ce n'est pas l'omission, sans doute accidentelle, de la mention de Saint -Esprit dans la seconde et dans la troisime d'entre elles qui peuvent inspirer des cloutes quant la croyance universelle sur ce point. Il est vraisemblable que, pour l'administration du baptme, les questions poses au catchumne taient fixes dans leur teneur Carthage comme Rome, mais que le texte mme de la profession de foi pouvait recevoir des complments plus ou
ailleurs accorde tant
:

On

moins considrables, selon les circonstances. L'essentiel est que toutes les Eglises du monde aient la mme croyance. Aucun doute n'est permis sur ce point. Lorsque Tertullien sera devenu montaniste, ses
ides sur l'Eglise subiront naturellement l'influence de Autant, durant sa priode cal Indique, il insiste sur le critre de l'apostolicit qu'il
ses nouvelles croyances.

llla est autem fidei... llla scilicet qua creditur iinum omnino >eum rvw nec allum praeter mundicondltorem, qui universa de nlhtlo produxeril per Verbum nium primo omnium demissum; Id Verbum, Filium ejus appellatum, In Domine Del varie vtaum a palriarchta, in prophetta sempei lum, postremo delatum ex spii Itu Patris Deiel virtute In virglnem Mariam, carnem tactum In utero ejus et es ea natum extase Jesum Christum; exinde prsjdicasse novam
i

regnl ccelorum, vlrtutes ni tertia die resnnexisse, in cselos ereptum ram l'atrta, misi se vicariam vim Splritui i, qui credontes agat, venturum cum claritate ad sumendos sanctos in vit setern et promlssorum ocelestium fructum el profanos Judlcandos Igni perpetuo, tacta utriusque partis resuscltatione cum carnis reatltutlone, De
el
;>
I

legem

novam promisslonem

r ..

XIII.

La deuxime formule n'est visiblement qu'un run seul Seigneui Dieu, crateur sum. Elle affirme du monde, el Jsus-Christ, n de la vierge Marie, lils
:

regarde comme le seul dcisif, aillant, pendant les dernires annes de sa carrire, il met l'accenl sur l'inspiration de l'Esprit-Saint. A l'glise hirarchique, il Lsi substitue l'glise charismatique ce que, mme laques, nous ne sommes pas prtres? il est crit Il vous a faits royaume, prtres de Dieu son Entre clercs et laques, la diffrence est constitue par l'investiture de l'glise, qui honore les uns d'une pre. O il n'y a plus ni assemble ni prsance, vous sacrifiez, vous baptise/. \ous tes prtres par vousmmes, de plein droit. Mais on se trouvent runis trois ftdi les, fussent ils laques, la esl De exhort. CIU/., vm. Les mmes ides se ici rouvenl dans le rai l De monogamia, o Tertullien tend aux simples fidles le prcepte apostolique du mariage unique Faudra il donc, pour le recrutement du clerg, constituer un ordre de fidles monogames? En matire de droit ecclsiastique, on rem ont re d'trangi sini onsquences.
:

'(

143
S'agit-il

TKHTULLIEN. DOCTRINE, L'CRITURE

aux Hbreux
est

144

de tenir tte au clerg, tous les laques se seul homme; tous sont prtres, ils le prouvent au besoin par l'criture. S'agit-il, au contraire, d'tendre tous les prescriptions onreuses et la discipline sacerdotale? aussitt ils dposent les insignes du sacerdoce; les voil tous gaux, au dernier rang. De monog., xn. Le dernier terme de l'volution est fourni par le De pudicitia, o l'on voit le pouvoir de remettre les pchs confr, non pas l'glise hirarchique, c'est--dire pratiquement aux vques, mais l'glise spirituelle. Ecclesia quidem delicta donabil, sed Ecclesia Spiritus per spiritalem hominem non Ecclesia numerus episcoporum. De pudic, xxi. A ce moment l'glise n'a pour ainsi dire plus de ralit visible elle rside essentiellement dans l'Esprit-Saint qui est sur la terre le principe de l'union des fidles, comme il est au ciel le principe de Nam et Ecclesia l'union des trois personnes divines proprie et principaliter ipse est Spiritus, in quo est Trinilas unius divinilatis, Pater et Filius et Spiritus Sanctus. Illam Ecclesiam congregat quam Dominus in tribus posuit. Atque ita exinde etiam numerus omnis qui in hanc fidem conspiraverint Ecclesia ab auclore et consecratore censetur. De pudic, xxi. Nous sommes ici bien loin de l'glise catholique, telle qu'elle tait reprsente dans le De prscriptione hreticorum. Mais, en parlant comme il le fait dans le De pudicitia, Tertullien se borne exprimer ses ides personnelles, ou au plus celles du petit groupe auquel il s'est rattach. Dans le De prscriptione, au contraire, sa voix faisait cho celle de toute la catholicit. 2 Les sources de la foi : criture et tradition. L'glise vritable tire sa foi de l'enseignement divin. Cet enseignement, qu'elle doit garder et transmettre avec fidlit, se trouve contenu dans l'criture Sainte et dans la Tradition. 1. L'criture. C'est un bloc, dont toutes les parties doivent tre reues avec un gal respect. Elle comprend deux recueils de pareille autorit l'Ancien Testament vtus instrumentum, Adv. Hermog., xx; inslrumentum judaic litleratur, De cultu femin., i, 3; armarium judaicum, ibid.; et le Nouveau Testament novum Teslamentum, De oral., i; Adv. Marc, v, 4. Ce dernier se divise lui-mme en deux parties evangelicum instrumentum, Adv. Marc, iv, 2; et apostolica instrumenta, De resurr. carn., xxxix; evangelic et apostolic litterse, De prscr., xxxvi. A ces deux recueils, l'glise puise la doctrine de (Ista Ecclesia) legem et prophetas cum evangevrit
lvent

comme un

mise un rang infrieur, parce qu'elle l'uvre de Barnabe, mais Tertullien ne fait aucune difficult pour reconnatre qu'elle est plus gnralement reue que le Pasteur d'Hermas. De pudic, xx. Parmi les apocryphes, Tertullien cite plusieurs fois Hnoch, bien qu'il n'ignore pas la dfaveur de certains fidles pour ce livre qui ne figure pas dans le canon juif, De cultu femin., i, 3, et il le tient personnellement pour inspir. De mme, il pense que la Sibylle a prononc des oracles du vrai Dieu et qu'il faut lui faire confiance, Ad nation., u, 12; Apol., xix (fragment de Fulda). Dans ses ouvrages catholiques, il parle du Pasteur d'Hermas avec respect et il le cite volontiers, De orat., xvi; mais, une fois devenu montaniste, il le rejette comme apocryphe et fauteur d'adultre. De pudic, x et xx. Il met en garde les fidles contre les Actes de Paul, crits, assure-t-il, de son temps, par un prtre d'Asie, qui fut pour cette faute, dpos de son
est regarde

comme

De bapt., xvn. Le plus souvent, Tertullien emploie, pour l'Ancien Testament, la version des Septante et, pour le Nouveau, le grec original, qu'il traduit lui-mme en latin. Il va jusqu' dclarer que tout chrtien doit s'en tenir
office.

licis et apostolicis litteris

miscet; inde potat fidem.

De

xxxvi. Marcion, on le sait, rejetait l'Ancien Testament, o il voyait l'uvre du Dieu juste, le Pre du mensonge. Tertullien tient affirmer, contre l'hrsiarque, que les deux Testaments sont l'ouvrage du mme Dieu; que, s'ils se distinguent comme le fruit se distingue de la semence, ils ne sont nullement opposs l'un l'autre. Adv. Marc, iv, 11, Le canon de l'Ancien Testament a t reu des Juifs. Tertullien ne se pose son sujet aucune question et il reoit avec un gal respect les protocanoniques et les deutrocanoniques. Si l'on ne trouve pas dans ses uvres d'allusions Ruth, Esther et Agge, parmi les premiers, Tobie et aux fragments d'Esther parmi les seconds, c'est par hasard et parce que les circonstances ne lui fournissent pas l'occasion de citer ces ouvrages. Quant au Nouveau Testament, Tertullien dfend contre Marcion le caractre inspir des quatre vangiles dans leur intgrit, les Actes des aptres, les treize premires ptres de saint Paul. Il cite encore, comme critures divines, la premire ptre de saint Pierre, la premire de saint Jean, l'ptre de saint Jude et l'Apocalypse qu'il attribue expressment saint Jean. Ad Scap., xn; Adv. Marc, m, 14; De fuga, ix. L'ptre
priescript.,

au texte des Septante, seul capable de dcider dans les cas douteux. Apol., xvm. Cependant, il n'ignore pas l'existence de versions latines et il est un des tmoins les plus anciens de ces vieilles traductions populaires, que nous ne connaissons avant lui, que par les Actes des martyrs scillitains. A vrai dire, il ne nous renseigne pas sur elles avec autant de prcision que nous le voudrions, car il cite habituellement la Bible d'une manire trs libre et le mme verset reparat ici ou l dans ses uvres avec des variantes trs notables. Tandis que, chez saint Cyprien, on pense constater une relle fidlit suivre une version unique, on a l'impression qu'au temps de Tertullien, l'glise d'Afrique devait possder plusieurs essais de traductions latines, sans donner la prfrence aucun d'entre eux et le rhteur carthaginois ne se fait pas faute de proposer ses propres interprtations. Quelques critiques ont mme pu se demander si Tertullien tmoignait rellement en faveur des traductions latines leur scepticisme porte faux, et quelques unes de ses formules tout au moins sont dcisives pour trancher le dbat. L'criture appartient l'glise. Seule l'glise a donc le droit de l'interprter d'une manire authentique. Les hrtiques, lorsqu'ils proposent des explications nouvelles, ne mritent mme pas d'tre entendus, car ils emploient un livre qui n'est pas eux. De prscr., xn, xiv. On peut cependant formuler les
:

bonne exgse procder du connu l'inconnu, du certain l'incertain, expliquer les passages obscurs par l'ensemble des passages clairs, De resur. carn., xxi; Adv. Prax., xxvi; De pudic, xvn; ne pas s'arrter aux mots, mais s'efforcer de pntrer l'esprit, Scorp., vu; rechercher dans le Nouveau Testament le sens exact des passages de l'Ancien sur lesquels on prouve des hsitations. Ibid., ix-xii. Toutes ces rgles
rgles d'une
:

sont trs sages. Elles aboutissent une condamnation de la mthode allgorique, dont Tertullien marque bien les dfauts n'en vient-on pas, sous prtexte d'allgorie, tourner en symboles tous les enseignements de l'criture, en particulier ceux qui concernent la rsurrection des morts? n'est-on pas amen chercher une signification figure aux moindres dtails et ne tombe-t-on pas de la sorte dans de vaines subtilits?
:

De

resur. carn.,

xx

sq.;

De pudic, vin

sq.

L'exgse de Tertullien s'efforce donc avant tout d'expliquer l'criture au sens littral et le plus souvent elle est sagement conduite. Les livres contre Marcion en particulier tmoignent d'une vritable matrise et

145

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA TRADITION

de
l
fuir.

146

l'argumentation du rhteur carthaginois est mene avec une vigueur qui ne laisse place aucune chappatoire. Faut-il ajouter cependant que, dans ses ouvrages montanistes, Terlullien en vient trop souvent dtourner l'criture de son vrai sens pour y dcouvrir ses propres ides? II refuse ainsi de croire la bigamie des patriarches, sous prtexte que l'criture ne parle que des femmes de Lamech, sans rien dire de celles de ses descendants avant le dluge or, ajoute-t-il, les fautes que l'criture ne condamne pas, elle les nie. De monog. iv. Il ne veut pas davantage appliquer au pcheur repentant les paraboles de l'enfant prodigue ou de la brebis perdue et il en restreint l'application au cas de l'infidle qui se convertit, en dclarant que les paraboles doivent tre interprtes d'aprs l'enseignement courant, De pudic, vii-ix; mais il oublie que luimme a dj expliqu ces textes dans un sens plus
:

large.
2.
le

Toutes les vrits enseignes par La Tradition. Christ et transmises par les aptres ne sont pas conct des Livres Saints, il y tenues dans l'criture. a donc lieu de tenir le plus grand compte de la Tradi-

tion.
Celle-ci est d'ailleurs trs vaste. Lorsque fut souleve, dans les glises d'Afrique, la question de savoir si les soldats chrtiens avaient ou non le droit de porter la couronne remise l'occasion du donativum, Tertullien fut somm de prsenter les textes de l'criture qui justifiaient sa position svre. Il fit alors observer,

que bien des usages consacrs par l'glise regards comme tant d'institution divine n'taient pourtant pas explicitement ordonns par les Livres inspirs; et il cite comme exemples les rites du baptme, celui de l'eucharistie, les offrandes pour les morts, les ftes des martyrs, la liturgie du dimanche, celle du temps de Pques, le soin qu'on prend de ne pas laisser tomber terre une goutte du calice eucharistique, le signe de la croix, le voile des femmes. De cor., ni. Pourtant, Terlullien est amen, en d'autres circonstances, reconnatre que l'emploi de l'argument de tradition risque d'tre dlicat. A propos du voile des vierges, par exemple, dont il prtend fixer les dimensions, on lui oppose la coutume locale. Il n'en rsiste pas moins un usage invtr Carthage et il prend position contre la coutume au nom de la vrit. De virg. vel., i. Sans doute, ce moment, a-t-il dfinitivement abandonn l'glise. Mais nous saxons que saint Cyprien crira avec force qu'il ne faut pas se laisser prescrire par la tradition, mais vaincre par la vrit que reste il alors de la tradition? /.r.s hrsies. Foi et philosophie. A la foi apostodes lique, fidlement conserve dans la tradition les hrsies. Quelques-uns s'en es, s'opposent tonnent et s'en scandalisent. Pourtant, l'hrsie a sa raison d'tre comme les maladies et la fivre. Elle est ncessaire pour permettre le discernement des esprits les forts ne se laissent pas troubler par elle; les faibles,
juste titre,

et

;ni
1

contraire, succombent a lu tentation. hrsies plongent leurs racines dans cette saet

du sicle que le Christ est venu confondre et c'est philosophie qu'elles empruntent le meilleur de leurs arguments. Valentin, le thologien des ons avait t platonicien; Marcion, l'aptre <\u Dieu dbonnaire, stocien. L'immortalit de l'me est nie par les picuriens; la rsurrection corporelle par tous les philosophes, sans distinction d'coles. I.a matire a t divinise par Zenon; le feu par Heraclite. Aristote a mis au service de ces faux docteurs la dialectique, OUre de construction et de destruction, camlon de langage, force dans ses conjectures, dure dans ses raisonnements, Fconde en disputes, radieuse a ellemme, se repienant toujours sans arriver se satisfaire. Ile la ces fables cl ces gnalogies interminables
la
.

ces questions vaines que l'aptre ordonne de A. d'Als, La thologie de Tertullien, p. 202-203. Que faut-il faire pour 1. Rfutation des hrsies. rfuter les hrsies? On pourrait sans doute les examiner l'une aprs l'autre et montrer ce que chacune d'elles a substitu la vrit apostolique. Tertullien ne s'est pas refus ce devoir. Il a publi un gros ouvrage contre Marcion, qui est son chef-d'uvre dans l'ordre de la controverse et dans lequel il rpond tous les arguments proposs par l'hrsiarque dans ses Antithses. Il a crit contre Hermogne, contre Apelle et ses disciples, contre les valentiniens, contre Praxas et les monarchianistes patripassiens. Il n'y a pour ainsi dire pas une des hrsies de son temps qu'il ait laisse sans rfutation. Il y a pourtant un moyen plus rapide la fois et plus efficace de venir bout des hrsies que de les combattre sparment. Nous savons que l'glise est en possession de la vrit. Or, la vrit est immuable; rien ne saurait la prescrire. L'erreur au contraire est changeante; elle est aussi tardive dans son origine et cela suffit la condamner. Puisque les hrtiques se rclament des critures, on peut les renvoyer sans plus, car ils n'ont aucun droit sur les Livres Saints qui sont la proprit exclusive de l'glise catholique. L'glise a revendiqu ces critures avant eux. elle les a possdes et interprtes avant eux; elle ne les a jamais abandonnes; bien au contraire, elle n'a pas cess de les rclamer comme son bien propre. Au temps rie Tertullien, ses droits sont aussi forts (pie jamais, aussi inviolables que jamais. La conclusion tirer de cet Si luec ila se habent... constat tat de fait est vident ratio propositi nostri definienlis non esse admittendos hsereticos ad incundam de Srripturis prorocationem quos sine Scripturis probamus ad Scripturas non perlinere... Mea est possessio, olim possideo; habeo origines /irmas ab ipsis auctoribus quorum fuit res. Ego sum livres apostolorum. De prirscr., xxxvn. Ce fier langage recouvre un argument juridique bien connu des Romains, l'argument de prescription; et c'est ce qui fait son intrt. Dj avant Terlullien, saint [rene avait mis en relief l'importance de la tradition; mais il n'avait pas su donner l'argument sa forme rigoureuse. Terlullien, partant du principe (pie l'accord des Eglises apostoliques n'est pas l'effet d'un pur hasard, mais l'indice d'une tradition primitive, arrive conclure qu'en matire de dogme possession cela suffit. vaut titre. L'glise possde les critures Puisque les hrsies lui sont postrieures, elles ne sauraint lgitimement les rclamer, les expliquer, les mettre leur service. L'accord ries communauts entre elles confirme la preuve puisque toutes, depuis les temps les plus anciens, possdent la mme foi et lisent les mmes critures, les prtentions des hrtiques se heurtent un mur inbranlable. Alors mme que, dans la pratique, le caractre apostolique (l'un usage et l'accord de toutes les Kglises peinent tre parfois difficiles constater, l'argument est solide. I.e mrite de Tertullien est d'avoir trouv la formule dfinitive de l'argument Quixl apudmultos unum invenittw, non est erratum, sed tradition. De presser., xxvm. Dans ces conditions, quel 2. Foi et raisonnement. besoin a ton de la libre recherche, des spculations de la philosophie, des arguments rie la dialectique? Au cours (le sa jeunesse. Tertullien a tudi avec soin les livres de la sagesse humaine et il n'v a pas trouve le repos pour son Intelligence. Devenu chrt len, Use dfie du raisonnement auquel les hrtiques se plaisent a recourir c'est ta foi. dit le Christ, qui t'a sauv; ta foi et non pas la lecture studieuse des Ecritures. Sans doute, il ne craint pat a l'occasion d'utiliser les philosophes, l.e traite De anima est tout stocien d'al lures et d'inspiration. Dans i' Apologtique, il rappelle

147
volontiers que
les

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA TRINIT

sages de la Grce ont su s'lever au

148

monothisme et que la rvlation chrtienne leur fait cho. Apol., xvu. Il va jusqu' rapprocher le dogme de l'incarnation des fables paennes qui montrent les
dieux se manifestant sous des formes humaines. Apol., xxi. Il s'autorise de ceux qui ont prch la mtempsycose pour exposer le dogme chrtien de la rsurrection. De resur. carnis, passim. Il arrive parler de l'me naturellement chrtienne et consacre tout un trait au tmoignage qu'elle rend spontanment au dogme; cf. Apol., xvu, xxi, xlvi-xlviii; De speclac, n; De anima, n; De testim. animas. Il va jusqu' parler de Seneca ssepe noster, De anima, xx. Il ne faut pourtant pas se laisser tromper par ces dclarations. En ralit, Tertullien n'aime pas la philosophie, dans laquelle il voit la mre de toutes les hrsies. Qu'y a-t-il de commun, crit-il, entre le philosophe et le chrtien? entre le disciple de la Grce et celui du ciel; entre l'acheteur de la rputation et celui de la vie, entre l'ami de l'erreur et son ennemi; entre celui qui fausse la vrit et celui qui la recherche pour l'exprimer dans sa vie; entre celui qui la drobe et celui qui la conserve? Apol., xlvi. Il vaut mieux ignorer ce qu'on n'a pas besoin de connatre. La curiosit doit passer aprs la foi; la gloriole de l'esprit aprs le salut de l'me. Ne rien savoir contre la rgle, c'est tout savoir. De prscr., xm-xiv. Il faut mme aller plus loin, croire d'autant plus qu'on est moins capable de comprendre Quid ergo? Nonne mirandum et lavacro dilui morlem? Atquin eo magis credendum si, quia mirandum est, ideirco non credilur. Qualia enim decet esse opra divina, nisi super omnem admirationem? Nos quoque ipsi miramur, sed quia credimus. Celerum incredulitas miratur, non crdit. De bapt., il. Le baptme est admirable, incroyable raison de plus pour le croire. Jamais Dieu ne se montre
: :

consacr d'une manire exclusive rfuter le dualisme de l'hrsiarque et prouver qu'il ne saurait y avoir deux dieux, distincts l'un de l'autre. Quelle est la nature du Dieu unique? Un texte dconcertant de Y Adversus Praxean, vu, semble faire Quis negabil Deum corpus de Dieu un tre corporel esse etsi Dcus spiritus est? Spirilus enim corpus sui generis in sua effigie. A entendre ce passage au sens propre, l'esprit n'est pas autre chose qu'un corps d'un genre spcial; et d'autres passages confirment cette interprtation, en particulier l'affirmation trs nette Omne quod est, corpus est du De carne Christi, xi sui generis. Nihit est incorporale nisi quod non est. S'il est vrai que l'incorporel n'existe pas, il suit de l que Dieu est corporel. Saint Augustin, De hseres., 86, suggre, il est vrai, une interprtation plus bnigne; il imagine qu'on peut entendre le mot corpus au sens gnral de substance; de la sorte, dire que Dieu est corporel reviendrait affirmer qu'il a une substance. Cette explication a t accepte par Petau et par plusieurs historiens rcents. Peut-tre ne rsout-elle pas
: :

compltement
:

la

difficult.

En

ralit,

Tertullien a

si

si si

grand que lorsqu'il se fait petit pour l'homme, ni bon que lorsqu'il se fait mchant pour l'homme, ni un que lorsqu'il se fait deux ou plusieurs pour

toujours eu beaucoup de peine concevoir l'esprit pur il n'hsite pas faire de l'me humaine une ralit corporelle, subtile assurment, mais doue de forme, de volume, d'tendue. D'autre part, il n'a pas l'esprit d'un vritable mtaphysicien et il ne se proccupe pas d'employer des termes rigoureusement prcis. De l, dans sa pense de regrettables flottements, si bien que, tout en affirmant la simplicit de Dieu, son infinit, son absolue perfection, il a trop de difficults se le reprsenter comme spirituel pour s'en dgager totalement. 2. La Trinit des personnes. Plus importante que son enseignement sur l'unit de Dieu est la doctrine de Tertullien sur la Trinit. Tertullien est en effet le premier thologien de langue latine qui ait essay d'exprimer la doctrine traditionnelle en cette matire

difficile.

l'homme. Adv. Marc., n, 2. Le dernier mot en ce sens est dit dans le De carne Parce Christi, v, o l'auteur s'adresse Marcion unic spei lotius orbis, qui destruis necessarium dedecus fidei. Quodcumque Dei indignum est, mihi expedit. Salvus sum, si non confundar de Domino meo... Crucifixus est Dei Filius : non pudet, quia pudendum est. Et mortuus est Dei Filius : prorsus credibile est, quia ineplum est. Et sepultus resurrexit : certum est quia impossible est. Ce n'est pas littralement le Credo quia absurdum, autour duquel on a fait tant de bruit, mais c'en est l'quivalent. En devenant chrtien, Tertullien dit un dfinitif adieu la sagesse de ce monde. La foi
:

Ds 197, dans l'Apologtique, il donne une premire formule de la foi chrtienne sur le Fils de Dieu et ses rapports avec le Pre
:

Hune ex Deo prolatum didicimus et prolatione generatum et ideirco Filium Dei et Deum dictum ex unitate subset Deus spiritus. Et cum radius ex sole porrigitur, portio ex summa; sed sol erit in radio, quia solis est radius, nec separatur substantia, sed extenditur. Ita de spiritu spiritus et de Deo Deus, ut lumen de lumine accensum. Manet intgra et indefecta materiae matrix, etsi plures inde traduces qualitatis mutueris : ita et quod de Deo profectum est, Deus est et Dei Filius, et unus ambo. Ita et de
tantiae.

Nam

spiritu spiritus et de

gradu non statu

.Apoi.,xxi.

fecit, et

Deo Deus modulo alternum numerum a matiice non recessit sed excessit.

qu'il a

accorde l'glise,

une foi n'a aucun rapport avec les dsirs times en apparence de la raison.
frres est
4 Dieu.

exige de tous ses totale, absolue, inconditionne, qui

celle qu'il

mme

les

plus lgiaffir-

La
le

Trinit.

La premire des vrits

symbole de foi est l'existence d'un Dieu unique, crateur du ciel et de la terre. Tertullien ne s'arrte pas longuement prouver l'existence de Dieu. Le seul argument qui lui soit propre est celui de l'me naturellement chrtienne. D'une manire en quelque sorte spontane, l'me rend tmoignage Dieu, vers lequel elle crie, en cherchant du regard non le Capitole, mais le ciel o Dieu rside et d'o elle descend ellemes par

mme.

Que Dieu soit unique, la chose 1. L'unit de Dieu. nous parat aujourd'hui presque vidente. Tertullien doit pourtant insister sur ce point, en prsence des erreurs soutenues par les gnostiques et par les marcionites.

Les traits contre Hermogne et contre les livres contre Marcion y reviennent frquemment. Tout le 1. I contre Marcion est mme
valentiniens, les

Ce passage est d'autant plus intressant retenir qu'au iv e sicle il a t reproduit presque littralement dans V Altercatio de Genninius de Sirmium avec Hraclius comme tant l'expression de la foi catholique. De fait, il exprime la parfaite divinit du Fils, dans l'unit de la substance divine et il la fait comprendre aussi clairement que possible en reprenant la comparaison des flambeaux qui avait t dj employe par saint Justin et par Tatien. Mais Tertullien n'insiste pas et l'on comprend que, dans un ouvrage destin aux magistrats paens, il ne puisse pas s'arrter longuement sur le plus grand et le plus mystrieux des dogmes. C'est dans V Adversus Praxean qu'il expose toute sa doctrine. Cet ouvrage, rdig aprs 213, semble-t-il, appartient la priode montaniste de sa vie; mais nous savons dj qu'en ce qui regarde la Trinit, les montanistes taient fidles l'enseignement traditionnel. Il faut pourtant rappeler que Praxas tait

149
clusif,

TERTULL1EN. DOCTRINE, LA TRINIT

150

un monarchien, c'est--dire un partisan farouche, exde l'unit de Dieu et que, d'aprs Tertullien, le monarchianisme possdait, dans la masse du peuple fidle, un grand nombre d'adeptes effrays sans doute par la crainte du polythisme. En rfutant l'hrtique, Tertullien expose donc ses propres thories, qui, en tant que telles, ne sont pas ncessairement celles de la grande glise. S'il a raison de combattre l'erreur monarchienne, il est possible qu'il apporte la lutte un peu trop de vigueur et qu'il emploie des formules ingalement heureuses pour exprimer la distinction
des personnes. Unius 11 n'y a, dclare Tertullien, qu'un seul Dieu autcm substanti et unius status et unius potestatis, quia unus Deus, ex quo et gradus isti et forme et species
:

parole intrieure qu'il produisait et qui tait, par rapport lui, un second terme. Ibid. Cependant, Dieu n'avait pas encore profr cette parole, qui lui restait intrieure. Ce fut seulement lorsqu'il dcida de crer l'univers qu'il exprima son

Ut primum Deus voluit ea qu cum sophi ratione et sermone disposuerat intra se, in substantias et species suas edere, ipsum primum protulit Scrmonem.

Verbe

in

nomine Palris

et

Filii

et

Spiritus Sancti deputanlur.

Adv. Prax., n. L'unit divine n'est pas compromise par Non enim desinit esse qui la trinit des personnes habet Filium ipse unicus, suo scilicel nomine, quoliens sine Filio nominatur, cum principaliter determinatur ut prima persona, qu anle Filii nomen erat proponenda quia Pater ante cognoscitur et post Patrem Filius nominatur. Itaque unus Deus Pater et absquc eo alius non est. Quod ipse inferens non Filium negat, sed alium Deum; ceterum alius a Ptre Filius non est. Adv. Prax.,
:

habentem in se individuas suas rationem et sophiam, ni per ipsum firent universa, per quem eranl cogitata alque disposita, immoet jacta jam, quantum in Dei sensu. Hoc enim eis deeral, ut coram quoque in suis speciebus alque substantiis cognoscerentur et tenerenlur. Adv. Prax., vi. Au Verbe immanent succde ainsi le Verbe profr et celui-ci est l'instrument de la cration, par laquelle les choses qui existaient dj dans les desseins de Dieu. sortent en quelque faon de lui et deviennent sensibles. Le Verbe devient alors tout ce que son nom signifie;
il

est

profre

une parole, une voix, un son, au moment o Dieu le Fiat lux, qui marque le premier acte de son

XVIII.

D'autre part, la trinit des personnes dans l'unit de substance est indique par l'emploi du terme persona, que Tertullien introduit dans la thologie et qui y demeurera comme une acquisition dfinitive. Il y a donc trois personnes en Dieu Secundo persona Sermo ipsius et lerlia Spiritus in Sermone. Adv. Prax., xn. Et cette trinit de personnes ne nuit en rien la monarchie divine, tout en maintenant intacte l'conomie, c'est--dire la dispensation par laquelle le Pre engendre le Fils Ita trinitas per consertos et connexos gradus a Ptre decurrens et monurchia> nihil obstrcpit et conomi slatum prolegit. Adv. Prax., vin. Le Pre est naturellement le principe des deux autres personnes; et par suite il possde par rapport Pater enim lotu subselles une certaine supriorit
: : :

cratrice. Cette prolation constitue la naissance parfaite du Verbe, qui jusqu'alors tait cach dans le sein du Pre, form (conditus) en lui, port dans ses entrailles. Dsormais il est enfant et il apparat comme Fils Hc est nativitas perjecta Sermonis, dum ex Deo procedit : conditus ab eo primum ad cogilatum in nomine sophi : Dominus condidit me initium viarum. Dehinc generalus ad effectuai : Cum pararcl clum, aderam illi simul. Exinde cum parem sibi faciens, de quo procedendo filius factus est, primogenitus ut anle omnia genilus, et unigenilus ut solus a Deo genitus : proprie de vulva cordis ipsius, secundum quod Pater ipse teslatur : Eruclavil cor meum sermonem optimum. Adv. Prax., vu. Avant la cration, pourraiton dire, le Verbe n'tait pas encore Fils. Il devient Fils par l'uvre de la cration, lorsqu'il sort du Pre. Toutefois cette prolation ne constitue pas un changement substantiel; elle n'apporte au Verbe qu'une
:
<>

uvre

tantia est; Filius vero derivatio totius

profilelur,

et

portio, sicut ipse

quia Pater major

:

me

Dicens autan

Spiritus Dei...

Adv. Prax., ix. (Luc, i, 35), non directo

est.

Deum

nominans, portionem

totius intclligi voluit

qu

cessura erat in Filii nomen... Quod Deus Dci lanquam substantiva res, non erit ipse Deus, sed hactenus Deus qua ex ipsius Dei subslantia, qua et substantia est et ut portio aliqua totius. Adv. Prax., xxvi. De telles expressions ne laissent pas de surprendre, car il n'est pas exact de dire que le lils est une portion de la substance paternelle cl les comparaisons, familires Tertullien, du soleil et des rayons, de la source et du fleuve, de la racine et de la tige, suffisent peut-tre expliquer dans quel sens on peut interprter le mot portion . Il reste dam l'ensemble, les formules employes par Tertullien oui nue saveur subordinatienne et qu'il est parfois difficile de leur trouver un sens orthodoxe. Au commencement, Dieu tait seul, en ce sens que rien n'existait en dehors de lui; pourtant, il n'tait pas ument seul, car il avait en lui sa raison que les Grecs appellent yo et les Latins sermo : Anle

modification dans son tat. Quelle est la nature du Verbe ou du Fils ainsi engendr? Les hrtiques, suivant en cela les principes de la logique stocienne, n'y voient rien autre chose qu'un vain bruit, qu'un souille d'air, connue dans la parole humaine. Mais ce n'est pas du tout cela. I.e lils est un esprit, comme le Pre; il est une personne distincte du Pre, par le fait de sa gnration Quacumque ergo
:

subslantia Sermonis

fuit,

nomen

Filii vindico, cl a Paire defendo... Oninc quod ex origine profcrlur. prognies est, mullo magis Sermo Dei, gui etiam proprie

duo persanum cl illi dum Filium agnosco, secundum

illam

nomen Filii accepit. Adv. Prax., vu-vin. Le Verbe a donc une existence relle il est Dieu de Dieu, lumire de lumire. ApoL, xxi. Il est ternel, puisqu'il a toujours exist en Dieu comme raison immanente, bien
:

omnia enim Deus irai solus, ipse sibi et mundus et locus et omnia. Soins autem quia nihil aliud extrinsecus prhr illum. Ceterum ne lune quidem soins habebat enim n quam habebat m semetlpso rationem suam. Adv.
:

Il faut d'ailleurs bien entendre ce mot de H XYO la raison est comme le fond et la de la parole il la parole est la raison en \ous ne pouvons pas en effet penser s;ins Intrieurement noire pense, ni parler snns exprimer ce que nous pensons. Ainsi Dieu, nct renient pensant, possdai! ncei airement en lui une

Prax., x.
i

ils que par la cration et c'est qu'il ne soit devenu en ce sens qu'il faut entendre un passage difficile de Y Adv. Hermogenem, Fuit autcm tempus cum et deliclum et filius non fuit, quod judicem et gui patrem Dominum faceret. Dieu, explique ici Tertullien, n'a pas toujours t juge et pre; car il a fallu un dlit pour qu'il ft juge et un lils pour qu'il ft pre et cela n'a pas toujours t. Nous ne concluons pas de l que le Verbe a t cr, ainsi que le diront plus tard les ariens, mais seulement que le Verbe n'a pas toujours t lils. Sur ce point, encore, la pense de Tertullien est inexacte et elle devra tre modifie par les rflexions des thologiens ultrieurs. On pourrall s'attendre a ce que Tertullien insistt beaucoup sur le Saint-Esprit. Le Paraclet ne joue il pas un rle dcisif dans la thologie niontanisle et les prophtes de Phrygic n'ont ils pas eu pour Iml d'an noncer son avnement Imminent? De tait, Tertullien affirme nergiquement que l'Eipril Saint est Dieu,
I

151
Adv. Prax.,

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA CRATION

un

152

m,

iv;

xm, mme

ajoute qu'il aliunde puto quam a Paire per Filium. Id., iv. Il est par suite le troisime terme de la Trinit lia connexus Patris in Filio et Filii in Paracleto 1res e/Jicit cohserentes alterum ex allero, qui 1res unum sinl, non unus. Id., xxv. Cependant sa pense n'est pas toujours claire et il lui arrive de parler de l'Esprit Saint, comme s'il ne le distinguait pas nettement du Fils. La seconde personne, dit-il, est la parole du Pre et la troisime l'Esprit dans la parole, Spiritus in Sermone. Adv. Prax., xn. Ailleurs, id., xxvi, il crit Hic Spiriius Dei idem erit Sermo. Sicut enim Joanne dieenle : Sermo caro factus est , Spiritum quoqne intelligimus in mentione Sermonis, ila et hic (Luc, i, 35). Sermonem quoque agnoscimus in nomine Spiritus. Nam et spiritus substanlia est sermonis et sermo operatio spiritus, et duo unum sunt. Un peu plus loin, id., xxvn, il parat enseigner l'incarnation du Saint-Esprit De Spiriiu sancto virgo concepit et quod concepit, id peperil, id ergo nasci habebat quod erat conceptum et pariendum, id est Spiritus, cujus et vocabilur nomen Emmanuel, quod est interpretatum nobiscum Deus. Ces formules sont assurment quivoques; elles s'expliquent en partie par le fait que Tertullien, dans Y Adversus Praxean, combat les monarchiens qui, plutt que de distinguer des personnes dans l'essence divine, les distinguaient en Jsus-Christ, mettant d'un ct le Christ, c'est--dire Dieu, le Pre, l'Esprit; de l'autre Jsus, c'est--dire l'homme, la chair. Pour les rfuter, il importait de montrer la divinit mme, l'esprit, se faisant chair. L'apologiste croit dcouvrir, dans l'vangile mme de l'incarnation, ce nom d'esprit appliqu la personne du Verbe et il s'en empare, sans se proccuper des complications inextricables introduites par ce langage dans la thologie de la troisime personne. A. d'Als, op. cit., p. 98. Ces remarques sont exactes, mais elles n'empchent pas l'quivoque de subsister. Nous pouvons maintenant mettre en relief ce que la thologie de la Trinit doit Tertullien. Celui-ci insiste, comme il convient, sur l'unit de Dieu, mais il ajoute aussitt que cette unit n'empche pas une certaine conomie; et, par ce mot qui lui est cher, il indique une dispensation, une communication de l'unit qui en fait dcouler une trinit. L'conomie ne divise pas l'unit; elle la distribue seulement en trois perDuos sonnes, numriquement distinctes entre elles quidem deftnimus Patrem et Filium, et jam trs cum Spiritu Sancto secundum rationem conomise qu facil numerum. Adv. Prax., xm. Ces trois personnes sont galement Dieu Et Pater Deus et Filius Deus et Spiritus sanctus Deus et Deus unusquisque. Id. Elles ne sont pas unus, mais unum, parce qu'il y a entre elles unit Ego et Pater de substance et non unit numrique unum sumus ad substanti unitatem, non ad numeri singularitatem. Id., xxv. Toutes ces formules, et il est facile d'en trouver beaucoup d'autres semblables dans VAdversus Praxean, sont dfinitives. En dpit de ses lacunes, Tertullien a donc ralis, dans la thologie de la Trinit, un progrs sensible; il a touch au consubsTrs person, una tantiel et il a trouv la formule substantia, qui restera toujours celle de l'glise latine. 5 La cration, les anges, les hommes. Dieu est crateur du ciel et de la terre. Tertullien a d dfendre ce dogme contre les hrtiques, Hermogne et Marcion. Hermogne prtendait que la matire est ternelle comme Dieu et qu'elle est la source du mal. Tertullien lui rpond que l'ternit est un attribut de Dieu et que proclamer la matire ternelle revient la il diviniser. Plus subtile tait la thse de Marcion admettait bien la cration, mais il l'attribuait au Dieu juste de l'Ancien Testament et il ne voulait pas y
: : : : : :

xx, de la substance du Pre, id., Dieu avec le Pre et le Fils. Id., n. Il procde du Pre par le Fils Spirilum non

reconnatre l'uvre du Dieu bon. Tertullien

lui oppose que le monde est bon et qu'ainsi il n'a rien d'indigne du Dieu bon. Par ailleurs, il affirme que Dieu seul est

vritablement crateur, De resurr. carn., xi, bien qu'il semble admettre que les anges qui ont apparu aux

hommes

se sont fait ex nulla materia le corps sous lequel on les a vus. De carne Christi, vi. Ce dernier passage est d'ailleurs des plus embrouills et il n'y a pas lieu d'y insister. les Les cratures les plus leves sont les anges philosophes eux-mmes, comme Socrate et Platon, ont admis leur existence. Apol., xxn, xlvi; De anima, i, 36. La conscience populaire, les religions paennes plaident en faveur des dmons ou des gnies. Apol., xxxii. Les affirmations de l'Ancien et du Nouveau Testament sont d'ailleurs poui les chrtiens des arguments dcisifs. Les anges sont des esprits matiiels, issus du souille de Dieu, Adv. Marc, n, 8; m, 9, possdant un corps subtil, ign, qui se dplacent avec une prodigieuse rapidit ils exercent sui les hommes une action protectrice et veillent spcialement sur les petits enfants, Apol., xxn; De anima, xxxvn. Souvent, ils sont apparus aux hommes sous une forme humaine, au moyen de corps qu'ils se sont donns pour la circonstance. Adv. Marc, m, 9; De carne Christi,
:

m,

VI.

Tous les anges ne sont pas rests fidles Dieu. Il semble que le premier pch du diable fut un pch d'orgueil et de jalousie l'gard de l'homme. De patient., v. Cependant, Tertullien s'arrte plus volontiers sur le passage de la Gense (vi, 1, 2) qui raconte l'union des fils de Dieu avec les filles des hommes et il en conclut que les mauvais anges ont commis une
faute charnelle, ce qui les a fait dchoir de leur dignit. Les descendants de ces unions sont les dmons, encore plus mauvais que les anges dchus. Apol., xxn; De cultu fem., x. Diables et dmons emploient toutes leurs activits sduire l'homme, l'entraner au mal, le perdre. De anima, xx; Apol., xxin, xxvn. Pourtant leur pouvoir est born et ils sont vaincus par les exorcismes chrtiens. Apol., xxm, xxvn; Ad Scap., n, iv De cor., xi. Aprs les anges, les hommes. L'homme est compos d'un corps et d'une me qui lui est intimement unie
;
:

Vocabulum homo consertarum subslantiarum duarum quodam modo fibula est, sub quo vocabulo non possunt
esse nisi cohserentes.

De

resur. carn., xl.

:

L'me

elle-

peut tre dfinie de la sorte Deftnimus animam Dei ftatu natam, immortalem, corporalem, efftgiatam, subslantiam simplicem, de suo sapienlem, varie procedentem, liberam arbitra, accidentiis obnoxiam, per ingnia mutabilem, rationalem, dominatricem, divinatricem, ex una redundantem. De anima, xxn. Et cette dfinition rsume toute la doctrine que Tertullien a expose dans son trait Sur l'me. L'me est donc de nature corporelle sans doute est-elle un corps part, plus subtil que les autres mais elle possde toutes les qualits des corps; elle a, comme eux, une disposition (habitus), une limite (terminus), trois dimensions et mme une figure distincte et une couleur, d'ailleurs trs ple et comme arienne. Sur ce dernier point, Tertullien se rfre aux rvlations d'une voyante montaniste, qui a aperu un jour une me humaine. Sur les autres, il se contente de recourir l'autorit des stociens, en particulier celle du mdecin Soranus et de rfuter de son mieux

mme

les

thses spiritualistes de Platon.

Bien que matrielle, l'me est simple et indivisible. Elle est aussi unique et il n'y a pas lieu de distinguer, comme le veulent quelques philosophes, entre animus, le principe actif, sige de l'nergie psychique, et anima principe vital passif. Elle est enfin immortelle et la mort, bien loin de marquer le moment de sa dchance,

153
lui

TERTULLIEN. DOCTRINE, L'INCARNATION

154

apporte au contraire la dlivrance de tous les maux auxquels elle tait assujettie par le fait de son union avec le corps. Sur le problme de l'origine de l'me, Tertullien professe un traducianisme grossier. Rejetant galement la
prexistence des mes et la mtempsycose, il croit que toutes les mes sont conues en mme temps que les corps l'acte gnrateur est un tout indivisible par lequel l'homme entier est produit. De anima, xxvn. Ainsi toutes les mes taient en quelque sorte contenues en Adam, de qui elles viennent. La libert est une des facults essentielles de l'me. Tertullien en affirme trs nergiquement l'existence et il pense trouver dans l'exercice de cette libert l'explication du mal moral et du pch. Adv. Marc, n, 5-7. La libert cependant n'est pas seule responsable de nos fautes personnelles. Il faut encore tenir compte de la dchance dans laquelle la faute d'Adam a entran l'humanit entire. A la suite de cette faute, la race humaine se trouve condamne la mort et aussi de nouvelles fautes et leur chtiment Homo damnatur in modem ob unius arbuscul delibationem et exinde proficiunt delicta cum pnis et pereunt jam_omnes qui paradisi nullum cespitem norunt. Adv. Marc., i, 22. Portavimus enim imaginem choici per collegium (ransgressionis, per consortium mortis, per exilium paradisi. De resur. carnis, xlix. La faute originelle a introduit dans l'humanit, dans toutes les mes par consquent, une souillure, une tare lia omnis anima eousque in Adam censelur, donec immunda quamdiu in Christo recensealur, tamdiu recensealur. De anima, xl. C'est notre naissance et notre descendance d'Adam qui nous rendent hritiers de la perversion et du chtiment Per quem (Satanam) homo a primordio circumventus ut prceptum Dei excederet et proplerea in mortem datus, exinde totum genus de suo semine infectum, su etiam damnationis trtidu:

de plus grandes encore, et ceux qui les mprisent perdent tout droit son assistance. De pnit., vi. Ainsi pouvons-nous mriter personnellement notre flicit et satisfaire pour nos fautes. Cette thorie du mrite et de la satisfaction, mise en relief surtout par Tertullien, est peut-tre, dans toute son uvre, celle o se trahit le plus son esprit de juriste. Il a cr pour elle une terminologie qui a subsist et qui reste caractristique de la thologie latine... Si nous agissons bien, nous mritons auprs de Dieu, nous mritons Dieu Omnes salutis in promerendo Deum petilores. De pnit., vi. Quomodo mull mansiones apud Palrem, si non pro varietate meritorum ? Scorp., vi. Dieu devient notre dbiteur. De pnit., n. La rcompense est un prix. Scorp., vi. Au contraire, par le pch, nous offensons Dieu et nous devenons ses dbiteurs, mais nous devons et nous pouvons lui satisfaire. De pnit., vu... Inutile d'insister sur le caractre propre de ces expressions; elles sont bien reprsentatives du
<

gnie positif latin. J. 'fixeront, La thologie antnicenne, 9 e dit., Paris, 1924, p. 409-410.
6 Le Christ. Incarnation et rdemption. Au temps o parat Tertullien, la doctrine traditionnelle sur le Christ est combattue par des adversaires nombreux et tenaces. Les adoptianistes nient rsolument la divinit du Sauveur. Ils en font un homme comme les autres, rempli seulement de grces plus abondantes et adopt en quelque sorte par Dieu cause de sa saintet. Les monarchiens, qui ulentifient le Pre et le Fils, quitte les distinguer comme des aspects divers ou des noms diffrents de l'unique divinit, prtendent que Dieu s'est incarn en Jsus, (pie le Pre a souffert lors de la passion. Les doctes de tout genre nient la ralit du corps du Christ ou en altrent la nature. Pour Marcion, il se manile corps du Christ n'est qu'une apparence feste subitement la quinzime anne de Tibre; il disparat tout aussi subitement, sans laisser de traces au moment de la passion. Selon Apelle, le Christ a un corps astral; selon Yalentin, un corps psychique et spirituel. Ces rveries ne sont pas les seules. Certains gnostiques n'admettent entre les deux lments, humain et divin, dans le Christ qu'une union factice et transitoire. D'autres, semble-t-il, voient dans l'incarnation une transformation du Verbe en la chair ou une fusion en une seule des deu\ natures unies. Tertullien a donc affaire a forte partie pour rtablir ou pour maintenir la vrit. Il le fait avec ardeur, et, le plus souvent avec succs. Il a trouv, pour parler du Christ, des formules heureuses, gui deviendront dfinitives dans la thologie latine. 'Tout d'abord, Tertullien affirme la ralit du corps du Christ. Ce corps a t conu et est ne comme le
:

cem fecit. De test, an., ni. Tous les hommes, sans exception, sont
et
le

ainsi souills;

traducianisme de Tertullien explique parfaitement comment les mes des enfants peuvent recevoir de leurs parents la tare qui les fait fils du diable. Si les enfants ns d'un pre et d'une mre chrtiennes possdent une sorte de saintet initiale qui les rend candidats au baptme, ils n'en sont pas pour autant exempts de la faute originelle. De anima, xxxix. On le voit, Tertullien ne songe pas encore montrer que la faute originelle consiste surtout dans la privalion de la grce, dans la dchance de l'tat surnaturel auquel avait t lev le premier homme. Il se contente de retenir l'attention sur les consquences concrtes de la faute d'Adam, qui a incline l'humanit vers le mal et l'a rendue sujette aux maladies et la mort. si grand que soit l'empire de la concupiscence, celleci ne dtruit pourtant pas la libert. Tertullien a vigoureusement dfendu l'existence du libre arbitre contre Marcion e1 contre Hermogne l'homme, ne cesse il pas de rpter, est responsable (le ses actes. Ado. Marc, n, 9 10. Dieu l'a cr a son image et il ne saurait perdre s;i libert sans perdre aussi quelque lment essentiel de cette image divine qu'il porte en lui. Comment d'ailleurs pourrait on attribuer Dieu le mal qu'il fail pendant, l'homme a besoin de la grce pour faire le bien Dieu qui attire les pcheurs la pnic'i tence; m. lis les secours qu'il accorde a l'humble prire.
:

ntre; il est, comme De carne c.hrisii, t,

le

ntre,

compos de chair

et d'os.

Et qu'on ne croie pas qu'il s'a^is\e l d'un dtail nier la ralit du corps du Christ, C'est nier les souffrances et. la mort du Sauveur; c'est porter atteinte toute l'conomie de la rdemption. Il
v, ix.
:

'

il

la

refuse a l'orgueil ci cri ullien dcrit loquemment lutte de l'me entre dans la voie de la pnitl m. il encore sollicite par l'attrait des plaisirs qu'elle
les
l

vient

de quitter,

t)'

pnit., vi.

(,)ui
I

sera

victorieux

dans ce combat? Dieu n'a pas cou unie (le \ loi en 1er le libre arbitre, />' monog., xiv, encore qu'il l'incline vers le bien ceux qui profitent de ICI grces en obtiennent
:

objecanges, lorsqu'ils apparaissent aux hommes, prennent des corps sidraux. Tertullien rpond (pic les anges ne viennent pas pour noiuir et que, leur message accompli, ils disparaissent aussitt. Le Christ, au contraire, est venu pour donner sa vie afin de racheter les hommes il devait natre dans un corps mortel, puisqu'il devait mourir. De carne Chrisli, vi. Il est donc n de la substance incine de la Vierge, ez ta, et non pas. Comme le prtendent les v aient iniens. per cam, en passant par elle comme par un canal. Tertullien insiste sur ce point cl ne craint pas d'entrer dans des dtails Ile d'un ralisme trs cru pour dmontrer la v cri le de mec corporelle. Il va jusqu' affirmer que Marie a perdu sa virginit en mettant au monde l'enfant
est vrai (pie les

tions

hrtiques multiplient ici l'incarnation est indigne de Dieu;

les

les

155
Jsus et

TERTULLIEN. DOCTRINE, LES SACREMENTS

a-t-il

156

il prtend appuyer son affirmation sur les textes des prophties. De carne Christi, xxm. Il excde manifestement sur ce point et son propos de sauvegarder la vrit de l'incarnation lui fait perdre toute

est-il

souffert les humiliations et la croix? Pourquoi mort? Sans aucun doute, pour nous racheter. Tertullien dit en propres termes que nous n'aillions
:

mesure.

Homme, le Christ a connu toutes les faiblesses de l'humanit, sauf le pch. Il a t laid. Il a souffert de la faim, de la soif; il a pleur; il a frissonn devant la mort. Il a rpandu son sang. Cependant, tout homme qu'il est, il est Dieu en mme temps. Sur ce point, Tertullien ne se contente pas de rpter les affirmations traditionnelles. Il s'efforce encore d'claircir le mystre. Tout d'abord, dit-il, le Verbe n'est pas chang en l'homme ni en la chair; en s'incarnant, il
reste ce qu'il tait;
repit
il

pas pu tre sauvs sans sa mort et sa rsurrection Nec mors nostra dissolvi posset nisi Domini passione, nec vita restitui nisi resurrectione ipsius. De bapt., xi. Mais il insiste rarement sur ce point et cela tient sans doute ce qu'il n'a pas trouv ici d'adversaires combattre. Il prouve longuement contre Marcion que le
Christ a accompli toutes les prophties de l'Ancien Testament, que sa mission n'a pas eu le caractre d'une rvolution violente, mais qu'elle a mis le sceau aux rvlations de Dieu, qu'il n'est pas venu pour dtruire la loi mais pour l'accomplir. Il dclare encore que le Christ est l'Emmanuel, l'illuminateur des nations, le conqurant des mes, le prtre universel du Pre, Christum Jesum, calhoticum palris sacerdotem, Adv. Marc, iv, 9; le pontife authentique de Dieu le Pre, aulhenticus ponlifex Dei Patris. id., iv, 35; le mdiateur entre l'humanit et Dieu, Sequesler Dei at-

seulement

pris

l'homme, susil

hominem;
la

il

a pris la chair, assumpsit carnem;

substance de l'homme, subslantiam hominis induit. Ces expressions reviennent chaque instant sous sa plume et il s'explique clairement ce sujet dans V Adi'ersus Pruxean, xxvn Igilur Senno in carne,
revtu
:

dum
tus,

et

de hoc

qurendum quomodo Sermo

caro

sit fac-

utrumne quasi transfiguratus in carne an indutus carnem? Immo indutus. Ceterum Deum immutabilem et injormabilem credi necesse est, ut lernum. Transfiguratio aulem interemplio est prislini. Omne enim quodcumque transfiguratur in aliud, desinit esse quod fuerat et incipit esse quod non erat. Deus autem neque desinit esse, neque aliud potest esse. Sermo autem Deus. Il n'est donc pas permis de parler d'une transformation, ou d'un changement de Dieu en l'homme. Dieu reste ce qu'il est et l'homme reste ce qu'il est. Ce n'est pas l'homme, en Jsus, qui est le Fils de Dieu, comme le prtendent certains modalistes. lit si l'on attribue au Christ total le titre de Dieu, la filiation divine est, en quelque sorte, prte l'homme qui l'a emprunte. Adv. Prax., xxiv. Far o il faut entendre non pas que Jsus est seulement le Fils adoptif de Dieu, mais qu'il
est son Fils en vertu de l'union.

que hominum, De resur., li; le nouvel Adam, le principe en qui Dieu rcapitule toutes choses. Ce sont l des mots jets en passant et sur lesquels il ne s'arrte
pas.

On a pu s'tonner que Tertullien, aprs avoir si nettement parl de la satisfaction que le pcheur doit la justice de Dieu, n'ait pas song mettre cette ide en valeur propos de la mort de Jsus-Christ.
cit., p. 417. Nulle part, en effet, il n'a rapprochement. Sa thologie de la rdemption est manifestement incomplte, et nous devons nous borner le constater.

J.

Tixeront, op.

fait ce

Les sacrements.

1.

Ide gnrale.
les

Il

ne faut

videmment pas chercher dans

lien les

uvres de Tertul-

L'humanit et la divinit dans le Christ ont leurs oprations distinctes Tertullien nonce dj la doctrine que reprendra saint Lon le Grand Sed quia substanli amb in statu suo quque distincte agitant, ideo illis et oper cl exitus sui occurrerunt. Adv. Prax., xxvii, Quie proprietas conditionum divin et human sequa utique nalur ulriusque veritale dispuncta est, eadem fide et spirilus cl carnis. Yirlulcs spirilum Dei, passiones carnem hominis probaverunt. De carne Christi,
: :

v.

Faut

il

alors

employer

le

mot de mlange pour

caractriser l'union? Tertullien utilise parfois cette expression miscente in semelipso hominem cl Deum. Adv. Marc, n, 27; mais ce qu'il dit par ailleurs de la permanence des oprations propres chaque nature montre bien qu'elle ne traduit pas sa pense dfinitive. En ralit, il y a entre Dieu et l'homme dans le Christ
:

lments d'un trait des sacrements en gnral. mme de sacramenlum qu'il emploie trs il souvent revt chez lui de multiples acceptions signifie naturellement d'abord serment militaire ou conscration; puis rgle de foi ou de vie religieuse; puis mystre ou symbole; et c'est de l qu'est venue la signification de sacrement au sens technique, car le sacrement est essentiellement un signe mystrieux. Le baptme, De bapt., i; l'eucharistie, Adv. Marc, iv, 34; v, 8; le mariage, Adv. Marc, v, 18; De anima, xi, reoivent de Tertullien le nom de sacrements, non encore d'une faon exclusive', mais d'une manire gnrale. Il faut pourtant relever l'emploi de ce terme destin une si haute fortune. De mme, il est important de souligner que Tertullien met admirablement en relief les effets invisibles produits dans l'me par le signe sensible. Le corps et l'me, explique-t-il, sont indissolublement unis l'un l'autre; ils ne peuvent pas vivre l'un sans l'autre, et c'est par le corps que le signe atteint l'me pour la Caro salulis est cardo. De qua cum anima sanctifier

Le terme

une union d'un genre spcial, unique, telle qu'on peut attribuer Dieu les souffrances de l'homme et l'homme les grandeurs de Dieu Deus pusillus inventas est ut homo maximus fierel. Qui talem Deum dedignaris, nescio an ex fide credas Deum crucifixum. Adv. Marc, ii, 27. Nasci se Deus in utero palitur matris. De pal.,
:

Deo

qux efficil ut anima allegi possit. anima emaculelur ; caro ungilur ut anima consecrelur; caro signatur ut et anima muniatur; caro manus impositione adumbralur ul et anima
allegitur, ipsa est
Sciliccl caro abluitur ut

Spirilu

vcscilur, ut et

illuminclur; caro corpore et sanguine Christi anima de Deo saginetur. De resur. carnis,

ni.

vm.
il

faut dire, et c'est aussi l'expression laquelle s'arrtera la thologie catholique, qu'il y a en Jsus-Christ une personne et deux natures ou substances Sic et Apostolus de ulraque ejus (Christi) substanlia docet : Qui factus est, inquit, ex seminc David , hic eril homo et filius hominis qui definitus est Filius Dei secundum spirilum. Hic erit Deus et Sermo Dei Filius. Videmus duplicem statum, non confusum sed conjuncturn in una persona, Deum et hominem Jesum. Adv. Prax., xxvn. Pourquoi le Fils de Dieu s'est-il incarn? Pourquoi
:

Finalement,

Toutes les expressions ne sont d'ailleurs pas irrprochables dans ce texte, car Tertullien attache une importance exclusive l'lment matriel du sacrement. 11 semblerait, le lire, que l'eau du baptme, l'huile de la conscration suffisent elle-, seules pour produire la grce, indpendamment des paroles qui doivent en accompagner l'administration. Lorsqu'il parle du baptme, il va jusqu' laisser entendre que l'eau, bnite par le prtre, reoit une conscration spciale qui la rend propre dsormais elTacer les pchs; elle devient ainsi capable, quand on y plongera le baptis

157
en invoquant

TERTULLIEN. DOCTRINE, L'EUCHARISTIE

la sainte Trinit,
:

158

de

le

transformer en un

aquse de prislina origine prrogativa sacramentum sanctificalionis consequuntur, invocato Deo. Supervenii enim stalim Spiritus de clis et aquis superest sanclificans eas de semetipso et ita sanctipcatie vim sanctificandi combibunt... Igitur medicatis quodammodo aquis per angeli inlerventum, et Spiritus in aquis corporaliter diluitur et caro in eisdem spiritalitcr mundatur. De bapt., iv. Ces formules demeurent imparfaites; elles s'expliquent en particulier chez Tertullien parla doctrine del corporit de l'me.
2.

homme nouveau

Omnes

profession de foi la sainte Trinit et une triple immersion. Ces crmonies sont suivies de la prsentation et de la dgustation d'un mlange de lait et de
miel.

De

cor., ni.

Le baptme
qui rappelle
les

est suivi d'une onction,

De

bapt.,

vu,

Baptme

et

confirmation.

Le sacrement par
:

le-

quel on entre dans l'glise est le baptme l'exemple de Jsus-Christ, ViyQi divin, nous naissons dans

nous ne pouvons pas tre sauvs autrement qu'en demeurant dans l'eau. De bapt., I. Le baptme est ncessaire pour tre sauv; il ne peut tre suppl que par le baptme de sang qui, de plus, peut rendre l'innocence premire aux baptiss qui l'ont perdue. De bapt., xvi. L'glise admet au baptme les tout petits enfants. Tertullien connat cette pratique, qui tmoigne de la croyance la faute originelle et la ncessit de sa purification; mais il est loin de l'approuver. Il n'est pas, propos, dit-il, de prcipiter 1? baptme pour les enfants et d'engager tmrairement des parrains qui peuvent mourir ou se trouver impuissants devant le vice. Mieux vaut attendre que les enfants aient grandi et qu'ils sachent apprcier l'i m portante de leurs engagements, voire qu'ils aient pass l'ge difficile des passions et qu'ils soient ou maris ou srieusement engags dans la pratique de
l'eau et
la

continence.
l

De

bapt.,

xvm.
fois;

Le baptme ne peut tre donn qu'une seule

de

son importance. Toutefois, le baptme des hrtiques n'est pas le vritable baptme, puisque, trangers la communion de l'glise, les hrtiques sont sans Dieu et sans Christ dans le monde. Aussi faut-il ritrer le baptme reu dans l'hrsie. De pudic., xix. Le ministre ordinaire du baptme est l'vque. A son dfaut, les prtres et les diacres dlgus par lui, et en cas de ncessit, les laques peuvent et doivent baptiser, lis femmes pal contre se garderont bien d'usurper un ministre qui ne leur appartient pas. De bapt., xvn. Le jour le plus convenable pour baptiser est celui de la solennit pascale, De bapt, xix; les jours suivants jusqu' la Pentecte sont galement indiqus pour cela. D'ailleurs, n'importe quel jour, n'importe la solennit diffre, non quelle heure peut convenir
:

onctions de l'ancienne Loi et le nom mme du Christ. Cette onction est une crmonie complmentaire du baptme; elle signifie que le nophyte est devenu comme un autre Christ. C'est seulement aprs l'onction qu'est administr le celle-ci comporte essensacrement de confirmation tiellement le rite de l'imposition des mains qui fait descendre le Saint-Esprit dans l'me du nouveau baptis Deinde manus imponitur, per benedirtionem advocans et invitans Spiritum Sanctum. De bapt., vin. L'imposition des mains est accompagne d'un signe de croix fait sur le front du nophyte. De resur. carn., vin. Tertullien explique que, comme le jeu des doigts fait circuler l'air dans les orgues hydrauliques, ainsi Dieu, par la main de l'vque, remplit de son Esprit cet orgue vivant qu'est l'homme. De bapt., vin. L'initiation chrtienne s'achve 3. L'eucharistie. par la rception de l'eucharistie. Quelle est la pense de Tertullien sur ce sujet? On rencontre parfois dans ses crits des expressions obscures. Il crit, par exemple, que, par le pain, le Christ reprsente son corps panem quo ipsum corpus suum reprsentt. Arfv. Marc, i, 14. Le mot reprsesentare signifie ici rendre prsent, comme l'a bien montr A. d'Als, op. cit., p. 350-360, et non pas figurer ou symboliser. Il crit encore, en Venite, mittamus lignum expliquant Jrmie. xi. li in panem ejus, utique in corpus, ces paroles qui. au premier abord rendent un son trange Sic enim liens in evangelio quoque vestro reoelavU panem corpus suum appetlans, ut et hinc juin eum intetlegas corporissui figurant pani ddisse, rujus rtro corpus in panem prophtes
:

figuravit,

ipso

Domino

hoc

sacramentum poslea
19.
II

inter-

pretaturo. Adv. Marc.,

s'il

m,
:

ne faudrait pas, en

traduisant ce texte, entendre le terme figura comme excluait la ralit argumentant contre Marcion, qui abusait du passage classique de saint Paul, Phil., h, fi, 7, pour nier la ralit du corps du Christ, Tertullien affirme que saint Paul entend bien enseigner que le Sauveur tait un homme vritable, car, dit-il, il ne serait pas permis de parler de similitudo, d'effigies, de figura, -'il n'y avait pas une ralit correspondante la ressemblance, au portrait, la ligure. Ado. Marc, v, 2(i. A propos de l'eucharistie, on a le droit, semble-

la

grce.
[I

faut se prparer au baptme par une srieuse pnitence, par la prire, par le jene, les agenouillements, les veilles, la confession de tous ses pchs. De bapt., xx. I.a pnitence parat mme si indispensable a lertullien qu'il semble dire. De ptrnit., VI, (pie. sans l.nnacrum illlld obsignatio elle, le baptme serait vain est fldel, quse (ides a psenitenli fide incipitw et com:

d'emplov er le mme raisonnement. Cependant, on peut bien reconnatre (pie le mot figura reste quivoque, En un autre passage. Aitv.
t-il,

Marc,

v, 40,

Tertullien crit

mendatur. Son ideo abluimur ut delinquere desinamus, serf quia desiimus, quoniam fam corde loti sumus. Hirr rium prima audientis intinctio est, metus integer, A prendre ces formules la lettre la pnitence serait la de la rmission des pchs, tandis Vritabli eau qu'elle n'en e que la condition pour l'adulte et qu'elle manifestement pas ncessaire pour l'enfant. D'ailleur Tertullien lui-mme reconnat que la prpa ration sans gnrosit ne compromet pas la validit du eincnl et la purification de l'me, ibid., mais redoute qu'elle n'offre aucune garantie pour l'avenir, ti comme souvent ailleurs, il est victime de la rhtorique qu'il dploie pour convaincre ses lecteurs et les formule qu'il emploie manquent de prcision, voire Mi cohrence. p.irfoi I.a liturgie baptismale comporte une renonciation telle au diable, a s;i pompe et ses Mimes, une
<
I
.

Acception panem et distribution discipulis corpus suum illum toc.it, hoc est corpus meum dicendo, id est figura corpoiis inei. Figura aulem non fuisset, nisi veritatis esset corpus. Ceterum vacua res, quod est phantasma, Bguram capere non posset. \ul si propterea panem corpus situ
linxit, qui a corporls carebat veiitate, ergo panem debuil traders pro nobls. Faciebal ad vanltatem Marclonis, ut panis cruclflgeretur. Cur autem panem corpus suum appellat, et non nia^is peponem, quam Marcion COrdis loCO lialiii ? Non Intellegens veteiem laisse islam flguram corpoi is Vdversum me cogltave Christl, dicentia per Hleremlam nui oogltatum, iiicentes venite, conjiciamui lignum in ejus. Harpie Illumina lier ni in corpus ejus siire ci il panem toi antlquitatum quld mu voluerit signifleasse panem -:ii is dclaravit, corpus suum vocani panem. sic et In calicia mentions testamentum constituons suo sanguine obsignatinii, iubttantiam corporls confirmavit, Nullius enim me polis sanmiis potesl esse nisi earnis. Niiin etsi ipi.i cpi.ililas non rainea opponilur noliis, ce lie sangUlnem 111-1 non habebit. [ta consistt probatio oorporti de testimonlo cainis, probatio (irnis de testimonio NUIgUinis.
i i
:

il

i.

Ici
la

ralit

encore, Tertullien veut prouver contre Marcion du COrpi du Chrllt et il emploie le mme

159

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA PNITENCE

160

texte de Jrmie, pour tayer son argumentation. Puisque le pain est la figure du corps, il faut bien que Jsus ait eu un corps rel. Cela prouve-t-il que le pain lui-mme soit le corps du Christ? Oui, car, la Cne, le Christ a fait du pain son corps. Nous voudrions assurment que l'auteur et insist sur ce dernier point qu'il affirme en passant parce qu'il ne l'intresse pas directement et nous sommes un peu gns par l'insistance avec laquelle il explique le sens figuratif de l'oracle de Jrmie. Mais de quel droit voudrionsnous trouver ici toute sa doctrine eucharistique? Ailleurs, c'est le mot censelur qui fait difficult dans le commentaire de l'oraison dominicale, Tertullien parle du pain quotidien que nous devons demander Dieu et d'abord du pain matriel; puis il continue Quanquam panem nostrum quotidianum du nobis hodie , spiritaliler potius intelle g amus. Chrlstus enim partis noster est, quia vita Christus et vit partis. Ego sum, inquit, partis vit ; et paulo supra : Partis est sermo Dei vivi, qui descendit de cselis. Tune quod et corpus ejus in pane censetur : Hoc est corpus meum. Ilaque petendo pancm quotidianum, perpetuitatem postulamus in Christo et individuitatem a corpore ejus. De orat., vi. Il y a, dirions-nous, trois espces de pains que nous demandons Dieu le pain matriel qui entretient la vie du corps; le pain de la parole de Dieu; le pain du corps du Christ, car le corps du Christ est une espce de pain, en vertu des paroles prononces la Cne. On pourrait ici encore souhaiter un mot plus clair et plus prcis que le verbe censetur; mais ce verbe n'exclut pas la prsence relle et il signifie tre compt, tirer son origine, ou plus gnralement tre, clans le vocabulaire de Tertullien. Cf. A. d'Als, op. cit., p. 366. Si les allusions l'institution de l'eucharistie sont habituellement obscures, c'est qu'elles viennent dans des contextes o Tertullien s'occupe de tout autre chose que de la croyance la prsence relle. On trouve des formules plus claires lorsqu'on rencontre des passages o il s'agit de la clbration eucharistique elle-mme. Ici, Tertullien n'a plus dmontrer des thses, dvelopper des arguments, discuter contre Marcion et contre les doctes. Il est le tmoin de la foi de l'glise et il dit simplement comment se comportent les fidles en face du sacrement. Nous avons dj cit propos du baptme (col. 150), le passage clbre du De resurrectione carnis, Caro... corpore et sanguine Christi vescitur ut et anima de Deo saginetur. Sans doute est-ce un rhteur qui a crit cette phrase et l'on sent, en la lisant, qu'il s'est complu au jeu brillant des antithses. Le corps est lav, oint, muni du signe de la croix, couvert par l'imposition des mains, pour que l'me soit transforme d'une manire analogue et reoive la grce symbolise par le signe corporel. Lorsqu'il en vient parler de la nourriture, il ne dit pas un mot du pain; mais bien au contraire la chair est nourrie du corps et du sang du Christ, pour que l'me soit engraisse de Dieu. Il est difficile d'employer des expressions plus ralistes. Ailleurs, nous apprenons que le pcheur repentant, lors de son retour l'glise, se nourrit du corps du Seigneur, c'est--dire de l'eucharistie (ethnicus conversus) opimitate dominici corporis vescitur, eucharislia scilicet. De pudic, ix. Qu'il se trouve des fidles ce point dsireux d'observer la rgle du jene aux jours des stations, qu'ils renoncent ces jours-l recevoir le corps du Seigneur et assister aux prires du sacrifice, Tertullien s'en indigne ces fidles scrupuleux ne feraient-ils pas mieux de se tenir auprs de l'autel, de recevoir dans leur main le corps du Seigneur et de le mettre en rserve pour le consommer lorsque le moment sera venu de rompre le jene. De orat., xix. Ailleurs, en parlant de la femme chrtienne qui a un mari paen, Tertullien s'inquite cet homme pourra-t-il
:
: : :

ignorer quelle est cette nourriture que sa femme prend avant toute autre? Et si on lui rpond que c'est du pain, sera-t-il assez naf pour croire que c'est du pain vulgaire et commun? Ad uxor., il, 5. Ailleurs encore, Tertullien rappelle que l'on reoit le sacrement de l'eucharistie dans les assembles qui prcdent le lever du jour et que, seuls, les prsidents de la runion ont le droit de le distribuer; que l'on prend bien garde de ne pas laisser tomber terre la moindre parcelle du pain consacr. De cor., in. De pareils textes ne nous renseignent pas seulement sur les usages liturgiques de e sicle. Ils nous apprennent l'Afrique au dbut du quelle tait la foi des chrtiens en l'eucharistie.

vm

La pnitence. Tandis que nous ne connaissons doctrine eucharistique de Tertullien que par des allusions rapides, nous avons la bonne fortune de possder du rhteur carthaginois deux traits entiers sur la pnitence l'un, le De psenitentia, remonte la priode catholique de sa vie et traduit la doctrine et la pratique de l'glise; l'autre, le De pudicitia, est une uvre de parti pris, compose la fin de sa carrire, un moment o la haine du catholicisme le possde il n'en est pas moins prcieux par les faits nouveaux qu'il nous rvle. On a dj, l'article Pnitence, attir l'attention sur ces deux traits; nous pouvons ici nous contenter de rappeler l'essentiel. a) Le De psenitentia . Tertullien distingue deux sortes de pnitence l'une prparatoire au baptme, l'autre qui s'accomplit aprs le baptme, s'il est ncessaire. La premire a pour but de purifier le catchumne et de l'affermir dans ses rsolutions, de faon rendre durable l'effet du sacrement qu'il va recevoir. Normalement, cette premire pnitence devrait tre la seule. Aprs avoir reu le baptme, le chrtien ne doit plus pcher; tout au moins ne devrait-il plus tomber dans des fautes graves. Cependant, la ralit est souvent tout autre et il arrive des baptiss de commettre des pchs que ne sauraient rparer les sacrifices quotidiens ou les prires habituelles. A ces pcheurs, Dieu a rserv une seconde planche de salut Une fois ferme la porte du pardon, une fois tirs les verrous du baptme, il a voulu qu'il y et encore une ouverture; il a plac dans le vestibule (de l'glise) une seconde pnitence pour qu'elle serve ceux qui frapperaient. Cette pnitence, qui ne peut tre reue qu'une seule fois et aprs laquelle il n'y a plus de pardon, ne se passe pas seulement dans le cur du pcheur ou dans le secret de sa maison. Elle comporte une srie d'actes extrieurs, dont l'ensemble constitue l'exomologse, et dont Tertullien dcrit ainsi l'ensemble: Exomologesis... qua delictum Domino nostrum confitemur, non quidem ut ignaro, sed qualenus satisfactio confessione disponitur, confessione psenitentia nascitur, psenitentia Deus mitigalur. Itaque exomologesis prosternendi et humilificandi Iwminis disciplina est, conversationem injungens misericordise illicem. De pnit., ix. L'exomologse est donc quelque chose de pnible et d'humiliant. Elle commence par la confession des pchs. Tertullien ne dit pas explicitement qui cette confession doit tre faite; mais plusieurs hypothses peuvent tre exclues tout d'abord celle d'une confession adresse Dieu seul, car Dieu n'a pas besoin de notre aveu pour connatre nos fautes; puis celle d'une confession publique que rien ne suggre dans l'ensemble du texte et qui est carte par le silence mme de Tertullien. Selon toutes les vraisemblances, c'est l'vque que doit tre fait l'aveu des fautes dont le pcheur s'est rendu coupable et c'est lui aussi qui dtermine la rigueur et la dure de l'expiation. Aprs l'aveu vient en effet l'expiation qui, elle, est accomplie publiquement, en prsence de tous les frres. Le pnitent couche sur la cendre, nglige les
4.

la

161

TERTULLIEN. DOCTRINE, LA PNITENCE

particulirement graves
delictorum... idololatria,
lerio,
:

162

soins de propret et renonce aux bains, se nourrit de pain et d'eau, jeune, pleure, mugit nuit et jour devant

septem maculis capdalium blasphemia, homicidio, adul-

Seigneur. Consign la porte de l'glise pendant le service divin, il se trane aux pieds des prtres, des veuves, de tous les amis de Dieu; il supplie tous les
le

frres d'intercder pour lui. C'est ainsi qu'il satisfait rellement Dieu, qu'il apaise sa colre, qu'il teint les feux de l'enfer dont il tait menac. Les prires et les larmes que les fidles rpandent pour lui sont comme les prires et les larmes du Christ; elles attirent sur lui
le

pardon divin. Pas plus qu'il n'entrait dans

le dtail sur la

confes-

manire dont est confr le pardon. Il est manifeste pourtant que le pardon est assur au pcheur repentant d'une manire officielle et qu'il doit tre prononc par un acte public; au bout d'un certain temps en effet, le pnitent est admis rentrer dans l'glise, participer la liturgie avec les fidles et cela ne se comprend que s'il a t rconcili au vu et su de tous. On n'entre pas comme on veut dans la catgorie des pnitents; on n'en sort pas non plus comme on veut il n'y a, croyons-nous, qu'une dcision de l'vque qui puisse ouvrir les portes de l'glise, aprs les avoir fermes. Le paralllisme rigoureux, tabli entre la pnitence et le baptme, exige que la pnitence ait des effets analogues, qu'elle opre dans l'me un vritable renouvellement, faute de quoi elle ne servirait de rien. Or, la pnitence sert; elle est bienfaisante; elle rend celui qui l'a subie tous ses droits de chrtien. On le voit, le De psenilentia laisse dans l'ombre bon nombre de questions. Telles quelles, les descriptions que donne ce trait et les renseignements qu'il apporte sont dj d'un trs haut prix. On ne saurait douter qu'aux environs de 200, l'glise de Carthage et connu et pratiqu l'usage de la pnitence. Tous les pchs, quels qu'ils soient peuvent tre accuss et remis nulle part Tertullien ne laisse mme souponner qu'il connat des fautes irrmissibles. Il sait sans doute qu'il y a des fautes plus graves les unes que les autres et, de leur nature, toutes les fautes qui sont la matire d'une pnitence officielle sont dj graves; mais il ne fait pas de distinction entre celles qui peuvent tre pardonnes et celles qui ne le peuvent pas. L'glise a le droit de faire rentrer dans son sein tous ceux qui se sont soumis aux exigences de l'exomologse. La seule restriction concerne l'unit de la pnitence et Tertullien y insiste aprs le baptme, il n'y a plus qu'une planche de salut sed jam semel quia secundo, sed arnplius nunquam, quia proxime frustra. De psenit., va. Les relaps sont dfinitivement condamns, non par Dieu sans doute, qui seul connat les intentions et qui porte le jugement dfinitif sur les mes, mais par l'glise. Mme l'article de la mort, le relaps est abandonn son sort ternel appartient au Seigneur. b) Le De pudicilia . Le trait De pudicitia est sans doute le dernier ouvrage que nous possdions de
sion des pchs, Tertullien n'explique la
: : : :
:

stupro, falso lestimonio, fraude. Mais il ne songe pas dire que ces pchs sont exclus du pardon ecclsiastique. Dans le De pudicitia, au contraire, il affirme avec nettet qu'il y a trois fautes irrmissibles l'idoltrie, l'impudicit et l'homicide. Il ne se contente pas de l'affirmer. Il s'efforce de le prouver en faisant appel au tmoignage de l'criture elle-mme. Si forte est son indignation qu'il nous est difficile de croire une feinte. Deux hypothses s'offrent nous pour l'expliquer. D'une part, il y a lieu de tenir compte des exigences de la morale montaniste, plus rigoureuse et plus svre que la morale catholique. Tertullien, compltement gagn par la nouvelle prophtie, n'ayant plus garder aucun mnagement envers ceux qu'il dsigne sous le nom injurieux de psychiques , ne saurait admettre qu'on acceptt dans l'glise des baptiss coupables de l'une des trois fautes indiques. Mais cela ne suffit pas. Car il est manifeste qu'Agrippinus, vque catholique de Carthage, a dcid d'absoudre les impudiques et les adultres. Donc, on ne le faisait pas avant lui; tout au moins tait-on rest quelque temps sans le faire. On est donc amen croire qu'entre le De psenilentia et le De pudicitia, la discipline de l'glise de Carthage s'tait modifie dans le sens de la svrit et qu'Agrippinus avait cru devoir revenir aux pratiques indulgentes de ses prdcesseurs. Nous n'avons pas tre surpris de ces variations. Saint Hippolyte nous atteste qu' Rome, le pape saint Calliste a tmoign galement beaucoup d'indulgence pour les pcheurs repentants, et que ses rformes ont t vues d'un mauvais il par les partisans de la svrit. Plus tard, au temps de saint Cyprien, se posera d'une manire pressante la question des lapsi et ce n'est pas du premier coup qu'en sera fournie la solution dfinitive. Plus importante que le pardon accord aux adultres et aux impudiques qui font pnitence est l'indication du ministre de ce pardon. Le De psenilentia tait muet sur ce point. On voit clairement, dans le De pudicitia, que le droit de pardonner appartient l'vque. L'dit insiste Eqo... dimitto. Agrippinus s'appuie sans doute sur les exemples du Sauveur, sur les leons donnes dans le Nouveau Testament; mais c'est lui qui commande, el aprs avoir justifi sa mise ricorde, il lgitime encore ses droits l'glise a le pouvoir de remet Ire les pchs et l'glise est reprsente par l'vque qui en est le chef n'est-ce pas l'vque, en effet, qui a hrit des droits confrs Pierre par le Seigneur lui-mme? L'embarras avec lequel Tertullien accueille ces fires dclarations est visible. Il ne peut pas contester le principe gnral, le pouvoir de l'glise de remet Ire les pchs; seulement, il fail ici une distinction subtile l'glise, dit-il, est proprement el principalement l'Es: :
: : :

passionn et il est parfois difficile de faire la part entre les renseignements prcis qu'il apporte el les exagrations dont il est rempli. Son tmoignage esl cependant prcieux a recueillir. L'occasion du trait est bien connue, Un vque, que Tertullien dsigne par ironie sous les titres de pontifex maximus, episcopus episcoporum, betudictus papa, et qui, selon toutes les vraisemblances, doit tre identifi a l'vque de Cari liage Agrippions, a fail publier un dll en vertu duquel peuvent tre remises les fautes d'adultre et de fornication. Tertullien s'en indigne comme d'une nouveaut criminelle. L'tonnemenl de Tertullien nous tonne nous mme. Dans le De pmnitentia, nous venons de le rapIii rivain ne connat pas de fautes Irrmissibles. peli
I

ri

ullien

il

est aussi le plus

Trinit divine, l're. Fils et SaintKsprit, puis les fidles qui s'y agrgent Ainsi l'glise remettra les pchs, mais l'glise-Esprit, par le ministre de l'homme spirituel, cl non l'glise collection Ipsu Ecclesia propria et principaliter est d'vques Spirilus... lit iilco Ecclesia quidem delicta donabit, sed Ecclesia Spirilus, per sptritalem hominem, Ecclesia numeriu episcoporum, Dr pudic, \\\. (.'est la pure
pril, c'est--dire la
. :

mm

doctrine montaniste.

Ici.

elle

n'est

pas autre chose

qu'une chappatoire

cl

nous ne savons pas comment

Tertullien lui mme en aurait fail l'application. Il est vrai qu'il conteste la porte de l'argument mis en avant par Agrippinus. Tu prtends, dit il. que le pouvoir <le dlier el le lier a pass galement loi. due a toute glise voisine de Pierre, <"' te... ni
>
i

i.w/".

Mm,..
i

i\.
'

:i.

il

numre

tept

ad omnen Bcclesiam Petrl propinquam. Qu'es-tu donc, pour dtruire et transformer 'intention ni.ini b lie du Seigneur, qui a rouble pei snnnellement ce
est
l

DU

l.

Dr,

ni OL.

BOL.

L63

TERTULLIEN. DOCTRINE, LES FINS DERNIRES

164

pouvoir Pierre.
interprtation.

Ibid.

Mais

il

ne

justifie

pas son

Autant il est intressant de voir l'vque catholique faire appel au texte clbre de saint Matthieu sur le pouvoir des cls, autant le commensemble contraint et forc. Finalement d'ailleurs, Tertullien se trouve oblig d'admettre que l'vque a le pouvoir de remettre les fautes lgres Levioribus delictis veniam ab episcopo consequi puterit. De pudic, xvm. Les fautes lgres dont il est ici question ne sont d'ailleurs pas celles que nous appelons aujourd'hui vnielles; ce sont des fautes graves, diffrentes des trois pchs irrmissibles que Tertullien rserve la justice de Dieu. Dans l'glise, le jugement de ces fautes appartient l'vque le fait est trop certain pour pouvoir tre contest et Tertullien le reconnat, quelque gnant que cela puisse tre pour son systme. En dehors de l'vque, y a-t-il dans l'glise d'autres personnes qui aient le pouvoir d'absoudre les pcheurs? Tertullien affirme qu'Agrippinus a reconnu ce pouvoir aux martyrs Voici, crit-il, que tu livres cette mme puissance aux martyrs. A peine quelqu'un d'entre eux a-t-il, grce des geliers complaisants, revtu de bnignes chanes, aussitt affluent les adultres, les dbauchs; c'est un concert de prires, un dluge de larmes, de la part de gens tars. Les plus empresss payer, pour se faire ouvrir la prison, ce sont ceux qui ne peuvent plus paratre l'glise... Et quand vit-on les martyrs, quand vit-on les aptres eux-mmes disposer de ce qui n'appartient qu' Dieu? Qu'il suffise au martyr d'expier ses propres pchs Le Christ seul peut par sa mort, expier le pch d'autruil De pudic, xxn. Qu'il y ait beaucoup de rhtorique dans ce passage, nul ne songe le nier. Cependant, Tertullien ne doit pas tout inventer et il y a un point de dpart vritable ses affirmations. Les fidles n'ignoraient pas plus Carthage qu'ailleurs l'efficacit de la prire et la valeur spciale de l'intervention des martyrs, fl tait ds lors naturel qu'ils se recommandassent cette intercession et cette prire. Comme les autres, plus que les autres, les pcheurs devaient agir ainsi. On est en droit de conjecturer qu'Agrippinus a organis et rgl un usage qui existait avant lui et qui se maintiendra aprs lui. Au milieu du e sicle, lors de la perscution de Dce, les confesseurs de Carthage adresseront saint Cyprien ou aux prtres qui le reprsenteront Carthage, des libelles de recommandation en faveur des apostats
taire de Tertullien
: : : 1

moment-l? Les mes des martyrs entrent immdiatement au paradis; mais elles sont les seules obtenir celte faveur. L'unique cl du paradis est le sang, De anima, lv; cf. Scorp., xn; Adu.
ce

Que devient l'me

Marc, v, 12; Apol., xlvii. Saint Jean, dans l'Apocalypse, n'a vu sous l'autel que des mes de martyrs; sainte Perptue, elle aussi gratifie des visions de l'audel, n'a vu au paradis que les mes de ses compagnons de supplices. Ceux qui veulent que le ciel s'ouvre sans retard aux mes justes montrent donc un empressement qui ne saurait tre satisfait. Aussi longtemps que le Christ est debout et non pas assis la droite de son Pre, aussi longtemps que la trompette de l'ange n'a
pas encore sonn, le ciel demeure ferm. O donc vont toutes les autres mes, en attendant le jugement gnral? Aux enfers, c'est--dire dans le sjour mystrieux o le Christ passa le temps qui spara sa mort de sa rsurrection. Il y a d'ailleurs plusieurs
le sein

demeures dans

les

enfers.

L'une

d'elles
:

est

qui est rserv aux justes Tertullien la dcrit ainsi Eam itaque regionem, sinum dico Abrah, etsi non clestem, sublimiorem tamen inferis, intrim refugium prsebituram animabus justorum, donec consummatio rerum resurreclionem omnium plenitudine mercedis expungat... temporale aliquod animarum fidelium receptaculum, in quo jam delinielur fuluri imago ac candida qudam utriusque judicii prospiciatur. Adv.
:

d'Abraham

Marc,

iv, 34.

Distinct du sein d'Abraham est la partie des enfers o vont ceux qui n'ont pas entirement satisfait la justice de Dieu avant de quitter ce monde In summa, cum carcerem illum, quem Evangelium demonstral, in:

pnitents; et ces libelles seront si nombreux, ils seront rdigs d'une manire si imprative, si impertinente, que l'vque devra s'en plaindre et rappeler que lui seul a autorit pour rgler les conditions auxquelles les faillis pourront tre rintroduits dans la communion de l'glise. Selon les vraisemblances, ds le temps de Tertullien, les martyrs avaient pris l'habitude de rdiger et de transmettre l'vque des billets de communion l'vque leur reconnaissait une certaine valeur, il se montrait tout au moins dispos en tenir compte; et c'est sans doute ce que marque le fougueux rhteur lorsqu'il reproche son adversaire de faire passer aux martyrs le pouvoir d'absoudre les plus graves pchs. On n'a pas le droit d'aller plus loin et il est fort peu vraisemblable que les martyrs aient jamais reu le droit d'absoudre eux-mmes les coupables, mme sous l'autorit de l'vque. 8 Les fins dernires. Tertullien, argumentant contre les valentiens, dclare, dans le De carne Christi, xii, que l'me est le tout de l'homme In hoc vana distinctio est, quasi nos seorsum ab anima simus cum
:

novissimum quadrantem modicum quoque delictum mora resurreclionis illic luendum interpretamur; nemo dubitabit animam aliquid pensare apud inferos, salva resurrectionis plenitudine per carnem quoque. De anima, lviii. Le nom de purgatoire n'est pas prononc, mais l'ide est trs nette et trs prcise, et Tertullien y revient plusieurs fois, par exemple Adv. Marc, m, 24 Hsec ratio regni terreni, post cujus mille annos, intra quam lalem concluditur sanctorum resurrectio pro meritis maturius vel tardius resurgentium... transferemur in cleste regnum. Cf. De anima, xxxv; Ado. Marc, v, 10; De resur., xlii. Quant aux mchants, ceux qui ont commis des fautes trop graves pour tre jamais prdestins, ils commencent tout de suite aprs leur mort subir le chtiment; mais ils n'entreront au sjour du supplice ternel qu'aprs le jugement dernier. Tertullien croit que celui-ci n'est pas trs loign. Ds l'Apologtique, il rappelle que la fin du monde avec les effrayantes calamits qu'elle doit amener est retarde par la puissance de l'empire romain, Apol., xxxn, et il ajoute que les chrtiens prient pour obtenir le retard de l'vnement, Oramus... pro mora finis.
feros inlelligimus, et
:

Apol., xxxix. Dans le De oral., v, il dclare que le vu des chrtiens est au contraire la prochaine venue du rgne de Dieu. Dans le De cultu feminarum, n, 9, il crit Nos sumus in quos decurrerunt fines seeculorum. Nos destinati a Deo ante mundum in extimalione tem:

porali. Cf. castit., vi ;

Ad

uxor., i, 2, 5; De resur., xxn; De De monog., vu; De pudic, i.

exhort.

totum quod sumus anima sit. Denique, sine anima nihil sumus, ne hominis quidem, sed cadaveris nomen. A la mort, l'me quitte le corps et il ne reste plus rien qu'un cadavre.

Sa croyance est d'ailleurs fortement teinte de millnarisme, surtout durant la priode montaniste de sa vie. A la fin du 1. III de YAdversus Marcionem, c. xxiv, Tertullien, aprs avoir tabli la ralit du royaume cleste, ajoute que cette ralit n'exclut nullement celle d'un royaume du Christ sur la terre. Ce dernier royaume doit venir avant l'autre, pour les justes ressuscites et il durera mille ans dans la Jrusalem nouvelle descendue du ciel l'Aptre y fait allusion quand il parle de notre droit de cit cleste, Phil., III, 20. Montre zchiel, Ez., xlviii, puis
:

165

TERTULLIEN. DOCTRINE

166

saint Jean, Apoc, xxi, cette cit est proche, aux dires des nouveaux prophtes du montanisme. Elle est si proche qu'on l'a vue, des paens mme l'attestent, au cours d'une rcente expdition d'Orient (sans doute, pense-t-on aujourd'hui, la campagne de Septime Svre contre les Parthes en 197-198). Pendant quarante jours, en efTet, on put apercevoir le matin une cit merveilleuse, suspendue entre le ciel et la terre, qui s'vanouissait au lever du jour. Comment ne pas reconnatre l cette Jrusalem cleste o, durant mille ans, les justes jouiront de l'abondance des biens temporels, comme compensation des sacrifices accomplis et des peines endures pour Dieu? Quoi qu'il en soit du rgne des mille ans, la doctrine des fins dernires est claire. Les corps des hommes ressusciteront. Les paens et les gnostiques s'acharnent particulirement contre cette croyance. Tertullien n'hsite pas consacrer deux traits, le De carne Christi et le De resurrectione carnis l'exposer et le dmontrer de son mieux. Il rfute les objections vulgaires; il cite et commente avec abondance les textes scripturaires qui tablissent la ralit de la rsurrection; il prouve que la rsurrection est ncessaire, si l'on veut que l'homme soit rcompens ou puni, non pas seulement de ses intentions et dispositions intrieures, mais aussi de ses actes extrieurs. De resur., xvn. Il est juste que le corps qui a soufcrt ou pch avec l'me soit rcompens ou puni en mme temps
qu'elle.

mation classique, la rigueur de son ducation juridique le rendaient mieux prpar que quiconque introduire dans la langue de l'glise toutes sortes de mots jusqu'alors rservs l'usage profane. Nous avons soulign surtout l'importance de la contribution qu'il a apporte au vocabulaire des dogmes de la Trinit et de l'incarnation. Lorsqu'il s'agit du pch, de la pnitence, de la grce, son rle est peine moins considrable. son sujet, bien plus qu' celui de tout autre, il est permis de poser le problme du latin chrtien ou de la langue latine des chrtiens, c'est--dire de se demander

d'Occident ont employ la langue comde leurs contemporains, en y introduisant les seuls mots dont ils pouvaient avoir besoin pour exprimer les ralits nouvelles, ou s'ils ont eu une langue part, dont ils ont t les seuls usagers et qui leur a permis de constituer un groupe reconnaissable parmi tous les autres. La premire hypothse reste la plus probable, en dpit du talent avec lequel les philologues de l'cole de Nimgue ont vivement dfendu la seconde. Le rle de Tertullien n'en est, semble-t-il, que plus important.
si

les chrtiens

mune

Comment

les

corps ressusciteront-ils

et

quelle en

sera la condition? Tertullien s'appuie pour rpondre ces questions sur les indications fournies par saint Paul

dans la premire ptre aux Corinthiens. Il estime que Dieu rendra au corps l'intgrit de ses membres, que les corps glorieux jouiront de l'impassibilit et qu'ils n'auront plus exercer les fonctions exiges seulement
ici-bas par leur condition mortelle.
Il

affirme surtout

que c'est bien notre corps qui ressuscitera et non pas un autre. Seuls, les justes possderont des corps sans
dfaut, impassibles, immortels, glorieux. Les rprouvs, au contraire, seront laids et misrables. Aprs le jugement dernier, les rprouvs seront prcipits dans l'enfer l, ils seront livrs au feu vengeur de la justice divine, feu plus inextinguible que celui des volcans. Quant aux justes, ils seront enlevs dans le ciel, o ils jouiront de spect acles merveilleux, auprs desquels lis pauvres spectacles de la terre ne seront
:

faut ajouter que ce rle est loin d'tre exclusivelinguistique. Les mots sont les vhicules des ides qu'ils expriment et qu'ils incarnent. Pas plus que les autres sciences, la thologie n'est exclusivement une langue bien faite. Mais elle est aussi cela. On n'a pas expliqu le mystre de la Sainte Trinit lorsqu'on a parl des trois personnes et de l'unique substance divine; mais on a montr o rside le mystre et que son nonc n'a rien de contradictoire. Oblig de lutter la fois contre les patripassiens, qui confondaient la personne du Pre et celle du Fils, et contre les adoptianistes, qui faisaient du Sauveur un homme comme les autres, bien que rempli de grces spciales, Tertullien a russi donner de la foi traditionnelle un nonc plus exact et plus prcis que ses prdcesseurs c'est toute la pense thologique qui s'est trouve
Il

ment

claire de la sorte.

Comme
tance.

On peut mme

moraliste, Tertullien n'a pas moins d'impordire que les problmes moraux

la

que vanit et nant ils contempleront le triomphe de majest du Christ; ils verront les abmes de feu dvorant les impies; ils goteront enfin les joies cpie l'il n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues, (pie le cur n'a pas senties, mais qu'on atteint par la loi et que promet l'esprance. De spect., xxix-xxx. 9 ('.(inclusion. Il est difficile d'exagrer l'imporance de Tei ullien dans l'hisl oire de la hologie chrtienne. O il lient une place de premier plan. huit d'abord le plus ancien thologien de lanIl est gue latine. Mme s'il fallait admettre l'antriorit de VOetavim par rapport {'Apologtique, cel aimable dialogue n'apparatrait jamais que comme un chef d'oeuvre littraire et un beau tmoignage de la foi chrtienne chez un homme cultiv. Avec Tertullien,
: t
i

davantage que les problmes stricteS'il s'est occup de l'unit de Dieu, le la Trinit, de l'incarnai ion et de la rdemption, c'est parce qu'il a d lutter contre des hrtiques qui mettaient en pril la doctrine de l'glise. Il n'aurait pas song, semble -il, crire de lui-mme un grand trait pour exposer soil aux paens, soit mme aux
l'intressaient

ment thologiques.

chrtiens, l'ensemble de

la

thologie

il

faut

aller

toute

la

que

la

moi

le,

doctrine chrtienne, le dogme aussi bien qui obllenl droit de cit dans le monde
I

latin.

Alexandrie pour trouver celle ide conue cl ralise vers la mme poque, par Origne. Lui-mme se contente d'crire contre les valentinlens, contre Hermogne, contre Apellc, contre Marcion, contre Praxas; et l'on saii de reste que ce n'est pas en crivant contre quelqu'un ou conl re quelque chose que l'on est mme d'exposer uwr do< rine dans sa totalit. \u contraire, il traite des questions morales pour elles-mmes et il esl amen loucher la plupart des problmes que soulve, au dbut du m' sicle, la vie quotidienne des chrtiens dans le monde paen. Il ne itente pas de recommander la patience, la pnitence, la prire. Il parle du voile des vierges, des spectacles, de la fuite en temps de perscution, du jene, des secondes noces, de l'idnll rie. Certaines mali'Ms
i

dire que Tel ullien esl le Crateur vocabulaire qu'il emploie. Avant lui, il y avait eu bien des lue liens a parler latin ci les pre mlres traductions de la Bible ont sans doute large ment contribut donner au christianisme les exprs les formules dont 11 avall besoin. Mail T. iiul lien n'tail pas homme reculer devant les nologisludacieux et, d'autre part, l'ampleur de sa for
1
-

Nous n'osons pas

loul
le

l'intressent lis particulirement c'est ainsi qu'il re vient plusieurs reprises sur le mariage cl les devoirs
:

des
le

femmes
pin
\

et

sur les secondes noces.

durant la priode catholique partisan des sohilions se\eres. Pouj lui, il n'y a gure le milieu entre le christianisme ci l'idoltrie, si l'on est chrtien, il faut l'tre a fond. s'engager de toute son aine el renoncer pour toujours
i.e

louvent,
il

mme
1 1
'

sa

se llltin

167
aux
elle

TERTULLIEN. INFLUENCE
faiblesses et

168

sa svrit s'accrot

aux compromissions. Avec le temps, et, lorsqu'il est devenu montaniste, ne connat pour ainsi dire plus de limites. Les sequ'il avait

conds mariages

commenc par

non sans rserves

d'ailleurs et

comme un

autoriser, pis aller,

deviennent pour lui une faute impardonnable et c'est peine s'il trouve lgitimes les plus honntes et les plus naturels des mariages. Les jenes doivent tre de plus en plus rigoureux et n'admettent aucune exception. Les spectacles sont interdits avec la plus entire rigueur et le seul d'entre eux qu'il permette aux chrtiens fidles est celui que leur rserve, au lendemain du jugement gnral, la vue des rprouvs. La fuite en temps de perscution est un crime comparable l'apostasie le vrai chrtien doit demeurer son poste, quoi qu'il arrive, peut-tre mme s'offrir de plein gr aux coups des perscuteurs. Ame de feu, ardent, emport, Tertullien porte en lui, par cela mme les limites de son action. Mme dans ses premiers crits, les exagrations ne se comptent pas. Lorsqu'il dclare par exemple que, de son temps, les chrtiens remplissent les villes et les campagnes, le snat, le palais et les camps, il s'en faut de beaucoup que ces formules rpondent la ralit. A plus forte raison, lorsque la haine obscurcit son intelligence, doiton prendre garde ses formules absolues. Il pouvait y avoir en Afrique, aux environs de 210, quelques vques qui avaient t maris deux fois, mais ils n'taient sans doute pas la majorit, comme pourrait le faire croire l'exclamation indigne quot digami prsident
: :

esprit, la vigueur de sa dialectique, il faut ajouter sans doute l'orgueil de son cur trop sensible l'indiffrence ou aux reproches. Il combattit avec une ardeur incomparable les doctrines qui heurtaient de front sa raison ou sa foi et mme aprs avoir rompu avec l'glise, il rfuta sans piti les hrsies de Marcion et de Praxas. Il tait dj hrtique qu'il tait peut-tre le seul ne pas s'en apercevoir, tellement il tait assur d'avoir raison. Mais, parce qu'il tait trop personnel, il ne pouvait pas tre le tmoin impartial et dsintress de la foi commune. L'glise n'oublie pas les services qu'il lui a rendus; elle ne saurait les galer ceux d'un gnie plus humble, d'un saint Irne, dont nous l'avons tout l'heure rapproch. IV. Influence. C'est justement cause de son caractre trop exclusif, trop individuel que Tertullien n'a pas jou dans l'glise le rle auquel semblait le prdestiner son gnie. Sans doute, son souvenir n'a pas t immdiatement perdu et beaucoup d'auteurs anciens ont lu ses ouvrages. Au dire de saint Jrme, saint Cyprien fut un de ses plus fervents admirateurs; il faisait de ses livres sa nourriture presque quotidienne et, lorsqu'il dsirait un de ses ouvrages, il se contentait de demander le matre, De vir. ill., lui; Epist., lxxxiv, 2. Il est vrai qu'il ne le mentionne jamais dans ses propres crits; mais il suffit de lire le De oratione dominica, le De bono patienti, le De habitu virginum pour y trouver des traces non quivoques de la lecture des livres de Tertullien sur les mmes sujets.

dance de son

est tellement violent qu'on peut peine utiliser son tmoignage pour discerner les abus que Tertullien y reproche son adversaire. On est naturellement tent de comparer Tertullien saint Irne, dont il a peut-tre connu et utilis le grand trait Contre les hrsies. L'vque de Lyon et le prtre de Carthage tudient souvent les mmes problmes; ils combattent les mmes hrtiques; ils utilisent, pour rfuter l'erreur, le mme argument de l'origine apostolique des doctrines. Cependant un abme spare ces deux hommes. Saint Irne est, avant tout, dans tout ce qu'il crit, le disciple de la tradition. Il se garde d'innover quoi que ce soit. Il rpte, d'une manire originale d'ailleurs et en y mettant la marque de son esprit personnel, ce qu'il a appris de ses matres; et, lorsqu'il veut montrer o
inter vos!
se

Le De pudicitia entre autres

Une remarque analogue peut tre faite au sujet de Novatien. Celui-ci ne cite pas Tertullien, mais il l'utilise, par exemple dans le De Trinitale. A la mme poque, le trait pseudo-cyprianique De
De bono De circumeisione, le De cibis judacis, le pudiciti, qui portent, tort ou raison, le nom de Novatien, sont rapprocher des traits de Tertullien sur des sujets semblables. Le paralllisme n'existe pas seulement dans les titres, mais dans la
spectaculis, le

mme d'envisager les problmes et dans les solutions proposes. Au dbut du iv e sicle, Lactance est le premier nommer Tertullien, 7ns/. div., V, i, 23, et plusieurs reprises il s'inspire de V Apologtique, de l' Adversus
manire
Praxean, de Y Ad Scapulam. Vers la

mme

poque,

trouve

la vrit,

il

se

contente de renvoyer aux

glises qui conservent l'enseignement apostolique, l'glise de Rome avant toutes les autres. Tertullien donne une forme nouvelle l'argument de saint Irne; il lui imprime la marque de son esprit juridique et propose toute une thorie de la prescription. La prescription est valable, sans aucun doute, mais, par la force des choses, l'autorit apostolique qui la fonde n'apparat plus au premier plan. Ce que l'on voit tout d'abord c'est la forme nouvelle qu'a prise le raisonnement et le juridisme qui l'inspire. Qu'y a-t-il d'tonnant, ds lors, si, devenu montaniste, Tertullien abandonne l'argument de prescription? Ce n'est pas lui qui a crit la formule Non est de prscriplione arguendum sed de ratione vincendum. Mais cette formule de Cyprien exprime sa pense telle qu'elle apparat dans ses derniers crits, surtout dans le De pudicitia. Qu'importe la prescription, si la raison lui donne tort? ou, plus encore, si l'Esprit ajoute de nouveaux enseignements ceux des aptres? Telle est en effet la dernire tape d'une volution que l'on souhaiterait moins rigide. Emport par l'exagration d'une impitoyable logique, Tertullien devient le docteur de l'inspiration prive aprs avoir t celui de la fidlit aux enseignements traditionnels. Ce fut sa fougue qui le perdit, et avec elle l'indpen:

Tertullien est rvl au monde grec par Eusbe, qui possdait une traduction de Y Apologtique, Hist. eccles., II, ii, 4, et xxv, 4; III, xx, 9, et xxxm, 3; V, v, 6. D'ailleurs, bien que Tertullien ait crit en grec quelques traits, il ne devait jamais tre trs connu en

Orient il semble que Didyme l'Aveugle ait lu le De baptismo; en dehors de lui, on ne saurait citer aucun
:

tmoin assur.
sicle, les tmoignages se multique Tertullien ne soit pas toujours nomm. Saint Fbade d'Agen, crivant contre les ariens, multiplie les emprunts Y Adversus Praxean. Dans Y Aliercatio Heracliani laici cum Germinio episcopo

Au

cours du iv c

plient, bien

Sirmiensi, la formule de foi d'Hraclien est presque textuellement emprunte Y Apologtique. Pacien de Barcelone transcrit plusieurs passages du De pnitentia. Grgoire d'Elvire, dans les Tractatus de libris Sanctarum Scripturarum, compile le De resurrectione, et s'inspire souvent des autres ouvrages de Tertullien. L'auteur inconnu du Carmen adversus Marcionem met en vers tout ce qu'il peut des livres de Tertullien contre Marcion. D'autres auteurs citent expressment Tertullien. Saint Optt de Milve le nomme parmi d'autres asser-

De schism. donat., I, ix. Saint Hilaire de Poitiers note propos de Matth., v, 1 Tertullianus hinc volumen uplissimum scripserit, sed consequens error hominis detraxit scriptis probabilibus
lores Ecclesise catholiae.
:

1G9
auctoritatem. I.'Ambrosiaster
tullien

TERTULLIEN
nomme deux
fois

170

Ter-

dans son commentaire des ptres de saint Paul. In Rom., v, 14; In I Cor., xin, 2. Saint Jrme parle tout instant de Tertullien et connat ses principaux ouvrages; il conserve les titres de quelques livres perdus; il nous apprend que, parmi ses contemporains, Paul de Goncordia, Npotien, Chromatius Anapsychias, Hclvidius, Marcellin et d'Aquile, avaient entre les mains des manuscrits de Tertullien ou s'inspiraient de ses ides. Rufin possde l'Apologtique et sans doute d'autres crits encore du rhteur carthaginois. Somme toute, on peut affirmer que tous les grands crivains chrtiens de langue latine au iv c sicle ont connu les uvres de Tertullien et s'en sont inspirs. Mais ils n'ont pas ignor davantage sa scession finale ni les erreurs doctrinales qui dparent tel ou tel de ses livres et ils ont su faire son sujet les
indispensables rserves.

Il n'est pas possible et il ne serait pas utile de dresser une bibliographie complte des ouvrages consacrs a Tertullien. Nous nous contenterons donc de quelques indications essen-

tielles.

Il faut rappelerles ditions de Gangnerius, I. ditions. Paris, 1545, de Gelenius, Ble, 1550, de Pamel, Paris, 1579, qui reposent sur des manuscrits de la famille de VAgobardinus et qui, pour certains traits, le De jejunio et le De pudicitia, supplent aux manuscrits aujourd'hui disparus. Les ditions de Beatus Rhenanus, Ble, 1521 et 1539, s'appuient sur des manuscrits du xi e sicle dont plusieurs sont perdus. Parmi les ditions rcentes, il faut citer celle de

A partir du v sicle au contraire, Tertullien est moins souvent cit ou utilis. Saint Augustin connat
e

des tertullianistes dont il a aid les derniers dans l'glise catholique; mais, lorsqu'il cite les principaux crivains latins, dans le De doctrina christ iana, il vite de mentionner parmi eux le nom du rhteur de Gaxthage. Saint Vincent de Lrins, Common., xvm (xxiv), le cite au contraire et fait son sujet les rserves ncessaires. Gennade de Marseille prtend que Commodien dpend de lui. Finalement, le dcret de Glase range les crits de Tertullien au nombre des apocryphes dont la lecture est rejeter si cette condamnation n'empche pas saint Isidore de Sville, par exemple, de lire encore Tertullien et de citer plusieurs passages de ses ouvrages, elle contribue
la secte

fidles rentrer

F. Oehler, 1851-185 1 en 3 volumes. Comme on l'a dit, l'dition de Vienne est encore incomplte. P. Waltzing a donn une traduction franaise de l'Apologtique. Des morceaux choisis ont t traduits en franais par J. Tunnel, Tertullien, Paris, 1904, et par L. Bayard, Tertullien et saint Cyprien, Paris, 1930. Une traduction complte est due De Genoude, Paris, 1852. Freppel, Tertullien, Paris, II. Ouvrages d'ensemble. 1864; A. Neander, Antignosticus, Geist des Tertullians und Einleitung in dessen Schriften, 2 e dit., Berlin, 1819; A. Hauck, Tcrtulliiuis Leben und Schriften, Erlangen, 1877; E. Noeldechen, Tertullian, Gotha, 1890; P. Monceaux, Histoire littraire de l'Afrique chrtienne, t. i, Tertullien et les origines, Paris, 1901 H. Leclercq, L'Afrique chrtienne, t. i, Paris, 1904; A. d'Als, La thologie de Tertullien, Paris, 1905; Ch. Guignebert, Tertullien. tude sur ses sentiments l'gard de l'empire et de la socit civile, Paris, 1901; P. de Labriolle, La crise montaniste, Paris, 1913; J. Berton, Tertullien le schisrnatique, Paris, 1928; .1. Morgan, The importance of Tertullian in tlie development of Christian ilogma, Oxford, 1928; H.-B. Wakfield, Studies in Tertullian and Augustine, Oxford, 1930; K. Hslinger, Die aile afrikanische Kirche im Lichte der Kirchenrechtsforschung, nach der

tomber dans l'oubli. Le Moyen Age ne le connat gure en effet, et l'on en a pour preuve le petit nombre de manuscrits qui nous le manuscrit d'Agobard de Lyon au restent de lui
le faire
:

kulturhistorischen Mthode, Vienne, 1935; E.-R. Robert S, The theology of Tertullian, 1924; M. Guilloux, L'volution religieuse de Tertullien, dans Revue d'histoire ecclsiastique, t. xix P. Vitton, / concetli giuridici nelle opre di Tertulliano, 1924; A. Beck, Rmisches Recht bei Tertullian und Cgprian, 1930; C. de L. Short t, The influence of philosopha on the mind of Tertullian, 1933.
;

ix e sicle est exceptionnel. Sans doute V Apologtique a t plusieurs fois copie, mais elle est seule avoir bnfici d'un traitement de faveur d'ailleurs tout relatif. Les autres livres du grand Carthaginois restent enfouis dans de rares bibliothques. Il faudra la curiosit
tir.

G. Schelowsky, Der Apologist TerIII. L'apologiste. tullianus in scinem Ycrhultnis ru der griechisch-romisehen Philosophie, Leipzig, 1901 ; J. Loriz, Tertullian als Apologist,
1927-1928. IV. Le bibliste. J.-G.-D. Aulders, Tertullianus'Citaten Evangelien en de oudlatijnsche Bibelvertalingen, Amsterdam, 1032; P. Capelle, Le psautier latin en Afrique, Moine, 1013; M.-.I. Lagrangc, Introduction au Nouveau Testament : La critique textuelle, Paris, I<i3<>; G. Zlmmermann, Die hermeneutlstische Prinzipien Tertullians, 1037. v. La Trinit. E.-F. Schulze, Elemente einer Theodicee bei Tertullian, dans Zettschrift fur wissensehafll. Thologie, t. \i.eii, 1900; .1. Stier, Die Gottes-und Logoslehre Tertullians, Gttingue, 1800; M. Kriebel, Studien :ur dlteren Entivicklung der abendlndischen TrinitStslehre, bei Tertullian und Novatian, 1932; (..-t.. Prestige, God in Essai sur l'oriliatristie Ihought, Oxford, 1936; E. BoSShaii ginalit el la probit le Tertullien dans son trait eonlre MarCton, Lausanne, 1021; A. von llarnaek, Aium'uii. dit., Leipzig, lias Evangelium des fremden Gottes, 2'

uit de

des chercheurs du xvi e sicle pour les en faire sorpartir de ce

et apprci.

moment, Tertullien est de nouveau lu Bossuet en particulier se plat le citer, sans mconnatre ses erreurs. Au xix et au xx'' sicle, on multiplie les travaux sur sa vie et sur ses uvres. Les thologiens utilisent volontiers l'argument de prescription et font honneur Tertullien des formules claires et prcises qu'il emploie pour parler de la Trinit cl de l'incarnation. Les historiens lui demandent des renseignement s sur 1rs premires manifesl al Ions de la vie chrtienne Afrique. Les philologues consacrent a sa langue et son style des ludes minutieuses. Les critiques enfin s'efforcent d'tablir le texte dfinitif de ses uvres. Sur ce dernier point tout au moins, il reste beaucoup taire. Le Corpus de Vienne n'a publi jusqu' prsent que les tomes el de ses le t. i, prpar par Reifferscheid a t dit, prs sa mort, par tiartel (1890) il a t l'objet de

102.

de ItaeUei. SiiertinunUim. /.< VI. Lis SACREMENTS. mol el l'ide reprsente pitr lui dons les o aprs le Tertullien, Louvaln, 1911; J. de Ghellinck, etc., Sacramentum chez les l'ens antnicens, Louvaln, 1021; l".-\. Funk, l ertullien et l'Agape, dans Revue d'hist.eccl., t.iv, 1903; t. v, 1904; t. vu,
I''..

critiques

nombreuses

et

justifies. Martel, qui s'est cru

l'. BatifTol, L'Eucharistie, '< d.. Paris, 1013; K. Uolls. lias Indulgent Ediki des rmischen Bischofa Kallist

1906;

oblig de respecter l'uvre de son prdcesseur, a luimme prsent des observations sur sa valeur dans ses

krittch untersucht, Leipzig, 1893; P.-X. Punk, Dos Indulgenxedlkt dis Papstes Kallist us, dans Theol. Quartalschr.,
i.

lxxxviii, 1906;
I*'

des Sitzungsberichte der k, Aka demie der Wissenschaften von Wien, t. cxx, r.xxi, v (1889 1891). Cf. S. van Vliet, Studia ecclata*
Patristische Studien

logie positive,
./is.
i..

i'. BatifTol, tudes d'histoire 'i '< thosrie, Paris, 1904; !.. Vacandard, Tertul-

Kroymann, Quteattona lertullianea iniii.i. Gu-ttingue, 1893; H. Gomperz, TertulUanea, Vienne, 1895. Le t. m. prpar par E. Kroyiitn.
i.

Leydc, 1891

E.

in

(1906)

est

meilleur,

rlitions

partielles qui ont

plus

h. mi

oui

souvent

pourrait encore tre cl signales ralis de grands progrs.

mais

il

dans Revue du clerg fran13-131 Esse /'i< Busschrtftt n Ter1907, p. tullians und dus Indulge'nzedikt des l'oidi\ Kalllstus, Bonn, oo si uflei Die Bussdtsziplln der abendlndischen K Irche lus Kalllstus, dans Zeltschr. fur kath. Thologie, t. \\\i. 1007; A. d'Als, L'dit de Calllste, Paris, 1914; II. Koch, Ira /Wri.r.l3";.l. Woh.Di, klrchllchl BUSSI un '..lidirhundert. 1932; P. Galtler, L'glist / lo rmission des pchs mir premiers ^mh^. Paris, 1932; H, Koch, Calllst
lien et les trois pchs Irrmissibles,
i

<

171

TE

TUEL EN
I

TES T
De
aux

MENT
le droit

172
canonique enlve
la

und Tertullian, 1920; J. Khne, Die Ehen zwischen Christen and Heiden in dcn ersten clirisllichen Jahrhunderten, 1931. VII. L'glise, la Tradition. M. Winckler, Der Traditionsbegriff des Urcliristentums bis Tertullian, Munich, 1897; J. Kohlberg, Verfassung, Kultur und Disziplin der christlichen Kirche nach der Schriften Tertullians, Brauns-

son ct,

capacit de

berg, 1886; A. Vellico, La rivelazione e le sue jonti nel De praescriptione haereticorum di Tertulliano, Rome, 1935; K. Adam, Der Kirchenbegriff Tertullians, 1907; M. Perroud, La prescription thologique d'aprs Tertullien, Montpellier, 1914; D. van den Eynde, Les normes de l'enseignement chrtien dans la littrature patristique des trois premiers sicles, Louvain, 1933; E. Altendor, Einheit und Heiligkeit der Kirche, 1932; E. Mersch, Le corps mystique du Christ, Louvain, 1933. VIII. L'AME, LA GRACE, LA RDEMPTION. G. Esser, Die Seelenlehre Tertullians, Paderborn, 1893; J.-H. Waszink, Tertulliani De an ima, Amsterdam, 1932; De anima,

religieux et religieuses qui ont mis des vux solennels dans un ordre proprement dit (can. 579); seul un induit apostolique peut faire cesser celle incapacit. 2 Formalits. Pour tre un acte juridique transtester

latif

de proprit,

le

testament doit remplir

les

forma-

index verborum et locutionum, Bonn, 1934; K.-H. Wirth.JDer Verdienst-Begriff in der christlichen Kirche, t. i, Leipzig, 1892; J. Rivire, Le dogme de la rdemption, Paris, 1905. IX. Le moraliste. F. Nielsen, Tertullians Ethik,lS19; F. Wagner, Der Sittlichkcilsbegriff in der hl. Schrift und in der altchristl. Ethik, 1931 J. Stelzenberger, Die Beziehungen der frhchristichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa, 1933; J. Tixeront, Tertullien moraliste, dans Mlanges de patrologie et d'histoire des dogmes, Paris, 1919, p. 119-152; Th. Brandt, Tertullians Ethik, 1922; J. Schummer, Die altchristliche Faslenpraxis mit besond. Bercksichtigung der Schriften Tertullians, 1933.

un article de colonnes du Dictionnaire de thologie catholique, mais une tude de thologie morale, base videmment sur les principes de droit naturel et les dispositions du droit testamentaire franais en mme temps que sur la doctrine de la morale chrtienne et du droit canonique. Aprs une brve explication de la notion de testament, nous examinerons quelques problmes moraux qui peuvent se poser une conscience chrtienne l'occasion d'une succession testamentaire. I. Notion du testament. D'aprs l'article 895 du Code civil franais, le testament peut tre dfini un acte rvocable par lequel une personne, jouissant de la capacit juridique, dispose, pour le temps o elle ne sera plus, de tout ou partie de ses biens . L'auteur d'un testament s'appelle testateur; la disposition qu'il fait de ses biens prend le nom de legs, et par consquent celui qui en bnficie est appel, non pas hritier, mais lgataire. 1 Le testateur. Le testateur, qui ne peut tre qu'une personne physique, et non morale, doit jouir de la capacit de tester au moment de la confection du testament. Sous peine de nullit de l'acte, il est requis, non seulement qu'alors il ait t sain d'esprit, mais surtout qu'en crivant et qu'au moment de la mort, il n'ait t frapp d'aucune incapacit lgale, soit absolue, soit relative. En particulier, ne peuvent validement disposer de leurs biens par testament, les mineurs, gs de moins de seize ans et, au del de seize ans, que jusqu' concurrence de 1 Q moiti des biens dont la loi permet au majeur de disposer (art. 904), donc compte tant tenu de la partie rservataire; appel sous les drapeaux, le mineur peut tester comme un majeur. La femme marie n'a besoin ni du consentement du mari ni d'autorisation de la justice pour disposer par testament (art. 905). Sont incapables, galement d'une faon absolue l'gard de n'importe quelle personne, les condamns une peine afllictive perptuelle (loi du 31 mai 1854). Une incapacit relative frappe les religieuses qui ne peuvent disposer, en faveur de leur communaut, mme autorise, ou de l'un de ses membres, au del du quart de leurs biens, moins que le legs n'excde pas la somme de 10 000 francs, ou moins que la lgataire ne soit hritire en ligne directe.
droit civil qui

1.

TESTAMENT. Ce n'est pas

va s'aligner dans
les

G. Bardy.

requises par la loi; toutefois il reste que le droit naturel exige seulement l'expression certaine de la libre volont, orale ou crite, du testateur. Rappelons brivement les dispositions du droit franais relatives aux formalits ncessaires sous peine de nullit. On sait que la loi distingue les testaments ordinaires et les testaments privilgis. Le testament olographe, pour tre valable, doit tre en entier crit, dat et sign de la main du testateur (art. 970); le testament par acte public est reu par deux notaires en prsence de deux tmoins, ou par un notaire en prsence de quatre tmoins (art. 971); le testament dit mystique, crit par n'importe quelle personne mais sign par le testateur, est remis par lui, clos et scell, un notaire en prsence de six tmoins (art. 976-979). Les testaments privilgis sont dispenss des formes ordinaires en faveur des militaires et marins en cas de mobilisation ou de guerre, ainsi qu'en faveur de ceux qui font un voyage maritime ou qui habitent une localit isole par la peste ou une le o il n'y a pas de notaire; ces testaments, oraux de la part du testateur, mais transcrits et signs sur double exemplaire, deviennent nuls aprs la cessation des circonstances extraordinaires (art. 981-998). 3 Objet. Le testateur dispose de ses biens pour le temps o il n'existera plus c'est--dire, il dcide souverainement de la proprit de ses biens en faveur d'une ou plusieurs personnes partir du moment qui suivra sa mort. Son droit de disposer est absolu, exception faite de la rserve s'il a des hritiers ncessaires, ascendants ou descendants. Et ainsi les legs peuvent avoir pour objet ou la totalit des biens, ou seulement une partie, le reste tant dvolu d'aprs les rgles de la succession lgale aux hritiers naturels qui sont les seuls consanguins, leur dfaut, au conjoint survivant et, celuici faisant galement dfaut, finalement l'tat. Il va sans dire que le testateur dispose, non pas ncessairement des biens qu'il possde l'heure o il a rdig son testament, mais uniquement de ceux qu'il poslits substantielles

sdera au

moment

lui est loisible

de la mort. Observons encore qu'il de partager la proprit de ses biens ou

tel de ses biens entre plusieurs lgataires, laissant l'un la jouissance pendant un temps dtermin ou sa vie durant et un autre la nue proprit. L'acte testamentaire ne peut avoir d'effet qu'aprs la mort du testateur; ce moment, sans interruption et sans intermdiaire, la proprit du testateur passera

de

au lgataire ou aux lgataires, pourvu qu'eux-mmes ne soient pas frapps de l'incapacit de recevoir des legs, tels que les enfants non conus l'poque du
dcs, les condamns aux peines perptuelles, les associations ou uvres qui n'ont pas la personnalit civile, ou encore les mdecins, chirurgiens, ministres du culte qui ont donn leurs soins ou ministre, dans

dernire maladie, quand il s'agit d'un testament fait pendant cette dernire maladie. Mais les dispositions testamentaires, quelles qu'en aient t les solennits, sont toujours rvocables au gr du testateur, si bien que la promesse de non rvocation est dpourvue de toute valeur. On a donc raison de dire que le testament est l'expression des dernires volonts du dfunt quant au transfert de ses biens. II. Questions morales. Les problmes dont la solution est demande au thologien moraliste se groupent aisment sous les deux formules suivantes
la

173
y
a-t-il

TESTAMENT. QUESTIONS MORALES

une obligation de laisser un testament? et dans mesure faut-il respecter les dernires volonts
y C'est
lit

174

quelle

d'un dfunt?
avoir une obligation de faire son testal une question laquelle il est facile de rpondre par la distinction classique de se et per accidens. 1. De se, c'est--dire en raison des biens eux-mmes qu'une personne possde et dont elle laissera la proprit d'autres sa mort, il n'y a pour elle aucun devoir moral de rdiger un testament. En effet, mourant intestate, elle ne se dsintresse pas pour cela de sa fortune, qu'elle ne laisse pas l'abandon, ni de sa famille, qu'elle ne prive pas des droits auxquels celle-ci
1 Peut-il

ment?

peut lgitimement prtendre. Son abstention mme, elle est volontaire, est l'expression de sa volont; par le fait, elle a dcid que la succession lgale fera le partage de ses biens qui iront ses parents, son conjoint survivant et, en cas de dshrence com-

quand

plte, l'tat.
2. Per accidens, tout homme peut se voir dans l'obligation de faire un testament valable, au moins pour une partie de ses biens; ce devoir rsultera des vertus de charit ou de justice, ou mme simplement d'une prescription positive d la loi. La charit et la justice exigent parfois qu'on ne laisse pas toute une fortune une famille selon les lois successorales du pays ou qu'on ne la partage pas entre en conformit parfaite avec ces les consanguins

mmes
Il

lois.

n'esl pas difficile

de se figurer des cas o

la charit

conseillera certains legs des trangers ou mme en imposera l'obligation. L'exemple qui vient spontan-

ment l'esprit est celui d'un grave devoir d'aumne que jusqu'ici l'on a nglig ou que l'on n'a pas eu l'occasion d'accomplir. Que de riches qui arrivent la mort sans avoir donn aux pauvres de leur superflu et qui
testament le dernier moyen de remgrave devoir de la misricorde corporelle! Ainsi en esl-il encore d'un bienfaiteur qui, ayant fond une uvre, a le devoir de charit d'en assurer la continuation; ou bien c'est un bnficier qui, en face de la mort, se rend compte que, durant sa vie, il n'a pas suffisamment employ le superflu des fruits de son bnfice aux uvres de bienfaisance et de religion. Sans tre strictement obligatoire, la charit conseillera fortement une personne fortune de prvenir les brouilles el les ingalits choquantes, que la succession lgale menace de produire, par un testament qui privera quelque peu un hritier prodigue el dissipateur,
auraient dans
plir le
le

grand

el

venir; cette prescription a pour but d'assurer la fidau vu de pauvret. Ce sont ensuite les statuts diocsains qui, de plus en plus, imposent aux prtres de ne pas attendre l'ge et les infirmits pour mettre sur papier leurs dernires volonts. Quelle que soit leur situation de fortune, la loi ecclsiastique, bon droit, leur prescrit de faire leur testament, parfois mme d'en faire le dpt chez un notaire ou un suprieur ecclsiastique dtermin. On comprer.u la raison de pareil statut il faut surtout viter que des sommes destines l'acquit de messes ou appartenant la fabrique et des uvres paroissiales ne tombent dans les mains des hritiers du dfunt; ou bien encore, en dehors des raisons de charit et de justice dj indiques plus haut il peut y avoir lieu de prvenir un scandale. Mais ce devoir suppose videmment que le testateur s'efforcera de faire un testament valable aux yeux de la loi civile du pays. Rien de plus ais que d'tre bien renseign au sujet des formalits du testament olographe; et les notaires sont qualifis pour faire observer les formes du testament public ou mystique. Ce qu'il importe surtout au testateur de ne pas ignorer, ce sont les incapacits qui frappent certains lgataires, comme ceux qui sont souponns d'tre personnes interposes et, en particulier, les associations et uvres dpourvues de la personnalit civile. Lar suite de cette ignorance, l'intention religieuse et charitable des testateurs risque fort d'tre frustre de ses effets, s'ils ne prennent des prcautions dans la manire d'exprimer leurs dernires volonts; elles sont indispensables quand le legs doit aller par exemple un vch, un sminaire, l'uvre de la Sainte-Enfance, des uvres catholiques. D'ailleurs le Code de droit canonique a bien soin de recommander le respect, autant qu'il est possible, des formalits exiges par la loi civile, quand il s'agit de legs en faveur de l'glise et des uvres pies in ultimis voluntatibus in bonum licclesise serventur, si ficri possit, sollemnitates juris cinilis. Can. 1513, 2. Gnralement ce scia possible, surtout par l'institution d'un excuteur testamentaire; dans le cas contraire, le testateur agira de telle sorte qu'on puisse compter sur la loyaut et la conscience de l'hritier ou des autres lgataires. A propos de formalits, observons que le fait de ne pas s'tre servi de papier timbr n'est d'aucune consquence quant la valeur du legs; l'hritier et le lgataire universel
:

ont

Simplement
les

payer

une

amende,

d'ailleurs
ifsl

assez lgre. 2 Respecter

le principal

dernires volonts du dfunt.

tandis qu'il favorisera el relvera une famille intressante. Il arrivera aussi que la justice commutative fasse entendre sa voix dans des circonstances prcises O une Injustice, commise par le testateur ou celui dont ses richesses, est rparer el o une dette ne il tient peut plus l rc paye que par le moyen d'un lest aillent Trs volontairement ou quelque peu forc par diffrentes causes plus ou moins excusantes, quelqu'un a retard Jusqu' sa vieillesse une restitution ou le paiement d'une dette secrte; il prend conscience de son devoir; m.iis ayant le droit de protger sa rputation
.

et l'honneur des siens,

lit

il couvrira du voile d'une libra testamentaire la rparation d'une ancienne el grave injustice. Le droit positif intervient enfin comme facteur de l'obligation de rdiger un testament; ou mieux, c'est

devoir des hritiers naturels et des lgataires universels ou titre universel. C'est l une obligation sacre, non seulement de pit familiale el d'obissance envers le dfunt, mais encore de justice commutative. Le devoir de pit filiale et familiale est vident et. bien qu'en gnral il n'urge pas gravement nul pourtant, s'il est homme de cur et de conscience, ne voudra s'y drober. Mais il peut l rc utile d'insister sur la dmonstration du devoir de justice, d'autant que l'application du principe rencontre des difficults horiques et pratiques quand les dernires volonts du testateur ont t exprimes dans un acte que la loi civile regarde comme nul cl sans valeur. En raison de son importance, cette question formera une troisime partie dans l'tude des problmes moraux lest amen
t

aires.
1.

ecclsiastique qui, en deux circonstances, ordonne la confection d'un testament. Tout d'abord le canon qui statue que tout novice de galion religieuse devra avant la premire pi<>
le

droit

temporaire faire son testament el disposer des qu'il possde ou qui pourront plus tard lui sur
i

<ln principe. Au moment de la biens niai eriels du dfunt corporels el Incorporels ou de crance, ne deviennent pas des biens nulliUS ou sans matre, la disposition du premier occupant Il est en effet de l'essence mme 'le la proprit prive d'lu transmlssible soi! la famille du

Dmonstration
,

mort

les

dfunt, pratiquement selon l'ordre successoral fix pat

17:,
les

TESTAMENT. QUESTIONS MORALES

le

176

lois du pays, soit aux personnes, physiques ou morales, que le testateur aura dsignes par son testament et, par le fait, de manifester d'une faon certaine ses intentions au sujet de la totalit ou d'une partie de son avoir, s'il en supprime ou restreint la transmission par succession lgale. Des philosophes et des juristes opposent sans doute des objections la lgitimit de la succession testamentaire et ils ne la reconnaissent qu' la faveur d'une loi civile. Certes nous

pression d'un testament une excuse lgitime que dans cas o le lgataire universel et unique renoncerait librement par dsintressement aux biens lgus; loin de faire tort quelqu'un, cette suppression serait plutt un acte de charit envers les hritiers.
Falsifier un testament en se rendant coupable d'un faux proprement dit ou en compltant une pice non munie des formes ncessaires, en y inscrivant la date ou la signature, en y ajoutant des clauses et des interlignes confirms par une signature imite, est galement une grave injustice; c'est une fraude, mme si de bonne foi on croit ainsi exprimer la volont du

acceptons que l'autorit civile ait le pouvoir de rglele droit de tester; mais elle ne le produit pas et il est vritablement un droit de nature, complment essentiel du droit de proprit prive. Celle-ci, en effet, parce qu'elle est vritable proprit, donc le droit inviolable de disposer librement de ses biens, en plus des modes ordinaires de transfert et d'alination par contrats onreux ou gratuits, conclus du vivant du propritaire, rclame ce mode spcial de transmission qu'est l'expression d'une dernire volont valant au moment mme de la mort autrement il manquerait au droit de proprit un lment qui lui enlverait une grande partie de sa valeur. Il n'est pas ncessaire pour cela qu'il y ait, comme dans un contrat, rencontre, quelque peu fictive, de deux consentements ou bien par l'acceptation pralable du futur lgataire ou bien par la persvrance virtuelle du consentement du dfunt. Ces deux tentatives d'explication ne satisfont gure; c'est plutt, selon l'opinion du P. Vermeersch, Qustiones de juslilia, n. 222 et 228, et Theol. moralis,

menter

1928, n. 538, une alination sui generis, conforme la

fin

propre de

la proprit.

Le propritaire de biens matriels

tre, tant vivant, d'en disposer

vra sa
ler,
il

donc matemps qui suimort; au moment o son destin va l'en dpouilreste

pour

le

s'en dessaisit volontairement en faveur de

ceux

librement n'importe quelle poque avant son dcs. Selon l'expression du vieux droit, le mort saisit le vif ; en mourant le testateur met un vivant en possession de ses biens et lui en transfre la proprit. C'est alors que ce droit est transmis aux lgaqu'il a dsigns

dfunt, car non sunt facienda mala ut ventant bona. Les thologiens font cependant mention d'une fraude testamentaire, qu'ils ne lgitiment certes pas, mais qu'ils ne qualifient pas d'injuste. C'est le cas d'un testament valable, expression certaine des dernires volonts du dfunt, qu'il est impossible de retrouver ou qui a t dtruit par inadvertance ou par accident une personne intresse l'affaire, imitant l'criture du dfunt, reproduit substantiellement les dispositions de l'acte qu'elle connaissait exactement. En prsentant au juge ou au notaire cette pice, qui matriellement est un faux, elle ne fait personne de tort injuste; ce document, en effet, ne produit pas le droit qui existe depuis la mort du testateur, il n'en est que la preuve lgale. C'est la doctrine de plusieurs thologiens, par exemple de Salsmans dans son ouvrage Droit et morale, n. 323; tout le monde comprendra qu'un thologien ne donnera jamais cette opinion ante factum, mais seulement post jactum. Assez souvent un testament contient des clauses prceptives, des charges pour les hritiers et les lgataires. Supposons-les parfaitement lgales quant la forme et honntes quant l'objet, comme par exemple la charge de faire clbrer des messes ou de donner
;

taires,

quand bien mme certaines formalits

seraient

encore exiges par la loi pour la prise de possession. 2. Consquences. Qu'il ait ou non connaissance des

le lgataire est devenu lgitime propritaire des biens lgus. En consquence, pour tout homme, mais spcialement pour les hritiers naturels qui rclament le tout selon la loi successorale et qui peut-tre se sentent et se disent lss dans leurs prtendus droits par les dispositions testamentaires de leur parent, il y a un grave devoir de justice de respecter et d'observer les dernires volonts clairement affirmes. En les violant et en prenant des moyens de les tourner et de les luder, non seulement ils manquent la mmoire du dfunt et ils commettent une faute contre la pit familiale et la reconnaissance, s'ils sont ses parents ou ses obligs, mais aux lgataires dsigns par le testateur ils font un tort injuste, ils commettent une injustice qui demande rparation. En particulier il y a injustice dtruire ou falsifier un testament et n'en pas observer les clauses prceptives, ou encore empcher les lgataires, par quelque moyen que ce soit, d'entrer en possession de leur legs, par exemple en s'emparant d'un objet de la succession. Dtruire ou soustraire un testament est en soi une grave injustice, quel que soit l'auteur ou l'instigateur de cette suppression, puisque c'est se faire ou voleur des biens lgus d'autres ou au moins cooprateur responsable d'une injustice. Il y a mme pour toute personne qui dtient ou trouve un testament, valable et non caduc en raison de son antriorit certaine sur un autre acte, obligation lgale de le faire parvenir au juge de l'arrondissement. Nous ne verrions la sup-

libralits

du dfunt,

aucun doute ne peut exister, pour la conscience de l'hritier, du lgataire, de l'excuteur testamentaire, sur le devoir de justice d'accomplir cette volont du dfunt, moins videmment que la charge impose ne dpasse les disponibilits ou qu'une sentence judiciaire ne vienne la diminuer. Ayant profit des libralits du testateur, en toute logique et en stricte justice le lgataire doit s'acquitter des charges dont la valeur, selon les intentions du dfunt, ne lui appartient pas et reste retranche de sa part. Nous expli3. Particularit quant aux legs pies. querons bientt ce qu'on entend par legs pie; mais chacun en ayant un concept suffisant, il nous est permis de placer ici ce que le Code canonique prescrit au sujet de l'accomplissement des legs faits en faveur de l'glise dans une intention de pit et de charit. Le canon 1514 demande que les dernires volonts des fidles soient trs soigneusement respectes, diligenlissime impleantur etiam circa modum administrationis et erogationis bonorum. Donc les legs doivent aller leurs destinataires et tre employs l'uvre
:

aux pauvres une somme dtermine

laquelle le testateur avait fait la libralit; mais, si le dfunt avait lui-mme dtermin le mode d'administration de ces biens et la faon de les dpenser, il faudra s'y conformer exactement. D'ailleurs, ajoute le canon 1515, c'est l'Ordinaire que reviennent le droit
et le devoir de faire excuter ces legs, par

lui-mme ou par des dlgus qui devront lui en rendre compte. Souvent il arrivera, surtout pour chapper aux dispositions annulantes de la loi civile, que le testateur aura charg un excuteur ou un lgataire d'accomplir des bonnes uvres en son nom. Celui qui par testament a reu cette charge est appel par le droit canonique fiduciarius ou fldei commissarius. Or le canon 1516, 1, statue Clericus vel religiosus qui bona ad pias causas... sive ex testamento fiduciarie accepit,
:

177

TESTAMENT. QUESTIONS MORALES

particulier, a

178

dbet de sua fiducia Ordinarium certiorem reddere, eique omnia islias modi bona seu mobilia seu immobilia cum oneribus adjunctis indicare. Cette prescription de faire connatre l'Ordinaire tous les dtails de ce legs fldicommissaire ne regarde que les clercs et les reli-

gieux qui auraient reu le fldicommis; des lacs ausimplement le devoir de remettre les objets ou les sommes l'uvre destinataire. Et de nouveau le Code insiste sur le devoir de l'Ordinaire de veiller l'excution de ces legs pies (can. 1516, 2); le 3 prcise quel Ordinaire intervient en ces matires quand un religieux est fldicommissaire d'un legs pieux. 3 Testament civilement nul. Un grave problme se pose en morale dans les cas o le testament est civilement nul parce que l'acte n'est pas muni des formalits essentielles, ou parce que le testateur a dispos en faveur de personnes incapables de recevoir des legs, ou encore parce que, ayant des hritiers rservataires, il a excd la partie disponible au profit d'autres parents ou d'trangers. C'est une question difficile que de savoir quel est le droit qui prvaut le droit civil, en sorte que les dispositions du testateur soient et restenl nulles en conscience? ou bien le droit naturel, en sorte qu'elles gardent leur valeur naturelle, voulue par le dfunt, malgr leur nullit civile? Pour rsoudre ce problme, les thologiens recourent la distinction entre legs ad causas projanas et legs ad causas pias, dont la raison est fonde sur la comptence de la loi civile en matires profanes et de la comptence exclusive de l'glise en causes pies qui tiennent . la religion
raient

Est cause pie d'un legs celle qui, mme travers un pour objet unique les intrts matriels d'une uvre dont la fin principale est surnaturellement morale et, d'une faon plus prcise, est le service et la gloire de Dieu, l'expiation des pchs, la pratique de la vraie religion par des secours donns au culte et de la charit chrtienne sous toutes ses formes, depuis l'aumne aux orphelinats, aux hospices catholiques, aux sminaires, jusqu'aux fondations d'glises et de monastres, en passant par les libralits la Propagation de la foi ou aux missions intrieures. Elle sera pie, mme si pour chapper au pige des incapacits civiles, le testateur favorise apparemment une personne prive qu'il charge d'une fiducia selon le mot du canon 1516, 1, tout en prenant des prcautions pour que les hritiers ne prouvent pas qu'elle est personne interpose. 2. Causes profanes. a) Controverse. En choses matrielles qui, par leur nature, sont de la comptence de l'tat, la thologie admet que la loi civile puisse avoir pour effet de modifier, en la dterminant, la loi naturelle; car il est de l'intrt du bien commun que les modalits imprcises du droit naturel soient mieux limites et fixes. Cette rgle gnrale vaut aussi quant au droit testamentaire et, lgitimement, une loi civile peut frapper d'incapacit certaines personnes ou de nullit certains actes, naturellement valides.

et la charit.

Il importe 1. Sens des termes de la distinction. d'abord de prciser le sens que les thologiens donnent ces deux termes de cause profane et de cause pie. Est cause profane d'un legs celle qui a pour objet les intrts tant d'un particulier que d'une uvre dpourvue de fin proprement morale. Tout legs en faveur d'un particulier, ft-il ecclsiastique ou religieux, doit tre prsum profane, car il est fait au bnfice matriel d'une personne prive, ce qui en soi est une cause profane, et il est supposer, moins de preuve du

contraire, (pie la libralit

la

du testateur

est destine

personne prive, quand bien mme son caractre religieux ou ecclsiastique aurait t quelque peu dterminant. La cause est incontestablement profane si Ce sont (les Intrts, d'une socit purement laque, par exemple d'uni' association de tir ou de pcheurs, que le tes! a leur a eus en vue. Il peut tre difficile de se prononcer quand il s'agit de ce qu'on appelle vulgairement bonnes uvres, car les unes sont certainement ou plus probablement pics, tandis que d'autres, par
leur but mme, sont profanes. Ainsi en est il des uvres de philanthropie purement laque, avec direction laque, sans aucune attache l'glise; bien qu'elles puissent tre Inspires par la piti et la bienfaisance, ces uvres sont nanmoins indpendantes de toute un. raie religieuse ou au moins de la morale catholique aussi l'glise ne prtend-elle aucune comptence sur des legs destins a de telles uvres. Nous dirons la mme chose des legs faits en faveur des pauvres en gnral. Les pauvres ont une aptitude lgale en droit franais .i recevoir des libralits; il n'existe pas de texte formel leur donnant ce droit, mais le Code civil
;

que fait l'article 1001 du Code civil franais statuant que les formantes auxquelles les divers testaments sont assujettis par les dispositions de la prsente section et de la prcdente, doivent tre observes peine de nullit ; d'autres articles annulent des legs faits en faveur d'int'apablcs, comme les associations non reconnues (art. 902) ou les mdecins, ministres du culte (art. 909); sont galement nulles les libralits excdant la quotit disponible quand le testateur a des ascendants ou des descendants (art. 913 sq.). 11 semblerait donc qu'il dt y avoir accord entre les thologiens reconnatre que ces dispositions civilement nulles sont galement non existantes et sans valeur pour la conscience. Mais l'interprtation de ces articles du Code civil, si clairs en apparence, est sujette controverse parmi les juristes et, consquemment, la controverse s'est mise galement entre les moralistes; nous laissons de ct les arguments en usage parmi les anciens thologiens qui n'acceptaient pas tous le droit de l'autorit civile de modifier le droit naturel dans la mesure marque plus haut. Les uns, surtout des anciens comme Antoine, Carrire, pensent que la loi civile annule de plein droit et ds le commencement ces dispositions informes ou favorisant des incapables; en consquence elles ne peuvent valoir pour la conscience, cl les intentions du dfunt, par sa faute ou non. n'auront aucun effet. In sentiment oppos, soutenu autrefois par l.essius el Busenbaum et aujourd'hui par la plupart des modernes, maintient la valeur du droit nat urel, pourvu (pie la volont du testateur soit certaine et suscept ihle de preuve au for externe, c'est adir, pourvu qu'elle soit crite de la main du testateur ou prouve par l'affirmt ion de deux ('moins srieux, en tin, tout particulirement si elle a t admise par la sentence du juge.
C'est ce
t
.

suppose aux art les 910e1 937, rglant la faon dont doivent tre accepts des legs aux pauvres de la commune . si donc un testateur lgue une somme ou des objets aux pauvres sans autre dtermination, le juge statuera selon les circonstances, el plus gnralement en faveui des pauvres de la commune, donc pratique ment du bureau de bienfaisance. La loi regardant de
le
i(
>

La raison en est (pie l'intention du lgislateur est loin d'tre claire, et qu'en consquence il est lgitime d'interprter diffremment les textes. L'intention du lgislateur. Opinenl ces auteurs, est de statuer (pie de elles dispositions peuvent tre attaques par les Intresss et qu'elles ne deviennent effectivement nulles qu'aprs sentence du juge qui les Infirme. C'est d'ailleurs le sens assez net de l'art icte 3 i La confirmation ou ratification nu excution volontaire d'une donation par les hritiers ou ayants-cause du donateur, aprs son dcs, emport leur renonciation opposer toit les vices de
t 1

pareils

legs
i

comme

profanes,

la

thologie ne les
.

lui

disputer.

p;is. et

nous leur appliquerm.

des

profana.

179

TESTAMENT. QUESTIONS MORALES

180

forme, soit (oue autre exception. La loi admet donc la valeur naturelle, par exemple, d'un testament verbal ou priv de signature et de date, ou d'une libralit excdant la rserve ou d'un legs laiss un incapable, en refusant toute action judiciaire aux hritiers qui ont confirm, ratifi et surtout excut la disposition civilement nulle; il va de soi que le dfendeur doit fournir au tribunal la preuve de cette ratification ou excution du legs civilement nul. Ajoutons que les tribunaux accepteraient certainement la prescription trentenaire en faveur du possesseur qui tait un lgataire frapp d'incapacit ou qui se serait enrichi en se basant sur un testament verbal de cette forme si je viens mourir je vous tiens quitte de la somme que vous me devez , ou bien vous prendrez telle somme
:

refuser la dlivrance du legs, rclamer, par exemple de la servante, la somme qu'elle dtient en allguant une dclaration faite par le dfunt devant tmoins; il peut dissimuler les dispositions crites, mais sans valeur lgale, comme le sont souvent les instructions non signes laisses parmi les papiers du dfunt. En tout cela il ne s'agit, c'est vident, que de droit strict mais summum jus summa injuria, et pour viter cette violation d'une justice suprieure, la pit familiale, l'quit, la charit conseilleront souvent l'hritier de tenir compte des dernires volonts charitables du dfunt, mme si aux yeux de la loi elles n'ont pas de valeur. Pourtant si l'hritier avait t lui-mme
;

tmoin du legs verbal du dfunt et surtout qu'il lui et promis de s'y conformer, on ne voit pas comment
pourrait rassurer sa conscience contre l'injustice formelle envers le lgataire. a) tat de la question, avant et 3. Causes pies. Sitt qu'il s'agit de dispositions tesdepuis le Code. tamentaires ad causas pias, c'est le droit canonique qui prvaut sur le droit civil, puisque ces bonnes uvres sont de sa comptence exclusive. Avant le Code, les auteurs se partageaient en deux opinions la premire et plus commune affirmant l'obligation d'acquitter les legs pies et l'autre leur appliquant les rgles des causes profanes et dclarant douteuse l'obligation des hritiers. Cette controverse tait ne de l'interprtation diffrente donne la rponse Relatum d'Alexandre Illaux juges deViterbe.au sujet du nombre de tmoins ncessaires pour les testaments super relictis Ecclesise. Mandamus, dcrte le pape, quatenus cum aliqua causa talis ad vestrum fuerit
il

dans

mon

tiroir.

controverse il est permis de tirer les conclusions suivantes au sujet tant du lgataire d'une disposition civilement nulle, par exemple en vertu d'une instruction non signe, que de l'hritier naturel ou du lgataire entr lgitimement en
b) Conclusions.
la

En raison de

possession du legs universel. Tout d'abord il est hors de doute que tous les intresss doivent se soumettre, si gravement lss qu'ils se sentent dans leurs prtendus droits, la sentence judiciaire qui est intervenue aprs plainte de l'une ou
l'autre partie, qu'elle leur soit ou non favorable. Donc, si l'hritier naturel a intent un procs pour faire annuler le testament ou pour faire restituer des som-

mes d'argent ou des meubles, retenus sous prtexte de testament verbal, et qu'il ait gain de cause, ses adversaires qui se basaient sur la parole ou l'crit non sign du dfunt ont perdu tout "droit; d'aucune faon ils ne peuvent, aprs excution de la sentence, recourir la compensation occulte, quand bien mme la volont du testateur et t pour tous indubitable. Au rebours si la sentence est contraire aux intrts de l'hritier, il devra rendre le legs, quelle qu'en soit la valeur. En dehors d'une sentence judiciaire, donc avant la plainte des hritiers et surtout dans le cas o, par suite d'ignorance du droit ou du fait, les hritiers ne songent nullement rclamer, chacune des parties peut, selon ses intrts, s'appuyer ou bien sur le droit naturel et regarder le legs comme valide ou au contraire se baser sur la loi civile et considrer le legs

examen deducta, eam non secundum

leges, sed

secundum

comme

nul.

Ainsi celui qui a t avantag par une disposition dpourvue de forme lgale ou malgr son incapacit a certainement le droit de rclamer des hritiers les legs qui lui sont attribus; en conscience il peut garder les objets qu'il dtenait dj conformment la volont du testateur et qui ne sont pas encore en possession de l'hritier ou du lgataire universel; trs probablement il peut mme faire acte d'occupation et s'approprier ainsi les objets lgus, si la prudence le lui permet. Mais il est trs douteux qu'il ait le droit de s'emparer en cachette de ce que le dfunt lui avait oralement promis. En ce cas comme au prcdent, la prudence et la charit, tout au moins, le dissuadent d'apprhender ces objets contre le gr des hritiers, particulirement s'il les voyait dtermins lui faire un procs dont l'issue lui serait dfavorable. En tout cas, jamais il ne lui sera permis d'user de fraude pour s'assurer la proprit des legs, par exemple en imitant la signature du testateur, en ajoutant la date, ou encore en subornant des tmoins pour proclamer devant les hritiers la volont expresse du dfunt. En revanche, l'hritier a le droit de penser que le testament n'a aucune valeur ou que le legs verbal de son parent ne l'oblige pas en conscience, non plus que les libralits qu'il a faites des uvres philanthropiques sans personnalit civile. Il peut donc engager un procs pour faire dclarer la nullit de la pice,

decretorum statula tractetis , Dcrtai., 1. III, tit. xxvi, cap. 2; le souverain pontife dcrte donc, l'occasion d'un cas particulier, qu'en matire testamentaire et de legs faits l'glise il faut juger, non d'aprs les lois civiles, mais d'aprs les canons. Le sentiment commun des thologiens et canonistes maintenait la dcrtale d'Alexandre III une valeur de droit et de fait; en revanche quelques-uns, dont le plus notoire tait le cardinal D'Annibale, prtendaient qu'en fait l'application du droit n'tait plus possible, surtout parce que l'glise, en cas de dsaccord avec la loi civile, avait effectivement renonc sa comptence sur les legs pieux; ils concluaient que, raison de la controverse, l'obligation de respecter le legs pie tant douteuse ne pouvait tre impose la conscience de l'hritier. Le canon 1513 du Code a supprim cette controverse et le doute sur l'obligation qui en tait la suite; dsormais, particulirement depuis l'interprtation authentique de ce canon en date du 17 fvrier 1930, nous avons le principe incontestable les hritiers ont le devoir de respecter les legs pies, mme s'ils sont civilement nuls. Commentons le texte du canon 1513, 1, ainsi que la conclusion tire au 2 du mme canon. b) La discipline actuelle. Le principe est clairement nonc dans le Code Qui ex jure naturse et eccle:

siastico

libre

valet de suis

bonis staluere, potest ad

causas pias, sive per actum inter vivos sive per actum morlis causa, bona relinquere, can. 1513, 1; nous ne nous occupons que des actes mortis causa et uniquement des actes testamentaires. Pour le commenter avec exactitude, observons tout d'abord qu'il est une exception au principe gnral du canon 1529 par lequel l'glise, pour ses contrats, accepte la lgislation civile des diffrents pays. Mais elle entend bien garder sa comptence exclusive quant aux donations pieuses et aux legs pieux et, en cette matire, d'une faon encore plus formelle que dans les Dcrtales, sa loi canonique prime toute loi civile contraire, simplement prohibitive ou irritante. C'est l

181
l'esprit

TESTAMENT

TESTAMENT (ANCIEN ET NOUVEAU

182

qui doit nous guider dans l'interprtation du canon 1513. Toute libralit testamentaire en faveur d'une cause
pie doit tre considre comme acquise l'glise; ce principe est prendre dans le sens le plus large et sans

aucune restriction provenant de la loi civile, qu'il s'agisse de dfaut de formalits ou d'incapacits. Il suffit, mais il est requis aussi, que le testateur possde pour tester la capacit de droit civil et de droit ecclsiastique; pratiquement, qu'il soit sain d'esprit, qu'il dispose de ce qui lui appartient et que le droit canol'ait pas inhabilit par la profession religieuse solennelle. ce propos, faisons remarquer une exception qui mrite notre attention. Quand, en matire de causse pise, la loi franaise dclare nulles les libralits excdant la rserve, la loi canonique n'entre pas en lutte avec la loi civile et elle admet que le legs soit nul en conscience. La raison en est que la rserve

nique ne

par l'interprtation authentique de la Commission pontificale d'interprtation des canons du Code (17 fvr. 1930, Acta Apost. Sedis, 1930, p. 19(i), donnait au verbe monere le sens de rappeler un devoir, donc une signification prceptive comme le dit expressment la rponse de la Commission pontificale. Mais la forme dlicate de cette prescription reste significative. Elle ne vaut, cela va de sol, que si les dernires volonts sont certaines, et nul hritier ne peut tre oblig en conscience d'excuter un legs pie. dont il n'a pas la preuve. Avant de s'y rsoudre, il a le droit de demander un crit dont il reconnatra l'criture comme tant certainement celle du testateur, ou encore au moins deux tmoins srieux de l'affirmation que l'on prte au dfunt en cas de doute, il pourra ne pas se rendre et attendre la sentence d'un tribunal
;

en faveur des ascendants et descendants est de droit naturel; or, le canon 1513 n'a pas pour but de modifier le droit naturel, mais uniquement de maintenir contre la loi civile la comptence exclusive du droit ecclsiastique en fait de dernires volonts. Une petite difficult avait t souleve par quelques auteurs au sujet de la terminologie diffrente dans les 1 et 2 du canon 1513 au 1, le texte mentionne les cause pise, donc donne un sens gnral au principe, mais il semble en restreindre la porte au 2, en employant les mots in bonum Ecclesise, c'est--dire, d'aprs le canon 1498, en appliquant le principe seulement aux personnes morales ecclsiastiques, quand il s'agit de legs dpourvus des formalits civiles. Mais cette difficult est en train de disparatre, car les auteurs, Noldin et Vromant, qui s'appuyaient sur cette diffrence de termes pour enseigner que les legs civilement invalides ne seraient que douteusement valables pour la conscience, n'ont pas maintenu leur opinion dans les ditions subsquentes. Vromant, De bonis Ecclesise temporalibus, d. 1934, n. 155; Noldin, Summa theol. moralis, t. u, d. 1932, n. 556. 11 est donc juste de conclure avec Creusen-Vcrmeersch, Epilome juris canonici, t. u, d. 1930, n. 835, sub nota 1 errt qui obligationem conscienti exsequendi legali pii civililer informis extenuare vellet. Aucune distinction n'est a faire entre les causes le nullit civile. Nonobstant n'importe quelle nullit, tout legs pieux, de sa propre nature, est valable, pourvu que le testateui possde la capacit naturelle et canonique; c'esl 1'am ien principe de l'exclusive comptence de l'gli te matire, el d'ailleurs le canon 1498 semble lui mme supposer que le terme Ecclesia peut recevoir un sens plus large ou plus troit que celui de quselibrt persona moralis in Ecclesia. Tout Ic^s pie gardant sa valeur le droit naturel et de droit ecclsiastique, la consquence ne peut tre autre pour les hritiers qu'un devoir de conscience d'accomplir fidlement les dernires volonts du dfunt canon 1513, S 2, l'exprime, mais d'une faon si dlicate que le texte m donn lieu a des obscurits dans le cas on le legs n'a pas t revt u des fonnalitcs civiles
:
: I
l

ecclsiastique. La forme choisie par le Code indique aussi que la monition doit se faire avec prudence. C'est d'ailleurs, en thologie morale, la rgle gnrale qui guide et

modre toute monition, en prescrivant le choix du moment, des mots et des autres circonstances. Le canon 1517 lui-mme numre quelques rgles spciales de prudence, marquant bien que l'glise ne
veut pas procder avec esprit de lucre et de duret en ces affaires qui ont un aspect tout d'abord matriel. Si l'excution du legs, en raison de la grandeur des sommes en question ou de la situation conomique des hritiers, parat trop dure, trop lourde, que les hritiers s'adressent au Saint-Sige par une supplique demandant la rduction et la modification du legs,
can. 1517, 1; que si elle est devenue moralement impossible sans qu'il y et eu faute de la part des hritiers, l'Ordinaire a le pouvoir d'en diminuer la charge, moins qu'il ne s'agisse de rduction de messes, question qui est de la comptence exclusive du Saint-Sige. Can. 1517, 2. Les hritiers ont donc les moyens d'arranger ces sortes d'affaires avec l'autorit ecclsiastique qui se montrera conciliante autant

que

le

droit le lui permettra.

les

ouvrages de thologie morale traitent la question des testaments avant le Codc,Ballerini-Palmieri, D'Annibale, Gousset, Lehmkuhl, Marc, Gnicot, Prtlmmer, Tanquerey; pour l'explication du canon 1513, en plus des nouvelles ditions de Noldin-Sclnnitt, Marc-Rauss, GnlcotSalsmans, Tanquerey, les ouvrages de Vermeersch, Theol. moralis, t. n, 1928, p. 564; Vromant. De bonis Ecclesise temporalibus, d. 1934, u. 154-155; Creusen-Vermeersch, Epilome juris canonici, t. n, 1930, n. 835; Salsmans, Droit
:

Tous

murale, 1924, n. .'(22-1530. Pour l'explication du (iode Planiol-FUpert, Trait lmentaire de droit civil, 1937, t. m, n. 2.">12 sep; Allgre, Le Code civil comment l'usage du clerg, 1. 1, is>.">, p. 628-631.
et

civil franais

Dans

2.

TESTAMENT

I'.

(^Illil

\.

(ancien et nouveau).
,

-aires

(hm

sollemnitates juris civilis)

si

omiss.-r

fuerinl,
I.a

heredes

moneantur
siii

ni

testatorts

voluntaietn

adimpleant.
difficult porte

neantur.

Omettons
a

quivalait

sens exaet du terme mode ceux qui pensaient que non obligentur; cette opinion est
le

l'avis

Cmcnl
ut

O]

lel

re et

;i

l'esprit

du lexle.

exhortt if

son sens concluaient que l'obligation d'excuter istait, mais qu'il fallait se contenter d'en recommander l'accomplissement aux hritiers. Enfin une opinion plus eommiine, qui est devenue rtitude
le

compris

verbe

monen dans

et

<

la langue ecclsiastique, le mot testament simple transcription de testamentum latin, lequel traduit d'ordinaire le SiaOrjxr) grec, a un sens trs partiCUlier qui ne se rattache que d'assez loin celui de disposition testamentaire i, Accompagn de l'une des deux pilhetes nouveau . le terme ancien ou dsigne en premier lieu l'conomie de salut ralise par Oicu avant et aprs la rvlation terrestre du ils le Dieu. On parle des institutions de l'Ancien Testament on dit <pie certaines d'entre elles oui t abolies sous ou encore par le Nouveau Testament. C'est dans le mme sens que l'on dil .ni et, l'Ancienne et la Nouvelle avec une nuanee un peu diffrente l'Ancienne et la Nouvelle Alliance. Dans celle acception les mois les tamenl. loi. alliance sont peu prs quivalents. Par abrg, les mots Ancien Testament, Nouveau Testament, en sous-entendant le mol histoln disent aussi dis vnements dans el par lesquels se sont manifestes ces deux conomies de salut la
i

183

TESTAMENT (ANCIEN ET NOUVEAU)

En
dfinitive dans

184

vocation d'Abraham, l'apparition de Dieu Mose dans le buisson ardent sont deux faits capitaux de l'Ancien Testament; la mort de Jsus-Christ est le
fait central

un

pacte

de ce genre,

le

carac-

du Nouveau

Enfin cette histoire de l'une et de l'autre conomie est consigne en deux groupes de livres que l'on dsigne eux aussi sous le nom d'Ancien et de Nouveau Testament. On parle du texte, du canon, des versions, de l'interprtation de l'Ancien et du Nouveau Testament. L'Ancien Testament est l'ensemble des livres inspirs et canoniques antrieurs Jsus-Christ; le Nouveau l'ensemble des crits inspirs et canoniques
postrieurs Jsus-Christ.
I. Le mot Testament et la ralit. II. L'Ancien Testament (col. 186). III. Le Nouveau Testament (col. 190). I. Le mot Testament et la ralit. Il est

tre bilatral est plus ou moins masqu. La Sia07pc7] qui rgle les rapports d'Isral avec Dieu est beaucoup moins une alliance que l'expression d'une volont unilatrale de Dieu. C'est Dieu qui impose, au peuple

intressant de voir

comment
la

le

mot

SiaOyjxYj

(testa-

mentum)

langue classique et le grec hellnistique, signifie, le plus ordinairement expression des dernires volonts , en est venu, dans le langage scripturaire et ecclsiastique, l'acception courante d' conomie de salut . A vrai dire le sens premier n'est pas entirement inconnu dans l'criture. Cf. Gai., ni, 15 Le testament en bonne forme d'un homme, nul ne peut le casser ou le modifier. Et Hebr., ix, 16 L o il y a testament, il est ncessaire (pour qu'il soit excutoire) qu'intervienne la mort du testateur. Ce sens ne se rencontre d'ailleurs que dans les crits no-testamentaires, car l'Ancienne Loi ne connaissait gure le droit de tester. Pour l'ordinaire, le sens du mot 8ta07jxrj dans la langue du Nouveau Testament est le mme que celui de 8t,a07]x] dans les Septante. Or, chez ces derniers, il est, dans l'immense majorit des cas, la traduction du mot hbreu berit, dont il importe de rechercher ds
qui,
:

dans

un ensemble de dispositions spciales, unes proviennent directement de la nature mme des choses, dont les autres sont librement surajoutes par la divinit. Aussi, pour les Septante, le mot 8t,aGY)X7) prend-il, en dernier ressort, la signification de disposition , d' ordres . d' ordonnances ; il ne traduit plus seulement berit, mais l'occasion aussi lrah, dbr (cf. Deut., ix, 5), hq; dans les textes potiques, il vient, en raison du paralllisme, comme quivalent de vpio (loi), Tcp6aTayu.a (ordonnance), vToXa (commandements), St.xaicou.aTa ou xpu.aTa (jugements). Il est trop clair que, pris ainsi comme synonyme de v6u.o, le mot StaO/jx) n'a plus du tout le sens de pacte , de trait , d' alliance , mais seulement de commandement s'imposant d'autorit. Aussi 8ia07;x7) sera-t-il surtout employ pour la loi du Sina; cf. Ex., xxxiv, 27; et surtout Deut., iv, 13
qu'il a choisi,

dont

les

Jahv promulgua
:

sa St,a0Yjxv), qu'il

vous ordonna

lors la signification exacte.

On

s'exposerait de graves contre-sens en tra:

duisant uniformment le terme hbraque par alDavid et Jonathas liance . C'est quelquefois exact font entre eux un pacte , une alliance , qui renforce leur mutuelle amiti et la met plus spcialement sous la protection de Jahv. I Reg., xvm, 3; xx, 8; xxiii, 18. Ainsi avaient fait jadis Jacob et Laban, tant en leur nom personnel qu'en celui de leurs ayantscause, Gen., xxxi, 44-54, o l'on remarquera, d'ailleurs, que Jahv intervient au contrat, comme garant de son excution. Mais, le plus ordinairement, le berit, la 8ta07]X7) dont parlent les textes scripturaires dsigne un pacte celui qui met en rapport d'un genre assez spcial l'homme et la divinit. Cf. Gen., xv, 18 pacte entre Jahv et Abraham, scell par un rite sacrificiel d'un genre trs particulier, ibid., 8-11 et 17; cf. Jer., xxxiv, 18 sq. Il va de soi que, dans un pacte de ce genre, il n'y a plus, comme dans le cas prcdent, gala personnalit transcenlit entre les contractants dante qui intervient fait que l'alliance ainsi conclue entre Dieu et les hommes ne signifie rien de plus, mais aussi rien de moins, que la dtermination formelle d'une situation qui dj existait en droit. Le fait pour l'homme d'accepter sa dpendance par rapport la divinit ne change rien la ralit primitive de cette dpendance. Il reste pourtant qu'il y a, de la part de l'homme, une acceptation solennelle d'un tat de fait, laquelle renforce les liens qui l'unissaient Dieu, et que cette acceptation lui donne une sorte de droit une bienveillance spciale de la divinit. tudier ce point de vue les termes de la SkxGyjxt] conclue au Sina, Ex., xix, 5 sq.; xxiv, 4-11, voir surtout f. 8 et comparer xxxiv, 10; tudier aussi le pacte conclu, Sichem, par le peuple d'Isral l'instigation de Josu. Jos., xxiv, 1-28.
:

d'observer (c'est savoir) les dix paroles (commandements), qu'il crivit sur les deux tables de pierre. Ces tables de la loi sont conserves dans le coffret sacr, qui de ce fait s'appelle justement 1' arche d'alliance , xicTO TTJ Sta0y]X7), nomme dans Ex., xxxi, 7, harn la'edut, l'arche du tmoignage, tandis que, Deut., xxxi, 26, elle est appele 'arn berit Jhvh, l'arche de l'alliance de Jahv. Ainsi la 8t.a07]xv) n'est rien d'autre, en dfinitive, que la Loi. Le paralllisme des deux expressions est bien indiqu I Mac, i, 59-60 Si l'on trouvait quelque part les livres de la Loi, on les dchirait et on les brlait. Celui chez qui un livre de l'alliance tait trouv... tait mis mort. Com Tout cela, c'est le livre de parer Eccli., xxiv, 22 l'alliance de Dieu, c'est la Loi que Mose a donne pour tre l'hritage de l'assemble de Jacob. Ne mettons pas, d'ailleurs, sous le mot de Loi un concept exclusivement lgaliste. Comprise ainsi, la Loi est sans doute un complexe d'institutions de divers
:
:

genres, mais ce complexe est ordonn au salut du peuple et des individus qui composent celui-ci. Nous voici au concept d'conomie de salut. Ce sens est trs clair dans Jer., xxxi, 31 sq., o est dnonce la caducit de la 8ta07)XY) donne au Sina et promise une 8ia0yiXY) nouvelle; celle-ci ne sera plus inscrite sur des

tables de pierre

petit jusqu'au plus grand, car, dit Jahv, je pardonnerai leur iniquit et je ne me souviendrai plus de leur pch.

cette loi, Dieu l'crira dans Tous connatront Jahv, depuis le plus
;

les

curs

Par o l'on voit que la nouvelle Sia0r)xr) est quelque chose d'intrieur et de moral, une connaissance et une charit, la diffrence de l'ancienne qui rglait surtout des attitudes et des gestes extrieurs. Les crits no-testamentaires recueillent ces sens divers du mot berit, transpos en St,a0Y)XT). Le mot intervient neuf fois dans les ptres pauliniennes. Dans Rom., ix, 4, le sens de prcepte est si bien conserv qu'il est question, au pluriel, des StaO^xat; cf. L\ph., il, 12. Mais plus frquent est le sens d' conomie de
salut ; dans Rom., xi, 27, la rfrence est mme expresse la promesse de Jrmie. Cette conomie est donc une conomie nouvelle par rapport l'ancienne; l'Aptre et ses collaborateurs en sont les ministres
:

Cor., m. 6. Ces deux conomies s'opposent jusqu' un certain point l'une l'autre Agar et Sara en sont les deux types figuratifs aTat yp slatv 8<jo SiaOjxai, Agar reprsentant la loi de servitude, Sara la loi de libert. Gai., iv. 24-26.

Stxovot

xaivvj

Sia0rjx7;,

II

Enfin, tout comme dans les Machabes, le mot 8ta0y;x7) dsigne le livre mme o est inscrite la loi durant la
:

185
l'intelligence des Juifs.

TESTAMENT (ANCIEN)

186

lecture de l'Ancien Testament, un voile s'paissit sur II Cor., in, 14. L'ptre aux Hbreux emploie dix-sept fois le terme SiocGrjxY) et dans le mme sens que les ptres proprement pauliniennes. C'est surtout le sens d'conomie qui est au premier plan; celle laquelle se sont rattachs les convertis du judasme est une 8ia0Y)X7) va, Heb.. xn, 24, une BLtx^y.r, alvio, xm, 20, qui garantit ceux qui s'y rallient l'hritage ternel, ix, 15; aussi bien obtiennent-ils par elle la rmission des transgressions commises sous la premire SiaOrjxY). Ibid. Elle lui est donc bien suprieure, vu, 22. Elle avait t ds longtemps annonce et caractrise par Jrmie. Heb., vin, 6-13. De cette nouvelle disposition, de cette nouvelle conomie de salut, Jsus est le rpondant , yYuo, vu, 22, celui qui fournit toute garantie ceux qui l'acceptent; il en est aussi le mdiateur, vm, 6; ix, 15; xn, 24, entendons celui qui l'a manifeste aux hommes de la part de Dieu, seul qualifi pour transformer la primitive conomie de salut. Et,

qu'au Sina la premire 8ia6)X7), pour autant comportait une manire de pacte entre Dieu et Isral, a t scelle par un rite sacrificiel, Ex., xxiv, 8, de mme la nouvelle a pris vigueur par la mort sanglante de Jsus. Heb., ix, 15 sq. Le sang vers au Calvaire est donc nomm bon droit le sang de l'alliance, du testament , Heb., x, 29; bien plus coupable, ds lors, que le transgresseur de la Loi est celui qui tient pour profane ce sang de la Sia0r xY) nouvelle. Ibid. Jouant un peu sur le sens du mol 8i.oc0r,xrj, disposition ultime prise par un homme d'une part, et d'autre part conomie de salut , l'auteur, en un paso l'enchanement des ides et la cohrence des iiiKi^cs laissent quelque peu dsirer, insiste sur le fait que la mort du testateur est la condition sine qua non pour qu'un testament soit excutoire. Tout ceci pour conclure que la mort du Christ a donn pleine vigueur cette SiarjXTf] qu'il est venu instaurer. Heb.,
de
qu'elle
(

mme

sont les fils des prophtes et de la 8ia9r)X7] que Dieu a tablie (StiOeTo) avec les patriarches. Le diacre Etienne parle de mme de la SiaO/jx?) TTEpi.Top.Yic, du prcepte de la circoncision , signe de l'conomie de salut tablie au temps d'Abraham. Act., vu, 8. C'est charg de ces sens divers, s'impliquant d'ailleurs plus ou moins les uns les autres, que le mot StarjxT), bientt transpos en teslamentam, passera dans la littrature ecclsiastique. L'ptre de Barnabe qui spcule essentiellement sur la substitution d'une conomie nouvelle de salut l'conomie ancienne, emploie le mot dans le mme sens qu'avait fait l'ptre aux Hbreux; cf. iv, 6; vi, 19; ix, 6; xm, 1, 6; xiv, 1 sq. Mais l'avenir tait rserv au sens plus restreint dj mis en circulation par Paul, II Cor., m, 14 livres o est contenue l'expression de l'conomie providentielle. C'est dans ce sens que Mliton de Sardes parle des livres de l'Ancien Testament Ta tj mxXou 8ixQ-r,xr (3i.6Xa (dans Eusbe, H. E.. IV, xxvi, 14) et que Terlullien oppose Yinstrumentiim marcionite Vinstrumentum vel, quod magis usui est, lestamenlum qui sert de norme l'glise chrtienne. Adv. Marc,
: :

Voir ici l'art. Marcion, t. ix, col. 2012 sq. Nous nous contenteIL L'Ancien Testament. rons de renvoyer ici aux diffrents articles soit de ce dictionnaire, soit de celui de la Bible qui traitent des diverses questions intressant de prs ou de loin la thologie et qui peuvent se poser propos de l'Ancien Testament. 1 Son contenu. Quels sont les livres qu'il faut regarder comme faisant aulhentiquement partie de l'Ancien Testament? La liste n'en est pas tablie de la mme manire ni dans l'antiquit, ni aujourd'hui. C'est la question du Canon de l'Ancien Testament, dfinitivement rgle par le concile de Trente; voir
iv, 1.

t. il, col.

1509-1582.

ix,

l(i

sq.
le

Son texte. Testament ont

2

La plupart des

livres de l'Ancien

sang du Christ scelle la nouvelle conomie, se rattachent fort troitemenl les paroles de Jsus lors de la dernire Cne Cor., xi, 25 Cette coupe que rapporte sainl Paul, est la nouvelle SiaYjXT) dans mon sang , formule toute voisine de celle (pie fournil sainl Luc, XXII, 20. Les deux autres synoptiques l'explicitent quelque peu C'est mon s.niu. (le s;ing) de la SuxoWjxT), rpandu pour Marc., xiv, 24; Matth., xxvi, 28. L'allubeaucoup. sion, en tout tal de cause, est trs claire au texte de (Mose) prit le sang (des victimes) l'Exode, xxiv, * (/est le sang de la et en aspergea le peuple en disanl 8ia0Tjx7] (pie Jahv a conclue avec vous sur toutes ces paroles. El l'pithte de nouvelle attribue cette SwcOtjxt) renvoie, de toute vidence, la prophtie de Jrmie sur la substitution a l'ancienne conomie d'une conomie ivelle. Ainsi la oWHpa] dont parle au dernier souper, n'est pas son testament au sens |uridique du mot. quand nous parlons de disions testamentaires il s'agit bien plutt d'une fondation, d'une institution, d'un arrangement des ralil es salvi flques, qui se sulist il ne l'ordre de choses ancien, qui rglera dsormais les rapports entre l'humanit et Dieu. De cet ordre nouveau la mort sanglante de .(('sus est l'inauguration <-t le calice de la Cne, indfiniment ofTerl aux croyants, en sera le mmorial. En dehors de ces textes de l'institution de l'euchfl risiie. le mol de SiaOrjx ; ne se retrouve qu'une fois dans la Synopse, Luc., i. 72 lieu s'est souvenu de laOVjxr) sainte (sens d'alliance conjugu avec celui chante Zacharie dans le Benediclu. Lue ide analogue s'exprime dans le deuxime (lis ((nus <le l'ierre aux licrosol vmil s. Ait., m. 25 Ils
cette ide (pie
alliance, la nouvelle
I
:
-

certain
s'est

nombre

t rdigs en hbreu, y compris un dont l'original hbreu a disparu ou ne

<

conserv qu'imparfaitement. Ce dernier cas est celui de l'EcclsiasI ique, voir t. IV, col. 2028-2031; le er livre des Machabes, rdig lui aussi en hbreu (ou peu! tre en aramen ), ne s'est pas conserv dans sa in. col. langue originale, voir 499 il en est de mme pour le livre de Tohic. voir son article; pour celui de Judith, voir t. vm, col. 1718; pour celui de Baruch, voir t. il, col. 439. cl pour les parties dent rocanoniques de Daniel, voir t. iv. col. 57. La partie centrale du livre de Daniel, n. l-vii, est rdige en aramen. Voir t. iv,
1 t
.

col. 56.

les crits ou parties d'crits suivent la Sagesse, voir I. xiv, col. 530; le IL' livre des Machabes. voir t. IX. col. 199 1500; les v. col. 851 parties dent rocanoniques d'Est lier, voir La question de la teneur originale du livre de Job est extrmement complique. Voir t. vin. col. 1483. On ne peut traiter utilemenl ici l'histoire du texte grec de l'Ancien Testament. Voir l'art. Versions la Sainte cri ruRB. Pour l'histoire du texte hbreu, se reporter a l'tude d'E. Mangenot, art. Texte de l'Ancien Testament, du Dictionn. dr la lUbte. t. v, col. 2102-21 13. Au concile de Trente, il fut un Instanl question de prciser quel texte hbraque l'Eglise reconnatrai! comme authentique. Lors des discussions prparatoires a la IV* session, l'ide avait t ('luise que, en dehors de la correction de la Vulgate latine, fussent prises des mesures pour l'tablissement d'un texte hbreu el d'un texte grec corrects. Ainsi opinait, ds le 1" mars 1546, l'archevque d'Aix quia orrectio veteris l estamenti est principaliletconsideranda

Ont t rdiges en grec

:

qui

Itlco Circa liebnium el Nooi I estiinienti cirai <ir:vriiin. deputandi tunl docti m hebrmo, m graeco... Bt bonum
.

187
essrl
et

TESTAMENT (ANCIEN)
loir

habere lexlus antiquos tam in latino quam hebro grco qui verisimiliter essent et reputarentur correcti. Concil. Trident., d. Ehses, t. v, p. 22. A la fin de cette runion le cardinal de Sainte-Croix, prsident, dclara retenir la suggestion. Comme l'archevque d'Aix fut dsign pour faire partie de la commission des abus de la Sainte-criture , il revint sur le sujet dans la congrgation gnrale du 17 mars le pape, qui l'on s'en remettait du soin de donner une telle dition,
:

couper

les liens

unissant l'Ancienne et la Nou-

velle Alliance. 5 Interprtation de l'Ancien Testament.

fait,

C'est, de en fonction de la Nouvelle Loi que le croyant doit interprter la Loi ancienne. Celle-ci est la prpa-

Ibid., p. 29. L'affaire ne ce n'est qu' la congrgacardinal Polus, un des prsidents, alors que l'on dlibrait sur la reconnaissance de la Vulgate, fit encore cette remarque neque latina tanlum est approbanda sed grseca et hebraica, quia debemus pro omnibus ecclesiis providere. Ibid., p. 65. La question fut donc pose en fin de sance sous la forme suivante Utrum placent habere unam edilioncm veterem et vulgatam in unoquoque idiomate, grco, hebro,
: :

pourrait faire que l'glise un texte hbreu correct. revint pas ex professo, si tion gnrale du 3 avril le

et un texte grec et aussi

ration celle-l Novum Testamentum in Vetere latet, Vtus Testamentum in Novo palet. Ds avant la Gnose et le marcionisme, les crivains ecclsiastiques avaient formul cette grande rgle et l'apparition des hrsies dualistes ne pouvait qu'affermira ce sujet les enseignements de la tradition. Ceux-ci trouvaient, d'ailleurs, leur point d'appui dans saint Paul. Ds les dbuts de sa carrire apostolique, l'Aptre, dans l'ptre aux Galates, avait prcis ce que la Loi avait t autrefois pour les Juifs, ce qu'elle tait devenue pour les chrtiens. Dans l'conomie du salut elle avait t donne aux
:

qua omnes utantur pro authentica? Mais, quand aux voix, la majorit fut d'avis que ft rejete l'incise in unoquoque idiomate ce qui rservait le privilge de l'authenticit la Vulgate latine. Si, plus tard, on se dcida publier un textus receptus des Septante, jamais plus rien ne fut dit d'un texte hbreu officiellement reconnu.
latino,

on

alla

premiers comme, un pdagogue charg de les conduire au Christ, mais, abolie dornavant en droit comme en fait, elle ne s'imposait plus aux fils de la promesse. Voir Gai., c. m-v. Elle ne laissait pas de fournir, tant par ce qu'elle racontait que par ce qu'elle prescrivait, des leons prcieuses. A plus d'une reprise Paul usait de ce moyen pdagogique. Dans la I re aux Corinthiens, il tirait un argument des dures leons que Dieu avait
Isralites dans le dsert. I Cor., x, 1-13. Cela, disait-il, tait figure de ce qui nous concerne f. 6... cela leur arrivait en figure, et a t mis par

donnes aux

Voir plus loin de ce tilre. 4 Auteurs. A chacun des articles consacrs aux divers crits de l'Ancien Testament on trouvera la discussion de la question d'auteur. Quant l'auteur principal, c'est--dire Dieu, qui en a voulu la composition, pouss les auteurs humains les rdiger, a assist ceux-ci dans leur travail, en telle sorte que ces livres soient vraiment de Dieu, voir l'art. Inspiration, t. vu, col. 2069 sq. Un point sur lequel a beaucoup insist l'glise, depuis l'apparition du marcionisme, c'est celui de l'unit d'auteur de l'Ancien et du Nouveau Testament. On sait en effet que l'attribution des livres de l'une et de l'autre alliance le Dieu juste et born des deux auteurs diffrents Juifs d'une part et de l'autre le Dieu tranger au monde, rvl par Jsus, tait 1' antithse fondamentale de Marcion. Voir t. ix, col. 2020; cf. col. 2012. C'est contre quoi se sont levs d'abord les polmistes catholiques, en premier lieu Irne et Tertullien. Les formules de ceux-ci ont pass, plus ou moins modifies dans les rgles de foi ecclsiastiques. Ainsi dans le Libellus in modum symboli de Pastor, vque de
l'article

3 Versions de l'Ancien Testament.

pour notre instruction nous , f. 7. gnralisant et en oubliant le contexte, il tait ais de faire dire Paul que tout, dans l'Ancien Testament, tait figuratif du Nouveau Hc omnia in figura contingebant illis, lit-on dans la Vulgate; ce qui
crit

En

Galcie,

anathmalisme 8

Si quis dixerit vel credideril

alterum

Deum

esse priscie Legis, alterum

n.

Evangeliorum,

28; ainsi dans le Symbole de foi de saint Lon IX, remploy aujourd'hui encore dans la conscration des vques Credo etiam Novi et Veteris Teslamenti, Legis et Prophetarum et Apostolorum unum esse auctorem, Deum et Dominum omnipolentem. Ibid.. n. 348. De mme encore dans la formule impose aux vaudois par Innocent III Novi et Veteris Testamenti unum eumdemque auctorem credimus esse Deum. Ibid., n. 421. La mme affirmation reparat, dans la Profession de foi de Michel Palologue mise

A.

S.,

Denz.-Bannw.,

amena oublier hc et accentuer omnia (lequel d'ailleurs n'existe pas dans le grec Tara Se tutuxco cruv6aivev xdvoi). Toute une cole d'interprtes de l'criture s'ingniera ds lors retrouver sous chaque fait, sous chaque parole, sous chaque mot de l'Ancien Testament une figure ou une prophtie de ce qui devait se raliser dans le Nouveau. La thse est expose aussi explicitement que possible par saint Hilaire dans le prambule de son Liber mgsteriorum; voir l'art. Hilaire (Saint), t. vi, col. 2401. Renchrissant plaisir sur les donnes de l'ptre aux Hbreux, le pseudo Barnabe ne se contentera pas de dclarer que l'Ancien Testament est tout ntre, il ira jusqu' cette affirmation paradoxale qu'en ralit les Juifs se sont tromps sur le sens de la Loi, prenant la lettre ce qui s'y trouvait prescrit, alors qu'ils auraient d interprter au sens figur les ordonnances et les rcits de l'Ancien Testament. Voir Barnabe ( pitre dite de saint), t. n, col. 417. Sans aller jusqu' ces excs, l'cole d'Alexandrie a fait de l'allgorisme la base de son interprtation de l'Ancien Testament. Voir Alexandrie (cole chrtienne d'), t. i, col. 814, 815; Origne, t. xi, col. 1507-1508. Elle avait t prcde, dans cette direction, par Philon, t. xn, col. 1444, sous la plume de qui les rcits les plus simples de la Bible, les prescriptions les plus terre terre d'apparence se
:

sublimaient en des mythes philosophiques ou en des

rgles de morale transcendante. Pour trange que nous paraisse cette manire d'interprter l'Ancien Testament en le vidant de sa substance, elle n'a pas laiss de s'imposer bien des penseurs chrtiens, non pas seulement dans l'Orient, sa patrie, mais dans l'Occident mme, dont on pourrait croire qu'il aurait
tre rfractaire. Tel commentaire de saint Augustin sur la Gense ne laisse rien envier aux clucubrations les plus contestables de Philon et d'Origne. A la dcharge de ceux qui ont donn dans ces excs, il faut dire que la proccupation de rpondre aux attaques que portaient confie l'Ancien Testament les hrsies dualistes n'a pas t trangre la faveur dont a joui si longtemps l'allgorisme biblique. En

au II e concile de Lyon (1274), ibid., n. 464, dans le Dcret pour les jacobifes publi par le concile de Florence, ibid., n. 706 et 707. Elle est rappele dsormais chaque fois qu'il est question de la sainte criture; mais, la vrit, depuis le xm e sicle, la pointe de
plus dirige contre des thories le caractre inspir de l'criture tout entire. Il n'empche que cette affirmation ecclsiastique pourrait tre utilement rappele aujourd'hui rencontre des dclamations de l'antismitisme outrancier, qui semble voul'affirmation
dualistes,
il

d y

n'est

s'agit

seulement de revendiquer

189

TESTAMENT (NOUVEAU)

190

vidant de leur contenu rel les livres de l'Ancienne Loi, on pensait couper court aux objections qu'en tirait la Gnose, certains scandales que pouvaient causer telles ou telles allirmations des Livres sacrs. Cette proccupation apparat encore dans saint Augustin. S'il a suivi avec dlice les homlies d'Ambroise Milan et le grand vque dans ses commentaires de l'Ancien Testament s'inspirait plus que de raison c'est qu'Augustin troude Pallgorisme alexandrin

dans cette manire d'interprter la Bible, une rponse aux objections des manichens.
vait,

C'est contre les excs de l'allgorisme, contre la faire dire l'criture autre chose que ce qu'elle dit (aXXov yopew), que va ragir, non

mthode qui veut

parfois

sans quelque brutalit, l'cole d'Antioche. Voir Antioche (cole thologique d' ), 1. 1, col. 1436 sq. Sur les origines de cette raction on est assez mal renseign; mais on la voit s'taler largement dans l'uvre exgtique de Thodore de Mopsueste. Les principaux matres de cette cole ont pris soin d'tudier et de confronter les deux systmes d'exgse. En dpit des critiques qui, tort ou raison, ont t faites Thodore, on ne peut s'empcher de reconnatre aujourd'hui le bien-fond des principes sur lesquels il s'appuyait, lui et ceux qui se sont rattachs lui. Voir l'article Thodore de Mopsueste ci-dessous, col. 248 sq. Au demeurant il semble bien que l'entente n'est pas impossible raliser entre les deux tendances, symboliste et littrale, entre lesquelles se rpartissent les exgtes. La premire prcaution prendre est de srier les textes bibliques selon les divers genres littautre est l'interprraires auxquels ils ressortissent tation d'un texte lgislatif, autre celle d'un rcit historique, autre celle d'un oracle prophtique, autre celle d'un pome didactique. Au point de dpart d'ailleurs, de cette interprtation doit prendre d'abord place l'intelligence exacte du sens qu'avait dans l'esprit l'auteur du texte considr. C'est cela qu'il faut d'abord hercher en s'entourant de tous les secours que peut fournir la philologie entendue au sens le plus large du mot. Ce rsultat obtenu, chaque texte est expliquer selon son contexte tant gnral que particulier. Un dispositif d'ordre lgislatif s'impose d'abord comme une rgle pratiquer par ceux qui il est donn le 11 nisan, dans chaque famille Isralite se clbrera le repas pascal. Ex., xn, 1-11. lue narration que rien ne rend suspecte veut dire essentiellement et d'abord Telle veut dire pour dlivrer Lot, son neveu, Abraham arme ses trois cent dix-huit serviteurs. xiv, 1. Un oracle, pour obscur qu'il soit, doit fournir ceux qui l'entendent un minimum de sens Intelligible le prophte [sae annonce que (le la souche de David sortira un rejeton qui tablira sur la terre un r^ne de paix et de jusl ire, 1s., xi, 1-1 1 c'est dans un avenir, proche ou lointain, qu'il faut chercher la ralisai ion de cette, promesse. Un texte parntique vise >rd les auditeurs auxquels il s'adresse; c'est en se mettant la plaie de ceux que l'on a des chances de oui prendre au mieux les avertissements donnes, et par exemple, tout le discours de la Sagesse. Prov.,
: ,

Hebr., ix, 1-14, 23, 28, etc. L'ensemble de l'histoire d'Isral, d'autre part, se trouvant ~tre une prparation la nouvelle conomie instaure par le Christ, il se peut que Dieu ait fait paratre, au cours mme de cette histoire, des personnages dont le caractre, le rle, l'action exprimeraient quelque chose de ce qui s'est ralis d'une faon incomparablement plus parfaite dans Jsus. La sagesse et la justice de Salomon sont comme une premire bauche des mmes vertus qui se manifesteront dans le Sauveur. La passion de Jrmie, Jer., c. xxxvi-xxxvm, n'est pas sans faire penser au drame du Calvaire et l'glise elle-mme nous invite dans sa liturgie faire cette comparaison. Mais c'est ici qu'il faut se garder des rapprochements forcs; en tablant sur le chiffre de 318 qui s'crit en grec tu)', en y voyant le nom de Jsus, i/r], mis en croix, t, et en estimant qu'il tait question dans Gen., xiv, 14, de Notre-Seigneur, le pseudo-Barnabe se livre un petit jeu de rbus qui n'a rien faire avec une vritable exgse. Bien plus soigneusement encore doivent tre examins les oracles prophtiques, parce que plus naturelle est la tendance les interprter en bloc comme se rapportant, dans leur sens premier et littral, aux ralisations messianiques. C'est avec beaucoup de justesse que Thodore de Mopsueste a propos de distinguer parmi les oracles en question ceux qui se rapportent directement aux actions et la personne du Messie venir et ceux qui annoncent des vnements prfiguratifs de l're messianique. A vouloir interprter dans les prophties, mme de manire simplement typique, tout ce que l'on rencontre en fonction du Sauveur, l'on s'expose des -peu-prs et, disons le mot, des calembours indignes de l'exgse. Saint
rire

Thomas d'Aquin lui-mme nous fait souquand, trop cou liant en la Glose ordinaire, il
t
:

<

Mil.

de prolonger, prudence, les indications fournies par us littral, c'est ce que les croyants ont toujours admis, l'.n donnant son peuple une lgislation relipolitique, civile, domestique, qui le distinguait des peuples voisins, la Providence avait ses desseins et prparait l'avnement de la religion en esprit et que rvlerait un jour le Fils de Dieu. Il n'est donc pas interdit de chercher dans les divers
Qu'il soit
loisible ensuite l'exgse
i

lat if s

du judasme une

om lin-

i,

un
l

type

dions nouvelles qu'apporterait le Sauveur. ail dj l'auteur de l'pt re aux tbreux.

In illn die apprexplique ainsi l'oracle d'Isae, iv, hendent septem mulieres virum unum : id est seplem dona Spiritus sancti Chrislum. Sum. theol., III", q. vu, a. 3. Que d'autres perles de ce genre on pourrait rcoller dans la littrature ecclsiastique! L'on a pu crire un livre sur les contresens bibliques des prdicateurs. C'est trop souvent aux thologiens que ces contre-sens ont t emprunts! La littrature parntique, enfui, s'esl moins prte que le.s autres genres somme toute littraires aux applications dtournes la morale est de tous les ^es: pourtant il y aurait bien dire sur l'utilisation qui a t faite de certains pomes gnomiques de l'Ancien Testament. Si l'loge de la femme forte, Prov., xxxi, 10-31, convient de tous points aux femmes chrtiennes, dirons-nous que soient galement heureuses toutes les applications qui sont faites la vierge Marie de tels passages de la littrature didactique, l'rov., VIII, 22 sq.. ou l'.ccli.. xxiv, 3 sq.? disons tout simplement le En dfinitive la prudence doit tre la rgle premire de l'interprtabon sens tion de l'Ancien Testament en fonction du Nouveau. Quelque vnrables que soient les noms sous lesquels s'abrite telle ou telle exgse, il faut savoir y renoncer, si l'explication en cause choque celle loi Fondamentale. n Sa composition li si \mi \r. III. Le Noovi \> ri son contenu. Sur la manire dont s'est form ce tout que nous appelons le Nouveau Testament cl sur la faon dont cet ensemble de livres a de qnipar .m corpus des critures reu par la Synagogue el accept ds l'abord par l'glise chrtienne, voir l'art. Canon s livres smnis. i. h. col. 1582 1593. A complter p. h le travail du 1'. Lagrange, Histoire du canon du Nouveau Testament, Taris. 1933. On noiera d'ailleurs (pie la distinction entre livres prolocanoniques el deutrocanoniques du Nouveau Testament n'esl pas du mme ordre que elle des proto et des deutrocano niques de l'Ancien. Dans l'ensemble les diverses cou
:

191
fessions chrtiennes

TESTAMENT (NOUVEAU)
admettent pratiquement
le

192
Nouveau Testament
(pie l'on
:

mme

maire, du texte du
tionn. de la Bible,
t.

voir au Dic-

raison l'unit du Nouveau Testament, par opposition la diversit de l'Ancien. Cette unit tient d'abord la rapidit relative avec laquelle en ont t composs les divers livres. La composition de l'Ancien Testament s'tale sur plus d'un millnaire; il n'a gure fallu qu'un demi-sicle pour que fussent rdigs les crits du Nouveau. Cette unit tient encore au fait que tout, ou peu prs, converge, dans la Nouvelle Alliance, vers la personne de JsusChrist, mdiateur de cette nouvelle conomie. Les plus anciens crits, ptres de Paul, le prchent les van;

Nouveau Testament. On fait ressortir avec

racontent les Actes montrent le dveloppement de la socit fonde par lui: l'Apocalypse le met continuellement en scne. Comme il est dit en ce dernier crit, Jsus est l'A et l'Q, le principe et la fin , Apoc, i, 8, tant de cette conomie que des livres qui
giles le
;

la font connatre.

On se tromperait nanmoins si l'on soutenait que toutes les dispositions de la nouvelle conomie de salut sont contenues dans cet ensemble livresque que nous
le Nouveau Testament. A vrai dire, cette conomie a d'abord t prche par le Sauveur puis par les aptres, c'est une parole vivante qui, pendant quelque temps, ne s'est transmise qu'oralement. Ce

appelons

sont les circonstances qui ont amen les porteurs de la bonne nouvelle consigner par crit certains thmes de leur prdication, ou les mditations que les contingences diverses leur inspiraient. La chose est frappante dans les ptres pauliniennes. La rdaction des vangiles de son ct tient au dsir de faire chapper

concernant la personne et l'enseignement du Sauveur aux dformations que ne manque pas de crer la simple transmission orale. Les prcisions morales enfin contenues en de multiples crits notestamentaires sont amenes par des circonstances que nous connaissons parfois, qui nous chappent en d'autres cas. Bref, le Nouveau Testament ne nous apparat que comme une partie de cette prdication
les rcits

l'glise.
l'art.

apostolique 7roa-roXi.xv X7)puY!i.a, qui a fond Voir pour le dveloppement de cette ide

au compltera par l'tude du P. Lagrange, Introduction l'tude du Nouveau Testament, 2 e partie. Critique textuelle. Ce que le thologien en retiendra, c'est que la recension dite texlus receptus n'a aucune qualit pour s'imposer. Ce textus receptus n'est autre que la 2 e dition des Elzvirs de 1633, texte clectique emprunt la 4 e dition d'Erasme, celui de la Polyglotte d'Alcala, aux 3 e et 4 e ditions de Robert Estienne et la l re de Thodore de Bze. Les travaux de la critique textuelle du Nouveau Testament, qui ne commencent gure qu'au deuxime tiers du xix e sicle (dition de Lachmann de 1831, encore trs imparfaite), justifient de plus en plus l'adage dj courant au xvm e sicle Textus receptus sed non recipiendus. Le texte en question n'a fait, d'ailleurs, que nous sachions, l'objet d'aucune dclaration officielle de l'glise. Tout ce que l'on peut dire c'est que le dcret de Trente relatif la Vulgate latine suppose qu'il faut recevoir comme canoniques les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament dans leur intgralit et avec toutes leurs parties, selon qu'ils se trouvent dans ladite Vulgate. Cela suppose la reconnaissance officielle d'un texte grec qui corresponde grosso modo au latin, mais cela n'te nullement la critique textuelle le droit de discuter et finalement d'adopter, s'il y a de bonnes raisons l'appui, les leons qui se rapprochent davantage du texte primitif et ne concordent point avec le latin. Voir l'art. Canon des livres saints, t. n, col. 1602, la position prise par A. Vacant au sujet de la rception des parties deutrocanoniques du Nouveau Testament. Au fait, il se trouve que c'est pour des raisons de critique textuelle que certaines parties de livres, reconnus eux-mmes comme canoniques, ont t qualifies de deutrocanoniques. C'est le cas tout spcialement de la finale du II e vangile, Marc, xvi, 9-20, et de la pricope de la femme adultre dans Joa., vin, 1-11. On hsitera qualifier de deutrocanoniques des passages comme Luc, xxn, 43-44 (sueur de sang du Christ au Gethsmani), Joa., v, 3 ft-4 (l'ange de
v, col. 21 13-21 35, l'article trs

point d'E.

Mangenot

la piscine

probatique), et

Joa., v, 7 6-8

verset dit des

Tradition. Ce caractre incomplet du Nouveau Testament ne doit pas faire oublier le prix incomparable de ces critures. C'est par elles que nous connaissons, avec le plus de sret, tant les vnements essentiels de l'histoire vanglique, que les doctrines mises en circulation par le Christ et ses premiers aptres, que les institutions enfin o s'est abrite ds l'abord la nouvelle conomie du salut. De ce que la Rforme du xvi e sicle a voulu se rgler exclusivement sur la Bible, ce n'est pas une raison, pour les catholiques, de faire fi de la littrature no-testamentaire et de donner l'impression que le recours aux textes script uraires est une sorte de manie protestante. De mme que l'on
scrute les

documents

relatifs l'histoire

d'un pass

quelconque avec un soin d'autant plus jaloux que ces documents sont plus rares, de mme doit-on s'appliquer l'tude des textes vangliques et apostoliques avec d'autant plus de religion et de pit qu'ils ne reprsentent qu'une partie de la catchse primitive. C'est seulement au prix de ces restrictions que l'on peut accepter la formule propose par quelques thologiens de l'utilit relative du Nouveau Testament. 2 Texte du Nouveau Testament. Tous les crits du Nouveau Testament sous leur forme actuelle ont t rdigs en ce grec de la Kolvtj, qui, au dbut de l're chrtienne, tait parl couramment dans tout l'Orient romain et mme dans une grande partie de l'Occident. Pour ce qui est de la langue du I er vangile, voir l'art. Matthieu (Saint), t. x, col. 360 sq. 11 ne saurait s'agir ici de faire l'histoire, mme som-

tmoins clestes); et pourtant leur situation aux yeux de la critique textuelle est la mme que celle des deux pricopes ci-dessus mentionnes. Sur ce verset des trois tmoins clestes une dcision officielle du Saint-Office, en date du 2 juin 1927, cf. Biblica, t. vin, p. 494 a reconnu les droits de la critique textuelle et autoris des solutions analogues celle qui a t expose ici, t. vin, col. 588. C'est dans le mme esprit, semble-t-il, qu'il convient de traiter les problmes poss non seulement par les quelques passages importants cits plus haut, mais par les innombrables leons des textes critiques qui s'cartent du texte de la Vulgate. Il va sans dire, d'ailleurs, que, l o des questions dogmatiques se trouvent engages, la critique orthodoxe doit se laisser guider par le sens catholique et, le cas chant, par les directives ecclsiastiques. On a discut longuement, ici mme, le cas du rcit de la Cne dans Luc xxn, 14 et tout spcialement de l'appartenance au texte primitif des f. 19 b et 20. Voir t. v, col. 1062-1065, 1073-1077. C'est l'exemple le plus frappant d'un cas que ne sauraient rsoudre les simples rgles de la philologie. 3 Versions du Nouveau Testament. Se reporter l'article de ce titre. 4 Auteurs. Voir chacun des articles du dictionnaire o il est question d'un des livres du Nouveau Testament la question de l'auteur. Il reste signaler une question plus gnrale. Peuton retarder indfiniment dans le temps la date des crits no-testamentaires, attribuer, par exemple, un auteur du milieu du IIe sicle la composition de tel ou
trois

193
tel livre

TESTAMENT DE

N.-S.

J.-C.

194

nous ne disons pas la dont l'authenticit n'est pas au-dessus de tout soupon? On sait avec quelle hardiesse la vieille cole de Tubingue avait, au milieu du xix e sicle, trait les problmes de ce genre et renvoy des dates extrmement tardives plusieurs, et non des moindres, des crits du Nouveau Testament. Ces fantaisies ne sont plus gure aujourd'hui que des curiosits exgtiques. Il reste nanmoins un certain nombre de problmes de date sur lesquels le dernier mot n'est pas dit qu'il s'agisse, par exemple, de la II Ptri ou mme des ptres pastorales en leur rdaction dfinitive, sans parler de la littrature johannique, l'accord est loin de se faire entre la critique indpendante et la critique ecclsiascanonicit

sources que fournit la philologie, ce mot tant pris dans sa plus large acception. Nul ne saurait blmer l'exgte qui met une spciale acribie ce premier travail de dtermination du sens littral. La philologie a fait en ces derniers
qu'il s'agisse

temps de singuliers progrs, du vocabulaire, de la grammaire, de la

tique. Celle-ci a-t-elle toute latitude d'accepter certaines suggestions de celle-l? N'y a-t-il aucune rgle thologique qui lui impose de resserrer dans des

limites assez troites les dates de composition

des

crits no-testamentaires? Plusieurs thologiens l'ont

science des institutions, des reconstitutions historiques, des donnes chronologiques ou topographiques. ce point de vue le dictionnaire de G. Kittel, Theologisches WOrterbuch zum Neuen Testament, Stuttgart, 1933 sq. (en cours de publication), est un instrument de travail presque indispensable. C'est de tous ces secours que doit s'entourer l'exgte qui veut fixer d'abord le sens qu'avait dans l'esprit l'crivain sacr. On ne saurait lui en vouloir s'il lui arrive de proposer, bon escient, une interprtation du texte qui s'carte peu ou prou de celles qui taient jusqu'alors admises. Ce que la thologie peut et doit lui imposer, c'est, quand il s'agit de certains textes, importants parce

prtendu. Voir ce qui est dit ici l'art. Aptres, t. i, 1656 Les aptres et la clture de la rvlation : Le courant (de la rvlation), crit l'auteur, ne cessa dfinitivement et en droit qu' la mort du dernier des aptres; en fait il continua au moins jusqu' ce qu'et t crite la dernire des uvres inspires. Ds lors, continue-t-on, si l'on situe dans les premires annes du ii c sicle la mort de Jean l'aptre, qui semble bien avoir t le dernier survivant des Douze, il n'a pu y avoir aprs cette date de rvlations officielles nouvelles, ni donc de livres inspirs. Aussi la critique ecclsiastique doit-elle carter a priori toute date de composition d'un crit no-testamentaire dpassant notablement les premires annes du n e sicle. .Mais il n'est pas difficile de voir les confusions qui se cachent dans cette srie de raisonnements. Le mot aptre, d'abord, prte quivoque; la langue notestamentaire ne le rserve pas exclusivement aux Douze; Paul est aptre lui aussi et tout autant Barnabe, pour ne pas parler de Sylvain et de Timothe. D'autre part, mme en prenant le mot dans un sens trs restreint, en faisant d'aptre le synonyme de porteur d'un charisme spcial , quelle preuve donne-t-on que les rvlations divines aient t exclusivement rserves ces porteurs? Enfin dans le raisonnement signal plus haut ne se glisse-t-il pas une confusion entre les deux concepts de rvlation et d'inspiration? Ces diverses remarques n'engagent-elles reconsidrer la solution a priori que l'on a voup;is lu donner au problme de la datation de certains crits Do testamentaires ou reviser certaines exclusives un peu htivement portes? Il ne s'agit pas d'admel rc l'aveugle les hypothses les plus aventures des critiques Indpendants, mais il ne convient pas non plus d'exclure a priori des rponses que recommanderait une tude objective des problmes. La question des auteurs des Livres saints et de leur date de composition esi au premier chef une question de (ait, elle ne pi ni que gagner tre traite d'abord connue une question de fuit C'est aux thories s'assouplir aux fait s. non aux fait s a se plier des concept ions a priori. Interprtation du Nouveau Testament. 5 C'est tout spcialement l'interprtation du Nouveau Testamenl que s'appliquent les trois rgles fondamentales formules < l'art. Interprtation de l'criture, t. vu. col. 2290-2343. Aussi bien 'est avant tout non ne (lisons pas exi lusivement aux livres de la Nouvelle Alliance que l'glise emprunte et l'nonc de ses enseignements dogmatiques et les formules le ses prcepte* moraux, sans compter que seuls les livres en question lui fournissent le cadre historique on s'est donne, d'une manire dfinitive, la rvlation divine. Plus qu'ailleurs donc il convient de livi le sens primitif des textes en s'entourani de toutes les rea
col.
:

ont rapport l'assiette de l'enseignement doget moral, de ne point s'carter du sens gnral propos par l'glise, adopt par l'unanimit des Pres, conforme l'analogie de la foi. Encore est-il loisible l'exgte d'ajouter que ce sens ecclsiastique a pu n'tre peru que d'une manire encore confuse par l'crivain sacr et par ses auditeurs et que la rflexion ultrieure en a fait sortir toutes les significations qui y taient virtuellement incluses. La recherche du sens littral n'exclut pas, cela va de soi, l'tude des sens drivs et des applications pratiques. Paul disait dj Timothe 'foute criture divinement inspire est utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour former la justice, afin que l'homme de Dieu soit parfait, apte toute bonne uvre. II Tim., ni, 16-17. C'esl l tout un programme de l'utilisation de l'criture et spcialequ'ils

matique

ment du Nouveau Testament.

s'agit

L'essentiel,

quand

il

"

de le remplir, est d'utiliser les Livres saints avec celte prudence, cette sobrit, cette dcence qui s'imposent bien davantage encore quand il s'agit de la Nouvelle Alliance. Les paroles du Christ ou des aptres doivent tre traites avec un souverain respect et ce n'est pas leur tmoigner la religion qui convient (pie. de les dtourner violemment de leur sens primitif. C'est de celui-ci qu'il faut d'abord partir, sous peine de tomber dans des applicat ions forces ou mme dans de vritables contre-sens. Les noms Illustres qui couvrent tels ou tels de ces contre sens ne font rien
l'affaire
la mthode allgorique qui a svi dans l'interprtation de l'Ancien Testament ne s'est pas toujours arrte au seuil du Nouveau. Il faut avoir le courage de lui marquer nettement ses bornes.
:

Se reporter, pour la bibliographie, Signales au cours de l'article.

aux diverses tudes

.

JSUS-CHRIST,

TESTAMENT DE NOTRE-SEIGNEUR

Vmann.

<

recueil apocryphe, mi-partie apocalyptique, mi-partie canonique, publi pour la premire fois au complet en syriaque (avec traduction latine) par Mgr Itahmani en 1899 et qui se trouve en rapports troits avec d'autres recueils dj tudis ici. (as recueils ont pour caractre commun de se donner comme rassemblant des prescriptions d'ordre liturgique <>u canonique censes portes par les apdtres eux mmes. Il en a t question au\ art. A.POTRE8 {La doctrine dm douze), t. i. coi. 1680- k>n7; Hippolyi s wh(Saint), t. vi, col. 2502-2503; Dnnsi m il m s. t. iv, coi. 734-748; Canons s aptres, i. h, col. 1605 1626; Constiti rioNS ipostoliqueb, t. m. col. 1520 1537. '.(> divers articles, tout en mettant en vidence ta parent de ces crits, manifestaient encore l'hsitation de la critique quand il s'agissait d'tablir les rapports (le dpendance entre les textes
:

Dt<

r.

ni

nnni. GATHOU

I.

\\

7.

195

TESTAMENT DE
les rsultats

N.-S.

J.-C.

196

en question. L'unanimit est maintenant peu prs ralise et il convient de prsenter de manire synthtique
acquis.

est dcrit l'ensemhle de l'office de l'aurore,

comportant une sorte d'invitatoire, des psaumes, des cantiques, des

lectures, le tout se terminant, aprs renvoi des cat-

Dcrivons d'abord le Testament. Il forme les deux premiers livres d'une grande compilation canonique en syriaque, trancrite, la suite des livres de l'Ancien et
Peshita, sous le lemme suivant Testament ou paroles que N.-S. J.-C. ressuscit des morts a dites ses saints aptres et qui ont t crites par Clment de Rome, disciple de Pierre
la
:

chumnes, par une instruction de l'vque sur

mystres. C.

les

xxvi-xxvm.
:

du Nouveau Testament d'aprs

livres. Le titre en question semblerait de prime abord couvrir tout l'ensemble de la compilation. Cependant le colophon qui termine le 1. II montre que se clt ici un premier ouvrage mis en uvre par le compilateur Fin du 1. II de Clment traduit de la langue grecque en syriaque par Jacques l'Humble, l'an 998 des Grecs (687). Aprs quoi vient le titre du Doctrine des douze aptres. Rjouissez-vous, 1. III fils et filles au nom de Notre-Seigneur Jsus-Christ. Ce qui introduit un nouvel crit apparent de trs prs l'Ordonnance ecclsiastique apostolique de J.-W. Bi-

en huit

prescriptions relatives aux ordres infmme modle qualits que doit avoir l'ordinand, rites de l'ordination, devoirs et fonctions de l'ordonn. Ainsi est-il parl de l'ordination des prtres, c. xxix-xxxn; des diacres, c. xxxmxxxvm; du cas des confesseurs de la foi, qui on n'impose pas les mains pour les lever au rang de diacre ou de prtres, mais seulement s'il faut leur confrer l'piscopat, c. xxxix;de l'ordination des veuves, c. xl-xliii, des sous-diacres, c. xliv, des lecteurs, c. xlv, des continents de l'un et l'autre sexe, c. xlvi, le tout se terminant sur une remarque relative aux porteurs de charismes gurison, science, langues, qui l'on n'impose pas non plus les mains, cum ipsum opus jam sit manijeslum. C. xlvii. La majeure partie du 1. II contient les prescriptions

Suivent

les

rieurs, toutes rdiges sur le

ckell. Le 1. IV, trs court, qui fait suite, traite des charismes et rpond Constit. apost., 1. VIII, c. i et n; le 1. V reproduit, sans grand changement, C. A., 1. VIII, c. m, iv, v, et xvi-xxvi; le 1. VI correspond C. A., 1. VIII, c. xxvii-xxviii, xxx-xxxiv, xlii-xlvi; le 1. VII C. A., 1. VIII, c. xxix et fin de c. v; enfin le 1. VIII contient les Canons des aptres (c'est--dire la traduction des 84 (ou 85) canons grecs). C'est l'ensemble de ces huit livres que l'on dsigne sous le nom d'Octateuque de Clment, le Testament n'en formant

relatives
celles

au catchumnat et au baptme; et d'abord

qui se rapportent l'admission, c. i et n; la dure du catchumnat (d'ordinaire trois ans), c. m; la place des catchumnes dans les assembles, c. iv; aux prires qui doivent tre rcites sur eux par l'vque ou le prtre. C. v. Puis viennent les crmonies de l'lection et les frquents exorcismes qui suivent
celle-ci,
c.

vi; les rites

du baptme proprement

dit,

que la premire partie 1. I et II. Le 1. I dbute par un entretien de Jsus ressuscit avec ses disciples, thme qui se retrouve en divers apocryphes et spcialement dans VEpistola apostolorum; cf. C. Schmidt, Gesprche Jesu mit seinen Jngern nach der Auferstehung, 1919; texte aussi dans Duensing, Epist. apost., dans les Kleine Texte de Lietzmann, n. 152, 1925. Les aptres demandent
:

Jsus ce qu'est le Saint-Esprit qu'il leur a promis. Le Matre le leur explique sommairement, puis souffle sur eux pour leur communiquer le Paraclet. C. i. Le dialogue s'engage ensuite sur les signes avant-coureurs de la fin du monde, c. n-xi, et se termine par un avertissement aux fidles. C. xn-xiv. A ce sujet fait suite, sans autre transition, une demande des aptres sur les qualits que doivent avoir ceux qui prsideront aux glises et sur la manire d'organiser celles-ci. C. xv. Interrompue par une question des saintes femmes, Marthe, Marie et Salom sur les rgles de la vie intrieure, c. xvi, la rponse du Christ se dveloppe ensuite dans tout le reste du 1. I et dans tout le 1. II. C'est une manire de mettre sous l'autorit de Jsus la srie des prescriptions canoniques qui suivent.
C.
les rgles relatives la construction et l'agencement des glises; elles sont trs brves. C. xix. Puis celles qui concernent l'ordination d'un vque. C. xx-xxn. Sont numres d'abord les qualits qu'il doit avoir, puis les rites et prires de la conscration. Tous les vques prsents imposent d'abord les mains l'lu, puis un seul qui rcite une longue formule, numrant la fois les fonctions que devra remplir celui-ci et les grces que lui confrera l'Esprit-Saint. Suit la description des devoirs de

dans la nuit pascale, c. vu-vin; enfin ceux de la consignation et de la premire communion. C. ix-x. Ce qui suit est plus difficile classer; il y est question de prceptes divers, c. xi-xii; d'un repas qui pourrait tre une sorte d'agape, c. xm; de l'offrande des prmices par les fidles, c. xiv-xvi; de l'interdiction de manger des viandes touffes ou immoles aux idoles, c. XVII. Viennent ensuite quelques observations sur la vigile pascale, c. xviii-xix, avec des prescriptions diverses, en particulier sur les spultures, c. xx-xxm, et sur les prires que doivent faire les fidles aux diverses heures de la nuit et du jour. C. xxiv. Le tout se termine par une exhortation du Christ, aprs quoi les aptres adorent Jsus, qui se soustrait leur vue. C. xxv-xxvn. Ce testament du Christ est mis par crit par les aptres Jean, Pierre et Matthieu qui, de Jrusalem, en envoient des copies par Dosithe, Silas, Magnus et Aquila dans toutes les rsidences. Il suffit de se reporter ici mme, t. in, col. 1529, o est analys le 1. VIII des Constitutions apostoliques, et au t. n, col. 1615, o il est parl du document appel Constitution ecclsiastique gyptienne (jEgyplische Kirchenordnung), pour se rendre compte de la parent troite qui unit ces diverses pices. Cette parent clate davantage encore si, prenant en main les textes eux-mmes, on compare entre elles les prescriptions formules de part et d'autre, et surtout les prires liturgiques oraisons conscratoires pour la collation de l'piscopat, par exemple, ou encore prires de la messe. La question est seulement de savoir dans quel ordre chronologique les textes se sont succd et, pendant longtemps, les discussions sur ce point ont t vives entre savants. Dans l'enthousiasme de la dcouverte, Mgr Rahmani n'hsitait pas considrer le Testament comme le plus ancien de ces documents, d'o il faisait driver la Constitution gyptienne d'une part (engendrant son tour les Canons d'Hippolyle) et d'autre part le 1. VIII des Constitutions apostoliques. Poui lui il ne faisait pas de doute que le Testament remontt la plus haute antiquit et il ne craignait pas de le faire contemporain d'irne, sinon mme antrieur la liturgie dont il tait le tmoin ne concidait-elle pas avec celle que dcrit Justin vers le milieu du n e sicle? Pntr de cette ide, le premier diteur
:

xvii-xvm. Et d'abord

l'vque, prire, jene, oblation du sacrifice au moins le samedi et le dimanche. L'ide du sacrifice offrir amne la description du rite eucharistique, c. xxm, dont les prires essentielles prface d'action de grces, anamnse, offrande, piclse enfin, mais assez imprcise, sont intgralement reproduites. Les cha:

pitres suivants

de

l'huile

pour la bndiction des infirmes et de l'eau. C. xxiv-xxv. Puis

les rites

donnent

197

TESTAMENT DE
:

N.-S.

J.-C.

198

du Testament retrouvait dans tout son texte les preuves d'un archasme trs authentique. Le Testament
certainement antrieur la paix de l'glise oubliant la description donne 1. I, c. xix, de la maison de prire , qui ne peut s'appliquer qu'aux magnifiques constructions leves partir de Constantin, Mgr Rahmani relevait dans son texte des indices d'une situation gnrale trouble, de perscutions possibles, de martyres mme. Tous ces indices d'ailleurs sont bien fugitifs et s'expliquent au mieux par la persistance dans un document rcent des archasmes de son archtype. Ds le dbut, ces conclusions ont t vivement contestes, voir P. Batiffol, dans Revue biblique, 1900, H. Achelis, dans Theologische Literaturp. 253-20 zeitung, 1899, p. 705; dom G. Morin, dans Revue bndictine, 1900, p. 25; A. Loisy, dans Bulletin critique, 1900, et bien d'autres. Bon aperu de toute cette littrature dans A. Lhrhard, Die altchristl. Litteratur und ihre Erforschung von 1>84-1900, Fribourg-en-B., 1900, p. 532 sq. Que le Testament ft un document relativement jeune et ds lors driv, tout le monde en tomba vite d'accord. Le dbat restait nanmoins entre les partisans de l'antriorit de la Constitution ecclsiastique gyptienne et ceux qui mettaient au point de dpart le I. VIII des Constitutions apostoliques. I.a brillante dmonstration de dom Connolly a dfinitivement tranch le dbat. La Constitution gyptienne n'est rien d'autre que le livre de saint Hippolyte dont le titre se lit sur la statue mme du docteur 'ATTOCTToXnd] TtapSoffi. Dmonstration de R.-H. Connolly dans The su called Egyptian Church Ordcr and derived documents, 1910; complte dans une srie d'articles du Journal of theolog. studies, 1917, p. 55 sq. 1918, p. 132 sq.; 1921, p. 356 sq.; 1923, p. 457 sq.; 192 I, p. 131 sq.; cette dmonstration laquelle se sont peu prs tous les critiques a t plus rcemment conteste par l. l.orentz, De Egyplischc Kerkordening en Hippolytus van Rome, 1929, contradiccf. Jungmann dans tion qui a t mal accueillie
tait
;
:

pes, aprs les rites et formules de la conscration piscopale. La fidlit du compilateur suivre son modle explique seule le dsordre apparent que l'on a depuis longtemps signal dans cette partie du 1. VIII. Il y a lieu d'instituer une comparaison minutieuse entre les formules liturgiques du texte primitif et celles

des Constitutions apostoliques; il ne serait pas malais de montrer les raisons des quelques modifications qui
se laissent

remarquer.

t. ni, col. 1534, que, malgr certaines hsitations, qui ont subsist assez longtemps, l'ensemble des critiques s'est ralli la thse qui voit dans les Constitutions apostoliques, prises comme un

On

a dit plus haut,

une compilation faite par un seul et mme auSans doute l'unit d'un tel recueil ne saurait tre celle d'un ouvrage original excut d'un seul jet; elle ne laisse pas d'tre relle. C'est ce dont tmoigne la tradition manuscrite, qui associe le plus ordinairement les huit livres, de mme les renvois qui se font d'une partie l'autre, l'unit enfin de pense et d'expression. La date o cette compilation a t faite ne peut se dterminer avec une parfaite exactitude; mais l'on ne se trompera gure en la fixant vers la fin du iv* sicle, la mme date o tait mise en circulation l'dition interpole des lettres de saint Ignace, qui a peut-tre le mme auteur. Ce point est considr comme acquis par l'ensemble des critiques. Il n'est pas sans intrt d'insister sur la manire dont le compila leur a conu et excut son travail. A son poque circulaient dj, peut tre groupes en collections, des uvres rappelant, soit aux laques, soit aux membies de la hirarchie, leurs devoirs gnraux et particuliers. Telle la Doctrine, des douze aptres (Didach); tel les ouvrages d'Hippolyte sur les chabloc,
teur.

rismes et sur les ordinations; telle la Didascalie des aptres. C'est en partant de ces pices que le compilateur a rdig son recueil

Zeilschr. fur kathol. Theol., L930, p. 281 sq., et

Rtten dans Theolog, Revue, 1931, p. 61. Nous ne referons pas la dmonstral ion de l'.-l I. Connolly, dont le schma a t donn l'art. Hippolyte (Suint), i. vi, col. 2502. Rien d'ailleurs ne la confirme mieux que la fcondit des consquences qui en ont t tires. C'est toute une rsurrection du passe liturgique qu'a permise la restitution a Hippolyte d'un texte si riche en formules et en indications rituelles remontant au dbut du m' sicle. De cette Tradition apostolique drivent sans inl ermdiaire les Canons d' Hippolyte, cf. t. ni, col. 1530 au bas, qui ne font gure que dbiter en une srie de petits paragraphes les dveloppements de V'AnoaroXuc)] -ypSun'.,. Voir un tableau comparatif dans Funk, Didascalia et Constitutione sapostolorum, t. n, xxv sq. Cette compilation a du moins le me
l'

ut' ,qui n'a pas la ConslitutioneccUsiastiquegyptienne,

d'avoir sauv
1
i

le
'le

nom
la

ih

l'auteur.

Tradition apostolique que drive, mai indpendamment de Canons d' Hippolyte, le I. VIII des < 'institutions apostoliques. Si on en analyse les trois iriions successives, charismes, ordination ns n m retranchant de cette dernire la srie connue -ou le nom des 81 canons apostoliques), on consi

;ni

irche suivi* e
i.i

1res

sensiblement celle de

Tradition apostolique, a commencer par la petite Introduction sur les charismes qui, flans l'uvn primitive, l' ii ni ce nouveau trait d' Hippolyte a un ouvragi antrieur intitul Sur les charisme, llepl ntrant dans le dtail, on constatera que la dlspo illon du dveloppement relatif l'ordination d< l'vqut la mme, les prires de lu messe pn n. mi plaie immdiatement, encore que plie dvelop
:

.i

La Didascalie lui fournit la matire de ses livres IV I; il y change peu de choses aux prescriptions strictement morales, mais introduit dans les rgles du droit les modifications ncessites par le temps. La fiction de l'origine apostolique est conserve; en mme temps, d'ailleurs. Clment de Borne, dont les pseudo-Clmentines ont popularis le souvenir, est Introduit comme intermdiaire entre les aptres et l'ensemble de l'glise Siarayal tcov ytcov 7iooT6Xwv Si KXTjjievTo. La Didach lui donne semblablement la trs grande partie du 1. VII, qu'il complte par les prescriptions et les prires qui remplissent la dernire section. Enfin la Tradition apostolique d'I lippolyte, presque intgralement transcrite, fournil le I. VIII. C'est la lin de ce livre que seront ajoutes plus tard, moins qu'ils ne l'aient t par le compilateur mme, les 8 (85) canons apostoliques, emprunts pour une lionne pat au concile d'Anlioche de 311, dont le dernier (85) contient le canon des deux Testaments. Avec une rare hardies' e on trouv le moyen d'y introduire, eu lin de liste, les deux pitrec de Clment et les constitutions, al Sia-ayat, qui nous ont t transmises en huit livres, a vous vques, par moi Chinent, mais qui, a cause des enseignements secrets qu'ils contiennent, x v arot (J.oa Ttv.. ne peuvent Ainsi fut dfitre portes la connaissance de tou nitivement constitu le premier Octateuque clmentin. Son succs a cl considrable, il a finalement travers les sicles sans pin recevoir de modifications sensibles, il pass longtemps pour une uvre des temps apostoliques, A la vrit, le canon 2 du concile Quinl-Sexte (692) dclare bien que le ordonnances rdiges par Clment, i\ 'V.v KXr,u.v-ro SiaTuu;, ont t Interpoles pai dei mains htrodoxes et dol c'est reconnatre en vent donc tre rejetes. Mai mme temps l'i nrable de cet crit, Quoi qu'il en SOlt, c'est seulement aprs la publication en Ocd
:

,i

il

;i

199
dent

TESTAMENT DE

N.-S.

J.-C.

TET RAG AMIE

200

du texte de pseudo-Clment par le jsuite Fr. Torrs (Turrianus), en 1503, que les humanistes ont commenc en mettre en doute l'authenticit.
Cependant, vers le mme temps o le Quini-Sexte exprimait contre la rdaction actuelle de l'Octateuque grec de Clment la rprobation, d'ailleurs fort mitige, que l'on vient de dire, l'glise jacobite de Syrie se constituait, elle aussi, son Octaleuque syriaque. Sans doute entendait-elle par l faire concurrence aux Constitutions apostoliques de l'glise rivale. En 687, date fournie par le colophon qui termine le 1. II du Testament de Jsus-Christ, ci-dessus, col. 195, le clbre Jacques d'desse (car c'est bien lui ce Jacques l'Humble dont il est question) achevait la traduction dudit Testament du grec en syriaque. Selon toute vraisemblance, le Testament en grec existait dj depuis prs de deux cents ans, ayant pris naissance dans les milieux monophysites de Syrie, au temps de Svre d'Antioche, qui, dans une de ses lettres cite quelques passages de l'un et l'autre livre. Voir Rahmani, dit. cite, p. xvi et la note 1. C'est la mme date que nous ramne la citation de la 0eoao<p[a d'Aristocrite. Texte dans Funk, Didascalia et Const. apost., t. n, p. 16. L'auteur de ce petit livre avait fabriqu son texte en cousant bout bout une petite apocalypse, spcialement rdige l'usage de la Syrie ou de l'Asie Mineure, et un dveloppement passablement verbeux du l.VIII des Constitutions apostoliques. Le motif qui a dtermin il s'agissait cette rhapsodie est obvie de confrer aux ordonnances canoniques une autorit plus grande.
:

Testament de N.-S. Jsus-Christ, ont du moins l'intrt de montrer la complexit des problmes textuels que posent tous ces crits canoniques. A la vrit ces problmes intressent davantage les historiens de la liturgie et du droit canonique que ceux de la thologie. Pour ce qui est du Testament en particulier, les renseignements dogmatiques que l'on y peut trouver se rduisent bien peu de choses et il faut beaucoup de sagacit pour y dcouvrir les attaches de l'auteur primitif avec le monophysisme. Le fait que, dans une des formules liturgiques, le Fils est nomm avant le Pre mrite d'tre relev Offerimus tibi hanc gratiarum actionem, lerna Trinilas, Domine Jesu Christe, Domine
:

Pater...,

Domine

Spirilus sancte. L.

I, c.

xxm,

d.

Rah-

Mais l'on n'en saurait tirer d'autres consquences. La formule de la distribution de l'eucharistie a t galement signale Corpus Jesu Christi, Spiritus sanclus ad sanalionem anim et corporis, 1. II, c. x, p. 133; elle n'implique nullement une confusion entre les personnes de la Trinit. Le discours mystagogique mis sur les lvres de l'vque pour l'instruction des seuls fidles, l'exclusion des catchumnes, les jours de Pques, de l'Epiphanie et de la Pentecte, 1. I, c. xxvin, roule essentiellement sur le mystre de l'incarnation; il demanderait tre tudi de prs; il ne nous semble nanmoins rien dire qu'un melchite
mani,
p. 43.
:

n'aurait

pu avancer.

L'assertion,

selon laquelle

le

le nom de quelqu'un des aptres. Ici ils proviennent du Christ lui-mme, encore qu'ils soient transmis par les aptres, Clment continuant d'ailleurs servir d'intermdiaire entre ceux-ci et l'glise. La citation faite par Svre et celle de la Theosophia donnent comme terminus ad quem pour la composition du texte grec les dernires annes du v e sicle. Il est vraisemblable que le travail de compilation qui a joint au Testament, pralablement traduit en syriaque, de Copieux extraits du

Dans pseudo-Clment les divers prceptes, ou moraux, taient mis tour tour sous

liturgiques

Verbe de Dieu, dsireux de sauver le genre humain, descend au sein de la vierge en se cachant toutes les armes clestes et en trompant les phalanges adverses , p. 61, est videmment un trait d'archasme. La
phrase qui suit Quand celui qui tait incorruptible a revtu une chair corruptible, il a rendu incorruptible la chair qui tait soumise la mort , cette phrase est susceptible d'une interprtation orthodoxe et ne suffit pas pour que l'on puisse ranger l'auteur parmi les aphtartodoctes. Bref les formules liturgiques ne trahissent gure la confession laquelle appartenait l'auteur ou le traducteur. L'intrt de l'ouvrage est ailleurs; encore faudrait-il tre bien certain, avant d'en faire un tmoin de la liturgie du vi e ou du vn e sicle, que l'auteur reproduit fidlement les rites et les formules de son poque. Mais n'est-il pas craindre que l'utilisation de textes archaques l'ait entran contaminer les formulaires qu'il lisait dans son livre et ceux dont il tait le tmoin son poque? C'est dire que la publication du Testament n'a pu tre qu'un point de dpart pour des recherches ultrieures.
:

VIII des Constitutions apostoliques, s'est effectu peu aprs le travail de traduction de Jacques d'desse. La division du tout en huit livres est videmment voulue, il s'agissait de donner dans l'Octateuque syriaque un pendant aux Constitutions apostoliques des melchites. Voir sur ce point les remarques d'A. Baum1.

trs

stark, Ueber den Octateuchus Clementinus , seine Geschichte und seine handschriftliche Ueberlieferung,
t. xiv, 1900, p. 1-45; 291-300. C'est plus tard que l'glise monophysite d'Egypte se constitua sur le mme plan un Octateuque clmentin, qui s'ouvrait lui aussi par le Testament; cette traduction copte fut son tour traduite en arabe et en thiopien; Mgr Rahmani en a collig quelques variantes dans son dition. De cet Octateuque copte il faut distinguer un court recueil copte, en dialecte sahidique, qui parat remonter un original grec; il a t publi d'aprs le ms. Or. 1320 du British Musum par P. de Lagarde dans ses JEgyptiaca, Gttingue, 1883; G. Horner en a donn une traduction anglaise, The Statules of the Apostles or Canones ecclesiastici, Londres, 1904. Diffrent encore de ces textes les 127 canons des aptres qui n'existent plus qu'en arabe et qui ont t publis et traduits par J. et A. Prier dans la Pair. Orient., t. vin, 1912, p. 551-570. Diviss en deux livres, renfermant respectivement 71 et 56 canons, ils sont parallles, pour le 1. I, au Testament, allg de toutes ses formules de prire; le 1. II, tant une simple rdition, avec un numrotage spcial des 84 (85) canons apostoliques. Toutes ces indications, qui nous cartent un peu du

dans Rmische Quartalschrifl,

cf.

La 1" dit. complte du Testament est celle de Mgr Ignace phrem Rahmani, Testamentum Domini nostri Jesu Christi,
texte syriaque et traduction latine, Mayence, 1899; mais ce texte tait connu antrieurement Renaudot en parle dj dans La perptuit de la foi, dans l'd. d'Ant. Arnauld, Paris, 1782, t. Il, p. 573 sq. ; de mme J.-W. Bickell, Gesch. des Kirchenrechts, t. i, p. 183 sq. P. de Lagarde publie le texte syriaque en 1856 d'aprs le texte trs incomplet du ms. mme qu'avaient vu Renaudot et Bickell, dans Reliquiee juris ecclesiastici anliquissim syriace, p. 2-19; cette dition ne contient que la 1" partie du Testament, l'apocalypse; un autre texte syriaque de cette apocalypse a t publi aussi par J.-P. Arendzen, dans Journal of theol. sludies, t. n, 1901, p. 401-416. Outre les travaux mentionns en cours d'article ou aux articles prcdents, il faut signaler le travail capital de F.-X. Funk, Dos Testament unsercs Herrn und die verivandten Scliriften, Mayence, 1901 ; la mise au point actuelle est bien faite par O. Bardenhewer, Altkirchl. Literatur, t. iv, 1924, p. 262-275; indications relever dans E. Hennecke, Xeutestamenlliche Apokryplien, 2 d., l'J24, p. l sq.
:

TTRAGAM IE,

. A.MANN.
conflit qui s'leva entre l'glise

byzantine et l'empereur Lon VI le Sage la suile des quatre mariages successifs de ce prince. Voir Lon le Sage, t. ix, col. 367-379, o la question a t longuement traite. Sur le dcret d'union, t6|jlo

201
vcCTsw, qui mit fin gestes des actes des

TTRAGAMIE
au dbat, voir V. Grumel, Repatriarches
de

THALASSIUS
extrmement pratiques.

202

taill

avec-ure glose indique par des notes marginales

Constantinople, fasc. 2, p. 169-171, o l'on trouvera tous les renseignements utiles sur ee document qui fixe la lgislation de l'glise orientale propos des secondes et des troisimes noces. La date du dcret d'union est le 9 juillet 920. Voir aussi . Amann, dans Fliche-Martin, Histoire de l'glise, t. vu, p. 117-125.

TEXIER

R. Janin. Claude, jsuite franais de la province

On lui doit plusieurs red'Aquitaine (1611-1687). cueils de sermons (avent, carme, dimanches de l'anne, ftes de la sainte Vierge, ftes des saints, octave du T. S. Sacrement) ainsi qu'une Conduite spirituelle pour les personnes qui veulent entrer en retraite, Paris, 1677, ddie Mgr de Fnelon, vque de Sarlat. Une dition de ses uvres compltes a paru Avignon en 1845, puis Lyon en 1847, 9 volumes.
Sommervogel,
1954.
J.

Mais ce qui importe plus encore ce Dictionnaire, profonde que M. Teysseyrre a eue sur Lamennais, en particulier pour la composition du premier volume de l'Essai sur l'indiffrence. Le dimanche 29 janvier 1809, dans l'glise Saint-Sulpice, devant un concours de plusieurs milliers d'auditeurs, surtout des tudiants, l'abb Frayssinous avait fait une confrence sur l'indiffrence en matire de religion, et montr d'une faon saisissante tout ce que cette attitude a de draisonnable et de funeste. L'abb Teysseyrre trs frapp de ce remarquable expos en nota les ides, y ajouta ses rflexions et des citations d'auteurs. C'est l'usage de sa Communaut des clercs qu'il avait fait ce travail. Le manuscrit comprend trois traits 1 Sur l'indiffrence et la tolrance en matire de religion; 2 Rfutation du systme de la
c'est l'influence
:

Bibl. de la

Comp. de Jsus,

t.

vil, col.

1951-

tolrance et de l'indiffrence en matire de religion; 3 Sur l'indiffrence en matire de religion. C'est grce

DE BlIC.

Paul-mlle, n Grenoble, d'une famille de magistrats, le 13 juin 1785, mort au sminaire Saint-Sulpice dans la nuit du 22 au 23 aot
fonde
1818. Nature d'lite, belle intelligence, la fois proet sachant se mettre la porte de ses auditeurs;

TEYSSEYRRE

aux instances de Teysseyrre que Lamennais se mit composer le premier volume de l'Essai sur l'indiffrence, et on reconnat dans l'uvre de Lamennais l'influence du manuscrit dont nous venons de parler. M. Christian Marchal, dans La jeunesse de Lamendans les pages 598 632 de son volume, donn la preuve. Lamennais travaillant sur ces matriaux y a ajout la magie de la prsentation, qui faisait dire Teysseyrre dans une lettre Vous allez voir paratre un M. Poiloup ouvrage de M. de Lamennais qui runit le style de Jean-Jacques Rousseau, le raisonnement de Pascal et l'loquence de Bossuel. Mais ce qu'on ne trouve pas dans les matriaux fournis par Teysseyrre, rests toujours dans la pure tradition de l'glise, et ce qui commence percer dans ce premier volume, c'est un esprit nouveau qui s'accentuera dans les suivants. L'audace du nouvel apologiste n'tait pas prserve des carts, son ducation thologique tant incomplte. M. Teysseyrre mourut peu de temps aprs. A la nouvelle de sa mort, Lamennais s'cria avec douleur L'glise de France ne pouvait pas faire une plus grande perte.
nais, Paris, 1913, in-8, en a,
: :

cur gnreux, sensible, puisant dans un ardent amour de Notre-Seigneur un amour dbordant pour
mes, en particulier pour les enfants. Ses tudes termines Grenoble, il entra, seize ans, l'cole polytechnique, o il fut reu le 12 e sur 108. Aprs deux annes l'cole des Ponts-et-Chausses, il revint l'cole polytechnique en qualit de rptiteur. Partout il s'tait montr fervent chrtien. Le 17 novembre 1806, il entra au sminaire Saint-Sulpice, o il reut le sacerdoce le 8 juin 1811. C'tait le moment o un dcret de Napolon chassait les membres de la compagnie de la direction des grands sminaires. M. Teysseyrre fut pri d'y demeurer en qualit de professeur d'criture sainte. La chute de l'Empire ayant permis la rentre des sulpiciens, il demanda d'tre agrg la compagnie. Aprs la mort de M. Montaigne, il fut charg de la direction des catchismes de Saint-Sulpice. Mgr Dupanloup, dans son Incomparable livre L'uvre par excellence, ou entreles

littraires

tiens sur

le

catchisme, Paris, 1868, in-8,

la

t.

VI,

Deux

la vie de Teysseyrre et ses crits, on peut voir : Bertrand, Bibliothque sulpicienne, t. il, p. 50-53; Paguelle de Follenay, Monsieur Teyssenrre,sa vie, son uvre, ses lettres, Paris, 1882, in-12 ; Christian Marchal,

Sur

L.

expriences,

profonde et inoubliable la vue et la parole de M. Teysseyrre. directeur des catchismes de Saint-Sulpice. Il lui attribue le gnie du catchiste. )'aulrc part la dcouverte qu'il fit un jour au sminaire de la rue du l'oi de er, des petits papiers de M. Teysseyrre, t fragments d'instructions familires, avis porr la premire
I
i

mentionne impression que lui firent

La

jeunesse de Lamennais, Paris, 1913, in-8 e ;

:

M.

Teysseyrre,

communion,
en CCS noies
et

histoires
,

racontes aux enfants, paralui

16 vol. manuscrits relis contenant des notes de M. Damarsais sur la vie de Teysseyrre, des lettres de ce dernier, des instructions dogmatiques et des dissertations, des notes de catchisme, des rglements de la Petite communaut, etc., la bibliothque du sminaire Saint-Sulpice. F. I.VF.SCjlTE. moine et crivain asctique byzantin (vu sicle), auteur de quatre Centuries spiri-

THALASSIUS,
1'

boles, homlies

fui

pour

une rvlation.

Il

mie

telle alliance le l'esprit

le

y avait plus vif

tuelles

TroXiTeta (P. G.,

du cur
la

avec

plus tendre, de la navet la plus aimable sublimite et la profondeur qu'on et dit qu'il
le

avec les enfants une langue cleste , Tout cela tait crit d'une faon difficile lire, mais quand on it .lit arriv dchiffrer cette criture, on avait le
tyail

sentiment de la dcouverte d'un trsor. Le fut une rvolution dans les habitudes d'esprit du jeune Dupanloup et l'veil de sa vocation de catchiste. Il lit copier ces papiers de M. teysseyrre sur des feuilles in L de couleur bleue pour mnager sa vue et relier en 16 volumes, les notes concernant le catchisme forment les cahiers 8 II. Les autres volumes conceraenl des lettres, des matires de thologie et la dlrec tioir de la petite communaut, (/est lui en ellet qu'on doit la ruai ion de la Petite communaut du clercs de Saint Sulpice. Il lui donna un rglement d

-rf, y.ar vov 1428-1 169). On l'identifie d'ordinaire avec l'abb Thalassius, higournne d'un monastre voisin de Cari liage durant la premire moiti du vu sicle. Ce personnage jouissait en Afrique d'un grand renom de science cl de vertu, au dire de la S'/r-frpi.c <^<)yi'i^z~/:r, publie par Cumhlis, Auctarium nooissimum, 1672. t. i. p. 325. Il entretenait des relations suivies avec Maxime le Confesseur qui composa son Intention le Dr vuriis sacra Scrip-

Uzp

%Y.Trr , y.at
l

yxpaTeia xal

t.

xc.i. col.

1'

lunr difflcultatibu, /'. G., t. \< col. 244 sq., et lui adressa au moins cinq lettres. Il'id.. I. \< i. col. 115. matre et sel B16, 633-637. Maxime l'appelle son gneur >. sans autre dessein vraisemblablement que de souligner l'ge et la dignit sacerdotale de son correspondant. Wagenmann et P. Seebcrg (art. Maximus Confetor, dans Protest. Realencyclopdie, 3' d.. t. xn, Identifient l'crivain asctique et l'ami de saint
. i

203

THALASSIUS

THANNER (MATTHIAS)

204

Maxime avec le prtre et higoumne du monastre romain de Sainte-Lucie de Renatis dit aussi des Armniens, que nous trouvons la n c session du Concile du Latran de 649 (Marsi, t. x, col. 903, 910). Cette opinion
pourrait s'expliquer par l'ignorance de la Ai^yKjct chez les auteurs cits. Les quatre centuries sont adresses un prtre Paul. Les initiales des penses forment un acrostiche continu qui n'est autre que l'envoi. Les maximes sont remarquables de concision et presque uniformment
<|>u/G><peXY)

briefes und die katholische Lehre vom h. Messopjer, Dillingen, 1855, ouvrage repris et augment sous le titre Das Opfer des A. und S. Blindes, mit besonderer Rcksichl auj den Hebrerbriej und die katholische Messopferlehre exegetisch-dogmutisih gewrdigt, Ratisbonne, 1870; son Handbuch der kalholisrhen Liturgie,

composes de deux membres sensiblement gaux. Elles ne suivent pas d'ordre dtermin. L'auteur insiste surtout sur la purification qui prlude l'apathie rectification du concupiscible par la charit, de l'irascible par la temprance (yy.pireia.). Il n'en mentionne pas moins, de nombreuses reprises, la deuxime phase de la vie spirituelle prire pure et contemplation dont il connat les degrs. Rien de neuf; tout au plus un mmento fidle des leitmotiv de la spiritualit monastique byzantine, qu'il s'agisse des tapes de. l'ascension spirituelle, de l'anthropologie asctique et de tous les concepts fondamentaux. L'ins: :

Fribourg-en-B., 1883, complt par A. Schmid, 1893, 2 e d. par Eisenhofer, en 1912, est demeur classique et a exerc une heureuse influence dans le sens du renouveau liturgique. On cite galement ses Beitrge zur Geschichte des A/lermyslicismus und insbesondere des Irvingianismus im Bislhum Augsburg, Ratisbonne, 1857.
Allgemeine deutache Biographie, t. xxxvn, p. 646-648; Kirchenlexikon, t. xi, col. 1451-1453; monographie de A. Schmid, V. Thalojcr, eine Lebenskizze, Kumpten, 1892; Buchberger, Lexikon fur Thologie, t. x, col. 19-20.

piration gnrale rattache la doctrine des Centuries multiples passages, vagre, directement ou indirectement, en d'autres. On trouvera de nombreux exemples de ces dpendances dans l'tude de M. Viller, Aux sources de la spiritualit de saint Maxime, dans Revue d'asctique et de mystique, t. xi, 1930, passim et surtout p. 262, 266, notes 199, 210.

Maxime en de

Matthias, crivain asctique allemand et docteur en l'un et l'autre droit, se fit chartreux Fribourg-en-Brisgau vers 1595 et remplit l'office de vicaire dans les chartreuses autrichiennes de Grennitz et Aggspach. Le chapitre gnral de 1648, en notifiant sa mort l'ordre, dclara qu'il y avait vcu louablement plus de cinquante-deux ans. Dom M. Thanner a beaucoup crit en latin et en allemand et la plupart de ses ouvrages approuvs pour tre imprims restrent nanmoins indits cause des frais d'impression.

THANNER

Amann.

Chaque centurie s'achve sur des penses de contenu dogmatique incarnation, Dieu, Trinit. A juger par
:

ce qui regarde l'incarnation, la compilation parat antrieure la crise monothlite dont il n'est pas souffl mot. Sur la thologie des attributs divins et de la Trinit, l'auteur appartient la ligne DenysMaxime. Pour la procession du Saint-Esprit, pas la
rle du Fils. Thalassius (iv, 92, 94, 99) en reste strictement la notion d'px^ et de 7rpo6oXe. Malgr l'absence de toute proccupation polmique, le St to Tlo est entirement absent.

moindre mention d'un

dition princeps des Centuries par Fronton du Duc, t. Il, Paris, 1624, col. 1179 sq., reproduite par Gallandi, Vetcrum Patr. bibl., t. xm, 1779, p. 3par Migne, toc. cit. Ce texte appellerait quelques corpuis 23, rections, par exemple Sca au lieu de Zia (n, 99), k(tzim pour yvaxTcio (iv, 61). Le Libellus ad l'heodosium imperatorem publi par Migne, t. xci, col. 1472, au compte de Thalassius appartient un homonyme du V e sicle (430), lecteur et moine; cf. Fabricius, Bibliolheca grec, t. x, 1737, p. 167-168 (2 d., t. xi, p. 112-114, P. G., t. xci, col. 14261427); A. Ehrhard dans K. Krumbacher, Geschiclite der byz. Literatur, 2 e d., 1897, p. 147.
Biblioth. Pair. gr. lat.,

Valentin, thologien allemand (1825-1891). N Unterroth, prs d'Ulm (Wurtemberg), le 21 janvier 1825, il prit le doctorat en thologie Munich, par une thse sur les sacrifices non sanglants du mosasme (1848), enseigna les sciences bibliques au lyce de Dillingen de 1850 1863 et devint cette dernire date recteur du Georgianum de Munich et professeur de thologie pastorale l'universit. En 1876 il fut nomm doyen du chapitre cathdral d'Eichsttt et finalement prvt; il enseignait en mme temps la liturgie au sminaire de la ville; il mourut le 17 septembre 1891, laissant le souvenir d'un bon prtre en mme temps que d'un professeur consciencieux. Directeur de VAugsburger Pastoralblalt (1860-1863), il fut aussi la tte de la Bibliothque des Pres dite de Kemplen, de 1869 1888, et donna cette publication une vigoureuse impulsion. Voir ici Pres, t. xn, col. 1213. Son uvre personnelle est principalement d'ordre exgtique (surtout une Erklrung der Psalmen, 1857, nombreuses ditions, dont une encore en Die Opferlehre des Hebrer1923), mais il faut citer
:

THALOFER

J.

GOUILLARD.

Yen. Calharin de Geweswiler, prioriss Subtilienseu Unterlindensis, Ord. S. P. Dominici, Colmarise in Alsatia, De vitis primarum sororum monaslerii sui. Dom Matthias complta cet ouvrage par l'appendice Appendix de vitis aliquot aliarum pietate suivant prstantium ejusdem ordinis virginum e diversis mss codd. collecta, Molsheim, 1625, in-8. M. Thanner avait traduit ce recueil en allemand et, au commencee sicle, le bndictin dom Bernard Pez ment du promit d'imprimer (ou de rimprimer) cette traduction. Quoi qu'il en soit de cette promesse, le mme dom Pez a publi l'ouvrage de la vnrable Mre C. de Geweswiler et plusieurs des Vies comprises dans l'appendice dans le t. vin e de sa Bibliotheca asceiica imprime Ratisbonne. (Fleurs dominicaines ou les Mystiques d'Unterlinden Colmar, par le vicomte de Bussierre, Paris, 1864, in-12, x-288 p.; Fiori Domenicani ossia le 2. Vita Mistiche, etc., Florence, 1888, in-8, 276 p.). et doctrina beat Calharin Adorn Genuensis, seraphic amatricis Dei. Ejusdem duo insignes traclatus : Dialogus et de purgatorio. Ex italico latine..., Fribourgen-Brisgau, 1626, in-8, 411 p. Les bollandistes ont lou cette traduction et, dans leurs notes sur sainte Catherine de Gnes, l'ont cite plusieurs fois. Cf. Acta sanctorum, 15 septembre, Comment, ad Acta S. Calha3. Vita et inslitutiones B. Catharin, n. 12, et pass. rin, Bononiensis virginis... ordinis S. Clar, ex italica R. D. Christophori Mansueli de Monleclaro in lalinum conversa... Accessit concio Christophori Verrucchini capuc. de ejusdem B. Calharin excellentiis, Fri4. Vallis bourg-en-Brisgau, 1628, in-8, 274-186 p. humilitatis, seu vera et profunda humilitas nova methodo explicaia et sanctorum exemplis illuslrata, Fribourg-en-Brisgau, 1631 et 1639, in-8; Cologne, 1644, Das Tha der Demulh, in-8, 959 p.; trad. allemande durch Erkantniss seiner selbsten erklret. Darinnen vorgeslellet wird die weisse Thorheit und die ihorrichle 5. Spirituales Weisskeit, Dillingen, 1736, in-8. tractatus devotissim ac illuminatissim virginis Baptist Vernaci, Genuensis, canonic regularis : I. De vita spiriluali; II. De cognitione Dei, a F. M. T... ex italico in lalinum vcrsi, Molsheim, 1628, in-8. Ouvrages indits : Appendix de superbia qu'il avait prpar pour une dition in-4 de son Vallis humili1.

sis

xvm

205
tatis
.

THANNER (MATTHIAS)
Sept
traits

THANDRIQUE (OPRATION)
: :

206

mystiques de la vnrable Baptiste La vie de l'italien en latin. sainte Catherine de Ricci, dominicaine de Prato, trad. La vie de sainte latine du texte italien du P. Guido. Marie-Madeleine de Pazzi par Vincent Puccini, trad. La vie de la bienheureuse latine et trad. allemande. Osanna de Mantoue, trad. en latin et en allemand. Trad. latine de La vie et la doctrine de la sur ElisaTrad. du latin en allebeth von Eicken, dominicaine. mand de La vie et les rvlations de sainte Gertrude. Trad. allemande du Pr spirituel de Sophronius. Mditations sur la passion, en allemand, composes par un anonyme, revues et corriges par dom Thanner. Vie de la bienheureuse Dorothe de Dantzick, tire des mmoires de son confesseur, en latin et en allemand. Un trait allemand Sur l'ternelle sparation de l'me avec Dieu. Un trait allemand Sur l'amour de Dieu envers les hommes. Enfin un autre trait aussi en allemand Sur l'aveuglement des hommes dans les prin-

Vernacia traduits de

cipales questions de la vie spirituelle.

Voir

la prface

du tome

vm

de

la Bibliotheca ascetica
S.

du R.

P.

dom Bernard

Pez.

Cette expression a t employe pour dsigner l'opration du Christ, considr dans l'tat de l'union de ses deux Pour natures. Elle a pour auteur le pseudo-Denys parler en bref, dit celui-ci, disons que le Christ n'tait pas un homme, non certes qu'il n'ait pas t homme, mais parce que, n des hommes, il surpasse les autres
:

THANDRIQUE

Autore.

(OPRATION).

avait employ aussi une formule peu heureuse. C'est propos de la rsurrection de la fille de Jare Quand Fille, lve-toi , et il lui le Christ la ressuscita, il dit prit la main. Il lui rendit ainsi la vie, comme Dieu, par son commandement tout-puissant, comme homme, par le contact de sa chair sainte. Il montre par l la similitude et l'unit de l'opration de l'un et de l'autre, pioev te xal auyyev) &' p.(pov STuSexvuat, ttjv vpysiav. In Joannem (vi, 54), 1. IV, P. G., t. lxxiii, col. 577 CD. Dans la pense de Cyrille, il ne saurait tre question d'unit numrique et spcifique entre l'opiation du Verbe-Dieu et l'opration du Verbe fait homme, interprtation formellement exclue par Cyrille luimme, Thsaurus, assert. 32, P. G., t. lxxv, col. 453 BC. Chaque opration garde son caractre propre, comme chaque nature son activit propre, tout comme le charbon rendu incandescent par le feu ne doit cependant pas tre identifi avec le feu. Scholia de incarnalione Unigeniti, 9, De carbone, ibid., col. 1377 D-1380 B. L'expression piav vpysiav devrait donc tre entendue dans le sens d'union plutt que dans le sens d'unit. 2 La doctrine catholique de la dualit d'oprations dans le Verbe incarn. La doctrine scripturairc sur ce point a t expose l'art. Jsus-Christ, t. vin,

hommes et que vraiment il a t fait homme au-dessus de l'homme, lui lui, d'ailleurs, Dieu n'accomplissait pas les choses divines comme Dieu et l'homme, les choses humaines comme homme, mais Jsus agissait comme Dieu incarn, nous prsentant ainsi une sorte d'opration nouvelle, l'opration thandrique, XK' vSpcoOvfO 0eo, xoavy;v -riva tyjv 0eav8piX7]v vpYet-av
T)u.v
t.

col. 1 160 sq. Tant que l'hrsie monothlite ne s'affirme pas, les Pres se contentent de rappeler qu'en JsusChrist coexistent les deux natures doues d'activit. Il suffira de renvoyer ici saint Athanase, Cont. arianos, orat. m, 31-34; 56-57; Ad Serapionem, epist. iv, n. 14; De incarnalione ci contra arianos, n. 21, P. G.,
t.

xxvi,

col.

389-396; 440-444; 656-657 A; 1021 C;

t.

saint Grgoire de Nazianze, Oral.,

n. 15, P. G.,

xxx, n. 12; xxxvm, xxxvi, col. 117 C-120 B; 328; saint Jean Chrysostome, Contra anomos de consubstantiali,

hom.
c.

vil, n. 6,

P. G.,

t.

xlviii, col. 765-766;

De vidua

duo obola conjerenlc, dans Diekamp, Doctrina Patriim,

xv, 1, p. 91-92. Mais les exagrations monophysites s'abritant sous l'autorit de Cyrille d'Alexandrie devaient amener l'glise foimuler une doctrine plus explicite sur la dualit de natures et, partant, d'oprations dans le Christ. Celle prcision fut apporte par le tome de Lon qui tout d'abord rappelle la dualit des natures, l'une et l'autre s'unissant sans changement Celui qui est vrai Dieu est aussi vrai homme; et il n'y a en cette unit aucun mensonge, car elle est forme du rapprochement de l'humilit de l'homme et de la grandeur de Dieu. Dieu n'a pas t chang par sa misricorde; ainsi l'humanit n'a pas t absorbe par la majest divine. Voir le texte complet l'art. Hypostatique (Union), t. vu, col. 480. Le document pontifical va plus loin encore et affirme expressment la dualit des oprations dans le Christ Chacune des deux natures fait, en union avec l'autre, ce qui lui ainsi le Verbe opre ce qui est du Verbe, est propre et la chair excute ce cpii est de la chair . /(/., ibid. Le concile de Chalcdoinc fut plus rserv dans s;i profession de foi. Sans parler explicitement des oprations, il affirma simplement qu'il faut confesser un seul et incine Christ Jsus, lils unique, que nous reconnaissons tre <'ii deux natures. s;ms qu'il y ail confusion, ni transformation, ni division, ni sparation entre elles car la diffrence des deux natures n'est nullement supprime par leur union; toul au contraire, les Mttributs de chaque nature sont sauvegards et subsistent en une seule personne et en une seule h\ postasc... Voir le lexte complet l'art, Chalcdoinb (Concile de), t. n, col. 2195. L'affirmation des deux oprations est ici bien adoucie et l'on se contente d'affirmer la persistance des proprits, ffCi>o(lv7)C. 8 uXAOV ttj
: :

TtTCoXiTeuu.vo.
col.

Epist., iv,

ad Gaium, P.

G.,

m,

1072.

L'expression OeavSpixr) vpyeia, de saveur monophysite, n'a cependant pas ici de signification bien

dtermine. Prudence, sans doute, de

la

part de celui

qui l'employa. Mais, la suite des controverses monothlites, elle acquerra, au concile du Latran de 649, un sens catholique qui dsormais lui donnera droit de cit

dans la thologie orthodoxe. C'est cette volution qu'il nous faut retracer. I. Avant Martin I er II. Le concile de 649 et les doctrines thologiques postrieures. er 1 Les origines lointaines. I. Avant Mari in I On sait comment saint Cyrille d'Alexandrie attaqua les doctrines nestoriennes. Les formules employes par lui n'taient pas toutes trs heureuses. Nous n'en retiendrons (pie deux qui ont trait au prsent sujet et sous lesquelles devaient s'abriter plus tard les tenants du monnergisme. La premire concerne l'tat du Christ dans l'union da ileux natures. Pensant recueillir d'Athanase une formule eu ralit apollinariste, Cyrille avait proclam que, dans le Christ, aprs l'union des deux na turcs, il existait pam<;TO0oA6youaeaapxa>pivY). ormule bien ambigu, dont, au sicle suivant, Lonce de Byzance pourra donner trois interprtations connues celle des apollinaristes, affirmant qu'aprs l'union il n'y a plus en ralit qu'une nature par une de transformation rciproque, analogue celle que suliii l'airain devenant statue; celle des eut) chiens, admettant un changement dans la nature humaine, analogue celui de l'eau liquide devenant glace; enfin l'interprtation catholique Indiquant qu' la nature du Verbe s'est ajoute la nature hu malne. './<// triginla, contra Severum, c. xvn, /'. (,.. kxxvi b, col. 1905 CD. Tour dsigner l'opration du Verbe Incarn, Cyrille
.

UMt/jto
Palestine

xoiTpa poatuc,

les

ayant

considre

vques d'Illyrie et de que la formule de Lon

207

THANDRIQUE (OPRATION)

208

paraissait accentuer trop fortement la sparation entre l'lment humain et l'lment divin dans le Christ et favoriser par l mme le nestorianisme . Ibid., col. 2197. Cf. Denz.-Bannw., n. 148.

de la divinit et celles de l'humanit sont dnommes d'une manire orthodoxe, soe6c5<;, une seule activit, u.la vpyeia Taxa ttj Qe6-nr)To xal tt^ v6pa)7t6TT)To, et ce, parce qu'initialement elles reoivent de la per-

On sait que les dfinitions de Chalcdoine ne mirent pas fin aux controverses. Le II e concile de Constantinople (553), loin d'apporter une solution la question des oprations dans le Christ, accentue simplement l'affirmation catholique de l'unit de personne, non plus seulement v So piioreci mais x So aeuv. Can. 7, 8. Cf. Denz.-Bannw., n. 219, 220. Il fallut l'hrsie monothlite pour occasionner la mise au point dfinitive de la doctrine. 3 L'emploi quivoque de l'expression 8eav8p(.XY) svspyeta dans les premires controverses monothliles. On a fait justement observer que le monothlisme est quelque chose de moins simple, de plus compliqu que ne le suppose sa dfinition tymologique. Invente par des politiques qui, tout en voulant se maintenir dans l'orthodoxie, cherchaient des formules conciliatrices pour rallier les monophysites de l'empire byzantin la dfinition du concile de Chalcdoine, cette hrsie a pris diverses formes durant les soixante ans de son existence (619-679). Tout d'abord ce fut le monnergisme, dont la premire forme, orthodoxe peut-tre dans la pense de son auteur, doit tre rapporte Svre d'Antioche, disciple fervent de Cyrille d'Alexandrie au point de ne pas vouloir abandonner la terminologie cyrillienne, mme en ce qu'elle pouvait avoir de dfectueux. Voir ici, t. xiv, col. 1999. Empruntant au pseudo-Basile sa distinction entre vepyjCTa, svspysia et vpy)0v, il enseigne que les choses opres par Jsus-Christ, les vepyrjGvTa, sont videmment de deux sortes, les unes divines, les autres humaines; mais, comme l'vepyro-a en Jsus-Christ est unique, et comme I'vspyei.a n'est que le mouvement opratoire de l'agent, sa xIvyjcti vspye-n.xr), il s'ensuit que, dans le Sauveur, cette svspyei.a est une comme lui 'EtciSj yp el vepycov, (i.ta aTOu <mv Y) vpyeia xal vpysTi.xr). Cf. Mansi, Concil., t. x, xtv)cri. y) ) col. 1116, 1117, 1124; t. xi, col. 444;P. G., t. lxxxvio, col. 924 CD, 925 C; cf. t. lxxxvi b, col. 1772 D. Lebon, Le monophysisme svrien, Louvain, 1909, p. 443 sq. Cette vpyeta est divine, puisque divine est toula <pat. dont elle est le mouvement opratoire

sonne du Verbe leur intonation ou leur principe, -r?)v vSocnv xal tyjv alxtav. Mansi, op. cit., t. xi, col. 568 E, 569 BC. Aussi cet unique principe d'initiative doit-il tre appel hgmonique, yjye|j(.ov(.xr). Ibid., col. 561 C. On retrouve la mme faon subtile d'luder le problme de la double opration dans le Christ chez d'autres auteurs tendances nettement monophysites. Pour Thodore de Pharan, le principe unique d'initiative est appel principe hypostalique. P. G., t. xci, col. 136 D. A la vm e session du VI e concile cumnique, le patriarche d'Antioche, Macaire, interrog sur question des deux activits ou vouloirs physiques du Christ, rpondit qu'il n'admettait qu'un seul vouloir hypostalique et une (ou peut-tre mme /') activit thandrique, v 0X7)[i.a TtoaTaTixv xal OsavSpix^v tt)v vpyeiav, signifiant par l non une activit mixte rsultant de la fusion des natures, mais I'act'vit de Phomme-Dieu oprant avec ses deux natures. Par cette formule, Macaire pensait pouvoir accorder ses prfrences thologiques et la formule dogmatique prconise par Lon dans son tome Flavien agit utraque forma cum allerius communione. Mansi, t. xi, col. 345 E; cf. col. 349 BC; col. 356 E. Une mise au point aussi exacte que possible de l'erreur monnergiste a t faite par Pyrrhus, dans sa dispute avec saint Maxime. En affirmant une seule activit, on ne nie pas pour autant l'activit humaine, mais cette activit, mise en relation avec l'activit divine, n'est plus en Jsus-Chris* qu'une simple passivit, toute l'initiative des oprations appartenant au Verbe. Disputatio cum Pyrrho, P. G., t. xci.col. 349 BC.
la
:

par l'incarnation, compose avec la chair, son avsTO, action l'est galement et s'exerce en Jsus-Christ dans des conditions nouvelles. C'est une xaivv) GeavSpiXY) vpyeia, comme l'a dit le pseudo-Aropagite dont Svre connat les crits. Le mot xaivYj marque la nouveaut de l'tat o le Verbe s'est engag, et OeavSpixrj quivaut ovOeto, indiquant que cet tat est celui de la cpuai Gaapxo[jiivY) du Verbe. Cf. Diekamp, Doclrina Palrum, p. 309, 310; Lebon, op. cit., p. 451 sq. 'fixeront, Histoire des dogmes, t. in, p. 125. Voir ici Monophysisme svrien, t. x, col. 2226. Ce monnergisme, [lia. vpyeia, trouvait un point d'appui solide dans la formule cyrillienne que nous avons rapporte plus haut. Le patriarche Cyrus d'Alexandrie y adjoignit expressment l'pithte thandrique qui, sous le couvert d'une oiigine , apostolique, pouvait l'accrditer prs des catholiques. Il prsenta, le 3 juin 633, aux monophysites d'Alexan L'unique et mme drie la formule d'union suivante Christ et Fils opre les actions divines et les actions humaines par une seule nergie thandrique, u.i
tefois,

comme

cette c'est--dire

cpat

est,

Voir Monothlisme, col. 2308-2310. Hrsie subtile, puisqu'elle contient une part de vrit, reconnue d'ailleurs par saint Maxime dans sa rponse Pyrrhus, savoir, dans le Christ, HommeDieu, l'unique principe quod de toute activit, ralisant en consquence la parfaite subordination de l'humain au divin dans le Christ (voir ici Jsus-Christ, col. 1309), mais hrsie nanmoins et principalement par prtention, puisque, chez les auteurs que nous avons cits, elle consiste ne pas vouloir tenir compte de l'activit humaine considre en elle-mme, ce qui constitue quivalemment une ngation de toute possibilit de mrite rel dans l'me du Christ. Dans ces conditions, on comprend que les deux interventions malheureuses du pape Honorius aient favoris les desseins des monothlites et des monnergistes et que ni VEcthse ni le Type n'taient le moyen de rtablir la vrit et la paix. Voir ici Monothlisme, col. 23072308, et
saire
:

Martin

I er , col.

186.

Une

dfinition tait nces,

viendra du pape Martin I er III e concile de Constantinople ensuite.

elle

d'abord; du

La doctrine orthodoxe rappele par les Pres. Contre Svre, Lonce de Byzancc rappelle la ncessit d'admettre dans le Christ deux et non une seule nergie. Puisque chaque nature conserve ses proprits, il est dans l'ordre qu'elle conserve aussi ses nergies, ses oprations, qui sont ses proprits, puissances relles ou puissances en action. Contra nesto4
1.

6eav8pi.x7)

Mansi, Concil., t. xi, col. 565. foncirement rprhensible? Il semble bien qu'on doive rpondre par l'affirmative. Dans la Lettre Sergius, Cyrus, en effet, marque expressment que, dans le Verbe, les oprations
Ivepyeta.

La pense de Cyrus

tait-elle

euiychianos, 1. III, P. G., t. lxxxvi a, cf. Solutio argumentorum a Severo objeclorum, t. lxxxvi b, col. 1932 C. S'il faut repousser une oWpeai x' vpyetav qui impliquerait sparation ou division des natures, il faut aussi rejeter l'vcoat xax' vpystav, qui supposerait la fusion des natures. Cf. col. 1932 C, 1933 B. Toutefois, voulant concilier les formules cyrilliennes et la doctrine de Chalcdoine, Lonce accepte de parler d'voffi xax 'oolav ou d'vwat oaia>S7) au sens d'vcoai xa6'\j7rcrraCTiv.

rianos
col.

et

1320 AB;

209
Cf. t.

THANDRIQUE (OPRATION)
lxxxvi

210

a, col. 1297 D, 1300 A, 1304 B; il va jusqu' adopter, en l'expliquant, la formule uia cpai to 0eo Aoyou aso-apxcop-svYj. Capita Iriginta

mme
2.

t. lxxxvi b, col. 1905. patriarche Cyrus fut dnonc et rfut par saint Sophrone, qui devait devenir patriarche de Jrusalem en 634. La lettre synodale de ce dernier est, dans sa seconde partie, une mise au point de la doctrine christologique, tant au sujet de la dualit des natures, que de la persistance de leurs proprits et, partant, de la dualit des oprations. Le Christ est un sujet unique, existant en deux natures; mais, comme chaque nature conserve en lui sa proprit sans diminution, ainsi chaque forme opre en communion avec l'autre ce qu'elle a de propre . P. G., t. lxxxvi c, col. 3169 A. Il faut donc se garder de n'admettre qu'une seule opration essentielle et physique, ce serait s'exposer les fondre en une seule nature. Col. 3172 C. C'est par les oprations qu'on discerne les natures et c'est la diversit des oprations qui permet de saisir la diversit des substances. Col. 3177 B. Ayant ainsi rappel la doctrine traditionnelle conforme l'enseignement de Chalcdoine, Sophrone apporte son interprtation personnelle relativement l'opraDenys, afrme-t-il, ne tion thandrique de Denys l'aurait pas donne comme Vunique opration en JsusChrist, mais comme une opration nouvelle, xgcivtjv... Tepoyev) xod Siopov, qui s'ajoute aux deux autres et comprend les actions o la divinit et l'humanit s'exercent la fois. Col. 3177 C. Mais Sophrone rappelle avec force que, s'il faut admettre en Jsus-Christ deux oprations, il ne faut confesser qu'un .<eul oprateur Toute parole et toute opration, qu'elle soit divine et cleste, ou humaine et terrestre, nous professons qu'elle vient d'un seul et mme Christ et Fils et de son unique hypostase synthtique (compose). C'tait le Verbe de Dieu incarn qui produisait naturellement de lui chaque opration, sans division et sans confusion, suivant ses natures suivant la nature divine, en laquelle il tait consubstantiel au Pre, l'opration divine et inexplicable; et suivant la nature humaine, en laquelle il restait contubstantiel nous hommes, l'opration humaine et terrestre chaque opration convenant et rpondant chaque nature . Col. 3177 CD. 3. Chronologiquement, devrait ici intervenir la dfinition porte par Martin I er au concile de 649. Mais il semble prfrable de continuer, sans l'interrompre, la srie des tmoignages de l'Orient en faveur (l'une interprtation correcte de l'expression opration thandrique Noua trouvons en premiei lieu saint Maxime (t 662), dont la christologie reproduit fidlement celle de Lonce de Byzance. On trouvera ici, t. x, col. 454, la doctrine de Maxime sur les oprations dans le Christ. Il suflit d'en rappeler le rsum L'activit, comme proprit naturelle, appartient la nature, en est Insparable et donc se multiplie selon la nature. Puis qu'en Jsus-Christ il y a deux natures, il est ncessaire qu'il y ait aussi deux activits. Par suite, l'hypostase Unique, qui ne fait pas de deux natures une seule na tUTe, ne saurait faire non plus de deux activits une Ile fait seulement que les oprations ictiviti humaines ont leur cachet propre, du fait que la nature humaine qui les produit appartient hypostatlquemenl participe a s;i puissance. L'effet de ces deux activit humaine et divine, peut tre unique, Comme il arri\e dans les miracles, ei c'est dans leur Conjonction que Maxime voil ralise la formule dionysienne, dont se prvalaient les monnergistes ett< pression contient pour lui l'affirmation des deux natu tte explication de l'opration thandrique 'lait aussi, ou l'a VU, celle de Sophrone.

contra Severum, n. 16, 17,

On

sait

comment

le

interprtation sur le texte ulraque forma cum atterius communione. P. G., t. xci, col. 345 C; 345 D; 352 B. Il explique galement, dans le sens du dynergisme, la phrase de Cyrille d'Alexandrie piav * a ciuYY ev ^ $i' p-ov -rjv vspYi.ocv. Col. 344 BC. Et, pour mieux faire comprendre son explication, Maxime invoque l'exemple du charbon transform par le feu ou du glaive rendu incandescent. Col. 336 D-340 A. 4. Anastase le Sinate (t peu aprs 700) fait galement bonne figure parmi les thologiens de l'orthodoxie catholique. Dans son Hodegos, c. i, Brevis expositio fidei, il rappelle, contre les monophysites, qu'en Jsus-Christ le mme sujet accomplit des uvres divines et humaines, et chacune de ces uvres peut tre dite thandrique, puisqu'elle procde d'un sujet Dieu-homme OeocvSpixrjv Se vipysiav voop.ev tt)v ycowonpzitx; tto> tco XpiOTO 7irpaTTOfiiv7)v xal 0ea>pouuivTjv. P. G., t. lxxxix, col. 45 D. Cf. De opera-

Maxime appuie mme son

de saint

Lon

agit

tione, col.
5.

65 BD-68 AB.

l'art,

'

Jean Damascne (f 749) consacr ce Pre, t. vm, col. 730 sq. Bsum'ons ce qui concerne le dynergisme et l'opration thandrique. En raison de la compntration sans confusion des deux natures, Ttzpiy^prfii, il y avait en Jsus compntration sans confusion des deux activits. L'activit humaine, tout en demeurant distincte de l'activit divine, ne se manifeste pas sans Le Christ ne faisait pas les elle et rciproquement oprations humaines d'une manire purement humaine; car il n'tait pas un pur homme. Il n'oprait pas non plus les choses divines en Dieu seulement, mais il tait la fois Dieu et homme, ore r v9p(7uva vOpomv vYjpyiQaEV, oure x Oea xax @eov u.6vov. De fide orth., 1. III, n. 19, P. G., t. xciv, col. 1080. Cf. n. 15, col. 1057-1060; De duabus naturis, n. 42-43, t. xcv, col. 181-184. C'est cette compntration des activits que l'Aropagite a dsigne sous le nom Cela ne signifie pas autre d'opration thandrique chose, sinon que Dieu s'tant fait homme par l'incarnation, son action humaine tait divine, ou difie, et particiDait l'opration divine; et de mme son action divine n'tait pas exempte d'une participation de l'action humaine l'une et l'autre opration ne pouvant tre considre que conjointement, lue telle faon de parler est une TCeplpaai, quand en un seul mot on runit deux choses. Nous appelons l'entaille faite par un glaive incandescent simplement incision ou brlure par incision, et cependant l'incision est distincte de la brlure (brlure du feu. incision du glaive) ainsi en parlant d'une action thandrique du Christ, nous comprenons cependant les actions de ses deux natures, la divinit oprant une action divine, l'humanit oprant une action humaine. De fuie orth., I. III, n. 20. col. 1080 CD. Voir ici, t. vm. col. Tii. Toutefois, Jean Damascne expose diffrentes nia nires de communication de la divinit l'humanit dans les oprations du Christ. Au c xv, rappelant qu'en Jsus le Verbe agissait avec l'autorit et la puissance divines, et que l'humanit accomplissait les choses propres l'humanit , il ajoute que cet accomplissement se faisait la volont du Verbe qui lail uni l'humanit cl qui s'tait approprie celle-ci . Col. 1057. Plus loin, au mme c. xv, il parle de la communication qu'avait la chair au Verbe dans les oprations de la divinit, quand le Christ accomplissait avec le concours de son corps, des <ru\res proprement

La

christologie de saint

t expose

divines. Col. 1060, Enfin, dans l'un ei dans faillie chapitre. Damascne parle de la divinit demeurant impassible dans son union avec la chair souffrante, cl rendant ces souffrances mmes salutaires , <. x\. col. 1057 IH^; ou encore, e. xix, de la communication faite par la divinit l'opration de l'humanit (de la
i

211
chair),

THANDRIQUE
pour que l'action de . Col. 1080 B.
:

OPH A

212

la

chair soit vraiment

salutaire

est prcisment la

canon nous intresse ici, c'est le can. 15, dont l'objet formule dionysienne de l'opration
thandrique
:

6. On pourrait s'arrter l il est nanmoins utile de constater qu'au xi e sicle l'interprtation catholique de la formule dionysienne rgne sans conteste. Euthymius Zigabne, aprs avoir montr qu'il est impossible d'affirmer en Jsus-Christ une seule volont ou une seule opration, car ce serait nier la fois l'humanit et la divinit du Sauveur, interprle dans le sens du dynergisme l'opration thandrique, laquelle, selon lui, ne peut signifier que l'opration divine et l'opration humaine, mais considres simultanment. De mme, l'expression cyrillienne [iioc vpyeia doit s'entendre de l'opration du Christ considre dans son rapport avec la personne et non pas uniquement dans son rapport avec la nature. Panoplia dogmatica, tit. xxi, P. G., t. cxxx, col. 1117 AC, 1120 AB. Un sicle plus tard, Thorianos l'expliquera dans le sens d'une opration o, chacune sur son plan et dans sa sphre, la nature divine et la nature humaine apportent leur concours. Il prend l'exemple du miracle rapport par saint Jean, ix, 6 Faire un peu de boue avec la salive est une uvre essentiellement humaine, mais placer cette boue sur l'il pour la changer en lumire, c'est une opration divine. Et, pour faire comprendre sa pense, il apporte, lui aussi, la comparaison du glaive incandescent dans le feu non seulement, comme glaive, il coupera; mais, comme incandescent, il brG., lera. Dispulatio cum Armenorum catholico, P.
:

Si quis secundum sceleromis haereticos deivirilem ope-

rationem, quod Gneci dicunt EavSpixrjv, unam operatio-

nem insipienter suscepit non autem duplicem esse confitetur secundum sanctos Patres, hoc est, divinam et liu,

ituinam, aut ipsam deivirilis, qua; posita est, nouant vocabuli dictionem unius esse designativam, sed non utriusque mirificae et gloriosa; unitionis

demnatus
n. 268.

demonstrativam, consit. Denz.-Bannw.,

Si quelqu'un, avec les criminels hrtiques, traduit follement l'expression grecque opration thandrique par opration unii/ue et s'il ne confesse pas, avec les saints Pres, que cette opration est double, savoir divine et humaine; s'il dit que dans la formule en question, le mot nouvelle (opration) doit se comprendre comme dsignant l'unique tre du Christ, sans mar-

quer aussi

la

glorieuse

et

merveilleuse union de l'une et de l'autre nature, qu'il

soit

condamn.
saisit la

la

simple lecture du texte, on

:

pense du

t.

constater, en face de la tendance monophysite interprtant la formule dionysienne dans le sens du monnergisme, il existe, partir du vi e sicle, une interprtation catholique expliquant en bonne part cette formule, en soi douteuse. Dans cette interprtation catholique on peut mme relever deux sens connexes, l'un plus strict, qui rserve l'appellation de thandrique l'opration laquelle concourent formellement la nature divine et la nature humaine, en l'espce toute opration concernant le salut des hommes, les miracles, la satisfaction offerte par le Christ, les mrites du Sauveur, etc.; l'autre, plus large, qui reconnat comme thandrique toute opration, quelle qu'elle soit, qui procde de l'une ou de l'autre nature du Verbe incarn, considr comme tel.
le
II. Le concile de 649 et la thologie postrieure. Il ne serait pas difficile de montrer que le dynergisme dfini au VI e concile cumnique trouve dans la tradition de l'glise occidentale un point d'appui solide. On peut citer Tertullien, Apologelicum, xxi, P. L. (1844), t. i, coi. 397; Adv. Praxean, xxvn, t. n, col. 190; saint Ambroise, De fi.de, 1. II, c.vn, n. 56, P. L., t. xvi (1844), col. 571; De incarnationis dominic sacramento, c. v, n. 55, col. 827; In Lucam (xxn, 42), x, 60, t. xv, col. 1819; saint Pacien, De similitudine carnis peccati, d. G. Morin, dans tudes, textes, dcouvertes, t. i, Maredsous, 1913, p. 137-143; Leporius, Libellus emendationis, n. 9, P. L., t. xxxi, col. 1228. Il est intressant toutefois de trouver dans un ouvrage attribu saint Hippolyte une remarque touchant la raison dogmatique qui, plus tard, devait lgitimer, chez les Grecs, l'appellation de thandriques pour les oprations du Verbe incarn L'incarnation une fois faite, ni le Verbe n'opre sans une participation de la nature humaine, laquelle il est uni hypostatiquement, ni le Christ homme ne peut agir sans une participation de la divinit, car cet homme est toujours Dieu. Serm. adv. Beronem et Heliconem,

cxxxm, On a pu

col.

180 BC.

a voulu uniquement fixer les limites du dogme catholique. S'en tenir la formule dyonisienne, qui ne prcise pas que l'nergie thandrique implique dualit de nature et d'opration, plus forte raison interdire, comme l'Ecthse l'avait fait, de parler de synergisme, c'est manquer la vrit catholique agit utraque autrefois promulgue par saint Lon forma cum alterius communione. Il faut confesser dans le Christ une opration double, l'opration divine et l'opration humaine. Mais l s'arrte la prcision apporte par le concile c'est, si on le veut, un point de vue encore partiellement ngatif et qui laisse aux thologiens la possibilit d'interprter avec des nuances sensiblement diffrentes la formule de l'opconcile
il
: :

vu ces nuances apprciaSophrone et Maxime, d'une part, et, d'autre part, chez Jean Damascne et les crivains postrieurs. Toutefois, le canon suivant (can. 16), voir t. x, col. 192, rappelle qu'il serait hrtique, pour sauvegarder le dynergisme, de vouloir, entre les deux opration thandrique. Or, on a
bles chez

fragm., P. G., t. x, col. 889. A qui appartient cette rflexion? A quelle date la situer? On l'ignore encore. 1 La dfinition du concile de 649. On a expos, t. x, col. 186 sq., l'occasion du concile du Latran de 649 ainsi que la marche des sessions conciliaires. Un seul

humaine et divine, introduire des discordes et des divisions. Conformment la doctrine cyrillienne, il faut rapporter essentiellement une seule et mme personne, la personne du Verbe incarn, les expressions vangliques, qui montrent que le mme est naturellement Dieu et homme. Denz.-Bannw., n. 269. Cf. la lettre de Martin I er l'empereur Constant, P. L., t. lxxxvi, col. 137-146. 2 Le pape Agathon et le concile de Constantinople. Dans un concile romain 1. Le concile romain de 680. de 680, Agathon reprend la doctrine canonise par saint Lon et par Martin I er le Verbe, en s'incarnant, n'a pas chang sa nature divine et n'a pas chang la nature humaine; unies dans le mme sujet, nous ne pouvons sparer les deux natures qu'en pense, et cependant les deux natures coexistent en JsusChrist sans confusion, sans sparation, sans mutation. Chaque nature conserve ses proprits, chaque forme opre l'action qui lui est propre, mais avec la participation de l'autre, le Verbe faisant les actions qui sont du Verbe, et l'homme celles de l'homme... En consquence, il faut reconnatre en Jsus-Christ deux volonts naturelles et deux oprations naturelles. Cette profession de foi fut transmise par le pape avec quelques explications supplmentaires, en particulier l'affirmation que les deux volonts naturelles et les deux oprations naturelles ne sauraient tre opposes ou discordantes, ni appartenant des sujets diffrents. Voir Cavallera, Thsaurus, n. 736, 737, 738. Et c'est en ce sens, dj consacr par des interprtations officielles, qu'Agathon se rfre Denys l'Aropagite. Epist. ad imperatores, dans Mansi, t. xi, col. 233-316.
rations

213
2.

THANDRIQUE (OPRATION;
Le VIe
concile

214

cumnique

(681).

Ce concile

n'ajoute rien la doctrine rappele par Agathon. Aprs avoir rappel en Jsus l'existence de deux volonts non contraires, il conclut l'existence de deux oprations, l'humaine et la divine, unies dans le mme sujet, mais insparables et sans confusion possible

sances infrieures sont diriges par les puissances suprieures; elles sont plutt operala qu' operationes. Ainsi, dans l'homme, se promener, qui est l'action des pieds,
palper, qui est l'action des mains, sont des uvres de
le moyen des des mains. Mais, du ct du sujet qui opre et qui est unique, Vopration est une et sans diffrenciation possible; toute la diffrenciation se trouve du ct des choses opres . Appliquant ce principe au Verbe incarn, dont la nature humaine tait rgie et rgle par la nature divine, les hrtiques disaient que l'opration demeurait la mme de la part de la divinit qui opre, quoique les choses opres fussent diverses, en tant que la divinit du Christ agissait, soit par elle-mme, portant toutes choses par la puissance de sa parole, soit par l'humanit, par exemple en marchant corporellement . FA saint Thomas de rappeler ici les paroles de Svre, rcites au

l'homme, dont l'me opre l'une par

pieds, l'autre, par le

moyen

de l'une avec l'autre. C'est la paraphrase de l'asseragit utraque forma cum alterius tion de saint Lon
:

communione quod proprium

est, Verbo scilicel oprante quod Verbi est, et carne exequenle quod carnis est. Et, un peu plus loin, il se rfre Cyrille d'Alexandrie pour affirmer l'unit du sujet auquel, indivisment mais inconfusment, se trouvent rapportes les deux

les deux oprations. Une dernire indication nanmoins ajoute c'est dans cette inconfusion et cette distinction des natures et oprations que l'on saisit comment la double opration du Christ a pu concourir notre salut. Denz.-Bannw., n. 292. L'opration thandrique n'est pas nomme; mais l'ide

natures et
est

VI e

concile gnral, dans la

xe

session.

qu'on s'en faisait est de foi.

la

base de toute cette profession

3 Doctrines thologiques. Les thologiens se sont empars de ces donnes dogmatiques et, dans leurs commentaires la Somme thologique, III, q. xix, a. 1,

apportent leurs dernires prcisions la doctrine de l'opration thandrique. Il est utile de voir ce que saint 1. Saint Thomas. Thomas lui-mme a pens de l'action thandrique. La formule dyonisienne est apporte par lui en objection,

pour dmontrer qu'il ne peut y avoir en Jsus-Christ qu'une seule opration. Et voici son interprtation
:

Denis admet dans

tions

c'est--dire divino-humaine,

une opration thandrique, non par la confusion des opraou des vertus de l'une et de l'autre nature, mais
le Christ

parce que son opration divine se sert de l'opration humaine et que son opration humaine participe la vertu de l'opration divine. D'o, comme il le dit lui-mme dans la lettre Caus, dans l'homme le Verbe oprait ce qui esl de l'homme ainsi la Vierge le conut surnaturellement et l'eau fugitive se solidifia sous ses pieds. Il est vident qu'il appartient a la nature humaine d'tre conue, comme la marche est une opration de l'homme; mais, dans le Christ, ces deux choses ont existe sut lit urellement. De mme encore, la vertu divine oprait humainement, comme quand elle gurit le lpreux en le touchant Aussi Denis ajoute-t-il, dans l.i mme lettre Ne faisant pas les choses divines comme lieu, mais en tanl que Dieu fait homme, il accomplissait ainsi des choses nouvelles par l'opration conjointe de Dieu et le l'homme, II est prouv que Denis a compris qu'il \ avail deux oprations dans le Christ, l'une relevant del nai a e divine et l'autre de la nature lui mai ne, car dans le De diuinis nominibus, e. n, il dit (pie, pour ce qui appartient a l'opration humaine du Christ, le Pre et l'EsprltSaint n > uni aniline pal a moins qu'on ne l'explique en disant que le l'en- et l' l'.spi -Sain ont voulu dans leur misricorde que le Christ fit et souffrt ce qu'effectivement et souffert en tanl qu'homme. Et le mme Denis il a fait ajoute que le l're et le Saint-Esprit prennent part l'opration sublime et ineffable que le Verbe de Dieu, mme son incarnation, a accomplie en tant que Dieu immuable, il est donc vident que l'opration humaine, dans laquelle le l're et le Saint-Esprit n'ont d'autre part que leur acceptation misricordieuse, est autre pie l'opration iplle par le (.hrist, en tant que Verbe de Dieu, et qui lui est commune avec le Pre et le Saint-Esprit, /.oc rit.,
:
. :
i

L'erreur des adversaires consiste en ce qu'ils veulent ignorer que, mme les principes d'action subordonns des agents suprieurs conservent sous cette impulsion la forme propre selon laquelle ils ont leur propre opration. C'est ainsi que l'instrument, entendu au sens le plus strict du mot, possde une double opracelle qui rpond sa forme propre, celle qui tion rpond la forme de l'agent suprieur qui l'anime et qu'on appelle pour ce motif opration instrumentale. Et saint Thomas de rappeler l'exemple classique de la hache, dont l'opration propre est de couper et qui, mue instrumentalement, fait des meubles. Ainsi, partout o le moteur et l'objet m ont des formes ou des vertus opratives diffrentes, il faut que l'opration de celui qui meut soit autre que l'opration propre de celui qui est mis en mouvement. Et cependant celui qui est m participe l'opration de celui qui le meut et celui qui meut se sert de l'opration propre de son
:

"

i I

ad

1".

I' corps de l'article contient un excellent expos thologique de la question de l'opration thandrique. ans du monnergisme n'admettant dans le qu'un seul vouloir sont logiques avec eux-mcne lui reconnaissant galement qu'une seule ilion. Kl saint Thomas indique Immdiatement le par lequel les point dfectueux du raisonnement veulent justifier leur erreur. Dans un mme irults sont subordonnes les unes aux ils. les actions cl mouvements des puis ., disent
'

il y a ainsi de l'un l'autre une communication rciproque. De mme, dans le Christ, la nature humaine a sa forme et sa vertu propre par laquelle elle opre, et il en est de mme de la nature divine. Donc, la nature, humaine a une opration propre distincte de l'opration divine et rciproquement. Mais la nature divine se sert de l'opration humaine, comme d'une opration instrumentale, et la nature humaine participe l'opration de la nature divine, comme l'instrument participe a l'opration de l'agent principal. C'est ce (pie dit le pape sain Lon dans l'plre l'une et l'autre forme, c'est--dire la na Flavien ture divine aussi bien que la nature humaine, fail ce qui lui est propre en communication avec l'autre, le Verbe Oprant ce qui est du Verbe et la chair excutant ce qui est de la chair. S'il n'y avait qu'une seule opration de la divinit el de l'humanit dans le Christ, il faudrait dire ou bien que la nature humaine n'a jias de forme cl de vertu propre (car il esl Impos sible de le dire de la nature divine), d'o il suivrait qu'il n'y aurait dans le Christ que l'opration divine, ou bien il faudrait dire (pie la vertu divine et la vertu humaine sont fusionnes dans le Christ en une seule vertu. Deux hypothses pareillement impossibles, lin ai cept an1 la premire, on ne met dans le Christ qu'une nature imparfaite; par la seconde, on confond les deux natures. Art. 1, corpus. Pour bien Comprendre toute la pense de saint homas, il ne faut pas s'en tenir l'art. 1. Au fond, l'importance du dbat sur L'opration thandrique esl

instrument

ii

qu'il faut,
l'I

avant loul. sauvegarder dans

le

mystre de

Dieu, non seiilcmenl l'inlgril de la nature humaine et de toutes ses proprits, tuais encore la possibilit d'un mrite rdempteur, si toute opration devait ire rapporte a l'unique nature divine, la possibilit du mrite serait sans fondement. La question
loin

me

215
Thomas

THANDRIQUE (OPRATION
divinit.
:

de l'opration humaine dans le Christ amne saint lucider d'abord la question de l'extension de l'acte proprement humain dans l'humanit du Sauveur. Tout en admettant la multiplicit des fonctions et des oprations vitales dans le Christ, saint Thomas fait observer qu' en Jsus-Christ, comme homme, il n'y avait aucun mouvement de la partie scnsitive qui ne fut rgl par la raison . Bien plus, les oprations naturelles et corporelles appartenaient aussi d'une certaine manire sa volont, en ce sens qu'il dpendait de cette facult que son corps ft et souffrt les choses qui lui sont propres. Aussi, dans le Christ, il y a eu une opration humaine beaucoup plus tt que dans tout autre homme . A. 2. Cette incursion sur la puissance instrumentale de l'me du Christ relativement aux oprations du corps, voir ici Jsus-Christ, col. 1316, complte heureusement la mise au point touchant l'action thandrique et prpare les articles suivants touchant le mrite de l'opration humaine du Christ, d'abord pour lui-mme (a. 3), ensuite pour les autres
(a. 4).

Mais la rciproque n'est pas vraie les opraproprement divines ne sont thandriques que si elles utilisent de quelque manire l'humanit. Les commentateurs ajoutent que l'opration thandrique est surtout celle qui a pour objet de confrer l'opration humaine du Christ un mrite et une valeur de satisfaction infinis comme l'exige la dignit infinie du Verbe incarn. Le cardinal Billot a expos fort lucidement ces trois degrs, de plus en plus parfaits, de l'action thandrique, pour s'arrter avec plus de comtions

plaisance sur

le

dernier qui a trait la satisfaction et

:

2.

Les commentateurs.

la suite

de Cajtan,

les

commentateurs de saint Thomas font remarquer que le problme de l'opration unique ou multiple dans le Christ est facile rsoudre quand on l'envisage par
rapport au principe actif agissant par sa vertu propre.
Il

au mrite du Sauveur On peut donc considrer l'opration thandrique dans un ordre triple dans l'ordre de la perfection morale, dans l'ordre des mutations sur les choses extrieures, dans l'ordre de la satisfaction et du mrite auprs de Dieu. Sous le premier aspect, l'opration thandrique prsente cet exemplaire suprme de saintet qui, pour tout le genre humain, a resplendi dans le Christ. Sous le second aspect, l'opration thandrique se rapporte aux miracles accomplis par le Sauveur. Sous le troisime aspect, elle implique la satisfaction qui a t le pch de ce monde et le mrite infini qui a rendu la
:

grce aux

hommes.

s'agit,

pour employer un terme scolastique, non du

principe premier d'action dans un sujet, principe qui se confond avec le sujet lui-mme, principium quod, mais du principe humain et immdiat de l'opration, principium quo. Ainsi l'homme est le principe premier agissant et son action se manifeste par l'opration de ses facults intellectuelles, sensitives, motrices, etc. En s'en tenant cette considration, se demander si dans le Christ il n'y a qu'une seule opration commune la divinit et a l'humanit, c'est quivalemment demander si, dans le Christ, il n'y a qu'un seul principe immdiat de l'opration soit divine soit humaine. Et, puisque dans le Verbe incarn il y a les deux natures, et une humanit intgre et parfaite, jouissant de son activit propre, il est vident que, conformment la dfinition du VI e concile, il faut affirmer dans le Christ deux oprations, l'opration divine et l'opration

humaine. Mais les commentateurs font ensuite observer que ces deux oprations appartiennent un unique sujet, le Verbe fait homme il faut donc, selon la clbre formule de saint Lon, qu'elles soient coordonnes entre elles. Or, si l'on considre de prs les raisons de coordination invoques par les Pres, on en relve trois. La premire se tient uniquement dans un ordre de perfectionnement moral, l'opration humaine tant
:

toujours dirige par la divinit de telle sorte qu'elle s'est montre toujours conforme aux exigences de Je vous ai donn l'exemple, dit le Christ, l'ordre
:

afin

que vous agissiez comme moi-mme

j'ai agi.

Joa.,

ne considrer que l'extrieur des choses, ce qui frappe notre esprit, il faudrait donner la premire place aux deux premiers aspects de l'opration thandrique. Car, sous ces deux aspects, l'opration thandrique manifeste trs particulirement le mystre de l'incarnation elle en est un signe qui le rend croyable et qui nous incite le croire. Si donc on affirme ici que l'opration thandrique se rapporte principalement aux uvres du Christ concernant son mrite et sa satisfaction, c'est parce que ces sortes d'uvres n'ont pu tre accomplies, de quelque faon qu'on les envisage, que par un Homme-Dieu, tandis que le modle de saintet, les miracles, ne rclament pas aussi imprieusement l'union personnelle de la nature cre Dieu. En effet, Dieu, de puissance absolue, aurait pu orner un homme de tant de grce et rgler et modrer ses actions en toutes choses de telle faon que cet homme, dpassant toutes les catgories particulires de la nature humaine, aurait t pour tout le genre humain un modle parfait de saintet, propos l'imitation de tous et de chacun, modle que nul n'aurait pu galer, dont tous auraient particip et qui aurait prsent une mesure de saintet au moins gale la mesure de l'imitation, comme la chose fut ralise en fait dans le Christ. Pareillement Dieu, de puissance absolue, aurait pu, par l'instrument d'une simple crature humaine, oprer tous les prodiges qu'il opra par son humanit unie sa divinit ressusciter les morts, gurir les malades, commander aux lments terrestres, chasser les dmons, accomplir les autres merveilles que nous lisons dans l'vangile. Mais, pour offrir une
; :

xin, 15. La seconde considre l'ordre de l'efficience instrumentale par rapport aux uvres surnaturelles, miracles et prodiges de toute sorte, que l'humanit tait appele accomplir en tant qu'instrument de la divinit. La troisime, enfin, se rattache la communaut d'action de la divinit unie l'humanit dans l'ordre du mrite et de la satisfaction, en tant que la divinit du Verbe, par le fait de l'union hypostatique, communiquait l'humanit sainte du Sauveur la valeur infinie attache aux actions d'un sujet divin. Tous ces aspects de l'action thandrique se trouvent indiqus par saint Jean Damascne, voir ci-dessus, col. 210. Les commentateurs en concluent que n'importe laquelle des actions du Christ considr dans son humanit peut tre dite thandrique, sous l'un des trois aspects prcits, puisqu'il n'existe aucune action humaine du Christ qui n'ait t au moins dirige par la

satisfaction suffisante la rparation

du pch,

tait

absolument requise l'humanit comme instrument conjoint la divinit, puisque d'une part il fallait une uvre satisfactoire offerte par une crature humaine, et d'autre part la valeur infinie que la divine hypostase communiquait cette uvre. Une telle satisfaction est donc bien l'opration thandrique par excellence.
th.
De Verbo incarnato, 7 e xxxi, corollaire, p. 333-334.

d.,

Rome,

1927,

S.

Thomas,

Summa

tlicol.,

III", q.

xix, a.

1, et les

com-

mentateurs. Cf. Cont. Gent., 1. IV, c. lvi; Compendium theologise, c. ccxi; Petau, De incarnatione, 1. VIII, c. vii-xm; Nol Alexandre, Hist. eccl., sxc. vu, dissert, ix; Franzelin, De Verbo incarnato, th. xl; Stentrup, Christologia, th. LI-I.UI L. Billot, De Verbo incarnato, th. xxxi; A. d'Als, De Verbo
;

incarnato, th.

xm.
A. Michel.

217
1.

THEINER (JEAN-ANTOINE;
THEINER
Jean-Antoine, ecclsiastique

TH

ME

218

N mand, finalement sorti de l'glise (1799-1860). Breslau le 15 dcembre 1799, il fut ordonn prtre en 1822; deux ans plus tard il fut nomm professeur
d'exgse et de droit canonique l'universit de sa ville natale, o il prit, en 1826, le doctorat en thologie Varias et en droit canonique. Il crivit cette date doclorum calholicorum opiniones de jure statuendi impedimenta matrimonii dirimentia, Breslau, 1825, et De pseudo-isidoriana colleciione, ibid., 1827; mais aussi des publications d'ordre moins scientifique en faveur du mouvement catholique rformiste Die katholische Kirche in Schlesien, 1826, et surtout Einfhrung der erzwungenen Ehelosigkeit bei den christlichen Geistlichen und ihre Folgen, 1828, violente attaque contre le clibat ecclsiastique. Oblig de quitter sa chaire, il devint cur de Polsnitz, en 1830, puis de Hundsfeld, en 1837. Il passa ouvertement au rongianisme, fut excommuni en 1845 et prit, dans l'glise catholique allemande , la direction de la communaut de Breslau. Il ne tarda pas, d'ailleurs, se brouiller avec Ronge, contre qui il crivit Re/ormatorische Bestrebungen in der katholischen Kirche, 1846. Retourn la vie laque, il devint secrtaire de la bibliothque de Breslau (1855-1860), et mourut le 15 mai 1860, sans s'tre rconcili avec l'glise.
:

alle-

A partir de 1855, Theiner, prfet des Archives vaticanes, put puiser pleines mains dans ce riche dpt et publia une srie de documents du plus haut intrt pour l'histoire de l'glise. Il avait d'abord tent de poursuivre la continuation des Annales ecclesiastici de Baronius, partir du point o les avaient laisss Rinaldi (de 1199 1565) et Laderchi (de 1565 1571); c'est ainsi qu'il publia Rome, 1856, trois volumes qui menaient l'histoire ecclsiastique jusqu' la fin du pontificat de Grgoire XIII (1585); il parlait de rassembler les matriaux qui lui permettraient d'atteindre la fin du rgne de Pie VI. Mais il fut bientt arrt par la masse des documents mettre en uvre. Sur les entrefaites il fut sollicit par l'diteur Gurin, de Bar-le-Duc, de donner une nouvelle dition des Annales en prenant comme point de dpart l'dition de Lucques, dont Mansi avait assur la publication. Encore que la prface du t. I er Bar-le-Duc, 1864, promette d'importantes modifications l'uvre de
tificaux.
,

/iir

Kirchenlexikon, t. xi, col. 1488; Buchberger, Lexikon Thologie, t. x, col. 26.

. Amann. Augustin, frre cadet du prc2. dent, membre de l'Oratoire d'Italie (1804-1874). Breslau le 1 1 avril 1804, d'abord hsitant sur la voie suivre, amen par son frre dont il subit toujours l'influence, aux tudes juridiques, il entreprit de longs voyages de recherches en Belgique, en Angleterre, en il s'y rencontra avec Lamennais se fixa France dfinitivement Rome, o il situe lui-mme sa conversion; cf. Histoire de ma conversion, Paris, 1838. Ordonn prtre, il entra dans l'Oratoire de saint Philippe de Nri, o il rencontra, pour les travaux d'rudi-

THEINER

Mansi, il ne semble pas que l'dition procure par Theiner, 37 vol. grand in-4 qui parurent Bar, puis Paris, de 1864 1883, ait chang grand' chose l'dition de Lucques; elle a seulement rendu plus accessible au grand public la consultation d'une uvre devenue fort rare. A partir de 1859, dlaissant la continuation des Annales, Theiner se mit publier sous le titre de Vlera monumenta des pices indites concernant l'histoire ecclsiastique de divers pays Hongrie, 2 vol. in-fol., Rome, 1859, 1860; Pologne, Lithuanic et pay^s voisinants. 4 vol., ibid., 1860-1864; Slaves du Sud, 2 vol., ibid., 1863; Irlande et Ecosse, ibid., 1864. Il donna aussi en franais les Monuments
:

historiques relatifs aux rgnes d'Alexis Michalovitch, Fodor I er et Pierre le Grand. czars de Russie, extraits
et de Naples, Rome, 1859; en un Codex dominii temporalis sanctse Sedis, 3 vol., Rome, 1861-1862; des Monumenta spdant ia ad unionem Ecclesia' gnec et romanes (en collaboration avec Miklosich), Vienne, 1872. De mme inspiration, sinon de mme facture, un travail traduit en allemand par Mgr Fessier sous le titre Die zwei allgcmcincn Konzilien von Lyon und Konstanx und die wcltliche Herrschajt des h. Stuhles, 1862. qui eut un gros succs. Par contre l'Histoire drs deux concordais de la Rpublique franaise cl de lu Rpublique cisalpine de 1801 et de I80i, Bar-le-Duc, 1869-1870, fut vivement attaque. Pendant le concile du Vatican, Theiner avait communiqu au cardinal de llohenlohc plusieurs documents relal ifs au concile de Trente que la curie voulait garder secrets; ce fut la cause de sa disgrce. Ces documents el d'autres furent publies aprs la mort de Theiner sous le titre d'Acta genuina concilii Tridentini, 2 vol.. Agram, S7 ils sont devenus sans grand intrt depuis la publication des Actes de Trente entre-

des archives du Vatican

latin

tion
lits.

auxquels

il

Membre de

voulait se livrer, de singulires faciplusieurs congrgations romaines et

de diverses socits savantes, il eut la faveur de Grgoire XVI, plus tard celle de Pie IX, qui devait finalement le disgracier aprs le concile du Vatican, durant lequel il avait t en troites relations avec la minorit antiinfaillibiliste. Il mourut Civita-Vecchia le 8 aot 1874; on a pu se demander s'il tait mort dans le sein le l'glise catholique; il tait toujours rest intime avec Doellinger. Son uvre littraire, qui est considrable, intresse
bien plus l'historien que le thologien. I'ourtanl ce dernier y rencontrera nombre de documents indits du plus haut Intrt; malheureusemenl Theiner est un espril brouillon, trop souvent ngligent et qui ne laisse

prise par la

jamais un plein sentiment fie scurit. Il avait dbut par une tude d'histoire du droit canonique Disqui:

uage de

la

Gocrrcsgescllschaft curie romaine.

sous

le

haut

pal ro-

sitmiirs

decretalium coller tlones, in I". Home. 1836, puis ('-tait pass des sujets plus modernes: Die neuesten Zuslnde der katholischen hirrhe in Polen mut Russland, 1841; Die Rckkehrder regierenden Hduser Braunschiveig und Sachsen zur katholischen Kirche, 1843; Herzog Albrechts von Preus nm Hochmeislers <lrs deulschen Ordens mut Friedrichs I. KOnigs von Preussen versuchte Rckkehr kalh. Kirche, 1845; Zuslande drr kath. Kirche Schlesien, 1740-1768, 1846. L'ouvrage qu'il avall demandi de Pie l\ rdig sur le pontifical de Cl \IY, Geschichte dis Pontiflkats Klemens' XIV., 2 vol.. Paris, 1853; Irad. Mal.. 3 vol., Milan, 1855, ne brille pas pai l'impartialit; il lui valut des rpliques
ri

in

prsecipuas

canonum

AUgemetne deutsche Biographie, t. xxxvn, p. 674-677; xi, col. 1 186-1 188; II. Reusch, Kirchenlexikon, Index der verbotenen Bcher, t. il, p. M2i iq., iilo tq.\ liurier, Nomenctator, :*' d., t. V b, col. 1630-1634; Buchberger,
i
.

Du

Lexikon

fiir

Thologie,

t.

x, col. 27-28.

Amann.

d<

r.

II.

Reinerding

et

traduction italienne fut

de Ravignan, ci la interdite dans les tati pon

p.

du

doctrine qui professe l'existence d'un Dieu personnel, crateur el provident. A l'art. Disme, t. iv, col. 231-232, on a expliqu la distinction actuellement faite entre les mois thisme et qui ont pourtant tous deux la mme ci ymodisme Encore que le moi thisme doive s'opposer d'abord a celui d' athisme . voir i. i, col. 2190 sq. ri celui de panthisme i, voir I. XI. COl. 1855 sq.. c'est principalement au moi disme qu'on l'oppose aujourd'hui. Ce derniei systme, tout en reconnaissant l'existence de Dieu el sa distinction d'a\ee le monde.
:i

THISME,

219

TH

ME

THMISTIUS
ment
:

220

Cause suprme dans sou uvre. Au rebours, le thisme admet cette intervention. Sans doute reconnat-il que, par son seul
rejette a priori toute intervention de la

humaine peut arriver la connaissance de Dieu, de son existence, de ses attributs, de son action et tout particulirement de sa providence. Mais, ceci pos, il laisse ouverte la question de la possibilit des rapports entre Dieu et son uvre. Cette uvre, la Cause suprme ne la dirige pas seulement par les lois gnrales de la nature; elle domine d'assez haut tout le systme des causalits qui drivent d'elle pour qu'il lui soit loisible d'y intervenir, mme au dtriment du dterminisme des lois naturelles; en d'autres termes, le thisme admet la possibilit du miracle. Tout spcialement il reconnat la possibilit de ce miracle d'ordre psychologique qu'est la rvlation Dieu par des procds divers, d'ordre extrieur ou d'ordre intrieur, fait s'panouir dans une conscience humaine des penses, spculatives mais surtout pratiques, auxquelles n'aurait pas abouti d'emble le psychisme humain. En d'autres termes le thisme est avant tout interventionniste. C'est le thisme qui constitue le substratum sur lequel s'difie ultrieurement la thologie du rvl. C'est l'expos gnral du thisme qui est fait ici l'article Dieu, aux articles Attributs divins, t. i, col. 2223-2235; Cration,
labeur, la raison
:

Miracle, Rvlation.
.

Amann.

THMISTIUS,
la secte

diacre d'Alexandrie et chef de

des agnotes (vi e sicle). On est mal renseicirconstances de sa vie. Selon Libratus, il tait dj en fonction sous le patriarche antichalcdonien Timothe III (518-535) et c'est celui-ci qu'il aurait soumis d'abord ses ides sur l'ignorance o l'humanit du Christ aurait t de certaines choses. Breviarium, c. xix, P. L., t. lxviii, col. 1034. Repouss par le patriarche, il aurait fait schisme. Selon le pseudo-Lonce, De sectis, act. V, c. iv-vi, P. G.. t. lxxxvi a, col. 1232, cette altercation doctrinale se serait produite non point avec Timothe, mais avec son successeur Thodose (voir ci-dessous, col. 325), alors que celui-ci tait dj en rsidence Constantinople, donc aprs 536; c'est dans la capitale que le schisme aurait clat, les partisans de Thmistius s'tant alors spars de la communion de Thodose. Les deux donnes ne sont pas absolument incompatibles; la premire discussion a pu avoir lieu Alexandrie, au temps de Timothe, amenant une certaine fermentation; Thmistius a pu nanmoins lre du nombre des clercs de tout grade qui, de bonne grce ou contraints, accompagnrent Thodose Constantinople, o se serait produit l'clat dfinitif entre le patriarche et son diacre. Ces discussions eurent leur cho Alexandrie, o un certain nombre de personnes se rallirent aux ides de Thmistius. Il restait encore de ces thmistiens ou agnotes au temps du patriarche melchite, saint Euloge (581-608), qui discuta leurs arguments et fut de ce chef flicit par le pape saint Grgoire. Voir Episl., X, xxxix, P. L., t. lxxvii, col. 1096. Cette lettre est de 600, on n'y trouve plus la inoindre allusion Thmistius qui devait tre mort depuis assez long-

Les dficiences de l'humanit, ce ne sont pas seulecelles tle la chair, mais celles de l'esprit la connaissance humaine est vite au bout de ses limites. Il n'en a pas t autrement dans le Christ; bien que son savoir ait de beaucoup dpass le ntre, il avait, comme le ntre, ses lacunes, ses ignorances: plusieurs passages de l'vangile le montraient bien Jsus demandait o l'on avait mis le corps de Lazare, Joa., xi, 34, c'est donc qu'il ne savait pas o se trouvait le cadavre; chose plus grave, il avait solennellement dclar que, pour ce qui tait du jour et de l'heure du jugement dernier, nul ne le savait, ni les anges, ni le Fils lui-mme, mais le Pre seul . Marc, xm, 32. A la vrit, Thmistius n'tait pas le premier relever ces textes relatifs l'ignorance du Sauveur; les ariens les avaient mis en avant et, en leur temps, <, Pres avaient rpondu leurs difficults; plusieurs, et non des moindres, avaient reconnu cette ignorance en la mettant au compte de l'humanit du Christ. Pour qui admettait la doctrine des deux natures il n'y avait point ici de difficult insurmontable. Mais Thmistius, il ne faut pas l'oublier, tait monophysite s'il n'y a plus, aprs l'incarnation, qu'une seule nature, la nature divine en laquelle s'absorbe la nature humaine, s'il n'y a plus et Thmistius le reconnaissait qu'une seule opration , attribuer l'ignorance au Verbe incarn, c'est faire entrer l'ignorance dans la divinit mme. Nanmoins il ne faut pas perdre de vue que le monophysisme svrien est plus verbal que rel. C'est en paroles surtout que l'on y maintient la
:
I

gn sur

les

cperiToij 0eoo Ayou aecrapxto|j.vT, dans la ralit, Svre et Thmistius admettaient, tout comme les chalcdoniens, que l'humanit du Christ tait cre comme la ntre et possdait toutes les caractristiques que nous possdons nous-mmes; s'ils ne voulaient pas dire qu'elle tait une cptn distincte de la cp<jat. divine, c'est que, faisant de cpuai le synonyme absolu d'ijTc6oTaat, ils craignaient de tomber dans le nestorianisme , comme le faisaient, disaient-ils, les chalcdoniens. Pour inconsquente que ft leur doctrine, les svriens admettaient des dficiences possibles dans l'humanit du Christ. Toute la question tait de savoir jusqu'o allaient ces dficiences; Svre et Thodose s'arrtaient aux dficiences de la chair, Thmistius admettait les limitations de la connaissance. C'taient surtout des arguments de fait qu'il faisait valoir et il n'en avait gure de nouveaux produire. Le diacre parat avoir t un crivain fcond; mais de cette production il ne nous reste plus que des titres et quelques fragments. Dans le dossier de la controverse monothlite rassembl avant le concile du La tran de 649 et qui fut galement employ pour le
iztoc
;

VI e

concile

cumnique,

il

est

question, plusieurs

temps. Les ides du diacre et leur gense nous sont mieux connues. A rencontre de la thologie, plus ou moins teinte d'eutychianisme, que soutenait Julien d'Halicarnasse, Thmistius tait ralli au monophysisine modr (presque verbal) de Svre d'Antioche; avec ce dernier il admettait que l'humanit du Christ, tant
consubstanlielle la noire, avait t affecte des mmes indigences que nous, avait t capable de souffrances relles, avait t sujette la corruption et la mort. Mais il poussait jusqu'au bout les consquences que lirait Svre de ce principe incontestable.

d'un tomos adress par Thmistius l'impratrice Thodora, en rponse un mmoire qu'avait compos, l'intention de la souveraine, le patriarche Thodose. Mausi, Concil., t. x, col. 1118; t. xi, col. 440 D o l'crit est appel dcvupp-rTix xax to c'est le mme crit qui est dj t6jj.ou BeoSoatau signal par Maxime le Confesseur, Dialog., P. G.. t. xci, col. 172. Maxime connat aussi un autre trait (TipaY(i.aTcta), qu'il faut identifier avec le Trait contre Collulhus , cit dans le dossier du Latran, Mansi, t. x, col. 1118; ce Colluthus, un personnage de l'entourage de 4'hodose, avait crit, au nom de son patriarche contre Thmistius. lhid., col. 1121. Le mme dossier signale aussi une ptre dicte par lui (Thmistius) pour les Salamites ; une Lettre adresse au prtre Marcel et au diacre Etienne ; un Discours abrg ddi au moine Charisius ; une Rponse ce que lui avait crit Constant, vque de Laodice : une dissertation LTp to XsyovToc, rt Si t [il<xv evai 6eoTrpe7T7] -ajv vpysiav to Xpicrro
reprises,
;

221
TCvTwv

THMISTIUS
;

THOCRATIE
Paris, 1923, passim (table
col.

222

une y_E TTjv p/wciv Y) v0pG}7TOT7] a-ro Apologie des vingt chapitres, adresse une runion de moines . Photius, deux sicles plus tard, connaissait un livre de Conon, Eugne et Thmistius contre le De resurrectione de Jean Philopon, Bibl., cod. 23, P. G., t. cm, col. CO; si le Thmistius ici nomm est bien notre diacre, cela montrerait qu'il avait des sympathies pour un des groupes trithistes (voir l'art. Trithisme). Enfin le mme Photius fait mention d'une polmique littraire entre Thmistius et un moine alexandrin nomm Thodore. A l'apologie de Thmistius sans doute la mme qui est cite plus et dont le titre complet tait KaXcovp.ou to haut xal epiicmou TCoXoYa nkp to v yio 0Eocpo6lou (nous ignorons tout de ce dernier), le moine Thodore rpliqua par un volumineux ouvrage, au titre ver-

au mot Agnotes, Thmistius). Pour la question proprement thologique, voir ici au mot Agnotes, t. i, col. 595 et Science du Christ, t. xiv,
1646-1647.

THOCRATIE.
t forg par l'historien
les

Amann.
:

vcoOev xal IlxTspcov 7rpo7reTO xal XoYCOTTTj vaTasco, x irpocrEco vv

beux

"EXs-f/o &> v cuvt6|!.c

0su,!,otou

-rrj

p/rj

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7)[i.a>v

7)[i.v

TTSTrovn^vo

twv

7rpo6e6X7)[i.vcov 7t'

aTO xax

te xal ^poTao-Ecov xal oarj S'.uxplv7)cTi tj 7Tpoxet[i.vY) TroGCTeco. (Rfutation abrge de l'ouvrage jadis et ds le dbut compos par Thmistius, o il s'insurge avec prcipitation et sottise contre nos saints Pres, discussion des questions souleves par lui contre la vrit et examen diligent de l'hypothse qu'il propose.) A cet ouvrage, continue Photius, Thmistius rpliqua par un court trait,
ttj XY)6ea<; 7)T7)fi.Tcov

peuples, crit-il, les chies, les autres des oligarchies, d'autres encore au peuple le pouvoir politique. Mais notre lgislateur (Mose) n'a arrt ses regards sur aucun de ces gouvernements; il a, si l'on peut faire cette violence la langue, institu comme gouvernement la thocratie, plaant en Dieu le pouvoir et la force, gj S'av xi e7tot. Piaa(i|jt.evo tciv Xyov, 6eoxpaTav aTsSei^e t 7roXTsup.a, soi ty)v p/jv xal t xp-ro vaOEi.. ('.ont. Apionem, 1. II, c. xvi. Ht un peu plus loin, faisant Peut-il l'apologie de ce genre de gouvernement y avoir, dit-il, une constitution plus belle et plus juste que celle qui attribue Dieu le gouvernement de tout, qui charge les prtres d'administrer au nom de tous les affaires les plus importantes et confie au grandprtre, son tour, la direction des autres prtres...? Les prtres (dans ce systme) ont la surveillance rigoureuse de la loi et des autres occupations, ils sont les surveillants et les juges et chtient eux-mmes les coupables. Peut-il exister une magistrature plus sainte
:

Le mot parat bien avoir Parmi juif Flavius Josphe uns ont confi des monar-

un

liovo616Xo;

Thodore ne s'avoua pas vaincu

et

que celle-l? Ibid., c. xxi et xxn. Par o l'on voit que, l'estimation de Josphe,

la

riposta par une

la fin

uvre en

trois tomes. Fut-ce

mme

de la polmique? Les fragments conservs de Thmistius ont t colligs par les adversaires du monothlisme pour dmontrer que l'affirmation de l'unique nergie et de l'unique volont ne se trouvait que chez des hrtiques. Tous ceux que nous avons ne se rapportent donc qu' ce point trs spcial; ils insistent sur l'unit de volont (OeX'rjfft) et de connaissance (yvcti) en Jsus; mais de mme qu'ils distinguent deux OeXYju.aTa, deux vouloirs, de mme ils devaient malheureusement il ne s'est point conserv de textes en ce sens distinguer deux YVMpT(i.a7a, deux faons de connatre, deux objets et deux modes de connaissance, ce qui permettait au diacre alexandrin d'chapper aux consquences de l'affirmation de l'unique nature et de l'unique nergie. En dfinitive la psychologie du

thocratie, qu'il vaudrai! mieux appeler la hirocratie (souverainet des prtres) est proprement le rgime qui a gouvern les Juifs entre le retour de la captivit

de Jrusalem en l'an 70 de notre re, quoi en ft des divers pouvoirs laques qui pouvaient interfrer avec celui du sacerdoce. Cf. ici l'art. Judasme, m, Institutions, t. vin. col. 1606-1614. Mais l'historien juif fait remonter Mose lui-mme la responsabilit de cet tat de choses. Jusqu' quel point cette vue correspond-elle la ralit, ce n'est pas ici le lieu de le discuter. A tudier l'histoire d'Isral, on
et la ruine
qu'il

nit

Christ qu'il proposait tait plus voisine du ehaledonisme qu'il ne le pensait lui-mme. Les agnotes taient, dans le fond, des clialedoniens qui s'ignoraient. Le pseudo-Lonce en fait la trs judicieuse
col.

remarque, De sectis, acl. X, c. m, P. G., loc. cit., 1264 La question des limites exactes de la connaissance (humaine) du Christ n'a point t tranche Concile En polmiquant contre les thmistiens, Euloge ne semble point s'tre dout que ceux-ci taient plus prs de Chalcdoine que les svriens de stricte observance, lesquels, leur tour, taient plus orthodoxes que les julianistes, eux mmes plus proches (les catholiques que les vrais eutychiens. l'eut
:

la thocratie, telle que la dfien ce qui concerne la nation juive, de date relativement rcente. Il est toutefois un autre aspect du rgime politique du peuple isralite qui donne aux gouvernements successifs de celui-ci allure thocratique. En vertu de l'alliance du Sina. les choses civiles el les choses religieuses taient si intimement unies que les prceptes religieux taient lois d'tat et inversement: ds bus la transgression d'une loi civile (lois sur les hritages, par exemple, ou sur les mariages) tait considre comme une atteinte directe la volont divine. Par

se rendrait

compte que
est,

Josphe

l'est

il

p.is inutile
le

veut entendre on dit, par

t

le

de faire ces remarques si l'on des condamnations portes, pape saini Grgoire le Grand contre
sens
tudies au cours de l'article; ni Timo-

lotisme.
i i
'

ti

col.

/' r, pi. hseretic, /'. G., t. lxxxvi, Jean Damascne, Dp hteres., sa, /'. a., t. kciv, col. 756, n'ajoutent rien que l'on ne trouve avant MB; Nlcphore Calllste, il. /.., I. XVIII, c. l, /'. G., i. col. 133, confond Thmistius avec le philosophe mme nom du iv* sicle, attribue 6 celui-ci l'erreur
i.

i.iiiiiuoi le,
">7,

il, 53,

ni

i.

'
i

qui aurait repris consistance au vi sicle; Michel

Chronique, d. et trad, Chabot, t. Il, p. Jt* plus renseign que les auteurs grecs, Voir pour la musc ivre Maspro, Hltloire du palriarchu d'Alexandrie,
ii

m.

Dieu qui avait investi directement et sans intermdiaire ses reprsentants visibles, Mose. Josu. les juges. Saiil, David; toutes les lois et ordonnances concernant la conqute, la division, l'administration, la dfense i\u pays taient censes avoir t donnes par lui. L'institution mme de la monarchie ne changea pas essentiellement ces rapports entre Dieu et son peuple les rois taient les reprsentants de .laine, investis de droits sacerdot aux. pins ou moins tendus, plus nu moins admis par le sacerdoce en exercice; on v< il les prophtes leur transmettre les communication! divines el les souverains amens, par force ou par anioiii. suivre ces Indications. De son ct, la hirarchie Bacerdotale elle mme n'tait pas sans Intervenir, 6 l'occasion, pour rappeler aux rois leurs devoirs. Bref, sans cire une thocratie au sens exact ol nous avons eut en du Josphe dfinir ce rgi ni" politique, l'tal |uif, au temps des rois, se rappro (bail jusqu' un certain point de la conception plus ou moins idale que reprsente ce mot. \ il subsist quelque chose de ces ides thocra
ailleurs c'est
:

223

THOCRATIE

THODORE

1er

224

tiques dans la nouvelle conomie du salul instaure par Jsus-Christ? Kst-il dans les vues du Sauveur ou de son glise que les socits civiles soient gouvernes immdiatement par Dieu, c'est--dire, dans la pratique, par ses reprsentants, par le sacerdoce? Nul, coup sr, ne le soutiendra. Le Christ a nettement marqu la limite entre les deux pouvoirs temporel et spirituel qui se partagent le gouvernement des hommes, Matth., xxn, 16-22; il a dclar formellement que son royaume n'tait pas de ce monde, Joa., xvm, 36, refus de trancher de son autorit propre des diffrends relatifs des affaires d'hritage, Luc, xn, 13-14. Ds qu'elle a rflchi la loi constitutive de la socit devenue chrtienne, l'glise a clairement dfini la distinction des deux zones qui ressortissent respecti-

Pour la thocratie pontificale , outre l'art. Pouvoir du pape en matire temporelle, se reporter aux articles concernant les divers papes Grgoire VII, Innocent III, Grgoire IX, Innocent IV (particulirement important),
Boniface VIII.

mot, qui signifie tymologiquement justification de Dieu (0s et Si/.r ), a t employ pour la premire fois par Leibniz
t :

THODICE.

Ce
la

Amann.

vement au pouvoir temporel et au pouvoir spirituel. Dans sa zone d'attribution, chacun de ces deux pouvoirs est indpendant de l'autre. Nul ne l'a dit avec
plus de clart que le pape Glase (492-496) dans sa lettre fameuse l'empereur Anastase. P. L., t. lix, col. 41. De fait, partir du moment o l'empire romain se convertit au christianisme, le pril est bien plutt du ct d'empitement du pouvoir sculier sur le domaine spirituel que d'ingrences du spirituel dans le temporel. Les revendications de l'glise, d'ailleurs assez timidement exprimes, visent obtenir dans le domaine des choses religieuses une indpendance qui lui est, bien des reprises, strictement mesure. Loin de chercher mettre la main sur le domaine propre de l'tat, l'glise doit bien plutt se dfendre contre les empitements des souverains laques. On a tudi

bont de Dieu, la libert de l'homme et l'origine du mal, Amsterdam, 1710; cf. art. Leibniz, t. ix, col. 175. Les ouvrages de P. Bayle, tout spcialement le Dictionnaire et la Rponse aux questions d'un provincial, avaient raviv la question du problme du mal; cf. art. Bayle, t. n, col. 488 sq. C'est la demande formelle de la reine Charlotte de

Essais de theodice sur

Prusse que Leibniz composa son ouvrage pour rpondre aux objections de Bayle et justifier contre lui les prrogatives divines, tout spcialement la providence. Mais l'usage a peu peu largi la signification originale du mot. Le problme du mal constituant la difficult la plus considrable qui puisse tre faite l'existence d'un Dieu unique, crateur souverainement sage, souverainement puissant, la discussion de ce problme devra former une partie considrable de toute tude sur Dieu. Ainsi le mot theodice a fini par dsigner ce que l'on appelait autrefois la thologie naturelle , c'est--dire la science de Dieu telle qu'elle peut s'tablir par les seules lumires de la raison, en dehors de tout appel (au moins explicite) aux enseignements de

t.

l'article

Pouvoir du pape en matire temporellle,

2704 sq., comment la papaut mdivale a revendiquer et quelquefois exercer une certaine autorit sur le temporel. Les historiens indpendants donnent assez volontiers le nom d'ides thocratiques, de thocratie mdivale, etc., l'ensemble de vues qui se sont fait jour au milieu du

xn,

col.

amene

xi e sicle sur les rapports entre le sacerdoce et l'empire . Ils parlent du rgime thocratique conu d'abord par Grgoire VII, clairement exprim par Innocent III et plus encore par Innocent IV, rappel avec une sorte de brutalit par Boniface VIII. Tout en constatant cet usage, il faut regretter l'abus du mot. Les thories des papes en question prtendent assurer au pouvoir spirituel une prpondrance de dignit et d'autorit par rapport au pouvoir temporel, mais elles n'entendent pas supprimer la distinction entre les deux pouvoirs. Tout au plus pourrait-on dire que, par la mtaphore des deux glaives , les thoriciens du pouvoir direct laissent quelque prise l'accusation porte. Les deux glaives sont d'abord, en thorie,

aux mains de

l'glise,
elle

entendons que
les retient

celle-ci

possde

radicaliter l'un et l'autre pouvoir, le spirituel et le

Voir ici l'art. Dieu, t. iv, col. 756 sq., o premire section, Connaissance naturelle de Dieu, est consacre tablir la lgitimit de la theodice, col. 757 sq., et la seconde fournir les preuves rationnelles de l'existence de Dieu, col. 874 sq. la troisime, Dieu, sa nature d'aprs la Bible, col. 948-1023 ne ressortit pas la theodice, pas plus que l'ensemble de la section iv, Dieu, sa nature d'aprs les Pres; mais la theodice se retrouve au dernier paragraphe, col. 1148 sq. Apport philosophique dans la theodice des Pres, aussi bien qu' la section v Dieu, sa nature selon les scolastiques, car les spculations de ces derniers sont surtout d'ordre rationnel: la fin mme de cette section est consacre aux lments pripatticiens introduits en theodice, col. 1185-1202 et tout spcialement l'influence de la philosophie religieuse des Arabes, col. 1202, et du juif Maimonide, col. 1223. Quant la section vi Dieu, sa nature d'aprs la philosophie moderne, col. 1243 sq., elle donne une histoire dtaille de la theodice moderne et des diffrents problmes avec laquelle celle-ci a t aux prises; elle signale aussi les principaux ouvrages sur ces divers aspects de la theodice. . Amann.
la rvlation. la
;
:
: :

temporel. Mais

ne

pas tous
elle

Gardant l'usage du glaive

spirituel,

les deux. remet au

pouvoir sculier le glaive temporel, tout en se rservant de contrler l'usage qui en sera fait. Les deux pouvoirs demeurent donc distincts, encore que le temporel soit subordonn au spirituel. Nous sommes assez loin de la dfinition que donnait Josphe de la thocratie. Quant la concentration dans les mmes mains du pouvoir spirituel et du temporel par le fait que le pape est devenu le souverain d'un tat indpendant, ou les vques seigneurs temporels plus ou moins autonomes, elle n'a rien faire avec la thocratie encore qu'exercs par la mme personne, les deux pouvoirs restent distincts par leur nature et leur application.
:

D'origine orientale son pre de Jrusalem succda, aprs une vacance de cinq ou
,

THODORE
il

er

pape du 24 novembre 642 au

tait

14 mai 649.

Pour

l'art.

la

2840
des),
t.

sq.;
t.

Rois (Livres des), complter par

1606-1614.

premire partie Thocratie isralite , se reporter t. xm, surtout col. 2832 sq.,
l'art.
;

xi, surtout col. 1977 sq.

col.

Paralipomnes (Livres enfin l'art. Judasme,

vin,

au pape Jean IV. Les premiers mois de son pontificat furent troubls par la rvolte du cartulaire Maurice contre l'exarque de Ravenne, Isacius, avec qui ce fonctionnaire avait jadis eu partie lie. La tentative de Maurice choua; enlev de Sainte-Marie Majeure o il avait cherch un asile, le malheureux fut livr l'exarque et dcapit Ravenne. Isacius ne tarda pas, d'ailleurs, mourir et fut remplac par Thodore Caliopa, que l'on retrouve dans l'histoire du pape Martin successeur de Thodore. Le Liber pontificalis qui nous devons ces dtails sur les troubles romains de l'hiver 642-643, ne dit pas quelle fut en l'occurrence l'attitude du pape. Il faut penser qu'il resta loyal envers l'exarque byzantin; le Liber ne signale pas de difficults entre les deux pouvoirs durant les annes suivantes.
six semaines,

225
la politique religieuse

THODORE

1er

__

THODORE D'ALANIE
:

22

Cela ne veut pas dire que Thodore I er ait souscrit de Constantinople. Celle-ci s'agitait autour de l'acceptation de VEdhse monothlite d'Hraclius. Cf. art. Monothlisme, t. x, col. 2320. A dfaut de Rome, qui, ds le temps du pape Sverin, avait pris position contre le document imprial, l'empereur Constant II escomptait la fidlit du titulaire de Constantinople. Depuis l'automne de 641, le sige patriarcal tait occup par Paul, qui, d'ordre du basileus, avait remplac Pyrrhus, compromis dans les vnements politiques la suite desquels Constant II tait arriv au trne. Paul, d'ailleurs, tout en restant fidle YEclhse, entendait bien ne pas rompre avec le premier sige; le pape Thodore, assez mal renseign sur les circonstances dans lesquelles Paul avait remplac Pyrrhus, essaya d'obtenir du patriarche en exercice une rtractation de la doctrine monothlite et de l'adhsion l'Ecthse. Au cours de 643 il envoyait Constantinople une lgation, qui comprenait, entre autres, le diacre Martin, son futur successeur. Les lettres qu'elle emportait se sont conserves Jaf, Regesla, a. 2049, 2050, 2052. Toutes insistaient sur la ncessit de procder rgulirement contre Pyrrhus, qui n'avait pas tccanoniquement dpos, et sur l'obligation pour le nouvel lu d'abandonner l'Ecthse, que Rome avait condamne. Mais c'tait se mprendre sur les dispositions relles de Paul qui se montra finalement un partisan aussi convaincu de la formule monothlite que ses deux prdcesseurs Sergius et Pyrrhus. Les ngociations se prolongrent quelque temps, sans que nous puissions en dire le dtail. Finalement, une date qu'il est impossible de prciser et aprs rception d'une lettre du patriarche constituant une fin de non
:

ne parlent pas de ce crmonial imposant. Il se pourrait fort bien que ce dtail soit lgendaire Thophane n'est pas toujours un garant absolument sr. C'est encore sous le pontificat de Thodore, et vers les derniers moments, que se place la publication par l'empereur Constant II du Type, rendu vraisemblablement la demande du patriarche Paul et qui constituait un recul du gouvernement byzantin par rapport l'Ecthse. Nous ignorons si Thodore eut connaissance de cet acte et, suppos qu'il l'ait connu, l'attitude qu'il prit son gard. Ce serait son successeur, Martin I er qui mettrait sensiblement sur le mme pied l'Ecthse trs impie et le Type sclrat . Thodore I er mourut le 14 mai 649, laissant, au dire du Liber pontificalis, une rputation de grande bont. La ville de Rome et la banlieue lui doivent l'rection de quelques sanctuaires qui paraissent avoir t assez modestes.
,

JalT, Rgesta pontificum romanorum, t. i, p. 228 sq.; V. Grumel, Rgestes du patriarcat de Constantinople, fasc. 1 Liber pontificalis, dit. L. Duchesne, t. i, p. 331-335 (la notice, presque contemporaine, doit beaucoup aux actes du concile du Latran de 649; cf. ici art. Martin I er , t. x,
;

col.

recevoir

(cf.

Gruinel. Rgestes, n. 300),

:

le

pape Tho-

dore pronona contre Paul une sentence de dposition, d'ailleurs inexcutable propter quod jusla ab apostolica Sede ipse deposilionis ullionc percussus est, dit le Liber pontificalis, qui emprunte cette phrase, comme plusieurs autres de sa notice, un discours prononc par le pape Martin I or au concile du Latran de 019. Cf. Mansi, Concil., t. x, col. 878. Un moment Thodore avait cru tre plus heureux avec l'ex-patriarche Pyrrhus. Dpos, comme nous l'avons dit, en 641, celui-ci avait fini par se rendre en Afrique o on le trouve, en 645, soutenant avec le clbre Maxime le Confesseur une discussion, demeure fameuse, sur les deux nergies et les deux vo19. A la suite de lonts dans le Christ. Voir t. x, col. cette controverse, Pyrrhus s'tait dclar convaincu de la vrit du dyotlilisme et, toujours accompagn de Maxime, s'tait rendu Rome pour se rconcilier avec le pape hodore, sans doute vers la fin de cette mme lui-ci se prta de bonne grce aux demandes de Pyrrhus, qui, aprs avoir condamn le monothlisme soutenu par lui el son prdcesseur et aprs avoir profess la foi orthodoxe, fut reu avec, les honneurs qui convenaient son rang fecit (Theodorus) cathedram ei poni juxla allarem (sic), honorons eum m sacerdotem regi civitatis, dit le Liber pontificalis, qui ajoute ce dtail aux prcisions donnes par le pape Martin dans le discours dj cit. \u fait, Pyrrhus dsirait surtout avoir l'appui du pape Thodore pour remonter sur le trne patriarcal. Quand il vil cette chance lui ipper, d joua ur l'autre tableau; venu R avenue, Il chanta d< nouveau la palinodie. Alors un synode romain rassembl pai le pape Saint Plein le cou damna el tnctionna sa dposition. Thophane, Chronographia, an. 6121, signale un geste tout fait extraordinaire fait par le pape cette occasion; sur le tombeau de >aint Pierre il aurait fait apporter le calice urait vers dans l'encrier quelques gouttes du >ang, pour signer l'acte de condamnation. Les doc umenl romains, fait remarquer !.. Duchesne,
I
I
:

186 sq.). Voir les diverses histoires de la papaut et de l'Italie mentionnes dans les bibliographies des papes contempoV. Grumel, Recherches sur l'histoire du rains; y ajouter monothlisme, dans chos d'Orient, t. xxvu, L2S; Caspar, Geschichte des Papsttums,t. n; . Brhier, dans FlicheMartin, Histoire de l'glise, t. v, p. 165 sq. . Amann. 1 pape en novembre 897. 2. , Il remplaa le pape Romain, lequel avait t lu en aot aprs l'insurrection qui avait jet bas Etienne VI, le triste prsident du concile cadavrique . si cruel la mmoire de Formose. Romain avait pris l'endroit de celle-ci les premires mesures de rparation; ce fut Thodore II qui les mena bien. Dans les trois semaines qu'il fut pape, il eut le temps de tenir un synode o fut rgle l'affaire des ordinations confres par Formose. Le concile cadavrique les avait dclares invalides et le pape Etienne VI avait exig des ecclsiastiques ainsi ordonns des lettres constatant qu'ils renonaient leurs fonctions. Aucun d'entre eux nanmoins n'avait t rordonn. Le synode de Thodore leur rendit tous leurs droits; leurs lettres de renonciation furent brles. D'autre part le corps de Formose, jet dans le Tibre quelque temps aprs le concile cadavrique et qu'une crue du fleuve avait dpos dans la campagne, fut ramen par le pape Thodore, avec toute la solennit possible, Saint Pierre o il retrouva sa place parmi les tombeaux de ses prdcesseurs. L'apaisement provisoire que ces diverses mesures produisirent Rome ne devait malheureusement pas survivre au dcs de Thodore dont il est difficile de prciser la date. Au dire de Flodoard, ce pape n'avait sig que vingt jours.
:

TH ODORE

articles

indiqus aux Les textes essentiels rassembls dans Jafi, liegesta, t. i, p. 441. (X . Amann, dans Riche-Martin, Histoire de l'glise, t. vu, p. 2.V2G. . Amann. (1" moiti du 3. xiii" sicle). Titulaire de celle ville, situe dans la Russie mridionale el qui administrait les colonies byzantines en bordure de la Mer Noire.ee! eveque a laiss un rcit Ires vivant d'un Voyage apostolique entrepris par lui dans l'arrire pays, chez les Alains. Ce rcit est adresse au patriarche grec de (.onstanti nople, pour lors en rsidence Nice, et son synode

Mmei

sources

el

mmes travaux que ceux

etc.

Formose, Marin,

THODORE D'ALANIE

permanent. Texte dans P. G., t. cxx, col. 388 US. Les renseignements fournis par cette relation sont du plus vif Intrt, tant au point de vue gographique qu'a es celui de l'histoire de 'vanglisation de la Itussic
I

mer. m.

iiu'ni..

CATHOl

T.

XV.

.H.

22:

THODORE D'ALAN IE

THODORE
Vierge
:

BAR- Ko.M

228

Alains chez qui pntre Thodore sont chrtiens, mais quels singuliers chrtiens! Trs jalouses de leur juridiction, les autorits ecclsiastiques locales ne brillent
ni

par

la science, ni

par

la

vertu.

De ce mme Tho-

signale, la suite d'Allatius, un crit d'ordre asctique 'HOix, en dix sections, dont il

dore, A.

Mai

donne

les incipit et

tican, qui n'est pas

qu'il a trouv dans un ms. du Vaautrement dsign. Par ailleurs le

ms. d'Oxford, Bodl. Barocc. 131 (xiv e s.), fol. 185-186, donne un discours prononc par Thodore d'Alanie l'intronisation du patriarche Germain II de Constantinople (1222-1210), qui, au temps de l'Empire latin,
tait rfugi Nice.

Notice de Mai dans Nova biblioth. Patrum, t. vi b, p. 379397, reproduite dans P. G., t. cxx, col. 385 sq.; A. Ehrhard, dans Krumbacher, Gesch. der byzant. Literatur, 2 e d., 1897, p. 157.

4.

THODORE D'AND IDA, auteur d'une ex-

Amann.

A. Mai a publi plication des crmonies de la messe. la Bibliotheca nova Patrum, t. vi, p. 545, une brve dissertation intitule IIpoGecpta xetpaXaicSiQ 7tepi tcv v Tf) Gela XeiTOopyia Y<-vo(xva)v aujxXcov xal (i.uaT7)ptcov, Commentaire abrg des symboles et des mystres de la divine liturgie, reproduite dans P. G., t. cxl, col. 417-468. Elle se donne comme l'uvre

dans

el Trcov -rj e 7rap6voo xal Oeot6xou. N. 9. La table de la prothse elle-mme est la fois le symbole de la crche de Bethlem, de la maison de Nazareth o s'coula la vie cache du Sauveur, du tombeau o son corps fut dpos aprs sa mort. Aussi bien, fait remarquer assez navement Thodore, on ne peut pas multiplier indfiniment les autels dans le sanctuaire Les diffrentes lectures reprsentent la vie publique de Jsus, mais aussi, par anticipation, la prdication des aptres dans l'univers. La grande entre est la rptition du cortge triomphal qui mne Jsus, au jour des Bameaux, de Bthanie Jrusalem. N. 14 sq., surtout 18. Le reste des crmonies saintes est ensuite raccord, tant bien que mal, aux vnements qui se succdent dans la semaine sainte jusqu' la mort, la spulture et la rsurrection du Sauveur. Tout n'est pas galement heureux dans les rapprochements faits par Thodore et son imagination s'est parfois donn trop libre carrire. Il ne laisse pas de rester un tmoin prcieux tant de l'tat des crmonies de la messe byzantine vers le xi e sicle, que des ides thologiques admises par tous ce moment. Si contestable que soit le dessein de faire cadrer les divers rites de la liturgie avec des vnements historiques, la doctrine demeure qui voit dans la messe le renouvellement de la Cne et du drame du Calvaire.
1

d'un Thodore vque d'Andida, adresse par lui son collgue Basile, vque de Phyta. L'un et l'autre personnage nous sont inconnus par ailleurs et mme leurs siges piscopaux ne seraient pas faciles identifier. D'aprs Lequien, ils seraient chercher dans la Phrygie salutaire; A. Ehrhard met Andida en Cappadoce. Les dates de ces deux vques ne se laissent pas non plus dterminer avec exactitude. On a parl, sans autres preuves, du xi e ou du xn e sicle. Toutes ces imprcisions n'empchent pas la dissertation en cause d'tre fort intressante. On en a dj dit quelques mots l'art. Messe, t. x, col. 1332. Par ailleurs, F. Kattenbusch, l'art. Mystagogische Thologie de la Prot.
Realencyclopdie,
t.

cf.

Se reporter l'article cit de F. Kattenbusch, et la prface d'A. Mai reproduite dans P. G., t. cxl, col. 413 sq.; A. Ehrhard, dans Krumbacher, Gesch. der byzantin. Literatur, 2 e d., p. 157.

5.

THODORE BAR-KONI
vm
;

Amann.
(ou Kewani),
est

thologien nestorien du

sicle.

Sa personne

xm,

p.

612-622, a montr l'im-

portance de cette dissertation qui se situe dans une srie de productions analogues s'chelonnant de la
ecclsiastique du pseudo-Denys (fin du v e sicle), jusqu'au De divino templo de Symon de Thessalonique (milieu du xv e sicle). Ces compositions ont ceci de commun qu'elles dveloppent, avec plus ou moins de bonheur, le symbolisme des rites et des prires de la messe. Partant de cette ide traditionnelle que la messe est une reproduction et comme une reprsentation du sacrifice de la croix, les auteurs de ces crits cherchent retrouver dans les crmonies de la liturgie une image des diverses circonstances de la passion du Sauveur, ou mme de ce qui l'a prcd et de ce qui l'a suivi. On sait que l'Occident latin a connu aussi de semblables tentatives, commencer par celle d'Amalaire de Metz. Or, l'intrt du travail de notre Thodore consisterait en ceci qu'il est le premier avoir trouv dans les rites liturgiques une reprsentation figure non plus seulement de la passion du Sauveur, mais de toute sa carrire terrestre, de toute l'mSt^iia., de toute l'olxovop'a de Jsus. C'est l'ide sur quoi il insiste, parce qu'il sent bien qu'elle n'est pas accepte de tous, dans son introduction. N. 1. Il se rend bien compte, d'ailleurs, que le paralllisme entre l'histoire du Christ et les crmonies de la messe n'est pas toujours facile tablir, surtout en ce qui concerne les rites de l'avant-messe. Mais, fort de l'exactitude de son ide, il ne se laisse rebuter par rien. On lira avec intrt comment il voit dans les crmonies de la prothse, la reprsentation du mystre de l'annonce Marie. N. 10; on sera plus surpris encore de dcouvrir que le pain de la prothse, s'il reprsente le corps du Christ, ne laisse pas de reprsenter aussi la sainte

Hirarchie

mal connue. Assmani l'identifiait avec un Thodore, vque de LaSom en 893 depuis, on en a fait un vque de Kaskar au dbut du vn e sicle (Bubens Duval). J.-B. Chabot a fait remarquer que dans les mss du Livre des Scolies, le seul ouvrage de Thodore qui nous soit conserv, l'auteur n'est pas prsent comme un vque, mais est simplement appel docteur du pays de KaSkar ; il parat donc tre un moine crivant pour ses frres . D'autre part une note dit que le 1. IX a t achev en 791. Cette date est retenir. Le catalogue d'bedjsus, dans J.-S. Assmani, Bibliotheca orient., t. m, a, Borne, 1725, p. 198, lui attribue un Livre de Scolies, une histoire ecclsiastique, des instructions asctiques et des discours funraires . Seul le premier ouvrage s'est conserv; il a t dit par Adda Scher, dans le Corpus scriptorum chrislianorum orientalium, Script, syri, sect. n, t. lxv-lxvi. C'est une compilation o sont mlanges toutes sortes de donnes philosophiques, thologiques, apologtiques. Il est divis en onze livres; 1. I-V, scolies sur l'Ancien Testament; 1. VI, introduction au Nouveau Testament, forme surtout par des dfinitions thologiques;

VII et IX, scolies sur le Nouveau Testament; VIII, deux traits, l'un contre les chalcdoniens et les monophysites, l'autre contre les ariens; 1. X, dialogue entre un chrtien et un paen (celui-ci est en ralit un musulman); 1. XI, trait contre les hrsies, partiellement driv de saint piphane, mais qui ajoute des donnes fort intressantes et gnralement de bon aloi sur les manichens, les mandens et autres sectaires peu connus. C'est cause de ces notices que Thodore a eu en ces derniers temps un regain de notorit. Voir ici art. Mandens, t. ix, col. 1812; art. Mani1. 1.

chisme,

ibid., col.

1842, 1855, 1874, etc.

a signal l'dition donne par Adda Scher; il n'y a pas jusqu' prsent de traduction complte; mais les textes relatifs au manichisme sont traduits dans H. Pognon, Inscriptions maiulates des coupes de Klionabir, Paris, 1899, et dans F. Cumont, La cosmogonie manichenne d'aprs Thodore bar Koni, Bruxelles, 1908; cf. aussi Baumslark,

On

229
:

THODORE DE CANTORBERY
t.

230

dans Oricns ctvistianus, 1905, p. 1-25; Martin Lewin a publi les scolies sur Gen., xii-l Die Scholien des Theodor bar

Kni zur Patriarchengeschichte, Berlin, 1905.

Rubens Voir les histoires de la littrature syriaque Duval, p. 368, 369; Baumstark, Gesch. der syr. Literat., syriaque, 218-219; J.-B. Chabot, Littrature 1934, p. 107p. 108. Je n'ai pu consulter G. Furlani, dans Giornale dlia Soc. asiat. ital., nouv. srie, 1. 1, 1925-1926, p. 250-296. . Amann. 7 e ar6. On ne sait peu chevque de cette ville (602-690). prs rien de la premire partie de sa vie. N Tarse, en Cilicie, il a d recevoir dans cette ville, qui, au vn e sicle, avait conserv quelque chose de sa gloire passe, une solide formation intellectuelle; il l'a perfectionne Athnes et s'est acquis par l une rpuGrseco-latinus tation d'humaniste et de philosophe ante philosophus et Athenis eruditus, crit de lui, cinquante ans aprs sa mort le pape Zacharie. Jaf, Regesta poniif. rom., n. 2286. La premire fois qu'il sort de l'ombre, sans qu'il soit possible d'esquisser son curriculum vitse antrieur, c'est en 667; ce moment il est en Italie, o il peut tre venu avec l'empereur Constant II, qui a fait son entre solennelle dans Rome en 663 et a sjourn en Occident jusqu' sa mort (668). .Moine dans un des couvents grecs des environs de Naples, il n'a encore reu aucun ordre, mais il a la pleine confiance de l'abb Hadrien, que le pape voulait justement lever au sige de Cantorbry. La jeune glise d'Angleterre tait alors profondment trouble; les rois de Kent et de Northumbrie, favorables
:

THODORE DE CANTORBERY,

aux usages romains,

si

vivement combattus par

les

Scots et qui venaient seulement de triompher la confrence de Whitby (664), avaient envoy Rome, pour l'y faire consacrer comme archevque par le pape, un prtre nomm Wighard. Mais, peu aprs son arrive, celui-ci tait mort de la peste. Cf. Jaf, n. 2089. Ds ce moment le pape s'intressait vivement l'glise d'Angleterre; sur le refus de l'abb Hadrien, il choisit comme mtropolitain de Cantorbry le moine Thodore qu'il consacra lui-mme le 26 mars 668. Jaf, ibid., post n. 2093. C'est seulement deux ans aprs sa conscration que Thodore put arriver dans sa ville piscopale. Mais, durant son passage en Gaule, il avail dj pu se rendre compte de toute la complexit des problmes que les questions de personnes tout autant que celles de doctrine craient en Grande-BretaInvesti d'une autorit quasi-patriarcale sur gnc. l'glise d'Angleterre, le nouvel arriv entreprit ds l'abord la visite de son ressort, s'efforant d'instaurer partout les rgles monastiques conformes celles du continent et de faire reconnatre le comput pascal romain, thoriquement accept la confrence de Whitby, niais qui tait encore loin de s'imposer de manire gnrale. Une tche non moins importante tait la constitution d'un piscopat. De fait, au moment ou Thodore entrai) en fonctions, il n'y avait pas plus de quatre vques pour l'heptarchie anglosaxonne em oi e la sil ual ion de trois d'entre eux l ait
;

Voir la lettre synodale dans Bde, H. E., IV, v, P. L., xcv, col. 180-183. En acceptant ces prescriptions l'glise anglo-saxonne se rattachait l'organisation gnrale des glises du continent. Thodore entendait bien que ces prescriptions ne demeurassent pas lettre morte; il continua travailler la constitution de l'piscopat, dans le sud, d'abord, puis dans le nord, o son intervention n'alla pas sans quelque raideur. Wilfrid, qui, grce Thodore, avait recouvr le sige d'York, s'tait heurt aux mauvaises dispositions de la cour de Northumbrie. Profitant de ce dbut de disgrce, l'archevque de Cantorbry, qui n'hsitait pas regarder Wilfrid comme l'un de Ses suffragants, arrive York et dmembre le trs grand diocse de Wilfrid, o il cre trois autres siges, Lindisfarne, Hexham et Whiterne. Rien ne prouve que Wilfrid ft oppos au principe de la subdivision, mais il se considrait, juste titre, comme ayant voix dans la question. Il fit appel au pape Agathon et, non sans de multiples dlais, se rendit Rome, o son droit fut reconnu. Pour le dtail du concile romain, voir les indications dans Jaf, Regesta, post n. 2106. Mais, quand il rentra en Angleterre, Wilfrid n'arriva pas faire reconnatre par la cour de Northumbrie les dcisions de Rome; il fut mme emprisonn, puis exil, tandis que les vques dont le pape avait ordonn la retraite gardaient leurs siges. Thodore consacra deux nouveaux prlats en 681 on le retrouve encore dans le nord en 684, puis en 685 o il ordonne un nouveau titulaire pour le sige de Lindisfarne. Ne voyons pas, d'ailleurs, dans cette attitude de l'archevque une rvolte contre Rome, qui, elle-mme, ne lui tint pas rigueur. En 680, il est invit par le pape Agathon au concile romain o doit tre arrte l'attitude prendre dans l'affaire du monothlisme le pape esprait beau coup de la prsence de celui qu'il appelle famulum atque coepiscopum nostrum, magnse insulse Britannise archiepiscopum et pliilosophum. Cf. Mansi, Concil., t. xi, col. 292. Thodore ne se prsenta pas, mais il reut communication des actes du synode romain, qu'il transmit l'piscopat anglais au concile d'Hetfleld (septembre 680). Cf. Bde, //. E., IV. xvn. Quelques annes plus tard, en 68(i, il se rconciliai! avec Wilfrid. D'aprs le biographe de celui-ci, Eddius, Thodore
; ;

aurait confess l'injustice qu'il avail commise et aupropre succession: mais le titulaire d'York tenant rentrer en Northumbrie, il derait offert Wilfrid sa

manda seulement qu'on

l'aidt

recouvrer son sige.

Ainsi fut fait et la rentre, de Wilfrid dans le nord inaugura pour celui-ci une trve de cinq ans; il connatrait par la suite de nouvelles disgrces, un nouvel appel Home. Thodore ne devait plus tre ml ces dernires agitations autour de Wilfrid: il mourut en effet le 19 septembre 690, l'ge de quatre-vingt huit ans; il en avait consacr vingt sa patrie d'adoption. L'uvre de ce Grec en Angleterre a t de capitale

elle irrgulire.

Wilfrid sur
di

le

L'archevque russit faire remonter sige d'York, rgulariser la promotion

art.

Ceadda,

cf.

Rordinations,

l.

xm.

col,

2400,

qui fut install Lient field, consacrer plusieurs autres prlats. Quand, en septembre 673, Thodore runit Hertlord le concile de la Grande Bretagne anglo me, il avaii dj autour de lui un piscopat. Ce 1res important grec d'origine, l'arche\ que
i

il

vu'
pile'

sic

muni de la f'.ollertio rnnonum qu'au dbut du le son compal ioi e, >enys le Pet it, avait comi I
i

traduite en latin; il en lira un certain nombre de pn ipt ions qu'il recommanda spcialement l'attention de l'glise d'Angleterre. Biles sont relative* au comput pascal, l'organisation de l'piscopat, la
et
;i

lui'

monastique,

l'indissolubilit

du mariage.

importance. C'est vraiment Thodore qui a f ail l'glise anglo-saxonne et qui a, par l-mme, contribu faire la nationalit anglaise. Il a russi dans l'uvre d'organisation o avaient chou saint Augustin de Cantorbry et ses premiers compagnons. S'il n'csl pas l'auteur du premier rapprochement entre Bretons et Anglo Saxons le premier honneur en revient Wilfrid du moins a il dploy, pour parfaire l'unification, des efforts qui furent couronns tic succs. A celle glise il a donn une solide Organisation piscopale et rompu dfinitivement avec les vieux errements des chrtients celtiques ci de leurs vques gyrovagues. Quand il meurt, il y a vraiment un piscopat anglosaxon, qui ressemble a celui du continent, qui s'appa renie, pal le dioit canonique qu'il mel en iruvre. aux pitCOpatS d'Italie cl les Cinles. plus encore peut eux d'Orient, '.e dernier point est d'intrt

231

THEODORE DE CANTORBRY THODORE

col.

LE LECTEUR

232

d'ailleurs se comprend sans peine. Form en pays de langue grecque, Thodore devait marquer d'une empreinte spciale la jeune glise d'Angleterre. Son action a t considrable et plus encore peut-tre dans le domaine de la pratique morale que dans celui du droit canonique proprement dit. On a dit l'art. Pnitentiels, t. xii, col. 1166 sq., voir surtout col. 1168, les caractristiques des compilations qui se rclament du nom de Thodore. Encore qu'il soit impossible d'attribuer l'archevque lui-mme la paternit du pnitentiel qui porte son nom et qui d'ailleurs se prsente sous des formes trs diverses, il n'en reste pas moins que, d'une manire ou de l'autre, les Judicia Theodori remontent, par tradition orale ou crite, au grand archevque. Par l il a eu sur le dveloppement de la morale chrtienne, non seulement en Angleterre, mais sur le continent mme, une trs considrable influence. Ajoutons que, par la cration des coles monastiques anglaises, uvre o l'aidrent l'abb Hadrien, venu de Rome avec lui, et Benot Biscop, Thodore a t l'un des mainteneurs en Occident de la culture classique, dont, aux ges suivants, Bde d'abord, Alcuin ensuite

899. Mais il faut sans doute attribuer notre Thodore plusieurs autres pices de la collection. Daphnopats a d'ailleurs compos des discours plus

seront les plus illustres reprsentants.

est dans Bde, Historia eccleet V, passim, P. L., t. xcv, voir l'index, au col. 1741; complter par le biographe de Wiltrid, Eddius, dans Mabillon, Acta SS. O. S. B., t. n; Guillaume de Malmesbury, De gestis pontificum anglorum,
1 Sources.
1.

L'essentiel

siaslica,

IV

mot Theodorus,

personnels. L'un d'eux sur la Nativit de saint JeanBaptiste est publi parmi les uvres de Thodoret, P. G., t. lxxxiv, col. 33 sq. L'autre, en traduction latine seulement, a t prononc au premier anniversaire de la translation Constantinople d'une relique du Prcurseur, en 956. P. G., t. exi, col. 611. Dans l'introduction sa Zvo<J/i oropitv, Cdrnos cite, parmi les historiens qui l'ont prcd, notre Thodore. P. G., t. cxxi, col. 25. On s'est demand si une uvre historique de cet auteur ne s'tait pas conserve et l'on a mis l'hypothse que la dernire partie du 1. VI du Theophanes continuatus (rgnes de Romain I er Constantin Porphyrognte et Romain II) aurait t rdige par Daphnopats. Au fait, la facture de cette dernire section est assez diffrente, du moins pour la disposition des matires, de l'ensemble de la Continuation de Thophane. On a publi un certain nombre de lettres en provenance de la chancellerie de Romain I er et dont le rdacteur est certainement notre Thodore; il yen a d'adresses au pape, au mtropolite d'Hracle, Anastase, l'mir d'Egypte, Symon de Bulgarie. Voir J. Sakkelion dans le Deltion, t. i, 1883-1884, p. 657-666; t. n, 1885-1889, p. 38-48; 385-409.
,

1. I,

P. L., t. clxxix; Haddan et Stubbs, Councils and ecclesiastical documents, t. m, p. 114-226. Tous ces renseigne-

le Rv. W. Stubbs dans l'arTheodorus von Tarsus dans Smith et Wace, A Dictiot. iv, 1887, p. 926-932; cf. dans Christian biography, of le mme recueil l'art, consacr Wilfrid, p. 1179-1185. 2 Le Pnitentiel de Thodore. Le Pnitentiale Theodori a t publi pour la premire fois au complet par F.-W.-H. Wasserschleben, Die Bussordnungen der abendlndischen Kirche, Halle, 1831, puis par Haddan et Stubs, op. cit., t. m, 1871, p. 173-213; antrieurement avaient t publis des textes plus ou moins complets et plus ou moins purs; la plus importante de ces ditions est celle de L. d'Achry, Spicilegium, V e dition, t. ix, 1669, p. 52 sq.; 2" d., in-4, 1. 1, 1723, p. 486 sq. Sur la publication de J. Petit, Pniten-

ments sont mis en uvre par

nary

ticle

Fabricius-Harles, Bibliotheca grcn, t. x, p. 385; C. Oudin, De scriptor. ccclesiast.,t. n,p. 448 (reproduit dans P. G., t. exi, col. 607-612); K. Krumbacher, Gesch. der byzant. Tiieratur, 2 e d., 1897 p. 170 (A. Ehrhard), p. 348 et surtout p. 459.

Amann.
(iv* sicle).

vque de

8.

THODORE D'HRACLE
cette ville de Thrace,

Thodore tait l'un des plus remarquables reprsentants du parti eusbien. Il eut un rle prpondrant au fameux concile d'Antioche de 341, dit concile de la Ddicace. Deux ans plus tard il fit partie avec Narcisse de Nronias, Maris

Theodori, Paris, 1677, voir l'art. Petit Jacques, t. xn, En 1840, Benj. Thorpe publie un texte trs voisin du texte original; il est reproduit par Kunstmann, Die lat. Pnitentialbcher der Angelsuchscn, Mayence, 1844. Sur les Judicia Theodori qui sont au point de dpart du Discipulus Umbrensium, voir ici, t. xii, col. 1167, o se trouvera l'essentiel de la bibliographie. Les Capitula Theodori qui ne sont pas contenus dans le Pnitentiel sont publis dans Haddan et Stubs, op. cit., t. m, p. 211-212; le paragraphe sur les commutations de peines, qui, en divers puitentiels, est attribu Thodore,
tiale

col. 1337.

n'est certainement pas de lui.

rudit 7. Haut fonctionnaire il tait probyzantin (x e s.). tasecretis et honor du titre de patrice ce personnage devint, sous Romain II (959-963), prfet urbain, fl ne se renfermait pas d'ailleurs en ses fonctions administratives et faisait partie de ce cercle d'rudits qu'animait Constantin VII Porphyrognte. Parmi les occupations de ces lettrs, la moins remarquable n'tait pas la composition d"ExXoY<x ou 'Ana.vQiaixa.za., sortes de contons, qui groupaient, pour dvelopper un thme donn, des passages divers d'un Pre de l'glise. On trouvera dans P. G., t. lxi, col. 567-902, une srie de Defloraliones de ce genre irepi ya7rj, TCpl z\>yr\,, rassemblent, non sans habi[AETocvota, etc., qui let, sur ces divers sujets, de beaux passages de saint Jean Chrysostome. Dans la collection susdite le nom de Thodore se lit en tte de deux morceaux seulement hom., xxx, loge de saint Paul, loc. cit., col. 787,

THODORE OAPHNOPATS,

Amann.

de Chalcdoine et Marc d'Arthuse d'une ambassade ecclsiastique envoye l'empereur Constant par son frre Constance, pour expliquer les raisons du second exil d'Athanase. Socrate, H. E., II, xvm. En Occident, l'ambassade refusa de se mettre en rapport avec l'vque d'Alexandrie et elle prsenta Constant la iv e formule d'Antioche, dont Thodore avait assur la rdaction. Cf. Athanase, De synodis, 25; Socrate, loc. cit. L'vque d'Hracle fit galement partie de la dputation envoye par les Orientaux Sardique en 343; il est mentionn par la lettre du concile des Occidentaux en tte des vques arianisants qui sont dposs et excommunis. Cette sentence, on le sait, devait tre sans effet. Thodore mourut en 355. Saint Jrme le signale comme un crivain lgant et clair, auteur de commentaires qui n'taient pas sans mrite sur le Psautier, les vangiles de Matthieu et de

Jean

et les ptres.
t.

De

vir. ill., n.

90;

cf.

Epist.,

cxn,

et
t

hom., xlviii 'A7rvGi.a}i.a...ca)X>.Yv TOxp0eo8o>pou' 7rpcaTv -/pto-uavo xX7)povo[i.)aEi o>7)v ociomov;

:

929; Comment, in Matlh.. prsef., t. xxvi, col. 20. En 1643, Cordier avait publi un commentaire sur le Psautier en grec et en latin, qu'il croyait tre celui de Thodore, mais qui s'est rvl une compilation tardive. Les chanes ont gard un certain nom bre de fragments de Thodore. . Amann. historien ec LE 9. Ainsi nomm de la foncclsiastique du vi e sicle. tion de lecteur qu'il remplissait Sainte-Sophie de Constantinople, il n'est pas autrement connu; tout au plus peut-on fixer ses dates vers l'poque du V e concile (553). Son uvre littraire, qui tait assez considrable, n'est que partiellement conserve. Elle comporistoire Iriparlile, compose en fusionnant tait 1 Une les trois ouvrages de Socrate, Sozomne et Thodoret,
20. P. L.,

xxn,

col.

THODORE

LECTEUR,

233
et qui

THODORE LE LECTEUR
e

THODORE MTOCHITS

234

racontait les vnements depuis la 20 anne de Constantin jusqu'en 439. Cette tripartite n'a pas encore trouv d'diteur. H. Valois a utilis, pour l'dition des trois historiens en question, les variantes de Thodore que lui avait communiques Lon Allatius, lequel avait en sa possession un ms. pass aujourd'hui la qibliothque Saint-Marc de Venise (= 344). Cet ouvrage de Thodore a t son tour abrg et l'pitom de la Tripartite a t utilis par plusieurs historiens 2 Un rcit personnel des vnements byzantins. depuis la mort de Thodose II (450) jusqu' l'accession de Justinien (527), qui ne s'est pas intgralement conserv, mais seulement en des extraits de provenance diverse. Un certain nombre de ceux-ci ont t recueillis pour eux-mmes dans des collections indpendantes, par exemple dans le Baroccianus 142; d'autres figurent dans des historiens ultrieurs, tel Nicphore Calliste au xm e sicle, ou mme dans des thologiens. Lors de l'iconoclasme, l'attention des dfenseurs

qui en a conserv le texte. Hisf. byzant., 1. X, c. u, P. G., t. cxLVin, col. 672 sq. C'est Grgoras galement que nous devons le meilleur de nos renseignements sur la vie de Thodore. Voir 1. VII, c. xi, 2; IX, c. v et vu; 1. IX, c. vu. vin, 1. VIII, c. v; 1. xin, etc. L'empereur Jean Cantacuzne, dans son Histoire, 1. I, c. xi, P. G., t. cliii, col. 116, tmoigne aussi de l'ampleur des connaissances et de la vivacit d'esprit de Thodore. Mme note en d'autres contemporains, en particulier dans Thomas Magislros.

des saintes images s'est arrte sur divers faits merveilleux raconts par Thodore et justifiant le culte des icnes. Saint Jean Damascne en a recueilli plusieurs au 1. III du De imaginibus; l'on en trouve aussi quelques-uns dans les actes du II e concile de Nice, sess. i et sess. v. Les rudits modernes ont aussi enrichi de quelques fragments ce bagage assez mince que H. Valois avait rassembl au xvir3 sicle. Tout cela ne permet gure de porter un jugement sur la valeur littraire et historique de l'uvre. Le reproche que l'on entend faire Thodore d'avoir trop de confiance aux rcils merveilleux repose sur les anecdotes releves par Jean Damascne; les autres fragments conservs ne le justifient pas de tout point.
L'dition de P. G., t. i.xxxvi a, col. 165-228, reproduit celle de Valois, 1073 ( la suite de Philostorge), ou plutt celle de Valois-Reading, Cambridge, 1720. Plus rcemment des Fragments nouveaux ont t recueillis par H. Miller, dans Mlanges de philologie el d'pigraphie, V e partie, Paris, 1870 (reproduit de Revue urcholog , nouv. sr., t. xxvi, 1873); par A. Papadopoulos-Krameus, dans le Journal du Ministre de l'instruct. publique (russe), janvier 1901; pal li. Diekamp, Histor. Juhrbuch, t. xxiv, 1903, p. 553.

Encore que l'uvre de Thodore Mtochits ne soit que trs imparfaitement publie, les divers tmoignages en question ne laissent aucun doute sur la place considrable qu'a tenue notre auteur dans le grand mouvement de rsurrection de l'hellnisme qui prend naissance dans l'empire byzantin aprs la reconqute sur les Latins et dont le rgne d'Andronic I er marque l'panouissement. On a soulign, non sans raison, qu'il s'agit l d'une vritable renaissance et que c'est ce moment que se prpare, en milieu grec, le grand retour l'antiquit classique qui, aprs la chute
de Constantinople, ira toucher galement les Occidentaux. Or, Mtochits est l'un des personnages les plus reprsentatifs de cette premire renaissance. Il l'est par l'ampleur et la varit de ses connaissances Nicphore Grgoras l'appelle une bibliothque vibien qu'invante; il l'est par son ardeur au travail vesti de fonctions administratives trs absorbantes, il trouve le moyen de consacrer un temps considrable aux choses de l'esprit. Sa production littraire, qui fut considrable, n'est malheureusement pas trs accessible. Son uvre prin'TTCO|Avr (xaTi.au.<'jl xai ar^xv.oazi, yvcou.i,xa[, cipale ( Miseellanca philosophica et historien) a seule t dite au complet, par Chr.-G. Millier cl Th. Kiessling, Leipzig, 1821 il n'y en a dans la P. G. (pie des bribes, t. cxliv, col. 936-954; du moins la table des mon eaux permet-elle de se faire une ide de l'uvre. C'esl une srie d'essais, de longueur fort diverse, sur les thines philosophie profane et religieuse, les plus varis
: :

histoire, littrature.
la

Sur la Tripartite, voir J, Bidez, La tradition manuscrite de Sozomne et la Tripartite de Thodore le Lecteur, dans Texte and l'ntirs., t. xxxii, fasc. 2 b, 1908, qui touche aussi l'activit gnrale de Thodore; on continue citer une dissertation de . Dangers, De fontibus... Theodori lectoris et Eoagrii, el une de J.-V. Sarrazin, De Theodoro Lectore Theophanls fonte preecipuo, dans Commenlationes i>hilologee Jenenses, t. i, Leipzig, 1881, p. 163-238; un article de Nolte dans Theolog. Quartalschrift,t. xliii, 1801, p. 509 gq. Voir surtoul l'auly Wissova, liealencyclopaedie fur Allertumskunde, T d., t. x, 1934, p. 1869-1881. . Amann.
'

Parmi les sujets qui intressent morale chrtienne, signalons au moins les n M 66, sur la Providence; 73 et 7 1, sur la possibilit de concichrtienne
et
le

lier la vie

soin des affaires; 76, sur

le

Mais on ferait erreur en voyant dans celle uvre un crit religieux; l'ensemble est d'inspiration trs laque el tmoigne d'un commerce assidu surtoul avec les philosophes et les historiens de l'antiquit
clibat.

classique. Si Thodore s'inspire parfois d'crivains chrtiens, c'est Synsius qui est son garant principal et l'on sait que celui-ci a t tout form par l'hell-

10.

THODORE MTOCHITS,
(t

rudit et

de Georges Mtochits, lequel avait, comme archidiacre de Jean l'ai, n nergiquement travaill l'uvre de l'union, Thodore n'hrita poinl des tendances unionistes de son peu Tout au contraire, on le voit dans l'intimit d'Andronic II l'alologue, qui fit chouer dfinitivement la politique de rconcilit ion avec Rome. Ami nsiillci trs cout du basileus, il exera, partir de 31 4, la charge trs importante de grand logothte. Quand, en 1328. Andronic fut dtrn par son petitBis Andronic III, Thodore partagea les disgrces du souverain. D'abord exil a Didymotique, il eul finalement la permission de rentier dans la capital' el 'ira au monastre de Chora (r7 ytpa), qu'il restaur au temps de sa fortune; c'est la qu'il mourut le 13 mars 1332, aprs avoir pris au dernier moment l'habit monastique, suivant de trs prs sou C dans la tombe. Son loge funbre fut prononc n disciple le prdilection, Nicphore Grgoras,

polygraphe byzantin
,

I332).

Fils

Traitent de thmes ana nisme. Voir son article. logues, la faon non plus des essayistes, mais a celle des rhteurs, dix huit discours, dont deux seulement ont t publis par K. Salhas dans la Me<Tauovtx.T) Beaucoup plus Importantes sont [3i6XioGy)xy), t. i. des paraphrases d'Aristide qui ont eu une influence considrable dans la rsurrection de l'ai istotelisme.

Thodore a ainsi expliqu les huit li\ res de la Physique, le De anima, le De crin, le Dr ijrnrralumr ri corruptions et l'ensemble des Pana naturalia, le Dr memoria, le De BOmno, le Dr motibui animaliiim, les quatre livres
des Mtores, Cette paraphrase n'a pas t publie en grec; Gontran Hervel en a donne une traduction latine, Baie, 1559, rdite en 1562, puisa Ravenne en 161 I. A ct de ces travaux philosophiques, il faut placer une Introduction an systme astronomique <!< Ptolme; elle tmoigne d'une connaissance approfondie de l'astronomie, que Thodore sciait parfal lenienl assimile, encore qu'il \ mlai trop de spculaVIII, tions astrologiques; cf. Grgoras, Hist, byz., c v. La production potique de Mtochits esl non moins considrable une vingtaine de pomes, dont
I

235

THODORE MTOCHITS -THODORE DE MOPSUESTE

t.

236

l'ensemble ferait bien dix mille vers, sur les vnements et les personnages de l'poque. Plusieurs sont d'inspiration religieuse, clbrant Dieu, la Vierge; deux pomes sont consacrs aux Pres de l'glise Athanase, Basile, Grgoire de Nazianze, Jean ChrysosThodore a-t-il fait uvre d'historien protome. prement dit? Quelques-uns l'ont cru et J. Meursius a donn Leyde en 1618 Theodori Mctochilae historie roman a J. Csare ad Constanlinum liber singularis, texte grec et traduction latine. En fait Meursius s'est laiss tromper par le titre du ms. qu'il a publi. L'ouvrage en question est simplement une partie de la Chronique de Michel Glykas. Dans la prface de son dition, Meursius promettait de donner aussi une Histoire sacre en deux livres et une Histoire de Constantinople, Buocvt, du mme Mtochits. Rien de cela n'a jamais paru et ici encore il pourrait y avoir confusion avec d'autres uvres, soit de notre Thodore, soit d'crivains diffrents. Parmi les lettres de Thodore qui attendent encore un diteur, H. Omont a signal une lettre latine adresse au roi de France Charles IV le Bel, date du 13 mai 1327; elle est relative la mission Constantinople du dominicain Benot de Cme, venu pour traiter, au nom de Jean XXII, de l'union des glises. Cette mission n'eut aucun succs. Cf. H. Omont, Projet de runion des glises grecque et latine sous Charles le Bel, dans Biblioth. de l'cole des Chartes, t. lui, 1892, p. 254-257.
:

Fabricius-Harles, Biblioth. grveca, t. x, p. 412-426, reproduit dans P. G., t. cxliv, col. 929-954; K.Sathas.McO'auovExr, fitoioOr /.r|, t. i, p. 19-135; K. Krumbacher, Gesch. der byzant. Literatur, 2 e d., 1897, p. 550 sq.
;

11.
aussi

THODORE DE MOPSUESTE, ainsi

de la
ville

Amann.

nomm
en

de

Cilicie

dont

il

fut vque;

nomm

Thodore d'Antioche, cette ville tant son lieu de naissance; le personnage le plus reprsentatif, tant
de l'cole d'Antioche (col. 237). III. L'exLe thologien (col. 255). I. Vie. Thodore naquit Antioche vers 350, d'une famille riche et dont plusieurs membres occuprent des situations importantes. Comme Jean Chrysostome, sinon en mme temps que lui, il a t, dans sa ville natale, l'lve du fameux rhteur paen, Libanius. Converti par Jean la vie asctique, en mme temps qu'un de leurs amis communs, Maxime, qui deviendra vque de Sleucie d'Isaurie, il se fait baptiser et se retire dans un asctrion dirig par Cartrius et par Diodore, le futur vque de Tarse. A ce moment, Thodore pouvait avoir vingt ans. Aprs quelque temps d'une vie exemplaire, il est tent de rentrer dans le monde et de se marier, ne se sentant pas fait pour la vie monastique. C'est alors que Jean lui adresse les deux petits traits Ad Theodorum lapsum, P. G., t. xlvii, col. 277-316, dont le second avait t spcialement compos son intention. Cf. l'dit. franaise de Legrand. Thodore ne resta pas sourd aux prires de son ami; il renona l'ide du mariage et revint la vie monastique. Sozomne, H. E., VIII, n; cf. Socrate, H. E., VI, m; mais la Responsio Theodori lapsi, P. G., t. xlviii, col. 1063, est, n'en pas douter, inauthentique. Sur les dix annes qui suivirent cette crise nous avons peu de renseignements. Ce furent sans doute, des annes de travail intellectuel intense sous la direction de Diodore, qui devait quitter l'cole en 378 pour monter sur le sige de Tarse. Cette priode fut dcisive dans la vie de Thodore c'est alors qu'il se pntra des principes exgtiques et thologiques que son matre avait hrits de la premire gnration des Antiochiens. En 383 il est ordonn prtre, selon toute vraisemblance par Flavien, qui depuis 381 gouvernait le parti mltien de l'glise d'Antioche. Voir art. Mlce,
exgse qu'en thologie,
II.

(350-428). I. Vie. gte (col. 244). IV.

uvres

x, col. 520. Mais il ne parat pas s'tre beaucoup ml aux pnibles discussions qui dchiraient les catholiques antiochiens en deux factions rivales. Dans toute son uvre littraire on ne trouve rien qui y fasse allusion. Bien plutt avait-il la proccupation de rfuter les hrtiques et de commenter, l'usage des personnes savantes, les divers livres de la Sainte criture. Ds ce moment, en effet, il entreprend son travail d'exgte qu'il poursuivra jusqu' ses derniers jours. Prdicateur de quelque renom, cf. Facundus d'Hermiane, Pro defensione trium capitul., VIII, 4 agebal frquenter... sermonibus in populum contra Synusiastas, P. L., t. lxvii, col. 722, il vit sa gloire plir quand, en 386, Jean Chrysostome inaugura sa carrire oratoire. Diodore, son ancien matre, l'attirait auprs de lui; c'est Tarse qu'on le trouve entre 386 et 392; c'est l qu'on vient le chercher pour en faire l'vque de Mopsueste, pas trs loin de Tarse, dans la Cilicie seconde. Un sicle plus tard, Lonce de Byzance, qui ne lui voulait pas de bien, racontera qu' la mort de Diodore l'vque de Mopsueste aurait intrigu pour monter sur le sige de Tarse et que Thophile d'Alexandrie aurait mis bon ordre cette tentative. Contra nestorian. et eulychian., P. G., t. lxxxvi, col. 1364. C'est un mchant propos d'une mchante langue. L'piscopat de Thodore devait durer vingt-six ans, mais l'on sait peu de chose de son activit durant cette priode. On ne saurait douter de son zle procurer le bien des mes; la fameuse lettre d'Ibas atteste que Thodore convertit de l'erreur la vrit sa ville de Mopsueste. Sa renomme de science dpassait de beaucoup les limites de son diocse. C'est ainsi qu'il aurait assist la confrence d'Anazarbe, entre catholiques et macdoniens. Cf. P. O., t. ix, p. 506. Il est Constantinople en 394, au concile qui jugea le dissentiment entre Agapius et Bagadius au sujet de la possession du sige de Bostra; c'est sans doute cette occasion qu'il prcha devant Thodose le Grand, lequel admira la fermet de sa thologie et la profondeur de son loquence. Facundus, op. cit., II, 2, col. 563. Le drame de 404, dont fut victime Jean Chrysostome, ne le laissa point indiffrent. Voir la lettre cxn de Jean, qui lui
:

P. G., t. lu, col. 668; cf. lettre cciv, 725. En 418, Thodore vit arriver Mopsueste Julien et les vques plagiens d'Italie qui avaient t
est adresse,
col.

dposs par le pape Zosime et pensaient trouver en lui un dfenseur. Voir Marius Mercator, Commonilorium, 15, dans la Collectio palatina, Acta concil. oecum. (A. C. O.), t. i, vol. v, p. 23. Julien resta auprs de lui jusqu'en 422, date laquelle il retourna en Italie. S'il faut en croire Mercator, ibid., sitt Julien parti, Thodore l'aurait condamn dans un synode provincial. Peuttre l'vque de Mopsueste prit-il prtexte, en effet, d'une assemble runie d'autres fins pour prciser sa propre doctrine au sujet du pch originel. Il mourut six ou sept ans aprs, vers la fin de 428. Thodoret, H. E., V, xxxix, 40. C'tait le moment o Nestorius d'Antioche venait d'tre dsign pour le sige de Constantinople. Un des historiens de celui-ci, Barhadbesabba, fait passer Nestorius par Mopsueste, alors qu'il se rendait dans la capitale; Thodore aurait donn l'archevque nomm des conseils de modration. Texte dans P. O., t. ix, p. 517. C'est possible, ce n'est pas certain. Voir art. Nestorius, t. xi, col. 91. On rapprochera de ce rcit un texte fort tendancieux d'vagre le Scolastique, H. E., I, il, P. G., t. lxxxvi, col. 2425, suivant qui c'est cette entrevue que Nestorius aurait reu les semences de l'hrsie qu'il ne devait pas tarder rpandre. Pour s'affermir en ses ides, Nestorius n'avait pas besoin des derniers avis du vieil vque de Mopsueste. En dpit de certaines attaques auxquelles il avait t en butte diverses reprises, Thodore mourut dans

237
la

THODORE DE MOPSUESTE. UVRES

essay de dresser
le

'_::;s

paix de l'glise. Plus tard, pour dgager sa mmoire, ses dfenseurs feront tat des relations qu'il put avoir avec les docteurs les plus rputs de l'Orient. Facundus
parle de ses bons rapports avec Thophile d'Alexandrie, op. cit.,

VIII, 5, col. 725 D; avec Grgoire de VII, 7, col. 709 A. Qu'il ait connu ce dernier, c'est chose assure, mais la lettre signale comme lui ayant t adresse par le Thologien tait, en fait, destine un autre Thodore, vque de Tyane. Cf. V e concile, act. v, dans Mansi, Concil.,t. ix, col. 255. En tout tat de cause il est certain que Thodore eut de bonnes relations avec saint Cyrille, qui en 412 avait remplac Thophile sur le sige d'Alexandrie; il lui ddia, en effet, son commentaire sur Job. n'empche que, sitt dclenche l'affaire nestoIl rienne, le nom de Thodore de Mopsueste fut jet dans la mle thologique. Ds 431, phse, on avait condamn, mais sans prononcer son nom, une formule de foi que certains disaient provenir de lui. Mansi, Concil.,t. iv, col. 1341 cf. Aclio Charisii, dans A C. O., t. i, vol. 1. Peu aprs l'acte d'union de 433, qui aurait d amener l'apaisement, Thodore est dnonc comme l'un des pres du nestorianisme. Cf. art. Nestorius, col. 130. Le concile de Chalcdoine vita de le mettre en cause et entendit sans aucune manifestation d'hostilit les loges qui taient dcerns son action et sa doctrine par la clbre lettre d'Ibas. Mais, partir de la fin du v e sicle, on discuta bruyamment sa personne et son uvre littraire. Les attaques vinrent d'abord du camp monophysite qui inscrivit parmi ses griefs contre Chalcdoine le fait que le concile maudit avait cout sans sourciller les loges donns Thodore par Ibas. Bientt, pour retirer cette arme aux antichalcdoniens, les orthodoxes feront chorus avec les monophysites. Dans l'affaire des Trois-Chapitres, c'est surtout l'vque de Mopsueste qui est compromis. C'est lui qui fournit Justinien d'abord, au pape Vigile ensuite, la plus ample matire condamnation. Ses crits sont condamns; finalement, en dpit des efforts du pape Vigile, sa personne mme est voue l'anathme. Sur tout ceci, voir l'art. Trois-Chapitres. C'est en Afrique seulement que son uvre et sa mmoire trouvaient des dfenseurs et ceci n'a pas t sans influence sur la conservation d'une partie de ses travaux. Il est juste d'ajouter que, dans le temps mme o Thodore devenait la bte noire de l'glise d'empire,

Nazianze,

ibid.,

catalogue des crits de Thodore la Chronique de Sert, publie en arabe avec traduction franaise par Mgr Dib, dans P. O., t. v, p. 289-291 (cette chronique est difficile dater, ix e -xm e s.); et bedjsu, mtropolite de Tsoba (Nisibe), en 1318, texte dans J.-S. Assemani, Bibliotheca orientalis, t. ni a, p. 30 sq. Ces deux catalogues se recouvrent peu prs, celui de la Chronique de Sert tant plus embrouill que l'autre; pour plus de clart nous distinguerons uvres exgtiques et uvres proprement thologiques. Nous donnons les numros successifs d'bedjsu, en faisant suivre entre parenthses et prcds d'une S les indications de la Chronique de
:

l'auteur

anonyme de

Sert.

bedjsu signale des coma) uvres exgtiques. sur la Gense (S : Pentateuque); sur les mentaires Psaumes (S : David); sur les douze petits prophtes (S : idem); sur les livres de Samuel (S : Samuel et Cdron?); sur Job (S : idem, mais une autre place); sur l'Ecclsiaste (S : idem); sur Isae (omis par S); sur zchiel, Jrmie et Daniel (S : idem et dans le mme ordre); sur saint Matthieu (S : idem, mais ajoute saint Marc); sur Luc et Jean (S : idem); sur les Actes (S : idem); sur les ptres paulines, dans l'ordre suivant Rom., I et II Cor., Gai., Eph., Philipp., Col., I et IIThess., I et II Tim.,Tit., PhD., Hebr. (S donne le mme ordre, sauf pour la fin, o, par un lapsus vident, il crit, aprs les deux aux Thessaloniciens deux Les com Philmon et Hbreux, une Timothe). mentaires sur la Gense (Commentum de creatura?), les Psaumes, Job, Matthieu, Luc, Jean, les Actes et
:

l'ptre

aux Hbreux sont

signals dans les actes

du

Ve

concile, sess. iv. Mansi, Concil., t. ix, col. 202 sq. Ici il est plus difficile de b ) uvres thologiques.

converger les deux listes d'bedjsu et de la Chronique, les titres grecs ayant pu tre rendus diffremment de part et d'autre. Voici la liste d'Ebedjsu avec les titres qui nous paraissent y correspondre dans S : De sacramentis ou De mysteriis (S : explication de la messe); De fide (S : explication du symbole de Nice); De sacerdolio (S : Du sacerdoce); De Spiritu
faire

il

commenait dans

l'glise orientale, c'est--dire

(si

l'glise

de l'Empire perse

dans improprement appele

l'glise nestorienne), sa prodigieuse carrire. Bien vite

tait promu au titre d'Interprte par excellence de l'criture (meja&kenat) et, faut-il ajouter, de thologien irrfragable, de la doctrine duquel il tait interdit de s'carter. Voir Nestorienne (glise), t. xi,
il

col.

290. Et ceci encore explique que c'est dans cette glise que se retrouvent les renseignements les plus abondants sur l'activit littraire du grand vque de Mopsueste, que se dcouvrent peu peu les textes les plus importants et les plus caractristiques de son

uvre thologique.
II.

CRITS.

la

suite des

condamnations qui

l'ont frappe, l'uvre littraire de Thodore a partiellement disparu dans son texte original. l'exception

sanclo (S : De l'Esprit saint); De incarnationc advenus apollinarislas et anomos (S : sur l'humanit de Notre-Seigneur); Adversus Eunomium (S : rfutation d'Eunome); Adversus asserentes peccatum in natura inststere (S : rfutation de ceux qui prtendent que le pch est inn dans la nature); Adversus magiam (S : rfutation des mages); Ad monachos (pas dans S); De obscura locutionc (pas dans .S'); De perfeclione operum (S : sur la parfaite direction'?); Adversus nllcgoricos libri quinque (S : contre ceux qui ne voient dans la lecture des Livres que le ct parabolique); Pro Basilio (pas dans S); De assumente et assumpto (S : rfutation d'Apollinaire); Liber margaritarum (S : des lettres appeles perles ; un livre dans lequel il rfutait tout innovateur, qu'il remplit d'excellentes choses, il l'appela le livre des perles); De legislatione (rien dans .S qui puisse correspondre). S signale de plus une Explication de la doctrine d'Arius et une Lettre adresse un rengat; s'agirait-il de VEpistola <id Theodorum lapsum, ci-dessus col. 2 (">, mise par erreur

de quelques ouvrais conservs au complet, il n'en subsiste gure que des fragments sur l'authenticit desquels on n'est pas toujours au clair. Quelques traductions latines ou syriaques en restituent des parties Importantes, il convient donc d'abord de dresser le catalogue exact de l'uvre entire que l'on fera suivre d'un essai de datation de prciser ensuite ce qui nous le cette >UCCesslon, et sous quelle forme cela nous est parvenu. i" Recensement ri datation des uvres de i hodore.
;

au compte de Thodore au lieu de l'tre celui de Chrysostome, ou de la Responsio Theodon lapai? De ces divers ouvrages le \ concile signale Ylntrr-

pretatio symboli niceent ad baptlzandos, qui correspond

certainement air Dr ftde; le De incarnattone; on Contra Apolltnarem et eynuetatlas, qu'il y a toul lieu d'iden lifici avec le Dr rissunirnlc ri MSUmptO. Si le Coinmmliiin de erraluru rr'cst pas rur commentaire exgtique sur la Gense, ne pourrait-on l'identifier ['Adversus

1.

1rs catalogue.

magiam?
2.

Deux

historiens nestoriens ont

commentaires de

Identification des ouvrage signale. l'criture, il ne saurait

Pour

les

y avoir de

239
difficult.

THODORE DE MOPSUESTE. UVRES

IX, 3, col. 754 C
;

240

Mais il y a intrt remarquer ds l'abord que certains d'entre eux sont galement signals par d'autres crivains et que la plupart ont fourni des fragments, plus ou moins nombreux, plus ou moins considrables, aux auteurs de chanes scripturaires. a) uvres exgtiques. Le commentaire sur la Gense signal par bedjsu pourrait tre identique l"Ep[i.)vla TTJ xtctsco, mentionn par Photius,

il tait fort tendu, en vingt-cinq livres, Photius. Autant que l'on en peut juger, c'tait une dfense de saint Basile contre unomius, analogue l'crit de mme inspiration compos par Grgoire de

dit

Nysse. nalura
l'art.

Le

trait Adversus asserentes peccalum in

insistere,

connu de
t.

la Colleclio palatina (voir

Marius Mercatoh,

ix, col. 2482), l'a t aussi

L'existence d'un lxvi, col. 66) et le Lvitique, les Nombres et le Deutronome pose la question de l'exactitude de la donne de S qui parle d'un commentaire sur le Pentateuque. Les autres commentaires signals par bedjsu et la Chronique de Sert ont tous laiss au moins quelques traces dans les chanes exgtiques. On aura remarqu que nul des deux catalogues ne mentionne de commentaires sur Josu, les Juges, Ruth, les Rois, ni, pour ce qui est du Nouveau Testament, sur Marc, les ptres catholiques et l'Apocalypse. Des fragments encore indits subsistent en des chanes sur les quatre premiers de ces livres, mais leur origine thodorienne reste bien douteuse. On ne saurait donc tre certain que l'vque de Mopsueste a comment ces livres. Par ailleurs les fragments sur le Cantique rassembls dans P. G., t. cit., col. 699-700 et qui viennent du V e concile, n. 69-71, ne semblent pas provenir
Biblioth., n. 38, P. G.,
t.

cm,

col. 69.

fragment sur l'Exode (dans P. de fragments encore indits sur

G.,

t.

de Photius, cod. 177, qui en traduit le titre IIp to'j Xyovra cpaei xal o yvojfif) Tr-aleiv -ro vOpo'nrou; rfutation d'une doctrine, plus ou moins bien comprise, du pch originel, P. G., t. cm, col. 513 sq. h'Adversus magiam est caractris par Photius, cod. 81 izzi. ttj v HspcrtSi [xty.yi.XYic xal t r\ tt, eaePela Sioccpop, v Xoyo y' il ne s'agit pas de la magie, mais de la doctrine des mages persans, adorateurs du feu, laquelle Thodore opposait les vues de l'glise sur l'origine du inonde. Ibid., col. 281. Nous n'avons aucun renseignement sur les trois termes suiAd monachos, De vants du catalogue d'bedjsu L' Adversus obscura locutione, De perfectione operum. allegoricos en cinq livres est vraisemblablement identique avec le De allegoria et historia contra Origenem, dont Facundus, op. cit., III, 6, col. 602 sq., a donn quelques extraits. Le De assumente et assumpto tait

videmment un

livre sur l'incarnation.

:

Dans S

il

cor-

d'un commentaire, mais d'une lettre. Encore qu'il subsiste quelques fragments sur Marc, P. G., ibid., col. 713, il n'est pas vraisemblable que Thodore ait comment cet vangile. Il n'a pas comment non plus les ptres catholiques, Lonce de Byzance le dclare expressment, Cont. nestor. et eutych., 1. III, 14, P. G., t. lxxxvi, col. 1365; le tmoignage des chanes serait donc rejeter. Somme toute on peut donc considrer comme complte la liste des commentaires fournie par bedjsu, en remarquant nanmoins qu'il n'est pas impossible que Thodore ait comment l'ensemble du Pentateuque et non pas seulement la Gense. b) uvres thologiques (nous suivons la liste d'bedjsu). Le De sacramentis (De mysteriis) et le De fide sont identifis depuis la dcouverte de Mingana, voir ci-dessous. C'est une double srie de catchses prparatoires au baptme et parallles celles de saint Cyrille de Jrusalem. On y retrouve les extraits qu'a relevs le V e concile, comme provenant du Liber ad

Le De sacerdotio, baptizandos, n. 35-39, 41 et 42. sauf une allusion fugitive dans un trait spirituel nestorien (dans Woodbroke Studies, t. vu), n'a pas laiss Le De Spiritu sancto, auquel le pseudode trace. Lonce de Byzance fait allusion, De sectis, IV, 3, P. G., t. lxxxvi, col. 1221 A, doit vraisemblablement s'identifier avec le procs-verbal de la confrence d'Anazarbe, o Thodore, peu avant ou peu aprs son lvation l'piscopat, dfendit, contre les macdoLe De incarnatione niens,^ divinit du Saint-Esprit. est attest par Cyrille d'Alexandrie, Epist., lxx et lxxiv; par Gennade, De vir. UL, n. 12; par Facundus, op. cit., 1. IX, 3, col. 747; par Lonce de Byzance, Cont. nestor. et eutych., dans les pices justificatives qui terminent le 1. III, P. G., t. lxxxvi, col. 1384 sq. (avec renvoi t. lxvi, col. 972 sq.); par Justinien (cf. P. G., t. lxxxvi, col. 1073 A); parle V e concile en une douzaine de passages; par le pape Pelage II, Epist. in ad episcopos Histri. C'tait un ouvrage considrable, de prs de quinze mille stiques, divis en quinze livres, dont chacun est attest, l'exception des Il faut bloquer ensemble les deux titres 1. III et IV. Adversus Eunomium et, beaucoup plus bas dans la liste d'bedjsu, Pro Basilio et lire, comme faisait Photius, 'Yjrp BaaiXeou xax Evo(xou, cod. 4, cf. cod. 177 P. G., t. cm, col. 52, 517. L'ouvrage est attest aussi par

respond au titre Rfutation d'Apollinaire, ce qui corrobore la supposition que nous avons affaire ici avec le De Apollinare et ejus hresi dont Facundus a conserv un assez long fragment, op. cit., X, 1, col. 769 B, et qu'il cite encore III, 2, col. 585 B; IX, 4, col. 755. C'est un Contra Apollinarem que sont empruntes les douze premires citations du V e concile et trois textes Le Liber margaritarum est un recueil de Justinien. Nous ne saurions dire quoi correspond de lettres. le De legislatione; uvre exgtique? uvre de thologie? il est impossible de trancher la question. Quelques 3. Datation des ouvrages de Thodore. points de repre permettent de donner une chronologie au moins relative, de l'uvre littraire de Thodore. Voir, ce sujet, Vost, dans Revue biblique, 1925, p. 54 sq., dont nous adoptons les conclusions. La premire uvre en date est le Commentaire du Psautier, comme Thodore le reconnat lui-mme dans la prface du livre Adversus allegoricos, cite par Facundus, III, (>. Encore qu'il ne faille pas prter aux propos de Lonce de Byzance une importance exagre, il convient de remarquer que cet auteur attribue la prime jeunesse de l'exgte il aurait eu peine dix-huit ans ses premiers essais scripturaires. Le Commentaire sur les petits prophtes a d suivre d'assez prs, c'est la mme ardeur juvnile qui

s'y remarque et aussi les mmes audaces. Tout cela a d amener quelques rserves de la part de l'opinion et peut-tre de l'autorit ecclsiastique. Pour quelque temps Thodore va abandonner l'exgse et se consacrer, sans doute pour donner des gages de son orthodoxie, la lutte contre l'hrsie. C'est le temps de sa prtrise (382-393). D'une part il prche contre les

le

pseudo-Lonce,

toc. cit.,

et par

Facundus, op.

cit.,

synousiastes, c'est--dire contre les apollinaristes, partisans de la confusion des natures dans le Christ. D'autre part il les combat par la plume; le De incarnatione est de cette priode, compos, au dire mme de la prface du Contra Apollinarem, trente ans avant ce dernier ouvrage qui est de la fin de l'piscopat. Facundus, X, 1, col. 769 B. Selon toute vraisemblance c'est encore de l'poque de la prtrise que date le trait Pour Basile contre Eunomius, o sont pris partie les survivants de l'arianisme. C'est la priode de l'piscopat qu'il faut videmment reporter la double srie de catchses De fide et De mysteriis, sans que l'on puisse prciser le moment. Le De Spiritu sancto est soit antrieur de peu l'piscopat, soit des dbuts de celui-ci, ayant t rdig

241

THODORE DE MOPSUESTE. UVRES

par G.-I. Ascoli en 1878, siana edito e illustrato.
// codice irlandese delT

242
Ambro-

l'occasion de la confrence d'Anazarbe o l'on chercha rallier les derniers macdoniens. Mais c'est surtout le travail exgtique qui a rempli la majeure partie du sjour Mopsueste. Peut-tre le De obscura locutione, qui faisait la thorie des sens de l'criture, a-t-il t compos au dbut. Les commentaires sur l'Ancien Testament ont paru d'abord et, en premier lieu les petit', prophtes, puis les autres livres selon l'ordre mme du canon, l'exception du commentaire sur Job, compos plus tardivement et ddi Cyrille d'Alexandrie en 417, date laquelle celui-ci rtablit dans les diptyques le nom de Jean Chrysostome. Les commentaires sur le Nouveau Testament vinrent Matthieu, aprs ceux de l'Ancien et dans cet ordre Luc, Jean, les ptres paulines. Peut-tre l'Ecclsiaste ne fut-il expliqu que postrieurement, un peu avant Job. Les dernires annes de l'piscopat furent occupes des travaux d'ordre plus thologique. Le trait Adversus assercntes peccatum in natura insistere doit tre l'cho des polmiques entre Pelage et ses adversaires en Palestine qui eurent leur dnouement au concile de Diospolis (415), moins qu'il ne faille le retarder jusqu'aprs l'arrive Mopsueste de Julien d'clane, la fin de 418. De cette mme priode, sans qu'il soit possible de prciser davantage, serait le trait Adversus allegoricos et certainement aussi le Contra Apollinarem (De assumente et assumpto), postrieur de trente ans au De incamatione ; de ce temps aussi les ouvrages d'asctique que nous connaissons si mal Ad monachos, De perfectione operum, De sacerdotio, peut-tre De legislalione. Nous ne savons trop o placer le Trait contre la religion des mages, qui a laiss
:

fort peu de traces. 2 Les Reliqui/E de l'uvre de

subsiste-t-il aujourd'hui

Thodore.

Que

de cette uvre immense, qui, si elle tait intgralement conserve, classerait l'voque de Mopsueste parmi les crivains les plus fconds de l'ancienne littrature chrtienne? Relativement quelques traits ou commentaires au peu de chose complet, mais, pour la plus grande part, des fragments plus ou moins nombreux, plus ou moins authentiques, plus ou moins loyalement cites. 1. Ouvrages intgralement conservs. a) CommenSur les douze petits prophtes, taires de l'criture. conserv en grec, publi deux reprises par A. Mal, d'abord sans traduction dans Scriptorum veterum nova collectio, t. vi a, puis avec traduction latine et quelques notes dniis Noua l'atrum bibliothrra, t. vu. Le tout reproduil dans P. G., t. lxvi, col. 123-062. Sur saint Jean, eonserv intgralement en syriaque, publi en 1897 par I. B. Lhabot, qui en promettait alors une traduction latine. On annonce comme prochaine une nouvelle dition avec traduction par le H. P. Yost. Sur 1rs petites pttre de saint l'uni (c'est--dire toutes les (pitres paulines moins Rom., I et II Cor., Hebr.), commentaire qui s'est conserv en une vieille traduction latine du vr" sicle en provenance (le l'Afrique. Publi d'abord par Pitra, Spictlegium Solesmense, t. i, 1852, p. 49-159, puis par .1. I.. .lac obi. <Zommentaria in Eptstolas Pauli minons, publication chelonne entre 1855 et 1872; beaucoup mieux par II. -li. Sweete, Theodori M. m Epistolat li. Pauli eonunentaria, 2 vol., Londres, 1880 1882. Sur les l'sumnrs. On peut COU sidrer, jusqu' un certain point, comme une uuvre complte, le Commentaire de Thodore de M. sur 1rs Psaumes i i,.\.\,\, que vient de publier il Devreeste, dans les Studi r Testi, n. 93, (.il l del Valirano. ,\ la vrit cette dition ne donne l'exgse continue que des psaumes \l.m a xi.ix. mais les fragments soit soil latins des autres psaumes sonl si solidement drs que l'on a la sensation de lire le texte Inti (i< l'exgte R. Devreesse, en ce qui concerne la tra duction latine, a largement profit de l'dition fournie
:

Les Catchses ont t b) uvres thologiques. conserves dans une traduction syriaque et publies, avec traduction anglaise, par A. Mingana, dans Woodbroke Studies, Christian documents edited and translated, t. v, Cambridge, 1932 (explication du symbole de Nice), t. vi, 1933 (explication du Pater et des sacrements de l'initiation chrtienne). Cette publication est d'un intrt considrable, puisqu'elle permet de lire, dans un texte continu et qui a toutes chances d'tre authentique, un expos doctrinal complet de l'vque Les critiques ont failli avoir le mme de Mopsueste. bonheur avec le De incamatione, dont Mgr Adda Scher, archevque chalden de Sert (Kurdistan) avait annonc en 1920 la dcouverte en une traduction syriaque et la publication incessante. Le prcieux ms. a malheureusement disparu, en 1922, lors du massacre du prlat et du pillage de sa bibliothque. Y a-t-il quelque espoir de retrouver cet exemplaire ou un autre? On peut considrer comme complet le trait De Spiritu sanclo qui reprsente l'intervention de Thodore dans la confrence contradictoire d'Anazarbe. Texte dans P. O., t. ix, p. 635 sq. 2. Fragments. Du reste de la production littraire de Thodore, il ne subsiste que des fragments. a) Comment ont-ils t transmis? Il faut distinguer entre commentaires d'une part et uvres thologiques de l'autre. a. Fragments exgtiques. C'est le plus ordinairement, mais pas toujours, par les chanes qu'ont t transmis les fragments de l'uvre exgtique de l'Interprte. Cf. R. Devreesse, Par quelles voies nous sonl parvenus les commentaires de Thodore? dans Revue biblique, 1930, p. 362 sq. Il ne saurait tre question d'entrer ici dans le dtail. Seules quelques remarques gnrales sont faire; pour les prcisions voir IL Devreesse, art. Chanes exgtiques dans le Supplment au Dictionn. de la Bible, t. i, 1928, col. 10841233, en se reportant chacune des sections. Le premier travail qui s'impose est de vrifier l'exactitude du lemme qui, dans une chane donne, introduit tel ou tel fragment. Tandis qu'en elet certains catnistes inspirent pleine confiance, d'autres ont des attribut ions

plus ou moins fantaisistes. Parfois aussi intervient l'inattention d'un scribe. Il n'est pas rare qu'on lise le lemme MeoScpoo alors qu'il faudrait lire OeoScoprjTOU on n'est pas toujours certain que le Thodore annonc soit celui de Mopsueste ou au contraire un des Innom-

brables
F.

Thodore de

l'histoire

littraire

byzantine.

parmi les fragments incontestablement thodoriens, un certain nombre d'autres qui n'appartiennent pas l'Exgte. On ne saurait donc utiliser sans prcaution les textes (lue. la suite de Fritzschc, Migne a rassembles dans /'. (,., Mais l'authenticit d'un texte hodorien t. LXVI, tanl dmontre, il esl loisible, s'il s'agit d'un fragment exgtique, de s'j fier sans arrire pense. L'exgse de Thodore a t moins suspecte pie sa thologie cl, dans l'ensemble, les catnistes oui respect
l'ritzsche a rassembl ainsi,
I

la

pense

el

les

raient

comme une

expressions de celui qu'Us conside autorit exgtique de toul premier

-

ordre.
b. Fragments d' uvres thologiques. Il faut en Juger toul autrement quand il s'agit des extraits fournis par une deuxime catgorie de tmoins, (eux qui font servir a des huis polmiques les lexles qu'ils tirent soit des oeuvres thologiques de hodore, soit de ses commentaires. Le procs de la mmoire de Thodore a Commenc des le deuxime tiers du \' sicle. est all s'exacerbent au w* sicle, pour aboutir la condamnation de 553. Toute celle effervescence r amen les polmistes a fouiller, soil pour l'attaquer, soil aussi pour la dfendre, la production littraire
l

243

THODORE DE MOPSUESTE. EXGSE

244

de l'vque de Mopsueste. Il va de soi que l'impartialit n'a pas toujours t la rgle de ces enqutes. Dtachs de leur contexte, coups parfois de manire tendancieuse, bien des fragments, d'ailleurs authentiques, peuvent rendre un son qu'ils n'avaient pas dans l'uvre primitive. Marius Mercator ouvre la liste. A la suite de son

Commonitorium adversum hresim Pelagii et Cselestii, o il a pris Thodore partie ds le dbut, et avant de donner les pices de la controverse nestorienne, il insre une Exposilio pravse fidei Theodori, un symbole de foi qu'il prtend tre de l'vque de Mopsueste et qu'il fait suivre d'une rfutation. Texte dans A. C. O.,

Au dbut du

t. i,

vol. v, p. 23-28; cf. P. L., t. xlviii, col. 1041-1046. vi e sicle, quand dj est dans l'air la

controverse des Trois-Chapitres, Lonce de Byzance, pour faire le procs de Thodore, rassemble tout un dossier dont les pices sont extraites surtout du Contra Apollinarem et du De incarnatione. Voir Lonce, Contra nestor. et eutych., fin du 1. III, P. G., t. lxxxvi a, col. 1383-1390 en tenant compte de la note de la col. 1385 qui renvoie t. lxvi, col. 972 (sic) et sq. C'est Lonce surtout que Justinien empruntera ses documents dans un petit trait rdig sous forme de lettre et qui tend justifier la condamnation dj prononce par lui d'ibas, de Thodoret et de Thodore. Justinien cite de ce dernier huit textes, dont quelquesuns assez longs, sept en provenance du Contra Apollinarem, un venant du De incarnatione. Voir P. G., t. lxxxvi a, col. 1049 C, 1051 C, 1053 A, 1057B, 1060 A, 1061 D, 1071 D, 1073 A (De incarn.). Presque toutes Mais, un peu ces citations sont dj dans Lonce. avant la runion du concile prvu, une enqute plus approfondie est faite dans l'uvre de Thodore. On finit par en extraire 71 propositions, qui seront soumises au concile la iv e session. Elles sont empruntes, sans qu'il soit possible de voir dans quel ordre, au De incarnatione (12 extraits), au Contra Apollinarem

fenseurs de Thodore ne sont pas rests inactifs. Si l'on peut ngliger au point de vue qui nous occupe les uvres des deux diacres Busticus et Libratus, de Vrcundus, vque de Junca, il faut accorder une grande attention au trait du diacre Pelage (le futur pape Pelage I er ) contre le Judicalum du pape Vigile, d. B. Devreesse, Pelagii diaconi in defensione Trium Capitulorum, Borne, 1933, Sludi e Testi, n. 57, et surtout au volumineux ouvrage de Facundus d'Hermiane, Pro defensione Trium Capitulorum, P. L., t. lxvii, col. 527-852, qui donne de Thodore un nombre important de textes inconnus par ailleurs un du Cont. Eunomium : IX, 3, col. 754; sept du De incarn. : III, 2, col. 587; IX, 3, col. 748, 750, 751, 752, 753, 762; deux des Catchses : III, 2, col. 585; IX, 3, col. 747; trois du Cont. Apollinarem : III, 2, col. 585; IX, 4, col. 755; X, 1, col. 769; un du De allegoria : III, 6, col. 602; un du Commentaire surRom.: III, 6, col. 601 un sur Matth. IX, 2, col. 742; un sur Joa. ibid., col. 746; un sur le Ps. xliv col. 739; enfin un fragment d'une lettre Artmius, importante pour l'enseignement trinitaire III, 5, col. 599. Encore que le point de vue de Facundus soit faux il voudrait dsolidariser compltement Thodore et Nestorius cet auteur ne laisse pas de fournir des fragments thodoriens qui rendent un son bien diffrent de ce que l'on entend
: ;
: :

ailleurs.

tum

(12 extraits), aux Catchses (7 extraits), au Commende creatura (5 extraits), divers commentaires exgtiques; chaque proposition est munie de sa rfrence. Texte dans Mansi, t. ix, col. 202 sq., en latin seulement, car il n'y a pas d'original grec du V e concile. Beaucoup des citations du concile doublent celles de Lonce, dont il y a intrt comparer le texte grec avec la version latine, souvent difficile comprendre. Le Constitutum publi par le pape Vigile en mai 553 (date d'ouverture du concile), reproduit les 61 premires propositions du concile (les numros d'ordre ne se correspondent pas toujours); mais ne donne pas les rfrences. C'est donc au texte conciliaire qu'il vaut mieux se rapporter; beaucoup plus tendu que les dossiers de Lonce et de Justinien, il est la source

essentielle

pour beaucoup d'ouvrages de Thodore.

,

L'dition du Constitutum de la Collectio Avellana, dans le Corpus de Vienne, t. xxxv a, p. 230 sq. a l'avantage de mettre sous les yeux le texte grec de Lonce corSensirespondant au latin de Vigile et du concile. blement la mme date l'excerpteur de la Collectio palatina (qu'il ne faut plus identifier avec Marius Mercator) donne de Thodore un certain nombre de textes relatifs au pch originel, emprunts YAdversus asserenies peccatum in natura insistere. Dans A. C. O., t. i, vol. v, p. 173-176, et un fragment de la vin catchse, ibid., p. 176-177; cf. P. L., t. xlviii, Postrieurement au schisme d'Aquicol. 1051-1056.

le,

Pelage

II

la culpabilit

pour convaincre les schismatiques de de Thodore, reproduit, dans sa 3 e lettre

aux vques d'Istrie, sans y rien ajouter, une partie des textes dj mentionns par Vigile. P. L., t. lxxii, col. 715 sq. mieux dans A. C. O., t. iv, vol. n, p. 112;

132.

Lors de

la

controverse des Trois-Chapitres,

les d-

C'est dans la littrature thologique de langue syriaque que l'on aurait le plus de chance de retrouver des textes non encore remarqus de Thodore. Ce travail a t peine commenc par P. de Lagarde, qui dans ses Analecta syriaca, Leipzig, 1853, donne sans traduction, p. 100-102, des fragments syriaques de Thodore, emprunts un florilge de toute apparence jacobite, et par Ed. Sachau, Theodori M. fragmenta syriaca e codicibus Musi Britannici nitriacis, Leipzig, 1869, qui reproduit les textes de P. de Lagarde, avec traduction latine, et fournit des textes nouveaux. b) O trouver ces fragments rassembls? Le t. lxvi de P. G. est, l'heure prsente, le seul recueil tant soit peu complet. L'diteur a surtout utilis les travaux du professeur zurichois O.-F. Fritzsche (1812-1896) et il donne, outre la dissertation de celui-ci De Theodori M. vita et scriptis : le commentaire sur les petits prophtes (de Mai); les fragments sur l'Ancien Testament ( complter, pour ce qui est des Psaumes, par l'dition Devreesse); les fragments sur le Nouveau Testament (d'aprs Fritzsche, Zurich, 1847), complter par l'dition du Commentaire sur Jean; les fragments dogmatiques, d'aprs Fritzsche. De ces fragments dogmatiques on trouvera un bien meilleur texte dans l'dition fournie par H.-B. Sweete, Theodori M. in epistolas B. Pauli commentaria, la suite du commentaire (en latin) des petites ptres pauliniennes, t. n, toute la fin De les fragments sont disposs dans l'ordre suivant incarnatione, Contra Apollinarem, Contra Eunomium, les Catchses (y substituer l'd. fournie par Mingana), le Trait sur le pch originel, enfin les pitres. Malgr les enrichissements rcents, la conservation de l'uvre de Thodore demeure donc tout fait mdiocre. C'est dire avec quelle prudence les critiques devront s'exprimer sur sa doctrine. III. L'exgte. Presque ds les dbuts de son activit littraire, Thodore a t un signe de contradiction . L'glise orientale a vu de bonne heure en lui l'exgte par excellence, de qui nul n'avait loisir de s'carter; mais, au mme moment, l'glise d'tat de l'Empire byzantin lui vouait une haine qui le poursuivra jusqu' sa condamnation en 553. Et ce n'est pas seulement le thologien de l'incarnation qu'elle a condamn en lui; son exgse, qui constituait somme toute le gros de sa production littraire, n'a pas t attaque avec moins de violence que ses spculations

245
christologiques.

THODORE DE MOPSUESTE. LE CANON

On
s'en fera une ide en lisant dans le rquisitoire prononc contre

246

Lonce de Byzance

l'vque de Mopsueste, Contra nestor. et eutijch., 1. III, 7-43, P. G., t. lxxxvi a, col. 1364 sq. Thodore y est reprsent commenant, peine g de dix-huit ans, dblatrer contre les saintes critures, rejetant ce qu'avaient dit avant lui les docteurs autoriss, retranchant arbitrairement du canon les livres qui ne lui convenaient pas, Job, l'ptre de Jacques, Esdras et les Paralipomnes, s'escrimant contre le psautier, dans lequel il supprimait les titres mis en tte de chaque psaume, interprtant tous les cantiques sacrs d'une manire judaque, en les rapportant Zorobabel ou zchias, n'en accordant que trois, et de quelle manire ddaigneuse, Jsus-Christ. L'accusation est charge. Que faut-il en retenir? Que pensait Thodore du canon biblique? Quelle tait sa doctrine de l'inspiration? Quels taient les principes gnraux dont il faisait la rgle de son interprtation? A-t-il vraiment t trop svre dans la discrimination des prophties messianiques? Ces questions ont d'autant plus d'intrt que, sur ces divers points, l'vque de Mopsueste est loin d'tre un novateur. Il ne fait que reproduire, en somme, l'enseignement qu'il tenait de Diodore de Tarse, lequel tait, son tour, l'hritier d'une tradition exgtique remontant jusqu'au martyr Lucien. Et ses doctrines gnrales sont aussi les mmes que professrent saint Jean Chrysoslome et Thodoret. Mais Diodore a laiss trop peu pour tre reprsentatif de son cole, Chrysostome fut un prdicateur bien plus qu'un exgte de cabinet; Thodoret n'est gure qu'un compilateur judicieux de Chrysos-

reprocher l'vque de Mopsueste des lacunes dans son canon scripturaire. Reste examiner les points sur lesquels Thodore aurait rompu en visire avec la doctrine de son glise il s'agit pour le Nouveau Testament de l'ptre de Jacques, et, pour l'Ancien, de Job et du Cantique quoi l'on peut ajouter la question des titres des psaumes. Pour ce qui est de l'ptre de Jacques, nous n'avons
:

que l'affirmation de Lonce; encore manque-t-elle de prcision. Le thologien byzantin semble mettre le rejet par Thodore de ladite ptre en relation avec les critiques adresses par celui-ci au livre de Job C'est sans doute pour ce motif, mon avis du moins, qu'il n'accepta pas l'ptre de Jacques et rejeta ensuite les
:

ptres catholiques crites par les autres aptres. Dans sa gnralit cette dernire phrase est inexacte, car il est certain que Thodore acceptait la I Ptri
et la I Joannis.
Il y a tout lieu de penser que mation de Lonce sur l'ptre de Jacques a la

l'afir-

mme

valeur. Les critiques faites par Thodore du livre de Job, critiques qui ont t releves par le V e concile, sess. iv, n. 64-67, ne doivent pas faire oublier que l'Exgte avait consacr cet crit de l'Ancien Testament un commentaire qu'il ddia saint Cyrille d'Alexandrie. Ce fait doit rendre circonspect dans l'explication des phrases de Thodore qu'a conserves le V e concile. prendre celles-ci pour des affirmations

tome et de Thodore. Thodore, lui, est un crivain indpendant et nanmoins plus profondment pntr que Chrysostome ou Thodoret des traditions de l'cole antiochienne. Il n'avait pas d'auditoire flatter, pas de concile craindre. Il allait devant lui avec la fermet d'un homme conscient de reprsenter un grand principe et pleinement convaincu de la vrit de celui-ci. Sweete, dans Diction, of Christian biography, t. iv, p. 947 b. 1 Le canon scripturaire de Thodore. Au dire de Lonce, Thodore aurait donc rejet du canon Job, le Cantique, les litres des psaumes, les deux livres des Paralipomnes et Esdras (c'est--dire Esdras et Nhmie), l'ptre de Jacques et les ptres catholiques des autres aptres. Par les Actes du V e concile nous apprenons aussi que Thodore avait exprim sur Job et le Cantique des apprciations svres, semblant indiquer

qu'il

ne recevait pas ces livres

la

comme

canoniques.

65-67, 68-71. Est-il possible de prciser ces accusations demeures vagues? L. Pirot s'y est efforc dans sa thse sur L'uvre exgtique de Ion et Mopsueste. Rome, 1913, p. 121-153. De son lude il ressort que l'Exgte dans son apprciation s'est le plus ordinairement laiss guider par eignemenl de l'glise d'Antiocbe sur le canon script maire. .elle i, pendant longtemps, ne considra point comme canoniques l'ensemble form par I et II Parai, cl I et II Esdr. fidle, par ailleurs, au canon pii' elle n'acceptait point les deutrocanoniin en ques de l'Ancien Testament encore que l'Ecclsiastique servit a Antioche a l'instruction des catchusrss.. n.
(

Dans

iv

<

sans appel du commentateur, on serait amen conclure que notre exgte ne croyait pas l'inspiration du livre. Mais ne pourrait -on supposer qu'il s'agit l d'objections, d'ailleurs assez pertinentes, qui auraient t faites contre l'inspiration du texte sacr, objections qui auraient servi de point de dpart aux exgses rectificatives de Thodore? Le V e concile a purement et simplement entrin sur le sujet les conclusions des thologiens de Justinien. Ceux-ci, nous aurons encore l'occasion de le constater, n'taient pas tellement scrupuleux quand ils maniaient les ciseaux! On remarquera, d'ailleurs, que le pape Vigile, dans son Constitutum, a laiss tomber ces propositions censes extraites du commentaire sur Job. Ci-dessus, col. 243. On serait tent d'appliquer le mme traitement aux propositions retenues aussi par le concile et relatives au Cantique. Remarquons d'abord qu'il ne s'agit pas ici de phrases extraites d'un commentaire: les critiques faites par Thodore proviennent d'une lettre adresse par lui un ami, qui, sans doute, lui avait demand son sentiment sur l'explication du Cantique. L'Exgte avoue qu'il n'a pu se faire encore une religion sur le genre littraire auquel appartenait le livre en question. Finalement il jette sur le papier une tentative d'explication et, s'en tenant aux premires apparences, il voit dans le Cantique un pilhalame, compos par Salomon pour clbrer ses noces avec la fille du roi d'Egypte, (all circonstance historique exclut elle une signification plus profonde? Thodore parat le dire. Pourtant, flans sa jeunesse, il avait

donn du psaume
pithalame
relev.
II

meum. qui est un une interprtation d'ordre plus appliquait l'union du Christ avec l'Eglise
xi.iv, Eructavii cor
lui aussi,

mnes. Dans le Nouveau Testament elle ne faisait pal de place aux petiies epires catholiques, c'est--dire
Il

Pet.,

Il

cl

III

.loa.. el

.Inde;

cl

elle

reslait

hesi

tante sur la question de l'Apocalypse. On ne saurait faire reproche a Thodore d'avoir suivi en ceci les directives gnrales de son glise.

on remarquera

d'ailleurs

que Lonce de Byzance,

a
la

qui,

pour son compte personnel,

suite de

nombreux
deutro-

de l'glise grecque, n'acceptai! pas

les

canonlquesde l'Ancien Testament, tait bien mal venu

son pouse, les louanges adresses par le psalmisle au couple royal. Il interprtait au sens spirituel ce qui tait dit dans le psaume des charmes de la reine, de la splendeur de ses vlements, de la richesse de sa corbeille de mariage, du virginal cortge qui l'accompagnait Jusqu'au palais de son poux. El il concluait Toute la suite des dveloppements montre bien qu'il n'est pas possible d'appliquer le psaume a d'autres qu'au Seigneur el a son glise, Voir R. Ocvrecsse. Le commentaire <!< Thodore sur 1rs psaumes, p. 274 299 (le texte es| conserve dans son Intgrit). L'1 I a-t-il compltement reni a L'Age mr les vues qui
:

247

THODORE DE MOPSUESTE. HERMNEUTIQUE

248

avaient sduit sa jeunesse? On peut tout au moins poser la question, et se demander s'il faut prendre comme expression dernire de la pense de Thodore les boutades de sa lettre sur le Cantique. Il reste que notre auteur ne raie pas du canon le pome en question. Il le fait rentrer dans le genre historique, ce qui est une tout autre chose. La question des titres des psaumes se rsout d'une manire beaucoup plus simple encore. Il est trs certain que Thodore n'attache pas une importance majeure ceux qu'il lit dans le texte grec. Nulle part, crit-il, nous ne voulons tre esclave des titres et nous avons dit, dans notre prface (elle n'est pas conserve), que nous recevons ceux-l seuls dont nous pouvons vrifier l'exactitude. Dans Devreesse, op. cit., p. 334. Selon toute vraisemblance, c'est la comparaison de ces titres dans les diffrentes versions qui a mis en garde Thodore contre la tentation de leur accorder valeur normative. Entre les Septante et la Peshita en particulier il y a sur ce point des carts considrables. Cette dernire pousse au maximum
l'arbitraire

dans la dtermination du sujet de chaque psaume. Pourquoi Thodore n'aurait-il pu y aller lui

aussi de ses conjectures personnelles? On voit combien s'amenuisent, les considrer de prs, les griefs que Lonce a faits Thodore en matire de canon biblique. Tout bien pes, il ne semble pas qu'il se soit jet dans l'aventure. Sa rgle est bien celle de l'glise d'Antioche et il n'y a pas lui tenir

venues des intelligences humaines, et, d'autre part, sur un Salomon, qui elle fait noncer des prceptes de conduite parfois un peu terre terre et des maximes morales auxquelles la prudence humaine pourrait ellemme atteindre. En dfinitive chaque livre saint est inspir pour tre ce qu'il doit tre d'aprs les intentions divines, les livres historiques proprement dits, pour nous enseigner l'histoire du pass, sous un angle religieux, les livres prophtiques pour prparer l'avenir, les sapientiaux pour donner au temps prsent sa ligne de conduite. Il ne nous reste aucune des prfaces aux livres historiques; nous sommes donc privs d'indications sur la manire dont Thodore concevait l'inspiration divine poussant la composition de tels ouvrages. La conservation complte du commentaire sur les petits prophtes permet au contraire de voir clair dans sa doctrine de l'inspiration prophtique, qu'il considre toujours comme se produisant dans l'extase. A ce point de vue d'ailleurs, il assimile David aux prophtes proprement dits. La brve indication fournie par le V e concile sur l'inspiration des Proverbes et de l'Ecclsiaste n'est pas suffisante, elle non plus, pour permettre une tude complte de ce que l'on pourrait appeler le mcanisme de l'inspiration dans le cas des livres sapientiaux. Nul doute que, si l'uvre de Thodore nous tait mieux conserve, nous ne trouvions chez lui de quoi calmer les scrupules des

modernes exgtes.

rigueur d'une attitude qui tait celle de ses contemporains. 2 Doctrine de Thodore sur l'inspiration. Que tous les auteurs sacrs de l'Ancien et du Nouveau Testament aient crit sous l'influence d'un seul et mme Esprit, c'est ce que Thodore tient pour tout fait assur, et c'est plus spcialement la troisime personne de la sainte Trinit qu'il rapporte cette action. Voir les textes dans Pirot, op. cit., p. 157-158. Sur ce point l'Exgte ne diffre en rien de ses prdcesseurs. S'il parat avoir une opinion particulire, c'est quand il distingue comme deux modes ou deux ce qu'il appelle la grce de degrs de l'inspiration prudence ou de sagesse, degr infrieur, et d'autre part l'inspiration prophtique. Cette distinction est nettement exprime par la 63 e proposition du Ve concile, qui ne donne pas de rfrence prcise. On a voulu trouver quelque saveur htrodoxe Thodore a gravecette distinction. L. Pirot crit ment err en distinguant deux degrs dans la grce d'inspiration; son opinion n'a aucune attache avec la tradition catholique. Op. cit., p. 175. A bien prendre les choses, il ne nous semble pas que l'opinion de l'Exgte soit tellement blmable. Elle revient dire que l'Esprit-Saint ne donne pas tous les crivains inspirs des secours et une assistance comparables. Aux uns il donne la connaissance des vnements, soit passs, soit futurs, sous une illumination telle, que ces inspirs, qui sont au plein sens du mot des prophtes, peroivent en ces faits une signification qui chappe ceux que n'anime point ce degr l'Esprit de Dieu. et c'est le cas de l'auteur des ProPour d'autres verbes et de l'Ecclsiaste, dans la citation faite par le l'Esprit divin se contente d'une assisV e concile tance qui les prserve de toute erreur et leur fait dire, sans leur communiquer de lumire spciale sur le pass ou l'avenir, les choses que Dieu lui-mme leur veut faire exprimer. C'est dire, en d'autres termes, que l'action du Saint-Esprit s'exerce diversement suivant le genre mme des ouvrages qu'elle inspire. Elle n'est pas la mme sur un Mose, sur un David, sur un Isae, sur un Daniel, qui elle ouvre, sur le pass, dans le cas de Mose, sur l'avenir, dans le cas des prophtes suivants, des aperus auxquels ne seraient jamais par-

3 Principes gnraux d'hermneutique. L'cole d'Antioche avait mis, si l'on peut dire, sa coquetterie exorciser l'allgorisme dont l'cole d'Alexandrie, trop fidle l'exgse philonienne, avait fait l'usage le plus intempestif. Plus que personne Thodore a travaill dans ce sens. Un de ses ouvrages, 'Adversus allegoricos, tait consacr ex professo la critique de l'allgorisme. Un autre, le De obscura locutione. nonait vraisemblablement les principes de l'exgse qu'il entendait substituer l'exgse allgorique. L'un et l'autre ont disparu sans laisser d'autres traces que la citation de Facundus, III, 6, col. 602, qui ne touche pas la question, mais il n'est pas impossible en utilisant les commentaires de l'Exgte de reconstituer l'essentiel de ses ides sur la matire.

"AXXo yopesiv, 1. La critique de l'allgorisme. dire autre chose que ce qu'il y a dans le texte commenter , c'est bien l'essentiel de l'allgorisme. La Gense parle de la cration du monde, de l'agence-

ment de ses diverses parties, de la formation de l'homme et de la femme, du paradis o les place la bont du Crateur, de l'preuve qu'il leur impose, de la tentation, de la chute, des sanctions qu'amne
Histoire bien terre terre que tout cela, pour une exgse allgorisante, et qui ne peut avoir t raconte pour elle-mme dans un rcit sacr Toute cette aventure doit tre interprte au sens figur et
celle-ci.
I

en quel drame philosophico-mystique l'avait transform Philon, trop aveuglment suivi par les matres chrtiens d'Alexandrie et par Augustin lui mme. Et ct de cette exgse continue, la manie encore de dtacher de son contexte tel pisode, telle phrase, tel mot et, sous prtexte d'un vague rapport avec des situations du Nouveau Testament, d'en faire une prdiction se rapportant au Christ. Que l'on se rappelle les exgses d'un Justin, celles plus cocasses encore de Pseudo-Barnabe. Tout cela se retrouvait largement tal dans l'uvre de Clment, dans celle d'Origne; et ces deux matres avaient form des
l'on sait

A tout ce monde Thodore est svre. Il lui reproche de voir tout instant le Christ dans les critures et d'exposer ainsi les Livres saints aux moqueries des Juifs et des paens. Dans son commentaire sur l'ptre aux Galates, propos du texte de saint Paul sur Agar et Sara et de la fameuse sentence qu sunt
disciples.
:

249

THODORE DE MOPSUESTE. HERMNEUTIQUE

nir le
qu'il

250

per allegoriam dicta, dont s'autorisaient les allgoristes pour substituer l'histoire de vaines fables et de dangereuses et ineptes rveries, il dresse contre les disciples d'Origne un rquisitoire en rgle. Pirot, op. cit.,

voyant clair par Dieu. On trouvera peut-tre y a une large part d'arbitraire dans la discrimi-

manire de Paul et la leur, dit-il, il part du fait historique et en tire un enseignement moral et doctrinal. Sous la plume des allgoristes, au contraire, les faits historiques se volatilisent en vues philosophiques qui ne sont pas sans pril, quand ce n'est pas en rveries et en insanits. Ainsi le premier 2. La recherche du sens littral. devoir de l'exgte est-il de prciser le sens littral du texte. La grammaire, le dictionnaire, sont videmment les premiers instruments mettre en uvre. Sweete a not avec beaucoup de finesse qu' cet gard l'exgse du Nouveau Testament est plus facile Thodore, lev dans un milieu profondment hellnis. Quand il s'agit de l'Ancien Testament, notre auteur se trouve moins son aise, car sa connaissance de la langue originale est fort dficiente. Il ne laisse
p.

182.

Entre

la

y a un abme. Paul

pas d'ailleurs de faire appel l'hbreu. Dans le commentaire des Psaumes il fait ainsi justice de certains contre-sens commis par les Septante. Telle explica-

comme contraire l'hqui est le premier guide en hermneutique . Devreesse, op. cit., p. 195. De mme a-t-il remarqu qu'en de multiples endroits le futur du grec doit se rendre par un imparfait ou un parfait et que ce simple redressement des temps rend clairs des passages qui demeurent sans cela inintelligibles. Faute de pouvoir recourir au texte original, Thodore a d'ailleurs la ressource de comparer entre elles les diverses versions. Dans le mme commentaire il recourt trs frquemment celle de Symmaque, qu'il dclare plus claire que le texte des Septante; plus rduit est l'usage qu'il fait de Thodotion, qu'il ne laisse pas cependant d'utiliser. Il n'est pas jusqu' la Peshita qu'il n'ait tudie. Si plus tard, la suite sans doute d'objections qui lui ont t faites, il devait se montrer svre l'endroit de cette version sans autorit , il n'en tait pas l au dbut de sa carrire; tel endroit il dclare que le texte fourni par elle est plus clair que les autres. Devreesse, op. cit., p. 93, 1. 16 sq.; p. 395, 1. 15 et 25. Mais la simple philologie ne permet pas de saisir compltement le sens littral d'un texte. Bien plus importante se rvle la connaissance des conditions diverses dans lesquelles le texte a t compos. La question d'auteur est primordiale. Thodore ne s'y attarde gure, n'ayant point de raison pour contester les indications qu'il trouve en tte des divers livres ou que lui fournit la tradition. Pour le psautier il n'a est tout entier de pas une minute d'hsitation il David, quoi qu'il en soit des litres qui se lisent, dans les Septante, en tte d'un certain nombre de psaumes. Quanl au contexte historique de charpie livre, il a t tudi par lui avec beaucoup de soin; Thodore s'est fait de la chronologie et de l'histoire du peuple d'Isral nnv reprsentation qui, pour l'poque, est trs exacte. Chacune des prfaces aux commentaires des douze petits prophtes est ce point de vue digne d'tude. Voir surtout l'introduction Agge, /'. G., t. I.xvi, COl. 173 sq.. qui es! un bon rsum de la chronologie gnrale el aussi du sens (pic prend, dans ce contexte, chacun des petits prophtes. Ds le commentaire des psaumes, d'ailleurs, il s'tait fait sut ce point une doctrine. David n'est il pas le chef rie (ile de la longue srie de prophtes qui, reprenant en sou^ vre le travail de Mose, doivent prpara le peuple de Dieu son rle historique el religieux? Voir par exemple l'argument du pi. i.xxi, dont, malgr l'indication du titre. Thodore tait une oeuvre de David. Devreesse, op. cit., p. 170. Et notre auteui s'efforce de distinguer les plans successifs que dis* erne dans l'avetion, dit-il, doit tre rejete

breu,

nation de ces plans. Les prfaces chacun des petits prophtes s'efforcent de prciser ceux-ci. tudions ceux que Thodore imagine quand il s'agit des visions prophtiques de ne faisons pas de ce mot David. Parmi les oracles mis par le psalle synonyme exact de prophtie miste, il en est bien qui visent directement l'poque du roi. Exprimant les sentiments de David en telle circonstance de sa vie, ils sont un avertissement pour les contemporains qui les entendent Ils pourront eus ui te inspirer des penses et des sentiments analogues ceux qui, dans la succession des ges, connatront de semblables situations. D'autres oracles visent directement des priodes ultrieures de l'histoire d'Isral. Pntr de l'importance religieuse du rgne d'zchias, Thodore rapporte cette poque quatorze psaumes au moins, les uns exprimant, trois sicles l'avance, les sentiments de crainte qui agitrent le cur du pieux roi, quand il se vit menac par toutes les forces d'Assour, IV Reg., xvm, la confiance en Dieu qu'il ne cessa de garder dans sa pire dtresse, les actions de grces enfin qu'il fit clater quand un coup miraculeux de la Providence l'arracha au danger. Ibid., xix, 20. Voir dans Devreesse, op. cit., la table alphabtique au mot zchias. Une autre poque non moins importante dans la vie d'Isral, c'est la captivit de Babylone; David l'a prvue. Il a prvu la carrire de Jrmie dont le ministre consista surtout annoncer l'imminence du chtiment. Voir Devreesse, op. cit., p. 169. Il a mis sur les lvres des dports le psaume xxxix Exspeclans exspectavi Dominum; le ps. xli Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum, d'autres encore (nous ne possdons pas le commentaire du ps. cxxxvi, Super flumina liabylanis, mais il n'est pas douteux que Thodore l'ait expliqu dans ce sens). La restauration du peuple juif sous l'action de Zorobobel est encore une poque capitale dans la vie d'Isral. David l'a vue en esprit et a mis sur les lvres du prince et de ses contemporains un certain nombre de psaumes. Enfin la priode machabenne fut, elle aussi, prsente aux yeux du roi-prophte; la belle rsistance du grand-prtre Onias el des fils, de Mathatias aux sductions de l'hellnisme est annonce aux ps. liv, LV, lvi, lvii, i.xi, Lxvm (ce dernier en dpit du t. 10 Zelus domus tuiv comedit me, et du j 22 Drderunt in escam memn fel, etc., qui invitaient en faire au Christ l'application directe). Sur ces psaumes machabens , voir I-'r. Baethgen, Sicbenzehn malikabischc Psalmen nach Thcodor von M., dans Zeitsrhr. jr die altlestam. Wissensch.,t. vr. IN<SC>, p. 261-288; t. vu, 1887, p. 1-60. Qu'il y ait une part considrable d'arbitraire dans semblables dterminations du sens littral des textes prophtiques, il serait vain de le nier. A bien des te prises les conjectures faites par Thodore pour dter-

miner

les situations que vise l'crivain inspir galent en fantaisie les plus belles trouvailles des allgoristes Nous n'avons pas le moyen de prciser les critres
I

positifs qui orientaient Thodore vers telle ou telle explication. Tout au plus les textes conservs per mettent-ils de relever la rgle suivante. Pour saisir quel vnement, quel personnage s'applique au sens littral une prophtie, il faul avant tout en considrer l'ensemble. Il ne s'agit pas d'en arracher de ci. de la des lambeaux, qui paraissent clairs quand ils sont isoles

de leur contexte, mais qui, remis a leur place, perdent beaucoup de leur vidence. Soil le psaume xxi; ne considrer (pie les . 17 ci 18 Foderunt monta meus. I' .. il semblerait bien se rapporter, au sens littral, a la passion du Sauveur. Mais, si Ton observe (pie. ds le dbut, celui dans la che de qui le psalntiste met cette prire parle de ses pchs: Longe sainte mea
:

251

THODORE DE MOPSUESTE. HERMNEUTIQUE

celle
ibid., col.

252

verba delictorum meorum, on est forc de reconnatre que ce ne peut tre le Christ qui parle en cet endroit. A quel moment la prire cesse-t-elle d'tre la supplication d'un pcheur pour devenir celle de la toute puret? Bien habile qui le dirait! Ce changement de personnes est inconcevable vaXXayr) Se 7rpoaa>7ra>v a-ri. jjisv xax t6 Cktfik, v to <j;ocX(i.oT oSefxa. Devreesse, p. 280, I. 9 (toute la suite est lire); cf. aussi
:

l'argument du ps. lxxi Deus judicium tuum rgi da, ibid., p. 469 sq. Comment interprter, dans ce dernier, telle partie de Salomon, telle autre du Christ, comment passer de celui-ci celui-l et inversement, expliquer le psaume comme s'il y tait question de deux frres plus ou moins galement partags? La cause de cet abus, c'est le fait, pour les exgtes, de s'appliquer servilement aux mots et de ne point saisir l'ensemble. Il sufft de gnraliser ces mots de Thodore pour comprendre son attitude l'gard des divers textes prophtiques qu'il a expliqus. Les arguments mis en tte de chacun des petits prophtes confirmeraient coup sr cette rgle. Applique des textes de mdiocre longueur, elle est certainement sage, quoi qu'il en soit de telles ou telles applications qui en ont t faites. Elle revient dire la premire chose quand il s'agit d'expliquer un morceau scripturaire, c'est d'en saisir l'ide directrice et d'ordonner tous les dtails de l'exgse en fonction de celle-ci. Il va sans dire que l'exgse des textes proprement historiques ou d'ordre didactique ne se heurte aucune difficult srieuse. En l'absence de commentaires complets, il est malais de dire comment a procd Thodore en semblable occurrence. Mais, si l'essentiel pour un 3. Le sens typique. commentateur est de s'assurer avant tout de l'intention de l'crivain sacr, de se refuser accepter une signification secondaire et plus subtile quand les mots peuvent porter un sens littral, l'interprte de l'criture ne laisse pas d'avoir, quand il s'agit de l'Ancien Testament, une autre obligation. Aussi bien doit-il se convaincre que le recueil sacr n'a pas en lui-mme sa fin il ne prend toute sa signification qu'en fonction de la Nouvelle Alliance qu'il est destin prparer. Thodore est plus convaincu que personne de cette vrit.
: :

de notre Sauveur. Voir encore In Jol., n, 28-32, 232-233. Ds le commentaire sur le Psautier, Thodore avait donn un premier crayon de cette doctrine. Voir par exemple ce qui est dit du psaume xv, Conserva me Domine et de son application NotreSeigneur. Devreesse, op. cit., p. 99 sq. Ainsi donc l'ensemble de l'histoire d'Isral se trouve tre une prfiguration de l'conomie nouvelle; nombre mais non pas tous expriment de ses dtails l'avance, selon la prordioation divine, des vnements qui se sont accomplis lors de la manifestation de

pas, pour autant, de prophties au sens propre. Dans la prophtie l'vnement futur est annonc par les mots eux-mmes, par le texte en provenance de l'crivain inspir. Dans le type l'vnement est annonc par les faits, par les personnes que racontent ou que dcrivent les textes. Soit, par exemple, le f. 3 du psaume vin Ex ore infantium et lactentium perfecisti laudem. Nous avons ici une prophtie au sens propre du mot. David entend, un millnaire l'avance, l'Hosannah des enfants acclamant le Christ son entre au temple; cf. Matth., xxi, 16. Au contraire, l'aventure de Jonas et du poisson est une figure, une anticipation dans les vnements de ce qui devait arriver Notre-Seigneur enseveli et ressuscit; cf. Matth., xn, 38-42. Mais de ce fait qu'il existe dans l'Ancien Testament des types d'vnements du Nouveau, il dcoule une consquence importante les expressions employes pour dcrire les premiers pourront tre appliques par
les

Dieu parmi

hommes. Ne disons

qu'il s'agisse l

Le principe que

l'histoire juive

livres qui la racontent

et

donc aussi
la

les

est

ordonne

prparation

Christ est pour lui au-dessus de toute contestation. a crit son commentaire des petits prophtes pour s'lever contre la mthode allgorique et c'est pourtant dans les arguments de chacun des prophtes qu'on trouve le plus clairement indique l'existence d'un sens typique. Voir en particulier l'argument de Jonas, P. G., t. lxvi, col. 317 sq. Dieu, auteur de l'AnIl
:

du

cien et du Nouveau Testament, fait servir l'un et l'autre l'dification du genre humain; ainsi les faits de l'Ancienne Alliance se trouvent-ils tre les types, les reprsentations anticipes des ralits de la Nouvelle, s/ovTa fzv riva \ii[ir)<7\.M 7rp Taxa. Sans doute les livres sacrs apportent-ils quelque utilit aux contemporains, mais leur signification prophtique est bien suprieure leur utilit prsente. Les vnements qui

crivains du Nouveau Testament dcrire les seconds. Jol prdit, par exemple, n, 28-32, une effusion, sur Isral restaur, de la vertu divine; il s'agit l de ce qui doit arriver aprs le retour de la captivit, c'est l'annonce prophtique de ralits qui se sont accomplies dans l'histoire juive. Mais cette effusion de grces est le type , la figure anticipe, d'une autre effusion qui se passera au jour de la Pentecte. Pierre, ds lors, parlant aux Juifs ce jour-l, avait bien le droit de se servir des paroles de Jol pour parler de la descente du Saint-Esprit, qui ralisait, bien mieux que n'avait pu le prvoir le prophte, l'abondante effusion des dons divins. Act., n, 16-21. En d'autres termes, Jol n'a pas prdit la Pentecte mais un vnement beaucoup plus rapproch de lui; Pierre, de son ct, faisait au miracle de l'effusion de l'Esprit une application exacte des paroles de Jol. Dans leur magnificence, celles-ci dpassaient de beaucoup le fait entrevu et signal par le prophte, elles n'avaient que dans le miracle de la Pentecte leur signification complte. Voir tout ce dveloppement qui est capital dans P. G., t. lxvi, col. 229 sq. Cf. dans Miche, l'explication de v, 1 sq. Et tu Bethlem., ibid., col. 372 la prophtie de Miche s'applique directement Zorobabel, mais, comme celui-ci est une figure du Christ, elle trouve sa pleine ralisation dans la naissance de Jsus Bethlem. Dans le commentaire des petits prophtes cette thorie est clairement exprime, mais elle figure dj dans l'explication du psautier, voir par exemple l'exgse du ps. xv, Conserva me, et du ps. xxi, Deus,
les
:

accompagnaient

la sortie

d'Egypte, par exemple, et

Deus meus,
Il

respice in me.

qui sont rapports dans l'Exode n'taient pas sans quelque utilit pour les Hbreux, mais surtout ils figuraient l'avance, w v tutoi, la dlivrance de la mort et du pch que le Christ est venu nous apporter. C'est Tout cela, dit-il, arrivait bien ce qu'enseigne Paul aux Hbreux en figure. Et c'est non moins vrai des institutions qui leur furent donnes sans doute elles n'taient pas sans apporter quelque avantage ceux qui en usaient, mais surtout elles signifiaient les trs grands biens que nous avons reus par Jsus-Christ. Tout cela est dit pour introduire le commentaire de Jonas, ce prophte dont l'histoire mme prfigurait
: :

fallait insister sur ce point,

car on a parl, pro-

pos de cette utilisation par les auteurs du Nouveau Testament de textes emprunts l'Ancien, de sens accomodatice . Il est bien vrai que Thodore signale maintes reprises l'utilisation par des personnages du Nouveau Testament de textes emprunts l'Ancien, parce que ces textes s'adaptent, plus ou moins exactement, leur situation; voir Devreesse, op. cit., table au mot accommodatus sensus. Mais, dans l'application la Pentecte de la prophtie de Jol et dans tous les exemples analogues, la pense de l'Exgte est tout fait claire le fait arriv dans l'conomie nouvelle jus:

253

THODORE DE MOPSUESTE. HERMNEUTIQUE

:

254

tifie plus qu'amplement l'utilisation du texte de l'Ancien Testament. Ce dernier visait un fait qui s'tait ralis quelque temps aprs l'annonce qui en avait

t donne, mais ce fait tait de trop mince importance pour autoriser les hyperboles du prophte. En appli-

quant les expressions de celui-ci l'vnement de la Nouvelle Alliance, l'aptre, l'crivain inspir leur donnait leur pleine et complte signification. On ne saurait parler ici de sens accomodatice tel que le comprennent les exgtes modernes. Tout ceci pose la question 4. Le sens prophtique. de savoir jusqu' quel point Thodore a reconnu dans le Vieux Testament des prophties au sens propre du

mot

et tout particulirement des prophties messia-

niques.

Que les crivains sacrs aient t, en maintes circonstances, favoriss par Dieu de clarts sur l'avenir et aient annonc des vnements qui se sont ultrieurement raliss, il est trop clair, par ce que nous avons vu, que Thodore l'admet. Nous avons galement signal la tendance qu'il a situer dans un avenir qui n'est pas trop loign du prophte les vnements prdits. Il n'est pas favorable cette confusion des perspectives prophtiques dont certains exgtes anciens et modernes ont fait si grand tat. A l'en croire, les voyants d'Isral distinguaient assez nettement dans l'avenir les plans successifs o se situaient les choses qu'ils annonaient. Ceci pos, il est trop clair que Thodore devait accepter qu'un certain nombre des oracles de l'Ancien Testament se rapportaient, directement et au sens littral, la personne mme du Christ, des circonstances dtermines de sa vie, son uvre rdemptrice et la continuation de celle-ci. En cela il ne se spare point des exgtes qui l'ont prcd,
accompagn ou
suivi.

sur Miche, v, 1-2. Enfin plusieurs psaumes taient regards par lui comme messianiques au simple sens accommodatice le Ps. xxi, Dens, Deus meus respice in me, le Ps. lxvii, Exsurgat Deus, le Ps. lxviii, Salvum me fac Deus, le Ps. lxxi, Deus judicium tuum rgi da. Il n'y a gure que sur le premier des psaumes de cette srie que Thodore se mette en contradiction avec l'enseignement unanime des exgtes, mais nous en avons dit ci-dessus la raison. Voir col. 250-251 Dans les autres livres de l'Ancien Testament dont il nous est rest des commentaires intgraux ou seulement fragmentaires, il faudrait retenir les oracles suivants messianique au sens littral serait Gen., xlix, 10-12, cf. P. G., t. lxvi, col. 645; messianiques au sens typique, Jol, n, 28-29 (cf. ci-dessus, col. 252); Amos, ix, 11; Zacharie, ix, 9; Malachie, m, 1. Par contre il ne faudrait pas voir d'allusion au Messie dans les textes suivants, cits comme messianiques par d'autres commentateurs Os., xi, 1; Mich., iv, 1-3; v, 1-2; Agg., ii, 10; Zach., xi, 12-14; xn, 10; Mal., i, 11 iv, 5-6. On n'oubliera pas que nous n'avons presque rien des commentaires de Thodore sur les grands prophtes et que, ds lors, les listes prcdentes sont trs loin d'puiser la somme des prophties reconnues par lui comme messianiques. A l'heure 5. L'exgse du Nouveau Testament. prsente il n'est gure possible de se faire une ide de la mthode de Thodore que par le commentaire sur les petites ptres de saint Paul et sur l'ptre aux Romains dont une partie notable est conserve; le commentaire sur saint Jean reste encore pratiquement
: :

inutilisable.

Dans

ce qui reste des explications sur les vangiles,

en diffre, c'est par le caractre quelque peu pointilleux de ses remarques sur des textes peu prs universellement considrs comme messianiques, par les prcautions qu'il accumule avant de prononcer que tel passage scripturaire est, dans son sens littral, une prdiction relative au Sauveur, par les exclusives qu'il a prononces contre des oracles que la tradition interprtait unanimement du Christ. Il faut voir en ces tendances l'effet de sa raction vigoureuse contre les excs de l'cole allgorisante. Instruit ds sa prime jeunesse se mettre en garde contre ceux qui voyaient dans chaque ligne de la Bible d'Isral une allusion l'conomie chrtienne, une prophtie plus ou moins obscure du Christ et de son uvre, peut-tre a-t-il exagr la svrit des conditions ncessaires pour reconnatre dans tel oracle une prophtie messianique au sens littral. Exagration d'une qualitl La mthode allgorisante tait beaucoup plus nocive une vraie comprhension de. la Bible que ces exigences critiques di' Thodore. L. Pirot a relev et class avec beaucoup d'acribie les divers textes que Thodore considre comme se et les conrapportant au Messie. Parmi les psaumesclusions de I.. Pirol Boni renforces par la publication de I'.. Devreesse Thodore recevait comme messianiques au sens littral le l's. il, Quart fremuerunt Gnies, le Ps. vin, Domine Domina noslcr, pour des raisons que nous avons signales plus haut, le l's. xliv, l-.rin lai'il cor me u m l'crhum honum. clbrant l'avance l'union du Christ avec l'glise son pouse, enfin le Ps. cix, Dixtt Dominas, annonant la royaut et le triomphe dfinitif de l'Homme-Dieu. taient consid res comme l'appliquant directement a des types du Messie et des lors indirect etnent au Messie luimme les l's. x\. Conserva me, i.iv, Exaudi Dais orationem meam (mais dont il faut restituer le commentaire a Thodoret), ucxxvm, Mtsericordiat Domini suivant ce que dit Thodore dans son commentaire
il

on remarquera, avec Sweete, la prcision avec laquelle Thodore s'attache la lettre de l'auteur qu'il commente (cf. Matth., xxv, 24), l'habilet mettre au service de l'interprtation ces petits mots d'un texte que les exgtes sont souvent tents d'oublier (cf. Joa., xm, 33, rflexion sur la particule apn), l'attention aux finesses de la grammaire, de la ponctuation, la
discussion attentive des sens possibles (cf. Joa., i, 3, sur la coupure faire dans la phrase sine ipso factum est nihil quod factum est), le tact faire ressortir tel point d'une parabole, d'un discours. Ce n'est pas dire que tout y soit parfait. On aimerait trouver parfois plus de pntration mystique (cf. Joa., xi, 21) ou de sentiment (ibid., 30). A l'occasion les prjugs thologiques de l'auteur ont dteint sur son exgse; c'est le cas tout spcialement pour Joa., xx, 22 et 28. I.e commentaire sur saint Paul, continue Sweete,
:

digne de la rputation de Thodore; on y trouve beaucoup de soin et de prcision, un effort soutenu pour suivre la pense de l'Aptre. Ceci est d'ailleurs un peu gt par les questions thologiques qui interfrent souvent avec l'explication du texte; encore ces
est

digressions ont-elles leur valeur comme exposition de la thologie antiochienne; elles nous permettent aussi de surprendre le processus par lequel l'esprit subtil et pntrant de Thodore pouvait faire sortir des ptres pauliniennes sa propre thologie ou mme concilier deux sysl emes de pense qui semblaient d'abord diverger sans espoir le Conciliation. Sweete. dans Dut. oj christ, biography, toc. ni., p. 9 17 <i. Conclusion. Que restc-t-il en dfinitive dis vh< mentes Critiques adresses par Lonce de lv/ancc a

de Thodore? Il reste que l'ancien moine origniste les aurait pargnes a l'Exgl si. au lieu de se mettre au service les vues intresses de Justinien, il avait pris la peine d'tudier a\ec impartialit la puis
.

saute cration de Thodore, s'il s'tait mieux renseign sur l'tal exart de la tradition exgtlque a Antioche, s'il s'tait rendu compte qu'en face de l'exgse Orig nienne il y avait place pour une autre Interprtation

li :. r,

THEODORE DE MOPSUESTE. THOLOGIE

le

256

Nous sommes mieux placs que Lonce pour comprendre la position de Thodore. Plus sa pense se dcouvre nous avec exactitude, plus aussi nous remarquons en son exgse un cachet de vrit, une allure aussi de jeunesse bien propres lui concilier les sympathies des commentateurs d'audes livres saints.
jourd'hui. IV. Le thologien. 1. Mthode suivre.

rduite n'tre plus gure qu'un corps manuvr par Verbe divin, ou tout au plus une chair anime, simple instrument passif
essentielle de l'vque de Tarse c'est de

Remarques prliminaires. Ce que a ci-dessus de

1 l'on

dit

aux mains du .Monogne, l'ide montrer l'existence en Jsus d'une nature humaine complte, parfaite, concrte et agissante. Jsus n'est pas, parmi nous, une mystrieuse apparition semblable aux thoil a eu tout, absoluphanies de l'Ancien Testament ment tout, de l'homme. Il est fils de David, comme il
:

de conservation des uvres thologiques de Thodore et de la manire dont les restes en ont t sauvs permet de comprendre la difficult qu'prouve
l'tat

est

Fils

de Dieu.
le

De

ce chef, Diodore est

amen

ex-

primer
fois fils

dogme

des deux natures d'une manire qui

laisse place

la critique.

De

ce que

le

Sauveur

est la

restaurer avec exactitude la pense de l'vque de Mopsueste. C'est travers des amas de ruines qu'il fallait, jusqu' prsent, rechercher les matriaux d'une synthse qui demeurait toujours problmatique. Que, pour l'ensemble, la pense de Thodore ft conforme la doctrine gnrale de son temps, on le savait de reste, mais pour des points spciaux, spcialement pour la christologie et la sotriologie, l'on se trouvait rduit demander des renseignements des textes d'une authenticit pas toujours sre, d'une conservation douteuse, tronqus peut-tre, en tout cas spars d'un contexte qu'il tait difficile de conjecturer. La remarquable synthse esquisse par Sweete, op. cit., p. 943-946, est loin de donner, ce point de vue, tous les apaisements. Une autre mthode est dsormais possible. La dcouverte des Catchses de Thodore permet de donner un expos plus systmatique et plus sr de la doctrine de l'Interprte. tant rdiges l'intention des candidats l'initiation chrtienne, suivant pas pas les articles du Credo, elles ont chance de reprsenter le dveloppement homogne d'une pense sre d'ellemme. A quoi l'on objectera, sans doute, que, destines des commenants, elles n'ont pu pntrer jusqu'au fond des problmes thologiques soulevs par l'explication du symbole, que, prononces par un vque conscient de ses responsabilits, elles ont eu tendance amenuiser certaines thories plus hardiment exposes par Thodore en d'autres endroits de son uvre, qu'elles reprsentent, somme toute, un enseignement exotrique quoi l'on pourrait opposer la doctrine sotrique du mme auteur. Tout cela n'est que partiellement exact. En fait les Catchses sont une uvre de haute tenue thologique; elles font tat de plusieurs critiques qui d'ores et dj avaient t faites certains exposs de l'auteur; il n'y a aucune raison de suspecter la sincrit d'un thologien qui, ds ses premires productions littraires, s'est fait remarquer par sa hardiesse traiter les problmes difficiles. Tout spcialement en ce qui concerne la christologie, elles reprennent, mais d'un autre biais, les doctrines dj mises dans le De incarnatione et qui reviendront dans le Contra Apollinarem. Le mieux sera, en exposant l'enseignement d'aprs les Catchses, de signaler au passage les modifications ou au contraire les confirmations qu'apporte la lecture des deux autres traits ou plutt de ce qu'il en reste. 2. Le milieu o se situe l'uvre thologique de ThoA la diffrence des Catchses qui sont une dore. uvre d'expos serein, les autres crits thologiques de Thodore sont des traits de polmique, qu'il s'agisse des livres sur la christologie ou de ceux qui sont relatifs l'tat primitif de l'homme et au pch originel. Il est utile de remettre les uns et les autres
la critique

dans leur milieu.

l'incarnation c'est est ne d'une violente qui proccupe surtout protestation contre l'apollinarisme. C'est contre la doctrine hrtique d'Apollinaire, vrai doctisme, que Diodore de Tarse l'a d'abord bauche. Tandis qu'Apollinaire mutile la nature humaine du Sauveur,
elle

La doctrine antiochienne de

de David et Fils de Dieu, il conclut que l'on peut distinguer, dans les manifestations vangliques, le Fils parfait de Dieu, qui est Fils de Dieu par nature, et d'autre part le fils parfait de David, devenu Fils de Dieu par grce . Et nous voici la doctrine damnable des deux fils . De celui qui est Fils de Dieu par grce, Diodore s'essaie ensuite esquisser la psychologie. Or, d'aprs les rares textes qui subsistent, il est ais de voir que cet auteur admet dans le filius David assumptus un progrs certain. Ne que disons pas nul texte ne nous y autorise l'union entre le Filius Dei et le ftlius David est all en se resserrant du point de vue mtaphysique; du moins la divinit n'a-t-elle pas confr ds le dbut toute la sagesse au fils de David. Et la comparaison est expressment faite entre la psychologie du fils de David et celle des prophtes, quoi qu'il en soit de diffrences importantes et que Diodore a pris grand soin de souligner. Ainsi, ds le dbut de l'cole antiochienne, la doctrine orthodoxe des deux natures compltes, concrtes et agissantes a pris la forme dangereuse et htrodoxe de la doctrine des deux fils . Quoi qu'il en ft des protestations d'orthodoxie de Diodore, quelques efforts qu'il et faits pour affirmer l'unit du Christ, sa position demeurait compromettante. D'autant que l'autorit ecclsiastique s'tait mue de l'expression. Ds 362, au concile d'Alexandrie, avaient t blms simultanment et le premier apollinarisme et la doctrine de ceux qui, en raction contre lui, parlaient de deux fils . Les condamnations formules en 380 et 382 par le pape Damase visaient galement l'apollinarisme et l'erreur adverse. Anathematizamus eos qui duos filios asserunt, unum ante scula et allerum posl assumptionem carnis ex Virgine. P. L., t. xm, col. 395. Bien que l'autorit ecclsiastique s'exprimt avec plus de svrit sur le compte de l'apollinarisme, elle ne laissait pas de signifier la formule des deux fils son cong dfinitif. Dornavant il ne serait plus loisible d'expliquer la distinction des natures par ce vocable dangereux. 3. Dveloppement historique de la pense de Thodore. Tel est le problme devant lequel se trouve Thodore maintenir de Diodore tout ce qui est maintenir et tout spcialement la doctrine des deux natures au sens le plus complet du mot, exprimer en mme temps l'unit du Fils de Dieu fait homme. Le De incarnatione est crit l'heure o la lutte continue ardente, Antioche, contre l'apollinarisme. Aussi bien Apollinaire enseigne-t-il encore dans la capitale de la Syrie, o saint Jrme suivait ses leons en 379. La grande proccupation de Thodore, qui crit certainement aprs les condamnations damasiennes, c'est de noter, contre le Laodicen, l'existence des deux natures et de ce que l'on peut appeler l'autonomie de la nature humaine. De l son insistance parler des oprations, ou, comme l'on dira plus tard, des nergies humaines du Sauveur. C'est cette proccupation qu'il faut attribuer les remarques si appuyes de l'auteur sur le progrs psychologique, intellectuel et moral, qui se note en l'me du Christ. Toutefois cette proccupation d'assurer la distinction

257
tait

THODORE DE MOPSUESTE. LES CATCHSES

elle

258

des natures et l'autonomie de la nature humaine ne pas disparatre entirement celle de prserver l'unit du Sauveur. Il n'est jamais question des deux fils . Sans doute se trouve-t-il encore une distinction assez subtile entre la filiation divine qui est caractristique du Verbe divin et la filiation divine qui s'ajoute aux caractristiques de l'homme Jsus. Sans doute encore trouve-t-on quelque insistance sur le moment du baptme de Jsus o est proclame, pour ne pas dire ralise, sa filiation. Mais cela n'empche pas de dcouvrir dans le De incarnalione un srieux effort pour serrer de prs le problme de l'union, en tenant compte des donnes de la Tradition et des directives de l'autorit. C'est ce qu'en avait retenu Gennade Dans cet ouvrage plein de science, dit-il, Thodore montre par la raison et les tmoignages scripturaires, que le Seigneur Jsus, comme il eut la plnitude de la divinit, eut aussi celle de l'humanit... Le XIV e livre de cet ouvrage est consacr la nature incre, seule incorporelle et souveraine de tout, la Trinit, en mme temps qu' l'ordre des cratures, et Thodore s'en explique en tablant sur l'autorit des e livre confirme et renforce saintes critures. Le toute l'uvre, par des citations tires de la tradition des Pres. De vir. ill., n. 12, P. L., t. lviii, col. 1067. Les Catchses mettent plus encore en lumire un effort semblable. Visiblement il s'agit pour Thodore d'carter de son exposition tout ce qui pourrait tre chez les comptentes cause d'lonnement ou d'erreur. On ne peut pas ne pas voir ici la proccupation du pasteur ayant charge d'mes. Au premier plan est mise l'unit du personnage historique de Jsus Credo in unum Dominum, Jesnm Christnm. Quelle que soit l'insistance de l'auteur faire de Jsus, la suite du texte qu'il explique, le primogenitus in multis fratribus, nulle part il ne lui arrive d'assimiler pleinement la ntre la filiation de Yhomo Christus Jsus. Pour l'auteur des Catchses, Jsus est bien, en toute vrit. Dieu apparaissant sur la terre et, si l'on veut, la manifestation historique du Dieu vivant. D'ordre plus scientifique, le Contra Apollinarem reprend la mme attitude qui avait t celle du De incarnalione, mais il insiste plus encore sur la dualit des oprations el aussi sur le rle de la grce, disons de l'influx du Saint-Esprit, dans les actions humaines de l'Homme-Dieu. Tout ce qui est dit en ce sens se ramnerait sans difficult, croyons nous, aux notions aujourd'hui courantes sur la grce du Christ, les dons du Saint-Esprit qui lui ont t dpartis, toutes notions qui ont dans l'Evangile un trs sr point de dpart. Les traces de la doctrine des deux fils ne sont plus du tout perceptibles. Sans doute, tant donne la manire 'lits de l'uvre nous ont t transmis, donl nous ne voyons pas que l'auteur y ait insisl sur l'unit. Il n'empche qu'une formule qu'a conserve Facundus, />. cit., IX. I, col. 756 B, en provenance du 1. IV de Thodore, se rapproche a s'y mprendre In Domino des foi inules postrieures a Chalcdoine
:

dans Rev. des sciences rel., t. xm, 1933, p. 426. Surtout n'a rien de commun avec ce que l'on est convenu d'appeler le Symbole de Thodore de Mopsueste, transmis par Marius Mercator, au n. 3 de la Collectio palatina, dans A. C. O., t. i, vol. v, p. 23-25; cf. P. L., t. xlviii, col. 1043-1046, sur l'authenticit thodorienne duquel il subsiste les doutes les plus graves et sur lequel, ds lors, il nous parat inutile de nous appesantir. Le symbole comment par Thodore dans les Catchses est en somme une adaptation antiochienne du symbole de Nice, complte d'ailleurs, en ce qui concerne le Saint-Esprit, d'aprs les indications du concile de 381. Cf. Mingana, t. v, p. 101. 1. L'unit divine et la trinit des personnes (hom. et ii). A rencontre du polythisme paen il faut affirmer l'unit divine, tout en maintenant contre l'obstination judaque la trinit des hypostases; c'est proprement la formule antiochienne, d'abord conteste par les nicens authentiques, mais qui a obtenu

XV

Alexandrie, en 362, un laissez-passer dfinitif Tpe 7TOfjTrji sv \xiot. ouata. Cette trinit des hypostases n'a pas t rvle, si ce n'est d'une manire trs imparfaite, aux prophtes de l'Ancienne Loi; elle ne l'a t que par Jsus-Christ, encore ne fut-ce qu'au mo:

il allait quitter la terre. Les dernires paroles de l'vangile de Matthieu, xxvni, 19-20, sont le fondement mme o s'appuie toute la foi chrtienne. Sur l'ignorance o avaient t les prophtes du Vieux Tes-

ment o

tament, Thodore a beaucoup insist dans ses uvres exgtiques; cf. In Jol., il, 28-32, P. G., t. lxvi, col. 229; In Agg., il, 1-5, col. 484. Les aptres euxmmes, avant l'ascension, n'avaient pas de la Trinit une ide claire; cf. In Joa., i, 47, col. 737; xx, 28, col. 783-784, et aussi De incarn., col. 969A. Ils furent
alors illumins et c'est conformment leur doctrine que nous croyons nous-mmes l'unique nature divine se manifestant dans les trois hypostases du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. Chacune de ces hypostases est vraiment Dieu, mais la nature divine, dont les carac-

tristiques essentielles sont l'ternit et le pouvoir crateur, cette nature divine est unique; il ne s'y trouve qu'un entendement, qu'une volont, qu'une
rse,

forma servi. presque l'expression de qrcnc, br>-',n-:y.-:'j, qu'imaginera Lonce de Byzance. 2" La thologie <!< Thodore d'aprs les Catchses. Nous allons maintenant exposer d';iprs les Catchses la doctrine d'ensemble de l'vque de Mopsueste. Nos renvois sonl faits l'dition anglaise de Mingana, dans les II oodbrooke Studies, t. v et vi. Elle prend comme point le dpart un symbole bap tismal, qui est expressment donne omme celui des Pres de Nlce. En ralit cette profession de foi dit I' c en des points notables de telle de 325; sans s'idenlilier avec le symbole dit de Nice Consl anl inople. elle pproche plus de relui ci que de la formule mme fie Nlce. Voir le texte reconstitu par li. Devreesse,
Cliristo
ri

ici

mus quoniam

forma

l)i'i

vital

<

opration ad extra. Sur la circumincession ou prichoThodore reviendra plus loin. Voir col. 265. 2. L'incarnation et l'unit de personne dans le Christ (hom. m). Cette doctrine est expose propos de Je crois en un seul la deuxime phrase du symbole Seigneur Jsus-Christ, fils unique de Dieu, premier-n de toute la cration, tov uliv to (-)eo tov (zovoyevr,, tv TCpwTOTOXOV Tcirrrfi XTaeox;. Ces mois rsument Nous n'avons l'enseignement que donne l'Aptre qu'un seul Dieu, le Pre de qui tout vient el qu'un seul Seigneur Jsus-Christ, par qui sont toutes choses. I Cor., vm, 6. L'expression paulinienne inclut une double ide celle du Verbe qui est un vrai lils. consubstantiel au Pre cl qui est trs justement appel Seigneur et celle aussi de Jsus, en qui la nature divine devint notre salut. De mme, trs exactement, dans la se phras du symbole, les mots un seul Seigneur rapportent la nature divine, tandis que, pour inclure en une mme expression la nature humaine assume pour notre salut, le symbole joint au mot o Seigneur Celui de JSUS, ce nom de Jsus tant celui de l'homme que Dieu a revtu , tandis (pie le surnom de Christ fait penser l'onction qui lui a te confre par le Saint Esprit. Ce Jsus-Christ esl Dieu cause de son union troite (le syriaque suppose un terme comme ax.pa (T jv 7. o '.'/) avec la nature divine qui est vraiment

>.

lieu.

Aussi bien
l'objet

seule expression

symbole, qui vient de dire en la un seul Seigneur Jsus Christ Unique de noire croyance, a savoir la personne
le
:

unique

(irpoocoirov)

du

Fils (t. v, p. 37,

l

1.

24), dlstlr

nu

i.

il'

>

CATHOL.

259
t-il

THEODORE DE
:

MOI'SUESTE. LES CATCHSES

divine avec des

200

ensuite expressment les deux natures qui s'y rencontrent nature divine et nature humaine. En quoi il se conforme la parole de Paul qui, parlant de la race juive, dclare que vient d'elle le Christ selon la chair, qui est Dieu au dessus de tout . Rom., ix, 5. O l'on voit que les mots selon la chair expriment la nature humaine, et les mots Dieu au-dessus de tout la nature divine, les deux expressions tant employes propos d'une seule personne, pour nous enseigner l'union intime des deux natures et rendre manifeste la majest et l'honneur qui revient Vhomo assumptus. De mme fait aussi le symbole qui, par la double uniyenilus pithte attache l'unique Seigneur d'une part, primogenitus de l'autre, dsigne les attributs de l'une et de l'autre nature. Car chacun de ces mots a un sens exclusif de celui de l'autre. Qui dit fils unique , dit quelqu'un qui n'a pas de frres, premier-n dit celui qui en possde. Ces frres de Jsus, ce sont les lus que Dieu a forms l'image de son Fils, de telle sorte qu'il soit, lui, le premier -n de beaucoup de frres . Rom., vm, 29. S'il est primogenitus in multis fratribus, l'Homme-Christ est d'ailleurs aussi primogenitus omnis creatur, Col., i, 15, en fait de la cration renouvele. Car lui, Vhomo assumptus, fut le premier tre renouvel par la rsurrection, amen par elle une nouvelle et ineffable vie. Voir ci-dessous,
:

mes qui possdent une affinit morale avec sa propre volont et son propre esprit. Il est bien vrai que Dieu habite dans les saints. Mais, si l'habitation de Dieu dans le Christ et dans les saints est gnriquement la mme, il y a pourtant une diffrence
spcifique capitale inscrire pour l'inhabitation du Verbe divin dans Vhomo assumptus. Outre qu'elle se

col. 262.

En attribuant ainsi une seule personne ces deux attributs dissemblables d'unigenitus et de primogenitus, le

symbole montre
de

l'troite

et aussi l'unit

filiation, cette

union des deux natures union s'tant effec(xoct'

tue par la bienveillance divine

eSoxtav).

exprimes ici se retrouveraient ailleurs. Pour ce qui est en particulier du moyen par lequel s'est ralise l'incarnation, savoir par l'assomption d'une nature humaine complte et concrte, c'est le thme spcial du De incamatione, o se retrouvent tout instant les expressions d'assumens et d'assumptus. C'tait aussi l'ide du Contra Apollinarem. Cf. les citations de Facundus, 1. IX, 3, col. 755 sq., qui sont tout fait parallles l'homlie il n'y a qu'une personne propter adunationem qu fada est assumpti ad assumentem. N'en dplaise aux ennemis posthumes de Thodore, le De incamatione accentue avec force l'unit de personne; un long passage du 1. VII, transmis par Lonce est consacr faire la thorie de cette union. Cf. P. G., t. lxvi,

Toutes

les ides

972-976. Cette union se ralise par l'inhabitation du Verbe divin dans Vhomo assumptus : Thodore ne voit que cette expression qui laisse possible l'existence des deux natures avec toutes leurs caractristiques. Mais cette inhabitation pourrait, dans la thorie, se concevoir de plusieurs manires elle pourrait tre xoct' oaocv, xoct' vpYst.ocv ou enfin xoct' sSoxav. limins les deux premiers modes, il ne restera plus que le troisime. L'inhabitation de Dieu dans Vhomo assumptus par essence reviendrait dire que la nature divine est circonscrite dans les limites mmes de cet homme, ce qui serait absurde Dieu est incirconscriptible. L'hypothse d'une inhabitation par action en ce sens que la nature divine pousserait l'action la nature assume, cette hypothse ne vaut pas mieux. Tout autant que par sa nature, Dieu est prsent partout par son action, opre partout ce mode de prsence ne
col.
:
:

constituerait pas pour

spcial.

Vhomo assumptus un

privilge

Reste donc que l'inhabitation se ralise par le fait d'une complaisance spciale de Dieu par rapport cet homme, par une bienveillance toute particulire qu'il lui tmoigne. Et que l'on ne dise pas que c'est ici le mme phnomne qui se passe pour toutes les mes justes, en qui Dieu se complat, que c'est le rapprochement moral, l'union morale de la nature

de la conception et un tout autre dans le Christ comme en un fils (w v uiw), entendons qu'il s'unit entirement lui-mme Vhomo assumptus et partage avec lui tout l'honneur dont l'inhabitant, Fils de Dieu par nature, est susceptible. Si intime est l'union, que le Verbe et Vhomo assumptus peuvent et doivent tre regards comme une seule personne. Si, comme le dit plus loin Thodore, l'union de l'homme et de la femme fait de ces deux tres une seule chair , plus forte raison, doit-on dire que les deux personnes (7rp6aa>Troc) du Verbe et de Vhomo assumptus ne sont plus deux mais un unique prospon. Sans aucun doute chaque nature a son propre prospon (car il est impossible de dire qu'une hypostase soit sans prospon), mais quand nous regardons l'union (auveca) nous dclarons que les deux natures sont un seul prospon, une seule personne. De incarn., 1. VIII, col. 981 AB. Somme toute, bien que les Catchses n'insistent pas sur les explications techniques du De incamatione, elles ne laissent pas d'en reproduire l'ide essentielle et jusqu'au vocabulaire. On remarquera seulement l'insistance avec laquelle, dans les Catchses, Thodore accentue l'unit de personne dans le Christ et comment, au lieu de partir de la considration des natures pour aboutir ensuite l'unit de personne, il commence mettre en premire ligne cette unit. 3. Les deux natures dans le Christ. Le pourquoi de l'incarnation (hom. iv et v). La nature divine du Verbe est longuement dcrite par le commentaire des expressions du symbole ex Ptre natum ante omnia ssecula, etc., et tout spcialement des mots consubstantialem Patri. L'criture justifie cette pithte, que ce Au commencement soit le prologue de saint Jean le Verbe tait avec Dieu et le Verbe tait Dieu , Joa., Le Pre et moi nous ne i, 1, ou la parole du Christ faisons qu'un , Joa., x, 30, ou encore cette autre Je suis dans mon Pre et mon Pre est en moi. Joa., xiv, 10. Ainsi le concile de Nice pouvait lgitimement emprunter la langue philosophique des Grecs une expression qui rendait le sens mme de l'criture. Nous passerons vite sur ces dveloppements qui montrent au moins qu'au temps de Thodore il tait encore utile de rpondre aux difficults des ariens et de leurs amis. La cinquime catchse aborde la description philosophique de l'humanit assume par le Verbe divin. C'est pour nous, pour notre salut, que le Verbe descend du ciel , non point au sens local, mais en ce sens qu'il manifeste sa condescendance notre gard. Il devient homme comme nous, en ce sens qu'il prend sur lui tout ce qui appartient cet homme 'Jsus. Cet homme, il le rend parfait par sa puissance, non qu'il ait loign de lui la mort, qui tait conforme la loi de sa nature, mais parce que, tant avec lui, il l'a dlivr, par grce, de la mort, l'a ressuscit, l'a lev aux honneurs suprmes, l'a fait monter au ciel, o il est prsentement assis la droite de Dieu et reoit l'adoration de toutes les cratures, cause de son union intime avec le Verbe divin. Sans doute, Vhomo assumptus a pu, durant sa carrire terrestre, tre pris pour un homme ordinaire. Mais combien la ralit tait diffrente des apparences Du moins cette opinion montre-t-elle la vrit de l'humanit intgrale assume par le Verbe. Thodore y inralise depuis le

premier

moment

qu'elle est indestructible, elle aboutit rsultat que dans les saints. Dieu habite

261
siste,

THODORE DE MOPSUESTE. LES CATCHSES

262

rencontre de tous les doctismes, vieux ou rou larvs. Visiblement c'est l'apollinarisme qu'il en a et il se fait un plaisir de le confronter avec les vieilles hrsies qui croyaient pouvoir assimiler l'apparition du Verbe divin dans la chair aux thophanies de l'Ancien Testament. Aussi bien cette dernire manifestation de Dieu parmi nous tait-elle ordonne non pas l'instruction passagre de quelques hommes, mais au rachat dfinitif de l'humanit. Et Thodore d'exposer longuement la manire dont, par l'incarnation, s'accomplit la rdemption. La faute d'Adam a introduit dans toute l'humanit le penchant au mal, le pch et, consquence du pch, la mort qui est comme le signe de l'emprise exerce par Satan sur toute la descendance du premier pcheur. Mais, comme dit Paul, de mme que par un homme le pch est entr dans le monde..., de mme le don gratuit et la faveur de Dieu, par la justice d'un homme ont abond en beaucoup , Rom., v, 12-15; de mme que tous nous mourons en Adam, de mme, tous, nous serons rappels la vie immortelle par le Christ . Le sort futur de notre corps, celui de notre me sont modifis du tout au tout par la manifestation de l'Homme-Dieu. Voir ci-dessous, col. 27(i. Aussi lail-il ncessaire que fussent assums par 'c Verbe divin, non seulement notre corps, mais notre me immortelle et raisonnable; car ce n'est pas la seule mort corporelle qui doit cesser, mais encore celle de l'me qui est le pch. Le pch, comment est-il dtruit dans l'humanit? Parce qu'il l'est d'abord, titre d'exemple et de prmices, dans la volont libre de Yhomo assumptus. Malgr les assauts rpts de Satan, il n'y eut jamais, clans cette volont, aucune trace de faute. Si l'on veut rester fidle l'enseignement de Paul, suivant qui le Christ a d'abord commenc par vaincre le pch, il faut donc admettre en lui une me, l'exemple et par l'action de laquelle nos mes nous puissent tre dlivres du pch el transfres l'immutabilit. Libration du pch, cela entrane libration de la mort. Et donc sur Vhomo assumptus, (pie son union troite avec le Verbe avait prserv de toute faute, la mort n'avait aucun droit. Satan, abusant de son pouvoir, est arriv par ses sides la lui imposer. Jsus si si laiss faire; mais la dfaite de Satan tait ds lors assure. Devant Dieu Jsus a pu tablir l'injustice de son agresseur el obtenir l'abolition de l'inique sentence; il ressuscite des morts par le pouvoir de Dieu, anim dornavant, en son corps et en son me, d'une
cents, patents

nouvelle

(criailles

Ineffable vie, qui sera accorde, sous conditions, l'ensemble de l'humanit. Comme 1'expliqueronl plus amplement les catchses sur les mystres, les fidles reoivent au baptme les arrhes de cel te rgnral Ion la rsurrection gnrale elle sei a le lot de tous ceux qui auront conserv le gage reu au baptme. En dfinitive le rachat. Intgral de l'humanit, corps et me, suppose l'humanit intgrale, corps et me, du Sauveur. pourquoi de l'incarnation, Ces Ides relatives an
et
;

Thodore les a largement dveloppes ailleurs. Nous y reviendrons plus loin, cl. 276. De mme encore l'exprime, dans les commentaires, l'ide du Christ
<

apitulant en lui toute l'humanit, en opranl rtablissement, xa-rdcaTacoi, dont la rsurrection du Sauveui constit ue les prmices. Voir surtout in Jonam,
le

prou
l.

in., col.

.'il

7.

tude tpicia.lt de l'humanit <lu Christ (nom. vi). En un bref raccourci, le symbole ramasse la carrire est ne, il a soullerl. il esl mort. terrestre du Christ ihr.il mu iir ces divers articles est, pour Thodore, l'occasion de s'expliquer sur le caractre rel de l'ac thite humaine du Sauveur, non sans qu'il ait insist an pralable sur l'unit, dans l'conomie, du suici
:

il

auquel doivent se rapporter en dernire analyse les actions de Jsus. Les considrations faites ce propos ne vont rien de moins qu' justifier ce que l'on appellera plus tard la communication des idiomes, et donc il l'est aussi, bien que le mot ne soit pas prononc ici dans le De incarnatione, 1. XV, P. G., col. 991 B l'appellation de eotoxo donne la vierge Marie. Elles vont aussi repousser toutes les tentatives de faire de l'homme Jsus un homme ordinaire, cJ/tXo (5cv6pco7TO. C'est pour couper court toute ambigut que le symbole rapporte trs explicitement l'unique Seigneur, Fils de Dieu, et la naissance et la passion et la mort. Mais le sujet principal de cette catchse est bien d'insister sur l'activit humaine du Sauveur. Et l'orateur de mentionner en raccourci les diverses circonstances de la vie du Christ que le symbole n'a pas jug circoncision, prsentation au ncessaire de rappeler temple, croissance, pratique exacte de la Loi jusqu'au baptme, baptme, tentations, fatigues apostoliques, prires enfin. Tout cela suppose une activit humaine du Christ, qui n'allait pas sans labeur ni peine, le tout tant couronn par les douleurs trs relles de la passion. En dpit de sa conception virginale, Jsus s'est soumis toutes les conditions de l'humaine nature. Sans doute Dieu aurait pu le faire de prime abord immortel, incorruptible, immuable, tel, en un mol, qu'il est devenu aprs la rsurrection. Mais il n'a pas voulu que les prmices de la race humaine fussent, par privilge, traites autrement que celle-ci. L'homo assumptus a donc suivi la loi de croissance de l'humanit; de celle-ci il a connu les preuves de manire tre pour nous un exemple; son baptme a t le symbole du ntre, comme sa rsurrection, avec le changement total qu'elle amne dans les conditions de sa vie, est le gage el l'exemple de notre rsurrection. Tout cela Thodore l'avait dj dit dans le De incarnatione, il le dira de nouveau dans le Contra Apollinarem. Mais, dans ces deux traits techniques, il insiste beaucoup sur le progrs moral dans l'me de Jsus, sur les luttes Intrieures qu' diverses reprises, dans la tentation et dans l'agonie, le Christ a d soutenir. Il commente, avec un peu d'exagration, la description dj si vhmente que faisait, des allies du Sauveur, l'auteur de l'ptre aux Hbreux, Ilcb., v, 7-8. Bref il insiste davmitage qu'ici sur la psychologie de Vhomo assumptus. Voir surtout le long fragment du 1. VU transmis par Lonce, /'. G., col. 976 sq. 11 note aussi, Apollinarem, les et c'est vrai surtout du Contra moyens par lesquels la libert du Sauveur tait aide dans la conqute du bien. Sa constitution naturelle d'abord, qui, tant donne la conception virginale, ne l'inclinait pas au pch; Jsus avait vers le bien une tendance maxima. A cette tendance premire vers le bien s'ajoutait les secours surabondants de la grce. I.e Contra Apollinarem dcrit avec beaucoup d'exactitude l'assistance que donnait Jsus l'Esprit-Saint, surtout aprs le baptme qui avait t l'occasion d'une infusion toute spciale de la force d'en haut. Voir surtout les extraits <> et 7 du V'' concile prisaul. III, P. G. col. 995 996. Il faut bien reconnatre d'ailleurs cpie, spars de tout contexte, les [ragment8 de ces deux Irait es laissent parfois une impression pnible. Sans doute Thodore repousse-t-il l'ide que le Christ ait jamais pche; mais, a l'en croire, le Sauveur, durant sa vie terrestre, tait expos cls attaques Intrieures qui, en pure thorie, auraient pu le troubler. H eut l'impeccance, il n'avait pas l'impeccabilit. La rsurrection 5, /' Christ ressuscit (nom. vu). introduit clans le Sauveur Jsus un changement d'tat, qui n'est pas sans analogie avec celui qu'une

de

thologie plus rcente caractrise l'tal de viateur a celui de

comme

le

pa
..

conipre lunseui

203

THODORE DE MOPSUESTE. LES CATCHSES

bien

264

Thodore a l-dessus fortement appuy, non seulement dans la prsente catchse, mais encore dans les deux homlies prparatoires au baptme. En Jsus, la rsurrection introduit un changement radical, pour ce qui est du corps, soustrait dsormais la corruption et la mort, plus encore pour ce qui est de l'me mise dornavant l'abri des luttes que Satan, en diverses circonstances, a pu dchaner en elle. Parlant des catchumnes tout proches de la rgnration baptismale, Thodore est naturellement
entran insister sur cette confirmation absolue et dfinitive dans le bien dont la rsurrection de Jsus est le point de dpart, de mme que la rsurrection des nophytes dans le baptme en sera, pour eux, le gage. Ascension du Christ, prise de sance la droite du Pre, sont pareillement l'image et la promesse de ce qui nous arrivera nous-mmes, les rgnrs. Quant au retour du Sauveur pour le jugement gnral, il donne occasion l'orateur de s'exprimer une fois de plus sur les consquences de l'union. Celui qui, sur les nues, apparatra en gloire, c'est, n'en pas douter, l'homo assumptus, troitement uni au Verbe divin; honneur sans pareil dcern au temple du DieuVerbe, l'homme assum pour notre salut. Et nanmoins, par un petit mot que l'on serait tent d'oublier iterum venturus est, le symbole invite rapporter finalement tout ceci au Monogne qui habite le temple anim. Parce que les Pres de Nice se rfraient la nature divine prsente l'homo assumptus, ils ont compt cette venue du Christ pour le jugement comme une seconde venue, la premire tant celle du Monogne descendant en Vhomo assumptus (en l'appelant l'tre), la seconde s'effectuant dans et par Vhomo assumptus, cause de l'ineffable union qui liait depuis sa conception cet homme Dieu. Cette prsentation est, coup sr, plus heureuse que telle autre qui se lit dans le De incarnatione : Aprs la rsurrection et l'ascension, comme il s'tait montr digne de l'union (pendant sa carrire terrestre) et comme il l'avait dj reue dans sa formation mme, par l'acte de bienveillance du Souverain Seigneur, il nous donne dornavant une parfaite dmonstration de l'existence de cette union, n'y ayant plus en lui absolument aucune nergie qui soit spare de celle du Verbe divin, car c'est ce mme Verbe divin qui excute tout chez lui cause de son union avec lui. L. VII, col. 977 C. Pour embrouille et un peu inquitante que soit la phrase, elle ne laisse pas d'tre susceptible d'une interprtation orthodoxe. Elle exprime simplement cette ide que l'union du Verbe avec l'homo assumptus, ralise ds le sein de la Vierge (v aTfj tyj 8ia.TzXii.aei), n'empchait, durant la carrire terrestre de Jsus, ni les souffrances physiques, ni les luttes morales, tandis que, dans son tat de ressuscit, l'humanit du Sauveur ne connat plus ces difficults ni ces troubles. Il
:

ici d'une apparition de Dieu lui-mme en terre par assomption d'un homme et c'est de l'hypostase mme du Verbe qu'il faut d'abord partir, c'est elle

que revient

le rle actif et principal.

Mais, ceci pos, il faut aussitt marquer la diffrence de nature entre l'assumens et l'assumptus, l'un Dieu par nature, consubstantiel au Pre, l'autre consubstantiel (le mot n'est pas prononc, mais c'est bien l'ide) ses anctres David, Abraham dont il est vraiment le fils. Cf. Matth., i, 1 xxn, 42. Cette doctrine du double aspect de l'tre de Jsus-Christ s'exprime de diverses manires et d'abord par le concept de l'inhabitation, fond sur les mots du Christ dans Solvite templum hoc, o le Seigneur Joa., il, 19 sq. montrait suffisamment la diffrence entre lui-mme, le constructeur du temple, et celui qui tait destructible. Ajoutons, d'ailleurs, que celte inhabitation n'tait pas transitoire, mais permanente; elle a subsist mme pendant la passion et elle a permis la rsurrection qui a rendu l'humanit parfaite. Le rapport entre les deux natures s'exprime aussi par les deux mots assumens et assumptus. Thodore avait trouv l'expression dans Phil., ii, 7 u,opY)v SoXou Xacv; la retrouvant dans Heb., ii, 16. CT7Tp[i.aTO 'A6pap. 7uXapi.6dcvTai., il fait de toute la pricope Heb., n, 5-18, un commentaire fort curieux Ce n'est pas aux anges, explique l'aptre, que Dieu a soumis la terre entire, mais ce fils de l'homme dont il est dit qu'il a t honor de la visite de Dieu (cf. Ps., vm, 5-6)... Dieu, en effet, n'a pas assum quelqu'un des anges, mais c'est bien un descendant d'Abraham qu'il a assum. Cet assumptus nous le voyons d'abord mis un degr infrieur aux anges (Ps., vm, 7), passible et mortel, mais, aprs cela et cause de cela, couronn de gloire et d'honneur, devenu matre et seigneur de toute la cration (Ps., ibid.). Et, pour nous enseigner comment il a pu souf Ainsi donc nous voyons Jsus coufrir, Paul ajoute ronn cause de sa passion, car, sans Dieu, il a got la mort pour tous. [Au lieu du texte reu too xpiTt
:

0eo

rcp toxvt

yea^Tai

Oocvoctou,

Thodore

lit

n'empche que

le

dveloppement

est

peu

clair et lais-

d'un resserrement de l'vwcri dans le nouvel tat de l'homo assumptus. Ceci nous parat, d'ailleurs, ne pas correspondre la vraie pense de Thodore. 6. La doctrine thologique de l'incarnation (hom. vin). Ayant termin l'explication des articles du symbole relatifs Jsus-Christ, le catchiste, avant de
serait l'impression

X&pi yp 0soG Trp toxvt yeaaTO OocvoctouJ. En quoi Paul montre bien que la nature divine voulait qu'il gott la mort pour tous, mais montre aussi que sa divinit tait spare de celui qui souffrait (allusion vraisemblable aux mots Deus meus ut quid dereliquisti me, prononcs par le Sauveur sur la croix), parce qu'il lui tait impossible de goter la mort si la divinit ne s'tait pas soigneusement loigne de lui, mais en demeurant toutefois assez proche pour faire le ncessaire l'endroit de la nature assume par elle. Au fait la divinit ne fut pas soumise l'preuve, mais elle tait prs de lui et faisait pour lui les choses qui convenaient sa nature elle, qui est la puissance cratrice, elle le conduisait la perfection par la souffrance et se prparait le faire pour toujours immorte), impassible, incorruptible. (Le V e concile a cit cette phrase, sess. iv, n. 37, cf. P. G., col. 1013, mais en supprimant la finale, qui seule permet un sens acceptable).
l'existence des deux natures, reste de son expos l'ineffable union qui s'est faite de l'une avec l'autre, en cherchant dans les Livres saints divers passages o les attributs

Ayant

ainsi

tabli
le

Thodore consacre

passer aux derniers mots du Credo, s'attarde donner un expos plus didactique, plus technique aussi du mystre de l'incarnation. II semblerait mme que l'on dcouvre, l'arrire-plan, une proccupation de dfense contre des attaques qui lui auraient t adresses. Qui donc est Jsus-Christ? Il n'est ni Dieu exclusivement, ni homme seulement, il est l'Homme-Dieu, ou plus exactement le Dieu-homme Deus assumens, hoino assumptus. Celui-l mme qui tait en forme de
:

d'une des natures sont rfrs l'autre, en d'autres termes les passages o s'affirme ce que nous appelons la communication des idiomes. Et de citer les textes suivants Les Juifs, de qui est, selon la chair, le Christ qui est Dieu bni par dessus tout. Rom., ix, 5, o l'on voit qu'au Christ selon la chair (disons la nature humaine) est attribue une proprit de la nature divine. Et encore Quand vous verrez le Fils de l'homme monter o il tait d'abord. Joa., vi, 62;
: :

cf.

Dieu

a pris

la

forme de l'esclave

Il

s'agit

donc

Joa., m, 13. En ces deux textes il semblerait tre question de l'homo assumptus (du Mis de l'homme),

265
comme
ils

THODORE DE MOPSUESTE. LES CATCHSES

66

s'il avait t au ciel avant l'incarnation, mais s'expliquent bien si l'on rflchit que les mots de l'vangile appliquent au Verbe lui-mme Vassumens, qui avant l'incarnation tait au ciel, la qualification de Fils de l'homme, rapportant ainsi l'une des natures ce qui appartient l'autre. A vouloir distinguer ce qui appartient chaque nature, le Christ se serait exprim autrement; il a voulu parler ainsi pour tout rapporter un seul et rendre manifestes les admirables privilges accords celui qui tait visible. En dfinitive, et pour citer les paroles mmes de Thodore, la distinction entre les natures ne supprime pas l'troite union, mais les natures demeurent distinctes en leurs existences respectives et, d'autre part, l'union est sauve parce que l'assumptus est uni en honneur et en gloire avec Vassumens, selon la volont de Vassumens . T. v, p. 89-90. Reste couper court une objection. A force d'entendre revenir les mots Fils unique de Dieu et fils de David, on pourrait tre amen distinguer deux fils , le Fils de Dieu, le fils de l'homme. Depuis long:

Pour tre d'un ordre infiniment suprieur, l'inhabitation de la sainte Trinit dans Vhomo assumptus ne laisse pas d'tre le modle transcendant de cette visite de Dieu l'me fidle et aimante. Quoi qu'il en soit, le Christ, dans la simplicit de son existence terrestre, est bien, d'aprs tout ce que vient d'expliquer Thodore,
vrai et vivant.
la

manifestation sur

la terre

du Dieu

Nous ne sachions pas que, dans ses autres ouvrages thologiques, l'vque de Mopsuesle ait exprim avec autant de fermet et de souple logique la doctrine de l'incarnation qu'il a rsume dans cette catchse. Du
moins nous croyons pouvoir dire que rien, dans ses uvres plus techniques, ne contredit le magistral expos qu'on vient de lire. Ceci est d'autant plus remarquable que la plupart des extraits des livres en question proviennent de gens qui voulaient prendre Thodore en flagrant dlit d'htrodoxie. Avec plus d'acrimonie que de sincrit ils ont mis l'accent sur les passages qui accentuaient la distinction des natures et tout spcialement l'autonomie de l'humanit du Christ. Qui nous dit que ces textes ne s'encadraient pas en une synthse aussi puissante que celle de la e catchse et o s'exprimait un gal souci de mettre en relief l'unit de la personne de Jsus, Fils de Dieu? C'tait l'impression qu'en avait gard (iennade. Ci-dessus, col. 257. 7. La divinit du Saint-Esprit; les derniers articles du symbole (hom. ix et x). La synthse thologique de e catchse avait interrompu la suite de l'exla plication du symbole. Thodore y revient et consacre la ix e homlie et une partie de la X e l'article relatif au Saint-Esprit. Il commence par celle remarque que les dveloppements relatifs la troisime personne ajouts la formule de Nice ne changent rien la foi que les Pres du premier concile avaient professe. L'hrsie des pneumatomaques, contre laquelle l'orateur s'lve avec vhmence, a ncessit les prcisions ultrieures. C'est avec le sens de leur devoir cpie les docteurs de l'glise, assembls de toutes les parties du monde et vrais hritiers des premiers Pres (ceux de Nice), ont proclam devant tous les hommes ce que ceux-ci croyaient et, en de soigneuses dlibrations, ont interprt leurs penses, l'.t ils nous ont crit des paroles qui mettent en garde les lils de la foi et dtruisent l'erreur des hrtiques allusion probable ce t6(j.o du concile de Constantinople dont il est question dans J'hodorct, //. /.'., Y. ix. 13. Comme leurs prdcesseurs de Nice l'avaient fait dans leur profession de foi concernant le Fils pour rfuter l'impit d'Arius, ainsi firent ils dans leurs paroles concernant l'Esprit Saint pour confondre ceux qui blasphment contre celui-ci. La meilleure preuve cpie l'Esprit est Dieu, c'est prcisment qu'il dispense la saintet ceux en qui il se complat et les dlivre de l'inclinai ion vers le mal. Car les tres crs ne sont pas sainls par nal nie. ils reoivent leur saintet de celui qui si la cause de leur tre. Dans les entretiens du Christ aprs la Cne. l'Esprit est aussi dnomm Esprit de vrit. Joa.. XV, 26. Qu'estce dire, sinon qu'il procure des biens Imprissables, qui, dans leur vrit, s'npposenl ;iu\ t.iiisselcs des biens qui ne durent pas? Or. si l'Esprit procure de ces ralits qui ne passent point, c'est qu'il esl lui-mme ternel et imprissable de sa nal ure. lii tel (M re est en f:nl nue nal lire di\ ine. De lui il esl dit encore qu'il procde du l're. Joa., ibid. Cela signifie qu'il esl partout avec le Pre et mim parable de lui. qu'il est de lui. de s nature, qu'il est toujours connu cl confess avec lui. Au^si disons nous encore qu'il est vivifleateur. il le fui pour l'humanit du Christ, quand, aprs la rsurrection, le corps de celui ei esl devenu immorlel par le pouvoll du Saint

temps

c'tait le

reproche que l'on faisait aux Antio-

chiens. C'est contre quoi s'lve Thodore, en un passage qui a t conserv par Facundus, op. cit., 1. IX, 3, col. 747 B, et la Collectio palatina, A. C. O., t. i, vol. v, p. 176, cf. P. L., t. xlviii, col. 1056. Du fait que nous parlons de deux natures, nous ne sommes point amens parler de deux seigneurs, ou de deux fils, ou de deux Christs ce serait une folie. Car, l'un tant fils et seigneur par nature et l'autre n'tant par nature ni fils, ni seigneur, nous disons que le second reoit cette attribution par suite de son union intime
:

vm

vm

avec le Fils unique et ainsi nous tenons qu'il n'y a qu'un seul Fils; nous entendons que celui qui est vraiment Fils et Seigneur est le seul qui possde ces attributs par nature; ds lors, par la pense, nous lui ajoutons le temple qu'il habite et en qui il veut toujours et insparablement demeurer, compte tenu de l'insparable union qu'il a avec lui et cause de quoi nous confessons que lui, Vhomo assumptus, est la fois Fils et Seigneur. Ainsi fait Paul qui parle de l'vangile relatif au Fils de Dieu, n de David selon la chair , Rom., i, 3, appliquant l'assumptus, n de David l'appellation de Fils de Dieu, non qu'il soit dit tel simplicits, mais cause de l'union qu'il a avec celui qui est vraiment Bis. Mais il finit aller plus loin et faire rentrer dans la sainte Trinit Vhomo assumptus, non point comme une quatrime personne, a Dieu ne plaise! mais bien de la faon suivante quand nous prononons les noms des trois personnes, nous exprimons, chacun des noms de l're, de Fils, de Saint-Esprit, qu'il s'agii de l'unique nal ure <li\ ine. mais avec une relation de l'une des personnes aux deux autres. De plus, quand maintenant nous parlons du lils, nous subsumons (celle expression scolasliquc rend bien le sens du texte) la notion de divinit, Vhomo assumptus, en qui le Verbe
:

>

t connu et prch, en qui il demeure toujours, tandis que le Pre et l'Esprit n'en sont point loigns. Aussi bien un dernier pas est fran< hir. En vertu de cette insparable union ent re les trois personnes de la sainle Trinit que l'on appellera ultrieurement horse ou circumincession, il faut admettre en Vliorno assumptus la prsence du Pre cl de l'Esprit aussi bien que du \ ei lie. C'est d'ailleurs ee que II
a
I
I I

exprime en maint endroit, cf. Joa., xiv, 10, pour CC qui esl du l're; Joa., I, 32 34, pour Ce qui est de l'Esprit a rapprocher de Cor., u, 11. Ainsi dans Vhomo assumptus y avait le lils. le Verbe, qui csi propre ment Vassumens, mais ni le Pre, ni l'Esprit n'taient
i

in

il

; i

s de il lui. Qu's a l d'tonnant, d'ailleurs? Cette inhabitation de la Trinit n'a elle pas t pro mise au pins humble des croyants; cf. Joa., xiv, 23?

267

THODORE DE
:

M OPS UESTE. LES

vie
talit.

CATCHSES

268

Esprit. Il le sera pour nous, si nous en sommes jugs Si l'Esprit de celui dignes, comme le dit l'Aptre qui a ressuscit Notrc-Seigneur Jsus-Christ habite en vous, celui qui a ressuscit Jsus vivifiera vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous. Rom., vm, 11. Mais tre vivifieateur, c'est participer la puissance cratrice et donc la nature divine. Quant la dernire parole du Christ sur la terre, Matth., xxviii, 19, elle montre l'vidence qu'unique est la nature divine du Pre, du Fils et du Saint-Esprit. L'ensemble de cette doctrine du Saint-Esprit s'apparente ce que Thodore avait dj dit la confrence d'Anazarbe, ci-dessus, col. 240-241 mais la dmonstration s'est faite ici plus rigoureuse. L'explication des derniers articles du symbole glise, baptme, rsurrection, vie future est vite
;
:

reoit comme un germe de l'immorToutes ces considrations amnent une doctrine trs explicite du pch originel et de ses suites que nous retrouverons fplus loin. Ci-dessous, col. 270 sq. Fort intressantes du point de vue de l'histoire de la liturgie sont les explications dtailles des crmonies du catchumnat et du baptme proprement dit. Nous ne pouvons nous arrter au dtail; notons seulement la ncessit de la bndiction de l'eau, qui y fait descendre le Saint-Esprit. Le clbrant demande, dans cette crmonie, que la grce de l'Esprit-Saint vienne dans l'eau et lui donne la puissance de concevoir les enfants de la grce, de devenir le sein maternel pour la renaissance sacramentelle. Notons encore la consignation qui suit immdiatement le baptme de mme que Jsus en sortant du Jourdain reut la grce du

du corps qui

acheve, puisqu'aussi bien les catchses mystagogiques auront revenir sur tous ces points. On est baptis, en effet, pour devenir membre de l'glise, membre du corps du Christ, avec l'espoir de participer un jour, avec celui-ci, aux merveilles futures dans le

monde

venir. 8. Les catchses mystagogiques : la prire, les sacrements. Parallles, en gros, aux catchses de saint Cyrille de Jrusalem, ces instructions en diffrent au moins en ceci qu'au lieu d'avoir t prononces aprs

rception des rites de l'initiation, elles semblent l'avoir t avant et comme prparation celle-ci. C'est certain des catchses relatives au baptme (hom. n, m, iv); ce l'est peut-tre moins de celles qui ont pour objet la sainte eucharistie (hom. v et vi). Elles n'apportent d'ailleurs rien de trs spcial il suffira de les parcourir rapidement. a) La prire. La premire qui est consacre la prire, permet de connatre quelques vues de Thodore sur la vie morale, mais donne aussi des indications d'ordre christologique, en particulier sur la prire de Jsus. C'est pour l'avoir vu prier, que les aptres lui ont demand de leur enseigner eux-mmes prier
;

Saint-Esprit, vritable onction d'ordre spirituel qui vaut son nom de Christ, de mme le baptis, par l'onction matrielle du chrme, reoit une participation cette grce du chef de l'humanit. c) L'eucharistie. Aprs avoir reu une nouvelle naissance, les baptiss vont accder la nourriture immortelle qui convient leur nouvel tat. Les deux dernires catchses, v et vi, prsentent d'abord une doctrine rapide de l'eucharistie, puis l'explication des actes successifs de la liturgie. La signification de la nourriture et du breuvage qui sont donns aux fidles est clairement indique par les paroles de Jsus la dernire Cne. Quand il donna le pain ses disciples il n'a pas dit Ceci est le symbole de mon corps , mais bien Ceci est mon corps , parce qu'il voulait que nous n'envisagions pas ces lments, aprs qu'ils ont reu la bndiction et la venue du Saint-Esprit, d'aprs ce que l'on en voit, mais que nous les recevions comme le corps et le sang de Notre-Seigneur. Les paroles de la promesse de l'eucharistie, Joa., vi, 35 sq., sont un gage de la vrit de cette interprtation. C'est quand les aptres verront le Fils de
lui

l'homme monter
auront
Ils

il

tait

d'abord

62, qu'ils

Pater. La prire, il l'a rsume en quelques phrases pour leur apprendre que l'oraison consiste moins en paroles que dans l'amour et le zle pour le devoir. Et le catchiste d'indiquer, avant de commenter mot mot le Pater, la lutte que nous deet qu'il leur a

donn

le

la pleine intelligence

du mystre eucharistique.
dans
le

comprendront

alors quelle transformation vient de

s'oprer, par la rsurrection, Sauveur, transformation qui,

fait passer ce

corps mortel du
Saint-Esprit,

uvre du

vons soutenir contre nos ennemis surtout contre ceux de l'intrieur. Tout autant que les Pres occidentaux,

met l'accent sur la faiblesse inhrente notre nature, laquelle nous amne tomber involontairement en une multitude de fautes. C'est contre quoi nous arme la prire, qui nous permet de tendre ici-bas vers l'idal qui ne sera ralis que l-haut. b) Le baptme. Les instructions sur le baptme
il

s'ouvrent par une doctrine gnrale des sacrements, actes visibles qui sont des signes ou des symboles de ralits invisibles et indicibles . Ces signes prolongent l'action terrestre de Jsus, le souverain prtre, dont le sacerdoce est caractris en quelque traits, et prsent surtout comme une anticipation de ce que nous devons
faire et de ce que nous devons esprer. Les hommes ne pouvaient entrer au ciel qu'aprs qu'un homme d'entre nous aurait t assum, serait mort conformment la loi naturelle de l'humanit, serait ressuscit glorieux de la mort, serait devenu immortel et incorruptible par nature, serait mont au ciel et aurait t constitu grand-prtre pour le reste de l'humanit et comme les prmices de notre ascension au ciel. Aussi bien le baptme est-il un signe, en ce sens d'abord qia'il rappelle la mort et la spulture de Jsus et ensuite sa rsurrection. Il ne fait pas qu'voquer ces vnements qui sont la base de notre salut; il nous donne la ralit mme que ces faits ont apporte au monde; il nous fait mourir au pch et ressusciter une vie nouvelle, vie de l'me sans doute, mais aussi

corps l'immortalit dfinitive et lui donne d'tre pour ceux qui le recevront dsormais un gage, un germe d'immortalit. Aussi bien nous qui avons reu la grce du Saint-Esprit par le symbole des sacrements, ne devons-nous pas regarder les lments comme du pain et comme du vin, mais comme le corps et le sang du Christ, auxquels ils sont transforms par la descente du Saint-Esprit. Quoique, en effet, le pain (sacramentel) ne possde pas de soi le pouvoir de donner l'immortalit, pourtant, quand il a reu l'Esprit et sa grce, il est rendu apte communiquer ceux qui le mangent la joie de l'immortalit. Il ne le fait pas par sa propre nature, mais par l'Esprit qui habite en lui, de mme que le corps de Notre-Seigneur, dont ce pain est la reprsentation a reu l'immortalit par le pouvoir du Saint-Esprit et impartit ds lors l'immortalit aux fidles. Pour tre moins raliste que celle de Cyrille de Jrusalem et surtout que celle de Jean Chrysostome, la doctrine de Thodore sur l'eucharistie ne laisse pas, on le voit, de faire justice aux mots de l'vangile qui prsentent le pain et le vin consacrs comme le corps et le sang du Sauveur. Mais, pour avoir trop insist sur le rle du Saint-Esprit dans la transformation des lments ce point de vue il serait le tmoin le plus notable, dans l'antiquit, de la signification de Thodore a plutt appuy l'piclse, cf. t. vi, p. 104 sur la vertu qui est dans le sacrement et moins sur l'identit qu'il faut reconnatre entre les lments consacrs et la chair et le sang de Jsus. Qu'il ait, d'ail-

269
leurs,

THODORE DE MOPSUESTE. LE PCH D'ORIGINE

270

conu les espces consacres comme abritant la du corps et du sang du Sauveur, c'est ce qui est clair dans une explication liturgique donne un peu plus loin. A partir du moment o les lments sont dposs sur l'autel, les diacres, dans le rite syrien, ne cessent d'agiter autour d'eux de grands ventails Ils montrent par ce geste, continue Thodore, la grandeur du corps qui gt sur l'autel. C'est la mme coutume que l'on observe quand le corps d'un grand personnage de ce monde est port dans une bire (ouverte); des gens ne cessent point d'agiter l'air au-dessus de lui. C'est juste titre que le mme geste est fait ici pour le corps
ralit
:

sur l'autel, qui est saint, inspirant la rvrence, de toute corruption... Ce faisant, les diacres offrent honneur et adoration au corps sacr et vnrable qui est l; ils font entendre aux assistants la grandeur de l'objet plac sur l'autel... et, pour montrer que le corps qui est l tant noble, vnrable, saint, tant vraiment le Seigneur, par son union avec la nature divine, c'est avec grande crainte qu'il doit tre touch, vu et gard. T. vi, p. 86-87. Plus loin, parlant de la sainte communion, il la considre comme une visite que Notre-Seigneur fait l'me du fidle Nous devons alors nous reprsenter que le Seigneur, par chaque portion de pain, vient vers celui qui le reoit, le saluant, lui parlant de sa rsurrection, lui donnant l'assurance de ce don d'immortalit que procure cette nourriture immortelle. Ibid., p. 107-108. L'acte liturgique qui s'accomplit l'autel chrtien est un sacrifice, ibid., p. 79 sq. ce n'est pas nanmoins qui
gt

l'abri

gner et gurir les pcheurs, donnent ces remdes l'me des pnitents qui en ont besoin, d'aprs les ordonnances ecclsiastiques et en les proportionnant la grandeur des pchs. Ibid., p. 120. Thodore voit une anticipation de cette discipline pnitentielle dans l'attitude de Paul l'endroit de l'incestueux de Corinthe. I Cor., v, 1-5 (cf. II Cor., n, 6-7, passage qu'il rapporte la mme personne que le premier). Ces indications, sommaires mais explicites, relativement la pnitence mritaient d'tre releves; les autres catchses mystagogiques connues ne font jamais allusion la rmission des pchs commis aprs le baptme. 3 Quelques points de thologie non traits explicitement dans les Catchses. A plusieurs reprises les Catchses touchent en passant des points de doctrine qu'elles ne dveloppent pas, tout spcialement en ce qui concerne l'tat primitif de l'homme, la chute originelle et la transmission de la faute d'Adam sa descendance. Comme l'on a fait grief Thodore de s'tre cart sur ce point de l'enseignement traditionnel, il convient d'examiner sa doctrine avec quelque atten-

tion.

Malheureusement l'ouvrage capital de Thodore sur question a presqu'entirement disparu. bedjsu a conserv le titre d'un livre en deux tomes adversus
la

asserentes peccatum in natura insistere

tait

Celui-ci exis-

un

sacrifice

nouveau, mais

le

mmorial du

sacrifice

offert rellement sur la croix; aussi bien

:

Jsus a-t-il Ceci est mon corps rompu pour vous, ceci est dit mon sang rpandu pour vous. Et maintenant, dans le ciel, le Christ continue exercer son sacerdoce; il n'offre pas Dieu d'autre sacrifice que lui-mme, que Dieu a jadis livr la mort pour tous . Au ciel il continue donc intercder pour nous et prsenter Dieu son immolation passe; car unique est le sacrifice qui a t immol pour nous. Il ne laisse pas nanmoins d'y avoir sur l'autel, pendant la divine liturgie, une sorte de recommencement du drame du Calvaire. Chaque fois que nous mangeons ce pain et que nous

buvons ce calice, c'est bien la mort du Sauveur que nous annonons jusqu' ce qu'il revienne. 1 Cor., xi, 26. Chaque fois donc que s'accomplit ce vnrable sacrifice qui est la figure des ralits clestes..., nous devons mentalement nous reprsenter que nous sommes quelque peu au ciel et, la foi aidant, nous faire une image des choses clestes, en pensant que le Christ qui est mort pour nous est ressuscit, qu'il est mont aux cicux et qu'il s'y offre encore maintenant. Ibid., p. 83. Il nous est impossible de suivre ici l'explication dtaille des crmonies de la liturgie eucharistique. Elles ne feraient que mettre en plus vif relief les ides de Thodore sur la prsence relle, sur l'adoration duc au sacrement, sur le caractre sacrificiel du culte chrtien.

encore en grec au temps de Photius qui en donne le titre IIp to Xyov-ra cpasi, xal o yvcu-f) n-vxiziv to vGpa)7rou, et une analyse succincte. Bibl., cod. 177, P. G., t. cm, col. 513 sq. Il tait dirig, dit le patriarche, contre des Occidentaux qui taient tombs dans l'erreur et prtendaient que l'homme succombe au pch par nature et non par sa libre volont. Originaire d'Occident, le chef de cette hrsie avait sjourn en Orient et y avait compos des discours ce sujet, qu'il envoya dans son pays natal o ils eurent grand succs. Son nom. ou son surnom tait Ara in (le Syrien; cf. Hieronymus). Il avait fabriqu un cinquime vangile, prtendument trouv par lui Csare; il rejetait la traduction des Septante et les autres versions grecques de l'criture, auxquelles il axait voulu substituer une traduction de son cru, malgr sa connaissance limite de l'hbreu, etc. Le signalement de l'adversaire qui s'attaque Thodore est aisment reconnaissable; il ne peut s'agir que de saint Jrme; les discours composs en Orient ne sont rien d'autre que les Dialogues contre les plagiens, qui amorcrent la violente campagne mene en Palestine par Jrme et Orose contre Pelage et qui avorta si lamentablement au concile de Diospolis de 415. Cf. art. Pela.oia.wsme, t. xii, col. (i.sx sq. De cet ouvrage de Thodore l'excerp teur de la Colleclio palatina a transcrit un certain nombre de fragments, qu'il donne sous ce leinme Theodori Mompsuesteni episcopi de secundo codice, contra sanction Augustinum defendentem originale peccatum cl Adam per transgressionem mortalcm factum catholice disterentem. Dans A. ('.. ()., t. i, vol. v, p. I7:i iti>;
:
:

d) La pnitence.

Un mol pour terminer des dispo-

silions ncessaires a la communion. La puret de conscience esl requise, mais il ne faut pas pie les Bdles se laissent dtourner de l'eucharistie par les pchs qui viennenl de L'humaine faiblesse. Sans doute qui vivent dans l'habitude du pch ne doiventUs pas tre DOUSSs sans discrtion \ers la table (In Seigneur, mais ceux qui se proccupent de leur salut doivent y chercher l'aliment ncessaire de leur vie spirituelle; ils trouveront) dans la communion, avec une aide tonte spciale, la rmission de leurs pet lus. I'oiii celui qui est coupable un grand pch, il doit ('abstenu de communier. Il lui faut recourir aux re( I

P. L., t. xxvili, col. 1051-1051), voir aussi /'. (,., lxvi, col. 1005-1012. C'est par une mprise, qu'il a fait de l'ouvrage de Thodore une uvre dirige cont re saint Augustin. Les indications de Photius rela tives l'adversaire vis se compltent, en effet, par le relev les erreurs que Thodore reprochai! a, celuici; 1. Les hommes, d'abord bons par nature, ont \ u leur liai nie devenir coi rompue et mortelle pai le pch d'Adam; ils ont perdu le libre arbitre et ce n'est pas en vertu d'un choix qu'ils se livrent au pch, xal ox v tfj 7Tpoat,poet. xeXT?)a6ai rJjv i(JUcpTUXv. 2. Les enfants, eux mmes, ne sont point sans pch, la suiie tin pch d'Adam, la nature devenue pche resse est transmise a Ions ses descendants. Nul
cf.
t.
I

'.*,.

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)icu a in
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cl effet

ont t port*

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but,

pitres qui oui a soi-

Le (.luisi lui mme, en tant qu'il a assum une nature pcheresse, n'est pas abson'est Juste,
i.

homme

THODORE DE MOPSUESTE. LE PCH D'ORIGINE 272 lument exempt de pch. core Le mariage, dans ses ne pas voulu directement par Dieu, ne
271
5.

qu'il

soit

conditions physiologiques, est une

uvre de

la

nature

corrompue. Il n'est pas malais de retrouver ces erreurs de l'adversaire vis par Thodore. Saint Jrme, ni dans la Lettre Ctesiphon, ni dans lesDialogues contre les plagiens, ne dominait d'assez haut la question dbattue torrentueuse et trouble son argumentation se chargeait de paradoxes dont quelques-uns vraiment inopportuns ; le moindre n'tait pas celui qui tait relatif
:

la non-impeccabilit du Christ. On sait quel diapason la controverse tait monte en Palestine et comment les outrances de Jrme et les maladresses de ses amis amenrent la fcheuse solution de Diospolis. C'est en fonction de tout cela qu'il faut s'efforcer de comprendre les assertions de Thodore, qui va prendre le contre-pied des thses qu'on lui a dit avoir t dveloppes par Jrme. Il y a bien peu de chances en effet qu'il ait lu pour son compte les ouvrages mmes de celui-ci. C'est par les chos qui sont venus jusqu' Mopsueste de la querelle palestinienne qu'il faut expliquer le ton persifleur dont Thodore poursuit le mirabilis assertor peccati originalis, le sapientissimus defensor, l'homme au mauvais caractre que tout le monde redoute et contre qui nul n'ose parler, polentiee metus nullum contra sinebat ef/ari. Il ne faut donc pas s'empresser de faire du trait thodorien un ouvrage contre le pch originel ; il est avant tout une uvre de polmique contre saint Jrme et une certaine conception du pch originel et de ses suites, conception dont toutes les parties ne sont pas d'une gale solidit. Aussi faut-il joindre, pour bien entendre la pense

pas d'avoir, clans la vie de l'individu comme dans celle de l'humanit, un rle que la Providence rend bienfaisant. Il vient opportunment rappeler l'instabilit de la condition prsente et faire dsirer cette immutabilit qui sera ultrieurement concde. Sans doute, Dieu qui peut tout aurait pu fermer l'accs au pch dans l'homme. Il ne l'a pas voulu parce qu'il voyait les avantages du stade de mutabilit. N. 60. Or, c'tait une conception bien diffrente de l'tat primitif que l'vque de Mopsueste trouvait ou croyait trouver dans Jrme. A en croire celui-ci, le plan de Dieu, peine ralis aurait t, du fait de l'homme, compltement bouscul. A l'humanit Dieu avait garanti une immortalit qui, loin d'apparatre comme un privilge, semblait un attribut ncessaire de sa nature, un peu comme c'est le cas des anges. La faute d'Adam avait chang tout cela; une sentence de mort avait frapp les premiers parents et leur descendance, qui transformait du tout au tout la nature; celle-ci devenait au demeurant incapable d'autre chose que du mal; le libre arbitre tait dornavant impuissant bien faire; c'tait par nature que l'homme pchait, non par un effet de sa libre volont . Telle tait l'ide
laisse

oserait-on dire
dore de
la

de Thodore, aux quelques extraits transmis par la Palatina et aux indications fournies par Photius, un certain nombre de passages relatifs la condition gnrale des tres raisonnables et donc leur tat primitif, passages qui sont donns par le V e concile comme extraits d'un Commenlum de creatura. Sess. iv, n. 57-61, Mansi, t. ix, col. 202 sq; cf. P. G., t. lxvi, col. 633-666. Qu'il s'agisse, comme on l'a pens, d'un commentaire exgtique sur la Gense, cf. ci-dessus, col. 239, ou d'un trait indpendant, il reste que ces quelques pages donnent sur la pense de Thodore des clarts spciales qui permettent de fournir des thses outrancires du polmiste une interprtation plus bnigne. Et celle-ci se raccorde bien aux donnes que procurent les uvres exgtiques et les Catchses. Toute crature raisonnable, estime Thodore, passe rgulirement par deux stades successifs, l'un d'instabilit, l'autre d'immutabilit.

la caricature que se faisait Thodoctrine soutenue en Palestine par Jrme et les amis d'Augustin. On comprend qu'en ait t scandalis l'vque de Mopsueste, habitu tabler davantage sur la relative bont de la nature humaine. On comprend aussi la critique acerbe qu'il va faire d'une doctrine si diffrente de la sienne. Il en conteste les fondements scripturaires et oppose aux textes de l'adverse partie d'autres passages de l'criture o est enseigne la responsabilit personnelle de chacun, ainsi Ezech., xviii, 2-4; Rom., n, 6; Gai., vi, 5, etc. Il conteste la preuve que Jrme, aprs Augustin, tirait de la coutume immmoriale du baptme des petits enfants pour montrer en tous les hommes l'existence d'une faute. Du point de vue de la raison, il fait le procs d'une sentence de mort qui vient frapper des innocents. Et il propose son tour son explication qu'il fait driver de sa thorie gnrale des deux tats. L'homme a t cr mortel, cela tient sa nature mme; poussire, il doit redevenir poussire; fleur d'un jour, un souffle qui passe sur lui suffit pour le fltrir. Ps. en, 14-16. Ds l'origine Dieu avait arrt que les hommes seraient d'abord mortels, que plus tard seulement ils jouiraient de l'immortalit. Jam ab initio Deus hoc habuit apud se defmitum ut primum quidem mortales firent, postmodum vero immortalitate gauderent.
dit

Entendons qu'elle est premirement dans un tat o seliguent contre sa persvrance dans le bien des difficults d'ordre divers. ConciL, n. 58. Les purs esprits eux-mmes ont connu ces conflits intrieurs, qui ont tourn fcheusement pour les uns, ont assur aux autres l'immutabilit dans
le

Dans A. C. O., t. i, vol. v, p. 175,1. 22. Aussi bien, quand il fait une dfense au premier couple, Dieu ne
pas
,
:
:

bien. N. 60.

Dans l'homme

la lutte

d'ordre spirituel

double d'une autre, qui vient de sa constitution mme par quoi il tient la fois de l'ange et de la bte. La prsence en lui d'un corps naturellement mortel, expos la corruption, ayant ses exigences pour se conserver et se reproduire, lui rend plus difficile qu'au pur esprit l'acquisition de cette immutabilit dans le bien, qui ne laisse pas de demeurer pour lui un idal. N. 58. Cette immutabilit ne peut se raliser que par la rsurrection, qui amne en lui un changement d'tat complet, autant pour ce qui est du corps que pour ce qui est de l'me. Des effets de la rsurrection nous avons, dans ce qui est arriv Vlwmo assumplus une promesse et un gage. De mme qu'elle a introduit celui-ci en un tat nouveau et dfinitif, ci-dessus, col. 262, de mme fera-t-elle de ceux qui ressusciteront pour la gloire cleste. N. 59. De la sorte le pch, ense

Si vous l'enfreignez, vous deviendrez mormais bien vous mourrez , sentence d'ailleurs que sa bont lui fait ensuite diffrer. Ibid., p. 173, 1. 22 sq. Avant le pch l'homme aurait eu besoin pour soutenir sa vie de se nourrir des fruits du paradis; aprs la faute il a le mme besoin des productions de la terre, seulement, en punition, il se les procurera avec plus de difficult. L'immortalit, en tout tat de cause, ne sera donne l'homme qu'ultrieurement, quand, dont la rsurrection du par la rsurrection gnrale il arrivera l'tat Christ est le modle et le gage d'immutabilit o le Christ est ds maintenant parvenu. En dfinitive Thodore, dans le livre en question, semble professer la doctrine qu'au mme moment, ou peu prs, condamnait le concile de Carthage Adam primum hominem morlatem (actum, de 418 ita ut, sive peccaret, sive non peccarel, morerciur in corpore, hoc est de corpore exiret non peccati merito sed necessitate naturx. Dans le Commonitorium adversum hresim Pclagii et Cirleslii, Marius Mercator fait expressment de l'vque de Mopsueste l'auteur de l'hrsie

tels

273
1.

THODORE DE MOPSUESTE. LE PCH D'ORIGINE

ciel,

274

plagiome. Dans la Palalina, A. C. O., toc. cit., p. 5, 30 sq.; cf. P. L., t. xlviii, col. 109 sq. Pourtant Thodore avait, en des ouvrages antrieurs, dvelopp des conceptions beaucoup plus rapproches de la doctrine traditionnelle. C'est vrai tout particulirement des Catchses, et spcialement des Catchses mystagogiques. Un texte de la i rc homlie sur le baptme est citer en entier
:

Le Seigneur fit l'homme de la poussire, son image, et l'honora de beaucoup d'autres dons. En particulier il lui fit grand honneur en l'appelant son imago, en sorte que seul
(cf.

ft digne d'tre appel Dieu et Fils de Dieu Ps. lxxxi, 6, 7). S'il avait t sage, l'homme serait demeur avec celui qui tait pour lui la source de tous les

l'homme

biens qu'il possdait. Mais l'homme s'est comport la manire du .Mauvais, qui, comme un rebelle, s'tait lev contre Dieu et prtendait usurper son compte la gloire qui n'tait due qu'au Crateur. Par toutes sortes de stratagmes le diable s'est efforc de dtacher l'homme de Dieu et de s'approprier ainsi l'honneur du Dieu seul. Le Rebelle assuma donc (vis--vis de l'homme) les attributs et la gloire d'un sauveur et, parce que l'homme cda ses paroles et suivit le Rebelle, comme s'il tait son vrai sauveur. Dieu lui infligea comme punition de retourner la poussire d'o il avait t tir. Et la suite de ce premier pch, la mort est entre (dans l'humanit) et la mort a affaibli la nature et engendr en elle une grande inclination vers le pch. L'une (la mort) et l'autre (le pch) ont grandi cte cte, car l'inexorable mort renforait et multipliait le pch, de mme que la condition de mortalit causait la perptration de nombreuses fautes.

Mme

les

commandements donns par Dieu pour

le multiplier et ceux qui violaient ces commandements renforaient leur tour punition par le nombre mme leur de leurs transgressions.

mettre en chec

le

pch tendaient

Mingana,
lit

t.

VI, p. 21.

chumne

loin, Thodore d'expliquer au catqui dclare s'enrler dans la milice du Sauveur (jue le diable n'a pas sur lui de droits rels. Celuici, il est vrai, conteste au nouveau croyant le droit de se librer de son joug

un peu plus

Le diable plaide que depuis toujours, depuis

la

cration

du chef de notre race, nous lui appartenons de droit; il liai ri' l'histoire d'Adam, la manire dont celui-ci a coute ses
paroles, a volontairement rejet son Crateur et prfr le servir lui-mme; comment tout cela enflamma la colre de

Dieu, qui chassa l'homme du Paradis, pronona contre lui une sentence de mort et l'enehaina ce inonde en lui disant C'est a la sueur de ton front que tu mangeras ton pain , cl encore La ferre ne produira pour loi qu'pines cl
: :

innes, cal tu es poussire et tu retourneras en poussicie. Ces paroles, continue le Diable, qui ont rendu l'homme esclave du monde, ci le fait d'autre part que volontairement il a choisi de nie servir montrenl clairement qu'il
i

m'apparl
celui qui
Ibiil., p.

ienl

car je suis

le

prince des puissances do

(

l'air,

uvre dans
27-28.

les fils

de dsobissance

l'.ph.. Il, 2).

Dcvanl cette prtention de Satan nous devons

blir,
I

ta-

ds maintenant la vie que plus tard nous mnerons au que nous pourrons satisfaire ces paroles de la prire du Seigneur. Nous ferons, dans cette vie nouvelle, la volont de Dieu mieux que nulle part ailleurs. Ici bas il ne nous est pas possible de la faire constamment dans notre nature mortelle et changeante. Ibid., Remetsp. 10. Et pour ce qui est de la demande nous nos dettes , elle est plus opportune encore. Aussi bien nous devons tendre la perfection et nanmoins il nous est impossible de vivre continuellement sans pch, car nous sommes forcs de tomber involontairement en beaucoup de fautes, cause de la faiblesse de notre nature. Il ne faut donc pas cesser de dire Ne nous induis pas en tentation , parce qu'en ce monde nous sommes assaillis par nombre d'afflictions qui nous viennent, et de la maladie du corps, et des mauvaises actions des hommes, assaillis par bien d'autres choses qui nous accablent ou nous exasprent, au point qu' certains moments notre me est bouleverse par des penses qui risquent de nous enlever l'amour de la vertu. Ibid., p. 13. Et ce n'est pas seulement en s'adressant des catchumnes que l'vque de Mopsueste a insist sur le funeste hritage que nous a laiss la faute du premier pre. Les commentaires savants expriment des ides absolument analogues. Il faut au moins s'arrter l'exgse que donne Thodore des textes capitaux en la matire, ceux de l'ptre aux Romains. A coup sr. il sait trop le grec pour comprendre par In quo omnes peccaverunt les mots de l'original cp' w tcocvts r (j.apTov, Rom., v, 12, et il commente La mort a domin sur tous ceux qui ont pch, de quelque faon que ce soit. Du fait que leurs pchs ne ressemblaient pas celui d'Adam, les autres hommes ne sont pas, pour autant, demeurs en dehors des prises de la mort. C'est pour les pchs qu'ils ont commis de quelque manire que ce soit, qu'ils ont tous t atteints par une sentence de mort, car la mort n'a pas t dtermine comme peine de tel pch spcial, mais comme chtiment de tout pch. P. G., t. LXVI, col. 796-797. Ne nous empressons pas de conclure Donc la mort, dans l'humanit, est le chtiment des pchs personnels, et non la sanction de la faute originelle. Car l'exgte ajoute tout Adam ayant pch et de ce chef tant deaussitt venu mortel, le pch, d'une part, a trouv un passage dans ses descendants, r\ te fi.ap-rta roxpoSov eXocSev e toc ItJ, la mort, d'autre pari, a rc^n sur tous les hommes. Mais le salut apport par le Christ a t plus grand que la prvarication, car, si le simple pch d'un seul a entran la mort de tous les hommes e y*P * at *l to v (i.apTa to v0pa>7rot,<; tov OxvaTov irrr^OLyev, la faveur accorde par le Christ a l beaucoup plus grande pour l'ensemble des hommes, a Col. 797 H. El quelques lignes plus loin, propos du f, 16 : Un
:

au tribunal le l)icu, l'injustice de celui-ci. Nous n'appartenions pas a Sal an l'origine, mais a )ieu qui nous avait nes a son image. C'est par l'iniquit et la mchancet du tyran que nous axons l jets en exil, que DOUS avons perdu l'honneur de notre image: puis, a cause de noire culpabilit, nous a\ ons reu la mort comme punition. A la longue, le pouvoir de Satan s'est appesant sur nous cl par le pch, nous nous sommes de plus en plus livres a lui. Ibtd., p. 28. Ainsi, du fait du premier pch, la mort, les souffrances, le penchant au mal sorrt entrs dans l'humanit; et l'orateur, nous solidarisant avec le pre de notre raie, semble presque dm- qu'en lui et par lui nous avons pch, que, du moins, nous avons tous t entran! dans les suites de sa dsobissance. Ailleurs il insiste sur le penchant au mal qui, de C< chef, l'es! dvelopp dans la race humaine Expliquant les mots du Pater: Que ta volont se fasse sut la terre oui me au ni .c'est en nous efforant, dit 11, d'imitet
i

pch et. ayant t condamn pour cela, a t la cause que le chtiment est pass dans sa postrit, les faisant ainsi participera sa condamnation mort et f p.apTY,>c><; xocl xaTay.piOe Si toto, e to ;r,<;
seul a
: (

Tt,p.wptav ve/Ojvat 7:apeay.Earj, xoivtovo TJ, /-'-^oewc/^xoTO'jOavTO'j. Ibid A'.. Et, pour bien montrer qu'il y eut un retentissement de la faute d'Adam sur toute sa descendance, Thodore compare a cette funeste Influence du premier pre sur sa postrit, celle du Christ qui ne s'tend pas seulement, dans sa bienfaisance, aux hommes venus aprs lui mais qui, remontant le cours des ges, va s'tendre jusqu'aux tout premiers pcheurs : to Tcpoei) ).'jrtE twv
tyjv

tvxXT)|idTCi)V. Ibtd,
lait

D.

Et,

comme
et

le

pch d'Adam

les

autres

hommes
(

mortels

enclins au pche,

OvTJTO, TE -Ol'r rieV V.%1 7TippE7TE 7TEpl TT,V r,.\i.r,~{t.M c'est ce <pie veut dire l'Aptre en disant que tlvoci,

nous sommes fous pcheui de mme le Christ nous a fail le don de la rsurrection 'le telle sorte que, ta-

275
blis enfin

THODORE DE MOPSUESTE.
tion

LK PCH D'ORIGINE

J7<,

dans une nature immortelle, nous vivrons (aprs la rsurrection) v Oavx Tfj tpaei xaTaaTavTa, dans l'exactitude de la justice. lbid., col. 800 B. L'hritage que nous tenons d'Adam, ce n'est point
seulement
to
:

penchant au pch po7rij mots de saint Paul, ibid., le pch a rgn en nous dans la mort , signif. 21 fient que, devenus mortels, nous avons une inclination plus grande vers le pch, un entranement qui provient de tous les dsirs relatifs au boire, au manger, la parure, aux relations sexuelles, dsirs qui tendent
la
le
:

mort, c'est

7tepi,

fxapxvEiv. Les

sans cesse dpasser la mesure. Voil qui n'arriverait pas dans une nature immortelle. Mais, parce que nous sommes devenus mortels et que nous le sommes par nature, OvtjtoI ysyovafiiv Te xoe ou,v tyjv cpcriv, nous sommes troubls par ces passions et nous subissons un violent entranement vers le pch. Ibid., col. 800 C; cf. In Rom., vi, 14, col. 801 CD y) m t6 vu, 5, col. 807 tt ttj 6w)t6ty]to ^etpov pcoTr/)
: ;
:

u,elova

-ro

fjiapTveiv

tt)v

sv)(X7]aiv

7rsuivo}i.v,

tous ces passages est affirm le lien troit qui existe entre la concupiscence et la mortalit . A vrai dire, il ne faudrait pas considrer comme incol.

vu, 21,

816 C.

En

luctable cet entranement au pch et Thodore insiste avec force sur l'existence, en l'tat prsent, du libre arbitre, qui est un attribut de l'tre raisonnable. Dieu nous a donn une nature susceptible d'tre enseigne et, par la loi, il nous fait connatre ce qui est bien.

Ds lors, encore qu'il y ait chez nous un fort entranement au mal, l'me ne laisse pas nanmoins d'avoir une connaissance prcise du bien et il n'y a pas

d'homme pour

ignorer absolument ce qu'est la vertu. Mais nous ne pouvons pas faire le bien aussi facilement que nous pouvons le connatre, tant que nous demeurons dans l'tat de mortalit. Aussi Dieu nous donnera-t-il une seconde vie, bien prfrable la vie prsente, immortelle, sans passion, libre de tout pch. Elle ne sera pas seulement un renouvellement et un redressement de celle-ci, mais un perfectionnement, ox vocxo<t.vt.G[XC) xo Siptoai [jiovov tv 7rap6vTwv, XX yp xal TeXelcjai. Tout ce qu'ici-bas nous savons qu'il faut faire, mais que nous ne pouvons excuter, tout cela nous deviendra facile, car nous aurons un vritable loignement du mal et un amour invincible du bien. In Rom., xi, 15, col. 849-852; In Eph., n, 10,
col. 916.

Photius dans sa descripnous en est garant, un expos de la doctrine du double tat de l'humanit. En cette partie Thodore pouvait reprendre ses ides favorites sur la transmission par Adam sa postrit de la mortalit d'abord et du penchant au mal. En fait c'tait bien par Adam que le pch tait entr dans le monde et par le pch la mort et ainsi, pour reprendre les paroles de Paul, la mort tait passe dans tous les hommes . C'tait aux yeux de Thodore l'essentiel de la doctrine, et il tait trop au courant des affirmations de l'Aptre pour le contester. A tout prendre, son ide ne diffrait pas tellement de l'ide augustinienne bien entendue. Suivant l'vque d'Hippone, nos premiers parents auraient pu ne pas mourir, mais l'immortalit inconditionne n'tait pas un apanage ncessaire de leur nature. Il semble que sur une thse ainsi prsente l'vque de Mopsueste serait tomb d'accord. Et, d'ailleurs, ce qui lui importait et ce qui finalement importe la doctrine, c'tait beaucoup moins de savoir ce qui aurait pu se passer que d'tre au fait de ce qui s'tait pass dans la ralit. Dans le plan divin la chute de l'homme tait prvue et donc aussi sa mortalit , son penchant au mal et la culpabilit du genre humain; mais la rparation l'tait aussi qui tait effectue par la mort et la rsurrection de Vhomo assumptus. Au fond Thodore tait-il tellement loin de nous qui, la fte pascale, chantons O certe necessarium Ad peccalum quod Christi morte deletum est. O (elix culpa qu talem ac tantum meruit habere redemptorem? Le rdempteur c'est Vhomo assumptus. En vertu de son union absolument troite et indissoluble avec le Verbe divin, il a travers, sans la moindre dfaillance le ce qui ne veut pas dire, sans peine et sans lutte stade d'instabilit et de mortalit. Sa mort est en mme temps son triomphe sur Satan, car elle est le point de dpart de la rsurrection et donc du passage
trait et tout spcialement,
:

l'immutabilit et l'immortalit. Cette rsurrection est le gage de celle qui nous est assure nous-mmes et qui nous fixera nous aussi dans l'tat de stabilit morale et d'immortalit corporelle. Conception la vrit un peu simpliste de la rdemption, o il manque une ide prcise de la satisfaction vicaire, mais d'o celle-ci n'est pas non plus exclue. Cette rdemption elle s'applique en fait aux baptiss d'abord, ceux, bien entendu, qui ont conserv intact

de ces passages proviennent des chanes, leur authenticit est garantie par leur accord complet tant avec les Catchses qu'avec le Commentum de creatura. C'est bien partout la doctrine
la plupart

Encore que

des deux tats mortalit et immortalit, instabilit et immutabilit, propension au mal et confirmation dans le bien. Admise cette authenticit, admise ga:

sceau de leur baptme. Figure de la mort et de la rsurrection du Seigneur, ce sacrement donne, qui le reoit et le garde en son intgrit, le gage assur de la rsurrection bienheureuse qui l'introduira de manire dfinitive dans l'tat d'immutabilit parfaite. Mais les effets de la rdemption ne se limitent pas ceux qui sont venus aprs le Christ et ont effectivement reu
le

lement
pose.

celle

du

trait antihironymien,
la

un problme

se

expliquer la contradiction qui se redoctrine plagianisante du dernier ouvrage et les ides si proches de l'augustinisme des compositions antrieures? Brusque volte-face? C'est bien peu admissible dans un homme qui passe bon droit pour trs ancr dans ses ides. Besoin de contredire un adversaire peu sympathique par ailleurs? Ce n'est pas impossible et, dans l'histoire de la thologie, Thodore ne serait ni le premier ni le dernier combattre ses propres sentiments aprs les avoir vus dans la bouche d'autrui. Mais ne vaudrait-il pas mieux penser qu'entre les deux exposs, celui des Cate'chses et des commentaires d'une part, celui du trait contre Jrme de l'autre, la contradiction est plus apparente que relle? Au fait, de ce dernier ouvrage nous n'avons que quelques extraits. Ils nous disent les critiques fort vives adresses par Thodore une seule des thses de Jrme; il y avait certainement autre chose dans le

Comment

marque entre

baptme. Nous avons entendu Thodore expliquer de l'obissance du Christ. Ci-dessus col. 274. A aller jusqu'au bout de sa pense on dcouvrirait mme que la rdemption pourrait bien n'exclure, en fait, aucun de ceux la nature desquels a
le

les effets rtroactifs

Vhomo assumptus. Dans son analyse du antihironymien, Photius semble dire que Thodore n'excluait pas les ides d'Origne sur l'apocatastase xal ty)v 'Qpiyvoo xax ye t tsXo 7r:ocpa>vet.v tyj xoXaeM. A la vrit, pour l'vque de Mopsueste, les tourments des damns taient de leur nature ternels, non ad tempus, sed terna sunl. In II
particip
trait
:

Thess., i, 9; mais la raison et l'criture nous amnent cette conclusion que le repentir pourrait en obtenir la remise. Quel bienfait, demande-t-il, serait-ce pour
les

mchants que

la rsurrection, s'ils ressuscitaient

seulement pour tre punis sans espoir et sans fin? Extrait de la Palatina, dans A. C. O., t. i, vol. v, p. 176, P. L., t. xlviii, col. 1056. Et quel serait alors 1. 25 sq. le sens de passages comme ceux qu'on lit dans Matth.,
;

277
v,

THODORE DE MOPSUESTE
diffrence que l'on sait. Ce qu'on peut lui reprocher par contre c'est, dans ses ouvrages techniques sur la matire, d'avoir, par un esprit de contention qui lui a jou d'autres tours, pouss l'extrme ses dductions, d'avoir droul, quand il s'agissait des oprations de

26 ( tu n'en sortiras que tu n'aies pay jusqu' la dernire obole ) et dans Luc, xn, 47-48 (sur l'ingalit des chtiments)? D'ailleurs, comme le fait remarquer Sweete, la conception fondamentale qu'il avait de la mission et de la personne du Christ obligeait Thodore croire une restauration finale de toute Omnia... recapilulauit in Chrislo quasi la cration
:

Yhomo assumptus, des conclusions qui ne sont peuttre pas entirement inexactes, mais dont l'accumulation toute dialectique ne laisse pas d'inquiter. Le

quamdam compendiosam renovationem et adinlegrationem totius jaciens creaturse per eum. Hoc aulem in
quando homines cuncti neenon et ralionabilcs virtules ad illum inspiciant, ut jas exigit, inter se pacemque firmam obtineant. et concordiam
future-

sculo

erit

Christ du De incarnatione ou du Contra Apollinarcm risquerait parfois de faire figure de grand inspir ,

plutt que celle de Fils de Dieu. Aprs Thodore un

travail restait faire qui concilit la doctrine correcte

i, 10. En somme l'adversaire d'Origne sur terrain scripturaire se retrouvait d'accord avec le docteur alexandrin sur les points les plus discutables de la thologie de ce dernier. Conclusion gnrale. tout prendre, l'vque de Mopsueste n'est donc pas le rvolutionnaire que l'on a dit. Inspire des plus pures traditions de l'cole antiochienne, son exgse a eu le singulier mrite de ramener l'tude du texte scripturaire une interprtation de la Bible que les fantaisies de l'allgorisme risquaient d'garer en des impasses. Il ne lui a manqu qu'un peu de souplesse et quelque rvrence pour les commentateurs antrieurs. C'est en exgse surtout qu'est indispensable l'esprit de finesse; l'esprit gomtrique de Thodore s'est trop complu en des schmatismes qui lui ont fait faire parfois d'amusants contre-sens sur la signification de tel des Livres saints. Il faut en dire autant de sa thologie. Pour autant qu'il soit loisible d'avoir sur elle une vue d'ensemble, elle reprsentait une synthse grandiose dont toutes les parties s'agenaient troitement. Au centre la doctrine de Yhomo assumplus o se fait l'union de la crature et du Crateur; l'ordre restaur par l dans un Cosmos o l'homme, tre raisonnable et corporel la fois, aurait d primitivement faire l'articulation entre les purs esprits et les tres matriels; et toutes les consquences qui se dduisent de cette restauration et que dcrivent si amplement les Catchses. Ici donc rien que de traditionnel. Dans l'tude mme de Yhomo assumptus, Thodore a fait porter galement son attention sur les deux termes de cette expression. Si le Christ est un homme, c'est un homme assum > par le Verbe divin. La distinction des deux natures, l'autonomie des oprations de la nature humaine, c'est le point de doctrine que hodore a russi mettre en vidence contre tous les doctismes; de son activit thologique c'est bien cela qui restera. Il a t moins heureux quand il s'esl agi d'exprimer correctement, sinon d'expliquer, l'union troite entre les deux lments que la pense chrtienne a toujours reconnus en Jsus-Christ. Qu'il ait affirm avec un redoublement d'insistance une union troite, indissoluble, existant depuis le premier instant fie la conception entre Yhomo assumptus et le Verbum tissu/unis, nous l'avons mi de reste et tout l'eflorl du catchiste a bien t de faire entrer Cette ide en la conscience de ses auditeurs. Mais de cette union il n'a pas su trouver une expression salisfaiBante. Pour tre trop demeur sur le lerrain de la psyCbologie cl ries laits, il n'a pu se hausser une explication mtaphysique qui fit droit toutes les exigences de la foi aussi bien qu' toutes celles de la raison. Ne lui faisons pas grief d'avoir rejet l'union physique

In Eph.,

le

des deux natures compltes, concrtes et agissantes avec l'affirmation de l'unique Fils, laquelle, en dpit de ses apparentes audaces. Thodore se ralliait. Ce travail malheureusement ne s'est pas accompli dans la srnit ncessaire. A peine Thodore a-t-il disparu que les incartades de Nestorius viennent attirer l'attention sur les dficiences de la thologie antiochienne. L'vque de Mopsueste ne tardera pas tre rendu responsable des outrances de langage, voire des erreurs plus ou moins caractrises de l'archevque de Constantinople. Il tait impossible qu'un jour ou l'autre des luttes passionnes n'clatassent autour du nom de Thodore. tudie avec le dessein de la trouver fort criminelle, son uvre rvla des inquisiteurs sans bienveillance nombre de penses qui, arraches au systme gnral, tronques parfois dans leur expression, pouvaient difficilement s'accorder avec d'autres systmes qui taient en voie de s'imposer. La condamnation de ces textes isols tait inluctable. Longtemps ils sont rests comme les seuls tmoins de la pense de Thodore. Au fur et mesure que celle-ci se rvle dans son authenticit primitive, l'vque de Mopsueste perd quelque chose de ce qui le rendait antipathique aux croyants. A l'historien impartial de la thologie et du dogme il apparat maintenant comme le reprsentant autoris d'une cole qui, pour n'avoir quelle cole pas rsolu entirement les problmes n'en a pas moins fait pourrait se vanter de le faire? raliser un progrs dfinitif nos pauvres conceptions du Christ et de Dieu. Le dyophysisme chalcdonien a trouv en lui sa plus claire et sa plus ferme expression.

I. TEXTES ET EDITIONS. cours de l'article, col. 237-21

La question a ele traite au

1.
<

II.

TUDES BIOGRAPHIQUES ET LITTRAIRES.

:

lotie les

a ne icnes histoires lit te rai l'es Cave, t. I, p. 217; E. (lu Pin, t. p. 91, et su ri ont Tillemont, Mmoires, t. xn, p. 133 sq., voir en particulier Lo Allai us. De Theodoris diatriba, "si x v,

m,

publie par A. Mai. dans Bibliotheca noua Patrum, t. vi, p. 11(3, et reproduite partiellement dans /'. (.., 1. LXVI, col. 77-101; O.-F, Frltzsche, De Theodori Mopsuesteni vita et scriptis commentatio, Halle, 1830, reproduit dans i>. <;., ibiil., col. '.1-78; et parmi les auteurs rcents II. -H. Sweete, art. Theodor von Mopsuestia, dans Dtetionary / Christian Biography, i. iv, 1887, p. 934-948, article magistrat auquel se rfre, en se contentant d'ajouter quelques complments, r E. I.oofs, dans Protest. Realencyclopddie,t. xix. 1907, p.. >'.i8605; . Bardenhewer, Altkirchliche Literatur, t. ni, p. 312 sq, lires hostile a Thodore); H. Devreesse, Le Ihiriliiir /< Lonce de Byzance dans Itrv. des Mirons ni., t. x. 1930,
1

p.

545
III.

s(|.

que prconisera bientt Cyrille d'Alexandrie; c'est la un terme niai venu et dangereux, l'as davantage de n'avoir pas prvu le concept d'union hypostati que . qui ne prendra qu'au dbut du vr* sicle, avec Lonce de Byzance, la signification exacte qu'il posaujourd'hui. A son poque y'ii'.c ci uitocrroau; sont, pour beaucoup, des tenues syiioin nies il faudra du temps pour mettre entre eux deux L'Importante
;

Bibliographie bien mise a jour par L'uvre exgtique de Thodore de Mopsueste, Rome, 1913; a complter pour ce qui est du Psautier par M. Devreesse, i .< commentaire rf< Thodore de M. sur les Psaumes, CittA del Vatlcano, 1939, ouvrage prpar par de nombreux articles dans la Revue biblique, a partit de 1924. Travail spcial de Specht, Der exegetische Standpunkt des Theodor nn M, und Theodorel von Kyrot in der Autlegung messlanischer Welssagungen, Munich, 1871, et de Klhn, Theodor oon M, und Juniliui Africanus ait Exegeten, l'ri bourg-en-B., 1880. okisic .11 v. lui 10.01. m. (iT m a m Se repornui s, qui donnera un ter a la bibliographie de l'ait. Ni s le problme de la aperu lui la ncessit de reconsidre!
I.xii.isi.
l..

Pirot,

2 7!)

TU Ko DOME DE MOPSUESTE
]''..

THODORE DE PHARAN
qu'il

280
parat

thologie antiochienne. Depuis cette dato, voir Amann, La doctrine clwistologique de Thodore de Mopsueste propos d'une publication rcente (il s'agit des deux sries de Catchses publies par Mingana), dans lien, des sciences rel., t. xiv, 1934, p. 16(1-190.

tait

aussi

du

parti

svrien

cela

Amann.
vque de

12.

THODORE DE PHARAN,

celte ville d'Arabie relie, dans le massif du Sina Le concile du Latran de 049 et (1 moiti du vn e s.). le VI e concile cumnique de 680-681 font de ce Thodore, sinon l'auteur responsable, du moins l'un des

premiers fauteurs de l'hrsie monnergiste, qui devait se transformer en monothlisme. Voir art. Monotiilismk, t. x, col. 2317. 11 n'est pas trs facile de dire quel fut exactement son rle, et le mieux est de srier d'abord les documents que nous avons sur lui. A la troisime sance du Concile romain de 649, l'un des membres demanda que lecture ft donne des crits de Thodore de Pharan, tant chose notoire que cet vque tait le premier auteur de la nouveaut monnergiste. Ainsi du moins l'affirmait comme un fait patent lienne de Dor. Mansi, Concil., t. x, col. 958 sq. On apporta donc dans l'assemble un crit de Thodore, envoy par lui Sergius, vque d'Arsino en Egypte. Lecture fut faite de cinq passages assez brefs, tous concluant l'affirmation d'une unique vpYt.a dans le Sauveur. A la suite furent cits six passages un peu plus longs du mme auteur, tirs d'un ouvrage qui fut prsent comme une explication de textes patristiques t>[ir^sia. tv TOcrpLxwv ^prjaeow. Cette lecture termine, le pape Martin fit remarquer les erreurs qui abondaient dans ces quelques textes; ils n'allaient rien de moins qu' rduire l'humanit du Christ n'tre qu'une sorte de fantme; et le pape d'opposer cette doctrine les paroles des Pres les plus orthodoxes, Cyrille, Grgoire de Nazianze, Denys (l'Aropagite), Basile. La suite des dbats donne l'impression que, dans l'ide du concile, Thodore a t le premier mettre en circulation la formule monnergiste et que Sergius de Constant inople n'a gure fait
:

impliquer que Thodore en tait galement. De ce rattachement de Thodore la dissidence svrienne, on a voulu trouver une preuve dans la lettre adresse par le pape Agathon au VIe concile. Le pape, aprs avoir cit nombre de Pres orthodoxes qui dposent en faveur du dyothlisme, signale ensuite Apollinaire, Sles hrtiques qui s'y sont opposs vre d'Anlioche, Thodose d'Alexandrie dans le tome crit par lui l'impratrice Thodora , puis Thodore de Pharan, dans sa rponse Sergius d'Arsino, enfin la srie des patriarches constantinopolitains, Sergius, Pyrrhus, Paul et Pierre. Mais, prcisment, la prsence de ces derniers sur la liste infirme la preuve que l'on pourrait tirer du rapprochement qui est fait au dbut entre Svre et Thodose d'une part, et l'vque de Pharan de l'autre. Texte dans Mansi, t. xi, col. 273-27G. La lettre du synode romain de G80 qui mentionne, comme auteurs du monothlisme, Thodore de Pharan, Cyrus d'Alexandrie, Sergius et ses trois successeurs ne fournit aucune prcision. Elle se contente de prsenter la gnalogie du monothlisme comme l'on faisait Borne depuis 649. Ibid., col. 292 E.
:

concile, ces documents romains furent lus qu'y fut d'abord prononc le nom de Thodore. la x e session, qui se droula tout entire
et c'est ainsi

Au VI e

est le son rendu par la discussion de Confesseur avec Pyrrhus. On sait quelles prcisions ce fameux dialogue apporte sur les origines du monothlisme. Maxime ayant exprim Pyrrhus tout le dgot que lui avait caus, aux dbuts de la controverse, l'attitude peu franche du feu patriarche de Constantinople, Sergius, son interlocuteur essaie de rejeter sur les agissements de Sophrone la responsabilit des premires discussions. Et Maxime de r pondre O tait donc Sophrone, quand Sergius a crit Thodore de Pharan en lui envoyant, par l'intermdiaire de Sergius Macarona, vque d'Arsino, le soi-disant discours de Menas (o il tait parl de l'unique opration et de l'unique volont) et en l'engageant soutenir la doctrine de ce discours? O tait Sophrone, quand, aprs rception de la lettre son correspondant susdite, Thodore rpondit (d'Arsino)? O tait-il, quand, de Thodosiopolis, Sergius (de Constantinople) crivit Paul le Borgne,

que le suivre. Tout autre

Maxime

le

du parti svrien (xocl Tc SetjTjpLTcov), et qu'il envoya le discours de Menas et la lettre approbative de l'vque de Pharan? Mansi, Concil., t. x, col. 741744. Il semble bien que, d'aprs Maxime, ce soit Sergius de Constantinople qui ait induit l'vque de Phalui aussi lui

autour du cas de Macaire d'Antioche, on commena, afin d'arracher celui-ci le dsaveu du monothlisme, par lire une interminable srie de textes patristiques affirmant la double volont, puis, comme contrepariie, on entreprit de montrer l'accord du patriarche antiochien avec les hrtiques Thmistius, Anthime, Svre (dans une lettre Paul l'hrtique), Thodose d'Alexandrie (dans une lettre l'impratrice Thodora), enfin Thodore l'hrtique s'adressant Paul . De ce Thodore tait cit un texte qui dclarait rejeter Chalcdoine et le tome de Lon, accepter par contre l'Hnotique en tant qu'il rejetait le concile. Jbid., col. 448 DE. Le personnage ainsi dsign est-il l'vque de Pharan? On l'a dit; mais sans remarquer que la mention de l'Hnotique, aux premires dcades du vii e sicle, tait un singulier anachronisme; il y avait bien longtemps cette date que l'acte de l'empereur Zenon n'tait plus considr par personne comme une tessre d'orthodoxie. Le Paul auquel ce Thodore adressait sa profession de foi nous parait donc tre le mme que le personnage auquel Svre avait crit des choses semblables. Et, ds lors, l'hrtique Thodore ici mentionn doit tre cherch aux sicle ou aux premires du vi e dernires annes du cent ans au moins avant la date certaine de Thodore de Pharan. C'est seulement la xm e session du VI e concile (28 mars 081 ), qu'il fut question de ce dernier. La session prcdente avait mis en accusation Sergius, Cyrus. Pyrrhus et ses deux successeurs; on y ajoutait maintenant Thodore de Pharan. L'archidiacre Constantin fit alors connatre qu'il avait en main diffrents crits de la bibliothque patriarcale provenant de celui-ci, entre autres une ptre de lui Sergius d'Arsino rela:

tive l'unique vpyeioi. et aussi des pu.7;vsai. Siapcov

ran en tentation, en lui prsentant le discours (authentique ou apocryphe) de Menas comme une preuve l'appui de la formule monnergiste. L'vque de Pharan tait-il de l'glise melkite? Faisait-il partie de la dissidence svrienne? La question a l discute. Il nous semble que le texte grec tranche le problme. Maxime dit bien de Paul le Borgne, qui Sergius s'adressa aprs son intervention auprs de Thodore,

Ce sont exactement les mmes ouvrages qui avaient t allgus au concile romain de 649 et exactement les mmes passages qui sont cits de part et d'autre. Les variantes sont insignifiantes. Mansi, t. xi, col. 560 B, 568 B-572. C'est la lecture de ces textes qui dtermina la condamnation dfinitive de Thodore de Pharan, en mme temps que celle des patriarches d'Alexandrie (Cyrus), de Constantinople (Sergius et ses trois successeurs), de Borne enfin (Honorius). Voir le texte l'art. Honorus I er t. vu, col. 115 sq. Nulle autre prcision n'est apporte qui
7raTpi.xcv 7pY)(TECv.
,

281

THODORE DE PHARAN THODORE DE RAITHOU

i,

282
volont en
:

permette d'identifier plus exactement Thodore et de dterminer sa responsabilit dans l'aventure monothlite.

5.

Bien entendu l'on devra dire de

la

En dfinitive il y a deux prsentations possibles. L'une est celle des Occidentaux, qui l'ont plus ou moins impose au VI e concile. Elle fait de Thodore de Pharan l'inventeur de la formule monnergiste; dans une visite Gonstantinople, il la suggre au patriarche Sergius. C'est un peu plus tard seulement que ce dernier, entrant dans ses vues, lui transmet par
l'intermdiaire de l'autre Sergius, celui d'Arsino, des documents -- entre autres le fameux discours de propres affermir sa conviction et faire Menas de lui le propagateur de la doctrine monnergiste. Au rebours l'expos de Maxime, que corroborent quelques autres indications, fait de Sergius de Constantinople l'inventeur conscient et responsable de la doctrine monnergiste. Il y avait plusieurs annes dj que le Constantinopolitain pensait des formules de ce genre comme au moyen le plus propre seconder la politique d'union des glises inaugure par le basileus. Cf. Grumel, Regestes de Gonstantinople, n. 279, 281 La visite du svrien qu'tait Thodore de Pharan a si tant est que l'on en puisse montrer la ralit rvl Sergius qu'il pourrait compter sur un secours inattendu. Ds lors il lance Thodore dans la voie du monnergisme conqurant. C'tait prcher un converti. Si, comme nous le pensons, l'vque de Pharan tait un svrien, il n'avait aucune difficult transposer les formules monophysites relatives l'unique nature en formules relatives aux oprations de l'Homme-Dieu. Il l'a fait d'ailleurs avec une incontestable matrise, tant beaucoup plus thologien que Sergius, homme politique, lui, plutt que penseur. Les formules de Thodore lues aux deux conciles du

particulier ce qui est dit en gnral de l'activit Il n'y a dans le Christ qu'une volont, la volont divine. n, 1. Il n'est pas malais de voir que, dans une conception de ce genre, l'humanit du Christ n'est plus qu'une apparence et le pape Martin I er avait grande-

ment raison de dire que le systme de Thodore tait un doctisme larv. Larv serait mme une expression bnigne. Un passage de l'vque de Pharan montre bien le monophysisme foncier, o s'originait son monnergisme Notre me nous n'a pas suffisamment de force pour secouer les proprits naturelles du corps; notre me raisonnable n'est pas ce

Latran

et

de Constantinople, expriment au mieux

primitif.

le

monnergisme

Seule, l'entendre, la divinit, dans le Christ, est active. Tout ce qui est rapport du Verbe incarn nous manifeste une activit

unique, dont

le

metteur en uvre

c'est

Dieu, l'huma-

nit n'tant (pie l'instrument, pyavov. n, <>. On ne saurait dire de faon plus prcise que l'humanit du Chrisl es1 quelque chose de purement passif, aussi

incapable de rien mettre par elle-mme (pie l'orgue, s'il n'est mis en branle par l'artiste. El il s'agit de toutes les actions de cette nature humaine, des plus humbles aux plus releves, que l'on parle de la puissance du thaumaturge ou de ces mouvements physiques de l'homme que sont l'apptit pour la nourriture, le sommeil, la fatigue, la peine, l'anxit, tousmouvements qui sol appels des passions, T:6r mais qui sont au vrai des manifestai ions du dynamisme Interne du vivant anim el dou de sensibilit, qu'il s'agisse enfin de ce que nous appelons proprement des souffrances, --/')/,. le crucifiement et tout ce qui l'a accompagn. Tout cela tsi appel juste titre l'unique ope ration de l'unique el mme Christ, uia xal -'i~> a\>-ro'j Tout ce qui est rap/'-c XpiOTO vpyeia . Il, 2. port di' Jsus Christ, du Dieu, de son corps, de son humain, mr el corps, toul cela (Une, du mini s'engendre u.ovoc8ix< xal aStaiprio, (dans l'unit et l'indivision), lout nia a son principe et pour ainsi dire si lource dans la sagesse, la bont, le dynamisme du Verbe, en passant par l'intermdiaire de l'me raison nable et du corps; et c'est pourquoi tout cela est attribu a l'unique opration d'un seul tout, l'unique et mme Sauveui i, En consquence tout cela ('tait uvre de Dieu, (pu- cela fl divin ou humain; tout cela, la pit l'appelle l'unique opration de la l. En d'autres termes divinit el de l'humanit i, du commencement a la (in, toute l'incarnation et tout grandes el pet des choses, n'est en vrit CC (pli en es qu'une seule, trs leve et toute divine opration .
,
( ''<
,

point matresse, qu'elle ait puissance sur ces qualits du corps que sont la masse (yxo), le poids (o7nf)), la couleur, et qu'elle puisse s'en dgager. Voil pourtant ce qui est arriv pour le Verbe incarn (littralement pour l'conomie de Xotre-Seigneur) .Car c'est sans masse et pour ainsi dire sans corps (yxo. xal (Tco[i.dcTo><;), sans crer de dchirure (aveu SiaoToX^), qu'il est sorti du sein (de la Vierge), sorti du tombeau, qu'il est entr toutes portes fermes; c'est pour la mme raison (parce qu'il tait sans poids) qu'il a march sur les eaux. [Le passage s'interrompt ici et nous ne pouvons savoir comment la divinit du Christ avait empire sur les couleurs de son corps; peut-tre Thodore recourait-il au miracle de la transfiguration, ou l'pisode des disciples d'Emmus, Luc, xxiv, 16, 31, et de l'apparition Marie de Magdala, Joa., xx, 14.] Il faudrait comparer ces explications avec celles qu'mettaient en des sens contradictoires, un sicle plus tt. Svre d'Antioche et Julien d'Halicarnasse, phtartoltres et aphtartodoctes. Noir l'art. Julien d'Halicarnasse, t. vin, col. 1934 sq. La comparaison montrerait sans nul doute, que, en dpit de certaines exgses, la doctrine du I'haranite tait un monophysisme bon teint Comprenant sa manire le dogme de Chalcdoine, ou plutl le dtruisant, comment auraitil pu entendre les expressions si claires du tome de Lon Agit utraque forma quE sua sunt, sed cum communicatione alterius. Son monnergisme, qui est loin d'tre purement verbal, tait la consquence inluctable d'un monophysisme qui tait, lui, trs rel. Les plus feinies adeptes du monothlisme il faut penser (oui spcialement Macaire d'Antioche ne seront pas plus explicites; qu'il ait souill sa formule de l'unique nergie Sergius, ou (pie, sollicit par celui-ci, il ail donne une doctrine encore floue tournure philosophique, Thodore de Pharan doit 01 re
. :

<

regard'

comme

le

vrai fondateur
.

du monnergisme.
i

Voiries travaux ci les l'art Monoi ni ismi et tout spcialement V. Grumel, Recherches sur l'histoire du monothlisme, dans chos d'Orient, t. xxvn, 1928, p. 259 sq. Nous nous sparons d'ailleurs assez srieusement de cet auteur; i>liis encore de l'art. Theodorus >/ Pharan du Dictionary / Christian btographg, qui n'a pas laiss de nous tourntr des donnes importantes , A.MANN.
,

13.THODORE DE RA ITHOU,
el

thologien du vr sicle.

hii nmioine Thodore n'est connu, au

moins SOUS Ce nom, que par son

po'j

trait intitul 0co8(2>-

pef'jTpo'j -rr\c 'Patfiou 7Tpor:apKrrxe<jr; tic xal yu(ivao(a ~m pouXopivcp [xaOv, tic 6 rpiroe, tt^ Oeia
xal obcovou,tac,, xa8'v -rrp-xx-rai, xsi va ~p',c to Taiirrjv \i'i, opO&. voovra Xey6uAva -ap TfTjv t9j 'UxxXjola Tpoq>l|uov. Les anciennes diis tions Jusqu' celle de la /'. ii.. i. xii. oi. 1504, n'en donnaient que la premire partie. Il a t dit intgralement par Fr. Diekamp, Analecta patristica, ti mut A bhandlungen zur griechitchen Patristik, dans 1 1
tva(v9p(i>ir/)OGb)
Ttv7i

Orientalla christiana analecta, n. 117. Home. 1938, 185-225. Des le dbut de son oiiviagc Tailleur p.

283

THODORE DE RATHOU

THODORE
mieux
si elle

LE SA H .VITE
avant que

284

expose son but. Alors que les disciples d'Eutychs et de Dioscore font sucer avec le lait l'hrsie leurs enfants, ne convient-il pas que les orthodoxes s'appliquent connatre leurs erreurs, leur histoire, les chefs qui leur ont valu leur nom? Sans doute l'glise est-elle les hrsies doivent maintenant se cacher en paix dans leurs repaires; les orthodoxes se reposent de leur combats. Mais les mauvais jours peuvent revenir. D'ailleurs une bonne formation thologique est utile en toutes circonstances. Aprs ce prambule, dit. Diekamp, p. 185 sq., Thodore expose sommairement les erreurs opposes de Mans et de Paul de Samosate, d'Apollinaire et de Thodore de Mopsueste, de Nestorius et d'Eutychs, ibid., p. 187-190, puis la doctrine de l'glise, qui a toujours suivi la voie royale entre les deux ranges d'hrsies, p. 190-196. Cette doctrine, il la dfinit par ces deux articles 1. [iioc <puao to sou Xyou aeoapxcDxv7), wapx eu.41uxMU.ev7), 4X7l vospS xocl
:
:

a t crite

les appellations

Xoyt.xfj.

2.

8o

<p<Ti otncoSco 7)vmu.voc... xocl

jxvov 8uo cpoet ooLCdSw YjvMuivoc, Xk. xocl k\i>asi

ccu.oc xal cuy/TW, formule de saint Cyrille, une nature incarne, sur le mme plan que celle de Chalcdoine, deux natures unies, tout comme Jean le grammairien de Csare, cf. Svre d'Antioche, Liber contra impium Grammaticum, d. L. Lebon, t. n, dans le Corpus script, christ, orient., Scriplores syri, versio, sr. IV, t. v, Louvain, 1929, p. 154. Au vi e sicle tous les thologiens dyophysites admettaient cette formule, mais ne lui faisaient gnralement pas un tel honneur, Aprs un commentaire de sa dfinition, Thodore s'attaque enfin aux chefs des hrsies contemporaines, Julien d'Halicarnasse et Svre d'Antioche, p. 196200. Il est difficile de ne pas s'tonner de la brivet de cette section, alors qu'une phrase de l'auteur nous incite considrer tout ce qui la prcde comme une

tt]

xoc6'

n6ara.ai\i 8toca7toccrTM
la

p. 191.

Thodore place donc

sorte d'introduction, p. 196, 1. 1; cf. p. 186, 1. 26. Dans plusieurs manuscrits et dans les anciennes ditions le texte de la npoTrocpoco-xeur) s'arrte ici. La section philosophique qui vient ensuite, p. 200-222, n'est rattache en effet la premire partie historicodogmatique que par un lien trs artificiel l'affirmation, toute gratuite, selon laquelle Svre n'aurait apprci les thologiens qu'en raison de leurs connaissances philosophiques, p. 200. Son authenticit n'en est pas moins indiscutable. On pourrait la dfinir, une paraphrase chrtienne de l'Isagog de Porphyre et des Catgories d'Aristote. Elle s'tend surtout sur les no:

tions d'essence, de nature, d'hypostase et de personne, leurs quivalents philosophiques, leurs diffrences et leurs rapports, p. 200-216. Toute cette partie intresse dans une certaine mesure la thologie de l'incarnation
;

le

reste, p. 216-222, est

purement philosophique.

Quand donc

la npoTOcpocaxeur] a-t-elle t crite?

Autrefois on faisait de son auteur un contemporain de saint Maxime le Confesseur (t 662). A. Ehrhard a fait remarquer avec raison que le silence absolu de cet ouvrage sur le problme des deux volonts du Christ ne permettait pas de repousser la date de sa composition au del de l'an 620. Dans Krumbachcr, Geschichle der byzantinischen Litteratur, 2 e d., Munich, 1897, p. 64. Selon Fr. Diekamp, op. cit., p. 174, cette date doit tre cherche entre 580 et 620. Ce n'est si Thodore ignore le monothpas vraisemblable lisme, il ignore galement les agnotes, le trithisme, les dcisions du concile de Constantinople, la thologie officielle de l'empereur Justinien, celle de Lonce de Byzance, les formules des moines scythes. Cette ignorance peut s'expliquer dans une certaine mesure par l'isolement de Rathou; mais cette explication ne sullit pas. D'autre part la phrase de son prambule sur les chefs, ^yeu-ve, auxquels les hrtiques doivent leurs noms, tp' cov ^ouaiv ttjv 7upoawvo|iiav, se comprend
:

thodosiens et gaanites n'aient commenc concurrencer celles de sviiens et julianistes. Bref, considrer le contenu de la IIpoTOXpaaxeuT), on est amen conclure que cet ouvrage a t rdig bien avant 580, sous le rgne de Justinien, peu prs certainement avant 553. Les quelques lignes consacres aux avatars de Svre, p. 196, semblent supposer celui-ci vivant. D'autre part la description que donne le prambule de la situation de l'glise serait bien flatte si Alexandrie avait t encore en ce temps gouverne par un patriarche monophysite. Mais la srie des patriarches dyophysites d'Alexandrie commence en 537 seulement avec Paul, et Svre est mort en 538. Il serait imprudent de conclure de trop faibles indices que la ITpTTOcpocGXE'jr, a t crite ds l'arrive de Paul mais on ne se trompera sans doute pas en y voyant une uvre du second quart du vi e sicle, crite par un homme que les intrigues politico-religieuses de Constantinople n'avaient pas effleur. La IlpoTTapacxe'jY; est-elle le seul ouvrage de Thodore de Rathou? J.-P. Junglas, Leontius oon Byzanz, Paderborn, 1908, p. 16-20, attribue galement cet auteur le trait [De sectis, P. G., t. lxxxvi, col. 1193-1268, dont le vritable titre doit se traduire Notes de Lonce, le scolastique byzantin, prises au cours de Thodore le trs pieux abb et trs sage philosophe... . Les arguments de Junglas sont malheureusement d'ingale valeur. Il faut d'ailleurs en dire autant de ceux que Fr. Diekamp leur a opposs, op. cit., p. 176 sq. La question reste donc pendante. Avouons que sa solution ne prsente qu'un intrt thorique, car une bonne trentaine d'annes spare la date de composition de la Uponupx<yx.z\>T de celle du De sectis, rdig aprs 579, et une trentaine d'annes remplies d'vnements bien propres modifier quelques ides chez un thologien du dogme de l'incarnation. Ces deux ouvrages intressent en quelque sorte deux chapitres diffrents de l'histoire du dogme, qu'ils soient ou non l'uvre du mme auteur. D'ailleurs cette diffrence d'ge, loin d'tre un argument contre l'attribution du De sectis Thodore de Rathou, la rend plus vraisemblable. Elle permet d'expliquer pourquoi Thodore, ici prtre de Rathou, est appel le trs sage abb; pourquoi on constate aussi entre ces deux ouvrages tant de dissonances. Elle rend d'autant plus notables certaines consonnances, qui n'ont pas t suffisamment notes jusqu'ici, et qui sont assez srieuses pour que l'hypothse de Junglas apparaisse trs vraisemblable. Cette hypothse expliquerait bien une des particularits les plus notables du De sectis : cet ouvrage juge fort librement, disons mme svrement, aussi bien la doctrine de Lonce de Byzance, cf. M. Richard, Le trait De sectis et Lonce de Byzance, dans Revue d'hist. eccl., t. xxxv, 1939, p. 712, que la politique religieuse de l'empereur Justinien; cf. P. G., t. lxxvi, col. 1237 D. Une telle attitude et t impertinente chez un jeune homme. Elle ne se comprend bien que chez un vieillard qui aurait eu sa thologie de l'incarnation toute faite avant de lire Lonce et avant d'entendre parler des Trois-Chapitres. Mais l'auteur de la npo7iapaaxeurj rpond fort bien ces exigences; il est peut-tre le seul thologien connu du vi e sicle qui y rponde vraiment. Or, il s'appelle Thodore; il est moine et pris de philosophie. Il est bien difficile de fermer les yeux tant d'vidence.
;

M, Richard.

14.

THODORE LE SABAITE,

vque

d'desse, est probablement la cration d'un faussaire. Sa Vie, crite au ix<- ou au x sicle (le ms. grec le plus ancien, noire connaissance, est le Mosq. synod. 321 de l'anne 1023) par son neveu , Basile d'mse,

285
est

THODORE LE SABA1TE

THODORE DE SCYTHOPOLIS
L'uvre
doit se placer entre le

286

instruit desse,

une mosaque de lgendes et de plagiats. N et Thodore entre la laure hirosolymitaine de Saint-Sabas, l'ge de vingt ans; il y reste jusqu' sa soixantime anne. Le patriarche d'Antioche le place ce moment sur le sige d'desse o il
travaillera rtablir l'unit chrtienne.
Il

vn c

et le

x sicle. Ce

convertit

mme un

de Bagdad, Mowia 1 er (Gtil-680) ou Mowia II (683-08-1) dont il se fera le lgat auprs de Mil lui III l'Ivrogne et de Thodora (entre 842 et 856)1 L'auteur n'est nullement gn de conduire Constantinople au milieu du ix e sicle son oncle vque qui avait atteint la quarantaine la fin du vn e sicle sous
calife
Adramelech (le calife Abd al-Malik, 685-705), non plus que de le faire parler, dans une homlie, du II e concile de Nice (787) rcemment tenu . Thodore meurl et est enterr Mar-Saba un 19 juillet. P. Peeters (La passion de saint Michel le Sabale, dans Analecta Bolland., t. xlviii, p. 64-98) a montr que la Vie de Thodore dpend d'une passion de saint Mi< lu le Sabate recueillie des lvres de Thodore Abu Qurra par un certain Basile de Saint-Sabas. Certaines particularits nous y ajouterons la polyglossie des aprs qu'on a lui font dire avec raison hros
I

peut tre une production issue de Saint-Sabas. Elle est, de toutes manires, antrieure la Vie dans sa rdaction complte. Une autre pice, le Thorctikon, dans la Philocalie de Venise, p. 281-287 et d'Athnes, t. i, p. 194-199, qui devait aussi paratre dans P. G., t. ci.xii, avec le titre de Regulator, est plac sous le nom de Thodore d'desse. C'est un rsum de philosophie asctique sur la purification des puissances de l'me, dcrite dans sa nature et dans ses moyens. L'insistance sur la distinction de la connaissance naturelle et de la connaissance surnaturelle, de la vertu naturelle et de la vertu surnaturelle, sur le constitutif de la batitude indique une uvre influence par l'Occident, tout orientale qu'elle reste sur l'ensemble des points. Elle n'est srement pas antrieure au xiv sicle. L'incipit ex abrupto fait croire qu'elle est mutile du dbut. encore Quoi que puisse rvler l'examen dfinitif faire de la Vie de Thodore, le nom du personnage ne reprsente, par rapport aux uvres que nous avons numres, qu'une tiquette plus commode que celle de nullius.

limin toute cette fantasmagorie,

il

reste les lina-

ments d'une figure dont les traits individuels sont emprunts la vie et au rle historique du clbre vque de Harrn, moine Mar-Saba, vque, conlroversiste, docteur itinrant, champion de l'orthodoxie en pays hrtique et la cour du khalife de Bagdad, et il est probable que la liste de ces contrefaons flagrantes s'allongerait encore,
si

La Vie de Thodore a t d'abord publie dans une traduction slavonne par la Socit des amateurs de littrature
ancienne, livraisons 46, 61, 72. La 1" d. du texte grec est due I. Pomjalovski j, 2ilie Thodora Arkhiepiskopa ije vo sviatgkh ottsa nachego Edcsskago, Saint-Ptersbourg, 1892. On en possdait auparavant une adaptation abrge, de but difiant Bt'Xo xaXoxaipi|x~' -:o!:yiJ... '''''- iYtow (lETcerp. 7tap " \ya:

la

vie et

la

lgende
Loc.
cil.,

d'Ab Qurra nous

p. 82.

tait

moins mal connue.

m'ov, Venise, 1780) p. 222-238. Le Paris, drab. 215 de la Bibl.nat. (catal. Zotenberg, p. 55) contient une Vie arabe

La consistance de l'uvre littraire, au reste fort mince, attribue Thodore d'desse en est naturellement branle. Le neveu lui adjuge expressment un sermon fait de pices rapportes et notamment d'un long extrait de la Ipo-aparr/.s'//; de Thodore de Rathou (voir col. 282) qui se rattache la ligne {Ambrosianus, 681, x c s.) de l'dition de Diekamp
I

de Thodore. Sur la Vie, se reporter aux tudes de Chr. Loparev, VizantijskijaZitijasvjatykhv Vlll-lXv., dans Vizanl. Vremennik.t. xix, 1912 (Petrograd, 1915), p. 40-64; L. Brhier, L'hagiographie byzantine des VIII* et IX' sicles, dans Journal des Savants, 1917, p. 16 et sq.; du mme. Le romantisme et le ralisme Byzance, dans Le Correspondant, 1929, p. 327331; X. Bonwetsch, Die Vita des Theodor, Erzbischofs l'on Edessa, dans Byzant. neugriechische J ahrbcher, 192i p. 285,

{Orientalia christiana analecla, n. 117. p. 183). L'auteur de la Vie a visiblement spcul plus d'une fois sur l'homonymie. Ou fera bien, en tout cas. avant de

290.
.1.

conjecturer une rdaction arabe primitive complte de la Vie, d'interrogei des emprunts le ce genre. Notons encore pie c'est du sermon en question qu'il
s'agit
reepl

extraits qui s'intitulent Hifiy.ay.yj.iy. p6oS\ (Mosq. syn. gr. 415, xvi r s., fol. 11 1-118) ou X6yo TOtTew (Sabbail. S.xm's., fol. 318-332) et que plusieurs auteurs (A. Llnhard, dans K. Krumbacher, Gesch. (1er byz. I. lierai., p. 151les

dans

-io-TEw

152: II. Engberding dans Kirehe, L x. p. 'M sq.

:
s.

le

l'art.

Lexikon fur Thologie und Theodor v. Edessa) se

saint, celui-ci aurait, sur l'invide Centurie tation de ses confrres, impro\is une prceptes spirituels recueillis sur le champ par un tachygraphe. Ils font suite la Vie dans les mss les

D'aprs

le

neveu du

plus anciens, comme celle ci l'annonce au sonl connus par l'dition de I'. l'oussiiies,
asceticus,

c.
I

kl.

Ils

liesoiirus

1684, p. 345, el par la Philocalie de Nlco l'Haglorite, dlt. de Venise, 1782. p. 265-281; d. d'Athnes, 1893, t. i, p. 182 194. Ils devalenl

dme
.

au

t.

ci,

mi de

la

/'

G.

hodore

\
:

emprunte

Gallandi igre plusieurs ouvra il' (,.. i. col. 1216 B) l'a \ ail remarqu; M. \ il 1er, Aux souries de la spiritualit de saint Maxime, dans xi, lier, (l'usa t. et de mystique, 930, p. 266, noie 'il el passim, de mme qu'I. Hausherr, Le trait de l'oraison d'vagre le Politique, ibtd., t. xv, 1934, p. 37-

menl

'.m.

oui
e

abondamment confirm
pareillement
le

s;i

constatation.

On

Maxime

une dpendance pai rapport Confesseur; cf. M. Vlller, ibtd., passim.

Il fut ml cette ville au milieu du vi e sicle. la seconde controverse orignisle, qui dbuta, on le sait, dans les milieux monastiques de la Nouvelle-Laure. Voir ici t. XI, col. 1574 sq. Notre Thodore, au dire de Cyrille de Scvthopolis, appartenait au groupe que l'on appelait les isoehristes ; cf. ibid., col. 1579. Quand Thodore Askidas, entr fort avant dans la confiance de Justinien, fut devenu archevque de Csare de Cappadoce, il fit nommer, entre autres isoehristes, notre Thodore au sige de Scvthopolis, en Galile. Le triomphe d'Askidas fut d'assez courte dure, le vent tourna contre les isoehristes; Thodore de Scythopolis fut amen, de gr ou de force, faire une rtractation crite de ses opinions. On possde le libelle cpi'il adressa l'empereur Justinien el aux quatre patriarches orientaux Eutychius de Constanlinople, Apollinaire d'Alexandrie. Domninus d'Anlioclie el Eustochius de Jrusalem. Convaincu de l'impit des doctrines d'Origne, Thodore y anathmatise les enseignements suivant s 1. ] .a prexistence des mes. 2. La prexistence de l'me de .lesus .hrisl L'erreur suivant laquelle le Verbe se srail rendu semblable aux divers ordres angltques. t. Celle suivant laquelle le rgne du Christ prendrait Un un jour. 5. Celle d'aprs quoi, aprs la rsurrection, les hommes auraient des corps sphrodes. 6. La croyance que les asires seraient des tres animes. 7. L'erreur selon laquelle le Christ, dans un autre monde, serait crucifi pour le salul des dmons. 8. La limitai ion de la puiscl ablissesaiu e Cratrice de Dit il. 9. I.'aporal asl ase
:

15. quede

THODORE DESCYTHOPOLIS, v-

GOUILLARD.

<

.'i.

287
ment

THODORE DE
final

SC

YT

II

OPOLIS

THEODORE

LE ST EDITE

288

dans

le

bien) des
2).

10 (presque identique
:

dmons et des damns. La prexistence de l'me

de Jsus-Christ. 11. La doctrine spcifique des iso nous serons un jour gals au Chrisl, enchristes fant par la sainte Thotokos, et le Verbe divin s'unira
nous, comme il s'est uni suivant l'ousie et l'hypostase la chair anime prise de Marie. 12. Enfin la disparition dfinitive de tout ce qui est corps aprs l'apocatastase. Si l'on se reporte aux deux documents officiels qui ont condamn l'orignisme au vi e sicle la lettre de Justinien de 543, entrine par le patriarche Menas, art. cit, col. 1577, et les quinze canons des 165 Pres du V e saint concile runi Constantinople , ibid., col. 1581 sq., on s'apercevra que la liste des erreurs
:

des plus soignes, car il tait destin prendre la suite de son pre. Mais l'action de l'higoumne Platon, frre de Thoctista, qui tait retir dans quelque couvent de l'Olympe de Bithynie, finit par conqurir toute la famille la vie monastique. La mre de Thodore et une de ses surs entrrent en un couvent de la
capitale;
le le

pre, avec ses trois

fils,

Thodore, Joseph,

reproches Origne par Thodore et abjures par luimme, suit de trs prs la premire de ces pices 1 de Thodore = 1 de lettre Menas; 2 T = 2 et 3 M; 3 T = 4 M; 5 T = 5 M; 6, 7, 8, 9 T = 6, 7, 8, 9 M; par endroits la correspondance est presque verbale; d'autre part les n. 4. 11 et 12 de Thodore se retrouvent dans les n. 12 ( la fin), 12 (dbut), et 14 des quinze canons . Cette particularit exclut l'hypothse suivant laquelle la profession de foi de Thodore aurait t rdige aprs le concile de 553, quand le patriarche de Jrusalem, Eustochius, rassemblant ses ressortis:

col.

fit approuver les actes du Concile. Art. cit, 1588. Mieux vaut se rallier la solution de Diekamp, selon laquelle Thodore aurait crit cette rtractation en 552 pour pouvoir tre admis au V e con-

sants, leur

cile.

Se reporter aux indications fournies par la notice de Gallandi (dans P. G., t. ixxxvi a, col. 229-232), la suite de laquelle se lit le texte du Ai'JeXXo MEoScpou tucxguoo Ex.6oir<5).E(o ; et cf.Diekamp, Die origenistischen Streitigkeiten im V. Jahrliundert und das V. allgemeine Concil, Munster-en-W., 1899. . Amann.

LE STUDITE, ainsi appel 16. du monastre du Stoudion Constantinople, dont il fut longtemps higoumne (759-826). I. Vie et action. IL uvre littraire (col. 294). 1 Sources. Vie et action. Il existe de I. Thodore trois Vies, dont on trouvera les deux pre-

THODORE

futur archevque rie Thessalonique, et Euthyme, se mirent sous la direction mme de Platon, au couvent du Saccoudion, dans cette mme rgion bithynienne (en 781). Bientt Platon, dcid mener un jour ou l'autre la vie rie reclus, vit dans Thodore, son successeur la tte du Saccoudion, en sorte que le jeune moine, qui avait d'ailleurs donn la mesure de ses talents d'administrateur, fut associ son oncle comme higoumne. Un peu avant, ou un peu aprs l'lection qui ratifiait cette dsignation, Thodore fut ordonn prtre par le patriarche Taraise. 3 L'affaire mchianiste et le premier exil (796-797). Bientt, d'ailleurs, allait clater une affaire qui mettrait Thodore en conflit avec le gouvernement imprial et qui, se prolongeant pendant plus de dix ans, le brouillerait mme avec les patriarches de Constantinople. Il s'agit de l'affaire mchienne . Mari contre sa volont par sa mre, l'impratrice Irne, une femme qu'il n'aimait pas, le basileus ConstantinVI avait distingu parmi les dames d'atours de la basilissa, une personne nomme Thodote, qui se trouvait apparente Thodore. En janvier 795, on apprit soudain que l'pouse lgitime, Marie, avait t tonsure et enferme dans un monastre. Au mois d'aot suivant Thodote, proclame Augusla, tait couronne; quelques semaines plus tard, l'higoumne d'un des couvents de la capitale, le prtre Joseph, passant outre la volont du patriarche, donnait la bndiction nuptiale au couple adultre. Ce fut bien vite dans le monde ecclsiastique de la capitale un vritable toile. Sans doute le patriarche Taraise se ralliait-il, sans trop de peine une politique d'accommodement d'conomie , comme l'on dirait qui consistait

mires dans P. G., t. xcix; la plus ancienne, col. 233328 (dsigne ordinairement comme Vita B, parce qu'elle a t publie postrieurement l'autre) est l'uvre d'un moine Michel, du Stoudion, et doit tre
postrieure 808. C'est d'elle que s'est inspir l'auteur de la Vita A, col. 113-232, qui n'a gure fait que la dmarquer. Une troisime a t dile par Latychev, dans Vizantijskij Vremennik, t. xxi, p. 258-304. Antrieurement ces Vies, peu aprs 848, avait paru un discours sur la translation du corps de Thodore et de son frre Joseph, archevque de Thessaloniquc, qui donne sur la vie des deux grands lutteurs de prcieux renseignements. Texte clans Anal, bolland., 1913, p. 27-62. Ce discours permet de rectifier quelques donnes de la Vita B. Le pangyrique prononc par Thodore lui-mme la mmoire de son oncle, l'higuumne Platon, fournit lui aussi des indications prcieuses. Texte dans P. G t. cit., col. 804-849. Enfin et surtout l'uvre littraire mme de Thodore, tout spciale-

s'incliner, quand l'on ne pouvait faire autrement, devant le fait du prince . Par contre l'motion fut grande dans les milieux monastiques, tout particulirement au Saccoudion; on y fulminait et contre l'adultre du basileus, et contre la forfaiture de l'higoumne Joseph, et contre la faiblesse mme de Taraise. Sur ces dclamations contre Taraise voir en parI, Lin, col. 1101 sq. L'hostilit tmoigne alors au patriarche explique sans nul doute les apprciations trs fcheuses de Thodore sur le II e concile de Nice, dont Taraise avait t l'me. Epist., xxxvin, voir surtout col. 1044 CD. Ces propos I, ne restaient pas confins dans le monastre, des chos en parvinrent au patriarcat; les discussions prirent un tour plus vif. Platon finit par dclarer qu'il se sparait de la communion du patriarche. Entre temps le basileus, venu Brousse pour prendre les eaux, essayait d'obtenir des moines du Saccoudion une apparence d'hommage; il en fut pour ses avances. En septembre 796 Platon, Thodore et un certain nombre de moines taient arrts et interns au fort des Cathares. Thodore et son frre Joseph furent ultrieurement expdis Thessalonique, o ils arrivaient le 25 mars 797. Sur tout ceci, voir Thophane. an. 6288, 6289; Laud. Platonis, c. xxvi-xxx Vita B, c. xiv-xvi Vita A, c. xviii-xxiii; Epist., I, III, o est dcrit le voyage rie Thodore de Constantinople Thessalonique. 4 Retour; faveur d' Irne; le Stoudion. Ce premier exil ne devait pas durer en juillet 797, Irne dclenchait contre son fils Constantin VI une rvolution qui aboutissait au renversement du basileus: le 15 aot il tait aveugl sur l'ordre de sa mre. Celle-ci devenait, pour cinq ans, seule souveraine de l'empire. L'n

ticulier Epist.,

ment sa Correspondance et la Petite catchse, abonde en renseignements historiques. Il faut les complter et les encadrer par les donnes fournies par les historiens et chroniqueurs byzantins contemporains, au premier rang desquels il faut mettre Thophane, dans sa Chronographia, et partir de 813, les continuateurs de celui-ci. Voir art. Iconoclasmf., t. vu, col. 594. 2 Entre en retif/ion. Thodore naquit Constantinople en 759, fils d'un fonctionnaire du fisc imprial nomm Pholinus et de Thoctista. Son ducation fut

289

THODORE LE STUDITE.

VIE

290

de ses premiers soins fut de rappeler les exils; Platon et Thodore rentrrent en triomphe au Saccoudion. Au mme moment Taraise qui avait retrouv son courage procdait contre l'higoumne Joseph, qui fut dpos. De quoi il s'expliqua dans un crit adress l'abb Platon, en l'invitant l'union. Cf. Grumel,
Rgestes des actes du patriarcat de Constantinople, n. 368, 369. La paix se rtablit ainsi entre le Saccoudion et le patriarcat. Deux ans plus tard la basilissa installait tout le personnel du Saccoudion, trop expos aux raids arabes sur la rive asiatique, dans le couvent de Stude, Constantinople mme. Le monastre, fond depuis longtemps par un haut personnage romain, Studius, avait t fortement prouv par la perscution iconoclaste et le nombre des moines avait beaucoup diminu. En le dotant richement, en le repeuplant, en lui donnant pour chefs les deux abbs Platon et Thodore, maintenant aurols du titre de confesseurs de la foi, Irne en faisait l'un des plus importants centres monastiques sept cents moines y vivaient sous la de la capitale direction de l'oncle et du neveu; la discipline rgulire y fleurissait dans toute sa vigueur. Thodore en fut l'architecte au point de vue matriel, mais surtout au point de vue spirituel il en fut l'animateur; c'est lui que remontent les us et coutumes qui protgeaient la rgularit dans la clbre maison. En mme temps il y renforait encore l'esprit, qui, au Saccoudion dj, esprit d'intransigeance, ennemi de s'tait fait jour toute compromission, trs hostile tout ce qui pouvait paratre csaropapisme, trs pntr de l'indpendance de l'glise, enclin regarder du ct de Rome plutt que du ct du patriarcal. Tout ceci allait bientt se montrer. 5 Lutte avec l'empereur Nicphore; deuxime exil Renverse par une nouvelle rvolution 811). en octobre 802, Irne, relgue Mitylne, avait t remplace sur le trne par l'empereur Nicphore. Celui-ci ne tarda pas susciter dans les milieux dvots une trs vive opposition. Bien qu'il n'ait rien entrepris contre les saintes Images c'tait toujours Consil tantinople une question brlante a t vilipend par les historiens orthodoxes l'gal des pires empereurs iconoclastes. An Stoudion, le mcontentement, qui couvait depuis longtemps, clata au dbut de 806. Taraise tant mort en fvrier, la cour, pour le remplacer, recourut au mme procd qui, en 784, avait fait monter Taraise au sige patriarcal. Aux suffrages de la population et des gens d'glise elle proposa, pour ne pas dire elle imposa, un haut fonctionnaire imprial, Vasecretis Nicphore. C'tait ainsi le second nophyte qui, en un quart de sicle, arrivait au trne patriarcal, ce qui ne laissait pas d'tre inquitant pour ceux que proccupait la libert de l'Eglise. Le Stoudion prit feu: abbs en tte, les moines se sparrent
: :

vques il rtablit le prtre que Taraise avait dpos pour avoir bnit les noces adultres de Constantin VI (vers le milieu de 806). Cf. Grumel, op. cit., n. 377. Le Stoudion, peine rconcili avec Nicphore, eut de la peine contenir son indignation. Thodore en tait maintenant le chef unique, car Platon vivait de la vie de reclus. Il protesta vivement contre les dcisions du pseudo-synode rassembl par le patriarche. Son frre Joseph, qui venait d'tre nomm archevque de Thessalonique, lui faisait cho; il ne tarda pas tre oblig de quitter son vch et de rentrer au Stoudion. Ainsi les manifestations hostiles au patriarche se multipliaient tout au long des annes 807 et 808. L'affaire prenait de graves proportions, il n'tait plus possible de la traiter par le mpris. Aux derniers jours de 808, le Stoudion fut occup militairement; Platon, Thodore, Joseph furent arrts. En janvier 809, le basileus et le patriarche rassemblrent de concert un synode considrable qui condamna Thodore, ses partisans et tous ceux qui ne voulaient pas accepter titre d'conomie le rtablissement de Joseph. C'est ce concile que tous les condamns appelleront dsormais le synode mchien . On ne conclura pas, d'ailleurs, de cette appellation, que le concile ait proclam la lgitimit du mariage de Constantin VI et de Thodole; il se bornait dclarer que l'on avait eu de bonnes raisons pour rtablir en ses fonctions l'higoumne Joseph. Cf. Grumel, op. cit., n. 378-381. Quoi qu'il en soit, les opposants furent chasss et soumis une rude captivit. Elle n'tait pas cependant si troite qu'elle ne permt Thodore de faire parvenir divers
destinataires des lettres les excitant la rsistance contre les mrechianisles . Les plus importantes de celles-ci sont adresses au pape saint Lon III.
Epist.,
I,

xxxiii

et

xxxiv.

Non

content de mettre
lettres,

Lon au courant

ries

vnements par ces

Tho-

dore, par l'intermdiaire d'un archimandrite nomm Basile, qui sjournait Rome, demandait au pape de runir un concile qui trancherait la question doctrinale et condamnerait les nnrehianistes . Epist., I,
voir col. 1029 C. Au fait, Lon III ne pouvait gure intervenir Constantinople o l'on paraissait vouloir l'ignorer le patriarche Nicphore avait t empch par le basileus d'envoyer Rome, lors de son avnement, la synodale qui tait de rgle. Sans tenir compte des diflicull es politiques qui paralysaient alors la Curie romaine, Thodore n'en exhalait pas moins son amertume contre le pape. Voir Epist., 1, xxvm, col. 1001 A. L'attitude rticente de la curie n'empcherait pas ultrieurement Thodore de recourir

xxxv,

Rome.
6 Retour

La dfaite
81
1

et

au Stoudion. Le deuxime iconoclasme. la mort t\u basileus Nicphore en juillet l'accession au trne, aprs le rgne phmre de
et

ostensiblement du nouveau patriarche. L'empereur Nicphore n'entendait pas (pie l'on discutai ses actes; il voulut d'abord chasser tout ce monde de la ville. On lui reprsenta (pic le procd nuirait au patriarche, qu'il lail dangereux de dtruire ou de disperser un monastre de celle Importance. Aprs une dtention de vingt-quatre Jours (LaudL Platonls, c. xxxv, /'. CL. col. H.'(7 (,l>). Thodore fut remis en libert; lui cl ses moines firent sans doute, de leur ct, quelque acte de n l'endroit du patriarche Nicphore. soumission efTct on volt Thodore recevoir de celui ci mandai de se rendre au monastri de Dalmate cl d'y procder a l'lcrtion d'un abb. Grumel, op. ctt.,n. 370, .'{76. Mais l'affaire mchlenne n'avait pas fini de pro (luire ses fruit, empoisonns. Pour diverses raisons la cour dsirait fort la rhabilitation de l'higoumne Joseph. Le nouveau patriarche donna Vite la mesure in dans un synode de quinze Indpendance
-i
I

Staurakios, de Michel Rhangab (2 octobre 811) amenrent l'largissement de Thodore et sa rentre au stoudion. Le nouveau rgne voulait tre pacificateur; les relations furent reprises entre la cour byzantine et la cour flanque, entre le patriarcat cl la Curie romaine; cf. Grumel. op. cit., n. 382. De son ct le pape Lon III s'entremit pour rconcilier le Stoudion et le pat riarche Nicphore. Vila H. c. xxvm, la fin, col. 272 D-27.1 A. I.e calme revint ainsi pour quelque temps dans le monastre, d'autant (pie le prtre Joseph tait dfinitivement condamn par jugement synodal, (.runul. op. cit.. n. 387. Le calme ne devall pas tre de longue dure. A l't de 813, le kniaz des Bulgares, le terrible Krum, infligeait Michel I". non loin d' Andrinople. une effraya ble defaile. Sur les lalnns de l'arme byzantine, l'en neini arrivait sous les mu s de la cit garde de Dieu. LA dessus h corps d'arme des Inatoliques, qui, dans bandade gnrale, avait gard quelque cohsion
i t

DICl

rnoL,

ai BOL,

\\

10,

291
proclamait

THODORE LE STUDITE.
spirituelles,

VIE

292

basileus son chef, Lon, seul capable d'assurer en ces conjonctures le salut de la Rpublique. Michel I" annona tout aussitt sa volont de se faire moine. Ainsi Lon, que l'on appellera l'Armnien, devenait-il le souverain incontest. Soldat de valeur, il commena par battre Krum (fin de 813). Celui-ci mort (14 avril 814), une trve de trente ans fut conclue avec son successeur Omurtag. Malheureusement Lon l'Armnien partageait toue sicle; tes les ides des empereurs iconoclastes du il allait bientt recommencer l'absurde politique religieuse de Lon l'Isaurien et remettre en question les dcisions arrtes au II e concile de Nice de 787. Pour trente ans encore la querelle des saintes images se ranimait; Thodore le Studite devait y jouer un rle considrable. Ce fut, au dbut, une simple bataille d'ides, le basileus faisant rassembler par des gens de son bord les arguments contraires au culte des icnes, le patriarche Nicphore et son monde alignant les preuves en sens oppos. A l'automne de 814 il fut question d'une confrence contradictoire entre iconomaques et iconodoules, confrence que prsiderait le basileus et o il arbitrerait le diffrend. Nicphore et Thodore y dfendirent les dcisions du concile de Nice. Voir les renseignements sur cette confrence dans le Vita B, c. xxxiii et xxxiv. L'argumentation du Studite dpassait d'ailleurs de beaucoup la question particulire des images allant droit au fait, il contes-

Thodore aspirait par dessus tout mettre en chec l'autorit de l'tat en matire religieuse. Dans l'affranchissement de l'glise il voyait la condition mme de sa fidlit sa mission. 11 allait plus loin; ayant un degr beaucoup plus aigu que ses compatriotes le sens de l'unit de l'glise, il tournait ses regards vers le centre mme de cette unit, vers le vicaire de Pierre. Cf. J. Richter, Ueber die Lettre Theodors vom Primai des rmischen Bischofs, dans Der
Katholik, 1874, t. il, p. 385-414. 7 Le troisime exil (816-820). Tout cela tait connu au Sacr-Palais; peu aprs la fte de Pques, la tempte s'abattait sur le Stoudion, les moines taient disperss et les pires traitement infligs leur chef. Intern d'abord au fort de Mtopa, non loin du lac d'Apollonias, celui-ci fut expdi, en mai 816, Bonita, dans le thme d'Anatolie, o il demeura trois ans; en juin 819, le jugeant encore trop proche de Constantinople, on le dirigea sur Smyrne,o sestourmenls furent encore aggravs par l'vque de cette ville, ralli la politique impriale. Les consignes les plus svres avaient t donnes pour l'empcher de communiquer oralement ou par crit avec qui que ce ft. Il trouva le moyen, pourtant, de multiplier cette date les lettres de consolation et d'encouragement tous ceux qu'il connaissait et qu'prouvait la perscution. C'est de cette poque aussi que datent deux lettres adresses un pape qui ne peut tre que Pascal I er (817824). Epist., II, xn et xm. Elles sont signes l'une et l'autre par Thodore et par plusieurs autres higoumnes de la capitale. La premire fait une vive description des malheurs que la perscution iconoclaste a dchans sur l'glise byzantine. La seconde, qui est postrieure d'une anne, remercie le pape des encouragements qu'il a donns au messager de Thodore. Sa premire lettre n'a pas t sans effet, elle a mis le pape en garde contre les manuvres des apocrisiaires du patriarche intrus. Cf. Grumel, op. cit., n. 410. Thodore aurait voulu davantage et sa seconde lettre fait obscurment allusion, dans ses derniers mots, une action qui serait en route. D'aprs une autre lettre (Epist., a, cxcii dans Mai, Nova Patrum bibliotheca, t. p. 165; pas dans P. G.), adresse l'archimandrite Basile, le Studite aurait voulu que Louis le Pieux intervnt personnellement en sa faveur. Ce rsultat ne fut pas atteint Thodore ne laissa pas du moins d'avoir une compensation. Le pape Pascal dputa Constantinople des envoys qui devaient remettre au basileus une pice officielle en faveur du culte des saintes ima-

vm

tait

simplement

la

comptence en matire

religieuse de

l'autorit civile. Avec pret il rclamait pour la seule glise le droit de porter un jugement soit dans les

questions de dogme, soit dans celles qui touchaient Voir ibid., col. 284 AB. Force fut au basileus de dissoudre la runion. Le patriarche, de son ct, multipliait les dmarches auprs de tous ceux qui avaient l'oreille de l'empereur, pour dtourner celui-ci de ses funestes projets. Grumel, op. cit., n. 394-397. Ce fut peine perdue; Lon qui, au jour de Nol, avait encore, conduit par Nicphore, vnr les saintes icnes, se refusait quinze jours plus tard, l'Epiphanie de 815, refaire le mme geste. Les luttes relila discipline.

gieuses recommenaient.

vm

Lon s'attaqua d'abord au patriarche; au dbut du carme celui-ci fut enlev et transport sur la rive asiatique du Bosphore son abdication extorque, on le remplaa par un fonctionnaire du palais imprial, Tho;

dote Mlissne Cassitras dont il fut entendu qu'il serait consacr le jour de Pques, 1 er avril. Tout cela ne pouvait aller sans protestation; Thodore y veillait, devenu par la dmission de Nicphore, le vrai chef du mouvement iconophile. Le jour des Rameaux on voyait les mille moines du Stoudion dfiler dans l'enclos du monastre, mais bien en vue, portant les saintes icnes et chantant en leur honneur de solennelles acclamations. Vita B, c. xxxvi. Vaine dmonstration Le jour de Pques le patriarche iconoclaste s'installait; quelque temps aprs, un concile runi Sainte-Sophie sous sa prsidence annulait les dcisions dogmatiques de Nice, confirmait, au rebours, les dfinitions de Hiria en 754 et jetait l'anathme sur les patriarches orthodoxes. Grumel, op. cit., n. 408, 409. Puis bien vite s'organisait la destruction systmatique des images, en attendant que des perquisitions minutieuses recherchassent, mme chez les particuliers, celles qui pouvaient se cacher. Comme au temps du premier iconoclasme, les couvents devinrent les foyers de la rsistance. Entre tous se distinguait le Stoudion dont l'indomptable Thodore tait l'me. Avec lui la lutte contre l'iconoclasme prenait un caractre nouveau c'tait avant tout au csaropapisme qu'en avait le Studite. Bien diffrent des Taraise et des Nicphore, toujours enclins reconnatre aux basileus un droit de regard sur les choses
1 :

ges. Allusions

lxiii, col. 1281

dans Epist., II, lxii, P. G., col. 1280 A; B; lxvi, col. 1289 D; le texte en a t
ecclesiastici Gree-

conserv en partie. Voir Pitra, Juris

monumenla, t. il, p. xi-xvn. Ce document dont Thodore eut connaissance le mit au comble
corum
historia et

de la joie. Voir les lettres signales ci-dessus. 8 Retour dans les environs de la capitale. Mort de Thodore. L'assassinat de Lon l'Armnien et son remplacement par Michel II le Bgue (Nol 820) mirent fin, sinon la lutte iconoclaste, du moins la perscution violente. Les exils du rgne prcdent furent rappels, les prisonniers remis en libert. On vit reparatre Constantinople Thodore revenu de Smyrne; son frre Joseph rentrait en mme temps. Prsent l'empereur, le vieil higoumne lui adressait une apologie en rgle en faveur des saintes images. Adv. iconomachos capita septe.m, P. G., t. cit.. col. 485-497. Il voyait dj dans Michel celui qui recommencerait le geste d'Irne en 784. Il en fut pour ses illusions. Sans doute le basileus l'assurait-il qu'il ne serait pas inquit; mais le culte des images insrait pas rtabli. Peu aprs l'empereur eut l'ide de rassembler un concile o il voulait faire discuter, sur le pied d'galit, partisans et adversaires du culte des

293
saintes icnes. tative choua.

THODORE LE STUDITE. CRITS

aux
clercs

294

Pour ingnieuse qu'elle ft, celte tenEn une runion prliminaire, les voques et higoumnes iconodoules dclarrent qu'il leur tait impossible d'assister un concile o figureraient des hrtiques. A celte intransigeance on reconnat le

compromis dans l'iconoclasme. Cette clause le recrutement du nouvel piscoles cadres de son glise, Mthode fut amen faire des choix qui furent violemment critiqus. Voir art. Mthode de Constantinople,
ne rendait pas ais pat; pour reformer
t. x, col. 1600 sq. Au Stoudion la vieille querelle faite jadis aux patriarches Taraise et Nicphore se rveillait. Mthode crut pouvoir procder par la manire

caractre passionn de Thodore. Plus encore le retrouve-t-on dans cette affirmation du manifeste rdig par les orthodoxes et qui est transmis dans la correspondance du Sludile S'il reste dans la pense du basileus un point qui n'ait pas t rsolu de manire pertinente par le patriarche (il s'agit de Nicphore toujours dpos), il n'a qu' le soumettre au jugement de l'ancienne Rome, selon que le dclare la tradition. Epist., II, lxxxvi, col. 1332 A. Michel, pour le moment du moins, n'tait pas dcid entrer dans cette voie. L'intransigeance de Thodore eut comme consquence que le Stoudion ne put rouvrir ses portes. La communaut ne laissa pas nanmoins de se reconstituer en des asiles successifs, Crescent, sur le golfe de Nicomdie, puis Sainl-Tryphon, puis dans l'le de Prinkipo. Ces changements de rsidence l aient en relation avec la rvolte de Thomas, qui s'tait fait proclamer empereur en Anatolie et s'tait pos en dfenseur des saintes images. Il fallut plus de deux ans pour que Michel vnt boul de ce concurrent et l'on comprend les suspicions dont ces vnements chargrent les iconodoules trop dcides. Plusieurs d'entre eux l'apprirent leurs dpens, lel Mthode de Khnnlaccos (le futur patriarche). Ici Euthyme, mtropolite de Sardes. Thodore semble n'avoir prouv d'autre ennui (pie les changements de rsidence imposs sa communaut et lui-mme. Quand eut pris lin L'chauffoure de Thomas, il ne semble pas (pie le Sacr Palais se soit trop mu de l'active propagande en faveur de l'orthodoxie (pie continuait par crit le vieil bigoumne, ni qu'il ail pris ombrage des multiples visites qui dfilaient dans sa cellule de moine. Aussi bien c'tait le moment o Michel s'efforait d'obtenir, par l'intermdiaire de Louis le Pieux, une rconciliation avec Home dans la question des saintes images. Cette curieuse tentative, on l'glise gallicane voulut se porter mdiatrice entre l'iconoclasme fougueux de certains cl les abus trop rels du culte des saintes images, se place eu 825. Pour le diail voir L. Aniann. dans l'iicln Martin, Histoire <ie l'glise, t. vi. p. 236-240. Elle ne parait pas avoii tares dans la correspondance du Sludile. laiss de
:
I

forte.

Une sentence synodale menaa d'anathme et de catathme (excration) les Studites, s'ils refusaient d'anal hmaliser les crits de Thodore contre les deux patriarches en question. Grumel, op. cit., n. 429, 432. Finalement la peine fut prononce. Ibid., n. 434. Sur quoi les moines de la capitale se divisrent, les uns se ralliant autour du patriarcat, les autres se groupant autour du Stoudion. Les choses, heureusement, finirent par s'arranger. Dans une pice qu'il faisait paratre peu de temps avant sa mort (14 juin 847), le patriarche dclarait pardonner tous ceux qui l'avaient offens personnellement. Quant ceux qui avaient mpris l'autorit patriarcale, il recommandait de les radmettre la communion et leur rang dans le clerg, s'ils analhmatisaient les crits de leur pre Thodore contre Taraise et Nicphore et revenaient sincrement l'Eglise. Grumel, op. cit., n. 436, o l'on trouvera la bibliographie de l'incident. Kn dfinitive, mme aprs la mort de Thodore, l'esprit d'intransigeance qui durant sa vie avait mis l'higoumne en conflit avec les autorits de sou glise, produisait encore ses fruits amers. Mais cette rudesse de caractre, renforce d'ailleurs par les mditations personnelles du saint, ne doit pas faire oublier les grands services rendus l'glise par Thodore le Sludile. Ses biographes qui crivent une certaine distance des vnements se sont efforcs de masquer les incidents pnibles de la vie de leur hros. Voir une courte dissertation sur le schisme des Studites, dans /'. (/., cit., col. 1849-1 853. Nous pouvons faire comme eux et ne voir dans les saillies un peu vives de l'higoumne du Sloudion que la manifestation de son zle pour la dignit et l'indpendance de l'glise. II. uvre littraire. Elle est considrable; le
I
.

gros volume de la /'. d. qui lui est consacr. I. xc.ix, est loin d'en donner une ide suffisante, de nombreux textes ayant cl publis depuis. Avec A. Ehrhard ou peut rpari il' les crit s de la manii c suivant e
:

Quand

il

mourut

le

novembre

<si>t>,

Thodore n'avait
I

pas entrevu encore l'aube de la victoire, qui an Ici ail encore dix-huil ans. C'est a Prinkipo qu'il mourut, et a Prinkipo qu'il fut enterr; voir sur ce point, qui est contest, Van der Vorst dans Analecla bolland., 1913, p. 35 si|. 'i" Discussions posthumes autour de Thodore. Quand, aprs le rgne de Thophile (829-842), lis dur aux iconophiles, la paix fut enfin rendue l'glise ansfi a jolennellemi ni au couvent du byzantine, on Stoudion, o la communaut avait pu rentrei les reli hodore (26 Janvier 844). L'initial Ive de celte de glorification posthume revenait au patriarche, M thnde, qui, en 843, avait t substitu a Jean \II, obstine dans l'einur iconoelasl e. le Sloudion nantirer en lutte avec le titulaire moins ne tard pa de Constantinople. lie, de ses luttes pour l'ortho doxie, tii de ses mari j s et des ses confesseurs) le clan mis n'admettait aucune compromission eux qui, a un moment ou l'autn avaient cd
1

Sous ce Min nous rangerons les ouvrages du Studite ordonns la formation religieuse de ses moines, dont il s'csl occup avec un trs grand zle. Ces crits oui t groups de bonne heure et onl pendant longtemps t lus au Stoudion. Cf. Vita
1

crits asctiques.

A.

c.
I.

xxxvi

sq.

les. D'ailleurs le concile aux pression de 843, prsidi pai Mthode, s'tait montr lui aussi

misricorde l'endroit de prlats Iconoclastes, moins des rcidiv Isl E .i umel. op. IL, n. 122, s vides fait s dans la hirarchie pai leur Poui comblei dposition on m pourrait faire appel aux prtn ou
tout au
(

a) Sous le tilrede Les deux sries de catchses. Petite catchse ont t rassembles les confrences spirituelles que l'abb adressait plusieurs fois par semaine sa communaut. Elles semblent n'avoir pas t rdiges entirement, Ce (pie nous avons est un rsum recueilli sans iloule par les auditeurs. Yan der Vorst s'esl efforc de prouver (pie cet ensemble dale de la lin de la vie de l'hndoie (821 826). Cf. Anal, bolland., PHI. p. 31 52. Les diverses solennits de l'anne liturgique, comme aussi les diverses circons tances soii ordinaires, soit extraordinaires de la vie du couvent fournissent a l'higoumne matire rflexion sur lis principales vertus et les principaux devoirs le l'tat monastique. Les scetlca de sain Basile contribution, mais aussi y sont mi, amplement l'criture el plus encore, peut tre l'exprience personnelle de l'auteur. Longtemps connues seulement dans une Ira. lui lion latine /'. (., col. $09 688)
\
i

;i

confrences
langin

sont
:

,r

l<

dnale Studitse parva

dlt.

maintenant dans leur Vuvray-Tougard, Theodorl

l'ai is. ih'.ii
.

295
b)
les

THODORE LE STUDITE. CHUS

images ne

296

La grande catchse est un recueil analogue, mais confrences onl pu avoir t rdiges par crit; quelques-unes ont une plus grande ampleur, l'ensemble serait aussi plus systmatique. Au dire de la Vila A, c. xxxvn, la fxeyaXY) xaTrj/rjTixr), qui exposait en dtail les rgles du couvent, comportait primitivement trois parties. 11 ne s'en est conserv qu'une au complet, la deuxime; publie par A. PapadopoulosKrameus, To coo eoSwpou to StouStou [i.eyaXr) xaTV)"/7]uxri, Bt6XovSeTpov, Saint-Ptersbourg, 1904, elle comprend 124 confrences. Cozza-Luzi en avait donn 77 dans la Nova Palrum bibliotheca de Mai, t. ix b. 2. Les discours spirituels. Dj signals comme runis sous le titre de LTavY)yopt.x7] SE6Xo par la Vita A, c. xxxviii, ils sont, dans l'dition de P. G., col. 688-901, au nombre de treize. Le premier, De abstinentia, doit sans doute tre rattach la Grande catchse. Discours d'apparat prononcs aux grandes solennits, fte de la sainte Croix, de Pques, de la dormition de la Vierge, de saint Jean-Baptiste, des aptres Jean et Barthlmy, ils dveloppent longue-

se sont pas conservs. Au dbut du premier discours contre les iconoclastes, Thodore fait allusion un 2ty)Xi.tsuti.x Xyo, o il faisait sommairement le procs de ceux-ci. P. G., col. 329 A. Dans trois lettres adresses au patriarche de Jrusalem, l'higoumne de Saint-Sabas et celui de la Grande-Laure, notre Studite parle de cahiers, -reTpSia, qu'il leur envoie et qu'il soumet leur jugement; il y a consign, dit-il, les arguments des iconoclastes et les rponses qu'il leur a faites. Epist., II, xv, xvi, xvn, col. 1164 C,

1168 C,

173 A. S'agirait-il du

mme

ouvrage?

En

tout

tat de cause il ne s'en est rien gard. Mais il subsiste trois Discours rfutant les iconomaques, 'AvTipp7)Tixol Xyoi xctT exovo(i."/tov, P. G.,

enseignements spirituels que donnent ces solennits. Les trois derniers sont des loges funbres de l'higoumne Platon, oncle de Thodore, du solitaire Arsne, l'un des hros du monachisme primitif, enfin de Thoctista, la mre de l'orateur. Le premier et le troisime de cette srie abondent en dtails intressants sur la famille de Thodore et les diverses conles

ment

jonctures auxquelles elle a t mle. 3. Les petits crits asctiques, liturgiques et canoniques. On trouvera rassembls dans P. G., col. 1681-1757, et provenant de diverses sources des Capitula, au nombre de quatre, dbris sans doute d'un ouvrage plus considrable, o devait tre expose la doctrine spirituelle de l'auteur; une Explication de la liturgie des prsanctifis, simple description de ce rite beaucoup plus frquemment clbr chez les Byzantins que chez nous; une AiSacxaXioc ypovixv) -nj (aovtj to StouSoo, sorte de calendrier des jenes et des ftes du couvent une Ytvotwcdcu xocTaaTaew -nj |i.v7] to StouSou, coutumier du mme couvent; des Canons pnitentiels qui reprsenteraient un pnitentiel en miniature (les sanctions jadis proposes par les lettres canoniques de saint Basile y sont bien adoucies); on ne confondra pas ce court recueil avec la Liste des pnitences imposes dans le monastre pour les diverses transgressions de la rgle, les peines le plus souvent infliges tant des jenes ou des mtanies (prostrations). On rattachera ces opuscules le Testament spirituel de Thodore, ibid., col. 1813-1824 aprs avoir fait sa profession de foi, celui-ci y dsigne son successeur, qui il fait, ainsi qu' la communaut, les recommandations convenables. 2 crits polmiques. Thodore a pris une part active deux grandes controverses contre les mchianistes et contre les iconoclastes. Les crits de la premire catgorie ont disparu, sans doute la suite de la condamnation porte contre eux par le patriarche Mthode. Ci-dessus, col. 294. Dans une lettre son frre Joseph, Thodore fait allusion des cahiers (TETpSe ) qu'il a envoys celui-ci et qui contenaient un syntagma, ou trait relatif la question. Il y avait rassembl des textes surtout patristiques. Epist., I, xliii, col. 1064 D. Dans une autre lettre adresse Naucrace, qui devait tre son successeur, il est aussi question d'un trait (7rpayp.aTsa), compos par Thodore Iiep! tj xaXou olxovojiia sur la politique d'conomie (de concession) en gnral. Il s'y expliquait sur les exemples que ses adversaires cherchaient dan l'histoire ecclsiastique pour justifier leur opportunisme. Epist., I, xlix, col. 1085 D. Tous les crits relatifs la querelle des saintes

328-436, les deux premiers sous forme de dialogue entre un hrtique et un orthodoxe, le troisime rdig comme un trait en rgle, qui ds le dbut nonce les thses prouver, les appuie des arguments convenables, rfute au passage les objections des adversaires. On remarquera que toute l'argumentation se rapporte au culte d l'image du Christ ce n'est qu'en passant qu'il est trait et par voie d'analogie de la vnration due aux icnes reprsentant la Mre de Dieu ou les saints. Et Thodore, avec une grande rigueur thologique, dduit la lgitimit de la confection des images reprsentant le Christ de la considration de la doctrine christologique elle-mme. Voir ici l'art. Images (Culte des), t. vu, col. 802-804, o sont bien rsums les arguments de notre auteur. Dire que l'on ne peut reprsenter le Christ parce que, du fait de sa
col.

nature divine, il est incirconscriptible, c'est tomber dans le monophysisme, car c'est ne pas reconnatre une des proprits de la nature humaine du Sauveur qui est
d'tre circonscrite et limite.

Pour

rpandre

leur

doctrine,

les

s'taient aviss de composer de courts exaltaient, par exemple, au dtriment

iconomaques pomes o ils du culte des

'

images, celui de la croix, qu'ils entendaient bien conserver. Il s'est conserv un petit crit de notre Studite, "EXey/o xal vocTpoTCT) tjv a6cov uowjfxdcTcov, P. G. col. 436-478, o sont cits et rfuts ces iambes des iconomaques. Non seulement Thodore en discute
plus ou moins longuement la doctrine, mais il leur oppose des compositions potiques il tait pote, nous le verrons de mme facture et triomphant des mmes difficults de versification acrostiche double, etc. Ce trait nous a ainsi conserv quelques-uns des petits pomes composs par les iconomaques de la seconde priode. Il se termine par une discussion en toutes formes de la dcision synodale de 81 5 redonnant vigueur aux dfinitions du concile iconoclaste de

Hiria. Ci-dessus, col. 291. De caractre plus scolastique sont les IIpo6Xr)u,aT Tiva 7vp exovofxxou, questions d'ordre dialectique

poses aux adversaires des images et rponses des arguments de mme ordre opposs par ceux-ci. Ibid., col. 477-485. Nous avons dit ci-dessus, col. 292, l'origine et la signification des sept Capita adiwrsus iconomachos. A quoi il faudrait ajouter le discours tenu devant Lon l'Armnien, avant le dchanement de la perscution, ci-dessus, col. 291, et qui a t plus ou moins arrang par l'auteur de la Vita A, c. lxv-lxxii, col. 173-181 enfin une lettre l'higoumne Platon qui exprime peut-tre de la manire la plus claire la doctrine complte de Thodore sur les images. Ibid., col. 500-505. 3 Correspondance. Il reste de Thodore un nombre considrable de lettres qui onl t primitivement groupes en cinq livres. Le 1. lest cens contenir un choix des lettres crites pendant le premier et le second exil (57 pices); le 1. II rassemblerait un bon nombre de pices datant du troisime exil (221). Tout cela dans P. G., col. 904-1669. En sus de quoi ont t publis par
;

297
t.

THODORE LE STUDITE
dans
Mai',

THODORE LE TARENNESIOTE

298

Cozza-Luzi.

Nova

Patrum

bibliolheca,

1871, 277 numros, pour lesquels manque toute division en livres. Cette masse imposante de prs de six cents lettres nous donne-t-elle toute la correspondance de Thodore? On ne saurait le dire. En tout tat de cause, cet ensemble constitue une source des plus importantes pour la connaissance d'une poque fort trouble de l'histoire byzantine, une grande partie des lettres ayant trait la controverse mchianiste et au second iconoclasme. Il ne s'agit pas seulement des arguments divers mis en uvre, de part et d'autre, dans ces deux conjonctures; bien des dtails historiques indits s'y rencontrent qui jettent un jour trs abondant sur beaucoup de points. Un autre intrt de cette correspondance est de nous rvler l'me de Thodore, la faon dont il ragit personnellement aux misres qui l'accablent, la charit avec

vin

a,

Rome,

1 Les catchses. Pendant longtemps la Petite catchse n'a t connue que dans la traduction latine du chanoine J. Livinejus (f 1599), publie Anvers en 1602 et qui est passe dans les diverses Bibliothecte Patrum, puis dans P. G., op. cit., col. 509-688. Cozza-Luzi l'a donne au complet en grec dans Nova Pat. biblioth., t. ix a, assez mdiocre-

la mme date le moine Hermupolis (Syrie); en 1891 enfin l'abb Auvray en donnait une dition critique Theodori Studitm parva catechesis, Paris, avec une introduction sur la vie et l'uvre de Thodore par A. Tougard. De la Grande catchse, que La Baune connaissait dj comme divise en trois parties et dont Fabricius et Harles avaient fourni une description trs complte (et. P. G., t. cit., col. 21-45), Cozza-Luzi, ibid., t. ix b, a donn

ment

d'ailleurs; sensiblement
la publiait

Zacharie

laquelle il sait encourager et fortifier dans leurs preuves ceux qui, comme lui, sont perscuts. Il y a l, dit Ehrhard, de vraies perles de l'pistolographie byzantine. On y voit clater aussi les deux sentiments qui ont t les ressorts de toute l'activit du Studite l'amour passionn pour l'indpendance de l'glise qui le dresse contre tout ce qui a apparence de csaro-papisme et par ailleurs son dsir ardent de l'harmonie entre l'Orient et l'Occident, sous l'gide de Rome. Nous avons signal ci-dessus, col. 290 et 292, les lettres adresses par Thodore au Sige apostolique. Plt Dieu qu'ils eussent t nombreux sur le Bosphore, ceux qu'inspiraienl de telles penses! Les vnements n'auraient pas pris la tournure (pie l'on sait.
:

77 pices; A. Papadopoulos-Krameus a publi To utou eoSuipou tgv Uto'jSitov [ieYaXi x.<xt7))(]T!XY), fleXtov oij'ipov, Saint-Ptersbourg, 1904, qui comprend 124 sermons. 2 Les discours spirituels. Le rassemblement a t lait par Migne, t. cit., col. 688-901, qui a joint neuf discours publis par Mai, Nova Patr. bibl., t. v et vi, deux pices fournies par les bollandistes (saint Platon, Acta sanct., avril, t. i; saint Arsne, juillet, t. iv), une publie par Fabricius {Bibl. (jreeca, t. xii) et une donne par Gretzer (De crucc

Christi, t. n). 3 Ascetica.

plus grande partie a t publie par d'o elle est passe dans P. G. 4 crits polmiques. La partie la plus importante a t rassemble par Sirmond (resp. J. de la Baune) Les trois

La

A. Mai',

ibid., t. v,

Com/tositions potiques. K. Krumbacher a le talent potique de Thodore et fait remarquer qu'il est l'un des matres de l'pigrammatique byzantine. Entre Georges Pisids (voir son art., t. xii, col. 2130 sq.) et les potes du x e sicle. Thodore est presque le seul pote qui compte. Tout spcialement il a rendu vie ce genre de l'pigramme dont ont rafl'ol les Byzantins et dont V Anthologie nous est un si prcieux tmoin. On trouvera dans P. G.,
4

attir l'attention sur

1780-1812 une srie de petits pomes lambiques, gnralement de 10 12 vers, qui dcrivent, dans le genre un peu prcieux qui reste de rgle, la vie monastique, chacun des officiers du couvent se trouvant caractris par une courte pice, depuis l'higoumne jusqu'au cellerier et au portier; de ces compositions plusieurs se rapportent aux saintes images; on y retrouve, ramasser en quelques vers bien frapps, la doctrine de l'auteur sur la question. I.a dernire pi gramme du recueil, n. 12 1, a t compose en l'honneur de notre Studite par l'un de ses admirateurs. Oui re ces ambes ont i publies aussi par l'itra,
col.

carminum iconomachorum; les Problemata; les Capilaseptem; l'Epistola ad Patonem. 5 Correspondance. Les 1. 1 et II ont t publis d'abord par .J. de la Baune; Cozza-Luzi en a donn 277 autres au t. a de la Nova Patrum bibliotlieca. Une dition vraiment scientifique de cette correspondance serait bien dsirable. 6 Compositions potiques. Les ambes avaient dj t publis par Sirmond (reproduits dans P. G., col. 1780t. i des Analecta sacra (1876), consacres aux 1812); Pitra, au potes sacrs de l'glise grecque, a donn, p. 336-380, un certain nombre de cantiques de Thodore. Les deux Canons publis dans P. G col. 1757-1780, ont t emprunts l'un Gretzer, op. cit., t. ni, l'autre Baronius. 1 Notices littraires. II. Travaux. Il y a toujours Intrt a consulter les notices anciennes Prface de Sirmond, au t. v des uvres compltes; G. Cave, Jlist. litt., t. n, p. 8 sq.; Oudin, Comment., t. n, p. SI sq.; P. Ceillicr, llisl. gin, des auteurs eccls., t. xvm (P" d.), p. 489 sq.; L. Allatius, Diatriba de Theodoris, dans Mai, Nova l'air. bibl., t. vi, p. 158; mais tout particulirement la notice de Fabricius, complte par Harles, Bibliotheca greeca, f. x, p. 134-474 (reproduite dans P. G., t. xcix, col. 9-50). Plus rcente la notice de A. Ehrhard, dans Krumbacher, Gesch.
Antirrhtiques; la Refutalio

vm

Analecta sacra, i. i. in7<>. p. 336-380, des posies ecclsiastiques, spcialement des hymnes en l'honneur
cades patriarches Paul, Euthyme, phrem, Les nons . sorlcs de squences, se trouveront dans /'. G., col. I7")7 l7xo. Toutefois le Canon victorialis qui clbre le triomphe des saintes images parat bien avoir t compose- aprs 844; il ne saurai! donc lre l'uvre de Thodore le Studite, en dpit de son litre lIo-/)jxa
>
:

toO ylou [IaTpoc. 0eo8<bpou to

I.

Y.-'iuHi-',^.

Le rassemblement des ouvres de Thodore, commenc par Baronluf, qui dans les Annale eccledonn lion nombre <ie lettres. a t continu par sirmond (au t. < des Opra omnla publi en 1096 par J. le l.i Daune). Les mauristes eu prparaient une dition qui n'a pas vu le jour. A. Mal avait annonc son Intention de complter te, travaux antrieurs et il a fourni en effet des pices Importantes aux t. \ (1849) et vi (1853) del Nova Patrum bibliolheca. Ce travail d'dition s t continu par J. Cozza au vin de ii mme collection (1871 et pal Cozza Luzl au t. i\ iixss). D'autres publications ultrieures ont complt ou oorrigi llet-ci. De ci chef le rassemblement fait dans
'.i

\m

s.

considrable n l'Ino594-595; ajouter aux travaux modernes, G. Ostrogorsky, Studien tur Gesch, des bgzant. Btlderstreites, Breslau, 1925. Pour la querelle mchianiste se reporter a l'art. Mthode de Constantin oei.i., t. x, col. 1600, et complter par les Indications fournies par Y. di'iimel. dans Les Rgestes des actes du patriarcat de Constantiiwple, faSC. 2, 1936, note des p. 60-62. Pour un expos synthtique, voir . Amann, dans Fllche-Martin, Histoire de l'glise, t. VI, p. 165-173; p. 229-216. Il y a de nombreuses monographies sur Thodore; citons au moins C. Thomas, Theodor von Studien and sein Zeilalter, OsnabrUck, 1892; A. Schneider, I )rr ht. TheodOT l'un Studion, Munster, 1900; E. Marin, Saint Thodore 826), l'a ris, '.loi; drossu, Suint Thodore, si m temps, sa vie. sis irnnrrs lin russe), Kiev, 1907; A. -P. InbmklousUij, Saint Thodore, higoumine du Stoudion (en russe, 2 vol., Odessa, 1913-191 I. Le P. Van der Vont, bollandlste, a donn plusieurs tudes de dtail dans Analecta bollandiana, 1913, p. 27-62; 230-235; 139-447; 191 1, p. 31-52; elles oui t utilises dans le prsent article; ludes de dtail aussi dans chot d'Orient, 191 1, 1021. 1926. 1937.
col.
>
:

der bgzant. Litteralur, p. 147-151, el mme, ibid., p. 712-715. 2 Notices historiques. Tous les Clasme font une place plus ou moins dore, voir ari. Iconoclasme, t. vu,

de Krumbacher

lui-

historiens de l'iconn-

17.

THODORE

M \\\.

LE TABNNSIOTE
/
.

P, G.,

i\

est fort

Incomplet.

succda a saint Pacme dans le gouverne menl des communauts mon a si iques fondes par celuici, \u tmoignage de Gennade, Dr vir, ///.. n. 8. P,
(iv* sicle)

2!M)
t.

THODORE LE TABNNSIOTE
il

THODORET

300

on conservait de lui trois lettres, rappelait les enseignements de son prdcesseur et s'efforait de rtablir entre les communauts la paix qui avait t trouble la mort de Pacme. Il est tout fait probable que saint Jrme avait annex sa traduction de la rgle pacmienne celle des trois lettres en question. En fait, dans les ditions actuelles il ne figure qu'une seule lettre de Thodore. P. L., t. xxiii, col. 99-100. L'abb y donne ses moines les consignes pour la clbration des ftes pascales. Une autre lettre trs brve est conserve en grec, qui annonce aux moines la fin de la perscution arienne; elle se trouve dans un mmoire sur les gestes de Thodore adress par Amoun l'archevque
lviii, col. 1064,

fora d'abord de ramener ses brebis errantes la vraie

c'est, semble-t-il, au commencement de son piscopat qu'il crivit contre les marcionites, contre les juifs, contre les ariens et les macdoniens et qu'il rdigea son ouvrage contre les maladies de l'hellnisme. Il remporta, dans ces combats, d'importants succs il convertit plus d'un millier de marcionites et il fit disparatre des glises o ils taient conservs et utiliss plus de deux cents exemplaires du Diatessaron de Tatien, qu'il remplaa par le texte des vangiles
foi
:

dans lesquelles

d'Alexandrie, Thophile. Dans Acta sanct., mai, t. m, d. Palm, p. 54*-61* (texte grec), p. 346-355 (traduction latine); la lettre respectivement p. 60* et p. 354.

Tous les travaux relatifs saint Pacme font une place plus ou moins grande Thodore. Voir surtout P. Ladeuze, tude sur le cnobitisme pal<lwmien, Louvain, 1898; R. Pietschmann, Thcodorus Tabcnnesiota und die sahidische Uebersetzung des Osterbriefes des Athanasius vom Jahre 367, dans les Nachrichten de l'acadmie de Gttingue, phil.hist. Klasse, 1899, p. 87-104; cf. aussi Sermons de Thodore, publis par Amlineau dans Mmoires de la mission franaise au Caire, t. IV, fasc. 2, Paris, 1895, p. 620 sq.

spars. Le souci de l'orthodoxie l'amena naturellement prendre parti lorsqu'clata la controverse nestorienne. Form selon les mthodes de l'cole d'Antioche, il tait tout naturellement port insister sur l'humanit du Christ et, des erreurs rcentes, nulle ne lui paraissait plus redoutable que l'apollinarisme, dont les thses tendaient ruiner le dogme de l'incarnation. D'autre part, il tait personnellement li avec Nestorius et il ne se sentait pas dispos l'abandonner. Ds qu'il eut connaissance des anathmatismes dirigs contre Nestorius par saint Cyrille d'Alexandrie, il se hta d'en crire la rfutation ses yeux, l'vque d'Alexandrie renouvelait l'erreur apollinariste; il niait la nature
:

THODORET, vque de Cyr, en

Amann.

tsienne, de 423 460 environ. I. (col. 303). III. Enseignement (col. 317). I. Vie. Thodoret naquit Antioche aux environs de 393. Ses parents, aussi nobles par leurs sentiments que par leur origine, taient longtemps rests sans enfants, en dpit de leurs prires et des supplications qu'ils avaient adresses aux plus saints moines du pays. Finalement, un ascte du nom de Macdonius avait promis sa mre qu'elle mettrait au monde un fils et celle-ci avait consacr Dieu, ds avant sa naissance, l'enfant ainsi annonc. Lorsque l'enfant eut fait son entre dans le monde, il reut le nom de Thodoret et, ds ses premires annes, il donna le spectacle des plus belles vertus. lev au milieu des moines, il apprit d'eux la fois les lettres humaines et les lettres divines; il apprit en mme temps mener une vie asctique, si bien que, tout naturellement, il se trouva conduit la pratiquer dans toutes sa rigueur aussitt que son ge lui permit de le faire. Certaines traditions, ou tout au moins les conclusions de quelques historiens veulent qu'il ait compt saint Jean Chrysostome et Thodore de Mopsueste parmi ses matres, que Nestorius et Jean d'Antioche aient t du nombre de ses condisciples. La chose n'est pas invraisemblable, mais elle est loin d'tre prouve. Le jeune homme vivait dans un clotre aux environs d'Antioche, lorsqu'en 423 il pouvait alors avoir il fut lev contre sa volont l'piscopat trente ans et charg du diocse de Cyr.p;s/.,cxiii et cxvi, P. G., t. lxxxiii. Cyr tait une petite ville de la Syrie euphratsienne, deux journes de marche d'Antioche, et elle tait comprise dans le ressort mtropolitain de Hirapolis (Mabbug). Le pays dont elle tait le centre

Syrie euphraVie. II. crits

cependant

d'aspect svre, couvert de montagnes, mais fort peupl. On ne comptait pas moins de huit cents paroisses dans le diocse. Le zle d'un vque pouvait d'autant mieux se dployer qu'il y avait, Cyr et dans les environs, beaucoup de paens et de juifs. On y trouvait aussi un grand nombre d'hrtiques, non seulement des ariens et des eunomiens, mais encore des marcionites et des encratites les plus vieilles erreurs conservaient ainsi des adeptes dans ces rgions lointaines. Avec un dvouement qui ne se ralentit jamais, Thodoret s'eftait
:

et, en appelant Marie mre de Dieu, sans se croire oblig d'expliquer ce terme, il faisait courir la foi catholique les plus grands risques. Saint Cyrille ne laissa pas sans rponse l'ouvrage de Thodoret il le combattit dans une lettre adresse Evoptius, vque de Ptolmas. Le concile d'phse n'tait pas encore ouvert que dj Thodoret s'tait rvl comme un des adversaires les plus redoutables de la thologie cyrillienne. Arriv phse avant Jean d'Antioche et ses partisans, Thodoret commena par multiplier les efforts pour qu'on les attendt et qu'on n'ouvrt pas les dbats en dehors de leur prsence. Battu sur cette question de procdure, il refusa de souscrire la dposition de Nestorius et la condamnation de sa doctrine et jusqu'au bout il se montra un des plus ardents dfenseurs des Orientaux cf. art. Nestorius, t. xi, col. 76. Envoy auprs de l'empereur avec quelques-uns de ses amis, il fut le porte-parole de la dlgation orientale. Epist., clix. Il ne parvint d'ailleurs pas convaincre l'empereur et son entourage et dut rentrer dans son diocse sans avoir rien obtenu. Il n'en continua pas moins la lutte contre saint Cyrille. Tandis que Jean d'Antioche acceptait d'entrer en pourparlers avec l'vque d'Alexandrie pour rtablir la paix et l'union entre les glises, Thodoret publia d'abord un grand ouvrage contre Cyrille et le concile d'phse. Puis, lorsque Cyrille et Jean se furent mis d'accord pour souscrire la formule d'union, Thodoret demeura intraitable. Ce n'tait plus certes la doctrine expose par cette formule qui lui dplaisait il est vraisemblable qu'il avait t lui-mme l'auteur du symbole accept par les deux partis; mais il se dfiait encore de la loyaut de saint Cyrille et il aurait voulu voir celui-ci condamner expressment la lettre des anathmatismes, ce qui tait demander l'impossible. Il refusait, avec plus d'nergie encore, de souscrire la dposition de Nestorius. Il prfrerait, crivait-il l'ancien vque de Constantinople, se voir couper les deux mains plutt que de signer le dcret de condamnation port phse. Epist., clxxi. Finalement, il fallut que Jean renont exiger de lui un geste qu'il regardait comme une sorte de trahison l'gard d'un
:

humaine du Sauveur

qu'il signt enfin la formule d'union et ft la paix avec saint Cyrille. Vers 438, cette paix si difficilement rtablie fut nouveau trouble. A la suite de circonstances assez

ami malheureux, pour

obscures, saint Cyrille avait t

trait contre

amen

crire

un

Diodore de Tarse et Thodore de Mop-

301
sueste, les

THODORET. VIE
pensif.

:;nj

deux autorits les plus considres de l'cole d'Antioche. Thodoret fut charg de lui rpondre et il le fit dans un ouvrage o il reprenait pas pas l'argumentation de l'vque d'Alexandrie et o il montrait l'orthodoxie foncire de ceux que ce dernier avait attaqus. Si grave que part l'enjeu de cette nouvelle controverse, elle ne compromit pas cependant l'union. Thodoret et Cyrille avaient l'un et l'autre prouv trop de difficults la sceller; on la leur avait trop vivement reproche l'un et l'autre et d'ailleurs ils taient tous deux trop profondment catholiques pour ne pas dtester le schisme de toutes leurs forces.
Thodoret profita du rpit que
lui

laissaient les

controverses doctrinales pour s'occuper davantage de l'criture sainte et surtout pour se livrer l'vanglisation de son diocse. Nous sommes assez peu au courant de son activit pastorale, dont seules les grandes lignes nous sont connues. Du moins savonsnous que l'vque de Cyr se montra, en toutes circonstances, le modle des pasteurs. Qu'il s'agt de convertir les paens, les juifs ou les hrtiques, de construire des glises, d'embellir la ville de Cyr et d'y accrotre les ressources en eau potable, de prendre soin des pauvres et des malades, Thodoret n'pargna aucun soin. Sa correspondance nous le montre en rapports incessants avec les vques, avec les fonctionnaires impriaux, avec tous ceux dont il pouvait attendre une aide pour le bien de ses fidles ou qui il pouvait tre utile. Particulirement touchantes sont ses lettres son mtropolitain, Alexandre de Hirapolis. Entt dans le schisme, Alexandre ne voulait ni condamner Nestorius, ni souscrire l'Acte d'union. A sa tnacit se heurtaient, l'une aprs l'autre, toutes les bonnes volonts. Thodoret espra longtemps qu'il lui serait possible de ramener le vieil obstin de meilleurs sentiments. Il lui crivit les lettres les plus pressantes, fit valoir les arguments les plus forts et les plus varis. Alexandre ne voulut rien entendre. Finalement, on fut oblig de le dposer et de l'envoyer en exil. Cependant, Thodoret ne devait pas connatre longtemps la tranquillit. En 447, Dioscore d'Alexandrie se plaignit auprs du nouveau patriarche d'Antioche, Domnus, de ce que Thodoret, dans des homlies prononces par lui Antioche mme, aurait divis le Christ en deux fils. Cette plainte donna le signal d'une nouvelle querelle. Ds 448, Thodoret rpondit directement Dioscore pour s'expliquer sur son enseigne-

L'vque de Cyr fut oblig d'abandonner son poste et de se retirer dans un monastre. Il avait toujours gard trs vif l'amour de sa premire vocation et c'est son corps dfendant qu'il avait jadis quitt le ce fut, clotre pour accepter le fardeau de l'piscopat semble-t-il, au cours de son exil Apame qu'il rdigea son Histoire ecclsiastique, donnant ainsi un admirable exemple de srnit et de grandeur d'me. Cependant, des jours meilleurs ne devaient pas tarder arriver. Le pape saint Lon, comme il tait permis de s'y attendre, cassa les dcisions prises par le concile de 449 et le nouvel empereur, Marcien, rappela Thodoret sur son sige. Bien plus, il lui ordonna de prendre part au nouveau concile qui allait se runir Chalcdoine en 45t. La prsence de l'vque de Cyr au concile n'alla pas sans soulever des protestations vioavant de pouvoir lentes de la part des dioscoriens prendre sa place parmi les vques, il fallut qu'il acceptt de faire figure d'accus. Bien plus, on exigea de lui la condamnation expresse de Nestorius laquelle il n'avait jamais voulu consentir jusqu'alors. II accepta toutes les conditions et, le 26 octobre 451, la huitime session du concile, il dclara Anathme Nestorius et tous ceux qui refusent le titre de Mre de Dieu la sainte Vierge Marie et ceux qui divisent en deux fils le Fils unique, le Monogne. Aprs quoi, tous les
:
: :

vques le dirent son Aprs le jouir de la

proclamrent docteur orthodoxe

rang.

et lui ren-

concile de Chalcdoine, Thodoret put enfin

paix si laborieusement recouvre. Il consacra ses dernires annes au gouvernement de son diocse et ses travaux littraires, rfutation des hrsies et commentaires de l'criture. De tout cela, l'histoire n'a pas conserv le souvenir, si bien que la

ment;

EpisL,
fils

de sa lettre, niaient la maternit divine de Marie et qui divisaient en deux son

il

n'hsita

mme

pas, la

fin

Lxxxm.

condamner ceux qui

unique.

la

aussi loyales ne diminurent pas rancune de Dioscore. En vain, Thodore! l'invila-til, lui et ses amis, relire ses sermons et ses livres, non seulement les plus rcent s, mais mme les plus anciens, les mettant au dfi d'y trouver la doctrine des deux fila, l'Intraitable vque d'Alexandrie n'en poursuivit pas moins ses manuvres. Il commena par jeter 'anathme Thodoret; puis il russit par ses Intrlmettre la cour impriale en mouvement. a guei ('dit de 18 inicnlit bodorel de dpasser les limites

Des explications

;i

;i

de son diocse el surtout d'aller prcher Antioche. D'autres diis de 449 lui dfendirent de se prsenter .m concile qui venait d'tre convoqu s phi moins qu'il ne ft invit par le concile lui-mme. Naturellement, il ne le fui pas. Bien au contraire, le concile dclara dchu de l'piscopat l'vque de Cyr, de mme que Domnus d'Antioche et d'antres amis anciens de Nestorius. Thodoret en appela aussitt au pape saini Lon, dont il connaissait d'ailleurs la lettre a Flavien et en rpii il pouvait tre sur de trouver on protecteur. cxm. Mais cet appel n'avait pas d'effet sus
.

date mme de sa mort est inconnue. Nous savons seulement, par le tmoignage de Gennade, De vir. ill., 8(>, qu'il mourut sous le rgne de l'empereur Lon I* (457-474). Le comte Marcellin, Chronicon, ad h. coin., prcise que cette mort est fixer en 4(36, mais il n'apporte aucune preuve en faveur de cette date. Trs discute pendant sa vie. Thodoret le fut encore aprs sa mort. Il avait pris en 438 la dfense de Diodore et de Thodore, attaqus par saint Cyrille d'Alexandrie. Lorsqu'au vi c sicle fut souleve l'affaire des Trois-Chapitres, on se souvint de l'appui qu'il avait apport la cause de Thodore, de la fidlit personnelle qu'il avait longtemps garde Nestorius, de l'opposition qu'il avait faite aux anathmatismes de saint Cyrille. Ses crits furent dfrs au jugement du concile de Constantinople en 553; plusieurs passages en furent lus devant les Pres et finalement une condamnation intervint qui proscrivait les ouvrages de Thodoret contre Cyrille et le concile d'phse. Voir l'art. Trois-Chapitres. La mmoire de Thodoret a naturellement souffert des mesures prises contre ses ouvrages par le concile de 553. Cependant, les critiques les plus exigeants ont du s'incliner devant les hautes vertus de l'homme et de l'vque. Comme le dit Tillemont, i son ducation et toute la suite de sa vie particulire a t sainte et difiante. Il a honor son piscopat par des travaux vritablement apostoliques, qui ont eu le surets que Dieu donne d'ordinaire aux pasteurs prudents el fidles. Il n'y a rien de plus saint, de plus humble el de plus gnreux que les sentiments qu'il a fait paratre dans ses afflictions . Mmoires, t. xv, p. 2<is. Sans doute on lui a reproch sa longue fidlit a Nestorius longtemps il refusa de reconnatre comme valable la dposition de l'vque de (ions tantinople et d'anathmatiser sa personne. Cette attl tilde l'explique sans Irop de peine si l'on se sou Ipliesc par une vient que Nestorius a t condamne assemble o ses advei tain talent en majorit et qui
:

:i

<

303

THODORET

CRITS POLMIQUES
t.

304
O.,
t.
i,

avait refus d'attendre l'arrive de ses partisans. Ds le premier jour, Thodoret avait protest. Il continua le faire avec une belle intrpidit et il faut bien avouer que la sentence porte phse aurait eu plus de force si elle avait t rendue en des conditions absolument indiscutables. On sait d'ailleurs que l'vque de Cyr n'tait pas homme fermer les yeux devant les vidences et qu'il n'hsita pas abandonner Alexandre de Hirapolis, lorsqu'il le vit obstin dans son attitude. .S'il n'abandonna Nestorius qu' la dernire limite, voir le dtail l'art. Trois-Chapitres, n'est-ce pas qu'il croyait sa personne dfendable ? II. crits. Thodoret est un des plus fconds parmi les Pres de l'glise on reste dans l'admiration

lxxvi,
i,

col.

385-452;

et

dans Schwartz, A. C.

vol.

fasc. 6, p. 107-146.

responsabilit d'un vaste diocse et que, bien loin de ngliger les besognes de son ministre, il les a toujours considres comme les premires et les plus essentielles de sa vie. Il est difficile d'ailleurs d'tablir la liste complte de ses crits. Un certain nombre d'entre eux ont disparu; d'autres ont t conservs sous le couvert d'un pseudonyme. La condamnation porte contre eux au concile de 553 ne leur a pas t favorable et nous devons nous estimer heureux si elle n'a pas eu pour la plupart d'entre eux des consquences plus fcheuses. Thodoret lui-mme fournit quelques renseignements prcieux sur son activit littraire. Les lettres lxxxii, cxm, cxvi, cxlv, qui datent de 449 et de 450 signalent en effet un certain nombre de ses productions antrieures et l'une d'elles, Epist., cxlv, value trente-cinq le nombre des livres qu'il a crits jusqu'alors tcvte xai TpixovTa auveYp^oefAev (BXou. P. G., t. lxxxiii, col. 1377 A. Il s'agit chaque fois, pour l'auteur, de montrer qu'il n'a pas eu changer d'opinion et qu'il a toujours fidlement suivi l'enseignement de l'glise aussi ne se proccupe-t-il pas de
: :

nombre et l'importance de surtout quand l'on songe qu'il avait la

devant
le

ses ouvrages,

2. Contre Cyrille et le concile d' phse. Cet ouvrage a d tre crit trs peu de temps aprs le concile, soit la fin de 431 soit au dbut de l'anne suivante. Il comprenait cinq livres. Condamn par le concile de 553, il tait encore entre les mains de Photius, Bibliotheca, cod. 46, P. G., t. cm, col. 80 BC; mais il a disparu depuis. Il en reste une importante collection d'extraits dans une traduction latine Fragmenta Theodoreti ex libris quinque adversus beatum Cyrillum sanctumque concilium Ephesinum, conserve par la Collectio palatina, dans A. C. 0.,t. i, vol. v, p. 165-170; cf. P. L., t. xlviii, col. 1067-1076. Quelques fragments grecs donns comme provenant d'un nEvrXciyo de Thodoret ont t publis par Garnieret reproduits dans P. G., t. lxxxiv, col. 65-88, mais il y aurait lieu de les soumettre une critique svre. Cf. A. Ehrhard, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrifl Ilepi, vfc tou Kuptou vav8pw7ry)CTew, Tubingue, 1888, p. 116 sq., 137 sq. E. Schwartz, Die sogenannten Gegenanalhcmatismen des Nestorius, Munich, 1922, p. 30 sq. Une traduction du florilge du 1. IV est publie la fin du trait du pape Glase, d. Schwartz, Publizistiche Sammlungen zum acacianischen Schisma, dans les Abhandlungen de l'Acad. de Bavire, philos. -hist. Abteil., neue Folge, t. x, 1934, p. 96-106.
, : ;

3.

De

sancta

Domini.

ouvrages et moins encore de les mentionner, comme on a pu le croire d'abord, selon l'ordre
citer tous

ses

chronologique. Pour utiles qu'elles soient, les indications qu'il fournit de la sorte sont incompltes. Plus insuffisante encore est la notice consacre Thodoret par Gennade de Marseille, De vir. M., n. 86. Cette notice n'est pas seulement incomplte elle est pleine de fautes et elle est plus propre soulever des difficults qu' en rsoudre. Une autre notice, fournie par l'historien syriaque bejdesu, dans Assemani, Bibliotheca orienlalis, t. ni a, Rome, 1725, p. 39 sq., est plus complte; mais elle est loin de
;

donner une pleine satisfaction. Pour fixer la chronologie des uvres de Thodoret, nous disposons surtout des renseignements que nous fournit l'vque de Cyr lui-mme. D'une part, il lui arrive parfois de renvoyer telle ou telle de ses uvres antrieures; de l'autre, il donne ici ou l des indications sur les vnements contemporains. On peut de la sorte arriver connatre les dates, au moins approximatives, de ses principaux ouvrages. Toutefois, il sera plus facile, pour mettre en relief
activit et la multiplicit des domaines o elle s'est exerce, de grouper ici les ouvrages de l'vque de Cyr d'aprs leur objet. 1 Ouvrages dogmatiques ou polmiques. La plu-

son

extraordinaire

part des ouvrages dogmatiques de Thodoret prsentent en mme temps un caractre polmique plus ou moins accentu. Les circonstances dans lesquelles ils ont t rdigs suffisent expliquer cette particularit. L'ou1. Rfutation des douze anathmatismes. vrage, compos vraisemblablement au dbut de 431, est perdu sous sa forme primitive. On en connat plus ou moins exactement le contenu grce la rponse de saint Cyrille Epistola ad Evoptium adversus impugnationem XII capitum a Theodoreto editam, P. G.,

en deux, nous a t conserv sous le nom de Cyrille d'Alexandrie, P. G., t. lxxv, col. 1147-1190; 1419-1478. En ralit, il ne s'agit pas de deux ouvrages diffrents, mais de deux parties d'un seul ouvrage, et celui-ci n'est pas d saint Cyrille, mais un thologien de l'cole d'Antioche, comme il est facile de s'en rendre compte d'aprs la doctrine qui y est expose, et plus prcisment encore Thodoret; cf. A. Ehrhard, op. cit., et E. Schwartz, Zur Schriftstellerei Theodorels, dans les Comptes rendus de l'Acad. de Bavire, philos. -philol. und hist., Klasse, 1922, fasc. 1, p. 30-40. Thodoret, en effet, dans des lettres crites en 449-450, parle d'un ouvrage qu'il a consacr, longtemps auparavant, Ilspi 6eoXoya xat tyj 6sa svav6pt7rT;aEc), Epist., cxm, P. G., t. lxxxiii, col. 1317 A, ou De sancta Trinitate et de divina dispensalione, dans le Synodicon, n. 129 (40); cf. Epist., cxlv, P. G., t. lxxxiii, col. 1377. L'ouvrage, dirig contre les hritiers de la vanit d'Apollinaire apu tre crit avant le concile d'phse; il semble bien avoir t retouch par son auteur en 432. Ouvrage 4. Dfense de Diodore et de Thodore. perdu. Thodoret a d le composer vers 438, en rponse l'crit de saint Cyrille, Contra Diodorum et Theodorum. Des extraits en furent lus au brigandage d'phse, en 449; nous en avons une traduction du syriaque dans J. Fleming, Akten der ephesenischen Synode von Jahre 449, Berlin, 1917, p. 105 sq. Thodoret mentionne cet ouvrage, Epist., xvi, P. G., t. lxxxiii, col. 1193 B. Cit plusieurs 5. Contra arianos et eunomianos. reprises par Thodoret, sous diffrents titres, Epist., cxm, lxxxii, cxvi, cxlv; Hret. fabul. comp., v, 2; In I Cor., xv, 27. Garnier, qui croit reconnatre l'uvre de Thodoret dans les cinq Dialogue sur la sainte Trinit et dans les deux Dialogues contre les macdoniens, attribus par la tradition manuscrite saint Athanase ou Maxime le Confesseur, P. G., t. xxvm, col. 1115-1268, 1291-1338, identifie les Dialogues! et n sur la Trinit l'crit Contre les ariens et les eunomiens. Drseke Cette opinion a t vivement combattue attribue les trois premiers dialogues Apollinaire de Laodice, ce qui est invraisemblable; Stolz voit dans les sept dialogues l'uvre de Didyme, ce qui n'est pas beaucoup mieux fond; Loofs estime que les Dialogues
crit, divis

Cet

et vivifica

Trinitate

et

de incarnatione

30;

THODORET CRITS POLMIQUES

episcopos.
rat

306

sur la Trinit ont d tre rdigs entre 395 et 430, tandis que les Dialogues contre les macdoniens sont plus anciens et remontent aux annes 380-390; il pense, par suite, que le nom de Thodoret pourrait tre retenu pour les Dialogues sur la Trinit. Le problme demeure entier et mriterait un nouvel examen. Il semble, en tout cas, que l'ouvrage de Thodoret contre les ariens et les eunomiens a d tre crit avant le concile d'phse. Plus tard, l'vque de Cyr n'aurait pas eu le temps ou l'occasion de s'occuper d'hrtiques qui avaient cess d'tre vraiment dangereux. 6. Contra macedonianos, IIp to r MocxeSovoo voaouvTOc, Epist., lxxxii, P. G., t. lxxxiii, col. 1265 A, intitul encore De Spiritu Sancto, Ilepl to you izveuu.ot.Toc, en trois livres. Heeret. fab. comp., v, 3. Contemporain de l'ouvrage contre les ariens, cet crit a disparu, moins qu'il ne faille l'identifier aux Dialogues contre les macdoniens du pseudo-Athanase. Cf. supra, 5. 7. Contra apollinaristas, IIp touttjv AnoXk\.vu.piox> 9pevo6X6eiav a7raco|i.vou, Epist., cxlv, col. 1377 B, ou IIp tt;v 'AnoXivaptou Teppsav, Epist., lxxxii, 1265 A. Rdig sans doute avant le concile col. d'phse. Ouvrage perdu. Cf. supra, 5. Contra marcionitas, IIp to tt) Mocpxcovo 8. o-i)Tzz8\)i xa-vexo^voo, Epist., cxlv; cf. Epist., lxxxii IIp T7)v Mapxcovo X-crav; Epist., cxvi KotTa Mapxcovo. Thodoret s'efforait de prouver que Dieu n'est pas seulement bon, mais qu'il est galement juste et qu'il n'est pas, comme le prtendent les marcionites, le sauveur de cratures trangres, mais celui de ses propres cratures. En rdigeant, avant 431, cet ouvrage contre les marcionites, Thodoret avait en vue le salut de ses diocsains, parmi lesquels se trouvaient de nombreux disciples de Marcion. Comme les prcdents, l'ouvrage est perdu. 9. Expositio rectse confcssionis, conserve sous le nom de saint Justin, P. G., t. vi, col. 1208-1240. Cet ouvrage a t justement restitu Thodoret, dont il esl un des premiers crits; cf. J. Lebon, Restitutions Thodoret de Cyr. dans lieu, d'hist. eccl., t. XXVI, 1930, p. 536-550; M. Richard, L'activit littraire de Thodoret avant le concile d'phse, dans Revue des sciences phil. cl thol., t. xxiv, 1935, p. 83 sq. 10. Liber mysticus, Muorur] p(6Xo, en douze livres ou X6yOl, qui dfendait les mystres de la foi contre les attaques des hrsies, Epist., lxxxii; Hrel. fab. comp., v, 2. 18. Ouvrage perdu, et connu seulement par les allusions indiques. 11. Eranistes seu Polymorphus, 'EpaviaT7; fyroi lOpo, /'. G., t. lxxxiii, col. 27-336, contre les monophysites. Dans l'introduction, Thodoret explique que le monophysisme n'est qu'une forme nouaprs Simon le magicien, velle 'les anciennes hrsies Cerdon el Marcion. Valentinel Bardesane, Apollinaire, Ai in, ci Eunomius, Eut ychs vient son tour mendier la crdulit du public. On ne s'y trompera pas et on chassera honteuscmcnl ce mendiant aux cent visages. L'ouvrage lui-mme est constitue par trois dialogues entre l'orthodoxe cl le mendiant; Thodoret montre snc( essivement que la nature divine dans le Christ est Immuable, Sxpcmo; qui. <l.-ms le Christ, la nature divine cl la nature humaine demeurent sans mlange, UTO; en lin cpie la nature divine est par ellemme impassible. Tta6Wj. Les trois mots icTpErroc. ioyyUTO, -/--/Or.. servent de litres aux trois dlalo gus. Chaque dialogue esl suivi d'un recueil de textes
'
: :
:

Le compilateur de ce premier florilge paavoir t l'vque Helladius, de Ptolmas en Phnicie. Mais Thodoret se garde bien de reproduire telle quelle l'uvre de son devancier; il y ajoute plusieurs citations des ouvrages de saint Cyrille; par contre, il en retranche les textes emprunts Thodore de Mopsueste et Diodore de Tarse, qui sont suspects aux yeux de beaucoup. L'Eranistes tait achev en 448, comme le prouve une lettre de cette anne-l, qui le cite quivalemment, Epist., lxxxii, col. 1272C;cf. Epist., x\\, col. 1193B, et cxxx, col. 1346 CD. Selon L. Saltei, Thodoret en donna, un peu plus tard, une seconde dition, revue et
corrige; en particulier, il tint revoir le florilge et l'augmenter en utilisant les textes patristiques cits par le pape saint Lon I er dans sa lettre Flavien. C'est cette seconde dition que nous avons conserve. Cf. L. Saltet, Les sources de r'EpavicrTrj de Thodoret, dans
d'hist. eccl., t. vi, 1905, p. 289-303, 513-536, 741754. Cette hypothse mise dans Varl. cit.. p. 289-298 et reprise par M. Richard, Rev. des sciences rel., t. xiv, 1934, p. 57 sq., d'une deuxime dition faite par Thodoret lui-mme aprs Chalcdoine doit tre abandonne. C'est un copiste et non Thodoret qui a insr dans le florilge de l'Eranistes celui de saint Lon.

Revue

les uvres thologiques de Thodoret. VEraoccupe la premire place. L'vque de Cyr donne l une rfutation mthodique et serre de l'eutychianisme; et, tout en vitant avec soin les formules nagure employes couramment par les thologiens de l'cole d'Antioche, il tablit nettement la distinction entre la nature divine et la nature humaine dans l'unique personne du Christ. Il se montre ainsi en Orient le meilleur dfenseur de l'orthodoxie.

Parmi

nistes

12. Photius, Bibliotheca, cod. 46, signale vingt-sept

contre diffrentes thses, Xyot vL' irp Stapou Oasi, qui sont rpandus sous le nom de Thodoret et qui sont diviss en deux livres. Le second de ces livres, comprenant d'aprs Photius les traits viii-xxvii, et en ralit les traits vii-xxvn, n'appartient certainement pas Thodoret, mais, comme on l'a depuis longtemps reconnu, Euthrius de Tyane. Cf. G. Ficker, Euthrius von Tyana, Leipzig, 1908, p. 3 sq., 38 sq. Le 1. I, ou tout au moins les traits i-v paraissent irrmdiablement perdus. Les trois premiers de ces raits s'levaient contre la doctrine d'une nature unique dans le Christ le iv expliquait l'enseignement des saints Pres sur l'incarnation; le Ve revenait sur la ngation de la dualit des natures dans le Christ et le vi e s'efforail de montrer que Noire Seigneur Jsus-Christ est un seul Fils, fin tl cjt'iv ul xpio f,|i.>v 'It (70j XpiGT. On admet volontiers que ce dernier trail est identifier avec le livre dit en 1759 par Bonglovanni sous le nom de Thodoret. bien qu'il soit anonyme dans la tradition manuscrite, "Oti xal (i.T T7)v vav6po'j7rr;at.v e ul 6 xpio r/x>v 'Iijaoc. Xp'.aT, /'. G., t. lxxxiii, col. 1433-1440. Pour vraisemblable qu'elle soit, l'identification n'est pas au-dessus de tout soupon. M. Richard y votl un factum compose' par Thodoret pendant l'hiver de 418-449, pour protester contre les accusations dont il
traits
I : (

tait
p.

l'objet.

Cf.

Rev. des sciences

rel..

t.

XIV,

1931.

34-61.

pal

isi

I.e

iques. Qorilge de

13. bedjSU, et lui seul, parle d'un trail de Thodoret Adoersiu Origenem;ct, Assemani,fii6/i'ot7i, orient., Kl. On n'a aucune trace de cet OUVTage, I. Ul a. p. qui, s'il a exisi. n'tait sans doute pas authentique. In Libellas contra Xcstarium ml SporaciVWl, 14.

Thodorel

s'inspire

d'un

florilge

P.

G.,

i.

lxxxiii,

col,

1153 1164, reproduil littrale

;>

antrieur, rdig et) 131, aprs le concile d'phse, par les eveques du patriarcal d'Antloche, pour combattre la christologie de saint Cyrille et particulirement ['ApologeticuM \>ro Xll caplttbiu advenu* orientales

ment le chapitre consacr Nestorius dans le Hsereti carum fabularum compendtum el le fait suivre d'une nouvelle polmique contre Nestorius. il n'a aucune chance d'tre aut hentique.

307

THODORET. CRITS APOLOGTIQUES

308

2 Ouvrages apologtiques. Thodoret a eu plusieurs fois l'occasion de prendre la dfense du christianisme contre les paens et les juifs. Il est le dernier des

et ce
vit,

aussi la plus belle des apologies contre le paganisme jugement est des plus mrits. Pourtant Thodo-

ret tait encore

s'il

grands apologistes de l'antiquit. 1. Un ouvrage Ad qusita magorum, Ilp x ne6aei. tcv [lyav, Epist., lxxxii, col. 1265 A,

ou
col.

IIp

to

HspaLfti

j^you,

1317

n'est

connu que par quelques

:

Epist., cxm, allusions de

au dbut de sa carrire lorsqu'il l'cricomposa avant 431, comme le pense M. Richard, art. cit., sur de bons arguments. Les citations qu'en donne l'auteur lui-mme, ou les allusions qu'il y fait, Epist., cxm, cxvi; Qust. in Levit., i, ne fournissent aucune prcision supplmenest vrai qu'il le
taire.

Le ms. Coislin S, fol. 115 v. contient un 0o8co(pt])t(ou) x to fragment assez important y' X6yoo to xoex Mx.viya.Liuv, inc. Toto 6y.oi.ov to \mb LTaXou Xeyjxevov, qui mriterait d'tre examin.
l'auteur.
Il tait dirig contre les mages persans l'instigation desquels avait t dclenche la longue et douloureuse perscution de Bahram I er et de Jazdegerd II; il rpondait leurs griefs contre le christianisme et combattait l'adoration du feu. Cf. Hist. eccl., V, xxxvm; Qustiones in Levit., i. J. Schulte, Thodoret von Cyrus als Apologet, ein Beitrag zut Geschichte der Apologetik, Vienne, 1904, p. 2-6, place en 429-430 la composition de cet ouvrage et en voit l'occasion dans un appel que les chrtiens de Perse eux-mmes auraient adress Thodoret. En toute hypothse, l'vque de Cyr avait bien des raisons pour s'intresser aux mages et pour en dnoncer les doctrines. Cf. J. Bidez et J. Cumont, Les mages hellniss, Paris, 1938. 2. Un ouvrage Contra judos, IIp 'IouSatou, Epist., cxm et cxv, ou Kax 'IouSawv, Epist., cxvi, datant lui aussi des premires annes de l'activit littraire de Thodoret, est perdu, l'exception peuttre d'un assez long fragment, conserv par un manuscrit de Florence, sous le titre de Qustiones adversus

L'uvre comprend douze livres le premier traite de la foi et de sa ncessit comme fondement de la connaissance religieuse. Les suivants sont consacrs l'existence et la nature de Dieu, 1. II; la doctrinechrtienne sur les anges, par rapport la doctrine paenne sur les dieux, 1. III; la matire et au monde visible, 1. IV; la nature de l'homme, qui est la plus parfaite des cratures terrestres, 1. V; la Providence qui veille sur toute la cration, 1. VI; au sacrifice, qui est l'expression la plus acheve de l'adoration, 1. VII; au culte des saints et des martyrs, 1. VIII; aux lois paennes compares aux exigences de la morale chr:

tienne,

1.

la

fin

IX; aux oracles paens et leur origine, 1. X; du monde et au jugement dernier, 1. XI; enfin

la vie pratique des philosophes paens et des disciples premire vue, on dcouvre mal du Christ, 1. XII. l'ide gnrale qui prside l'enchanement des livres, et souvent des digressions viennent encore obscurcir le plan de l'ensemble. Cependant, Thodoret indique l'ordre qu'il se propose de suivre, lorsqu'il explique, au

judos curnelegantissimissolutionibus,''EpiTr]CSEic,x.a.T 'IouSacov \xstx xapisoTaTcov Xucegjv. Ces qustiones sont anonymes; mais la langue et le style sont ceux de Thodoret et, ce qui est plus important, questions et solutions trouvent dans les uvres authentiques de l'vque de Cyr des parallles trs nombreux. L'auteur met en relief la valeur propdeutique de l'Ancien Testament qui prpare et symbolise la nouvelle alliance. Cf. J. Schulte, op. cit., p. 6-22. Le fragment de Florence n'est pas reproduit dans P. G. On le trouvera dans l'ouvrage cit de Schulte ou dans celui de A. -M. Bandini, Catalogus codicum manuscriptorum bibliothec Medice-Laurentian, t. i, Florence, 1764,
p. 110-112. 3. Une srie de discours sur la

dbut du 1. I, que la foi prcde la science, et que la science conduit l'action aprs un livre sur la foi, vient en effet un expos de la doctrine chrtienne, 1. II-VI; puis un expos de la vie chrtienne, 1. VU;

XL
Pour parler du paganisme, Thodoret cde habituellement la place des crivains paens. Selon les statistiques donnes par Schulte, il ne cite pas moins de cent cinq philosophes, potes, historiens ou autres auteurs profanes; trois cent quarante citations environ expriment le tmoignage de ces crivains elles sont pour nous d'autant plus prcieuses que, souvent, elles nous font connatre des uvres aujourd'hui perdues. Sans doute, l'rudition de l'vque de Cyr n'est pas habituellement de premire main elle doit beaucoup en particulier deux apologies antrieures, la Dmonstration vanglique d'Eusbe de Csare et les Stromates de Clment d'Alexandrie. Ce qui n'est pas emprunt Eusbe et Clment provient, pour une bonne part, de florilges paens, comme les Placita d'Atius. En utilisant de pareils recueils, Thodoret se conforme l'usage de son temps il va sans dire qu'il s'expose aussi bien des erreurs, puisqu'il reproduit de confiance ce qu'il a trouv dans ses sources, sans se soucier le moins du monde de recourir aux originaux. Ces remarques n'enlvent rien ni la valeur de l'ouvrage, ni au mrite de l'auteur. Au v e sicle, le paganisme ne prsentait videmment pas pour l'glise chrtienne un danger aussi grand qu'au n e et l'apologtique tait un genre littraire bien dfini, avec ses usages et ses rgles. Lorsqu'on n'avait pas affaire un adversaire nettement dfini, Porphyre ou Julien par exemple, dont les ouvrages trouvaient encore de fervents lecteurs, on tait plus ou moins oblig de
:
:

providence divine, De providentia oralioncs deccm, Ilsp npovoioc, X6yoi. Sxa, nous a t conserve. P. G., t. lxxxiii, col. 555-774. Le xe traite de l'incarnation; la doctrine qui y est

expose ne permet gure de supposer qu'il ait pu tre crit avant le concile d'phse, comme on le dit ordinairement. Ces discours se proposent de justifier la providence de Dieu contre les objections des paens et traitent, les cinq premiers des dsordres apparents qui rgnent dans le monde physique, les cinq derniers de ceux qui troublent la vie morale et sociale. Finalement l'auteur est amen conclure que la plus grande preuve de la providence est fournie par l'incarnation du Fils de Dieu. En dpit de certains dtails d'un got ou d'une valeur discutable, l'ensemble est fort beau Thodoret manifeste la fois l'tendue de son rudition et la profondeur de son sens chrtien, pour traiter un sujet difficile et toujours nouveau malgr les appa:

rences.

Le plus impor4. Grcarum afjectionum curatio. tant des ouvrages apologtiques de Thodoret est celui qui porte le titre de Grcarum afjectionum curatio seu evangelic veritatis ex gentilium philosophia cogniiio, 'EXXt)vi,xwv 6epa7tsuTt.XY] rox0Y)(juxT<ov
rj

suivre ces rgles et l'on s'exposait composer une assez artificielle et assez froide. Cependant il n'tait pas inutile de reprendre, pour l'opposer aux doctrines paennes, la somme de la doctrine chrtienne dans les milieux cultivs, le paganisme connais-

uvre

un renouveau; on s'y intressait soit pour faire opposition au gouvernement, soit pour chercher la
sait

etxyyeXixri
G.,

X7)6eta
t.

Z,

XX)V(.x)

(piXoaocpa

lxxxiii, col. 783-1152. On a dit maintes fois que cet ouvrage tait la dernire mais
myvicst., P.

de certaines aspirations mystiques, soit pour maintenir les vieilles traditions. Thodoret ne lutte pas contre des fantmes lorsqu'il prsente ses
satisfaction

309
lecteurs

THODORET. CRITS EXGTIQUES

un remde aux maladies causes par
l'hell-

310

nisme.
Il est d'ailleurs le dernier entreprendre une uvre d'ensemble. Aprs lui, les dangers du paganisme vont en s'affaiblissant, tandis que d'autres adversaires se prsentent contre lesquels il faudra des armes nouvelles. Aprs lui aussi, pendant longtemps, l'glise d'Orient n'aura plus de lutteurs capables d'crire des livres aussi puissants et aussi fortement construits que

Thodore de Mopsueste ou d'un des autres Thodore connus par la tradition; de la sorte, bien des erreurs ont t commises lorsqu'on s'est avis d'imprimer les chanes ou de reconstituer d'aprs elles le commentaire de tel ou tel auteur. On ne peut avoir dans nos textes imprims qu'une confiance assez limite, jusqu'au jour o la critique aura achev de dmler
l'cheveau embrouill de la tradition manuscrite. Cf. R. Devreesse, Chanes exgtiques grecques, dans Supplment du Dictionnaire de la Bible, X. i, col. 1 135sq. Sur la nature de son commentaire des Psaumes, Thodoret s'exprime ainsi J'ai pris connaissance de divers commentaires dont les uns tombaient jusqu' l'excs dans l'exgse allgorique, tandis que les autres cherchaient appliquer les prophties ellesmmes l'histoire du pass, de telle sorte que leur interprtation s'adressait plutt aux juifs qu'aux chrtiens. J'ai regard comme de mon devoir d'viter galement ces deux extrmes. Tout ce qui s'accorde avec l'histoire ancienne doit lui tre reconnu. Mais les prdictions qui concernent le Christ Notre-Seigneur, l'glise des nations, l'expansion de l'vangile, la prdication des aptres ne doivent pas tre dtournes de leur vritable sens et appliques d'autres objets, comme si elles avaient t ralises par les Juifs. Prf., t. lxxx, col. 860 CD. Il est facile de reconnatre les allgoles adversaires qui s'oppose Thodoret ristes ont pour chef Origne; les historicistes, Thodore de Mopsueste. Entre les uns et les autres, l'vque de Cyr se propose de tenir la balance gale il ne nie pas l'existence des psaumes messianiques, comme le concile de Constantinople devait reprocher, bien injustement d'ailleurs, Thodore de Mopsueste de l'avoir fait, mais il refuse de sacrifier aux fantaisies de l'allgorie. Il suit la vraie croyance, tout en se rattachant aux traditions d'exgse historique qui caractrisent l'cole d'Antioche. Dans la mme prface, Thodoret dclare qu'il avait eu l'intention et le dsir de commenter le psautier avant d'avoir entrepris l'tude d'aucun autre livre biblique. Mais cette intention a t maintes fois entrave et des invitations pressantes l'ont oblig crire d'abord les commentaires du Cantique des Cantiques, de Daniel, d'zchicl, des douze petits prophtes. Ce n'est qu'aprs avoir satisfait aux dsirs de ses amis qu'il a pu se mettre l'tude des psaumes. Il est difficile de prciser davantage la date de ce commentaire, dont il est fait mention Epist., lxxxii, et Qusest. in II Regn., xliii. G., 4. Interprelalio in Canticum Canticorum, P. Ce commentaire, comme nous t. lxxxi, col. 27-214. venons de le voir, est signal dans le prologue lu commentaire des psaumes il a d tre un des premiers travaux exgtiques de Thodoret. Son authenticit avait t nagure conteste; cf. damier, dans P. (',., t. lxxxiv, col. 217 sq.; elle semble aujourd'hui hors de doute; car aux environs de 585, le pape Pelage II cite dj cet ouvrage sous le nom de Thodoret, Epist., v, 20, /'. /.., t. i.xxn, col. 736. L'vque de Cyr rdigea l'explication du Cantique la demande d'un certain Jean, que l'on identifie parfois Jean d'Antioche (429-441), mais qui est plus probablement Jean de
: : :

la Curalio.

3 Ouvrages exgtiques. Comme tous les thologiens de l'cole d'Antioche, Thodoret s'est beaucoup occup de la Bible. Ses ouvrages exgtiques s'chelonnent peu prs tout le long de sa carrire d'crivain. Les uns sont des commentaires suivis de tel ou tel livre biblique; les autres rpondent des difficults particulires et ressortissent au genre littraire des Questions et rponses. Qusliones in Octateuchum, P. G., t. lxxx, 1. En dpit du titre, la plupart des quescol. 75-528. tions tudies dans cet ouvrage sont relatives au Pentateuque. Josu, les Juges et Ruth ne sont traits que

et seulement par manire d'appendice. Les questions souleves sont d'ailleurs trs varies,

sommairement

comme

aussi l'tendue et la valeur des rponses. D'aprs la prface, l'ouvrage a t compos la demande d'Hypatius, le plus cher des fils de Thodoret. Comme dans les Questions sur le Lvitique, 1, l'auteur renvoie plusieurs de ses crits antrieurs, en particulier ceux contre les hrsies, v xot rcp tc apaei, c'est--dire VHsercticarum fabularum compendium, qui a t rdig aprs 453, il s'ensuit que les Questions datent des dernires annes de la vie de l'vque de Cyr. Le texte de l'ouvrage, tel qu'il a t on trouve par exemple dans dit, est loin d'tre sr les questions sur la Gense 20-22, 25,28, 39-40, de longues citations de Diodore, de Thodore et d'Origne, qui ont t introduites l par des copistes. Il y aurait lieu d'tudier de prs la tradition manuscrite de l'uvre entire, comme aussi bien celle de tous les crits exgtiques de Thodoret. Celui-ci a t l'un des auteurs les plus habituellement cits par les compilateurs des chanes; il a mme, en bien des cas, fourni le texte central autour duquel les catnistes ont group leurs extraits. Il n'est pas surprenant, dans ces conditions, que bien des fragments trangers aient pris le nom de Thodore! ou que, inversement, bien des fragments de Thodore! nous soient parvenus sous un nom dilrent du sien. 2. Quaestiones in libros Regnorum et Paralipomenon, '/., t. i. xxx, col. 527-858. I Ces questions sont prni es comme la suite des questions sur l'Octateuque
:
.

,<

et elles mit t elles aussi crites la tius.

demande d'HypaLe nom des Paralipomnes qui figure dans le titre ne doit pas nous faire illusion. Thodoret ne consacre qu'une question chacun des livres des Chroniques et l'on peut se demander s'il n'a pas
prouv une lassitude croissante rpondre des problmes dont beaucoup devaient lui paratre de peu d'importance.
3. Interprtatif)

Psalmos, P. G.,
-

t.

i.xxx, col. 857-

Thodoret a publi XXXIV col. 19 32. un commentaire sur tout le psautier: et tout le long de l'ouvrage, il commence par reproduire le texte du fragment qu'il va expliquer, puis il donne l'explication elle mme, de telle sorte que nous connaissons bien la
1998;
Cf.
t.
t

recension qu'il

eue entre
kgl.

les

mains. Cf.

!..

drosse

Brauckmann,
Nachrichten

Der
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Pialtertexl
Getellsch.

bn
der

Thodoret,

dans
l

Wissensch. ta Gltingen, philol. histor. Kl., 1911, p. 336-365. )< nombreu es chanes nous ont conserv en tout ou en p.irlie ce Commentaire; mais il est arriv trop souvent t confondu avec celui de que le nom rie hodoret
i

Germanicie (431-459). Il dclare, dans son Introdui lion, (pie le (. an ti que est un livre spirituel, TCVij|jLarty.v pas des amours IV, c'est dire qu'il clbre non humaines, mais l'amour du Christ pour son Eglise. Il semble bien d'ailleurs avoir utilis le commentaire d'Origne, W. Rledel, Die Auslegung les Hohenlied.es m flrr jQdischen Gemeinde mut drr griechischen l\irrhr,
Leipzig, 1898, p. 86 in Isalam conunentarius, d. a. MOhle, Berlin, 19.T2. Jusqu' ces dernires :ninees. on n'a connu le commentaire de hodoret sur [sale que par un r< uell
l i

;i

311

THODORET. CRITS EXGTIQUES

d'extraits emprunts aux chanes, Inlcrpretationis in Isaiam epitome, P. G., t. lxxxi, col. 215-495. Le texte complet a t retrouv dans un manuscrit de Constantinople. Il fournit une importante contribution notre connaissance de l'exgse de Thodoret. 6. Interprclatio in Jeremiam, P. G., t. lxxxi, col.
livre de Jrmie,

n'y explique pas seulement le mais encore Baruch et les Lamentations. D'aprs la note qui termine l'ouvrage, il l'a rdig aprs avoir achev de commenter les autres prophtes de fait, on y trouve des mentions des com495-800.
:

Thodoret

mentaires sur Isae

7.

et sur zchiel.

Interprclatio

col.

807-1256. mentaire des Daniel.

Rdige, d'aprs
Psaumes,
aprs

in

Ezechielem,
le

P.
le

G.,

t.

lxxxi,

prologue du com-

commentaire sur

8. Interprtatif) in Danielem, P. G., t. lxxxi, col. 1255-1546. Ce serait le plus ancien des commentaires sur les prophtes et sa composition aurait suivi immdiatement celle du commentaire du Cantique. Thodoret y combat les Juifs avec une nergie trs spciale. II leur reproche en particulier de n'avoir pas compt Daniel au nombre des prophtes. Il explique, en bonne place, le cantique des trois enfants dans la fournaise, mais non pas les passages sur Suzanne et sur Bel et le dragon. Il est fort possible qu'il n'ait pas regard ces passages comme canoniques, bien qu'il lui arrive de faire allusion l'histoire de Suzanne. Epist., ex, P. G., t. lxxxiii, col. 1704. Cf. L. Canet, Pour l'dition de saint Jean Chrysostome, Xyot. xocr IouSodcov et de Thodoret, 7r|iv7)(i.a s tov AaviY)X, dans Mlanges d'archologie et d'histoire, t. xxxiv, 1914, p. 97200. 9. Interpretatio in duodecim prophelas minores, P. G., t. lxxxi, col. 1545-1988. Rdige, semble-t-il, aprs

'

le

commentaire sur zchiel.

10. Interpretatio in
t.

qualuordecim epislolas S. Pauli, lxxxii, col. 35-878, et aussi clans la Bibliotheca Palrum Ecclesi qui ante Orienlis et Occidenlis schisma ftuorerunl, t. i, 1852, par C. Mariott, t. n, 1870, par P.-E. Pusey; on trouvera dans cette dition seulement l'exgse de Gai., n, 6-14. Parmi les livres
P. G.,

du Nouveau Testament, Thodoret n'a comment que

les

ptres de saint Paul; cf. Epist., i, n, lxxxii, cxiii; Qust. in Levit., 1. Ce commentaire a d suivre
il

ceux de l'Ancien Testament, mais

Questions.
et

est antrieur

aux

11. On attribue parfois Thodoret les Qusestiones responsiones ad orthodoxos qui figurent dans certains manuscrits sous le nom de Justin et dont on possde deux ditions notablement diffrentes l'une, dans les uvres de Justin, P. G., t. vi, col. 1249-1400; l'autre
:

les Zapiski de philologie de Ptersbourg, t. xxxvi, 1895. La plupart de ces questions sont relatives des textes bibliques et soulvent des problmes d'exgse; mais plusieurs autres ont un contenu philosophique. On peut regarder comme assur que l'ouvrage remonte au v e sicle et qu'il appartient un crivain de l'cole d'Antioche. La restitution Thodoret de V Expositio fidei, ci-dessus, col. 305, rend assez vraisemblable l'attribution Thodoret, car les deux ouvrages sont fort probablement l'uvre du mme auteur. D'autre part, trois autres crits pseudo-justiniens sont certainement sortis de la mme plume les Qusestiones chrislianorum ad gentiles, les Qusestiones gentilium ad christianos et la Confutatio quorundam Aristotelis dogmatum, P. G., t. vi, col. 1401-1564. Thodoret a t maintes fois appel le plus grand exgte de l'cole d'Antioche, sinon de toute l'antiquit chrtienne. La popularit dont il a joui trouve en particulier son expression dans les chanes il est un des auteurs qui y sont le plus frquemment cits et

donne par Papadopoulos-Krameus dans

de
la facult d'histoire et

ses commentaires ont souvent l'honneur de figurer au centre de la page, c'est--dire d'tre regards comme le texte complter ou interprter par d'autres. De fait, on peut louer sans rserve la clart de ses explications et le judicieux bon sens qui y prside. Thodoret n'est pas homme chercher mille subtilits dans le texte biblique. S'il connat fond le syriaque qui est en quelque sorte sa langue maternelle, il ne sait pas l'hbreu et c'est toujours le texte grec de la Bible qui est la base de ses commentaires. Il lui arrive parfois de citer les traductions d'Aquila, de Symmaque, de Thodotion; il n'en reste pas moins fidle aux Septante et utilise, comme les autres Antiochiens, la recension de Lucien. Comme il cite toujours le texte qu'il commente, on conoit que ses ouvrages permettent aux critiques de mieux connatre cette recension lucianique encore faudrait-il, pour qu'ils rendissent tous les services qu'on peut en attendre sur ce point, qu'on en possdt des ditions critiques, ce qui est loin d'tre le cas. Trop rares sont les crits de Thodoret, en particulier ses commentaires, qui ont t l'objet d'tudes compltes dans leur tradition manuscrite. Il est peine besoin d'ajouter que l'vque de Cyr s'attache surtout au sens historique des Livres Saints il n'aurait pas t un antiochien s'il avait agi autrement. Mais il ne se croit pas oblig pour autant de renoncer chercher des applications morales ou mme des exgses allgoriques. On a depuis longtemps remarqu quel point il s'oppose ici Thodore. Sans doute, il regarde Thodore de Mopsueste comme un des matres incontests de l'glise, cf. Hist. eccl., V, xxxix il crit, contre Cyrille d'Alexandrie, un ouvrage pour le dfendre des attaques dont il est l'objet; s'il vite de le citer dans les florilges de l'Eranistes, c'est pour viter de donner prise aux critiques des monophysites qui n'admettaient pas son autorit, Eran., I, P. G., t. lxxxiii, col. 80 C; cf. Epist., xvi. Mais, lorsqu'il s'agit d'exgse, il n'hsite pas prendre parti contre lui. Thodore regardait le Cantique des Cantiques comme un chant nuptial compos l'occasion du mariage de Salomon avec une princesse gyptienne Thodoret, sans d'ailleurs nommer Thodore, dclare que cette explication est un conte que n'oseraient pas soutenir des femmes stupides, In Cant., prolog., t. lxxxi, col. 29. Thodore ne reconnaissait que quatre psaumes messianiques Thodoret dclare que les psaumes n'ont pas tant t crits pour les Juifs que pour les chrtiens, parce qu'ils contiennent de nombreuses prdictions et que mme les souvenirs du pass sont orients vers l'avenir. In psalm., prolog., t. lxxx, col. 860. On pourrait multiplier les exemples. Volontiers, l'vque de Cyr se plat montrer dans l'Ancien Testament le symbole ou le type des ralits du Nouveau. Il insiste avec complaisance sur la condescendance de Dieu qui s'est manifest progressivement l'humanit et qui n'a enseign d'abord aux Juifs que les vrits qu'ils taient capables de comprendre. La bndiction de Jacob sur Juda est une prdiction qui a trouv dans le Christ son plein accomplissement. Qust. in Gnes., 110, t. lxxx, col. 217. La Pque est le type de l'agneau sans tache que nous immolons et toutes les prescriptions relatives la Pque sont des prfigurations nigmatiques de nos mystres, Qust. in Ezech., 44, t. lxxx, col. 252. En tout cela, Thodoret insiste sur ce qu'avait dj dit
: :

Thodore

et se

rapproche de saint Jean Chrysostome.

Avant

d'tre des exgtes. ils sont tous trois des pasteurs d'mes et leurs premires proccupations vont
ils ont la charge. Sans doute, celui-ci Thodoret est plus intellectuel que Jean prononce des sermons, et celui-l crit des commentaires. Mais dans les commentaires de Thodoret, on retrouve le mme souci de l'apostolat, le mme

aux troupeaux dont

313
dsir

THODORET. CRITS HISTORIQUES

le

314

de la clart, la mme dfiance l'gard des explications contournes. Lorsque Thodoret rencontre un passage dificile, il n'hsite pas le reconnatre et il lui arrive de se moquer agrablement des commentateurs qui veulent tout prix expliquer ce qu'ils ne comprennent pas. Aussi ne cherche-t-il pas faire parade d'originalit. Il dclare volontiers qu'il s'inspire des Pres, qu'il transmet les biens hrits des Pres. In Canlic, prolog., t. lxxxi, col. 48; In Epist. S. Pauli, prolog., t. lxxxii, col. 37. Dans le prologue au livre de Daniel, J'ai rassembl, en la mendiant auprs de il crit beaucoup de pieux interprtes, un tout petit peu de science. T. lxxxi, col. 1257. Dans le prologue aux petits prophtes Semblable aux femmes qui filaient et qui tissaient la laine demande d'autres et qui achevaient ainsi les tapis de la tente, cf. Exod., xxxv, 25; xxxviii, 8, nous voulons aussi rassembler les explications que nous avons recueillies de divers cts et en fabriquer un livre avec l'aide de Dieu. Ibid., col. 1548. videmment, il ne faut pas exagrer ces dclarations de modestie. Thodoret est tout autre chose qu'un copiste ou un compilateur on s'en rendra mieux compte lorsqu'on aura fait la recherche peine commence des sources auxquelles il a puis et l'on pourra alors faire la part exacte de ce qui lui revient en propre. En s'inspirant des anciens, il a d'ailleurs saint Jrme, suivi l'exemple des autres exgtes pour ne rappeler que le plus grand de tous, n'avait pas agi d'une autre manire. Il avait trop de valeur personnelle pour se contenter de reproduire ses devanciers et mme s'il n'avait pas dclar qu'il s'tait livr des recherches personnelles, cf. In Cantic., prolog., lxxxi, col. 48; In XII prophet. min., prolog., t. t. lxxxi, col. 1548, on retrouverait sans peine la trace de son gnie propre. Il reste vrai qu'aujourd'hui nous nous intressons moins l'exgse de Thodoret qu'on a pu le faire autrefois. Parce que l'vque de Cyr est un esprit moyen, parce qu'il n'a pas apport d'ides neuves dans le domaine de la littrature biblique et aussi parce que ses commentaires nous paraissent un peu secs, un peu arides, nous en ngligeons la lecture. Ne nous montrons-nous pas leur gard d'une excessive svrit? 4 Ouvrages historiques. Thodoret n'a pas t seulement un thologien, un apologiste et un cxgte. Il a encore t un historien. On lui doit ici 1. Historia religiosa seu ascelica vivendi ratio, P. G., erxTjTixT) iroXiTeta, OiXOeo taTopCa j t. lxxxii, col. 1283-1496. Cet ouvrage est un recueil d'histoires difiantes ou de biographies de moines, assez analogue a V Histoire lausiaque de Palladius. Cependant, tandis que l'alladius s'tait propos de conduire son lecteur travers tout l'Empire romain, pour lui montrer partout la pratique de la perfection chrtienne, rhodorel se borne rappeler les hauts faits des asctes qui ont brille comme des astres dans li- ciel 'H <l il faut entendre ici le mol Orient |'Ol lent dan son sens strict, connue dsignant le diocse dont Antioche est la capitale civile. I.es chapitres l-xx de {'Histoire religieuse sont consacrs aux athltes qui ont dj reu la couronne de la victoire, Commencer par Jacques de Nisibe, c. i, el Julien de Saba, c h; les dix derniers Chapitres parlent des athltes qui combattenl encore, en particulier de Slmon le Stj lile, c. XXVI les chapitres xxix-xxx proposent mme a l'imitatiOIl l'exemple de deux femmes. I.es asctes fin din. ni une belle place tans l'ouvrage, car les chapitres xi\ x\v leur sont rservs. Dans des ditions imprimes el dans plusieurs manuscrits, l'Histoire religieuse possde un appendice, orniio <ir divlna ri sancta carltate, /Vciyoc t:z>1 tJ Oci-z xl /'. G., t. lxxxii, col. 1497*1622, qui se
:
:

propose de montrer comment l'amour de Dieu a t principe de toutes les vertus pratiques par les asctes. Il y a l, selon l'expression de Tillemont, Mmoires, t. xv, p. 330, un modle d'loquence, mais il est fort douteux que ce beau morceau ait t crit par Thodoret. Du moins, le problme de son origine n'est pas encore clairci. L'Histoire religieuse est un des plus anciens documents que nous possdions sur les asctes orientaux. Thodoret a connu un bon nombre des personnages dont il rapporte l'histoire. Pour ceux qu'il n'a pas vus et entendus lui-mme, il a tenu s'informer srieusement auprs de tmoins dignes de foi. Il est impossible de mettre en doute sa sincrit ou mme la valeur de son information. On est d'autant plus surpris devant les rcits merveilleux dont l'ouvrage est rempli. L'vque de Cyr ne rapporte pas seulement des prouesses extraordinaires en fait de mortification; il raconte aussi des miracles tonnants, avec la plus parfaite assurance. Les esprits critiques hsitent devant de pareils rcits. Pourtant ils sont garantis par l'indiscutable autorit du narrateur. Le problme qui se pose ici n'est pas spcial l'Historia religiosa, mais il se prsente, dans le cas prsent, avec de particulires
difficults.

La date de VHistoria

religiosa est difficile dter-

miner avec certitude. On peut cependant noter que Thodoret y indique, c. n, la dure de l'piscopat cinquante-huit ans. Si Acace est d'Acace de Bre devenu vque en 379, comme il est vraisemblable, la cinquante-huitime anne de son piscopat tomberait en 437, ce qui donnerait un terminus a quo pour l'Histoire religieuse. Mais cet le srie de dductions est fragile Acace semble bien tre mort assez peu de temps
:

aprs l'Acte d'union de -133. Les chiffres sont toujours plus ou moins suspects, tant donn la facilit avec laquelle ils peuvent tre modifis dans les copies. Enfin la date de 379 pour le dbut de l'piscopat d'Acace n'est pas assure. Ce qu'il y a de plus clair, c'est que Thodoret mentionne VHistoria religiosa, sous le nom de Ttv yiwv Pi, dans la lettre lxxxii qui date de 449 l'ouvrage est donc certainement antrieur cette date. ExxXtjot. occttixt) aTopla, 2. Historia ecclesiastica, P. G., t. lxxxu, col. 882-1280. Cet ouvrage renvoie assez frquemment VHistoria religiosa; cf. 1, VI; III. xix; IV. xxii. xxiv. xxv. Dans les letII, xxvi tres . xxxil, cxiii, cxvi. crites en 341) et qui se rfrent aux ouvrages antrieurs de l'auteur, l'Histoire ecclsiastique n'est pas encore cite. Pourtant elle doit avoir t compose avant la mort de Thodose II, 28 juillet 450, car elle parle de lui comme de l'empereur actuellement rgnant, vjv pacuXecov. V, xxxvi. On peut donc placer sa rdaction pendant l'exil de Tholit- 150. doret, au cours de l'anne L'Histoire ecclsiastique de 'thodoret. comme celles de Socrate et de Sozomne. se prsente comme la continuation de l'uvre d'Eusbe. Bile prend son point de dpari en 323, lors des dbuts del controverse arienne et s'achve en I2!i. avec la mort de Thodore de Mopsucste et de Thodote d'Anlioche. Si illustres
: '

qu'aient pu tre ces deux hommes, leur clbrit n'est pas la vraie raison qui a pouss' Thodoret a ne pas continuer son ouvrage au del de la date de leur mort.
.n ralit, les annes 128-429 marquenl le commencement de l'affaire de Nestortus et l'vque de Cyr n'a aucune envie de s'engager dans le rcil d'une lutte ou a eu son rle personnel jouer. Bien que le I. Y rapporte encore quelques incidents postrieurs a fit, il ne le fait que d'une manire accidentelle et Thodore! son se garde d'oublier la limite qu'il a lui-mme fixe
i

il

>

oeuvre,
Il

est

manifeste que

Ihcodoiel

accompli lapide

5
le

THODQRET. SERMONS ET LETTRES

travail de

ment

documentation

et

de composition

le

1.

X
:

des Philosophoumena d'Hippolyte et l'Histoire

qui a donn naissance l'Histoire ecclsiastique : l'ouvrage se ressent de la rapidit avec laquelle il a t prpar et crit. D'autre part, il ne semble pas que l'vque de Cyr ait eu rellement les qualits de l'historien il lui manque la claire vue des grands vnements et le sens des ides gnrales, sans lesquels il ne saurait y avoir de vritable histoire. Au surplus, il ne dissimule gure son dessein apologtique ce qu'il raconte, c'est la lutte et c'est le triomphe de l'glise en face de l'arianisme. Il n'a plus rien dire lorsque le catholicisme a dfinitivement triomph des ariens et des hrtiques qui se rattachent plus ou moins eux,
:

macdoniens. Il se plat aux grands tableaux qui mettent en relief la puissance de l'glise n'est-ce pas lui, par exemple, qu'on doit le rcit, mouvant certes mais apprt, de la pnitence de Thodose? Socrate et Sozomne, qu'il semble bien avoir utiliss, sont donc suprieurs Thodoret comme historiens. Mais cela ne veut pas dire que son Histoire ecclsiastique soit sans intrt et sans valeur. Tout d'abord, Thodoret a eu sa disposition des sources documentaires trs riches, auxquelles il puise abondamment. Il ne copie pas les documents qu'il cite dans les uvres de ses devanciers. Il a tenu s'informer lui-mme, voir les recueils de lettres et d'actes conciliaires, y
les apollinaristes et les
:

seulement dans le 1. IV que l'uvre de l'vque de Cyr a une valeur indpendante pour parler d'Arius et d'Eudoxe de Germanicie, Thodoret peut faire appel sa propre Histoire ecclsiastique et aux documents qu'il y a utiliss. Les chapitres relatifs Nestorius et Eutychs sont plus personnels encore, puisqu'il s'agit de contemporains que l'auteur a connus et contre lesquels il a d lutter. 5 Sermons. Nous ne possdons qu'un trs petit nombre de sermons dus Thodoret. Il est pourtant certain que l'vque de Cyr a beaucoup prch au cours de sa longue carrire et nous savons par son propre tmoignage qu'il a obtenu, Antioche en parecclsiastique d'Eusbe. C'est

ticulier, les succs oratoires les plus flatteurs. Episl., lxxxiii, xc, xci, cxlv, cxlvii. Il est assez tonnant, dans ces conditions, que ses homlies ou ses discours n'aient pas t conservs. Peut-tre avait-on nglig de les recueillir au moment o ils furent prononcs. Peut-tre aussi Thodoret n'y attachait-il pas grande importance. En tout cas, presque toute son uvre oratoire a disparu. Il nous reste seulement 1. Les dix discours apologtiques sur la Providence, 2. Le discours dont nous avons dj parl (col. 307). sur l'amour de Dieu, qui figure la suite de l'Hisloria
:

choisir ce qui lui paraissait essentiel et, grce lui, nous connaissons bien des pices capitales de la contro-

verse arienne. D'autre part, tandis que Socrate avait crit son Histoire en se plaant surtout du point de vue de Constant inople, Thodoret rdige la sienne du point de vue d'Antioche. Il connat bien la mtropole de l'Orient et pour tous les dtails compliqus de ses vques au cours du iv e sicle, c'est lui surtout qu'il faut recourir.
3.

Hxrelicarum fabularum compendium,

Alpex(.xr)

xaxo[jiuOtai; tito(j.t],

P. G., t. lxxxiii, col. 335-556. Cette histoire des hrsies, compose aprs le concile de Chalcdoine et ddie au comte Sporacius, le commissaire imprial dlgu au concile de Chalcdoine, est divise en cinq livres. Le 1. I er traite des erreurs qui admettent un crateur diffrent du Sauveur de l'univers et qui enseignent le doctisme le premier inventeur de ces fables est Simon, le mage de Samarie, et le dernier Mans le Persan. Le 1. II est consacr aux hrtiques qui admettent l'unit de Dieu, mais qui bion regardent le Sauveur comme un pur homme est le premier de ces hrtiques; les plus rcents, Marcel d'Ancyre et Photin. Le 1. III parle de ceux qui se placent entre ces deux extrmes et qui ont enseign des doctrines varies. Dans le 1. IV, il est question des nouvelles hrsies depuis Arius jusqu' Eutychs. Enfin, le 1. V oppose la diversit des hrsies un rsum de la doctrine orthodoxe. Au lieu de suivre l'ordre chronologique adopt par ses devanciers, Thodoret s'est donc efforc de renouveler le genre des Contra hreses en utilisant un ordre logique. On ne saurait dire que sa tentative a t couronne de succs si, dans les deux premiers livres, il arrive tant bien que mal tablir un classement, il est oblig, ds le 1. III, de rassembler les lments les plus disparates et le 1. IV revient purement et simplement l'ordre chronologique pour traiter des erreurs rcentes. Au resle, Thodoret ne se pique pas d'originalit il Justin et utilise beaucoup les anciens hrsiologues Irne, Clment d'Alexandrie et Origne,. Eusbe de Csare et Eusbe d'Emse, Y Adamantius, Tite de Bostra, Diodore de Tarse, Georges de Laodice, d'autres encore. Il est remarquable que l'uvre de saint piphane lui ait chapp, en dpit de son importance. Pratiquement, les sources les plus volontiers employes sont le 1. I du Contra hsereses de saint Irne;
: : :

3. Quelques fragments en latin de sermons christologiques, P. G., t. lxxxiv, col. 5364, conservs dans les actes du III e et du V e concile cumnique. Ces fragments sont extraits, semble-t-il, des sermons prononcs par Thodoret Chalcdoine contre Cyrille d'Alexandrie, lorsqu'il y fut envoy par les membres du parti antiochien au concile d'phse. Le texte grec de ces fragments a t pour la premire fois publi par E. Schwartz, Neue Aktenslcke :um ephesenischen Konzil von 431, Munich, 1920, p. 25-27, et reproduit dans A. C. O., i, 1, 7, p. 81-83. 4. Quelques fragments de cinq discours sur saint Jean Chrysostome conservs par Photius, P. G., t. lxxxiv. col. 48-54, qui admire autant la beaut de l'expression 5. Un discours sur la que l'lvation de la pense. nativit de saint Jean-Baptiste, dit par Garnier sous le nom de Thodoret, P. G., t. lxxxiv, col. 33-48, parat bien inauthentique. Il doit tre l'uvre de e sicle. 1 homilte Thodore Daphnopats, au X 6 Lettres. Comme les sermons, les lettres de Thodoret sont perdues en grande partie. Au xiv e sicle, Nicphore Calliste, Hist. eccles., XIV, liv, en connaissait encore plus de cinq cents. De ce nombre, nous l'dition de P. G., possdons environ 230 lettres t. lxxxiii, col. 1173-1494 comprend 181 numros. Une dcouverte heureuse de S. Sakkelion, en 1885, a permis d'y ajouter 49 numros. Le recueil de Migne donne, avec les lettres personnelles de Thodoret, dix lettres crites par le groupe des vques orientaux phse, Episl., clii-clxi, et sept lettres des dputs envoys par ce groupe auprs de l'empereur Thodose, Epist., clxiii-clxviii, clxx. En outre, il contient deux lettres de Cyrille d'Alexandrie, Epist., cxlviii et clxxix et une lettre de Jean d'Antioche, Epist., cxlix. Par contre, il laisse de ct plusieurs lettres de Thodorel dont la traduction latine a trouv place dans le Synodicon adversus tragdiam Ireni, par exemple la lettre au peuple de Constantinople, Synod., n. 128 (40), et celle Alexandre de Hirapolis, Synod., n. 161 (72). D'autres lettres, qui sont traduites intgralement dans le Synodicon, ne figurent qu' l'tat de fragments dans le recueil. Sur le Synodicon, voir ici t. xi, col. 87-88.

religiosa (col. 313).

ces lettres plus ou moins bien conserves, il faut ajouter une retire crite aprs 451 Jean de Cilicie et dont il ne reste que deux fragments syriaques, dans P. O., t. xm, p. 190 sq. Ces fragments sont fort importants car ils montrent comment Thodoret comprenait et dfendait la formule de Chalcdoine. Ils per-

317

THODORET.

H RISTOLOGIE
moins au dbut de sa proprement dit.
Il

318
carrire, le

mettent aussi de penser que la lettre du pseudo-Chrysostome au moine Csaire, P. G., t. m, col. 755-760, pourrait bien tre sortie de la plume de Thodoret. Ajoutons enfin que la lettre clxxx, adresse Jean d'Antioche sur la mort de Cyrille est un faux vident. Les lettres de Thodoret prsentent le plus vif intrt la fois pour l'histoire gnrale et pour la connaissance plus approfondie du caractre de leur auteur. Plusieurs de ces lettres sont purement prives elles ne sont pas ncessairement les moins importantes parce qu'elles nous rvlent l'tendue des relations que pouvait avoir, au v e sicle, un vque d'un diocse lointain et pauvre avec les personnalits les plus en vue de la cour impriale et qu'elles jettent des clarts nouvelles sur la vie des provinces cette poque. Mais d'autres ont trait aux grands vnements dont Thodoret ne fut pas seulement le tmoin, mais l'un des principaux acteurs. Elles nous jettent au plein milieu des luttes christologiques, elles nous montrent avec quelle fidlit Thodoret refusa longtemps de condamner la personne de Nestorius, elles nous font voir avec quelle sincrit il s'effora ensuite de flchir son mtropolitain, Alexandre de Hirapolis, en lui montrant l'orthodoxie de la formule d'union et la laideur des schismes; elles nous permettent surtout d'apprcier le rle de l'vque de Cyr contre l'eutychianisme naissant et le courage qu'il dploya, en dpit des perscutions qui s'abattirent sur lui, pour dfendre la foi. Ces lettres n'ont pas encore t tudies comme elles mriteraient de l'tre la chronologie de plusieurs d'entre elles demeure incertaine; beaucoup, qui n'existent plus, sinon sous une forme fragmentaire, dans le texte grec, sont conserves dans la traduction latine du Synodicon; d'autres sont entirement perdues, mais ont laiss des traces de leur existence. Il y aurait tout un travail l'tablissement des textes, de classement,
:
:

nestorianisme

de rpondre cette question, d'autant nestorianisme lui-mme est assez malais dfinir dans les circonstances historiques o ont enseign ses protagonistes. Nous sommes aujourd'hui capables de condamner sans rserve la doctrine qui enseigne deux personnes en Jsus-Christ. Le mot personne a maintenant un sens prcis sur lequel il est impossible de se tromper; mais il n'en tait pas ainsi au v c sicle et, pour juger de l'orthodoxie d'un auteur, il faut tenir compte non seulement des formules qu'il emploie, mais du contexte qui les entoure et des circonstances o il les crit. Selon Thodoret, avant l'incarnation, il n'y a pas deux natures en Jsus-Christ; il n'y en a qu'une seule, car la nature humaine a t unie aussitt que procre; l'union s'est accomplie v -rfj ouXXrj^su Eran., II, P. G., t. lxxxiii, col. 144, 137, 140, 324. Mais, aprs l'incarnation, le Christ possde deux natures; il faut distinguer en lui tj Aa6oaoc et tj X^cpOsaoc (pai. 1 bid.,
est difficile
le

plus que

col. 109.

entreprendre leur sujet. Le seul point vraiment intresDoctrine. sant de la doctrine de Thodoret est sa christologie. Pour le reste, il n'est nul besoin d'insister. L'vque de Cyr a enseign sur la Trinit, sur l'glise, sur les sources de la foi ce qu'enseignaient les docteurs catholiques de son temps. Il a beaucoup demand l'criture Sainte, qu'il possdait fond et dont il a comment, en tout ou en parlie, un grand nombre de livres. Nous avons dj rappel que son exgse n'avait rien de trs original elle est celle qu'on peut attendre d'un homme intelligent et instruit, qui s'appuie sur la tradition et qui cherche avant tout dgager le sens littral de la Bible. Il a beaucoup demand il n'est certes pas le crateur de l'araussi aux Pres gument de tradition, qui a t employ avant lui au "in des controverses ariennes et que saint Augustin a repris (outre Pelage. Ds le dbut de la controverse nestorienne, saint Cyrille d'Alexandrie a utilis cet argument et s'est plu citer plusieurs tmoignages des Pres; le concile. d'phse lui-mme s'est fait lire un
etc.,
III.

Mais Thodoret a dvelopp le pro cd il en a saisi l'Importance et ce n'est pas hasard que chacun des li\ res de l'Eranisles se termine par une Importante srie de citations patristiques. il semble hors de doute que l'vque de Cyr veut mettre cette preuve en un saisissant relief. I e La chritlologie. Naturellement, ce que Thodore demande avant tout aux Pres, ce sont des arguments en laveur de la christologie antiochienne. Comme il est rest, Jusqu'au concile de Chalcdolne, le dfenseur persvrant de Nestorius, comme il a d tendu contre saint Cyrille, mme aprs avoir souscrit l'Acte d'union, dont il avait peut ire t le rdacteur, les formules le Diodore de Tarse et de Thodore de Mopsueste, on s'est demand bien souvent -il n franchi les limites de l'orthodoxie et enseigne au
florilge.
: .

ample

Est-ce dire que la nature assume soit un homme Dans Y Expositio rect confessionis, qui est, semble-t-il, le premier essai de synthse thologique tent par Thodoret, on trouve cette expression Le Verbe, ayant fait choix d'une vierge de la race de David pour raliser l'incarnation, a pntr dans son sein, tel un sperme divin, et s'est faonn lui-mme un temple, l'homme parfait, en prenant une partie de la nature (de cette vierge) et en lui donnant la forme du temple. Expos, rect confes., 10, P. G., t. vi, col. 1224. Dans le De incarnatione Domini, il revient souvent sur la mme ide. Quand le Crateur, prenant en piti sa crature, s'en vint son secours, il ne voulut pas le faire dans le dploiement clatant de sa toutepuissance, mais d'une manire humble et douce. C'est pourquoi, dissimulant la magnificence de la divinit sous l'humilit de l'humanit, il prpare l'homme visible la lutte et, aprs sa victoire, il le couronne. Il est 133 C. Et ailleurs C. xi, P. G., t. lxxv, col. vident, je pense, pour tous les gens senss, que le Dieu Verbe n'a pas assum (un homme) dpourvu d'me ou d'esprit, mais un homme parfait. C. XVIII, Le nom de Christ ne dsigne col. 1452 B. Et ailleurs pas seulement l'assum, mais encore le Verbe assumant avec l'assum ce vocable est en effet significatif de Dieu et de l'homme. C. xxx, col. 1172 A. .Mme langage dans la rfutation des douze anal limat ismes i Si, dans l'homme qui est un, nous distinguons les natures et appelons celle qui est mortelle corps et celle qui est immortelle me, bien plus forte raison, si nous sommes logiques, reconnatrons nous les proprits des natures du Dieu qui a assum el de l'homme qui a t assum. P. G., t. LXXVI, col. 104. Et encore dans le Pentalogos, compos contre saint cet ouvrage est perdu, Cyrille et le concile d'phse en dehors de quelques citations traduites en latin par ir compilateur de la Collectif} Palatina: voici l'une de ces citations Emmanuhel autem ri ejus qui sumpsit cl rjus qui adaumptus est naturas insinuai. Nobiscum enlm Drus inlrrprrlulur, hoc esl in noslm nuluni Drus. in hominc Drus. Drus in Irmpl hunuinn; TWbtsCUtn Drus propter unltatem rjus quem ex nobis accepit,
parfait?
:

vol. v, p. 166 arrive ;> Thodore! de distinguer Dieu el l'homme dans le christ comme s'ils constituaient deux STEpo fit personnes xaTOUcfjaa y.rrr tov '/.'>', V ->,c "/inzot,, KM i-zp'/C > vio. Dr me. e. XVIII, col. 1452 \. Ce n'est pas le Dieu-Verbe qui a t con duil au dsert pour v tre lente, c'est le temple pris
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Dieu Verbe, de COl. 1437 D.

la

semence de David.

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319

T
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O H ET. C

II

320

Nous connaissons ces formules qui caractrisent la thologie antiochienne quel est le thologien de cette cole qui ne parle pas de l'homme assum, qui n'emploie pas la comparaison de temple et de son habitant? Mais ces formules n'aboutissent pas ncessairement la dualit des personnes. Chaque nature garde sans doute dans l'union ses proprits et son action xo vepYeti. |J.v Sijiprj[ivx<; (oei), tw rcpoajrop Se auv7)fji.[i.va..., toc te tv oecov !8i6t7)toc xal to 7ipoaa>Ttou xr)pTTi ( IlaXo) ttjv vcootv. Ibid., c. xxi et xxn, col. 1456 A, 1460 A. vitons en parlant des natures du Christ tout ce qui pourrait insinuer une ide de mlange, xpcoi, de confusion,
:

Ce dernier point tient spcialement cur Thodore!. Lors des premires manifestations du monophysisme, les Alexandrins reprochent en effet l'vque de Cyr d'avoir soutenu la doctrine des deux (ils, d'avoir divis le Christ. Thodoret proteste de toutes ses forces contre une pareille accusation. Jamais, dclare-t-il, il n'a enseign deux fils. Personne, affrmet-il, ne m'a jamais entendu prcher deux fils. Epist., Je civ, P. G., t. lxxxiii, col. 1297 B. Et ailleurs n'ai pas conscience d'avoir jamais enseign jusqu' ce jour qu'il fallait croire deux fils. Epist., cix, col. 1304 A. Il va mme plus loin, car il met au dfi ses accusateurs de trouver dans ses uvres antrieures un seul passage o il ait enseign une semblable doctrine. Ne fallait-il pas qu'il ft bien sr de lui pour oser lancer un tel dfi, alors que ses livres taient de notorit publique et que plusieurs d'entre eux avaient t crits, les uns avant le dbut de l'affaire nestorienne, les autres, au plus fort de la controverse, qui opposait l'un l'autre l'vque de Cyr et celui d'Alexandrie? On voit ds lors comment on peut rpondre la question pose tout l'heure? Thodoret a-t-il t nestorien ? Quelques auteurs le croient. M. Bertram, en particulier, estime que l'vque de Cyr a rellement, dans le principe, partag l'erreur de Nestorius et qu'il ne s'en est dgag que plus tard, peut-tre vers 435. Cette conclusion ne saurait tre retenue. 11 est vrai qu'au dbut de sa carrire d'crivain et de thologien, Thodoret a employ, sans faire de rserve, les formules en usage dans l'cole d'Antioche. Il a parl de \'assumptus homo, de l'habitation du Verbe comme dans un temple, de la complaisance que le Seigneur a tmoigne l'gard de l'homme qu'il s'tait uni, etc. Mais ces expressions taient alors reues, au moins dans de larges milieux, et saint Cyrille se trompe certainement lorsqu'il crit Cette opinion qu'un homme a t assum par Dieu est trangre aux saints Pres; ils n'ont jamais pens cela. Ils disent bien plutt que le Verbe du Dieu Pre, lui-mme, s'est fait homme en s'unissant une chair doue d'une me spirituelle. P. G., t. lxxvi, col. 449. Plus tard, c'est--dire aprs sa rconciliation dfinitive avec l'vque d'Alexandrie, Thodoret s'est rendu compte des imperfections ou des insuffisances du langage qu'il avait employ jusqu'alors; on ne trouve plus, dans ses derniers ouvrages, les formules discutables dont il s'tait servi tout d'abord. 11 vite, par exemple, de parler de Vassumptus homo pour employer de prfrence les expressions abstraites et enseigner l'humanit assume. Il est remarquable que, mme aprs avoir obtenu de saint Lon, puis du concile de Chalcdoine, des lettres d'absolution, Thodoret ne revient pas ses premires formules. Dans la lettre clxxxi au lgat Abundius de Cme, il fait une profession de foi explicite Nunc vero Salvatoris nostri in corpore humano prsesentiam, et unum Filium Dei et perjeclam ejus deitatem, et perfectam humanitatem confltemiir et non in duos ftlios unum dominum nostrum Jesum Christum dinidimus : est enim unicus; sed difjerenliam Dei et hominis rognoscimus et scimus quod alternm ex Ptre est, alterum ex semine David et Abraham,
:

cYXuci, de changement, ipTcq. En effet, si un changement se produisait, Dieu ne conserverait pas sa propre nature, ni l'homme la sienne. Ncessairement, l'un et l'autre sortiraient des limites de leur essence. Dieu ne serait plus Dieu et l'homme ne serait plus homme. C. xxxii, col. 1472-1473. Thodoret insiste mme sur certains aspects dlicats du problme. Il ne rejette pas l'expression Oeotxo propos de la trs sainte Vierge. Bien plus, il l'admet expressment et il l'emploie volontiers, surtout dans les ouvrages composs aprs sa soumission l'Acte d'union. Mais il se refuse condamner le mot vOpcoTtotxo, en dpit des suspicions que divers propos de Nestorius avaient valu ce mot et il le croit orthodoxe pourvu qu'on l'entende correctement. De inc, c. xxxv, col. 1477. De mme, il se refuse accepter que l'on puise parler des souffrances et de la mort de Dieu et du Verbe. L'anathmatisme xn de saint Cyrille lui paraissait intolrable et il s'est moqu agrablement dans l'Eranistes, de l'explication qui consistait dire que le Verbe a souffert impassiblement, iTrasv Ayo -rcaO. Eran., III, t. lxxxiii, col. 264 sq. Dans le fragment de son discours prononc Antioche, en 444, lors de la mort de saint Cyrille, il pousse la chose l'extrme Nemo jam neminem cogit blasphemare. Ubi sunl dicenles quod Deus est qui crucifixus est? Non cruci/igilur Deus. Homo crucifixus est, Jsus Christus qui ex semine est Davidis, filius Abrahse. Homo est qui mortuus est, Jsus Christus. T. lxxxiv, col. 62. Cf. J. Tixeront, Histoire des dogmes dans l'antiquit chrtienne, t. m, p. 100-101. De mme, lorsqu'il s'agit de la science humaine de Jsus-Christ, Thodoret ne fait nulle difficult d'admettre que cette science tait limite et que Jsus, en tant qu'homme, tait sujet l'ignorance. Dans le De incarnatione, c. xx, aussi bien que dans le Pentalogus, P. G., t. lxxxiv, col. 68-73, il s'appuie sur le texte de saint Luc, il, 52, pour prouver que Jsus-Christ tait vraiment homme et possdait une me humaine, car seule pouvait crotre en sagesse l'me humaine qui apprend peu peu les choses divines et humaines. Dans le critique de l'anathmatisme iv, P. G., t. lxxvi, col. 411, il tire la mme conclusion du texte de saint Matthieu, xxiv, 36 Jsus, dit-il, avouait ici une ignorance relle du jour et de l'heure du jugement, car en lui l'humanit ne savait que ce que lui avait rvl la divinit. Cependant, bien que les natures soient distinctes et non confondues, Thodoret admet la communication des idiomes et il en parle correctement dansV Eranistes, II, P. G., t. lxxxiii, col. 148, 240, 280. Il admet surtout que le Christ n'est pas deux, mais qu'il est un. Il peut bien dire que, dans l'union, tout est affaire de bienveillance, de philanthropie et de grce; il ajoute aussitt que cette union n'est pas seulement morale, qu'elle est physique 7tX?]v xal puaxxj vraGoe tj vaxrew ouctt), dcxpoaa [xsjxvy)xs r tv cpaewv Sia. Eran., II, t. lxxxiii, col. 165 A. Par suite en JsusChrist, il n'y a qu'une personne, un fils v y.zv 7Tpco)Tcov xal va uv xal Xpi<rr6v. Critique de l'anathem. in, t. lxxvi, col. 404.
: :
:

juxta diuinas Scripluras. P. G., t. lxxxiii, col. 1492. Mais il parle de la divinit et de l'humanit du Sauveur, bien plus que de l'homme et de Dieu, tout en rappelant ces dernires expressions. Et ensuite, il restera fidle la ligne de conduite qu'il s'est impose. Mme si quelque opportunisme a jou un rle au dbut dans ce changement d'attitude, il est manifeste que Thodoret a fini par se rendre compte de l'ambigut ou de l'insuffisance de certaines expressions c'est en toute loyaut, encore que de mauvaise grce, qu'il avait rendu hommage l'orthodoxie de saint Cyrille, aprs la signature de l'Acte d'union. Sa foi lui
:

321
est

THODORET. L'EUCHARISTIE, LA TRINIT

et les

322

au dessus de tout soupon

condamnations du

concile de 553, dictes par des raisons d'ordre politique, n'atteignent pas la doctrine qu'il a enseigne. 2 L'eucharistie. De la doctrine christologique de Thodoret, il faut rapprocher sa doctrine eucharistique, car c'est en pensant au Christ que l'vque de

Cyr a tudi les mystres de la prsence relle et de la transsubstantiation. Il faut noter d'abord, sans avoir besoin d'y insister, que Thodoret est un tmoin de la foi commune de l'glise pour tous l?s points qui sont l'objet de cette foi. Il enseigne que la prsence du Christ dans l'eucharistie lui permet d'tre sacrifi sans sacrifice, distribu sans division, consomm sans destruction. In psalm. LXII, 3, P. G., t. lxxx, col. 1337. II exige que l'on soit pur pour porter sa bouche le corps de Jsus-Christ, bien qu'il attribue spcialement la communion la vertu de remettre les pchs. In episl. I ad Cor., xi, 27, t. lxxxii, col. 317; In Isaiam, vi, 6, t. lxxxi, col. 268. Sur la conversion seulement, il prsente quelques enseignements importants. On sait que certains eutychiens admettaient dans le Christ une confusion des deux natures ou la conversion de l'une des deux natures en l'autre et par suite la passibilit de la nature divine. Thodoret s'lve contre cette dernire erreur et il indique pour la rfuter le rite de la Cne. En divisant l'eucharistie comme type de sa passion, to TctxOou tov tttov, Jsus-Christ n'a pas parl de sa divinit, mais bien de son corps et de son sang. Ceci est mon corps, ceci est mon sang , c'est donc le corps qui a t crucifi, qui a soulert, non la divinit Le monophysite qui discute contre l'orthodoxe ne se tient pas pour battu. Il argue au contraire de l'eucharistie pour dmontrer que le corps du Seigneur, aprs l'ascension, a t transform en la divinit. Avant l'piclse, dit-il, on n'a sur l'autel que du pain et du vin; aprs la conscration, on appelle les oblats le corps et le sang de Jsus-Christ, et on les reoit comme
dans la communion. De mme donc que les symboles du corps et du sang du Seigneur sont une chose avant l'piclse sacerdotale et aprs l'piclse sont convertis et deviennent autre chose, ainsi le corps du Seigneur, aprs l'ascension, a t converti en la
tels

cette jXTa6oXTj n'est pas la conversion au corps de Jsus-Christ de la substance du pain cette substance acquiert seulement une grce, une dignit qui lui vient de son union avec le corps du Sauveur produit et prsent, union qui permet entre le pain et le corps cet autre change d'appellation que l'on constate. Thodoret n'insiste pas sur la production, dans la consc'tait un point cration, du corps de Jsus-Christ acquis; mais il nie que cette production soit le rsultat d'une conversion des oblats et il explique que ces oblats sont, vis--vis du corps de Jsus-Christ dans une relation analogue celle o l'humanit de JsusChrist se trouve par rapport sa divinit. De ce corps, il dcoule encore une vertu ou une grce qui les sanctifie sans changer ni dtruire leur nature. J. Tixeront, op. cit., p. 250. Ce systme nous surprend un peu, mais pour le comprendre, il faut se placer dans la perspective christologique de l'vque de Cyr. De mme qu'il y a deux natures dans le Christ, il reste en quelque sorte deux natures dans le pain consacr. Celui-ci ne cesse pas d'tre du pain; mais l'union qu'il contracte au corps du Sauveur est assez troite pour tre indestructible et pour former un tout insparable. On pourrait ici parler
: :

d'union physique. Sur le sacrifice eucharistique, Thodoret n'a que quelques lignes. Il remarque que le Sauveur a inaugur la Cne l'exercice de son sacerdoce, qu'il continue d'exercer comme homme par le ministre de l'glise, alors qu'il reoit, comme Dieu, l'offrande du sacrifice. 7/ psalm. OIX, 4, t. lxxx, col. 1772-1773. Il y a donc dans l'glise un sacrifice divin et non sanglant (Ma
xoa vaji.axTO Ouaia, dont Jsus-Christ est le pitre principal, dont la victime est aussi le seul agneau immacul qui porte les pchs du monde. In Malach., i, 11, t. lxxxi, col. 19G8. Tout cela n'a rien d'original, et Thodoret se contente de parler ici en reprsentant

de la tradition.
3

substance divine, i Eran., Il, t. lxxxiii, col. 1C8 B. Thodoret n'accepte pas le raisonnement de son adversaire; il n'accepte mme pas ses prmisses. SuiAprs la sanctifivant lui, le fait invoqu est faux cation, les symboles mystiques ne perdent pas leur nature propre; ils demeurent et dans leur substance premire ci dans leur apparence et dans leur forme, visibles et tangibles comme auparavant. On ne peut que concevoir ce qu'ils deviennent et le croire et l'adorer, comme s'ils taient ce qu'on croit. Ibid. Mais alors, que se passe il dans le pain et dans le Vin, puisque les noms sont changs, puisque le pain n'est plus appel pain, mais corps du Christ'.' Thodore) ne peut chapper a cette question et il essaye de la rsoudre dans le premier dialogue de Y Lranistes. Il est vrai, dit-il, que le pain cl le vin sont appels corps el sang; niais il l'esl aussi (pie le Christ s'est appel luimme vigne el qu'il a donn son corps le nom de ftro ment. Les Initis comprennent ce changement de nom Le Christ voulait que (eux qui participent aux divins mysl res ne s 'al ae liassent pas a la nature de ce qu'ils voient, mais, considrant les changements de noms, qu'ils eussent foi en la conversion qui est le lait de la grce, 7TIOTCCIV -f, iv. ~'r,c gflTOC, Y*Ycv7Wi^v7] Car, s'il a appel son corps naturel froment pain, comme l'est appel lui mme vigne, il a honor les symboles qui se voient du nom de corps el de sang, non pas qu'il ait chang la nature, mais parce
: < l :

les autres dogmes, il est posrapidement. En ce qui regarde la Trinit, Thodoret n'ajoute pas grand'chose ce qu'il a appris de ses devanciers. Il condamne les ariens et les macdoniens, la rfutation de qui il consacre des ouvrages spciaux, perdus d'ailleurs. Avec toute l'glise, il prolesse que les trois personnes de la Sainte Trinit sont consubstantielles et ont droit la mme adoration et aux mmes honneurs. Sur un point seulement, sa doctrine mrite d'tre releve, c'est celui qui concerne la procession du Saint-Esprit. Saint Cyrille avait crit, dans le ix" analhmatisnie, cpie le Saint-Esprit n'est pas une puissance trangre Jsus-Christ, mais une puissance qui lui appartient en propre, comme tant son propre esprit. Siov octo TCve(j.a, par lequel il oprait ses miracles. Cette formule choque Thodoret. I.'cvcque de Cyr rpond en effet que, si, par l'expression CSlOV TO Ilve'j[j.a to rio, Cyrille veut dire que le Saint-Esprit est consubstantiel au Fils et procde du Pre, c'est l une assertion pieuse el digne d'tre reue; mais s'il

La

Trinit.

Sur

sible de passer plus

signifie (pie

le

Saini
la

Esprit tient son existence

du

Fils (pie

ou par

le Fils, c'esl

un blasphme
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el 8' >, \ flou repousser Si' Ito tt,v Gnotpiv (yov (to [vcua), w pXioTj^iov toto y.iX co Suaaeo KTCOppttJ'OpCV. /' (>..t. ixx\i. COl. I3'2. A \ rai dire, les expressions de Thodore! ne sont pas aussi claires qu'on pourrail le dsirer. Depuis le iv si

Ton

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col. 56.

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conscration opre donc une

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grecque ci ait d'accord pour admet ire que Saint-Esprit procdait du Pre par le Fils, o' niais elle se divisait sur la question de savoir en quel sens il fallait entendre celle procession par le Fils. e Fils jouait -11 un rle actif dans la procession de l'Esprit 7 ou tait il simplement un canal par lequel l'Esprit du Pre l' coulait en quelque manire? (.'est. sembleraiti

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I.

- XV.

11.

323
il,

T
mme

H D R E
ment combattu, non pour exclure

324

l'opinion

laquelle s'arrte Thodoret, aprs

Thodore de Mopsueste. L'vque de Cyr ne rejette pas l'expression oV TloO elle est trop rpandue, trop classique pour tre abandonne. Il ne se borne pas davantage condamner ceux qui feraient de l'EspritSaint une crature du Fils cette opinion avait t soutenue par les macdoniens, mais elle est trop violemment oppose la doctrine orthodoxe pour avoir besoin d'tre nouveau condamne. D'ailleurs, Thodoret dclare, Eranistes, III, t. lxxxi, col. 264, que le Saint-Esprit tient son tre du Pre x to LTocTp xal 0eou xocl toto (t Ilve5(jia)-/ et ttjv Trap^tv, et cela ne signifie pas que l'Esprit soit crature du Pre, mais seulement qu'il procde de lui. On peut donc croire que, pour Thodoret, la doctrine condamnable est celle qui attribue au Fils un rle actif dans la procession de l'Esprit-Saint. Celui-ci ne procde que du Pre; et s'il
: :
:

procde par le Fils, il passe seulement par lui; il le traverse, mais ne lui doit rien de sa subsistence. 4 L'homme. La chute et le relvement. Le premier homme, dclare Thodoret, a t lev par Dieu une condition meilleure que la terre, c'est--dire l'immortalit. Qust. in Gnes., 28, 37, t. lxxx, col. 125, 137. Mais l'vque de Cyr ne s'explique pas trs longuement sur la nature et les privilges reus par Adam. Il constate seulement que son pch l'a rendu mortel, sujet la corruption, la concupiscence, au pch et il ajoute qu'Adam a engendr des enfants sujets comme lui-mme la mort, la concupiscence et au pch. In psalm. L, 7, t. lxxx, col. 1244; Qusest. in Gnes., 371, ibid., col. 136. Tous, dit-il, nous avons t condamns la mort et toute la nature humaine est devenue captive la suite du pch d'Adam. In psalm. lx,

7-8, ibid., col. 1328.

Adam
se

et Jsus-Christ l'histoire

sont les

deux ples entre lesquels

nit
:

meut

de l'huma-

tous les hommes sont solidaires de la faute du premier comme du triomphe du second. Eran., III, t. lxxxiii, col. 245 sq. Si nous subissons la peine du pch d'Adam, est-ce dire que nous hritions de ce pch mme? L'cole d'Antioche a toujours t soucieuse d'affirmer l'intgrit de la nature humaine et Thodoret reste fidle, sur ce point, aux leons de ses prdcesseurs ou de ses matres. Il pose en principe que l'action du pch n'est pas naturelle en nous, que le pch n'est pas l'uvre de la nature, mais du choix mauvais. In psalm. L, 7, t. lxxx, col. 1244; Eran., I, t. lxxxiii, col. 40. S'il
a raison d'interprter dans Rom., v, 12, les mots ecp' d> dans le sens de parce que , il ajoute que chacun de nous subit la sentence de mort non pas cause du pch du premier pre, mais cause de son pch propre. In epist. ad Rom., v, 12, t. lxxxii, col. 100. Beaucoup sont devenus pcheurs cause du pch d'Adam, comme beaucoup sont devenus justes par l'obissance de Jsus-Christ il y a eu d'ailleurs des justes sous la Loi, comme il y a des pcheurs sous la grce. In epist. ad Rom., v, 19, ibid., col. 101-104. Enfin, si l'on baptise les enfants, ce n'est pas parce qu'ils auraient got le pch, oS7tco tj |i.ap-rwc yeua[i.eva, c'est parce que l'effet du baptme n'est pas seulement de remettre les pchs, c'est aussi d'assurer la possession des biens futurs dont il est le gage. Hseret. fab. comp., v, 18, t. lxxxiii, col. 512. On voit sans peine les insuffisances et les lacunes de cette doctrine. Lorsqu'il s'agit de la grce et de sa ncessit, Thodoret n'est pas moins incomplet. Sans doute, il dclare que tous les hommes, mme ceux qui sont orns des actes de vertus, ont besoin de la grce divine, In psalm. xxxi, 10-11, t. lxxx, col. 1092-1093; qu'il est impossible que quelqu'un marche sans faute dans la voie de la vertu sans la grce de Dieu. In L'aptre psalm. xxxvi, 23-24, col. 1132. Il crit appelle don de Dieu et d'avoir cru et d'avoir noble:

le libre arbitre de la volont, mais pour nous enseigner que la volont prive de la grce ne peul d'elle-mme oprer aucun bien. In epist. ad Philipp., i, 29, t. lxxxii, col. 568. Tout cela est excellent. Mais en d'autres passages, la pense de l'vque de Cyr semble beaucoup moins ferme. Il dclare, par exemple, qu'il y a des nommes qui ne connaissent pas la pil ni les enseignements divins et qui cependant s'appliquent aux bonnes uvres. Qust. in Levit., 11, t. lxxx, col. 316. Il semble dire que les bonnes dispositions de l'me prcdent la grce et en mritent la venue. In epist. ad Ephes., v, 24, ibid., col. 557. Il ajoute que la libert humaine reste entire sous l'action de la grce et que la grce, pour obtenir son effet, requiert notre corres Il est besoin des pondance et notre coopration deux, savoir de notre industrie et du secours divin. A ceux qui n'ont pas d'industrie, la grce de l'Esprit ne suffit pas et l'industrie, si elle est destitue de la grce, ne peut recueillir les richesses de la vertu. In epist. ad Philipp., i, 29-30, ibid., col. 568. Il ne faut pas chercher concilier toutes ses affirmations pour en construire un systme parfaitement cohrent. En ralit, Thodoret n'est le plus souvent amen parler de la grce et de ses rapports avec la libert qu' l'occasion des textes scripturaires dont il a entrepris le commentaire. Il est alors oblig de suivre son texte et, plus encore, de rflchir sur les problmes qu'il soulve. Hors de l, il tient, comme les autres Antiochiens, sauvegarder les droits de la libert humaine. Il serait injuste de l'accuser de plagianisme, car il rejette l'essentiel de la doctrine plagienne et il sait fort bien mettre en relief la ncessit de la grce. Mais ses enseignements sont trop brefs, trop dissmins travers ses uvres, pour donner l'impression d'une doctrine mrement rflchie. 5 Conclusion. L'importance de Thodoret de Cyr, dans l'histoire des dogmes aussi bien que dans l'histoire gnrale de l'glise, tient la place qu'il occupe parmi les Antiochiens. Les circonstances ont une lonfait de lui un ami, un partisan de Nestorius gue fidlit l'a pouss n'abandonner l'imprudent archevque qu'au temps du concile de Chalcdoine, c'est--dire de longues annes aprs qu'il avait apport une adhsion entire au symbole d'union de 433. Cette
:

fidlit lui a valu la condamnation de sa mmoire au concile de Constantinople en 553 et la postrit lui a t gnralement svre. Sur la porte de cette con-

damnation
tres.

il

faudra revenir

l'art.

Tiiois-Chapi-

En ralit, Thodoret n'a pas t nestorien; et si, dans ses premiers ouvrages, il lui est arriv d'employer des formules discutables, il a apport, aprs sa rconciliation avec saint Cyrille d'Alexandrie, un louable souci de l'orthodoxie la plus stricte. Ce faisant, il n'a d'ailleurs pas eu la conscience de modifier quoi que ce soit ses ides et il a pu, en toute assurance, renvoyer ses accusateurs ses premiers crits pour leur prouver sa loyaut et sa bonne foi. Comme il a beaucoup crit, sur les sujets les plus varis de l'apologtique, de l'exgse, de la thologie et comme il s'est content le plus souvent de traduire les opinions reues dans son milieu, il a joui d'une
autorit considrable. Cette autorit s'est exerce surle domaine scripturaire o elle trouve des tmoins dans les chanes multiples qui reproduisent en tout ou en partie les commentaires de l'vque de Cyr. Elle a t naturellement moins forte et moins respecte sur le terrain thologique. Il faut ajouter que les temps modernes et contemporains ont trop peu tudi la personne et l'uvre de

tout dans

Thodoret.

Non

seulement nous n'avons pas d'di-

325

TH

DORET

THODOSE D'ALEXANDRIE

326

tion vraiment critique de ses uvres, mais sa vie et ses enseignements commencent peine fournir une

matire des travaux un tant soit peu approfondis. Il est permis de formuler le vu que cette situation cesse et que l'vque de Cyr sorte enfin des tnbres o il est, depuis trop longtemps, envelopp.
I.

fois, avec une traduction latine, par J. SirBeati Theodoreti episcopi Cyri opra omnia, Paris, 1642, 4 vol. in-fol. Un complment l'dition de Sirmond a t prpar par P. Garnier, mais publi seulement aprs la mort de l'auteur Beati Theodoreti episcopi Cari auctarium sie operum tomus V, Paris, 1684. En dehors de quelques crits ou fragments nouveaux, cet Auctarium comprend Historia Theodoreti; De libris surtout cinq dissertations Theodoreti; De ftde Theodoreti; De quinta siinodo generali; De Theodoreti et Orientalium causa. Garnier se montre habituellement bien trop svre pour Thodoret et le juge d'une manire injuste; mais ses dissertations sont pleines de renseignements et d'ides et il n'est pas permis de les ngliger. Une seconde dition, revue, amliore et augmente, des uvres de Thodoret prend pour point de dpart l'uvre de Sirmond et Garnier: elle a pour auteurs les professeurs de vol. in-8, Malle Halle, .1.-1.. Schulze el .(.-A. Nsselt, 1769-177 1. C'est l'dition de Schulze et de Nssell qui est reproduite dans P. <;., t. lxxx-lxxxiv. Assez rares sont les ditions d'uvres spares. On a mentionn plus haut celles du commentaire d'Isae et les lettres dcouvertes en 188. Il faut ajouter cela l'dition de la Grtecarum affectionnai curatio, par Th. Gaisford, Oxford, 1839, puis par .1. Maedei dansla Bibliothecascriptorum grcor. et roman. Teubncriana, Leipzig, 1904; et l'dition de l'Histoire ecclsiastique par Th. Gaisford, Oxford, 1854, puis par L. l'arment ier, dans le Corpus de lierlin, Leipzig, 1911. II. Etudes. Il existe trs peu d'tudes d'ensemble sur Thodoret. On doit toujours recourir a Tillemonl, Mmoires, Paris, 1711, t. xv, p. 207-340, 868-878. Plus rcemment a paru l'ouvrage de N. Glubokovskij, Le bienheureux Thodoret, v 'qui' de Cyr, sa vie et son activit littraire. tude d'histoire ecclsiastique (en russe), Moscou, 1890. Plusieurs Un crit de travaux d'approche sont dus a M. Richard Thodoret sur l'unit du Christ aprs l'incarnation, dans xiv, t. L'actisciences 34-61; des religieuses, p. Revue 1934, vit littraire de Thodoret avant le concile d'phse, dans Revue des science philos, et thol., t. xxiv, 1935, p. 8.">-10G; Notes sur l'volution doctrinale de Thodoret, ibid., t. xxv, 1936, p. 159-481 Les citations le Thodoret conserves dans la Chane de Niclas sur saint Luc, dans lli-vue biblique, 1931, p. 88-96. Ces travaux nous permettent d'esprer une tude plus considrable qui serait la bienvenue. Ondoitcltei encore K.Uunther, Thodoret von Cyrus und die K&mpfe in dir orientalisehen Kirche vom l'ode Cgrills bis zur Einberufung des sogen. Rduberkonzils (Progr.), Aschaftenbourg, 1913; A. Bertram, Theodoreti episcopi Cyrensis doclrina chrislologica, quant ex ejus operibus composuit, Ilildesise, l.s.Sii; .1. Lebon, Restitutions u Thodoret de Cyr, dans Revue d'hlst. eccls., I. xxvi, 1930, p. 523-550; A. d'Als, /, lettre di I hodorei aux moines d'Orient, dans Ephemerides thologien lovanienses, 1931 (a consulter avec, prcaution); K. Devreesse, /.' dbut de lu querelle des Irais Chapitres, dans Revue dis sciences rel., t, m, 1931, p. 543-565, Quelques travaux plus spciaux sont ceux de A. Ehrhard, DleCgrillvon Alexandrien lugeschriebene Schrlft Ilepi ttfi roO Scliuarl/. Die in .. Tubingue, 1XX.S; E. togen, Gegenanathematismen des Nestorlus, Munich, 1922; <.. Saltet, /.<>. sources de V'\ pav(9rr,( de Thodoret, dans t. vi, 1905, p. 289-303, 513-536; 7URevue (Phi 7.'>i; .). Schulte, Thodoret von Cgrus ait Apologet, eln liritrag tur Geschichte der Apologctik, Vienne, 1904.

pour

ditions. la premire
:

Les uvres de Thocloret ont t dites

mond

(518-527) et du pape Hormisdas (514-523) n'osa pas toucher au titulaire en exercice, Timothe III (518535). Perscutes dans le reste de l'empire, les personnalits du parti monophysite trouvrent un refuge en Egypte. C'est ainsi qu'arrivrent Alexandrie Svre d'Antioche et Julien d'Halicarnasse et que dbuta, dans la capitale de l'Egypte, la grande controverse entre ces deux thologiens, si malencontreusement appele la controverse gaanite. Voir ce vocable, t. vi, col. 990-1023, et les art. Julien d'Halicarnasse, t. vin, col. 1931-1940; Svre d'Antioche, t. xiv, col. 1990. Le patriarche Timothe III ayant vit de se prononcer, l'opinion julianiste fit de rapides progrs, soit dans la capitale mme, soit surtout dans le plat pays. La mort de Timothe (7 fvrier 535) allait tre le
signal d'un schisme au sein de l'glise monophysite. Dsireuse de conserver comme titulaire d'Alexandrie

un antichalcdonien modr de la nuance Svre d'Antioche, l'impratrice Thodora, diligente protectrice du monophysisme, avait, ds avant la mort de Timothe, envoy sur place l'eunuque Calot ychius, pour
prparer l'avnement d'un successeur son got. Sitt le patriarche mort, une assemble assez restreinte fit choix, comme successeur, du diacre Thodose, ami de Svre, dj connu, parat-il, par ses crits ecclsiastiques. Renseignements peu prs

.">

concordants de Libratus, Jean de Nikiou, Svre d'Achmounn et du Pseudo-Lonce; voir la bibliographie. Celte lection dut avoir lieu le 10 fvrier dans la soire; Thodose devait prsider le lendemain les funrailles de Timothe. Mais une meute se produisit. Les julianistes, furieux de n'avoir pas t consults, craignant peut-tre que, lu sous la pression de Byzance, Thodose ne donnt des gages au chalcdonisme, se soulevrent, interrompirent la crmonie des funrailles et acclamrent comme patriarche l'archidiacre Gaanus, un julianiste notoire; le soir mme il fui consacr par Julien et deux autres vques. Cependant Thodose tait conduit au monastre de Canope, d'o ses amis l'enlevrent bientt pour le met Ire l'abri. Ainsi l'glise d'Alexandrie se trouvales thodosiens et les 1-elle divise en deux factions
:

galanites.

Le triomphe de ralanus devait tre de courte dure. Vers la fin de mai, le gouvernement imprial chassa l'intrus d'Alexandrie. Ce n'tait pas, pour autant, la reconnaissance de Thodose, dont Justinien ne voulait sans doute pas. Mais, une fois de plus. Thodora sauva le monophysisme. Kn juillet de celte mme anne 535, le cubiculaire Narss dbarquait Alexandrie et ouvrai! une enqute sur l'lection de fvrier. Le choix de Thodose fut reconnu, cependant que Gaanus tait exil Cariliagc. puis en Sardaigne; on n'entendit plus parler de lui, encore que se soieni perptus longtemps Alexandrie des galanites. Comme l'a bien montr Jean Maspro, la rtractation de Gaanus el sa rentre Alexandrie o il aurait t archidiacre de Thodose, sont une Invention de Svre d'Achmou
<

i,

nen. Voir Histoire des patriarches d'Alexandrie, p. 125127. Tout semblait maintenant favoriser Thodose.
ni
le

moment o Thodora comblai! Svre

el

d 'at-

tentions

faisail
I

arriver au sige de Consl anliiiople

THODOSE D'ALEXANDRIE,
che
i

G.

Bardy.
patriar566.

An

ille de 535 seconde moiti du v sicle el le premier vi' M n'y eu! a Alexandrie qu'une seule ligne de patriarches; depuis VHnolique de Zenon, le gouvernement byzantin reconnaissait I" patriarche en n dpit de ses tendances antichalcdotemps de Justin I" niennes. La racl Ion catholique d
-

monophysite
la
.

les opinions mono pin sites n'l aient un lu nie, don mystre pour personne. Zacharle le Rhteur a cou serve la lettre adresse par Anthime a Thodose el la
I

Dorant ici s du

rponse de celui ci. //. /.'.. ix, 25, 26; cf. Michel le Syrien, chronique, ix. '2, trad, Chabot, t. n, p. 217219. On saii comment l'arrive Constanllnople, en mais 536, du pape Agapel, fil reculer fin florin e de tiodora Justinien redevint le prott leur de l'ortho duxle balcdonlenne, Anthime fut dpos, Svre dul
i
:

327
s'enfuir.

THODOSE D'ALEXANDRIE THODOTE D'ANCYRE

328
;

Pourtant le basileus n'osa pas encore se dbarrasser de Thodose et imposer Alexandrie un titulaire chalcdonien. C'est seulement quand il se fui

persuad que Thodose manquait d'appui dans sa

ville

piscopale, o les gaanites lui menaient la vie dure, que Justinien se dcida l'appeler Constantinople (lin 536). Le patriarche ne devait plus en revenir. Il

nen <;s1 prendre maintenant d;i ns P. <)., t. i, p. 155 sq ajouter Jean de Nikiou, d. e1 trad. Zotenberg, dans Notice et extraits des mss de la Bibl. nat., t. xxiv, p. ."il t. Tous ces renseignements sont mis en uvre dans .1. Maspro, Histoire des patriarches d'Alexandrie, Paris, 1023, voir table alphabtique au mot Thodose. Dans /'. G., t. lxxxvi, col. 277-280, on trouvera groups les principaux fragments en provenance du patriarche.

d'abord trait avec beaucoup d'gards, car le basile convertir au chalcdonisme. A la fin de 537 il fut envoy en rsidence force Derkos; mais l'influence de Thodora ne tarda pas le faire rentrer dans la capitale. Il devait y vivre prs de trente ans encore, dans une captivit trs dore et trs douce, entour d'un nombreux clerg gyptien et jouant un peu, sous l'gide de Thodora, le rle de pape de tous les monophysites. Il s'occupait de travaux thologiques, rfutant inlassablement les hrfut

leus esprait bien

cle,

THODOTE D'ANCYRE, vque du v> adversaire de Nestorius. Aprs avoir t un ami

:

. A.MANN.

si-

tiques qui pullulaient dans l'Eglise monophysite agnotes, trithisles, condobaudites organisant des missions en pays paens, pour les Arabes de la frontire syrienne, pour les noirs de la Nubie, auxquels il envoya vers 543 le prtre Julien et, trs peu avant sa mort, un voque nomm Longin. Il n'oubliait pas les intrts de son glise. Ce fut lui qui, en sacrant et en expdiant en Syrie le fameux Jacques Rarade, contribua le plus efficacement la rsurrection de l'glise monophysite en Syrie et en Egypte. Ce fut lui aussi qui sacra, pour tre patriarche (monophysite) d'Antioche, Paul l'Alexandrin (Paul de Beith Oukam), son propre syncelle, qui d'ailleurs demeura Constantinople. Pendant ce temps l'autorit byzantine essayait d'installer Alexandrie une hirarchie chalcdonienne (melkite); ses choix furent, d'ailleurs, assez malheureux Paul le Tabnnsiote (537-539), dpos au concile de Gaza que prsidait l'apocrisiaire Pelage, Zole (539-551), dpos cause de sa rsistance Justinien dans l'affaire des Trois-Chapitres, Apollinaire (551570), qui laissa la rputation d'un prlat autoritaire et cruel. C'est ce dernier qui reut et clbra par de grandes festivits la nouvelle de la mort de Thodose, arrive Constantinople le 22 juin 566. La production littraire de Thodose d'Alexandrie fut certainement considrable; il avait beaucoup crit contre les hrtiques signals plus haut qui bouleversaient son glise, bien moins en faveur de la doctrine
: ;
:

personnel de Nestorius, Thodote, vque d'Ancyre en Galatie, se pronona contre lui et fut, en 431, au concile d'phse, un de ses adversaires les plus acharns sur cette volte-face, il s'explique lui-mme lors de la premire session du concile. Mansi, Concil., t. iv, col. 1 181. Il fit partie de la dputation des huit vques que le concile envoya la cour de Constantinople pour y exposer la situation et y dfendre l'orthodoxie. Ibid., col. 1457 sq. Par contre le concile des Antiochiens rassembls Tarse en 432 jeta sur lui l'anathme. Synodicon, n. 127 (38); cf. 130, 141, 201. Aprs cela, Thodote rentre dans l'ombre dont l'avait fait momentanment sortir l'affaire de Nestorius et l'on ignore pendant combien de temps il vcut aprs le concile d'phse. Comme son successeur, Eusbe d'Ancyre fut, selon son propre tmoignage au concile de Chalcdoine, Mansi, Concil., t. vu, col. 452, consacr par Proclus de Constantinople et que celui-ci mourut en
446, il est du moins certain que Thodote carrire quelque temps avant cette date.

acheva sa

En
citer

754, le concile iconoclaste de Hiria prtendit

le

tmoignage de Thodote d'Ancyre parmi ceux qui taient dfavorables au culte des images. Le II e concile de Nice, en 787, reprit l'examen de la question et contesta ce tmoignage qui ne figure dans aucune des uvres authentiques de Thodote. Il fut ainsi amen tablir une liste de ses uvres qui

comprend
1.

monophysite. Il reste les deux lettres dogmatiques crites Svre d'Antioche et Anthime et qui constatent l'accord des trois patriarches dans le rejet du chalcdonisme, dans Zacharie, H. E., ix, 24 et 26; cf. P. G., t. lxxxvi, col. 277; une lettre crite de Cons:

tantinople aux Alexandrins, ibid., col. 279-282; quelques fragments d'un Tome adress l'impratrice Thodora, cits au concile du Latran de 649 et au VIe concile, dans Mansi, t. x, col. 1121 t. xi, col. 273 et 445, affirmation sans ambages de l'unit d'nergie, de volont, d'intelligence; une homlie conserve dans une traduction arabe, Paris, Bibl. nat., n. 145, 9; cf. P. G., t. cit., col. 282; un loge de l'archange saint Michel, traduit en copte, dit par Wallis Budge dans Miscellaneous coplic texls, Londres, 1915, p. 321-431; 893-947; un Pangyrique de saint Jean- Baptiste, en traduction copte dans le ms. Pier583. L'ensemble est de peu d'imporpont Morgan, tance; la doctrine prconise par Thodose est le strict monophysisme svrien, non moins hostile au julianisme qu' l'orthodoxie chalcdonienne; mais la personne, de Thodose et plus encore son poque sont intressantes tudier. C'est sous son pontificat que l'glise monophysite d'Egypte achve de prendre ses caractres dfinitifs.
;

Les sources sont numres

col.

l'art.

Gaanites,

t.

vi,

ddis Lausus, to (Xyou) xax NsoTOpoo v t6u.oi<; s, Mansi, Concil., t. xin, col. 309. Cet ouvrage contre Nestorius a compltement disparu et il n'en subsiste aucun fragment. Gennade de Marseille, De vir. ill., n. 55, parle d'un Liber adversus Nestorium qu'il attribue Thodote d'Ancyre ce Liber aurait t compos phse en 431 et aurait mis en relief les arguments rationnels que l'on peut opposer Nestorius, rservant pour ses dernires pages les preuves empruntes la Sainte criture. Selon O. Bardenhever, Gesch. der altkirch. Lileratur, t. iv, p. 198, on pourrait douter de l'identit des deux crits, car il est peu vraisemblable qu'un ouvrage en six livres, par consquent assez tendu, ail pu tre rdig pendant les semaines agites au cours desquelles se tint le concile d'phse. On peut cependant remarquer d'une part que le sjour de certains vques phse se prolongea avant et aprs le concile et d'autre part que les informations de Gennade sont loin d'tre assures; cf. Czapla, Gennadius als Literarhistoriker, Munster, 1898, p. 113 sq. Le personnage qui est ddi l'ouvrage de Thodote, Lausus, pourrait tre le chambellan de la cour de Thodose II, qui Palladius avait ddi dj l'Histoire lausiaque. 2. Une explication du symbole de Nice, ttjv pu,v)veav tt)v e t o[i.oXov tv Iv Nixaa ytcov TcaTpcav. Celte explication nous est conserve, P. G., t. lxxvii, col. 1313-1348. Elle est dirige avant tout contre le nestorianisme et dmontre que les Pres de Nice ont dj combattu renseignement des doux lils en proclamant eva Kptov 'Itjoov Xpiorov et en parlant de s< s attributs divins et de ses attributs humains, de manire ne pas mlanger les natures, mais dmontrer

Six

livres contre Nestorius,

yp<xt&jia.,

7rpo

Aaaov

1002; l'Histoire des patriarches de Svre d'Achmou-

l'unit

o x o-ei o-uy/sov-re, XX SyjXo'jvte

329
TTjV evcoaiv.

THODOTE D'ANCYRE

THODULFE

330

L'ouvrage peut avoir t compos trs peu de temps aprs la dposition de Nestorius, mais il n'est pas prouv qu'il l'ait t phse. Il est ddi un personnage innomm, dont l'auteur clbre la fermet dans la foi et qu'il appelle affectueusement cpiXr, xecpocXr). Quelques lignes avant la fin, Thodote dclare qu'il peut passer rapidement sur le Saint-Esprit, puisque, dans trois autres livres, v rpiaiv TSpoi (3t6Xioi, il a parl d'une manire plus complte de sa divine majest. Nous ne savons rien de cet ouvrage sur le Saint-Esprit, dont le VIP concile ne parle pas. Il est mme assez tonnant que Thodote ait consacr un crit tendu un problme qui ne proccupait plus peut -tre des circonsgure les esprits au V e sicle tances locales auraient ncessit cet ouvrage. 3. Sept homlies sur divers sujets : Sur la naissance du Seigneur, el tt v yvv'/;otv to Kupou; sur la Purification, el Ta epTa; sur lie et la veuve, el xv 'HX'.av xai rijv /pxv; sur saint Pierre et saint Jean, ei tov yiOvi Il-rpov xai 'Icovvrjv; sur le paralytique de la Belle-Porte, tic, tov /coXv tv xa6r)|i.evov izpb, tt)v wpodav t'JAy-,v (cf. Act. Apost., m, 2); sur les deux aveugles, et to Suo tuXo (Matth., xx, 30 sq.); sur ceux qui reoivent les talents, sic, to Ta TtxXavTOC Xa66vTa (.Matth.. xxv, 14 sq.). De ces sept homlies, deux seulement nous ont t conserves, celles qui sont relatives la Nativit et la Purification. Les cinq autres ont disparu. Par contre, nous possdons quatre autres homlies dont ne parle pas le II e concile de Nice, soit en tout six homlies de 'thodote. Trois d'entre elles figurent dans les Actes du concile d'phse. Les deux premires sont intitules In die nativilatis Domini; elles ont t lues phse, mais, selon toutes les vraisemblances, elles avaient commenc par tre prononces Ancyre; sans doute est-ce une de ces deux homlies que vise la liste de Nice. La in e intitule Contra Nestorium, in die S. Joannis evangelisl, est trs courte et doit avoir phse. Tillemont, Mmoires, t. xiv, t prononce p. 153, fait justement remarquer le peu de vraisemblance qu'il y a a ce que Thodote ait t phse le jour de la fte de saint Jean l'vangliste et propose de lire ce litre In ecclesia S. Joannis evangelistse. On pourrait aussi se demander si l'homlie n'a pas t prche le 2 juin, pour la fle de saint Jean Baptiste, bien qu'elle ne fasse pas mention du prcurseur. L'homlie iv, Intitule Homilia in Deiparamet Simeonem est sans doute celle que les Actes de Nice appellent zlc -y. ipTOc; elle est galement signale dans les Anlirrhetira du patriarche Nicphore de Constantlnople (t 829), sous le titre In Deiparam ri Simeonem, dans l'Uni. Spicilegium Solesmense, t. i. p. 349; la fle de la Purification (tait dj clbre en Asie mineure vers la (in du tv* sicle. Cf. K. IIoll, Amphilochius von Ikonium, Tubingue, 1904, p. (il sq., loi Bq.; en sens Contraire M. Jug (s dans /'. 0., t. XIX, p. 297 si]. Les homlies V et vi In die nnlinitatis Domini et In tanctam Deiparam et m natioitatem Domini sont ion seconde en grec. Il faut terves, a premire en latin, ajouter qu'on ne saurait apporter en leur faveur aucun tmoignage ancien el que l'homlie vi contient des ci ta lions de la littrature classique, ce qui est (nui a fait contraire l'usage habituel de Thodote. Leur au: ( :

sries i), Londres, 1888, p. 83-172, 274-331, n'est certainement pas authentique. Le Synodicon contient, en traduction latine, un fragment d'une lettre de Thodote un moine du nom de Vitalien; c'est une invitation se garder des doctrines de Nestorius, Synod., n. 289 (199), P. G., t. lxxxiv, col. 814. La Doctrina Patrum de incarnatione Dei Verbi, d. Diekamp, Munster, 1907, p.126-128, donne, sous le nom de Thodote, un long fragment christologique. Ce fragment n'est pas authentique non seulement, il ne figure nulle part dans les crits de Thodote et sa doctrine ne cadre pas avec celle de l'vque d'Ancyre, mais on y trouve cite, ct de saint Grgoire de Nazianze, l'autorit du pseudo-Denys l'Aropagite, que Thodote ne peut pas avoir connu. La chane de Cramer sur les Actes des aptres, Oxford, 1838, renferme, sous le nom de Thodote, trois courts fragments qui ont t reproduits clans P. G., t. lxxvii, col. 1431. Il est possible que d'autres fragments de l'vque d'Ancyre figurent encore dans les
:

chanes bibliques.

L'enseignement de Thodote appelle peu de remarques. Thodote est bien plutt un orateur qu'un thologien et la doctrine de l'incarnation ne lui doit rien. S'il lutte avec intrpidit et persvrance contre Nestorius, il ne cherche pas prciser les erreurs de son adversaire ni fournir contre lui des arguments nouveaux il lui reproche d'avoir enseign la doctrine des deux fils et il le traite comme un partisan de l'hotin, ce qui est un reproche tonnant mais assez peu
:

On doit surtout relever chez lui une tendre dvotion la trs sainte Vierge cette dvotion se traduit par des louanges dont la rhtorique n'est certes pas absente, mais qui partent d'un cur vraiment aimant.
mrit.
:

;i

Los crits de Thodote sont rassembls dans P. (>'., LXXVII, col. 1313-1432, d'aprs l'dition de Gallandi, Bibliotheca oeterum Patrum, t. ix, Venise, 1773, p. 423-477. Los homlies i-m (igurenl galement dans les Actes du concile d'phse, Mansi, ConciL, t. v, col. 185-204, 2o:;-2l8, 221-22')-, el. .\. C. (>., i,l,2, p. 80 sq., 73 sq., 71 sq. L'homlie iv a t publie pour la premire rois par F. Combfls Sanctorum Patrum Amphilochii Iconiensis, Methodii Palaremis et Andrew Crclensis opra omnia, l'.nis, toii, p. :i.">56. Les homlies vet viont t dites en latin pai le mme, dans sa Bibliotheca Patrum concionatoria, t. i. Venise, 1749, p. 111-1 13, 199-204; le sine de lad irnirepar M. Jugie.dansP, <)., t. xix, p. 318-355. Voir la notice, p. 289sq. L'homlie VI, 13, /'. (', t. LXXVII, col. 1 131, cite la quatrime glogue de Virgile. Cf. \. Kurfess, Die griechische Vebersetzung der oterten Bkloge VergiU, tans Mnemosyne, t. iv, 1937, p. 283-288.1$. Marx, Proeliana, Munster-en-W., 1940, p. '.Il, signale les passages communs entre l'hom, le Thodote et l'hom. iv de Proclus.
t.
:

G.

Bardy.

THODULFE,
I.

vque d'Orlans (7507-821).fut

Vie. IL
I.

uvres.
Thodulfe

Vie.

un des vques
et
il

les
est

plus

;i

marquants du rgne de Charlemagne,

pour

.i

thenticlt reste donc Incertaine. Il f;iut faire des remarques analogues au sujet d'une homlie conserve en thiopien, A. Dillmann, Chrei lomalhia mthiopica, Leipzig. 1866, p. 103 106, encore
qu'elle m- rapporte
i

aux problmes traits par

saint (>eorges

le

con

Ile
i

d'1 Iphse.
ii

tns long pangyrique de

i

conserv

a. Wallis Budge, The martyrdom and opte, miracles <>l si George of Cappadoeta, the coptic texti Texls, ediied tvith <m tnglieh translation (Orientt

nous un tmoin prcieux de cette poque. D'origine espagnole, il fut une date qu'il est difficile de prciser (781 7) pourvu par Charlemagne de l'vch d'Orlans; le roi lui donna ensuite l'une aprs l'autre les pi uni Saint AJgnan, Saintpales abbayes de l'Orlanais Liphard, Saint Mesmin, cl principalement Henry ou Saint Benoll sur Loire; tant donne l'importance de celte dernire abbaye cl le souci qu'a\ aient les moines semble qu'en de maintenir leurs privilges anciens, ce qui la concerne, Thodulfe fui l'objet d'une lection rgulire (en 7967-8017). Il fut donc a la fois exque d'Orlans el abb de Henry. Bien n'indique qu'il ail t rellement moine, bien
:

il

qu'il

se

soit

p.

lricusemenl de

la

vie religieuse

331
et

THODULFE
col. 377.

332
Deux ans
il

mme de la rforme des abbayes qui lui avaient t donnes. Prs de Fleury, Germigny-des-Prs, o il avait une villa, Thodulfe fit construire une glise qui subsiste encore aujourd'hui et, bien que trs restaure, est un vestige intressant de l'architecture carolingienne.
lettre d'Alcuin, du 22 juillet 798 (Mon. Germ. Epistol, t. iv, p. 241; cf . Amann, L'adoptianisme espagnol, dans Revue des se. rel., juillet 1936) nous apprend que Thodulfe fut appel en consultation sur le cas de Flix d'Urgel et de son adoptianisme. On ignore s'il rpondit par crit et quelle fut sa participation aux divers conciles qui traitrent de la question. Nous avons plus de dtails sur son rle dans l'affaire du Filioque et au concile d'Aix-la-Chapelle en 809, dont il fut, avec Smaragde, abb de Saint-Mihiel, charg de prparer les travaux; il ne fit point partie de la lgation qui porta au pape Lon III les conclusions du concile. Entre temps, en 798, avec Leidrade, qui venait d'tre nomm archevque de Lyon, il fut charg comme missus d'une inspection en Provence et en Septimanie; lui-mme nous en a laiss le
hist.,

Une

plus lard, toujours d'aprs la Vita dsign pour accompagner le pape Etienne IV venu Reims pour sacrer l'empereur, P. L., t. civ, col. 9 14 ce fut cette occasion sans doute qu'il reut le pallium, auquel il fera plus tard allusion dans sa justification. Carmina, P. L., t. cv, col. 340 13. D'autre part, bien que, d'aprs ginhard, il ait t parmi beaucoup d'autres d'ailleurs appel apposer sa signature au testament de Charlemagne, il n'tait pas l'un de ces personnages encombrants contre qui un gouvernement nouveau doit prendre ses prcautions. Quoi qu'il en soit, il fut impliqu dans la rvolte de Bernard d'Italie; la Vita Ludovici l'accuse positivement de complicit hujus sceleris conscii. P. L., t. civ, col. 947 C. Thodulfe se trouva donc compris dans cette proscription gnrale qui envoyait en divers exils les principaux conseillers de Charlemagne Adhalard, Wala, Leidrade, etc.. Carmina, P. L., t. cv, col. 337-340. Mais il semble avoir t trait plus

Ludovici,

fut

dans un pome. Ce sont l quelques pisodes marquants de sa vie, mais l'impression que nous laisse la lecture de son uvre est qu'il fut avant tout un vque aux proccupations pastorales. Thologien assez rudit pour qu'on le consultt dans les problmes qui surgissaient, il tourna cependant le principal de son activit vers
rcit

l'vanglisation des populations qui lui taient confies, la bonne tenue du clerg, la vie religieuse des abbayes. Ami d'Alcuin, malgr une brouille momentane propos d'un clerc d'Orlans qui s'tait enfui et rfugi Saint-Martin de Tours, en relations avec tout ce que la cour de Charlemagne comportait de notabilits, apprci par le roi des Francs, il ne se mla gure de politique, comme le faisaient Alcuin lui-mme ou Adhalard, l'abb de Corbie. Ce fut pourtant la politique qui lui valut une fin presque misrable. Il avait pour Charlemagne et tout ce qui touchait sa personne une admiration profonde, mme en tenant compte des exagrations invitables du style potique, puisque c'est surtout dans ses pomes que se rvlent les penses et les sentiments de l'vque d'Orlans. Sans tre un thoricien de cet augustinisme qui s'efforait alors d'appliquer la politique de Charles les considrations de la Cit de Dieu, Thodulfe croit certainement la mission divine du fils de Ppin les victoires remportes sur les Huns, les Arabes et autres peuples paens lui apparaissent comme autant de victoires du Christ. Il fut de ceux qui contriburent crer cette atmosphre impriale dont la crmonie de Nol de l'an 800 fut l'aboutissement concret aussi ne doit-on pas s'tonner qu'il ait chant l'vnement avec enthousiasme. Le partage de l'empire entre les trois fils de Charles, pourtant conforme au vieux droit germanique, lui inspire de l'inquitude.
: :

svrement que d'autres. Emprisonn dans un monastre Angers, il se refuse toute bassesse pour obtenir sa libert; il prend le pape lui-mme tmoin de son innocence. Ibid., col. 340 C. Il ne vcut pas assez longtemps pour profiter de l'amnistie de 821. Depuis 818, il tait remplac par Jonas sur le sige d'Orlans. Il y a deux traditions sur sa mort, l'une, la plus vraisemblable, le fait mourir en exil; l'autre le ramne Orlans, pour y mourir bientt empoisonn. D'aprs un ncrologe, la date serait le 18 septembre 821. 1 uvres thologiques. IL uvres. La plus considrable est son trait De Spirilu Sancto, P. L.,

t.

cv, col. 259-276, qu'il composa la demande de Charlemagne pour justifier l'addition du Filioque par les Francs au symbole de Nice. A vrai dire c'est moins une uvre compose qu'un recueil de textes patristiques en faveur de la thse. De la plume mme de Thodulfe, on ne peut relever que la prface (en vers) Charles empereur, mais le choix des textes montre l'rudition de l'vque d'Orlans et, par la mme occasion, nous apprend, si c'tait ncessaire,

Que Dieu,

dit-il,

prserve

le sicle

prsent de ressem1

bler Gryon, le monstre aux trois ttes Theodulphi carmina, P. L., t. cv, col. 315, 327, 330, 374. Qu'il ait tenu en mdiocre estime le ple successeur de Charles,

mais rien dans son attitude ne le fait supposer. L'auteur anonyme de la Vie de Louis le Pieux, toujours trs attentif nous dcrire les faits et gestes des personnages de la cour royale, nous apprend qu' peine connue Orlans la mort de Charles, Thodulfe envoya ses condolances Louis qui se trouvait alors prs d'Angers et lui manifesta le dsir de le voir Orlans. Vita Ludovici, P. L., t. civ, col. 940. Effectivement Louis se rendit Orlans, o Thodulfe le reut avec toute la solennit possible et lui exprima son loyalisme dans un pome que Mabillon a retrouv, Vlera analecta, Paris, 1723, p. 411, 412; P. L., t. cv,
c'est possible,

quelles connaissances patristiques possdaient les thologiens du ix e sicle. Plusieurs textes cits n'appartiennent pas en ralit aux auteurs qui ils sont attribus, par exemple les textes de saint Athanase sont tirs d'un De Trinitate qui n'est pas de lui mais figure sous son nom dans l'dition latine de ses uvres. Le symbole Quicumque galement est attribu tort saint Athanase, mais il n'est pas ncessaire d'insister, l'erreur tant beaucoup plus ancienne que Thodulfe. Parmi les extraits de saint Augustin, plusieurs ne figurent pas dans ses uvres authentiques, mais la tradition fut toujours gnreuse l'gard du grand docteur. A cette question il faut rattacher un commentaire trs sobre du Quicumque, publi par Ch. Cuissard, Thodulfe, sa vie et ses uvres, Orlans, 1892, p. 343. Comme plusieurs vques d'alors, Thodulfe composa un trait De ordine baplismi, P. L., t. cv, col. 223240, pour rpondre l'enqute propose par Charlemagne en 811. L'ouvrage est adress Magnus, archevque de Sens, pour tre transmis l'empereur; il consiste dans l'explication dtaille des rites du baptme; on trouve l'occasion du symbole deux allusions aux controverses du moment et in Jesum Christum... verum Dei filium, non factum aut adoptivum sed genitum (col. 227 B), et plus loin sur le Saint-Esprit Deum verum ex Ptre Filioque procedenlem (col. 227 D). 2 uvres scripluraires. Charlemagne avait charg Alcuin de mettre de l'ordre parmi les textes bibliques aux variantes multiples qui taient en circulation; son esprit simplificateur envisageait une sorte de textus receptus qui ralist l'uniformit; Alcuin se mit l'uvre et s'effora de restituer la Vul:
:

333
l'dition.

THODULFE
:

THOGNOSTE
4

334

gte hironymienne, les variantes tant limines de Le but de Thodulfe n'est pas le mme il n'a pas le cur de choisir parmi les variantes; sa pense l-dessus nous est bien indique dans une ptre en vers adresse sa fille Gisle, en lui envoyant comme cadeau de noces un psautier magnifique argenlo atque auro quod radiare vides; ce psautier consensitient, dit-il, les deux versions de saint Jrme bus egregiis utraque, crede, micat, l'une et l'autre brillent de trs beaux sens. P. L., t. cv, col. 326 C. Ce psautier a disparu, mais les Bibles qui nous restent, en particulier l'exemplaire de la Bibliothque nationale (lut. 9X80) et celui qui est conserv au trsor de la cathdrale du Puy, tmoignent de la mme disposition un systme compliqu de ponctuation, de ratures, surcharges, additions interlinaires ou marginales, sur un texte de base apparent de prs au Codex Toletanus montre le dsir de ne sacrifier aucune variante intressante. Plusieurs versions latines interviennent, les Septante et aussi, nous dit-on, l'hbreu pour ce dernier, son influence se voit surtout dans l'ordre adopt pour les livres. Thodulfe voulut que les Bibles sorties de son scriptorium fussent accompagnes d'une chronique, qu'il emprunta Isidore de
:

uvres

potiques.

Elles reprsentent la plus

grande partie de l'uvre de Thodulfe. P. L., t. cv, col. 283-380, et surtout Dummler, Mon. Germ. hist., Pote, t. i, p. 437-581. Elles ont t naturellement trs tudies du point de vue de l'histoire littraire et aussi du point de vue de l'histoire de la civilisation. Guizot en a tir un chapitre de son Histoire de la civilisation en France, xxm e leon. Ebert, dans son Histoire gnrale de la littrature du Moyen Age en Occident (trad. Aymeric-Condamin, t. n, p. 81) n'a gure retenu qu'elles de l'uvre de Thodulfe. Le fait est que ces pomes abondants et faciles constituent un document de premier ordre. Ils nous font connatre d'une manire sympathique l'auteur lui-mme, sa culture antique, sa sensibilit; on ne s'tonne plus qu'il ait apport tant de soin la construction et la dcoration des glises, la copie et l'ornementation des livres. Son matre est Virgile, mais surtout Ovide; d'ailleurs il nous renseigne lui-mme sur ses lectures dans la pice intitule
:

De

libris

quos lgre solebam. P. L.,

col. 331.

pour l'explication symbolique et recueil de prceptes moraux, de sentences tirs des livres saints, qu'il trouvait parmi les uvres de saint Augustin. Ajoutons que, malgr la
Sville,

d'une

cl

enfin d'un spculum

complication de l'apparatus, ces Bibles sont fort belles, tant par la calligraphie que par les miniatures qui les dcorent. Cependant elles n'eurent pas grand succs le systme tait trop compliqu. Il faudra attendre les rudits du xvi c sicle pour avoir l'ide de semblables ditions avec toutes les variantes d'un texte. Thodulfe est le prcurseur des ditions critiques; cf. DeLes Bibles de Thodulfe, dans Bibliothque de lisle
:
:

l'cole des chartes, 1879, 3 uvres pastorales.

xl, p. 5 et 47. Elles consistent principalement en deux recueils de prceptes, conseils, directions, donns par l'vque d'Orlans ses prtres et qui se prsentent nous, l'instar des textes lgislatifs

t.

royaux, avec le titre de Capitula et Capitulare; le second recueil est appel parfois Pnitcnticl de fait, il est en grande partie constitu par l'numration classique des fautes, affectes de la pnitence qu'elles comportent. P. L., t. cv, col. 191-208, 208-224. Il est impossible de donner ici un rsum mme succint de ces deux recueils, mais ils sont importants, le premier surtout, pour la connaissance de la lgislation religieuse l'poque carolingienne et trs rvlateurs de l'organisation diocsaine et paroissiale; cf. Carlo de Clercq, La lgislation religieuse Iranque de Clovis Charlemagne, Louvain, 1936. On trouvera une bonne Histoire gnrale des auanalyse dans dom Ceillier teurs sacrs et ecclsiastiques, d. Vives, t. xn, p. 264 sq. Ch. Cuissard a tir des capitulaires de Thodulfe une longue description de la vie religieuse dans l'Orlanais a cette poque, op. cit., passim. Domd'Achery, au t. v de son Spicilegium (1661), donne deux extraits assez courts de sermons, reproduits dans P. /.., t. cv, col. 275-282. Enfin, il faut rattacher aux uvres pastorales une explication du canon de la messe, qui est plutt une uvre d'dification que de thologie, publie par Ch. Cuissard, op. <it., Intcrpretatio missie et L'opuscule s'inl il ule p. l'explication s'tend depuis la prface jusqu' VAgnus l>i Inclus. Notons pour la thologie de l'eucharistie e bref tnentalre du Qui pridie : Quis unquam crederel quod corpus in panem potuisaet converti vel sangula in vinum, nisi ipse Salvador dicerel, qui panem et vinum
:
:

L'vque avait lgamment rsolu pour son compte personnel le cas de conscience de la frquentation des auteurs paens, qui inquitera encore bien de ses contemporains. Plusieurs de ses pomes sont de simples telle la description d'un combat d'oijeux d'esprit seaux dans la rgion de Toulouse. A la fin de sa vie, il pleurera la tristesse de son sort la manire un beau pome, autour d'Ovide dplorant son exil duquel de gracieuses lgendes se sont formes, date de cette poque, le Gloria, laus, pass dans la liturgie du dimanche des Rameaux. Thodulfe crit en vers sur les sujets les plus varis avec une tonnante facilit. Mais beaucoup de ces pomes, comme on peut s'y attendre de la part d'un vque, ont un intrt parntique ils exhortent, ils prchent, par exemple le rcit en vers qu'il nous donne de sa mission dans le midi de la Gaule et qui s'intitule Parenesis ad judices, cf. G. Monod, dans Revue historique, 1887. Il y a dans ce rcit, du pittoresque, de la vie, mais il est surtout une exhortation aux juges pour qu'ils soient intgres. Nous avons une Parenesis semblable ad episcopos, un long parallle des vertus et des vices, une description des arts libraux. On ne pourrait connatre l'vque d'Orlans sans avoir lu ses pomes, c'est l assurment thologien quand qu'il a mis le meilleur de lui-mme il l'a fallu, Thodulfe a t essentiellement un vque et par surcrot un humaniste.
:
:
: : :

1 Texte. Le premier rudil (|ui ait port ses recherches sur l'vque Thodulfe semble avoir t Sirmond. Ds 1629, au t. n des Concilia antiqua Galliee, il publie les Capitult P. L., col. 191. En 1646 paraissent a Paris chez Cramoisy les Theodulfi Aureliunciisis eplscopl opra: ce recuoil contient les Capitula dj publis, le De ordine baptismi, le De Spiritu Sancto, les C.arrnina diviss en G livres. Cette dition a t considrablement augmente dam les Sirmondi Opra, t. II, Palis, 1696. Aligne, dans 1'. /,., t. CV, donne les textes publis par Sirmond, augmentes des khi vailles de Baluzo et de Maltiilon. lai outre, nous avons signale plusieurs textes dits par Ch. Cuissard H la lin de son ouvrage. 2 ludes. Baunard, Thodul/e, vque d'Orlans et abb de 1-leury-sur-l.oirc, Orlans, L860; Ch. Cuissard, Thodul/e, vque d'Orlans, sa l'ie et ses uvres, Orlans, 1892; Chanoine (i. Chenesseau, L'abbaye </< Fleurg n SaintIlenoit-sur-Loire, Paris, 1931. Pour les ouvrages gnraux, si- reporter aux articles Hauan-Mauh, Haiiiii.ht, Hathamnk, Smaii IODE,
1

'.Y.','l.

I.

creavit

et

omnia ex

allquo
p. 338

lacre

quam omnia

nlhilo feettf Faetltiu est aliquid ci ex nlhilo crait. Ibld.,

thologien d'Alexandrie a la lin du ni' sicle. Nous ne connaissons rien de la vie de Thognoste, que ne signalent m Eusbe dans son Histoire ecclsiastique, ni sainl Jrme dans le De viris illuslnbus. Philippe 'le Side, dans le fragment conserv par le cod. Bodl. Bai toi. 216, assure qu'il fut le chef de l'cole catchtique d'Alexandrie ei le place la suite de Denys el de 'mi us. mais avant
i
i

1.

THOGNOSTE,

Pi

III. H.

335

THOGNOSTE

336

Srapion et Pierre. La notice de Philippe, on le sait par ailleurs, ne mrite qu'une confiance trs relative; elle est remplie d'erreurs flagrantes et d'anachronismes. Dans le cas de Thognoste, elle se trompe probablement en le plaant la suite de Pirius. Nous savons que celui-ci tait prtre sous l'piscopat de Thonas (281-300) et qu'aprs la grande perscution il passa Rome le reste de sa vie. D'autre part, saint Denys fut lev l'piscopat en 247-248 et il dut, ce moment, abandonner la direction de l'cole. Il ne peut donc gure avoir eu Pirius pour successeur immdiat l'cole et il est vraisemblable que l'activit de Thognoste est placer sous l'piscopat de Denys et de ses successeurs, entre 247 et 280 environ. Saint Athanase qui cite son tmoignage le range parmi les
anciens, 7raXoao! ocvSps. Episl. ad Serap., iv, 11. Dans De decretis Nicnae synodi, c. xxv, il le mentionne comme un habile homme, Xyto v/]p, avant saint Denys. Aprs saint Athanase, saint Grgoire de Nysse, Stphane Gobar, Photius, puis, au xn e sicle, Georges de Corcyre sont seuls rappeler le souvenir du vieux thologien.
le

Des ouvrages de Thognoste, nous connaissons d'abord quatre fragments deux d'entre eux ont t conservs par Athanase aux deux endroits dj cits; un troisime figure dans le Contra Eunumium, 1. III, c. m, de Grgoire de Nysse; un quatrime a t publi par Fr. Diekamp en 1902. Mais c'est Photius, Biblioth., cod. 106, qui nous renseigne le mieux sur son activit littraire. Il nous apprend en effet que Thognoste avait crit un grand ouvrage en sept livres intitul Hypolyposes et il indique approximativement le contenu de chacun de ces livres le premier devait traiter du Pre, le deuxime du Fils, le troisime de l'EspritSaint, le quatrime des anges et des dmons, le cinquime et le sixime de l'incarnation, le septime de
:
:

la cration.

Photius donne
livres.

le titre

cratrice de Dieu, ce qu'il

du septime livre De l'activit ne fait pas pour les autres

:

Diekamp a cru pouvoir conclure de ce fait et aussi de l'affirmation que le 1.- VII tait plus orthodoxe que les autres, spcialement en ce qui concerne la christ ologie, que ce livre constituait une sorte de rtractation des prcdents. Aprs avoir systmatiquement exprim sa pense sur tous les dogmes chrtiens, Thognoste aurait t amen revoir son uvre, la corriger ou la complter sur des points spciaux et l'occasion de cette revision aurait pu lui tre fournie par la controverse des deux Denys et les reproches adresss l'vque d'Alexandrie par saint Denys de Rome. Celte hypothse est malheureusement aussi
aventureuse que sduisante et nous ne saurions la Il peut tre surprenant de trouver le trait de la cration aprs celui de l'incarnation et mme aprs celui des anges et des dmons; mais nous savons que l'ordre des matires suivi par les thologiens anciens tait assez diffrent du ntre dans le De principiis, Origne, aprs avoir parl de Dieu, puis du monde et de l'homme, ne consacre-t-il pas ses deux derniers livres la libert humaine et l'interprtation de
retenir.
:

l'criture sainte? La doctrine de Thognoste semblait assez choquante Photius, qui en critique plusieurs points, et cj saint Grgoire de Nysse, qui la rapproche de celle d'Eunomius. De mme le catniste auquel est red le fragment publi par Diekamp crit marquer qu'en plusieurs autres passages, cet auteur met des blasphmes sur le Fils de Dieu et sur le SaintEsprit. En ralit, le vieux thologien d'Alexandrie se montre le disciple fidle d'Origne et ses enseignements s'apparentent de prs ceux de saint Denys. Pour sa part, saint Athanase ne voyait pas de difficult se couvrir de l'autorit de ce savant homme,
:

tout en dclarant qu'il parlait parfois par manire -.% d'exercice avant d'exprimer sa vritable pense upo-TEpa cj v pj[j.vy.al<x h'-,z~'xcsy.c,, uGTepov tjv auroC S^av tiOe. De dcret. Nie. syn., c. xxv, P. G., t. xxv, col. 460. Selon Photius, Thognoste enseignait que le Pre doit ncessairement avoir un Fils. Peut-tre faut-il entendre par l que Dieu est oblig pour se rvler d'avoir recours un mdiateur. On se souvient que, pour Origne, Dieu est de mme la vrit et la bont absolues et qu'il se manifeste aux hommes par le moyen du Verbe qui est seulement vrai et bon. Plus grave, nous semble-t-il, est le reproche, encore adress par Photius Thognoste, d'avoir donn au Fils le nom de crature, x-a^a. Un reproche semblable a t fait Origne et saint Denys d'Alexandrie. e sicle encore le mot Mais on sait qu'au y.To[i.a tait loin d'avoir un sens aussi nettement dtermin que celui qu'il a de nos jours et que son emploi dans la christologie tait justifi par le clbre verset de Prov., vin, 22, o la Sagesse parle de sa cration par ie Seigneur. D'ailleurs, saint Athanase, De dcret. Sic. syn., c. xxv, cite un passage de Thognoste o celui-ci enseigne clairement que le Fils est de l'ousie du Pre, x -rq, oaa to Ila-rpo, comme le rayonnement de la lumire ou la vapeur de l'eau. Le rayonnement n'est pas le soleil, la vapeur n'est pas l'eau; mais ils ne sont pas trangers au soleil ou l'eau. De mme, l'ousie du Fils n'est pas le Pre et elle n'est pas trangre lui, mais elle est une manation de l'ousie du Pre, sans que celle-ci ait souffrir une division. Ailleurs, dans le nouveau fragment publi par Diekamp, Thognoste crit Les critures donnent au Fils les noms de Verbe et de Sagesse. Il est appel Verbe parce qu'il procde de l'esprit du Pre de l'univers, car il est clair que le Verbe est la plus noble expression de l'esprit. Mais le Verbe est galement une image, car le Verbe seul traduit d'une manire convenable les penses qui existent dans l'esprit. Pourtant nos paroles humaines ne sont qu'une indication partielle des choses qui sont susceptibles d'tre dites et elles laissent de ct bien des choses ineffables qui restent dans l'esprit seul. Mais le Verbe vivant de Dieu (interprte tout l'esprit de Dieu)... Les critures disent encore que dans le Fils habite la plnitude de toute la divinit. Elles signifient non pas qu'il est une chose et que la divinit est une autre chose distincte qui entrerait en lui et le remplirait, mais qu'il est semblable au Pre, que son ousie est pleine, comme l'ousie du Pre, de tout ce qui constitue Dieu. Il possde ainsi la ressemblance du Pre selon l'ousie..., une ressemblance entire et exacte. Ce langage est jug correct par le catniste. Il nous surprend un peu, parce qu'il y est question de l'ousie du Fils el de celle du Pre, alors que le symbole de Nice dclare expressment (pie le Fils est consubstantiel, [j.oocrt&, au Pre el qu'il enseigne l'unit d'ousie en Dieu. Mais il ne faut pas s'arrter aux mots: ici encore, Thognoste s'exprime comme Denys d'Alexandrie, en vitant soigneusement toutes les expressions qui pourraient favoriser l'hrsie sabel:

lienne.

On peut ajouter que, selon Photius, Thognoste limite l'action du Fils aux seuls tres raisonnables, tv Xoyix>v u.6vov ^LtTTaTev. Lue ide semblable est attribue Origne par saint Jrme. Epist., cxxiv, ad Avid.. c. 2, et par Justin ien, Episl. ad Menant. Mansi, Concil., t. ix, col. 524: cf. P. Klschau, Origenes De principiis, I, m, 5, p. 55-56, et elle s'explique par le fait que le Fils est essentiellement la raison de Dieu. Il faudrait d'ailleurs connatre exactement le texte auquel se rfre Photius pour tre capable d'apprcier la vraie pense de Thognoste.

337

THEOGNOSTE
reprsailles de Photius,

338

A propos du Saint-Esprit, saint Alhanase nous a conserv, Epist. ad Serap. iv, 11, deux passages de Thogtioste relatifs au pch contre le Saint-Esprit. Srapion avait consult l'vque d'Alexandrie ce
sujet et celui-ci s'tait

immdiatement

rfr

aux

crits

d'Origne et de Thognoste pour rpondre son correspondant, marquant ainsi la haute opinion qu'il avait de ces crits. Thognoste, ajoute-t-il, distingue trois catgories de pchs ceux qui ont commis les pchs de la premire ou de la deuxime catgorie, c'est--dire, ceux qui ont trahi les enseignements relatifs au Pre et au Fils, doivent tre chtis moins svrement; mais ceux qui ont pch contre l'EsprilSaint ne sont pas dignes de pardon. Le Sauveur daigne converser avec ceux qui ne peuvent pas encore recevoir l'enseignement parlait et condescend leur faiblesse, tandis que l'Esprit-Saint rside dans ceux qui sont parfaits, cuyyvETca to TeXetou(jLsvoi.(; (c'est--dire dans les baptiss). Pourtant l'enseignement du Saint-Esprit ne peut pas tre regard comme suprieur l'enseignement du Fils. Nous pouvons seulement dire que le Fils condescend aux imparfaits, tandis que l'Esprit est le sceau de ceux qui sont parfaits. Ainsi ce n'est pas une preuve de la supriorit de l'Esprit sur le Fils que le blasphme contre l'Esprit soit irrmissible. Dans tout ce passage, on le voit, Thognoste ne se proccupe pas de marquer la place du Saint-Esprit dans la Trinit et nous ne savons pas prcisment ce qu'il pensait ce sujet. Il s'intresse seulement an pch irrmissible, que seuls, dit-il, peuvent commettre les baptiss en qui le Saint-Esprit rside. C'est cause de cette rsidence que la faute des baptiss ne mrite pas le pardon. Il n'est pas impossible d'ailleurs qu'il ait admis une certaine subordination du Saint-Esprit au Pre et au Fils, mais ce point
:

reste obscur.

il fut contraint de rester jusqu'en aot 868, poque laquelle il put reprendre le chemin de Constantinople, porteur d'un courrier pontifical pour le basileus et le patriarche Ignace, rtabli sur son trne. Dans sa lettre l'empereur, le pape Hadrien II fait de Thognoste le plus grand loge et le recommande la bienveillance du souverain. Hardouin, Acta conciliorum, t. v, col. 860. Mmes paroles flatteuses dans la lettre Ignace. Ibid., col. 862. Celui-ci n'oubliait pas les services rendus par l'archimandrite. Aussi lui confia-t-il, son retour, la direction du monastre de Pg, l'un des plus importants de la capitale, et le nomma, en mme temps, skvophylax ou trsorier de la Grande glise. Nous ignorons s'il assista au VIII e concile cumnique de 869-870. La Vita Hadriani II nous apprend seulement qu'il alla, avec le protospathaire Sisinnius, la rencontre des lgats romains, Slymbrie, en septembre 869, et qu'il les accompagna de l jusqu' Constantinople. Vita Hadriani II, P. L., t. cix, col. 1387. Aprs le concile, ce fut lui que choisit Ignace pour s'acquitter, auprs d'Hadrien II, de la mission dlicate d'obtenir une mitigation de la sentence porte par l'assemble cumnique contre les clercs ordonns par Photius. Mais Thognoste eut beau plaider avec zle la cause dont on l'avait charg Hadrien II maintint, dans toute leur rigueur, les dcisions du pape Nicolas et du concile contre le clerg photien. Cet chec dut lui tre particulirement sensible, d'autant plus que le pape lui conservait toute sa confiance et toute son affection. Voir la rponse du pape l'empereur et Ignace sur cette affaire Mansi, Concil., t. xvi, col. 207. Aprs quoi on le perd de vue. Resta-t-il Rome? Retourna-t-il Constantinople? Nous l'ignorons. Il dut mourir dans les dernires annes du ix sicle. De Thognoste, la P. G., donne deux pices seule-

Rome

Dans l'ensemble, pour autant que nous sommes capables de la connatre, la thologie de Thognoste ne prsente pas d'lments originaux. Elle s'apparente de trs prs celle d'Origne et de saint Denys. c'est-dire qu'elle se tient dans la ligne de pense traditionnelle dans l'cole d'Alexandrie. Si Grgoire de Nysse et surtout Photius trouvent la critiquer, At hanase ne se montre pas aussi rigoureux; il cite au contraire le vieux matre comme une autorit digne de vnration.
Les fragments de Thognoste sont runis dans P. a., t. x, col. 235-245, el mieux dans Routh, Reliquum sacre, p. 107-422. t'n fragment nouveau a t dit par l-'r. Diekamp, Ein news Fragmentons den Hypotyposen des Alexandrlner Theognost, dans Theologische Quartalschrtfl,
!

ment
e

Un

Pangyrique de tous

les

saints

'Eyxa>fi.t.ov

to you 7rvxa, P. G., t. cv, col. 819-862, dition prineeps de Mingarelli, Grci codices manuscripli apud Nanios asserrati, Cologne, 178-1, p. 144; 2 Le Libellus ad Nicolaum papam, col. 856 sq., qui n'est autre que la lettre d'appel du patriarche Ignace dont nous avons parl plus haut, rdige l'issue du concile photien des Saint s- Aptres en 861. Dans le
titre
foi

mme

de ce document, Thognoste proclame sa

:

en la primaut romaine, appelant le pape le prsident et le patriarche de tous les siges, le successeur

du Coryphe,

le

pape cumnique

t<o u-oexapicoTa-rco

TrpoSpco xal mxrpipjji tocvtwv twv Opvcov xal to Kopuatou 8t.a86yco xal oxouuxvixt NixoXco redtacqi. A
il faut ajouter une courte de la Dormition de la sainte Vierge, que nous avons publie dans la Patrologia orientalis de Crallin-Nau. t. xvi, p. 457 162, d'aprs le cod. 763 de la Bibliothque nationale de Paris. \\\\ X e sicle (-koyvaTou p:ova/o yxwu-iov e Tr,v xolprrjaivTj 67tepayCa0eoT6xou. Theognost e enseigne, la fois, trs clairement et l'humt ide conception de la Mre de Dieu a primo instanli (voir son beau tmoignage sur ce dogme l'art Immaculi CONCBF TJON n.ws L'EoLISB QRBCQUE APRS LE CONCIL1 D'PHSSE, t. VII, COl. 927) et son assomplion glorieuse en corps cl 'il mc, /'. ().. t. cit.. p. 160. Il a seulement le tort de trop s'inspirer du rcit lgendaire de Jean de Thessalonlque sur la lonnit ion.

t.

i.\\\i\

cet

hritage

littraire,
la

1902, p. 181-494; voir

'
t

;iussi

Photius, Bibliotheca,
,

codex 106; A. von Harnack, Ole Hypotyposen 'lis Theognost, \xi\ 1903, fasc. 'i. p. 73dans Texte und 'ntersuehungen, 92; L.-B. Radford, Three leachers o/ Alexandria, Theognostas, Pterlus and Petrus, Cambridge, 1908.
.

homlie pour

fte

2.
cle.

Parmi les personnages qui jourent un rle important dans l'affaire de Photius. se trouve le moine byzantin Thognoste, ami fidle du patriarche F et dfenseur dvou de sa cause. Ce fut lui qui rdigea et porta a Home, au pril de sa vie, l'appel d' Ignace BU S;iiiii ntre la sentence de dposition dont l'avait frapp le concile de Constantinople en khi avec la ((implicite des lgats romains Rodoald de Porto et xn, col. 1564. Zacharie d'Anagni. Cf. art. Photius, Thognoste tait alors un des personnages les plus marquants du cierge rgulier de Constantinople. Non seulement il tait archimandrite d'un couvent de la capitale, mais encore le patriarche lui avall confi le "< poste de conli;inie (|ik \ ..dire de lgat patriarcal auprs des monastres stavropgiaques de plusieurs province tiques. Pour viter les
t
.

THOGNOSTE,

G. Bardy. moine byzantin du ix<-

si-

Indiques au cours de l'aitlcle; M. .lugie, l-a vie et les uvres du moine Thognoste i \* t.). Sun tmoignage sur l'Immacule Conception, dans le //n,nont
<

Les sources

rtone,

nxxv, 1919,

( |

;i

3.

THOGNOSTE,
s.i.
Il
:i

(xiv

laisse
:

M. .Ii (.ii auteur spirituel byzantin un acrostiche spirituel en

.

soixante quin/c chapitres

Ilepl TTpa^ecot; y.tX Ocoploc,

339

THOGNOSTE

THOLEPTE
voir
ici

340
Il

xai Trepl Upcoa>iv7)<;, ddi aux trs saints Pres Lazare et Barlaam . Le c. xxvi est une interpolation emprunte la Centurie de Jean de Carpathos aux moines de l'Inde (P. G., t. lxxxv, col. 1842-1843, n. 23 de la traduction de Pontanus, ibid., col. 795 C796 A). Les cinq dernires lettres de l'acrostiche manquent. L'ge du plus ancien et seul manuscrit complet, xiv fin sicle (Luvra, M, 54, fol. 855-869), celui des extraits, tous postrieurs au xiv c sicle, l'inspiration mle de la doctrine nous portent dater le factura du xiv e sicle. La critique interne rvle d'assez nombreux emprunts allant au moins jusqu' saint Jean Damascne. L'opuscule est form de considrations peu lies sur les vies active et contemplative et sur le sacerdoce (13-21, 49-GO, 70-74). Le vocabulaire est assez recherch. Le style l'est beaucoup moins. A noter, parmi les traits les plus suggestifs de l'ouvrage, la place donne la TtAvjpocpopa, sentiment vif de la grce et de la prdestination bienheureuse, l'importance du facteur sacramentel dans la vie spirituelle, la modration relative des principes concernant l'apathie et la contemplation. La pice n'est pas indigne d'tre rendue plus accessible.
1

Grgoire de Chypre.

tiendra bonne place

Le texte de l'acrostiche dans la $(XoxaXca tv Up^v vn7mx'5v, Venise, 1782, p. 499-511; Athnes, 1893, t. i, p. 355-365. 11 faisait partie du t. clxii de la P. G. Pour plus de dtails, cf. J. Gouillard, L'acrostiche spirituel de Thognoste (XI 7' sicle), dans chos d'Orient, t. xxxix,
1940.
J.

Gouillard.

mtropolite de Philadelphie, N auteur spirituel byzantin (vers 1250-1321/1326). Nice autour de l'anne 1250, il tait diacre rcemment mari quand fut conclue l'union des glises Lyon (1274). Il quitta sa femme pour aller se joindre des moines en un lieu retir que certains identifient avec le Mont-Athos (Athonskij Paterik, II e partie, un passage de Philo6 e dit., Moscou, 1890, p. 109 the Kokkinos, loge de Grgoire Palamas, P. G., t. cli, col. 561 A, admet une interprtation de ce

THOLEPTE,

genre).

Il

y trouva un mystique minent pour

lui ensei-

de la praxis, de la Iheoria et de la npsis; cf. Choumnos, loge funbre de Tholepte, p. 201203. Il s'agit d'un certain moine Nicphore qui nous a laiss un opuscule Sur la npsis et la garde du cur (Philocalie de Nicodme l'hagiorite, Venise, 1782, p. 869; Athnes, 1893, t. n, p. 236-241) et a jou un rle intressant dans la renaissance hsychaste des e -xiv e sicles; cf. le texte important de Gr. Palamas publi par D. Staniloae, Anuarul Academiei teologice Viata Andreiane din Sibiu, 1932-1933, p. 8-10 et si ni'latura sf. Gr. Palama, Sibiu, 1938, p. 54-57, rsum dans M. Jugie, Note sur le moine hsychaste Nicphore, dans chos d'Orient, t. xxxv, 1936, p. 409. Vigoureux ascte, Tholepte fut aussi, entre beaucoup de congnres, un des adversaires les plus dcids de la politique unioniste de Michel VIII. Cit pour ce motif devant l'empereur, il se dfendit si bien qu'on l'emprisonna aprs l'avoir copieusement battu. Libr peu aprs, il transporta sa solitude prs de sa ville natale, carta dfinitivement et non sans peine sa jeune femme et toucha enfui, la faveur des revirements politiques, la rcompense des services qu'il avait rendus l'orthodoxie. En 1285, en effet, il signe au second synode des Blachernes comme archevque de la mtropole de Philadelphie . Lin court trait contre les partisans non rallis de Veccos, qu'il crivit vers cette poque, Ilepl to cpsyei-v to icocrxiouivou tv poScov, nous est un bon garant de son zle. Dsormais le crdit dont il jouit et l'ardeur de son temprament vont le mler toutes les affaires. Aprs l'avoir sign avec tant d'autres, il s'inscrira contre le Tome de Grgoire II, patriarche de Gonstantinople;

gner

les secrets

(oTXTCxvTa xuxJv <-)eXr,o, Pachymre, Andronicos Palaiologos, n, 10) dans la coalition qui rclama sa dmission. Il se retournera ensuite contre l'un de ses partenaires dans cette lutte, Jean Cheilas d'phse. Ibid.. iv, 10. lue autre fois, son attitude conciliante dans une question de protocole entre le basileus et le sultan d'Egypte le mit violemment aux prises avec l'vque de Dyrrachium. Ibid.. ni, 23. Mais, o il fut le moins heureux, ce fut en prtant la main une insurrection militaire contre le commandant des forces d'Asie Mineure, Jean Tarchaniote (1297) il eut le dessous. Il dut cependant se remettre assez vite du coup port sa rputation. En 1303, en croire son pangyriste, cf. Choumnos, op. cit., p. 230-233, son prestige aurait suffi faire lever le sige que les Turcs mettaient devant Philadelphie. Grgoras, lui, a soin de doubler l'ascendant de l'vque de l'autorit de l'pe catalane. Byzant.hist.. VII, H, 3, P. G., t. cxlvih, col. 380-381. Andronic II utilisera plus d'une fois encore ses services en 1321, on le voit successivement figurer au tribunal charg de juger Andronic III, cf. Cantacuzne, Hist., I, xiv, P. G., t. cliii, col. 129 C, et tre dpch en ambassadeur auprs de celui-ci Andrinople. Grgoras, op. cit., VIII, vi, 8, P. G., t. cxlviii, col. 500 B; Cantacuzne, Hist., I, xix, t. cliii, col. 161 AB. A partir de cette date, nous perdons sa trace. Son pangyriste, N. Choumnos, tant mort le 18 janvier 1327, on est fond croire que Tholepte est dcd avant la fin de 1326. Les historiens s'accordent souligner le crdit et l'activit du mtropolite. Ses relations avec des personnages importants de la socit contemporaine, Thodore Mtocbits, Nicphore Choumnos, N. Grgoras, Michel Gabras, Grgoire Akyndinos, confirment leur tmoignage. Choumnos assure que Tholepte tait gratifi du charisme de l'enseignement. Op. cit., p. 219 sq. Ses uvres valent l'examen. On a dj nomm l'opuscule indit Contre les schismatiques, Ottob. gr. 418, xv-xvi e s., fol. 80-89. Des hymnes par lui composes, nous connaissons un canon de componction en neuf odes sur le jugement dernier, texte latin seul dans P. G., t. cxliii, col. 403-406 d'aprs la Biblioth. PP. Lugd., t. xxn, un canon sur N.-S. J.-C, Athon. 4658, fol. 7, une posie alphabtique, Padov. Univ. 1722, fol. 78-86, un idiomle sur Dieu,
:

Ambr.

44, fol. 317.

Mais Tholepte
monastre du
tinople.
Il

xm

entretint jusqu' sa
dirigeait

est surtout pasteur et directeur. Il mort des rapports suivis avec le

, ConstanIrne Choumnos, devenue sur Eulogie, et au moins certaines de ses religieuses. Il eut souvent l'occasion de s'adresser elles dans des lettres, des homlies, de petits traits; sur ces rapports, se reporter V. Laurent, Une princesse byzantine au clotre, Irne-Eulogie Choumnos Palologine dans chos d'Orient, t. xxix, 1930, p. 29 sq. L'Otlob. gr. 405, xiV s., est sans doute

Sauveur Philanthrope
sa suprieure,

manuscrit le plus ancien (il a pu appartenir Eulonous ait gard la somme de cette activit. Il forme la partie essentielle de l'uvre du mtropolite. En attendant la publication de ces pices nous en donnons les titres, sur la foi de la table liminaire de VOltob. 405. On pourra utilement confronter celui-ci avec le ms. 131 (alias 126, 184), du xiv e sicle aussi, de la bibliothque patriarcale d'Alexandrie, d'ordre un peu diffrent mais de contenu identique, dcrit dans 'ExxA-ro-iatmx <Mpo, t. xxvn, 1930, p. 354 sq.,
le

gie) qui

416.
1.

2.

la
Il

Lettre Irne-Eulogie. Trait sur l'activit cache dans le Christ et la fin de vocation monastique. Il est galement adress a Irne. a t dit en grande partie par Nicodme l'Hagiorite,

341
Pliilocalie,
p.

THOLEPTE

THOLOGIE

342

Venise, 1782, p. 855; Athnes, 1893, t. n, 227-232; P. G., t. oxliii, col. 381-400. Il ne manque l'dition que l'quivalent des feuillets 8 r-9 v, 3 e ligne. 3. Trait sur la npsis et l'oraison (7upoTV)r^)> sainte dyade et mre des vertus. 4. Renouvellement symbolique des miracles d'Egypte

dans

les asctes (

une

religieuse).

5. Symbolisme du miracle de la gurison de la femme courbe. 6. Catchse pour la fte de la Transfiguration. 7. Traite sur la quitude et l'oraison (/c^yiy.;,T.^'j'7=^yf ). 8. Sur la soumission la suprieure. 9. Leon sur la conduite modle des moines vivant en
l

communaut.
10.

Les passions confondues par

la discrtion

(aux

reli-

gieuses). 11. silence 0:<.i~

Du

:).

Sur le jeune (pour le dimanche de la tyrophagie). Sur le jeune. 14. Naissance du Christ et vie religieuse (aux religieuses). 15. Sur l'humilit et les vertus. 16. De la charit (aux religieuses). 17. Sans titre (to x'Jto). 18-23. Homlies pour chacun des dimanches de Pques la Pentecte inclusivement (aux religieuses). 21. Mmento dtaill des enseignements de Tholepte Eulogie et a son assistante, Agathonice. 25-28. Quatre lettres Eulogie. La dernire a t crite il n'en a pas durant la dernire maladie de Tholepte envoy d'autre, parce qu'il s'en est all chez le Seigneur (a la lin de l'index de l'Oltob. 405).
12.

13.

de s'y fixer dans son sens actuel, le mot OeoXoyta, tout comme les mots GeoXoyo et 0eoXoyev, a connu des usages assez divers, qu'il n'est pas commode de ramener quelques lignes simples. On se rfrera au Thsaurus de Suicer et aux excellentes tudes de Petau, Dogmata theologica.t. i, Proleg.,c. i; de Matts, art. Thologie, dans le Dict. encyclopd. de la theol. cath. de Wetzer et Welte, trad. Goschler, t. xxm, p. 310 sq.; de F. Kattenbusch, art. Thologie, dans la Realencyklopadie de Hauck, t. xxi, p. 901 sq.; de J. Stiglmayr, Mannigfache Bedeutung von Thologie und Theologen , dans Thologie und Glaube, t. xi, 1919, p. 296309; de P. Batiffol, Theologia, Iheologi, dans Ephem. theol. lovan., t. v. 1928, p. 205-220; de F. Kattenbusch, Die Enlslehung einer christlichen Thologie. Zut Geschichte der Ausdrcke OsoXoyoo, GsoXoyev, 6eoX6yo, dans Zeilsch. f. Theol. u. Kirche, nnuv. srie, t. xi,
1930, p. 161-205.
I. Dans le paganisme. Le mot OeoXoya n'a que rarement, dans l'antiquit paenne, le sens qu'il prendra dans le christianisme de doctrine sur Dieu. Les paens n'envisagent la divinit que du point de vue d'une explication des choses de ce monde; ils appellent thologiens les potes du pass qui, comme Orphe, Homre et Hsiode, ont compos des thogonies, ou encore les prosateurs qui ont formul des spculations sur l'origine du monde. Aristote oppose ces thologiens , qui donnaient du monde une explication mythologique, les philosophes comme Thaes ou Anaximandre et les physiologues , qui cherchaient l'explication des choses dans les choses elles-mmes et dans les lments physiques. Platon, qui emploie lui-mme une fois le mot OeoXoyia pour dsigner la mythologie en sa valeur ducative profonde, Rp., 379 a, sera class par les noplatoniciens, et mme par certains Pres de l'glise, parmi les thologiens . Stiglmayr, art. cit, p. 296-297; Kattenbusch, art. cit, p. 163. Aristote, en un passage fameux. Met., VI, i, 1025 a, 19, distingue trois parties dans la philosophie thorique la mathmatique, la physique et la thologie; celle-ci, qui est videmment la plus digne des trois, est identique la philosophie premire , c'est--dire la mtaphysique. De fait, Aristote nous a livr, dans le livre XII de la Mtaphysique, une doctrine philosophique sur Dieu qui a une relle valeur de science. Un nonc semblable concernant les trois sciences thoriques se trouve Met.. XI, vin. 1064 6,2; le passage est peut-tre inaul lient ique. Il est certain que, dans le reste de sou uvre, Aristote emploie 9eoXoyf<x et les mots apparents pour dsigner la mythologie, et non pi us la mtaphysique. Kattenbusch, art. cit,
:
<

Il es! prmatur de porter tin jugement sur la pense de Tholepte. Ce que nous avons pu en lire n'atteste pas un esprit original. Il peut cependant clairer certains aspects de la vie monastique au XIV e sicle. On devra aussi relever attentivement les traits qui l'apparentent l'cole hsychaste. Il a t l'lve du mme Nicphore dont Grgoire Palamas se rclamera, voir plus haut, et a conseill ce dernier encore dans le monde; cf. Philot lie. loge de Palamas, P. G., t.cxi, col. 561 A. On devra donc tenter une confrontation des doctrines. Notons seulement l'insistance sur la npsis:, la proseuch, la prire du cur (assez souvent, mais semble-t-il, sans la technique physiologique de certains hsychasl m.
i

Nicphore Choumnos, loge Sources biographiques. funbre de Tholepte, dit par J.-Ft. Boissonade, Anecdota greeca, t. v, Paris, 1833, p. 183-23'.), et qui Constitue l'une des principales sources de cette notice; Mathieu d'Kphcsc, Oraison funbre indite, Vinaob. theol. <jr. 174, fol. 131-135;
historiens cits; les correspondants de Tholepte x. cii ni n >-. d. Boissonade, Anecdota </r. nova, n. 88, 89, 12.S; n. Grgoras, d. Guilland, Correspondance de Nic96, phore Grgorai, Paris, 1927, p. 17; Michel Gabras, Marcian. qr /M.ieiir, 52,96; G. Akyndino, Marc. </r. 7-5.5, foi. 31.
les
:
.

Pour l'uvre nous n'avons pu

public par
la
/'.

vrifier 403.

si

le

morceau

p. 167.

G., t. CXI. III, col.

399-404 apparlii-nt vrai</r.

signaler aussi Kabrlclus, Blblloth. ;/r.. I" d., t. n, i>. 138, 546-547; A. Khrhard, dans K. Krumhachcr, GeSCh. det hi/znril. Literalur, 2' d., p. 99. La notice utile de P.. Guilland, np. cit., p. 379-382 devra tre soigneus inenl contrle SUT v. Laurent, chos d'Orient, t. xxvi, r.12;, p. 16, 359-300.
1

ut au groupe du codex Ottob.

L'emploi du moi Dieu est donc, sinon avant les stociens. logique, thique et cesseur, subdivisant

au sens de doctrine concernant douteux, du moins exceptionnel,

THOLOGIE.
Ion
Ici

J.

GoUILLARD.

de

la

Discours sur Dieu. Il sera thologie chrtienne, catholique. On

:

peut la dfinir provisoirement une discipline o, a partir de la Rvlation el sous sa lumire, les vrits de la religion chrtienne se trouvent Interprte*, labores el ordonnes en an corps de connaissances. Apres une section consacre au nom, cei article comportera un expos historique, col. 346, et une tude
sp<
'(

divisait la philosophie en physique, et Clanthe, son suc chacune de ces espces en deux, distinguait dans la dernire la physique et la tholo gie. Vers la lin du ii' sicle avant Jsus Christ, Pantins de Rhodes distinguera trois sortes de thologie du moins semble il tre l'auteur de celle distinction qu'on retrouvera chez son disciple Indirect, Varron, dans un texte auquel fait allusion Tertullien, Ado. nul.. ii, et 2. ci que nous a conserv saini Augustin Tria gnera theologia dicit esse, ni est ralionit <pm- de dus explicalur, eorumque unum mythicon appellari, altcrum physirinn. tcrtiiun toile..., Dr cio. Dit. I. VI,
: t

Zenon

ulath

e, col.

17.

c. v, /'. /... t. xi c.

i.

col. 180; cf.

l.

l\

c,

XXVII,

ci

l.

l.

xil. Ainsi les stociens oui

ils

connu un emploi du

Comme h. au LE MOT. langue ecclsiastique, le moi thologie est pass tel quel, par simple transposition, du grec et du latin dans les langues modernes. Avant
I.
:

INTRODUCTION
la

coup de mois de

moi theologia comme dsignant, d'aprs l'quivalent que donne saint Augustin, la ndm qum de dus txplicatur, l'explication qu'on donne des dieux, laquelle peut du point de vue tre prise de trois points de vue
:

343
vue

THOLOGIE. LE MOT

344
:

potique, qui correspond la mythologie, du point de rituel, c'est--dire quant au culte essentiellement politique des cits paennes, enfin du point de vue des thories que les philosophes ont labores, qui reviennent donner une valeur et une formulation rationnelles la religion potieo-mylhologique et

au culte

public des cits et que Vairon appelle Iheologia naturalis, parce que cette thologie consiste faire des dieux des personnifications des forces de la nature. On saisit l ce qui caractrise toute thologie paenne, o la divinit est toujours considre comme une transposition ou une explication des choses de ce monde et non dans son mystre personnel ou sa nature intime on n'obtient ainsi, remarque saint Augustin, qu'une physiologia, et non une theologia. De civ. Dei, 1. VI, c. vm, col. 186; comparer Contra Faustum, 1. XII, c. xl, t. xlii, col. 275. Parmi d'autres acceptions plus particulires des mots GsoXoyo, GeoXoya, GeoXoyev, celle qui se rapporte au culte public devait, sous l'Empire, connatre un emploi considrable et qui se rapproche de certains emplois chrtiens. Ces mots se rfrent alors au culte imprial et signifient attribuer la qualit de dieu ( Csar), reconnatre pour dieu, louer et honorer comme dieu. Stiglmayr, art. cit, p. 299; Kattenbusch, art. cit, p. 201. Les chrtiens ont II. Dans le christianisme. une rvlation portant sur le mystre de Dieu celle du Pre, du Fils et du Saint-Esprit; aussi eussent-ils t ports, normalement, entendre par thologie le fait de parler de Dieu en lui-mme, s'ils n'avaient t plus ou moins longtemps gns par les emplois paens du mot. Ceci est trs sensible chez un Clment d'Alexandrie ou un saint Augustin, o le mot est tout proche de prendre son sens ecclsiastique dfinitif, mais se trouve encore dtermin par les emplois paens d'hier. Il est notable d'ailleurs que les Pres grecs se sont dgags plus vite que les latins de cette espce de prescription paenne. 1 Les Pres grecs. Clment d'Alexandrie parle ce sont Orphe, Linus, des vieux thologiens Muse, Homre, Hsiode et autres sages . Ils ont pris leur sagesse aux prophtes, en l'enveloppant d'allgorie, et ont ainsi appris auprs de ces prophtes ttjv GeoXoyav, Slrom., v, 4, d. Sthlin, p. 340. Ici, GeoXoya est pris absolument, pour signifier la connaissance des choses divines. Clment croit que les philosophes ont voulu raliser une science de Dieu qui serait la vraie thologie . Strom., v, 9, p. 304. La philosophie, soit barbare, soit hellnique, a fait de la vrit
:

ploy, en parlant de Dieu ou du Christ, pour signifier reconnatre, proclamer et confesser comme Dieu, un peu dans le sens o les paens parlaient de la divinisation de Csar. Batifol, art. cit, p. 213-217. Chez Eusbe de Csare, la dcantation des mots et leur acception chrtienne sont chose acquise il appelle saint Jean le thologue parce que son vangile est minemment une doctrine sur Dieu, De ecclesiastica theologia, I, xx II, xn il connat l'usage paen du mot thologie, mais il donne aussi dlibrment ce mot Je vais commencer un sens proprement chrtien par une manire plus sublime et plus excellente que tout ce qui est selon l'homme, c'est savoir l'conomie et la thologie selon le Christ. H. E., I, i, 7; cf. II, prol. Cela signifie traiter du Christ comme Dieu. La thologie est pour Eusbe si exclusivement la science du vrai Dieu et du Christ, que l'on ne saurait plus appliquer le mot aux faux dieux sans lui donner une pithte qui exprime que pareille thologie est une fausse thologie... Cet emploi constant par Eusbe de GeoXoya et GeoXoyev, au sens de science du vrai Dieu et du Christ, prpare une innovation qui va tre d'Eusbe lui-mme, dans un de ses tout derniers crits
:

(337 ou 338) qu'il intitulera Ilep r^ xxkf]aia.a r:iy.r GeoXoya. Eusbe a consacr l le terme que le pseudo)

Aropagite reprendra
u.u<ttix9)

GeoXoya.

Quant

Denys,

s'il

son compte dans son Ilepi P. Batifol, art. cit, p. 218-219. reste dans la ligne d'un emploi

des mots GeoXoya, GeoXyo, frquent chez les Pres grecs, pour dsigner l'criture sainte et les auteurs inspirs de l'criture, il cre cette expression clbre de thologie mystique et formule la distinction classique entre une thologie cache, mystique, symbolique et qui unit Dieu, l'autre manifeste, plus connue, philosophique et dmonstrative . Epist., ix.
Il ne s'agit pas l de diffrentes parties de ce que nous appelons la thologie, mais de diverses manires de considrer et d'aborder son mystre. Denys est encore clbre en mthodologie thologique par sa notion de thologie ngative . Mais, plus encore qu'une position de mthode, cette notion reprsente une position doctrinale lie toute la synthse de l'Aropagite. Ds lors, l'acception chrtienne de doctrine vritable sur le vrai Dieu est acquise pour les Pres

grecs.

Une

certaine spcialisation du

mot va

s'oprer

une parcelle, non de la mythologie de Dionymais de la thologie du Verbe ternellement existant. Strom., i, 13, p. 36. On voit comment, pour Clment, de l'acception paenne du mot thologie se dgage une acception abstraite qui pourrait s'appliquer la connaissance chrtienne de Dieu. Mais l'acception paenne est encore la seule reue, et c'est ainsi que le thologien par excellence est pour les pythagoriciens Orphe, Strom., v, 8, p. 360. P. Batifol, art. cit, p. 213. Origne, lui, parle bien des vieux thologiens des Grecs , comme aussi de la thologie des Perses , etc.; les thologiens sont pour lui les auteurs paens qui ont trait de religion et dont la doctrine s'appelle thologie. Mais, si Origne n'emploie pas GeoXyo dans un sens chrtien, il commence purifier l'acception des mots GeoXoya, GeoXoyeov, et il en dans le Contra Celsum, connat un emploi chrtien
ternelle
sos,
:

VI, 18, d. Ktschau, p. 89, et le Comm. in Joan., ii, 34, d. Preuschen, p. 92, la thologie est une doctrine vritable sur Dieu; puis, plus spcialement, une doctrine sur le Christ Sauveur, o celui-ci est vraiment considr comme Dieu. Comm. in Joan., i, 24, p. 30. Quant au Verbe GeoXoyev, il est tr's fermement em-

cependant, chez quelques-uns d'entre eux (Athanase, Grgoire de Nazianze), du fait des luttes trinitaires. Athanase emploie cinq fois le mot GeoXoya, et toujours au sens de sacra doctrina de Trinitale. Aussi trouvons-nous le mot, chez saint Basile, De spir. sancto, 1845 pour dsigner la divini commune aux trois personnes. Stiglmayr, art. cit, p. 303. Grgoire de Nazianze, survivant aux grands champions de l'orthodoxie trinitaire, leur donnera le nom de thologiens . lbid.,p. 304. C'est chez ces Pres de la fin du iv e sicle que se fixe la distinction, demeure classique dans la thologie byzantine, entre la thologie , ou doctrine portant sur la divinit des trois personnes au sein de la Trinit, et 1' conomie , ou doctrine portant sur le Verbe dans le mystre de son incarnation. Le mot GeoXoya prendra un sens spcial chez les moines et les crivains mystiques; il dsignera une connaissance de Dieu, la forme la plus haute de la gnose ou de cette illumination de l'me par le Saint-Esprit qui est, plus que l'effet, la substance mme de sa divinisation ou transformation diforme. Chez vagre le Pontique, suivi par Maxime le Confesseur et d'autres, la GeoXoya est le troisime et le plus lev des degrs de la vie, c'est--dire cette connaissance parfaite de Dieu qui s'identifie avec le sommet de la prire; cf. M. Viller, Aux sources de la spiritualit de saint Maxime, dans Revue d'asctique et de mystique, 1930, p. 164-165, 247 sq., 254.

345

THOLOGIE. TUDE HISTORIQUE

e

346

Chez Diadoque de Photice, milieu du v sicle, la 6eoXoya implique, avec une semblable connaissance suprieure de Dieu, une certaine impulsion et une certaine grce qui font exprimer en louange la douceur et la gloire du Dieu contempl. Kattenbusch, art. cit, p. 203-204; D. M. Rothenhaeusler, La doctrine de la Theologia chez Diadoque de Photik, dans Irnikon, 1937, p. 536-553. 2 Les Latins. Jusqu' saint Augustin inclusivement, le mot theologia n'a pas, chez les Latins, son sens ecclsiastique propre. Plusieurs Pres ne le connatront mme pas ainsi Minucius Flix, saint Cyprien,

eruditio, sacra ou divina pagina, voir ci-dessous, col. 354, enfin, sacra doclrina, qui est le terme dont saint Thomas se sert dans la premire question de la Somme thologique. Les diteurs ont, dans la suite, introduit le mot theologia dans le titre de plusieurs articles de cette question; mais, dans le texte authentique, ce mot ne se rencontre que trois fois, I a q. i, a. 1, obj. 2 et ad 2 um ; a. 3, sed contra, tandis que l'expression sacra doctrina

tura, sacra

ou hc doctrina
et

Ambroise, Arnobe, Boce et saint Grgoire. On l'utilise, dans la polmique avec les paens, au sens o ceux-ci l'entendaient. Augustin, cependant, emprunte le mot aux paens, s'appuie sur son sens tymologique pour argumenter contre eux et, au nom des exigences d'une vera theologia, les orienter vers le christianisme, Deciu.Dei,]. VI. c. vin, P. L., t. xli.coI. 186. Batiffol, art. cit, p. 209-210. Mais cette vera theologia n'est pour lui qu'une philosophie digne de ce nom, dont il trouve un exemple authentique chez les platoniciens. Au del de la theologia fabulosa des potes, au del mme de la theologia naturalis de Varron et des stociens, qui n'est qu'une interprtation du monde et une physique, Augustin revendique une thologie plus fidle son objet, Dieu, et qui est pour lui la philososaint

phie
col.

platonicienne.

De

ciu.

Dei,

1.

VIII,

c.

et

v,

223 sq., et 229 Il semble bien qu'il faille attendre jusqu'Ablard pour trouver le mot theologia avec le sens qu'il a pour nous. .1. Rivire, Theologia, dans Revue des sciences rel., t. xvi, 1936, p. 47-57, qui a fait une tude critique dtaille de ce point, carte les auteurs qu'on aurait pu faire prtendre une priorit, comme Raoul Ardent et Honorius d'Autun avec son Elucidarium sive dialogus, P. 7... t. clxxii, dont le sous-titre, De summa totius christian theologi, est d'une authenticit douteuse; il montre que, si les titres d' Introductio ad theologiam et d'Epitome theologi christian sont dus non pas l'auteur, mais aux diteurs, si ce dernier ouvrage, dsign par Ablard comme un Theologi tractatus, est une monographie sur le dogme trinilaire o theologia n'aurait que le sens admis par plusieurs Pres grecs, par contre Ablard avait conu une Somme de la doctrine chrtienne, dont il ne put rdiger que les premires parties et qu'il dsignait lui-mme et laissait dsigner par les autres du nom de theologia. Encore le mot sert-il ici dsigner le contenu concret d'un ouvrage portant sur l'ensemble des dogmes chrtiens et non. abstraitement, une discipline comme la gomtrie ou la philosophie. Ibid., p. 54. Au reste, dans l'cole d'Ablard, la tradition se maintiendra, selon laquelle theologia ne dsigne que la doctrine portant sur le Dieu invisible, un et trinc; ce qui concerne la christ ologie et les sacrements sera dsign par le mot ainsi en est dans les Senlenti l'Iorianenbnficia ses, d. Ostlender, Bonn, p. 12; dans les Senlenti Parisienaet, d. Landgraf, dans crit thologiques de l'cole d'Ablard, Louvain, 1934, p. 29; dans les Scntenti Rolandi, d. Gletl, p. 151-155, moins le mol bnficia; enfin, cf. Ablard lui mme, Inlrod. in theol., I. I. c. iv. P. /... t. ci.xxvm, col. 986 I) el Epitome, c. ni <-i nxiii, col. 1697 el 1730; mais VEpitome est, d'aprs Osl lender, l'uvre du disciple d'Ablard, lerman. Il faudra quelque temps encore pour que theologia prenne son sens pistmologique. Il semble bien que celui ne lera dfinitivement acquis que dans le ou rant du Mir sicle. El mme trouverons-nous long temps encore la thologie dsigne par l'une ou l'autre ries expressions qui avaient servi jusque la la nom
:

se rencontre prs de quatre-vingts fois encore theologia n'y est-il pas pris au sens actuel du mot thologie, mais au sens tymologique de considration ou discours sur Dieu. Dans d'autres uvres de saint Thomas, on rencontre theologia, soit au sens moderne, pour dsigner une certaine discipline bien dfinie, l'explication rationnelle du rvl, ainsi In Boet. de Trin., q. u, a. 3, ad 7 um Contra Gent.,\. IV, c. xxv, soit dans le sens objectif concret d'une considration faite du point de vue de Dieu ou de la cause premire, et non du point de vue de la nature propre des choses cres prises en elles-mmes, ainsi Sum. theol., I a -II q. lxxi, a. 6, ad 5 um soit encore dans un sens qui comprend les deux prcdents, Resp. super xlii art. ad Mag. Ord., art. 42; enfin, il arrive saint Thomas d'voquer la distinction des trois thologies de Varron, Sum. theol., II a -II q. xciv, a. 1 Com. in Rom., c. i, lect. 7 fin, et aussi d'viter l'emploi des mots theologia, Iheologus, comme Contra Cent., 1. II, c. iv, o l'opposition entre la connaissance naturelle et la connaissance surnaturelle n'est pas exprime par l'opposition entre theologia et philosophia, mais par l'opposition entre doctrina philosophi et doctrina fidei d'une part, philosophus et fidelis d'autre part. Mais, videmment, seule une enqute exhaustive permettrait des conclusions fermes. Ce que nous venons de dire suffit inciter la circonspection dans l'interprtation du vocabulaire de saint Thomas sur ce point.
: ; , , , ;

II.

LA THOLOGIE. TUDE HISTORIQUE.

Lorsqu'on aborde l'histoire de la notion de thologie proprement dite, on est tent de prendre son point de saint Jean dpart la fin de la priode palristique Damascne (t 719), pour l'Orient, le sicle qui s'tend enlrc la mort de saint Isidore (f 636), et celle de saint Bde (t 735), pour l'Occident. C'est ce que fait, par exemple, M. Grabmann dans sa (ieschichle der kalho:

telle

Itschen Thologie, Fribourg-en-Br., 1933. Peut-tre une manire de procder est-elle Inspire par une con-

il

ception un peu rigide de la thologie, entendue d'emble comme une synthse systmatique des doctrines chrtiennes. Par quoi plusieurs auteurs sont amens noter que les Pres n'ont gure fait de la thologie , puisque nous ne trouvons gure chez eux une synt hse systmatique de l'ensemble du dogme, mais plutt des traits spciaux visant illustrer, pour l'dification des mes, ou dfendre contre l'erreur, ici dogme particulier ainsi Dublanchv. l'art. DOQMAT QUE, ici, t. iv. col. 15IO sq., el 1517: C.rabmann, op. cit.. p. 16. En consquence, ces auteurs, lorsqu'ils numrenl les uvres thologiques des Pres, s'en tiennent -ils recueillir les synthses systmatiques ou ce qui s'en rapproche le plus. L'expos suivant Justifiera, pensons nous, un traitement plus large, et commencera avec les origines mmes du christianisme. [.Avant saint Augustin. II. Saint Augustin (col. 350). III. L'hritage du vr sicle (col. 353). IV. D'Alcuin au
;

\n"
la
t

sicle (col. 360). V.

La Renaissance du
:

xii* sicle:
1

<

ma

doctrina chrlttana (saint Augustin), sacra scrip-

nologie sous le rgime de la dialectique (col. 36 VI. L'Age d'or de la scolastique la thologie sous le rgime de la mtaphysique (col. 37 d. VII. Problmes nouveaux el lignes nouvelles de la thologie moderne n(col. il VIII. Coup d 'il sur la thologie du le ., QOI [OUI I (COl. 131 ). .u
1.
1 1

347

THOLOCxIE

AVANT SAINT AUGUSTIN

348

Le christianisme se I. Avant saint Augustin. proposait, dans les origines, comme un fait, et un fait nouveau : le fait d'une vie nouvelle donne par Dieu dans le Christ et au nom du Christ. Le Christ tait toutes choses et l'on trouvait en lui tout ce qu'on pouvait dsirer de beau, de vrai et de pur. Aussi le premier sentiment chrtien tait, trouvant tout dans le Christ, de ne rien chercher en dehors de lui, c'est--dire en dehors du Christ crucifi. Cette ide de la suffisance du Christ se rpercutait en celle de la suffisance de l'criture ide qui sera commune aux Pres et aux scolastiques. Aux origines, cette ide tait pousse jusqu' la volont non seulement de ne rien dire d'autre, c'est--dire de diffrent, que ce qu'on trouve dans l'criture, mais mme de ne rien dire de plus. L'ide traversera le Moyen Age et on
:

la

retrouvera encore chez

:

les

augustiniens du

xm

si-

Richard Fishacre, Roger Racon, saint Ronaventure. Mais il faut bien ajouter que la manire de traiter l'criture donnait cette restriction des limites relativement larges et surtout que ce principe de la suffisance de l'criture sera partag par des chrtiens qui feront une place aux sciences humaines et qu'il n'implique pas par lui-mme la position radicale que nous venons d'voquer. Pour les partisans de cette position, la philosophie et les philosophes taient les grands ennemis, ou du moins des matres insuffisanls et gnralement trompeurs. Petau a rassembl, loc. cit., Proleg., c. ni, p. 1521, un grand nombre de textes des Pres contre la philosophie: cf. Thomassin, Dogmata theologica, t. v,
cle

De

proleg. Iheol.,

c.

xxxv,

et c. xliv, n. 9. p.

275

d. Vives, 1868, p. 211 sq., sq. Il faut ajouter d'ailleurs que

cette attitude l'gard des philosophes et mme de la philosophie ne repose pas, chez les Pres, sur une thorie de la corruption radicale de celle-ci, mais plutt sur le sentiment que les choses du salut appartiennent un ordre suprieur celui de la sagesse paenne, qu'elles ne sont pas un objet de pure spculation ou de pure curiosit intellectuelle. On sait d'autre part que, suivant une voie ouverte par l'apologtique juive, l'apologtique chrtienne dclarera empruntes aux Livres saints les vrits leves qu'elle trouvait exprimes par les philosophes grecs, ide que le Moyen Age hritera de saint Augustin, soit directement, soit par l'intermdiaire de Cassiodore, Inst.,\. I, c. xvn, et qu'on retrouvera encore chez saint Thomas. Il y avait donc, dans le christianisme primitif, tout

un courant dfavorable

une dmarche proprement

spculative en matire de foi et donc la constitution d'une thologie. Et cependant c'est un fait que, dans le christianisme, une science a procd de la foi et

Et d'abord, la philosophie paenne tait un fait, la culture paenne existait. Fatalement, une confrontation du christianisme avec elle devait s'imposer tt ou tard. Voir dans cette philosophie et cette culture un emprunt l'criture ou une appartenance du christianisme engageait plutt ne pas les rejeter et composer avec elles. De fait, la thorie de l'emprunt ou de l'appartenance fut d'abord celle des apologtes. Aussi le christianisme que nous prsentent les crits des Pres apologistes du n e sicle, s'il est en son fond reu de la tradition apostolique et vcu dans l'glise, est aussi intellectuellement reconstruit selon des catgories homognes celles de la culture paenne. Cela est particulirement sensible chez Justin, cf. ici, t. vin, col. 2228, mais aussi chez Tatien, Athnagore, Minucius Flix. Les apologistes ont ainsi donn, dans l'glise, la premire construction thologique de la foi chrtienne. Tout n'tait pas d, dans cette construction, au besoin de la dfense et au dsir de lancer un pont entre la foi et le paganisme. Un second motif tait ds lors l'uvre le besoin spontan qu'a le croyant de penser sa foi, mme pour son propre compte, d'une manire qui en mette les donnes en liaison avec ses connaissances humaines et au niveau de sa culture. Le cas typique, ici, est celui de Clment et de l'cole d'Alexandrie. Clment, en effet, a conu sinon avec une totale clart, du moins avec rsolution, un rapport positif entre le christianisme el l'activit de la raison. De ce rapport, il a donn une formule concise en disant La philosophie grecque, pour ainsi dire, purifie l'me et la prpare d'avance recevoir la foi, sur laquelle la vrit difie la gnose. Strom., vu, 20, d. Sthlin, t. m, p. 14. La philosophie et les sciences humaines ont pour lui une valeur de propdeutique l'gard de cette contemplation ou gnose, laquelle est l'tat le plus lev de la foi et de la vie chrtienne. Ainsi la philosophie coopre-t-elle l'apprhension de la vrit, laquelle s'obtient sur la base de la foi commune, mais au del d'elle, dans cette foi dveloppe et parfaite qu'est la gnose. Clment dfinit les rapports de la foi et de la gnose d'une manire qui montre que sa notion de gnose et notre notion de thologie sont de proches parentes La foi est pour ainsi dire une connaissance, gnosis, lmentaire et abrge des choses ncessaires. La gnose est une dmonstration ferme et stable de ce qu'on a reu par la foi; elle s'difie sur la foi, par l'enseignement du Seigneur et passe un tat de fermet et de saisie intellectuelle. Strom., vu, 57, p. 42; cf. aussi vu, 55, p. 40. Nous sommes loin de l'attitude intransigeante et raide de Tertullicn.
:
: :

qu'on s'y est form trs tt une conception systmatise au sujet de Dieu et du monde. Ad. Harnack, Dogmengesch., 1. 1, 3 e d., p. 123 sq. Die Entstehung der chrisll. Thologie und des kirchl. Dogmas, Gotha, 1927, p. 3 sq., el cf. aussi p. 78 sq., 84-87; F. Kattenbusch, art. Thologie, dans la Prot. Realencyklopadie, t. xxi, p. 903 sq., et Zut Entstehung einer christlichen TholoThologie und Kirche, 1930, gie, dans Zeitsch. /. p. 174 sq. A la source de cette ncessit, pour la foi chrtienne, de se produire en une thologie, ces deux auteurs reconnaissent l'existence d'un fait le fait du Christ, et l'obligation o les chrtiens taient, pour croire, de concevoir le fait du Christ et, bientt, de construire intellectuellement le mystre du Christ; :

Ce n'est pas que Clment n'admette, lui aussi, la suffisance du christianisme. Le christianisme est pour lui la vraie philosophie ; selon lui aussi, le Christ est
Puisque le Verbe lui-mme est notre seul matre venu du ciel vers nous, nous ne devons plus aller vers un matre humain, ni nous occuper indiscrtement d'Athnes et du reste de la Grce, ni non plus de l'Ionie... Maintenant le Matre enseigne et dsormais tout est devenu pour nous Athnes et la Grce, grce au Verbe. Protrep., 112, d. Sthlin, p. 79. Mais, l'intrieur de la foi, une forme de contemplation intellectuelle se constitue, qui en dveloppe suprieure:

ment

l'intelligibilit,

les

virtualits.

Le portrait du

gnostique ou chrtien parfait est aussi celui d'un contemplatif de la foi et serait assez bien le portrait
idal

Jsus.

du thologien.

Au
effort

vrai, plusieurs raisons rendaient ncessaire

un
de Faye, Clment d'Alexajidrie. tude sur les rapports du christianisme et de la philosophie grecque au II' sicle, Paris, 190(>; H. Meyer, Jdisch-alexandrinische Religionsphilosophie und cliristliche Vterspekulation, dans l'estgabe G. von Hertling, Fribouig, 1913, p. 211-235; P. Camelot, Les ides de Clment d'Alexandrie sur l'utilisation des sciences
F.,

pour exprimer et laborer l'intelligibilit humaine du mystre du Christ et du christianisme luimme, c'est--dire rendaient ncessaire une activit proprement thologique. Et nous voyons ces raisons

jouer effectivement dans l'antiquit chrtienne.

349
et

THOL'OGIE. SAINT AUGUSTIN

surtout n. 8, 11, 13, 14 1081, 1087, 1093.

350

de la littrature profane, dans fiech. de science relig.,t. xxi, 1931, p. 38-66; le mme, Clment d'Alexandrie et l'utilisation de la philosophie grecque, ibid., p. 511-569.

nous parat Origne dans le souvenir fidle de Grgoire le Thaumaturge, vque de Nocsare. Oral, paneg.,
cf.

fin,

P. G.,

t.

x, col. 1077,

faut dire d'ailleurs que, si Clment a esquiss dj une thorie de la spculation thologique, il n'a pas
Il

lui-mme compos cet expos synthtique et systmatique de la vrit chrtienne que son programme appelait. Les Stromates, comme leur nom l'indique, forment plutt une esquisse bigarre . Mais le mouvement tait cr, la valeur propdeutique de la philosophie et des sciences humaines par rapport une activit contemplative du croyant, nettement dfinie. Tout un mouvement de spculation va se dvelopper. Vers la fin du n e sicle, nous trouverons en Orient des coles de thologie en Cappadoce, desse, Jrusalem, Csare, Antioche, mais surtout Alexandrie, o le didascale de la science sacre remonte au del de Pantne. On avait dj pu voir, Rome, avec Justin, Tatien, Rhodon, une sorte d'cole catchtique et apologtique; on a maintenant en Orient de vritables coles de spculation religieuse ayant chacune sa tra:

et son esprit. Origne est le crateur de la premire grande synthse de thologie scientifique. Du point de vue mthodologique, il occupe, dans le dveloppement de la notion de thologie, une place autrement importante qu'Irne. Et ceci trois titres il a fond l'exgse scientifique de l'criture; il a formul une thorie de la connaissance religieuse; il a compos le premier crit de thologie proprement systmatique. -- 1 Origne est demeur, jusqu'en ses spculations les plus hasardes, un bibliste; son uvre systmatique, le Ilspl p/v, est un commentaire de textes bibliques qui a engag la thologie, telle (jue la pratiqueront Athanase et les Cappadocuns, dans un sens profondment ecclsiastique et biblique. 2 Origne a propos et mis en pratique une thorie de la connaissance religieuse qui accentuait la dislinction faite par Clment entre la foi et la gnose. Beaucoup moins philosophe que Clment, beaucoup plus homme d'glise aussi, il a pourtant spar davantage la connaissance suprieure de la gnose et la foi commune, mettant ces deux connaissances en relation avec les deux sens de l'criture, le sens matriel et le sens allgorique ou spirituel. La gnose reprsente ainsi, chez Origine, un mode de connaissance et un motif d'adhsion autres que le mode et le motif de la simple foi. Comme la foi pure, elle concerne certes les mystres, mais elle les aborde et s'en nourrit non par la voie des faits historiques et de leurs noncs, mais par la voie d'une spculation et de raisons d'ordre 3 Origne idologique, que seule la sagesse discerne. a compos !< premier grand ouvrage de thologie systmatique, le risp. p/wv, en quatre livres, o il est trait successivement de Dieu et des ires clestes, du monde matriel el de l'homme, du libre arbitre et de ses consquences, enfin de l'criture sainte. Aprs avoir, dois le prologue, disl ingu les objets que la prdirai ion ecclsiastique impose a la croyance et le domaine des laboration! ou des explications laiss l'initiative du chercheur, Origne profite largement de la libell' de recherche ainsi dfinie. Mais on a not Origne, xi, col. 1527 sq., el R. Cadiou, Bupra, :n Le dveloppement d'une thologie. Pression cl aspiration

dition

Malgr leur grande importance au point de vue dogmatique, nous ne nous arrterons pas sur les Cappadociens qui, ayant exerc vraiment une activit spculative, n'en ont pas fait la thorie mthodologique. Mais Rasile affirme trs vigoureusement la ncessit de croire d'abord, Hom. in ps. cxv, n. 1, P. G., t. xxx, col. 104 sq.; Epist., xxxvm, n. 5, P. G., t. xxxn, col. 336; mais quand on voit, par exemple dans cette Epist., xxxvm, col. 325, 340, la fermet et l'acribie avec lesquelles il distingue les notions d'essence et d'hypostase, on doit conclure que la pense chrtienne est arme pour laborer, construire et systmatiser le rvl, sur la base de la foi. Rien au del d'une simple rptition des affirmations scripturaires, bien au del d'un concordisme apologtique avec la philosophie paenne, nous avons ici, au service d'une perception et d'une expression plus prcises du donn chrtien, un usage de la raison et de ses ressources, qui est d'authentique thologie. D'ailleurs, Grgoire de Nazianze dira expressment qu'il ne faut pas craindre d'innover en matire d'expressions, pour les besoins de la clart. Oral., xxxix, n. 12, P. G., t. xxxvi, col. 348 R. De saint Jrme nous ne ferons mention que pour sa
lettre

fameuse Magnus,
t.

P. L.,

Jrme

qualifi d'Oralor urbis Rom, xxii, col. 664-068. Cette lettre, en effet, o justifie l'usage des lettres profanes, fut pour

Age

l'glise occidentale el singulirement pour le Moyen latin, le lieu propre o l'on alla chercher la tra-

dition sur le point de l'utilisation des sciences humaines, des lettres et, d'une manire gnrale, des lments rationnels dans les sciences sacres.

Saint Augustin a conu une IL Saint Augustin. thorie trs forte de la contemplation thologique; l'ayant lui-mme applique, il a eu, sur le dveloppement de la thologie dans l'glise d'Occident, une influence absolument prpondrante.
Les textes concernant cette conception (le la thologie suai pars, mais on peui se rfrer quelques exposes plus explicites e1 plus formels, qu'on trouvera par exemple dans
:

Serin., xi.
col.

m,

/'. /..,

xxx\ m,

col.

Nisi credideritis, non intelligetis); 665 sq. (sur l'usage des similitudes); Epist., CXX, tul Consentlum, t. xxxiii,col. 452-462 (sur les rapports de la ratio et de la fides; 410); linnrr. in ps. 'A' VIII, serm. xvm, surtout n. 3, i. xxwii, col. 1552 (sur les rapports du credere et de l'tntellectus; lia); De Trinitate (entre 398 et 11 (il, suri oui le 1. XV, t. xi.n.col. 1057-1098; De doctrina ehristiana, 1. It.i. xxxiv, col. 35-66 (397; seconde rdaction
.">
:

25 sq. (commentaire du et 6. Serm., cxvii, n.

i

en 127. Sur la contemplation thologique chez saint Augustin M. Schmaus, Die psgchologische Trlnitdtslehre dis hl. Auguslinus, Munster, 1927, surtout p. 169-190 (sa position thologique) et 285-291 (scientia el sapientta); F. Cayr, La
contemplation augustinienne. Principes de lu spiritualit de suint Augustin, Paris, 1927, surtout les c. vii-ix; Et. toi son, /.k philosophie de suint Augustin, Paris, 1929, chap. sut la loi, sur la sagesse, et conclusion sur l'augustinisme (sur le point de vue de Gilson, cf. les remarques de B. Romeyer, dans Archives de philos., t. vil, 1930, p. 201-213); (.11. liovei. Philosophie ci thologie chez suint Augustin, dans Revue de philos., 1930, p. 503-518; H.-I. Marron, Saint Augustin ci In fin de lu culture unlii/nc, Paris, 1938, surtout la H' el la IIP partie; R. Gagnebet, La nature de la thologie spculative, dans Repue thomiste, 1938, p. 3-17. M. H.-I. Marron, op. cit., a tabli que saint Augustin 'tait d'abord converti, en 3,si>, a la ici lien lie exclusive de

llrrh.

tic

qu'Orlgne
inl el

science ni., t. xxiii, su se corriger lui

1933, p.
el

Ill

129,
lui
le

mme

qu'en

Ont rectifi plusieurs fois le philosophe ou le spculatif hardi. Il a eu h' souci in vif, dans son uvre, d'assumer tout ce qu'il tait possible d'assumer. Un matre de pense exigeante et
i

l'homme d'glise

de, un meni dan,

el

soucieux d'assimilei lynthtiquepense religieuse tout lment de \rit de profiter de tout pour grandir spiril iiellemenl tel
la
,

homme

comportant la seule connaissance de soi-mme de Dieu, et se subordonnant, pour cette connaissance, l'usage des arts libraux, puis que. en 391, ordonn et voque, il s'tait ouvert au souci de l'action el a ce que celle-ci exigeait de connaissance de l'ordre temporel, la seconde le /'< doctrina ehristiana et a-dlre de scientia
la

lagesse,

ei

'

351

THOLOGIE. SAINT AUGUSTIN

fruit

352

partie du De Trinitate sont l'expression de cette introduction de la scientia au service d'une recherche, d'ahoru exclusive, de la sapientia, avec prdominance de celle-ci. En sorte que, finalement, ce changement dans la position d'Augustin, capital au point de vue de ses ides sur la culture, n'aile^te pas la structure de sa pense sur l'inlellectus fldei, sur La contemplation thologique et sur le rapport des connaissances humaines cette contemplation, qu'elles aillent ou non jusqu' englober les sciences profanes. Nous pouvons donc prendre la pense de saint Augustin en son tat le plus dvelopp, celui du De ductrina christiaiia et du De Trinitate, 1. VIII sq., qui seront d'ailleurs les sources principales du Moyen Age, pour dfinir sa position sans tenir autrement compte du changement introduit dans ses vues vers 391.

Saint Augustin est un homme qui a trouv la lumire, la vie et la joie de son intelligence dans la foi. Il a lui-mme fait l'exprience que la foi ouvre les yeux intrieurs de l'me. Il y a une accession la foi, dans laquelle la raison et les raisons jouent un rle et il y a, par la foi et dans la foi, une gurison, un approfondissement, un largissement de l'esprit par un

une activit de contemplation, en quoi consiste ce que nous appelons thologie. Ces deux temps ont t trs nettement marqus dans la double formule bien connue intellige ut credas, crede ut intelligas. Serm., XL.ni, c. vu, n. 9, t. xxxvm, col. 258. La seconde partie de cette formule a t ellemme reprise un trs grand nombre de fois par Augustin, sous la forme d'un texte d'Isae cit d'aprs les Septante, Nisi credideritis, non intelligetis (l'hbreu et voulu non subsistetis), Is., vu, 9. Augustin cite ou commente ce texte, par exemple Serm., xliii, t. xxxvm, col. 254-258; Serm., cxxvi, n. 1, col. 698;
effort d'intelligence et
:
: :

pure connaissance ou un pur renseignement. Il est le d'une foi pieuse , c'est--dire pour laquelle Lieu n'est pas un pur objet connu, mais aussi une fin aime vers laquelle s'oriente toute la vie. C'est cette pia fides, qui nous revt de pit, qui a pour effet de purifier l'me, de la gurir, de la mener enfin cette vision ou cette intelligence qui est le commencement de la vie cleste; cf. Schmaus, op. cit., p. 174; Cayr, op. cit., p. 219 sq.; Gilson, op. cit., p. 36-39. Tel est Y intellectus augustinien une contemplation de l'esprit croyant, aimant, qu'une vie conforme sa foi et son amour purifie et dilate. La foi, ici, joue son plein rle de forme totale de la vie humaine. L'homme se perfectionne, mme en son intelligence d'homme, en croyant et en obissant au mouvement de la foi. On tient l une attitude spcifiquement augustinienne: le refus de sparer la connaissance, qu'elle soit science ou sagesse , de son usage et de sa valeur morale, le refus d'en faire une pure ralit pistmologique, n'ayant pas, dans sa substance mme, une rfrence la fin dernire, la batitude; ultrieurement, le refus d'une philosophie autonome et spare; cf. Gilson, op. cit., p. 148 sq., et L'ide de philosophie chez saint Augustin et chez saint Thomas d'Aquin, dans Acta hebd. augustinian-thomistic (Romse, 1930),
:

Turin-Rome, 1931, p. 75-87. Cependant, pour englober toute

la ralit

de

la vie

De
col.

lib. arb.,

1.

I, c.

n, n. 4, et

1.

II, c.

n, n. 6,

t.

xxxn,

1243; De doctr. christ., 1. II, c. xn, n. 17, t. xxxiv, col. 43; Epist., cxx, n. 3, t. xxxm, col. 453; En. in. ps. cxvm, serm. xvm, n. 3, t. xxxvn, col. 1 552 Tract, xxix in Joan., n. 6, t. xxxv, ol. 1630; De magistro, c. xi, n. 37, t. xxxn, col. 1216. Cette formule augustinienne est reprise trs souvent au Moyen Age. Par exemple chez saint Anselme, Proslogion, c. i, P. L., t. ci.vm, col. 227; De ftde Trinitalis, c. n, col. 263; Hugues de Saint -Victor, Miscell., v, tit. 104, P. L., t. clxxvii, col. 804; Richard de Saint-Victor, De Trin., i, 4, P. L., t. exevi, col. 892; Guillaume d'Auxerre, Summa aurea, prf. Alexandre de Hals, Sum. theol.. 1. I, tract, intr., c. i, ad 3 um et c. il, contra,

1224

et

morale, la contemplation thologique augustinienne n'en implique pas moins l'usage de toutes les ressources des sens et de l'esprit. Augustin a conu ici toute une dialectique de l'ascension de l'esprit vers Dieu, dont la vision d'Ostie constitue un immortel exemple, et le De Trinitate une mise en uvre systmatique. Pour monter vers Dieu dans ce mouvement de recherche en quoi consiste l'exercice de la sagesse, l'me utilise d'abord les objets corporels, puis les ressources de la mmoire, c'est--dire les acquisitions de l'esprit, enfin elle trouve Dieu en soi, dans la partie suprieure de la mmoire. Cf. Cayr, op. cit., p. 201 sq. Ce qui nous intresse ici, c'est l'utilisation, par l'me en qute d'intelligence des mystres, de similitudes sensibles d'abord, de toutes les ressources des sciences et des arts ensuite. C'est cet aspect de la thologie qu'Augustin qualifie de science, parce qu'il concerne directement l'usage des choses cres, en vue de la comprhension des divines, et dont il dit que la foi, la foi salutaire, qui mne la batitude, en est engendre,
n. 2,

b,

d.

theol.

d.

Quaracchi. t. i, p. 3; Kilwardby, De natura Stegmller, p. 36; Saint Thomas, In I um

Sent., prol., a.
a. 8, obj.

m,

sol.

3;

Sum.

theol.,

Ila-II*, q. iv,

nourrie, dfendue et renforce. De Trin., 1. XIV, c. i, t. xlii, col. 1037. Augustin a fait de cet usage des connaissances cres, pour la nourriture de la con-

3 et q. vin, a. 5, obj. 3; Saint Bonaventure, Sermo Christus unus omnium magister , n. 15, d. Quaracchi, t. v, p. 571 Herv Ndellec, Defensa doctr. S. Thomas, I a pars, De causis theol., a. v, d. Krebs, 1912, p. 13*, etc. Nous ne nous tendrons pas sur la premire activit de l'esprit, prenant place dans l'accession la foi. Saint Augustin lui donne une grande importance et cela suffit montrer le simplisme de tout jugement attribuant Augustin une mconnaissance de la nature; cf. Epist.. cxx, n. 3, P. L., t. xxxm, col. 453, etc.; Schmaus, op. cit., p. 172; Gilson, op. cit., p. 34; Homeyer, art. cit; enfin ici, art. Augustin, t. i, coi. 2338. La foi ayant t reue dans l'me n'y est pas sans vie ni mouvement. Elle est, au contraire, une entre dans le monde de la vie ternelle et son mouvement interne va une certaine pntration, une apprhension, bref une intelligence de son objet. De lib. arb., 1. II, c. il, n. 6, t. xxxn, col. 1243. Augustin appelle intellectus ce fruit de la foi. Augustin note d'ailleurs constamment que cet intellectus n'est pas le fruit d'une foi quelconque, une
;

templation thologique, une application au mystre de la Trinit. Le plan du De Trinitate est cet gard significatif. Les sept premiers livres reprsentent assez bien le stade du credere; Augustin y tablit l'existence des trois personnes, tudie leurs attributs et rpond aux objections qu'on peut faire au dogme, tout cela en mettant en uvre les sources de la thologie, l'criture d'abord, les Pres ensuite; cf. Schmaus, op. cit., forment une seconde p. 179 sq. Les 1. VIII partie, dont Augustin dit lui-mme qu'il y procdera modo interiore et qui rpond assez bien la recherche de Y intellectus. Or, l'intelligence du mystre sera cherche par l'examen et l'laboration extrmement pousse des images ou analogies du mystre que nous pouvons connatre. Ainsi tendra-t-on Yintellectus de la foi, c'est--dire ce que videalur mente quod tenetur fide, 1. XV, c. xxvn, n. 49, col. 1096, grce des analogies multiples et de plus en plus leves allant, suivant un ordre qui n'exclut pas les digressions, des images tires des activits naturelles de l'homme, 1. IX-XI, en passant par les images tires de l'activit morale du chrtien, 1. XII-XIII, jusqu' l'image la plus parfaite, qui est celle de la sagesse, 1. XIV. Bien

XV

353

THOLOGIE. L'HRITAGE DU

Vie

SICLE

35 4

entendu, ces analogies ne sont pas des preuves, mais des moyens de tendre l'intelligence, qui ne valent que pour le croyant; de ce chef, elles ne "sont entendues que des aures populi christiani et l'vque d'Hippone les prsente jidelibus. non infidelibus loquens, L. XV, c. xxvn, n. 48, col. 1095 et 1096. Au reste, on ne soulignera jamais trop que tout cela suppose la foi, que l'intellectus repose essentiellement sur le credere dont il est le fruit, et que ce credere lui-mme est principalement rgl et dfini par les critures. C'est dans cette perspective qu'Augustin a revendiqu trs vivement la lgitimit et l'utilit des tudes profanes pour l'uvre mme de la sagesse chrtienne. Attitude capitale, qui devait dterminer, avec des nuances diverses, celle de tout le Moyen Age et de toute l'glise d'Occident; avec des nuances diverses, disons-nous, car l'anUintellectualisme extrme en procdera, ou du moins s'en rclamera, tout autant que l'humanisme chrtien d'un saint Anselme ou des Victorins, ou mme l'initiative de saint Thomas. Le
texte essentiel est ici celui du De doctrina christiana, II. Augustin veut mettre, au service de l'intelligence des critures, toutes les ressources aptes procurerce service la connaissance des langues sacres, celle de la nature des tres, celle de la dialectique, qui permet de dceler et de rfuter les sophismes et enseigne l'art de la dfinition et de la division des matires, sans lequel aucune exposition de la vrit n'est possible; la connaissance de l'loquence, la science des nombres, l'histoire et le droit. Cf. Gilson, op. cit., p. 151 sq. Programme immense, dont Augustin lui-mme, puis le Moyen Age, ne raliseront en somme qu'une partie, le Moyen Age t hologique se limitant, dans son ensemble, la culture de la grammaire et de la dialectique; cf. Marrou, op. cit.. p. 2.7-275. Ainsi Augustin a-t-il su, sans rejeter le principe primitif de la suffisance du christianisme et des critures, assumer dans l'tude de celles-ci el dans la pratique de celui-l, toutes les ressources viables du monde antique. Le programme
1.
:

sen und ihr Einfluss auf das mittelallerliche Denken, dans ittelallerliches Geistesleben, t. il. Munich, 1936, p. 35-62; W. Schulz, Der Einfluss der Gedanken Augustins iber das Verhltnis von ratio und fides in der Thologie des 8. und 9. Jahrhunderis, dans Zeitsch. /. Kirchengesch., t. xxxiv, 1913, p. 323-359; ...im 11. Jahrhundert. ibid., t. xxxv, 1914, p. 9-39. Du point de vue qui est le ntre ici, l'hritage patristique semble comporter particulirement les points suivants 1. Utilisation de l'criture. L'activit thologique est un effort pour pntrer le sens et le contenu de l'criture, qui est la parole de Dieu. Le principe de la suffisance de la Bible est le premier legs des Pres. Ce principe sera maintenu et vcu par le Moyen Age sans attnuation saint Anselme n'introduira des activits de spculation qu'en disant que l'criture les contient, De conc. prsc. Dei cum lib. arb., q. m, c. vi, P. L., t. clviii, col. 528 C; Ablard prsentera la synthse thologique qu'il tente pour la premire fois comme une Introduction l'criture sainte

Sit tibi, quirso, frequens Scripturae lectio sacra".

Caetera

si

qua legasomnia propter eam

(P. L.,

t.

c.lxxviii,

col. 1760).

Jusqu' la fin du xn e sicle, la thologie sera essentiellement et, on peut dire, exclusivement biblique; elle s'appellera sacra pagina ou sacra scriplura (voir plus
loin).

Le Moyen Age hritera aussi des Pres, et singulirement de saint Augustin et de saint Grgoire les mthodes d'aborder et de traiter le texte scripluraire. Ces mthodes lui seront transmises tant par les textes originaux que par les florilges, les Senlentise el ultrieurement par les Closes. Cette exgse est caractrise en particulier par a) Un usage des transpositions allgoriques, devenu, au del du sens historique, comme une seconde manire de lire ou d'entendre le texte. Exemple du fait que les proportions assignes par la Gense l'arche de No sont celles-l mmes que la tradition attribue au corps humain. Augustin dduit (pie l'arche
: :

encyclopdiques du Moyen Age procderont tout entiers de cette attitude. III. L'hritaoi DD vi* sicle. La chrtient latine, au point de vue de la manire dont elle concevra et pratiquera la thologie pendant prs de dix sicles, est dtermine, au VI e sicle, par deux grands facteurs d'une part, l'hritage des Pres, au sein duquel s'affirme incontestablement l'hgmonie religieuse de saint Augustin, d'autre part l'hritage philosophique reu de l'antiquit et en particulier de cer tains crits d'Aristote traduits et transmis par Boce
et l'esprit

la ligure (h; l'homme par excellence, le Christ Jsus, auquel nous devons le salut comme No au vaisseau de bois. De civ. Dei, 1. c. xx\i. n. 1,

est

W,

/'.

/...

t.

xi. i, col.

172:

cf.

Marrou, op.

cit., p.

418 sq.

(+ vers 525).
t

L'hritage pairistique.

toire de la notion de thologie

puis dans la quelques-uns les traits de l'poque qui commence, principalement en son attitude l'gard du donn thologique, telle que celte attitude s'est trouve dtermine par l'hritage reu des Pres, el singulirement de saint Augustin. L'influence de celui ci a t immense, (.rabmann, Gesch. dtT BChol. Mthode, t. i, p. 125 sq., caractrise par ces quatre points les prinl. cipaux aspects de cette influence L'ide de la valeur propdeutique de la dialectique; 2. ne idologie de l'autorit s'appliquanl aux rapports de la raison et de la foi el fondant une manire positive d'envisager ipports; 3. I. 'exemple et l'influence d'une synl hse fortement s\ si mat ise'-c. formule dans cls iruvres qui s'imposeront romme des modles; l. L'laboration de plusieurs grandes questions, la cration de la proc dure luivrc dans les controverses, de manires d'argumenter, de toute une thorie de la connaissance- n ifln d'une langue dogmatique. Cf. aussi M ii rabmann. AugustitlS l.ehrr von (.luuheii imd \\ i\
:

Avant d'aborder l'hisdans la prseolastique, scolastique mdivales, il est bon de fixer

b) Un traitement du texte biblique avec les ressources de la grammaire latine beaucoup plus qu'avec celles de l'histoire, de la connaissance des langues cl du milieu gographique, bibliques, hbreu et ^ree historique et culturel dans lequel les faits bibliques se sont drouls et les rcifs bibliques furent rdigs. D'O un effort el une subtilit d'interprtation dpenss pour eles textes dont la connaissance de l'histoire aurait livr le sens exact, sans mystre. Exem.

ple

l'interprtation, par saint Augustin. Enar. in ps.

n. 10, /'. /... t. xxxvi, col. 113, de cet hbralsrhe: Qu'est-ce que l'homme pour que lu le souviennes de lui. le fils de l'homme pour que tu en prennes soin?

vin,

2.

reoit

que
a

Utilisation des (iris libraux. Le Moyen Age des Pres, ci surtout de saint Augustin, l'ide les sciences on les arts profanes, les arts libraux,

appart lennent de droit au Christ cl qu'il faut les rendre leur vrai matre- en les faisant servir a une inlelli gence plus approfondie eles critures. Les anathmes du dbut contre h' savoir humain ne se sont pas gn ralises cl n'ont pas dure. Trs tt on a su. sans rien abandonner du principe de la suffisance du christla
ni, me
et

eln

arae 1re-

absolument original

el

nouveau

li

des faits ehreliens. leur annexer et leur subordonner les ressources labores par la raison paenne. On a fris le'il exploite en ce sens l'allgorie eles IcbreUX emportant les vases d'or et d'argent tes gyptiens,
I

DICT.

rHBOL.

'

UOL.

T.

12.

355

THOLOGIE. L'HRITAGE DU

VI

SICLE

356

Lx., xi, 2; m, 22 et xn, 35, ou encore l'allgorie de David tuant Goliath proprio mucrone, ou enfin, la suite de Philon, l'allgorie de Sara et d'Agar, celle-ci reprsentant la science humaine dont il fallait qu'Abraham et un fils avant d'en avoir un de la femme libre. Ces symboles illustrant l'ide de la valeur propdeutique et auxiliaire des sciences profanes, traverseront tout le Moyen Age; on les retrouve jusqu'en plein

xm

sicle.

Cette conception de la valeur auxiliaire et propdeutique des diverses branches du savoir humain est commune dans la priode que nous abordons. Formule par saint Augustin, De ordine, 1. II, c. xvi, P. L., t. xxxii, col. 1015, et par Cassiodore, Institutiones, P. L., t. lxx, col. 1105 sq., par saint Grgoire, In I Reg. expos., v, 30, P. L., t. lxxix, col. 355 D et Epist.,]. XI, ep. liv, P. L.. t. lxxvii, col. 1171, et par saint Isidore, etc., cette conception s'exprimera l'tat d'institution dans le rgime scolaire tabli par Alcuin. D'une manire plus gnrale, cette notion existera, au Moyen Age, dans la structure mme de la culture, laquelle est caractrise comme un ordre dtermin par la subordination la science sacre et la mise son servicedetous les lments de culture, alors qu'ellemme est essentiellement conue comme l'explication, la pntration et l'illustration d'un texte, la Bible. Ceci est caractristique du Moyen Age et de sa civilisation essentiellement thologique. Sans nier que cette civilisation n'ait englob bien des tendances laques, sans affirmer que la culture profane ou scientifique n'y ait jamais t conue ou pratique que comme une chose subordonne la thologie, la culture mdivale sera en effet, dans son ensemble, caractrise par sa rfrence la Rvlation et au salut. Aussi bien est-elle essentiellement une chose d'glise, un bien de chrtient, puisque le monde cultiv s'identifie celui des clercs et que l'enseignement est exclusivement aux mains de l'glise. Les coles et les universits obiront, bien ou mal, la loi de cette culture thologique et l'idal de la thologie-reine, servie et prcde par les arts et les sciences, ses servantes; cf. H. Denifle, Die Enlstehung der Universitten des Mittelalters bis 1400, t. i, Berlin, 1895, p. 98 sq. Nous retrouverons au xm sicle, dans cette pure ligne augustinienne, la lettre de Grgoire IX l'universit de Paris et l'opuscule de saint Bonaventure, au titre tonnamment suggestif, mme s'il n'est pas ae Bonaventure lui-mme, Reductio artium ad theologiam. On connat la formule clbre dans laquelle la tradition a fix le rapport la thologie des autres lments de culture Philosop Ma ancilla theologise, scientia ancilla theologise. Cette formule n'est pas une cration du Moyen Age. On la trouve chez Philon pour exprimer l'effort d'un premier humanisme thologique au bnfice de la sacra pagina de l'Ancien Testament juif, E. Brhier, Les ides philosophiques el religieuses de Philon d'Alexandrie, 2* d., Paris,1925, p. 287-293; on la trouve quivalemment chez les Pres grecs, utilise dans le mme sens chez Clment d'Alexandrie, Grgoire de Nazianze, Jean Damascne; cf. Grabmann, Gesch. der schol. Meth., 1. 1, p. 109; on la trouve chez les auteurs mdivaux avec une telle abondance qu'on doit renoncer ici faire un relev des textes. 3. Importance du texte et du commentaire. On en revient compltement de l'ide d'un Moyen Age qui ne serait, entre deux grandes poques cratrices, l'Antiquit et les Temps modernes, qu'une longue lthargie de l'esprit. Il est cependant indniable, au point de vue de la pense religieuse et plus spcialement de la thologie, que le Moyen Age s'est considr urtout comme ayant reu un hritage et devant le garder et l'assimiler. On a not, comme l'un des traits du Haut Moyen Age, une certaine passivit dans l'uti: :

lisation des sources, la raret des traductions nouvelles d'eeuvres anciennes, un certain caractre de monde ferm. A. Van de Vyver, Les tapes du dveloppement philosophique du haut Moyen Age, dans Revue belge de philologie et d'histoire, t. vm, 1929, p. 425 sq. Plus tard encore, mme lorsqu'ils feront effectivement preuve de la plus grande initiative, les penseurs du Moyen Age couvriront leur production personnelle d'une tiquette homologue. Il y a l un fait notable et qui intresse au premier chef le dveloppement del mthodologie thologique. Pour le Moyen Age il y a un donn qui doit tre reu tel quel et qu'on doit

seulement chercher
tuelle se prsente

commenter. L'uvre

intellec-

l'assimilation d'un texte, le commentaire d'un auteur reu. L'enseignement, dans les coles, revt essentiellement la forme d'une explication de texte. L'acte essentiel et le rgime normal de
la
le

comme

pdagogie mdivale sera

la lecture, lectio; le
lector.

matre,

docteur, s'appellera un blay, op. cit., p.. 110 sq.

Par-Brunet -Trem-

Qu'on
de

relise

le

prologue des Sentences de Pierre

ce livre, qui servira lui-mme

Lombard; on verra que

texte

jusqu'en plein xvn e sicle, se prsente comme une pure compilation de ce que les Pres ont dit In quo majorum exempta doctrinamque reperies... brevi Volumine complicans Patrum sententias, d. Quaracchi, t. i, p. 3. Ailleurs, se demandant quid sil originale peccatum, le Lombard fait cette rflexion qui en dit long sur les catgories habituelles et l'attitude spontane de son esprit De hoc sancti doctores subob: :

scure locuti sunt, atque scholaslici lectores varie senserunt, 1. II, dist. XXX, c. vi, p. 462. Ainsi, pour un homme du Moyen Age, l'ensemble des penseurs chrtiens se divise en deux catgories il y a d'une part les sancti doctores, ou tout simplement les sancti, qui font dsormais autorit, et, d'autre part, les scholaslici lectores, ceux qui, dans le rgime scolaire en vigueur dans l'glise, lisent , c'est--dire commentent les prcdents. Ablard lui-mme, dans le prologue du Sic et non,
:

laisse percer la conviction gnrale

du Moyen Age,

se-

lon laquelle il faut interprter les Pres, dont on n'a plus l'inspiration et la grce cratrice. Il est important cet gard de noter que les uvres des Pres furent souvent ranges dans la Scriptura sacra, avec les conciles et les canons faisant, avec la Bible elle-mme, l'objet de la lectio ou du commentaire assimilation relative, dont personne ne sera dupe et qu'un saint Thomas mettra plus tard au point. Sum. theol., I, q. i, a. 8, ad 2 um
:

Les auctores, ou adores, ou autores, sont les crivains qui, en chaque matire, font autorit , aucloritates, et servent de modle. Dj, dans la langue classique, auctor dsignait non seulement celui qui avait fait une uvre quelconque, mais celui qui avait qualit juridique ou dignit pour la faire. Le Code de Justinien opposait aux exempta les authentica el originalia rescripta et, dans le droit ecclsiastique, le pape Grgoire emploiera ce mme vocabulaire. Par mtonymie, le mot auctoritas signifiera non plus la dignit dont est revtu un auteur ou son uvre, mais le texte mme qu'on invoque. C'est avec cette ultime signification que le mot circule, appliqu aux textes patristiques, dans tout le haut Moyen Age chez les compilateurs le sentences, (Yauctoritales. Le mot implique, avec celle d'origine, l'ide d'autorit. Le fameux Dccretum de libris recipiendis et non recipiendis attribu au pape Glase, qui pntre au ix e sicle dans les collections canoniques, apportait officiellement un premier discernement entre les livres rejets et ce qu'on appellera la dfseriptio authenticarum scripturariim (Hincmar de Reims), les libri aulhenlici quos recepit Ecclesia (Yves de Chartres). Ablard s'y rfrera pour composer son Sic et non, P. L., t. clviii, col. 1549. L'usage attribua

357

THOLOGIE. L'HRITAGE DU

Vie

SICLE

358

xm

d'une manire assez constante la qualit d'auclorilales aux textes des Pres et de certains auteurs ecclsiastiques. Et ces auctoritates furent considres comme un donn indiscut, qu'on pouvait bien interprter, mais non rcuser ou nier. Cf. M.-D. Chenu, Authentica et Magislrali a . Deux lieux thologiques aux XII e e sicles, dans Divus Thomas, Plaisance, 1925, p. 257-285. Le Moyen Age reprendra un procd dj employ avant lui il constituera, de ces textes qui taient pour lui un donn de base, des recueils accessibles et pratiques. On recourra d'abord au procd de la defloratio, constitution de flores des Pres, de chanes et de florilges , puis aux recueils de Scntenti, assumant un certain travail d'harmonisation. Beaucoup de citations, d' autorits reproduites dans les uvres thologiques du Moyen Age viendront non d'une lecture directe des textes intgraux, mais d'une utilisation de florilges et de recueils. Cf. Grabmann, Gesch. der schol. Mthode, t. i, p. 92, 114-116 et t, il, p. 82, pour les Grecs; t. 1, p. 182-188 et t. il, p. 81 sq. pour
:

liez Lonce de Byzance, chez qui l'on trouve non seulement la technique de la question aristotlicienne, mais une utilisation, d'ailleurs nullement servile, des catgories philosophiques du Stagirite dans l'approfondissement de la christologie. Cf. M. Bichard, Lonce et Pamphile, dans Revue des sciences philos, et

lhol.,t.

xxvn, 1931,

p. 27-52.

Mais c'est surtout chez saint Jean Damascne que cette double influence d'Aristote, mthodologique et idologique, est remarquable. On a pu faire, entre Jean Damascne et les scolastiques, des rapprochements qui ne sont pas tout extrieurs. De fait, la Source de la connaissance reprsente un expos synthtique de la doctrine chrtienne. Mais il est encore plus notable que Jean Damascne commence par des
XEspXaia cpt,XoaoqHx, des chapitres philosophiques, qui groupent, titre d'introduction l'expos des dogmes, des dfinitions philosophiques empruntes aux philosophes, surtout Aristote et Porphyre, ainsi qu'aux Pres de l'glise. Par ce souci de prcision technique, par l'usage fait de la philosophie d'Aristote en plusieurs questions thologiques, par exemple en morale, par une certaine laboration du trait mthodologique De nominibus Dei, Jean Damascne a exerc une relle influence sur le dveloppement de la thologis. Influence d'ailleurs assez tardive pour ce qui est de l'Occident, puisque notre docteur n'y fut connu que vers le milieu du xn e sicle. Sur Aristote chez
les

les Latins.

Ds qu'on travaille sur un donn considr comme l'imposant sans discussion, on doit en affirmer l'homognit et l'on est ainsi conduit s'engager dans la voie d'une exgse plus ou moins laborieuse, qui rduise les discordances et rsolve les conflits. Ds le dbut, les Pres avaient tait ce travail pour le texte
biblique, en particulier en vue d'tablir la concordance de l'Ancien cl du Nouveau Testament; quand les Pres furent eux-mmes traits comme un texte , un travail analogue fut poursuivi leur sujet. Le Moyen Age, en effet, ignorait le point de vue historique qui permet, en situant un texte dans les circonstances de ses origines, d'tablir son sens et sa porte et ainsi de rduire son apparente opposition avec un autre texte de sens et de porte diffrents. D'o, ct d'interprtations d'un sens historique et critique tout fait notable, loute une jurisprudence Idologique d'inlerprl al ion des lextes. La fortune d'un au leur de second ordre, comme Pierre Lombard, viendra en partie (le son succs a tablir une espce de via mdia hologique et a concilier, dans un respect total, les autorits. On consultera sur tout cela J. de (ihellinck, op. cit., p. 22-28, 45 sq., 73 sq., 102 sq. (.S/Y et non d'Ablard), 137 sq. (Pierre Lombard), 317-338 (les canonistes), 351-355 (sur le principe Non sunt adversi, sed diversi, qu'Ablard voque au dbut du Sic et non, en suggrant son insuffisance ci son inefficacit) Chenu, art.
I
:

Pres

P. d'Hrouville, Quelques

traces d' aristotlisme clz saint Grijoire de Nazianze,

Recft. de science rclig.,

dans

1918, p. 395-398; G. Hardy, Paul de

Satnosate, Paris, 1923, p. 292 sq.; P. Hendrix, De Alexandrijnsche Hsresiarch Basilides..., Dordrecht, 1926, p. 114117; V. Valdenberg, La philosophie byzantine aux IV et sicles, dans Byzantion, t. iv, 1929, p. 237-208; .1. de (jhellinck, Quelques apprciations le la dialectique d'Aris-

tote

durant

les conflits trinitaires

du

sicle,

dans Revue

1930, p. 5-42; G. Hardy, Uri<jne et lUwistotlisme, dans Mlanges Glotz, Paris, 1932, t. r, p. 75-83; A. -M. Festugire, L'idal religieux des Grecs et l'Evangile, Paris, 1932, p. 221-263; H. Arnou, Unit numrique et unit de nature chez les Pres aprs le concile le Siee, dans Gregorianum, 193 1, p. 212-254.
d'Iiist. eccls.,

Introduction d'Aristote en Occident par liocc. sait exactement si Boce (t vers 525) traduisit Pieuvre entire d'Aristote, mais il est bien certain que seules furent connues du Moyen Age les uvres logi2.

On ne

ques du Philosophe dans

la

traduction de Boce
il

sa\ oir les Catgories et le Pcrihermnias, quoi

faut

en particulier p. 276 sq. (sur Vexpositio reverens); M. Piquet, Saint Thomas et les Auctoritates en philosophie, dans Areh. de philOS., t. m, 1925, p. 117 155; J. Cottiaux, dans Revue d'histoire eccls., 1932, p. 796. Il ne s'agit pas pour L'hritage philosophique. nous ici de relever le contenu matriel de l'apporl philosophique a la pense des 'res mi mme du Moyen
cit,
l

Age
i

Aristotlisme del scolas iui Platonisme des Pres; mais bien de noter el brivement l'hritage que le Moyen Age reoit de l'Antiquit quant a la structure mthodologique du s'agU surthologique. De ce poinl de vue, til
:

voir les articles

ajouter une traduction revue par Boce sur celle de Marius Yietnrinus de l'Isagogc de Porphyre le tout formant la Logica velus en attendant qu'une traduction des Analytica prior<i el poslerioru, des Topiques, des Sophistici elenchi donne, entre 1120 et 1160, la Logica noua. C'est donc comme un matre de penser qu'Aristote est reu par le haut Moyen Age; plus prcisment d'abord comme un matre de grammaire, ensuite comme un matre de raisonnement, en attenr sicle, comme un matre dans dant qu'il le soit, au
:

xm

la

connaissance de l'homme et du monde. Boce apportait encore au Moyen Age, outre .un

il

toui d'Aristote.

exemple d'application des catgories rationnelle dogmes chrtiens, qui aura une grande influence, une
elassitieal ion des sciences inspire d'Aristide, qui dis-

livemenl

A ristote intervient rela Pres; ceux-ci le souponne raient plutt d'inspirer des hrsies. Si l'on se plaie au poinl de vue de la mthode, son influence se montra plu, considrable, mais elle fut plutt tardive. La mthode aristotlicienne du problema et de Vaporie
i.

Aristote chez les Pires.

peu chez

les

tinguai!, dans la philosophie, 1res speculativst parles. naturalis, mathematica et theologica, cf. De Triaitale,
h. /'. /... t. lxiv, col. 1250; comp. In Porphyr., i.xm. col. 11 B. Cette division sera adopte d'une faon courante au xir sicle on la retrouve chez Gerbert, Hugues de Saint-Victor, Raoul Ardent. Cla rembald d' \rras. etc. Mais il n'y a l qu'une division de la philosophie, et la - thologie n'y est nullement considre comme une laboration systmatique du rvle, mais comme une partie de la philosophie
c.
t.
:
>

'Imposa

dans le noplatonisme .premiers ,icles chrtiens avanl d'en avoir une la patriotique proprement dite des el vil* sic lors. Aristote joue un mie. en technique Pi r< thologiqui dans la pensa di orientaux
ei

eui

une

uiiliieiiee

359

THOLOGIE. D'ALCUIN
mais

AI

Xlie

SICLE

360

jouissant d'un degr dfini d'abstraction et de spiritualit. Clarembald d'Arras, d. Jansen, p. 2'.* sq., identifie formellement theologizare et philosophari de Deo, sans d'ailleurs qu'on doive introduire dans un tel texte notre actuelle distinction entre philosophie et thologie. i* J. Maritan, Problme de In classification des sciences d'Aristote saint Thomas, Saint-Maurice, 1901, p. (13 sq. (Uoce), 133 sq. (Hugues de Saint- Victor); L. Baur, Dominicus Gundissalinus, De divisione philosophiee, Munster, 1903, p. 201, 351, etc.; Grabmann, Gesch. derschol. Mthode, t. i, p. 252 sq. (Raoul Ardent, qu' tort Grabmann croyait alors antrieur Hugues), t. n, p. 30 sq., 12 sq., etc.; Dec Kommentare des Clarenbaldus von Arras : Boethius De Trinitate, hrsg. von W. .Jansen, Breslau, 1926, p. 8* et 9*, 27*30*. 36*, p. 36-37 et 42.

Les trois entres d'Aristote. S'il est vrai qu'une thologie se caractrise, du moins pour sa partie spculative, par l'usage qu'elle fait de la raison dans la construction du donn chrtien, il faut bien avouer que le travail thologique devait se trouver modifi dans son statut mme par l'application qui lui serait faite tour tour de ferments philosophiques diffrents. Dans la mesure o Aristote fut par excellence le ferment philosophique de la thologie mdivale, on peut dire que les diffrents aspects que l'on connut successivement de lui dterminrent pour cette thologie diffrents rgimes mthodologiques. Or, l'uvre d'Aristote fut transmise en trois tapes la pense thologique de l'Occident. C'est ce qu'on peut
3.

appeler les trois

entres

d'Aristote.

de la Logica vtus qui apporte, dans les Catgories, une analyse et une classification des notions et, dans le Prihermnias, une analyse des propositions. C'taient donc surtout des instruments rationnels d'analyse textuelle des nonces, dont le Haut Moyen Age disposait ainsi. Aussi conoit-on que, orient par ailleurs vers la Bible et les crits des Pres, il ait conu la thologie, surtout comme une connaissance de la Bible fonde sur la grammaire. L'exemple de saint Augustin l'engageait en ce sens et, si ce docteur avait fait place une connaissance scientifique de la nature des choses, celte partie de son programme, mal observe par lui-mme, ne devait tre remplie qu'aprs la troisime entre d'Aristote, dans l'effort d'Albert le Grand et de saint Thomas. L'tude thologique, jusqu' saint Anselme, reste en gros sous le rgime de la grammaire. La deuxime entre d'Aristote apporte, au xn e sicle, les trois autres livres de VOrganon : les I eTB et II ee Analytigues, c'est--dire une lude scientifique du syllogisme et des diffrentes espces de dmonstration, les Topigues et les Problmes sophistiques, c'est--dire une tude scientifique du raisonneest celle

La premire entre

comme un matre de raisonnement, matre en la connaissance de l'homme et du monde; il apporte une mtaphysique, une psychologie, une thique. La thologie se constitue alors, du moins avec Albert le Grand et saint Thomas, sous le rgime de la philosophie. Nous verrons quels problmes un semblable apport ne pouvait manquer de poser. Du jour o Aristote apportait une philosophie de l'homme, des natures et de la ralit, ne mettait-il pas en pril la souverainet exclusive du rvl dans la teneur mme de la pense thologique'? La crainte qu'il en ft ainsi inspira, comme nous le verrons, un mouvement de raction qui tait en mme temps un mouvement de fidlit saint Augustin et aux Pres. 1 Alcuin. La IV. D'Alcuin au xii e sicle. thologie sous le rgime de la grammaire. Le travail thologique dans le haut Moyen Age est principalement dpendant de la rsurrection des coles sous l'inspiration de Charlemagne et la direction d'Alcuin. Cette rforme, qui stabilise dans la Chrtient occidentale l'institution d'un enseignement des sept arts rpartis en trivium et quadrivium en vue de l'tude de la sacra pagina, s'inspire explicitement de saint Augustin, de Cassiodore, et subsidiairement d'Isidore Augustin, De ordine, 1. II, c. xvi, P. L.. t. xxxn, col. 1015; Cassiodore, Institutiones, P. L., t. lxx, col. 1105-1250 et De arlibus ac disciplinis, t. lxix, col. 1149-1220; Isidore, Etymoiogi, 1. Mil, P. L., t. lxxxii, col. 73-184. Par ces hommes d'glise, c'est l'hritage de la culture grco-romaine qui est transmis aux chrtients nes parmi les peuples barbares. Les arts libraux comportent un premier groupement
tienne non plus

comme un

plutt littraire, grammaire, dialectique et rhtorique, trivium, et un second groupement plutt scientifique , arithmtique, gomtrie, musique et astronomie, le quadrivium. Ces arts sont tudis pour euxmmes dans les coles carolingiennes et il n'est nullement prescrit qu'ils se terminent par l'tude de la thologie; mais on tient que, pour cette tude, ils ont une valeur propdeutique. Car l'criture contient toute sagesse et toute vrit, mais elle constitue aussi un livre obscur, pour l'intelligence duquel il y a lieu d'utiliser le service des sciences humaines. C'est la tradition hrite de saint Augustin. Cf. Alcuin, De grammatica, P. L., t. ci, col. 853 sq.; cf. col. 952, 959. Mme enseignement sur la suffisance ou la perfection
le

de l'criture chez Raban Maur, De

c.

cleric. inst.,

1.

III,

n, P. L.. t. cvii, col. 379; sur la valeur pdagogique et auxiliaire des arts libraux chez Bde, De schem. et tropis, P. L., t. xc, col. 175; chez Raban Maur, op. cit., 1. III, c. sq., col. 395 sq.; chez Scot rigne, s'inspirant de Denys, Expos, super Hier, csel., t. cxxn, P. L., col. 139. Alcuin parle en gnral des sept arts libraux; il a,

xvm

de ses diffrents lieux . Au total, savoir et de la dmonstration. A quoi rpondra, avec la naissance des coles urbaines, une thologie qui se formulera en problmes , en questions , par une application de la raison qui discourt, d'abord au texte, puis aux problmes spculatifs euxmmes, indpendamment du texte. C'est ce qu'on pourrait appeler une thologie sous le rgime de la dialectique, en entendant ce mot au sens gnral de traitement par le raisonnement logique. Ceci dit sans mconnatre le caractre encore profondment traditionnel de la thologie au xn e sicle et sa continuit avec les procds hrits de l'poque patristique et des coles du haut Moyen Age. La troisime entre d'Aristote, au dbut du e sicle, apporte la science sacre un ferment philosophique qui n'est plus purement formel, mais qui concerne l'ordre mme des objets et le contenu de la pense Aristote s'introduit dans la pense chr-

ment probable une thorie du

et

revendiqu, P. L., t. ci, de la dialectique dans le traitement des mystres; mieux, il a lui-mme crit un
fide S. Trinilalis,
col.

dans son De

12, et pratiqu l'usage

t.

De

dialectica, P. L.,

ci,

col.

951 sq., o

il

montre

xm

de cet art. La dialectique, c'est le raisonnement qui conclut avec ncessit. Cependant, la pense thologique de l'poque carolingienne est indiscutablement caractrise par une application au donn chrtien non tant de la dialectique que de la grammaire, non tant du raisonnement, qui prouve, que de la science des mots et des noncs, qui explique. L'emploi de la dialectique, entre l'poque d'Alcuin et celle d'Ablard, restera en somme sporadique et occasionnel. Saint Augustin avait dj not l'utilit, pour une intelligence plus prcise de l'criture, de la connaissance des schemata et des tropi : De doctr. christ., I. III. c. xxix, n. 40, P. L.. t. xxxiv, col. 80; De Trin.. 1. XV, c. ix. t. xlii, col. 1008. La rforme carolingienne faisait, de cette cou-

un sentiment exact du

rle

361
viction,

THOLOGIE. D'ALCUIN AU XI le SIECLE

une institution
et caetera
:

362

Cum

autan

in sacris paginis

l'autorit,

mme

en matire de thologie: Ratione agere

schemata, Iropi

nulli dubium est quod citius spiritualiter intelligit, quanta prias in litterarum

his similia inserla inveniantur, ea unusquisqiie legens tanto

in perceptione veritalis incomparabiliter superius esse, quia in evidenti res est. ...nullus negaverit; aussi veut-il

De magisterio plenius instructus fuerit. Capitulaire litteris colendis , dans Mon. Gcrm. hist., Leges, Capilularia, t. i, p. 79. Comparer Bde, De schematis et tropis Sacra- Scripturse liber, P. L.A. xc, col. 175; Comm. in Pentateuchum, Px., vin, P. L., t. xci, col. 302; //i Samuelem prophetam allegorica expos., i, 4 et iv, 9 col. 510 et 700; Raban Maur, De cler. instit., 1. III. v. xvii, P. L., t. <:vn. col. 395-396, qui a aussi un c. xx, de dialectlca, col. 397-398, o la dialectique est abondamment vante, mais d'un point de vue plutt dfensif et apologtique. Comme l'ont vigoureusement soulign les PP, Par, Brunet et Tremblay dans leur Renaissance du XII e sicle, toute uvre de la pense est lie un milieu milieu conomique, politique, institutionnel, culturel, lequel n'est pas seulement un cadre , mais vraiment une condition de naissance et de dveloppement. Or, d'une part, le lieu de l'enseignement thologique ce sont alors les coles attaches aux abbayes et aux vmilieu de tradition plus que de progrs et chs d'initiative. Tant que l'enseignement thologique reste dispers et sous le contrle immdiat des vques ou des abbs, le dveloppement d'une science thologique proprement dite tait pratiquement impossible. De plus, le personnel enseignant tait compos d'hommes d 'glise agissant comme tels, plutt que de savants, fussent-ils clercs, agissant comme savants. La science thologique, pour se dvelopper, supposera un certain processus de dtachement des coles vis- vis de la hirarchie, de centralisation urbaine et de constitution d'un personnel de savants. Au total, la thologie de l'poque carolingienne est d'allure traditionaliste; les ouvres y ont un caractre de reproduction et <le compilation c'est l'poque des :utcn;v, des Sententise, des Flores, des Excerpta, etc. La thologie consiste en une tude de l'criture

: : : :

per omnia ad dialecticam confugere, quia confugere ad eam ad rationem est confugere. De sacra cna, p. 100 et 101. Ds lors, le dbat qui s'lve est celui que rencontre fatalement toute thologie qui veut vraiment tre une thologie, et non une pure transcription de la foi. dbat que nous verrons dsormais se dveloples choses chrtiennes peuvent-elles tre comper prises par une application des catgories de la raison? Si non, quel statut donnera-t-on celte raison, qui est une cration de Dieu et qui est l'honneur de l'homme, puisque, comme le dit encore Brenger, secundum rationem sic factus ad imaginem Dci, ibid., p. 101 si oui, n'est-ce pas faire des ralits chrtiennes un cas le lois plus gnrales que la raison peut atteindre, et alors, o est le mystre, o est le caractre suprme, unique et souverain des ralits chrtiennes? Tel est bien, alors, l'enjeu de la bataille entre dia: ;

lecticiens et antidialecticiens.

Parmi ces

derniers, les

<

tendance morale cl allgorisante, pour laquelle on emploie, d'une part, des extraits des Pres, d'autre part, les ressources des arts libraux, mais particulirement de la grammaire. On s'accorde dire que le seul penseur vraiment original par le contenu de sa doctrine y fut Jean Scot ne (t vers 870); mais, au point de vue mthodologique, il n'apporte rien de bien particulier. Il assigne comme tche a la philosophie, confondue avec la religion, d'interprter les symboles sous lesquels, dans l'criture principalement, dans la nature ensuite, nous est li\ re une rvlation sur Dieu concept ion o se conjuguent une tradition augustinienne et l'influence de Denys et de Maxime le Confesseur, en une vue de heu et du monde uni lie par la notion d'exernplarisme ou de symbolisme. Voir ici, t. v, col. 422 sq., 'M Gilson, tudes de philos, mdivale, Strasbourg, 1921, p. lit: M. Cappuyns, Jean Scot rigne. Sa ne. son uvre, ses crits, Louvain, 1933.
: I ,

uns prennent une. attitude extrme. Ils soulignent trs fortement, avec saint Pierre. Damien, De divina omnipotentia, c. v, P. L., t. cxlv, col. 603, que la raison n'a pas de jus magisterii en christianisme et qu'elle doit s'y comporter, selon sa condition, en pure servante. Ils considrent comme sacrilge tout empitement de la dialectique sur le texte sacr. Ils affirment trs haut la transcendance, le caractre de vrit unique de la foi chrtienne, qui nous a t donne non pour que nous en fassions une science, mais pour que nous en vivions, dans la pnitence et l'oubli du monde. (.'est la solution asctico-monastique que nous retrouverons bientt chez un saint Bernard et plus tard chez Pascal. C'est une altitude imprescriptiblcmenl chrtienne. Mais une autre attitude est encore possible c'est celle, que l'glise favorisera plus tard si fort, d'un juste milieu, qui lient toutes les donnes, hirarchises. C'est celle que prit un homme connue Lan franc, l'adversaire de Brenger et le fondateur de celte abbaye du Bec o fleurira bientt la haute pense de saiul Anselme. I.anl'rauc esl un Converti , en ce sens qu'ayant t nagure adonn la dialectique, il esl maintenant tout livr l'tude des critures. Mais c'est un homme modr, il veut y regarder
:

de prs et, comme saint Paul, (oui en rejetant l'abus de la dialectique, en conserver l'usage lgitime. In
I Cor.,
col. 323.
1.
/'.

7...

t.

CL, col.

157;

In Col..

2.

P. L.,

et antidialecticiens. La il mais peu mise en uvre a la renais lance carolingienne, gagne lentement du terrain. Le \r sic. ;hi poinl de vue de sa nolion de la tholi

Dialecticiens

L'usage de la dialectique serait pervers s'il aboutissait nerver ou dominer le donn chrtien, vider le mystre de la foi. Cf. De corp. et sang, Domini, c. vu, P. I... col. 117; c. xvu, col. 427. 3" Saint Anselme. C'est une position semblable que prend, dansce dbat saint Anselme de Cantorbry. Avec Anselme, nous entrons dans une conception de la thologie d'une lies haute qualit. Anselme runi) le COUranl monastique auguslinicu, favorable la suffisance de la foi. et le courant de pense spculalix e, avili chez les dialecticiens extrmes. Nullus christianus dbet dispulare quomodo quod catholica Ecclesia corde
,

tique, revendique

crdit cl ore con/ilelur

verum

sil.

sed simpliciler

eamdem

|,

la lutte entre dialecticiens cl -mil produit alors une pousse lu besoin de raisonner. Les partisans de la dialectique Veulent appliquer telle quelle aux choses chrliennes une nia nicre abstraite ci raide le raisonner; ils arrivent a des ne application intemprante de la mthode dialectique au dogme cm haristlque aboutit, om ,. a une pense que l'on a pu de croire hn itrice de la transsubstantiation, met l'vidence par dessus tout, par dessus

esl

sous
lii

le

signe de
Il

dialci

lis.

s.-

(idem indubitanter tenendo, amando et secundum illam vivendo humiliter quantum polest quserere rationem quomodo sit. si potest intelligere, Dru gratias agat; si non potest, non imitai cornua ail venlilandum. sed submiltat caput ad venerandum. De jute Trinit. et de tncarn. Verbt, c n, /'. L.. I. ci\ m, col. 263. .Von lento. Domine, penetrare altitudinem tuam... Sed desidero aliquatenus
intelligere reniaient tuam, meiim. Neque entm qusero

quam

crdit

et

amat
fldei

car

intelligere,

ut

credam; sed
miel
ainsi

credo, ni intelligam...

Ergo Domine qui dus

SCil
et

lectum,

'in

quia

es

mihi ni. quantum sicui credimus, et hoc

crin dire, intelligam

quod credimus;

363

THOLOGIE. LA RENAISSANCE DU
i

XII*

SICLE

364

dbute le Proslogion, c. et il, col. 227. Il y a, en effet, un intellectus fidei, une ratio fidci, disons une intelligibilit de la foi, dont celui qui croit et qui aime dsire se dlecter. Anselme s'explique sur cet intellectus, ce savoir ou cette connaissance que dsire la foi qui aime il est intermdiaire inter fidem et
:

Brenger de 'Jours saint Thomas d'Aquin, Paris, 1909, sq.;J.de GheMinck, Dialectique et dogme aux X'-.XI ! sidans Festgabe CI. Baeumker, dans Beitrage, Suppl. Bd., i. Munster, 1913, p. 79-99; \V. Sclinlz, Der Einfluss der Gedanken Augustins uber dus Verhltnis von ratio und fides im 11. Jalirhundert, dans Zeilsch. /. Kirchengesch., t. xxxv, 1914, p. 9-39; .J.-A. Endres, Forschungen zur Geschichte der
p. 3
cles,

speciem, entre la foi et la vue. Ibid., col. 261. Il suppose la foi, plus prcisment la foi aimante, et procde d'elle; il est le fruit d'un effort de pntration o l'esprit utilise toutes les ressources dont il dispose analogies du monde cr, principes mtaphysiques et dialectique; il a pour terme une perception joyeuse qui est, l'tat inchoatif et plus ou moins prcaire, du genre de la joie batifique; cf. les c. xxiv xxv'i du Proslogion, P. L., t. clviii, col. 239-242. Dans ses uvres thologiques, Anselme se montre vraiment thologien ou, si l'on veut, mtaphysicien du dogme. Mais c'est un mtaphysicien qui n'a pas lu la Mtaphysique d'Aristote et, s'il est tel, ce n'est pas par l'application d'une philosophie au donn chrtien; c'est plutt sous la pression de ce que la foi elle-mme, directement et sans mdiation proprement rationnelle, contient d'intelligibilit. Considre ainsi, cette mthode thologique ne pose pas de difficult et on a pu la considrer comme donnant sa charte la spculation scolastique (J.-B. Becker), tout comme on a appel Anselme lui-mme le pre de la scolastique . Mais Anselme va plus loin. Il fait de V intelligere bas sur le credere certains usages plus prcis nous voulons parler du fameux argument du Proslogion en faveur de l'existence de Dieu et des rationes necessari par lesquelles Anselme pense prouver la vrit des mystres de l'incarnation et de la Trinit. Les interprtes ont gnralement comment et glos l'usage qu'Anselme en a fait de manire fournir un apaisement toute accusation de rationalisme; le problme que pose la mthode d'Anselme a t abord plus franchement par le biais de la preuve du Proslogion, c. n et m. K. Barth y voit une dmarche purement thologique, c'est--dire ne s'appliquant pas prouver que Dieu existe, mais, tenant par la foi le fait de cette existence, comprendre et montrer pourquoi et comment il en est ainsi non une preuve, mais une reconnaissance de l'existence de Dieu. Nous serions inclins penser, avec M. Gilson, qu'on ne rend pas assez compte ainsi des caractres spcifiques des dmonstrations en question, et d'abord du fait qu'Anselme les prsente expressment comme des dmonstrations Ad astruendum quia Deus vert est. Le fait que ces dmonstrations partent de la foi n'empche pas Anselme de les considrer comme des dmonstrations dont la valeur ne repose pas sur la foi, mais sur la ratio, qui resteraient mme si leur point de dpart tait soustrait et qui s'imposent l'insipiens, c'est--dire l'incroyant, autant qu'au fidle. En ralit nous avons l une forme spciale de preuve des objets de la foi. Une preuve qui est l'uvre de la raison et qui, si elle ne se construit qu'au sujet d'un mystre dont un nonc vritable a t fourni par la foi, vaut cependant par le jeu mme et comme par la force de l'adquation de l'esprit un objet vrai. Il reste que saint Anselme se croit fond affirmer certains mystres au nom de raisons ncessaires dont la ncessit tient ce que l'affirmation en question n'est finalement qu'une imitation et comme un reflet, dans la connaissance, de la vrit relle et rellement existante du mystre considr.
: :
: :

frtihmittelalterlichen Philosophie, dans Beitrage, t. xvn, fasc. 2-3, Munster, 1915, c. m-\, p. 20-129. Sur les antidialecticiens, J.-A. Endres, Leuijrmik's Verhltnis zur Dialektik, dans Der Katholik, 3 e srie, t. xxv, 1902, p. 215-231 I'etrus Damiani unit die tueltliche Wissen-

t. vm, fasc. 3, Munster,1910; 6. Gilson, La servante de la thologie, dans tudes de philosophie mdivale, Strasbourg, 1921, p. 30-50. Sur saint Anselme. Ici, art. Anselme, t. i, col. 13431344 et art. Dogmatique, t. iv, col. 1556; J.-B. Becker, Der Satz des hl. Anselm : Credo ut intelliijam, dans Philos.

scha/t,

dans Beitrage,

Jahrbuch, t. xix, 1906, p. 115-127, 312-326; M. Grabmann, Gcsch.der scholast. Mthode, l. i, p. 258-334 (riche bibliographie); E. Beurlier, Les rapports de la raison et de la foi dans la philosophie de saint Anselme, et J. Bainvel, La thologie de saint Anselme, esprit, mthode et procds, points de doctrine, dans le n" de la Revue de philosophie consacr en 1909 saint Anselme, respectivement p. 692-723 et 724-746; . Gilson, tudes de philosophie mdivale, Strasbourg, 1921, p. 15 sq. ; B. Guardini, Anselm von Cantorbery und das Wesen der Thologie, dans Au) dem W'ege, Mayence, 1923; W. Betzendrfer, Glauben und Wissen bei Anselm von Canterbury, dans Zeitsch. /. Kirchengesch., t. xlviii, 1929, p. 354-370; K. Barth, Filles qurens intellectum. Anselms Beiveis der Existcnz Gottes im Zusammenhang seines theologischen Programms, Munich, 1931; A. -M. Jacquin, Les rationes necessarize de saint Anselme, dans Mlanges Maiidonnet, t. n, Bibl. thomiste, t. XIV, Paris, 1930, p. 6778; A. Stolz, Zur Thologie Anselms im Proslogion, dans Catholica, t. n, 1933, p. 1-24; Yere esse im Proslogion des hl. Anselm, dans Scholastik, t. ix, 1934, p. 400-409; . Gilson, Sens et nature de l'argument de saint Anselme, dans Archives d'hist. doctr. et litlr. du Moyen Age, t. ix, 1934, p. 5-51; A. Stolz, Einleitung, dans Anselm von Canterburg, Munich, 1938, p. 30-42. Aprs la rdaction d* cette partie du prsent article, sont parus G. Shngen, Die Einheit der Thologie in Anselms Proslogion, Braunsberg, 1938; A. Kolping, Anselms Proslogion-Beweis der Existenx

Gottes. Im Zusammenhang seines spekulativen Programms Fides quxrens intellectum, Bonn, 1939.

V. La Benaissance du xii sicle. La thologik 1 L' cole de SOUS LE RGIME DE LA DIALECTIQUE. Laon et Ablard. Les recherches rcentes ont mieux mis en lumire le rle de l'cole de Laon dans le mouvement thologique. Il est bien certain que beaucoup des matres qui vont marquer le plus au xn e sicle taient passs l'cole d'Anselme de Laon, lui-mme lve de saint Anselme l'abbaye du Bec. Au point de vue de la notion et de la constitution de la thologie, Anselme de Laon a une double importance. D'abord parce que, dans les Sentenli dites partiellement en 1919 par Fr. Bliemetzrieder, dans Beitrage, t. xvin, fasc. 2-3, un effort est fait dans le sens de la

Sur le dbat pour ou contre la dialectique. M. von Bock, Die sieben freien Kiinste irn eljten Jalirhundert, Donauwrth, 1847; Prantl, Geschichte der Logik, t. II, p. 73 sq.; J.-A. Endres, Die Dialcktiker und ihre Gegner im 11. Jalirhundert, dans Philos. Jahrbuch, t. xix, 1906, p. 20-33; Th. Heitz, Essai histor. sur les rapports de la philosophie et de la foi de

systmatisation, le vocable de Se:Uentia> recouvrant ds lors moins une sorte de florilge, qu'une uvre construite, dans le sens que reprendront, au del des Sentences du Lombard, les Sommes. La thologie prend ainsi plus compltement possession de son objet. Par ailleurs si, dans cette uvre systmatique, Anselme ne semble pas tre un vritable initiateur au point de vue mthodologique, se contentant de donner un enseignement qui est surtout une explication des textes au moyen de gloses et de commentaires, on rencontre aussi chez lui un dbut d'application du procd de la quslio, c'est--dire du dbat dialectique. Essai timide encore, et qui ne satisfera pas Ablard. Celui-ci, venu l'cole de Laon, trouvera devant lui un homme trs fort pour ceux qui ne venaient que l'couter , mais inexistant devant qui lui posait vraiment des questions. On connat la scne qui dcida du dpart d'Ablard celui-ci, interrog par le matre
:

365

THOLOGIE. LA RENAISSANCE DU
Ablard,
suivre

Xlie

SICLE

366

sur ce qu'il pensait de diinnorum leclione librorum, lui qui n'avait tudi que in physicis (ou in philosophicis), et rpondant qu'une telle tude pouvait bien tre des plus salutaires, mais qu'il ne voyait pas comment il y avait besoin d'un commentaire et d'un enseignement pour comprendre les crits ou les gloses des Pres. Et Ablard, mis en demeure d'expliquer les textes sacrs sans le secours des commentaires et des matres, commenant I.aon, par les moyens de son propre ingenium, une explication qu'il devait continuer Paris. Ablard, Historia calamilatum ou Epist., i, 3, P. L., t. clxxviii, col. 123-125. Telle fut la manire dont Ablard aborda la thologie. Bien qu'il n'et fait, ds lors, que gloser l'criture, il l'entreprenait avec les ressources de son propre esprit. Quelque six ans plus tard, Saint -Denys, il pousse plus loin l'innovation et l'emploi de la raison naturelle. Il arriva alors, raconte-t-il, que je m'appliquai disserter sur les fondements de notre foi l'aide de comparaisons fournies par la raison humaine et que je composai, sur l'unit et la trinit divines un trait de thologie l'usage de mes disciples. Ceux-ci, en effet, rclamaient des raisons humaines et philosophiques et il leur fallait des explications intelligibles plus que des affirmations. Ils disaient qu'il est inutile de parler si l'on ne donne pas l'intelligence de ses propos, qu'on ne peut croire ce que l'on n'a pas d'abord compris et qu'il est drisoire d'enseigner aux autres ce dont ni soi ni ceux qu'on enseigne n'ont l'intelligence. Hist.
calant., 9, col. 140-1 13.
1. La thologie chez Ablard. Ce n'est pas d'hier qu'on a commenc mieux apprcier le rationalisme d'Ablard, mais on s'est fait une ide beaucoup plus exaite de sa position depuis qu'on a dans les mains, pour l'interprter, les textes logiques rcemment dits par B. Geyer, Peter Abaelards philosophische Schriften, dans lUilrge, t. xxi, Munster, 1919-1933. Ablard est plus dialecticien et logicien que philosophe. Aussi est-ce dans sa position de logicien que nous comprendrons sa position de thologien, et dans son nominalisme la vraie nature de son rationalisme . Nous avons VU Ablard requis par ses tudiants de ne pas noncer des paroles que n'accompagnerait pas une intelligenlia : l'uvre thologique est prcisment d'aboutir cette intelligence. Mais de quoi s'agit-il? De pntrer et de dmontrer les mystres par la seule raison, une raison antrieure la foi et indpendante d'elle.' NuUement. A quelque tat de son expression que l'on considre la pense d'Ablard, on ne rencontre pas chez lui l'affirmation que le travail thologique se poursuivrait par les seules tories de la raison et sans prendre appui sur la Rvlation. Voir tout le prologue de VIntroductto et Cottiaux, art. rites infra, p. 272 sq. Ce n'est pas pour se donner les objets de la foi que la
-

vrai dire, ne se contente pas de pour-

un commentaire critico-logique des noncs

il

apporte aussi des raisons en faveur des de la foi, du mystre trinitaire en particulier. Quelle tait, ses yeux, la valeur de ces raisons? Celle d'une vraisemblance, aliquid verisimile alque human rationi vicinum, nec sacre fidei contrarium : soit qu'il vise un usage apologtique de la raison, adnersus eos qui humanis rationibus fidem se impuynare ylorianlur; soit qu'il applique la raison une thologie construclive en s'efTorant de dfinir, par des raisons de vraisemblance et de convenance, ce qui peut faire question l'esprit. Quelle qu'ait t la prtention d'Ablard une dmonstration de la Trinit, voil o il arrte consciemment sa pense sur le travail thologique. 2. Le SIC ET NON. Ds l'poque carolingienne on avait prouv le besoin d'accorder des textes faisant autorit et qui, sur une mme question, se prsentaient comme discordants. L'laboration des rgles pour ce travail d'interprtation et d'accord a t, au cours du xi e sicle, l'uvre des canonistes. On n'a plus le trait o Hincmar de Reims a fix ses critres d'interprtation, mais la substance semble bien en tre passe chez Rernold de Constance (f 1110), qui, dans ses crits thologico-canoniques, P. L., t. cxlviii, donne des rgles prcises. Chez lui et chez les canonistes qui le suivent, Yves de Chartres en particulier, c'est toute une jurisprudence d'interprtation des autorits qui se formule. Ablard, dans son Sic et non. introduit le problme de l'accord des autorits au cur de la mthode thologique et lui donne une forme technique d'une rigueur nouvelle. Le point de vue d'un dveloppement historique reste, en somme, tranger aux rgles d'interprtation qu'il propose, mais il a le sentiment du sens authentique d'un texte et ses critres, dans l'ensemble, restent orients vers la dtermination du sens gnuine. Par quoi il prpare la mthode d'interprtation et de rduction des oppositions texobjets

doctrinaux;

mmes

<

Intervient dans le travail thologique, c'est constituer une explication critique de leurs noncs. Ablard est moins un philosophe s'interessant au fond des choses et. par exemple, la ralit' ou l'irralit des universaux, qu'un grammairien logicien s'interessant a une lude critique des propositions et de leurs rapports. Il dit lui mme que la VOCUm proprietat et recta imposilio est a considrer magii quam rrrum essentia. Dialectica, pars III. d. Cousin, p. 349. Il faut Interprte! sa thologie en fonction de sa logique. Ds lors, quand Ablard donne comme fonction a la thologie d' assigner les causes des noms di\ ins .. / rwi. di' unitale <-t de Irinitate divlna, d. Stttlzle, 1891, p. I. Theologia, I. I, c. il, /'. /... t. clxxviii, COl. 1126, il faut bien VOU qu'il ne l'agil nullement d'apporter la raison objective des mystres, mais seii lemenl de fournir une Justification logique des nom es de la foi, de montrer que les propositions dogmatiques
raison

pour

;i

employe dans la scolastique. Chez Ablard, non seulement le problme de l'accord des autorits opposes devient un problme proprement thologique, mais il devient une pice (clinique de la mthode; le SIC et non est rig en systme, s'intgrant au procd dialectique que nous allons voir ds lors prendre corps dans la qustio et devenir l'armature du travail thologique de la scolastique. Ablard occupe une place considrable dans le dveloppement de la thologie et de sa mthode. II a. dans les trois livres de Y Inlroduclio. dans la Theologia iliristiana et dans ['Epi tome, donn l'exemple d'une laboration thologique qui n'est plus le commentaire d'un texte, mais une construction systmatiquement distribue. Avec lui, on est pass de la Sacra pagina la Theologia. La thologie s'achemine vers sa constl tution vritablement scientifique. De fait, un crit comme le I. III de l' Inlroduclio. malheureusement peu dvelopp, s'approche de la manire qui sera plus tard celle de saint Thomas la mthode de [aqustio, fonde dans les Analytiques d'Aristote. Celui-ci y est appel
tuelles qui sera
t
:

clxxviii, col. 1112 H. Introduire dans ses commentaires textuels eux-mmes, des quesstiones : c'est une initiative tout a fait notable, et qui fera souche. Avec son SU et non. Ablard est pies le faire de la difficult suscite par le heurt de raisons oppn secs un procd systmatique de recherche et de pm
/'.

dialeclicorum princeps,

/...

t.

De

fait,

Ablard commence

grs.
11 faut bien voir c que fut alors l'iiillueni e d'Aristote et les limites dans lesquelles elle se tint, le pro1

sont

conformes aux

lois

de la prdicabillt.

pos ablardicn d'une thologie qui fournil liumunas et philoOphlca rallone se produisait dans le temps mme o se diffusait en Occident la seconde partie de l'Or

367
ganon d'Aristote
et les

THOLOGIE. LA RENAISSANCE
:

1)1'

XII e

SICLE

368

les I et II Analytiques, les Topiques Problmes sophistiques. Cette difusion s'opre entre 1120 et 1160. Les premiers crits d'Ablard sont peu marqus par Aristote le philosophe par excellence y est plutt Platon. Mais, tandis que la Dialeclica d'Ablard (vers 1120 sq.) ignore encore pratiquement la seconde partie de YOrganon, Adam du Petit-Pont utilise les I Analytiques en 1132, Robert de Melun commente les Topiques vers 1140 et, ds lors, tout un courant se forme d'application de la nouvelle logique aux sciences sacres. Or cette logica nova n'apporte plus seulement une table des prdicamentset une technique d'analyse des propositions, mais une thorie du syllogisme et de la dmonstration scientifique et probable. Aristote est en voie d'entrer dans la thologie elle-mme qui, prcisment, devient vraiment thologie , savoir systmatis et non plus simple commentaire; mais il n'y entre encore que comme matre de pense logique il n'y entre pas encore comme matre de pense tout court, docteur es vrits anthropologiques, psychologiques, morales et mtaphysiques. Ce sera l'uvre des premires annes du xm e sicle et, pour ce qui est de la notion de thologie, l'objet d'une nouvelle tape, comme aussi l'occasion d'une
:

valeur scientifique, en thologie, de l'interprtation purement mystique de l'criture. 3 Les Victorins et Pierre Lombard. L'accord n'tait-il pas possible entre le courant mystique traditionnel et le courant logique ou philosophique nouveau? Si, et il aboutira finalement saint Thomas qui dclarera Oporlei rationibus inniti investigantibus veritatis radicem et jacientibus scire quomodo sit verum quod dicitur. Alioquin. si nudis auctoritatibus magisler qustionem dtermine!, certificabilur quidem auditor

quod ita est, sed nihil scientise vel intelleclus acquiret, et vacuus abscedet. Quodl. iv, a. 18. Seulement, saint Thomas ne procde pas d'Ablard sans intermdiaire ni addition. Entre les deux, il fallut justement que, reprenant l'effort d'Anselme, la raison philosophique ft assume dans la tradition spirituelle qui procde de saint Augustin ce sera l'uvre des Victorins et de
:

crise.

2 Saint Bernard. se produire.

la
vieille
:

La raction ne manqua pas de

que fut la lutte passionne de saint Bernard contre Ablard. En saint Bernard, c'est
sait ce

On

conception asctico-monastique qui s'exmoine n'a qu' garder la tradition commune et la mditer, pour en vivre, en faisant pnitence. Les sept arts du moine, c'est son psautier... , dit le Bx Guillaume d'Hirschau, Prsef. in Astronomica, d. Pcz, Ths, anecd., t. vi, p. 261. Saint Bernard lui aussi n'admet pas qu'on use des arts et de la philosophie sinon comme d'un moyen pour l'dification de soi-mme et des autres, In Cant. Cant., serm. xxxvi, n. 2, P. L., t. clxxxiii, col. 967 il ne veut de science que celle des saints, et d'attitude devant Dieu que celle de l'admiration, non celle de la recherche curieuse, quasi admirons, non quasi scrutons, ibid., serm. lxii, n. 4 et 5, col. 1077, et comp. De conversione ad clericos sermo, t. clxxxii, col. 834-856; Epist., clxxxviii, ibid., col. 353. Cette raction se prolongera et, tout au cours du xn e sicle, nous entendrons une protestation formelle contre l'introduction de la dialectique et de la logique, non sans doute dans la pdagogie des clercs, mais dans

prime

celle selon laquelle le

Pierre Lombard. Comparer ce qui est dit ici, t. i, col. 51 sq., sur les relations entre l'cole d'Ablard et celle de Saint-Victor. On a dit de Pierre Lombard qu'il tait Ablard parvenu et devenu vque . De fait, il ne sera pas indiffrent que l'effort d'Ablard qui prsentait le danger de toute uvre trop personnelle, soit assum dans un cadre de vie monastique et mystique ferventes et dans la pense d'un homme d'glise, d'un homme de gouvernement mme, tout livr au souci d'une via mdia. Les grandes initiatives ne sont pleinement viables que lorsqu'elles sont reprises dans l'institution et la tradition ecclsiastiques. Hugues de Saint-Victor comprendra combien le procd trop uniquement dialectique d'Ablard est inadquat l'uvre de la thologie. Certes, il y a lieu de connatre la grammaire, la logique et la dialectique et d'en faire usage en science sacre; mais il y a autre chose pntrer dans l'criture et il ne suffit pas, pour cela, de n'tre que philosophe. Philosophus in aliis scripturis solam vocum novit significationem; sed in sacra pagina excellentior valde est rerum signifteatio quam vocum. De Scripturis, c. xiv, P. L., t. clxxv, col. 20. Il ne suffit pas, pour faire uvre de thologie, de traiter l'criture sainte absolument comme un autre texte et de s'y appliquer avec les seules ressources de la philosophie, comme Ablard
s'est

vant de pouvoir
le

le faire.

Par

ailleurs,

si

Hugues

rend

la

trame du travail thologique. Cf., entre autres, Gauthier de Saint-Victor, Contra quatuor labyrinthos Francise, P. L., t. cxcix, col. 1129-1172; Manegold de Lautenbach, Opusc. contra Wolfelmum, P. L., t. clv, col. 149-176; Etienne de Tournai, abb de SainteGenevive, Epist. ad Alexandrum III, P. L.,
col. 517, etc.
t.

travail thologique son vritable milieu religieux, il sait combien lui sont ncessaires les diverses ressources du savoir humain. Il reprend avec une magnifique plnitude la tradition augustinienne sur la

ccxi,

Avant de quitter saint Bernard, notons ici que ce refus d'un traitement scientifique du donn chrtien va de pair, chez lui, avec une manire d'interprter le texte sacr qui, pour tre spirituelle et mystique, n'en est pas moins discutable. Puisqu'il s'agit avant tout d'dification, on pourra donner le pas, dans l'interprtation et l'usage de l'criture, au sens spirituel ou accommod la vie spirituelle de l'me. Ainsi voyons-nous saint Bernard non seulement mettre en pratique cette prfrence, de laquelle procdent tant de ses considrations sur la vierge Marie, mais en faire la thorie. Cf. In vigilia Nalivitatis, P. L., t. clxxxiii, col. 94. On sait quelle exgse il a donne du trop fameux passage Sunt duo gladii hic : cf. De consideratione, 1. IV, c. m, n. 7, P. L., t. clxxxii, col. 776. Avec
pareille exgse, on pourrait trouver dans la Bible n'importe quoi. Notons ds maintenant qu'Albert le Grand et saint Thomas affirmeront nettement la non-

205; De Scripturis, c. xm-xvi, P. L., t. clxxv, col. 20-24; Erud. didasc, 1. III. c. m, t. clxxvi, col. 768, et cf. ici, t. vu, col. 260-261. Mais cette philosophia des sept arts n'est plus, quant son contenu, ce qu'elle a t du v e la fin du xi e sicle. Elle s'est enrichie de l'apport mthodologico-scientifique d'Aristote. Au lieu des sept arts, c'est un classement rationnel de vingt et une disciplines que le Victorin aboutit, dfinissant ainsi un nouveau programme d'enseignement o se trouve annonce une ample conception du
sacram., prol.,
t.

formation du thologien par c. v et vi, P. L.,

les

arts

libraux,
col.

De

clxxvi,

une

savoir humain. Cf. Didasc, 1. II, c. il, et 1. III, c. i, 752 et 765. L'effort ablardien de constituer un corps des doctrines chrtiennes logiquement systmatis est, lui aussi, repris et il aboutit ces uvres classiques que sont la Summa sententiarum, le De sacramentis d'Hugues de Saint- Victor et les Senlenti de Pierre Lombard. Le mot mme de Summa, qu'Ablard avait dj employ en dfinissant son Inlroductio comme aliquam sacr eruditionis summam, reparat ainsi pour dsigner un ensemble ordonn, un corps de doctrine non plus une lecture de la sacra pagina, mais vraiment
col.
:

369

THOLOGIE. LA RENAISSANCE DU

XII e

SICLE

370

une uvre de thologie . Ce que Hugues a ralis ainsi dans son De sacramenlis, il l'a expliqu et justifi dans son Didascalion : savoir d'ajouter une simple lecture du texte, domaine de Vhistoria, une explication systmatique qui en procde, s'y appuie, mais en Hanc quasi soit une laboration et une mise en ordre
:

brevem quamdam summam omnium in unam seriem compegi ut animus aliquid certum haberet cui intentioconflrmare valeret, ne per varia scripet lectionum divortia sine ordine et direetione raperelur. De sacram., prol.. P. L., t. clxxvi, col. 183. On croirait presque lire le prologue de la Somme de saint Thomas. Nous ne nous arrterons pas Pierre Lombard les traits gnraux de sa thologie et la conception qu'il s'en est faite, ont t exposs ici mme en dtail, art. Pierre Lombard, t. xn, col. 1978 sq. En Pierre Lombard, ce n'est pas seulement le propos ablaraien de systmatiser qui passe, mais de notables morceaux du Sic et non, grce quoi les Sentences reprsenteront, pour la thologie ultrieure, une grande synthse de thologie positive. Ses Sentences deviendront un livre de texte qui, coexistant la Bible, donnera l'application de la mthode dialectique sa matire la plus propre. Si cette mthode a donn tous ses fruits dans e sicle, c'est que, au del de qutesla thologie du liones de sacra pagina, elle a pu s'organiser plus librement sur la base d'un second livre de texte pour lequel, comme le dira Fishacre, non difjcrt lgre et disputare. Par l, l'importance des Sentences rie Pierre Lombard dpassera de beaucoup celle rie son apport personnel a l'laboration de la mthode thologique. 1 Gilbert de La l'orre et Alain de Lille. Le besoin de mthode et rie classement est remarquable dans tout le deuxime et le troisime tiers du xn e sicle. Le souci pdagogique pousse constituer des ouvrages mthodiques, o soit ordonn ce qu'on trouvait ailleurs l'tat dispers et occasionnel. C'est l'poque o, par exemple, on tentait de constituer un ensemble thologique organique et systmatique avec ries textes tirs rie saint Anselme cf. H. Weisweiler, l)er crslr systematische Komjiendium aus den Werken Anselms von Canterbury, dans Revue bndictine, 1938. p. 206221. Hugues de Saint-Victor avait aussi compos un Ouvrage de ce genre, ainsi qu'il nous l'apprend au prologue du De sacramenlis, /'. L., t. clxxvi, col. 183,
affingere
et

nem

turarum volumina

principes indmontrables en philosophie. De mme en thologie. Et Gilbert de s'attacher, dans son commentaire, dgager ces rgles, qui sont plutt de mtaphysique ou de thologie au sens aristotlicien du mot. L'ide de Gilbert ne restera pas sans cho. Jean de Salisbury la reprendra. Cf. Polycraticus, 1. VU, c. vu, d. Webb, t. il, p. 115 sq. Mais c'est surtout Alain de Lille (t 1202), qui lui donnera sa ralisation la plus acheve. C'est l'objet de ses Regulw de sacra theologia, o il dclare, dans le prologue Supercleslis [vero] scienlia, id est theologia, suis non fraudatur (regulis); habet enim rgulas digniores, sui obscuritate et sublilitate cteris prminentes; et cum cterarum regularum lola ncessitas nutel, quia in consuetudine sola est consistais pnes consuelum naturse decursum. ncessitas theologicarum maximarum absoluta est et irrejragabilis, quia de his /idem faciunt qu actu vel natura mutari non possunt. Rgula?, prol., P. L., t. ccx, col. 621 sq. Ce texte marque bien la considrable nouveaut de l'ide assimiler la thologie une science rie mme structure que les autres sciences humaines. Je n'ai fait, avait dj dit Gilbert de La Porre, que ce qui se
: :

xm

et.

vers

1173.

Pierre

le

Mangeur

rdigeait, la de-

mande de

ses socii, sa

fameuse

llistoria Scolastica, qui

applique au rcit historique de l'criture le besoin rie grouper el (le classer ce qui se trouve pars cf. le Prologus, /'. /.., t. cxcvui, col. 1053-1054. Mais, au del des ai 'commodment s pdagogiques, la thologie, en cet e sci onde moiti du XII" sicle, prend vritablement conscience d'elle mme, rie sa place parmi les diverses branches du savoir. Depuis quelque temps. facults dj, on distingue, sous le nom rie les diverses disciplines qui font l'objet de l'enseignement. Gilberl de La l'orne dira par exemple Cum facilittes secundum gnera rerum de qui bus in ipsis agitur diverses sint, ni est, naturalis, malhemalica, theologica, avilis,
:

autres sciences... Com. in libr. t. lxiv, col. 1316 C. Le texte d'Alain de Lille marque rie plus la diffrence de certitude et de sources qui distingue la thologie des autres sciences. Mais il faut avouer que, sur ce point, son effort, comme celui de Gilbert, demeure bien imparfait. Les rgula- qu'il explique dans son livre sont plutt philosophiques et le 1'. Chenu a pu remarquer, Les caractres spcifiques rie la propos de Gilbert rgula en thologie ne se dgagent pas rie la commune fonction ries axiomes; et sous cette notion vague se mlent des observations gnralises, ries principes premiers, ries thses particulires, ries opinions communes, ries articles de foi, toutes choses fort disparates dans leur origine, dans leur valeur d'vidence, dans leur qualit rie certitude, et donc dans leur fonction Revue des sciences philos, et thol., 1935, scientifique. p. 265. t'u autre ouvrage d'Alain rie Lille mrite d'tre signal ici, ses Dislinetiones dictionum theologicalium, 1'. 1... t. ccx, col. 685 sq., sorte de dictionnaire des termes thologiques. L'ouvrage serait plutt, en un sens, prablardien ou pranselmien, se situant dans la ligne d'une explication textuelle ou verbale de la Suera pagina. Mais le got de dfinir la virlus nominum et de distinguer les verborum significationes est bien caractristique de la thologie a la tin du xtr sifait

dans toutes

les

Quomodo

subst., P. L.,

cle.

5" Le dveloppement le lu QVJESTIO. La mthode des apories, pratique par les philosophes de l'Antiquit et surtout par Aristote, se rencontre chez nomOrigne, Eusbe de Csarc, bre d'auteurs chrtiens l'Ambrosiaster, saint Jrme, saint Augustin, Ce genre d'crits n'est pas spcial aux matires scripturaircs et il en cxisle de semblables en matire morale, asctique
:

rationalis... Corn,
col.

ou mme grammaticale. En ralit, il s'agit l rie rpondre des difficults scripturaircs, exgtiques, un peu comme Ablard rpondra aux Probletnata Helois
P, /... t. XXVIII, col. t. 77 sq., et saint Thomas rdigera ses Responsio de .\.\.\v// articulis, Responsio de M.ll articulis, etc. Nous ne sommes pas ici en pr sence d'une application sysl mat ique rie la mthode dialectique au travail thologique. Des l'ge patristique, cependant, le commentaire si ipt uraire laisse souvent la plaie a de vritables questions i. Si nous feuilletons, par exemple, les douze livres du De Genesi ad lilteram de saint Au^iis Mu. nous constatons que le commentaire proprement dit est sans cesse Interrompu par une prolifrai ion de qUStStionet thologiques qui. a propos du texte mais en marge de celui ci, discutent pour lui' i
i i

libr. Boet.

<!<

Trin.,

/'.

/...

t.

lxiv,

A; comp. Etienne de Tournai, Epist. ad papam, dans Chartul. unio. Paris., t. t, p. 17 (8. M' la a tenter de dterminer avec prcision la mthode cl le rgime propres rie chacune dl
1281
il n'y aval! pas loin. Au Gilberl esquisser la premire Idi d'une mthodologie. Ibid., col. 1315. Son ide est qu'en toute discipline il faut recourir a des Initiales qui lui sont propres cl correspondent a son

fai

ults

disciplines),

voyons-nous

le

mme

ol.j.t

communs

m jdes proprement dites en grammaire, lieux en rhtorique, thorme ou axiomei en mathmaUqui gnraux en dialectique,
;

371

THOLOGIE. LA RENAISSANCE DU
dit

XII

SICLE

37

mme
ces

un point de doctrine. Encore faut-il noter que questions sont souvent introduites pour des motifs apologtiques ou pour satisfaire une curiosit subtile, et non par une laboration systmatique du
savoir.

qusestio tant dans l'explication celle de la Bible.

un rle infime. On peut suivre ce progrs de la du Lombard que dans

Ce qui fut le cas d'Augustin reste encore le cas des auteurs du xn e sicle. Chez eux aussi, des questions viennent interrompre les commentaires, tendant y prendre une place de plus en plus grande. Cette histoire peut aujourd'hui se suivre aisment. La dispute mthodique ou l'usage de la qusestio sont ns dans le cadre de l'explication textuelle ou ketio. Forcment, en effet, des difficults survenaient dans cette explication et un dbat s'instituait. Sans doute, de tels dbats contradictoires avaient toujours t pratiqus; on en trouve des exemples caractriss dans l'cole d'Anselme de Laon et de Guillaume de Champeaux, Grabmann, Gesch. der schol. Mthode, t. n, p. 151-154; mais c'est d'Ablard qu'il faut faire partir, semble-t-il, l'emploi mthodique (et mthodologique) de la qustio. Non seulement, en effet, Ablard a us du procd dans son commentaire sur saint Paul, mais il en a fait le thme de son Sic et non; cf. prolog., P. L.,X. clxxviii, col. 1349. Une question nat d'une opposition de propositions, par quoi l'esprit est mis dans l'tat de doute et, pour sortir de cet tat, doit trouver un motif qui l'emporte en faveur de l'un des termes de l'alternative, se dlivrer du poids de la raison contraire, ou reconnatre chacune des deux positions sa part de vrit, en donnant son adhsion en consquence. Dans son commentaire sur le De Trinitate de Boce, Gilbert de La Porre nous donne, du procd de la qusestio, une formule plus philosophique et plus prcise Ex affirmatione et ejus contradictoria neyatione qustio constat. P. L., t. lxiv, col. 1253; mais, col. 1258, il ajoute Non omnis contradictio qustio est. Cum enim altra (pars) nulla prorsus habere argumenta veritatis videtur... aut cum neutra pars veritatis et falsitatis argumenta potesl habere, tune contradictio non est qustio. Cujus vero ulraque pars argumenta veritatis habere videtur, qustio est. Comp. la dfinition du problema dialecticum chez Jean de Salisbury, Melaloyicus, 1. II, c. xv, d. Webb, p. 88; Clarembald d'Arras, In librum Boelii de Trinitate, d. W. Jansen, 1926, p. 69-75, 33*-35*. Il y a qustio lorsque deux thses contradictoires ou contraires sont l'une et l'autre appuyes
:

Chez un Odon de'Soissons (ou d'Ourscamp), vers 1164, la dispute intervient encore dans le cadre de la leon et ses Qustiones sont probablement un recueil des qustiones primitivement poses l'occasion de l'explication textuelle ou lectio. Les pres de Quaracchi diteurs des Sentences de Pierre Lombard ont relev la liste des questions souleves par le Matre dans ses commentaires scripturaires, t. i, 1916, p. xxvn-xxix. Robert de Melun a rdig des Qustiones de divina pagina, dites par le P. Martin en 1932, et des Qustiones de epistolis Pauli, dites par le mme en 1938, dont le contenu et jusqu'au titre lui-mme montrent que les qustiones ont t poses partir d'un texte el son occasion, au cours d'un commentaire de ce texte. Il est mme assez probable que des uvres plus systmatiques n'ont t, dans leur origine, qu'une mise en ordre des questions poses dans
l'enseignement de la lectio. Des Sommes comme celles de Simon de Tournai, de Pvostin, du Bamberg. Pair. 136, de Pierre de Poitiers, de Pierre le Chantre, ou mme de Godefroid de Poitiers, jusqu' quel point ne drivent-elles pas de questions? Un processus semblable de dtachement et de systmatisation s'oprera pour les qustiones qui interviendront dans le commentaire des Sentences du Lombard devenues, ct de la Bible, livre de lecture en thologie. Chez les disciples les plus rapprochs du Matre, un Pierre de Poitiers, un Odon d'Ourscamp, les questions restent attaches au texte comme des gloses plus labores. Nous verrons chez Hugues de Saint-Cher, mort en 1263, le commentaire consister presque uniquement en une Exposilio textus; chez saint Thomas, au contraire, la part de commentaire

proprement

dit,

qui se rfugie dans la divisio et

l'ex-

positio textus, est relativement

minime

et

le trait se

compose de qustiones logiquement distribues

et qui sont une construction scientifique originale. De mme chez Kilwardby, saint Bonaventure et les grands scolastiques. Il est d'ailleurs trs instructif de comparer
les
cf. infra, questions souleves par chaque auteur bibliographie, P. Philippe et F. Stegmiiller. Chez un
:

d'arguments et qu'il s'ensuit un problme que l'esprit veut tirer au clair. Ds lors, dans l'enseignement de la thologie, deux
procds se diffrencient, en coexistant d'abord, le et la dispute ou qustio : In tribus consista exercilium sacr Scriptur, dira Pierre le Chantre vers la fin du sicle, cirea lectionem, disputationem et prdicationem. Verbum abbr., c. i, P. L., t. cev, col. 25, o nous trouvons numrs les trois exercices propres au matre. Simon de Tournai, qui enseigne vers 1165, sera, semble-t-il, un des premiers faire de la dispute un exercice spcial, n de la lectio, sans doute, mais distinct d'elle. J. Warichez, Les Dispulationes de Simon de Tournai, p. xliv. L'cole de Saint-Victor boudera bien le procd dialectique el Hugues ne mentionnera pas, ou peine, voir par exemple 1. I, c. xn, P. L., t. clxxvi, col. 749, la disputatio dans son Didascalion; un Guillaume de Saint-Thierry tiendra supprimer, dans son commentaire sur l'ptre aux

commentaire

ami de saint Thomas, Annibald de Annibaln'y a plus de divisio ni d'expositio textus, mais seulement des qustiones; chez d'autres, il y a un volume de commentaire par divisio et exposilio textus, et, part, un volume de qustiones. Ainsi, dans le dernier tiers du xn e sicle, une volution se produit dans l'enseignement de la thologie et dans la conception de celle-ci. Au lieu de vivre surtout de commentaire textuel, la thologie se constitue, l'instar de tout autre savoir, dans une recherche engage par une question . F.lle est entre dans la voie qu'Ablard ouvrait et qui consistait traiter la matire thologique par le mme procd pistmologique que tout autre objet de connaissance vraiment sciendisciple et
dis,
il

tifique.

L'opposition ne

manqua

d'ailleurs pas.

la fin

du
:

Etienne de Tournai, abb de Sainte-Genevive, dnonce le pril en des termes vhments Disputalur publie contra sacras conslituliones de incomprehensibili deitate... Individua Trinitas et in triviis secalur el discrepitur... Epist. ad papam, dans
sicle,

xn e

Romains,
col. 547.

les qustionum molesti, P. L., t. cxxxx, Mais, dans l'ensemble, la qustio gagnera de

plus en plus. Non seulement dans l'explication de l'criture, mais bientt dans celle des Sentences de
Pierre Lombard. Ici comme l, les qustiones, d'abord attaches au texte, tendent se multiplier, puis prendre leur indpendance, s'organiser en un systme part, rduisant le commentaire proprement

Chartul. univ. Paris., t. i, p. 47-48. Tel auteur, qui se la ligne de Saint-Victor et que cite Landgraf, dans Scholastik, 1928, p. 36, demande qu'on s'en tienne aux auctoritates ou ce qu'il y a de plus proche d'elles. Plus tard, nous entendrons Robert Grossette et Roger Bacon protester contre le fait que la Bible, qui est le texte de la facult de thologie, est supplante par le commentaire du livre des Sentences, qui

rattache

, ;

373
n'est

THOLOGIE. L'AGE D'OR DE LA SCOLASTIQUE

R.-M. Martin, uvres de Robert de Melun, t. Divina pagina. Texte indit, Louvain, 1932,
i,

qu'une Summa magislralis. Robert Grossette, Epistul, d. Luard, p. 346-347; Roger Bacon, Opus minus, d. Brewer, p. 328 sq., texte amlior par A. -G. LiUle dans Arch. francise, hist., 1926, p. 808 sq. Mais le mouvement est donn. Le triomphe de la
qustio sera la Somme de saint Thomas; on sait que celle-ci est essentiellement base de questions , chacune des parties que nous appelons article et qu'il vaudrait mieux appeler question tant construite sur le type du problema aristotlicien, et l'ensemble tant organis, divis et articul d'une manire systmatique et rationnelle. L'enseignement par mode de lectio. que saint Thomas pratiquera d'ailleurs, pour sa part, quotidiennement et qui nous a donn des commentaires scripturaires, est ici abandonn pour des raisons pdagogiques. Nous avons vraiment une uvre de thologie , une science humaine de la Parole de Dieu, ainsi que nous le verrons plus loin.
E. Michnud, Dbuts de la mthode thologique au XII sicle, dans le Correspondant, t. xxxiv, 1867, p. 122-152 et les ouvrages gnraux de M. Grabmann, J. de Gliellinck, Par-Brunet-Tremblay, . Gilson. J. de Gliellinck, The Sur Anselme de Laon et son cole. Sentences <>/ Anselm oj Laon and their place in the codi/ication o/ theology during the xnth Century, dans The Irish theological quarterly, t. vi, 1911, p. 127-4 il Fr. Bliemetzrieder, Autour de l'oeuvre d'Anselme de Laon; Trente-trois pices indites de l'oeuvre d'Anselme le Laon; Thologie et thologiens 'te l'cole piscopule de Paris avant Pierre Lombard, respectivement dans Recherches de thol. ancienne et mdivale, 1. 1, 1929, i>. 450-483, t. il, 1930, p. 54-79, et t. m, 1931, p. 273-291. B. Gevcr, Sur l'entre de la Logica nova d'Aristide. l lie ulteii lateinischen Uebersetzungen deraristotelischen Anat. xxx, dans und Philos. Jahrbuch, Elenchik, lutik, Topik 1917, p. 23-43; Ch.-H. Haskins, Versions oj Aristotle's l'osterinr Amdutics, dans Studies in the Uistory <>/ Mdival science, 1921, p. 223-211; Fr. Bliemetzi iedei rVocA einmal die alte lateinische Vebersetiung der Analytica posteriora des Aristoteles, dans Philos. Jahrbuch, t. xxxvm, 1925, P. 230-249, et t. xi., 1927, p. 85-90. K. Kaiser, Ablard critique, 19U1; Th. Sur Ablard. Heitz, La philosophie et la foi dans l'ouvre a" Ablard, dans sciences des philos, et thol., t. i, 1907, p. 703-727; Revue G. Robert, Ablard crateur de la mthode et de la thologie scolastiques, ibid., t. m, 1909, p. 60-83; .1. Cottiaux, La conception de la thologie che: Ablard, dans lievue d'hist. ., t. xxvm, 1932, p. 217-29.>, 533-551 et 788-82S. Sur Gilbert de La Porre et Alain de Lille. - M.-l). Chenu, Un essai de mthode thologique au XII' sicle, dans Revue des philos, et thol., t. xxiv, 1935, p. 258-267.

Quaritiones de

Intr., p.

xxxiv

sq.; l'are, op. cit., p. 123 sq.; Fr. Stegmuller, Les Questions

du Commentaire des Sentences de Robert Kilwardby, dans Recherches de thol. une. et mcd., t. vi, 1934, p. 55-70 et 215Qustioncs de 228; A. Landgraf; Quelques collections de la seconde moiti du XII' sicle, ibid., t. vi, p. 368-393, et t. vu, 1935, p. 113-128. VI. L'ge d'or de la scolastique. La thologie Cette nousous le rgime de la mtaphysique. velle priode est extrmement fconde au point de vue de la thologie, et les positions concernant l'objet

et

la mthode de celle-ci sont particulirement discutes. La thologie est-elle une science, est-elle spculative ou pratique, quel est exactement son sujet ? Cependant, au del de ces discussions techniques, un dbat d'une trs grande importance se poursuit c'est, en gros, le dbat entre aristotlisme et augustinisme.
:

Pour l'ensemble du XII'

sicle.

1. Aristote matre de Nous verrons successivement pense rationnelle; 2. La ligne augustinienne; 3. Posi:

tions et dbats d'cole;

thologique;

4. Le xiv e sicle. La critique Apprciation sur la scolastique. /. ARISTOTE MAITRE DE PEA'SE RATIONNELLE. 1 La troisime entre d' Aristote. La ralit nouvelle qui s'impose la thologie au xni e sicle est la philosophie d'Aristote. Cette philosophie s'est d'abord limite VOrganun, c'est--dire un enseignement portant sur les instruments et les voies de la pense. e sicle, des lments de Il est vrai que, au cours du xn

5.

la

philosophie proprement dite d'Aristote commencent dans les ouvrages de thologie Simon de Tournai met celui-ci au dessus de Platon, il connat, outre VOrganon, le De anima, peut-tre quelques fragments de la Mtaphysique et commence faire un certain usage des catgories aristotliciennes dans le classement des notions, en morale par exemple. J. Warichez. op. cit.. p. xxiv-xxv et xxix. A la fin du sicle, un Pierre de Poitiers fera de mme une place
pntrer
:

Sur
i

/'i

Queestio

Summa

thologies, des ht.

La Somme

thologique

M. Grabmann, Einfhrung in die Thomas von Aquin, Fribourg, 1919 de saint Thomas d' Aquin. IntroducI

Mtaphysique d'Aristote, Grabmann, op. cit., t. n, 508; Etienne Langton l'thique, ibid., p, 499, tandis que le Stagirite aura dj reu, chez .Jean de Salisbury, le titre sous lequel il sera cit dornavant tant de fois, le Philosophe . Ibid., p. 447, n. 1. Mais il ne s'agit, en tout cela, que d 'utilisai ions sporadiques. Ce changement, qui commence dans une bonne mesure chez un Guillaume d'Auxerre ou un Philippe le Chancelier, au dbut du xnr5 sicle, sera l'uvre d'Albert le Grand et de saint Thomas. Il supposera d'ailleurs une connaissance beaucoup plus complte des uvres philosophiques d'Aristote que cille dont on pouvait jouir au XII* sicle.
la

p.

tion historique et pratique, tr. 1925); 11. Finie-, NicolaUS

Ed. Vansteenberghe, Paris, rivet, seine QuodUbet und llones ordinarlee, dans Festgabe (-1. Baeumker, dans
.,

Beilrdge..., 1923, p. 1-63; 1'. Glorieux, La littrature quodlibtique de \:<.u d 1 0, Paris, 1925; l'. Mandonnet, Introduction aux s. Thomse Aq. quastiones disputtes, Paris,

Saint Thomas crateur de la dispute quod1925, x\ llblique, dans Kevin des sciences philos, cl thol., 928, p. 177-506, et t. xvi, 1927, p. 5-88; L'enseignement de la Bible selon l'USagi de Paris, dans Repue thomiste, 1929, p. 189-519; F. Blanche, Le vocabulaire de l'argumentation et l'article dans les oiinriujes de saint Thomas, lo tructurt dans Revue des sciences philos, et thol., i. xiv, 1925, p. 107187; ai. Dentpf, Die Hauptformen mlttelallerltcher Weltantchauung, 1925 (sui la naissance des Sommes thologiques) i:. Geyer, lier Begrifl der tcholastlschen Thologie, dans Synthse n in der Philosophie der Gegenwart. Festgabe . Lacotnbe, The t. Dyrofl, Bonn, 1926, p. 112-125; llones o\ cardinal Stephen Langlon, dans the Seul Scholasllcltm, i. m, 1929, p. 1-18; <. Lacombe ci A. Landgraf, mme titre, ibid., p. 113-158,61 t. i\, p. 115-164; l'. Philippe, /.' plan des Sentences de lierre Lombard d'aprs saint Thomas, dans liall. thomiste. Juillet 1932, Noies et connu. p. 131*-154*; I. Warichez, Les Dlsputaliones de Simon de Tournai, texte medii, Louvain, 1932, Intr., p. sxiii sq.;
i.
i.

p. 1-12;

'

Malgr des recherches trs actives, l'histoire exacte des traductions latines des uvres du Stagirite et. comme on dit, de l* entre d'Aristote en Occident comporte encore des lacunes el des Incertitudes, On trouvera dans la Ce d. de l'Histoire de la philosophie mdivale de M. De Wulf, t, i, 1931, p. 84-80, el t. n, 1930, p. 25-38, un rsum de ce qui esi acquis a ce jour, avec la bibliographie affrente. Il existait, avant 12oo, outre dc> traductions anonymes des Llbri naturalcs d'Aristote (Physique, I>< anima, Dr sensu et sensato, De memoria cl reminiscenlla, De morte rt vitaj , une traduction des 1. II et III de l'thique d \icomaque, nomme l.thicu vtus, et deux traductions successives, ou peut-tre davantage encore, du dbut de la Mtaphysique Jusqu'au 1. I II. c. i\ nommes Metaphysica l'cinsiissimu ei Metaphysica velus. Deux vagues de traductions nouvelles se produisent entre 1200 ci 1210.1 ne premire, de traduc.

tions gnralement

anonymes

el

faites sur le grec,

amen

1200 et 1210 un texte latin le la Mtaphysique, except le I. XI; Vers 1215, des traductions du De anima.
entre

De soinno cl vlgllla, De generationt ci corruptlone; vei s 220de \' thique \ (co1230, ['Hthtca nova, c'est--dire le 1. inaquc, ei des fragments des 1. in el suivants; enfin, 'les uloses ei des commentaires Adam de Bocfeld et anonymes)
1 r
1 <

forme de traductions t. nie de l'arabe, en partlcullei pal Michel Scot, a Tolde, avant 1220
1

m' seconde vague

est

37

THOLOGIE. L'UTILISATION D'AR ISTOTE

376

(De animcdibus, De partibus animalium; De generatione animalium; puis, Deceelo et aiundo, De anima, Physique e1 Mtaphysique avec le commentaire d'Averros), par Michel l'Allemand (thique <i Nicomaque avec commentaire d'Averros), etc. C'est aussi celle vague qui apporte une traduction faite sur l'hbreu du Guide des gars de Maimonide, primitivement rdig en arabe. Enfin un mou sment fort actif de traductions, signes celles-l et parfois mme dates, prend place entre 1210 et 1270; elles son! l'uvre de Robert Grossette qui, aux environs de 1240, traduit, outre Denys cl saint Jean Damascne, le texte intgral de l'thique <i Nicomaque et du De cselo et mundo jusqu'au 1. fit, c. i; de Barthlmy de Messine (pli, vers 1258-1260, traduit les Magna Moralia el divers pseudpigraphes aristotliciens; de Guillaume de Mcerbeke enfin, qui revise les traductions existantes de la Mtaphysique, de la Morale n Nicomaque, des I.ibri naturales, et traduit pour la premire fois, outre un grand nombre de commentateurs
grecs, la Politique, la Rhtorique, le
1.

XI des Mtaphysiques,

eut-tre les conomiques.

Mais celle entre matrielle d'Aristole sous la forme de traductions n'tait que la eondition et le moyen d'une autre entre , spirituelle et idologique cellel, du philosophe paen dans la Sacra doclrina. C'est cette entre qu'il faut nous appliquer bien caractriser.

Ainsi que nous l'avons dj indiqu, on avait bien appliqu la thologie, discours humain sur les choses de Dieu, la logique, la grammaire et la dialectique,

une telle application n'introduisait dans le domaine sacr aucun contenu propre, aucun objet proprement dit. La nouveaut de 1' entre d'Aristote qui s'opre au tournant du xn e et du xnr5 sicle,
mais
en thologie, de la physique, de la psychologie el de l'thique d'Aristote, application engageant un certain apport de contenu et d'objet dans la trame mme de la science sacre. Ds lors, Aristote n'apportera pas seulement, de l'extrieur, une certaine organisation des objets rvls, mais encore, dans le domaine mme des objets du savoir thologique, un matriel idologique qui intressera non plus seulement les voies, mais le terme et le contenu de la pense. On saisit les premiers effets caractriss de cette introduction d'une vue rationnelle du monde dans les crits de Philippe le Chancelier (t 1236) et de Guillaume d'Auxerre (t 1231); un degr moindre chez un Simon de Tournai ou un Pierre de Poitiers, voire un Gilbert de La Porre. Aristote apporte principalement, dans la science sacre des principes d'interprtation et d'laboration rationnelles du donn thologique, une possibilit d'organisation systmatique vraiment rationnelle, une structure scientifique. 1. Des principes d'interprtation et d'laboration La chose se voit rationnelles du donn thologique. au mieux dans les parties de la thologie qui, concernant les rapports de la nature et de la grce ou l'organisme surnaturel de la grce et des vertus, engagent une psychologie et une anthropologie. Si l'on se reporte, par exemple, aux tudes publies par A. Landgraf et dom O. cottin, on constate que des questions, embrouilles chez les thologiens du xii c sicle, sont, chez un Philippe le Chancelier ou un Guillaume d'Auxerre, rsolues par l'application d'une catgorie aristotlicienne qui, d'emble, organise et construit le donn d'une faon rigoureuse el claire. C'est ainsi que l'on confondait gnralement, jusque vers la fin du xii e sicle, la grce sanctifiante avec la foi et la charit, tandis que l'on mconnaissait d'ordinaire la possibilit de verlus qui ne se manifesteraient pas. De graves dillicults s'ensuivaient l o il n'y avait pas exercice des vertus, pouvait-il y avoir encore vertu, et donc grce? Si non, quelle serait la situation des enfants baptiss mais encore incapables d'exercer aucun acte vertueux? Au del d'un timide essai
c'est l'application,

mtaphysique, de

la

d'Alain de Lille, c'est au chancelier Philippe qu'il revint de distinguer non seulement entre les trois tats dans Lesquels peut se trouver la vertu, natura, hubitu, actii. mais de distinguer les vertus el la vie surnaturelle de l'me, qui opre la justification, a la manire dont sont distingues, en philosophie aristotlicienne, l'essence de l'me et ses puissances; cf. A. Landgraf, dans Scholastik, 1928. p. 52, 59 sq.; 1929, p. 205 sq. Ainsi un principe d'analyse de l'ontologie surnaturelle de l'me est-il trouv, qui permettra une construction scientifique de l'anthropologie chrtienne; et il est trouv par un recours aux catgories de L'anthropologie naturelle d'Aristote, sous le bnfice de ce principe qu'entre la nature et la surnature il y a une similitude structurale profonde. Philippe de Grve aboutit immdiatement saint Thomas, Sam. theol., I-II", q. ex, a. 3 et 4 Q. disp. de virt. in communi, a. 1. On comprendra d'ailleurs qu'un tel progrs dans la question que nous venons de dire supposait une distinction ferme entre nature et surnature. L encore, c'est Philippe le Chancelier qui, reprenant la distinction entre vertus naturelles el vertus surnaturelles, lance par Gilbert de la Porre et admise par Guillaume d'Auxerre, et faisant appel la philosophie aristotlicienne de l'amour licite, put distinguer un amour naturel, conscutif la connaissance naturelle que nous pouvons avoir de Dieu et un amour surnaturel conscutif la connaissance ds foi. Un des premiers, sinon le premier, il fondait ainsi dans une philosophie des vertus spcifies par les objets, l'ide d'une distinction ontologique entre nature et surnature et celle de l'ordination au Dieu rvl comme fondement essentiel de l'ontologie surnaturelle. Cf. Scholatsik,t. m, 1929, p. 380 sq.. 389, et A. Landgraf, Die Erkenntnis der heiligmachenden Gnade in der Frhscholaslik, dans Scholastik, t. m, 1929, p. 28-64 Sludien zur Erkenntnis des Uebernatrlichen in der Frhscholaslik, ibid., t. iv, 1929, p. 1-37, 189-220, 352-389. Comp. Th. Graf, De subjecto psychico gratiie el virtutum, t. i, Rome, 1934. 2. Une possibilit d'organisation systmatique vrai;

ment

rationnelle.

Quand on compare

l'ordre intro-

duit dans le donn de la thologie par les grandes synthses mdivales, on est frapp de voir comment, d'une part, un passage s'opre d'une collocation plus ou moins arbitraire des questions un enchanement vraiment rationnel et comment, d'autre part, la thologie bnficie, dans ce travail de mise en ordre, des apports philosophiques. Qu'on pense, par exemple, l'tude des vertus. Elle intervenait, chez Pierre Lombard, dans la christologie, par le biais de cette question le Christ a-t-il eu la foi, l'esprance, etc.?
:

Et
1.

d'ailleurs,

dans

le

trait de la foi ainsi engag,

il n'tait point parl de l'hrconsidration intervenait propos de l'eucharistie, 1. IV, dist. XIII. De mme la considration du pch en gnral n'intervenait-elle, chez le Lombard, qu' l'occasion du pch originel, 1. II, sq. C'est chez Prvostin et surtout Guildist. laume d'Auxerre que les vertus forment un traite distinct. Chez saint Thomas, il devient le systme que l'on sait, tonnamment charpent et fouill, avec la fois une simplicit de lignes et une varit dans les subdivisions, o rien, pour ainsi dire, n'est plus arbitraire. Aristote, soit par lui-mme, soit par saint Jean Damascne, est pass par l. Le P. .Merkelbach a compar, pour le plan, la perfection de l'analyse et l'ordre rationnel, le trait de la moralit des actions humaines de saint Thomas celui des principaux thologiens du Moyen Age le progrs est vident et il est d principalement, en ce domaine, l'Ethique d'Aris-

III, dist.

XXIII

sq.,

sie,

dont

la

XXXV

tote.
.1. Simler, Des Sommes de thologie, principales uvres systmatiques du

l'ai is.

Moyen Age, des

1871 (tude des Pres

377

THOLOGIE. L'UTILISATION D'ARISTOTE

3 78

Vincent de Beauvais et Raymond Sebond); V. Me Nabb, St. Thomas and moral theologg, dans The Irish theological quarterlg, 1919, p. 326-336; B.-H. Merkelbach, Le trait des actions humaines dans la morale thomiste, dans Revue des sciences philos, et thol., t. xv, 1926, p. 185-207; O. Lottin, Les premires dfinitions et classifications des vertus au Moyen Age, ihid., t. xvm, 1929, p. 369-107; La psychologie de l'acte humain chez saint Jean Damascne et les thologiens du XI II e sicle occidental, dans Revue thomiste, 1931, p. 631de 661; H. -M. Martineau, Le plan de la Summa aurea Guillaume d'Auxerre, dans le recueil Thologie, I, Ottawa, 1937, p. 79-114.
3.

Une

structure scientifique.

Le dveloppement

de l'influence d'Aristote devait engager un jour la thologie se donner un statut pistmologique aristotlicien. A vrai dire, cette volution ne sera pas acquise d'un coup; elle ne sera vraiment consomme que chez les commentateurs de saint Thomas. Cf. L. Charlicr. Essai sur le problme thologique, Thuillies, 1938. Jusqu'ici, la thologie est conue comme constitue par un certain usage de la raison s'appliquant aux choses de la foi, l'intrieur de la foi. Ce sont les noncs de foi qui forment son objet. Aussi posait-on en ces termes la question de l'usage de la raison en sacra doclrina : la raison peut-elle fournir des preuves de la foi, peut-elle apporter des arguments qui prouvent les noncs de foi? l'ropter quid ad probationem /idei adducantur rationes Cette position s'( x prime chez Guillaume d'Auxerre, au dbul de sa Summa aurea. La thologie y est conue comme une promotion de la foi, fldes faciens rationem, laquelle est prsente comme un don surnaturel de
'.'

runtur. Sed ubi naturalia conferunlur primas, causa', non tenet. L. II, tract, v, q. i. fol. 46". Ainsi Guillaume a-t-il senti le problme de la thologie rationnelle que nous allons rencontrer dsormais dans toute sa force. Il lui a donn une solution clairvoyante. Nous verrons, dans e sicle tout le et jusqu' Luther, se dvelopper l'ide que la philosophie et la thologie reprsentent deux comptences dont il faut respecter les exigences et la spcificit. Sur Guillaume d'Auxerre, cf. Th. Heitz, Essai histor. sur les rapports de la philosophie et de la foi, Paris, 1909, p. 92 sq.; J. Stracke, Die scholastische Mthode in der Summa aurea des Wilhelm von Au.rcrrc, dans Thologie und Glaube, t. v, 1913, p. 549-557; M.-I). Chenu, La thologie comme science

xm

au

xiw

sicle,
t.

dans Archives
il,

d'hist. doctr. et littr.

du

lumire qui a en soi. de par Dieu, sa justification, et qui ouvre BU Adle un monde nouveau de connaissances. Summa aurea, proL.d. Pigouchet. Paris. 1500, fol. 2. Cette notion de la foi engage Guillaume mettre celle-ci en parallle avec la lumire naturelle des premiers principes, qui s'imposent par eux-mmes. c'est dire sont \<cr se nota et ouvrent l'intelligence tout l'ordre des connaissances naturelles Habet ergo (theologia) principia, scilicei articulas, qui (amen solis fidelibus su ni principia, qui bus fidelibus su ni per se nota, non aliqua probatione indigentia. L. III, tract, m. c. i. q. I, fol. 131 '; cf. aussi Iracl. VIII, cap. de sapieni
:

lia. q.

i,

fol.

189'

et

l.

IV, tract, de baptismo, cap. de

.

hapl. parvul., q. i, fol. 25 1' Mais, en ces trois passages, pris des questions qui concernent la foi. Guillaume rendre compte de l'immdiatel de n'a qu'un souci
:

1927, p. 31-71, cf. p. 49 sq. Le parallle, lanc par Guillaume, entre la foi et les principes per se nota sera repris et dvelopp dans un sens qui cherchera concevoir la thologie sur le type de la science aristotlicienne. Le P. Cuervo a peut-tre un peu exagr la porte de quelques textes d'Albert le Grand en ce sens. Cependant, si l'ensemble du Corn, in I Sent., dist. I. d. Horgnet, t. xxv, p. 15-20, n'est gure explicite pour une thorie de la thologiescience, plusieurs passages de la Summa theologia', de rdaction plus tardive, sont plus formels et plus rigoureux; cf. [ pars, tract, i, q. iv, sol.; q. v, memb. 2, ad 2 um memb. 3, surtout contr. 3, d. Horgnet, t. xxxi. p. 20, 24-26. Albert ne fait d'ailleurs pas intervenir l'ide de science subalterne. Nous n'insisterons pas autrement sur sa notion de thologie, qui n'est pas, techniquement, d'une trs grande originalit. Par contre. Albert commence l'espce de rvolution (pie sainl Thomas fera aboutir, en faveur d'une distinction nette entre philosophie et thologie et surtout en faveur de la consistance des natures cres et de la connaissance rationnelle qui leur fait face. Le paralllisme suggr par Guillaume d'Auxerre est plus nettement marqu, peut-tre, dans les qusesliones de quelques auteurs franciscains antrieures la Summa d'Albert et mme celle de saint Thomas. Soit dans les Qustiones d'Odon Rigaud, vers 12111250, soil dans celles de Guillaume de Meliton, vers 1245-1250, soit dans celles .lu Cod. Vatic. lai. l'ide aristotlicienne de science se trouve applique la thologie cl l'objection caractristique tire des objets singuliers de celle ci. abondamment dvelop;

Moyen Aqe.

qui ne s'appuie rien d'autre qui lui serait suprieur. Mme au fol. 131" o il dclare: si intheolo qui non rssenl principia. non essel ars pel scierilia, et au
la
foi.
il (lit Sicut alite scientite habent sua fol. 254 e ou principia et conclusiones suas, iiu etiam theologia, il ne pense pas a dvelopper le parallle entre la foi et les principes premiers en ce sens que la hologic part irait des principes de la foi, comme la science des principes de la raison, pour se livrer a une opration de dduction ci pour tirer, partir de ces principes, de nouvelles conclusions qui seraient son objet proprr parallle, ou il est toujours parl des principia pet se nota, cl non proprement des principia scientite, est Invoqu en faveur de la foi el n'est pas dvelopp en faveur de la thologie, dont les rationes semblent bien avoir pour rle, simplement, de probare (Idem, ostenilen ftdem; cf. prol., fol. I. Dans cel usage des rationes naturales, Guillaume marque trs fortement le primai du donne de foi. Les ies, dit Guillaume, sont venues d'une application indue des principes el des naturels aux de Dieu. Il > a des considrations qui valent vu philosophie, mais qu'on ne peut appliquer en tholo/"" rgala Arttotelis, quod per se est gie; par exemple Iule, ma g il Ut taie quam tllud quod non est per se Iule, irnrt natwaltbus, uhi naturalla naturalibus confe:

pe Theologia, quantum ad acceptionem illarum dignilatum. quse menti hominum sunt impressss, quas etiam ah aliis seientiis non mendient, dicilur sapientia quasi cognitio causarum altissimarum; sed quantum ad conclusiones ex illis pnnrifiiis illalas est scienlia dit
:

Odon Rigaud.
Sur Albert le Grand cf. Cuervo, La teologia a uni, ciencta, dans Clencia lomlsta, I. KLVI, 1932, p. 173-199; \\ Belzendrfer, Glauben und Wlssen bel Albert dem Grossen, dans Zeltsch. /. Theol. u. Kirche, I. vu, 1926. p. 280-300; ('.. l'eckes, Glauben und Glaubenswisscnschaft nacii Albert
:

etc.,

item
p.

Grossen, dan-. Zeltsch. /. katlnl. Theol., t. liv, 1930, 1-39; M. Grabmann, ih queestlont i tram theologia sit tclentta speculativa un practica< a B, Alberto Mm/no et .s. / homa Aquinate pertractata, dans Atti dlia Seltunana albertlna, Rome, 1932, p. 107-126; A. Etonner, />< natura thologies juxta s. Albertum Magnum, dans Angellcum, t. wi, 19 19, p. 3-23. Sur les ailleurs Franciscains cites is. Peigamo, De queesllonibu inedili l r. Odonls Higaldl, l r. Gitlielmi de Vfeli loua il Codlcli Val. lut. 78S iiri-n naturam theologtm deque earum relatione ad Summam theologicam l r. Alexandri Halensls, drus Irch. francise, hlst., t. wi\, 1936, p. 3-54, 308 364,
:

2" /.'/ thologie Chei suint Thomas </' \qnin. Sans entrer dans un grand dtail, nous nous arrterons un peu sur la notion de thologie chez saint Thomas, car

379
elle

THOLOGIE. SAINT THOMAS

380

marque une orientation dcisive, quoi qu'il en soit des interprtations assez divergentes que les commentateurs ont donnes de la pense du matre. Saint Thomas a trait trois fois de la mthode thologique dans le prologue du Commentaire sur les Sen:

trina la qualit de science. Il y a science quand certaines vrits moins connues sont rendues manifestes l'esprit par leur rattachement d'autres vrits

tences (1254),

de Boce, q.

le commentaire sur le De Trinilate enfin dans la Somme thologique, I, q. i (vers 1265). A ces textes majeurs s'en ajoutent d'autres et en particulier Contra Genliles, 1. I, c. mix 1. II, c. ii-iv; 1. IV, c. i (1259); Sum. theol., I, q. xxxn, a. 1, ad 2 um Ila-II 3", q. i, a. 5, ad 2 um QuodL,

dans

il;

de toutes choses, une science fondement des effets dans les causes, des proprits dans les essences et finalement de toutes choses en lui, dont elles sont une participation. La foi est bien, en nous, par grce, un connatre divin, une certaine communication de la science de Dieu. .Mais cette communication est encore bien ima,

mieux connues. Dieu

parfaite, car
il

voit

le

18 (1270 ou 1271). 1. Saint Thomas Voici, en bref, nos conclusions n'a pas chang la manire, reue de saint Anselme,
iv, a.
:

parfaite et laisse l'esprit dans le dsir d'une saisie plus pleine des objets qu'elle rvle. Cette saisie peut tre recherche soit par une activit surnaturelle, de mode vital et qui tend s'assimiler au mode de
soit par une activit proqui suit notre mode nous et qui est, en gros, le travail thologique. Nous avons ainsi, partir de la foi et sous sa direction positive, une activit qui suit notre mode nous, qui est mode de raisonnement. Est-ce dire que les vrits de la foi seront en nous comme des principes partir desquels, sortant du domaine de la foi pour entrer dans celui de la thologie, on dduira des vrits nouvelles? Sans doute n'y a-t-il pas lieu d'exclure de la perspective de saint Thomas ces conclusions thologiques proprement dites , aboutissant des vrits qui ne

d'Ablard et de Guillaume d'Auxerre, de concevoir le rapport du travail thologique au rvl la thologie est pour lui la construction rationnelle de l'enseignement chrtien lui-mme. 2. Mais il a transform le rendement et l'apport de la raison dans ce travail, parce que, grce Aristote, la raison, chez lui, est autre chose qu'avant lui. File connat une nature des choses et a une philosophie. 3. Ce qui, d'ailleurs, ne va pas sans engager des prsupposs et sans poser des problmes dont l'ensemble reprsente bien, pour la thologie, une nouveaut et une occasion de crise. 1. Saint Thomas n'a pas chang le rapport du travail thologique au rvl. C'est ce que nous verrons dans la thorie qu'il a propose de la thologie; dans l'exercice qu'il en a fait; titre de confirmatur, dans ce qu'en ont dit ses disciples immdiats. a) La thorie de saint Thomas. La premire question de la Somme dbute par un article o saint Thomas tablit qu'il est ncessaire (d'une ncessit hypothtique, mais absolue) que, lev l'ordre surnaturel,
:

saisie

de Dieu lui-mme,
intellectuelle

prement

<

l'homme reoive communication d'autres connaissances que les connaissances naturelles. Cette communication, c'est celle de la Rvlation, c'est--dire celle de la doctrinu fidei, ou sacra doctrina, ou sacra scriptura. Toutes ces expressions, prises univoquement dans toute la q. i, sont en gros quivalentes et saint Thomas les considre si bien comme telles qu'il les prend l'une pour l'autre au cours d'un mme raisonnement cf. par exemple a. 3. La sacra doctrina est l'enseignement rvl, doctrina secundum revelationem divinam, a. 1, dans toute son ampleur, dont l'objet est ea qu
:

trouvent pas nonces dans l'enseignement rvl. Mais ce n'est pas cela que saint Thomas a dans l'esprit. Tout simplement, la sacra doctrina prend une forme de science et en mrite le nom lorsqu'elle rattache certaines vrits de l'enseignement chrtien, moins connues ou moins intelligibles en soi, d'autres vrits, galement de l'enseignement chrtien, plus connues ou plus intelligibles en soi, comme des conclusions des principes, mode propre du connatre humain. Peu importe que les vrits-conclusions soient ou non expressment rvles. L'important c'est que ex aliquibus notis alia ignotiora cognoscuntur. Alors que Dieu connat toutes choses en lui-mme, modo suo, id est simplici inluilu, non discurrendo, et qu'il a ainsi une science intuitive, nous connaissons les mmes
se

ad christianam religionem pertinent,

prol.

elle

s'oppose

physiciv) discipline, a. 1 et Conl. Gent., 1. II, c. iv; elle comprend aussi bien l'criture sainte, Scriptura sacra hujus doctrinx, dit le

aux philosophicse (ou

prologue de
tienne,

la q.

i,

la

que

la thologie

catchse et la prdication chrproprement dite en sa forme

lors ce

scientifique.

scientia? En posant cette question, saint Thomas prend sacra doctrina au sens de l'a. 1, celui d'enseignement chrtien, et il entend se

Nous souponnons ds Utrum sacra doctrina sit

que

signifie l'a. 2,

demander

Est-ce que l'enseignement chrtien est forme et vrifie la qualit d'une science? Il ne s'agit pas d'identifier, sans plus, enseignement chrtien et science, car l'enseignement rvl comporte bien des aspects ou des actes qui n'appartiennent pas l'ordre de la science; mais il s'agit de savoir si l'enseignement chrtien, au moins en l'une de ses fonctions, en l'une de ses activits, en l'un de ses actes, peut vrifier la qualit et mriter le nom de science. A cette question, saint Thomas rpond affirmativement et, dans la Somme tout au moins, il se contente pour cela de dire que la sacra doctrina vrifie la qualit de science selon cette catgorie, tudie et dfinie par
ceci
:

tel qu'il a la

suballernes . sur le De Trinilate de Boce, cependant, q. n, a. 2, il nous indique plus expressment ce qu'il veut dire lorsqu'il revendique pour la sacra docAristote, des sciences

Dans

le

commen taire

choses, selon notre mode nous, discurrendo de princiad conclusiones. C'est ainsi que, dans l'enseignement sacr, certaines vrits joueront le rle de principes et d'autres, que nous rattacherons aux premires comme des effets leur cause ou des proprits leur essence, le rle de conclusions. Ainsi renseignement sacr vrifie la qualit de science lorsqu'il se produit en une activit proprement discursive, dans laquelle le moins connu ou le moins intelligible est rattach au plus connu ou au plus intelligible. Ainsi nous rejoignons l'a. 8 de la Somme, o saint Thomas dfinit en quoi l'enseignement sacr dmontre ou argumente. Et saint Thomas d'ajouter, comme dans les lieux parallles, l'exemple de saint Paul qui, dans la I rc ptre aux Corinthiens, c. xv, tablit notre propre rsurrection en argumentant partir de la rsurrection du Christ, mieux connue et surtout cause et fondement de la ntre. Comp. Sum. theol.. P, q. i, a. 8, corp.; De veritaie, q. xiv, a. 2, ad 9 um ; In I am Sent., prol., a. 5, ad 4 um La qualit scientifique de l'enseignement sacr consiste donc en ceci que, partir de vrits de foi prises comme principes, on peut, par raisonnement, tablir ou fonder d'autres vrits qui apparatront certaines de par la certitude des premires. Et, rptons-le, il ne s'agit pas pour saint Thomas de savoir si ces vrits rattaches discursivement comme des conclusions des vritsprincipes ajoutent matriellement au rvl. Il s'agit de voir que l'enseignement sacr comporte, dans son labeur total, ce travail, qui est le plus spcifiquement humain, de construire la doctrine chrtienne selon un mode de science, en rattachant ce qui est, en elle,
piis
.

38

THOLOCxIE. SAINT
saint teurs

THOMAS
Thomas
du xin e
sicle.

382

premier, tout ce qu'on peut y rattacher comme une conclusion. Par ce travail, la sacra doclrina reproduira, autant qu'elle le pourra, la science de Dieu, c'est--dire l'ordre selon lequel Dieu, dans sa sagesse, rattache toutes choses les unes aux autres, selon leur degr d'intelligibilit et d'tre, et finalement toutes lui-mme. Nous sommes ici au cur de la notion thomiste de thologie et ce ne sont plus seulement les a. 2 et 8 de la Somme que nous y trouvons, mais aussi l'a. 7 et les affirmations de saint Thomas sur les arliculi et les per se crcdibilia. II s'agit, pour le thologien, de retrouver et Je reconstruire, dans une science humaine, les lignes, les enchanements, l'ordre de la science de Dieu. Dans l'enseignement sacr, le sage chrtien s'appliquera rattacher les choses plus secondaires, qui ont eu soi moins d'tre et moins de lumire, aux ralits plus premires qui en ont davantage. Ce rattachement des vrits-conclusions aux vritsprincipes, saint Thomas l'a conu selon le schme que les principes sont les arliculi ftdei, qui sont per voici se et directe objets de Rvlation et donc de foi, c'est-dire, essentiellement, les articles du Symbole promulgus par l'glise cf. Sum. theol., II 1 - II*, q. i, a. 8 et 9. Ces articles du Symbole ne sont qu'une premire explication (par voie de rvlation, et non par voie de science thologique cf. Sum. theol., II-II",
:

sur ce point au regard des autres doc-

Il convient de complter cet expos de la thologiescience en rsumant ce que dit saint Thomas des diverses manires dont la raison intervient dans la doctrine sacre. Voir In I um Sent., prol., a. 3, sol. 2 et In Boet. de Trin., q. n, a. 2 et 3; a. 5, sol. et ad 4 um Cont. Gent., 1. I, c. ix et x; Sum. theol., I a q. i, a. 2 et 8; q. xxxn, a. 1, ad 2 um Quodl.. iv, a. 18. D'aprs ces textes, la raison, outre un rle prliminaire, a trois fonctions en thologie a. Rle prliminaire : tablir, par une dmonstration philosophique rigoureuse, les preeumbula ftdei : existence et unit de Dieu, immortalit de l'me, etc. Cf. Sum. theol., II-II", q. il, a. 10, ad 2 um In Boet. de Trin., q. n, a. 3. b. Rle de dfense des articles de foi : non pas en prouvant la vrit de ces articles, ce qui est impossible,
; , ;
:

mais en montrant

qu'ils

dcoulent ncessairement des

parties de la Rvlation

qu'admet

l'adversaire,

s'il

en admet quelqu'une, par exemple l'Ancien Testament pour les Juifs et qu'en tous cas les raisons apportes en difficult par le contradicteur ne valent
pas. Sum. theol., I, q. i, a. 8; II- II", q. ri, a. 10, ad'2 um q. vm, a. 2, corp.; Contra Gent., 1. I, c. n, vu et vm; In Boet. de Trin., q. n, a. 3; Quodl., iv, a. 18. c. Rle de dduction, par quoi une vrit encore inconnue ou mal connue est claire par son rattachement une vrit mieux connue qui joue, son gard, le rle du principe l'gard d'une conclusion. C'est cette fonction que saint Thomas exprime en ces termes Inventio veritatis in qustionibus ex principiis um Sent., prol., a. 5, ad 2" m et encore ftdei. In I
; : ; :

de deux credibilia absolument premiers et qui contiennent implicitement toute la substance de la foi chrtienne. Ces deux credibilia premiers sont ceux qui noncent le mystre de Dieu lui-mme, son mystre ncessaire, a savoir celui de son existence comme tre Trine et Un, et son mystre libre, savoir l'incarnation rdemptrice et dificatrice des hommes. Au del des arliculi fidei qui sont essentiellement les noncs du Symbole, c'est ces deux credibilia que tout le reste sera ramen et suspendu. Ce sont ces deux credibilia qui, tant rvls et faisant l'objet de notre foi directement, on raison de ce qu'ils sont et de leur contenu, sont comme un critre pour toute l'conomie de la Rvlation; une chose, en elfet, est rvle et propose par l'glise notre foi, en tant qu'elle a rapport a ces deux vrits premires cf. Sum. theol., II 1 - II", q. i, a. 6, ad l um et a. 8, corp.; q. n. a. 5 ct7;
(].

h. a.

(i)

Procda ex principiis ad aliquid aliud probandum,

Sum. theol., I, q. i, a. 8; ex articulis ftdei hsec doctrina ad alia argumentalur. Ibiii., ad l" ra Cette argumentation peut se faire partir de deux principes de foi et aboutir une vrit qui no se trouve pas nonce
.

Comp.
in
pr.

theol.,

I,

c.

i;

De

artic. ftdei et Kccles.

sacram.,

Ces deux objets premiers nous apparaissent ainsi connue fournissant un principe de dfinition des revelabilia : rentrent dans les revelabilia et donc dans la considrai ion de la science sacre, tout ce qui, ayant rapport aux deux mystres de Dieu et du Christ -Sauveur, tombe sous la Rvlation dont ces deux mystres
font l'objet essent
lel,

la Rvlation. Il semble mme qu'on doive dire que, pour saint Thomas, la doctrine sacre puisse, dans celle fonction discursive, employer dos principes de Ista doclrina raison, des prmisses philosophiques habet pro primis principiis articulos ftdei, cl ex islis principiis, non respuens communia principia, procedit ista scientia. In I '" Sent., prol., a. 3, qu. 2, ad l" m cf. In Boet. de Trin., q. il, a. 3, ad 7""'; Com. in Galat.,

dans

doctrine sacre, en tant qu'elle est science, reproduit ''lie autant qu'il est possible, mais par un ordre de remonte au principe la vision de la science rie Dieu, finissant par tout rattacher a Dieu lui mme, en son mystre ncessaire et libre. I.e sujet de la niera doctrina, c'esl Dieu, car c'est en vertu de leur rapport a Dieu lui mme (pie toutes hoses la concernent. I. 'effort de la thologie, c'est, par les articles de foi, de tout rattacher a Dieu comme celui ci. en sa science, voit toutes choses en lui-mme. De Ion! i-l,i il dei oue encore que la doctrine sacre sagesse suprme. Mais, igesse, qu'elle est la
Ainsi
la
i .

Contra impugn., part. III, c. xn, xiv no nous parat donc pas lgitime do restreindre, comme certains ont voulu le faire, l'argumentation thologique selon saint Thomas au rattachement d'une vrit rvle secondaire un article do foi. Par exem"', saint ple. In ///""' Sent., dist. XXIII, q. n, a. 1, ad 'Thomas distingue le cas do la manifestation d'un article de foi par un autre article et le cas d'un rai sonnement par lequel ex articulis qusedam alia in
c.

m,
xv

lect. 6, et
II

cl

theologia syllogizantur. d. Rle explicatif et dclaratif s'exerant a l'gard mme dos principes (pie sont les arliculi et visant a les

comme

remarque. Sum. theol.. [, 'Ile sagesse est une sagesse acquise. q. I. a. t.. ad de mode Intellectuel, au titre de science suprme, et
saint
le
'
'

Thomas
.

pntrer, les rendre, autant que faire se peut, comprhensibles a l'esprit do l'homme, en on fournissant dos analogies, dos raisons do convenance. Saint Thomas s'exprime ici avec une grande nettet col apport d'lments rationnels est ordonne ait majorem manihue scientia traduntur. Sum. featattonem eorum qua ad 2 ,m In Boet. de Trin., q, m. theol., I, q. i, a. a. 2, ad l" m Reprenant le moi qu'on a tant reproch
:

.">.

sagesse infuse, de nature proprement mystique, qui constitue cette promotion de la (huile qu'est le don do sagesse. Cf. [I-II*, rj. xi.v, a. I, ad 2 m et a. 2, et cf. Gagnebet, /.</ milurc
la

on doit

distinguer de

la

saint

Ahclurd sur les arguments analogiques et moraux, 'Thomas parle d'une mise en valeur do la vrit pour laquelle sunt rationu aliquee vcrltimilet a<l<tu
Gent.,
I.

cende. (.oui.

gre. Ibid., C. i\. Ailleurs,

dr la thologie spculative, dans Rn-ur thomiele, :.'(. (pu a mis en lumire l'originalit do la position de
l

late,

l'exemple de saint a cherch a manifester

x; veras similitudines colliillustre celle fond ion par Augustin qui, dans son De TriniI,

c.

il

le

mystre des Trois par

383

TU Ko LUC

E.

SA NT T
I

o M VS
xv.
lect. 2 (o saint

:;s',

de multiples analogies empruntes l'ordre naturel. In Boet. de Trin., q. n. a. 3. Ajoutons que de tels arguments, s'ils ne constituent pas des preuves, ont cependant une relle valeur apologtique et apportent une aide la foi. In I" m Sent., prol.. a. r>; In Boet. de Trin.,
-

celle
I

du Christ comme dans son

c.

Cor.,

Thomas

principe. Cf. Corn, in institue prci-

sment sur ce sujet une vritable quaestio); Sum. theol., III a q. lvi. (/est vraiment investigare radicem et facere scire quomodo sit verum que de rattacher, dans
,

q. il, a. 1, ad 5 um ; Sum. theol., II a -I I q. i, a. 5, ad 2 um b) La pratique de saint Thomas. La mthode thologique que saint Thomas a rellement pratique rpond ce programme. Nous ne traiterons pas ici
,

documentation de saint Thomas, se rfrer au donn rvl et de traiter les documents de ce donn et en particulier les Pres; cf. ici, art. Frres-prcheurs, t. vi, col. 876 sq.; l'art. Thomas d'Aquin. Mais nous voulons reprendre rapidement les quatre chefs d'inla

question de
celle

la

ni

mme

de sa manire de

construction thologique, notre rsurrection celle Christ. Chercher la raison des uns dans les autres, telle est cette fonction de la thologie, quand saint Thomas, par exemple, rattache le fait des perfections et des faiblesses du Christ sa mission de Rdempteur, sur quoi il en assigne la raison et en dgage l'intelligila

du

bilit.

tervention de la raison distingus plus haut et voir comment saint Thomas en a entendu l'usage. On sait que, l o il peut a. Les preeambula fidei. prouver des vrits transcendantes, saint Thomas y apporte une rigueur jamais surpasse. Ainsi de l'existence de Dieu, Sum. theol., I, q. n, a. 1, du pouvoir crateur rserv Dieu seul, q. xlv, a. 5, de l'immortalit de l'me, q. lxxv, a. 6, de l'impossibilit pour l'homme de trouver la batitude dans un bien cr, I a - 11^, q. ii, a. 8, etc. Par ailleurs, il est utile de noter que des expressions telles que oportet, patet. necesse est, ne comportent pas toujours, chez saint Thomas, le sens le plus rigoureux; cf. P. Rousselot, L'intellectualisme de saint Thomas. 2 e d., p. 149 sq. b. La fonction de dfense. On sait avec quelle richesse d'argumentation saint Thomas l'a exerce contre les Gentiles. Mais il y a lieu de souligner, dans son travail spculatif lui-mme, l'importance de la fonction de dfense. La garde de la puret de la doctrine, la poursuite et la rfutation des hrsies lui ont toujours paru tre au premier plan dans la mission du docteur chrtien. Dans beaucoup d'articles, l'laboration spculative est destine bien montrer de quelles mconnaissances ont procd les erreurs sur le sujet et comment il faut construire intellectuellement

Ainsi le travail thologique tablit-il une sorte de double scientifique des noncs de la foi non certes en prouvant par la raison le fait des vrits rvles, mais en trouvant, l'intrieur de la foi et sous sa conduite, le fondement des vrits secondaires dans les vrits principales. De cette manire, ce qui tait d'abord seulement cru devient la fois cru et su en tant que fait rvl, il est toujours cru, et non su; en tant que rattach une autre vrit rvle et expliqu par la raison thologique, il est devenu, dans des conditions certes imparfaites, objet d'une science et d'un habitus scientifique: cf. De veritate, q. xiv, a. 9, ad 3"'"; Sum. theol., II-II>, q. i, a. 5, ad 2 um
:
:

d.

Rle explicatif

et

dclaratif.

C'est une fonction

extrmement riche de la thologie, qui va de la simple explication, grce des analogies et des arguments de convenance, jusqu' l'explication essentielle. Nous y trouvons d'abord des explications des noncs de la foi; elles consistent interprter en catgories justifies en science humaine, les noncs non systmatiques de l'enseignement chrtien, soit qu'il s'agisse
des notions premires mises en uvre dans chaque trait, soit qu'il s'agisse de tout un mystre dont la construction intellectuelle se poursuit travers tout un trait. C'est ainsi que les catgories d'une anthropologie scientifique servent constamment, dans le trait du Christ, interprter et organiser rationnellement le donn rvl, ou, dans le trait des sacrements, les catgories de cause et de signe. Quant au premier cas (interprtation systmatique des notions), la Somme en prsente de nombreux exemples, en particulier dans la II a o la plupart des traits commencent par une dfinition de la vertu dont il s'agit. Cf. la-II*, q. lv, a. 4 q. lxxi, a. 6; q. xc, a. 1 II-II B
, ; ; ,

le

mystre pour viter lesdites erreurs.

Cf. Q. disp. de
I

potentia, q. n, a. 5; q. x, a. 2;
a.
1
;

Sum.

theol.,

a
,

Comp.

theol.,

i,

c.

202

sq., et surtout le

q.xxvn, 1. IV du

Contra Gentiles et tout l'opuscule De arlic. fidei et Ecclesi sacram. Saint c. Rle d'infrenec et de dmonstration. Thomas semble avoir peu exerc cette fonction de la thologie dans le sens de l'obtention de conclusions thologiques objectivement nouvelles par rapport au donn rvl. Sans doute faudrait-il ranger dans cette catgorie certaines thses concernant la morale ou la christologie, o l'introduction de principes thiques et anthropologiques a permis une laboration nouvelle. Ainsi la distinction des vertus et des dons, le systme des vertus dans la II a -II l'affirmation de l'unit d'tre dans le Christ, de l'exercice d'un intellect actif en lui, etc. Mais, dans la pratique, saint Thomas s'en tient le plus souvent fonder une vrit qui fait partie de l'enseignement sacr sur une autre vrit mieux connue, qui en fait galement partie, de manire joindre la connaissance du pur fait la connaissance de sa raison, propter quid sit verum, et doubler les pures adhsions de la foi d'une connaissance scientifique tablie l'intrieur mme de ces adhsions, par une mise en ordre rationnelle des dogmes. Tel est videmment le cas pour les vrits accessibles la raison qui rentrent dans les prambula fidei et dont saint Thomas n'tablit pas l'an sint sans donner la raison propter quid sint; mais tel est aussi le cas de pures vrits de foi et d'abord de celle dont il donne luimme l'exemple, notre rsurrection en tant que non seulement aflirme comme un fait, mais fonde dans

q. iv, a.

q.

xxm,

a. 1

q. lviii, a. 1

Les arguments de convenance, admettre et comprendre un mystre chrtien par analogie avec ce que l'on remarque dans l'univers connu, sont frquents dans l'uvre de saint Thomas. Ils constituent une des tches principales de sa thologie et peut-tre mme sa tche principale. Saint Thomas excelle manifester ces harmonies du monde surnaturel avec le monde naturel et insrer un fait particulier dans une loi universelle dbordant l'ordre moral lui-mme et rgissant tout ce qui est. Exemples Sum. theol., II'-II*, q. il, a. 3, pour la question Utrum credere aliquid supra ralionem naturalem sit necessarium ad satutem?; q. civ, a. 1, pour la question Utrum homo debeat obedire homini?; III, q. vu, a. 9, pour la question Utrum in Chrislo fueril plcnitudo
faire
:

q. lxxxi, a. 1. qui s'efforcent de

;

gratis?? etc.

Certes il sait trs bien que la loi gnrale invoque n'est pas ce qui rend raison de l'existence du fait chrtien. Quand il invoque ce principe (pie plus un rcepteur est proche d'une cause qui influe sur lui, plus il participe de cette influence, III, q. vu, a. 9, il

que ce n'est pas pour cela que le Christ a la plnitude de la grce, mais il pense que cela peut aider quiconque sait dj, par la foi, que le Christ est plenus grati, construire intellectuellement et comprendre en quelque mesure ce mystre. Et, de
sait trs bien

385
mme,
Christ
lorsqu'il se
a,

THOLOGIE. SAINT THOMAS

:

386

demande, III, q. xlix, a. 6, si le par sa passion, mrit d'tre exalt ce n'est pas en vertu du principe de justice selon lequel celui qui a t mis plus bas qu'il ne mritait doit tre exalt au del de son strict d, qu'il affirme le mystre, mais bien en vertu du texte de Phil., n, 8, cit au sed contra : le fait chrtien n'est pas un cas de la loi gnrale invoque et ce n'est pas cause de cette loi qu'il est vrai; mais la loi gnrale sert l'interprter intellectuellement et, en quelque mesure, en comprendre les raisons. Nous tenons une ratio quse non sufficienler probat
radiant, sed quse radici jam posit ostendat congruere consquentes efjeclus. Sum. tlieol., I, q. xxxn, a. 1. cas les Il faut remarquer cependant que, dans les plus heureux, l'argument de convenance sera tout prs de devenir une explication vritable et se joindra ces rationibus investi gantibus veritatis radicem et facientibus scire quomodo sit verum quod dicitur. Quodl. rv,
a. 18. Dans la mesure o l'analogie invoque est rigoureuse, elle devient en effet une analyse indirecte de structure et fait connatre vraiment une nature profonde des choses; la thologie dgage alors des connexions qui, fondes dans la nature des choses, ont la ncessit de cette nature. Ainsi quand saint Thomas,

lognus de Bologne, qui d'ailleurs reprend ad verbum certains textes des Sentences du Matre; cf. les textes publis par Mgr Grabmann dans Angelicum, 1937, Encore qu'il ne soit sans doute pas un p. 44 sq., 55. disciple immdiat, l'auteur du Correctorium Corruptorii Quare est coup sr l'un des premiers thomistes; on relvera donc ici son tmoignage, op. cit., in 7 m part., a. 6, d. Glorieux, p. 35-36. Enfin, bien qu'ils relvent, chacun de son ct, d'autres influences que celle de saint Thomas, on joindra encore ici Ulrich de Strasbourg, Summa de bono, 1. I, tract. 2, d. Daguillon, p. 27 sq., et surtout p. 30, et Godefroid de Fontaines, Quodl. ix, q. xx, concl. 1.

cites supra, col. 383,

Thomas, outre les tudes J. Engert, .Die Thorie der Glaubcnswissenschal l bei Tlwmas von Aquin, dans Festgabe Seb. Merkle, 1922, p. 11-117; F. Blanche, Le vocabulaire de l'argumentation et la structure de T(vticle dans les ouvrages
Sur
la

thologie selon saint on verra

I*-II", q. lxxxi, a. 1, se demande si le pch d'Adam est transmis sa postrit par voie de gnration et

de saint Thomas, dans Revue des sciences philos, et thol., t. xiv, 1925, p. 167-187; R. Garrigou-Lagrange, De methodo S. Thomte, speciatim de structura articulorum Summ theologicte, dans Angelicum, t. v, 1928, p. 499-524; A. d'Als, art. Thomisme, dans Dict. apolog., t. rv, col. 1694-1713; H. Meyer, Die Wissenscha/tslchre des Thomas von Aquin. B. Die Glaubenswissenschaft (sacra doclrina), dans Philos. Jahrbuch, t. xlviii, 1935, p. 12-40.
2. Saint Thomas a transform le rendement du travail rationnel en thologie. Aussi bien la raison qu'il y emploie connat une nature des choses; elle a une philosophie. On ne peut nier qu'Albert le Grand et Tho-

argue de ce fait que l'humanit est comme un seul homme dont nous sommes comme les membres, il fournit une analogie qui est bien proche d'une explication de structure. Il faut d'ailleurs noter que cette explication ne prtend nullement prouver rationnellement le/ait, mais veut seulement, le tenant par la foi, tenter d'en rendre compte le plus profondment possible. L'article mme que nous venons de citer illustre bien cette remarque, lui qui est introduit ainsi Sequ'il
:

mas d'Aquin apparaissent comme

xiii
sicle.

des novateurs au

met part, c'est qu'ils ont une philosophie, c'est--dire un systme rationnel du
Ce qui
les

monde
suffit.

qui.

dans son ordre, a sa consistance

et se

Mgr Grabmann
Die

cundum

fidem calholicam

est

tenendum quod...

Ad

invesl'a

a trs heureusement soulign, dans Gcerresgesellschajt und der Wisscnschaflsbegrifl,

tigandum aulem

qualiter...

Au

total, la thologie telle

que saint Thomas

et pratique nous apparat comme une considration du donn rvl, de mode rationnel et scientifique, tendant procurer l'esprit de l'homme croyant une certaine intelligence de ce donn. Elle est, si l'on veut, un double scientifiquement labor de la foi. Ce que la foi livre d'objets dans une simple adhsion, la thologie le dveloppe dans une ligne de connaissance humainement construite, cherchant la raison des faits, bref reconstruisant et laborant, dans les formes d'une science humaine, les donnes reues, par la foi, de la science do Dieu qui cre les choses. Ainsi, par son esprit dirig par la foi, l'homme prend-il une Intelligence proprement humaine des mystres,

entendue

Cologne, 1934, p. 8* sq., la formation scientifique aristotlicienne de Thomas et de ses matres; les premiers crits du jeune dominicain seront un De ente et un De principiis natur. Tandis que Bonavenlure, d'aprs
son propre tmoignage, dbutera par une exprience d'Aristote beaucoup plus ngative, savoir l'exprience d'un matre d'erreurs, Collat.de decem prseceptis, coll. il, n. 28, d. Quaracchi, t. v, p. 515, saint Thomas est mis d'emble l'tude d'Aristote comme celle d'un matre en la connaissance rationnelle du monde. Aussi rclcve-t-on bien des Irait s de relations amicales entre Thomas d'Aquin et les professeurs de la Facult des Arts. Inversement pour les philosophes de la Facult des Arts, saint Thomas tait l'un d'eux. Finalement, il sera englob avec plusieurs d'entre eux dans les condamnations des annes 1270 et 1277, qui visent pour une bonne part des positions philosophiques. Voir art. Tbmpibr, ci-dessus, col. 99 sq. Au vrai, qu'ont fait Albert et Thomas d'Aquin? Quel est l'objet du dbat qui s'est institu entre eux cl les augustiniens? Quand Bonaventure, Kilwardby, Peckham et d'autres s'opposent Albert le Grand et saint Thomas, (pie veulent -ils et pourquoi agissent-ils? Il faut y regarder de prs. D'une part, en effet, ces opposants sont loin de rejeter la philosophie et ils sont aussi philosophes que ceux qu'Us Combattent; d'autre pari, il esl clair que ni Thomas ni Albert ne refusent de subordonner la philosophie la thologie; la

ou leur harmonie avec le monde connaissance naturelle; il fait rayonner l'enseignement rvl dans sa psychologie humaine avec toutes ses acquisitions lgitimes el authentiques qui, finalement, sont aussi un don de Dieu. Comparer R. '.agnebet, dans Revue thomiste, 1938, p. 229 sq. c) Les disciples de saint Thomas. De l'interprtation prcdente de la pense de saint Thomas nous trouvons une confirmation dans les crits de ses dis ciples Immdiats. Annibald de Annibaldis, disciple et ami de saint rhomas, dans son commentaire du prologue des Sentences, dveloppe une notion de la Ihcologia ou stura doclrina toul a fait dans la ligne que nous avons dite. Texte imprim dans les oeuvres de saint d. de Parme, t. xxn. Rmi de Glrolamo disciple Immdiat de saint Thomas, (t 13 pour autant que l'expos de s.i pense que fait \l(^r Grabmann permet d'en juger, el dans la n lue L't'.rr von Glauben, Wissen und Glaubem tnscha/t bei \r<> Remigio de Girolaml, dans Diras 1 homat, 1929, p. 137 sq re plus m Ion d'un autre disciple de saint Th mbo
utilisant leur liaison
i

formule ancilla thologies esl commune aux deux coles. Et pourtant, il y a bien deux coles. Pourquoi? A la suite d'Augustin, les augustiniens considrent toutes chose-, dans leur rapport la tin dernire. I lie connaissance purement spculative les choses n'a pas d'intrt pour le chrtien. Connatre les choses, c'est
onnaltre en rfrence a Dieu, qui esl leur connatre vraiment, pour non,, c'est les r f> >< mmes Dn-u. par la charit. Aussi, dans
,,

lin: les
>

nous-

la

DICT.

DR

TIlf.OL. CATIIOL.

I.

XV.

13.

387

THOLOGIE. SAINT THOMAS

388

spective augustinienne, considrera-t-on les choses non dans leur pure essence, mais dans leur rfrence la fin dernire, dans leur tat concret, dans l'usage qu'en fait l'homme du point de vue de son retour Dieu; ainsi la nature ne sera-t-elle pas distingue de son tat concret d'impuissance l'gard du bien et d'incertitude l'gard du vrai, dont les chrtiens ont l'exprience. De mme, si connatre les choses, c'est dterminer l'intention de leur premier agent, qui est Dieu , on considrera les choses dans leur relation au vouloir de Dieu, qui les fait ce qu'il veut et en use comme il veut. Du point de vue de la connaissance du monde, le miracle est aussi vrai et aussi normal qu'un ordre naturel en un sens, tout est signe et tout est miracle. Chez les augustiniens nominalistes, nous retrouverons, dans cette ligne, un dveloppement de la considration de la polentia absoluta qui entrera dans leur critique de la thologie de saint Thomas. Pour celui-ci, au contraire, et pour Albert le Grand son matre, s'il est vrai de dire que toute chose a rapport la fin dernire, c'est--dire Dieu, c'est sous le rapport de la cause finale, sous celui de la causalit exemplaire, c'est--dire d'une cause formelle extrinsque; ce n'est pas sous le rapport de la forme mme par laquelle l'tre, proprement, existe. Les choses ont leur nature propre qui ne consiste pas dans leur rfrence ou leur ordre Dieu. Ainsi, s'attachant ce que les choses sont en elles-mmes, on considrera en elles la nature, le quid, en distinguant cette forme du mode ou de l'tat concret ou encore de l'usage ou de la rfrence une fin. Les choses, dans cette perspective, et singulirement la nature humaine, restent ce qu'elles sont sous les diffrents tats qu'elles revtent et, par exemple, sous le rgime de la chute comme en rgime chrtien. A la considration de ce que sont les choses, rpond la distinction thomiste entre les principia naturee et le status; cf. In II" m Sent., dist. XX, q. i,
:

conde. Cette liaison entre ces diverses positions s'observe tout au cours de l'histoire des rapports entre la raison et la foi; cf. Th. Heitz, Essai historique sur les rapports de la philosophie et de la foi de lirenijer de Tours saint Thomas d'Aquin, Paris, 1909, p. xi, 22, 23, 38, 44, 62, 82, 83, 87, 108 sq., 120 sq. Saint Thomas travaille sous le rgime, spcifiquement aristotlicien, de la distinction entre l'ordre de l'exercice et celui de la spcification. Pour lui, les choses sont l'objet ligitime d'un connatre purement spculatif. Le connatre vise les choses en elles-mmes, chacune pour ce qu'elle est; et c'est des sens qu'il reoit son contenu, tant capable de capter ce que, par eux, les choses prsentent d'intelligible, grce une lumire qui, donne par Dieu, ne laisse pas d'tre vraiment ntre et de se trouver en nous comme une puissance permanente. Cf. S. Thomas, Qust. disp. de spirilualibus creatnris, a. 10, ad 8 um Ce texte est clbre; mais on n'a pas encore remarqu que le trait de mthodologie de Vin Boct. de Trinitate commence, q. i, a. 1, par un article o saint Thomas met au point la question de l'illumination, en prcisant les conditions diffrentes de la lumire infuse de la foi et de la lumire naturelle, et la manire dont l'une et l'autre doit tre rfre Dieu. Ainsi, dans la perspective albertino-thomiste, la lumire naturelle et la lumire surnaturelle n'tant pas considres seulement par rapport une source unique, mais par rapport une nature dfinie, leur distinction est beaucoup plus ferme et beaucoup plus effective. Cf. C. Feckes, Wissen, Glauben und Glaubenswissenschalt nach Albert
.

dem

a. 1

Sum.

theol.,

I a -II ,

q.

lxxxv,

a. 1 et 2.

Ce

n'est

pas que des augustiniens comme saint Bonaventure mconnaissent la distinction entre la nature et son tat, mais ils se refusent traiter comme une connaissance valide celle de la nature pure, en soi, et thologiser sur de pures formes, dgages de leur tat concret. Chez saint Thomas, au lieu d'une considration plus ou moins globale des choses du point de vue de la cause premire et de la fin ultime, on aura une considration formelle et propre, du point de vue des choses elles-mmes. C'est l'gard de cette nature des choses qu'on dfinira le miracle, l'usage miraculeux des tres crs par Dieu n'ayant plus entrer en considration du point de vue d'une connaissance de cette nature des

On aura, non plus une dialectique des interventions de Dieu et de la potentia absoluta, mais une contemplation de la hirarchie des formes sous la sagesse ordonne de Dieu. Si l'on se place au point de vue de la connaissance, dans la ligne augustinienne, la connaissance vraie des choses spirituelles est aussi amour et union. De plus, la vrit de la connaissance vraie ne lui vient pas de l'exprience et de la connaissance sensible, qui n'atteint que des reflets, mais d'une rception directe de lumire venant du monde spirituel, c'est--dire de Dieu. C'est la thorie de l'illumination. Or, cela est trs important pour la notion de thologie, pour la distinction entre philosophie et thologie et pour l'usage du savoir naturel , en science sacre. Dans cette perspective, entre l'illumination de la connaissance naturelle et celle de la foi il y a approfondissement dans le don de Dieu et secours ncessaire, mais aussi quelque continuit. Une thorie de l'illumination invite supprimer pratiquement toute barrire entre la philosophie et la thologie et ne concevoir la premire que comme une prparation relative la sechoses.

Grossen, dans Zeilsch. f. kalhol. Theol., t. liv, 1930, p. 1-39. Enfin, si nous considrons l'utilisation en thologie des sciences et de la philosophie, nous voyons qu'en rgime augustinien leur statut suit le statut des choses elles-mmes. Comme celles-ci ne valent que dans leur rapport Dieu, les sciences n'apporteront pas la sagesse chrtienne une connaissance de la nature des choses en elle-mme, mais des exemples et des illustrations; elles ont une valeur symbolique pour aider l'intelligence de la vraie rvlation, laquelle vient d'en haut et est spirituelle. Ceci nous fait comprendre encore en quel sens les augustiniens parleront de la philosophie ancilla theoloyi : les sciences n'existent que pour servir et on ne leur demande que de servir, non d'apporter quelque vrit en leur nom propre. Tel est bien le sens de l'expression, par exemple, dans les lettres de Grgoire IX et d'Alexandre IV l'universit de Paris. Chartular. univ. Paris., t. i, p. 114-116, 143-144, 343. Pour Albert le Grand et saint Thomas, les sciences reprsentent une vritable connaissance du inonde et de la nature des choses, qui ont leur consistance et leur intelligibilit propres, et cette connaissance est valable mme dans l'conomie chrtienne. Aussi les sciences ont-elles, clans leur ordre, une vritable autonomie d'objet et de mthode, comme elles comportent, dans leur ordre, leur vrit. Dans cette perspective, l'expression d'ancilla theologi, que saint Thomas emploie lui aussi, Sum. theol., I 1 q. i, a. 5, ad 2" m a un sens assez diffrent de son sens primitif augustinien, car pour mieux s'assurer les services de son esclave, la thologie vient de commencer par l'affranchir . Gilson, Et. de philos, mcd., p. 114.
,
,

Pour l'ensemble de ce paragraphe . Gilson, Pourquoi Thomas a critiqu S. Augustin dans Arch. d'Ilisl. Uoctr. et litlr. du Moyen Age, t. i, 1926, p. 5-127; A. Gardait, S. Thomas et l'illuminisme augustinien, dans Hcuue de
:

S.

selon S. Bonauenlure,

L'excmplarisme dioin . Gilson, ludrs de philosophie mdivale, Strasbourg, 1921, p. 1-29; 3U-3U; 76-124; A. Forest, La structure mtaphysique du concret
philos., 1027, p. 108-180; J.-M. Bissen,

Paris, 1929;

389

THOLOGIE. SAINT THOMAS

I

390

selon S. Thomas d'Aquin, Paris, 1931, p. 6-10; M.-J. Congar, La dification dans la tradition spirituelle de l'Orient, dans Vie spirituelle, mai 1935, suppl., p. 91-108; . Gilson, Rflexions sur la controverse S. Thomas-S. Augustin, dans Mlanges Mandonnet, t. i, Paris, 1930, p. 371-383; M. De Corte, L'anthropologie platonicienne et l'anthropologie aristo-

mesure que progresse l'application de la technique rationnelle et philosophique dans le domaine tholobesoin s'affirme de tirer au clair la question d'une attribution Dieu de nos concepts et de nos vocables crs. Le souci en est manifeste chez les thologiens de la fin du xn e sicle et du e comme le montre E. commencement du Schlenker, Die Lehre von den gltlichen Namen in der Summa Alexanders von Haies, l-'ribourg-en-B., 1938. Cf. Pierre de Poitiers, Sent., 1. I, c. iii-vii, xn, xvm, etc., P. L., t. ccxi, col. 794-812, 834-840, S66; Pieire de Capoue, Summa (Val. lat. 4296), c. v, vi, vin, ix, xxvn, xxvm, voir Grabmann, Gesch. d. schol. Melh., t. n, p. 533, Prvostin, qui a de multiples questions sur ce n. 1 sujet, Summa, 1. I, voir G. Lacombe, La vie et les uvres de Prvostin, t. i, Paris, 1927, p. 168-169; Guillaume d'Auxerre, Summa aurea, 1. I, De nominibus Dei; de iliis qu dicuntur de Deo sine comparalione
gique,
le

de

la lgitimit

dans ludes carmlilaines, t. xxv, 1938, p. 54-98; M.-D. Chenu, The revulutionary intellcctualism of St. Albert the Great, dans Iilacklriars, 1938, p. 5-15.
tlicienne,

xm

Nous comprenons mieux, maintenant, le sens de dmarche par laquelle Albert et saint Thomas se mettent l'cole d'Aristote, cherchant en lui non pas seulement un matre de raisonnement, mais un matre
cette
la connaissance de la nature des choses, du monde de l'homme lui-mme. Certes, saint Thomas n'ignore pas plus que saint Bonaventure que toutes choses doivent tre rapportes Dieu. Mais, ct de cette rfrence Dieu dans l'ordre de l'usage, il reconnat une bont inconditionne la connaissance spculative de ce que sont les choses, uvre de la sagesse de Dieu. Il s'agit de reconstruire spculati veinent l'ordre des formes, des rationcs, mis dans les choses et dans les mystres du salut eux-mmes, par la sagesse de Dieu. Un tel programme ne peut se raliser que par une connaissance des formes et des natures en ellesmmes, et c'est pourquoi l'aristotiisme de saint Thomas n'est pas extrieur sa sagesse thologique et la conception mme qu'il s'est faite de celle-ci. Et voici comment le rendement de la raison en thologie va en tre transform. Les lments du travail thologique sont fournis par la philosophie d'Aristote, non sans correction et purification d'ailleurs. Toutes les notions de cause, d'essence, de substance, de puissance, de mouvement, d'habitus, viennent d'Aristote. Et non seulement dans l'ordre des sciences de la nature, mais dans celui de l'anthropologie et de notions d'intellect agent, de volont libre, l'thique de fin, de vertu, de justice, etc. Certes, d'autres que saint Thomas, et les augustiniens eux-mmes, utilisent et citent Aristote. Dans la seconde moiti du xm e sicle, quelques exceptions prs peut-tre, tous pensent en termes aristote. iciens. Mais il faut bien prendre garde et ne pas croire que, sous cette terminologie, ce soient vraiment la pense d'Aristote et sa conception des choses qui se trouvent rellement. Sous une unit littraire et peut-tre psychologique, les gardent une profonde diversit de pense philosophique et de systme du monde, et cela l'intrieur d'un mme ordre religieux, par exemple, dont on ftait volontiers une cole unique. Les catgories de matire et de forme et de composition hylinorphique, par exemple, recouvrent chez les divers auteurs des notions f.irt diver es, et l'on pourrait multiplier les exemples. A saint Thomas, par contre, au del d'un cadre pun ment formel de pense, Aristote a apport une vue rationnelle du monde qui devint, dans la pense du docteur rlin tien, l'instrument d'laboration de ce double humain de la science de Dieu, que nous avons vu tre l'idal de sa thologie. Aristote a ap.,:. port* .m mu' cl spcialement iain1 Thomas une nature, la science d'un ordre de natures. El c'est cela qui, sans modifier dans sa structure formelle la conception du rapport de la raison la foi, a modifi le rendement de la raison el a transform la thologie. Avec s. lin! Thomas, nous avons vraiment Un System, thologique. Cf. ici, t. i, col. 778-779; llilarin

dans

et

ad creaturas. Chez saint Thomas, cette justification du discours rationnel en thologie est propose avec une conscience parfaitement lucide. Elle repose sur une conception de la nature et de la grce qu'on peut, considrer comme classique dans le catholicisme. Voir In Boetium de Trin., q. ri, ad 3 um
:

Dona gratiarum hoc modo natur adduntur quod eam

tollunt, sed magis perflciunt... quamvis autem lumen mentis human sit insufllciens ad mauifestationem eorum qu per fidem manifestantur, tamen impossibile est quod ea qu per fidem nobis traduntur divinitus, sint contraria

non

qu per naluram nobis sunt indita oportet enim altelura esse falsum, et cum utrumque sit nobis a Deo, Deus esset nobis auctor falsitatis, quod est impossibile; sed magis cum imperfeclis inveniatur aliqua simililudo perfcctoi uni,
his
:

quamvis imperfecta, in his qu per rationem naturalem cognoscuntur, sunt qudam similitudines eorum qu per fidem tradita sunt.

La

justification de la thologie

comme

expression

du mystre de Dieu repose tout aussi bien sur une thorie de l'analogie et une tude critique des noms divins . Saint Thomas \ est revenu maintes fois, mais
plus particulirement, par ordre chronologique In I um Sent., disl. XXII; Cont. Cent., 1. 1, c. xxix sq.; In I am Sent., dist. II, a. 3, qui reprsenterait une question dispute Rome et ultrieurement insre cet endroit; Q. disp. de poientia, q. vu; Sum. theol., I, q. xm. homas b) Si le problme de la thologie chez saint engageait des prsupposs qui sont, en somme, ceux de toute thologie, cette position n'allait pas, cependant, sans poser de trs srieuses questions, qui sont de nature nous faire pressentir, dans la thologie du
:

xm
i

sicle, des possibilits

de

crise.

Le procd consistant abstraire quelque chose de formel en le dgageant de ses modes, puis d'appliquer ce formel aux mystres de la foi sous le bnfice
de l'analogie, repose tout entier sur la distinction entre une rnliovt son mode et sur la conviction qu'une ratio ne change pas en ses lois essentielles lorsqu'elle est ralise sous des modes diffrents. Hi'ef, une thologie rationnelle repose tout entire sur la conviction (pie, dans la transposition d'une notion a un plan de
ralits

(Feldcr), Histoire des tudes dans

ttad.
p.
p;ir
1.

l'ordre de s.

Fran

Eu&be de Bar-le-Duc,
/

162
3. /'

a) La
in
I

1008, Indes de philos, imd., p. 29. questions engags pur relie position, qui en) ralt dan cette t oie tail
Paris,

(1er

ogie et des

par une thorie de noms divins . listoriqucnn

i

fie

transcendantes, dont le mode positif non. chappe, Vcinuirnlcr ne dtruit pas le formaliter. Par exemple, on sait trs bien (pie la manire dont le Christ in Hue et agit sur les hommes est quelque chose d'minent et d'unique: ou encore que la procession du Verbe en Dieu se ralise d'une manire minente. unique et Inaccessible l'esprit. Mais l'on sait aussi (pie. condition de purifier ces notions et d'atteindre la conception de pures rationcs formelles, il est possible et lgitime d'appliquer a l'action du Christ la mla physique de la causalit el a la procession du Verbe la philosophie de la gnration et de l'intellect ion. question Ne Or, un tel proi d po e uni
i

391

THOLOGIE. LA LIGNE

UG USTI N

EN

NE
:

392

risque-t-on pas d'tre amen considrer les choses chrtiennes par ie ct qui leur est commun avec les choses naturelles et d'en faire un simple cas de lois plus gnrales qui les engloberaient comme les varits d'une espce? Et, ds lors, ne risque-t-on pas d'oublier le caractre de tout unique et original qui revient l'ordre de la foi, pour transfrer ce caractre la mtaphysique et une explication rationnelle des choses dont l'ordre chrtien ne serait plus qu'un cas? Si, par exemple, je construis la partie de la thologie qui me parle de l'homme selon les catgories anthropologiques de la philosophie, en termes rie matire et de forme, essence et facults, etc., ne risqu-je pas rie trahir l'anthropologie rvle que me iivre la Bible, saint Paul par exemple anthropologie si caractrise, avec les catgories de l'homme intrieur et extrieur, de la chair et de l'esprit, etc. Et, si les catgories
:

anthropologiques que j'utilise ne sont pas mme celles de Platon, mais celles d'Aristote... Or, il sufft de voir comment procde saint Thomas pour apercevoir le danger. Il fait tellement confiance aux catgories des sciences philosophiques et aux enchanements rationnels, que non seulement il les introduit dans l'laboration de l'objet de la foi, mais qu'il leur fait diriger en quelque faon cette laboration. Deux exemples de cette mthode 1. Sum. theol.,
:

I-II

q. lxxiii, a. 1, saint

Thomas

se

demande

si les

pchs et les vices sont connexes. Or, l'criture prsente un texte qui se rfre, semble-t-il, ce sujet Quicumque totam legem servaverit, offendal autem in uno, factus est omnium reus. Jac, il, 10. Il semble que le thologien n'ait, en cette question, qu' commenter ce texte et en tirer les consquences. Saint Thomas, lui, ne procde pas ainsi; il construit sa rponse sur une analyse psychologique de la condition du vertueux et de celle du pcheur, c'est--dire sur l'anthropologie, et il ramne le texte de saint Jacques dans la premire objection, se rservant de le gloser d'une manire critique, en fonction de sa thologie gnrale du pch. 2. Se demandant, III*, q. xm, a. 2, si le Christ a eu la toute-puissance par rapport aux changements qui peuvent affecter les cratures, saint Thomas se trouve devant le texte de Matth., xxvm, 18 Toute puissance m'a t donne au ciel et sur la terre. L encore, on s'attendrait ce que saint Thomas ft de ce texte le pivot rie son article. Or, il le cite seulement, en premire objection, et construit la thologie du cas en appliquant, en trois conclusions, deux distinctions fondamentales dont les catgories sont empruntes sa philosophie gnrale. La ranon d'une telle confiance en la raison ne serat-elle pas un danger de perdre le sens du caractre unique, original et transcendant des ralits chrtiennes? La question qui se pose, c'est de savoir si, dans la ligne de la distinction introduite par saint Thomas, par exemple, entre l'acte charnel considr en soi, qui est bon, et sa modalit pcheresse en tat de nature dchue, nous ne trouverons pas l'affirmation de la bont de l'acte charnel en lui-mme tel qu'il est concrtement. Pour avoir donn consistance aux natures, l'ordre des causes secondes, bref une nature constitue par l'ensemble organis des natures, n'aboutirons-nous pas perdre le sens de la nouveaut du christianisme, de son originalit et de sa souverainet sur la nature elle-mme? Telle sera toujours, contre le naturalisme des aristotliciens, la crainte et la protestation des augustiniens saint Bernard, saint Bonaventuie, Pascal, Luther lui-mme. Nous pensons que saint Thomas a rellement surmont le danger que nous signalons. En effet, chez lui a) ce n'est pas Aristote qui commande, mais bien le donn de foi. Saint Thomas a not lui-mme qu'on pourrait user indment de la philosophie en doctrine
:

soit en appliquant une philosophie errone, soit en ramenant la foi aux mesures de la philosophie, alors que c'est la philosophie qui doit tre soumise avix mesures de la foi. Aristote n'intervient que pour fournir la foi un moyen de se construire rationnellement en liaison avec le savoir naturel de l'homme. Qu'on applique au Christ la philosophie de l'homme, au vice et au pch l'analyse philosophique de l'acte humain et des lments rie la moralit, il est clair que c'est le donn chrtien qui commande et qui mne , l'apport philosophique jouant un rle de moyen. Chaque fois qu'on y regarde de prs on voit que, dans cette utilisation, Aristote est dpass ou corrig. Ce qui et t grave, c'et t de laisser Aristote, supposer qu'il reprsentt la philosophie, en dehors rie l'laboration de la foi, car c'et t introduire entre le christianisme d'une part, la raison et la culture, d'autre part, une scission des plus dangereuses Charlier, Essai sur le procf. blme tholo/ique, p. 86. $) La pense thologique de saint Thomas, comme du Moyen Age, au moins jusqu' son temps, est essentiellement base biblique et traditionnelle. On n'insistera jamais assez sur le fait que le statut de l'enseignement thologique tait alors profondment biblique. La leon ordinaire du matre tait consacre au commentaire de l'crituie c'est ainsi que les commentaires scripturaires de saint Thomas reprsentent son enseignement public ordinaire comme matre.
;

sacre, d'une double faon

//.

LA LIGNE AUGUSTINIENNE.

augustinienne des hommes d'glise. Il n'est gure de priode dans la vie de l'glise o l'on saisisse mieux la diffrence d'attitude entre les hommes de science, qui reprsentent les initiatives de la pense, et les hommes d'glise, qui reprsentent la tradition et tiennent des positions ordonnes l'dification des mes. Au

La

tradition

xm

e sicle, tradition et positions des hommes d'glise sont d'inspiration nettement augustinienne. Elles peuvent se rsumer ainsi La raison est comptente pour les choses terrestres, dont la possession n'intresse pas le chrtien, mais non pour les choses spirituelles et ternelles. D'o une constante distinction entre deux plans, deux orientations et deux puissances de l'esprit, deux manires de penser. Aussi, quand s'opre 1' entre d'Aristote dans la pense chrtienne, ces hommes d'glise augustiniens ragissent. Ils ne peuvent permettre ni que des gens de la Facult des arts traitent des sujets qui ne sont pas de leur comptence, c'est--dire qui dpassent non pas tant l'objet de la raison que ses forces; ni que ceux de la Facult de thologie empruntent aux sciences des choses cres un vocabulaire et des catgories de pense pour concevoir et exprimer les choses de Dieu. Tels sont trs expressment les deux thmes de la raction augustinienne contre la crue de l'aristot:

lisme.

Cette raction s'en prit d'abord aux thologiens qui introduisaient dans la doctrine sacre les catgories de pense et le vocabulaire des philosophes. C'est l'objet ries rcriminations, par exemple, du dominicain Jean de Saint-Gilles (1231), cf. M. M. Davy, Les sermons universitaires parisiens de 1230-1231, Paris, 1931, ou d'Odon de Chteauroux, en diverses occasions, cf. Haurau, Notices et extraits de quelques manuscrits latins de la Bibl. nat., t. vi, Paris, 1893, p. 215; Chartul. univ. Paris., t. i, n. 176, p. 207 (21 dcembre 1247). C'est l'objet, surtout, des avertissements les plus vhments des papes s'adressant aux matres de la Facult de thologie l'Universit rie Paris. Grgoire IX crit, le 13 avril 1 231 A'ec philosophos se ostentent... sed de illis lantum in scolis qustionibus disputent, quse per libros theologicos et sanctorum patrum tractatus valeant terminari. Chartul. univ. Paris., t. i,
:

393
n. 79, p.

THOLOGIE. SAINT BONAVENTURE

rieure.

394
Kilwardby,
p. 31.

138. Cependant, la crue aristotlicienne se poursuivant, les protestations et les avertissements continuent; cf. Mandonnet, Siger de Brabant, 2 e d., t. i, p. 33-36, 95-98, 243, 298-300, texte et notes; A. Callebaut, Jean Pecham, O. F. M., et l'augustinisme, dans Archiv. francise, hist., t. xvm, 1925, p. 441-472. e sicle, les matres de Dans la seconde moiti du la Facult des arts, trouvant dans Aristote toute une interprtation purement rationnelle du monde et de l'homme lui-mme, prtendront proposer sur ces choses une doctrine indpendante et qui se suffise, soit qu'ils aient tent de traiter par une pure application de la philosophie, les questions de thologie, cf. Chartul., t. i, n. 441, p. 499, soit que, faisant de la philosophie une science non seulement indpendante, mais souveraine, ils en aient thoriquement ou pratiquement dclar la suffisance, dogmatisant en son nom sur la destine de l'homme, la rgle de sa vie, etc. Cette tendance, nette dj chez Jean de Meung, Andr le Chapelain, se trouve son paroxysme dans le De vi(a philosophi de Boce de Dacie dit par M. Grabmann, Arch. d'hist. doctr. et littr. du Moyen Age, t. vi, 1931, p. 297-307. C'est ce dangereux courant, alli l'averrosme latin, que vise la condamnation porte en 1277 par Etienne Tempier, laquelle, ds ses premires Nonnulli Parisius studentes in artibus, lignes, dclare

Alexandre,

ibid., c. iv, a. 2;

Kilwardby reprend,

xm

nienne que Grossette apparaissent comme les protagonistes d'une thologie strictement seripturaire. La thologie, dit Bacon, a, comme toute facult, son texte et son activit doit consister, comme celle de toute facult, commenter ce texte la Bible. On peut, en effet, trouver dans le texte sacr l'occasion de poser les questions de tous les traits de la thologie. Celle-ci doit donc tre ramene au texte, duquel ou ne doit pas, comme on le fait depuis cinquante ans, isoler les questions ; cf. Opus minus, d. J.-S. Brewer, Lon:

d. cite, p. 26, l'ide augustitoute science est dans l'criture. Bacon et

dres, 1859, p. 329-330.

Pour

cette thologie

du texte,

Bacon prconisait

proprie facultalis limites excedentes... Chartul., t. i, n. 473, p. 543. Voir Jules d'Albi, Saint Bonaventure et les luttes doctrinales de 1267-1277, Tamines et Paris, 1923; M.Grabmann, Eine fur Examinarzwecke abgejasste Qustionensammlung der Pariser Arlistenjakullt aus der ersten Hlfle des 13. Jahrhunderts, dans Bvue noscol. de philos., t. xxxvi, 1934, p. 211-229, surtout p. 225. Quand on pense que cette raction atteignait l'effort d'Albert le Grand et de saint Thomas, tel que nous avons cru le comprendre, on sera tout dispos interprter, avec le P. Mandonnet, la canonisation de saint Thomas, survenue eu 1323, comme la conscration de son hgmonie doctrinale et. tout d'abord, de sa position en mthodologie thologique; cf. I'. Mandonnet, La canonisation de saint Thomas, dans Mlanges thomistes, Paris, 1923, p. 1-48. De fait, cette position iint Thomas inspire maintenant renseignement de la thologie dans l'glise catholique et la division de <e enseignement en philosophie et thologie en quelque sorte, en institution cette mthodologie thomiste. 2 Position gnrale des matres augustiniens. Les principaux matres augustiniens, outre saint Bonaventure, sont Alexandre de Hals, Fishacre, KilWardby, d'une part, Robert Grossette et Roger d'antre part cinq anglais. :, Alexandre de Hals (f 1215), Fishacre, qui rdige vers 1236-1248, et Kilwardby, vers 1248-1261, s'accorpour l<- fond. La thologie e pour eux une connaissance inspire par le Saint-Esprit, d'ordre affectif et moral. Elle concerne le \rai sous l'aspect de bien Alexandre, Su m. I licol., I. I, tract, introd., q. i, ci, sol. et a. 2, sol. et ad 2 om Kilwardby, d. Stcgmuller, Mon p. 27 sq. On fient bien l'appeler science, en un sens qui n'est pas celui d' Aristote; d'abord uni cience qui n'arrive l'intelligence qu'a ir de la foi, Alexandre, il<i<l., e. i, ad 3*", et mme ilir de la foi vive, oprant par la charit, ibid., de mode non pas mol et dmonstratif, mais affectif, moral, exp-.. rimental Alexandre, ibid., c. n, obj. f et

connaissance des langues anciennes, grec et hbreu, et celle des sciences ou de la philosophie. Opus tertium, c. xxiv, d. Brewer, p. 82. L'criture, en effet, qui est le trsor de la Rvlation et donc le lieu suprme de l'illumination, renferme toute vrit. En elle sont contenues et la thologie et la philosophie, celle-ci n'tant que le contenu ou l'aspect physique de la Rvlation, comme celle-l est la vrit ou la dimension mystique des connaissances scientifiques que rassemble la philosophie. D'o il suit que les deux connaissances ne sont pas extrieures l'une l'autre. La philosophie n'a toute sa vrit (pie in usu Scripturse, de mme que l'criture n'a toute son explication que dans la connaissance des sciences dont l'ensemble constitue la philosophie; d'o le programme rformiste de Bacon. Unit de la sagesse chrtienne (Bacon n'emploie pas ce mot) dont le fondement, comme l'ont soulign R. Carton et Walz, est la thorie de l'illumination. C'tait de bonne tradition augustinienne, selon laquelle les sciences et la philosophie n'ont entrer dans l'laboration thologique qu'au titre de propdeutique, pour aiguiser ou former l'esprit, et aussi d'illustration, pour expliquer les symboles bibliques emprunts au monde cr cf. en ce sens les textes de Jean de la Rochelle, O. F. M., Jean de Saint-Gilles, O. P., dans
la
:

Hilarin (Felder), Hist. des tudes, p. 475, n. 4 et 5,

Bonaventure. L'art. Bonaventure ne parlant pas de la notion bona\ ciituricnne de la thologie, il faut nous y arrter quelque peu. Les principaux textes o Bonaventure nous livre cette notion sont In l" m Sent., proum., d. Quaracchi, t. i, p. 1-15 (1248); Breviloquium, prol., t. v, p. 201-208 (avant 1257); llincrarium mentis in Dcum. t. v, p. 295-313 (octobre 1259); De reductione artinm ad llicolofiiam. v. p. 319-325 (d'aprs Glorieux. 1268); Collt, de t. donis Spiritus Sancti, surtout coll. iv et vin, t. v, p. 171i sq. et 493 sq. (1268); les Collai, in Hexaemcmti, coll. i-m et xix, t. v, p. 329-318 et 120 sq. (1273); Scrmo Christus unus omnium magislcr, t. v, p. 567-574. De mme que clic/ saint Thomas, on ne remarque pas d'volution vritable chez saint Bonaventure. Il semble bien, cependant, (pic Bonaventure, avec le temps, prit mieux conscience de l'inspiration vraiment propre de sa doctrine. Pour saint Bonaventure, la thologie est une promotion de la grce; elle est a considrer dans la suite des communications (pie Dieu nous fait de lui-mme. Bien (pie la thologie se situe, pour saint Bonaventure comme pour saint Anselme, tnter /idem ci speciem, peut tre la formule bunav cul urienne de la thologie serait-elle moins iule:, quxrens mlellcctum, qui convient encore saint Thomas, qu'un texte du genre de
:

et p. 476. 3 Saint

soi. ad 2 ,,m Kilwardby, enfin une science dont titude m iw ni pa .i une Infrencc rationnelle partir idents, m. ii. ., la lumire du Saintdont l'homme spirituel a IV mie
. ,

li

In imaginem tranaformamur a claritate tanquam a Domtni Spiritu, Il Cor., m,

I

m
18
:

claritatem,

Bonaven-

ne fait pal de ce texte la des Ise de la qu'il distingue de la foi. mais il te cite frquemment; cf. Opra, d. Quaracchi, t. x, p 3
lire

395

THOLOGIE. SAINT BONAVKNTURE

396

La premire lumire reue de Dieu est celle de la raison. Seulement, lorsqu'il envisage non plus la distinction de droit, mais les possibilits concrtes de car, la raison, il en marque svrement les limites en son tat actuel, l'homme ne peut, par la seule
:

raison, connatre les vrits suprieure ;. Aussi Bonaventure a-t-il, de la faon la plus explicite, marqu son
1

refus d'une philosophie spare, d'une efficacit de la raison au regard des vrits spirituelles ce fut l son motif d'opposition au naturalisme d'Albert et de Thomas d'Aquin. Cela n'empche pas que la philosophie ne soit le premier pas vers la sagesse. Le dsir de la sagesse qui la suscite ne pourra tre satisfait que par la grce et la foi, mais l'homme ne doit pas pour cela manquer d'y rpondre et d'aller, dans sa recherche, aussi loin qu'il lui sera possible. Dans l'ordre de la grce et de la sagesse chrtienne, le mouvement vers la possession parfaite de la sagesse, c'est--dire vers l'union parfaite avec Dieu et vers la paix, est marqu par trois tapes ou degrs le degr des vertus, o la foi nous ouvre les yeux pour nous faire retrouver Dieu en tout, le degr des dons et enfin celui des batitudes. Or, les actes des vertus, des dons et des batitudes sont respectivement dfinis par Credere, intelliyere crdita, videre intellecta. Brevil., part. V, c. iv, t. v, p. 256; Sermo IV de rbus Iheol.,
: :

toute chose, sous la motion de Dieu et elle a pour racine la foi surnaturelle: mais, par elle-mme, elle est une activit de la raison. La sagesse qu'est la thologie se distingue du don infus de sagesse, lequel fonde une connaissance de mode exprimental et affectif; elle est une sages' c intellectuelle, acquise par l'effort, qui s'attache comprendre et reconstruire intellectuellement l'ordre des uvres et des mystres de Dieu, en les rattachant au mystre de Dieu luila matire de cette sagesse peut bien tre la mme; le sens du mouvement est diffrent. La thologie comporte bien aussi une synthse dynamique de la foi et de la raison; mais plutt qu'une expression de la foi dans la raison, de la lumire rvle dans l'intellect humain, elle est une rintgration progressive de l'homme intelligent et de tout l'univers connu de lui dans l'unit de Dieu, par amour et pour l'amour. Elle est une ralisation, plus parfaite que celles qui prcdent, moins parfaite que celle laquelle l'me aspire encore, de la lumire et de la grce de Dieu. Sans liminer l'activit et l'effort de l'homme, elle s'identifie aux dons infus du Saint-Esprit. Il ne s'agit plus tant de reconstruire par l'esprit l'ordre de la sagesse de Dieu, que de reconnatre cet ordre, afin de s'en servir pour monter Dieu et, plutt que de le connatre, de ie ra'.iser en soi. Cf. plus particulirement Itiner., e. ni, n. 3 et 7, t. v, p. 304-306; c. iv, n. 4 et 8, p. 307 et 308; c. vu, n. 6, p. 313. Ds lors, on peut s'attendre ce que la connaissance des cratures qui entre dans la constitution de la thologie ne soit pas considre et requise de la mme

mme. Pour Bonaventure,

n. 1 et 15,

t.

v, p.

567 et 571; In
i,

III
Il

Sent., dist.

XXXIV,
la

p. 1, a. 1, q.

t.

m,

p. 737.

y a donc, sur

base de la foi et tendant un tat d'union et de connaissance parfaites, une activit 'intelligere qui relve de l'illumination des dons, plus spcialement des dons de science et d'intelligence. Cette intelligence des mystres, objet de la thologie, est donc pour Bonaventure une tape intermdiaire entre le simple assentiment de la foi et la vision. Elle s'applique l'objet de la foi, mais en y ajoutant quelque chose; elle concerne, en effet, le credibile prout transit in rationem intelligibilis per addilionem rationis. Sent.,

prom.,

q.

i,

sol., t.
i,

i,

p. 7;

ad 5 um

et 6 um ,

p. 8; cf. Brevil., part. I, c.

et,

t.

v, p. 210.

Aussi cette

intelligence des mystres, fruit

du don

d'intelligence

subsidiairement, du don de science, suit-elle un mode rationnel, cognitio collativa. Sermo IV de rbus theol., n. 1, t. v, p. 568 modus ratiocinativus sive inquiper silivus, In Sent., prom., q. n, sol., t. i, p. 11 discursum et inquisilionem, In III am Sent., dist.
; ;

XXXIV,

p. 1, a. 2, q.

m,

t.

Bonaventure

dit

du don

m, p. 751. d'intelligence

que multis

laboribus habelur, In Hexaem., coll. m, n. 1, t. v, p. 343; il affirme qu'on s'y dispose et que la nature et l'exprience y collaborent avec l'illumination divine. De donis Spir. Sancti, coll. vin, n. 1 sq. et 12 sq., t. v, p. 493 sq. Mais, si la nature y collabore, son dveloppement ne s'opre cependant pas selon les lois des autres sciences, Brevil., prol., t. v, p. 201 ; c'est une science qui est le fruit, en nous, d'une illumination Theoloqia, ianquam scienlia supra [idem surnaturelle
:

fundata et per Spiritum Sanclum revelata... ibid., et 3, p. 205; scientia philosophica et theologica est donum Dei, De donis Spir. Sancti, coll. iv, n. 4, t. v, p. 474 ( propos du don de science). La thologie, pour saint Bonaventure, est un don de Dieu un don de lumire, certes, descendant du Pre des lumires, mais non
:

un don purement

intellectuel

elle

suppose non

la foi

nue, mais la foi vive, la prire, l'exercice des vertus, la tendance une union de charit avec Dieu. Nous touchons l un point essentiel, o la tho-

Bonaventure et celle de Thomas d'Aquin se distinguent nettement. Pour celui-ci, la thologie est le rayonnement, dans la raison humaine comme telle, des convictions de la foi et la construction de ces convictions par la raison du croyant, selon le mode qui est connaturel cette raison. Elle se fait, comme
logie de

manire chez Bonaventure et chez Thomas d'Aquin. Pour celui-ci, c'est la connaissance scientifique et philosophique des lois et de la nature des choses, base d'exprience sensible, qui entre dans la construction objective elle-mme de la thologie. Pour Bonaventure, notre connaissance de Dieu n'est pa^ dpendante, en sa source, de la connaissance des cratures par les sens; elle n'a besoin de celle-ci que pour s'toffer et, pour ainsi dire, se nourrir, en demandant aux cratures simplement une occasion de lui rappeler Dieu et un moyen d'en mieux raliser la rvlation intime. C'est pourquoi, bien que la thologie se constitue grce aux deux dons de science et d'intelligence, cependant elle rside principalement dans l'usage du don d'intelligence, qui regarde vers le haut, et moins dans l'usage du don de science, qui regarde les cratures sensibles. Le domaine propre de la thologie n'est pas l'intelligence des choses spirituelles qu'on peut avoir par la connaissance des choses sensibles qui en sont les symboles ou par celle de la nature des choses, objet de la philosophie, quoi est ordonn le don de science, In III Sent., dist. XXXV, a. 1, q. m, ad l um t. m, p. 778; son domaine propre est l'intelligence des choses de Dieu qu'on peut avoir par un bon usage des intelligibles, quoi est ordonn le don d'intelligence. Aussi, pour Bonaventure, l'usage de la philosophie reste, pour le fond, extrinsque la constitution des objets rvls en objets d'intelligence, qui est l'uvre de la thologie. Nous retrouvons ici ce que nous avons dj touch plus haut propos de l'augustinisme une manire de considrer les cratures dont le Docteur sraphique a fait la thorie dans le De reductione artium ad theologiam, qu'il a lui-mme mise en uvre dans l'Itinerarium, et qui consiste exciter en nous la onnaissance spirituelle de Dieu en prenant occasion et matire de tout ce que les cratures nous offrent comme image et miroir de lui. Certes, les sciences profanes serviront la thologie, mais celle-ci en fera une utilisation, en somme, assez extrinsque; elle ne reoit, au fond, que de son donn propre et le livre des cratures ne lui apprend rien. Ce n'est pas la connaissance des
,
:

397

THOLOGIE. DBATS D'COLE

398

natures qui lui fait comprendre quelque chose aux mystres de Dieu, mais bien plutt l'criture inspire qui lui rvle la vraie valeur symbolique des cratures l'gard de Dieu. In Hexaemcron, coll. xm, n. 12, t. v, p. 390; Brevil., part. II, c. xn, t. v, p. 230. Seulement, la thologie doit lire le livre de la cration, pour en raliser la finalit, pour tout ramener Dieu de ce qu'il a rpandu de lumire jusqu'aux extrmes franges du vtement de la cration Sic Scriptura sacra, per Spiritum Sanctum data,assumit librumcreatura?,referendo in
:

Aperus historiques (1263-12S5 ), dans Archiv. francise, hist., t. xvin, 1925, p. 441-472; T. Carreras-Artau, Fondanicnts metaftsics de la Filosofta lulliana, dans Miscellnia Lulliana, Barcelone, 1935, p. 446-466; M. Flori, Las relacioncs entre
y la teologta y conceplo de Filosofta cristiana en el Arle magna >del B. R. Lullo, dans Razn y Fe, t. evi, 1934, p. 289-296, 450-468; t. cvn, 1935, p. 171-177.
la L'ilosofta

prom., 4, t. v, p. 206. Comme pour saint Thomas, on pourrait retrouver la notion de thologie de saint Bonaventure dans ses disciples Matthieu d'Aquasparta, Jean Pecham, Roger Mars ton; ultrieurement, sans qu'il soit disciple immfinem. Brevil.,
:

diat et en lui reconnaissant son originalit propre, dans Raymond Lulle. Matthieu d'Aquasparta suit saint Bonaventure de trs prs et, au del de lui, saint Augustin, saint Anselme, les Viclorins. Si Matthieu reprsente, de saint Bonaventure, le ct le. plus positif, Pecham reprsente surtout le ct de raction augustiniste contre le naturalisme philosophique de saint Thomas et de ses disciples dominicains. C'est lui qui, en 1280, inculpait Richard Clapwell d'hrsie pour diffrentes thses dont la onzime (au moins dans la rdaction primitive, le texte dfinitif n'ayant que huit thses) est Se non teneri in his qu sunl fidei, alicujus auctoritale, Auguslini vel Gregorii seu pap, mit cuiuscumque mayistri, excepta auctoritate canonis Biblite vel necessaria ratione, subjicere sensum suum. Revue thomiste, 1927, p. 279.
:

Il serait vain III. POSITIONS ET DBATS D'COLE. de consacrer la mthodologie thologique de chaque e thologien du sicle et du dbut du xiv c une sorte de monographie, si brve soit-elle. Aussi, avant d'aborder le monde en partie nouveau inaugur par Scot et les nominalistes, voulons-nous grouper ici quelques renseignements sur les points les plus disputs de la notion de thologie. Nous suivrons l'ordre des quatre causes, comme les scolastiques eux-mmes ai-

xm

maient
1

le faire.

La

cause

efficiente,

qui est

le

s'agit de l'criture, et,

l'a crit,
le

pour chaque ouvrage,

et

Saint-Esprit lorsqu'il celui qui

ne pose pas de question particulire, ainsi que

remarquent eux-mmes Herv Ndellec

Alphonse

Vargas.
2 La cause formelle et le mode propre, c'est--dire le statut interne de la thologie, de quoi dpend sa spe sicle, s'institue sur cification. Le dbat, au cette question la thologie est-elle une science? Saint Thomas peut donner cette question une rponse allirmative. Non qu'il soit pour cela ncessaire que la thologie dmontre, partir de la foi, des conclusions objectivement nouvelles, mais en ce sens qu'elle s'applique une construction, de mode rationnel et scientifique, de tout ce qui tombe sous la lumire de la Rvlation (revelabile). Ainsi la thologie vrifiet-elle la qualit d'un habitus scientifique acquis, tant bien entendu qu'elle rentre dans la catgorie, prvue et dfinie par Aristote, des sciences suballernes. Maints dbats eurent lieu sur la question de savoir si la thologie tait vraiment une science au sens aristotlicien. Non, disaient un grand nombre, puisqu'elle n'apporte aucune vidence. A quoi les paitisans de la thologie-science rpondaient la thologie n'apporte aucune vidence sur les mystres dont elle parle, mais, la foi tant suppose, elle apporte l'vidence formelle du rattachement de ses conclusions leurs principes Non est scienlia consequentium, sed est scientia consequentiarum. Cette distinction a rencontr de fortes objections de (iodefroid de Fontaines, Quodl., IX, q. xx, d. J. Hofmans, Couvain. 1928, p. 282 sq.; Grard de Sienne, Thomas de Strasbourg. Franois de Mayronis, Alphonse Vargas, etc. Cf. E. Krebs, Tho-

xm

M.-O. Blerbaum, 7.ur Methodik der Thologie des hl. Bonavenlura, dans Der Kalholik, iv sr., t. xl, 1009, p, 31-52; Ii. Longpr, La thologie mystique de S. Bonaventure, dans Arcli. francise. hlsl., t. xiv, 1921, p. 36-108; B. Trimol, Dcutttng und Bedenlung der Schrifl De reductione artium ad theologiwn des ht. Bonavenlura, dans Franzisk. Studien, t. VIII, 1921, p. 172-18!); autre tude du mme auteur et de

mme

titre dans Fnfle Lektorenkon/erenz d. deulschen Franziskaner f. Philos, u. Theol., Sigmaringen-Gorhcim, 1930, p. 98-121; II. Guardini, Dos argumentum ex pietate beim hl. Bonavenlura und Anselmus Dczenz beweis, dans Thologie und Glaube, t. xiv, 1022, p. 156-165; B. Rosenmllcr, Heligise Erkenntnls nach Bonavenlura, dans Beilrdge..., t. \w. 3-4, Munster, r.i2.">; . Gilson, La philosophie de s. Bonaventure, Paris, 1921; .J.-M. Bissen, L'exemplarlsme divin selon S. Bonaventure, Paris, 1929; .l.-l'. Bonne/oy, Le Suint Espritetscs dons selon S. Bonaventure, Paris, 1929; D. Seruph. s. Bonaventur Prolegomena ad Bacram theologiam, ex operibus ejus collecta, d. Th. Soiron, Bonn, 1932; Th. Soiron, l'om Gcisle der Thologie Bonaoenturas, dans Wlssmsehalt und Wetsheit, 1. 1, 1931, p. 28-38; <;. Sohngen, Bonavenlura als Klassikcr der analogia fidei, Ibld., t. n, 1935, |>. 97-111 Th. Soiron, lleilige Thologie. Grundsdlzliche Darlegungen, Katisbonne, 1935; F. Tinivelln,)e impnsgibili sapientim adeptione in phllosophia pagana juxta CoUailone m llexaemeron S. Bonavenlura, dans Antonianum, t. xi, 1930. p. 27-50, 135-186, 277-318; P. Lansberg, /.<i philosophie d'une exprience mystique. L' Binerarinm, dans La Vie sptril., mai 1937, suppl., p. 71-8; E. Sauer, In- rtllglse Wertung der Welt in Bonaoenturas Binerarium mentit ad Deum, Weri-in-W., 1937; E. Longpr, art. Bonavenlorr dans le Dicl. de spiritualit, t. I, Paris, 1937, col. 1768 sq. Poui les de saint Bonaventure, cf Matthml ab Aquasparta Qusllonet disputtes seleeler, t. i, {). de fid et togitilione, Uuuracchl, 1903; M. Grabmann, Die phllosound theologische Erkenntnislehre des Knrdinals Matthieu oh Aquusparta. Un Beilrag zur Geschlchlt des n Augustinlsmui und ArUtotellsmui un inittelaltcrlichcn Denken, Vienne, 1900; 1 r. Hogeri Mars ton Qumtttones dispututie, d. Quaracchi, 1932; Pr, Pelster,
; . '

logie
J.

und Wissenschaft.,., Munster, 1912, p. 32* sq.; KUrzinger, Alfonsus Vargas Toletanus..., Munster,
!..

ici sq. discussions n'taient pas sans attirer l'attention sur les conclusions thologiques. De fait, chez lis auteurs du dbut du xi\* sicle, la notion ei l'ex-

De

telles

pression de conclusion thologique prennent un relief qui est nouveau: on les rcncontie ds lors frquemment ainsi chez Jacques de hrines, Quodl,, I. q. wii,
:
l

Jean de

Basoliis,

dant) de Scot,
p.

disciple immdiat (et indpenPierre Auriol, Herv Ndellec, enfin

Alphonse Vargas

Mamlon, (). I \t.,eln engllschtr Vertrtler des Augustlnlsmus, luis Scholiatik, t. in, 1928, p, 526-556; Pr. Ehrie, John i'echiun ttber den Kiunpf des Augusltnlsmus und du .tri leliimut in der ;a><ilin Utlifle des /.?. JahrhundcrU,
i .

eh.

/.

A-.li/V/.

Theol.,

t.

Mil, 1889,
.

p.

172 sq.;

A. Calhli.iut, Jean l'echam, O.

M.,

il

l'gugutlillsme,

(f 13GG); cf. E. Krebs, op. cit., 29*-30* (Jean de Basoliis), p. 31* (Auriol). p! 30* et 47* (Herv); Kiirzingcr. op. cit., p. 130 et 139 (Vargas), p. ici (Jean de Basoliis), etc. Au total, la plupart des matres donnent la thologie le titre de science, mais entendent par l des chocs assez diverses, l'eu lui dnient purement et simplement la qualit de seienec ce sera le cas il' \|phonse Vargas, augustlnlen assez Influenc, semhlet il. par Durand de Saint Pourain. B majorit tient que la tho .' .soit clence, oit en un en un lem propre mais d'une manire Imparfaite,
: I i I

399

THOLOGIE. POSITIONS D'COLE

xiv c
sicle, celle
n. 4;

400

Il est clair qu' mon:- de faire de la thologie une dialectique purement forme le et d'aller jusqu' admettre, comme on le fera plus tard, qu'il peut y avoir thologie sans la foi, ou ne pouvait soutenir sa qualit de science qu'en marquant fortement sa jonction la science de Dieu et des bienheureux, c'est--dire en affirmant son caractre de science subalterne. Plus tard. Cajtan soulignera cette exigence de continuatio moyennant quoi la science des thologiens ne se rduit pas scire illationcs tanlum : Coin, in 7 m q. i, a. 2, n. 12 cf. Bafiez, Coin, in / im q. i, a. 2, d. de 1934, p. 20 Jean de Saint-Thomas, etc. Cette qualit de science subalterne, attaque par Uuns Scot, Op. Oxon.,\. III, IV, q. unie, n. 2-4, est critique par beaucoup dist. de thologiens du dbut du xiv e sicle et n'est admise par eux que dans un sens large et impropre.
, ;
,

XX

de Duns Scot, Opus Oxon., prol., q. Report. Paris., q. n, n. 4, et de son disciple Jean de Basoiis, de Herv Ndellec, Henri de Gand et Godefroid de fontaines, etc. Cf. Krebs, op. cit. 6. Une position que l'on pourrait appeler synthtique et qui, malgr leur indniable tendance christologique, est celle d'Alexandre de aies, saint Bonaventure, Odon Rigaud et Pecham. Alexandre, Sum. theol., 1. I, trac, intr., q. i, c. m, accueille la fois les opra reparationis, Christus et aussi Deus sive divina substantia; il se rsume lui-mme, en fin de question, Doctrina theologia- est de. substantia Dei efficiente p. 13 per Christum opus reparationis humon. Bonaventure propose une vue synthtique encore plus complte, distinguant Je sujet auquel tout se rfre ut ad prinlate
'.,

Parmi les docteurs de la fin du xm e sicle, Henri de Gand demeure assez isol dans sa position quant la
cause formelle de
la

thologie et plus

prcisment

quant sa lumire. Elle consiste admettre, entre la foi et la vision, une lumire intermdiaire spciale, infuse par Dieu, illustratio specialis, lumen supernaturale, qui serait la ralit

cipium, et c'est Dieu; celui auquel tout se rfre ut ad totum integrum, et c'est le Christ total; celui enfin auquel tout se rfre ut ad tohim universale, et c'e t res et signa, ou credibile prout transit in rationem intelligibilis per additionem rationis. In l um Sent., prorem.,
p. 7; Brevil., prol., 4, t. v, p. 205. Enfin, nous aurons la rponse d'Olieu, qui reprsente une autre manire de mettre tout le monde d'accord, en disant qu'il n'y a pas lieu de rechercher une unit de sujet dans une matire sublime, transcendens omnem materiam et genus; cf. Krebs, p. 56*-57*. 4 La cause finale peut tre aborde de deux points de vue, ainsi que le fait, par exemple, Herv Ndellec. Du point de vue de la ncessit d'une science surnaturelle et, cet gard, comme le dit le mme Herv (Krebs, p. 84*), il n'y a pas de difficult. Du point de vue de la finalit de cette science, et c'est la question, fort discute, du caractie spculatif ou pratique de la thologie. Il est trs notable, que, sous des positions systmatiques diverses et dont la diversit n'est certes pas superficielle, nos thologiens obissent tous au sentiment du caractre original de la thologie, qui ne peut rentrer univoquement dans les catgories d'Aristote. Rares sont ceux qui acceptent de dire purement et simplement que la thologie est une science pratique, ainsi Odon Rigaud, Guillaume de Mliton, Auriol, Scot enfin, mais en largissant la notion aristotlicienne de science pratique par l'ide de praxis circa finem. Le plus grand nombre des thologiens mdivaux voient dans la thologie une science d'un genre spcial, la fois spculative et pratique, ordonne principalement nous unir notre fin, et qu'ils appellent affective. Albert le Grand a, mieux que tous, formul cette Ista scientia proprie qualit originale de la thologie est affectiva id est veritatis qu non sequestratur a ra-

q.

i, t. i,

7.

propre de la science tholola question,

gique.
3

Cause matrielle.

C'est

maintes fois
:

et sur laquelle tout thologien devait bien prendre parti, du sujet de la thologie, c'est--dire de qui ou de quoi parle-t-on en thologie? La question est

agite

pose en rfience aux classifications d'Aristote, Anal. Post., 1. I, c. vu et x. Nous ne pouvons ici que classer les opinions d'une manire documentaire. On peut, semble-t-il, en dnombrer sept, que nous numrerons sans souci de classement selon la chronologie ou selon la valeur Position at1. Christus tolus ou Christus inleger. tribue Cassiodore, In Psalmos, prsef., c. m, P. L., t. lxx, col. 15, et qui et pu se rclamer aussi de saint Augustin. Elle est partage par Robert de Melun, Sententi, 1. I, part. I, c. vin (Cod. Brug*n. 191, fol. 11", cit par Mersch, art. cit infra, p. 137); Roland de Crmone (cf. E. Filthaut, Roland von Cremona, O. P., und die Anfdnge der Scholastik im Predigerorden, Vechta, 1936, p. 122); Kihvardby, De nalura theologi, d. Stegmller, p. 13 sq. Odon Rigaud, dans ses Qustiones theol., q. m, cit dans Archiv. francise, hist., 1936; Guillaume de Mliton, Qusest. theol., q. iv, n. 1 Robert Grossette, Hexaemeron, in princ, texte dit par J.-G. Phelan, An unedited lext of Robert Grosseteste on the subject-matter of theology, dans Revue noscol. de philos., t. xxxvi, 1934, p. 172-179; plus tard enfin, par Gabriel Biel et Pierre d'Ailly. Cf. E. Mersch, L'objet de la thologie et le Christus totus , dans Rech. de science relig., t. xxvi, 1936, p. 129-157. C'est la division techniquement 2. Res et signa. augustinienne, Augustin, De doctr. christ., 1. I, c. il, n. 2, P. L., t. xxxiv, col. 19, reprise par Pierre Lombard.
:

lione

boni,

et

ideo perficit
I,

et

intelleclum

et

affectum.

sion

C'est la diviOpra conditionis et reparationis. d'Hugues de Saint-Victor, de Pierre le Mangeur, de ceux qui dpendent de l'un et de l'autre. Hugues, De
3.

sacram. christ, fidei, prol., c. Il, P. L., t. clxxvi, col. 183; De Scripturis, c. n, P. L., t. clxxv, col. 11 Excerp. prior., 1. II, c. i, P. L., t. clxxvii, col. 203.
4.

Borgnet, t. xxv, p. 18. Saint Thomas fut presque seul, au xiir sicle, affirmer le caractre principalement spculatif de la thologie, tout en soulignant que, au titre de sagesse communique de la science de Dieu, elle comprenait la fois et dpassait le pratique et le spculatif. Sum. theol., I, q. i, a. 4 et 6. Mais le plus grand nombre des e sicle thologiens dominicains de la fin du et du dbut du xiv furent fidles la position du Docteur
In
a. 4, d.

7 um Sent,, dist.

xm

commun.
Sur la question : spculative ou pratique? , cf. E. Krebs, op. cit., p. 85* sq.; M.Grabmann, De qua'stione : L'irum theologia sit scientia speeulatiua seu practica'aB. Alberto Magno et S. Thoma Aq. pertractata, dans Alberto Magno. Alti delta Selliwana albertina, Rome, 1932, p. 107-126 (textes de saint Thomas, Albert, Ulrich de Strasbourg, Bombolognus, Jean Quidort, Gilles de Rome, Thomas de Strasbourg, Prosper de Reggio); L. Amors, La teologia como cieticia prctica en la escuelo franciseanu en los tiempos que preceden a Escoto, dans Archives d'hist. doctr. et liltr. du Moyen Age, t. ix, 1934, p. 261-3(13 (textes d'Alexandre de Hals,

Deus inquanlum est oc et a, principium et finis. Opinion d'Albert le Grand, In I" m Sent., dist. I, a. 2, et de son disciple Ulrich de Strasbourg, Summa de
bono,
I,

tract,

n,

c.

n, d. Daguillon, p. 33. Albert

semble bien, dans sa

Summa theol.,

tr. I, q.

m, memb.2,

critiquer la position de saint Thomas sur l'unit de la thologie prise dans le revelabile. C'est la position 5. Deus; omnia sub ralione Dei. vigoureuse et simple de saint Thomas, Suin. theol., 1,

q.

i,

a. 7.

Elle a t aussi,

fin

du

xm

et

dbut du

Bonaventure, Gauthier de Bruges, Richard de Mediavilla,

401

THOLOGIE. LA CRITIQUE, SCOT

appeler
la thologie

402

Roger Marston, Gonzalve de Balboa ou Valbonne; textes

indits d'Odon Rigaud, Jean Pecham, Matthieu d'Aquasparta, Pierre de Trabibus, Guillaume de Ware); R. Gagnebet, La nature de la thologie spculative, dans Revue thomiste, 1938, p. 1-39, 213-255.

en soi. doit-on dire que Dieu seul

est thologien. Op. Oxon., prol., q. n later., n. 4 et 23, t. vm, p. 122 et 175; Rep. Paris., prol., q. i, n. 40,

Sur l'ensemble des dbats concernant la thologie que nous venons d'voquer E. Krebs, Thologie und Wissenschaft nach der Lehre derllochscholastik an der Handderbisher ungedruckten Defensa duclrin S. Thom, dans Beitrge, t. XI, fasc. 3-4, Munster, 1912; A. Bielmeier, Die Stellungnahme des Jlervieus A'atalis.O. P. (t 13231, in der Frage nach dem Wissenschajtscharakter der Thologie, dans Divus Thomas, Fribourg, 1925, p. 399-414; R. Egenter, Vcrnunfl und Glaubenswalirheil im Aufbau der theologischen Wissenschaft nach Aegidius Homanus, dans Philosophia perennis, Festgabe Geyer, t. i, p. 195-208; J. Kuzinger, Alfonsus Vargas Toletanus und seine theologische Einleitungslehrc. Ein Beitrag zur Geschichle der Scholastik im li.Jahrhundcrl, dans Beitrge, t. xxn, fasc. 5-6, Munster, 1930; B. Pergamo, De quaeslionibus ineditis Fr.Odonis Rigaldi, Fr. Guglielmi de Melitona et Cod. Vat. lat. 782 circa naturam theologi deque earum relatione ad Sunimam theol. Fr. Alexandri Halensis, dans Archiu. francise, hist., t. xxix, 1936, p. 3-54, 308-364.
:

'

IV.
1
le

Duns

LE XIV e SICLE. LA CRITIQUE THOLOOIQVE. Scot. Scot a expos sa notion de thologie plus expressment dans VOpu.i Oxoniense (avant

xxn, p. 28. Mais nous pouvons, par rvlation, en atteindre l'objet, Dcus ui hic, non pas intuitivement, mais travers l'ide 'ens infmitum, qui est l'ide la plus haute que nous puissions nous former de Dieu. Tel est le statut de notre thologie. Op. Oxon., prol., q. n later., n. 1 et 12, t. vm, p. 123 et 150 sq. N'atteignant Deus ut hic, et donc n'tant thologie que par rvlation, elle sera ncessairement positive et scripturaire, et ne pourra poser d'affirmation valide sur Dieu que de ce qui nous est livr, ex vohmlale Dei revelantis (notion 'objectum voluntarium). Op. Oxon., prol., q. n, n. 24, t. vm, p. 179. Scot accentue fortement le caractre singulier de tout ce qui concerne Dieu lui-mme, essentia ut h&c, sur quoi la mtaphysique, qui ne sait rien de cet tre singulier et de son vouloir particulier, ne peut nous renseigner. Mieux, l'criture et la Tradition qui la complte ne nous tant donnes que dans et par l'glise, notre thologie sera ncessairement
t.

1302), prol. et 1. III, dist. XXIV, d. Vives, t. vin, 8-293, t. xv, p. 32-53, et dans les Reporlata Parisiensia, prol., t. xxn, p. 6-53. La position de Scot est originale par l'accent qu'elle met sur une critique de notre connaissance naturelle et surnaturelle de Dieu, des conditions et des limites de cette connaissance. Cette critique semble inspire
p.

par la raction contre le naturalisme philosophique albertino-thomiste et contre le naturalisme absolu des artiens d'inspiration averroste. De ce ct, Scot continue la ligne de Bonaventure, Matthieu d'Aquasparta et Jean Pecham et reprend la direction qui venait de s'affirmer dans les condamnations de 1270 et 1277. D'autre part, Scot esquisse une raction de dfense contre le noininalisme naissant d'o, chez lui, le souci de dterminer le domaine des certitudes mtaphysiques, ce qu'il ne peut faire qu'en rentrant luimme, ft-ce avec une intention rsolument raliste, dans le courant critique qui va miner la thologie. Trs tt, l'cole franciscaine a senti et affirm la diffrence radicale entre le Dieu des philosophes et celui des chrtiens. Ce sentiment s'est exprim dans un choix, non seulement en faveur d'Augustin contre Aristote et la philosophie, mais dans le choix, parmi les commentateurs d'Aristote, d'Avicenne contre Averros. Ceci est vrai en particulier dans la question de l'objet de l'intelligence et de l'objet de la mtaphygique. Il est remarquable que dj Odon Rigaud, vers 1245, ait indiqu que peut-tre l'objet, subjectum, de la mtaphysique n'tait pas Dieu, mais l'tre; cf. Archiv. francise, hist., 1936, p. 27-28. Scot reprend cette- ide la mtaphysique a pour objet l'tre dtermin par les catgories et dnomm par les transi en dentaux. Aussi elle ne porte pas directement sur Dieu qu'elle n'atteint que confuse, dans son ide gniale d'tre, et, lorsqu'elle veut poser des affirmations sur Dieu, elle ne peut que constater son Impuissance. f. Op. Oxon., prol.. (|. i, n. 17, t. vin, p, 86; q. et
:
:

dpendante de l'glise. Mais, bien que Scot ait reu la marque du milieu plus positif d'Oxford et qu'il dveloppe la critique thologique, nous n'en sommes pas avec lui au fidisme qui sera la consquence de cette mme critique et surtout du noininalisme. Impuissante fonder une science portant sur Dieu, lorsqu'elle est livre ses seules forces, la raison redevient, dans l'utilisation qu'en fait le thologien, une efficace pourvoyeuse de rationes necessari. Ce n'est pas que Scot pense qu'on puisse dmontrer d'une faon vidente, mme par la raison fortifie par la foi, les vrits de la foi. on peut trs bien proposer Il faut en effet distinguer des rationes necessari qui cependant n'apportent pas l'vidence de la ncessit sur laquelle elles se fonAd auctoritates Richardi et Anselmi dicendum, dent
ecclsiastique,
:
:

quod adducunl
necessarias, sed

ipsi,

sicut et cteri doctores, rationes

est

non evidenter necessarias; non enim

evidenter necessarium.

onuie

necessarium

Rep.

Paris., prol., q. H, n. 18, t. xxn, p. 43. Il ne peut y avoir, dans notre thologie, aucune dmonstration par une raison ncessaire vidente, car une telle dmonstration doit se faire ex aliquibus necessariis per se noiis

mdiate vel immdiate. Ds lors, ce que nous pouvons, c'est atteindre autant que possible la substance des raisons ncessaires, tendre le plus possible du moins probable au plus probable et au presqu'vident, mais Dieu seul est pleisans jamais atteindre l'vidence nement thologien. Il semble que, dans les meilleurs cas, de telles raisons puissent, aboutir normalement, selon Scot, montrer la possibilit, non pas le fait du mystre, mais sa possibilit; cf. liep. Paris., I. II, dist. I.q.iv, n. 18, t. xxn, p. 517 et Op. Oxon., I. II,
:

dist.

I,

q.

m,

n.

10,

t.

xi, p. 70.

Ce manque d'vidence dans les arguments de la thologie empche radicalement celle-ci, selon Scot, d'tre une science, du moins dans le sens propre du mot. Op.
Oxon., prol., q.
I.

III

et iv later., n. 26,
q.

t.

vm,

p.

s:-t

<

(|.

iv lat., n. 29, p. 189

t.

xxn,
Seule

p.

17, et n.

15,

Rep. Paris., prol., q. m, p. 52; Theoremata, xiv, l,

a.
t.

I,

v,

unie, n. 13. On ne. peut sauver la qualit scientifique de notre thologie par l'ide <i'' science subalterne, dont il n'est pas sr, vrai duc. ipie Seul fasse une critique efficace. Op. Oxon., prol., et IV later., n. Il sq.. t. vm, p. 102 sq.; Rep. q.
III, dist.

XXIV,

Paris.,

prol..

q,

n, n.
t.

sq..
p.

et

I.

III,

dist.

W1Y.

thologie parle directement le Dieu. Rncore faut il distinguer Ce dont il s'agit Ici, 'est de connatre Dieu en lui-mme, dur. on Individualit propre, connatre Dieu non plus confuse, mais ut hic. On, une telle connaissance ne peul tre en toute vrit le fait que d'une intuition de l'cssenci divine. Dieu seul,
la

dont l'essence correspond

cette
Intuition.

l'Intellect,

Ainsi,

considrer

ce

par nature qu'on peut

35 et t. xxm. p. 117 sq. Ainsi la thologie n'est-elle pas science, du moins au sens propre et rigoureux du mot. Mais, si Dieu n'est vraiment tclbiltt (pie par lui-mme, dans la vision Intuitive de son essence singulire. Il est operabtlis, altingibllis par nous ds cette vie Nos (par opposition .m Philo ophe) autem ponimus cognoscibile operabtle, attingibile per operationem, quet est vert praxis,
(|.

unie,

n. 3 sq.,

xxn.

403
in se esse
n. 42,
t.

THOLOGIE. LA CRITIQUE, LES NOMINALISTES

maxime
vin, p.
cognoscibile...

404

Op. Oxon.,

prol., q. iv,

28(>. Le chrtien sait que l'amour est que Dieu lui-mme ne se connat que pour s'aimer et que notre thologie, soit celle qui a pour objet les mystres ncessaires rie Dieu, soit celle qui a pour objet les vouloirs contingents rie Dieu, est une science pratique. Cf. Op. Oxon., prol., q. iv, tout entire, partir riu n. 31, t. vin, p. 259 sq. q. i,

quo fides et ea qux in sacra Scriplura tradunlur defendunlur et deelarantur ex quibusdam principiis nobis
nolioribns... tertio accipitur thcologia pro habitu

la fin rie tout,

eorum

pense de Scot lui-mme. Telle est en bref la notion scotiste de la thologie. Si nous la comparons celle de saint Thomas, nous pourrons remarquer ceci. Chez saint Thomas, la connaissance des choses est conue de telle manire (analogie) que les notions, purifies et dgages de leur mode, peuvent tre appliques validement aux choses de Dieu; il y a la fois parfaite distinction entre la philosophie et la thologie et une certaine continuit entre notre connaissance du monde et notre connaissance, mme surnaturelle, rie Dieu. Chez Scot, la mtaphysique a pour objet l'tre des catgories et ne peut porter d'affirmation valable sur la ialit singulire rie Dieu; certes, le thologien rend la philosophie la possibilit de fournir ries preuves, mais c'est en il y a disla transportant dans un ordre nouveau
n. 8, p. 15, la
:

ex articutis fidei, ex diclis sacrw Scriplura; sicut conclusioncs ex principiis... In Sent., prol., q. i, d. Paris, 1508, fol. n E-G. Dans cette partie dductive, la thologie ne peut tre dite une science qu'au sens large. A la q. vu, fol. C sq., Durand rejette l'ide de science subalterne. Du reste, en cette partie dductive, la thologie ne dduit que des conclusions pratiques, car les vrits spculatives ne font l'objet que de dfense et d'explication, c'est--dire du second habitus. Ibid., fol. v et q. v, fol. xi en haut. A ces trois habitus correspondent trois sujets au premier, qui s'identifie rellement avec la foi, l'aclus meritorius vet salutaris; au second. Dieu sub ratione Salva/oris (incluant la Trinit), tandis que Dieu sub ratione absolula est le sujet rie la philosophie; au troisime enfin, pour les vrits spculatives, Dieu sub ratione Salvalnris, pour les vrits pratiques, Vopus meritorium. Sent., prol.. q. v. fol. ix h"; fol. x D-F et K. Aprs quoi l'on ne sera pas tonn que, pour Durand, la thologie au premier et au troisime sens soit purement et simplement pratique; au second sens, spcu-

qn deducuntur

xm

continuit.

lative. Sent., prol., q. vi, fol.

xn

F-G. Tout cela, vi-

Par un autre ct, la thologie scotiste se prsentera comme beaucoup plus systmatique et dialectique que la thologie de saint Thomas. La continuelle critique des arguments et l'intervention de perptuelles disjonctions entre l'ordre en soi et l'orrire de fait, de perptuels renversements de positions, donnent la thologie
rie

la thologie son caractre d'unit Theologia non est una scientia, sed et d'homognit plures. Ibid., q. iv, fol. vin. I. Sans nous arrter Pierre Auriol (t 1322), voir ici t. xii, col. 1847-1849 et 1857-1858, et P. Vignaux, La pense au Moyen Aqe, p. 158 159. considrons comme
:

demment, enlve

Scot une allure extrmement philosophique

et dialectique. On est frapp, quand on lit Scot, de voir combien le vocabulaire de la thologie courante, de la thologie scolastique actuelle, par les commen-

tateurs des diffrentes coles, remonte

faudrait-il, d'ailleurs, en plus

lui.

l'eut-tre

d'un cas, remonter au del de lui, Henri de Gand par exemple. On est frapp aussi rie voir combien le point de vue critique de Scot introduit sans cesse dans un donn qu'on prenait, avant lui, beaucoup plus tel quel , une interprtation systmatique; cette thologie, qui se veut au maximum positive et scripturaire, donne de prime abord l'impression d'tre construite au maximum, par une dialectique subtile , partir de quelques principes d'ordre systmatique.
Il n'y a pas encore d'tude satisfaisante sur la conception scotiste du travail thologique. R. Seebeig, Die Thologie des Johanncs Duns Scotus, Leipzig, 1900, p. 1 13-129; P. Min-

ges.Dos Verhiiltnis zwischen Glauben und Wissen, Thologie und Philosophie nach Duns Scotus, Padeiborn, 1908; Dodat de Basly, Scotus docens, Paris et Le Havre, 1934, p. 111-136; M. Millier, Thcvloge und Thologie nach Duns Scotus, dans Wissenscha/t und Weisheit, t. i, 1934, p. 39-51 A. Dietershagen, Kiirhe und theoloyisches Denken nach Duns
;

2/3-286; TU. Soiron, Die theologische Intention des Duns Scotus, dans Sechste u. siebte Leklorenkonferenz d. deutschen Pranziskaner /. Pliilos. u. T licol., Sigmaringen-Gorlieim, 1931, p. 71-79; M. Millier, Die l'heologie als Weisheit nach Scotus, ibid., p. 39-52. Beaucoup plus neufs et remarquablement concoidants sont P. Vignaux, Humanisme et thologie chez Jean Duns Scot, dans La France franciscaine, 1936, p. 209-223; La pense au Moyen Age, Paris, 1938, p. 141-155; F.. Gilson, Les seize premiers Theoremata et la pense de Duns Scot, dans Arch. d'hist. doclr. et litlr. du Moyen Age, t. xi, 1937-1938, p. 5-86, partiellement repris par le mme, dans Mttaplajsik und Thologie nach Duns Scotus, des l'ranziskanische Studicn, 1935, p. 209-231.
Skotus,
ibitl.,

p.

2 Les nominalisles. C'est une question sur laquelle on n'est pas encore bien au clair, de savoir dans quelle mesure il faut ranger Durand de SaintPourain (t 1334), parmi les nominalistes. Il distingue trois habitus relatifs l'objet de la thologie Habilus quo solum uel principahter assentimus his qu in sacra Scriplura tradunlur et proul in ea tradunlur..., habilus
:

pense nominaliste Guillaume d'Occam chef de l'cole. La pense d'Occam relativement la thologie procde de la conjonction ou de la juxtaposition de deux choses; sa foi religieuse d'une part, sa philosophie gnrale d'autre part, laquelle est essentiellement une philosophie de la connaissance et de la dmonstration, qui est d'aborri une preuve critique de notre manire d'noncer les choses. Occam est d'abord un croyant et, pour lui, Dieu est d'abord l'Absolu tout-puissant et souverainement libre. On a fortement soulign, ces derniers temps, la valeur religieuse de l'attitude nominaliste. Raction contre Scot et contre les distinctions qu'il introduisait dans la connaissance et le vouloir de Dieu, la pense d'Occam rentre aussi, comme celle de Scot lui-mme, dans le courant de raction qui a suivi la condamnation de 1277, contre le traitement philosophique des mystres. Si la philosophie d'Occam, et le rapport de cette philosophie la foi, est diliente de la philosophie de Scot, le Dieu d'Occam et des nominalistes est le mme que celui de Scot (et de Durand de SaintPourain) une toute-puissance souverainement libre, une pure libralit cratrice. Chez Occam, la notion du Dieu souverainement puissant et libre se dveloppe plus spcialement dans ce sens, qui a une immdiate rpercussion en mthodologie thologique Dieu peut faire tout ce qui peut tre fait sans impliquer contradiction et donc il peut faire directement tout ce que peuvent faire les causes secondes, ce qui limine toute considration valable de la nature des choses, et l'usage confiant de l'analogie tel que nous avons vu que saint Thomas l'avait conu. Avec cette notion de Dieu va interfrer, pour dfinir le statut de la thologie, l'pistmologie critique et no-

type de

la

(t 1319), qui est d'ailleurs le

minaliste d'Occam; cf. les art. Nominalisme et Occam quoi on ajoutera P. Vignaux, La pense au Moyen Age, p. 161 sq. Le rsultat en est que tout ce que nous pouvons distinguer et formuler en usant de notre raison ne dpasse pas nos concepts et nos mots et ne peut s'appliquer la ralit divine. Celle-ci, en effet, est simple et tout ce qui lui est attribuable s'identifie

405

THOLOGIE. LA CRITIQUE, LES NOMINALISTES

p. 43-91. Il reste vrai

406

en vrit cette ralit simple. Il ne peut s'agir, dans cette perspective, d'une thologie qui soit une tentative de reconstruire partir de la connaissance des choses et de la Rvlation, les lignes de la science de Dieu. La simplicit divine s'y oppose et la raison y est impuissante. C'est ainsi, par exemple, qu'Occam considre comme illusoire toute tentative d'entrevoir le mystre de la prdestination, dont on ne peut dire qu'une chose, c'est qu'elle est, comme la cration, un acte absolument gratuit. C'est ainsi encore que la raison ne peut venir bout de la contradiction qu'elle
voit dans
le

que, si le besoin de spculation dornavant tu, les possibilits d'une spculation thologique sont considrablement rduites ou
n'est pas

modifies.

un nonc tel que celui-ci L'Essence est Le Pre n'est pas le Fils , et cependant Le Pre est l'Essence . Devant ce mystre, l'esprit
:

Fils

s'arrte soit

dans

la ngation, soit

dans

la foi

pure

et

simple.

Quel sera, ds lors, le statut de la thologie, que la tradition mettait, la suite de saint Augustin et de saint Anselme, inler fidem cl speciem, en une fides quterens inldlectum? De la thologie entendue en ce sens, il ne reste, en somme, rien chez Occam. Pour lui, il y a bien la foi d'une part, les savoirs scientifiques ou dialectiques d'autre part; il y a bien un certain entre-deux, qui est prcisment la thologie, mais en cet entre-deux, les extrmes restent juxtaposs, htrognes et extrieurs l'un l'autre il ne s'opre pas cette conjonction organique et vitale qui est, prcisment, aux yeux d'un thomiste, la thologie. Occam s'en exprime avec une parfaite clart la q. vu du Prologue principalis). Dans le croyant, il n'y a de sur(= q. naturel que la foi et il n'existe aucun autre habitus se rfrant aux credibilia que la foi. Quel est donc l'habitus de thologie, et qu'acquiert donc le thologien au del de la foi? Deux choses 1. une augmentation de sa foi acquise, c'est--dire de sa foi humaine, non infuse ni salutaire, et c'est ce qui est propre au thologien croyant; 2. de multiples habitus scientifiques qu'il trouve dans et par l'lude de la thologie, mais qu' vrai dire il aurait pu acqurir par l'tude directe de ces sciences, et que le thologien nou-croyant peut tout aussi bien se procurer.
;

De trs graves consquences vont s'ensuivre, qui se dvelopperont jusqu'au xvi e sicle. 1. Une certaine rupture entre philosophie et thologie et mme entre philosophie ou connaissance rationnelle et religion. D'o disjonction entre deux ordres de choses qui tendent se distribuer ainsi d'un ct une ralit purement religieuse, une spiritualit de la foi, une mystique de l'exprience intrieure, qui n'est plus alimente par une activit proprement spculative ou thologique; de l'autre, une spculation parement dialectique et formelle, o une logique trs fortement critique s'applique des questions d'cole passablement systmatiques. Dans la premire ligne, on trouvera Gerson, lequel est d'ailleurs nourri de saint Bonaventurc, puis les mystiques de la devotio moderna, o Luther trouvera quelque consolation spirituelle; dans la seconde ligne, les traits des nominalistes euxmmes, d'Occam par exemple, car, malgr l'inspiration religieuse de leur attitude critique elle-mme, l'uvre thologique se prsente chez eux comme un traitement logique, dialectique et critique, de questions d'cole. L'elet de celte critique sera de transformer beaucoup de questions, telles que celle de la grce infuse, du caractre sacramentel, de la transsubstantiation et divers points dans celle de la pni:

tence, en schmas vides. La dfiance, sinon l'gard de la raison elle-mme, du moins l'gard des excs commis dans son usage dialectique amnera, au xiv e sicle, prconiser, par

Comme

l'a

remarqu R. Draguet, dans

la

Revue

193G, p. 6, les nominalistcs gardent le sens de la provenance diverse et de la valeur diffrente des lments qui entrent dans la construction thologique. Mais, derrire une heureuse attention donne au rvl originel, derrire ce sentiment de l'ingale valeur des lments qui Intgrent l'activit thologique, n'y a-t-il pas une perte du sens profond de cette activit et de son unit? Au total, cette thorie fort logique ne revient-elle pas juxtaposer un croyant un pur savant, qui est surtout, d'ailleurs, un logicien? Ne mconnat -elle pas, au moins en partie, cette tradition augustinlenne de contemplation religieuse qui avait jusqu'alors rgn en Occident et dont Vintelleclus fidei, le quo fides saluberrima niitritur avaient donn la formule? Pour Occam, les ruliones probabiles ne sont plus la nourriture de la foi salutaire qui nous unit au Christ, mais seulement celle de l.i (Ides acquisila. Op. cit., q. vu /.. Certes, il ne faut rien exagrer. Le besoin spculatif est, dans l'homme, imprescriptible et il s'affirme comme ailleurs hez lecam el chez ses disciples, Pierre d'AUlyd 1420), plus tard Gabriel Biel (+ 195). Occam, Pierre d'Aillv et suit oui Biel veulent chercher quelque intelligence des vrits de la foi, si obscure que soit cette intelligence il si pauvres qu'en soient les moyens rationnels (probabile). On prendra une ide de celte pauvret des moyens rationnels tenant une critiqua de toute considration de la nature des choses, dans M. Patronnier de Gandillac, U$age ci rleur des nc/umtnts probable clirz Pierre d'Ailly, dans Arrinres d'hist. doctr. et UUr. du Moyen Age, t. vm, 1933,
i

calhol. des ides et des faits, 7 fvrier

sens religieux beaucoup plus que par exigences scientifiques, une rforme de la thologie dans une ligne principalement oriente vers les besoins spirituels des mes. Ainsi Gerson, Nicolas de Clmanges, le chartreux Nicolas de Strasbourg, etc. D'autres, tels Nicolas de Cues et Guillaume Durand le jeune, rclameront, comme remde un tat de la thologie qu'ils jugent trs svrement, un retour l'tude des sources, voire une dcision de l'autorit fonde dans l'criture el les canons, qui dirime tant de vains dbats cf. A. Posch, Die Rcfornworschlge des Wilhelm Durandus jun. auf dem Korizil von Vienne, dans Millcilungen des sterreich. Insl. f. Geschichtsforsch., Fcstschrift /. 0. Redlich, Inspruck. 19'29, p. 288-303, cf. p. 301-302. 2. A la dvalorisation de la connaissance rationnelle rpond ncessairement une attitude fidiste. Les deux choses se suivent selon une proportion rigoureuse. Non qu'il faille taxer tous les nominalistes de fidisnic total, mais, dans l'ensemble, le fidisme est une attitude rpandue chez eux. 3. Un grand dveloppement des questions de mthodologie critique, pour lesquelles on peut distinguer trois points d'application principaux a) le rapport des certitudes rationnelles et de la logique naturelle aux certitudes el a In logique de la foi; la question de savoir si la logique, la lo</ica rmturalis, vaut en thologie et s.M (unie avec In loijicu fidei. Question grosse, dj, peut-tre, de certaines positions luthriennes. b) A l'intrieur mme des donnes et des problmes proprement biologiques, application systmatique d'une critique qui s'inspire le plus souvent du principe de la toute puissance divine el de la distinction entre potentat absoluta et la potentia ordtnala. Exemple est il possible, de puissance absolue, (pu- le pcb el la grce Coexistent, ou que le pcheur lOll jUSl Ifl sans recevoir les certitudes et les possibilits de la spculation thologique sonl de ce chef considrablement rduite*. c) Le point de vue critique ne pouvait pas ne pas se porter sur les sources propres de la thologie elle mme d'autant que In Icn.l.nirc
;
:

407

THOLOGIE. APPRCIATION SUR LA SCOLASTIQUK

408

fldiste accentuait davantage la dpendance l'gard de ces sources positives et du magistre. On a signal, au xiv e sicle, un certain dveloppement des questions critiques de sources et de mthode, bref de ce qui sera

lectique. Non seulement la leon ordinaire du matre, d'ailleurs peu frquente, tait une lecture de quelque livre de l'criture, mais, pour remdier au caractre fragmentaire de cette tude de la Bible, on avait

plus tard

le trait

des lieux thologiques.

institu

G. Manser, Die Geisteskri.se des XIV. Jalirhunderts, Fribourg, Suisse, 1915; .). Wiirsddrior, Erkennen und Wisscn nacli Gregor von Himini, dans Beilrge, t. xx, fasc. 1, Munster, 1922; M.-C Michalski, Les courants philosophiques Oxford et A Paris pendant le XIVsicle. Le criticisme et lescepticisme dans laphilosophie du XI V'sicle. Les courants critiques et sceptiques dans la pliilosopliie du XI V> sicle. La physique nouvelle et les diffrents courants pliilosopliiques auXIV'sicle, dans le Bulletin de l'Acadmie polonaise des Sciences et des Lettres, Classe d'hist. et de philos., respectivement en 1921, 1926, 1927 et 1928; C. Michalski, Les sources du criticisme et du scepticisme dans la philosophie du XIV' sicle, extr. de La Pologne au congrs intern. de Bruxelles, Cracovie, 1924 ; Fr. Ehrle, Die Scholastik und ihre Aufgaben in unserer Zeit, Fribourg-en-B., 1933, p. 17-2.">; M. Grabmann, Geschichte der katholischen Thologie, Fribourg-en-B. , 1933,
p. 92-95.

de

le

une lecture rapide du texte qui permettait parcourir tout entier, lgre Bibliam biblice ou

secundum morem sludii Parisiensis. Cependant, il semble que ces dispositions aient t, avec le temps,
tournes ou rapportes. On en viendra, dans les rglements de l'Universit de Paris de 1387, autoriser les bacheliers bibliques changer l'enseignement de deux livres de la Bible contre deux disputes. Chartul. univ. Paris., t. ii, p. 699, n. 28. Dans le mme temps, c'est-dire au cours ds xiv e et xv e sicles, la lecture des Pres dans le texte, originalia, va en dcroissant et, comme le note le P. de Ghellinck, la place faite aux Pres dans l'glise diminue en raison de l'extension des ouvrages d'Aristote et des scolastiques . Patristique et argument de tradition au bas Moyen Age, dans
der Gcisleswelt des Millelallers, Felsg. Grabmann, 421 sq. Le P. Denifle remarque de mme qu'on ne frquente plus gure, au xv e sicle, les grands ouvrages des Pres, la thologie tant devenue une chose logique. On ne voit plus gure, comme manuscrits des Pres, que les extraits, ou bien des ouvrages purement moraux. Chartul., t. m, p. ix. Cette rgression croissante du donn textuel devant la construction logique et le systme se double d'une certaine dbilit quant aux procds par lesquels la thologie doit prendre possession de son donn. La grande faiblesse de la thologie scolastique est de n'avoir gure le sens historique. Celui-ci consiste pouvoir lire un texte ou comprendre un fait non dans la perspective qu'on a soi-mme dans l'esprit, mais selon la perspective dans laquelle ce texte ou ce fait se sont rellement trouvs, rechercher le contexte propre de chaque chose; l'absence de sens historique consiste situer les choses dans son propre contexte soi. Or, le Moyen Age n'a eu que rarement ce sens historique. Ce qui l'intresse, c'est seulement la vrit objective, l'absolu de l'objet, l'adquation de l'esprit la vrit idale et en soi. Certes, le Moyen Age a merveilleusement connu l'criture et sa culture pourrait bon droit tre appele une culture biblique; certes, les grands thologiens, et en particulier saint Thomas dans ses commentaires sur saint Jean et saint Paul, sont de bons exgtes. Mais l'absence de sens historique a aussi bien des fois pouss les mdivaux interprter les termes et les noncs de la Bible en fonction non de la Bible ellemme, mais des ides de leur temps et de leur milieu, ou encore d'ides thoriques parfois trangres au sens littral et historique des textes. A la limite, nous aurons l'invraisemblable usage de textes comme Spirilualis judical omnia; Sunt duo gladii hic, dans la question des rapports du pouvoir spirituel et du temporel. Mais, en de de ces dangereuses aberrations, nous aurons le danger d'interprter les mots de l'criture non par une enqute sur le sens gnuine des catgories bibliques, mais par un recours ce que signifie ou voque le mme mot chez d'autres auteurs, Aristote par exemple, et dans le milieu mdival latin. Exemples saint Thomas applique d'emble les analyses d'Aristote dans le VI e livre des thiques aux dons intellectuels de sagesse, science et intelligence dont parle l'criture; dans la question de la grce capitale du Christ, il interprte le mot capul non par une tude exgtique de son emploi, mais par une analyse systmatique de l'ide de tte en soi. L'interprtation systmatique rejoint-elle l'interprtation exgtique? En substance, oui, et il est certain que les grands scolastiques n'ont pas dvi doctrinalement. Mais on concdera qu'il y aurait facilement l un vice de
1. 1, p.
:

Aus

V. APPRCIATION SUR LA THOLOGIE DE LA PRIODE Ce qui caractrise la thologie de cette SCOLAST1QUE. poque, c'est la confiance dans la spculation et d'abord dans la connaissance humaine. Que cette con-

naissance
saint
foi et la

ait signification

par elle-mme,

comme

chez
la

Thomas, ou

qu'elle ne reoive validit

que par

thologie, comme chez Scot, elle a toujours valeur en elle-mme. L'uvre de spculation est galement considre comme se justifiant par soi, mme lorsque

l'uvre de spculation est intrinsquement mise en rapport avec la vie de charit; nous voulons dire que le travail thologique est poursuivi pour lui-mme, pour la valeur intrinsque de la connaissance vraie, mme

une relation ncessaire la charit, et qu'il subordonn aux besoins directs de l'glise, la dfense de la doctrine, l'instruction des fidles ou l'vanglisation. La thologie de la grande poque
si

celle-ci a

n'est plus

le produit d'une activit qui s'est dveloppe pour elle-mme. Nous n'avons pas justifier ici ce point de vue. Mais il faut nous demander ici ce qu'a valu, de fait, cet effort, et si certains signes de dcadence thologique, l'poque o nous sommes parvenus, ne viennent pas du dveloppement logique de dangers ou d'excs que la thologie de la scolastique portait en soi. Trois points nous paraissent, cet gard, plus spcialement notables 1 Excessive prpotence d'une mthode trop exclusive-

scolastique est

ment rationnelle

et

logicienne.

Nous

avons vu que

l'introduction de la dialectique, avec la quseslio comme instrument technique, avait dtermin en thologie l'usage de deux mthodes parallles, celle du commentaire et celle de la dispute. Ds le dbut, chaque progrs du second procd, une raction se produit, telles enseignes qu'on peut jalonner le dveloppement de la mthode dialectique par le tmoignage des racRobert de Melun (t 1167) s'en tions qu'elle suscite prend ceux qui ngligent le texte pour les gloses; le commentaire de Pierre de Poitiers sur les Sentences soulve la protestation indigne du prieur des bndictins de Worcester; la premire Somme, celle d'Alexandre de Hals, soulve la critique de Roger Bacon, etc. L'objet de ces inquitudes tait le mme
:

n'allait-on pas soumettre le se ddoublait ainsi mystre de Dieu une curiosit tout humaine, n'alet
il
:

lait-on pas supplanter la parole de Dieu, le texte de la Bible, par des crits ou des exercices plus rationnels,

qui n'taient pas

mme

Le

xm

sicle avait senti l'acuit

toujours des commentaires? de ces problmes

donn une solution mthodologique et pdagogique. Cette solution comportait le maintien trs ferme d'un enseignement biblique ct d'un enseignement de la thologie du type rationnel et diaet leur avait

409
gie

THOLOGIE. APPRCIATION SUR LA SCOLASTIQUE

410

mthode, un danger d'en venir pratiquer la tholod'une manire purement dialectique et dductive, les textes bibliques ne venant plus qu' titre dcoratif,
d'une faon accidentelle. On pourrait faire des remarques semblables au sujet de l'usage des crits des Pres. Alors que les grands scolastiques des xn et xm e sicles lisaient souvent les Pres dans le texte ou la traduction latine, originalia, on en arrive, au cours des xiv e et xv c sicles, ne lire que des extraits et revenir au rgime des excerpla ou des deflorationes. D'o un regrettable dveloppement d'une mthode dont la meilleure scolastique n'avait pas t totalement exempte et dont la scolastique de nos jours ne s'est pas encore compltement gurie et qui consiste citer, l'appui d'une thse systmatique dveloppe pour elle-mme et par des procds purement logiques, un ou deux textes fragmentaires, extraits d'extraits, emprunts des auteurs de contexte historique fort divers et qui, traits ainsi, ne reprsentent qu'une caricature du

donn positif. Rappelons-nous comment les thologiens de la fin du xiii c sicle fondaient le caractre scientifique de la thologie en disant qu'elle est une scienlia consequentiarum, et non une scienlia consequentium, c'est-dire une perception de la vrit non des choses ellesmmes, mais de la dmonstration des conclusions. Position, coup sr, irrprochable dans la mesure o on demeurait fidle un contact sans cesse enrichi et renouvel avec le donn positif, scripluraire et patriscours des XIV e et xv sicles, ce contact se actif, le danger s'accusait en proportion de s'attacher plus la construction systmatique et son appareil dialectique qu' la perception des mystres dont doit vivre la foi. L'objet de la sacra doctrina risque ainsi de devenir non plus les choses essentiellement religieuses, mais les propositions plus ou moins rationnelles. C'est essentiellement contre cela que se fera, d'abord, la raction de l'humanisme et mme celle de Luther. Aussi peut-on dire que le dfaut ou la dviation que nous venons de signaler, dans la mesure o ils furent effectifs, constituent la responsabilit de la scolastique dans les grandes dchirures du xvi c sitique.

des distinctions s'tablissant un plan idologique intemporel. Les grands thologiens mdivaux ont gnralement vit de s'engager dans la voie d'une application intemprante de la mthode dialectique et du procd de la qustio. Mais le risque de vaine curiosit et de subtilit dialectique n'tait pas imaginaire, comme le montrent des avertissement tels que celui-ci, formul par le chapitre gnral des frres prcheurs de 1280 Monemus quod lectores et magislri et jratres alii qusestionibus theologicis et moralibus potias quam philosophicis et curiosis intendant. Acta capit. gen., d. Reichert, t. i, p. 209. 3 Danger de cristallisation en systmes ptrifis. Ce danger dcoule du prcdent. Chez les grands scolastiques, le systme vit des grandes intuitions gnratrices, comme l'appareil dialectique est au service de problmes rels. Mais les matres font cole et il se trouve, parmi leurs disciples, ceux qui s'appliquent surtout exploiter et plus encore fixer, gloser et dfendre leurs conclusions. Il y a scolastique au sens troit et pjoratif du mot, quand, au lieu de sentir quel est le sens profond des problmes, on traite ceux-ci d'une faon purement acadmique; quand, au lieu de vivre des principes pour son propre compte, on discute pour les conclusions d'un autre, pour les conclusions tenues dans un groupe,
:

Au

faisant

moins

avec l'pret et l'troitesse, le formalisme et l'impuissance assimiler, qui sont en tout ordre de choses les marques de l'esprit de corps. Ce n'est pas un hasard si le nom de scolastique est li celui d' cole . On a remarqu justement qu'en se dveloppant dans des coles, en devenant une affaire de magislri, la thologie avait aussi perdu le contact avec la vie de l'glise et tait devenue une affaire de spcialistes. El comme, de fait, le clerg diocsain eut toujours beaucoup de mal donner des thologiens, comme les coles de thologie furent en trs grande majorit alimentes par les ordres religieux, la thologie se constitua en coles pratiquement identifies aux grands corps religieux dominicains, franciscains, augustins, etc. Vers milieu du xv sicle, la thologie tait devenue une affaire de couvents et de maisons spcialises en ce genre, une question d'coles rivales, de disputes entre systmes. C'est d'coles de ce genre, et prcisment en parlant du thomisme et du scotisme, que M. Gilson a pu crire Des deux cts on a commis la faute de philosopher sur des philosophies au lieu de philosopher sur les problmes... L'esprit de la philosophie mdi:

le

cle.

2 Danger de subtilit' inutile. La mthode dialectique de la qusestio tait sans aucun doute un grand progrs. Elle offrait cependant un risque, celui de se dvelopper pour soi-mme et d'envahir tout le champ du travail thologique. Kn effet, tout peut tre mis en question et, une question rsolue, on peut en soulever quantit d'autres sur chacun de ses lments et ainsi perle de vue. Que l'on arrive, partir d'une considration fruste et globale, analyser tous les aspects et envisager toutes les difficults d'un sujet par la mthode dialectique de la quxslio, il y a l un bienfait. Mail la mthode risque de continuer fonctionner

vale, Paris, 1932,

t.

Il,

p.

2C7.

ce danger s'est prmet hode dialecl Ique ainsi, au xir sicle, o Jean de Salisbury donne un trs silr diagnostic du mal. M. Grabmann, Gesch. d. schnl. Meth., t. n, p. 112 sq., 516 et 522 523. Mais les Cornificiens ont survcu et se renouvellent d'Age en tre ceux de leur temps que ragiront surtout les humanistes o ologiens soucieux de taire droit leurs plaintes, par exemple Cano, De tocis theol., I. IX, c. vu; I. XII, c. v. Si l'excs de sens
elle

pour

mme. Historiquement,
la

sent aprs chaque progrs de

Les dviations que nous venons de signaler ne sont pas d'ailleurs le fait de la glande scolastique, mais celui de sa dcadence. Cependant, toute dcadence d'une institution dnonce, dans cette institution, quelque chose qui, indpendamment des dangers qui peuvent venir du dehors, reprsente en elle un risque, un risque qu'elle court de par sa nature mme et qui lui est. pour ainsi dire, essentiel. La scolasl ique de la promotion la plus franchement confiante de la raison dans la science de la fui. entranait un problme qui tait plus spcialement son problme en exploitant fond, pour mieux comprendre les mystres, les
:

ressources

de
i

la

raison

aux chose; chrtiennes

naturelle, comment garder leur caractre dominateur et

leur valeur tout ? en introduisant loyalement le jeu de la dialectique dans la s^icro doctrina, comment

historique
ei

ses inconvnients, l'rudition lin en soi l'historicisme, l'absence de sens historique a aussi
i

Ique mdivale, les difficults que pouvaient soulever lutorits irticulier, ont t trop frquemment rsolues, non 'e\ii' i, avec h- relativisme qu'implique, en vi loyale mthode, mais par
l<

conserver la primaut effective du donn ? en utilisant la Connaissante des ralits de noire monde pour Lrulre Intellectuellement les mystres rvls, comment garder ces mystres leur spcificit, leur 1re de nouveaut ri <l< rvlation <\'w\ nuire monde.' i.e problme <\<- la scolastique est au fond lr problme de toute holi
t

411

THOLOGIE. PROBLMES NOUVEAUX

412

VII. Problmes nouveaux et lignes nouvelles de la thologie modehne. L'poque laquelle

demandait d'autres
dans
la

en sa notion de la thotout, par 1. la naissance de problmes et de besoins intellectuels nouveaux; 2. par la dissociation de la synthse et de l'unit caractristiques du Moyen Age, et ceci en tous les domaines; 3. par la naissance de formes nouvelles d'activit et de recherche. Ces dissociations, commences au xv e sicle, continueront de s'oprer activement jusest caractrise,
logie,

nous arrivons

comme

d'ailleurs en

milieu du xix e sicle o commenceront s'laborer des tentatives de nouvelle synthse. Aprs avoir voqu rapidement les problmes nouveaux qui se posent nous exposerons les rponses qui furent taites et qu'on peut classer en cinq types humaniste, luthrienne, scolastique traditionnelle, mystique, scolastique progressiste.

que vers

le

et l'on cherchait ailleurs que thologie les lments d'une connaissance suprieure. On sent partout la recherche d'un contact plus direct et plus simple avec l'objet religieux, l'aspiration rendre aux mes cet objet en un tat de certitude, c'est--dire de puret, et sous un mode non plus philosophique ou intellectuel, mais religieux, chaud, consolant. 2. La nouveaut du contact critique avec les textes et du sens historique. A. Humbert a dcrit le mouvement de retour aux sources, c'est--dire surtout aux textes et d'abord au texte de la Bible, qui se fait jour alors partout. Cela commence dans les premiers travaux de. philologie et d'rudition critique, avec Pic de La Mirandole et Ficin, en Italie, de qui procdent plus ou moins directement un John Colet en Angleterre, un Lefvre et un J. Clichtoue en France, un Reuchlin en

A. Humbert, Les origines de la thologie moderne, i. La renaissance de l'antiquit clirtienne ( 1450-152 1 ), Paris, 1911; Ch. Griing, La thologie d'aprs rasme et Luther, Paris, 1913; A. Renaudet, l'rrjorme et humanisme Paris pendant les premires guerres d'Italie ( 14U4-1517 ), Paris, 1916; A. Lang, Die Loci theologici des Melchior Cano und die Mthode des dogmatischen leweises, Munich, 1925; K. Escliweiler, Die zu>ei Wege der neueren Thologie. Einc kritische Untersuchung des Problems der theologischen Hrkenntuis, Augsboutg, 1926; P. Polman, L'lment historique dans la controverse religieuse du A'K/ e sio/e,Gembloux, 1932.

Allemagne et finalement rasme lui-mme. De l toute une activit d'dition de textes, la fameuse dition du Nouveau Testament en grec par rasme, 1516, et les innombrables publications des crits des
Pres qui se firent alors, en particulier Ble. Certes les textes, Bible et Pres, taient fort loin d'tre ignors de la scolastique; on a remarqu que, bien souvent, les humanistes ne firent qu'imprimer des manuscrits du Moyen Age. Mais, dans ce recours au texte, dans cette frquentation des auteurs, la gnration de 1500 apporte un point de vue nouveau. Klle inaugure une lecture des textes faite d'un point de vue non plus intemporel et inconditionn, mais historique, du point de vue non plus d'une tradition acquise, mais critique et euristique. Et d'abord, il faut tre sr de son texte et que ce texte est bien de l'auteur. D'o tout un travail de critique textuelle et littraire, d'dition, d'interprtation critique, avec recours au contexte historique, philologique, etc. C'est cela qui marque la diffrence, dans la faon d'aborder le mme texte biblique, entre Nicolas de Lyre, soucieux du seul sens thologique, et Laurent Valla ou
plus forte raison J. Colet et

LES PROBLMES ET LES BESOINS. C'est un fait fin du xv e sicle, pour de nombreuses consciences, les formes anciennes de la synthse mdivale ne paraissent plus satisfaisantes. On prouve le besoin de renouveler, de trouver pour la vie et la pense des formes nouvelles. C'est alors que prend naissance une
/.

qu' la

des

catgories

caractristiques

de

la

conscience
dfiniti-

moderne , celle d'un pass prim, dont on a vement tourn le cap, et de l'entre clans une
velle et dfinitive.

re nou-

Cette poque, marque par un besoin gnral de renouvellement, nous parat poser trois problmes, d'ailleurs solidaires, o la thologie classique se trouve mise en question jusqu'en sa structure un besoin spirituel et vital; la nouveaut du contact critique avec les textes et du sens historique; une orientation culturelle et anthropologique nouvelle.
:

rasme.

Celui-ci s'lve

en particulier contre les thologiens qui empruntent quelques mots l'criture et les accommodent leur doctrine, sans s'inquiter du contexte de ces mots et de leur sens dans ce contexte. Encomium Morias,
c.

besoin spirituel et vital. Le nominalismc et la scolastique excessivement dialectique et subtile du Moyen Age dclinant aboutissaient, chacun de son ct, disjoindre l'intellectuel et le religieux le nominalisme.bien qu'il se doublt d'une attitude religieuse profonde, disjoignait l'objet de la religion et l'orcirc de notre connaissance et se rendait incapable de constituer pour le croyant un statut religieux intellectuel; la scolastique dcadente se dveloppait d'une faon excessive et presque exclusive au p;an aes conclusions systmatiques et ainsi elle touffait les intuitions religieuses indispensables la thologie. On est frapp, la fin du xv c sicle, de voir que la spculation, comme la lutte des coles, se place presque uniquement sur le terrain de la philosophie, le thomisme et le scotisme, par exemple, tant entendus en fonction des positions philosophiques de saint Thomas ou de Scot, beaucoup plus qu'en fonction de leur synthse thologique. Aussi, quano on prouvait le besoin de dpasser le plan
1.
:

Un

LXIV.
3.

Une

velle.

W.

orientation culturelle et anthropologique nouDilthey, E. Cassirer et aprs eux K. Esch-

weiler ont crit sur l'homme nouveau de la Renaissance, caractris par le point de vue subjectif. Nous ne retiendrons ici que quelques traits qui intressent immdiatement la conception du travail thologique. L'homme est conu moins volontiers selon ce qu'il y a en lui de spculatif et de rationnel; on a moins de confiance en la preuve logique et l'on tend substituer l'esprit dductif et spculatif un esprit plus intuitif et plus vital. Au cours du xvn e sicle et ensuite, cette

tendance reparatra

comme le besoin de ne pas distinguer seulement, dans l'ordre des objets, entre le domaine des vrits de la foi et le domaine des vrits de la raison, mais, dans les conditions subjectives, enmode propre de la connaissance mode propre des activits rationnelles.
religieuse et le

tre le

pour retrouver celui de Y intel'.eclus, des aucune pense discursive ne dispense, on tait tent de recourir non la thologie, mais un mysticisme tel que celui des Alexandrins (ainsi faisait-on Florence), de Raymond Lulle, de Nicolas de Cues (ainsi Lefvre d'taples, par ailleurs aristotlicien assez littral), de Dcnys l'Aropagite, voire d'Albert le Grand. On considrait encore Aristote comme matre de l'appareil conceptuel et dialectique; on
la ratio,

de

intuitions dont

Ceci est fort important et intresse la thologie non la thologie, par dfinition, implique sa racine l'acte de foi et dans son laboration un usage de l'esprit humain. Or, la pousse que nous signalons tend modifier plus ou

du dehors, mais structurellement. Car

notion de ces deux lments celle de l'acte du travail humain et des actes de l'esprit. Les requtes nouvelles, peu dveloppes dans la religion des pays demeurs catholiques, se dvelopperont plutt dans les pays germaniques et anglo-saxons, passs en grande partie au protestantisme, et elles en

moins
de

la

foi et celle

413

THOLOGIE. SOLUTIONS DES HUMANISTES

414

reviendront, vers la fin du xix e sicle, sous la forme des problmes et des tentatives de solution qui, mal engags dans les dviations du pragmatisme et du modernisme , battent encore le seuil de notre thologie.
1 L'humanisme. L'huma//. les solutions. nisme comporte un aspect trs marqu de raction raction contre la forme extrieure, peu lgante et fort appauvrie dans ses modes littraires, de la scolastique. Souvent, le nom de scolastiquc sera donn la thologie qui en reste la forme barbare du Moyen Age. Mais au del de la question de style, c'est le procs de la mthode dialectique, de la quslio et de la dispulalio que l'humanisme institue. Car les questions sont barbares, excessivement et inutilement subtiles, elles n'ont apport et n'apportent aux esprits que division et incertitude. De plus, ces questions ne reprsentent qu'une attitude schement intellectuelle de l'esprit, elles se prtent l'invasion de la philosophie et des problmes purement philosophiques dans la thologie, alors que celle-ci ne doit que parler du Christ, mener au Christ, ouvrir le sens profond des
:

gences de la raison spculative. Il n'y avait place que pour une connaissance dtaille des textes, inspiratrice de vie morale, non pour une spculation s'appliquant laborer une connaissance scientifique de la nature des choses chrtiennes. Aussi A. Humbert a-t-il dit trs justement de John Colet et de ses mules que, catholiques d'intention et de position, ils ne saisissent plus l'ensemble doctrinal de la foi . Op. cit., p. 102; cf. p. 194 sq., et surtout Grung, op. cit., p. 148 sq., 186 sq., 214 sq., et R. Gagnebet, La nature de la thologie spculative. Le procs de la thologie spculative au x vi e sicle : Luther et rasme, dans Revue thomiste, 1938. p. 615-674.
Certes, l'humanisme avait reprsent, lui aussi, surtout en son premier tat, chez Ficin et chez Pic, une union de la Rvlation chrtienne et de la pense philosophique paenne. Mais cette union s'oprait en de toutes autres conditions que dans la scolastique. Dans celle-ci, Platon et Aristotc intervenaient pour le seul contenu de vrit spculative que leurs crits rvlaient; leur pense pouvait ainsi entrer dans la constitution mme d'une doctrine proprement thologique. Ici, mme lorsqu'on le joint l'vangile, Platon reste lui-mme, Aristote reste lui-mme; ils ne sont pas rduits un contenu de vrit spculative qui ne soit plus ni Platon ni Aristote comme tels, mais vrit objective acquise par l'esprit. D'o le caractre de juxtaposition que prsentent les traits humanistes, leur caractre composite, leur allure d' essai , leur aspect apologtique; les philosophies paennes y semblent des illustrations ou des tais du dehors plutt qu'un ferment interne de la pense en travail de cons-

critures l'me intrieurement illumine. Voir surtout le trait typique de I.eonardo Bruni, Libellas de disputationum excrcilalionisque sludiorum usu, de 1401 (cf. Ph. Monnier, Le Quattrocento, t. i. 6 e d., p. 105 sq.); rasme, Encomium Morias et la prface de son dition du Nouveau Testament, 1516, publie part en 1518 sous le titre de Ratio seu methodus compendio perveniendi ad veram theologiam; enfin, A. Lang, Die Lnci Ihcolotjici..., p. 32 sq., 50 sq. Petau, Thcol. dogm., Proleg.. c. iv, n. 1 (t. i, p. 21), et c. v, n. 6, p. 33, qui rpond aux critiques d'rasme. Les humanistes n'attaquent que pour remplacer. Au lieu de la dispulatio et de la mthode dialectique, ils veulent voir cultiver les textes et la mthode exgtique, le texte de la Bible d'abord, celui des auteurs anciens ensuite'. La sincera theologia, la philosophia Christi, c'est l'criture lue pour elle-mme, dans son texte original, grec, ou hbreu et. en second lieu, les cci il s de ceux qui, plus proches des origines, avaient un sens plus pur et plus simple de l'vangile. Il ne pour le thologien, que de les comprendre et de les proposer. Aussi r 'est-on pas tonn de voir les humanistes reprendre, pour nommer cette doctrine chrtienne sans adjonction, le vocable par lequel dj les Pres, les Pres grecs surtout, avaient dsign l'vangile Philosophia Christi ou Philosophia christiana. Ainsi, aprs son Epislola de philosophia chrisliana, 1518. l'.rasme publiera une Lxhortatio ad philosophia christian studium, 1519-1520. qui, en moins de vingt ans connatra Irente-cinq ditions. Il y avait d'abord, dans le programme humaniste, tout un ct positif, correspondant l'apparition d'une ressource nouvelle de l'esprit humain que la thologie se devail d'assimiler. Comme avnement du point de vue et de la mthode historiques, comme rappel aux sources de la thologie et comme pourvoyeur de textes, l'humanisme reprsentait un mouvement normal et fcond. Aussi bien le progrs ralis par rasme ou ^r* son influence dans les tudes bibliques fut il. en partie du moins, consacr dans la du concile de In nie; cf. Ail geler, Enunuu
;
,

truction.
il n'est mme pas question seulement antiscolaslique, il est antispculatif et, sans qu'on puisse dire qu'il ait t antidogmatique, il se serait content volontiers d'un certain fidisme, avec une tendance rduire la religion aux lments moraux; voir, par exemple, De servo arbilrio. d. de Leyde, Opra, t. ix, col. 1217. Par cet aspect antilhologique, malgr leur attachement l'glise, rasme et l'humanisme ont prpar la religion sans dogmes qui, aprs Spinoza, sera celle du disme moderne et sera d'un si grand rle dans l'inspiration de 1' incroyance actuelle. 2 Luther. Nous voulons seulement caractriser la position du rformateur, qui reprsente un augustinisme exaspr et sorti de ses attaches catholiques. On peut rsumer sans la schmatiser l'excs, la position de Luther en ces lignes 1. Il ne s'agii, dans le christianisme que du salut. Or, mon salut est dans le Christ seul et il suppose que je me convertisse lui, ce pour quoi nous a t donne sa Parole, dans l'criture, et la prdication de celte Parole, dans l'glise. Ni l'criture, ni l'enseignement des docteurs n'ont d'autre but que de nous convertir de ce qui n'est pas le Christ ce qui est le Christ et de nous mettre le Christ sauveur, c'est--dire crucifi, 1" le dans le cur. Il y a l une double affirmation salut, qui est le Christ, suppose qu'on se convertisse de ce qui n'est pas lui, c'est--dire de l'extrieur, de tout ce que saint Paul appelle la ol et qui englobe, selon Luther, tout ce qui est uvre extrieure l'vangile, une foi qui consiste essentl llemenl en une totale dfiance de soi et en nue confiance perdue dans le Christ sauveur et misricordieux. 2" L'criture et la doctrine chrtienne, qui ne concernent que le salut. c'est--dire la conversion susdite, ne nous apportent pas une connaissance spculai Ive des choses, mois sont purement orientes nous faire faire celle conversion du sensible et de nolie monde au inonde du salut et du (.lirist. Il y a donc, entre la manire dont la philosophie, science de notre monde, cl la thologie <>u la

Chez rasme lui-mme,

cela.
Il

de

n'est pas

>

und Kardinal Ximenns

tiU ion Trient,
tlfens, lus;-,

in

'/<vi

von

II.

Iinke,

t.

Verhandlungen des KonUurgeach, Spaiv, Munster, 1033, p. 193-

int, le pr.

gramme

riuer ou de

rasmien ne se contentait complter la scol astique; il la

remplaait

voil

dune, en somme, la supprimait. Il n'y plus de place, chez rasme, pour une ion intellectuelle de la doctrine chrtienne
et

sous une forme scientifique correspondant aux BXJ

415

THOLOGIE. SOLUTION DE LUTHER

posilio...,

416
Il

doctrine chrtienne, science du salut, parlent des choses, une diffrence radicale; ce sont deux ordres de pense htrognes, en sorte qu'aucune application de nos connaissances naturelles n'est valable en thologie.

de 1539, prop.

11.

s'agit

d'une thologie

du salut, qui porte se dtourner de notre monde pour se convertir au Christ dans une fulucialis de.sperulio sui et dans une confiance perdue en notre

textes caractristiques, pour toutes ces notions Dictata super Psalt., in ps. lxxiii, Weimar, t. m, p. 508-509; In ps.LXXX/v, in eos qui convcrtunlur ad cor, Weimar, t. iv, p. 10-11; In ps.LXVM, t. m, p. 419. Voir encore la Dispulalio theologica an heec proposilio sit vera in philosophia : Verbum caro jactum est, de 1539, d. Erlangen, Opra varii arg.,t. iv, p. 458Voir,
:

comme

Une thologie sans cesse rfre l'exprience intrieure de la conversion des fausses ralits la seule vraie, une thologie du salut sola fide.
Sauveur.
A. Humbert, op. cit., p. 267 sq., 297 sq.; y ajouter texte significatif, publi depuis lors, du commentaire sur les Romains, d. Ficker, t. n, p. 183, Quietioris solatii nos nuinere jovemur et scrupulis conscientise facilius medemur, et cet autre texte, que Ritschl et Christ a deux Harnack ont cit comme typique natures, en quoi est-ce que cela me regarde? S'il porte ce nom de Christ, magnifique et consolant, c'est cause du ministre et de la tche qu'il a pris sur lui; c'est cela qui lui donne son nom. Qu'il soit par nature homme et Dieu, cela, c'est pour lui-mme. Mais qu'il ait consacr son ministre, mais qu'il ait panch son
Cf.
le
:

461, ce texte ne figurant pas dans l'dition de Weimar. 2. Cette impossibilit d'appliquer l'ordre chrtien notre connaissance rationnelle des natures et de la loi des choses est d'autant plus rigoureuse que la nature humaine est pcheresse. Le salut ne s'opre pas par une lvation de la nature l'aide de la grce, mais par une aversion l'gard des natures et par la foi seule, fide sola. C'est ainsi que se dveloppe chez Luther, par dessus sa raction anliecclsiastique, antiinstitutionnelle, une raction antiscolastique, antirationnelle, dont la fameuse Disputatio contra scholaslicam theologiam de 1517, Weimar, t. i, p. 224 sq., est une des expressions les plus caractrises
:

amour pour devenir mon sauveur

c'est

je

Prop. 43 Enor est dicere sine Aristotele non fit theologus. Prop. 44 : Imo theotogus non fit nisi id fit sine Aristotele. Prop. 45 Theologus non logicus est monstruosus hreticus est monstruosa et hieretica oratio. Prop. 47 : Nulla forma syllogistica tenet in divinis. Comparer la Disputatio Heidelberg habita (1518) Prop. 19: Non ille digne theologus dicitur, qui invisibilia Dei per ea qu facta Sed qui visibilia et sunt, intellecta conspicit. Prop. 20 posteriora Dei per passiones et crucem conspecta intelligit. Prop. 29 Qui sine periculo volet in Aristotele philosophari, necesse est ut ante bene stultificetur in Christo.
: : : : : :

On voit que c'est toute la thologie telle que la tradition chrtienne l'avait conue, surtout depuis saint Anselme, qui est sape par la base, sa base tant prd'appliquer aux ralits surnade la raison. Luther appelle toute thologie qui garderait quelque continuit et quelque rapport entre l'ordre des choses ou de la connaissance naturelle et l'ordre des choses chrtiennes et de la foi, theologia glori, quoi il oppose la theologia crucis, caractrise par la discontinuit radicale des deux ordres et la soumission de tout l'ordre chrtien au critre exclusif du salut sous la croix. La theologia glori, qui s'efforce de comprendre le plus par le moins et les purs intelligibles du Christ par les formes sensibles de la philosophie, est en ralit une thologie de tnbres, tandis que le vrai chrtien trouve la sagesse dans la croix. Cf. Disp. contra theol. schol., prop. 21; Disp. Heidelberg habita, prop. 50. 3. A la place d'une thologie spculative construisant intellectuellement le donn de la doctrine chrtienne, que prconise Luther? Une thologie qui soit une vraie pit, prpare par une tude principalement

cisment

la possibilit

turelles les conceptions

textuelle.
s'agit pas

thologie qui soit une vraie pit car il ne de connatre la nature des choses, mme chrtiennes, mais de vivre avec le Christ. Ds 1509, il voudrait laisser l'tude de la philosophie pour celle de la thologie lettre J. Braun, 17 mars, d. Weimar, Briefwechsel, t. i, p. 17. Or, quelle tait pour lui cette moelle de la thologie? Si te dtectt puram, solidam, antiqu simillimam theologiam lgre in germanica lingua efjusam, sermones Tauleri... tibi comparare potes..., Spalatin, 14 dcembre 1516, ibid., p. 79. La thologie que veut Luther est une thologie pieuse, sensible au cur, o il ne s'agisse pas de dissquer des objets par la connaissance, mais d'adhrer dans une foi consolante et chaude. Disp. theol. an hc pro: :

Une

Trad. J. Cette thologie pieuse et salutaire se ralisait surtout dans les actes religieux de foi et de la prire; elle n'admettait pas qu'on lt la Bible, comme les scolastiques. propter cognitionem lanquam scriplum historicum, mais propter medilationem. Tischreden, d. Weimar, t. iv, n. 5135. Mais elle comportait, pour sa prparation et sa diffusion, une part d'tude principalement consacre au texte de l'criture, subsidiairement celui de certains Pres, notamment saint Augustin. Briefwechsel, t. i, p. 99; cf. p. 139. Pour rpondre un tel programme, des tudes iittraires sont ncessaires, la connaissance des langues anciennes en particulier. C'est le ct par o Luther et la Rforme sympathisent et collaborent avec Reuchlin, rasme et l'humanisme. Luther ajoute et continuera jusqu' la fin de sa vie d'ajouter une certaine tude de la logique, de la rhtorique, de la dialectique et de la philosophie. Mais Luther en reste ici, comme en sa notion <ie thologie, un augustinisme exaspr. Il tait de tradition augustinienne de traiter les arts libraux et la philosophie surtout comme des propdeutiques prparant l'esprit la contemplation. Luther reprend ce point de vue en le poussant l'extrme et les mmes textes qui affirment le bienfait de la philosophie et de la logique, affirment plus fortement encore que cellesci ne peuvent prendre aucune place dans la thologie elle-mme. Luther suscitera une double postrit, dont les deux lignes, opposes entre elles, nous semblentpouvoir se rclamer lgitimement de lui. Par le ct o Luther a intrioris le principe du christianisme, donnant la thologie, comme double intrieur du texte, un critre spirituel se rfrant au salut et l'exprience du salut, il a reu pour postrit la ligne de Schlciermacher et d'une thologie de l'exprience , selon laquelle la Dogmatique a pour objet de dcrire et de systmatiser l'exprience religieuse. Par le ct o, adhrant un donn objectif, criture et symboles de l'ancienne glise, il l'a systmatis selon une dialectique de radicale opposition entre notre monde et Dieu, la Loi et l'vangile, il peut tre reconnu comme le pre de la thologie dialectique, anime par le rejet de toute analogia enlis et de tout surnaturel qui ne soit pas Dieu, l' Incr, lui-mme. Au point de vue de l'volution ultrieure de la thologie catholique, le rejet par Luther de toute norme de la thologie autre que l'criture mettaitenquestion jusqu'en ses fondements ia science thologique et devait amener celle-ci, nous le verrons, crer toute une dfense et toute une mthodologie critique de ses fondements traits de la Tradition, des lieux thoiu:

et mon rdempteur, trouve ma consolation et mon bien... Huby, dans tudes, t. clxix, 1921, p. 290.

417

THOLOGIE. CONTINUATION DE LA SCOLASTIQUE'

foi

418

giques et justification apologtique tant de la de l'glise et de son magistre. Sur

la

que

notion de thologie chez Luther

A. Humbert,

op. cit.; Ch. Gcerung, La thologie d'aprs rasme et Luther, Paris, 1913; P. Vignaux, Luther commentateur des Sentences, Sur la theologia Paris, 1935; R. Gagnebet, art. cit supra. crucis et la theologia glorise, cf. les thses 19 et 22 de la Dispulalio lleidrlberg habita, 1518, et W. von Lwenich, Lulhers Theologia crucis, 2' d., 1933, p. 11-20.

principal et direct. Cependant, s'il insiste sur les conclusions comme objet de la thologie-science, il ne dfinit pas celle-ci par le revelabile entendu comme mdiatement ou virtuellement rvl. Cette prcision n'est pas encore exprime chez Cajtan. Selon lui, la thologie se distingue de la foi, l'intrieur du mme enseignement rvl, en ce qu'elle a pour objet les conclusions, tandis que la foi a pour objet les articles ou les dogmes, qui sont comme

Continuation

mdivale.

Des thologiens, dont plusieurs comptent

et

dveloppement de

la

scolastique

les trs grands, continuent, non seulement quant aux principes, mais quant aux problmes et la mthode, la thologie de la scolastique mdivale. Ce sont des commentateurs qui, s'attachant la doctrine d'un matre, la fixent par le fait mme dans une tra-

parmi

dition d'cole. Incontestablement, l'autorit de saint Thomas, depuis sa canonisation, s'affirme et s'tend

d'une manire exceptionnelle; on peut mesurer ses progrs au cours des xiv et xv e sicles. Cette faveur accorde saint Thomas aura une grande rpercussion d'abord par sur la conception mme de la thologie elle-mme, par le dveloppement de la tradition issue de saint Thomas; puis, d'une faon indirecte, par l'limination qui s'opra, dans la pense ecclsiastique, d'une autre tradition, de ligne augustinienne, surtout la suite de la Rforme et du jansnisme, crises o cette tradition joua un certain rle. Cf. . Baudin, dans Revue des sciences religieuses, 1923, p. 233 sq., 328 sq., et surtout 508 sq. Les commentateurs se sont d'abord attachs aux Sentences : ainsi Caprolus. Vers la fin du xv e sicle, la Somme thologique commence supplanter les Sentences, et les grande commentaires deviennent des commentaires de la Somme; cf. ici, art. Frres-Prus, t. vi, col. 906 sq.; A. Michelitsch, Kommentaciii loren -ur Summa theologia: des hl. Thomas von Aquin, Graz et Vienne, 192 (rpertoire bibliographique des commentaires et commentateurs); H. Wilms, Cajclan uni Kllin, dans Angelicum, 1934, p. 568-592. filant donne celte prminence de la tradition thomiste, nous nous en tiendrons elle pour marquer les tapes de ce dveloppement de la scolastique mdivale qui va Jusqu'au xvm* sicle. Ses tapes sont jalonnes par les grands noms de Caprolus (t 1444), Cajtan (t 1534), Bafiez (t 1604), Jean de Saint-Thomas (t 1644), des cannes de Salamanque (entre 1C>37 et le dbut du xvm 6 sicle), enfin, comme types d'une tradition dsormais fixe, de Gonet (t 1081) et de Billuart (t 1757). Le dveloppement de la tradition scolastique thomiste est caractris, en ce qui concerne la notion de thologie, par l'application de plus en plus forte de la notion aristotlicienne de science et par la dfinition de plu* en plus dtermine de la conclusion thologique. L'ensemble de cette histoire a t esquisse par le P. !.. Charlier, Essai sur le problme thologique, Thuillles, 1938, p. 14-31; cf. R.-M. Schultes, Introduclui in historiam dogmalum, Paris, 1923, p. 106 sq. Le dbat des coles s'tait vite fix sur la question de savoir si la thologie tait une science. Les disciple* de saint Thomas, qui tenaient pour l'affirmative, en! t< amens dfinir la thologie-science par
:

des principes. In I* m partem. q. i, a. 2, n. xn. Les principes ou vrits rvles contiennent les conclusions virtualiter; ainsi, tandis que les principes font l'objet d'une adhsion de foi immdiate et simple, les conclusions dduites d'eux font l'objet d'une adhsion proprement scientifique d'une science, certes, divino lumine fulgens, a. 3, n. iv, o la lumire rvle des principes se communique aux conclusions; mais cette lumire n'est que drive, assentimus conclusionibus propter articulos, et drive par un raisonnement hu:

main. A.

2, n.

xn. Cajtan nous semble, dans un voca-

bulaire plus volu, bien rendre la pense de saint Thomas. Il a bien vu le sens de sacra doctrina, a. 1, et que, quand saint Thomas se demande si la sacra doctrina est une science, il se demande eu ralit si l'enseignement rvl, par le ct o il comporte une dduction de conclusions, vrifie la qualit de science. A. 2, n. i. Comme saint Thomas encore, il n'envisage nulle part expressment que les conclusions de la science thologique soient des vrits nouvelles, c'estil suffit que, dans l'enseignement -dire non-rvles rvl, elles aient une fonction et une valeur de vrit dduite ex principiis; il semble bien que, pour lui, la thologie n'ait pas formellement pour objet le virtuellement rvl , mais simplement les vrits qui, dans l'enseignement chrtien, sont fondes en d'autres vrits comme dans leur principe. Enfin Cajtan, pas plus que saint Thomas, ne paile expressment de prmisses de raison concourant, avec une prmisse de foi, pour produire la conclusion thologique; comme saint Thomas d'ailleurs, il n'en exclut pas la possibilit, cf. a. 8, n. iv, compar n. vi-viu. Le cardinal Tolet (t 1596), suit en tout ceci Cajtan; cf. Charlier,
:

op.
la

cit., p.

19, n. 10.
le disciple

Maflez est

de Melchior C.ano;

s'il

dfend

mthode scolastique contre les attaques humanistes, il crit un latin soign et il a dvelopp son commentaire de la i * question, a. 8, en un petit De locis
r

theologicis

Scholastica

commentaria

in

/ m

partem

Aq., d. L. Urbano, Iiibl. de Tomistas Espanoles, t. vin, Madrid et Valence, 1934. Cependant il est rsolument de ces thologiens scolastiques qui succincte et more dialectico sacram doclrinam pertraclani. De locis, p. 82. Baficz s'applique dfinir le lumen sub quo ou ratio lormalis sub qua de la thologie, c'est -dire la lumire qui fait d'un objet quelconque un objet de la thologie; c'est, dit-il, divina reoelatio, m //". q. i. Il s'en explique, a. 3, a. 7, a. 8 et Corn, in // Est trgo ratio a. 1, dub. 2, d. Venise, 1002. col. 15-17 formalis sub qua coi/nosrimus Denm et ea i/uir l)ri sunl,
S.
:

Summm

Thom

lumen infusum Deo, per quod formaliter illuminantur

ea quir sunl
in

nostro

intelleclu

de esse
fait

inlclligibili

theologico, P. 30.

La lumire qui

conclusions, comme science des conclurions ou scient ia consquent iarum; cf. supra, col. 398.

conque un objet de thologie, c'est qui, dans le sujet, rpond la rvlation surnaturelle.
Qu'est-ce qui distingue, ds
I

d'un objet quella lumire infuse

i

L'attention se portail ds lors principalement, et parsclusivement, sur les conclusions de la science tholog que. La qualit scientifique le la tholo) dfinie ainsi p.ir aprolus Son est scienlia articulo<
:

lors, la

thologie et

rum

ilhs. conclusionum quee seqtiunlur Q. i, a. 1, r> concl., p, l. Aprs a\ oir dfendu la qualit scientifique de la thologie, il dfend Ifl qualit s|m
ftdei,
i

sni

illumination (nous Ira l'abord, il est essentiel al' (luisons ainsi le mot rcvilatio tel que Hanc/ l'emploie ici) de la foi d'tre obscure, tandis que l'obscurit
t
I

ii

latlve, puis son unit

comme

science, enfin l'assigna

t

tion de

lieu

omme

son sujet

on Objel formel quod

accidentelle la thologie ef que celle ci demanderait plutt de possder ses principes en pleine clart. In su. te l'illumination Infuse est) dtUU la foi, le motif immdiat de l'adhs!on qui atteint directement che .h assertions de la foi, lesquelles seront les
i
1
1

DICT.

DE THOL. CATHOL.

T.

XV.

14.

419

THOLOGIE. CONTINUATION DE LA SCOLASTIQUE

les
:

420

principes de la thologie. Mais la thologie se dfinit celles-ci en sont proprement par ses conclusions l'objet. Or, de l'adhsion aux conclusions, objet de la thologie, l'illumination infuse n'est le motif que medianle consequenlia vidente alio lumine. Et sic acquiritur habitas theologicus et lumen theologicum quod virtualiler est ex dirina revelatione. Quapropler objectum proprie et formalits theologi est virlualiler revelatum.De locis, p. 33 cf. Corn, in 7/ m -77, loc. cit., 3 concl., col. 16. L'objet formel quo de la thologie n'est donc pas celui de la foi, car c'est la lumire de la rvlation en tant
;

qu'tendue par

le

raisonnement, et donc par une

intervention de la lumire naturelle de l'esprit, une conclusion dgage des vrits de la foi. P. 33, 34. L'homognit entre la thologie et la foi joue videmment plein quand les conclusions sont tires de deux vrits de foi c'est le cas que Bafiez envisage le plus volontiers. Mais il envisage aussi celui d'une conclusion procdant ex altra certa secundum fidem
:

construit; avec lui, elles font un seul mdium de dmonstration qui n'est pas une chose de foi et qui n'est plus une chose de pure raison, mais trs proprement un mdium thologique, engendrant une scibilitas thologique. Par l Jean de Saint-Thomas se rattache la ligne suivie par Bafiez, selon laquelle la thologie la plus scientifique se construit dans la foi et, malgr l'intervention dsormais trs accuse des principes philosophiques dans sa construction, n'ajoute objectivement rien au donn de la foi. La position de Jean de Saint-Thomas est celle qui Gonet, est passe chez les thomistes postrieurs Clijpeus theologi thomistic. Disp. promialis; Billuart, Summa S. Thom..., I pars, dissert, promiaDoctrina rerum divinarum lis, qui dfinit la thologie ex principiis fidei immdiate revelalis conclusiones dedu:
:

cens.
les carmes de Salamanque n'ont comquestion de la Somme. Leur pense sur la thologie est chercher partie dans les crits philosophiques auxquels ils se rfrent, partie dans leur trait de la foi. A cet endroit sont envisages en particulier la notion de rvl formel et de rvl virtuel et la question de la dlinibi.it de l'un et de l'autre. Voici comment le P. Charlier, op. cit., p. 24, en note, rsume leur pense Suarez distingue nettement Vassensus theologicus de Vassensus fidei. Celui-ci a pour objet le rvl formel, celui-l, le rvl virtuel. Le rvl virtuil, au sens strict, s'entend d'une conclusion dduite d'une proposition de foi virlule et adminiculo alicujus principii

Ni Suarez, ni
la
l re

ment

callwlicam,
vel

et

altra naluraliler cognita

vel mdiate, sive in

immdiate

lumine nalurali philosophia nalurali,

sivemorali,sive inmelaphijsica. A. 3, p. 33;cf. a. 2, p. 21. L'intervention de Jean de Saint-Thomas dans la dtermination dfinitive de la notion scolastique de la thologie se fait sentir surtout en deux points la dfinition de la rvlation virtuelle et la valeur de la conclusion thologique tire d'une prmisse de foi et d'une de raison. Le premier point est abord In / m partem, q. r, disp. II, a. 1, n. r et m; a. 4, n. xvr, d. de Solesmes, Paris-Tournai, t. r, 1931, p. 347, 348, 361-362, le et surtout a. 7, n. vr sq., et x-xrr, p. 376-380 second point l'est en de multiples passages; il rpond videmment, pour l'auteur, une dcouverte personnelle spcialement chre ibid., a. 6, n. r, x-xvrr, xxnxxrv, p. 369-374; a 7, n. xvrrr sq., p. 381; a. 9, n. vi, xi-xirr, p. 391, 393; cf. aussi Logica, II pars, q. xxv, a. 1, ad 3, d. Reiser, p. 777. La ratio sub qua de la thologie est la rvlation virtuelle, c'est--dire la lumire de la rvlation drive une conclusion par un raisonnement proprement dit. La conclusion thologique tient de cette lumire une certaine qualit scientifique, scibilitas, qui permet de la situer dans le cadre des sciences hirarchises selon le degr d'abstraction. Ce virlualiler revelalum est dfini exclusivement comme une vrit non formelle:

quando colligitur una proprietas naluralis ex altra revelata. De fide, disp. VI, sect. 4, n. x. La rvlation virtuelle se dit respectu proprictatis qu nullo modo conlinetur formnliler in re dicta, sed tantum in radie, ut est in exemplo de risibililate et similibus. De fide, disp. III, sect. 11, n. v. Dans ce cas, Vassensus theologicus s'appuie sur le raisonnement proprement dit comme sur sa cause propre et formelle. La conclusion thologique stricte n'est pas, de soi, objet de foi; car elle s'appuie sur un motif formel distinct du motif formel de la foi. Elle ne devient objet de foi que dans le cas d'une dfinition de l'glise, qui la propose alors, non comme virtuellement rvle, mais comme rvle
naluralis, ut

rvle, mais dduite de la Rvlation par un raisonnement vritable. Il y a donc, l'gard de saint Thomas et des commentateurs plus anciens, non certes

ment

une

infidlit, mais une certaine spcialisation, une prcision, au sens o ce mot implique une certaine limination. La thologie est dfinie non plus simple-

comme chez saint. Thomas, par le fait d'ordonner et de construire l'enseignement chrtien en principes et conclusions, mais par la dduction de conclument,
sions nouvelles. Deuxime point, corrlatif au prcdent tandis que, pour Bafiez, les conclusions obtenues partir d'une prmisse de foi et d'une prmisse de raison n'taient pas claires par une lumire aussi purement
:

thologique que les conclusions rattaches deux prmisses de foi, Jean de Saint-Thomas met les deux cas rigoureusement sur le mme plan et l'on a le sentiment que, pour lui, le plus purement thologique est peut-tre le premier. Son effort pour maintenir d'une part l'unit d'un mme lumen sub quo dans les deux cas, et d'autre part la qualit pleinement thologique de ce lumen, est trs beau. Il recourt, pour cela, l'ide d'instrumentalit et montre que les vrits de raison employes dans l'argument thologique n'y sont plus de pures vrits de raison. Car, bien qu'elles ne soient pas intrinsquement transformes, elles sont, dans l'usage actuel qu'on en fait, assumes, corriges, mesures, approuves par le principe de foi avec lequel on

formellement, immdiatement et en soi. Ibid., n. xr. Les Salmanticenses diront, leur tour, qu'une conclusion dduite d'un principe de foi et d'un principe de raison par voie de dmonstration n'est pas une proposition de foi, mais une conclusion thologique. De fide, disp. I, dub. 4, n. 124. Quant la vrit dduite rigoureusement de deux prmisses formellement rvcette vrit peut tre les, il y a .lieu de distinguer considre 1. sous sa modalit de vrit dduite et, comme telle, elle est conclusion thologique; 2. eJe peut tre envisage en elle-mme, au point de vue spcifique, en tant que vrit et, comme telle, elle est proposition de foi. Ibid., n. 127. Il est inutile de poursuivre plus loin cette enqute sur les commentateurs de saint Thomas qui, aux XVI e et xvri 6 sicles, prolongent la ligne de la scolastique mdivale. Produit des activits d'cole, cration, le plus souvent, de religieux dfendant la tradition de leur ordre, reprsentant enfin la spcialit d'un inonde part,
: :

cette

scolastique
sicle,

est,

beaucoup plus que

celle

du

polmique. La division et le dveloppement des questions y sont, infiniment plus que chez saint Thomas ou saint Bonaventure, commands par la controverse d'cole. Cette scolastique est aussi applique exclusivement dvelopper le ct systmatique de la tradition thologique o elle s'insre. Elle se dfinit elle-mme comme scolastique , par un traitement dialectique et mtaphysique des problmes

xni e

421

THOLOGIE. FORMES NOUVELLES

422
:

fournis par la tradition de l'cole, en s'attachant les traiter par partes avec les ressources et selon les exigences de la dialectique et de la mtaphysique.

Mgr Grabmann remarque,

propos de Caprolus que,

des trois lignes suivies par saint Thomas, la ligne spculative, la ligne historico-positive et la ligne mystique, il n'a prolong que la premire. Johannes Caprolus, dans Jahrbuch jr Philos, u. spekul. Theol., t. xvi, 1902, p. 281. De fait, cette scolastique n'a gure
profit des acquisitions nouvelles permises par l'humanisme: l'apport du donn scripturaire et patristique y

chrtient la tradition d'une scolastique renouvele Tolet Rome, Grgoire de Valence Ingolstadt, Rodrigue d'Arriaga Prague. L'uvre de Cano, le De locis theologieis, dition posthume en 1563, a t analyse l'art. Lieux tiiologiques, t. ix, col. 712 sq. Cano est un thologien de formation scolastique, mais qui veut tenir

compte de l'humanisme

et de ses conqutes

l'his-

souvent mdiocre; mme chez un Cajtan, l'effort exgtique est rest, en somme, extrinsque l'activit spculative. Par contre, dans les belles questions
est

spculatives, abondamment dveloppes, l'interprtation et la construction philosophiques sont pousses extrmement loin. Chez Jean de Saint-Thomas, plusieurs grandes questions sont prcdes de Prnotamintt philosophica fort considrables. De plus, et dans leur expos mme de la notion de thologie, comme dj Gabriel Biel l'avait fait, ces thologiens renvoient volontiers des traits de philosophie. C'est que l'effort de la scolastique a abouti une laboration trs forte des notions philosophiques engages dans la thologie spculative; il s'est constitu ainsi une philosophie chrtienne scolastique, dont les notions avaient t, pour ainsi dire, faites sur mesure pour leur usage thologique. Lt maintenant, la thologie n'avait gure qu' recourir, pour chacun de ses problmes propres, cet arsenal qu'elle avait form. C'est l'existence d'une philosophie chrtienne scolastique qui explique et justifie l'allure extrmement philosophique de bien des traits de la scolastique des xvi e etxvn* si-

Mais il n'empche que ce sera toujours une tentapour cette scolastique, de ne concevoir le travail de la thologie spculative que comme une application un donn spcial, tenu par ailleurs, de catgories philosophiques. Quand Jean de Saint-Thomas, qui tait certes un contemplatif de haut vol, exprime la fonction de la thologie-science en ces termes Kes supernalurales ad modum metaphysic scienti tractalw, el discursu naltirali collalx... Op. cit., disp. II, a. 8, n. 6, p. 380, il dnonce, au sein d'une fonction magnifique et coup sr lgitime, une menace de dviation. Le danger existe de ne voir le rle de la foi dam la thologie que comme un rle pralable, ncessaiic pour fournir le point de dpart, mais en somme
tion,
:

Cano, a, par bien des cts, une sensibilit et une mentalit humanistes psychologiquement, il est un moderne, et il veut fonder une thologie tempori aptior. L. XII, c. xi. C'est cette mentalit humaniste qui le porte mettre au premier plan, dans la thologie elle-mme, l'apprciation critique de la valeur d'une position dtermine et dterminer celle-ci en faisant appel au donn positif. Ce n'est pas que Cano nie la validit du raisonnement; il apprcie svrement toute attitude fidiste, 1. II, c. xvm; il critique ceux qui voudraient en rester la lettre de l'criture, comme rasme, et il justifie l'usage de la raison en thologie. L. VIII, c. n ; 1. IX, c. iv. Classiquement, il assigne la thologie scolastique trois buts dduction de conclusions, dfense de la foi, illustration et confirmation du dogme l'aide des sciences humaines. L. VIII, c. n. Mais, comme tout lve de Vitoria, il sait les abus qui ont discrdit la thologie rationnelle, et il les dnonce. L. VIII, c. I. Il prconise une rforme profonde la ratio qui dduit les conclusions est bonne, mais on ne peut rien savoir de plus dans les conclusions que ce que donnent les principes, ni rien qui dpasse en certitude et en valeur la certitude et la valeur des principes; bref, la thologie rationnelle ne tire sa valeur que du donn positif, c'est--dire de Vauctoritas. L. XII, c. il. Le thologien ne sera donc un vritable savant, digne de ce nom, que s'il apprcie eritiquement les donnes desquelles il part cf. textes dans A. Lang, Die loci, p. 187. Cano ragit contre une thologie qui ne serait que raisonnement, et il affirme trs fortement que la thologie, comme toute autre science, vif d'un donn, d'un point de dpart positif, qui est tel ou tel, et qu'aucun raisonnement ne peut crer. Cf. De locis, I. II, c. iv, 2 e partie du chapitre; I. XII, c. III. Tout son elTort porte donc sur une tude systmatique et critique des diffrentes sources o le thologien doit prendre sa matire de travail et qu'il appelle des lieux . C'est dterminer la valeur propre,
toire, l'dition et l'apprciation des textes, etc.
:

les critres, les

conditions d'apprciation et d'utilisa-

liminaire et extrinsque, le travail thologique se faisant ensuite par la simple application de la mtaphysique ce donn tenu pour vrai. Comment, ds lors, tout en construisant une interprtation rationnelle,

tion de ces lieux qu'il s'attache d'une manire presque exclusive. On le voit bien quand, la lin du I. XII, il

donne lui-mme

garder au donn chrtien sa spcificit, son caractre il- tout et de ralit originale? 4 Formes nouvelles dans l<i thologie catholique. 1. Effort d'intgration des exigences modernes. Mclchior Cano. Le mouvement humaniste, d'une part, les de la controverse protestante, d'autre part, vont susciter dans l'glise tin ensemble de questions et un effort aboutissant crer une thologie fondales sources, les conditions, la certitude et la nul 1m. de de. la pense religieuse geralenl tudies eritiquement. A. Lang, Die Loci theologici..., p. Il iq.; P. Polman, L'lment historique..., p. 284. Cet effort fut le f.n! rie l'cole de Salamanque el singulirement de Mclchior Cano. Le renouvellement de la scolastique qui s'e opn Salamanque au xvr le \iioria, lequel avait, Paris, reu l'influence de l'ii rre Crockaert et, par lui, celle du milieu humanl te de Louvaln. Comme le. deux Soto, Cano u matre a son tour, il fut le /.lie Salamanque dans toute la

trois exemples de mthode. Ces exemples vrifient tout fait ce que dit, aprs le P. Mandonnet, art. CaMO, ici, t. Il, col. 1539, le P. Jacquin, Melchior Cano cl la thologie moderne, dans Revue
s
;)

des sciences philos,

et thol.,
si

On

peut se demander

la

1920, p. 121-141. thologie spculative,

la

theologia schol, reste bien chez Cano ce qu'elle tait chez saint Thomas. Cano abandonne le procd de la

qUSUtio cl
gica,
I.

||

la manire donl il parle de la qumstto IhcoloXII. c. v. laisse entendre qu'elle est, pour lui, non plus un instrument de science, mais un procd de pdagogie et de discussion. Oc mme la manire donl il parle soit de la conclusion thologique, soit de la

fonction d'explication

et

d'illustration,

l.

nui.

c.

h,

:i

semble ne se rfrer qu' l'explication de ce qui se trouve tel quel dans le. lieux principaux, criture et Tradition, travail O l'argumentation ne serait gure qu'un procde d'explication parmi les autres et non pas cette BSSOmption des ressources aut lient iques de r.iison dans la construction de l'objet chrtien la qu'elle tait pour saint Thomas. Cependant il
Injuste de rendre
;iiim responsable <li U des dviations que son Initiative mirait pu permettre, ni
(
i

423
il

THOLOGIE. LES SPCIALISATIONS

424

ligne de disciples authentiques procde aussi de lui; a cr le trait scientifique et critique de la mthodologie thologique, et tous les De lotis sont tribucf. A. Lang, Die loti..., p. 228, n. 1, et taires du sien p. 243; M.-J. Scheeben, La dogmatique, trad. fr., t. i,
:

p. 11.
2. Dsagrgation de l'ancienne unit de la thologie. Chez beaucoup, l'efLes spcialisations nouvelles. fort de rponse aux requtes nouvelles se fait non dans le sens du maintien de l'unit, mais dans celui d'une spcialisation et d'un morcellement. Le fait est gnral et caractristique de l'poque moderne la la dsagrgation de la synthse fin du xv e sicle mdivale. Mais tout n'est pas dsagrgation dans le processus que nous allons analyser et le fait de spcialisation qui s'y manifeste est, pour une grande part, la consquence normale et bienfaisante des nouvelles

acquisitions qui constituent le progrs. Trs tt, le travail thologique perd son unit et se

morcelle en spcialits. Cf. A. Humbert, op. cit., p. 3. Certes, la tradition de l'cole continue on rdige des Cursus; non seulement on commente la Somme de saint Thomas, mais, jusqu'en plein xvn c sicle, on commente encore les Sentences : ainsi Estius (t 1613). Mais, la plupart du temps, les traits qu'on publie portent diverses pithtes, qui accusent la spcialisation des objets ou des mthodes theologia biblica, calholica, chrisliana, dogmatica, fundamentalis, moralis, mystica, naturalis, polemica, positiva, praclica, scholastica, speculativa..., etc. Cf. une liste plus complte dans O. Ritschl, Literarhistorische Beobachtungen ber die Nomenklatur der theologischen Disziplinen im 17. Jahrhundert, dans Sludien z. systematischen Thologie, Feslgabe Th. von Hring, Tubingue, 1918, p. 76-85. Pour ne prendre que cet exemple, le jsuite T. Lohner publiera, en 1679, des Institutiones quintuplicis thopositiva, ascetica, logies, et ces cinq thologies seront polemica, speculativa, moralis. Nous nous en tiendrons ici aux trois divisions de la thologie caractristiques de la thologie moderne, en scolastique et mystique, dogmatique et morale, enfin et surtout scolastique et
:

Gerson, comme on le voit, par exemple, dans le Lexicon theologicum de Jean Altenstaig, Anvers, 1576, s. v. Les expressions thologie asctique ou thologie spirituelle sont plus tardives. Cf. J. de Guibert, La plus antienne Thologie asctique , dans Revue d'asct. et de myst., t. xvm, 1937, p. 404-408. Chez les dominicains, un effort fut tent pour satisfaire aux requtes du mouvement spirituel tout en conservant la thologie son unit. L'intention de parer une disjonction entre une spculation scolastique subtile et dessche, d'une part, une spiritualit pure, d'autre part, est trs nette chez Contenson qui veut, dans sa Theologia mentis et cordis, rendre la thologie dont on se dtourne parce qu'elle ne nourrit pas l'me, sa valeur spirituelle cf. op. cit., 1. I, diss. I, c. i, specul. 1, appendix n. Massouli, qui achvera l'uvre interrompue de Contenson, sera plus fortement encore soucieux de rintgrer dans la thologie la matire de la vie spirituelle. Quelques annes avant Contenson, L. Bail avait publi la Thologie affective ou saint Thomas en mditations, Paris, 1654, et quelques annes auparavant encore, Louis Chardon avait donn sa Croix de Jsus, 1647; cf. l'Introduction crite par le P. Fr. Florand pour la rdition de La Croix de Jsus, Paris, 1937, p. lxxii sq., et, du mme, l'Introduction aux Mditations de Massouli, Paris, 1934, p. 94. Thologie affective s'entend ici non plus d'une thologie exprimentale des choses de Dieu, mais d'une thologie dogmatique traite dans un esprit de pit et d'dification. En ralit, nous tenons, avec le chef-d'uvre de Chardon, un type intermdiaire de thologie. Certes, il s'agit pour lui de puiser dans l'tude contemplative des mystres l'explication et la rgulation des choses de la vie spirituelle. Mais le choix des mystres contempls, le choix des thmes
:

de la contemplation et l'orientation de l'tude viennent chez Chardon, non du donn thologique tel quel, pris dans son objectivit, en soi et selon sa pure vrit d'objet; ils viennent de l'exprience spirituelle ou de la connaissance des mes acquises par le directeur
spirituel. C'est

positive.

Thologie scolastique et thologie mystique. Chez un saint Thomas, un saint Bonaventure, la mystique est intgre la thologie; dans un tat de la thologie o celle-ci remplit toutes les obligations de sa fonction de sagesse, une thologie mystique ou spirituelle n'avait pas se constituer part. C'est cependant ce qui arriva partir surtout du xve sicle. Cf. A. Stolz, Anselm von Canterbury, 1938, p. 37-38. Vers la fin du xvi e sicle apparatront les Exercices de saint Ignace, puis un peu plus tard les crits du Carmel rform, puis ceux de saint Franois de Sales, types d'ouvrages spirituels qui sont des chefs-d'uvre, mais qui n'manent pas de la thologie spculative classique comme de leur source immdiatement inspiratrice et dont la valeur, semble-t-il, dborde de beaucoup la valeur de leurs auteurs comme thologiens proprement dits. Cf. J. Wehrl, Le doctorat de saint Jean de la Croix, dans Revue apologtique, t. xlvii, 1928, p. 5-22. Significatif est le fait que, dans leurs Tabule fontium traditionis christianse, les PP. Creusen et Van Eyen aient prouv le besoin, partir du xv sicle, d'ouvrir une nouvelle colonne pour y classer les crits sous la rubrique de Theologia ascetica et mystica. Une spcialit nouvelle se cre dans la thologie et, serait-on tent de dire, se spare de la thologie la thologie scolastique va s'opposer une thologie mystique ou affective qui aura ses docteurs, ses ouvrages, ses sources et son style. Le vocable de thologie mystique , patronn par Denys, est courant depuis longtemps; dans son opposition scolastique , il se rclame surtout de

a)

une thologie dont

le

lieu thologi-

finalement dcisif est l'exprience des mes saintes , et non la pure vrit rvle, objectivement contenue dans les lieux thologiques classiques. Cf. J.-M. Congar, La Croix de Jsus du P. Chardon, dans la Vie spir., avril 1937, suppl., p. 42-57. Signalons ici d'un mot la position mthodologique de Contenson dans sa Theologia mentis et cordis. Il dpend de la tradition de Salamanque et cite Soto, Mdina, Cano. Conformment cette tradition, il souligne fortement la liaison de la thologie ses sources et son homognit la foi; il mle au raisonnement des citations de l'criture et des Pres. Mais son intention propre est de rintgrer la scolastique, dans une unique thologie, les lments spirituels et les valeurs mystiques. Il dfinit l'objet formel quo de la thologie par la revelatio virtualis. L. I, diss. I, c. i, specul. 3. Il souligne si fortement l'homognit de la thologie la foi que le raisonnement lui semble tre une pure condition d'application des prmisses de foi, en sorte que l'assentiment final ne relve, comme de sa cause vritable, que des vrits de foi, ibid., c. ii, specul. 3; position qui sera reprise par Schaezlcr, et, sa suite, par le P. A. Gardeil. Enfin, Contenson, isol en ceci, veut que la thologie soit un habitus supernaluralis, acquis cependant, ibid., entitative opinion laquelle il est entran par cette vue trs aigu qu'il a de la continuit objective entre la tho-

que

logie et la foi.

b) Dogmatique

et

morale.

On signale souvent
dans
et la morale.
Il

la

rupture qui

s'est introduite,
le

la thologie post-

tridentine, entre

dogme

n'est pas

425
ais de prciser

THOLOGIE. LES SPCIALISATIONS

quand
et

426

comment est intervenue cette avait connu cette distinction. C'est ainsi que, dans sa fameuse Summa Abel, Pierre le Chantre dit Thcologia duplex est : superior sive cselesinjerior sive tis, quse divinorum nolitiam spondet...,
coupure. Le

Moyen Age

subaelestis,

quse morum informalionem docel. GrabGesch. d. scholast. Mthode, t. n, p. 483, n. 3. On retrouve une distinction semblable chez Guillaume

mann,

d'Auxcrre,
p. 503, n.

Jean de La Rochelle,
tres, op. cit.,
t. i,

484; Robert de Couron, p. 494; p. 495 et 504; Pierre de Poitiers, 2 et 504, et auparavant chez Yves de Charibid., p.

Cependant, cette division, au purement pragmatique; elle s'entendait l'intrieur d'une mme discipline et il ne venait pas l'esprit d'en faire une sparation. Dans e le dernier quart du xvi sicle, au contraire, la morale devient, chez un grand nombre d'auteurs, un domaine part, soustrait l'influence directe et constante du dogme. Quelles causes assigner ce fait? Faute des tudes de dtail indispensables, il est malais de le dire. Le P. A. Palmieri suggre en ceci une influence protestante, mais il ne donne, en ce sens, aucun fait, aucune justification. Acta Academise Velehradensis, t. vin, 1912, p. 157. La chose n'est pas impossible; de fait, l'ouvrage du calviniste Lambert Daneau, Ethic christian libri trs..., 1577, est sans doute un des premiers traits de thologie morale spare. Fr. Tillmann, Kath.
p. 242.

Moyen Age,

tait d'ordre

morale devient une spcialit parmi les dison crit. Il s'agit d'une discipline particulire qui aura sa mthode et ses donnes propres. On aura un trait de la fin dernire spar du trait de Dieu, un trait des sacrements spar du trait du Christ... Aussi les nouvelles productions de thologie morale seront-elles, de soi, exposes au danger de subir, la place de celle du dogme, l'influence de la philosophie. Dj Yasquez ne voit, dans toute l'analyse de la moralit et des espces de vertus et de pchs, que pure philosophie et, pour ce motif, considre la partie morale de la thologie comme subalterne la philosophie morale ou mieux comme appartenant la philosophie. In I* m part. Sum. theol., I pars, disp. VII, c. v; cf. disp. XII, c. m. On peut suivre, dans J. Diebolt, La thologie morale catholique en Allemagne au temps du philosophisme et de la
la

mme;

ciplines qu'on enseigne et sur lesquelles

Restauration, 1750-1850, Strasbourg, 1926, ce processus auquel l'tude du Droit naturel, la suite de Grotius, a donn une forte impulsion, et qui tendrait laciser, si l'on ose dire, la thologie morale. c) Scolastique et positive. Grgoire de Valence, dans ses Commentarii theologici parus en 1591, parle de la division de la thologie en scolastique et positive comme d'une division courante. Disp. I, q- i, punct. 1.

t. ni, p. 33, souligne l'influence des prescriptions du concile de Trente relatives la confession dtaille des pchs sur l'afflux des ouvrages de casuistique que l'on remarque alors. On peut remarquer enfin que les auteurs d'ouvrages de thologie morale spare sont presque tous des jsuites, et des jsuites espagnols Jean Azor, S. J., Institutiones morales,

Sittenlehre,

Vers le mme moment, Louis Carbonia dit aussi Theologia christiana dividi solet in scholasticam et positivam. Introduclio in sacram theologiam, Venise, 1589, 1. I, c. vin. Un peu auparavant, le matre gnral des frres-prcheurs, Sixte Fabri, dans une ordonnance du 30 octobre 1583, prescrit qu'au couvent de Prouse, prler leclionem theologi scolastic habeatur quoque lectio theologiie positive..., cit par Ed. Hugon, De la
:

1600, trs nombreuses ditions; H. Henriquez, S. J., Theologiie moralis summa, 1591; Th. Sanchez, S. J., Opus morale in prcepta Decalogi, 1613; L. Mendoza, O. C, Summa totius theologi moralis, Madrid, 1598, etc., pour ne citer que les principaux parmi les premiers spcimens d'une littrature qui fut trs abon-

division de la thologie en spculative, positive, historique, dans Revue thomiste, 1910, p. 652-656 (p. 653). L'expression doit tre courante, puisqu'elle est em-

dante.
trait

Ces ouvrages comportent gnralement un de la fin dernire et de la moralit des actes humains, un trait des sacrements, un trait de la loi naturelle et positive (Dcalogue, lois de l'glise), un trait des sanctions de droit ecclsiastique, enfin un trait des sanctions ou fins dernires.

ploye sans explication dans un document officiel. Cependant, elle est sans doute alors assez rcente, car Jean Altenstaig, dans son Lexicon theologicum, Anvers, Cano pas davantage, 1576, ne la mentionne pas bien qu'il connaisse formellement la ralit qu'elle recouvre et qu'il parle deux fois de ponere principia, De locis, 1. II, c. iv duas esse cujusque disciplina parles...
;
1

Ces auteurs n'ont ni l'intention ni la conscience d'innover. Cependant, la diffrence est grande entre cette thologie morale spare et l'ancienne partie morale de la thologie. Auparavant, il y avait, d'une part une tude scientifique de l'action humaine, aboutissant une science thologique de cette action capable de la diriger, et. d'autre part, des manuels pratiques fort rsums l'usage des confesseurs. La nouvelle thologie morale reprend la ligne de ces manuels, mais elle veut y introduire la matire des traits thologique, elle veut aussi mettre la disposition des confes;

qua principia ipsa tanquam jundamenla ponimus, slatuimus, firmamus, altrant in qua principiis positis, ad ca qu sunl inde consequentia proficiscimur; Nulla enim omnino discicf. 1. XII, c. m, med. plina sua principia raliocinatione probat, sed ponit : ideirco enim positiones seu petilioncs nuncupanlur. On trouve la division en thologie positive et scolastique dans les rgles d'orthodoxie ajoutes par saint Ignace de Loyola (t 1556), la fin des Exercices, Louer la thologie positive et scolastique, reg. xi car, comme c'est particulirement le propre des docteurs positifs, tels que saint Jrme, saint Augustin,
in
: :

unam

non plus seulement un aide-mmoire compltraits scientifiques de la thologie morale, un manuel complet, se suffisant lui-mme, o la matire de ces traits scientifiques soit intgre au titre de principes immdiatement applicables aux 'uns pratiques le nouveau genre prend la succession des manuels de casibu et il y absorbe, avec la matire dont elle traitait, la partie morale de la science logique. Cf. l'art. Probabilismb, col. 488 sq.; r \\ erner, Gach. <lrr kathol. Thologie seit dem Trienirr (.mu ii 1859, p, 50 iq. Les anciennes .Sommes ou
tant
les
;

saint Grgoire et les autres, d'exciter les affections et de porter les hommes aimer et servir de tout leur pouvoir Dieu, notre Seigneur, ainsi le but principal des scolastiqucs tels que saint Thomas, saint Bona-

Matre des Sentences et ceux qui les ont de dfinir et d'expliquer, selon le besoin des temps modernes, les choses ncessaires au salut ternel, d'attaquer et de manifester clairement toutes les erreurs et les faux raisonnements des ennemis de l'glise. On le voit, dans ce texte de saint Ignace, la
venture,
le

suivis, est

onfesseurs taient des rpertoires

brefs et essentiellement pratiques, le plus ion

vent disposs par ordre alphabtique. On aura dsorun ensemble systmatique qui se suffira lui-

thologie positive et la thologie scolastique rpondent moins deux fonctions qu' deux Dualits, ou plutt deux genres et comme deux formes de la thologie. On peut remonter au del de saint Ignace et, jusqu' nouvel ordre, nous considrerons comme le premier usage du terme celui que fait Jean Mair dans son commentaire sur les Sentences publi Paris en 1509

427
et rdit

THOLOGIE. LES SPCIALISATIONS

nendo sensum Scriptura;

428

en 1512, 1516, 1521. Jean Mair dsapprouve ceux qui prolixe in theologia qusliones inutiles ex artibus inseru.nl ad lonqum, opinione.s jrivolas verborum
prodigalitate impuqnant... Quocirca, statui pro viribus matcrias theologicas ferme tolaliler in hoc quarto nunc positive, nunc scholastice prosequi. In I V um Sent., 1509, fol. 1-2, cit dans R.-G. Valloslada, Un teologo ovli: Juan Mair, dans Esludios eclesiasticos, t. xv, 1936, p. 97 et 109. Ce texte est remarquable, et il nous met sur la voie d'un sens du mot posilif qui pourrait bien tre le sens originel. Le mot dsigne, chez Jean Mair, la fois une matire et une mthode. Il indique un expos bref, un expos religieux, dpouill tant des questions inutiles que des questions principalement philosophiques rserves au point de vue n scolastique , un expos apportant, non des choses problmatiques ou controverses, mais des donnes fermes; il s'agit enfin d'un expos portant sur une matire chrtienne, sur des vrits de fait, non dductibles par des raisons. A partir de l, il semble bien que le mme mot ait recouvert deux notions qui, pour se relier une origine commune, n'en sont pas moins notablement diffrentes. Il y a une conception littraire, selon laquelle la thologie positive reprsente une certaine manire

dado

et thses conclusionesque theologicas sine argumentis convincenlibus. Theologia scotastica est scientia ex principiis fidei educens dmonstrative conclusiones de Deo rebusque divinis... J. Polman, Breuiarium theologicum, Lyon, 1CJ6, p. 4. Positiva illa dicitur quse conclusiones suas probat tum ex Sacrae Scripturoe auctoritate, tum traditionibus, tum defiaitionibus conciliorum, tum denique sanctae iicclesi.-e et poiililicum determinationibus, theologorumve unanimi sententia... J.-V. Zambaldi, Disserlaliones thologies? scholastico-doginalic, Padoue, 1728, q. i.

La conception de la thologie positive prise du point de vue littraire est dj celle qui est sous-jacente au texte de saint Ignace cit col. 426. Elle fut, et de beaucoup, la plus commune au xvn* et au dbut du xvni sicle. Petau lui-mme, bien qu'il soit effectivement le pre de la thologie positive au sens
moderne du mot,
lequel reprend la ligne de Cano, ne
:

dfinit pas la thologie positive autrement.

cette notion dans les textes suivants illam (theologiam) conlenliosam ac subtilcm, quse aliquot abhinc orta sculis jam sola pne scholas occupavil, a quibus et scholastic proprium sibi nomen ascivit; verum elegantiorem et uberiorem alleram...

On trouve

...Non

Dogm.
c.
:

theol., prolcg., c.

i,

n. 1

cf. c. in, n. 1 et

surtout

faire uvre de thologie, et une conception mthodologique, selon laquelle la positive est une certaine (onction de la thologie. La premire conception, qui peut se rattacher au texte de saint Ignace et mme celui de Jean Mair, sera longtemps la plus rpandue il semble bien que ce soit celle que le mot positif portait alors le plus spontanment avec soi; la seconde conception reprsente un dveloppement interne de la notion de thologie qui s'est amorce chez Cano et qui aurait pu se drouler ensuite, sans se couvrir du nom de positive , mais qui s'est finalement prsente sous cette enseigne. Dans la ligne de Cano, la thologie positive dsignera cette partie ou cette fonction par laquelle la thologie tablit ses principes et s'occupe de ses fondements, de son donn. Partie ou fonction qui concerne donc principalement l'criture et les Pres et qui vise, non laborer le contenu de leurs assertions, mais le saisir tel quel en sa teneur positive; par consquent, partie ou fonction qui suit non une mthode d'argumentation dialectique mais une mthode d'exposition plutt exgtique et simplement explicative. Par ce biais, la thologie positive ainsi entendue rejoint la thologie positive entendue au sens littraire que nous allons voir car elle se distingue de la thologie scolastique par la manire et finalement, par le style lui-mme. Aussi, comme nous le verrons, un assez grand nombre d'auteurs mleront ou juxtaposeront les deux notions. Les auteurs et les textes suivants se rattachent cette manire d'entendre la distinction entre scolastique et positive

de

o son nom est donn cette autre tholoAlterum genus est theoloqiee quod posilivum vulgo gie nuncupanl, quod majori parti blanditur hominum eurum qui polilis deleclantur artibus et abhorrere ab omni barbarie prse se ferunt. Voir aussi Billuart, Cursus theoloix, n. 9,

positivam

Ex parte modi dividitur in a. 1 scholasticam. Positiva est qu versatur circa S. Scripturas, traditiones, concilia, canones, SS. Pontiftcum dcrta, SS. Palrum opra, antiquitalis
gise,

diss.

prom.,
et

facta historica et praxim, ea expendendo, penelrando, vera a falsis discernendo, sensum legilimum explicando, mysteria fidei et veritates revelatas ex eis eruendo, et

ex verilatibus revelalis alias deducendo; et hxc omnia stylo lusiori, elegantiori et quasi oratorio, atque regulis dialecticis minus accomodato... On pourrait enfin citer E. du Pin et ceux qui dpendent de lui du Pin, Mthode pour tudier la thologie, Paris, 1716, c. n (d. de 1768, p. 30 sq.); de La Chambre (t 1753), Introduction la thologie, diss. I, art. 6, dans Migne, Theol. cursus complcius, t. xxvi, col. 1070. Si trange que cela puisse paratre, ces diffrents auteurs dfinissent la thologie positive comme la forme plus lgante et moins rigoureuse de la thologie tout court, dont la scolastique est la forme exacte et plus svre. Comme Billuart l'indique nettement, la thologie positive est reprsente, en somme, par les auteurs ecclsiastiques antrieurs saint Jean Damascne pour l'Orient, Pierre Lombard pour l'Occident. Mais, chez nombre de scolastiques, l'apport historique et textuel demeurera extrinsque
:

Secunda (divisio) oritur ex differentia quadam methodi qua utitur in ea fidei explicatione... in positivam et scholasticam. Quibus appellationibus unus eliam et idem habitus signifioatur, proul diverso modo versatur in suo munere explicandi et coufiimandi fidem. Positiva enim theologia dieitur, quatenus occupatur polissimum in explicando ipso Scriptura sacra; sensu, ad eumque eliciendum, tum aliis admiiiiculis, tum prsecipue auctorilate sanctorum Pamim utitur. Quo ipso quasi principia fuma aliarum conclusionum
thcologicarum ponit; et ideo positiva videtur dicta, quia scilicet ponit atque statuit ex Scriptura principia theologiae fuma. Scholastica vero, theologia vocatur prout explicat et confirmai ac dfendit uberius et accuratius fidei sententiam, subtiliter iis etiam rbus animadversis, quae vel ex fide consquentes sunt vcl fidei rpugnant... Grgoire de Valence, Commentarii tlieol., disp. I, q. i, punct. 1; comp. punct. 5.
Tlieologia positiva est Scripturse sacre cognitio rerumque divinarum explicatio, sine argumentatione operosa. Po-

au dveloppement de la pense; ils s'y rsoudront comme une exigence du temps, mais sans croire sa fcondit et sa valeur. Billuart lui-mme ajoutera bien son commentaire des dveloppements historiques, mais ce sont, selon sa propre terminologie, des digressiones, et il ne les ajoute, dans une Somme qu'il proclame hodiernis moribus accomodata, que parce que
usus prvaluit;

Beaucoup,
niste.

cf. la Prsejatio auctoris sa Summa. d'ailleurs, accolent la notion pislmolo-

gique hrite de Cano et la notion littraire ou humaIl y a quelque chose de cela chez Billuart luimme, et plus encore chez Philippe de la Trinit. C'est au maximum le cas de Tournly (t 1729), Prselecliones thcologicx de

Deo

et

divinis attribuas.... disp.

Venise, 1731, p. 4, et de Berli, De theologicis disciplinas, t. i, Venise, 1776, p. 2. Il n'empche que c'est bien l'poque o nous sommes que, avec ou sans l'tiquette, se forma ce que nous appelons la thologie positive. A quels problmes, quels besoins rpondait cette activit relativement

prvia, q.

i,

a. 2,

429

THOLOGIE. LES SPCIALISATIONS

:

430

celui de l'humanisme et nouvelle? A deux besoins celui des hrsies. Nous avons voqu plus haut les nouvelles exigences en fait de textes et d'histoire. Certes, leur cause sera difficile gagner. Si Cano dclarait en f560 que tous les gens instruits considraient comme omnino rudes les thologiens dans les uvres de qui l'histoire tait muette, De locis, 1. XI, c. n, l'histoire n'en demeura pas moins trangre aux programmes de formation intellectuelle du xvi e sicle; cf. P. Polman.L'e'Wme.nl historique, p. 500. Le xvn c sicle fut plus heureux: non seulement il vit paratre des uvres trs remarquables de thologie positive, celles, en particulier, de Petau (t 1047) et de Thomassin (t 1695), mais il vit l'histoire s'introduire, en plus d'un endroit, dans le rgime pdagogique des clercs. Bien des traits de mthodologie thologique feront alors une place considrable aux tudes historiques et scripturaires Nol Alexandre, Prface son Histoire ecclsiastique, 1676 (cf. en
:

d'abord orient vers la preuve de la conformit de l'enseignement actuel de l'glise avec le tmoignages bibliques ou patristiques de la foi de l'glise apostolique ou ancienne. C'est ce que certains auteurs appellent positive des sources , ainsi R. Craguct, art. cit, p. 15-16; L. Charlier, Essai sur le problme thologique, p. 35-50.

A. Rbelliau, Bossuet historien du protestantisme, 3" d., Paiis, 1909; J. Tunnel, Histoire de la thologie positiue du concile de Trente au concile du Vatican, Paris, 1906; Ph. Torreilles.

Le mouvement

tliologique en

France depuis

ses origi-

i, t. p. liv); Bonaventure d'Argonne, Trait de la lecture des Pres de l'glise, 1688; Mabillon, Trait des tudes monastiques, 1691; Ellies du Pin, Mthode pour tudier la thologie, 1716, etc. La thologie positive n'est pas ne seulement de l'humanisme, mais de la ncessit de rpondre aux hrsies. Cela entranait l'obligation de prouver la conformit du dogme ecclsiastique ses sources premires. Aussi les toutes premires recherches de thologie positive, dans l'glise, ont-elles t des recueils de textes et de tmoignages que l'on a opposs aux novateurs. Les hrsies modernes devaient d'autant plus susciter une activit de ce genre qu'elles se prsentaient comme une rforme radicale de l'glise et mettaient en question sa fidlit ses origines. Ainsi d'abord dans la polmique avec Wiclef, comme on le voit, par exemple, dans le Doctrinale antiquitalum fidei Ecelesi cutholic de Thomas Netter, dit Waldensis (t 1 131), et dans celle avec Jean Hus. Ainsi surtout

particulier,

nes jusqu' nos jours, Paris, s. d., c. vi, ix, xi et xn (ce sont les meilleurs); P. Polman, L'lment historique dans la controverse religieuse du XVI* sicle, Gembloux, 1932; Mgr Grabmann, Geschichte der katliolischen Thologie seit dem Ausgangder Vterzeit, Fribourg-en-li., 1933, p. 185 sq.; A. Stolz, Positive und spekulalive Thologie, dans Divus Thomas (Fribourg), 1931, p. 327-343 ; R. Draguet,M<?(/io</es thologiques d'hier et d'aujourd'hui, dans Revue cathol. des ides et des faits, 10 janv., 7 et 14 fvr. 1936; L. Charlier, Essai sur le problme tliologique, Thuillies, 1938.

dans l'effort norme que firent les catholiques pour rpondre au protestantisme. Les activits du catholicisme moderne ont t conditionnes en glande partie par la mise en question de la Rforme. Jusqu'alors la thologie avait t en possession paisible de ses sources; elle en recevait l'apport dans l'glise. C'est en
pleine tranquillit
cju'-

les

thologiens seolastiques non

seulement puisaient leur donn dans la vie actuelle de l'glise, sans s'inquiter de critique historique, mais qu'ils rfraient l'glise vivante ce qu'ils pouvaient remarquer de nouveau un moment donn de son dc'est trs net, par exemple, dans la veloppement question, qui deviendra cruciale pour la nouvelle thologie- positive, de l'institution des sacrements. Maintenant l'autorit de l'glise, rduite par les Rformaleui un niveau tout humain, ne suffirait plus pour justifier la moindre tradition et l'on tait Oblig, pour suivie les novateurs sur leur terrain, de se rfrer A l'glise ancienne, voire parfois au texte de la ulc criture. D'o la cration par les thologiens catholiques de la thologie positive, d'une part, du trait de la Tradition, d'autre part double cration par laquelle la manire de se rfrer aux sources sera change pour la thologie, pour celle du moins qui ne croira pas pouvoir continuer purement et simplement [ne mdivale. Les essits que nous venons d'voquer ont engcndi, au xvir sic. e, les innombrables traits qui trfents vers la dmonstration de la Perptuit . Avant le livre fameux de Nicole. Perptuit d' la foi de l'glise louchant VeucharMie, 3 vol., 1609 In; mme modle de beaucoup d'autres, nous aurons nombre de dmonstrations de mme esprit ii (ours du xvi* sicle, et d C'est ainsi que l'effort de la thologie positive 1
: . i
:

II

il

d) L'apologtique. Nous sommes maintenant l'poque des dissociations. Le monde naturel tend reprendre son indpendance et se oncevoir comme tranger la foi, se posant en face d'elle comme un vis--vis, et comme se suffisant lui-mme en politique, deux pouvoirs qui peuvent, comme d'gal gal, passer un concordat en matire de connaissance, deux lumires extrieures l'une l'autre et gouvernant chacune un monde part. L'apologtique, qui reprsente un usage de la taison extrieur la foi, bien que relatif elle, est ne de cette situation et du besoin de refaire l'unit perdue. 11 s'agit en effet, en usant de la lumire naturelle d'amener la f oi en tablissant qne l'enseignement de l'glise catholique reprsente la rvlation de Dieu. Peu de dcades avant l'poque dont nous parlons, la mise en question de la Rforme avait fait natre une activit nouvelle de dfense qui, sous le nom de polmique ou de i controverse , s'tait vite constitue en branche spciale de la thologie et de l'enseignement ecclsiastique. Nous n'en ferons qu'une simple mention cf. K. Werner, Geschichte der kalholischen Thologie seit dem Trienle.r Concil zur Gegemvart, Munich, 1866, p. 34 sq.; Geschichte der apoloqetischcn und polemischen Litcralur der chrisllichen Thologie, Schaffouse, 1861 sq., 5 vol. Nous n'avons nous occuper ici de l'apologtique que sous l'aspect o elle intresse la notion de thologie, en tant qu'elle est devenue une spcialit de la thologie et en tant que sa cration et son dveloppement ont pu influer sur la conception mme de la thologie. L'apologtique ne se constituera gure en trait spar de la thologie dogmatique avant le milieu du xvn e sicle F. de B. Yizmanos, La apologetica de los escolaslicos postridentinos, dans Estud. eclesiast., 1934, p. 422; H. Busson, La pense religieuse franaise de Charron Pascal, Paris, 1933, c. xi et XII, Mais elle se prpare dans les traits seolastiques de la foi et en deux questions de ce trait celle de la crdibilit et celle de la certitude subjective de la foi. Le souci d'tablir le bien fond du dogme catholique dtermine une nouvelle activit de la raison relativement aux principes de la thologie, qui sont prcisment les dogmes il n'est plus question d'laborer le contenu objectif des dogmes (thologie scolastique), ni mme de prouver la conformit du dogme a ses sonnes premires (thologie positive), mais d'tablir aux yeux de la raison leur crdibilit, objet de la dmonstration chrtienne . Ainsi, d'une part, les traits apologtiques se gonflent-ils d'une ma thologique qu'ils n'avaient pas aborder, d'autre part, la thologie elle-mme prend-elle souvent, en de ses objets, une altitude et des proccupai ions apologtique*. D'autant que la controverse a mis son
:

431

THOLOGIE. DU XVII* SICLE

NOS JOURS

432
:

emprise partout. C'est ainsi que parfois la thologie, dans sa partie argumentative, semblera avoir pour objet d'tablir apologtiquement la vrit de la religion et donc les vrits de la religion la substitution frquente du mot religion au mot foi apportant ici sa nuance. Cette conception est au fond, avec une forte accentuation positive et une timide mention de la dduction de conclusions, celle qui s'affirme dans les c. i et de la Mthode pour tudier la thologie Toute l'tude de la thologie d'Ellies du Pin, 1716 consiste chercher les moyens par lesquels on peut s'assurer quelle est la Religion vritablement fonde sur la Rvlation divine et quelles sont les vrits certainement rvles. C. i. Notons ici un dernier fruit de ces positions chez des thologiens modernes. Tandis que les anciens commentateurs de saint Thomas cherchaient la valeur scientifique de la thologie dans sa continuit la science de Dieu et des bienheureux dans laquelle ses principes sont possds avec vidence, cf. supra, col. 381, un certain nombre de thologiens, voulant donner la thologie une valeur scientifique mme au regard d'une raison humaine non croyante, trouvent le principe de cette valeur dans la jonction que la thologie peut avoir avec les vidences naturelles par le moyen de la crdibilit et de la dmonstration apologtique. C'est la notion d'une thologie fondamentale , entendue en ce sens que les fondements ou principes de la thologie y seraient tablis de la manire qu'on vient de dire. Cette notion, qu'on rencontre par exemple chez A. Dorsch, S. J., Institutiones theologi fundamenlalis, t. i, Inspruck, 1930, p. 14, chez H. Dieckmann, S. J., De revelatione christiana, Fribourg, 1930, p. 24, etc., a t combattue, au nom de la tradition thomiste par le P. A. Gardeil, La crdibilit et l'apologtique, 2 e d., Paris, p. 221 sq., et Revue des sciences philos, et thol., 1920, p. 649. Elle garde pourtant des partisans, comme on pourra voir dans J. Bilz, Einfhrung in die Thologie, Fribourg-en-B., 1935, p. 42,
:

/. LA THO 01 E NE DES TENDANCES U0DERNE8 DOGMATIQUE ET THOLOGIE SCOLASTICO-DOOMATIQUE.

Au point de vue de
les dernires

la notion de thologie, c'est vers annes du xvn e sicle que se fixent les formes modernes de cette science, issues la fois du mouvement moderne de la Renaissance et du mouvement de dfense du concile de Trente. Les grandes coles de pense qu'taient les coles conventuelles, ou les universits perdent leur clat. Un fait notable au point de vue de la thologie est la mort des universits comme centres de pense originale; elles sont absorbes par les querelles du gallicanisme, du jansnisme, ou se discrditent dans la domestication du josphisme. L'enseignement de la thologie y continue cependant, ainsi que dans les sminaires et les coles des ordres religieux. A cela rpond le fait que signale Hurter, Nomenclator, t. iv, 3 e d., col. 317: aux commentaires sur saint Thomas ou sur les Sentences, se substituent, vers 1680, des cours et des manuels systmatiss de thologie, o les points de vue positif, scolastique et polmique sont adopts la fois et har-

Wyser, Thologie als Wissenschaft, 1938, p. 47, Poschmann, Der Wissenschaflscharakter der katholischen Thologie, Breslau, 1932, p. 16-21, expose comment, encore que la thologie tienne sa qualit scientifique de la foi seule, une preuve scientifique et rationnelle, extrinsque d'ailleurs, de l'existence de son objet, la Rvlation, est cependant possible et convenable. Ainsi conu, le rle de l'apologtique dans le systme scientifique de la thologie est non seulement acceptable, mais incontestablement heureux. Et, comme le note avec beaucoup de finesse B. Poschmann, c'est une manire de concilier les deux voies divergentes de K. Eschweiler.
et P.
n. 3. B.

moniss. Trois choses, qui se sont suivies chronologiquement, nous semblent caractristiques de la thologie entre 1680 environ et la fin du xvm" sicle 1. la mthode dogmatique; 2. la tendance se constituer en systme ; 3. l'organisation pdagogique de la thologie en Encyclopdies . 1 La mthode dogmatique. Elle est issue de la nouvelle positive et du besoin de proposer, pour l'enseignement, au del des controverses qui divisent les coles, une doctrine qui s'impose tous. L'ide de dogmatique est lie au dsir d'une doctrine non soumise disputes, celles-ci se produisant au del, dans une marge laisse la libert. C'est l'poque o se rpand la formule clbre, In dubiis libertas, et o, par exemple, le servite G. -M. Capassi publie un livre intitul Inlellectus triumphans, in dogmaticis captivus, in scholasticis liber, Florence, 1683. Le mot dogmaticus existait dj en thologie et il avait t dj employ par opposition moralis ou ethicus, ou encore pour signifier quelque chose de thorique, comportant des positions et des affirmations idologiques fermes. Cf. O. RitschI, Das Wort dogmaticus in der Geschichte des Sprachgebrauchs bis zum Aufkommen des Ausdruckes theologia dogmatica, dans Festgabe J. Kdjtan, Tubingue, 1920, p. 260-272. Dans la thologie catholique, le mot, employ en opposition non plus ethicus ou historiens, mais scholasticus, prend, vers 1680, semble-t-il, un sens que le texte Theologiam dogmalisuivant suffira faire entendre
:

in qua, sepositis omnino queeslionibus scholasticis, prtermissis etiam positive theologi qusestionibus... ea dumtaxat tractentur quse in concilio

cam

et

moralem

K. Eschweiler, Die zwei Wege der neueren Thologie, Augsbourg, 1926 on trouvera dans cet ouvrage, en particulier p. 263, n. 3 et 266, n. 12, la bibliographie affrente la question de Vanalysis fldei; P. Schutt.Das Verhltnis von Vernunftigkeit und Gltlichkeit des Glaubens bei Suarez, Warendorf, 1929; F. Schlagenheufen, Die Glaubensgewissheit und ihre Begriindung in der N euscholastik, dans Zeitsch. f. kathol. Theol., t. lvi, 1932, p. 313-374, 530-595; F. de B. Vizmanos, La apologetica de los escolasticos postridentinos, dans Estud. eclesiast., 1934, p. 418-446 (bibliographie p. 422,
:

n. 8).

VIII. Coup d'il sur la thologie du xvir sicle a nos jours. Aprs avoir vu les problmes nouveaux poss devant la thologie l'poque moderne, puis l'effet de dissociation et de spcialisation caus

par ces problmes, il reste esquisser les vicissitudes de la notion de thologie du xvn" sicle nos jours 1. La forme de thologie dtermine par les attitudes nouvelles; 2. Le marasme de la thologie au temps du philosophisme; 3. Le renouveau de la thologie au xix sicle et l'poque contemporaine.
:

Tridenlino fmita sunt aut iradita dogmata, vel in ejusconcilii catechismo exposila... Nol Alexandre, Theologia dogmatica et moralis, 1693, 1. 1, praef. Le mot est encore employ en distinction avec moralis, mais il prend un sens trs net de doctrine commune dans l'glise, telle que, vitant les disputes d'cole, elle se fonde immdiatement dans les documents du magistre. Cette ide d'une thologie dogmatique est lie, cette poque, tout un mouvement de pense concernant la notion de dogme et les lieux thologiques. On trouve frquemment, dans les auteurs de cette poque, des prcisions nouvelles et passablement compliques sur le dogme et ses diffrentes varits. La division faite par le P. Annat dans son Apparatus ad posilivam theologiam melhodicus, 1. I, a. 7, Paris, 1700 (2 d., nombreuses ditions), entre dogma impe1705, p. 31 ratum, liberum et toleratum, est accepte par les auteurs. Gotti, Theol. scholastico-dogmatica, tract. I, q. i, dub. vi, 1; Gautier, Prodromus ad theol. dogmatico-scholasticam, Cologne, 1756, diss. II, c. i, a. 2.

dem

433

THOLOGIE. AU TEMPS DU PHILOSOPHISME

434

Les mmes auteurs apportent beaucoup de soin distinguer diffrentes espces et divers degrs de conclusions thologiques cf. Gotti, dub. in, 3; Gautier, diss. II, c. i de mme, ils dveloppent un De locis assez labor et ils consacrent une grande place dfinir les diffrentes notes thologiques. Pour toutes ces choses,
:

Prodromus de Gautier est typique et trs complet. C'est cette ligne de la theologia dogmatica qui aboutira aux Dogmatiques modernes, c'est--dire des
le

exposs de la doctrine catholique se prsentant non comme une laboration extrme systmatique et dialectique, la manire des Sommes du Moyen Age, mais comme une sorte de doctrine chrtienne dveloppe, ou une explication du donn de foi poursuivie trs au contact avec les sources et les expressions positives de celles-ci. Cf. O. Ritschl, Li/erarhistorische Beobachlungen ber die Nomenklatur der theologischen Disziplinen im 17. Jahrhunderl, dans Studien zur systemalisclien Thologie, Fcstgabe Th. von Heering, Tubingue, 1918, p. 83 sq.; H. Keller, dans Theologische Revue, 1938, col. 301. Les cours et manuels de l'poque qui suit 1680 portent frquemment dans leur titre les mots dogmaticoscolastique . Ainsi C.-V. Gotti, J.-B. Geuer, 17671777, Tournly, 1755, etc. Ce titre indique l'intention de marier l'lment positif et l'lment rationnel, l'explication de la foi et l'interprtation d'cole. Cela
est trs net,

par exemple, dans l'uvre d'un Martin

Gerbert, voir ici, t. vi, col. 1295 et cf. ici, art. Gotti, t. vi, col. 1505-1506. Cette intention commande une mthode. On a abandonn la technique de la qustio et on adopte, la place, un schme d'expos qui commence d'apparatre dj dans la scolastique du xiv sicle et qui tait dj, en somme, celui de Cano; il suit non un ordre dialectique d'invention et de preuve, mais un ordre pdagogique d'explication et comporte les tapes suivantes thse, status qustionis, c'est--dire expos des opinions, preuves positives d'autorit, preuves de raison thologique, solution des difficults, corollaires, et en particulier corollaires pour
:

la vie et la pit.

presque totalit
2
le

Ce schma est devenu de nos manuels.

celui

de

la

La tendance se constituer en systme . Vers milieu du xvnr sicle, la thologie subit, surtout en Allemagne, l'influence de la philosophie de Wolf. Cette influence est sensible au point de vue du contenu, et plus encore peut tre au point de vue de la
mthode. Wolf accentue la tendance de ses inspirateurs. Spinoza, avec son more geomelrico, Leibniz avec son Systema theologi (publi seulement en 1819), pour aboutir ce qu'on appellera le systema ou la methodus scientiflea : mthode de type ^cornet rique caractrise par la recherche d'un ordre dductif rattachant tous les lments un unique principe. O. Ritschl a tudi le dveloppement de l'ide de systme et de procd t systmatique dans la thologie, principalement dans la thologie protestante, depuis le dbut du xvn e sicle jusqu'au milieu du xvm 1 System und systematische Mthode in der Geschichle des wissenschalllichen Sprachgebrauchs und der philosophischen Mthodologie, Bonn, 1900, surtout p. 40-54. Il est fort probable que l'exemple de la thologie protestante qui. trs loi, a juxtapos l'criture un systme plus construit que les anciennes Sommes scolastiqucs,
:

apologtique de l'glise selon la mthode mathmatique; J.-A. Brandmeyer, Principia eaiholica introductionis in universam theologiam chrislianam, Rastadt, 1 783 M. Gazzaniga, O. P., Theologia dogmatica in systema redacta, Ingolstadt, 1786; M. Dobmayer, Theologia dogmatica, seu Systema theologi dogmatic, 1807 (posthume). 3 L'organisation pdagogique de la thologie en Encyclopdies . En mme temps, la thologie du xvm e sicle est friande de traits mthodologiques. Les Introductiones, les Apparalus, les De locis se multiplient. La vieille ide de rassembler toutes les connaissances en un corpus o elles soient distribues et ordonnes, rapparat et anime le mouvement des encyclopdies. Vers la fin du xvnr3 sicle et au dbut du xix", l'ide de runir et d'organiser en un ensemble les diverses branches relevant de la thologie, prend corps dans un grand nombre d' Encyclopdies ou Mthodologies . Ces deux mots rpondent la fois l'ancien De sacra doctrina, au De locis et au besoin nouveau de distribuer systmatiquement les diffrentes branches, parfois divises et subdivises l'excs, de la thologie par cette ide de distribution systmatique et d'ordre dduit d'un seul principe, 1' encyclopdie se rattache au systme , comme on le sent jusque dans le titre d'une des plus clbres productions de ce genre, du ct catholique, V Encyklopdie der theologischen Wissenschaften als System der gesammten Thologie, de F.-A. Staudenmaier, 1834. Ces Encyclopdies ou Mthodologies sont innombrables. On trouvera sur elles une abondante documentation dans l'art. Encyklopdie de la Prolest. Realencyklopadie, 3 e d. t. v, p. 354 sq., dans les art. Encyklopdie et Thologie du Kirchenlexikon, 2 e d., t. iv, col. 497-501 et t. xi, col. 1565-1569; dans le Systemalisch geordnetes Repertorium der kalholisch-lheologischen Litteratur de Gla, t. i, Paderborn, 1895, p. 6 sq.; enfin dans l'art. Thologie du Dict. encyclopdique de la thologie catholique de W'etzer et Welte, trad. fr. par Goschler, t. xxm, p. 313-324 ce dernier article donne les plans proposs par Dobmayer, 1807; Drev, 1819; Klee, 1822 et Staudenmaier, 1834. Cf. aus'si G. Rabeau, Inlrod. l'lude de la thologie, Paris, 1926, p. 369 sq.

//. LE MARASME DE LA THOLOGIE AU TEMPS DV PHiLOSOMisME. La thologie pntre par l'esprit

du philosophisme est caractrise par la mconnaissance du christianisme en tant qu'il apporte l'esprit,
et des initiatives propres de un ordre nouveau d'objets, qui sont des mystres, inaccessibles toute dcouverte rationnelle, mais donnant lieu, une fois rvls et reus dans la foi, l'activit contemplative nouvelle d'une intellectualit surnaturelle. La Ve.rnunlttheologie, au temps de VAufktrung et du philosophisme, reprend l'intention de l'apologtique qui s'est dveloppe depuis le

au del des possibilits

celui-ci,

xvn e

sicle,

contre les

libertins
le

elle

veut refaire

a influ sur la thologie catholique.

la seconde moiti du xvin e sicle, la tholocatholique recherche volontien de se constituer 'n systme , en suivant la methodus scientifica le l'cole de Wolf. Des exemples types oc telles thologie! sont fournis par l'uvre de B. Stattler, s. J.; cf.C. Oberndorfer, O. S B., Systema Iheolagtcohislonr,, rntintm, Allgsbourg, 1762; B.-J. Ilcrwis, O. Praem., Epitome dogmatica, Prague, 1706, trait

Dans

gie

christianisme, au sein d'un monde o la foi d'un ct, la science et la culture de l'autre, forment deux terres spares; elle veut oprer le passage de la raison la religion, de la science au christianisme, par les ressources de la raison et de la science. G. Herms (t 1831) donne cette Intention une forme savante, dont l'appareil est en grande partie emprunt Kant corrig pu Fichte, Einleitung in die christkatholische Thologie, i. Philosophische Einleitung, Munsler, 1819; II, Positive Einleitung, Munster, 1829. Il dfinit la foi en termes purement
l'unit des esprits
intellectuels,

dans

doute
Cf.

l'tat de l'esprit qui, parti du posilif et absolu, arrive a ne plus pouvoir douter. ici, art. IIihmi's. i. \i, col. 2290 sq. La grce

comme

intervient bien pour rendre efficacement salutaire la foi ainsi obtenue; mai'. oui le contenu intellectuel
I

435
de cette
il

THOLOGIE. RENOUVEAU DU XIXe SICLE

foi.

436

tout ce que l'esprit reroil de l'objet et dont

chez Herms, une chose de la raison. Il n'a pas vu qu'entre la raison d'une part prparant l'accs la foi par la dmonstration des prambula fidei et celle de la crdibilit gnrale du dogme et, d'autre part, la raison retrouvant une activit dans la foi et sur les objets de la foi par la tholofait sa vie d'esprit, tait,

connexion interne des disciplines thologiques dans sa Kurze Einleitung in das Stutlium der Thologie, Tubingue, 1819. Grce ce sens vital et organique, des
dissociations dj accrdites sont dnonces. Il est extrmement frappant de voir l'limination du rationalisme entraner, comme une requte immdiate, la

gie, s'intercalait

un acte surnaturel dans lequel

l'esprit

un nouvel ordre d'objets. ainsi le danger d'une apologtique conue comme une dmonstration du dogme telle qu'une thologie pourrait lui faire suite sans rupture de continuit. Ds que, dans les diverses analysis fldei, on cherchait pour l'acte de foi lui-mme, et non seulement pour ses prparations rationnelles, une rsolution en une vidence donne dans la conscience, n'tait-on pas port dans le sens d'une foi philosophique et d'une Vernunftllwologie? Le philosophisme agit sur la thologie assez diffremment en France et en Allemagne. En France, la
tait lev

Herms montre

philosophie tait troitement laque; elle excluait le christianisme. En Allemagne, Fichtc, Schelling et

Hegel assumaient dans leur systme une sorte de double idologique du christianisme, d'allure beaucoup plus religieuse. Aussi voyons-nous des thologiens faire de la thologie une explication hglienne ou schellingienne des grands dogmes du christianisme.

Dans
tres,

cette thologie, tout le ct idologique et sp-

l'enchanement des myssemblent ne relever que du systme philosophique, qui apporte la connaissance de 1' Absolu ; le positiT du christianisme semble n'apporter qu'un lment de fait qui ne comporte, comme tel, aucune intelligibilit originale. Les crits d'A. Gengler. Ueber das Verhltnis der Thologie zur Philosophie, Landshut, 1826, et Die Idale der Wisscnscha/t oder Encyklnpdie der Thologie. Bamberg, 1834, malgr leur relle valeur, refltent quelque chose de cette tendance thologie morale catholique..., cf. J. Dicbolf, La p. 288 sq.
culatif, la ncessit interne et
;

J.-B. Sagmiiller, Wissenscha/t und Glnube in der kirchlichen Aufkldrung, lssea, 11)10; A. Keatz, Hejormversuche in der kaiholischen Dogmntik Deiitsclilands zu Bguin des 19. Jahrhunderts, Mayence, 1917; Cl. Selierer, Geschichte und Kiretiengeschichte an den deatschen Uniuersitten im Zeitaller des llumanismtis, Fribourg-en-B., 1927; sur Herms, voir K. Esciiweilyr, Die zwei Wegc der neueren Thologie..., Augsbouig, 1926, p. 81 sq.
///. LE UF.NOUVEAV DE LA THOLOGIE AU XIX e SICette CLE ET DAjVSI LA PfiRluDE COXTEU PUltAIXE.

runion de la morale et du dogme ainsi chez Drey, Gengler, Staudenmaier, G. Riegler, J.-A. Stapf, etc.; cf. J. Diebolt. La IMoloqie morale catholique en Allemagne..., p. 285, 290, 307, 172 et 179; Fr. Tillmann, Kalholische Sittenlehre, t. m, p. 38 sq. Fn mme temps la volont s'accuse de faire cesser la sparation entre la thologie d'une part, le monde et la culture d'autre part. Le programme dress par Drey et inspirateur de l'cole de Tubingue rpond cette intention; en France, celui de Lamennais. Enfin, le romantisme apporte en thologie le sens du vital et, pour ainsi dire, du vcu. Il reprend la requte celle d'une sans cesse renouvele au cours des ges thologie lie la vie, voire d'une thologie o s'exprime la vie. Que la thologie soit lie au don fait par Dieu l'homme d'une vie nouvelle, surnaturelle, qu'elle poursuive son travail dans une ambiance de toi et de pit, qu'elle inspire son tour la vie! Mais, dans l'cole romantique de Tubingue, insuiisamment affranchie de l'idalisme philosophique et thologique allemand, la thologie apparat comme trop rfre la foi vcue de l'glise; les sources et les critres objectifs de la thologie n'y sont ni assez dgags, ni assez mis en relief. Certes, jamais la thologie n'y a t dfinie, comme dans le protestantisme libral issu de Schleiermacher, comme une analyse et une description de l'exprience religieuse; la pense des plus grands parmi les Tubingiens est foncirement orthodoxe. Mais la thologie est, chez eux, trop conue comme une ralisation intellectuelle de ce qu'a reu et de ce dont vit l'glise et le thologien dans l'glise, pas assez comme une construction humaine d'une foi relevant d'un donn objectivement tabli et de critres objectifs. La thologie, en un mot, est trop, pour eux, une science de la foi, pas assez une science de la Rvlation.
:

Matts, dans le Dict. encyclopd. de la thologie cathol. de et Welte, trad. Goschler, t. xx.ui, p. 315 sq.; Kd. Vermeil, J.-A. Mhler et l'cole catholique de Tubingue (1815-1840), Paris, 1913, surtout p. 32-38, 66-78, 115-136; J. Geiselmann, Die Glaubenswissenschall der katholischen Tiibinger Schule und ihre Grundlegung durch J. Seb. uon Dreg, dans Tiibinger Quartidsclirijt, t. exi, 1930, p. 49-117;

Welzer

dernire partie de notre expos historique se distribue 1. le renouveau d'inspiration d'elle-mme ainsi romantique; 2. le renouveau de la srolastique; 3. le dveloppement des tudes positives et critiques; 4. la crise des tudes ecclsiastiques et le modernisme; 5. les synthses; 6. les tendances et les besoins d'aujour:

P. Ghaillet, L'esprit du christianisme et du catholicisme, dans philos, et tliol., t. XXVI, 1937, p. 483-498 et 713-726; et ici, ait. Sailer, t. xiv.col. 749 sq.

Revue des sciences

2

Le xvin c sicle Le renouveau de la scolaslique. dans l'ensemble, discrdit la scolastique mdivale. Aussi est-il notable que les premires intervenavait,

d'hui.

1 Le renouveau d'inspiration romantique. En thologie le courant romantique est le premier reconstruire, au cours des annes 1810-1840. Son action s'exerce dans le sens de l'unit et de la rintgration d'lments dissocis au cours de la priode prcdente. Il retrouve d'abord le sens du pass, des Pres et mme, par le Moyen Age, de la scolaslique; ainsi, il commence retrouver le sens de la contemplation des vrits de la foi et de la spculation sur toutes choses qui sont trs nettes dans l'cole elles catholique de Tubingue et en particulier chez J.-A. Monter (f 1838). Par le fait mme, le romantisme retrouve, ou dcouvre le sens du dveloppement et de
:

tions de l'autorit ecclsiastique en faveur de la scolastique furent pour la dfendre contre l'accusation ou le soupon de rationalisme. Cf. la condamnation de Ronnetty, 1855; la Lettre Tuas libenler de Pie IX, 18G3: la 13 e proposition du Sijllabus, Denz.-Bannw., n. 1652. 1680 et 1713. Il ne rentre pas dans l'objet de cet article de tracer

restauration de la scolastique au cours depuis les efforts d'une tradition encore conserve en Espagne et surtout en Italie, jusqu' l'encyclique JElerni Patris de Lon XIII, 4 aot 1879, et aux documents qui l'ont suivie depuis. Cf. les art.
l'histoire

de

la

du xix e

sicle,

l'histoire.
Il apporte aussi le sens des connexions et le point de vue de l'organisme vivant. J.-S. Drey souligne la

Ki.eutgen, Perrone, Passaulia, Liberatore, Sanseverino. lon xiii, scolastique, thomisme; Bellamy, La thologie catholique au XIX e sicle, Paris, 1904, [>. 41 sq., 145 sq.; A. Musnovo, Il neolomismo in Ilalia. Origini e prime vicende, Milan, 1923; A. Femi, Le vicende dcl pensiero lomislico nel seminario vescouile

i37

THOLOGIE. RENOUVEAU DU XIXe SICLE

27

438

di Piacenza, Plaisance, 1924; Fr. Ehrle, Die Scholastik vnd ihrc Aujgaben in unserer Zeit, 2 e d., Fribourg-cnil faut marquer ici ce que cette restauration de la scolaslique reprsente au point de vue de son influence sur la notion de thologie au xix' sicle. Le xvii e et le xvm' sicle n'avaient pas limin la scolastique comme mthode, mais ils l'avaient vue petit petit mourir d'inanition comme objet ou contenu de pense, car ils avaient dlaiss ce qui proprement l'animait, la philosophie chrtienne. Ce qui est le plus frappant dans la priode qui va de 1760 1840 environ, c'est de voir la thologie chercher son ferment philosophique non dans la tradition chrtienne d'Augustin, de Thomas d'Aquin et de Bonaventure, mais dans les diverses philosophies tour tour dominantes chez Descartes, ainsi, par exemple M. F.mcry, Penses de Descartes sur la religion et la morale, ou le P. Valla, oralorien, auteur de la Philosophie dite de Lyon, suivie dans de nombreux sminaires, et d'une 'J'heologia mise l'Index en 1792; chez Leibniz et Wolf, comme nous l'avons vu plus haut; chez Kant ou Fichtc, comme Herms; chez Schelling,

B., 19.33. Par contre

Ce motu proprio avait pour suite, un mois plus tard, juillet, les fameuses 24 propositions prcisant les principes essentiels de saint Thomas tenir in omnibus philosophise scholis. Acla apost. Scdis, 1914, p. 383-386; Enchir. cleric, n. 894-918. Cette recommandation de saint Thomas a t continue par Pie XI non sans recevoir d'ailleurs de sages interprtations cf. encyclique Studiorum ducem, 29 juin 1923, et lettre O/ficiorum omnium sur les sminaires, 1 er aot 1922. Acla apost. Sedis, 1922, p. 454; Enchir. cleric, n. 1 155. On sait que le Codex jnris canon ici, can. 1306, $ 2, fait aux professeurs, dans l'Eglise, une obligation de suivre, dans l'enseignement de la philosophie et de la thologie, Angelici Doctoris ralionem, doctrinam et principia; la constitution Deus scientiarum du 24 mai
:

1931 rappelle, cette obligation tant po.ir les facults

comme

M. Dobmaier, Systema theoloyise doymalic, ou

et

P.-B. Ziemer, Theolngia dogmatica, ou encore Sailer;

chez Hegel

Schleiermacher,

comme

l'a fait

dans une

de philosophie que pour celles de thologie titre m, art. 29 a et c. Aussi la thologie contemporaine se dveloppe-t-elle sous le signe de saint Thomas et de la philosophie scolastique. C'est d'eux qu'elle tient les principes et le statut mme de la synthse, qu'il lui appartient de poursuivre, entre la foi et la raison. On peut vraiment parler d'un renouveau de la scolastique; car, comme Albert le Grand et saint Thomas ont apport jadis la thologie une raison vritablement
:

certaine mesure ou durant un certain temps Mohler; chez Malebranche, comme le lera Gerdil; chez les sensualistes, les empiristes et les naturalistes, Locke, Condillac et Bousseau, comme l'abb Flotter, auteur de Leons lmentaires de philosophie suivies dans de nombreux sminaires; chez Lamennais enfin, comme l'abb Gcrbet, Des doctrines philosophiques sur la certitude dans leurs rapports avec la thologie, 1826; Coup d'oeil sur la controverse chrtienne, 1828. Or, c'est prcisment la philosophie chrtienne que les papes s'appliquent restaurer d'abord dans l'enseignement, puis par leurs interventions doctrinales sur la question des rapports entre la science et la foi, enfui par la srie de documents qui entourent ou suivent l'encyclique JEterni Pains, dont le sous-titre, significatif au suprme degr, porte De philosophia christiuna ad mentem sancti Thom Aqninatis Doctoris Angelici inscholis catholicis inslauranda, 4 aot 1879. Les documents de mme sens sont innombrables; cf. les tables de VEnchiridion clcricorum. Documenta Ecclesi sacrorum alumnis instituendis, publi par la Congrgation des sminaires et universits en 1938. La philosophie dont les papes veulent la restauration est celle des Pres et des grands docteurs mdivaux; cf. encyclique /Eterni Patris; encycl. Communiant rrrum, du 21 avril 1909, pour le centenaire de saint Anselme; Jucunda sant, du 12 mars 1904, sur saint Grgoire le Crand: lettre Doctoris seraphici du 11 avril 1901, pour la rdition des uvres de saint Bonaventure. etc. Cependant, ds l'encyclique JEterni
:

scientifique, celle d'Aristote, la thologie actuelle a repris leur hritage et a vraiment rintroduit dans son travail la raison scolastique, la philosophie chrtienne. 3 Le dvelopj>cmcnt des ludes positives et critiques.

Le xix* sicle voit l'avnement velle forme du travail rationnel,

dfinitif

d'une nou-

le travail historique, critique : critique biblique, histoire des dogmes, science des religions. Certes, tout cela existait dj, en une certaine mesure. Le xvn* sicle avait t, dans l'glise catholique, un grand sicle historique; la critique biblique commence avec Bichard Simon, et le mot mme de t bologie biblique apparat chez nous

Patris, saint

Thomas

est

propos

comme

le

matre

le

plus sr cl chez qui la philosophie chrtienne a trouv son expression la plus parfaite, la plus leve, la plus Cette prfrence se fait, ds lors, de plus en plus prcise el de plus en plus efficace Nous vonloni H nous ordonnons, dit l'encyclique Pascendi, (pic la philosophie scolaslique soit mise la base des
:

i...; et, quand nous prescrivons la philosophie scolaslique, ceci csl capital, ce q.ic nous entendons par l, c'est la philosophie que nous a lgue le Docteur anglique. Arles de S. S. Pie X, d. lionne t. m. p. 160; Enchir. clrnc. n. 805.

icleni

au dbut du xvm' sicle, cf. Kirchenlexikon, 1" d., xi, col. 1508; la science des religions dbute au xvin' sicle et les missionnaires ne sont pas trangers ce dbut. Cependant, ces disciplines ne constituaient pas alors une vritable mise en question des principes de la thologie. Cette mise en question, au contraire, se produit au xix* sicle, principalement par deux cajses: la critique fonde sur l'histoire compare, le point de vue du dveloppement historique. Jusque l, on avait interprt la Bible presque exclusivement par elle-mme. Les dcouvertes dans le domaine de l'gyptologie, de la civilisation babylonienne, de l'archologie palestinienne, etc. mettent dsormais le texte sacr en rapports avec tout un milieu o les ides cl les institutions qui s'y expriment perdent leur caractre de chose unique et absolue. En histoire des dogmes, de multiples travaux voient le jour, surtout en Allemagne. Des questions critiques se posent au sujet de plusieurs dogmes, dont le type achev est la question des origines de la pnitence; voir ce mot. Ii rsulte de tout cela que les assertions de la Bible, d'une pari, les dogmes, d'autre part, qui fournissent la thologie ses principes, font l'objet de nouvelles interprtai ions, de discussions et semblent perdre le caractre de vrit absolue qui leur tait essentiel. Cf., sur l'essor des ludes critiques et historiques au xix' sicle. A.Briggs, History o\ the study
t.

<d Theology,

Si la do.

Ine

d'

quelque auteur

a i

recommande

spcialement, dclare encore Pie X. la chose esl claire, dans l.i mesure seulement on elle s'accordi les principes de saint Thomas. Motu proprio Doctoris angelici, 29 juin loi 1, dans Acfa apost. Sedts, loi l, p. 338; Enchir. (Irnc, n. 801.

ondres, 1916, l. n. p. 18! sq. aussi s'impose l'ide ou dveloppement historique. Une ide ou une Institution portent dans leur trame mme une date et ne sont pas Intrinsquement, les mmes, au l". au XIII*, au xix' si. lo,
1

Par

le fait

mme

de dveloppement tait intgre par des philosophes ou des thologiens, la Synchez Hegel, de thse philosophique ou thologique qui dpendent plus ou moins d'un ct Mohler et les
l'ide
:

En mme temps,

439

THOLOGIE. LA CRISE MODERNISTE

;

440

thologiens catholiques de Tubingue. d'un autre ct Strauss et Renan dans une a! niosphre beaucoup plus pure chez Newman, indpendant de ces influences. Ce point de vue, qui s'appliquait aussi bien la Rvlation, l'histoire d'Isral, au christianisme, ses
et ses institutions, demandait qu'on lui ft place dans les sciences thologiques. Ainsi se cherchait

nires annes

ment trangers aux besoins nouveaux. Aussi les derdu xix e sicle et les premires du xx e

dogmes

une issue l'incoercible sentiment du dveloppement; ainsi tendait s'achever l'effort de l'humanisme. Sous ces influences, la tche de l'ancienne thologie historique ou positive se prsentait dans des conditions nouvelles. Il ne pouvait plus tre question de justifier par des textes anciens les doctrines ou les institutions actuelles, la manire de l'ancienne positive, celle des Perptuit de la foi. Rien ne marque

mieux la diffrence de perspectives entre l'ancienne recherche et celle qui s'amorait que la confrontation de ces deux textes que cite Mgr Ratiffol, dans Bulletin de littr. eccls., 1905, p. 159 Bossuet La vrit catholique venue de Dieu a d'abord sa perfection ; Newman Aucune doctrine ne parat acheve ds sa naissance et il n'en est aucune que les recherches de la foi ou les attaques de l'hrsie ne contribuent dvelopper. Au temps mme de Newman, l'ancienne conception des choses tait reprsente par Perrone, puis par Franzelin, chez qui la connaissance des textes n'avait, en somme, d'autre rle que de fournir un matriel de preuve, et parfois mme simplement de citations, aux thses de la thologie spculative, selon le schme, patronn par Perrone, du triple Pro:

batur ex Scriplura, ex Traditione, ex ratione. Le travail se prsentait maintenant comme une pure recherche historique visant connatre le pass d'aprs les documents qui nous en sont rests, et dire simplement ce qui a t. Un tel travail est de pure histoire. Quelle serait sa situation par rapport la thologie, et qu'adviendrait-il si ses rsultats ne concordaient pas avec les exigences de la science sacre? La crise ne pouvait manquer de s'ouvrir tt ou tard. Le
positif

devaient-elles voir se produire toute une littrature sur les programmes des tudes ecclsiastiques et leur radaptation. Les revendications, en ce domaine, touchaient parfois la forme et au genre plutt qu'au fond, mais elles posaient aussi des questions de structure au bnfice de l'histoire, des sciences positives, des sciences tout court, avec, parfois, quelque mconnaissance des valeurs spculatives et de la scolastique. C'est le mme tat de choses qui est l'origine de la crise moderniste, que nous n'avons voquer ici que par le ct o elle intresse la conception qu'on s'est faite alors de la thologie. La crise moderniste est ne des tentatives faites par divers savants ou penseurs catholiques pour rsoudre les questions poses par l'inadquation que l'on croyait voir entre les textes ou les faits et les doctrines ecclsiastiques correspondantes. Pour apporter aux problmes ainsi poss une solution que les thologiens n'avaient pas assez prpare, ceux qu'on peut appeler modernistes vont tudier les bases de la connaissance religieuse et donc les principes de la thologie, en oprant, au nom de l'histoire, une rduction critique de ce que cette connaissance a d'objectivement absolu; ainsi proposera-t-on une nouvelle manire de justifier l'accord entre les affirmations de la doctrine et les faits historiquement connus. Cette nouvelle manire consistera toujours remplacer le rapport d'homognit objective des concepts dogmatiques et des notions thologiques, d'une part, et l'tat primitif du donn, de l'autre, par un rapport de symbole ralit. Toujours les modernistes disjoignent le fait primitif, divin, et donc absolu, et son expression intellectuelle considre comme relative, variable, soumise aux vicissitudes de l'histoire. D'o, avec des nuances diverses, leur commune critique de l'intellectualisme et de la scolastique, peu prs
identifis.

problme devait tre dbattu au moment de la crise moderniste, sous la forme de discussions sur la vraie nature de la thologie positive, sur ses rapports avec
la thologie spculative,

sur la libert de la recherche

historique.

Sur la critique biblique et historique au xix sicle P. Fredericq, L'enseignement suprieur de l'Iiistoire. Notes et impressions de voyage, Gand et Paris, 1899; J. Bellamy, La thologie catholique au XIX' sicle; M. Goguel, Wilhelm Herrmann et le problme religieux actuel, Paris, 1905 et, dans une manire assez dilTrenle, A. Houlin, La controverse de l'apostolicit des glises de France au XIX sicle, Paris, 1901; La question biblique chez les catholiques de France au XIX' sicle, Paris, 1902. Sur le sens et les thories du dveloppement : J.-H. Newman, An essag on the developmenl oj Christian doctrine, 1845; Ed. Vermeil, J.-A. Mohler et l'cole catholique de Tubingue (1815-1840), Paris, 1913; J. Guitton, La philosophie de Newman. Essai sur l'ide de dveloppement, Paris,
:

Un des malheurs des modernistes fut qu'ils ne surent pas distinguer la thologie et le dogme. A vrai dire la distinction n'tait pas alors, pratiquement, aussi nette qu'aujourd'hui ce fut l'un des bnfices de cette crise, que de mieux faire distinguer les plans. Chez Tyrrell et M. Le Roy surtout, la confusion est flagrante. Ils veulent, et bon droit, viter le blocage entre l'absolu de la foi ou de la Rvlation et la thologie de saint e sicle, avec son Thomas, ou en gnral celle du intellectualisme particulier, son appareil conceptuel et philosophique, etc.; mais, pour rejeter cette thologie particulire, ils croient devoir dgager le rvl et le dogme lui-mme d'un contenu et d'une valeur pro:

xm

prement

intellectuels.

thologie, dans cette perspective, ne peut plus tre la construction scientifique et l'laboration humaine des noncs rvls; elle est une interprtation,

La

1933; H. Tristram, J.-A. Mohler et J.-H. Newman, dans Hevue des sciences philos, et thol., t. xxvn, 1938, p. 184204; R. Draguet, L'volution des dogmes, dans Apologtique, publie sous la direction de M. Brillant et M. Ndoncelle,
Paris, 1937, p. 1166-1192.

A. Ehrhard, Stellung und Les problmes nouveaux Aufgabe der Kirchengeschichte in der Gegenwart, Stuttgart, 1898; P. Batillol, Pour l'histoire des dogmes, dans Bulletin
:

une construction scientifique, une laboration humaine des affirmations chrtiennes, et elle n'est plus que cela. Entre elle et ce qui procde de Dieu vers l'homme et que nous appelons Rvlation, il n'y a plus cette continuit de contenu objectif et spculatif dont la thologie doit vivre, sous peine de ne pas
exister comme thologie. La Rvlation, chez A. Loisy, n'est que les intuitions religieuses de l'humanit prenant place dans l'effort de l'homme vers le vrai et le parfait; le dogme n'est que l'explication autorise des assertions primitives de la foi , c'est--dire de la conscience religieuse. Chez Tyrrell, elle est un phnomne prophtique et moral intrieur ; pour
l'glise,

de

littr. eccls.,

1905, p. 151-164.

4
et
le

La

crise de l'enseignement des sciences thologiques

l'tat

modernisme. En face des besoins nouveaux, de l'enseignement et des travaux catholiques

le

dans

dficitaire.

domaine des sciences religieuses tait assez Les manuels de l'enseignement thologique,

en garder

le

dpt, c'est seulement garder

rsums squelettiques des ouvrages de l'poque prcdente, F. Lenoir, De la thologie du XIX' sicle. lude critique, Paris, 1893, p. 27-29, taient presque totale-

l'hritage d'une inspiration; les formules dogmatiques qui se font jour au cours des sicles ne sont qu'une expression utile de ce que nous sommes ports penser

44J
conformment

THOLOGIE. LES SYNTHSES TRADITIONNELLES

l'esprit

442

du Christ

entre

elles et le

que Kleutgen

et,

comme

lui, se

reliant la scolastique

rvl primitif, le rapport n'est pas celui d'une formule un donn objectif et intellectuel dfini, mais celui d'une formule ne des besoins d'un temps et adapt eux, un esprit, l'esprit chrtien qui vit en chaque

croyant et anime toute l'glise. Le modernisme posait avec acuit, devant la thologie catholique, le double problme de l'homognit de celle-ci, jusque dans sa forme scientifique et rationnelle, la Rvlation, et de son rapport ses sources positives dsormais soumises aux mthodes historiBible, tats anciens et mobiles de ques et critiques
:

la tradition et

des institutions, etc.

Revendications rformistes pour les tudes ecclsiastiques F.-X. Kraus, Ueber das Studium der Thologie sonst und fetzt, Fribouig-en-Br., 1890; Mgr Latty, Le clerg de France, 1900; Considrations sur l'tat prsent de l'glise en France, 1906; ducation et science ecclsiastiques, Paris,
:

1912; J.-A.Zahm, De
scienliftques

la ncessit

de dvelopper

les

tudes

dans les sminaires ecclsiastiques, Bruxelles, 1891; Lon XIII, Encycl. Depuis le jour, du 8 septembre 1899, au cierge de France; J. Hogan, Clrical Studies, 1898, trad. franc., Les tudes du clerg, Paris, 1901 Mgr Le Camus, Lettre sur la formation ecclsiastique des sminaristes, 1901; Mgr Mignot, La mthode de la thulogie, dans Revue du clerg franais, 15 dcembre 1901, trad. allemande et anglaise ce discours-manifeste, de beaucoup le plus important des documents de cette poque, a t repris dans les Lettres sur les tudes ecclsiastiques, Paris, 1908; J. Brucker, La rforme des tudes dans les grands sminaires, dans tudes, t. xcn, 1902, p. 597-615 et 712-754; Mgr d'Hulst, Mlanges philosophiques, Paris, 1903; A. Baudrillart, Le renouveau intellectuel du clerg de France an XIX* sicle, Paris, 1903; F.
; :

Klein, Quelques motifs d'esprer, 3* d., 1904, p. 77-114; P. Batiflol, Questions d'enseignement suprieur ecclsiastique, Paris, 1907 (c'est, avec celui de Mgr Mignot cit plus haut, l'ouvrage le plus important de cette liste); H. Schirs, Gedanktn iber zeilmassige Erziehung u. liildung der Geistlichen, Paderborn, 1910; B. de Solages, La crise moderniste et les tutles ecclsiastiques, dans Revue apologtique, t. li, 1930, p. 5-30. crits o s'exprime la notion moderniste de la Rvlation et de la thologie A. Loisy, L' vangile et l'glise, Paris, 19M2; Autour d'un petit Hure, 1903; Mmoires, surtout t. I, p. 501, 567 et t. ii, p. 38; Ed. Le Roy, Dogme et critique, Paris, 1907; (1. Tyrrell, 77ie relation of Theology to Dvotion, dans 1 lie Fatth of the Millions, t. i, 1901 ; Thologisme, dans Revue apologtique, t. iv, 1907, p. 499-526 Through Scglla and Charubdis or the OUI Theology and the New, 1907; Medievalism, Londres, 1908, trad. franc. Suis-je catholique? Paris, 1909; L. Laberthonnire, Essais de philosophie religieuse, Paris, 1903; Le ralisme chrtien et l'idalisme grec, 1901; Fr. von llugel voir expos et bibliographie dans M. Ndoncelle, La pense religieuse de Friedrich von HUgel, Paris, 1935. Critiques orthodoxes de la notion moderniste de Rvlation et de thologie J. Lebreton, La loi et la thologie d'aprs M. Ti/rrrll dans Revue apologtique, t. m, 1907, p. 512-55U; Catholicisme, ibid., t. iv, 1907, p. 527-518; A. Gardell, Le donn rvl et la thologie, Paris, 1910; I'. Uarrlgou-Lagrangc, Le sens commun, la philosophie de l'tre et les formules dogmatiques, Paris, 1909; M.-l>. Chenu, Le sens et 1rs leons d'une crise religieuse, dans la Vie intellectuelle, 10 dcembre 1931, p. 356-380.
:

tant post-tridentine (de Lugo, Suarez, Cano, Petau) que mdivale (saint Thomas) est Constantin von Sehzler (t 1880), dont le P.Esser a dit Vlnlroductio in S. theologiam dogmaticam ad mentem D. Thom Aq., Ratisbonne, 1882. Le pontificat de Pie IX fut orient, contre le rationalisme et le naturalisme, dans le sens d'une affirmation 1. de l'ordre surnaturel et, pour ce qui est de la pense, des choses de la foi; 2. des rapports de subordination et d'harmonie entre la raison et la foi, l'intelligence humaine et le magistre divin. Ces affirmations, promulgues au concile du Vatican, devaient assurer la thologie un statut conforme sa vraie nature et ce qu'elle avait t dans la tradition catholique. C'est dans cette perspective que se placent Franzelin (t 1885), collaborateur direct du concile du Vatican; M.-J. Scheeben (f 1888); en France J.-B. Aubry (t 1882) qui suit Franzelin; J. Didiot (t 1903); C. Labeyrie, qui suit Scheeben et Didiot, etc. Tous ces auteurs s'appliquent reprendre la grande tradition thologique, retrouver, enrichie des exigences et des apports modernes, une synthse du type et de l'inspiration de la synthse patristique et mdivale un tat de choses o la raison ne soit pas spare de la foi, mais organiquement relie elle, o les diffrentes parties de la thologie se regroupent et s'articulent dans une unit vivante. Chez ces auteurs, comme pour le concile du Vatican, l'intelligence de ce qu'est la thologie est cherche du ct de la foi, laquelle fait face au rvl, la Parole de Dieu. Ceci est particulirement vrai de M.-J. Scheeben.
: :

C'est dans une vue trs riche et trs lucide de la surnaturalit de la foi que cet auteur a puis sa notion de la thologie. Sa notion de la foi elle-mme est intgre sa thologie de la surnature, du nouvel tre que la

5 Les synthses dans le sens de la tradition. Un nouvel et fcond effort de mthodologie thologique fut le fruit de la raction catholique d'abord devant VAufklrung et le semi-rationalisme, ensuite devant le

grce donne aux enfants de Dieu c'est bien la ligne du Fides quserens intellectum. La thologie est une connaissance qui procde de ce don de lumire, de ce regard nouveau ouvert sur le monde des objets surnaturels, que constitue la foi. Son ordre propre est celui de la foi. Aussi n'est-elle (pie la connaissance dveloppe de la foi y. Dogmatique, n. 957. Son premier rle est d'amener la foi, en l'exprimant et en l'expliquant dans l'intelligence de l'homme, un tat plus ferme, plus lumineux, plus intime et plus personnel. Ibid., n. 852, 907, 910; Mysterien des Cliristentums, 107, n. 3. La premire activit de la thologie et le premier stade de son dveloppement, c'est l'approfondissement de la foi par l' intelligence que nous en prenons; tout le dveloppement ultrieur de la thologie en une science de la foi dpend de ce premier intellectus, toute l'intelligibilit de la science thologique lui vient de l'intelligence du rvl. Mysterien, 105, n. 3. La science de la foi se constitue principalement par un effort pour dcouvrir et organiser en un corps doctrinal les connexions que les mystres rvls ont entre eux et avec les vrits du monde naturel. Scheeben insiste beaucoup sur ce point, par quoi la thologie lui parait mriter le nom de science; cf. Mysterien. 104, n. 1 105, n. 3; Dogmatique.
:

traditionnelle

n.

877

sq., 945, etc.

modernisme. Dans l'limination de VAufklrung. puis du semirationalisme <li Gunther, en mme temps que dans
de restauration de la SColastique, il faut tionnor Clcmens, cf. bibliographie, Ii.-J. Dcnzinger (+ 1883), auteur de Vier licher von der religisen Erkrnnlnis, 2 vol., 1856-1857, mais plus connu pour son Enchiridion; .). Klcul l. (t 1893), avec sa Thologie der Vorzeit, 5 vol., is:>3 1860 et sa Phi phie der Voneit, 2 vol., 1860-1863. De mme direction
l'effort

mm

Cette recherche des connexions et cette pntration la logique interne des mystres est une uvre de la raison cherchant cur rcs sil vel esse debeai : possibilit interne et externe du mystre, pourquoi de sa ralisation; cf. Mysterien, 106. Dans ce travail, la raison assume et met en uvre les connaissances naturelles et les analogies empruntes notre monde. Si Scheeben n'exclut pas, d'ailleurs, toute possibilit .le conclusion thologique au sens moderne du mot, il ne fait pas, de la dduction de conclusions, l'objet principal et propre du travail thologique; il Voil et

dans

<

443

THOLOGIE. PROBLMES D'AUJOURD'HUI

lution

444

objet, bien plutt, dans l'interprtation du rvl et sa construction en un corps organis. Enfin, pour se constituer ainsi en science de la foi, la thologie doit avoir une certaine activit visant tablir les propositions de foi. Par cette fonction, la 1. que les enseignements thologie cherche tablir
:

homogne du dogme catholique, Fribourg-en-Suisse,

1921.

d'hui.

dogmatiques proposs par l'glise sont vritablement renferms dans les sources divines de la Rvlation; 2. que la proposition qu'en fait l'glise repose rellement sur une mission divine. C'est la fonction dogmatique, positive ou apologtique de la thologie. Dogmatique, n. 926 sq. La thologie positive est donc cette
activit par laquelle la thologie tablit l'accord de l'enseignement ecclsiastique, qui est son donn immdiat, Dogmatique, n. 763 sq., avec les sources dans lesquelles la Rvlation nous est prsente et transmise; cf. Mysterien, 105, n. 2; Dogmatique, n. 3, 926 sq.,

930

sq., 940.

Les problmes, les tendances et les tches d'aujourDepuis une quarantaine d'annes, la thologie, plus que jamais, s'interroge sur elle-mme, sur son objet, ses mthodes, ses possibilits, sa place parmi les autres disciplines. Cet effort semble pouvoir tre aprs une priode de mise en quescaractris ainsi tion et de ttonnements, la thologie cherche, au del des dissociations introduites par le nominalisme, la Rforme, la thologie du xvn e sicle, le rationalisme et le modernisme, une unit semblable celle qu'elle a connue dans son ge d'or mdival, mais enrichie par l'apport des donnes, des questions, des mthodes nouvelles, par la mise en uvre et l'assimilation des disciplines auxiliaires nes depuis le Moyen Age. En mme temps, la thologie ralise davantage sa dpendance l'gard de la communaut et du magistre
6

point de vue de la mthodologie thologique, une synthse, et d'une inspiration semblable celle de Scheeben, qu'apporta le P. A. Gardcil, avec Le donn rvl et la thologie, Paris, 1910, 2 e d., 1932. Bien au del d'une polmique ou d'une apologtique lies aux difficults du moment, le P. Gardeil remontait aux principes propres de la connaissance religieuse, dogmatique et thologique. Sur les points vraiment structuraux, le Donn rvl rtablissait la homognit relative thologie dans son vrai statut du travail thologique au rvl, unit de la thologie qu'intgrent les deux grandes fonctions positive et spculative, dfinition de la positive comme une fonction thologique et un travail sur les principes men sous la rgulation de la foi, distinction de la science et des sytmes thologiques, pleine valeur rationnelle et pleine valeur religieuse du travail thologique, etc. Plusieurs des travaux contemporains les plus notables de mthodologie thologique procdent de l'ouvrage du P. A. Gardeil c'est le cas en particulier de L'volution homogne du dogme catholique, du P. Marin-Sola, qui dveloppe et systmatise, au regard du problme du dveloppement du dogme et de la conclusion thologique, l'ide matresse du P. Gardeil sur l'homognit de la thologie au dogme et du dogme au rvl
c'est aussi
: :

Au

ecclsiastiques.

par laquelle commence l'effort de rflexion thologie sur elle-mme, a eu deux points d'application principaux la question de la valeur scientifique de la thologie et celle du statut de la thologie

La
la

crise

de

positive.
Il tait fatal que depuis le xv e sicle on ait t amen dnoncer la valeur scientifique de la thologie. La crise n'intervint pourtant que quand des chrtiens, et non pas seulement des incrdules, posrent la question de savoir si une discipline infode une foi et une orthodoxie pouvait encore tre compte parmi les sciences et faire, comme telle, l'objet d'un enseignement dans les universits. C'est en Allemagne et dans le protestantisme que la question fut pose par le livre fameux de C.-A. Bernouilli, Die wissenschajlliche

Mthode in der Thologie, Fribourgauquel Overbeck, Lagarde, Duhm et Wellhausen donnrent leur suffrage. Bernouilli vou-

und

die kircldiche

en-B.,

1897,

lait

primitif.
Fr.-J. Clemens,75e scolasticorum sententia: Philosophiaest ancilla theologi. Munster, 1860; Die Wahrheit in tlem Streite ber Philosophie und Thologie, Munster, 1860 (contre Kufm); Fr, Lakner, Kleulgen und die kircldiche. Wissenscha.fi Ueutscldands im 13. Jahrhunderl, dans '/.eilsch. Throl., t. i.vii, 1933, p. 161-21-1; J.-B. Aubry, f. kathol. Essai sur la mthode des tudes ecclsiastiques, Lille, 1890 sq., 2 vol.; .J. Didiot, Cours de thologie catholique. Logique surnaturelle subjective. Logique surnaturelle objective, Lille, 1892 sq.; C. Labcyrie, La science de la loi, La Chapelle-

que l'on distingut deux thologies l'une affranchie de tout contrle ecclsiastique, libre de sa recherche et digne du nom de science, l'autre adapte la finalit pratique de l'ducation des clercs et sous la dpendance des glises. Le problme ainsi pos ne pouvait pas ne pas mouvoir les thologiens catholiques. Aussi ont-ils eu, dans ces quarante dernires annes, le souci de justifier la qualit scientifique de
:

leur discipline, de dfendre la spcificit et la valeur de la connaissance religieuse, de trouver un statut pour la thologie dans l'ensemble des disciplines scientifiques. Sur ce dernier point, l'un des efTorts les plus ori-

ginaux et
G.

les

plus russis est sans

doute celui de

qui, utilisant la thorie de la collocation propose par Stuart Mil), a pu justifier l'existence et dfinir le statut, l'objet et la mthode de la thologie comme science d'un ordre de faits ayant sa spcificit

Rabeau

Montligeon, 1903;. J.-B. Franzelin, Traclalus de divina TraM.-.l. Scheeben, dilione et Scriptura, Rome-Turin, 1870. Mysterien des Christenlums, c. xi Die Wissenscha/t von den Mgslerien des Christenlums oder die Thologie, 1865; llandbuch der kalholischen Dogmalik, Fribourg-en-B., 1873, trad. fr. P. Belet, Paris, 1877 sq., t. i, 2 e partie, p. 417 sq.; art. Glaube, dans le Kirchenlexikon, 2* d., t. v, col. 616-674;
:

ontologique et pistmologique.

sur Scheeben, cf. K. Fschweilcr, Die zivei Wege der neueren Thologie, Augsbouig, 1926, p. 131 sq.; M. Schmaus, Die Stellung Matthias-Joseph Hcheebcns in der 'Thologie des 10. Jahrhunderts, et M. (jrabmann, Matthias-Joseph Schcebens Auflassung vont Wesen und Wert der theotogischen Wissenschaft, dans le recueil publi pour le centenaire de Multlas-Joseph Scheeben, der la naissance de Scheeben Erneuerer katholischer Glaubenswissenschuft, Mayence, 1935, A. Gaideil./^a re/or/ne respectivement p. 31-54 et 57-108. de la thologie catholique, dans lievue lliomiste, 19U3, p. 5-19, 197-215, 428-457, 633-649, et 191M, p. 48-76; Le donn rvl et la thologie, Paris, 1910; sur l'uvre du P. Gardeil, cf. Bulletin thomiste. Notes et Communications, octobre 1931. Fr. Marin-Sola, La rvolucin hoinognea del dogma catlico, Madrid et Valence, 1923, trad. fr. en 2 vol., L'vo:

le problme du statut de la thologie a surtout t trait, ces quarante dernires annes, propos de la thologie positive. La ncessit de faire plus grande la place du donn et des rsultats considrables acquis par le xix e sicle dans le domaine positif a dtermin, entre 1898 et 1910 environ, tout un dbat sur la nature de la thologie positive, sa place dans la thologie, la ncessaire rforme de celleci, la place garder la thologie scolastique. Chez beaucoup d'auteurs le problme tait de mettre dornavant la thologie sous le signe de la positive, comme elle avait t jusque l sous celui de la scolastique. Plusieurs des tudes verses alors au dbat sur la positive sont surtout des dfenses de la scolastique, mconnue et rejete par certains comme l'encombrant hritage d'un sicle rvolu. Mais ce dont il s'agissait chez d'autres, c'tait du statut et de la mthode de l'enqute positive au regard du travail thologique.

Cependant,

445

THOLOGIE. PROBLMES D'AUJOURD'HUI

446

disciplines historiques taient tents d'appeler thologie positive la simple enqute historique portant sur les doctrines et les institutions chrtiennes; c'est ainsi que Mgr Batiffol croyait suffisant de rpondre aux objections du P. Laberthonnire Nos tudes, qui sont historiques par leur mthode, sont thologiques par leur objet , dans Questions d'enseignement suprieur, p. 149. C'tait donner la thologie positive un lumen sub quo et donc une mthode d'ordre purement historique et naturel; aussi appelait-on la nouvelle discipline i thologie historique ou thologie patristique , ou histoire des dogmes , sans bien discerner sous ces divers vocables des genres de connaissance diffrents. C'est l'intervention des Pres Lemonnyer et A. Gardeil qui contribua le plus alors faire discerner les
:

Ceux qui taient forms aux

tion de la fonction positive et de la fonction spculative de la thologie et fonder, dans les conditions de noire foi, le statut social et ecclsiastique de la positive.

Chez quelques-uns, la tendance restaurer la liaison la thologie aux valeurs de la foi et de la vie dans l'glise a tendance dvier vers une thologie immdiatement et intrinsquement lie la vie, inspiratrice de la vie. La tendance a toujours t trs forte, en Allemagne, d'unir et presque de fusionner vie et thologie, connaissance et exprience. Elle a repris une
de

exigences d'un point de vue formellement thologique dans la dfinition de l'objet et de la mthode de la thologie positive en tant que distincte d'une histoire des dogmes. Paralllement, le P. Gardeil proposait

vigueur nouvelle, ces dernires annes, dans le courant de la Lebenslheolngie ou mme dans celui qui, en liaison avec le mouvement liturgique, prconise le retour aux Pres et une forme de thologie qui soit contemplation vcue autant que spculation intellectuelle; ce qui se joint la tendance concevoir davantage le dpt de la foi comme immanent la vie de la communaut chrtienne et le travail thologique comme
se rfrant au Christ et li la nita in Christo. Enfin l'une des tches de la thologie contempo-

d'une mthode rgressive comme caractristique de la thologie positive. Cet effort de rflexion, tant sur le statut de la thologie comme science, que sur les exigences propres d'une thologie positive, est all de pair, dans la thologie contemporaine, avec une accentuation de la
l'ide

liaison essentielle qui existe entre la thologie et le

magistre de l'glise. Cela semble avoir t l'un des bnfices des discussions rcentes, que de mieux faire comprendre l'implication du magistre ecclsiastique dans le travail de la thologie positive. C'est dans ce sens que, dj chez un Franzelin,Z)e divina Traditione et Scriptura, Rome, 1870, puis dans le travail de ces trente dernires annes, la thologie positive a de mieux en mieux pris conscience du caractre ecclsiastique de sa mthode. Voir Mgr Mignot, Prface aux Lettres sur les tudes ecclsiastiques, Paris, 1.908; J.-B. Aubry, Essai sur la mthode des tudes ecclsiastiques, t. n, p. 232 sq., 286 sq. ; J. Didiot, Logique surnaturelle subjective, 2 e d., 1894, thor. xxvn, p. 91 sq., thor. xxxv, p. 140 sq., et toute la partie qui traite des lieux thologiques; Lafort, Jacquin,

raine est d'assumer, sans droger son unit et aux lois de son travail, les donnes des sciences auxiliaires et en particulier des techniques documentaires et positives exgse, archologie, pigraphic, histoire des dogmes et des institutions, science des religions, philosophie de la religion, psychologie, etc. Il y a encore beaucoup faire cet gard, et les exigences formules en cette matire au cours de la crise moderniste n'ont pas encore reu, en ce qu'elles avaient de juste, une satisfaction complte. Cf. Draguet, dans Revue catholique des ides et des faits, 14 fvrier 1936, p. 1617; L. Chariier, Essai sur le problme thologique,
:

p.

153 sq.

Sur la question de la qualit scientifique de la thologie. 1 Chez les protestants. ('..-A. Bernoiiilli, Dlewissenschafiltsche tind die kirchlichr Mthode in der Thologie, l'ribourg-enB., 1897; sur la polmique qui a suivi, F, Kattenbusch, art. Thologie, dans la Protesl. Reulencyklopdie, t. xxi, 1908, p. 907 sq.; K.-ll. Haenssler, Die Krisis der theologi-

Schwalm. Durst, Landgraf, Ranft, Simonin, Draguet, Schmaus, Katholische Dogmatik, t. i, Munich, 1938, p. 18 sq., etc. Cette accentuation du rapport de la doclrina sacra, en sa
Chariier, 'Wyser, cits plus loin; M.

schen Fakultdt, Zurich, 1929. La raction dogmatique et confessionnelle inspire surtout par la thologie dialectique prend aujourd'hui le contrepied de Bernouilli et d'Overbeck, et allume fortement le caractre essentiellement ecclsiastique de la thologie, laquelle est science de la foi cf. B. Pfennigsdoi f, Dos I'roblem des theologisehen
:

fonction positive, au magistre de l'giisc, a t renforce, dans les annes 1930 et suivantes, par les tude, concernant la notion de tradition qui ont restitu en cette matire l'ancien sens ecclsiastique, si compris, au dbut du xix e sicle, par un Monter le donn de la thologie, c'est la tradition, c'est--dire ce que livre chaque gnration la prdication apostolique, et le trsor constitu par cette prdication dans son dveloppement travers l'espace et le temps. Mais le Irait le plus notable de l'ide actuelle de thologie tient l'effort fait pour surmonter les dissociations survenues depuis le xv" sicle et pour intgrer l'uvre thologique les acquisitions des techniques positives. I.cs deux grandes dissociations sont, d'une part, celle que le nominalisme etla Rforme ont favorise entre la connaissance humaine et la foi et, d'autre part, celle que la thologie du xvn* sicle a ure entre thologie et morale, thologie et mystique m vie spirituelle. Elles procdent l'une et l'autre d'une cotn Insuffi iante de la vraie nature <!< la foi. (.'est sculemenl quand on a compris la vraie ni turc contemplative de la foi. que l'on peut faire d'elle le principe d'un nouveau rgime de connaissance l'Intrieur duquel s'inscrit la th te l'on peut Intgrer la thologie la direction de la vie humaine cl l'tude de ituclle dan toute l'tendue di
:
i
;

Denkrns. Einc Einfilhrung in die Fragen, Au/gaben und Methoden der gegemurtlgen Thologie, Leipzig, 1925; K. Barth, Die kirehliche Dogmatik, t. i, l partie, Munich, 1932, dont le litre est dj sig.iilicatif et (pli, ds la p. 1,
r

dclare Thologie isl eine Fuilktion 2 Chez les cutholiqilCS. G. von

:

(tir
I

Kirehe.

lertling,

Dos Prinzip

des

Kathiilizisinus

und

die

iinssensclio/l.

(irundsdtzliche

Errtcrung ans Anlass einer Tagesfrage, Frtbourg-en-B., 1899; abb Frmont, La religion catholique peut-elle tre une science? Paris, 1899; 1". von Sch.in/., Isl die I heulogie eine Wlsseiucafl? Stuttgart et vienne, 1900; Chr. Pesch, Dos kirehliche Lehranit und die Frelhcit der Iheologischen Wissenscha/t, Fribourg-en-B., 1900; Die Aufgabcn der kaiholiachen Dogmatik im :'<i. lahrhundert , dans Y.eltsch. /. kathul. Theol., 1901, p. 269-28.); F.-M. Sclllndler, Die Shilling der Iheologischen Fakultt im Organtsinus der i niuersltt, Vienne, 1904 ; Dout, Die Frelheil der WUaenschaft, Inspruck, 1910; .1. s. Weber, Thologie ait (nie IViuensc'tct/f, FHbouig-en-B., r.U2; K. Adam. tiluube und Glaubenamiasenschafl im KathoUxlsmus, Vorlrage und Au/sdlte, 2* d., Kottenburg, 1923; G. liifele, Dii ISerechligung ! r Iheologischen FakulUtt im ()rganlsmut der l 'nlvenitt, Prlbourg (Suisse), 1932; H. Poschm.uin, Der WUxensclialtscharakler der kalhotischen Thologle, Breslau, 1932; (>. Rubeau, Introduction a runie de la thologie, Paris, 1920; 1'. Wyser, Thologie ah Wietenschaft, Sulzbourg, 1938. Sur la liquidation qui se f.iii des dissociations indment introduites entre th ilogleel morale, thologie el mystique,
I

fonction spculative

el

donn
P.

rnl il la thologie,

A. Gardeil, l-c [onction |i>>iiive l'a is, 1910; toute l'd'uwe du

:

dveloppement; que

l'on

peutenfln comprendre

la

Jonc

IL Garrlgou Lugnmge K. Kschwciler, Die zwei U

el
,

la

revue La

pie spirituelle;

,/,

dt r

minrin

Thologie, Augv-

447

THOLOGIE. INDICATIONS DU MAGISTRE

le $

448

bourg, 1926, et en particulier

du

c. iv;

G. Rabeau,

Introduction l'lude de la thol., en particulier la 2* part., c. i; M.-D. Chenu, Position de la thologie, dans Revue des sciences philos, et thol., t. xxiv, 1935, p. 232-257; J.-A. Jungmann, Die Frolibotschaft und unsere Glaubensverkndigung, Ratisbonne, 1936. Comme signes d'une rintgration de la morale dans l'unit de la thologie, cf. ici, art. Phobabilisme, t. xm, col. 615 sq.; Mgr G. -L. Waflelaert, De methodo seu modo procedendi in theologia morali, dans Ephem. theol. Lovan., t. i, 1924, p. 9-14; Dumas et Merkelbach recenss dans Bulletin thomiste, avril 1932, p. 494 sq.; Fr. Tillmann, Uandbuch der kalholischen Sittenlehre, Dusseldorf, 1934 sq. Sur la tendance fusionner thologie et vie et sur la Lebenstheologie : E. Krebs, Die Wertprobleme und ihre Behandlung in der katholischen Dogmatik, Fribourg-en-B., 1917; A. Rademacher, Religion und Leben, 2 d., 1928; Th. Soiron, Heilige Thologie, 1935; A. Stolz, Charismatische Thologie, dans Der kalholische Gedanke, 1938, p. 187196; L. Bopp, Thologie als Lebens-und Volksdienst, 1935; K. Adam, Von dem angeblichen Zirkel im katholischen Lehrsystem oder von dem einem Weg der Thologie, dans Wissenscha/t und Weisheit, 1939, p. 1-25, et en gnral cette revue fonde en 1934 par les franciscains allemands; E. Mersch, cit infra, col. 458; G. Kpkcn.Die Gnosis des Christentums, Salzbourg et Leipzig, 1939. Pour une critique de la Lebenstheologie, cf. M. Koster, dans Theologische Revue, 1939, col. 41 sq.; comparer le n u de juillet 1935 de la Revue thomiste, intitul Thologie et action .

dangers de l'innovation, non seulement dans la pense, mais mme dans les expressions. Denz., n. 320, 442 sq., 1657-1658, 1680, 1800 (o l'on voit que la tradition n'exclut pas le progrs). Enfin, on prend formellement la dfense de la thologie scolastique mdivale, laquelle n'est ni prime, ni incline vers le rationalisme. Denz., n. 1652, 1713; Enchir. cler., n. 414 sq., 423, 602, 1132, 1156. De plus, tout en affirmant la ncessit d'une mthode positive, on en marque les limites et on affirme trs fortement la ncessit d'y joindre une mthode spculative. Enchir. cler., n. 806 (Pascendi), 1107 et 1133 sq. (Benot XV), 1156 (Pie XI). Au demeurant, aprs avoir signal les
les

dangers ou condamn les erreurs, on nous propose une formule positive de ce qu'on pourrait appeler le statut ou la charte de la thologie.

La raison, claire par la foi, lorsqu'elle se livre la recherche avec zle, pit et mesure, peut, par le secours de Dieu, arriver une trs fructueuseintelligence des mystres tant en usant de l'analogie des ralits dj connues par notre esprit, qu'en considrant les liens que les mystres eux-mmes ont entre eux et avec la destine humaine. Cependant, jamais notre raison n'arrivera connatre ces choses de la manire dont elle connat les vrits qui constituent son objet propre... Concile du Vatican, sess. m, c. iv, Denz.-Bannw. v n. 1796.
:

NOTION DE THOLOGIE. PARTIE III. LA SPCULATIVE. I. Donnes et indications du ma-

gistre. II. Ide et dfinition de la thologie (col. 448).

III. Problmes de structure et de mthode (col. 462). IV. L'habitus de thologie et le point de vue du sujet (col. 483). V. Les divisions et les parties de la thologie (col. 492). VI. La thologie et les autres sciences
(col. 496).
I.

Dans les Adnotationes des thologiens au texte du schma prparatoire (c. v) qui correspond ce texte dfinitif, nous lisons des prcisions qui, pour ne pas maner de l'autorit dogmatique de la hirarchie, n'en sont pas moins spcialement autorises
:

Une connaissance ou

science

Donnes et indications du magistre.

Il

sur la thologie, ses bases, sa rgle, sa loi ou sa mthode, un certain enseignement du magistre de l'glise. Nous nous en tiendrons, comme le font VEna,

chiridion symbolorum de Denzinger et VEnchiridion clericorum de 1938, aux actes des grands conciles et surtout ceux du Sige apostolique. Leurs interventions se rfrent trois grandes crises de la pense religieuse l'introduction de la philosophie aristotc sicle, lettre Ab JEgyptiis licienne au dbut du de
:

mystres est exclue... procde des principes rvls et crus par la foi et qui s'appuie sur ces principes. Loin de nous d'exclure une telle connaissance finlelligentia), qui constitue une grande part de la sacre thologie. Dans celle-ci, la foi tant suppose, on recherche comment les vrits sont proposes dans la Rvlation et c'est la thologie positive (comme on dit); partir de l, en assumant galement des vrits et des principes rationnels, on aboutit (deducitur) une certaine intelligence analogique des choses connues par la Rvlation et de ce qu'elles sont en elles-mmes Fides
:
:

purement philosophique des Mais il est une autre science qui

xm

Grgoire IX, en 1228, Denz., n. 442 sq.; le semirationalisme du xix e sicle, condamnation de Herms, Gnther et Froschammer; lettre de Pie IX l'archevque de Munich; concile du Vatican, Denz., n. 1618 sq., 1634 sq., 1655 sq., 1666 sq., 1679 sq.; enfin la crise moderniste et les problmes ou renouvellements qu'elle engageait, encycliques Pascendi et Communium rerum, Denz., n. 2086-2087 et 2120. A la suite de cette crise un effort a t fait pour la rforme et le progrs de l'enseignement ecclsiastique; d'o un certain nombre de documents rcents, qu'on trouvera dans VEnchiridion clericorum. Documenta Ecclesiac sacrorum alumnis instituendis, Rome, 1938; voir en particulier la constitution Deus scienliarum Dominus, qui, en 1931, a fix le statut de l'enseignement des sciences sacres dans les universits ecclsiastiques. Voici, en bref, les dispositions relatives la thologie contenues dans ces documents. La base ou la source de la thologie n'est pas l'vidence rationnelle, mais la foi surnaturelle aux mystres rvls par Dieu, Denz., n. 1619, 1642, 1656, 1669 sq.; son me, dit Lon XIII, est l'criture sainte. Enchir. cler., n. 515. L'encyclique Pascendi insiste sur l'erreur qui consisterait subordonner la thologie une philosophie religieuse, et sa partie positive la pure critique historique. Denz., n. 2087, 2104. La rgle de la pense thologique est l'enseignement de l'glise et la tradition des Pres. Denz., n. 1657, 1666 sq., 1679. Aussi met-on avec insistance les thologiens en garde contre

quserens intelleclum, et c'est la thologie spculative. Dans cette discipline, c'est le sens des dogmes tel qu'il se trouve dans la Rvlation et que l'glise le dclare, qui est la norme de ce travail de purification et d'amenuisement (expoliendx) que doivent subir les notions philosophiques pour tre appliques cette intelligence des mystres, comme l'ont toujours pratiqu les Pres et les thologiens catholiques; ce n'est pas, l'inverse, aux notions purement naturelles de la philosophie qu'on accommoderait un sens des dogmes diffrent de celui qui se trouve dans la Rvlation telle que l'glise la comprend et la propose. C'est pourquoi il est dit que dans les choses de la religion, la raison humaine et la philosophie ne doivent pas rgner, mais servir . C'est pourquoi encore on a crit, afin d'viter une fausse interprtation du dcret... Mansi-Petit, Concil.,t. L, col. 84-85; Th. Granderath, Conslitutiones dogmat. S. c. concilii Vaticani..., Fribourg-en-Br., 1892, p. 90.

Dans
d'une

les

documents rcents on souligne

la ncessit

philosophique soigne, pour la thologie, et le rle que sont appels jouer, dans la constitution de cette thologie elle-mme, les disciplines philosophiques cf., pour le premier point, Enchir. cler., n. 480 (Lon XIII), 805 et 810 (Pascendi), 1126 (Benot XV), 1155, 1190 (Pie XI), 840 (Consistoriale) pour le second point, n. 404 (Lon XIII, JEterni Patris), 1130 (Benot XV), 1156 (Pie XI). II. Ide et dfinition de la thologie. /. GEprparation
: ;

NSE ST NCESSIT DE LA TI1OLOOIB PHILOSOPHIE, Il nous faut situer la thologie FOI ET thologie.

dans l'conomie gnrale de la connaissance de Dieu connaissance divine, connaissance humaine et connaissance thandrique. Dieu est connaissable de deux manires selon son mode lui et selon notre mode
: :

449

THOLOGIE. GENSE ET NCESSIT

les

450

nous, chaque nature ayant son mode propre de connaissance, dtermin par son objet connaturel. Cf. saint Thomas, In I" m Sent., prol., a., 1 sol. et ad l nm a. 3, sol. 1; In J/ um prol.; In Boet. de Trin., et prol., q. ii, a. 2; q. v, a. 4; Cont. Gent., 1. I, c. vin; 1. II, c. iv; 1. IV, c. i; Sum. theol., I, q. xn, a. 12. Dieu, qui est l'tre mme et l'Infini parfait, a pour objet propre et connaturel soi-mme; le mode de sa
; ,

connaissance est de se connatre lui-mme intuitivement et les autres choses partir de lui et en lui, comme des participations de lui-mme. La science divine suit ainsi, parce qu'elle le cre, l'ordre en soi des choses et de leur intelligibilit. Notre objet connaturel, qui est au niveau de notre propre ontologie, est la quiddit des choses sensibles, la nature des choses physiques. Notre connaissance va de l'extrieur l'intrieur, des choses moins premires et moins intelligibles en soi aux ralits plus premires et plus intelligibles. C'est ainsi qu'elle atteint Dieu, comme cause efficiente, exemplaire et finale des choses sensibles, dans une connaissance analogique, lie son objet connaturel, la quiddit des choses sensibles. On a, depuis le xv e sicle, semble-t-il, donn le nom de thologie naturelle cette connaissance de Dieu par la raison partir de la connaissance que nous avons des choses cres. La connaissance que Dieu a de lui-mme est, par grce, communique aux hommes. Elle l'est d'une manire parfaite, pour autant du moins que cela est possible des cratures et d'une faon qui comporte des degrs, dans la vision batifique. Elle l'est d'une manire imparfaite dans la foi surnaturelle. La foi est une ralit des choses que l'on espre, une ferme assurance de celles qu'on ne voit pas . Hebr., xi, 1. Elle est une puissance de perception des objets ou plutt de l'objet connaturel Dieu lui-mme. Mais, si elle est une ferme assurance , si elle est le germe de la vision cl si elle a en soi, ds maintenant, l'efficacit d'atteindre le mystre de Dieu lui-mme comme objet, la connaissance de la foi est conditionne en nous par une communication extrieure d'objets, qui s'opre par la Rvlation. Dieu se dvoile nous et nous parle de lui; il le fait en une manire proportionne notre condition d'hommes, c'est--dire, d'un ct, selon un mode collectif, social, d'un autre ct, en un langage d'hommes, en des images, des concepts et des jugements pris parmi les ntres. Dieu choisit, dans le monde de notre connaissance naturelle, des choses, des concepts et des mois qu'il sait et qu'il nous garantit, par le fait, tre des signes non menteurs de son propre mystre. Ainsi est ce travers des images, des concepts et des jugements de mme type et de mme extraction (pie les ntres, (pie notre foi passe pour adhrer au Dieu mme qui est notre destine totale. (.v n'est que dans les images, les concepts et les formules de la Rvlation et du dogme (pie la foi peut percevoir son objet; mais, a travers la prcarit et l'insuffisance des voiles verbaux qui ne rvlent Dieu qu'imparfaitement, la foi tend a une perception moins imparfaite de Dieu; cf. S. Thomas, Dr oeril., q. xiv, a. 8, ad 5 om ad ll m Sum. theol., II-II, q. i. a. 2. ad 2; In III"" Sent., dist. XXV, q. i. a. 1. sol. |, ad l "; II- II, q. i, a. (> Articulas est perceptio divitur verilatis, tendent m ipsam. Cette tendance une perception pi us complte de la Vrit divine s'opre dans une activit de l'homme il rpondant a l'avance de Dieu. Dans cette activit le croyant achev l'u\ re de Dieu en Joignant vltalement son activit au don qu'il a reu. Ainsi VOyons-nous natre une troisime connaissance de
;
;

Dieu, obtenue par notre seul effort et limite ce que cratures nous disent de lui. Ce n'est plus la connaissance proprement divine communique dans la vision intuitive et, ici bas, d'une manire inchoative et imparfaite, dans la foi. C'est une connaissance qui, partant de la foi et en exploitant le donn, tend, par un effort o l'homme apporte Dieu une rponse active, mieux percevoir l'objet divin livr dans la grce et les noncs de la foi. Mais cet effort de perception de l'objet rvl peut se faire par deux voies diffrentes qui sont, aussi bien, il peut se faire les deux voies du progrs dogmatique par la voie de la contemplation surnaturelle, sur la base d'une union affective Dieu; ou bien par la voie de la contemplation thologique, sur la base d'une activit de connaissance de mode rationnel et discursif. Ces deux voies sont caractrises par deux manires diffrentes de possder le principe, qui est Dieu en son mystre surnaturel. Dans le premier cas, l'me le possde et lui est unie par mode d'exprience; elle pntre davantage l'objet de la foi par la charit; ce n'est pas tant elle qui travaille le mystre de Dieu que ce mystre qui la travaille intrieurement, se la rendant vitalement accorde, conforme et sympathique. Dans la thologie de saint Thomas, cette activit de perception par mode vital est attribue plus spcialement aux dons du Saint-Esprit, surtout aux dons d'intelligence et de sagesse. Sum. theol., II-II">, q. iv, a. 8, ad 3 um q. vm, a. 5, ad 3 um Dans la seconde voie, on possde Dieu en son mystre, non plus dans l'ordre de la connaturalit vitale, mais dans celui de la connaissance, qui est celui d'une conformit intentionnelle l'objet. La pntration de
:

par un travail proprement rationnel, o nous sommes actifs et non plus passifs et o chacun peut profiter du travail d'autrui et communiquer ses propres acquisitions. L'amour, certes, intervient dans ce travail, mais c'est seulement comme en toute activit, savoir comme moteur. Sum] ^heoL, ,I a - II II a -II", q. n, a. lO.corp. Formelq. xxvm, a. 2, corp. lement, la pntration de l'objet se fait par l'activit, avec les ressources, selon les lois et les mthodes de
celui-ci se fait
, ;

l'intelligence ou, plus prcisment, de la raison. C'est cet ordre qu'appartient la thologie, qui est contem-

Dieu, qui n'est plus ni purement divine, ni purement humaine, mais divino humaine ou h. andrique plu la connai .on e pur< menl philosophique de
t
(
.

>i

plation proprement intellectuelle et de mode rationnel des enseignements de la foi. Cf. Sum. theol., I, m Dans la q. i, a. 6, ad 3 um II- II, q. xlv, a. 1, ad 2" contemplation thologique, la foi se dveloppe et rayonne dans l'homme selon le mode de celui-ci, qui est rationnel et discursif; elle se dveloppe et rayonne dans sa raison, y prenant la forme et obissant aux exigences d'un savoir humain. Parmi ces exigences, il en est deux surtout qui donneront la thologie son allure propre une exigence d'ordre et une exigence d'unit dans les objets de connaissance. 1 Exigence d'ordre et de hirarchie. D'un ct. Dieu a fait toutes choses avec ordre et mesure. Cet ordre procde de la science cratrice de Dieu. De la science de Dieu, cet ordre passe non seulement dans ses uvres, mais dans sa Parole, qui nous communique quelque chose de cette science ainsi, tandis que nous dchiffrons quelque chose de l'ordre de la cration et de la science de Dieu dans le livre le la nature . nous en recevons une autre connaissance dans la Rvlation laquelle nous adhrons par la foi. Or, cette foi est celle d'un homme dont la raison porte dans les objets qui lui sont proposs de lgitimes exigences d'intelligibilit et d'ordre, l.a foi n'est pai de la comptence le la pure raison, mais, de quelque manire qu'il la reoive, lorsque l'homme s'y est ouvert, elle rclame de lui la soumission de tout lui mme cl occupe jusqu' ion. (.elle ci ne peul donc refuser de l'accepter et. puisqu'elle ne peut davantage abdiquer les exigen;
. :

DICT.

DE THOL. OATIIOL.

T.

XV.

15.

451
ces

THOLOGIE. ACTIVIT DE LA RAISON

et

452

de lumire et d'ordre qu'elle a reues de Dieu sa loi constitutive, elle est bien oblige d'apporter, dans la considration des objets de connaissance nouveaux que la foi fait habiter en nous, ses exigences natives d'intelligibilit et d'ordre exigences auxquelles l'uvre de Dieu, la Parole de Dieu, la Rvlation et la foi ont de quoi satisfaire. Ce qui est donn simplement l'homme pour son salut, sa raison devenue croyante le considrera sa manire elle, l'explicitera, le traduira en concepts et en dfinitions conformes ses besoins, le construira surtout en un corps ordonn de vrits et d'noncs o ce qui est premier en intelligibilit sera donn comme fondement ce qui est second, la hirarchie des choses se reconstruisant ainsi en un ordre qui s'efforce de reproduire, en en cherchant les indices dans les choses et dans la Rvlation, l'ordre de la science cratrice de Dieu. Nous verrons bientt quoi ce programme engage. 2 Exigenre d'unit. La seconde exigence est enc'est celle de core commune la foi et la raison l'unit dans les objets de connaissance. D'une part, en effet, la raison ne peut admettre la thorie de la double vrit; elle ne se rsoudra jamais penser que ce qui est certain et dmontr pour elle dans l'ordre de la vrit spculative, puisse tre ni ou contredit par la foi. Aussi cherchera-t-elle toujours constituer une certaine unit avec les connaissances qu'elle tient de ses vidences ou de ses dmonstrations et l'apport nouveau d'objets et d'noncs dont la foi est en elle

comme

activit rationnelle s'appliquant au donn de la foi, mais c'est une lumire qui se forme par l'union vitale

organique des deux

la

lumire de

la foi

en tant

qu'elle se conjoint celle de la raison, l'informe, la dirige et se sert d'elle pour constituer son objet en un corps de doctrines de forme rationnelle et scientifique.

Cet usage de

la raison dans la foi, qui e^t l'uvre thologique, se fait de diffrentes manires, qu'il nous faut 1

exposer rapidement.
tablissement des

prambula

ftdei

Une pre:

mire manire est de fournir des dmonstrations raexistionnelles rigoureuses des prambules de la foi tence de Dieu, unit de Dieu, cration ex nihilo, immortalit de l'me, etc. S. Thomas, In Boet. de Trin., q. ii, a. 3; In III um Sent., dist. XXIV, a. 1, sol. 1. 2 Dfense des vrits chrtiennes. Une seconde manire concerne la dfense des vrits chrtiennes,

et elle

comporte deux activits diffrentes une actidmontrer la crdibilit rationnelle du dogme et du magistre catholiques pris dans leur
:

vit s'appliquant

cf. ici, art. Crdibilit, t. m, col. 2201 sq., une activit s'appliquant dfendre chacun des dogmes pris en particulier. La premire activit fait

ensemble,

l'objet d'une partie spciale de la thologie, l'apologtique, ou thologie fondamentale. La seconde se rpartit tout au long de la thologie; il revient, en effet, celle-ci, aprs les avoir contempls et construits rationnellement, de dfendre chacun des dogmes en parti-

que Dieu s'est fait homme, elle cherchera penser ce mystre avec ce qu'elle sait de l'homme; et de mme appliquera-t-elle aux sacrements, la morale vanglique, la thorie de la justification, etc., les diffrentes notions qui lui semblent intresses par les ralits que la foi lui fait tenir. Or, cette foi, de son ct, n'est pas moins exigeante d'unit dans la connaissance. Elle est, en effet, dans le croyant, non pas un domaine part et comme une nouvelle spcialit qui viendrait s'ajouter aux autres et leur demeurerait trangre; elle est une nouveaut, mais
la

source.

S'il lui

est rvl

modifiant l'homme tout entier, tend se subordonner et s'annexer en lui tout ce qu'il y a de connaissances certaines comme tout ce qu'il y a d'activit morale. Et par exemple, Dieu ne peut pas, en elle, se rvler comme devenu homme sans que les certitudes authentiques de l'esprit au sujet de ce qu'est essentiellement un homme, ne se subordonnent cette rvlation et ne demandent entrer, avec le mystre rvl, dans un ordre de connaissance qui
elle est aussi totale et,
elle

ou des sciences humaines. Dans cette activit de dfense particulire de chaque dogme, la thologie ne peut apporter de preuves rigoureuses, positives et directes de la vrit des mystres; elle peut seulement suggrer la convenance rationnelle de ces mystres, et montrer, en rsolvant les objections proposes, qu'il n'est pas absurde de tenir, par la foi, la vrit de ces choses. S. Thomas, In Boet. de Trin., q. il, a. 1, ad 5 um a. 2, ad 4 um a. 3; Sum. theol., Ia q. i, a. 8; Conl. Cent., I. I, c. vin et ix. C'est aussi ce que suggrent les interventions du magistre condamnant Rosmini pour avoir voulu dmontrer indirectement la possibilit de la Trinit. Denz.,
culier contre les objections de la raison
;

n. 1915.

3 Construction

du

rvl.

Mais

la

manire de beau-

plus importante dont le travail rationnel s'applique l'enseignement chrtien se rfre la construction intellectuelle des mystres en un corps de doctrine. Car les mystres sont cohrents entre eux et cohrents aussi avec les ralits naturelles et les noncs certains de la raison. C'est de cette connexion des

coup

la

soit un.

Par
les

ailleurs la confrontation entre les choses rv-

acquisitions rationnelles, entrane fataledes heurts, au moins apparents. Nouvelle ncessit, pour le croyant, de mettre sa raison en rapports avec sa foi et de lui faire exercer, l'gard de l'enseignement chrtien, une activit de dfense qui est une nouvelle forme d'application de la raison aux choses de la foi. A ces diffrents titres, l'enseignement rvl se dveloppe et rayonne dans la raison humaine comme telle et tend prendre une forme proprement rationnelle, discursive et scientifique, qui est la thologie.
et les

ment

mystres entre eux et de cette sorte de proportion qu'ils ont avec les choses que nous connaissons, que vit la thologie; ce sont elles qui, sous le nom d'analogie de la foi, inspirent la charte donne par le concile du Vatican au travail thologique. Cf. encore encycl. Providenlissimus, Denz., n. 1943; serment antimoderniste, Denz., n. 2146. Aliquam mysteriorum inlel1. Rle de l'analogie.

//. LA LUMIRE DE LA THOLOGIE ET LES DIFFRENTES FORMES DE L'ACTIVIT DE LA RAISON DANS Nous pouvons, ayant vu sa gense et par l LA foi.

ligenliam ex eorum qu naturaliter (ratio) cognoscil analogia. Il ne s'agit pas ici de dmontrer les mystres, mais, ceux-ci tant connus par la foi, de s'en procurer quelque intelligence en recourant aux choses, aux lois, aux rapports qui nous sont connus ration-

mme
de

la thologie,

sa ncessit, dfinir quelle est la lumire propre son lumen sub quo. C'est la Rvlation

surnaturelle reue dans la foi, en tant que s'exprimant et se dveloppant dans une vie intellectuelle humaine de forme rationnelle et scientifique Revelalio virtnalis, disent les commentateurs de saint Thomas depuis Banez. Ce n'est donc proprement ni la lumire de la raison, car la thologie ne vit que de la foi, ni la lumire de la foi, car la thologie se constitue par une
:

nellement et avec lesquels les mystres ont une certaine similitude ou proportion. Cette justification repose tout entire sur la validit de la connaissance analogique et donc, d'une part, sur l'unit relative ou proportionnelle du monde naturel et du monde surnaturel et, d'autre part, sur la porte transcendante de la connaissance humaine. Ce second point est une
question de philosophie. Le premier aussi pour une part, car il est li notre ide d'tre, aux exigences et la justification de cette ide; mais il est aussi une vrit thologique, dcoulant de la Rvlation

453

THOLOGIE. ACTIVIT DE LA RAISON

454

d'abord du fait mme d'une Rvlation formule en notions et en mots emprunts notre inonde de connaissance; ensuite de certaines affirmations significatives de l'criture selon lesquelles le Dieu rvlateur et sauveur, le Dieu de la foi et de la vie nouvelle est aussi et identiquement celui qui a cr le monde de notre connaissance et de notre vie naturelles; cf. Hebr.,
I, 1

sq. et Joa.,

i, 1

sq.

Encore que

le

monde

surnaturel

par une participation toute nouvelle la vie intime de Dieu, les deux crations ne laissent pas d'tre l'une et l'autre de l'tre, l'une et l'autre des participations de Dieu, et donc non seulement ne peinent se contredire foncirement, mais sont relies par un certain ordre. Voil pourquoi la raison de l'homme peut vritablement s'unir la foi surnaturelle et devenir une puissance de connaissance originale et nouvelle qui n'est plus ni la simple foi, car elle raisonne, ni la simple raison, car elle app.lque son activit un objet tenu par la foi surnaturelle, mais qui est la raison thologique.
soit constitu
col.

tation organique des doctrines. Dogmatique, n. 887 sq. Cette exigence tait satisfaite chez les grands scolastiques. Elle trouvait satisfaction dans leur souci d'un plan d'ensemble et dans leur dtermination le l'unit de matire ou de sujet de la thologie. Ii serait trop long de montrer ici comment l'admirable plan de la Somme de saint Thomas rpond ces exigences. Mais il est certain que le plan des Sentences d'abord, bas la fois sur les catgories augustiniennes de res el signa et de frui cl uti, puis le plan des autres traits

Compendia ou Summ, ont t el demeurent des lments de Vinlelleclus fidei, des instruments de doctrines, par l'harmonie qu'ils dclent et expriment entre les mystres rvls. Que le mystre de l'incarnation, par exemple, soit compris comme l'achvement et le moyen de notre retour au sein du Pre et qu'il soit ainsi mis en rapports avec les mystres de la Trinit, des missions di\ mes , de la grce, de l'homme-image de Dieu et de tout son quipement de vertus thologales ou morales et de dons ou
systmatiques.

Sur l'analogie elle-mme, cf. 1142-1154; T.-L. Fenido, Le

ici,

art.

Analogie,

t.

I,

rle de l'analogie en tho-

logie dogmatique, Paris, 1931; K.-.M. Bruckberger, L'tre Valeur rvlatrice de Dieu, dans lievue thomiste, 1937, p. 201-

226. Sur l'analogie comme fondement de la thologie, A. Gardeil, Le donn rvle, c. K. Przywara, lieligionspMlosophie kalholischer Thologie, 1926; Analogia entis, 1. 1, h kes, Die Analogie in unserem Gotteserkennen, 1932; C. ilire metaphgsische und religise liedeulung, dans le recueil Problme der Gotteserkenntnis, .Munster, l'J28, p. 132-184; H. Cirosche, La notion d'analogie et le problme thologique d'auiounl'luti, dans liante de philos., 1935, p. 302-312; L. Charlier, Essai sur le problme thologique, p. 84 sq.; 1*. Wyer, Thologie als Wissenschaft, p. 99 sq.
cf.
i ;
I

de charismes, enfin des sacrements, de la prdestinade la filiation adoptive, du jugement..., cela, videmment, importe grandement l'intelligence que le croyant peut prendre de ce mystre et de tous les autres. Cette mise en rapports des mystres les uns avec les autres donne la tholpgie un de ses procds les plus fconds de dveloppement et d'laboration
tion,

des doctrines.
enfin que le concile ait fait une men du rapport ries mystres la fin dernire de l'homme. Car ce rapport, intresse immdiatement
tion spciale

On comprend

2. Connexion des mystres. Tum e mysteriorum ipsorum nexu inter se et cum fine hominis ultimo. L'glise attache une grande importance, pour l'intelligence que la raison croyante, avec l'aide de Dieu, peut obtenir des mystres, la contemplation des rapports que ces mystres ont entre eux et avec la fin dernire de l'homme. De fait, quand on cherche ce qui donne aux crits dogmatiques ou moraux ries Pres leur plnitude, ofi trouve que c'e-,t principalement leur sens de la connexion et de l'harmonie vivante des dogmes. Ils ont sens, parce qu'ils ont vcu et pens dans l'glise, qu'ils ont crit pour rpondre aux besoins de sa vie et qu'ils refltent ainsi dans leurs uvres la conscience que l'glise a de sa foi. Quand les Pres exposent un point de la Sainte criture OU de la doctrine catholique, on a le sentiment que tout le reste, qu'ils n'exposent pas. est prsent dans le point particulier dont ils traitent. Cf. M. .1. Cnngar, L'esprit des Pres d'aprs Ml\ler. dans la Vit spir.. avril 1938, Suppl., '-'">. \ Wlnterswyl, Athanasius der Grosse, der p gr der ErlOsung, dans Die Srhililc/rnossrn, t. xvi,
i
l

place de telle doctrine particulire dans l'conomie la Rvlation. Il y a des choses, dit saint Thomas, qui sont matire rvlation, et donc objet quod de la foi et principes de la thologie, principatiter, secundum se, proprie cl per se, directe, en raison mme de leur contenu, et d'autres qui ne le sont que in online ad
la

de

alia,

par

le

rapport d'application

qu'elles ont

aux prcdentes. Or,

les

ou d'illustration choses qui tom-

71.
la thologie a prise rolastiques est ncessairement plus analytique que n'taient les crits des Pres; moins la vie immdiate de l'glise, elle est plus purement Icntiflque ou didactique. Ainsi, d'une part, une laboration plus pousse d< doctrines et, d'autre pari, une ,| Intuition plus fi <|e ces mmes doctrine rcnd< il moins aise, dans la thologii
'es

La forme plus scientifique que

grand:

bent sou. la Rvlation divine et intressent la fol directement se rsument, d'aprs saint Thomas, en id per quod homo bealus efpcitur, savoir le double mystre ou la double conomie le mystre nces saire de la Un, quorum visione perfruemur in vita eeterna, et le mystre libre des moyens, per quee ducimur in vitcan teternam. Sum. theol., II- II", q. i. a. (i, ad l ura r a. 7, corp. Doctrine proa. 8, corj). q. n, a. >. coi p. fonde, qui fait rie notre batitude, de la vrit sui notre destine totale, l'objet direct de la Rvlation et donc de la foi, du dogme et le la thologie et. pourrions nous ajouter, de la comptence du ministre ecclsiastique. Traduction technique, mais si Adle, de la dfini tion paulinienne rie. la foi comme Subslantia rcrum spe randarum. Nous pressentons ici dj combien peu la thologie consiste en une pure application de la philosophie un donn nouveau; elle est vraiment une science religieuse , avant un objet rpii, techniquement et dans sa

: ;
.

condition pislniologiqnc

<

mme, m- rfre notre destine. D'o ce titre spcial d'intelligibilit qui re vient cette science, au tmoignage du concile du

forme

cientilique, cette contemplation des mysti ins manuels issus d'une scola. tique souvent

thses h et

sur
I

la
i

ont t souvent divises en l'tal morcel, inorganique. nntn retl il de cho J.-B. Aubry, mthode <ir\ ,i,i,ies ecclsiastique, Lille, 1890 q.;
les
ti
.

doctrines

pj

<

enoir,

La thologie du
Ils

xt.x*

sicle,
la

Paris,
rie S'

1893,

thologiens de

valeur

Vatican, d'une considration rie chaque doctrine dans son rapport la lin dernire rie l'homme. Dans cette pntration et cette construction Intel lectuellei des mystres, tant partir de ce que le monde rie notre connaissance naturelle peut nous fournir d'analogies, que par uni' mise en valeur ries rapports que ces mystres ont entre eux et avec la fin dernire de l'homme, les interventions rie la raison peuvent prendre diffrentes formes, qu'on peut, sem la simple explication du blc-l-il, ramener a trois rvl, la raison de Convenance, la dduction rie un
:

une grande importance

la pi

closions nouvr

455

THOLOGIE. SON OBJET

456

C'est une a) La simple explication du rvl. fonction trs frquente de la raison en thologie. Cette explication peut tre cherche intrinsquement ou extrinsquement au rvl lui-mme. Elle consiste surtout a. Explication intrinsque. donner, des ralits rvles, une notion plus pr-

convenance. Quand saint Thomas, pour rendre thologiquement compte du fait de l'incarnation rdemptrice, fait

appel la mtaphysique du

bonum
il

di/Jusi-

vum

sui,

Sum.

theol.,

III, q.

i,

a.

1,

n'entend pas

cise, parfois

mme

une dfinition rpondant aux exi:

gences d'une logique rigoureuse. Exemples le dogme nonce que le Christ est assis la droite du Pre; il revient la thologie d'expliquer, en raisonnant le cas, ce que signifie cette session la droite , voir par exemple, Sum. theol., III, q. lviii. Dans des cas de ce genre, le travail thologique est assez proche de la thologie biblique et de la catchse; il est bien cependant dans son rle de sacra doctrina et nombre de questions, dans la Somme de saint Thomas, rpondent cette fonction. Autre exemple, o l'laboration scientifique est plus nette la thologie de la primaut et de l'infaillibilit pontificales, en tant qu'explication des textes bibliques qui les noncent, Matth., xvi, 15-20; Luc, xxn, 31-32; Joa., xxi, 15-17, ou des formules du magistre. Dans les cas majeurs, l'explication ira jusqu' donner de la ralit rvle une
:

prouver le fait de l'incarnation et sait trs bien que l'application de ce principe dans le monde surnaturel est soumise la libre initiative de Dieu, In I II um Sent., mais, dans la mesure dist. XXIV, q. i, a. 3, ad 2 um
;

techniquement rigoureuse. Explications extrinsques. Il revient aussi la thologie, se tenant en cela trs prs de la catchse, de fournir, dans des analogies prises de notre monde, des explications qui sont moins une formule labore du rvl qu'une manuductio, un adjuvant pdagogique
dfinition
b.

suggrant au fidle l'intelligence du dogme. Cet usage pdagogique des analogies naturelles est distinguer de l'usage prcdent et des usages qu'on va dire dans le premier, en effet, les analogies seront utilises pour leur contenu intrinsque de vrit, mme si cette vrit n'est pas entirement adquate; les analogies pdagogiques, elles, sont des auxiliaires du dehors et leur rle est relativement indpendant de leur valeur intrinsque. C'est pourquoi, d'une part, nous continuons, en thologie, employer de vieilles manuductiones comme celles qui sont empruntes la cosmologie ancienne, par exemple l'ide de lumire comme milieu physique, tandis que, d'autre part, nous pouvons en emprunter de toutes nouvelles qui, n'ayant pas encore fait suffisamment leurs preuves de vrit, ne sauraient tre introduites comme lment d'explication dans la science thologique elle-mme. b) Arguments de convenance. Ils forment, et de beaucoup, la part la plus importante des arguments de la thologie et comme le domaine appropri de cette science. Ils consistent, en effet, exploiter l'accord qu'un fait chrtien surnaturel connu par rvlation, possde avec la marche gnrale, les lois et les structures de notre monde nous. Cet accord est susceptible de degrs fort divers, l'lment qui nous est naturellement accessible ne reprsentant parfois qu'un cho lointain de la ralit ou du fait rvls, mais
:

o un principe si lev s'applique la vie mme de Dieu, on peut lgitimement lui demander de nous manifester ce que le mystre recle d'intelligibilit l'analyse ne rend pas raison du fait; garantie par la sagesse de Dieu qui accorde toutes choses dans un monde fait par elle deux tages, elle tend rendre raison de ce qu'il y a d'intelligible dans le fait. Le procd rendra pleinement dans les cas o l'accord entre le fait chrtien et la loi naturellement connue viendra en ralit d'une communaut essentielle de structure et donc d'une relle unit de loi. Le cas se prsente quand on atteint par la raison naturelle la connaissance d'une forme et de ses lois essentielles, qui resteront telles sous les divers modes o cette forme pourra tre ralise. C'est le cas de notre connaissance de la nature humaine, en sorte qu'il faut nous attendre trouver de telles explications de structure dans les diffrentes questions que pose, mme en rgime chrtien, cette nature anthropologie, morale, christologie, voire exprience mystique. c) Raisonnement thologique dductif. L'explication du rvl prend souvent la forme d'un raisonnement par lequel l'esprit dgage le contenu plus ou elle moins envelopp de l'enseignement chrtien devient une exploitation. Il arrive qu'on explicite ainsi des vrits qui taient rellement, bien que non manifestement, rvles. Il arrive encore, et c'est le cas le plus frquent, que l'on se donne, par un dtour rationnel, une vrit qui tait rvle par ailleurs, mais sans que cette rvlation ft connatre ses connexions logiques ou sa raison mtaphysique. Ainsi dans le syl:
:

logisme suivant

Ce qui est spirituel n'est pas dans un Or Dieu est spirituel. Donc Dieu n'est pas dans un lieu.

lieu.

Il arrive aussi, surtout quand on introduit dans le raisonnement une prmisse de raison naturelle, qu'on obtienne une vrit nouvelle qu'on ne saurait prtendre rvle. Soit ce raisonnement, inspir de saint Thomas, Sum. theol., III, q. xvn, a. 2
:

L'tre est attribu la personne. Or, dans le Christ, il y a unit de personne. Donc, dans le Christ, il y a unit d'tre.

pouvant reprsenter aussi une donne si homogne aux choses chrtiennes qu'on tient presque, dans la loi ou l'essence naturellement connues, une explication vritable de la donne rvle. De toute faon, la raison ou l'analogie apportes ne sont pas une preuve directe du fait surnaturel; elles donnent seulement des motifs de penser que ce fait est vrai et, ce titre, doivent tre ranges dans la catgorie du probable ; cf. S. Thomas, Conl. Gent., 1. I, c. ix; Sum. theol., II-II q. i, a. 5, ad 2 um elles offrent, comme il est
, ;

La conclusion est une acquisition nouvelle, qui fait peu partie du donn de la foi que les thologiens ne s'entendent pas son sujet. Elle est obtenue non seulement grce un raisonnement formel, mais grce l'intervention, dans la constitution mme de l'objet
si

finalement connu, d'une quantit rationnelle, d'une

certaine philosophie de l'esse et de la personne, laquelle est bien assume pour son contenu et selon son contenu intrinsque de vrit. Cette fonction dductive de la thologie avec assomption de vrits naturelles entrant dans la constitution d'un scibile propre, pose des questions particulires; aussi en ferons-nous plus

dit encore, ibid. , et Cont. Gent. ,1.1, c. \in, verassimilitudines, raliones verisimiles, qui nous permettent, le fait

surnaturel nous tant donn, de le concevoir de quelque faon. On peut noter ce sujet que le vocabulaire des Pres et des grands scolastiques ne doit pas nous tromper et que souvent ce pour quoi ils parlent de necessarium, necesse est, patet, etc., n'engage que la

un examen spcial. OBJET QVOD ET SUJET DE LA THOLOGIE. Le sujet d'une science, c'est la ralit dont on traite dans cette discipline, plus exactement encore, d'aprs Aristote, // Anal., 1. I, c. vu, 75 b 1 et c. x, 76 b 15, la ralit dont on dmontre des passions ou des
loin
///.

proprits. Si l'on considre le sujet d'une science formellement, c'est--dire sous l'aspect selon lequel la ralit est considre dans cette science, l'unit de

457

THOLOGIE. SON OBJET

mystre
trice.

458

sujet est aussi essentielle l'unit de la science que l'unit de lumire ou d'objet formel quo. Aussi Aristote et saint Thomas disent-ils que les deux choses se rpondent et que l'unit d'une science exige l'unit de son

libre

de notre salut par l'incarnation rdemp-

genus subjectum In II Anal., 1. I,

comme
lect.
I,

celle

15 et 41. D'o
q.
i,

Thomas, Sum.

theoi,

de son genus scibile. le souci de saint a. 3, ad l um et a. 7, de

autres dogmes se ramnent ces deux credenda essentiels. Les autres articles de foi ne sont, pour saint Thomas, que des applications ou des explications de ces deux articles essentiels. De veril., q. xiv, a. 11. C'est ainsi qu'il y a, dans la Rvlation et donc

Tous

les

montrer l'unit du sujet de la sacra doclrina, l'unit de la ralit dont on y traite. Cette ralit, en thologie, est Dieu lui-mme. C'est de lui et finalement de lui seul qu'on traite dans cette science qui est un discours sur Dieu , sur Dieu considr non pas dans sa causalit, o on ne le connat que d'une manire relative, non tanquam subjectum scienliir, sed tanquam principium subjecli, In Boet. de Trin., q. v, a. 4; Conl. Genl., 1. II, c. iv, mais sur Dieu considr en lui-mme, dans son absolu, tel qu'il apparat son propre regard et tel qu'il ne peut tre connu d'autres que par rvlation surnaturelle. La thologie a pour sujet la mme ralit qui est le principe de notre batitude, ce que la parole de Dieu nous rvle et quoi adhre notre foi, illa quorum visione perjrue-

dans la thologie, une hirarchie, un ordre, o se manifeste l'unit du sujet dont on y traite. Nous verrons bientt l'intrt de cette vue pour la notion de la
thologie

comme

science.

dbut du xix e sicle, plusieurs thologiens, hritant de la tendance construire le donn dogmatique en systme , mais animant cette tendance par l'inspiration romantique du vital ou de l'organique, et par le point de vue philosophique d'une ide qui se dveloppe dynamiquement, ont donn pour principe organisateur la dogmatique, non pas le mystre de Dieu, mais la notion de Royaume de Dieu ainsi J.-S. Drey, J. Hirscher, B. Galura, le cardinal Katschthalter, etc. Cf. J. Kleutgen, Die Thologie der Vorzeit, t. i, n. 152 sq.; t. v, n. 297 sq.; K. Wcrner, Ge:

Au

mur

in vila lerna.

Cependant, objectera-t-on, elle traite galement des anges, de la sainte Vierge, des hommes et de leur vie morale, de l'glise, des sacrements, etc. C'est vrai, et ces diffrentes ralits font, dans l'enseignement thologique, l'objet d'autant de traits particuliers. Mais, comme le remarque saint Thomas, elle ne traite de ces ralits que sub ralione Dei, quia habent ordinem ad Deum ut ad principium et finem. Sum. theol., I, q. i, a. 7. La thologie n'est nullement faite d'une anthropologie, d'une anglologie, d'une tude des ralits sacramentaires poursuivies pour elles-mmes. Elle est et elle est uniquement une tude de Dieu en tant que Dieu, sub ralione Dei. Mais, comme le monde entier a ordre Dieu, ordre de procession comme sa eause efficiente et exemplaire, ordre de retour comme
sa cause finale, la thologie considre aussi toutes choses en tant qu'elles vrifient quelque degr la ratio Dei, en tant que Dieu est impliqu et comme
investi en elles.

C'est le programme qu'a rempli saint Thomas, laissant cette ide toute simple organiser sa synthse en ce plan de la Somme que le prologue de la I pars, q. il, nonce en termes si sobres. De mme que par la charit nous aimons dans les cratures raisonnables le bien divin qu'elles possdent ou dont elles sont capables, ainsi par la Rvlation et dans la foi d'abord, puis d'une manire rationnelle dans la thologie, nous conons Dieu en lui-mme et toutes choses en tant qu'elles ont rapport au mystre de Dieu et que, pour la batitude des lus, elles sont associes ce mystre. Ainsi, en traitant des anges, des sacrements, etc., la thologie garde-t-elle son caractre objectivement
thologal. C'est cette constitution thologale de la thologie, tdence des objets de la foi, que se rattache la vue trs

der kathol. Theol. seit dem Trienter Concil, 1866, p. 258 sq. J. Diebolt, La thologie morale cathol. en Allemagne, p. 181 sq. J. Ranft, Die Stellung der Lehre von der Kirche im dogmatischen System, Aschaffenbourg, 1927, p. 3 et 113; F. Lakner, dans Zeilsch. f. kathol. Theol., 1933, p. 172 et 179; enfin, pour une critique, cf. H. Klee, Katholische Dogmalik, 3 e d., Mayence, 1844, t. i, p. 3S4. L'ide a t reprise de nos jours par L. Bopp, Thologie als Lebens-und Volksdiensl, 1935. Ces ides procdent plus d'un point de vue descriptif et d'une organisation empirique des lments de la dogmatique, que d'un point de vue vritablement formel Altendenles ea quse traclanlur in ista scienlia, et non ad ralionem secundum quam considerantur. Sum. theol., I, q. i, a. 7. Tout en se dfendant de toucher la question du subjectum de la thologie, le P. E. Mersch, S. J., a rcemment repris une position trs voisine de celle qui assignait pour objet la thologie le Christus lotus. Voir Le Christ mystique centre de la thologie comme science, dans Nouv. revue thol., t. lxi, 1934, p. 449475; L'objet de la thologie et le Christus totus , dans Recherches de science relig., t. xxvi, 1936, p. 129-157; cf. J.-A. Jungmann, S. J., Die Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung, Ratisbonne, 1936, p. 20-27. Le P. Mersch convient que Dieu en sa dit est le sujet de la thologie et le principe d'intelligibilit en soi de tout le rvl; mais il pose la question de savoir quel est le mystre qui est pour nous le moyen d'accs et le principe d'intelligibilit de tous les autres, quelle est la doctrine qui, pour nous, fait l'unit de toute la dogmatique et reprsente le premier intelligible par rapport auquel tout le reste nous est accessible et systmatisable et il rpond que c'est la doctrine du Christ mystique, Christus lotus. Il n'a pas de peine montrer que les autres mystres ont tous rapport au mystre du Christ mystique, qui est bien le mystre
schichte
; ;
:
:

profonde
ftdei; cf.
p.

de sainl lumire, sur l'unit

I..

et

Thomas, rcemment remise en l'ordre des dogmes ou articuli

central.
Il est vrai qu'au point de vue d'une union effective et d'une assimilation vitale ces mystres, la Trinit et la grce ne nous sont accessibles (pie par le Christ

Charlier, Lssai sur le problme thologique, 123 136. La tradition thologique donnait une

grande attention au texte de l'pitre aux Hbreux sur la ncessite" de croire que Dieu existe et qu'il est rmunrateur de ceux qui le cherchent. Hcbr., xi, G. Siiint rhomas donne de cette dfinition de saint Paul l'quivalent dj not quorum visione prrjruemur m vila mterna <! \>cr qum ducimur ad uitam ter nom. lour lui. toute la Rvlation, toute la foi, et loue toute la thologie se rfrent ce double objet Dieu batifiant, l'conomie divine des moyens de la batitude, e t--dirc encore au double mystre de l'un le mystre ncessaire de sa vie trinitaire et la
:

et

et de vie,

Dans cet ordre de l'union le charit dans l'ordre de la perception des mystres par la \oie mystique, il est bien vrai que la rduction au Christ est moyen et mesure; mais c'est l un autre point de vue que celui de la science thologique, laquelle regarde les mystres et le Christ lui-mme par mode intellectuel, notionnel. spculatif, et mm par
dans
le

Christ.

II ne serait pas difficile de mondans la thse du I'. Mersch. il \ un bll parfaitement conscient, semble-t-il, des deux points de vue cf. se p. 154 et 471-475. Si donc l'on ne veut

mode

allcctif <\ vltaL

trer que,

;i

459
signifier ainsi

THOLOGIE. SON CARACTRE DE SCIENCE

et la distribution

460

qu'une diffrence dans !e mode d'enseipdagogique des doctrines, nous serons parfaitement d'accord avec l'auteur. Mais, si l'on entendait par l qu'il y aurait vraiment, dans l'ordre mme des objets et de leur conomie intelligible, deux thologies, alors nous refuserions notre suffrage et penserions que la tradition ne va pas dans ce sens; cf. pour saint Augustin, Rech. de thol. ancienne et mdivale, t. n, 1930, p. 410-419, et pour saint Thomas, Bull, thomiste, Notes et communie, janvier 1931, p. 5*-7*. C'est vraiment Dieu, et les autres mystres sub rutione Dei, qui est le sujet de la sacra doctrina en ses diffrents tats d'enseignement rvl, de catchse ou de prdication et de science thologique. La thologie est la IV. LA THOLOGIE SCIENCE. forme rationnelle et scientifique de l'enseignement chrtien. Yrifie-t-elle la qualit de science et comment, elle qui dpend entirement de la foi surnaturelle pour la possession de son objet? La rponse cette question dpend de la notion qu'on se fait de la science. Aussi faut-il l'envisager d'abord au point de vue de la notion de science emprunte Aristote, qui fut celle de saint Thomas, puis du point de vue d'une notion de la science que l'on puisse considrer comme assez communment admise de nos jours. 1 La thologie science au point de vue scolastique. Il y a science, selon Aristote et les scolastiques, quand on connat une ralit dans une autre qui est sa raison, et donc quand on connat une chose par la cause pour laquelle elle est et ne saurait tre autrement qu'elle

gnement

aux deux exigences de la science. D'abord, l'enseignement chrtien nous prsente des vrits qui sont effectivement le fondement d'autres vrits. Certes, la foi, qui a pour motif formel unique et direct !e tmoignage de Dieu propos par l'glise, adhre aussi immdiatement aux unes qu'aux autres; mai-, quand nous essayons de retrouver les valeurs et les rapports intelligibles rels entre les vrits

tien, alors ces vrits se construisent selon

de l'enseignement chrun ordre

d'intelligibilit o celles qui expriment des ralits secondes et drives sont rattaches, comme des con-

clusions leur principe, des effets leur cause, des proprits leur essence, celles qui expriment des ralits premires et principales. C'est ainsi, par exemple, que l'enseignement chrtien me livre et l'ide de l'omniprsence divine, et celle de l'omnicansalit divine; mais il ne me dit pas, par lui-mme, que l'omil niprsence soit fonde dans l'omni causalit me le dit si peu que certains thologiens, comme Suarez,
:

fondent l'omniprsence de Dieu dans son immensit,

enseigne par la foi. On voit comment les l'enseignement chrtien sur le mystre de Dieu peuvent faire l'objet d'une considration scientifique dans laquelle on s'efforce de retrouver en quelque aspect de l'essence de Dieu la raison d'tre d'autres aspects qui leur sont intelligiblement postrieurs, et la raison d'tre de tout ce qu'il fait . R. Gagnebet, dans Revue thomiste, 1938, p. 219. Selon saint Thomas, il y a science quand ex aliquitus notis alia ignolioru cognoscuntur, et l'enseignement chrtien prend une forme de science quand ex his qu fide capimus prima; veritati inhserendo, venimus in cognitionem aliorum secundum modurn noslrum, scilicel discurrendo de principiis ad conclusiones. In Boet.
elle aussi

lments

mmes de

n'est. S.

Thomas, II Anal.,
la cause,

1.

I,

lect. 4.

La

science est

dans le principe, m principio. Chez nous, cette connaissance n'est pas intuitive, mais discursive; nous ne voyons pas les consquences dans leur principe, les proprits dans leur sujet essentiel, mais nous avons les en dduire ou les y rattacher par un raisonnement proprement dit cpii est le raisonnement dmonstratif la science, pour nous, n'est pas seulement connaissance in principiis, mais ex principiis. Sum. theol., I", q. lxxxv, a. 5. La dmarche idale de la science se construisant par raisonnement dmonstratif part de la dfinition du sujet, c'est--dire de la ralit dont on traite, et se sert de cette dfinition pour dmontrer l'appartenance ce sujet de telle ou telle proprit. S. Thomas, // Anal., 1. I, lect. 2. Ainsi la lumire de la dfinition initiale se communique aux conclusions et, selon que
connaissance dans
:

de Trin., q.

et procde par

Noire science nous est discursive raisonnement; mais, sur la base de ce que Dieu nous a communiqu de sa science de lui-mme, quoi nous adhrons par la foi, nous nous efforons de
il, a. 2.

les

dfinitions,

postulats ou principes initiaux sont

connus dans

telle lumire,

elle-mme dtermine ou

caractrise par tel degr d'abstraction, on obtient des conclusions d'une certaine qualit scientifique. Ainsi l'ide ancienne de science est-elle de reconstruire

par l'esprit, au moyen du raisonnement, ments ontologiques selon lesquels ce qui subsquent, dans les choses, se fonde
S.

les

enchane-

est driv

ou

et trouve sa

raison explicative en ce qui est premier et principal.

Thomas,

ibid., lect. 41.

saint Thomas, se demandant si l'enseignechrtien, sacra doclrina, vrifie la qualit de science, rpond affirmativement, il est prsumer qu'il entend la science la manire d'Aristote, pour autant du moins que cette manire peut s'appliquer la thologie. Il ne s'agit pas, pour saint Thomas, d'identifier purement et simplement la thologie avec une science, avec une science rpondant de tous points au schma aristotlicien; et peut-tre ses commentateurs ont-ils trop exclusivement affirm cette identification. La manire dont saint Thomas introduit la question qui nous occupe, In Boet. de Trin., q. n, a. 2 est-ce que, et Sum. theol., I, q. i, a. 2, signifie ceci dans son minence, l'enseignement chrtien vrifie, parmi d'autres, la fonction et la qualit de science?

Quand

ment

Or,

la

thologie, se fondant sur la Rvlation, rpond

rattacher les ignotiora aux notis et finalement toutes choses, hirarchiquement, au mystre unique et la lumire seule premire de Dieu. In Boet. de Trin., q. il, a. 2. La thologie est science, et eile tend mme imiter, modo humano, la science de Dieu impressio divinse scientiiv. va jusqu' dire saint Thomas, Sum. theol., I, q. , a. 3, ad 2 um cf. In Boet. de Trin., q. m, a. 1, ad 4 um Ceci n'est pas une formule loquente, mais une expression techniquement prcise de ce qu'est la thologie pour saint '1 bornas. Ainsi la thologie nous apparat-elle comme un effort, de la part de l'tre rationnel croyant, pour repenser la ralit comme Dieu la pense, non plus au plan de la simple adhsion de la foi, mais au plan, avec les ressources et par les voies de la connaissance discursive et rationnelle. Elle est un double de la foi, de mode rationnel et scientifique. 2 La thologie science au point de vue moderne. Les thologiens modernes ne s'intressent plus gure la notion aristotlicienne de science, sauf par tradition d'cole et la question de savoir si la thologie est une science est pour eux assez peu urgente. Mais, mme si l'on demeure tranger la conception ancienne de la science, il demeure intressant de se demander si, pour un moderne, la thologie peut justifier la qualit de science. Seulement, les modernes n'ont pas une notion de la science de mme type et de mme porte que celle d'Aristote. La notion moderne de science, pour autant qu'il en existe une, c'est--dire l'ensemble des conditions auxquelles tout savant dira qu'il y a science, est beaucoup plus extrieure et plus relative. Sera science toute discipline qui pourra justifier d'un objet et d'une mthode propres et aboutir des certitudes d'un certain type qui ce prix, soient communicables d'autres esprits.
: ;
.

461

THOLOGIE. PROBLMES DE STRUCTURE

R. Gagnebet, La nature de

tt>2

par exemple, seront considdes sciences. Cette notion de science pourra s'appliquer la thologie par voie de comparaison et le rsultat sera favorable si la thologie peut se prsenter comme tant semblable d'autres disciplines que nul n'hsite qualifier de sciences. Les esprits modernes jugeront donc de la thologie d'aprs l'objet du savoir et la mthode employe; ce point de vue mthodologique les amnera gnralement considrer les diffrentes mthodes particulires dont on use en thologie comme justifiant l'existence d'autant de sciences spthologie biblique, thologie historique, etc., ciales assimiles aux sciences historiques ou sociales profanes. Quelle sera, dans cette perspective, la situation de la thologie proprement dite, c'est--dire de la thologie spculative? Considre comme systme de pense, systme de reprsentations, cette thologie serait, coup sfir et pour le moins, une matire pour la science historique; mais, considre comme traitement philosophique de certaines convictions qui relvent de la foi. elle semble bien s'occuper, elle aussi, d'un objet propre et selon une mthode propre et pouvoir ds lors trouver une place dans le monde des sciences. Dans son Introduction l'tude de la thologie, Paris, 1926, G. Rabeau a tent de justifier, mme aux yeux des philosophes incroyants, l'existence de la thologie comme science et de dterminer sa place dans une classification des sciences qui rpondt aux exigences de la logique moderne. La thologie, dit-il, a droit de 1. elle a un objet scienticit parmi les sciences, car fiquement fond, puisqu'il y a un problme spculatif de la religion qui est pos par la science et qu'il y a un problme pratique de la religion qui est pos par la vie; 2. elle a de fait une mthode qu'il suffit d'analyser et de situer parmi les autres mthodes scientifiques; 3. elle utilise enfin, pour mettre en valeur son objet, toutes les sciences modernes en harmonie avec son but. Elle mrite donc d'tre classe parmi les sciences. Comment ce classement pourra-t-il s'oprer et se justifier? L'auteur propose de mettre en uvre, en cette question, la thorie des collocations formule par Stuart Mill. Il y a des sciences complexes, dont le statut n'est pas dfini par l'existence de leurs lments, mais par le fait de la coexistence de ceux-ci par exemple, c'est la rencontre des fossiles et des terrains qui permet de synthtiser le donn st aligraphique et le donn palontologique dans la gologie. De mme la thologie n'est -elle pas dfinie par ses lments, histoire ou Kolastique, textes ou dductions, mais par le fait de leur coexistence, par un tait de synthse, une collocatlon. Or.ce qui met l'histoire et les faits en rapport avec le dogme ou la pense religieuse, c'est dr mme que la stratigraphie et la palontologie la foi sont uni lies pur le fait que tels fossiles gisent dans tels terrains, ainsi l'histoire et la spculation thologlque trouvent leur unit dans la foi des croyants, celle <les Individus el surtout celle (le l'glise totale. Collocation humaine qui dfinit la I nologie comme science laie, et au del de laquelle on peut d'ailleurs trous er, dans la science mme de Dieu, une collocatlon suprme qui justifie souverainement la prcdente! Voir l'apprt lation de cette ide par A. (iardeil, dans Revue de* sciences philos, et thdol., 1926, p. G01.
l'histoire et la sociologie,

res

comme

la thologie spculative, dans Reoue thomiste, 1938, p. 214-240; cf. aussi, 1939, p. 122 sq.; L. Charlier, Essai sur le problme thfiologique, Thuillies, 1938, p. 26 sq.; P. Wyser, Thologie als Wissenschajt, Salzbourg et Leipzig, 1938 (sur quoi, cl. L. Kfisters, Thologie als Wissenschaft, dans Scholastik, 1939, p. 23.1-240). Sur la notion de science qui semble assez commune pour les esprits modernes P. Simon, Dur \\ issenschaftsbegrifl seit Beginn der Neuzeit, dans le Jahresberichl de la Gorresgesellschaft pour 1932-1933, p. 45*-61*; Qu'est-ce que la science? (Cahiers de la Nouvelle Journe); Science et loi,
:

V* semaine de Synthse; L'orientation actuelle des sciences,

Paris.

Ces problmes sont au nombre de

;

III.

Les problmes de structure

de mthode.

trois, se rfrant

respectivement, d'une part, aux deux composantes de la thologie, savoir l'lment de donn positif et l'lment rationnel de concepts philosophiques et de raisonnement d'autre part, au produit du travail thologique qui, en sa forme la plus pousse, est la conclusion thologique. Ainsi avons-nous examiner 1. Le problme du donn et de la thologie positive; 2. Le problme de l'apport rationnel et du raisonnement thologique; 3. Le problme de la conclusion thologique et de l'homognit de la science thologique au dogme. /. LE PROBLME DU DONN ET DE LA THOLOGIE positive. On s'accorde, en somme, envisager la thologie positive comme visant tablir l'appartenance d'une vrit l'enseignement chrtien. Nous avons vu plus haut, col. 444, que celte preuve, conue d'abord comme se faisant par l'appel aux textes de l'criture et aux monuments de la tradition, a t davantage conue, depuis quelques gnrations, comme guide par l'enseignement actuel de J'glise et ne pouvant se faire que dans sa lumire.
:

Raison d'tre et notion de. la thologie positive. positive est la fonction par laquelle la thologie prend possession de son donn, 'foule science rationnelle met en uvre la lumire naturelle de l'intelligence; mais elle doit recevoir du dehors, et finalement par les sens, sa matire particulire. La thologie est science de la foi; sa lumire existe donc en tout homme fidle qui a, par la foi, un principe de connaissance des mystres surnaturels et, dans sa raison, la possibilit d'une laboration et d'une construction scientifique de ces mystres. Encore faut-il que la foi, pure possi1

La

bilit de connaissance, rencontre la dtermination de ses objets. Ces objets tant surnaturels, leur dter initiation ne peut se faire que par une rvlation

divine. Certes, cette rvlation pourrait tre intrieure chaque fidle, comme elle le fut pour les prophtes et les aptres. Mais le plan de Dieu n'a pas t tel.

Dieu prend

les

hommes comme
Il

ils

son!,

en
el

comme

parties dans

un tout en une unit spcifique

traite

en des communauts sociales.

il

l'humanit

comme une seule espce, comme un seul peuple, pomme une seule glise, et lui adresse une rvlation
unique, sociale et collective. Aussi la dtermination des objets de la fol, determinatio credendorum, s'opre t-elle non par une exprience Indpendante et personnelle, mais par une rvlation el par un magistre sur
naturels. S. Thomas, In Boet. de Trin., q. m. a. 1, ad 4 um C'est parce que la lumire surnaturelle donne chacun dans la loi est trop faible poui procurer
.

Sur
lin,

Lt tgslrmt

conception aristotlicienne de la science: O. l lame!' Vristole, pulil. pai L. Robin, Parts, 1020; itweiler, l/ir l'.njrif] >Ur Wissenscholt ArUtotelt,
la

Bonn,
thologie dans la i(|urM. (iralimann, lier imrnichnlUbegrl/l des M. Thomai von Aquln, dans l<- Vereintchrift <le la Gorrrspoui 1931, p. 7*-n*; r. Simon, ErktnnlnttUuoIl i*enxclwlt.\br{jrifl in der Scholastik, 192 Mai inS"i.i. L'volution hiiiiHiyite du dogme catholique, t, i,p.66sq.;
:i

l'application de relie notion

:

l;i

chacun, pour son propre compte, la connaissance et discernement des objets de la foi. qu'il y a. dans l'ordre surnaturel, un magistre et que I glise pi un vritable pouvoir d'enseignement. oute l'explicitai ion de la roi loi , lie a la Rvlation transmise, propo explique p.n la prdication apostoliqui vivant dans

le
i
i

lise.
i

Cf. S.

Thomas, Sum.
q. vi, a.
1
;

theol., II

II, q. v,
.

oi p, cl

ad &*;

In III m

,S< ;,/., Iisl

X\

III.

463
q.

THOLOGIE. LA THOLOGIE POSITIVE

: ; , :

464

m, a. 2, ad l um , 2 am et 4 um ; dist. XXV, q. i, a. 1, qu. 4, adl um InIV am dist. IV, q.n, a. 2, sol. 3, ad l um , qui a cette formule si simple Fides principaliler est ex infusione : et quantum ad hoc per baptismum datur; sed quantum ad determinationem suam est ex auditu : inslruitur. et sic homo ad fidem per catechismum Cf. aussi Fr. Marin-Sola, volution homogne du
dogme cathol., t. i, p. 202 sq. Mais le catchisme, qui suffit au
fidle

ment scientifique ou rationnelle c'est vraiment une uvre de thologie, comme nous allons le marquer
bientt en distinguant thologie positive et histoire des doctrines chrtiennes; et, d'autre part, cette jonction n'est pas une uvre de pure foi, trangre toute rationalit mais, tout comme la raison s'applique l'intrieur de la foi pour en chercher un intelleclus, elle s'applique galement l'intrieur de la foi, avec toutes ses ressources, pour s'en procurer un auditus aussi riche, aussi prcis, aussi critique que
;

pour

l'expli-

citation de sa foi, suffira-t-il au thologien pour construire rationnellement sa foi? Il est bien clair qu'en coutant la simple prdication de l'glise, le thologien reoit l'essentiel de ses principes. Et c'est pourquoi on a dit souvent que l'enqi te positive n'tait
lui qu'une question de bene esse et que, s'il ne peut y avoir de thologie sans spculation, il peut y en avoir une sans enqute spciale sur le donn. Cette remarque, o il y a du juste, a pouss parfois certains thologiens concevoir la thologie positive comme une sorte d'ornement ajout du dehors la thologie, mais ne faisant point partie de son activit essentielle et reprsentant plutt une concession au got du jour, ou une opration purement apologtique, ou encore

possible.
Il reste a prciser cette notion de la thologie positive en dterminant successivement son objet formel quod, son objet tormel quo et sa mthode. 2 Objet formel quod de la thologie positive. Tandis que l'objet formel de la thologie spculative est l'intelligibilit rationnelle et scientifique du rvl ou de l'enseignement chrtien reu dans la foi, la thologie positive concerne la rception mme de ce rvl ou de cet enseignement chrtien. En tant que positive, elle regarde le rvl, pour le recevoir et le connatre, dans son tat de chose transmise et offerte l'adhsion et la contemplation de la raison croyante, et elle use pour cela des ressources que la raison prsente pour saisir un donn, plus prcisment pour dcouvrir ce donn particulier qu'est la foi et l'enseignement ae l'glise. L'objet de la thologie positive est donc la

pour

une sorte
1'

d'alibi

pour ceux qui, ayant perdu

le

sens

de la contemplation thologique, se rfugieraient dans

rudition
.

En

ralit, la thologie positive se situe

au cur

tout court. Elle est essentiellement un acte ou une fonction de la thologie et procde, double titre, de la mme ncessit que la thologie spculative 1. elle est ncessaire la thologie spculative, qui emprunte sa matire mme un donn positif. Il est exact que ce donn peut tre tenu, dans ses grandes lignes, par le simple auditus fidei qui correspond, en tout fidle, la catchse chrtienne. Mais une thologie spculative qui en resterait l n'obtiendrait jamais sa plnitude dans l'ordre mme de la spculation. A moins de devenir une sorte de philosophie des choses chrtiennes, elle devrait se limiter des questions rudimentaires et ne serait pas nourrie de toute sa sve. Elle serait incapable de se constituer pleinement en son tat de science. 2. Non seulement la positive est ncessaire la thologie spculative, mais elle rpond, sa manire, au besoin qu'a la foi de se constituer un tat rationnel et scientifique par l'assomption des ressources propres la raison et

mme

de

la thologie

connaissance de ce que l'glise enseigne et livre notre foi autant dire qu'elle a pour objet la tradition, dans le sens que des tudes rcentes ont restitu ce
:

mot.

Quand

le trait

De divina

tradilione s'est constitu

au xvi e sicle, il ..'est orient, en fonction de la polmique protestante, dans le sens d'une distinction, dans les objets de la foi ou les dogmes, entre des dogmes contenus dans l'criture et des dogmes contenus dans la tradition . et dans le sens d'une justification de la tradition ainsi entendue. Ainsi taitt. comme dsignant on port concevoir celle-ci un certain ordre d'objets, 2. comme distincte de l'criture et 3. comme constitue par des textes et des documents anciens. C'est en somme cette ide de la thologie post-tridentine qui inspire encore, dans nos manuels de thologie, le fameux schme du Protrait spcial,
:

comme un

batur ex Scriptura, ex tradilione... Or, des monographies rcentes ont

montr que

la

double face, la double activit de la foi rpond, dans la raison croyante qui devient, par l, thologienne, une double fonction; l'une et l'autre ont besoin de se constituer en un tat vraiment rationnel et scientifique, en assumant les exigences et les instruments de la raison; ensemble, elles constituent le total dveloppement de la foi dans la raison, sa pleine promotion en science. A ce que la foi comporte de contemplation de son objet rpond, comme sa promotion rationnelle et
la science.
la

authentique de la tradition tait un peu diffrente. Le sens premier du mot tradition est celui d'enseignement ou de prdication doctrinale, soit au sens objectif, ce qui est enseign ou transmis, soit au sens actif d'action ae transmettre ou d'enseigner. Mais le sens le plus ancien, jusqu'
conception ancienne
et

saint Irne inclus, est le sens objectif

est l'enseignement, l'objet

la

tradition

transmis par le Christ et les Aptres, puis, d'ge en ge, par l'glise. Cf. B. Reynders, Paradosis. Le progrs de l'ide de tradition jusqu' saint Irne, dans Recherches de thol. ancienne D. van den Eynde, et mdivale, t. v, 1933, p. 155-191 Les normes de l'enseignement chrtien dans la littrature patrislique des trois premiers sicles, Paris, 1933. Cet enseignement comprend la fois l'criture avec son contenu et les vrits non contenues dans l'criture et que l'on peut appeler traditions au sens troit du mot. En un sens secondaire, on dsignera par
;

scientifique, la thologie spculative; ce qu'elle

com-

porte de soumission la rvlation de Dieu transmise par l'glise rpond, comme sa promotion rationnelle et scientifique, la thologie positive. La premire est l'tat scientifique de V intelleclus fidei; la seconde l'tat scientifique de l'auditus fidei. Saint Augustin commentait la fameuse formule, Nrsi credideritis, non intelligelis, en disant que les deux lments s'en distribuaient entre l'autorit et la raison
:

Quod

intclli-

tradition les

monuments ou tmoignages que

l'glise

gimus debemus
toritati.

rationi,

quod credimus debemus aucn. 25, P.L.,

t.

De

util, cred., c. xi,

xlii, col. 83.

que la foi est la racine de Vintellectus la raison trouve une application dans la soumission mme qui s'adresse l'auctoritas pour donner la rfrence du thologien, ses sources et ses autorits, un tat, lui aussi, scientifique. Ainsi, d'une part,
est clair
la jonction

Mais il et que

de la thologie ses sources n'est pas pure-

constitue et laisse de son enseignement au cours des ges et qui nous restent dans certains documents crits des papes, des Pres, des thologiens, textes des conciles, liturgie, inscriptions, etc. Cf. A. Deneffe, op. cil. infrai et ci-dessous l'art. Tradition. La Rvlation est un dpt l'glise pourra bien prendre une conscience progressive de ce dpt et en raliser un dveloppement progressif; elle n'y ajoutera
: ;

465
rien qui lui soit

THOLOGIE. LA THOLOGIE POSITIVE

:

466

objectivement tranger. S'il y a, dans au cours de son histoire, des rvlations , celles-ci n'ajoutent objectivement rien a la connaissance du mystre de Dieu; elles sont ou bien une lumire donne soit la hirarchie, soit aux Pres, soit l'glise dans son ensemble, pour une intelligence nouvelle et plus profonde de l'enseignement rvl, ou bien des rvlations prives concernant la vie de l'glise, l'orientation de la pit, les fondations ou la conduite des mes. Cf. J. de Ghellinck, Pour l'histoire du mot revelare, , dans Recherches de science relig., 1916, p. 149-157; J. van I.ee, Les ides d'Anselme de Havclberg sur le dveloppement du dogme, dans Analecta Prmonstralensia, t. xiv, 1938, p. 5-35; J. Ternus, Vom Gemeinschaftsglauben der Kirche, dans Scholaslik, t. x, 1935, p. 1-30; M.-J. Congar, La crdibilit des rvlations prives, dans Vie spir., octobre
l'glise et tout

raison spculative c'est la raison qui fait face aux documents bibliques et historiques o s'exprime la tradition ecclsiastique. La lumire de la positive est donc thologique, c'est--dire la lumire de la Rvlation en tant que, au del de la simple adhsion de la foi, elle rayonne dans la raison humaine, en utilise l'activit en vue de procurer un tat humain, rationnel et proprement scientifique de l'auditus ftdei. Cette notion, de soi fort simple, peut s'expliciter en ces trois propositions
:

positive est une thologie, non une histoire. L'histoire des doctrines bibliques et celle des doctrines
1.

La

chrtiennes ont matriellement le mme objet que la thologie positive, mais elles regardent et atteignent cet objet sous une lumire et selon des critres diffrents.

Nous pouvons

avoir,

du donn chrtien, une

:

1937, Suppl., p. 29-48. C'est pourquoi, dans la continuit de la tradition , entendue au sens d'enseignement rvl transmis par l'glise, il y a lieu de faire une distinction entre la Iraditio consiitutiva, qui est renseignement-rvlation des prophtes, du Christ et des aptres, la Iraditio continuativa, enfin ajouterons-nous dans toute la mesure que rclame le fait du dveloppement doctrinal, la iraditio explicativa, qui est la proposition, la conservation, l'explication et le dveloppement par l'glise du npt primitif. La traditio consiitutiva tant forme par l'apport rvlateur des prophtes, du Christ et des aptres, sans prjudice des sine scripto tradiliones, est laite principalement de l'criture sainte de laquelle les Pres anciens faisaient driver toute la substance doctrinale de la Paradosis ecclsiastique. Quant la Iraditio continuativa et Y explicativa, elles consistent dans la proposition fidle et l'explication progressive du dpt, telles qu'elles se sont produites dans l'glise anime et dirige par l'Esprit du Christ, depuis la Pentecte jusqu' nous. C'est ce tmoignage social, selon toute sa ralit concrte et son dveloppement successif, qui est l'objet ou la matire de la thologie

connaissance formellement naturelle et historique histoire du peuple d'Isral, histoire des doctrines bibliques, histoire des doctrines chrtiennes. Ce n'est pas une telle connaissance, formellement rationnelle et historique, du donn, qui peut fournir la thologie
ses principes. Car, dans ce cas, il y aurait, entre le rvl et la thologie qui doit en tre une interprtation rationnelle, une rupture de continuit au point
:

de vue notique ou pistmologique, on changerait de genre; cf. A. Gardeil, Le donn rvl et la thologie, p. 197 sq., 210-211. La thologie doit, pour rester la science de Dieu rvl, s'aboucher son donn et connatre ses principes dans une lumire formellement thologique, avec des critres thologiques. C'est pourquoi la thologie positive est formellement diffrente de l'histoire des doctrines chrtiennes. Cf. A. Lemonnyer,

Thologie positive
clerg franais,

el

thologie historique,
p. 5-18;

dans

Revue du

mars 1903,

Comment

s'organise la thologie catholique? ibid., octobre 1903, p. 225-242; M. Jacquin, Question de mots : histoire des dogmes, histoire des doctrines, thologie positive, dans Revue des sciences philos, et thol., t. 1, 1907, p. 99-104, et cf. Ibid., p. 344 sq. B.-M. Schwalm, art. cit; A. Gar;

deil,

Schwalm, Les deux thologies : la scodans Revue des sciences philos, et thol., t. ii, 1908, p. 674-703; cf. M. Blondcl, Histoire et dogme, dans La Quinzaine, 16 janvier, 1 er fvrier et
positive. B.-M.
laftique et la positive,

p. 207 sq., 288 sq.; G. Rabeau, Introduction l'tude de la thologie, p. 153 sq.
rvl,
2.

Donn

La

thologie positive, tant thologie, s'labore en

15 fvrier 1904. L'objet de la positive, c'est donc la tradition, c'est-dire l'enseignement transmis depuis le Christ et les aptres jusqu' nous par l'glise et qui s'est dvelopp, quant ses expressions et quant l'intelligence que l'humanit croyante en a prise, petit petit, jusqu' nous, et qui est vivant dans l'enseignement de l'glise actuelle id quod traditum est, id quod traditur. La thologie positive, c'est la sacra doclrina en tant qu'elle prend conscience de son contenu acquis. Llle trouve son objet dans les expressions, d'abord de l'glise actuelle, puis de l'glise totale en la continuit vivante de son dveloppement (traditio continuativa et explicativa), enfin dans les sources qui, expression de la traditio constituliva, sont la rgle intrieure de la Paradosis ecclsiastique. Ainsi l'objet quod de la positive, c'est le tmoignage total sur le mystre de Dieu, tel que, port par les prophtes, le Christ et les aptres, il existe, est conserv, interprt, dvelopp <t propos dnns et par l'glise du Christ et des aptres, dans et par l'glise une et apostolique. 3" L'objet formel t 7110 ou la lumire de la thologie positive. Connaissance d'un enseignement rvl, la positive esl thologie; connaissance scientifique de nement, non dans le pur aurtltus fldel, mais dans unr recherche el une Interprtation des documents de lu tradition ecclsiastique, la thologie posl tive est une uvre rationnelle. Seulement, la raison qui et Ici associe la fol n'est plus proprement la
:

dpendance du magistre de l'glise. Il s'agit, en effet, pour elle, de trouver et d'interprter des documents et de connatre un pass en tant que documents et pass tmoignent du mystre de Dieu rvl. Aussi est-ce le magistre qui seul peut dire quels sont les documents ou les hommes qui tmoignent du rvl, et la valeur respective de leur tmoignage. Pour l'criture, c'est bien clair. Le canon en est l'uvre de l'glise, en sorte que l'criture n'existe pour nous
criture, c'est--dire comme crit inspir et expression de la Parole de Dieu, que dans l'glise et grce la dclaration qu'en fait l'glise. De mme est-ce l'glise qui possde le sens de l'criture, l'glise totale, celle d'aujourd'hui aussi bien que celle du pass. Aussi l'glise demande-t-ellc qu'on interprte l'criture selon le consensus Palrum, la tradition de l'glise. Denz., n. 786 et 2146, et voir ici l'art. Inter-

comme

prtation de l'criture,
3. S'il s'agit des

col.

2294

sq,

des thologiens, c'est de l'approbation de l'glise, approbation qui peut d'ailleurs revtir bien des formes, qu'ils tiennent, pour le thologien, leur \aleur de tmoins du donn chrt ien Ipsa doclrina calholtcorum doctorum ab Eeelesia auclorila-

Pres

et

tem habel. Unie mugis standum est auctorttait Ecciasiet quani audorltati ml Augusltnt, vel Hteronymt, vel
ciijtisctimqiir dorloris. S.

q. x. a.

travail

Thomas, Suin. tlieol., II*-II", marquera Immdiatement dans le du thologien positif pour lui donner Uni
)'2.

Ceci se

une oriental

ion. des critres diffrents

historien. Pourquoi,

dans
le
/

l'Hirit lire,

de ceux du pur ne cherehera-t-il

011

PUS son donne dans

V Livre d'1 sdftU

dans

467

THOLOGIE. LA THOLOGIE POSITIVE

ment thologiques. La positive cherche
J

468

{'vangile de Pierre, sinon en vertu de critres proprement thologiques reus du magistre de l'glise? De mme en matire patrislique. C'est de cette diffrence de crilre et de source relle de connaissance et d'apprciation que provient, entre la thologie positive et l'histoire pure, une certaine diffrence dans les rsultats, diffrence dont la constatation provoque parfois une sorte de malaise. Il y a, en effet, parfois, du point de vue de l'historien, une certaine disproportion entre les affirmations que la thologie tient comme donnes et les preuves positives ou les appuis documentaires qu'on invoque en faveur de ces affirmations. Certes, comme nous le dirons propos de la mthode, la thologie positive n'est jamais dispense de loyaut et de rigueur; mais, dj guide dans sa lecture des documents par un certain sens et une certaine connaissance de ce qu'elle y cherche, elle y dcouvre plus que ne peut le faire l'historien. A. Landgraf, Les preuves scripluraires et palristiques dans i'argumentation thologique, dans Revue des sciences philos, et thol., t. xx, 1931, p. 287-292; F. Cavallera, dans Bull, de littr. ecclsiast., 1925, p. 39 sq. 4 La mthode de la thologie positive. Ce que nous venons de dire de la lumire de la thologie positive

enrichir, par connaissance de ses sources, la connaissance da la Paradosis ecclsiastique, qui est le donn de la thologie, et c'est pourquoi elle doit employer aussi loyalement et aussi intgralement que possible les ressources de la raison historique. Mais elle ne cherche dans le pass que le tmoignage sur le mystre de Dieu rvl.
la
elle s'intresse saint Augustin ou la liturgie syrienne, ce n'est pas pour eux-mmes, c'est en tant que ces choses reprsentent une expression de la Paradosis ecclsiastique et que le rvl s'y trouve dvelopp et attest. Aussi la positive ne cherehe-t-elle pas en faire l'histoire pour elle-mme; mais surtout les tudie-t-elle sous la direction et selon les indications de la prdication ecclsiastique actuelle, en pre-

Si

nous indique la mthode qu'elle doit suivre. D'un mot, elle utilise les ressources de la raison historique la manire dont la thologie spculative utilise les ressources de la raison philosophique. Ceci comporte deux affirmations, dans la dlicate conjonction desquelles rside le secret de la thologie positive ces deux affirmations concernent respectivement les deux
:

notions de ressources de la raison historique et d'utilisation.

1. Ressources de la raison historique. Ce que la thologie spculative demande la raison philoso-

manire

phique, c'est qu'elle soit loyalement elle-mme de lui apporter un service au'hentique et vrai.
:

nant son dpart dans la pense de l'glise actuelle. Cf. Rabeau, op. cit., p. 153 sq. La mthode de la thologie positive, parce qu'elle est thologique, sera donc rgressive selon le mot propos par le P. A. Gardeil, dans Revue thomiste, 1903, p. 1; cf. Rabeau, op. cit., p. 155; ici, art. Dogmatique, col. 1524, 1533; H.-D. Simonin, dans Angelirum, 1938, p. 409-418. La thologie positive prend son point de dpart dans le prsent, dans l'enseignement actuel de l'glise, mais elle s'efforce d'enrichir ce que lui livre cet enseignement par une connaissance, obtenue en mettant en uvre toutes les ressources de la raison historique, de ce que livre ce sujet l'enseignement total de l'glise, le tmoignage social intgral sur le rvl, lequel comprend avec l'criture, sa principalinr pars, tout le dveloppement et toutes les expressions que le rvl a reus dans l'glise travers l'espace et le temps. Voil pourquoi la thologie positive trouve parfois dans un document qui, pour l'historien, n'aurait pas un semblable sens, un indice, une expression de la foi actuelle de l'glise; ainsi, l o l'historien n'aurait pu
conclure, le thologien positif, interprtant l'indice, retrouve la continuit du dveloppement. C'est qu'il procde avec la certitude de l'homognit de celui-ci, le sens de cette homognit et la connaissance du rsultat final, au moins en sa substance. Quand l'infaillibilit pontificale, par exemple, est officiellement acquise la foi commune de l'glise, le thologien positif la retrouve exprime ou suggre en des textes, des faits ou des institutions o l'historien, lgitimement, ne la voit pas. Car l'historien ne peut donner de sens un texte que ce qui ressort du texte pris en luimme; pour lui, l'implicite n'existe pas, les indices de dveloppements ultrieurs homognes ne sont admis que difficilement et l'existence d'une doctrine n'est reconnue que si l'on en trouve l'expression documentaire explicite. Cf. Draguet, dans Apologtique, et cf. H.-D. Simonin, dans Angelicum, 1937, p. 143 sq. Pour le thologien positif, la signification d'un texte est claire par le dedans; la plnitude de son sens lui est donne du dedans, par la voie d'une lecture intrieure qui, sous le bnfice de la continuit doctrinale, claire l'implicite par l'explicite et donne aux indices

De mme

la

thologie positive rclame-t-elle

le

service

d'une raison historique loyale, matresse au maximum des diffrentes techniques. Il s'agit ici d'apporter au service de la connaissance thologique du rvl le maximum des ressources authentiques par lesquelles la raison croyante peut entrer en contact avec la Paradosis ecclsiastique, grce aux documents bibliques et historiques, il est bien clair d'ailleurs qu'on ne peut demander au mme homme de possder toutes les comptences; le travail thologique est un travail social et rclame des instruments de communication et de collaboration collections, congrs, bibliothques, revues surtout, qui sont, depuis le dbut du x:x e sicle, l'instrument le plus efficace des changes et de la colla:

bort ion scientifiques. Si des progrs sont encore faire dans la thologie catholique en ce qui concerne l'ampleur et l'exactitude de l'apport positif, surtout peut-tre en matire biblique, un progrs considrable a dj t fait depuis

xix sicle. On comprend que les exigences de chaque poque soient diffrentes en ce domaine. La thologie positive a du suivre les volutions de la raison exgtique et historique. Celle-ci, dans son sens moderne, ne s'est pleinement affirme qu'aprs la critique
le

nominaliste et la renaissance humaniste, et plus lard

au xix e sicle, dterminant alors la crise que nous avons voque plus haut mais, avant cela, la raison a eu sa manire de se rfrer au donn documentaire, et ce qui ne suffirait plus aujourd'hui une raison historique plus avertie a pu suffire en un autre temps. 2. Leur utilisation. De la mme manire dont la raison philosophique n'est pas matresse en thologie spculative, mais servante, c'est-a-dire accomplissant
;

son travail sous la direction et le contrle de la foi, de mme la raison historique en thologie positive. C'est la condition pour que ses rsultats soient vrai-

sens que manifestera un dveloppement ultrieur. Le texte n'est pour le thologien que le moyen d'une communion plus pleine avec une pense vivante dont l'me lui est actuellement donne; il s'agit pour lui de retrouver dans le pass les lments de sa propre vie, de sa propre pense. La rfrence au donn documentaire n'est pas, en thologie, une preuve extrinsque aux assertions proposes; elle est un lment mme de la parole apostolique ou du savoir thologique. Cf. pour l'Antiquit, D. vanden Eynde. o/>.ci7..p. 54; M.-J.Congar. L'esprit des Pres d'aprs Mhler, dans Vie spir., avril 1938, suppl., p. 1-25; pour le Moyen Age, J. de Ghellinck, dans A us der Geisteswelt des Mittelalters, Feslgabe Grabmann, t. i, p. 413 sq., et R. Gagnebet,
le

469

THOLOGIE. LA THOLOGIE POSITIVE

470
:

dans Revue thomiste, 1938, p. 240 sq. De ce point de vue, l'histoire est plutt une justification et un enrichissement de la pense ou de la vie prsentes qu'une restitution du pass d'aprs les documents. Aussi, tandis que l'histoire des doctrines bibliques ou chrtiennes, tout en ayant une valeur irremplaable de technique, sera toujours lacuneuse et n'aura jamais la valeur d'une explication totale, la thologie bihlique pourra avoir cette valeur. Parce qu'elle est thologie, la positive est, dans son ordre, une sagesse. Par quoi, d'ailleurs, elle rencontre la tentation de toute sagesse, et singulirement de la sagesse thologique, qui est de ngliger la connaissance des causes propres pour ne s'attacher qu' l'explication transcendante: cf. S. Thomas, ('.ont. Cent.. 1. II, c. iv, un chapitre de haute porte. Cette espce de mentalit donnerait en thologie positive un faux surnaturalisme qui couvrirait en ralit, sous les droits du Transcendant, une ignorance, du rel. La thologie positive, si elle esi une utilisation des techniques historiques par une sagesse plus haute issue de la foi, ne vit cependant que d'une loyale utilisation des ressources authentiques et aussi intgrales que possible de la raison historique. 5 Rponse quelques difficults. II nous reste prciser cette mthode de la positive en examinant quelques difficults trs relles de son emploi. Ces difficults concernent soit la valeur de vrit objective de la thologie positive et, en somme, historique (n. 1. 2), soit sa valeur dogmatique et rgulatrice pour

tution premire et au cours de leur dveloppement uvre de la thologie positive poursuivie sous la direction de la foi. par la mise en oeuvre et l'utilisation des rsultats de l'histoire des doctrines; 4. recherche d'un
tat scientifique de Vintcllectus ftdei par le tiavail spculatif utilisant la lumire et les ressources de la raison pour construire en forme de science l'enseignement chrtien ainsi connu en sa plus grande prcision,

en sa plus grande richesse de donn.

2 e difficult. Elle renouvelle un point de la prcdente. La thologie positive a beau utiliser le travail de l'histoire, son point de vue n'est pas purement historique. Recherchant un enrichissement de sa connaissance de la foi de l'glise actuelle, elle est amene voir une continuit et une homognit formelles dans la similitude matrielle des expressions et, par exemple, l o il sera question chez un Pre de dona Spiritus Sancti, entendre indment cette formule au sens o nous parlons aujourd'hui des sept dons du Saint-Esprit comme distincts des vertus; cf. Charlier, Essai sur le problme thol., p. 165, n. 209, et p. 167, n. 212. C'est ainsi encore que, dans les textes des conciles, on cherchera la justification de positions thologiques d'cole, que ces conciles ont cependant expressment voulu ne pas envisager et qui, parfois, ne se sont fait jour que longtemps aprs eux. Cf. Charlier,

op.
tik,

cit.,

p.

159

sq., et

Trient

und

theoloaische Schulmeinungen,

H. Lennerz, Das Konzil von dans Scholas-

1929, p. 38-53.

thologie spculative (n. 3). 1" difficult. I.e point de vue d'une justification d'un donn actuel par les documents du pass, et l'emploi de la mthode rgressive risquent d'amener le thologien positif chercher non la vril de ce qui a
la

la

Rponse. Ces choses relvent de la loyaut et de rigueur dans la documentation et dans l'usage des

mthodes d'interprtation que la thologie positive met en uvre. Documentation el Interprtation doivent tre portes un tal vritablement scientifique
de quoi, malgr des apparences de citations et un talage de rfrences, il n'y aura pas de thologie positive. La critique d'interprtation mise en uvre par celle-ci est double elle est d'abord historique; elle est ensuite thologique, relevant de ce trait mthodologique et critique des sources et des rgles de la pense thologique qu'est le trait des
et critique; dfaut
:

Lon, par exemple, ou par saint Alhanase, ou par saint Paul; mais simplement des textes qui aillent dans le sens de ce qu'on veut dire soi mme et qui puissent servir de confirmatur une thse tenue par ailleurs. Rponse. - - Il ne s'agit pas proprement, en thologie positive, de savoir ce qu'ont pens Alhanase ou Lon comme tels c'est l le point de vue de l'histoire des doctrines chrtiennes et la comptence de la mthode historique; il s'agit, pour mieux savoir ce que croit l'glise, et donc ce que Dieu a rvl, d'interroger saint Athanase et saint Lon comme tmoins de la croyance de l'glise un moment donn et dans des circonstances donnes; on ne recherche en eux que la croyance de l'glise. Cependant, cette recherche ne peut enrichir notre connaissance du tmoignage toujours actuel de l'glise, 1ml le la thologie positive, que si elle nous fait connat le un aspect plus prcis de ce tmoignage de l'glise prcisment cel aspect qu'ont compris saint Athanase et saint Lon dans les circonstances qui ont t les leurs. Cette connaissance ne peut tre obtenue que si la pense d'Athanase ou de Lon sur le point envisag est connue dans sa vrit historique, par une utilisation loyale des ressources le l'histoire. L'apport de la thologie positive l'oeuvre thologique prsuppose el utilise la mthode et les rsultats de l'histoire (les dix Inns ehrl icniic.s. I. une reconstruction histoL'ordre est donc celui-ci rique du pass chrtien, aussi loyale que possible,
t tenu par saint
:

lieux thologiques. 3 e difficult. La science se fait par le savant ; l'esprit a une part non seulement dans l'interprtation

de l'histoire histoirt chrtiennes; 2. acte de foi et audilus fldei en dpendance de la Paradosis ou prdication ecclsiastique qui se continue, homogne, au travers des gnrations. iieliei, in d'un tal scientifique de cel audilus /iilri ei d'un enrichissement de notre connaissance du donne chrtien contenu el prsent dans la prdira lion ecclsiastique, par la connaissance des diffrents tats, des diffrentes formes el expressions de !.i nice et de la doctrine de glise dans leui contti
:

grflre toutes les ressources

s

doctrine

.'!.

la construction du fait comme tel rception de l'exprience. Quelque exigence qu'ille apporte en ses dmarches, la thologie positive reste l'uvre du thologien; elle comporte une part Irrductible d'interprtation personnelle, voire de choix dans la documentation. Souvent les textes ne s'imposeront pas au choix ou l'interprtation d'une manire telle qu'elle exclue ce facteur personnel qui jouera, chez chacun, dans le sens de ses options persni elles ou corporatives. Ls scotlste trouvera des textes des Pres grecs qui lui sembleront, l'vidence, aller dans le sens de sa hese sur la primaut du Christ il chez les Pres grecs de mme le molinlste trouvera encore des textes qui lui sembleront appuyer sa tho rie sur la prdestination posl prseoisa merita et la nonprdtermination physique des actes libres, etc. Rponse. I.e p. Simonin a envisag celle difficult dans une Note sur l'argument de tradition et la thologie, dans Angelicum, 1938, p. 409 iih. Il limine d'abord, comme critre d'interprtation, une option inspire par 'exprience religieuse ou, comme on dit, la spiritualit personnelle du thologien; il carte ensuite, comme critre, l'harmonie d'une interprta lion avec la cohrence interne de la construction Intellectuelle ou du systme spculatif, car ce serait user, comme d'un rrilcre, de ce qui est en question II relient, en somme, comme principe d'interprtation, l.r doi llit au magistre ec lsiastique car il ne s'agit pas de trouver des appuis pour une thorie pei sonnelle,

des

faits,

mais dans

et clans la

471

THOLOGIE. L'APPORT RATIONNEL

p.

472

mais bien d'enrichir, par la connaissance de toutes ses expressions, Vauditus du tmoignage apostolique qui est dpos, s'explique et se perptue dans l'glise. C'est la pense de celle-ci que recherche le thologien positif. Il demande ceux qui, ayant vcu et pens en elle, ont su exprimer et parfois expliciter la foi de la Calholica, un tmoignage sur ce qu'ils tenaient d'elle, sur ce qu'elle a exprim en eux et peut nous apprendre par eux. Le thologien, d'ailleurs, peut recourir, en mme temps qu'aux indications du magistre ce contrle et cet enrichissement que chacun reoit dans la communion et dans le commerce de tous les autres. C'est un des lments de la vie et du progrs scientifique que cette collaboration, cette critique mutuelle de normes de vraisemblance et de renforcements de probabilits. Le thologien est un savant et sa mthode bnficie de cette collaboration, de cette rduction, de ce contrle mutuel dont le commerce scientifique est la source. Il est aussi un fidle et il trouve les mmes bienfaits dans l'ordre de la foi et de la pense religieuse, au sein de la communaut catholique, tant qu'il est vivant dans celte communion; cf. M.-J. Congar, Chrtiens dsunis, p. 52 sq. On voit aussi par l qu'il y aurait

179-198; A. Antweiler, Ueber die Beziehungen zwischen

historischen

und sijstematischen Thologie, ibid., t. xxix, 1937, p. 489-497. Parmi ces tudes, celles de Schwalm, Saltet, Hugon, Coconnier sont spcialement orientes vers une ullirmation de la ncessaire union de la positive et de la spculative. Voir aussi en ce sens, Bellamy, La thologie catholique au XIX' sicle, p. 182-187, et T. Richard, tude critique sur le but de la scolastique, dans Revue thomiste, 1904, p. 167-186, 416-436, et Usage et abus de la scolastique, ibid., p. 564-582. Sur le travail de la thologie positive comme conditionn par le magistre de l'glise : N.-J. Lafort, Dissertatio hislorico-dogmalica de methodo theologi sive de auctoritate Ecclesise catholic tanquam rgula l'idei christian, Louvain, 1849; M. Jacquin, Le magistre ecclsiastique source et rgle de la thologie, dans Revue des sciences philos, et thol., t. vi, 1912, p. 253-278; A. Landgiaf, Les preuves scripluraires et patristiques dans l'argumentation thologique, dans Revue des sciences philos, et thol., t. xx, 1931, p. 287-292; J. Hanft, Die Tradilionsmethode, cit supra: H.-D. Simonin, Note sur l'argument de tradition en thologie, dans Angelicum, t. xv, 1938, p. 409-418; L. Charlier, Essai sur le problme thologique, Thuillies, 1938, p. 58 sq.; P. Wyser, Thologie als Wissenschalt, Salzbourg et Leipzig, 1938, p. 112-120, Et comp. supra, col. 426. 128 sq., 159.

quelque

troit esse

limiter les investigations du thologien aux donnes pour lesquelles il bnficierait des indications expli-

LE PROBLME DE L' APPORT RATIONNEL ET DV 1 Le problme. Il raisonnement THOLOOiQUE. peut se poser ainsi mme en admettant qu'il y ait,
//.

du magistre. En ralit, d'abord, le magistre ordinaire de l'glise a des formes trs varies et, comme l'a bien not Vacant, Le magistre ordinaire de l'glise et ses organes, Paris, 1887, p. 27 et 46 sq.. il va jusqu' enseigner d'une manire tacite, en laissant penser, dire et faire de telle ou telle manire. Ensuite, dans le silence du magistre hirarchique, il y a une conservation et une ducation de la foi qui se fait dans tout le corps de l'glise. Enfin, l'enqute historique peut fournir par elle-mme des donnes assez fermes pour donner la thologie des principes srs, mme en l'absence de toute dfinition par le magistre, comme c'est le cas, par exemple, pour la notion de
cites

entre l'univers de notre connaissance naturelle et l'univers de la foi, une certaine proportion, analogia entis, le monde rvl est propos notre foi prcisment comme quelque chose d'autre que notre monde naturel, quelque chose de nouveau, dont on ne peut se reprsenter par la voie de la raison que ce qui est
le moins lui-mme. La Rvlation est faite, prcisment, pour nous faire connatre des choses inaccessibles notre savoir et cependant ncessaires l'accomplissement de notre destine. Et mme lorsqu'elle parle des choses que nous connaissons, au moins par un ct, elle en parle non pour nous en faire connatre la nature, les proprits ontologiques ou physiques, mais pour nous en enseigner un usage conforme l'orientation de notre vie vers Dieu. N'est-ce pas, au fond, le problme que posent directement des textes de l'criture du genre de ceux-ci Nous prchons une sagesse qui n'est pas de ce sicle (de ce monde)..., des choses que l'il n'a point vues, que l'oreille n'a pas entendues... Or, nous n'avons pas reu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous sachions les choses que Dieu nous a donnes. Et nous en parlons, non avec des discours qu'enseigne la sagesse humaine, mais avec ceux qu'enseigne l'Esprit, employant un langage spirituel pour les choses spirituelles, I Cor., n, 6, 9, 12-13? Comment peut -il y avoir une thologie chrtienne qui emploie, pour se constituer, la connaissance philosophique de ce monde? Techniquement, la difficult se prsentera ainsi si l'on emploie, pour constituer la thologie, des notions philosophiques, ou bien l'on syllogisera quatre termes, ou bien ce qu'on fait ne signifiera rien et n'apportera rien, ou bien on ramnera l'criture au sens des catgories philosophiques utilises. Soit, en effet, un raisonnement de ce genre, dont il n'y a d'ailleurs pas lieu de se demander s'il aboutit une con clusion thologique nouvelle, contenue ou non dans la Rvlation

justement

instrumentale de l'humanit du Christ, montr le P. Simonin, De la ncessit de certaines conclusions thologigues, dans Angelicum, 1939, p. 72-82. Cf. C. Labeyrie, La science de la foi,
la causalit

ainsi

que

l'a

p. 531.

Sur la thologie positive et le dbat auquel elle a donn lieu au dbut du xx e sicle : L. de Grandmaison, Thologiens scolastiques et thologiens critiques, dans les tudes, t. lxxiv,
1898, p. 26-43; Mgr Mignot, La mthode de la lliologie, dans Reoue du clerg franais, t. xxix, dcembre 1901, repris dans les Lettres sur les ludes ecclsiastiques, Paris, 1908, p. 291 s<(.; J. Brucker, La rforme des ludes dans les grands sminaires, dans les tudes, t. xcn, 1902, p. 597-615 et 742-754; M. -Th. Coconnier, Spculutive ou positive? dans Revue thomiste, 1902, p. 629-653; A. Lemonnyer, Thologie positive et thologie historique, dans Revue du clerg franais, t. xxxiv, 1903, p. 5-18; Comment s'organise la thologie catholique? ibid., t. xxxvi, 1903, p. 225-242; P. Bernard, Quelques rflexions sur la mthode en thologie, dans les tudes, t. ci, 1904, p. 102-117; P. Batilol, Pour l'histoire des dogmes, dans Bulletin de littrature ecclsiastique, 1905, p. 152-164; volutionnisme et histoire, ibid., 1906, p. 169179; M. Jacquin, Question de mots : histoire des dogmes, histoire des doctrines, thologie positive, dans Revue des sciences philos, et thol., t. i, 1907, p. 99-104; B.-M. Schwalm, Les deux thologies : la scolastique et la positive, ibid., t. Il, 1908, p. 674-703; !.. Saltel, Les deux mthodes de la thologie, dans Bull, de liltr. ecclsiast., 1909, p. 382-397; F. Cavallera, La thologie historique, ibid., 1910, p. 426-434; Ed.
en spculative, positive, historique, dans Revue thomiste, 1910, p. 652-656; H. Hedde, Ncessit de la thologie spculative ou scolastique, ibid., 1911, p. 709-723; A. Gardeil, Le donn rvl et la thologie, Paris, 1910; F. Cavallera, La thologie positive, dans Bulletin de littr. ecclsiast., 1925, p. 20-42; .M. Scliumpp, Bcdeutung und Behandlung der Heiligen Schriil in der sqstematischen Thologie, dans Thologie und Glaube, t. xxi, 1929,
la division de la thologie

Le Christ

est roi (rvl

Joa.,

xvm,

37);

Hugon, De

Or, tout roi possde le pouvoir de juger et de condamner ses sujets (principe philosophique : saint Thomas, Sum. thcol., III*, q. xi ix, a. 4, ad l" m ); Donc le Christ possde le pouvoir etc.

qualit royale du Christ est rvle dans maint passage de l'criture sainte, mais elle est rvle dans son ordre elle sa royaut est expressment pr-

La

473

THOLOGIE. L'APPORT RATIONNEL

donn

474

sente par lui comme tant de l'autre monde et obissant des lois bien diffrentes de celles que suivent les rois terrestres. Or, dans la mineure (ou majeure, si l'on remet l'argument en forme) philosophique, la royaut est prise dans sa notion philosophique humaine. Et l'on cherche progresser dans la connaissance de la royaut du Christ et de ses proprits , grce la connaissance, apporte par la mineure philosophique, d'une des proprits de toute royaut

donc galement de la royaut du Christ. On voit ou bien il n'y a aucun apport philosophique, et alors ce raisonnement ne signifie rien; ou bien il y a un tel apport, mais alors on raisonne sur deux notions de la royaut, l'une rvle et spciale,
et
la difficult
:

l'autre philosophique et gnrale, et l'on syllogise quatre termes; ou enfin on ramne la royaut surna-

du Christ dans le cadre de la royaut en gnral, telle que la ralisent les hommes et que la dfinit la sociologie rationnelle. Si l'on met notre raisonnement en forme, le principe philosophique y joue le rle de majeure; il se subordonne la vrit rvle et la royaut du Christ n'y est traite que comme un cas de la royaut humaine en gnral, c'est--dire qu'elle perd sa spcificit surnaturelle, que Dieu devient pour nous un roi parmi les autres, alors que toute la Rvlation cherche nous faire savoir qu'il est le seul... C'est bien cela, diront certains, qu'aboutit en effet la thologie scolastique , c'est--dire celle qui s'est construite en assumant des donnes philosophiques. Pour avoir construit rationnellement la morale, on y a perdu de vue l'anthropologie biblique, o l'homme est essentiellement chair et esprit, pour prendre une anthropologie philosophique, o l'homme est matire
turelle et rvle

forme; on a fait de l'Eglise une socit de mme type que les autres, diffrente simplement par son but et ses pouvoirs; on a fait des sacrements de simples cas de causalit instrumentale, etc. Une comparaison trs heureuse que donne Scheeben peut nous permettre de raliser encore mieux la difficult du problme. Dogmatique, n. 862; Mysterien des Christcntums, 107, n. 3. Soit un voyageur faisant le rcit de ce que sont, dans une montre lointaine, un climat, une tlorc et une faune tout fait diffrents de ceux que nous connaissons. Le simple fidle est semblable celui qui se contenterait d'couter, d'admettre ce qu'on lui rapporte et d'agir en consquence; mais le thologien est l'homme qui, ayant cout et admis, s'efforcerait de comprendre en recourant au monde qu'il connat, la connaissance qu'il a du climat, de la flore et de la faune du pays qui est te sien. 2 Rponse. En face du problme que nous venons de poser, il y aurait une autre hypothse que les notions rationnelles introduites en thologie spculative ne soient ni vaines, ni parallles et trangres aux vrits de foi, ni dominatrices et assimilatrices de celles i. mais soient assimiles par celles-ci et ramenes leur sens. (Ici le hypothse est en ralit la vraie, comme nous allons le montrer. Il n'y a, pour notre esprit, qu'une manire de progresser intellectuellement dans la connaissance des n: y stres, c'est d'analyser le contenu des concepts dans lesquels ils nous ont t rvls pur Dieu, de dduire des essences les proprits, fie rattacher les effets aux h, bref d'analyser, d'expliquer et d'organiser rationnellement. La thologie consiste en cela. C'est pour cela qu'elle applique aux concepts choisis par Dieu dans notre monde pour se rvler les labora* ions des concepts correspondants auxquelles notre esprit pu parvenir d:ms les diffrentes sciences qui les concernent, (/est ainsi que, si Dieu se dvoile comme personne, nous rvle qu'il y a en lui l're et etc., la voie d'une perce pi ion intellectuelle de es vrits sera pour nous celle d'une application ce
et

rvl, formul en notions de notre monde, des laborations que ces mmes notions auront pu recevoir dans les disciplines humaines qui les tudient. Mais il faut bien voir la condition nouvelle de ces notions dsormais empruntes aux sciences par la thologie. Certes, les laborations dont on fait maintenant profiter la thologie ont t obtenues par une tude des choses cres et sensibles qui constituent nos objets de connaissance; mais leur validit et leur efficacit au regard de la reprsentation des mystres font l'objet d'une garantie, dont l'initiative et la responsabilit reviennent Dieu lui-mme: leur application aux mystres pour les reprsenter authentiquement est autorise par Dieu lui-mme qui, en se rvlant comme personne, comme Pre et comme Fils, dtermine lui-mme quels sont les concepts et les ralits crs qui ont une valeur de similitudo suse sapienti. Ces concepts ne sont plus, ds lors, des analogies philosophiques appliques par l'homme sous sa seule responsabilit en vertu du principe transcendant de causalit; ce sont des analogies rvles, reues dans la foi et dont l'homme connat dans la foi la valeur de reprsentation. Sur les analogies de la foi ainsi entendues J. Maritain, Distinguer pour unir ou les degrs du savoir, Paris, 1932; cf. M. T.-L. Penido, Le rle de l'analogie en thologie dogmatique, Paris, 1931; G. Shngen, Analogia fidei : Gotthnlichkeit allein aus Glauben? dans Calholica, t. m, 1934. Nous commenons donc entrevoir la solution de nos difficults. Les notions de raison employes en thologie pour exprimer renseignement de la foi selon un mode rationnel et scientifique ne sont plus de pures notions de raison philosophique; elles sont en efet soumises aux analogies de la foi, juges, corriges, mesures, approuves par elles et, par l, amenes la dignit d'une analogie thologique, objet de raison thologique, de cette ratio fide iltuslrala dont parle le concile du Vatican, sess. in, c. iv, Denz., n. 1799. Le raisonnement thologique n'est nullement une application de notions philosophiques un donn qu'on recevrait d'ailleurs sans l'avoir dmontr. Certaines manires de procder, qui reposent plus sur l'appareil rationnel que sur la vrit rvle, pourraient tomber sous ce reproche; cf. L. Charlier, Essai sur le problme thologique, p. 154-155. Quand les Salmanticenses, par exemple, reprenant le procd du raisonnement de polentia absoluta, cher la critique thologique des xiv e et xv e sicles, avancent que, mme si Dieu n'tait point Pre, non plus que Trinit, notre adoption par lui en qualit de fils serait encore possible, In ///- m q. xxin, a. 2, d. Palm, t. xvi, p. 393 sq., on peut dire qu'une telle manire de raisonner d'aprs les seuls concepts naturels et en dehors des affirmations effectives et de l'conomie relle de la Rvlation est de mauvaise mthode thologique. Car la thologie n'est pas la philosophie qui raisonne sur la foi, c'est, comme l'a dit le P. Chenu, la foi qui cherche s'cmniembrer de raison , le donn qui s'invertbre par l'intrieur et sous s;i propre pression . Position de la thologie. d;ms Revue des sciences philos, cl thol., t. xxiv, 1935,
:
,

p.

232-257

(p.

232

et 242).

point de vue du contenu objectif, c'est d'un bout l'autre la foi qui commande en thologie. C'est uniquement pour prendre son dveloppement dans

Au

'

;i

une intelligence humaine selon le mode connut urcl cette intelligence, qu'elle s'annexe el se subordonne des notions philosophiques. Elle n'en reoit aucun apport objectif propre, mais seulemenl une explii tion plus complte en assumant les ressources et les Voles le cette raison. Aussi, dans Cette assomplion,
t
.

les

ses, purifies

notions philosophiques sont elles vrifies, amenuipu la foi de manire repondre au sel
ci

vice que celle

rclame

d'elles. <.. travail est

vident

475

THOLOGIE. L'APPORT RATIONNEL

476

dans la thologie scolastiquc; qu'on pense seulement la reprise des notions de personne, de relation, de conversion substantielle, de subsistence, de verbe mental les deux dernires, qui sont d'authentiques notions philosophiques, n'ont t dgages, au bnfice de la philosophie, que sous la pression du travail thologique et pour ses besoins; quant la premire,
:

on sait quelles rectifications et quelles prcisions elle doit sa destination thologique. De telles reprises seraient un scandale pour le philosophe qui voudrait n'tre que philosophe; elles sont, en thologie, la consquence de la souverainet de la foi. Pour le dire en passant, c'est ce rle de la foi vis--vis de la philosophie, que nous devons en grande partie la philosophie chrtienne , au sens o cette expression dsigne un certain nombre de problmes, d'attitudes, de concepts et de certitudes qui ont t acquises la philosophie. Les textes du magistre catholique ont souvent insist sur ce bnfice de certitude et cette plus-value de prcision que la raison humaine reoit de ce service de
la foi.

ger, Essai sur le problme thol., p. 84 sq. C'est pourquoi il ne faut pas prendre les choses et les vrits de la foi pour de simples cas, de simples applications des lois gnrales du monde naturel, qui trouveraient dans ces lois leur explication. 2. Au del de toute construction, si satisfaisante soit-elle, le thologien devra garder un sens trs aigu de la transcendance et du mystre. Nos ides humaines peuvent bien nous aider mieux nous reprsenter ce que c'est, pour le Christ, que d'tre roi, par exemple; mais le mode propre et positif dont il est loi nous chappe en son unit indivisible, et demeure un mystre.

Ainsi

la

thologie

peut-elle,

comme

science

Nous pouvons maintenant rpondre aux

difficults

qui reprsentent la forme classique de notre problme. Il n'y a pas subalternation de la thologie la philosophie car, dans la thologie de forme rationnelle, ce qui est donn de foi juge et mesure ce qui est emprunt philosophique et, loin de se subordonner lui, se

subordonne soi-mme. S. Thomas, Sum. Iheol., I, um a. 6, ad l um et 2 um In Boet. de Trin., i, a. 5, ad 2 q. il, a. 3. D'autre part, la thologie reste une science une, caractrise par un mdium demonstralionis un. Les prmisses du raisonnement thologique, en effet, sont coordonnes l'une l'autre pour infrer la conclule

q.

prendre de la ralit mystrieuse rvle une vue qui tend tre de plus en plus prcise; mais ce qui fait le point le plus propre du mystre lui chappe et se refuse tre lucid par l'emploi des analogies humaines. On dfinit avec prcision le lieu du mystre, mais on n'claircit pas celui-ci. Ici encore, saint Augustin reprsente, pour le thologien, un exemple digne d'tre mdit lui qui a crit que si l'on parle en Dieu de trois personnes, c'est moins pour dire quelque chose que pour ne pas ne rien dire , De Trin., 1. V, c. ix, P. L., t. xlii, col. 918; lui qui a crit galement que ce qu'on a dj trouv et compris de Dieu invite une nouvelle et perptuelle recherche. Ibid., 1. XV, c. il, col. 1057-1058. Sur ce sens du mystre chez le thologien, cf. A. Gardeil, Le donn rvl, p. 144-150; R. Garrigou-Lagrange, Le sens du mystre et le clair obscur intellectuel, Paris, 1934; La thologie et la vie de la foi, dans Revue thomiste, 1935, p. 492-514; L. Charlier, Essai sur le problme tholola foi,
:

humaine de

sion.

La notion analogique de
mesure

raison a en effet t

gique, p. 153-158. 3. En thologie,

prise, travaille,

et finalement

approuve et

adopte par la notion analogique de foi. De la sorte on n'a pas, dans l'argument thologique, un terme de foi, un terme de raison et un produit thologique, mais un terme de foi assumant vitalement et assimilant du vrai rationnel pour porter, grce lui, l'ana-

le donn est totalement rgulateur. Le thologien ne construit pas partir de ses concepts un monde o l'esprit n'est arrt par rien qui soit tranger son propre jeu et aux dterminations idologiques ncessaires, mais il se rfre un donn reu du dehors. Cette dpendance exige du thologien une

un tat rationnel et scientifique et constituer avec lui un unique analogue de foi. Ainsi
logie rvle

n'y a pas quatre termes dans l'argument thologique; 2. les deux prmisses de cet argument forment un unique mdium de dmonstration dans lequel toute la dtermination vient de la foi et qui est donc, comme dit Cajtan, divino lumine fulgcns, cf. In / am le q. i, a. 3, n. iv; la conclusion du raisonnement thologique se rsoud dans l'unique causalit de ce mdium que sont les prmisses organises et coordonnes pour son infrence; toute la lumire lui vient de la prmisse de foi. La thologie est vraiment le dveloppement scientifique de la foi, la science de la foi. Tout ceci a t expos par Jean de Saint-Thomas, In /" partem, q. i, disp. II, a. 6, n. 1, 10-17, 22-24 (d. deSolesmes, p. 369-374); a. 7, n. 18 sq. (p. 381); a. 9, n. 6, 11-13 (p. 391, 393); cf. Logica, II pars,
1.
il
,

Reiser, p. 777 cf. ici l'art. Dogma1525-1526. 3 Consquences. Ces consquences vont toutes assurer effectivement la primaut du donn de foi et le rle instrumental de l'apport rationnel. Notons les quatre points suivants 1. Le thologien devra avoir une conscience trs vive du fait qu'il n'y a rellement qu'un monde de pense comme un seul monde de ra.it et que la foi se subsume le savoir rationnel, comme l'tre surnaturel le fait pour ce qui est des ra.its naturelles. Foi et raison, surnature et nature sont distinctes, mais pas nanmoins comme deux quantits de mme genre et extrieures l'une l'autre. Le monde de la foi est le il l'englobe et le dborde. tout du monde de la raison K. Eschweiler, Die zwei Wege, p. 37 sq., 238; L. Charq.

xxv,

a.

ad

3, d.

tiquk,

t.

iv, col.

attitude de totale soumission et de radicale pauvret; M.-J. Congar, Saint Thomas serviteur de la vrit, dans Vie spir., mars 1937, p. 259-279. Elle implique qu'en chacune de ses dmarches, le systme idologique que le thologien construit, soit cri'iqu et assoupli en rfrence tous les lments du donn, euxmmes apprcis selon leur valeur respective. En certaines questions surtout, comme en matire sacramentelle, qui sont autant des institutions que des dogmes, la rfrence au fait doit tre constante, le plus petit fait devant tre respect et engageant assouplir la thoiie si celle-ci s'avre trop troite ou tiop rigide pour en rendre compte. Sur cette docilit du construit l'gard du donn , cf. M.-D. Chenu, Position de la thologie, dans Revue des sciences philos, et thol., 1935, p. 243-245, et, sur le sens de l'glise et du magistre qui en est la condition, L. Charlier, op. cit., p. 158-164. 4. Enfin, il sera encore de l'humilit et de la soumission de la science thologique d'accepter un donn dont tous les lments sont loin d'tre de niveau avec les exigences de l'esprit en fait de prcision concf.

La Rvlation est faite en un style imag, dont M. Penido a prcis, si l'on peut dire, le statut pistmologiquc sous le nom d' analogie mtaphorique ou analogie de proportionnalit impropre . Le rle de l'analogie en thologie dogmatique, p. 42 sq., 99 sq. C'est ainsi que le Christ nous est rvl comme agneau de Dieu , ou tte de l'glise , que l'glise elle-mme l'est comme pouse du Christ , vigne du Seigneur , etc. La perfection commune aux deux termes mtaphoriquement analogiques n'est pas formellement en tous les analogues, l'analogie mtaphorique exprime une quivalence d'effets, non pas directement
ceptuelle.

477
la

THOLOGIE. LA CONCLUSION THEOLOGIQUE

478

forme d'tre ou la dfinition essentielle, mais la proportion entre deux manires d'agir. Aussi, comme Dieu, dans la Rvlation qu'il nous adresse, veut plus nous dire ce qu'il est pour nous et ce qu'il fait pour nous que ce qu'il est en lui-mme, on comprend trs bien, indpendamment du motif gnral de s'adresser en images des hommes qui sont des tres sensibles, que la Rvlation soit remplie de mtaphores. De la sorte, en mme temps que le thologien s'efforcera de traduire ces notions mtaphoriques en analogies de proportionnalit plus rigoureusement dfinies, il devra cependant, parce qu'elles sont du donn rvl, des analogies de foi, soumettre des concepts philosophiquement plus satisfaisants l'approbation de ces mtaphores. Ainsi, d'un ct, il traduira en concepts plus prcis le sens affirm par les similitudes de la tte et <le la vigne, mais, d'autre part, le thologien devra soumettre le matriel conceptuel, emprunt aux sciences philosophiques, au jugement et la mesure de ces grandioses mais imprcises images de la tte ou de la vigne, etc. Car ces mtaphores sont du donn rvl et leur contenu doit passer dans la constitution de la thologie. Ce serait une erreur de mthode que de ne constituer une ecclsiologie, par exemple, qu'avec les notions humainement claires et rigoureuses, plus proches de la philosophie, de socit, de pouvoir, de loi, etc., et de ngliger les grandes images bibliques dont heureusement des traits comme les Thses de F.cclesia de Franzelin ou le Corpus Christi quod est Ecrlesiu du P. Tromp, ont fait leur profit. Sur cet usage et cette valeur des mtaphores en thologie, cf. S. Thomas,

Sum.
///.

theol.,

1*.

q.

t,

a. 9.

LK PROBLME DE LA CONCLUSION TUOI.OOIQUE El UB L' HOMOGNIT DE LA SCIENCE TIIOLOO QUE Si le raisonnement thologique vrifie AU DOOME. les conditions d'un raisonnement nccssaiie et si l'apport de la raison y est ce point assum et rgl

par la foi, ne doit on pas reconnatre la conclusion thcologique, ce seibile divino lumine julgens dont parle Cajtan, une certaine homognit avec le rvl lui mme, Objel de notre foi? Dans le cas o une conclusion dcoulerait d'une faon ncessaire et vidente, soit de deux prmisses le foi, soit d'une prmisse de foi cl d'une autre de raison vidente, la conclusion pourrait-elle faire l'objet d'une adhsion de foi, et s;i ngation l'objet d'un pch d'hrsie, avant toute dfinition de cette vrit par l'glise? lue telle conclusion peut-elle tre dfinie par l'glise comme vrit de foi et, m oui. comment justifier cette dfinition? Enfin, aprs sa dfinition, une telle vrit relve-t-elle de la foi thologale, OU bien d'une adhsion spciale distincte tant de la foi thologale que de la foi humaine? telles son! les questions que pose la conclusion tbologlque. Cf. A. Gardeil, I.e donn rvl, p. 163-186. 1 Adhsion une conclusion thologique avant sa e sicle Les grands thologiens {lu dfinition. admettent bien un accroissement les formulaires dogmatique par la canonisation de propositions consequenliit nd articulas, mais ces propositions sont pour eux des vrits r< v< ndaires quant leur contenu, et non ,!, ln'-ologiqucs cf. H. -M. Schultes, Introdurtia lu loriam dogmatum, Paris, >'apr documentation que prsente l>. 71 -78. uteur, p. ~x s:,, il semb e que ce soient les thologiens noniina ti ri ,..! tes qui aient appliqu aux

que c'est dans ce contexte que s'est produite l'insistance des thomistes donner pour objet la thologie, ainsi distingue de la foi, les conclusions thologiques. La position qu'on attribue aux nominalistes, favorable l'inclusion, parmi les vrits de foi, des conclusions dduites bona et necessaria consequentia, serait aussi, au xvr* sicle, celle de Cajtan (?), Pierre Soto, M. Cano, Tolet, Molina, cits par Schultes, p. 1 16. Mais la position la plus notable cette poque dans la question qui nous occupe est celle de Vasquez et de Suarez. Ces auteurs ont apport en effet dans ce problme, une distinction qui s'est transmise aprs eux et est passe dans un grand nombre d'ouvrages. Ils distinguent, au regard d'une conclusion thologique ncescelui qu'on donne la consaire, deux assentiments clusion en tant qu'on la voit infre par le raisonnement, et cet assentiment reste thologique; celui qu'on donne la vrit telle quelle que prsente la conclusion en tant que, dgage pour l'esprit par un raisonnement, elle apparat comme objectivement et rellement contenue dans la proposition rvle. Ce second assentiment, qui va une vrit vue comme contenue dans une autre vrit rvle, relve de ia foi; pour marquer, cependant, ce qui la distingue de l'assentiment donn aux vrits rvles, explicitement proposes par l'glise comme des dogmes, Suarez parle, dans ce dernier cas, de foi catholique et, dans le premier, de simple foi divine ou foi thologique . distinction, elle aussi, extrmement rpandue depuis lors et laquelle on peut d'ailleurs donner un sens acceptable. Cf. Vasquez, In / am partemD. Thom, q. i, a. 2, disp. V, c. m. d. Venise, 1608, p. 19; Suarez, De fide, disp. III, sect. xi, n. 5, Opra omnin, d. Vives, t. xn, p. 97; cf. d'autres rfrences dans Marin-Sola, volution homogne, n. 85, t. I, p. 99 sq.; n. 114 sq., ibid., p. 210 sq.; n. 388, t. Il, p. 157. Le grand principe de discernement sera celui-ci toute adhsion dpend de ce par quoi elle est motive. Si mon adhsion repose sur le tmoignage de Dieu propos dans la prdication apostolique, elle sera de foi thologale; si elle repose sur ce que je vois, par l'industrie de mon esprit, dans le tmoignage de Dieu,
: :

elle restera

humaine ou plutt humano-divine,

cil., n.

c'est-t.
i,

dire thologique. Cf. Marin-Sola. op.

p.

Ci sq..

xm

n'est pas toujours d'une application commode. I.e plus simple auditus fidei engage toujours une certaine activit de notre esprit, ne serait-ce (pie pour comprendre le sens des mots. I. 'intention mme de la foi ne peut se contenter d'une rception purement passive de la parole de Dieu; elle essaie de pntrer le plus possible son sens et, pour cela, tout en tant dans la disposition d'tre rectifie par le sens de l'glise et les dclarations du magistre, elle s'engage ses propres risques dans une certaine activit d'interprtation; elle cherche voir tout ce que veut dire l'nonc sacr. Dira ton qu'un chrtien ne peut adhrer de fol thologale au sens qu'il voit tre celui de tel passage de l'criture dont l'giise ne lui donne par ailleurs aucune interprtation officielle explicite? Et de mme ne pourra il adhrer de foi thologale a ce qu'il verra avec vidence appar tenir un dogme, mais dont l'glise n'aura pas encore
I

202 sq. Ce principe, cependant,

conclusions
d.oc

thologiqui

',

qu'Albert

le

'm
.

Grand
51

el

.lisaient des viriles rvles

admettant parmi les vrits catholiques veritalet omnes cl singulie quse concluduntur rx pnnnistr ilali bus in consequentia crrln m lumine fidei niot m evidenti lumine nalurali, quamolt non in propria forma verborum ilhc habeanlur. Gerson, cit p. 82; pour Bcot, <f p 84, Le P. Schultes semble suggre*, p. 3,
:

une dfinition explicite? H semble qu'on puisse dire ceci quand l'activit de le. prit se lient dans les limites d'une intelligence des noncs rvls tell quels, une adh' ion de foi est pos sible a ce que l'on verra avec vidence appartenir au rvl ou tre le sens de CCS noncs. A la limite, ii semble que la mme adhsion de foi pourra elle donce qu'on verra avec vidence tre li de telle ou niait cela, on lOTte aux noncs de la foi que,
fait
:
i

serait

amen

leill

pervertir

le

sens

offl

479

THOLOGIE. LA CONCLUSION THOLOGIQUE

serait ni la foi thologale, ni

480
humaine
inspire

ciellement dclar desdits noncs. Telle est du moins la position de saint Thomas, propos des notions divines. In I am Sent., dist. XXXIII, q. i, a. 5; Sum. theol., I a q. xxxn, a. 4; cf. II a -II q. xi, a. 2. On pourrait, dit saint Thomas, pcher contre la foi, si on niait la doctrine des notions divines. Non pas que celle-ci soit explicitement de foi; mais elle intresse la foi indirectement, indirecte ad fidem perlinel. On peut commettre un pch d'hrsie non en niant directement une vrit de foi, mais en tenant une position telle que le sens orthodoxe de la foi ne puisse tre gard. Il ne semble pas, d'ailleurs, que saint Thomas
,

une

foi

appartenances indirectes de la foi et que, par exemple, il y ferait rentrer une doctrine comme celle de l'unit d'tre dans le Christ. Sum. theol., III*, q. xvn. C'est pourquoi cette position ne revient nullement considrer, avant toute dfinition dogmatique, toute conclusion thologique certaine comme relevant, pour le thologien, de
largirait
le

beaucoup

champ de

ces

divine et s'adressant l'autorit de l'glise comme telle. Le P. Marin-Sola, volution homogne, t. i, n. 225-297, a critiqu plus fond encore la foi ecclsiastique ; il montre bien que, par la dfinition de l'glise, un nouveau motif d'adhsion, qui relve de la foi thologale, est substitu celui du savoir thologique; il rsout dans le sens esquiss plus haut, col. 443, la question de la compossibilit de l'adh.ion de foi et de l'adhsion thologique, sous diffrents aspects, la mme vrit matriellement prise. 3 Dogme et thologie. Au terme de cette tude des problmes de structure que pose la thologie, et finalement la question de son homognit son donn inifoi

par la

tial,

il

peut tre

utile

de marquer nettement

la dis-

tinction de la thologie et

du dogme, puis d'expliquer

et de dterminer le rle, l'intrieur de la thologie elle-mme, d'une pluralit de constructions intellectuelles.

la foi.

La
,

thologie se distingue du dogme, o se trouve

faut au contraire, la suite de Jean de SaintThomas, In / m q. i, disp. II, a. 4, d. de Solesmes, p. 357 sq., et du P. Schultes, bien distinguer du cas prcdent celui de la conclusion thologique proprement dite, laquelle relve de ce que Schultes appelle le virtuel illatif. Dans ce cas, nous ne sommes plus en pisence d'une activit de l'esprit s'efforant de comprendie aussi totalement que possible et de traduire simplement en valeurs techniques l'nonc tel quel de la foi, mais d'une activit s'efforant de dgager, par l'introduction d'un lment tranger au rvl forme), un objet de pense qui ne procde que mdiatement des noncs de la foi; nous sommes dans l'ordre du mdiatement rvl; l'activit de l'esprit n'intervient pas seulement pour permettre au sujet de comprendre ce qui est expressment rvl, mais pour constituer un objet dont l'appartenance au rvl n'est que mdiate. Il ne peut tre question de donner au terme
Il

implique un travail humain de l'intelligence qui reste, prcisment, un travail purement humain. La foi est une pure adhsion
dfini l'objet de la foi, en ce qu'elle

la Parole de Dieu, pour le motif mme de l'autorit souveraine de Dieu rvlant. Si l'homme a sa part dans l'expression de cette rvlation divine, les noncs humains de la Rvlation ne laissent pas d'tre garantis comme pure Parole de Dieu par le charisme de l'inspiration. La part de l'homme est plus notable dans la formulation proprement dogmatique de l'objet de la foi, car le dogme, expression plus labore de la Rvlation, est l'uvre de l'glise, laquelle n'est pas inspire dans ce travail, mais seulement assiste ne errel. Le dogme est, cet gard, de facture humaine; aussi ses formules ne sont-elles pas sans rapport avec l'tat
intellectuel
le

ainsi

dgag une adhsion de

foi, le

n'tant nihil aliud

quam

veritas

motif de celle-ci prima. Sum. theol.,

du temps qui les voit natre. Cependant, n'est qu'une fixation officielle des vrits contenues dans la Rvlation et dj proposes par l'glise qui nous transmet avec autorit et l'criture

dogme

IIMI,

q.

i,

a.

1.

et les traditions. Le dogme ne fait qu'expliquer et expliciter le contenu rel de la Parole rvle, sans y

Il faut donc bien distinguer, comme le fait Jean de Saint-Thomas, deux usages du raisonnement le cas o il ne s'agit que de disposer et d'habiliter l'esprit du croyant comprendie aussi totalement que pcssible ce qui est vraiment rvl; le cas o il s'agit de dgager, par l'usage d'un moyen terme nouveau, des virtualits qui ne se rattacheront au rvl que d'une faon mdiate. Il semble que la distinction de Suarez et de Vasquez ne puisse valoir pour ce second cas et qu'on ne puisse, dans un raisonnement thologique proprement dit, une fois la conclusion obtenue par le raisonnement, laisser de ct le moyen d'infrence qui a servi la dgager et en contempler la vrit telle quelle, comme objectivement contenue dans la prmisse rvle. Ce qui est vrai du tiavail par lequel le thologien prend conscience du contenu du rvl formel, ne l'est plus du travail par lequel il dgagerait
:

le rvl virtuel , qui relvera toujours d'une adhsion o la raison intervient. Finalement d'ailleurs, ce qu'on croyait un moment donn ne teprsenter que du rvl virtuel sera peut-tre un jour dfini par l'glise. On reconnatra alors que c'tait bel et bien, ds le dbut, du rvl formel. Mais on n'en savait rien alors. C'est pourquoi le thologien doit conduire son travail dans un parfait esprit de docilit envers le

magistre de l'glise.

2 Aprs la dfinition par l'glise. La question de savoir quel assentiment donner la conclusion thologique dfinie par l'glise aprs sa dfinition n'a plus d'urgence si l'on adopte la thse de Schultes. Celuici, d'ailleurs, Inlrod., p. 130-131, a critiqu vivement la foi ecclsiastique , c'est--dire une foi qui ne

ajouter. Aussi le travail humain peut-il tre notable dans l'explication du donn primitif et l'laboration des formules dogmatiques; il n'entre cependant en rien dans la constitution intrinsque de l'objet de l'adhsion religieuse. Cet objet demeure, sous une forme plus labore et plus prcise, identiquement ce qu'il tait, comme objet, dans la Rvlation prophtique, vanglique et apostolique. Non seulement on n'ajoute rien son contenu, mais on ne change rien ce qu'il est comme objet d'adhsion. La thologie, elle, s'efforcera bien de demeurer, pour l'expliquer intellectuellement et le construire scientifiquement, l'intrieur du contenu des assertions rvles ainsi, l'assertion de la prsence relle du Christ vivant dans l'eucharistie, elle n'ajoutera pas une autre assertion; elle s'efforcera seulement de pntrer intellectuellement et de construire scientifiquement la ralit affirme. Mais ce qu'elle percevra et affirmera dans l'objet rvl sera peru et vu par elle grce un effort humain et par l'emploi de moyens pistmologiques humains, pour qui ne valent ni l'assistance dont bnficie l'glise, ni plus forte raison l'inspiration qui est donne au prophte . Dans la vision du thologien comme tel, le moyen humain, laiss lui-mme, intervient comme principe mme de connaissance; l'objet comme objet, c'est--dire comme terme de connaissance, est constitu par le mlange de deux lumires bien ingales en qualit et en certitude, celle de la vrit rvle et celle de la raison humaine du croyant deux lumires se composant ensemble pour dterminer un genre nouveau d'adhsion, celui du savoir thologique. Sur l'ensemble de la question et la
rien
:

481
distinction entre

THOLOGIE. LA CONCLUSION THEOLOGIQUE

dogme
le

Le donn
art.

rvl et la thologie, Paris,

Dogme, dans

cf. A. Gardeil, 1910; H. Pinard, Dict. apologt., t. i, col. 1144-1148

et thologie,

rieure, pourraient tre considrs

comme amorphes.

et 1183.

Cette distinction entre le dogme et la thologie a toujours t, sous une forme ou sous une autre, reconnue et surtout pratique dans l'glise et ceci mme lorsque, n'ayant pas encore nettement dfini la tho:

logie

comme une

activit rationnelle et scientifique

du

croyant, on ne laissait pas (te distinguer entre ce qui est tenu unanimement par l'glise et s'impose la foi de tous, et ce qui est la manire de voir d'un individu proposant telle affirmation sous sa responsabilit personnelle, ou encore entre la simple affirmation des faits chrtiens, objet de la prdication ecclsiastique, et l'explication du comment et du pourquoi, laquelle s'efforce la prdication des docteurs. Orignc en avait dj fait la remarque au dbut du De principiis. La distinction entre dogme et thologie n'a cependant pas toujours t as;cz prsente la pense des thologiens et de ceux qui, sans l'tre, ont touch au domaine de la thologie. Plusieurs des difficults souleves par les modernistes contre le dogme viennent d'un manque de distinction entre le dogme de l'glise et les systmes ou mme la science thologiques. Ainsi de M. Ed. Le Roy dans son fameux article Qu'est-ce qu'un dogme? repris avec des claircissements dans Dogme et critique, Paris, 1907; ainsi encore de G. Tyrrell, cf. supra, col. 440. Ce fut donc l'un des bnfices de la crise moderniste que de faire mieux distinguer du dogme la thologie, la science thologique et les systmes particuliers de thologie. Les claircissements donns alors n'ont cependant pas suffi et l'on a vu, rcemment, soulever contre le catholicisme des difficults qui, arguant de la prsence dans le dogme d'lments philosophiques prims, reposaient pour une part sur la vieille mprise et sur le manque de distinction entre dogme et systmes thcologiques. Sur la distinction entre dogme et thologie, au moment du modernisme, cf. les interventions des PP. Sertillanges et All dans le dbat soulev par M. Ed. Le Roy (bibliographie dans J. Rivire, Le modernisme dans l'glise, Paris, 1929, p. 250 sq.); A. Gardeil, Le donn rvl et la thologie, Paris, 1910; L. de Grandmaison, Le dogme chrtien, sa nature, ses formules, son dveloppement, Paris. 3 e d., 1928; H. Pinard, art. Dogme, dans le Dict. apologt., t. i, col. 1116-1 148; R. Garrigou-Lagrangc, Le sens commun, la philosophie de l'tre et les lormulcs dogmatiques, Paris 1909. C'est dans la perspective de ce qui vient d'tre dit sut dogme et thologie qu'il faut comprendre la diffrence entre la science thologique et les systmes thologiques et l'invitable diversit de ces systmes dans Il e. Il y a la fui catholique, qui s'impose tous les nils, parce qu'elle n'est point particularise dans la pense d'un seul homme, mais qu'elle est le bien de
l'glise
'l'

philosophie, par exemple, ces choses, au contraire, orientent vers certaines attitudes qui commandent elles-mmes les options inspiratrices du systme. Et certes la thologie a pour rgle un donn propos par un magistre ecclsiastique, comme la philosophie a pour rgle le donn de la connaissance naturelle; et il est bien tabli que la premire dmarche du thologien est un acte de soumission ce donn et ce magistre. Mais ce donn est si riche qu'il autorise des manires diffrentes de l'aborder et, selon l'orientation d'esprit d'un chacun, des manires diffrentes de poser

En

problmes eux-mmes. Ce que la foi catholique nous dit de la connaissance et du vouloir de Dieu quant nos actes libres autorise, coup sr, diffrentes constructions non seulement des rponses, mais des problmes eux-mmes, constructions qui dpendent d'un certain angle de vision, lui-mme command par une orientation initiale dont la raison est chercher dans une certaine exprience intime, une tradition, une comprhension personnelle des donnes tout fait premires. C'est ainsi, par exemple, que les historiens les plus rcents du nominalisme ont signal en celui-ci une consquence et comme une expression d'une intuition initiale trs forte, celle de la souveraine et libre omnipotence divine; cf. P. Vignaux.dans
les

l'article

Nominalisme, ici, t. xi, col. 741-748, et L. Baudry, dans sa prface au De principiis theologi, Paris, 1936, p. 35-40. On pourrait faire des remarques

le molinisme, sur l'augustinisme supra, col. o92 sq. sur la thologie de la grce chez Augustin ou chez Pelage, sur l'ecelsiologie de saint Cyprien, etc. 2. Si la thologie est l'laboration de la foi par une raison humaine usant de ses ressources propres, il est clair que le contenu et l'inspiration d'un milieu , le contenu et l'inspiration d'une tradition de vie religieuse et de pense philosophique dtermineront dans une large mesure Pauvre thologique, la construction rationnelle de la foi. Le climat intellectuel d'Alexandrie n'tait pas celui de Carthage et l'on a justement soulign l'importance de cette diversit au regard de la diversit des thologies qui ont fleuri ici ou l. D'une manire plus gnrale, la tradition thologique de l'Orient et celle de l'Occident, en matire trinitaire, ont chacune une homognit interne relative et sont cependant diverses en leur manire d'aborder le myscf. les tre et de le construire intellectuellement ludes de thologie positive sur la Sainte Trinit, du P. de Rgnon, et en particulier la conclusion du t. ni,

de

mme

type sur
cf.

franciscain,

564 sq., et. du t. iv, p. 533 sq. Des diffrences semblables existent sur d'autres points entre l'Orient et l'Ocp.

cident. Elles

comme

telle et

il

y a l'laboration humaine

proviennent d'une manire diffrente mystres, la diffrence tant due une orientation diverse du regard et de l'effort spculatif, orientation elle-mme conditionne par une culture, par une tradition de pense philosophique et
d'aborder
les

mmes

cette f"i. qu'esl la thologie. Par le fait mme que cette laboration est l'uvre de croyants particuliers

religieuse.

organique au dogme d'lments emprunts la connaissance rationnelle, son produit, la thologie, est. ncessairement Inad quat la fuies calholica et, un peu comme l'inadquation d biens particuliers au bien universellement voulu fonde la libert de choix, cette Inadquation jusiiiie et, en quelque mesure, entrane une certaine diversit de thologies. Cette diversit proviendra de
et qu'elle s'opre par l'adjonction
i

del de l'intuition religieuse, initiale, au del la pense, la diversit des thologies pourra natre du choix dlibr d'instruments conceptuels et philosophiques divers. L'glise, en effet, impose tous le mme donn de foi, mais, en raison mme de sa transcendance, ce donn supporte, dans son organisation rationnelle en thologie, le ser vice d'appareils philosophiques divers. Si le projet, form par certains au xvr sicle et jusqu'en plein
3.

Au

du milieu gnral de

ourees principales
1,

La thologie, pas plus que la philosophie, une uvre absolument Impersonnelle, une wrU di trurtion purement logique au regard de laquelle de l'homme pensant, son tempra ment, son histoire, on rieure et inte:

JCVIII* sicle d'employer, au lieu de la logique et do la dialectique d'Aristote, celles de Platon avait fruit, nous aurions eu peut-tre, dans l'Eglise catholi|

que, un type di thologie assez diffrent de celui qui y a prvalu. I.a tentative d'appliquer a l'ciichari lie la t condamne p,n thorie cartsienne le l'tendue
,i

rner.

DE TIIKOL. CATHOL.

T.

XV.

16.

83

THOLOGIE. L'HABITUS DE THOLOGIE

la

48'

mais une tentative semblable inspire de la philosophie leibnizienne ne l'a pas t. La philosophie thomiste de la matire et de la forme diffre radicalement de celle de saint Bonaventnre; la philosophie suarzienne du compos diffre profondment de celle de saint Thomas et toutes ces diffrences ont leurs rpercussions immdiates dans la construction thologique. On pourra't multiplier le-; exemples. Ayant ainsi marqu et justifi la possibilit de plusieurs systmes thologiques, il est juste d'affirmer non moins fortement que cela n'autorise pas, en cette matire, un pur et simple relativisme. D'une part, en effet, il y a des zones o l'interprtation rationnelle est tellement lie aux certitudes philosophiques communes, qu'on se trouve atteindre une connaissance scientifique et ncessaire, telle qu'elle ne laisse plus de place une systmatisation plus particulire. Ce serait le cas, par exemple, de la doctrine selon laquelle celui qui nie dlibrment un article de foi perd l'habitus total de la foi; de la thologie de la science bienheureuse du Christ; d'un certain nombre de conclusions relatives la sainte Vierge, aux fins dernires, certains points de morale sociale ou internationale... L'ensemble de ces thses dessinerait l'aire de ce qu'on peut appeler, par opposition aux systmes, la science thologique. D'autre part, tous les systmes sont loin de se valoir au point de vue de l'expression du donn rvl avec ses virtualits, de mme qu'au point de vue des lments rationnels assums. Un systme qui, comme celui de saint Thomas, s'avre capable d'assumer et d'ordonner une multitude d'aspects particuliers qu'on trouve mis en valeur ailleurs, mais en un tat dispers et d'une faon fragmentaire, tient videmment, de son point de vue suprieur, une valeur autrement catholique qu'un systme particulier, fait pour rpondre une antinomie de dtail. Voir, sur toute cette question de la science et des systmes thologiques, A. Gardeil, Le donn rvl, p. 252-284. IV. L'IIABITUS DE THOLOGIE DANS LE THOLOGIEN. Aprs avoir dfini et tudi la thologie au point de vue de son objet et de sa mthode, il faut dfinir son statut dans le sujet, dans le thologien, en tudiant d'abord l'habitus de thologie, puis les conditions du travail et du progrs thologiques. Trois affirmations /. l'habit vu de THOLOGIE. caractrisent l'habitus de thologie la thologie est une science; elle esta la fois spculative et pratique mais principalement spculative; elle est sagesse. Le premier point a t touch plus haut; reste parler des deux autres et se demander si l'habitus de thologie est naturel ou surnaturel.
l'glise,

question du caractre spculatif ou pratique de la thologie. Elles sont toutes inspires par le sentiment que la thologie est un savoir original, suprieur, irrductible aux catgories des disciplines purement humaines. Cette inspiration est aussi celle de saint

Thomas, mais

elle

l'amne une position quelque peu

diffrente des autres. La thologie ne se constitue pas et ne se spcifie pas comme les sciences humaines. Elle est une extension de la foi, laquelle est une certaine

communication

et une certaine imitation de la science de Dieu. Or, la science de Dieu dpasse la division en spculative et pratique. C'est pourquoi la foi, puis les dons intellectuels de science, d'intelligence et de sagesse, puis la doctrina sacra et la thologie qui en est

forme scientifique, sont la fois spculatifs et pratiques, tenant du point de vue suprieur de la science de Dieu une unit qui se romprait s'il s'agissait de science humaine. Cependant, la thologie est plus
la

principalement spculative que pratique, car 1. elle considre principalement les mystres de Dieu, devant lesquels l'intelligence croyante est spectatrice et non active; 2. mme en tiaitant de l'action humaine, elle la considre comme ordonne la batitude, laquelle consiste en la connaissance parfaite de Dieu. Cf. S.Thomas, In I am Sent., prol., a. 2, ad 3 um a. 3, qu. 1; Sum. thcol., I, q. i, a. 4; II-lI q. iv, a. 2, ad 3 um et q. ix,
; , ,

a. 3.

Ainsi, il n'y a qu'une thologie, science du mystre de Dieu rvl. Cette thologie est principalement spculative, mais elle est aussi imprescriptiblement pjatique, car Dieu rvl n'est pas uniquement un objet, il n'est pas connu adquatement par nous s'il n'est connu comme notre fin. C'est pourquoi l'tude de Dieu comporte une morale dont l'objet est l'activit par laquelle fa crature raisonnable revient Dieu comme sa fin dernire, selon l'conomie concrte qui est celle de ce monde de la faute et du rachat par le Christ. La thologie a donc pour objet d'abord la connaissance de son genus subjeclum, ensuite une certaine constructio ipsius subjecti, savoir la construction de Dieu en nous, ou plutt la construction du Christ en nous. Certes, tant pour des raisons pdagogiques que pour des raisons tires de la nature des objets, la morale et la dogmatique se distinguent en quelque manire; la morale rpond, dans la Somme de saint

la II a pars; la dogmatique la I et la cette dernire reprsentant d'ailleurs, en plusieurs de ses parties, l'achvement de la morale. Mais on se tromperait gravement si l'on sparait

Thomas,

III a pars,

dogme et morale comme reprsentant deux systmes indpendants de connaissance d'un ct la dogmati:

1 La thologie est un savoir spculatif et pratique, mais principalement spculatif. Nous avons dj vu, propos de la notion de science, combien saint Thomas obit l'ide que le savoir doit correspondre son objet et aux conditions internes de celui-ci. Or, il y a des objets qui sont faits pour tre connus et dont la seule connaissance puise toute la relation que nous pouvons avoir eux et il y a des objets qui sont faits pour tre raliss par nous. Est spculatif le savoir qui considre son objet comme un pur objet connatre,

en spectateur; est pratique le savoir qui considre son objet comme une chose raliser et construire, en acteur et en cause. Comme le dit saint Thomas, In II Anal., 1. I, lect. 41, n. 7, le savoir spculatif vise la cognilio generis subjecti, le savoir pratique la construclio ipsius subjecti. Cf. Com. in Metaphys., 1. II, lect. 2; In de anima, 1. III, lect. 15; In Polilic, prol.; In Ethic, 1. I, lect. 1 De verit., q. m, a. 3; Sum. theol., In Boel. de Trin., q. v, a. 1. I, q. lxxix, a. 11 Nous avons rsum plus haut, col. 398, et pour Scot, col. 402, les positions prises au Moyen Age sur
; ;

considrations sur les mystres, parmi lesquels on rangerait le pch originel, la grce, l'habitation de Dieu dans l'me des justes; d'un autre ct, la morale, c'est--dire un ensemble de rgles pratiques le plus rapproch qu'il est possible des cas concrets de la vie relle. Cette morale, coupe de l'tude de la grce de Dieu et de la batituae, o la considration des vertus thologales serait extnue l'extrme et celle des dons du Saint-Esprit omise, ne reprsenterait d'ailleurs gure qu'une casuistique et devrait recevoir, comme une annexe extrinsque, des considrations d' asctique , valables pour l'ensemble des fidles, et des considrations de mystique , concernant des cas particuliers et extraordinaires . Un tel tat de choses serait contraire la vraie nature de la thologie et celle de ses deux fonctions ou quasi-parties. Il serait contraire son activit spculative au regard du mystre de Dieu rvl qui est celui de Dieu batifiant, de Dieu se communiquant aux hommes et constitu leur fin dernire. Il serait contraire sa fonction pratique au regard de l'agir
que, c'est--dire
les

485

THOLOGIE. L'HABITUS DE THOLOGIE

rait

48"

chrtien et de la consommation de l'image de Dieu en nous, car action, image et consommation ne se conoi-

vent comme telles qu'en dpendance du mystre de Dieu et comme faisant partie de ce mystre lui-mme. Ainsi, d'une part, c'est toute la thologie qui, par la connexion que ses lments pratiques ont avec les spculatifs, apparat normative et a, comme on dit, valeur de vie ; et d'autre part, l'asctique et la mystique trouvent leur place en elle, non comme des parties spciales ajoutes une morale elle-mme spare d'une dogmatique, mais comme des lments intgrs organiquement dans l'tude scientifique du mystre rvl de Dieu batifiant, en quoi consiste la thologie. Il appartiendra donc celle-ci de dvelopper, aux lieux propres correspondants, les lments de doctrine qui rendent compte des diverses ralits dont on et fait l'objet d'une asctique, d'une mystique et d'une pastorale, et sans doute y a-t-il lieu de complter sur ces points l'enseignement des thologiens anciens. Cf. Bulletin thomiste, 1932, p. 494 sq.; ici, art. Probabilisme, t. xm, col. 617: R. Garrigou-Lagrange, La thologie asctique et mystique ou la doctrine spirituelle, dans Vie spir., octobre 1919, p. 7-19; L'axe de la vie spirituelle et son unit, dans Revue thomiste, 1937. p. 347-360; S. -M. Lozano, Natureleza de la sagrada theologia su aspeclo affeclioo-praclico, sgun Tornas, dans C.icncia tomista, septembre 1924, S. A. Lemonnyer, Saint Thomas matre de vie p. 204-221 spirituelle, dans Xotre vie divine, Paris, 1936, p. 393102; B. Merkelbach, Moralis thenlogi idonea melhodus, dans Miscell, Vermeersch, t. i, Rome, 1935, p. 116; .1. Vieujean, Dogmatique et morale, dans Revue cris, de Lige, 1936, p. 333-338. Il c t bien certain d'ailleurs que la science morale thologique ne ufit pas rgler immdiatement l'action concrte; entre la connaissance des principes de l'action et l'action elle-mme, il y a place pour une connaissance pratique immdiatement rgulatrice. connaissance est celle non plus d'une science, d'une vertu la fois intellectuelle et morale, la
;

ce serait la science de l'homme prudu praticien, du directeur spirituel. Des thologiens ont agr cette manire de voir. Ils ont pens que la distinction propose tait de nature donner son statut une thologie spirituelle . distincte de la thologie morale telle que la ralise la Somme de saint Thomas, laquelle ne serait qu'une rle
:

un grand

dent

comme

tel,

tude spculative de l'agir chrtien

nyer,
lire,
Il

ainsi A.

Lemon-

La

thologie spirituelle

comme

science particu-

dans la Vie spir., mars 1932, Suppl., p. 158-166. semble bien que cette catgorie de thologie spirituelle rponde quelque chose d'abord un genre littraire, celui des auteurs spirituels ; ensuite une utilit, voire une ncessit pdagogique, car on ne peut bien enseigner les voies de la perfection chrtienne qu'en en faisant une tude spciale; enfin une
:

certaine ralit psychologique, cet tat particulier que prend le savoir thologique chez le thologien vraiment anim par le zle et le got des mes. Mais il n'y a en tout cela rien qui justifie qu'on reconnaisse la thologie spirituelle la qualit d'une thologie spciale, distincte comme savoir de la thologie en sa fonction pratique. A la critique, ce savoir intermdiaire semble bien se distribuer sur les deux connaissances morales, celle de la science thologique et celle de la prudence, condition que l'on restitue cette dernire tout ce qui lui revient de connaissance et la premiic la plnitude de son caractre pratique et la ncessaire information qu'elle reoit de l'exprience, celle d'autrui et la ntre propre. Moyennant quoi la thologie spirituelle ne serait que l'une des fonctions pratiques de la thologie, dont il serait lgitime, pour les raisons reconnues plus haut et d'un point de vue pragmatique, de faire en quelque sorte une spcialit. C'est en ce sens que concluent les PP. Prinelle, Dcman, Mcnnessier, Rgamey; cf. la bibliographie.
la question de la science pratique et de la thologie ). Maritain, Saint Jean de la Croix praticien de contemplation, dans tudes carmlitaines, avril 1931, p. 62-109; V. Simon, Rflexions sur la connaissance pratique, dans Revue de philos., 1932, p. "449-473 i .1. Maritain, Distinguer pour unir on 1rs degrs du savoir, Paris, 1932, c. VIII el app. vu ; A. Lemonnyer, La thologie spirituelle comme science particulire, d;ms la Vie spir., mars 1932, Suppl., 1>. 158-166, repris dans Xntre vie divine, Paris, 1936, p. 403417; Y. Simon, La critique de la connaissance morale, Paris, 1934; Th. Dcman, Sur l'organisation du savoir moral, dans Revue des sciences pliilos. et tliol., 1934, p. 238-280; J. Prinelle, ibid., 1935, p. 731-737; .1. Maritain, Science et sagesse, Paris, 1935; I. Mcnnessier, dans la Vie spir., juillet 1935, Suppl., p. 56-62 et juillet 1936, p. 57-61; Th. Daman, Questions disputes de science morale, dans Revue des sciences pliilos. ettliol., 1937, p. 278-306; M. Lalmurdet le, Connais sanec spculative et connaissance pratique, dans Revue thomiste, 1938, p. 561-568; P. Rgamey, Rflexion* sur la thologie spirituelle, dans la Vie spir., dccemlii e 1938, Suppl., p. 151-166, et janvier 1939, p. 21-32.

Sur

spirituelle
la

prudence

voir ce

mot

et l'art.

Probabilisme,

t.

xm,

133 sq. et 618 sq., o se trouve justifi le rle de

cette vertu comme adaptation vitale, par chaque fidle, ouvernement de sa vie, des lumires de l'enseignement moral chrtien.

Mai n'y a-t-il pas lien de concevoir, entre la science ogique morale et la vertu de prudence, un type Intermdiaire de connaissance qui serait un savoir, mais plus pratique et diffremment pratique que la science morale? M. Maritain l'a pens et a propos l'ide d'intercaler, entre une science pculative de
i

l'action

et le gouvernement prudentiel, une science quement pratique cf. bibliographie, infra. Non
:

plusieurs savoirs par des obseulement par une diffrence de point de vue formel et de mthode dan? la considrai mme objet. Il y aurait d'abord nue considration pculative de la ri It morale, qui ne se propotte ralit cl o la nature de moral, celle de l'action morale et de ses condilierait
d lrents, mais,
i
i

2
la

La

thologie est sagesse.

Somme, comme

saint

Dans la i rc question de Thomas s'lail demand,

il

l'art. 2. si

:>

fin

et

il

raient

tudie

suivant

la

trait,

mthode analytique, allant du la mthode des scii lirait, la direction immdia

qui csl
i

l'enseignement chrtien vrifie la qualit de science, il se demande, l'art. 6. s'il vrifie celle de sagesse; cf. In I" m Sent., prol., a. 3, sol. 1; In 1 l um In Ilncl.de Trin.. Sent., dist. q. n. a. 3. sol. I q. il, a. 2, ad l um Comme il le fait toujours dans les

XXXV,
.

il y aurail enfin, entre la science pratique ou cicncc spcculativement vertu de prudence, une connaissance quement pratique connu ancc de la ralit are pratiquement, empruntant ses lumires
:

on, la prudence;

de

l'agir, laquelle elle serait

Uqu<

vue de proposer des rgle plus proiivoir pratiquement pranielle ou communique joue-

de ce type, saint Thomas rappelle quelles sont militions de la sagesse, puis en esquisse l'appli cal ion a la suera doelnna. Mans Chaque ordre de choses, dit-il, le sage csl celui qui dtient le principe de l'ordre, lequel donne tout >n sens el sa Justification, '.'est pourquoi le savoir qui a pour objet la cause premire ci univer
articles
le principe souverain de Imites sagesse suprme, la sagesse pure cl simple,

selle,

<

i.i

la

(,'esl

I-

487
de

THOLOGIE. CONDITIONS DE TRAVAIL

finale dernire,

488

la sacra doctrina ou enseignement chrtien, dont la thologie est la forme scientifique. La thologie est vraiment un critre dernier et universel; elle est reine et dominatrice de tout savoir; on peut lui appliquer Spiritualis judicat omnia. le mot de saint Paul De l dcoulent les consquences suivantes 1. La thologie tant sagesse, c'est--dire science suprme, n'a rien au dessus d'elle. Dans l'chelle des sciences, chaque discipline prouve ses propres conclusions, mais laisse une discipline suprieure le soin de dfendre ses principes; mais la science suprme assure elle-mme la dfense de ses propres principes et des principes communs de toutes les autres sciences. C'est ainsi que la mtaphysique se dveloppe en critique pour dfendre la valeur des principes premiers de la raison et la validit de la connaissance elle-mme. De mme la thologie doit-elle dfendre ses principes, qui sont les vrits rvles proposes par l'glise. Elle le fait en se dveloppant en une parlie critique qu'on appelle apologtique ou encore thologie fondamentale, sans prjudice de la dfense particulire de tel ou tel point que la thologie assure dans ses diffrents traits, cf. ici, art. Dogmatique, t. iv, col. 1528, et supra, col. 430. Cette ide de l'apologtique conue comme critique thologique et comme partie de la thologie nous parat la plus satisfaisante; c'est celle qu'appuient les textes de saint Thomas, Sum. thcol., Ia q. i, a. 8, et I a -II q. lvii, a. 2, ad 2 um c'est celle
: : ,

en ngligeant les causes immdiates. mentalit aboutirait des rsultats parfois dsastreux en politique, un rgime thocratique qui pourait bien dgnrer en clricalisme, en mystique un faux surnaturalisme, en apologtique un concordisme facile, parfois malhonnte, o la vrit, au lieu d'tre recherche et servie, serait utilise et truque, etc. 3 L'habilus de thologie est-il surnaturel? On connat la position de Contenson, Theologia mentis et corCette
:

rf/s, 1.

I,

pncl.

I,

c. ii,

specul. 3, d. Vives, 1875,

le fait,

t.

i,

p. 11 sq.

Se fondant sur

admis par tous

les

tho-

mistes, que la thologie est surnaturelle radicaliter, originative, en sa source ou racine qui est la foi. il veut qu'elle soit aussi surnaturelle entitalive : car 1. son objet et sa lumire sont surnaturels, dpassant toute adhsion humainement possible; 2. le motif de l'assentiment donn aux conclusions n'est pas le discours humain, mais la vrit de la foi que le discours ne fait qu'appliquer; 3. la thologie a des caractres tels qu'ils ne peuvent appartenir qu' un habitus surnaturel, tels que d'tre subalterne une science proprement surnaturelle, d'tre plus certaine que tout savoir naturel, etc.

qui est dfendue

ainsi

ici

l'art.

Apologtique par M. Mai-

sonneuve et l'art. Crdibilit du P. A. Gardeil, que dans La crdibilit et l'apologtique, du mme auteur, 2 e d., Paris, 1912, par J. Didiot, Logique surnaturelle objective, p. v-vi et 4, par le P. Garrigou-Lagrange, De revelalione, t. i, 3 e d., Rome, 1931, p. 3 sq., 43 sq., 52 sq., L'apologtique dirige par la foi, dans Revue thomiste, 1919, p. 193-213 et L'apologtique et la thologie fondamentale, dans Revue des sciences philos, et thol., 1920, p. 352-359. 2. La thologie est apte utiliser pour sa propre fin toutes les autres sciences; elle est fonde galement, dans les conditions qu'on prcisera plus loin, exercer l'gard de toutes autres sciences une certaine fonction de rgle et de contrle. Ce qui, d'ailleurs, comporte pour ces sciences un bnfice de scurit et de
vrit.
3. D'un ct par le fait qu'elle utilise le service de nombreuses sciences auxiliaires, d'autre part en raison

L'intention de Contenson est de marquer fortement l'homognit objective de la thologie l'ordre de la foi. Mais Contenson admet que la thologie est un habitus acquis, dont le rle est de disposer les facults, non de donner la puissance elle-mme. Il est donc fort loign de l'opinion apparente celle d'Henri de Gand et curieusement soutenue de nos jours par J. Dixxn, diot, Logique surnaturelle subjective, thor. 2 e d., d'un habitus theologicus infus. On ne peut cependant pas tenir avec lui pour un habitus intrinsquement surnaturel car l'objet de la thologie n'est pas purement et simplement surnaturel, non plus que objet, lumire sa lumire, non plus que sa certitude ou motif d'adhsion, certitude, sont bien d'origine surnaturelle et participent de la qualit surnaturelle de leur racine, la foi; mais objet, lumire et certitude sont intrinsquement modifis par le fait qu'ils sont considrs par la thologie dans le rayonnement qu'ils prennent par l'activit rationnelle de l'homme croyant, laquelle peut bien tre dirige, fortifie et surleve par la foi, mais non formellement prise en charge et qualifie par elle. L'objet qui finalise, termine et qualifie le travail thologique n'est pas pure:
:

de l'ampleur et de

la

richessedesonobjet.lathologiea

une diversit de fonctions et de parties, telle qu'aucune science purement rationnelle n'en prsente de-pareille.
4. La thologie tient de sa qualit de sagesse suprme, et donc de modratrice des autres savoirs, un rle d'accomplissement, d'unification et d'organisation l'gard des acquis spirituels de l'homme. C'est

simplement surnaturel, mais bien ce qui est vu croyante dans l'objet surnaturel de la loi. //. CONDITIONS DO TRAVAIL ET OU PROGRS TIIO1 Thologie et vie spirituelle. Il y a LOdiQOES. lieu d'abord de montrer comment la vie religieuse et

ment

et

par

la raison

son service, soit sous sa direction, de l'intelligence peuvent tre orientes vers Dieu et tournes son service, non pas seulement du point de vue de l'exercice et de
grce
elle et soit

que

les diverses acquisitions

mais selon leur contenu et leur richesse intrinsque eux-mmes. C'est pourquoi la thologie, comme sagesse, apparat comme le principe ncessaire, sinon tel ou tel individu, du moins la communaut comme telle, d'un humanisme chrtien et d'un tat chrtien de la culture. Un sicle lacis veut ncessairement qu'on supprime les facults de thologie ou qu'on en nie la raison d'tre, cf. supra col. 444. Le danger de la thologie serait ici dans son point de vue suprieur lui-mme, qui pourrait tourner en mentalit thologique simpliste; si c'est une erreur de n'admettre que des causes immdiates et de rester ainsi dans les limites d'un point de vue troitement technique, c'en est une autre de ne s'attacher qu' l'explication transcendante, par la cause efficiente et
l'usus,

la spculation thologique s'unissent et ce qu'elles reoivent l'une de l'autre. 1. Ce que la thologie apporte la oie religieuse. Elle est, pour la vie spirituelle, une sauvegarde et un aliment; elle l'empche de s'garer, elle la prserve du subjectivisnie sous toutes ses formes et du particularisme mal clair; cf. Garrigou-Lagrange, La thologie et la vie de la foi, dans Revue thomiste. 1935, p. 492 sq. De Deo uno, p. 30 sq. Elle lui permet de rayonner plus compltement dans l'homme, car elle tend le rgne lumineux de la foi sur un plus grand nombre de convictions, de consquences et d'aspects. Enfin, la thologie est une uvre minente de foi et de charit, un culte trs lev rendu Dieu, car elle lui consacre notre raison comme telle, achevant la conscration que la foi lui avait faite de notre entendement comme tel. Pour saint Thomas, l'uvre thologique reprsente une conscration de la raison humaine comme raison, en ses acquisitions, ses procds, son efficacit. Elle procde d'une foi fervente et en augmente le mrite, Sum. theol., II-!!, q. n, a. 10; elle ralise le pro-

489

THOLOGIE. CONDITIONS DE TRAVAIL

:

490

gramme trac par saint Paul In captivitatem tes omnem intelleclum in obsequium Christ i. II
5.

redigenCor., x,

Se vouer l'tude thologique est une uvre minente de la foi et de la charit et peut, ce titre, devenir une matire spciale de religion et la fonction de choix d'un ordre religieux. S. Thomas, Sum. theol., 1I-II. q. clxxxviii, a. 5; Contra impugnanles Dei
cultum.
2.
c.

2 La vie du thologien dans l'glise. 1. Le tholoCela lui est ncessaire gien doit vivre dans l'glise. plusieurs titres : a) du fait que. la thologie est science, elle suppose collaboration ; or, il s'agit d'abord de la collaboration des autres croyants, soucieux de porter leur foi un tat rationnel et scientifique, par

xi.

peut et doit apporter la Tout d'abord, la grce de la foi est consthologie. ul ulionnellement ncessaire la thologie, cf. supra, col. 451 q. Chez le thologien qui viendrait perdre la foi, l'habitus de thologie disparatrait; il s'y substituerait un habitus opinatif qui n'aurait plus aucun rapport avec cette science de Dieu et des bienheureux laquelle la thologie s'appuie et en laquelle elle tend se rsoudre. Il convient pourtant de noter que la thologie n'est pas lie la charit du point de vue de sa structure notique; comme nous l'avons vu, col. 485, le mode de son union son objet est intentionnel et intellectuel, non rel et affectif ce qui est de nature mettre au point certaines formes de Lebenslheologie, voir supra, col. 446, 447, et l'augustinisme bonaventurien tel que le prsente le P. Th. Soiron, Heilige Thologie, Pauerborn, 1935, p. 65 sq., 68. 76 sq. Il faut cependant bien voir tout ce qui manquerait la thologie d'un thologien qui aurait perdu l'tat

Ce que

la vie spirituelle

de grce. Il lui manquerait d'abord le moteur religieux de sa recherche et les conditions sans lesquelles il n'aura plus de got pour la thologie; il n'aura pas le got de tirer de ses principes les conclusions pratiques qui intressent la vie, non plus que de contempler les mystres qui sont lis aux attitudes les plus dlicates de l'me les vrits concernant la vie spirituelle, les anges, la sainte \ ierge, le pch et la pnitence, etc. bref, toutes les choses qui accompagnent ce qu'on appelle l'esprit de foi. Mais la charit, le got et une certaine exprience personnelle des choses de Dieu sont ncessaires surtout pour que le thologien traite les mystres et parle d'eux de la manire qui leur convient. Bien que l'objet de la tholofrfe soit de l'intellectuel et du scientifique, il est surnaturel par sa racine et essentiellement religieux par son contenu, ea quorum visione perjruemur in nita a-trrna et per qum ducimur in vitam ternam. La connaissance de foi, qui donne la thologie ses principes, ne se termine pas des noncs, des formules, mais des ralits qui sont les mystres de la vie de Dieu et de notre saint; et nous avons vu plus haut, col. 470. combien la foi tendait la perception surnaturelle des ralits divines. Il conviendra donc que 12
:

o nous voyons que le thologien ne peut s'isoler de communaut des croyants qui est l'glise. b) La thologie est dpendante, dans son dveloppement, du dveloppement de la foi. Or, d'aprs saint Paul, Eph., iv, 13; Phil., i, 9, etc., le dveloppement de la foi en connaissance, yvcao. est li notre croissance dan., le corps mystique, comme membre de ce corps. c) La condition d'une connaissance orthodoxe des objets de la foi est la communion dans l'glise catholique, car la droite vue de ces objets est donne par le Saint-Esprit, lequel ne dvoile la vrit qu' ceux qui vivent dans la communion de l'amour cf. M.-J. Congar, L'esprit des Pres d'aprs Mhler, dans la Vie spir., avril 1938, Suppl., p. 1-25, et dans L'glise est une. Hommage Mhler, Paris, 1939, p. 255-269. d) Le critre dernier et finalement seul efficace de cette connaissance orthodoxe est l'glise enseignante car l'glise ne peut vivre comme corps et ecclsiastiquement dans l'unit de la vrit, que grce un critre ecclsiastique d'unit et de croyance. M.-J. Congar, Chrtiens dsunis, p. 105 et 166. C'est pourquoi, tant propos de l'auditus fidei et de la thologie positive, qu' propos de i'intellectus fidei et de la thologie spculative, nous avons marqu plus haut la ncessit, pour le thologien, de se rfrer sans cesse l'enseignement de l'glise, d'avoir le sens de l'glise et le
la

sens

du magistre. La thologie sans doute

fait

est

une science, mais

c'est

thologien

mne une vie pure, sainte, mortifie, priante. Son travail ne peut bien se fi. ire qu'avec le secours de grces actuelles et sur la base d'un certain potentiel religieux. Et si, d'aprs saint Thomas, les dons d'intelligence et de sagesse sont ncessaires au Adle pour perce\ oir droitcmenl le sens des noncer de
on peut penser que le thologien ne saurait se passer de leur secours. Sur la ncessit de conditions morales pour la connaissance des choses spirituelles, nombreuses rfrences aux auteurs anciens dans M. SchmaUl, l)f p^grlinloqischc Trinitatslehre du hL AugiUlintU, Munster, !'27, p. 171, n. 4. Plus spcifiquement sur les coi ni lions spirituelles du travail hologique et l'influence de la vie religieuse Sehccben, Dogmatique, t. i. n. 997-1010; Mysterien drs Christentuinx, S Hi8; .1. Didiot, Logique surnaturelle subjective, ll.eor. i.xxxi sq., 2" d., 1894, p. 503 sq.; .1. Bil/., KinfOhrung in ihe Thologie. Pribourg-cn-Br., p. 73 sq., ii. blekamp, Tlvologia dogmattese manuale, l. i. p. 86; B. Garrignu-Lagrange, /." tho togle ri i,i vie <ir in /m, dans Revue thomiste, p. 492 sq.; De Deo uno, Paris, 1938, p. 30 sq.. i<
la foi.
1
i

Pres et les plus grands thologiens ont orient leur travail vers la satisfaction des besoins de l'glise un moment donn dfense de la foi, besoins spirituels des mes, exigences ou amlioration de la formation des clercs, rponse des formes nouvelles de la pense ou des acquisitions nouvelles de l'intelligence. Si l'on soustrayait de la thologie les uvres qui rpondent ces divers appels pour ne garder que celles dont le seul souci du savoir a t l'inspirateur, on rayerait la plupart des plus grands chefs-d'uvre. Toutefois ce serait un danger d'accentuer ou de dvelopper, aux dpens d'un quilibre authentique de la doctrine et parfois mme aux dpens de la vrit tout court, les thmes qui rendent un moment ou dans un milieu donns. Le thologien ne doit pas se refuser t-availler pour le service de l'glise; mais, pour viter ce danger qui, scientifiquement, ressemblerait l'amateurisme, il doit aussi entourer son travail des conditions qui sont de rigueur pour tout travail scientifique des exigences critiques, un certain recul par rapport l'actualit immdiate, une atmosphre de dsintressement et de contemplation, une part de loisir, de dpouillement et de solitude. 2. L'glise doit laisser ou procurer au thologien les conditions de libert qui sont ncessaires son travail. Non que l'on veuille en aucune manire rclamer la libert de l'erreur ou le droit l'erreur. Mais il s'agit simplement de tirer une consquence ncessaire de la distinction, explique plus haut, col. 180, entre dogme et thologie. L'Eglise enseignante propose cl interprte la foi avec l'autorit souveraine du magistre apostolique. Mais, l'Intrieur de cette unit de la foi dont elle est gardienne et juge, il y a place pour une recherche de type scientifique, que le thologien mnera sous sa piopre responsabilit et pour laquelle vaudra l'axiome in nrcessariis imitas, in diibus librrlas.

un

que

les

',

'<

Ainsi celle distinction entre le dogme et la science thologique correspond elle a une diffrenciation fort Importante, au sein de l'glise, dans les fonct ions rcla-

491

thologie,
Le
service

si-:

mvisions

492

livcs la sacra doctrina, la vrit sacre.

de cette vrit se fait en elet selon deux modes qu'on ne saurait bloquer sans dommage. La question proprement dogmatique est une fonction de conservation et de continuit; elle doit transmettre chaque gnration ce qui a t depuis toujours transmis; il ne lui revient pas de faire proprement parler progresser la connaissance intellectuelle, mais de garder le dpt, d'en dclarer le sens d'une manire authentique; cf. Denz., n. 786, 1636, et surtout 1800. C'est le rle du magistre hirarchique. La fonction scientifique et proprement thologique, par contre, est une fonction d'initiative et de progrs non pas, proprement, une fonction de conservation, mais une fonction de recher:

du progrs dans les autres sciences : sciences historiques, philologiques, liturgiques, sociologiques, etc. Par ce ct aussi, la thologie suivra en
partie, solidaire

che, voire d'invention. Car,

si

la thologie travaille

sur un
elle

donn immuable et auquel on ne peut ajouter, est elle-mme une activit d'explication grce

l'intervention active de ressources rationnelles; aussi lui arrive-t-il de dpasser, ses propres risques, les affirmations du dogme un moment donn, tentant des synthses l o celui-ci ne donne que des lments, abordant des problmes pour lesquels celui-ci ne fournit qu'un point de dpart plus ou moins lointain, bref exerant la fonction d'initiative et de recherche qui est celle de la science. B. Poschmann, Der Wissenschaftscharakterderkathol. Theol. ,Breslau, 1932, p. 1415; A.-D. Sertillanges, Le miracle de l'glise, Paris, 1933, p. 94. Aussi le travail thologique, comme tout travail scientifique, demande-t-il, par le ct o il est recherche et non tradition, une certaine libert. Il est en effet rigoureusement impossible la thologie de remplir sa

fonction propre, si on lui ferme la possibilit d'essais, d'hypothses, de questions et de solutions qu'on met en circulation non pour les imposer comme des choses ofinies et dfinitives, mais pour leur faire subir l'preuve de la critique et faire jouer, leur profit comme au profit de tous, la coopration du monde qui pense et qui travaille. Se refuser, dans ce domaine, courir le moindre risque, vouloir que le thologien ne fasse que rpter ce qui a t dit avant lui et n'nonce que des choses certainement irrprochables et inaccessibles la critique serait mconnatre le statut propre de la thologie et par l prparer sa dcadence. Comme Benot le dclarait, le 17 fvrier 1915, au P. Ledochowski, S. J., il faut laisser, dans les matires qui ne sont pas de la Rvlation, la libert de discussion Timere se potius ne hac libertate prsecidenda aise simul ingeniorum inciderentur cum damno profun-

XV

de tout progrs qui se fait par appartiendra au thologien vraiment soucieux de la vitalit et du progrs de sa discipline de s'informer du progrs de toutes ces sciences dont il peut faire des auxiliaires de son travail. Et en effet, le progrs atteint encore la thologie comme science d'un donn. Si progresser, pour tout tre, c'est tendre son principe, le progrs de la thologie consistera dans l'intelligence du donn tel quel de la prdication apostolique plus encore que dans le raffinement de la systmatisation. Aussi la loi qui est celle de tout progrs vaut-elle d'une faon plus rigoureuse pour la thologie, qu'il n'y a de progrs vritable et de renouvellement fcond que dans la tradition. La nouveaut et le progrs, en thologie, ne sont pas dans un changement affectant les principes ou le donn, mais d'abord dans une prise de conscience plus riche ou plus prcise de ce donn lui-mme. Plusieurs questions de thologie peuvent tre reprises, parfois rvises ou orientes d'une manire plus heureuse, par une tude plus critique du donn qui les concerne. C'est le cas, par exemple, de la notion de tradition, cf. supra, col. 464; ce pourrait tre le cas, sans doute, pour plus d'une notion d'ecclsiologieoude thologie sacramentaire. Cf., pour l'ensemble de la question du progrs en thologie, J. Kleutgen, Die Thologie der Vorzeit vertheidigt, t. v, 2 e d., Munster, 1874, p. 432490; M.-J. Scheeben, Dogmatique, t. i, n. 1011-1026, trad. franc., p. 640 sq. V. Divisions ou parties de la thologie. La cration progressive des diverses spcialits dans la thologie ne reprsente pas qu'un processus de dsagrgation ou de dcadence, mais bien aussi un processus normal de dveloppement. Le progrs engage gnralement une certaine spcialisation et donc une certaine division. Dans la partie historique de cet article, nous avons assist des spcialisations successives au sein de la science sacre division de l'enseignement en lectio et queeslio, en commentaire de l'criture et disputes dialectiques, naissance d'une thologie positive et d'une thologie biblique, spcialisation d'une thologie morale, d'une thologie asctique ou mystique spares de la dogmatique, cration d'une apologtique, dveloppement spar de la thologie polmique... Dans les tendances de restauration et de rnovation religieuses du dbut du xix c sicle,
la loi

quelque mesure
spcialisation.

Il

dioris

studii

theologici.

Revue

du

clerg

franais,

15 juin 1918, p. 416; Rev. apol, t. xxxvi, 1926, p. 307. C'est ce droit proposer, en matire non dfinie, pourvu que ce soit dans le respect de la foi, des opinions et des interprtations diverses, que rclamait, e par exemple, au sicle, un Bernard de Trilia cf. le texte de son Mmoire justificatif, publi par P. Glorieux, dans Revue des sciences philos, et IhoL, 1928, p. 412 et 421. Aussi bien le Moyen Age connut-il prcisment, en ce domaine, un rgime de libert qui permit la pleine floraison de la thologie. 3 Le progrs de la thologie. Que la thologie progresse, c'est bien vident, puisque la connaissance dogmatique elle-mme progresse et, pour une grande part, grce la thologie. On peut, semble-t-il, analyser les conditions du progrs de la thologie selon ces divers aspects. Le progrs atteint d'abord la thologie au titre gnral de science. Elle se dveloppe dans un rgime de collaboration et par le commerce des spcialistes, grce aux organes normaux d'un tel commerce universits, instituts de recherche, congrs, collections, revues avec leur partie de critique bibliographique. Par ce ct, le progrs de la thologie est, au moins en

xm

forme une thologie pastorale . Nous avons vu aussi comment, vers la fin du xvin e sicle, tout un mouvement s'tait dvelopp dans le sens d'une rintgration des diffrentes parties ainsi divises dans un ensemble organique, dans un < systme dont les diffrentes parties seraient comme le dveloppement d'une ide unique. C'est alors qu'on crivit, surtout en Allemagne, des Encyclopdies dont l'objet tait une distribution logique des sciences
s'est

sacres selon leurs articulations naturelles, cf. supra, 434. On trouvera un tableau de la distribution des disciplines thologiques telle que la proposaient
coi.

Dobmaier, Drey, Klee

ticle

et

Staudenmaier, dans

l'ar-

Thologie du Dicl. encyclopdique de la thologie catholique de Goschler, traduction de la 1 d.

du Kirchenlexikon de Wetzer
p.

et

Welte,

t.

xxm,

aussi l'article Encyklopdie de la Prot. Realencyklopdie, 3 e d., t. v, p. 351-364. Les auteurs modernes d'Introductions la thologie prsentent aussi, en la justifiant, une distribution de la thologie selon ses diverses parties ou sciences auxiliaires. Voici,

314 sq.;

cf.

par exemple, comment J. Bilz, qui semble s'inspirer un peu de Drey, divise et organise la thologie, scit dans son Einfulirung in die Thologie, Fribourg-en-B.,

493

THOLOGIE. SES DIVISIONS

du Lexikon
qu'il dclare
:

494

1935, p. 49 sq., soit dans l'article Thologie fur Theol. u. Kirche, 1938, col. 71 sq.
:

Disciplines auxiliaires Philologie biblique, hermneutique, gographie, chronoarchologie bibliques; palographie, pigraphie, diplomatique, chronologie, gographie, philologie.
logie et

lui-mme, soit par la manire dont des grands corps enseignants catholiques ont glos ce dispositif cf. Ch. Boyer, dans les tudes, 5 octobre 1931, p. 16; Gregorianum, 1936, p. 159-175; J. de Ghellinck, dans Nouvelle revue thol.,

membres

qualifis des

novembre 1931,
Il

p. 777.

Thologie proprement dite

clopdie.

Apologtique, puis Introduction la thologie ou EncyIntroduction.

hist. biblique
(

Exgse
Thologie biblique.

Thol. historique

hist.

de l'glise

du dehors du dedans (les ides) nombreuses subdivi:

sions.

n'y a donc pas lieu de chercher dans ces documents une division scientifique de la thologie en ses parties ncessaires, mais bien une organisation et une distribution de l'enseignement des sciences ecclsiastiques. Quand la lettre Ordinamento, op. cit., n. 1110, la lettre Vixdum hase, op. cit., n. 1135 et la constitution Deus scientiarum parlent de thologie ascticomystique comme d'un complment de la morale, elles n'entendent nullement prononcer que ces disciplines ont un statut pistmologique spar, mais simpledirection pour un enseignement comDe mme, quand le Code, can. 1365, 3 et Pie XI, dans la lettre Officiorum omnium du 1 er aot 1922, Enchir. cler., n. 1157, parlent de thologie pastorale, ils ont en vue de promouvoir une ralit pdagogique et non de dfinir une spcialit pistmologique. Et ainsi du reste. La voie est donc libre pour concevoir, selon l'ide qu'on se fait de la thologie, l'unit de celle-ci et la distinction de ses
plet de la morale.
parties.

ment donner une

Dogmatique
Thol. doctrinale

positive

spculative

(branches

spciales; symbolique,

tude des confessions chrtiennes).

Morale (dogmata morum), plus ou moins pratique, avec l'asctique et la mystique.

Droit canon (avec spcialits
religieux, etc.).

droit des
:

Thol. pratique

(magistre)

homi-

llique, catchisti-

Thol. pastorale

'

que. (sacerdoce) gique.

litur-

(gouvernement)

La thologie, en elle-mme, est une, elle a un unique objet formel quod et quo, savoir le mystre de Dieu rvl, en tant qu'il est atteint par l'activit de la raison partir de la foi. Cette dfinition, en mme temps qu'elle exprime l'unit essentielle de la thologie, nous fait pressentir la complexit de ses lments et des apports qui l'intgrent donn positif extrme:

thologie pastorale

proprement
avec,
ces

dite,

scienauxiliaires, la
la

comme

pdagogie,

mde-

cine, la psychiatrie.

Une rapide rflexion critique montre qu'il n'y a pas, dans ces diverses disciplines, diffrentes thologies mais une distribution d'une unique thologie, faite d'un point de vue pdagogique. C'est en ralit une division et une distribution de la matire complexe de l'enseignement ecclsiastique dans les universits et les sminaires, fl en est de mme de l'numration que prsentent un certain nombre de documents officiels concernant les tudes des clercs. Voici les principaux, o se trouve gnralement une distribution de la thologie en dogmatique, morale (avec annexion du Droit canonique et de la sociologie), criture sainte (divise
Introduction gnrale et exgse), histoire ecclsiascf. lettre de la Congrgation du Consistoire, Le visite apostoliche, aux vques d'Italie, 16 juillet 1912, dans Enchiridion clericorum, Rome, 1938, n. 874 sq.; Codex juris canonici, can. 1365; lettre de la Congrgation des universits et sminaires. Ordinamrnln dri seminari, 26 avril 1920, aux vquei d'Italie, dans Enchir. cler., n. 1106, 1114; lettre Vixdum hc Sacra (.ongregatio de la mme Congrgation aux vques d'Allemagne, 9 octobre 1921. ibid., n. 11311139; constitution Deus scientiarum Dominas sur les universits et facults d'tudes ecclsiastiques, du 24 mai 1931 et rglement annexe, dans Arta aposl. Sfdis, t. xxiii, 1931. p. 241-262, tra.l. franaise dans Documentation cathol., 15 aol 1931, col. 195-221. Ces documents donnent, sur l'objet, la mthode, l'importance ei l'espril de la thologie, de indications assez nettes et extrmement prrieuses. Mais que l'numration qui est faite l des matires principales, auxl '"ires et spciales (telle est la division adopte) ne prtende aucune porte spculative, on le volt soit par le but et la qualit de ce document, soit par ce
tique;

dont une connaissance vraiment scientifique engage bien des disciplines, apport rationnel, possibilits considrables de dveloppements et d'applications. La thologie, tant une sagesse, se subordonnera normalement une pluralit de mthodes et de donnes, les orientant vers son service tout en leur laissant leur autonomie. Parce qu'elle utilise ainsi son service une pluralit de sciences, tout en respect ant les conditions propres de leur travail, la thologie aura donc, l'intrieur de son activit elle, plusieurs actes ou mthodes partiels qui joueront leur rle dans sa constitution intgrale. Cette assomption d'instruments, de disciplines et de mthodes auxiet
liaires se fera

ment complexe

en thologie, plus particulirement,

:

deux moments quand elle recueille son donn et quand elle pousse l'application de ses principes dans les diffrents domaines de l'activit proprement religieuse. C'est pourquoi deux auteurs rcents, qui se
rattachent la tradition thomiste, G. Rabeau et J. Brinktrine, ont distribu les parties auxiliaires de la thologie selon ces deux moments la prparation et l'application <>u excution du travail de la thologie. Voici comment G. Rabeau rsume sa pense, Inlrod. l'tude de la thol., p. 235
:

Sciences instrumentales prparatoires

Philologie sacre

Histoire sacre Thologie

biblique

et

histoire des

dogmes

Langues Archosacres
logie

de la Rvlation

de

1*

Eglise

Thologie spculative

Sciences
I

instrumentales excutoires
I

it.ui^ la

ie

en gnral dans

Droit canon

culte Liturgis
le

dans l'enseignement
Thologis
pastorale

49J
Et voici comment
sion,
J.

THOLOGIE ET AUTRES SCIENCES

Brinktrine schmatise sa divi-

496

Zur Einteilung der Thologie und zur Gruppierung der einzelnen Disziplinen, clans Thologie und Glaube, 1934, p. 569-575 et clans Ofjenbarung und
Fundamenlal-lheologische Vorlesungen, Paderborn, 1938, p. 26
Kirche.
:

t.

i,

Kiibricistique

Catchistique A

Droit canonique

Homiltique

Thologie pastorale

Kglise

Thol. mystique <-

Dons du
|

S.-E.

> Thol. casuistique

Pchs
Thol. liturgique <-

Religion
-> Thol. asctique

Vertus
I

Thologie

dogmatique morale fondamentale

Thol. biblique
(l'ordre logique

Thol.

historique

de lecture

est
ici

de bas en haut)
dfinir

Nous ne nous attarderons pas

chacune des

disciplines particulires qui interviennent en thologie, non plus que chacune des parties de la science tholo-

gique. Voir l'expos trs comptent de G. Rabeau,

Apologtique, cit., p. 231-327 et ici, aux mots Archologie chrtienne, Asctique, Casuistique, Catchisme, Dogmatique, Droit canonique, Exgse, Fondamentale, Interprtation de l'criture, Liturgie, Morale, Mystique, Pres (t. xn,
op.
:

drer comme parties potentielles de la thologie les usages diffrents et ingaux qui y sont fails de la raison thologique, c'est--dire de la raison habite, claire et positivement dirige par la foi. C'est pourquoi le P. Gardeil faisait de l'apologtique une partie potentielle de la thologie, ordonne un aspect secondaire de l'obiet de celle-ci, la crdibilit naturelle, et n'usant pour se fonder que des ressources de la raison critique de laquelle relve cette croibilil naturelle. Revue d*.s sciences philos, et thol., 1920, p. 652. Mois, si l'on considrait l'apologtique comme un trait spcial tudiant Dieu rvlant, comme un De revelalione, on la rangerait cet gard parmi les parties intgrantes, et c'est ce que fait le P. Garrigou-Lagrange, De rcuclatione, t. i. p. 66. Peut-tre pourrait-on de mme considrer comme des parties potentielles ces disciplines instrumentales auxiliaires que G. Rabeau appelle sciences prparatoires l'exgse, l'histoire des dogmes cl des institutions, la philologie sacre, etc. Non pas que ces sciences ou parties de sciences, considres en ellesmmes, soient proprement de la thologie l'histoire des dogmes est formellement de l'histoire et la philologie sacre de la philologie; mais, si l'on considre ces disciplines dans l'usage qu'en fait la thologie et en tant qu'elles se subordonnent elle et obissent sa direction pour le service de sa fin. alors elles deviennent comme des appartenances de la thologie: elles peuvent alors tre considres comme se trouvant dans une situation semblable celle de l'apologtique, discipline o la raison thologique ne se produit que selon une partie de sa vertu, n'usant que de ressources purement rationnelles, mais sous la direction de la foi, et atteignant l'objet de la thologie selon quelque aspect secondaire de celui-ci. Car c'est bien l'objet sacr, en tant que se trouvant dans telle ou telle condition semblable aux conditions des documents histo:
:

1199 sq., sur Patristique, Patrologie, etc.), Philosophie, etc. Nous prfrons donner rapidement, d'un point de vue spculatif, un classement des parties de la thologie. On peut distinguer un tout du point de vue de ses parties intgrantes ou du point de vue de ses parties
col.

riques, que ces disciplines considrent, et cela les fait relever de la thologie un litre spcial. ce compte, les sciences auxiliaires prparatoires, telles que l'exgse, l'histoire des doctrines et des institutions, etc., pourraient tre envisages comme des parties poten-

tielles

mais on pourrait aussi les consides sciences indpendantes dont la thologie utilise les services, comme elle le fait aussi de la
de
la thologie;

drer

comme

philosophie. G. Rabeau, Introduction l'tude de la thologie, Paris, 1926, III* partie; J. Bilz, Ein/uhrung in die Thologie, Fribourg-en-B., 1935, p. 49-63; J. Brinktrine, Zur Einteilung der Thologie und zur Gruppierung der einzelnen Disziplinen, dans Thologie und Glaube, 1934, p. 569-575; Zur Einteilung und zur Stellung der Lilurgik innerhalb der Thologie, ibid., 1936, p. 588-599; Welches ist die Aufgabe und die Slellung der Apologelik innerhalb der Theulogie? Sur l'apologtique, cf. aussi supra, ibid., 1937, p. 314 sq. col. 430 et A. de Poulpiquet. Apologtique et thologie, dnns Revue des sciences philos, et thol., t. v, 1911, p. 7U8-734; supra, art. Dogmatique, t. iv, col. 1522; Dict. apologt., 1. 1, col. 244-247.

potentielles. Les parties intgrantes sont celles qui font l'intgrit cet du tout, comme les membres font celle du corps.

gard, les parties de la thologie sont 1. du point de vue de sa mthode ou de sou objet formel quo, les deux actes qui intgrent son travail, savoir l'auditus fldei port un tat rationnel et scientifique dans sa fonction positive, et Y inlellectus fldei port son tat rationnel et scientifique dans sa fonction spculative. 2. Du point de vue de sa matire ou de son objet formel quod, les diffrents traits par lesquels elle considre son objet selon tous ses aspects De Deo uno, de Deo trino, de Deo crante, etc. Ce sont aussi les diffrentes disciplines par lesquelles la thologie prend toute son extension pratique et qui ne sont qu'un dveloppement de certains lments tudis dans les diffrents traits, comme on le voit bien dans le tableau de J. Brinktrine reproduit plus haut asctique, pastorale, etc. Les parties potentielles sont celles en qui le tout est prsent selon toute son essence, mais ne ralise pas toute sa vertu; partie et tout son pris ici dans l'ordre d'une virtus qui se distribue ingalement en diverses fonctions ainsi les diverses puissances de l'me, intelligence et volont, ou, dans la thologie de saint Thomas, les vertus qui considrent un aspect secondaire dans l'objet d'une autre vertu, comme la religion ou la pit, par rapport la justice. On pourrait donc, consi:

VI. La thologie et les autres sciences. Nous ne ferons ici que proposer trs brivement quel-

non plus avec

ques conclusions concernant le rapport de la thologie ses propres parties, mais avec les scien-

ces profanes. 1 Dislinction de la thologie d'avec les sciences qui, au moins partiellement, ont mme objet matriel qu'elle. La thologie est distincte 1. De ta philosophie, mme en la partie de celle-ci qui traite de Dieu; saint Thomas, Sum. theol., I, q. i, a. 1, ad 2 um ; Den:

zinger, n. 1795.
2. De la psychologie religieuse, d'une analyse ou d'une description de l'exprience religieuse, car la

thologie est l'laboration intellectuelle scientifique des enseignements de la Rvlation objective; Rvlation laquelle fait bien face, dans les fidles, la grce

497

THOLOGIE ET AUTRES SCIENCES

marches propres; son intervention leur gard

498
n'est

intrieure de la foi, mais qui est essentiellement constitue en son contenu par un donn objectif dont la conservation, la proposition et l'interprtation rel-

vent d'un magistre hirarchique prolongeant celui des aptres. La thologie catholique est tout autre chose que cette description de l'exprience religieuse en termes intellectuels que le libralisme protestant donnait pour tche la dogmatique, cf. ici, Exprience religieuse, t. y, col. 1786 sq. 3. De l'histoire des dogmes, et ceci pour les mmes raisons. Si la thologie se nourrit, par sa fonction positive, de ce qui a t pens dans l'glise, elle ne s'identifie pas plus avec l'histoire de cette pense que la philosophie ne s'identifie avec l'histoire des ides; elle est une contemplation rationnelle d'un donn, non l'histoire des ides religieuses.
de la philosophie de distingue assez gnralement la science des religions ou histoire des religions, qui s'attache dcrire en leur gense, leurs formes, leur contenu et
4.

De

la science des religions et

la religion.

On

leur

dveloppement

les diffrentes

religions,

l'aide

des ressources de la mthode historique; la psychologie religieuse, qui a pour objet les diverses manifestations du fait religieux dans les individus et dans les groupes, et pour mthode celle de la psychologie; enfin la philosophie de la religion, qui tudie l'essence de la religion, les bases du fait religieux dans la nature de l'homme, les critres rationnels de vrit en matire de religion. L'ensemble de ces trois disciplines forme ce qu'on appelle en Allemagne la Religionswissenscha/t. La thologie ne peut tre assimile ces sciences ni par son objet, qui est le mystre de Dieu tel qu'il est connu dans la Rvlation judo-chrtienne propose par l'glise, ni par sa mthode, qui n'est nullement d'enqute et d'explication historiques ou psychologiques, non plus que de dmonstration philosophique, mais qui met en uvre des ressources de la raison historique et philosophique l'intrieur d'une foi s'adressant une Rvlation, sous la direction positive et constante de cette foi. 2 Principes gnraux concernant les rapports de la thologie et des sciences profanes. Les principaux textes du magistre sur cette question ont t apports ici, art. Dogmatique, t. iv, col. 1529 sq. Sur les rapports de la philosophie et de la thologie, on se reportera surtout l'encyclique JFAemi Palris du 4 aot 1879. On peut formuler en trois noncs la pense de l'glise en cette matire 1. entre la foi et donc ultrieurement la thologie, d'une part, les sciences qui sont vraiment telles d'autre part, il ne peut y avoir de contradiction relle, cf. Denz., n. 1797 sq., 1878 sq. 2. Les sciences ont, en face de la foi et de la thologie, leur objet propre et leur mthode propre, et donc une autonomie pistmologique. Denz., n. 1670, 3. La thologie, science de la foi, est 1674, 1799. cependant, de soi, suprieure toutes les autres sciences en lumire et en certitude. Denz., n. 1656, 2085, etc. 3 Ce que ta thologie est pour les sciences. On a dj Indiqu plus haut, col. 186, que la thologie, comme sagesse suprme, tait le couronnement de nul es les sciences et devrait tre le principe d'un ordre chrtien de la culture et du savoir. Comme sa suprme, la thologie domine et juge les sciences. Elle utilise leurs services pour son propre but, comme nous l'avons dj remarqu, et elle a. l'gard de touin certain rle de critre, rle qui peut s'exprimer ainsi la thologie ne prouve pas les conclusions dis autres sciences mais, dans la mesure on des conclu-

pas intrinsque, concernant leur travail interne de recherche et de preuve; elle ne change pas intrinsquement et dans sa substance leur rgime pistmologique et ceci est vrai non seulement des sciences physiques ou mathmatiques, mais des sciences philosophiques ou historiques que la thologie emploie immdiatement son service. Mme alors, en effet, la valeur, la certitude et l'vidence des donnes historiques ou philosophiques employes restent intrinsquement ce qu'elles sont dans leur science respective, selon les critres propres de cette science. 2. Elle intervient de l'extrieur dans leur travail. La thologie tant, en face des sciences, d'une vrit plus haute et plus certaine, le rapport de conformit ou de rpugnance que les noncs des sciences auront l'gard de ceux de la thologie, rapport qui s'exprimera, le cas chant, dans l'approbation ou la dsapprobation que celle-ci leur tmoignera, interviendra du dehors dans le travail des sciences et pourra ainsi le rgir, le changer et, dans l'hypothse favorable, en augmenter mme la certitude. Soit par exemple la thorie cartsienne de la matire identifie la substance-tendue. Cette thorie se heurte aux noncs de la foi et de la thologie concernant les espces eucharistiques (noter que si la thologie parle d' accidents , le dogme, lui, vite ce mot philosophique). 11 se passe alors ce que saint Thomas nonce ainsi Ad (sacram) scienliam non pertinel probare principia atiarum scientiarum, sed solum judicare de eis : quidquid enim in aliis scientiis invenilur veritali hujus scienli rpugnons, totum condemnalur ut /alsum. Sum. theol., I, q. i, a. 6, ad 2 um La thorie de la substance-tendue sera juge et dsapprouve par la thologie et ainsi sera condamne aux yeux du philosophe croyant. Si celui-ci l'avait tenue jusqu'alors pour certaines raisons philosophiques, il remettra en question ses raisons et ses vidences; il cherchera une autre voie, par des moyens proprement philosophiques et ainsi la thologie, sans intervenir dans la trame interne de sa pense, sans modifier intrinsquement le rgime pistmologique de sa discipline, reprsente pour le savant un critre extrinsque, une norme ngative. Son intervention est, pour le savant comme pour la science de celui-ci, un bienfait, car elle leur vite des erreurs, des fausses voies, elle les garantit contre l'illusion et les libre du mensonge; cf. Denz,, n. 1656, 1674, 1681, 1714, 1799, 2085. Les documents officiels sont cet gard soucieux d'exclure la distinction que certains faisaient entre le philosophe et la philosophie et d'affirmer la souverainet de la thologie non seulement sur le premier, mais sur la seconde. Denz., n. 1674,
:

1682, 1710.

maintenant une thorie philosophique, comme de la subsistence, que la thologie emploie au eccur mme de ses traits les plus importants, dans la construction Intellectuelle des mystres de la Trinit et de l'incarnation. L'utilisant dans les conditions que l'on a dit plus haut tre celles des principes de raison dans le travail thologiquc, la science sacre approuve la thorie de la subsistence; elle ne la transforme pas intrinsquement ou cpistcmologiqucincnt,
Soit
celle

et celte thorie restera, en philosophie, ce qu'elle tait

lions l'Intressent elle

'

mme,

elle les

approuve ou
travail.

les

ainsi intervient

dans leur

thologie ru prouve pus 1rs conehuloiu des autres sciences; elle leur laisse autonomie de leurs dI.
I

La

auparavant, valant ce que valent les raisons qui la fondent mais clic recevra, aux yeux du philosophe Croyant ou du philosophe thologien, une plus-value extrinsque de certitude du fait de son approbation par la science de la foi qui, pour ainsi dire, l'homologue cl la garant il (.'est pourquoi, dans de nombreux documents et en particulier dans l'encyclique .l.tcrni l'n Iris, le magistre ecclsiastique a soulign, au del d'une dfense et d'une prott lion contre l'erreur, le lanellcc posilif de certitude que la raison philOSOpbi
;
.

499
que
cf.

THOLOGIE
reoit d'elles
se rgle et se

500
que ce qu'elle admet comme conforme convenable a son but. Mais la thologie dveloppe elle-mme en faisant usage de
et ainsi le

retire de sa subordination la foi par la thologie, Denz., 1799, o le concile du Vatican dit de la foi que ralionem multiplici cognitione instruit. C'est le fait de ce bnfice reu par la philosophie du contact qu'elle a avec la thologie qui a port M. Gilson, puis M. Maritain et ceux qui les ont suivis, parler de philosophie chrtienne . En Allemagne, vers le mme temps, d'une manire peut-tre moins formelle , on parlait de sciences et de philosophie

ses principes et

calholigues, cf. infra, bibliographie. Dans un sens un peu diffrent, M. Blondel avait, depuis quelque temps,

parl de philosophie catholique . Un certain nombre de thologiens se sont montrs rebelles cette nouvelle catgorie de philosophie chrtienne, voulant avant tout maintenir la distinction entre la thologie et la philosophie, prise de leur objet formel ou de leur lumire, aux termes de quoi toute pense rgle par la foi ou dpendante de la foi serait thologie, toute valeur rationnelle, dt-elle son origine au christianisme, ne pouvant recevoir aucune qualification intrinsque autre que celle de philosophique. Cette opposition souligne bien que, au point de vue des dfinitions essentielles et des motifs formels qui en sont le principe, il n'y a pas de tertium quid entre la philosophie et la thologie. Mais, ceci accord, il parat lgitime de se placer au point de vue de la gense, de l'histoire, des conditions d'exercice et de l'tat concret des formes historiques de la pense. Alors il semble bien qu'il y ait une pense inspire ou suscite

accroissements et leur dvelopprogrs de la science sacre est-il en quelque manire fonction de l'tat des sciences. Il est clair que le dveloppement de la psychologie ou de la sociologie pourra, dans une certaine mesure, modifier celui de la thologie en certaines de ses parties, comme le dveloppement de la mtaphysique au e sicle, celui de l'histoire au xvn et celui des sciences bibliques au xix c ont dj pu influer sur son

scieni es qui ont leurs

pement propres;

xm

dveloppement

clans le pass.

Certains ont, dans cette perspective, prconis un renouvellement de la thologie, soit en sa mthode, soit en quelqu'une de ses parties, comme le trait de l'eucharistie, par l'assomption en elle de techniques de penses nouvelles, comme la logistique, ou de donnes scientifiques nouvelles, par exemple en physique et en chimie, cf. infra. bibliographie. L'ide n'est pas fausse a priori et au plan des raisons de principe; structuralement, mthodologiquement, rien ne s'oppose ce qu'elle porte fruit; c'est une question d'espce et il est bien clair qu'on ne s'engagera pas dans cette voie la lgre, sans une trs srieuse mise l'preuve des ferments nouveaux qu'il s'agirait d'assimiler. Pour ce qui est des cas concrtement proposs, il ne semble pas qu'on se trouve en prsence de

par la foi, mais de contexture pistmologique comme de valeur purement philosophiques, que la raison dveloppe et poursuit par ses propres moyens et pour sa propre fin, laquelle est le vrai pur et simple. Historiquement, ce dveloppement des notions philosophiques grce la foi chrtienne s'est souvent opr par la recherche de l'intellectus fidei, de l'intelligibilit de la foi, c'est--dire par l'effort proprement thologique. Inversement il est arriv aussi chez un saint Augustin par exemple, que l'enrichissement philosophique ait t obtenu hors d'une rfrence directe l'intellectus fidei, dans une vritable contemplation philosophique poursuivie pour elle-mme et par les voies propres de la raison, mais dont le donn de la foi avait t l'occasion, le christianisme exerant ici l'une de ses vertus qui est de rendre l'homme lui-mme et la raison son propre bien de raison. Ouverte par la foi, la mditation philosophique se dveloppe ds lors selon ses propres exigences. En sorte que, par ces deux voies, celle des besoins rationnels de la contemplation thologique, celle des possibilits rendues par la foi la contemplation philosophique elle-mme, il s'est dvelopp, tout au long de l'histoire chrtienne, un savoir qui, purement philosophique au point de vue de son objet, de ses dmarches, de sa trame pistmologique, n'en doit pas moins tre qualifi de chrtien au point de vue de tout ce qui l'a rendu concrtement possible choc initiateur ou point de dpart, conditions et soutiens de la rflexion. 4 Ce que les sciences sont pour la thologie. Les sciences sont pour la thologie des auxiliaires ncessaires, puisqu'elles lui fournissent cet apport rationnel sans lequel celle-ci ne pourrait se constituer pleinement. Ce que nous avons vu plus haut des conditions de cet apport justifie, au sens qui a dj t expliqu, l'appellation de servantes de la thologie qui a t traditionnellement donn aux sciences. Toutefois, dans la mesure o les sciences n'apportent pas seulement la thologie des illustrations extrinsques ou de simples prparations subjectives, mais o elles lui fournissent vritablement un donn entrant dans l'laboration de son objet, elles influencent sa constitution, son orientation, son progrs. Non que la thologie devienne ainsi subordonne ou subalterne aux sciences elle ne
:

mres ou d'une valeur, d'une porte, d'une fcondit suffisamment indiscutables. C'est sans doute du progrs des tudes bibliques et historiques, de celles qui intressent la prise de possession exacte et riche de son donn, que la thologie serait prsentement en droit d'attendre le plus pour son renouvellement ou son progrs.
disciplines suffisamment
L'histoire des rapports de la thologie avec les sciences a history t crite, dans un esprit prvenu, par A. While, o/ Ihe are f are of Science ivilli Theologq in Christendom, New-York, 1903, qui s'attache montrer que la thologie s'est toujours montre hostile la science. Sur les rapports entre thologie et sciences en gnral Petau, Thcol. dogmata, proleg., c. m-v; J. Kleutgen, Die Thologie der Vorzeil, t. v, 2 e d., Munster, 1874, p. 293333; J. Didiot, Logique surnaturelle subjective, thor. lxiilxv, 2' d., 1894, p. 275-318: H. Hedde, Relations des sciences profanes avec la philosophie et la thologie, dans Revue thomiste, janvier 1904, p. 650-G66 et mai 1904, p. 187-206; J. Bilz, Einfiihrung in die Thologie, 1933, p. 80-95; B. Baudoux, Philosophia ancilla theoloyi, dans Antonianum,

1937, p. 293-326. Sur la distinction entre la thologie, l'apologtique et toute philosophie de la religion, on aura profil lire les articles du pasteur L. Dallire, Examen de l'idalisme, dans tudes tholog. et relig., 1931 de mme, sur les rapports de la thologie et de la psychologie ou de la philosophie de la religion, l'article de D.-S. Adam dans VEncyclopsedia of Religion and Ethics de J. Hastings, t. xn, 1921, p. 293 sq.; B. Heigl, Religionsgeschichtliche Mthode und Thologie, Munster, 1926. Sur la Philosophie chrtienne , on trouvera une bibliographie complte et critiquemeiit analyste dans La philosophie chrtienne. Journe d'tudes de la Socit thomiste, t. II, Juvisy, 1934, puis, pour la suite du dbat, dans le Bulletin thomiste, octobre 1934, p. 311-318, et juillet 1937, p. 230-255. Les ouvrages essentiels sont . Gilson, L'esprit de la philosophie mdivale, 2 vol., Paris, 1932; Christianisme et philosophie, Paris, 1936; J. Maritain, De la philosophie chrtienne, Paris, 1933. tudes prconisant une application nouvelle de sciences modernes la thologie. Pour la logistique : La pense catholique et la logique moderne (Congres polonais de philosophie), Cracovie, 1937; H. Scholz, Die mathematische Logik und die Metaphysik, dans Philos. Jalirbuch, 1938, p. 257Pour les thories physiques et chimiques : A. Mitte291. rei, Dos liingen der alten StofJ-Form-Metaphysik mit der heutigen Stoff-Phystk, [nspruck, 1935; Wesensarlwcuidel und Artensyslem der physikalischen Krperivelt, Bicssanone, 1936; Profanuiissenschafl als tlilfswissenschajt der Thologie,
;

501

THOLOGIE
der katholischen Thologie, hrsg.
;

502

dans Zeitsch. f. kathol. Theol., 1936, p. 241-244; J. Tennis, Dogmaiische Phqsik in der Lelire vom Allarsakramcnl? dans Stimmen der Zeit, juillet 1937, p. 220 sq.; Fr. Unterkircher, Zu einigen Problemen der Eucliaristielehre, Inspruck, 1938. Le philosophe et apologiste catholique K. Isenkrahe (t 1921) a donn le titre de Experimentelle Thologie un ouvrage publi en 1919, oii il cherche, en usant des ressources des sciences exactes, fournir des preuves mathmatiques et scientifiques de l'existence de Dieu et
traiter des faits prternalurels.

von der Munchener theolog. Fakultt, 1921 M. d'Herbigny, La thologie du rvl, 1921 ; G. Rabeau, Introduction l'lude de la thologie, Paris, 1926; J. Engert, Sludien zur theologischcn Erkennlnislehre, Ratisbonne, 1926; B. Baur, Um Wesen und Weisen der Thologie, dans Benediktin. Monatschri/t, t. ix, 1927, p. 187-189;
Gspann, Einjhrung in die katholische Dogmatik, Ratisbonne, 1928; A. -M. Pirotta, De mcihodologia thologie? scholaslic, dans Ephem. theol. Lovan., t. vi, 1929, p. 405438; Humilis a Genua, De theologia: objecto scholastica disquisitio, dans Estudis Eranciscans, t. xli, 1929, p. 447-458; De sacr theologi scienti/ica natura, ibid., t. XI.il, 1930, p. 165-180; Eslne sacra theologia speculativa an praclica? ibid., t. xliii, 1931, p. 151-168; F. Brunstd, Thologie als Problem, Rostok, 1930; F. Canetti, La propedeutica alla s. Teologia, Bologne, 1931 ; G. Shngen, Die katholische Thologie als Wissenschaft und Weisheit, dans Calholica, 1. 1, 1932, ]>. 49-69, 126-14."); A. Janssens, Inleiding lot de Thologie, Anvers, 1934; J. Bilz, Einjhrung in die Thologie, Fribourg-en-B., 1935. On ajoutera les articles Thologie
J.-Chr.

Bibliographie gnrale.

La bibliographie, arrte

en mars 1939, a t indique mesure, selon les poques et les sujets. On se contente donc ici de quelques indications, par mode de rappel ou de complment. D'autre part, les
histoires gnrales de la thologie, rares d'ailleurs, ne se placent gure au point de vue mthodologique. Hurter, Somencliitor literarius, est une histoire presque purement littraire. 11 y a prendre dans les trs rudits travaux de K. Wcmer, Geschichte der apologetischen und polemlschen Literatur der christlichen Thologie, 5 vol., Schaflouse, 18611867; Thomas von Aquin, 3 vol., Ratisbonne, 1838; Die Scholaslik des spdleren Mitlelalters, 5 vol., Vienne, 18811887; Franz Suarez und die Scholaslik der Irtzten Jahrhunderte, Ratisbonne, 1861; Geschiciile der katholischen Thologie Deutschlan<ls seit dem Trienler Conzil, Munich, 1866. De mme dans J. Kleutgen, Die Thologie der Vorzeit, t. iv, 2' d., Munster, 1873, qui contient, plus encore qu'une histoire, une dfense et illustration de la scolastique; de mme encore dans l'esquisse historique que donne Scheeben la fin du t. i de sa Dogmatique. M. Grabmann, Geschichte der katholischen Thologie seil dem Ausgang der Vlerzeit, Fribourg-en-B., 1933, n'est gure qu'une nomenclature, dont les classements et les apprciations procdent souvent de Scheeben; mais la Geschiciile der scholastichen Mthode du mme auteur, 2 vol., 1913, est une mine prcieuse pour l'histoire de la notion et de la mthode de la thologie. Les articles de M. R. Draguet, Mthodes thologiques d'hier et d'aujourd'hui, dans lieuue calhol. des ides et des faits, 10 janvier, 7 fvrier et 14 fvrier 1936, bien que dpouills de toute rfrence documentaire, prsentent une vue d'ensemble fort suggestive des phases historiques de la mthode thologique, surtout dans son rapport au donn. Sur les rapports de la raison et de la foi au Moyen Age, question qui dborde celle de la thologie et lui est en somme pralable G. Brunhes, La foi chrtienne et la philosophie au temps de la Renaissance carolingienne, l'aris, 1903; Th. HeitZ, Essai historique sur les rapports de lu philosophie il de lu loi de Brenger de Tours suint Thomas d' Aquin, Paris, 1909; J.-M, Verweycn, Philosophie und Thologie un MUtelalter, Bonn, 191 1 E. Baudin, Les rupporls de la raison elde la fol, du Moyen Age nos jours, dan Revue des sciences relig., t. m, 1923, p. 233-255, 32S-357, 508-537; M. Grabmann, De qusestione l trum oliquid possit esse si/nul creditum et seiium inler scholas augustinismi ei aristotelico-thomismt Me, h:! agilata, dans Acla hebdom. augustinianee-tliamlsticm, lui in, 1931, i>. 110-137; W. Betzendrfer, Glauben

dos diffrents dictionnaires Kirchcnle.xikon; Realencyklopdie f. protest. Theol.; Dict. de thologie de Bergier, de Goschler; Lexikon jr Thologie und Kirche; Die Religion in Geschiciile und Gegenwart (protestant, dans le t. v de la 2" d., ce qui concerne la thologie catholique est rdig, col. 1124-1128, par J. Koch), etc. Les livres ou tudes les meilleurs sur l'objet et la mthode de la thologie restent, outre les grands classiques, de saint Thomas Scheeben C. von Schazler, Introductio in sacrant theologiam ; A. Gardeil, Le donn rvl et la thologie, Paris, 1910; M.-D. Chenu, Position de la thologie, dans Revue des sciences philos, et Ihol., t. xxiv, 1935, p. 232-257 ; R. Gagnebet, La nature de la thologie spculative, dans Revue thomiste, 1938, p. 1-39 et 213-255; P. Wyser, Thologie als Wissenschaft, Salzbourg et Leipzig, 1938.
: :

THOLOGIE DITE DE CHALONS,

uvre du sculier Louis Habert, voir t. vi, col. 20132016, un des manuels les plus considrables que le

M.-J.

CONGAR.

xvm e sicle vit surgir, mais que tendances jansnistes firent beaucoup discuter. Il fut supplant par Tournely.
commencement du
ses

A. Degert, Histoire des sminaires franais jusqu' la Rvolution, l'aris, 1912, t. 11, p. 213-250.

THOLOGIE DITE DE CLERMONT,

appellation d'origine sous laquelle fui bientt el reste encore usuellement dsign un manuel qui tint une place impoit ante, pendant la seconde moiti du xix" sicle, dans l'enseignement des sminaires tant en France qu' l'tranger. Sous sa forme primitive, il esl d au sulpicien Arsne Vincent (1813-1809) qui avait dj publi un Tractalus de ocra reliyione, Paris, 1858, puis un Traclalus de veraEcclesia Christi, Paris, 1802 et s'intitulait Compendium universte theologi, Lyon el Paris, 1807-1869, 6 vol. ln-12. crivant pro juiuoribus clcricis, l'auteur s'y proccupe surtout de logique et de simplicit. Il avoue n'avoir pas craint de faire ses devant lera des emprunts qui vont parfois Jusqu' la transcription de verbo ad verbum, t. 1, p. vin; mais il revendique le

umt Wlssen

grossen Denkern des Mitlelalters, Gotha, 1931; A.-.I. Macdonald, Authority and Reason in the rarlq
bei

dm

MlddU Ages (Hulsean Lectures 1931-1932), Oxford. 1933. tudes sur la notion de thologie n'ayant pas figur dans
bibliographies ou ayant t peu cites au cours de l'arN.-.J. Lafort, Disserlalto historico-dogmatica de methodo theologlm, Louvain, 1819; II. Kilber, Principia theologica (Theologia Wirceburgensis, t. 1), l'aris, 1852; Bourles

ticle

fpiard,
.

.N'.nt

.sur la

mthode dans

les

sciences thologiques,

1860; .1. Kleutgen, Die Thologie der \'orzeil, 2' d., Munster, 5 vol., 1867-1874, el un vol. de Beilagen : dfense de li scolastique conl ro termes, Gunlher et Herscber; les t. i-iii reprsentent une sorte de- cou;- de thologie, 1rs 1. iv et v une histoire de la thologie et un expose <| ( a notion de thologie h le so mthode; Cl. Schrader, /v theologia generatim, Poitiers, IS7I; C. von Schazler, Inlroducllo In 1. Theologiam dogmaticam, d. Th. lisser, 1882; '.. Kiini, Eragklopiidie und w der Thologie, 1892. lopdie der theologischcn Wissenschafl'ii. 1899; 1. B. Ha mg, Einjhrung in dus Studium der 1911 ;lcme ne, l>u. Ishraml der katholischen 1926; li. Martin, Principes de lu thologie tt lieux thologiqui thomi te, 1912, p. l'i'i K. Zn-.< h, 1 h. r ;.. ,dei boi n, 1919; li, Avuiamrnto alla studio dlie scieme Uni '.(); St. Szydol 1-1. Prolegomena m theologlm crain, Lopol, 2 vol., 1920 sq.; Einfhrung in dus Studium
l
.

mrite de la nouveaut (ibid.. p. vi H) pour une notice relative aux oprations de Hourse et pour la cration d'un Irait spcial De beata Virgine.

Devenu la proprit du grand sminaire de Clermont-Ferrand, ce premier Compendium allait tre

isivemenl retouch par les professeurs tic la maison, lue 2' dition en fui prpare (1875) par Auguste Thibaut (18 Ht 1895) pour le dogme, avec le coin ours, pour la morale de Nicolas Djardins (1806 1889). qui l'enrichit d'un Supplemenlum ad tractahu de
habilibua, de pracceplis Decalogi ri de surmmcnlo matrimonii. A partir de la (1882 1883), o l'ouvrage fut dsormais Intitul Theologia dogmalica et morallt, deux nouveaux collaborateurs prennent part l'uvre commune, le pu miet poui la tt le !" mat Iqu second pour la partie morale, savoir les frres J
.'S'

503

THOLOGIE

504

Biaise Ferry (1846-1896) et Biaise-Antoine Ferry (1833-1898). S'abritant derrire saint Thomas et saint Alphonse de Liguori, ea mente, dclaraient-ils modestement, opus aggressi sumus ut nihil 1re in eo nostrum esset. Ils n'en croyaient pas moins devoir offrir aux tudiants un rejeclum opus, dans le double but de mieux se conformer la doctrine scolastique recommande par l'encyclique JElerni Palris de Lon XIII et d'orienter plus efficacement les jeunes clercs vers les tudes suprieures dont la restauration des facults de thologie catholique faisait natre la fois le besoin et l'espoir. Jusque-l pourtant, bien que passablement remani et largement augment, le manuel tait toujours cens l'uvre d'A. Vincent. Le nom de celui-ci ne disparut du frontispice qu'avec la 4 e dition (1886), sans que, pas plus que les predu reste, ses derniers rviseurs miers aient consenti y inscrire le leur. Tout au contraire, ils avaient cur d'assurer que les modifications introduites dans la forme respectaient l'identit du fond '....In mull is abbreviatum\opus\, in quibusdam auctum, sed tamen vere integrum et idem. En mme temps que de nouvelles retouches, la 5 e dition (1889) accusait un progrs matriel apprciable, en ajoutant des rfrences prcises la Patrologie de Migne pour tous les textes anciens. Mais elle se donnait aussi comme le type dfinitif, qui, de fait, n'a plus vari que sur de minimes dtails. Dans sa lettre d'approbation (8 dcembre 1888), Mgr Boyer faisait allusion la celerrima operis divulgalio et il en donnait pour preuve que son manuel diocsain, reu de bonne heure in prcipuis Gulli seminariis, avait russi, dans l'intervalle de cinq ans, non seulement gagner un grand nombre d'autres sminaires parmi nous, niais pntrer en Amrique et en Afrique aussi bien qu'en Pologne et en Portugal. Succs que les multiples ditions de l'ouvrage dans les dernires annes du xix e sicle et les premires du xx e

Saint-Sulpice, revus par les deux jsuites Latour et Sallon. De bonne heure, il connut assez de rayonnement pour avoir, en quelques annes (1717, 1723, 1729, 1731, 1753), plusieurs ditions qui le portrent bientt cinq volumes, puis six dans la dernire, il s'tait accru notamment d'un bref De religione joint au trait De Ecclesia. Fn 1758, sur l'ordre de M. de La Marthonie de Caussade, second successeur de M. de La Poype, il fut considrablement largi, surtout pour l'apologtique et la morale, par le sulpicien Louis- Joseph Segretier. Mais, au tmoignage de son confrre J.-B. Denans (lettre du 25 juillet 1758). ces additions n'allaient pas sans un vice bien dshonorant pour Saint-Sulpice , savoir le plagiat; car on y a copi servilement et bassement la petite morale de Collet . Ds lors, que diront ceux qui s'en apercevront? Et il est impossible qu'on ne s'en aperoive pas . Rimprim sous cette forme en 1767, 1772 et 1778, il se rpandit de plus en plus, au point que, d'aprs les Nouvelles ecclsiastiques, 1756, p. 68, il aurait pntr dans la majorit des sminaires franais et, peu de temps aprs, 1763. p. 7, dans la plupart. Ce qui, d'ailleurs, pourrait bien tre excessif. Son inspiration doctrinale tait rsolument oppose aux jansnistes. Aussi la secte lui voua-t-elle une
:

(9

dit.,

1904-1905) allaient prolonger en

le

confir-

mant. C'est dire combien la Theologia Clarominlensis est un tmoin prcieux pour mesurer le niveau moyen de l'enseignement thologique pendant ces deux ou
trois gnrations.

L. Bertrand, Bibliothque sulpicienne ou Histoire littraire de la Compagnie de Saiiit-Sulpicc, t. il, Paris, 1900, p. 303306 (M. Vincent), 463-465 (M. Dcjardins), 522-524 (M. Thibaut), 527-528 et 532-533 (MM. Ferry).

THOLOGIE DITE DE LYON,

l'oratoricn

J.

Rivire.

uvre de

Joseph Valla, manuel publi en 1780 sous les auspices de l'archevque Antoine de Montazet, voir ici t. x, col. 2370-2373, au service du jansnisme le moins dguis, avec le gallicanisme et l'anti probabilisme qui en taient alors l'obligatoire accompagnement. De ce chef, il souleva de vives oppositions et, principalement hors de la France aprs avoir connu un certain succs, finit par tre mis l'Index (1792). Il n'y survcut pas. Un de ses mrites les plus durables tait de faire prcder les traits dogmatiques d'un De vera religione assez tendu, l'instar de l'abrg de Tournely rdig par Collet (1751).

outre maints entrefilets des Noupar un libelle agressif Lettre l'vque de Blois, 1737, et par un gros livre de l'oratorien Maille Examen critique de la thologie du sminaire de Poitiers, 1765. Par contre, on y soutenait l'anti-probabilisme le plus vigoureux et le gallicanisme y tait l'ordre du jour, au moins depuis que, dnonc au chancelier de Pontchartrain comme combattant de front les saintes liberts de l'glise gallicane , il avait t soumis la censure d'Ellies du Pin et purg par ce clbre docteur de l'ultramontanisme dont il tait infect . Nouvelles ecclsiastiques, 1737, p. 24. Aprs la Rvolution, cet antique manuel gardait encore assez de prestige pour qu'un certain nombre d'vques aient exprim la Compagnie de SaintSulpice le dsir d'en avoir une rdition corrige et mise au point. Cette entreprise fut confie au toulousain Bcnot-Hippolyte Vieusse (1784-1857), qui s'tait dj fait connatre par un Tractalus de religione, Toulouse, 1816. L'ouvrage garda son ancien titre, nanti seulement de la mention secunda editio, et parut Toulouse en 1828 (6 vol. in-12), sans nom d'auteur, avec la collaboration de M. Berger, vicaire gnral du lieu, pour les deux traits de la Justice et des Contrats. Ainsi la Thologie de Toulouse se substituait la Thologie de Poitiers. Une trentaine d'annes plus tard, l'ouvrage allait une dernire fois changer de mains. M. A. lional, galement professeur de dogme au grand sminaire de Toulouse, en achevait, en effet, la 7 e dition (1856),

grande

hostilit, qui,

veltes ecclsiastiques, se traduisit

qui s'intitulait auctior

et

correctior et justifiait cette

A. Degert, Histoire des sminaires franais jusqu' la Rvolution, Paris, 1912, t. il, p. 267-272 et 281-287. J. Rivire.

THOLOGIE DITE DE POITIERS, PUIS DE TOULOUSE, manuel scolaire qui

,

a travers brillamment le xvm e sicle pour connatre encore, tout le cours du xix e dans les sminaires sulpiciens en particulier, une fortune assez analogue celle de la Theologia Claromonlensis. Il vit le jour Poitiers (Compendios inslituliones theologic, 4 vol. in-12, 1708-1709) par les soins de l'vque de l'endroit, Claude de La Poype de Vertrieu, qui passe pour y avoir utilis ses propres cahiers de

rubrique au moins par certaines modificalions dans l'ordonnance des matires. Aid pour la morale par son confrre Joseph-Justin Malet (1820-1881). il pourvoyait de mme la 8 e dition (1862). Mais la 9 e (1867), fut son uvre exclusive et le titre en tait chang pour la circonstance en Inslilutiones theologic. Enfin la 10 e (1869) tait ostensiblement revtue de la signature du dernier auteur, que l'ouvrage a toujours porte depuis. Une dizaine de nouvelles ditions qui se sont succd jusqu'au dbut du xx e sicle en attestent la popularit.

L. Bertrand, Bibliothque sulpicienne, Paris, 1900, t. i, 413-415 (M. Denans), 470-471 (M. Segrclier), t. H, p. 231236 (M. Vieusse), 404-405 (M. Malet); A. Degert, Histoire des sminaires franais jusqu' la Rvolution, Paiis, 1912, t. il, p. 212-214, 237-243 et 2S3-284.
p.

J.

Rivire.

505

THOPASCHITE (CONTROVERSE)
la
:

i06

THOPASCHITE (CONTROVERSE). Controverse thologique relative la lgitimit de l'exUnus de Trinitate passus est. Il en a t pression question ici au vocable Monophysisme, t. x. col. 22372241, du point de vue de la thologie et, du point de
l'histoire, aux articles Hormisdas, Jean II et Scythes (Moines). On en montrera surtout ici le dveloppement historique. I. La controverse avant

vue de

533. II. Les dcisions de l'autorit civile et de l'glise romaine.

Laissez-moi, dit I. La controverse avant 533. Ignace aux Romains, tre l'imitateur de la passion de mon Dieu, u.'.u.yjtjv elvxi to irOou to Go p.ou. Rom., vi, 3, et ailleurs il parle du sang de Dieu . Eph., i, 1. C'est l'expression spontane du thopaschitisme; elle se justifie par un syllogisme des plus simples Jsus a souffert, il est mort; Jsus est Dieu; Dieu a souffert et est mort. On retrouverait des expressions analogues, justifies somme toute de la mme manire, dans les productions populaires de l'ancienne littrature chrtienne, tout spcialement dans les Actes apocryphes des aptres. Chose curieuse, dans leur contexte ces mots nous choquent peine; il faut un effort de la rflexion pour que l'on remarque l'inconvenance, le caractre paradoxal, pour ne pas Dieu dire impensable d'une phrase comme celle-ci a souffert, il est mort. C'est que, ds le principe, le langage chrtien a appliqu, sans le savoir, la rgle de la communication des idiomes, relative l'tre et aux oprations de l'Momme-Dieu. Ce qui est dit de l'une des natures peut tre attribu, comme son sujet dernier, l'unique personne. C'est en vertu de la mme rgle que l'on dit que Marie est la mre de Dieu, non pas videmment dans le sens qu'elle aurait donn l'tre la divinit, proposition absurde, mais parce qu'elle a enfant cet homme auquel est substantielle: :

pense profonde ne se mettait pas assez en garde contre l'apollinarisme, s'rigeait en dfenseur des formules en question. Pour lui des expressions comme Tholocos, Deus natus, Deus passus, Deus mortuus allaient de soi. Son sens thologique lui faisait cependant ajouter ces vocables le mot carne. Ainsi dans le xii anathmatisme Si quis non confitelur Dei Verbum passum carne et cruciflxum carne et mortem carne gustasse, raxOv-ra axpy.l, aTaupoiiivov aapx, xal Oav-ro'j veuajxsvov capx'l. Cette prcaution mme ne le mit pas l'abri des critiques des thologiens d'Antiochc. C'est dans des termes de ce genre que des docteurs comme Thodoret ou Andr de Samosate virent la preuve de l'apollinarisme de Cyrille. La lutte qui se dclenche, l'hiver de 430, entre Alexandrie et Aniioche, qui atteindra son acuit extrme au double concile d'phse de 431 et se terminera par l'Acte d'union de 433 est, tout prendre, la lutte autour des formules thopaschites, en entendant ce dernier mot dans toute son ampleur la naissance est aussi une passio. En dpit des concessions mutuelles que se sont faites les deux partis en 433, il reste que l'opposition au Deus passus demeurera la caractristique de la thologie antiochienue, que l'adoption de la formule Verbum Dei passum deviendra pour l'cole cyrillienne une tessre d'orthodoxie. En d'autres termes on sera suspect de nest onanisme pour refuser la formule; suspect de monophysisme pour s'en faire le dfen: :

seur.

D'ailleurs la formule conteste va prendre, peu aprs, allure diffrente. Le Verbe divin tant l'un de la Trinit, l'on dira Unus de Trinitate passus. C'est du Tome aux Armniens de Proclus, que drive l'expression. On y confessait que le Verbe-Dieu, l'un de la Trinit, s'tait incarn !jioXoyo'jvte<; tv Oev A6yov,

une

ment

uni

le

Verbe divin.

survint la rflexion thologique, certains penseurs chrtiens ralisrent avec plus d'acuit les problmes que soulevaient les expressions en question. L'cole d'Antiochc, en particulier, aprs avoir beaucoup insist sur la distinction des deux natures dans l'Homme-Dieu, insista plus fortement encore sur la ncessit de rapporter les oprations et les actions du Christ celle des deux natures qui en tait le sujet Immdiat la naissance, la passion, la mort taient le fait de l'humanit; il y avait inconvenance les attribuer la divinit. Ce fut un des points essentiels de
:

Quand

renseignement de Thodore de Mopsueste; celui-ci l'affirma avec d'autant plus de force que son grand adversaire, Apollinaire de Laodicc soutenait l'opinion contraire. tant donnes, en effet, ses ides sur la constitution du Christ, l'apollinarisme ne voyait nul Inconvnient nommer Dieu, tout court, le Christ de l'histoire, celui que nous appelons l'Homme-Dieu. Pour lui, le Christ n'tait pas autre que le Verbe divin, passant au milieu de nous sans loucher l'humanit sinon d'une manire apparente, un peu comme il s'tait manifest dans les thophanies de l'Ancien Testament. D.ins cette cole on ne voyait nulle difficult parler sans plus du Verbe qui tait n, avail souffert, tait Bort. C'est bien la formule du thopaschitisme premire manire. Or, c'est contre des fortnules de ce genre, qu'elles il spontanes a Conslantinoplc ou d'importation polllnariste, (pie manifeste bruyamment Nestorius on arrive dans la capitale. L'opposition qu'il a faite l'emploi du mot thotocos, pour parler de Marie,
a fait un peu oublier les critiques qu'il a exprimes sur le Detu passua, \<- De us mortu us. '.es critiques pourtant Rident .i comprendre les premires et a leui 'ion ner leur signification vritable. A l'inverse, Cyrille

tv voc -rrj TpiSo, acaapy.JoOo'.i, ce qui tait on ne peut plus correct. Les milieux qui sympathisaient avec le monophysisme en tirrent la consquence on peut donc dire aussi L'un de la Trinit a souffert et est mort. Pour revenir au mme que l'expression Verbum passum, la formule ne laissait pas d'avoir une allure plus paradoxale; en attirant l'attention sur l'appartenance du Verbe la Trinit, elle donnait un peu l'impression que la passibilit tait installe au sein de l'immuable et bienheureuse Trinit. Au fait c'est bien une manifestation qu'ente ul ii faire Pierre le Foulon, quand il ajoutait la formule du Trisagion les mots Qui crucifixus es pro nobis. Voir ici, t. x, col. 2238, et remarquer que les mots du Trisagion, dans la pense des monophysites, se rapportent exclusivement la seconde personne de la Trinit. Quoi qu'il en soit, d'ailleurs, s'il voulait provoquer un scandale, le l-'oulon y russit pleinement; l'addition thopaschite au Trisagion fut regarde dans les milieux chalcdoniens, comme une intolrable provocation. De fait, quand triompha Conslantinoplc, sous l'influence d'Ac.aee, la politique des concessions au monophysisme qui atteint son apoge dans VHnotique de Zenon (voir l'article t. vi, col. 2153), la formule de VU nus de Trinitate fait son apparition dans les textes officiels. On n'a pas assez remarqu, pensons-nous, que c'est de VHnotique. si svrement condamn par le Sige apostolique, que viennent en droiture des tessres d'orthodoxie ultrieurement promulgues par Justinien et le \ v concile. Au nombre de celles-ci ligure l'affirmation sans nuance qu'il faut rapporter un seul et mme Fils unique de Dieu et les miracles et les souffrances qu'il de son plein ^rc endures dans sa
: :

chair,

comme

aussi l'expression

unus de Trinitate

d'Alexandrie, dont

la

terminologie et peut-tre

mme

unlui enim dicimut Unlgenili Filil Dei et mtracula et 0/tei qu.r spunte rnmr prrprssus Mt, Bot mitrin qm dtiftduni mit confundunt aut pnanlasiam introdunuit. OmnlnO non reciplmtU, quantum sine prrrutn ri

507

THEOPASCHITE (CONTROVERSE)

508

Dei genetrice secundum verilatem incarnatio augmentum filii non fecit. Mansil enim Trinitas trinitas et incarnato uno de Trinitate Deo Verbo. Traduction de Libratus, Breviarium, c. xvn; texte grec dans Evagre, H. E., m, 14, P. G., t. lxxxvi b, col. 2620. En joignant les deux membres de la formule, on arrive
bien l'expression Unus de Trinitate passus. L'Hdnotique, on le sait, fut le point de dpart d'un schisme entre Rome et Constantinople qui dura prs de quarante ans. Pourtant, en dpit de la pression gouvernementale, la formule thopaschite acqurait difficilement droit de cit dans la capitale de l'Orient. Quand, en 512, le patriarche Timothe donna l'ordre toutes les glises de la ville de chanter le Trisagion avec l'addition 6 OTaupwOsl Si' vj^- dans les diverses fonctions liturgiques, il y eut une vritable meute dans Constantinople. Cf. Grumel, Regestes du patriarcat, n. 200. Ce fut un des nombreux avertissements qui dcidrent l'empereur Anastase entrer en rapports avec le pape Hormisdas pour le rtablissement de l'union avec Rome et de l'orthodoxie chalcdonienne. Cf. art. Hormisdas, t. vu, col. 161. Ce rtablissement ne se fit d'ailleurs qu'aprs la mort d'Anastase (9 juillet 518), au dbut du rgne de Justin. Le retour la foi de Chalcdoine permit certains milieux dyophysites c'est surtout au couvent des acmtes qu'on les rencontrait d'afficher plus ou
:

ment s du Verbe incarn, elles agraient davantage encore aux hommes politiques qui y trouvaient un moyen de rtablir l'unit de l'empire, compromise plus que jamais par les agitations religieuses. D'autant que, en ces mmes moments, la subtile dialectique du meilleur des thologiens contemporains, Lonce de Byzance, permettait de justifier rigoureusement des formules qui n'avaient que l'apparence du paradoxe. A la christologie de l'Homo assumplus, chre aux vieux Antiochiens, chre aussi aux Occidentaux, se substituait celle de l'Unus de Trinitate incarnatus drivant de Cyrille. Celle-ci devait finalement vincer celle-l. A cette viction l'autorit civile devait avoir une part capitale. De plus en plus Justinien se cramponnait en effet aux formules des Scythes. Il avait dj insr l'Unus de Trinitate dans sa profession de foi place au dbut du Code justinien en 528. L. I, tit. i, n. 5. Il la reproduisit dans deux dits dogmatiques, les premiers qu'il ait publis, dans lesquels il dfinissait quelle devait tre la vritable foi selon Chalcdoine dit du 15 mars 533 adress aux peuples de Constantinople et des villes d'Asie, Code, ibid., n. 6; dit du 26 mars envoy au patriarche piphane, ibid., n. 7; cf. Grumel, op. cit., n. 223. Tel tait le rsultat le plus clair de la confrence contradictoire tenue, en ce moment mme, au palais d'Hormisdas entre svriens et chalcdoniens. Sur cette confrence voir l'art. TroisChapitres, ci-dessous, iv, n. 3. Outre leurs rclamations relatives aux crits de Thodore de Mopsueste, de Thodoret et d'Ibas, les svriens avaient fait connatre l'empereur les griefsdogmatiques qu'ils avaient contre les chalcdoniens, en particulier le refus de ceux-ci d'admettre les formules Deus passus carne; Unus de Trinitate passus; Ejusdcm esse personse, tam miracula quam passiones. Ces remarques des svriens ne pouvaient qu'ancrer le basileus dans sa rsolution d'obtenir de l'autorit ecclsiastique la reconnaissance des lessres d'orthodoxie prconises douze ans plus tt par les Scythes et que le Sige apostolique avait
:

moins ouvertement leur attachement aux vieux Anleur rprobation de certaines formules venues des cercles sympathiques au monophysisme, en
tiochiens,
particulier des formules thopaschites. Somme toute, on voyait renatre dan? la capitale, en 519, les mmes discussions qui s'y taient produites, cent ans plus
tt, l'arrive

de Nestorius.

C'est quoi, nous semble-t-il, il faut rduire cette agitation nestorienne que dnoncrent si bruyamment les moines scythes , soit avant l'arrive des lgats romains, soit aprs l'intervention de ceux-ci. Voir l'art. Scythes (Moines), t. xiv, col. 1746. Quel tait au juste l'tat d'esprit de ces moines brouillons? On s'accorde d'ordinaire voir en eux des chalcdoniens, dsireux de retirer aux adversaires du grand concile l'arme favorite que, depuis plus de soixante
ans, brandissaient contre celui-ci les monophysites de toutes nuances. Peut-tre ceci n'est-il pas absolument assur et les Scythes taient-ils plus touchs qu'on ne
le dit

alors cartes.

par la propagande si active et si insinuante du monophysisme svrien. C'est tout au moins l'impression que garda le pape Hormisdas et l'on a dit, son
article,

comment il se refusa net entrer dans les vues des Scythes, mme aprs que ceux-ci eurent obtenu l'appui, d'abord hsitant, puis de plus en plus ferme, des deux souverains Justin et Justinien. Si le pape ragit si vigoureusement contre les moines en question, c'est qu'il tait renseign par ses lgats, qui lui reprsentaient les formules des Scythes comme une concession au monophysisme expirant. En dfinitive, puisque la paix religieuse se rtablissait entre Rome et Constantinople par l'abandon de l'Hcnotique, le pape ne voyait pas de raisons pour faire un sort favorable des formules qui drivaient en droite ligne de ce fcheux document. Il ne fut plus question, Constantinople, aprs le meurtre de Vitalien, des Scythes et de leurs bruyantes manifestations. Nous avons dit comment auprs des Africains eux-mmes les tentatives faites par eux aboutirent une fin de non recevoir. II. Les dcisions de l'autorit civile et de l'glise romaine. En dpit du silence qui rgnait Constantinople depuis le dpart des Scythes, les formules prconises par eux Deus natus, Deus pannis

Quelques traces subsistent du travail qui fut alors entrepris dans la capitale pour trouver ces formules des garants moins suspects aux yeux de Rome que les Scythes. E. Schwartz a publi en 1914 un curieux mmoire rdig par le mme Innocent de Marone qui nous devons une relation de la confrence contradictoire de 533. Dans A. C. O., t. iv, vol. n, p. 68-74. Il est intitul : Incipit S. Innocenta episcopi Maroni de his qui unum ex Trinitate vel unam subsistentiam seu personam Dominum noslrum Jesum Christum dubitant confiteri. L'auteur entreprend de montrer l'accord de Proclus avec saint Lon sur la question souleve; il termine par quelques extraits de Thodore et de Nestorius destins montrer pourquoi l'affirmation de l'Unus de Trinitate est indispensable et par plusieurs textes de Proclus qui mettent l'accent sur cette expression. Ce mmoire ne s'est conserv qu'en latin, il voisine, dans le ms. de Novarez.TX, qui l'a fourni, avec une encyclique de Proclus. identique la 2 e lettre aux Armniens (maquille d'ailleurs pour abriter sous une

esuriens, sitiens, lassus, crucifixus ne laissaient pas de faire leur chemin. Si elles plaisaient aux mes pieuses, heureuses de mditer sur les abaisse-

involutus,

Deus

dfense de l'Unus ex Trinitate passus une attaque de doctrine augustinienne de la prdestination) et un florilge dogmatique runissant des textes de Pres, surtout latins, propres justifier l'expression susdite Incipiunl exempta sanctorum Patrum quod unum quemlibet licet ex beata Trinitate dicere : Augustin, Ambroise, Hilaire, Cyprien appuient ainsi les dires de Grgoire de Nazianze, Basile et Grgoire de Nysse. Ce florilge est certainement d'un latin et a t vraisemblablement compos Rome. Ces trois opuscules vont la mme fin fournir la curie romaine les arguments qui la dcideraient se prononcer dans le sens dsir par Justinien. C'est quoi visait aussi la traduction du tome
la
: :

509

THOPASCHITE (CONTROVERSE)
moment

510

de Proclus aux Armniens qu'excutait ce

mme

Rome Denys le Petit. En dfinitive Justinien tait bien rsolu arracher la curie l'approbation de la formule qu'il jugeait

maintenant indispensable au ralliement des monophysites. L'action pour l'adoption de VUnus de Trinitate passus est du mme ordre que celle entreprise dix ans plus tard pour la condamnation des Trois-Chapitres; nous sommes malheureusement moins renseigns sur celle-l que sur cette dernire. Libratus, Brev., c. xix, nous dit seulement que, peu aprs l'avnement du pape Jean II (31 dcembre 532), furent envoys Rome Hypatius, vque d'phse, et Dmtrius, ils avaient l'un et l'autre pris vque de Philippes pour mettre le part au colloque avec les svriens Sige apostolique en garde contre les envoys des acmtes, Cyrus et Eulogius. Ceux-ci niaient qu'il fallt reconnatre que la bienheureuse Marie tait vraiment et proprement la mre de Dieu et que l'un de la Trinit s'tait incarn et avait souffert dans la chair. D'aprs les explications que donne le pape Jean II, il faut entendre que les deux acmtes avaient t excommunis par le patriarche piphane pour avoir refus d'accepter les deux formules en question, imposes sans doute par ce dernier. Cf. Grumel, op. cit., n. 223. Les moines en avaient appel Rome et y taient venus solliciter une dcision du Sige apostolique. C'est pour leur faire chec qu'arrivaient Rome, l't de 533, les deux voques Hypatius et Dmtrius. Ils taient porteurs d'une lettre du basilcus (le texte en est reproduit par le pape dans sa rponse) et d'une autre o le patriarche appuyait les demandes de Justinien. Grumel, n. 224. Dans sa lettre, date du 6 juin 533, le souverain ne. mnageait pas l'expression

Proclus, mmoire d'Innocent de Marone, florilge patrislique. Mais on ne se perdit pas en atermoiements. La rponse de Jean II fut expdie le 25 mars 534. Jaff, Regesta pont, rom., n. 884 P. L., t. lxvi, col. 17; se rfrer de prfrence au texte de la Collcclio
:

de son respect envers l'glise romaine, chef de toutes les glises ; il signalait au pape l'audace de quelques moines, maie et judaice secundum Ncslorii perftdiam sentientes, qui osaient s'lever contre ce que tenaient de dire de la chair, impassible par la divinit. Ce faisant, ils semblaient se rattacher Nestorius et dire, comme lui qu'autre est le Verbe, autre le Christ. Au contraire, l'ensemble du clerg confessait que Notre-Scigneur Jsus-Christ, Verbe de Dieu incarn aux derniers temps, tait l'un de la Trinit; c'tait la consquence de la profession de l'union hypostatique, in una enim subsistent/a unilalem
et refusaient

toutes les autorits religieuses la doctrine du pape, que Jsus-Christ fait homme et sainte Trinit, passible dans la

(sacerdoles), conforcrucifi ft l'un

mment

nueipimus

confitemur, quod dicimt Greeci t)v xaO' u,oXoYou.ev. Pour cette raison, nous disons aussi que Marie est vraiment ei proprement mre de Dieu [Chalcdoine disait avec plus de nuance - Marie, mre de Dieu selon l'humanit , Denz, Bannw., n. 1 18). Nous disons aussi c'est du mme que sont les miracles et les souffrances qu'il a volontairement endures dans sa chair. [l.e 7'ome de l'on disait, avec plus de. distinction agit utraque forma, cum alterius communione, quoi! proprium est, VitI'o oprante quod Verbi cl et corne cxeqtiente, quod carnis est.\ L'empereur demandait au pape une rponse, que doublerait aussi une lettre adresse au patriarche Jean indiqucrail qu'il tait en communion ptaicnl lesdiles formules et qu'il
et

OTtcrraaiv vcoaiv

Avcllana, n. 84, dans Corpus de Vienne, t. xxxv a, Sans discuter le moins du monde les formules proposes, le pape s'y ralliait sans ambages; il n'tait point, disait-il, de catholique qui rejett une confession si orthodoxe, laquelle condamnait l'impit de Nestorius autant que celle d'Eutychs et de tous les hrtiques; tel tait bien l'enseignement des Pres et du Sige apostolique. Le pape ajoutait qu'il avait t en effet prvenu de la prsence Rome de Cyrus et des autres acmtes. N'ayant pu les amener s'incliner par la persuasion, il maintenait les condamnations portes contre eux par leur vque et les dclarait excommunis, ab omni Ecclesia catholica alieni. Il ne laissait pas nanmoins d'implorer pour eux misricorde, s'ils venaient rsipiscence. Cependant la cour austrogothique de Ravenne commenait se proccuper des agissements politiques de Constantinople. La reconqute de l'Afrique vandale venait de s'effectuer et l'on craignait pour l'Italie une destine semblable. Des explications furent demandes Rome au sujet de l'ambassade byzantine par les fonctionnaires catholiques du souverain goth c'tait Atalaric sous la tutelle de sa mre Amalasonte. Parmi eux figurait celui que tout le monde appelait le Snateur, c'est--dire Cassiodorc. Jean II rpondit par une lettre dont le dbut tmoigne de quelque, embarras. Jaff, n. 885 P. L., t. lxvi, col. 20; mieux dans A. C. O., t. iv, vol. n, p. 20G. Il s'excusait de n'avoir pas prvenu les demandes de ses correspondants. Telle avait bien t son intention de leur envoyer le texte de sa dfinition (doqma). Mais la rdaction en avait t plus laborieuse qu'il n'avait pens d'abord, car il s'agissait de justifier par un appel aux textes les expressions employes. Le pape se contentait donc d'exposer aux personnages susdits les trois questions que Justinien lui avait poses et les rponses qu'il y avait faites Jsus-Christ est-il l'un de la Trinit? Le Christ-Dieu (Deus-Christus) a-t-il souffert dans la chair, tout en restant impassible par la divinit? Est-ce proprement et en rigueur de termes que la mire de Noire-Seigneur, Marie toujours vierge, doit tre appele mre de Dieu, ou mre du Verbe qui s'est incarn en elle? [On remarquera que les trois questions ne sont pas exactement libelles comme dans la lettre de Justinien. Le pape avait rpondu affirmativement chacune de ces interrogations et a l'appui il allguait des textes patristiques emprunts pour la plupart des auteurs occidentaux plusieurs se retrouvent dans le florilge signal plus haut, col. 508. Ayant administr ces preuves, le pape donnait l'expression de sa foi il confessait les deux natures, mais avec une dfinition de elles ci plus statique que dynap. 320-328.

mique
utqiic

dtfferentias intelligentes

cl

confltentes dioinitatis

condamnait
la

la

perfidie judaque

de ceux qui rejetaient

vraie

fui.

A Rome on semble bien s'tre entour, avant de rpondre, de quelques prcautions, ne consultation fut ih in |< au diacre africain Fulgence Perrand, le itairc de la tradition de l-'ulgence de Ruspe, Voir onse P. /.., t. lxvii, col. 889-908. Il conclut par
i

un

li
-

r.

Scmblablemenl on

lut

utiliser les

que non

ignals plus haut, lettres de

humanitalis. lui parlant de deux natures, il n'entendait pas parler de deux personnes, ni diviser ce qui tait uni fadunationis dii'isioncm ) de telle sorte que l'on arrivt une quaternit (de personnes), comme a dit l'insens Nestorius, pas plus qu'il ne voulait, en confessant l'unique personne du Christ, confondre, comme l'avait fait l'impie Eutychs, les natures unies. Comme rgle de foi, il gardait le Tome de Lon et toutes ses lettres, aussi bien que les quatre conciles de Nice, de Constantinople, d'Kphse et de Chalcdoine. De tOUt quoi les correspondants poUI raient prendre plus ample connaissance, quand ils auraient rein l'exemplaire complet de sa dfinition. Pour ce qm tait des acemetes, comme ils paraissaient <le tonte vidence, 'nier au ncsloi lauisnie. l'glise

511
romaine
les

THOPHANE
condamnait
elle aussi

III

DE JRUSALEM
mieux dans
les

512
e

et les hauts digni-

taires feraient bien de se conformer la rgle qui interdit aux chrtiens de se mettre en rapport avec des

excommunis. C'tait dire aux gens de Ravcnne qu'ils agiraient sagement en ne s'occupant pas de ceux-ci. Ainsi l'glise romaine faisait siennes, comme avait
de Constantinople. les dcisions qu'avait arrtes l'autorit de l'empereur. Celui-ci tenait, de toute vidence, ce que ces formulaires fissent partie du protocole qui dsormais rglait les dtails de l'intronisation d'un pape. A l'arrive Constantinople du successeur de Jean II, Agapet, renouvellement de la profession de foi en question fut demand au nouveau titulaire du Sige apostolique. Celui-ci ne put que s'excuter, en louant la pit du prince, son zle promouvoir la foi orthodoxe, assurer l'unit de
dj
fait celle

V conprpare par les anathmatismes cyrillicns de 430. Aprs une priode d'clips le docteur alexandrin triomphait.
anathmatismes doctrinaux du
cile,

mais qui

tait dj

Les sources ont t toutes cites en leur lieu au cours de Se reporter aussi la bibliographie des articles signals au dbut et l'article Trois-Chapituks. Quelques points de vue nouveaux d uis Ii. Cas par, (iesch. des Pnpsttums, t. ii, Tubingue, 1933, c. III Dos Papsttum ira Zeilaller Justiiiians 1., p. 214-224; cf. aussi Grumel, Le Tropaire, '(J .Niovoy^vr,;, dans chos d'Orient, t. xxn, p. 404-409. . Amann.
l'article.
:

ramener les dissidents. Tout au plus laisentendre que ce n'tait pas le rle des laques d'entrer en ces questions non quia lacis auctorilalem prdicalionis admillimus; du moins donnait-il aux formules imposes par le basileus une approbation sans rserve, et confirmait-il la sentence de son prdcesseur contre les acmtes. Lettre du 18 mars 536, Jaff, n. 898, dans la Colleclio Avellana, n. 91, p.342 sq. Vigile son tour devra reconnatre les mmes formulaires. Cf. art. Trois-Ciiapttres. Telle fut la fin de la controverse thopaschitc. Sous la pression du pouvoir civil, Rome adoptait, en fin de compte, une terminologie qui, dans le principe, avait sembl au pape Hormisdas avoir un relent de monophysisme. Pour sauvegarder le dogme de l'unique personne, qu'on lui reprsentait comme en pril, le Sige apostolique se ralliait la formule de l'unique subsistence (de l'unique hypostase) du Verbe incarn dont le Tome de Lon n'avait point parl et qui s'tait introduite timidement dans la dfinition de Chalcdoine. C'est qu'aussi bien la thologie byzantine, sous la plume de Lonce, achevait ce moment de se constituer. Au iv c sicle les Grecs avaient fini par imposer en thologie trinitaire le ternie d'iza-cuai comme synonyme de personne, en dpit des rpugnances des Latins. Unifiant maintenant le vocabulaire trinitaire et le vocabulaire christologique, ils imposaient le terme mtaphysique d'hypostase comme quivalent absolu du terme plus psychologique et plus juridique de perl'glise et
sait-il
:

1. LE moine byzantin, auteur d'une chelle des divines grces (date inconnue). Cette chelle de soixante-quatorze vers (avec le titre) dodcasyllabiques, qu'on trouvera dans la (IHXoxaXa tgjv spov vyjtttixwv, Venise, 1782, p. 549-550; Athnes, 1893, t. i, p. 391392, et qui tait rserve au t. clxii de la P. G., comporte dix degrs prire pure, chaleur du cur, sainte oprai ion (vpyeia), larmes du cur, paix des pen-

THOPHANE

CLIMAQUE,

ses (koy.ay.oiM), purification

du cur, contemplation

des mystres (Oecoptoc), illumination admirable (vir) 'XXx|jt.^i.), illumination (coTtopt) du cur, perfection. Cette distribution rappelle tonnamment le dbut du sermon 9 d'Isaac de Ninive, To caou roxTp rjfjicv 'Irjax... r epesvra er/.YjTix, dit. N. Theotokou, Leipzig, 1770, p. 59-60; M. J. Rout de Journel, Enchiridion asceticum, 1936, n. 1004. Certains indices trahissent une poque plus rcente. L'emploi des termes vo (quatre fois), xapSa,
xocp8i.ax
(trois fois) est significatif.
les

Notre morceau

dont

plus anciens ne dpassent pas le xvm e sicle (Lavra, 110 1397, fol. 109 v) ne semble pas antrieur au xiv e sicle.
les

tmoins manuscrits

K
le

On

connat un Thophane

le

Jeune

Philosophe, auteur

d' Instructions sur le dcaloguc, dans Bonon. gr. 3642 (anne 1598). Nous sommes dans l'impossibilit de tenter non plus

que d'exclure un rapprochement avec

le

Climaque.

2.

THOPHANE

J.

Gouillard.

III

DE JRUSALEM,

sonne.

De

cette idenlifiealion
:

ils

tiraient aussitt les

consquences l'une des trois hyposlases de la Trinit on subjoignait la nature voTraTocTo qu'avait cre, en se l'unissant, la deuxime hypostase divine. Pourquoi ne pas aller jusqu'au bout et ne pas dclarer que cette hypostase du Verbe, qui tait sous-jointe la nature humaine tait l'un de la Trinit? Tout cela tait on ne peut plus logique. Mais cela n'allait pas non plus sans quelque inconvnient. Celui d'abord de rendre suspect de neslorianisme tous les anciens docteurs qui n'avaient pas prvu un tel dveloppement de la pense thologique. Les vieux Antioehiens et leurs disciples ne pourraient plus dsormais viter une condamnation; la controverse thopaschite est ainsi le prlude de la querelle des Trois-Chapitres. Par ailleurs on faisait au monophysisme une concession au moins apparente. Un des grands reproches faits Pierre le Foulon par les chalcdoniens c'tait l'introduction dans le Trisagion des mots Si' 7][z serraupw(xvo. Or, voici que l'expression tait maintenant impose par l'autorit impriale et pontificale! N'y avaitil pas l de quoi scandaliser? Et voil comment le fait pour Jean II d'avoir cd aux exigences de Justinien est gros de consquences. A la doctrine antiochienne de {'Homo assumptus qui, reconnue dans l'Acte d'union de 433, avait triomph Chalcdoine, se substituait la thologie byzantine de VU nus de Trinitate incarnalus qui s'exprimera au

patriarche de cette ville (1606-15 dcembre 1644) et polmiste antilatin. Son long patriarcat fut marqu principalement par ses luttes contre les catholiques, d'abord pour revendiquer ou dfendre les Lieux-Saints avec l'appui des Turcs et ensuite pour combattre l'union des Orientaux avec Rome. Ces deux objets l'amenrent souvent Constantinople. Il y tait ds 1609 et assistait au synode que le patriarche Nophyte runit pour rgler la question des degrs de parent en vue du mariage; cf. Rhalli et Potli, vTay[i.a rv epwv xavvwv, t. v, p. 159. En 1619, il se rendit en Russie et y sjourna prs de deux ans, occup surtout combattre l'Union de Brest-Litovsk en Ukraine, parcourant le pays, sacrant des vques et ressuscitant des glises. Les Grecs, aprs ses deux successeurs Nectaire et Dosithe, prtendent que ce fut lui qui sacra Pierre Moghila. La preuve est faite aujourd'hui qu'il n'en est rien; cf. A. Malvy et M. Viller, La Confession orthodoxe de Pierre Moghila, et note 3. dans Orienlalia chrisliana, t. x, n. 39, p. Ses luttes incessantes pour les Lieux-Saints lui cotrent beaucoup d'argent et le mirent plusieurs fois au bord de la ruine. De l de frquents voyages de qute dont il profitait d'ailleurs pour combattre les missions catholiques, comme il fit en Gorgie en 1635. L'anne prcdente, le voivode Vasile de Moldovalachie lui avait donn d'un seul coup la somme de 50 000 florins. Il mourut Constantinople le 15 dcembre 1644 et fut enterr, aux frais des princes de Moldavie, dans l'glise de la Panaghia de Halki. Thophane fut en relations avec les protestants par l'intermdiaire de l'ambassade des Pays-Bas Cons-

xm

513

THEOPHANE DE JERUSALEM

THEOPHANE DE NICEE

514

tantinople et surtout par le pasteur Antoine Lger, aumnier de cette ambassade. Il recourut plusieurs fois lui, soit pour soutenir Cyrille Lucaris, soit pour s'en faire aider dans ses tractations avec les Turcs au sujet des Lieux-Saints. Il fut un partisan convaincu de Cyrille Lucaris, surtout dans sa lutte contre l'glise catholique. Aussi quand les Ruthnes, mus de la confession de foi nettement calviniste du patriarche

de Constant inople, envoyrent Thophane une dputation Jassy pour lui demander si son collgue tait vraiment tomb dans l'apostasie, il rpondit que
c'tait l
t.

une infme calomnie (1G30). Voir

art.

Lucar,

1015-1016. Il composa mme leur intention un trait en seize chapitres afin de prouver que Cyrille Lucaris tait compltement innocent des accusations portes contre lui. Un de ses successeurs, Dosithc (1609-1707), a transcrit le premier chapitre de cet ouvrage dans la prface de sa Confession de foi (1699). E. Legrand, Bibliographie hellnique du xvu* sicle,
ix, col.
t.

dans un recueil de documents encore indits. Cf. les mss Vaticani grci 673 et 674, dats de 1371, et les mss Paris. 1241 et 1242, qui sont sans doute des autographes. Craignant sans doute de se compromettre, le moine Joasaph ne rpondit pas directement au prlat latin. Il chargea l'vque de Nice, Thophane, de le faire sa place. Cette rponse nous est parvenue dans plusieurs manuscrits et nous en reparlerons tout l'heure. Elle nous montre en Thophane un disciple fidle de Palamas, soucieux pourtant d'viter certaines outrances de la terminologie palamite. vque de Nice, Thophane ne put prendre possession de son sige, sinon durant tout son piscopat, du moins pendant plusieurs annes, les Turcs ayant occup la ville ds 1330. Le pasteur en fut rduit envoyer des lettres ses ouailles. Il sjourna habituellement Constantinople, prenant part au synode permanent. Nous le voyons paratre au synode du
et a insre

m,

p.

71-72.

Il

est

intitul

ti

rj

dcva-roXiy./)

tv Aourpcov xod KaXvwv alpsaeo o des plus simples. Tout U.ETE-/SL. Sa rfutation est ce qu'on dit contre Cyrille est une invention des LaxxXYjaa ttj
tins. Cyrille

honore
le

les

images

comme

tous

les

ortho-

que la semence de tout bien vient de Dieu et que c'est nous a l'arroser par le choix que nous faisons du bien et du mal il croit que le pain et le vin sont changs au corps et au sang du Sauveur la messe: il n'es! pas en communion de foi avec les luthriens et les calvinistes, tout en entretenant de bonnes relations avec leurs ambassadeurs. S'ils constatent la faillite de l'glise romaine, peut-on les en empcher? Peut-on aussi s'empcher de voir que la source de toutes ces hrsies soit le pape? El c'est lui qui accuse d'athisme les orthodoxes qui suivent fidlement les Pres! Thophane tait-il sincre en disculpant Cyrille Lucaris? C'esi possible, quoique trs douteux. Il n'ignorait rertes pas l'intimit qui existait entre le patriarche de
doxes;
il

admet

libre arbitre puisqu'il dit

Constantinople et le pasteur Lger, avec qui il enlrelui mme des relations, aussi peut-on se det en ail mander s'il n'tait pas au courant ries tractations secrtes cuire ces deux personnages. Dans ce cas, il aurait prfr donner le change ses correspondants
en niant purement et simplement les faits. D'aprs Dosithe de .b'rusalem, Ilepl twv v 'ItpOCToXp.oi 7T7.-rpi.ap/suaavTCdv 1180, col. 1, p. Thophane a galement compos un trait contre les Latins .m sujel de la procession du Saint-Esprit : EuvrocypiiTlov rrepi y.7opeoeco to 'Ayou nveu,ocTo, qui ne semble pas avoir t publi.
Chr. Papadopoulos,'I<TTop(a tf, 'UpoToX^p.iTix.'rj p. 487-520; E.-G. Pantlaks, au mot M
i

'I
,

>/./.>/,-

t:*:,

dans
A.<. Dmtracopoulos,
*(

Yxiix).oira:Sia,
.

o;

'i

/;

t. XII, p. 540; ,p, 155.

THOPHANE
-

P. Janin.
III

DE N ICE, thologien

byzantin, mtropolite de la ville au xiv sicle, mort entre juin 1380 et mai 1381. I. Vie. IL uvres. I. Vie. De la vie du personnage nous connaissons fort peu de chose. Sa premire ment ion comme voque le Nice date de 1366 signature au bas d'un acte publi en 1927 dans la revue grecque 'K-"T7)pl rnupi itivcv orrouSiv, t. iv, p. 218. lai 1369, nous le voyons (bms l'entourage de l'ex-empereur VI Cantacuznc, devenu moine sous le nom de juin 1383). Paul, patriarche latin de Constantinople, proccup de procurer l'union dis soi la ont roverse palamite, qui une vingtaine d'annes el divise lyzanlins en deux factions rivales. Q s'adri dans ce but. a l'ex-empereur, grand protecteur des palamites, par une lettre, que .ban a traduite en grec
:

21 janvier 1370, sous le patriarche Dosithe, o il signe vque de Nice et exarque de toute la Bithynie , Miklosich et Miiller, Acla palriarchalus Constantinopolilani, t. i, Vienne, 1860, p. 531 celui du 9 mai 1371, cf. P. G., t. cm, col. 1441 C; celui de juin 1380, Miklosich et Miiller, op. cit., t. n, p. 7. A partir de cette date, l'histoire le perd de vue. Nous savons seulement qu'en mai 1381 il avait pour successeur sur le sige de Nice un certain Alexis. Ibid., p. 25, 27. Il est donc mort, ou a dmissionn, entre juin 1380 et mai 1381. 1 uvres pastorales. IL uvres. L'hritage littraire de Thophane est assez considrable mais presque entirement indit. II figure dans la P. G. par trois de ses mandements ses ouailles, que publia pour la premire fois, Rome, en 1590, Gonzalve Ponce de Lon, en prsentant leur auteur comme identique saint Thophane Graptos, surnomm le Confesseur, mort vque de Nice en 845, malgr la mention expresse de l'hrsie de Barlaam et d'Acyndine clans le premier document Theophanis archiepiscopi Nicrti quse exstant opra nunc primum ex bibliotheca valicana grce et latine dita, D. Consalvo Ponce de Lon interprte, qui annotationcs eliam addidil et varias lectiones ex allerius codicis collatione, Rome, 1590, reproduit dans P. G., t. cl, col. 279-350. Ces mandements sont la fois difiants et doctrinaux. Les deux premiers sont adresss tous les fidles en gnral; le troisime est destin spcialement aux membres du clerg et constitue un petit rsum de thologie avec des considrations sur le sacerdoce. Le premier fut crit aussitt aprs la nomination de Thophane, avant son ordination, alors qu'il tait encore iro^irjio. Le prlat exhorte ses ouailles mener une vie vraiment chrtienne et les met en garde contre la nouvelle hrsie de. Harlaam cl d'Acindyne. Le second est une longue exhortation a la patience et la longanimit. 2 uvres polmiques. En dehors de ces mande ments, Thophane a laiss surtout des traits de polmique religieuse. II a bataill la fois contre les Juifs, contre les antipabimiles et contre les Latins. 1. Contre les Juif : IIpay(i,aTe[a xar 'IouSacov v T(i.rju.aai xptol xal X^yo 0', ouvrage indit con: ;

<

tenu en entier dans le Valic. grtee. 372, contemporain de l'auteur. L'ouvrage est divis en trois parties les deux premires parties comprennent chacune quatre la troisime partie est divise X6yoi ou traits 25 chapitres, (.'est d'aprs cette division du manus crit Vatican qu'il faut corriger les donnes cont radie loires fournies tant par les dialogues des manuscrits que par les historiens de la Ml lral me bv/ant ine sur le
: ;

nombre des

traits de l'ouvrage. Fabricius-Harls, Btbltotlwca grca, I. xi. Hambourg. 1808. p. 221, de uni- traduction latine de 'et ouvrage faite par

DICT.

DE

TllfiOL. CATHOI..

T.

XV.

17.

THOPHANE DE NICE
Franois Torrs, S. J., et conserve manuscrite au Collge romain. Tho2. Contre les barlaamiles et les acindynistes. phane a laiss un ouvrage en cinq livres sur la lumire thaborique, contenu dans plusieurs manuscrits, notamment dans le Parisinus 1249 (xv e s.), fol. 26-112. D'aprs le titre du 1. I dans ce ms., nous aurions dans cet ouvrage un dveloppement de la Rponse aux questions poses Jean Cantacuzne par le patriarche latin de Constantinople Paul, mort avant le 10 fvrier 1371. Cette Rponse Paul porte le titre suivant
jiaTov ivyx7];
19.

516

cf. le Paris, grc. 1249 (xv s.), fol. 1Par le titre on voit que Thophane soutient la thse diamtralement oppose celle de saint Thomas dans la Somme thologique et l'opuscule De ternitate mundi. Il y a mme tout parier que l'voque de Nice rfute directement ce dernier opuscule, que Prochoros, le frre de Dmtrius Cydons venait de

les mss 'EtucttoXy) bi 7tiTpi.a> S'/jXoaa -riva S^av e/ei y; xa6''/][i. 'ExxXTjaa Trepl toiv Tcap to ITauXo'j Trpoevr vEYji,vwv ^Trpzov ouYYpaetoa roxp Eoavo, maxitou Nixaa w ex 7rpoaojTCou to Pao-iXco, dans le Paris, grc. 1249, fol. 20-25, le Panteleim. Athonensis 179, du xvi e sicle, fol. 108 sq.

dans

encore l'auteur du dialogue antiAtXe^i p8o862;oo \lzicl (BapXaa(jtou xax [iipo vao-XEuooaa ttjv PapXaajjUTSa TrXv7)v. Cf. S. Lambros, Catalogue of the Greek manuscripts on Mount Athos, t. i, Cambridge, 1895, p. 358. C'est par erreur qu'A. Ehrhard, dans Krumbacher, Gesch. der byzant. Literatur, 2 e d., p. 105, lui a attribu le dialogue intitul eovrj y) 7tepl Qz-rqto xal toG xaT 'aTYjv (j.s6x-ou ts xal (.iesxto, qui appartient Grgoire Palamas dition de Matthi dans le t. n des Lectiones Mosquenses, reproduite dans la P. G., t. cl, col. 909-960. 3. Contre les Latins, c'est--dire spcialement contre la doctrine de la procession du Saint-Esprit a Filio, les manuscrits signalent de notre thologien un trait en 3 livres. Voir, en particulier, le Cod. Baroccianus Oxoniensis 193, du xiv e sicle, fol. 88-251 cf. Henri O. Coxe, Calalogi codd. mss bibliolhec Bodleian pars I recensionem codd. grcorum continens, Oxford, 1853, p. 327 (Coxe date, par erreur, le ms. du xvi c s.). Le ms. 246 de la bibliothque synodale de Moscou (xvi e s.) parle d'un quatrime livre contre les Latins, commenant par les mots To Tcpoe(m)x6<tt xal 7TpaYcovi^o[xvot ttj xa-r' ea6etav Xr)6ea, fol. 261-264. Cf. Vladimir, archimandrite, Description systmatique des manuscrits de la bibliothque synodale de Moscou, t. i, Manuscrits grecs (en russe), Moscou, 1894, p. 329. On trouve le mme petit trait dans le Cod. Marcianus Venetus -'06, qualifi de Sermo dogmalicus par M. Zanetti, Grca D. Marci bibliolheca codd. mss per titulos digesta, Venise, 1740, p. 271. De plus, le Baroccianus Oxoniensis 193, fol. 82 v-87 v, contient un court Trait sur la Trinit. Cf. Coxe, op. cit., p. 327 Incipit To Tcpo (xtxpo o-TaXeun. t/) o"5) auvasax; Yp(i.p;aai. Cela ferait donc en tout un ouvrage en trois livres et deux autres petits traits que Thophane aurait crit sur la procession du Saint-Esprit, car nous souponnons que l'opuscule sur la Trinit se rapporte aussi ce sujet. Mais tout cela aurait besoin d'tre contrl de prs. Il pourrait se faire que les deux petits traits en question ne soient que des extraits de l'ouvrage en trois livres. Ce qui est sr, c'est que ces Xoyoi sur la procession du Saint-Esprit n'taient pas du premier venu Georges Scholarios, au sicle suivant, en faisait le plus grand cas et les plaait ct du grand ouvrage de Nil Cabasilas, o les adversaires du Filioque, au concile de Florence, allaient surtout puiser leurs arguments; cf. Scholarios, Premier trait sur la
est

Thophane

palamite intitul

traduire en grec. Cf. G. Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota ed allri appunti per la storia dlia leologia e dlia letleralura bizantina del secolo xiv, Rome, 1931, p. 33, n. 2. 3 uvres liturgiques. Notre auteur a laiss quelques compositions liturgiques, qu'il faut se garder de confondre avec celles de son illustre homonyme et prdcesseur sur le sige de Nice, saint Thophane Graptos, un des plus clbres mlodes byzantins. Il faut signaler tout d'abord YOratio eucharislica ad Dominum nostrum Jesum Chrislum pro liberatione pestis et morlis, dite par Ponce de Lon avec les trois mandements aux fidles de Nice E/yj eyap'.CTTjpto st tv Kpiov y)\jLtv 'I^aov XpiaTv p)6Eaa

a7taXXaYY) Xotjjto xal GavtTou, P. G., t. cl, 351-356. Elle parat authentique. Le Barberinus grc. 351 ancien ( II 1-70) porte au compte de notre auteur quatre canons 1. In Eudocium; 2. In Theophylactum, episcopum Nicomedi; 3. In Sophronium, patriarcham Hierosolymitanum; 4. In Theophanem. Ce dernier canon en l'honneur de saint Thophane Graptos, patron de notre Thophane, fait bien augurer de l'authenticit des trois autres. 4 Trait sur la mdiation universelle de la Mre de Dieu. Le meilleur des crits thologiques de Thophane, compos en dehors de toute proccupation polmique, est sans doute ce long discours ou trait sur les grandeurs de la Mre de Dieu qui n'tait connu jusqu' ces dernires annes que par le seul titre donn par deux mss et que nous avons publi en 1935 sous
TTp
col.
:

le titre Theophanes Nicnus. Sermo in sanclissimam Deiparam, Textus grsecus cum inlerpretalione latina, introductione et criticis animadversionibus, Rome, 1935 (dans Laleranum, nouv. sr., an. i, n. 1), d'aprs le cod. Baroccianus Oxoniensis 193, du xiv e sicle. Le titre donn par l'auteur son uvre en indique bien la thse fondamentale Discours sur Notre-Dame la Mre de Dieu tout immacule et toute sainte, clbrant de diverses manires, tout au long, ses grandeurs ineffables et dignes de Dieu, montrant que le mystre de l'incarnation de Dieu le Verbe est la rencontre et l'union de Dieu et de toute la cration : ce qui constitue le bien suprme et la cause finale des tres. Ce discours, sans tre un trait complet de mariologie, encore moins un trait complet du mystre de l'incarnation, touche la fois ces deux sujets. C'est une vue d'ensemble sur tout le plan de Dieu dans ses uvres ad extra, une sorte de conception du inonde illumine par les donnes de la foi. La thse fondamentale est celle-ci dans le plan divin conu de toute ternit, la cration de l'univers entier est subordonne l'incarnation du Verbe, de telle manire que, si le Verbe n'avait pas d s'incarner, le monde n'aurait pas t cr. Sans l'incarnation, la cration aurait t une uvre inulile
: : :

et vaine, parce qu'elle aurait t imparfaite.

la raison
:

En

voici

procession
t. ii,

du Saint-Esprit, dans uvres compltes,

:

la

Troisime trait sur procession du Saint-Esprit, ibid., p. 485. 4. Trait philosophico-thologique sur l'ternit du
les

Paris, 1929, p. 3. Voir aussi

du plan divin de la cration, il faut distinguer deux lapes. Dans la premire, qu'on peut appeler la cration premire, Dieu tire les tres du nant et leur donne la simple existence, t ltzX elvai. Dans la seconde, il leur confre, par l'intermdiaire du Verbe incarn et de sa Mre, l'existence
dans
la ralisation

'AttSel^i 8V 7u6oXc5v TWtov vaYxacov vopuopivcov, ti Svaxo i; Soo yzyzvrjaQix.1 z<x vra... xal varporcrj TaxYj
:

monde, intitul dans

manuscrits

xal sXeYX

t%

rcaT/j tj 8oxooy)

x t>v m^eipY)-

heureuse, la vie parfaite, le vrai bien-tre, t eu evau quoi et servi la simple existence aux cratures intellectuelles, si celles-ci n'avaient pas d parvenir l'existence heureuse? D'elles on aurait pu dire ce que Bonum erat ei si natus non le Sauveur a dit du tratre

517

THOPHANE DE NICE

juissel. L'existence heureuse, la seconde cration, n'est pas autre chose que la dification, t) Gcocr, par la grce, des cratures intellectuelles, anges et hommes et, d'aprs le plan divin, cette dification est un effet, un fruit de l'incarnation du Verbe. Pourquoi? Parce que, dans sa bont et afin d'tre tout en tous, Dieu s'est uni hypostatiquement la cration tout entire en la personne de son Verbe fait homme. L'homme, en
effet,

THOPIIILANTHROPIE THOPHILANTHROPIQUE

(CULTE).

est

un microcosme, un
spirituel, la

petit
le

tout l'univers, runissant en lui

le

monde

matire

et

monde rsumant monde sensible et l'esprit. En s'unissant

une nature humaine complte, le Verbe s'est uni, par le fait mme, la cration tout entire. Toutes les cratures ont ainsi contribu, pour leur part, la formation du chef-d'uvre de Dieu ad extra, la constitution de l'Homme-Dieu. Dieu ne s'est pas uni une nature anglique, parce que l'ange, quoique suprieur l'homme par la perfection de son tre, n'est pas, comme lui, le nud de la cration , suivant l'expression du Damascne. Devant s'incarner, le Verbe avait besoin d'une mre. Il convenait qu'il choist pour cette dignit celle d'entre toutes les cratures intellectuelles, anges ou hommes, qui s'en montrerait le plus digne par sa correspondance la grce. Par sa prescience, Dieu a vu que cette crature tait la Vierge Marie. Si le Verbe n'avait pas d s'incarner, celle-ci aurait occup le premier rang parmi les sraphins. Mre du Verbe fait homme, Marie tient la premire place dans la hirarchie des tres crs et vient immdiatement aprs l'Homme-Dieu, son Fils. Son rle est celui de mdiatrice universelle aprs et tout ct du Mdiateur universel. Cette mdiation est la fois d'ordre physique, par le fait mme de la maternit divine, et d'ordre spirituel et surnaturel, parce que Jsus, source premire des biens divins, les distribue la fois aux anges et aux hommes par l'intermdiaire de sa Mre, qui est le second rservoir dans lequel se dverse la plnitude de la divinit, le cou du corps mystique du Christ constitu par les anges et les hommes. Nulle grce, nulle influence vitale de la tte, qui est le Christ, sur les membres de ce corps, qui ne passe par clic C'est bien la thse de la mdiation universelle de la Mre de )ieu telle que l'entendent les thologiens catholiques de nos jours. C'est aussi la thse scoliste sur le motif de l'incarnation dveloppe dans toute son ampleur. Il ne semble pas, du reste, que Thoplume, soit tributaire, en quoi que ce soit, de la thologie occidentale. Pour tablir sa thorie, il n'en appelle qu'a l'autorit de .Maxime le Confesseur et du Damascne. Il cite aussi souvent le Pseudo-Denys l'Aropagite, dont il emprunte frquemment le vocabulaire trange. Par contre, il ne fait aucune allusion au\ magnifiques passages des ('pitres aux phsiens il aux Colossiens sur la primaut du Christ, qui auraient pu tayer utilemenl sa conception. A un endroit de son discours g 13, p. 72 de l'dition), Thophane enseigne explicitement que les anges n'ont obtenu la dification complte, la vraie batitude, la connaissance parfaite du mystre de l'HommeDieu que postrieurement l'incarnation. Ils ont sans dOUte t inities en quelque faon ce mystre avant
1 (

Culte des amis de Dieu et des hommes, ce culte est la dernire de ces crations caractre plus ou moins religieux dont se servit la Rvolution pour saper les disciplines de l'glise catholique et substituer son culte proscrit une religion civile. Toutes tentatives qui devaient chouer, condamnes d'avance comme le sont toutes les violences faites l'histoire, la race, la foi d'un peuple. Aprs le schisme de la Constitution civile du clerg (voir l'article) tabli par la Constituante pour rompre tous les liens d'autorit et de juridiction qui rattachaient l'glise de France son chef suprme: aprs l'institution par la Convention du calendrier rpublicain, essai public de divinisation de la Nature, suivi du Culte de la Raison, glorification matrielle des thories philosophiques du xvm e sicle; aprs la tentative thiste de Robespierre faisant dcrter par cette mme Convention le culte de l'tre suprme (18 floral an II) et s'en sacrant lui-mme le grand pontife; comme pour corriger sous une forme nouvelle les erreurs et l'insuccs de ces tmraires entreprises de dchristianisation, parut sous le Directoire, vers la fin de 1796, un nouveau culte procdant lui-mme de la Religion naturelle si vante par les philosophes de cette poque. Ce fut la Thophilanthropie ou culte des thophilanthropes ou thoandrophiles. L'esprit de Voltaire en fut le principal inspirateur, comme celui de Rousseau avait inspir Robespierre dans la cra

du culte de l'tre suprme. Origines et fondateurs. En nommant Voltaire, nous voquons l'origine trangre de ce nouveau
tion
I.

L'auteur des Lettres philosophiques en avait import l'ide d'Angleterre. Il avait clarifi, formul, popularis en France la conception d'un culte exclusif de toute mystique et indpendant de toute rvlation. principes qui deviendront la base de la Thophilanthropie des Anglais. Les Anglais reprirent leur compte la religion naturelle de Voltaire pour en es sayer l'application. C'est ainsi qu'en 177(i on vit David Williams, auteur d'une liturgie fonde sur les princulte.
et de morale, runir les Free Thinkers ou libres penseurs anglais dans un temple Londres pour y adorer Dieu et s'y encourager l'amour des hommes. Cette tentative laquelle Voltaire devait applaudir, comme le grand Frdric, n'obtint gure qu'un succs de curiosit. Mais elle fut. comme on dit, monte en pingle dans les milieux phi losophiques, o l'on se plut recommander une reli gion dgage de toute dogmatique et une morale que l'on dclarait admise de tout temps par les honntes gens . Les Lettres philosophiques de Voltaire, connues encore sous le titre de Lettres aux Anglais, contriburent particulirement la diffusion de sa religion naturelle. Elles ne pouvaient qu'inspirer les prcur seins immdiats de la thophilanthropie : Thomas, Plaine. Duuhcrmcsnil, Sobry, dont les tudes et leons de M. Aulard (t. n, p. 1 18) sauveront peut-tre les noms d'un complet oubli. L'un d'eux. Sobry. avait publi une brochure intitule Rappel du peuple Iran e<us il lu sagesse et aux principes de la murale, lai annonant cet crit dans son numro du 13 ventse, an IV. le |ournal L'Ami des Lois devait prciser par avance les tendances de la nouvelle religion et son caractre exclusivement rationaliste Nous deman dons, disait il. depuis huit mois, mains Jointes qu'on veuille bien nous donner la morale avec laquelle nous pourrions redevenir l'honneur et l'admiration de l'F.u
:
:

cipes universels de religion

allsation
qu'ils en eut
i

lus

il

dans le temps; mais la connaissance eue n'a gure dpasse celle des palliai des prophtes.

Nous avons rassembl, dans l'introduction a notre dl Uon du disi ours sur la Vierge, ce qu'on peut savoir actuellement ci. i, vie et des uvres de Thophane avec l'tndld'apr*
lirnn.
\/.r.

'

Le
'h

h la mdiation universelle le Marie discours, voir le travail du I'. Pierre Audiscouru /' Thophane /< Vicie iiif la tri talntt Dieu, dans liech.de teience rel t, xxvn, p. 2.">7-

271.

m.

.ii

an

rope, et nous passer du catholicisme, du mahometa nisme. du piol est ant isnie el autres culles fabriqus par la main des hommes el prsents sous une enve s' Nous axons prie tous les lions citoyens loppe ii inpei de cet Important ouvrage el d'apportei
li

519

THOPHILANTHROPIE

520

chacun une pierre pour l'difice du thisme et de la philanthropie. Daubermesnil, dput la Convention, avait rpondu a ce vu en crant l'association
des thoandrophiles, berceau de la thophilanthropie. Mais la pierre angulaire de l'difice fut apporte par

Chemin, prolesseur, littrateur

et

libraire,

que

l'on

peut regarder comme le vritable fondateur du culte qu'il exera sous le Directoire. Il rdigea le Manuel des thophilanthropes dont l'Anne religieuse dveloppa les principes. Il l'ut aid dans cette uvre par quatre
collaborateurs Mareau, Mandar, Jeanne et Haiiy, qui devinrent, avec Chemin, les chefs de la nouvelle secte. De ces quatre collaborateurs l'histoire n'a retenu que le nom de Valentin Haiiy, le fameux ducateur des aveugles. La thoII. LA DOCTRINE THOPHILANTHROPIQUE. philanthropie s'apparente aux autres croyances religieuses par sa reconnaissance de l'existence de Dieu et de l'immortalit de l'me; elle s'en distingue par son refus d'admettre aucune rvlation surnaturelle et aucun dogme mystique, qu'elle remplace par une profession de foi en la fraternit et en l'humanit. Ses adeptes poussent mme le libralisme jusqu' admettre dans leurs assembles des athes comme Sylvain Marchal. Le fait est moins contradictoire qu'il ne parat, puisque certains d'entre eux, dans le Doubs, en particulier, s'intitulent seulement philanthropes. Cependant le groupe dans son ensemble est diste. Le Dieu auquel il fait profession de croire est le Dieu de Voltaire ou Dieu de la raison et, pour quelques-uns mme, le Dieu largi de Diderot dans le culte de l'ternelle et universelle nature. Ce disme prconis par les philosophes tait alors la forme la plus populaire de la Libre pense. Deux traits sont signaler dans ce qu'on pourrait appeler la doctrine thophilanthropique 1 son esprit de tolrance; 2 son caractre avant tout pragma: :

sorte d'Institut de morale. Et ce sera la principale originalit de leur enseignement. III. Le culte. Il n'y a pas de religion mme rationaliste, mme laque, sans manifestations extrieures, c'est--dire sans culte. Les thophilanthropes dfinissent ainsi leur action Notre assemble est culte et n'est pas culte. Elle est culte pour ceux qui n'en ont pas d'autre, elle est seulement socit morale pour ceux qui ont un culte. Et celte distinction rvle des tendances analogues celles qui caractrisent la thosophie telle qu'elle se pratique de nos jours. Le culte thophilanthropique eut donc ses temples, grce la haute protection de La Revellire-Lepeaux et du Directoire qui favorisrent les runions de la secte comme tant les coles de la plus saine morale . Les tho-

tique.
1 Les thophilanthropes ne doivent proscrire, ni condamner, ni attaquer aucune autre religion. Ils les

respectent, disent-ils, et les honorent toutes, vitent toute controverse de propagande. Telle est la leon Loin de chercher, qui leur vient de leur fondateur dit Chemin, renverser les autels d'aucun culte, vous devez mme modrer le zle qui pourrait vous porter faire des proslytes au ntre. Professez-le modestement et attendez en paix que ceux qui sa simplicit convient se joignent vous... Soyez circonspects... Ne cherchez pas faire des proslytes... Ne vous occupant,
:

dans vos ftes, que de la religion et de la morale, il ne doit par consquent y tre jamais rien avanc qui ne convienne tous les temps, tous les pays, tous les cultes, tous les gouvernements. On verra plus loin que ces conseils ne furent pas longtemps ceux qui guidrent l'action des adeptes de la thophilanthropie. 2 Il y a la morale et il y a la religion. Pour les thophilanthropes la religion est avant tout, sinon exclusivement, destine faciliter la pratique des devoirs que commande la morale et surtout l'amour de la patrie et l'amour de la rpublique. La morale thophilanthropique, dgage des sanctions et de l'obligation qu'apporte le christianisme, se borne noncer des principes gnraux comme les suivants Le bien est tout ce qui tend conserver l'homme ou le perfectionner. Le mal est tout ce qui tend le dtruire ou le dtriorer. Et par ce mot l'homme, on n'entend pas un seul homme mais l'espce hu maine en gnral . La religion consistera surtout s'assembler soit dans la famille, soit dans le temple pour s'encourager pratiquer la morale. D'o le caractre pragmatique que nous lui avons donn et qui ressort encore du fait que les thophilanthropes aspireront plus tard confondre toutes les religions dans une
: :

philanthropes n'occupaient d'abord que trois ou quatre temples. Mais, en vendmiaire an VII, ils s'taient installs dans quinze glises de Paris o ils clbraient leur culte en cohabitation le plus souvent avec les autres cultes, des heures diffrentes. Grgoire rapporte dans son Histoire des Sectes que le Directoire paya aux thophilanthropes les frais de leur installation Notre-Dame. Cette cohabitation des cultes sous le rgime de la sparation ne se fit point de bonne grce. C'est ainsi qu'en l'an VII, Paris, la municipalit du IX e arrondissement s'tant rserv pour le culte dcadaire le chur et la nef de NotreDame et ayant relgu le culte catholique et le culte thophilanthropique dans les bas-cts, les catholiques se montrrent trs justement froisss de cette disgrce. Les thophilanthropes exigrent seulement qu'on leur rembourst ce que leur avait cot l'rection de l'autel en pltre qu'ils avaient rig dans le chur de l'antique basilique et que les adeptes du culte dcadaire avaient dtruit. Comme les temples protestants, les temples des thophilanthropes doivent exclure toute dcoration, toute pompe. Quelques inscriptions morales comme celle-ci Adorez Dieu, chrissez vos semblables, rendez- vous utiles la Patrie ; un autel simple sur lequel ils dposent en signe de reconnaissance pour les bienfaits du Crateur quelques fleurs ou quelques fruits, suivant les saisons, une tribune enfin pour les lectures ou discours, voil tout l'ornement du temple thophilanthropique. Les orateurs et lecteurs peuvent habit bleu, ceinture rose, revtir un costume spcial mais le costume n'est pas obligatoire. Les rites du culte, clbr d'abord le dcadi, puis le les dimanche, se droulent dans l'ordre suivant crmonies commencent par une invocation au Pre de la nature, laquelle succdent quelques minutes de silence o chacun fait tout bas son examen de conscience. Le chef de famille peut aider cet examen par diverses questions auxquelles chacun se rpond lui-mme tacitement. On entend ensuite des discours, on chante des cantiques en langue franaise, on se met en face du Dieu de la nature. A l'occasion, on procde la clbration des baptmes, des mariages et des funrailles. Ceux qui pour ces crmonies faisaient fonction de prtres (car la thophilanthropie n'en avait pas d'autres que ses adeptes) revtaient une robe blanche assez semblable une aube et serre la taille au moyen d'une ceinture tricolore. Un autre trait caractristique du culte thophilanthropique, c'est l'hommage rendu aux hommes qui ont honor l'humanit Socrate, saint Vincent de Paul, JeanJacques Rousseau, Washington, dfilent tour tour dans ce palmars des hommes illustres. Ce culte rationaliste pouvait convenir des libres penseurs, mais il tait trop froid pour rallier la masse de la nation, habitue aux splendeurs et au symbolisme du culte catholique. En vendmiaire an VII, les thophilanthropes s'taient installs, comme nous
:
: :

521

THOPHILANTHROPIE

522

l'avons vu, dans quinze glises de Paris. C'tait trop pour leur nombre, ils ne purent fournir chacun de leurs temples qu'un petit groupe d'adhrents. Leurs exercices qui, l'origine, avaient attir beaucoup de curieux ne furent plus suivis bientt que par les vritables fidles qui chaque runion devenaient plus rares. En frimaire an VII (dcembre 1798), le commissaire du Directoire, Dupin, dclare qu'ils semblent disparatre . Il en donne cette raison Ceux qui suivaient leurs assembles par civisme semblent prfrer les ftes dcadaires et ceux qui y allaient par curiosit n'prouvent plus d'attrait. En nivse Les thophian Vil, le mme commissaire relate lanthropes existent encore, mais leur nombre ne s'accrot pas et leur existence est sans clat. La rduction rsultant de cet abandon finit cependant par se fixer et, en germinal an VII, Dupin peut encore crire sur le
: :

mme

sujet

Sans accroissement ni diminution

t.

Paris pendant
327, 479.

la raction,

v, p. 96, 172,

237, 273,

Ce prtendu culte n'eut d'ailleurs quelque consistance qu' Paris. Aprs moins de cinq ans d'existence Il il ne comptait plus qu'un pet't noyau de fidles. faut reconnatre cependant, qu' dfaut du nombre, la thophilanthropie russit grouper une lite assez varie dans sa composition. On y vit, rapporte M. Aulard (Histoire politique de la Rvolution, p. 648), d'anciens constituants, d'anciens conventionnels, d'anciens ministres, des membres de l'Institut entre autres Creuz, Latouche, Goupil, de Prefelne, Dupont (de Nemours), Bernardin de Saint-Pierre qui fut parrain Saint-Thomas d'Aquin, Marie-Joseph Chnier, Andrieux, le peintre David, Servan, Rossignol, Santerre, Lamberty, Ulrich, l'ex-abb Parent, l'ex-abb Danjou, la citoyenne Augereau, mre du gnral, etc. Mais la masse de la nation resta indiffrente cette tentative d'organisation de la religion naturelle. Les railleries de la foule ne manqurent pas d'ailleurs aux adeptes de la secte. L'aversion qu'elle lui inspirait se traduisit mme quelquefois par des actes regrettables. C'est ainsi que. le 20 nivse an IX (10 janvier 1801), des perturbateurs entrrent Saint-Gervais temple de la jeunesse , y dmolirent l'autel des thophilanthropes et arrachrent leurs dcorations. Mais les jours du culte thophilanthropique taient compts comme ceux du culte dcadaire, aux crmonies duquel, lors de la mise en activit du Concordat, les fonctionnaires publics taient presque seuls assister. Le Directoire, t. iv, p. 414. La participation que plusieurs sectateurs de la religion naturelle crurent devoir apporter au coup d'tat du 18 brumaire, comme l'approbation de l'acte de Bonaparte ne sauvrent pas le culte hophilanl hropique. La secte perdit d'abord la protection du gouvernement, lors de la raction qui suivit la victoire de Marengo. Puis, sans attendre la publication du Concordat, le premier Consul, ennemi de tous les idologues, supprima le Culte par son arrt du 12 vendmiaire an X (4 octobre 1801), lequel enlevait aux thophilanthropes la
Cf. Sciout,
t

Jouissance des difices nationaux, lui vain sollicitrent ils l'autorisation de louer un local pour la bratlon de leur culte. Leur ptition resta sans rponse. Selon Grgoire, Histoire dessertes, t. i, p. 454, Chemin, le fondateur d<- la iecte mirait cont Inu secri ti ment le
i oie o donnai) des Ici uns de lat In. La thophilanthropie aurait gard encore quelques lui les en maintenant sa doctrine, dfaut de ses il es, dans certaines familles. Mais on peut dire, qu' partir de l'arrt du 12 vendmiaire an X. elle perdit toute existence lgale el partant toute Importance histo-

culte dans une

il

rique, IV.

I.\

mOPHILANTHROPIl
La thophilanthropie

B1

IIO-

UQUB.

fut-elle

au service du

Directoire un instrument de guerre contre l'glise catholique? C'est bien le fait qui rsulte de l'ensemble de sa politique. La constitution vote par la Convention le 22 aot 1794 et dite Constitution de l'an III dclarait sans doute (art. 354) que Nul ne peut tre empch d'exercer en se conformant aux lois le culte qu'il a choisi . Elle affirmait que Nul ne peut tre forc de contribuer aux dpenses d'un culte , qu'enfin la Rpublique n'en salarie aucun . Ces principes qui constituaient le rgime de l'tat laque, celui de la sparation de l'glise et de l'tat n'avaient pas empch la Convention de multiplier contre tous les ecclsiastiques, sans excepter les prtres constitutionnels, des dcrets de terreur et de mort. Cet esprit de malveillante intolrance l'endroit de l'glise catholique fut galement l'esprit qui inspira la conduite du Directoire. Son parti pris d'hostilit se manifesta en particulier dans une lettre, signe de trois de ses membres, La Revellire-Lepeaux, Barras et Reubell, qui fut adresse au gnral Bonaparte le 15 pluvise an V Le Directoire excutif (3 fvrier 1797). Il y tait dit a cru s'apercevoir que le culte romain tait celui dont les ennemis de la libert pouvaient faire d'ici longtemps le plus dangereux usage... Il est sans doute des moyens employer dans l'intrieur pour anantir insensiblement son influence soit par des voies lgislatives, soit par des institutions qui effaceraient les anciennes impressions en leur substituant des impressions nouvelles plus analogues l'ordre de choses actuel, plus conformes la raisonet la saine morale... Archives nat., AFm*20, n. 288. Un des moyens pouvant servir cette fin, et que rvlent presque tous les actes politico-religieux du Directoire, tait de favoriser le dveloppement de cultes nouveaux base rationaliste de manire ce qu'ils supplantent peu peu les cultes anciens base mystique . Aulard, op. cit., p. 643. Mais, pour liminer ainsi progressivement la religion catholique de la conscience nationale, en faisant l'ducation de cette conscience par un systme laque d'instruction publique el de ftes civiques, quel autre culte rpondait mieux aux vues sectaires du Directoire que le culte thophilanlropique? On ne saurait donc s'tonner de la protection et des faveurs que les thophilanthropes ne cessrent de rencontrer, tantt secrtement, tantt publiquement, auprs de ce gouvernement. Un de leurs adeptes inavous, le directeur La Revellire-Lepeaux reconnat dans ses Mmoires qu'il se chargea de plaider luimme auprs de ses collgues la cause de l'glise thophilanthropique. Le Directoire, dit-il, en jugea ainsi, el donna des ordres au ministre de la police, Sotin, pour prolger les fondateurs de cette nouvelle institution et pour leur accorder, sur les fonds de la police, les trs modiques secours dont ils pouvaient avoir besoin pour la clbration d'un culte aussi simple et aussi peu dispendieux. Certes les fonds secrets des gouvernements n'ont pas toujours un emploi aussi honnte ni aussi utile. Aux frais encore du gouvernement, les thophiianthropes purent installer leur culte Noln Dame, concurremment avec le culte catholique, el obtenir plus tard Paris la jouissance de quai le. puis de quinze et enfin de dix-huit glises ou Chapelles. Le ministre de l'Intrieur crut rendre enfin un grand Service aux progrs de la morale en envoyant gratuitement, sous son seing, le Manuel de Chemin dans les dpartements. <)n ni plus, le Jury d'instruction approuva officiellement le catchisme des thophiianthropes qui devint un livre classique cl devait servir rians la pense du gouvernement comme contre-poids l'enseignement catholique, il y aura mme une tentative pour faire dclarer la hophilanl luopic religion d'Etat. Ce fut, dit M. Aulard,
:

123
l'objet

TU KOPHIl.A NTH R0P1

EO

l-K

D A LE X A N D R E
'

.24

du discours sur l'existence et l'utilit d'une religion civile en France, prononc par Lcclercq de Maineet-Loire la tribune des Cinq-Cents, le 9 fructidor an V (26 aot 1797). Mais la tentative n'aboutit pas. La thophilanthropie complta finalement la faillite de toutes ces entreprises de dchristianisation que l'on vit se succder sous la Rvolution. Elle fut phmre comme les perscutions elles-mmes. A la fin du Directoire, prs de 40 000 glises avaient dj t rendues au clerg. Le Concordat devait achever le rtablissement officiel du culte catholique et permettre la religion hrditaire de conduire, dans la splendeur de ses autels relevs et plus que jamais aims, les funrailles de tous ces cultes rationalistes imposs de force la France et destins dtruire des croyances ancres au trfonds de l'me nationale.
A. Aulard, Histoire politique de la Rvolution franaise (1789-1804), Paris, 1903; Grgoire, Histoire des sectes religieuses, depuis le commencement du sicle dernier jusqu' l'poque actuelle, 1810-1818, 5 vol. in-8; Hipp. Carnot, Mmoires de Grgoire (crits en 1808, publis en 1940), 2 vol. in-8; La Kevellire-Lepeaux, Mmoires (crits pendant la Restauration, encore manuscrits en 1883); Chemin, Manuel des thophilanthropes, l'Anne religieuse des thophilanthropes, 4 vol. in-18; Dupin, Pcu-is peiuuit la raction, 5 vol. in-8; Ludovic Sciout, Le Directoire Paris pendant la raction, 4 vol. in-8"; Annales de la religion, du
6 messidor an VI; Annales catholiques, du 1 er dcembre 1797; Abb Delarc, L'glise de Paris pendant la Rvolution, t. m. Sur les personnalits ayant adhr au mouvement thophilanthropique et cites dans cet article, voir le catalogue d'une importante collection, Paris, Charavay, 1862, in-8, n 192 194; voir encore V Inventaire des autographes de M. Benjamin Fillon, Paris, Charavay, 1878, n. 647.
.1.

Pour plus de dtails voir les art. Jean Chrysostome (Saint), Jrme (Saint), Orignisme et Synsius. IL Ses crits. Il n'existe actuellement aucune dition satisfaisante des uvres de Thophile. Celle de Gallandi, Bibliothcca veterum Palrum, t. vu, p. 601652, reproduite dans P. G., t. lxv, col. 33-68 est absolument insuffisante. Une telle dition sera d'ailleurs fort difficile raliser en raison du mauvais tat de la tradition manuscrite. Du texte original grec ou copte car Thophile crivait les deux langues peu de chose s'est conserv et sous une forme trs fragmentaire. Dans la plupart des cas il faut se contenter de traductions syriaques, arabes ou armniennes. Ajoutons qu'une bonne part de ces traductions sont

Brugerette.
I.

1.
III.

THOPHILE D'ALEXANDRIE,

triarche de cette ville (385-412).

I.

Vie.

pa IL crits.

Doctrine. Successeur du patriarche Timothe, Vie. Thophile d'Alexandrie s'est distingu ds les dbuts de son pontificat par son ardeur poursuivre le paganisme et dtruire ses temples cette politique lui rapportait de nombreux deniers, qu'il dpensait volontiers en pieuses constructions. Il a jou un rle considrable dans les affaires religieuses de son temps. Il apparut d'abord l'glise comme l'ange de la rconarbitre du schisme d'Antioche en vertu ciliation d'une dcision du concile de Capoue (392), juge de l'affaire de Bostra au synode de Ru fin (394), il remplit son office avec une louable modration de 395 397 il s'effora d'apaiser les diffrends qui opposaient saint Jrme Jean de Jrusalem et Rufn. Mais, vers ce temps, le dmon de l'intrigue s'empare de lui. En 398 il cherche en vain placer une de ses cratures sur le sige de Constantinople et ce n'est pas de bon cur qu'il consacre saint Jean Chrysostome. En 399, il s'attaque l'hrsie anthropomorphite; mais l'attitude dcide des moines gyptiens le fait reculer. Vers la fin de la mme anne ou au dbut de l'anne suivante, il s'en prend l'orignisme; et c'est le dbut d'une lamentable histoire, qui se dnouera en 403 par la condamnation de saint Jean Chrysostome et par son exil en 404. Excommuni par le pape Innocent, Thophile vivra dans le schisme ses dernires annes. Le prestige de son successeur et neveu saint Cyrille au v e et au lui vaudra une sorte de rhabilitation vi e sicle son nom est cit avec respect en Orient comme en Occident. Mais, par la suite la pit toujours croissante des fidles envers saint Jean Chrysostome nuira fort sa mmoire dans le monde byzantin comme chez les Latins. En revanche, dans les glises monophysites il sera toujours vnr comme un grand btisseur de sanctuaires, un homme de Dieu favoris de visions surnaturelles et un ami des saints

encore indites, que l'apocryphe n'y manque pas et l'on comprendra pourquoi il est difficile de porter actuellement un jugement d'ensemble sur l'activit littraire du patriarche. Cependant on peut souligner ds maintenant le caractre exclusivement pastoral de cette activit orateur facile, pistolier abondant, pamphltaire l'occasion, Thophile n'a jamais compos de traits proprement dits. Mais, comme les exigences de son ministre, tel qu'il le comprenait, l'amenrent souvent traiter dans ses lettres et ses sermons certains peints de doctrine, l'historien de la thologie 1 les lettres aurait tort de le ngliger. Nous verrons pascales; 2 les autres lettres; 3 les sermons; 4 les autres uvres. 1 Lettres pascales. 1. Des vingt-sept lettres pascales de Thophile, aucune ne nous est parvenue entire dans le texte grec. Mais nous en trouvons trois, traduites en latin par saint Jrme, dans les ditions de sa correspondance. Ce sont, la 16 e lettre (an. 401), Hier., Epist. xevi, dit. Hilberg du Corpus script, eccl., de Vienne, t. lv, p. 159-181; la 17 e (an. 402), Hier., Epist. xcvm, dit. cit., p. 185-211; la 19 e 2. En outre (an. 404), Hier. Epist. c, p. 213-232. les florilges dogmatiques grecs nous ont conserv re e certains fragments des l (an. 386), 5 (an. 390), 6 e (an. 391), 16 e et 17 e lettres. Ils sont rassembls dans P. G., t. lxv, col. 53-60, part quatre passages de la 16 e lettre, que l'on trouvera dans la Doctrina Patrum
:

de incarnatione Verbi, dit. Diekamp, Munster-cn-W., 3. On en trouve d'autres dans 1907, p. 180-183. certains florilges orientaux. Signalons seulement ceux dont le texte original est perdu un fragment de la 3 e lettre (an. 388) dans Timothe lure, Widerlegung der auf der Synode ru Chalcedon feslgesetzten Lehre, dit. K. Ter-Mekerrtschian et E. Ter-Minassiantz, Leipzig, 1908 (en armnien), p. 161; deux fragments de la 18 e lettre (an. 403) dans Svre d'Antioche, Contra Grammaticum Oratio ta, pars altra, dit. J. Le-

bon dans le Corpus script, christ, orient., Script, syri, ser. IV a, t. vi, Paris-Louvain, 1933, p. 317 (syr.), et p. 234 (trad.) (cf. Revue biblique, 1938, p. 393); trois fragments de la 21 e lettre (an. 406) dans Timothe le lure, Widerlegung, dit. cit., p. 30, 160 et 195 dernier se retrouve dans Svre d'Antioche, Anlijulianistica, dit. Sanda, Beyrouth, 1934, p. 170 (syr.) et p. 202 (trad.), et ailleurs encore; deux fragments de la 22 e lettre (an. 407) dans Timothe lure, dit. cit., le second figure galement dans la p. 160 et 195 lettre de celui-ci contre les eutychiens Isae et Tho:
:

phile reproduite par Zacharie le Rhteur, if. E.,

c.

1.

IV,

xii,

dit.

Brooks, dans

le

Corpus

script,

christ,

1919 (texte), Louvain, 1924 (trad.), p. 198 (syr.) et p. 137 (trad.); un fragment de la 24 e lettre (an. 409) dans Svre d'Antioche, Antijulianistica, p. 170 (syr.) et p. 202 (trad.),
orient., Script, syri, ser. III a, t. v, Paris,

et ailleurs encore. 2 Autres lettres.

1.

Nous trouvons dans

la corres-

pondance de
Thophile
:

moines du dsert.

Jrme quatre autres deux lettres saint Jrme

saint

lettres de

(an. 400),

521
Hier., Epist.

THOPHILE D'ALEXANDRIE

52C,

lxxxvii et lxxxix, dit. cit., p. 140 et 142 sq.; une lettre saint piphane, Hier., Epist. xc, p. 143 sq.; une lettre synodale aux vques de Palestine et de Chypre (an. 400), Hier., Epist. xcn, p. 147155. 2. Ici encore les florilges dogmatiques grecs apportent leur contribution de fragments. Justinien, Liber adversus Origenem, P. G., t. lxxxvi, col. 967971, cite une lettre certains moines orignistes, une lettre aux saints de Sct et une lettre synodale. Le florilge du Cod. Vat. gr. 1431, dit. Ed. Schwartz,

Abhandlungen d. bayer. Akad. d. Wiss., Philos. -phil. und hist. KL, t. xxxn, fasc. vi, Munich, 1927, p. 36, donne un fragment d'une lettre aux moines (an. 401). Le Ve concile cumnique, Mari si, t. ix, col. 251 sq., cite deux fragments d'une lettre Porphyre voque d'Antioche (aprs 404). Ajoutons un court fragment d'une lettre aux vques de Palestine (an. 400) et un autre d'une lettre saint Jean Chrysostome (an. 402),
3. L'apport P. G., t. lxv, col. 61, d'aprs Palladius. des florilges orientaux est moins riche il se rduit deux passages d'une lettre Flavien, vque d'Antioche (vers 400), que nous devons Svre d'Antioche, dit. E.-W. Brooks, The sixth book of the slect letters of Severus palriarch of Anlioch, Londres, 1904, t. 4. Ces (syr. ), p. 342 et 347 t. n (trad.), p. 303 et 307. lettres qui, sauf la dernire, ont t toutes provoques par la querelle origniste, sont des lettres d'affaire. Dans la littrature hagiographique on en trouve quelques autres d'un caractre assez diffrent une lettre l'vque Ammon, P. G., t. lxv, col. 61, et Fr. Halkin, Sancti Pachomi vilse grc, Subsidia hagiographica, 121 (cf. Analeclu bollant. xix, Bruxelles, 1922, p. diana, t. lui, 1935, p. 400); une lettre au monastre de Pachme (syriaque), dit. Bcdjan, Acta marlijrum et sanctorum syriace, t. v, p. 340, trad. Nau, Une lettre de Thophile, patriarche d'Alexandrie, dans la Revue de l'Orient chrtien, II e sr., t. ix, 1914, p. 103 sq.; une lettre l'archimandrite Horsisius et une autre aux moines de Pboou (copte). W.-E. Crum, Der Papiruscodex sxc. Vi-vu der Philippsbibliothek in Cheltenham, Koplische theologische Schriften, dans Schriften der wiueruchaftlichen Gesellschafl in Strassbwg, t. xvm, Strasbourg, 1915, p. 12 et 16 (texte), p. 65 et 70 (trad.). 3 Sermons. 1. Le plus important semble tre le sermon In mysticam cenam (29 mars 400), dit tort miun le nom de Cyrille d'Alexandrie, P. G., t. lxxvii, col. 1016-1029 (cf. Revue d'histoire ecl., t. xxxiii,
:

E. Budge, Coplic homilies in the dialecl of Upper Egypt, Londres, 1910, p. 65 (copte) et p. 212 (trad.). 6. Il faut bien distinguer de ces sermons, dont l'authenticit est soit certaine, soit trs vraisemblable, une srie, de compositions lgendaires manifestement apocryphes. Tels sont le sermon pour la fte de l'Assomption (copte), dit. W.-H. Worell, The coptic mss in the Freer collection, Univ. of Michigan sludies, Human. ser., t. x, 1923, p. 249 (texte) et p. 358 (trad.); le sermon pour la ddicace de l'glise des Trois-Enfants Alexandrie (copte), dit. H. de Vis, Homlies coptes de la Vaticane, t. 11, Copenhague, 1929, p. 121-157; le sermon pour la ddicace de l'glise Saint-Baphal (copte), indit part quelques phrases dans Zoega, Catalogus cod. copt. Borgian., Rome, 1810, p. 612; un sermon sur le sjour de la sainte Famille au mont Coscam (en Egypte), fort rpandu dans les littratures orientales. Plusieurs versions ont t dites et traduites une version thiopienne par Conti Rossini. Rendiconti delta R. Academia dei Lincei, t. xxi, 1912, p. 395-471; deux versions arabes par M. Guidi, Rendiconti, t. xxvi, 1917, p. 441-469 et t. xxx, 1921, p. 218-237; une version syriaque par G. Guidi, Rendiconti, t. xxvi, 1917, p. 391-440 (texte); t. xxx, 1921, p. 274-309 (trad.) et de nouveau par A. Mingana, Woodbrooke studies, t. m, p. 1-92 (= Bulletin of the John Rylands library, t. m, 1929, p. 383 sq.). Le texte original copte semble perdu. Sur tous ces documents, cf. W.-E. Crum, Der Papiruscodex, p. xvi-xvm. 7. Les collections de manuscrits arabes contiennent

plusieurs sermons indits, dont l'authenticit restera sujette caution tant qu'ils n'auront pas fait l'objet d'un examen srieux. Signalons une homlie sur l'archange saint Michel dans le cod. Paris, arab. 48SH (cf. Crum, op. cit., p. xvi); un sermon sur les saints Pierre et Paul, sur le retour Dieu et sur saint Athanase dans le cod. Paris, arab. 4771; le dbut d'une homlie sur l'aveugle de naissance dans le cod. Monac. arab. 1066; un sermon sur l'assistance la messe dans le cod. 34') des mss dcrits par G. Graf, Catalogue de mss arabes chrtiens conservs au Caire, Studi e testi, t. lxiii, Vatican, 1934, p. 127; un sermon sans litre dans le cod. 438 de la mme collection, op. cit., p. 166. 8. G. Zarbhanalean, Catalogue des anciennes traduc-

1937, p. 46-54).

2. I.e

bref

sermon sur

la

mort

et

le

jugement, P.
syriaque a

lxv, col. 200, dont une traduction t dite par M. Prire dans la Revue de
G.,
t.

vin. 1913. p. 164 sq.,a t utilise par l'auteur de l'homlie De exitu animi et de secundo adventu. P. G., t. lxxvii, col. 1072-1089, attribue faussement Cyrille d'Alexandrie. 3. De trois autres nous n'avons plus que des fragments il s'agit d'un sermon sur la Providence, Mai, Nova Patrum bibl., t. vi, p. 164; d'une homlie e tyjv Ipopoo ioav cite par le florilge du concile du Latran x. col. 092 d'un sermon sur Matth., de 19, M an si, iv, 23, cit par Svre d'Antioche, Antijulianislica, dit. le texte grec de Sanda, p. 211 (syr.) et p. 240 (trad. ee derniei fragment s'est conserv dans les chanes sur le psautier, Revue biblique, 1938, p. 391. 1. Une homlie sut la eroix el le bon larron (copte a t dite et traduite en italien par F. Hossi. Memorie dlia R. Academia dlie scienze, IL sr., t. xxxv, Turin, \HH\. p. '2 11 250, ei lie nouveau. / papirt coptict del miueo Egizio <U Torino, t. 1, Turin. 1887. p. 64 90. ne traduction latine partielle de v Peyron, faite d'aprs le m* me papyrus, avait t dite auparavant pal Tlschendorf, Anecdota tacra et profana, Leipzig, 1861, p. 121 12t. ne homlie sur le repentir el la Mbrit (copte) a t dite et traduite en anglais par
t.

l'Orient chrtien, II e sr.,

armniennes (sicles iv-xm ), Venise, 1889 (en armnien), p. 474 sq.. signale deux discours de Thophile d'Alexandrie pour le milieu du carme, deux pangyriques des quarante martyrs de Sbaste et un discours sur le rcit vanglique de la femme prostitue qui fut justifie pat son onction, 'eux discours de Thophile sur les larmes et la confession des pchs (en armnien) existent indits dans le cod. Mechitar. Yindob. 364, fol. 150 V-159 v"; cf. J. Dashian. Katalog der armenischen llandschriflcn in dcr Mechitharisten Bibliothekzu Wien, Vienne, 1895 (en armnien), p. 816. I.e cod. Mechitar. Yindob. il fol. 93 v"-96. offre une autre reeension du premier discours. Dashian, op. cit.,
tions
l '',

>

p. 745. Ull troisime discours, sur le repentir et les larmes, est contenu dans le cod. Mechitar. Yindob. 524, fol. 104 V-108 Dashian, op. cit., p. 995. M. F. Mac 1er a signal un extrait du discours de Thophile sur le figuier dans un manuscrit armnien de M. Simon Mirzayantz, Revue des tudes armniennes, t. n, 1922, p. 243. Ces traductions armniennes sont toutes indiles, on ne remarquera pas sans Inquitude que ces sermons semblent tous inconnus des traditions que, syriaque, copie et arabe.
I" uvre diverses. )u Canon pascal pour les annes 380 179 seul le prologue nous reste; encore n'est il complet que dans une traduction latine, qui nous a conserve galement la lettre d'envoi adresse a l'empereur Thodose. 1. 'dition de Migne, /'. G., iw, coL 48-52, est Insuffisante; il faut consulter
I
.

',

527
celle

THOPHILE D'ALEXANDRIE

>28

de Br. Krusch, Studien zur chrisllichrnittelalterl. Chronologie, Leipzig, 1 880, p. 220-226. 2. Les rponses de Thophile au synode de Rufin (an. 394) sont cites en latin par le diacre Pelage, In dejensione trium capitulorum, dit. R. Devreesse, Studi e lesti, t. lvii, Vatican, 1932, p. 9-10; cf. P. G., t. cxxxvm, col. 452 CD. 3. De son pamphlet contre saint Jean Chrysostome, crit vers 404, le texte original est compltement perdu. Facundus d'Hermiane, Pro dejensione trium capitulorum, 1. VI, c. v, P. L., t.*LXVii, col. 676-678, et le diacre Pelage, op. cit., p. 70, citent quelques passages de la version latine de saint Jrme. D'aprs dom Baur, la prtendue lettre cxm de ce saint, dit. cit., p. 393 sq., serait en ralit le dbut de cette version (cf. Revue bndictine, t. xxm, 1906, p. 430 sq.). 4. Dcisions canoniques : les collections canoniques byzantines attribuent Thophile quatorze canons tirs de cinq crits, dit. J.-B. Pitra, Juris ecclesiastici grcorum hist. et monum., t. i, Rome, 1864, p. 646649; P. G., t. lxv, col. 64 C et 33-45. Un texte indit sur l'usage du fromage et des ufs en carme n'est pas authentique. 5. Apophtegmes : texte grec, P. G., t. lxv, col. 197-201 traduction latine, P. L., t. lxxiii, col. 771, 801, 858 sq., 861, 872, 957 et 961. Il faut noter que les deux traditions ne concident pas exactement. 6. Les chanes exgtiques grecques ont conserv quel-

sine sensu, sed tolum corpus, tolamque animam socians perjeclum in se hominem demonstrarit. Epist. pasch., 17, 8, Hilberg, p. 191. Un long passage de cette mme lettre, 4-8, s'attache dmontrer la prsence dans le Christ d'une me humaine. Cette me, il ne l'a pas amene du ciel; elle a t cre et assume au moment de l'incarnation in adsumptione enim hominis et anima eius adsumpta est. Ibid., p. 193. Le Christ nous est donc parfaitement semblable, hormis le pch. P. G., t. lxv, col. 56 B. Pour que rien ne lui manque de cette ressemblance, il a voulu natre d'une femme; Thophile revient plusieurs reprises sur la possibilit et la haute convenance de la maternit virginale, par exemple Epist. pasch., 5-6, ibid.,

lem

et

sibi

col. 60.

Le Christ est donc la fois Dieu et homme, #fi<pw Tuy^vcov eci te xal avOpcoTto, SoXo po)|i.svo xal xpio yvcopiu-Evo. Ibid., col. 56 C. Seule son humanit se voyait; mais ses uvres prouvaient qu'il tait
Ov6p<07ro p.sv aivjjLEvo, w Tjfie, xor ttjv (i.op<pr;v, x 8s tcov spycov 7io8sixv[i.vo, 8ti Tv roxvTcov STjfztoupy xal xupio soti 7TpaTTtov spya 0eou. Ibid., col. 60 B. Thophile prend encore
:

Dieu

to SoXou

n'est ni

argument de l'eucharistie pour prouver que le Christ un homme seul, vptTio <\/.6, ni Dieu nu, Qs yiifAvo, mais le Dieu Verbe incarn. In mijsticam

ques fragments de Thophile, extraits, semble-t-il, de lettres et de sermons, dit. M. Richard, Les fragments
et de Thophile d'Antioche dans la Revue biblique, 1938, p. 387-397. 7. Le Tractatus contra Origenem de visione Isaiee, dit par Dom Amelli, Mont-Cassin, 1911, sous le nom de saint Jrme, semble tre la traduction d'un ouvrage grec. Thophile, parmi d'autres, pourrait en tre l'auteur; cf. Fr. Diekamp dans Literar. Rundschau fur d. kathol. Deutschland, t. xxvn, 1901, p. 293 sq. III. Sa doctrine. Thophile n'est pas un grand thologien ses volte-face dans l'affaire origniste, ses complaisances l'gard des apollinaristes le prouvent suffisamment. Toutefois il est intressant comme tmoin de l'enseignement doctrinal Alexandrie au dbut du v e sicle. Son tmoignage est particulirement prcieux en ce qui concerne 1 la christ ologie;

exgtiques de Thophile d'Alexandrie

2 l'eucharistie.
1 Christologie.

Les erreurs des apollinaristes et d'Origne ont donn Thophile l'occasion d'exposer plusieurs reprises, avec une clart suffisante, sa pense sur ce mystre. C'est pour notre salut, pour nous faire participer la nature divine, que le Verbe vivant de Dieu est venu sur terre, que le Sauveur s'est fait homme. Epist. pasch., 17, 4-5, Hilberg, p. 187 sq.
celles

cenam, P. G., t. lxxvii, col. 1028 sq. Il ne craint pas cependant de l'appeler simplement Dieu, Fils du Dieu vivant, et surtout, la suite de l'Aptre (I Cor., n, 8), Seigneur de gloire c'est Dieu qui pendait au haut de la croix, Hom. de cruce et latrone, Tischendorf, Anecdota sacra et profana, p. 122 sq.; c'est le crateur qui, le soir de la cne, lavait les pieds des aptres. In myslicam cenam, P. G., t. lxxvii, col. 1024 sq. Cette application si franche de la communication des idiomes montre bien la foi de Thophile en l'unit du Christ il ne veut pas que l'on divise l'union ...{itj StaipovTS el 8o npaoTcot. ttjv eav xai SioTracrrov xal 7rp6 ys totco cyxuTov evcctw [tou evo] ttj TravTfxoo TpiSo, In mysticam cenam, col. 1029 B; il ne connat pas deux sauveurs, P. G., t. lxv, col. 56 B. Il sait cependant distinguer ce qu'il faut distinguer que l'on ne dise pas que l'me du Christ et Dieu sont d'une mme nature, Epist. pasch., 17, 14, Hilberg,
: :
:

198; ni que cette me et le Fils sont un comme le Pre et le Fils 7) 8s ^i^/jl xat u Tpa irp Tpav cttIv ocra te xal cpai... "O yp ul xal 7ya-rr,p
p.
:

V,

ETCiSy)

(i.7)

SlcpOpOl 7TOi6t7)TE-

T)

^V/Ji xa>l

Sans que sa divinit subisse la moindre offense, il s'est mirum in modum fait entirement semblable nous ccepit esse, quod nos sumus, et non desivit esse, quod fuerat, sic adsumens naturam nostram, ut quod erat ipse non perderet. Ibid., p. 188. L'humanit assume ne s'est pas change en divinit, ni la divinit en huma:

xal ttj oca ETSpov. P. G., t. lxv, col. 57 B. Aussi ne doit-on pas attribuer la divinit Dominus glorise in ipsa les souffrances de la chair passione monstratus est, impassibilis permanens majeslate et carne passibilis. Epist. pasch., 19, 11, Hilberg, p. 224. La faim, la soif, la fatigue ne sont pas le fait de la divinit, mais bien de l'humanit, ox 8ia ttj Gsttjto yjv, XX cwfxaTix yvcjpta(i.aTa; de mme la parole du Christ sur la croix Pourquoi m'as-tu abanu, xal
T'Tj

cpcji.

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TJfXSTSpa [i.O(.WCTC, 7TpO Y]V XSXOlOeottjto cpcLV jjLETaaXXojjifvyj, oote

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Cependant c'est au Sauveur qu'on l'attribue avec raison, parce que le Sauveur a fait sienne la faidonn?
.

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blesse de son corps

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coxeioto to ccjxaTo tt v a6(

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px'j 6s6- [jivsi

xal

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)[iv Iv eau-roi

16, 4, P. G.,

TCapaaxeuajv raep^tv. Epist. pasch. lxv, col. 56 D. Thophile revient sou-

Svafxi xal 0091a 0eo, ti (it; XXou TIV v0pO)7TOU, XX' aTO TO OCOTTJpO TjV, TCEp X Mapla >xo86ji.T)(Tv auTw awLxa. Hom. in aliiopoooav,
t.' x, col. 1092. lgre ombre ce tableau il semble que Thophile ait partag l'opinion, courante au iv e sicle, qui cartait de l'union hypostatique le corps du Christ pendant son sjour au tombeau; cf. P. G., t. lxv, col. 65 A. ce point prs, la christologie du patriarche nous apparat remarquablement juste sinon trs volue. Elle concide presque exactement avec celle de Didyme; cf. G. Bardy, Didyme l'aveugle, Paris, 1910,

vent sur ces vrits essentielles; il s'en prend ceux qui veulent que le Verbe se soit transform en chair ou en quoi que ce soit d'autre, Epist. pasch., 16, 5; 17, 4, Hilberg, p. 162 et 182, comme ceux qui nient la consubstantialit du Pre et du Christ cause de l'incarnation. In myslicam cenam, P. G., t. lxxvii, col. 1028 C. Mais il insiste beaucoup plus encore sur la Unde sciendum est perfection de la nature assume quod... perfectam similitudinem nostr condicionis adsumpseril. nec carnem tantum, nec animam inrationa:

Mansi,

Une

p. 110-129.

On

pourrait la comparer un sauvageon,

529
que
celle

THOPHILE D'ALEXANDRIE

THEOPHILE D'ANTIOCHE
tory o/ the patriarchs o/ the coplic dans P. O., t. i, p. 425-430; F.
p.

530

sur lequel se greffera aussi bien la thologie de Cyrille

de Chalcdoine; et l'on comprend ainsi pourquoi du v e au vn e sicle deux camps opposs se rclameront de son autorit. 2 Eucharistie. Chaque fois qu'il aborde la question de l'eucharistie, Thophile fait preuve du plus

Church of Alexandria, Haase, Altchristliche

franc ralisme
7ru.a...

oi.
cf.

0so ccoijwc SiocSiSoToa... eo al[iot. t Xptoxo ac[i.a tj Ppcai, xalXpiOTOaI|j.a T) t6In myslicam cenam, P. G., t. lxxvii, col. 1028 sq.
:

Epist. pasch., 16, 11, 17 et 20, Hilbcrg, p. 169, 177, 181. En revanche il ne semble pas s'tre inquit du problme de la conversion. Un seul texte fait allusion la sanctification des oblata par le Saint-Esprit Dicit enim [Origenes] Spiritum sanction non operari ea quee inanimia sunt, nec ad inrationabilia pervenire.
:

Kirchengeschichte nacli orientalischen Quellen, Leipzig, 1925, 200 sq.; P. Ladeuze, lude sur le cnobilisme paklwmien, Louvain, 1898, p. 202; J.-P.-N. Land, Anecdola syriaca, t. in, Leyde, 1870, p. 156 sq.; G. Lazzati, Teofilo d'Alessandria. Milan, 1935; H. Lielzmann, Apollinaris von Laodicea und seine Schule, Tubingen, 1904, p. 36 sq. et 76; H.-G. Opitz, art. Theophilos von Alexandrien dans Pauly-Wissowa, Real-Encijclopadie der classischen Alterlumswissensclia/t, t. v A, 2, 1934, col. 2149-2165; M. Richard, Vne homlie de Thophile d'Alexandrie sur l'institution de l'eucharistie

dans

la

Revue

d'histoire ecclsiastique, t.

xxxm,

recogitat aquas in baptismale mys~ adventu Spiritus consecrari panemque dominicum, quo Salvatoris corpus ostenditur et quem frangimus in qu in sanclificationem nostri, et sacrum calicem mensa ecclesi conlocantur et ulique inanimia sunt per invocationem et adventum Sancti Spiritus sancliftcari. Epist. pasch., 17, 14, Hilberg, p. 196. Thophile insiste bien davantage sur les effets de notre participation aux saints mystres, la vie, l'immortalit, la joie, la rnovation de notre nature, la rmission des pchs. In myslicam cenam, P. G., t. lxxvii, col. 1020 C, 1021 AB, 1028 B, 1029 AB. Il met bien en relief le caractre sacrificiel de la cne, qu'il distingue du sacrifice de la croix o6epv t TeXofxevov \j.6ajoc, ctiteut OuaidcteTaci, fjiv to eo apwv ttjv jjiapTav -o y.6o\iov oayi^sTai,- Tzax-qp ecppaveToa.- ui xouaco UpoupYETOa, ox tto twv Oeojxyov <rrj(i.pov, XX' cp' auxo, va SsiE,j) y.oaiov r (Tcorf ptov niOo. lbid., col. 1017 A; cf. col. 1028 B, 1029 B. Cependant il existe un rapport entre l'eucharistie et le sacrifice du calvaire; si le Christ a t crucifi pour les dmons, comme l'aurait enseign Origne selon Thophile, ceux-ci ont droit comme nous de participer au repas mystique Si enim et pro dmonibus crucifigelur, ut novorum dogmalum adsertor adfirmal, quod eril privilegium aut qu ratio, ut soli homines corpori ejus sanguinique communicent et non dmones quoque, pro quibus in passione sanguinem fuderit. Epist. pasch. 16, 11. Hilbcrg, p. 169. Ce bref rsum montre, croyons-nous, que Thophile mriterait de retenir l'attention des historiens du sacrement de l'eu-

Quod adserens non

ticas

1937, p. 46-54; Les crits de Thophile d'Alexandrie dans Le Muson, t. lu, 1939, p. 33-50; A. Struckmann, Die Eucharistielehre des heiligen Cyrill von Alexandrien, Paderborn, 1910, p. 12 et 130-138; S. Vismaia, Un patriarca aiessandrino del V" secolo dans La Scuola cattolica, 1935, p. 513517; Ed. Weigl, Chrislologie vom Todc des Athanasius bis zum Ausbruch des nestorianischen Streiles, Munchencr Studien zur hist. Thologie, fasc. 4, Munich, 1925, p. 113-120.

2.

B. Delobf.l

et

M. Bichard.

THOPHILE D'ANTIOCHE

(SAINT),

charistie.

La

connue.

littrature ancienne concernant Thophile est bien Aux publications rcentes cites dans le corps de
:

on peut ajouter les ouvrages suivants O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, t. m, rlbourg-en-B., 1923, p. 115-117; I'.. Basset, Le synaxaire arabe facobtte, Patrol. Orient., t. i, p. 345-347; A. Bauml'article
I

hichte der syrischen Literatur, Bonn, 1922, p, 164; Chr. Baur, Der heilige Johannes Chrysostomus und seine Zeit, I. ii, Munich, i929; l. Cavallera, Saint Jrme, sa ci. / v,/i u m, rr, Louvain, \\v2, t. i, p. 193-286; n, p. 3143; W. von Christ, Griechische Literatur geschichle, t. n /, b- d. (O. SUihlin), Munich, 1924, p. 1381 sq.; Chrysostomos (archim.), Z a.-a 'O \/ =?av6-,: /.,; // -, 'I' -.',;, t. XXI, p. 305-335; W.-E. Cmm, Der Papyrus codex sc. Vl-VIlder Philippibibliothek in Chellenham, Koptische theologische Schrlflen, mil einem LSeitrag von A. Ehrhard.dans Schrilten der wlttenschafilichen Gesellscha/t in Strassburg, fasc. ih, Strasbourg, 1915; Dictionnaire d'histoire et <U gographie istique, art. .1/, tandric (.1. Fuivre), t. n, col. 319 s<|. inthropomorphites (A. Lchaut), t. m, col. :.:i7 .1. r,Antike und Chrislenlum.l. m, Miiiister-en-W., 1932, IH'.i sq.; i.. Drioton, Lu discussion d'un moine anlhropop. morphite audien avec le patriarche Thophile d'Alexandrie n l'a dans la Hernie de l'Orient chrtien, II< 1.x, 1915-1917, p. 92 lOOel 113-128; L. pape U Un tra 'lans les Annales de philosophie chrtienne, t. exi, IHS.",. p. 200 sq.; Histoire ancienne dr rSgllse, t. n, p. 608-626; t. m, p. 38-106; li. Bvetts, Ut<
i
.

'J.

Dm

sixime vque de cette ville, sous le rgne de Marc Aurle. I. Vie et uvres. II. Doctrine. I. Vie et uvres. La vie de saint Thophile nous est peu prs inconnue. Nous saxons seulement qu'il naquit prs de l'Euphrate, ce qui ne l'empcha pas de recevoir une ducation grecque trs soigne. lev dans le paganisme, il se convertit au christianisme par la lecture de la Bible et par le spectacle des vertus chrtiennes. Il fut nomm vque d'Antioche en 169 d'aprs Eusbe, donL la chronologie est d'ailleurs fort douteuse l'historien en effet place en 177, l'lection du successeur de Thophile, Srapion, mais il se trompe entirement, car Thophile lui-mme parle dans son Apologie de la mort de Marc-Aurlc arrive en 180. Ce que l'on peut dire de mieux, c'est que l'piscopal de saint Thophile couvre une partie du rgne de MarcAurle et qu'il dut s'achever assez peu de temps aprs l'avnement de Commode. Eusbe, Hist. eccles., IV, xxiv, numre plusieurs ouvrages de saint Thophile 1 Trois livres Auloli/ciis. Us constituent pour nous tout l'hritage littraire de leur auteur. A la diffrence de la plupart des autres apologies, ils ne sont pas adresss aux empereurs ni l'opinion publique en gnral, mais un personnage, vrai ou fictif, du nom d'Aulolycus. Le 1. I er s'efforce de rfuter les objections du destinai aire sur la nature de Dieu, la providence, la signification du nom chrtien, la foi a la rsurrection des morts. 11 s'achve par la dmonstration de la folie du paganisme. Le 1. II continue et complte le 1. I er il oppose la mythologie paenne et aux enseignements contradictoires des potes et des philosophes grecs la doctrine des prophtes et les rcils de la Gense sur les origines du monde et de l'humanit. Enfin le 1. III est consacr l'examen des griefs les plus habituellement opposs au christianisme par l'opinion publique, anthropophagie immoralit, etc. Il s'achve par la dmonstration de l'antriorit des crits mosaques sur les ouvrages grecs les plus anciens selon Thophile, Mose doit avoir vcu de neuf cents mille ans avant la guerre de Troie. Les livres saints des chrtiens sont donc bien plus vieux que D'import quel livre profane. 2 Contre l'hrsie d'Hermogne. Cet Hermogne tait un gnostique, diffrent, semble-t-il, de celui contre qui crivit Tcrtullien et qui elail peintre Car thage. On ne voit pas pourquoi l'vque d'Anliochc aurait rfut un hrtique africain. :! Contre Marcion. Loofs a essay de dmontrer non seulement que l'ouvrage de saint heophile contre Maie ion aurait cl connu cl vililis par saint Inne, niais encore qu'il clait possible, pu les dations qu'en

>31
a faites l'vque

THOPHILE D'ANTIOCHK
de Lyon, de
le

532

au hypothse n'a gnralement pas rencontr beaucoup de crdit parmi les historiens. De fait, elle s'appuie sur des arguments fort tnus et ne mrite pas confiance. Au plus, faut-il reconnatre que Loofs a eu le mrite de retenir l'attenreconstituer,

moins dans

ses grandes lignes. Cette

tion sur les sources de saint Irne, aussi bien celles de sa pense que celles de son ouvrage contre les hrsies.
4 Sur les histoires, Ilepi loTopioiv. Cet ouvrage historique serait particulirement prcieux connatre. Peut-tre tait-il un essai de chronologie, assez analogue celui que saint Hippolyte devait entreprendre au
e sicle. dbut du 5 Des ouvrages de catchse destins l'instruction des fidles ou des catchumnes. On songe naturellement ici la Dmonstration de saint Irne. Ici encore, la perte de ces livres est regrettable, tant donn le trs petit nombre d'ouvrages anciens de ce genre qui nous sont parvenus. 6 Des commentaires sur les Proverbes et sur les vangiles, signals par saint Jrme, De vir. ill., 25. Ces commentaires ont aussi compltement disparu. En 1575, Marguarin de La Bigne a dit Paris sous le nom de Thophile un commentaire des vangiles, qui est reproduit par Otto, Theophili comme nlariorum in sacra quatuor Evangelia libri quatuor, dans le Corpus apolog., t. vm, p. 278-324. Zahn a cru pouvoir dmontrer que ce commentaire tait authentique, au moins dans son ensemble, Forschungen zur Geschichle des N. T. Kanons, t. n, 1883; mais il a t rfut par Harnack, Texte und Untersuchungen, t. i, fasc. 4, Leipzig, 1883, p. 97-176. On s'accorde voir dans ce commentaire une compilation qui daterait de la fin du v c sicle et qui proviendrait du sud de la Gaule. Cf. H. Quentin, dans Revue biblique, 1907, p. 107 sq. 7 Saint Jrme, Epist., cxxi, 6, 15, signale sous le nom de Thophile une harmonie vanglique dont nous ne savons rien. La valeur littraire et philosophique de saint Thophile a t trs diversement apprcie. Tixeront lui tmoigne beaucoup de faveur Infrieur Justin et Athnagore en profondeur philosophique, il leur est suprieur en culture littraire tendue et varie. Sa manire est vive, image, originale; son style est lgant et orn. Il avait beaucoup lu, mais ses lectures n'avaient touff en lui ni la rflexion ni les vues personnelles. Patrologie, Paris, 1919, p. 58. Par contre, Puech se montre trs svre pour lui L'ouvrage de Thophile n'a qu'une mdiocre valeur... Je ne me sens aucune tentation de dfendre ce bavard superficiel, chez qui le style et le vocabulaire rivalisent de pauvret avec la pense... Ce Tatien sans ta.ent qu'est Thophile ne mrite en somme par lui-mme que peu d'intrt. Les apologistes grecs, p. 210. La vrit semble bien tre entre les deux extrmes. Saint Thophile n'a pas l'ardeur, la verve, l'ironie d'un Tatien, il n'a pas davantage la culture philosophique d'un saint Justin et ne s'intresse gure aux grands problmes mtaphysiques. Sa culture gnrale est de seconde main. Il a consult plus volontiers les florilges que les ouvrages originaux et, lorsqu'il se mle de chronologie, il se contente d'apporter, sans essai de contrle, les dates qu'il a trouves ici ou l. D'ailleurs, il crit mal et il ne sait pas composer un ouvrage. Il va un peu au hasard plutt qu'il ne suit un plan dtermin; il se laisse aller des digressions et la clart est trop souvent chez lui la ranon de l'inexactitude. Mais il rachte en partie ses dfauts par sa bonne foi, par sa sincrit. Il reconnat lui-mme, Ad Aulol., n, 1, qu'il ne sait pas parler et on peut l'en croire. Bien plus qu'un sophiste comme Tatien, il est d'abord un croyant aux argumentations subtiles de l'intelli:

gence, il prfre la rectitude de l'esprit et du cur et il n'hsite pas parler longuement des exigences morales de la foi dans un passage o sa conviction l'lve presque l'loquence. Il faut ajouter, et ceci est capital, que saint Thophile est un vque. Seul dans le groupe des apologistes, il appartient la hirarchie ecclsiastique et se trouve par l constitu gardien de la tradition apostolique. Nulle part, il ne se targue de son titre pour se fair valoir. Ne sent-on pas la conscience qu'il a de ses fonctions dans la timidit de telle ou telle formule, dans le" soin avec lequel il fait appel aux sources de la foi? Nous n'avons pas craindre de le voir innover. Et lorsqu'il emploie des termes que l'on n'a pas encore rencontrs dans les crivains antrieurs, comme celui de Trinit, -rpi, sans se croire oblig de donner leur sujet aucune explication, on peut penser qu'il ne les a pas invents; c'est parce qu'il les a trouvs dans la tradition qu'il les utilise si volontiers.

Ce n'est pas dire que son langage soit toujours correct et que ses formules soient l'abri de toute erreur. Il ne faut pas oublier que saint Thophile vit une poque o les grands problmes doctrinaux n'ont pas encore t poss en termes dfinitifs et qu'il est plus ou moins solidaire de ses devanciers. Il n'a pas aussi vif que saint Irne le sens de la tradition; il n'a pas surtout la vigueur intellectuelle du grand vque de Lyon. Peut-tre aussi faut-il ajouter que, crivant pour des paens et soucieux avant tout de leur faire comprendre les enseignements de la foi chrtienne, il ne se soucie pas d'apporter dans ses exposs une prcision qui leur aurait chapp. Quelques historiens ont mme voqu ce sujet la loi de l'arcane. Il ne semble pas qu'il soit besoin de faire appel une discipline qui ne devait pas encore tre rigoureusement observe vers la fin du n e sicle et qui ne s'est dveloppe que plus tard. Seulement, une apologie n'est pas une catchse elle prpare de loin les esprits la foi; elle n'explique pas, un par un, les articles du symbole. Elle prsente de son mieux les vrits gnrales sous une forme accessible et, lorsqu'il le faut, elle utilise des expressions usuelles qui ne sont pas prendre en toute rigueur mais qui ont l'avantage d'tre faciles comprendre ou retenir. Saint Thophile a suivi les lois du genre peut-tre si nous possdions ses autres ouvrages, en particulier celui qu'il a compos contre Marcion, n'y trouverions-nous pas les formules qui nous surprennent un peu dans les Discours Autolycus. IL Doctrine. Saint Thophile insiste avant tout sur la prparation morale sans laquelle il est impossi Si tu me ble de parvenir la connaissance de Dieu
: :

dis

Montre-moi quel

est ton Dieu, je te dirai

Montre-

moi quel homme tu es et je te montrerai quel est mon Dieu. Montre-moi si les yeux de ton me voient clair et si les oreilles de ton cur savent entendre... Dieu est aperu par ceux qui sont capables de le voir, quand ils ont les yeux de l'me ouverts. Tous les hommes, en effet, ont des yeux, mais il en est qui les ont troubles et aveugles, insensibles la lumire du soleil; mais, parce qu'il y a des aveugles, il n'en rsulte pas que la lumire du soleil ne brille pas. Que les aveugles s'accusent eux-

mmes et qu'ils ouvrent les yeux. homme, tu as les yeux troubls par

Pareillement,
tes fautes et tes

actions mauvaises. Il faut avoir l'me pure comme un miroir bien poli. S'il y a de la rouille sur le miroir, il ne reproduit pas l'image de l'homme. De mme quand le pch est dans l'homme, le pcheur n'est pas capable de voir Dieu. Ad Autol., i, 2. Un tel langage surprend un peu Antolycus et l'irrite. Le paen ne peut pas ou ne veut pas comprendre que la puret de l'me est ncessaire pour qui dsire atteindre la connaissance de Dieu. Thophile n'est pourtant pas le premier dire ces choses et le Sauveur avait

.33

THOPHILE D'ANTIOCHE

534

dj proclam la batitude des curs purs, parce qu'ils verront Dieu. Mais il les dit avec une assurance et une clart qui ne sauraient gure tre dpasses. O faut-il s'adresser pour trouver la vrit? Aux Livres saints qui ont t inspirs par l'Esprit-Saint. Saint Thophile se plat surtout citer le tmoignage de l'Ancien Testament, des prophtes qui ont annonc
l'avenir,

mais qui ont aussi rappel

Il

les

grandeurs de

la cration.

parle ainsi de l'criture sainte, de l'cri-

ture divine, de Salomon le prophte, etc. Beaucoup plus rarement il fait appel au tmoignage du Nouveau Testament il cite une fois, Ad Autol., n, 22, le prologue de saint Jean; en dehors de l, les seules traces de l'vangile que l'on relve chez lui sont une citation du discours sur la montagne, Ad Autol., m, 13-14, et peut-tre de saint Luc, xvm, 27. Ad Autol., n, 13. Par contre, il est important de souligner que, pour lui, le Nouveau Testament est aussi bien inspir que l'Ancien, De l vient, crit-il, l'enseignement des saintes
:

critures et de tous les inspirs, de Jean par exemple, qui dit Au commencement tait le Verbe. Ad Autol., ii, 22. La parole ds Paul, dit-il ailleurs, est aussi une parole divine, 6eo Xyo. Ad Autol., ni, 14. Personne avant lui n'avait affirm avec la mme clart l'inspiration des livres du Nouveau Testament. Les critures nous rvlent avant tout l'unit de Dieu. Dieu est ternel, tout puissant, crateur du ciel Tout d'abord les prophtes nous ont et de la terre enseign d'un commun accord que Dieu a cr l'univers du nant. Car rien ne lui est contemporain, mais lui, qui est lui-mme son bien, qui n'a besoin de rien, qui existe avant tous les sicles, a voulu crer l'homme pour tre connu de lui. Ad Autol., n, 10. Saint Thophile insiste beaucoup sur l'ide que Dieu ne peut pas tre contenu dans un lieu, qu'il n'y a pas de lieu o il se promne et o il se retire pour prendre son repos. Ad Autol.. ii, 22. Les anthropomorphismes de la Gense l'obligent cette insistance et tout autant la ncessit de- montrer Autolycus la spiritualit de Dieu. Bien qu'il soit unique, Dieu est pourtant Trinit. Saint Thophile, nous l'avons dj remarqu, est le premier employer le mot de rpidc et il le fait sans nous prvenir, sans paratre y attacher d'importance, comme la chose la plus naturelle du monde, ce qui nous amne conclure que ce mot tait dj usuel dans le Les trois jours qui ont eu lieu milieu antiochien avant les astres sont des images de la Trinit de Dieu, de son Verbe, de sa Sagesse. Ad Autol., n, 15. Sur Dieu, c'est--dire sur la premire personne de la sainte Trinit, Thophile n'insiste pas autrement. Il dveloppe au contraire, en commentant le rcit de la cration, le rle du Verbe Dieu donc ayant son Verbe intrieur, v8t6erov, en ses entrailles, l'a engendr avec sa Sagesse, le profrant avant l'univers. Il se servit du Verbe comme d'un aide, Jtoupyo, dans l< i m livres qu'il ei c'esl par lui qu'il a tout fait. Ce lit Verbe est dit principe, ipxh> parce qu'il est principe et rieur de toutes les choses qui ont t faites par lui.
:

profr et Verbe intrieur, pour dsigner les deux tats du Verbe aprs et avant la cration. La doctrine ellemme n'est pas nouvelle; mais nul des apologistes antrieurs, du moins dans les ouvrages que nous avons conservs, n'utilise ces expressions qui taient couramment usites dans la philosophie stocienne. Il est curieux que saint Thophile les adopte sans donner aucune explication, ce qui permet de supposer que ses lecteurs taient mme de les comprendre et mme que, dans l'glise d'Antioche, elles taient dj employes. Quant la doctrine que traduisent ces formules, saint Thophile l'a reue de ses devanciers. Avant la cration, de toute ternit, Dieu possde son Verbe intrieur, sa raison. Puis, pour crer le monde, il le profre et le Verbe devient parole. Peut-on dire que le Verbe intrieur possdait dj la personnalit, ou bien qu'il ne l'a acquise qu'en devenant Verbe profr? Il est difficile de rpondre la question Saint Thophile dcrit le Verbe intrieur comme le conseiller de Dieu, mais il ajoute aussitt qu'il tait son intelligence et sa prudence; puis il dclare Quand Dieu voulut faire ce qu'il avait projet, il engendra le Verbe en le profrant premier-n de toute la cration. Ainsi certaines expressions sauvegardent l'ternelle personnalit du Verbe; d'autres la compromettent; si on les presse, on se reprsentera le Verbe de Dieu comme tant d'abord son intelligence, sa prudence; puis, quand Dieu veut crer, il l'engendre en le profrant. Cette gnration, intimement lie la cration, a comme elle le caractre d'un acte temporel et libre. Il faut reconnatre dans tout cela beaucoup de confusion. J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, t. ii, p. 511. Il est difficile de mieux traduire l'impression que l'on prouve en lisant les textes de Thophile. videmment
:

l'apologiste ne s'est pas pos le problme de la mme manire que nous et il n'a pas t par suite sensible aux

que nous soulevons nous-mmes. L'vanfait du Verbe l'instrument de la cration. La Gense montre l'efficacit de la parole de Dieu. Il est naturel de conclure qu2 le monde est cr ds que Dieu profre la parole et par suite que Dieu n'a parl que pour crer. D'ailleurs la parole de Dieu subsiste avec lui en la profrant, Dieu ne se prive pas d'elle, mais il l'engendre et la garde auprs de lui. Le Verbe, une fois profr, est particulirement l'instrument de Dieu pour toutes ses uvres extrieures. Cesl lui. par exemple, qui prend le rle du l're el du Seigneur de l'univers, c'est lui qui se trouvait dans le paradis, y jouait le rle de Dieu et s'y entretenait avec Adam. Et en elet. l'criture divine elle-mme nous enseigne qu'Adam dit qu'il entendit la voix. Or, une voix, qu'est-ce autre chose (pie le Verbe de Dieu, qui est aussi son Mis? Ad Autol., n. 22. Dieu ne quitte pas le ciel. Il ne se manifeste pas dans un lieu, (/est le Verbe qui parle Adam et qui se promne dans le
difficults
gile

de saint Jean

Ad

Autol.,

ii.

10.
:

Le Verbe esl le Fils de Dieu Il n'est pas son Fils, au sens O les poles cl les mythograplies racontent que les (ils (les dieux sont ns de rapports sexuels, mais selon (pie l.i vrit nous dcrit le Verbe intrieur existant toujours dan le cur de Dieu. Car, avant que rien
produit, il avait ce Verbe comme conseiller, lui qui "ii intelligence et sa pense. Mais, quand Dieu Voulu) (.lin ce qu'il avait projet, il engendra le Verbe en le profrant, premiei n de toute la cration. Pal l, Dieu m- se priva pis lui mme de son Verbe, mais il idra son Verbe cl s'entretenait toujours avec
ft
lui.

paradis. C'est aussi le Verbe qui inspire les prophtes Ce Verbe donc, tant esprit de Dieu el principe et sagesse
:

Ad

Autol.,
/',-',:

il,

22.
ici

<>n peut

d'abord relever
-

remploi des tenues tech

-.:.

Bique

Verbi

puissance du Trs Haut descendait dans les pro phtes et par eux nonait ce qui regarde la crai ion du monde et tout le reste. Car les prophtes n'taient pat quand le inonde fut fail. niais seulement la S.i gesse qui esi en lui. la Sagesse de Dieu et son Verbe saint qui est toujours avec lui. \</ Autol., II. III. Nous sommes aujourd'hui plus habitus attribuer l'inspiration au Saint Esprit, la pense de Thophile lui mme semble un peu hsitante, puisque dans le passage (pic nous venons de citer, il parle en mme temps du Verbe et de la s.iuessc comme inspirateurs des prophtes. Sous le nom de Sagesse <n effet I'e\ cqne il' \nl ioi he
et
i
.

535

THOPHILE D'ANTIOCHE THOPHYLACTE

bles, se

536

dsigne habituellement le Saint-Esprit. Non seulement la Sagesse est le dernier terme de la sainte Trinit, dans le texte, Ad Autol., n, 15, que nous avons dj cit, mais elle apparat encore ailleurs avec le mme Dieu a fait l'univers par son Verbe et par sa rle Sagesse. Ad Aulol., i, 7. On ne saurait donc accuser saint Thophile d'avoir confondu le Verbe et le SaintEsprit. La Sagesse, pour lui, est distincte du Verbe. Du moins en est -il ainsi quand il surveille son langage. Mais, parfois, il lui arrive de parler comme si la Sagesse et le Verbe taient une seule et mme personne. On peut rappeler ce propos que saint Irne identifie lui aussi la Sagesse et l'Esprit-Saint, mais d'une manire beaucoup plus rgulire que saint Thophile. L'vque de Lyon a-t-il emprunt l'vque d'Antioche cette manire de s'exprimer? ou tous deux dpendent-ils sur ce point d'une tradition commune? Le problme est loin d'tre facile rsoudre, bien que l'hypothse d'une tradition commune soit assez vraisemblable. Parmi les cratures, l'homme occupe la premire place Quant ce qui concerne la cration de l'homme, c'est une uvre qui dpasse tout ce que l'homme en peut dire, bien que l'criture sainte la dcrive brivement. Car, lorsque Dieu dit Faisons l'homme notre image et ressemblance , il signifie d'abord la dignit de l'homme. Car Dieu, qui a tout fait d'une parole, qui a regard toutes les autres choses comme secondaires, a regard la cration de l'homme comme le seul ouvrage qui ft digne de ses mains. Et l'on remarque encore que Dieu, comme s'il avait besoin d'un aide, dit Faisons l'homme notre image et ressemblance . Et il ne dit faisons personne autre qu' son Verbe et sa Sagesse. Ad Aulol., n, 18. La cration de l'homme est donc quelque chose d'unique; elle suppose une sorte de dlibration entre les trois personnes divines; et il est remarquable de voir comment saint Thophile interprte de la sorte le pluriel employ par le rcit de la Gense. Il faut ajouter que le monde a t cr pour l'homme qui en est le roi Dieu... a voulu crer l'homme pour
: : : : :
:

proposaient au contraire la pratique des plus Thophile remplit exactement ce programme il serait injuste de lui demander davantage. On aimerait connatre, avec quelque prcision, les sources de la doctrine de Thophile et mesurer l'tendue de son influence. On peut s'aider pour cela des Homlies clmentines : on y trouve l'identification de l'Esprit et de la Sagesse... Est-il tmraire de reconnatre l des traces d'une tradition orientale, syrienne ou palestinienne, o Thophile et Irne auraient puis? On comprendrait d'ailleurs que, chez des chrtierts de langue syriaque ou aramenne, l'identification de l'Esprit et de la Sagesse ait t suggre par la forme fminine des mots. J. Lebreton, op. cit., p. 570. Loofs a poursuivi ces. recherches en dpit de leurs difficults et avec un esprit de systme que l'on ne saurait mconnatre. Il a cru pouvoir relever l'existence d'une tradition qui remonterait d'une part, sinon saint Ignace d'Antioche, du moins un thologien du milieu du n e sicle et qui, de l'autre aboutirait Paul de Samosate. Cette reconstitution offre beaucoup de points faibles elle est surtout intressante parce qu'elle pose un problme. Il semble de plus que Tertullien a subi l'influence de Thophile il y aurait lieu de rechercher comment cette influence a pu s'exercer sur lui et quels rapports pouvaient relier Antioche et Carthage.
belles vertus.
: : :

Les livres Antolycus ont t dits par dom Maran, dont le texte est reproduit par P. G., t. vi. Ils figurent galement dans Otto, Corpus apologetarum, Ina, 1861, t. vm. A. Puech, Les apologistes grecs du II e sicle, Paris, 1912, p. 207-227; J. Lebreton, Histoire du dogme de la Trinit, Paris, 1928, t. n, p. 506-513; O. Gross, Die Weltentstehungslehre des Tlicophilus, Ina, 1895; le mme, Die Gotleslehre des Tlieophilus, Cliemnitz, 1896; A. Pommiich, Des Apologeten Tlieophilus Gottes-und Logoslehre, Dresde, 1902; J.Gelcken, y.wei griechisclie Apologeten, Leipzig, 1907; F. Loofs, Tlieophilus von Antiochien und die anderen theologischen Qucllen bei Irenus, Leipzig, 1930; E. Rapisarda, Teoftlo di Antiochia, Turin, 1937.

G.

connu de lui; c'est donc pour lui qu'il prpara le monde. Ad Aulol., n, 10. L'homme est libre, et il peut abuser de sa libert pour faire le mal nous savons dj
tre
:

qu'en pchant il se rend incapable ae connatre Dieu. Mais il y a plus. Si Thophile n'ignore pas que beaucoup regardent l'me comme immortelle, il ne peut pas se contenter de cette doctrine philosophique et c'est la Bible qu'il demande la solution du problme. Voici ce qu'il y trouve l'homme ds le principe, devait tre immortel ou mortel suivant qu'il obirait ou dsobirait Dieu. Il a dsobi et est devenu mortel. Mais Dieu, par misricorde, lui offre encore la vie qu'il peut mriter en observant la loi. Ad Aulol., n, 19, 27. Cette solution nous tonne un peu. On ne saurait pourtant dire que Thophile est le seul l'avoir adopte. Il faut d'ailleurs remarquer qu'il parle de l'homme tout entier et non pas seulement de l'me. Sur les autres points ae la doctrine chrtienne, c'est peine si nous trouvons quelques indications dans l'ouvrage de Thophile. Nous sommes surtout tonns du peu de place qu'y tiennent la personne et l'uvre du Sauveur. La rserve de l'vque d'Antioche sur ce point lui est commune avec les autres apologistes, l'exception de saint Justin. Le genre apologtique, tel qu'il tait alors compris, suffit l'expliquer. Avant de faire connatre le Sauveur aux paens, il fallait bien expliquer la doctrine chrtienne sur l'unit de Dieu, rpondre leurs difficults ce sujet et rfuter les erreurs de l'idoltrie; il fallait aussi faire valoir la saintet des murs chrtiennes et montrer comment les chrtiens, bien loin de se rendre coupables d'anthropophagie, d'incestes et d'autres crimes sembla:

archevque de Bulgarie et crivain ecclsiastique du xi e sicle. On sait peu de chose sur sa vie. Originaire de l'Eube, o il naquit vers 1030, il fut Conslantinople l'lve du fameux Michel Psellos, avec qui il resta toujours li d'une troite amiti. Il tait diacre de Sainte-Sophie et prdicateur de la Grande glise quand l'empereur Mi-

THOPHYLACTE,

Bardy.

lui confia l'ducation de 1078, ou au plus tard en 1090, Thophylacte fut lev au trne archipiscopal de Bulgarie et fut ds lors oblig de rsider dans la ville d'Ochrida en Macdoine occidentale. Ses lettres tmoignent du dgot et du mpris qu'il prouvait pour ses fidles rustiques et malodorants. C'tait une rude preuve pour ce fin lettr et ce Byzantin raffin que de vivre au milieu de gens encore demi barbares.

chel

VII Ducas (1071-1078),

Constantin.

son

fils

En

Aussi se ddommageait-il dans sa correspondance en daubant sur ses ouailles. Il aurait bien voulu revenir Constantinoplc et y faire de longs sjours auprs de ses amis, mais on voit par ses lettres qu'il avait dans la capitale des ennemis trs influents qui ne le lui permirent pas. On ne connat pas exactement la date de sa mort, mais on la fixe cependant avec assez de vraisemblance 1108, car on ne possde aucune lettre de lui postrieure cette date. Thophylacte a beaucoup crit. La plupart de ses ouvrages sont d'exgse et embrassent une bonne partie des livres de l'Ancien Testament et presque tous ceux du Nouveau. Plusieurs de ses traits furent composs la demande de l'impratrice Marie, femme de Michel VII Ducas. L'ne dition gnrale de ses uvres a t publie en quatre volumes Venise (1754-1763) par Fr. Foscati, aid de Bonaveniure

537

THOPHYLACTE
:

THORIEN
et surtout

538

Finetti et d'Antoine Bongiovanni. Elle est reproduite dans Migne, P. G., t. cxxm-cxxvi. On y trouve les Ose, commentaires sur cinq des petits prophtes Habacuc, Jonas, Nahum et Miche, sur les quatre vangiles, sur les Actes des aptres, sur toutes les plres de saint Paul, sur les ptres catholiques. Comme discours il y a une homlie sur l'adoration de la Croix, une sur la Prsentation de la Sainte Vierge, des fragments du discours sur le onzime vangile du matin, un pangyrique des quinze martyrs mis mort

sous Julien l'Apostat Tibriopolis (Gumuld.jina), un pangyrique d'Alexis Comnne crit en 1092 ou peu auparavant. Cent trente lettres nous restent de Thophylacte. Elles sont gnralement adresses des correspondants de Constantinople trs haut placs, comme le csar Jean Comnne, le csar Nicphore Bryennios, le grand drongaire Grgoire Pacourianos, Grgoire le Taronite, Nicolas Callicls, mdecin et pote, ou des collgues dans l'piscopat, comme Nictas, vque de Serrs, Nicolas, mtropolite de Corfou, des sulTragants de Bulgarie, etc. L'dition des lettres par Migne a t reproduite, avec une traduction bulgare par Symon, mtropolite de Varna, dans le Recueil de l'Acadmie bulgare des sciences, t. xxvi! (Classes d'hist. et de philol., de philos, et de se. soc; 15), Sofia, 1931. Le texte de Migne est malheureusement fautif sur bien des points et Symon n'y a pas toujours apport des corrections heureuses.

dans la liturgie. Quant au pain azyme, il pense que Notre-Seigneur ayant consacr aprs avoir mang la Pque lgale, l'a fait in azymo; il prtend cependant qu'on ne peut l'imiter sur ce point parce que l'azyme n'est pas un vrai pain, cpro, que c'est une nature morte, figure de l'Ancien Testament, qui n'a plus de place dans le Nouveau, puisque celui-ci est essentiellement vivant. M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, t. r, p. 285-286, 303-310, 318-320, 325-327, 348-351. Dans ses commentaires sur la sainte criture Thophylacte ne garde pas la modration qu'il montre dans son trait contre les erreurs des Latins. Quand il s'en prend aux messaliens, aux ariens, aux nestoriens, aux armniens et aux Latins, le ton est violent et finit par fatiguer le lecteur, de l'aveu mme des Grecs. Sa risaSda PaciXix] s'inspire surtout de l'antiquit et c'est Xnophon, Platon, Polybc, Diogne Larce, Synsius, surtout Dion Chrysostomc et Thmistius qu'il met contribution; il fait mme des emprunts Julien l'Apostat. K. Prchler, Anlike Quelle des Theophylaklos von Bulgarien, dans Bijzant. Zeitschrijt, t. i, 1892, p. 399-414. La partie la plus originale et la plus intressante de son uvre ce sont ses lettres. Il y a l une source prcieuse de renseignements sur la
situation ecclsiastique, intellectuelle, sociale et mme politique de son temps. Son style est pur, quoique manir selon le genre do l'poque mis en honneur surtout par Michel Psellos.

Leroy-Molinghem, compte rendu dans Byxi. 1930, p. 770-771. Mme Alice LeroyMolinghem doit donner une nouvelle dition et une traduction franaise de ces lettres. On trouve encore dans l'dition de Venise un livre sur les griefs imputs par les Grecs aux Latins, un trait sur l'ducation des princes ompos pour Constantin, fils de Michel VII Ducas, et enfin la Vie de saint Clment de Bulgarie. dont on ne doute plus aujourd'hui qu'elle ne soit l'uvre de Thophylacte. M. Jugic, L'auteur de la Vie de saint Clment, dans chos d'Orient, t. xxin, 1921. p. 5-8. Le commentaires des petits prophtes n'est connu qu'en partie. Basile Georgiads en a publi les fragments dans 'Ey.xXr <jixoTix7)
Cf. Alice

zantion.

t.

Thophylacte joua un grand

rle

dans

le

monde

<

ecclsiastique et il est bon droit considr comme un des prlats les plus reprsentatifs de l'glise byzantine au xi c sicle. Il en a en cfTet la formation solide, la vaste rudition, la connaissance approfondie des critures et des Pres, mais aussi des prvenlionscontre tout ce qui regarde Rome et la papaut, d'o des arguments parfois inattendus et (les purilits pour rfuter les soi-disant erreurs des Latins.
Fr. J.-F. Hern. -Maria de Rubeis, O. P., Dissertalio de Theophylacti Bulgariae archiepiscopi geslis, scriplis et </<><trina, P. G., t. cxxiii, col. 9-130; K. Krumhaclier, Gesch. der bgzant. Llleratw, 2' d., 1897, p. 133-135, 463-464; E.-G. Pantlaks, art. WsofXay.TO dans \i;y- ) 't "/>/,v.xr, "I >, -y.-j-'tTzxifjiix, t. xn, p. 548; B. Georgiads, MvT||X s x ve'xoTa v. -i.iv toC HeocvWxTov dans't >//) quiaoTiXT]
'

'.\>,-0;'7,!.iv. p. 109-115, 135-138. 1 11-1 13:1. v, p. 1113. Le commentaire sur les psaumes est encore Indit.

On connat de Thophylacte onze homlies sur la Rsurrection du Sauveur et deux pomes en vers iambiques intituls E aup-opv jjnraovTa -riva et ITp itdyvovTa, dans ExxX7jaiaovnx^ 'A>.r 6eia, t. iv. p. 12-143. Un trait contre les Juifs est Indit. Les vingt-cinq homlies publies Trieste en 1903 p;ir Sophrone Eusl rai iads comme l aul de Thophy lact sont en ralit l'uvre de .Jean IX Agapetos; cf. Ici art. .Ii. an Aoapetus, l. vm, col. 644 645. Dans son exgse sur l'criture sainte, Thophylacte n'indique pas ses sources, mais il est assez facile le les reconnatre. Pour l'Ancien Testament on voit qu'il s'est inspir de Thodorel de Cyr; pour le Nouveau il suit en gnral sainl Jean Chrysoslome trois grands docteurs cappadociens (saint Basile, saint ire de Nazianze el sain Grgoire de Nyssc). Clment el Cyrille d'Alexandrie el le pseudo Denys l'Aropagi'i II donne les trois sens traditionnels littral, moral el analogique. Son livre sur les cireurs d'-. itins, riept et AaTvoi, P. G., xvi, col. 221-229, adress au diacre Nicolas Castrlnsios, est de Ion gnralcmcnl modr. Tho phylacte 'Toit la primaut de saint Pierre, mais ne scmMc pu la rci onnatl re ses Pour la lu Sainl Rsprit, il admet que les Latins enl employer la formule Filioque par suite de la rh leur lingue qui est incapable d'exprimer ectemenl la doctrine de 11 mais seulement non dans le langage OfDi ici
JK>VT)pov
,
(

'ATJEta, t. iv, |). 109-116,135-138,141-143, el t. v, p. 1113; II. Engberding, art. Theophylakt dans Lextkon fur Thologie und Kirche, t. x, col. S(>; N. Adontz, L'archevque

Thophylacte et le Taronite dans Byzantton, t. ju, 1936, 577-588; Alice- Leroy-Molinghem, Les lettres de Thophylacle de Bulgarie Grgoire Taronite, dans Byzantton, t. xi, 1936, p. 589-592; la mme, Prolgomnes dune dition critique des Lettres de Thophylacte de Bulgarie, dans Byzantton, t. xni, 1938, ]). 253-202; Dlogenes A. Xanalatos, Bettrge mr Wlrtschafts- und Sozlalgeschlchte Mnkcdoniriis lm Miltelalter, hauptsdchllch au/ Grund der Brlefe des Brzblschofs Theophylaktos oon Achrlda, 1937.
p.

'

ii

R. Janin. byzantin du xn' sicle. Thorien est le nom d'un haut fonctionnaire byzantin, qualifi par ses lettres de crance de fjuxtorwp xocl piXoGOO, qui fui envoy, deux reprises, en 170 el 1172, par le basileus Manuel Comnne (11 13-1180) au catholicos d'Armnie Narss II, pour amener la rcon cillai Ion entre les deux glises armnienne el grecque. De cette double lgation il subsiste deux comptes rendus, accompagns de plusieurs lettres officielles, qui sont prcieux pour l'tude des rapports entre l'glise byzantine cl les dissidences. Dans /'. G., t. \x\m. col. 113-298. On sait que, pour des raisons diverses o la politique jouait un grand rle, Manuel '.oinucnc S'tait mis en tte de faire l'union de tous les chrl Icns, de plus en plus menacs par l'avance de l'Islam. Par 'intermdiaire du roi de France Louis VII, il avait nou des relations avec le pape Alexandre III; lis

THORIEN, crivain

<

539

THORIEN

TIIEOSOIMUE
avec
il

40

ngociations pour l'union devaient chouer par suite de la mauvaise volont du clerg grec. Au mme moment le basileus entreprenait la rconciliation avec l'glise impriale des dissidences monophysites jacobite et armnienne. C'est dans ces conjonctures que Thorien fut envoy au catholicos d'Armnie. Une premire prise de contact eut lieu en mai 1170 et les discussions commencrent aussitt sur les diffrends, d'ordre dogmatique ou liturgique, qui sparaient les deux glises et dont le catholicos avait donn le dtail dans une lettre envoye par lui au basileus. Au point de vue du dogme, le point crucial tait la renonciation de l'Armnien la formule de l'unique nature et l'admission de Chalcdoine. C'est l-dessus que porta le fort de la discussion o Thorien fit montre de relles qualits de thologien et de polmiste. Il s'tait parfaitement assimil non seulement la terminologie et la dialectique o s'appuyait la thologie orthodoxe, mais tait bien au courant de la littrature patristique. L'essentiel tait de convaincre le catholicos, qui tait d'ailleurs acquis l'ide d'union, qu'entre chalcdoniens et monophysites il n'y avait qu'une question de vocabulaire, que la doctrine des deux natures tait admise de part et d'autre, quoi qu'il en ft de la manire dont on s'exprimait. A ct de cette divergence de fond il restait des points tout fait secondaires et reconnus comme tels par les deux parties selon les Armniens, le Verbe incarn aurait sjourn au sein de la Vierge neuf mois et cinq jours; la fte de la nativit de Jsus se clbrait le 6 janvier en mme temps que celle du bapime; la fin du Trisa qui a t crucifi pour nous ; gion on ajoutait pour la confection du saint-chrme on employait non de l'huile d'olives, mais de l'huile de ssame; on
:

cette glise, c'tait de lui faire rejeter la Ma cp'joi; la dialectique du |jia'fo-:wp byzantin eut se mesurer
celle,

sident.

non moins redoutable, d'un philosophe disFour les questions de calendrier, de rites, etc.,

n'y avait point de divergences srieuses entre jaco-

bites et grecs.

admettait comme rgle que les glises taient rserves exclusivement la clbration du sacrifice et que les fidles, durant cet acte, devaient se tenir au dehors. Sur ces divers points Thorien tablit le bien fond de ce qui se faisait dans l'glise grecque. Cette premire prise de contact amena la rdaction par le catholicos d'une lettre secrte Manuel, o il dclarait recevoir le concile de Chalcdoine. Thorien la rapporta Constantinople et revint, deux ans plus tard, avec une lettre du basileus et une autre du patriarche Michel III; l'un et l'autre pressaient le catholicos de faire adhrer le synode de l'glise armnienne aux vues du catholicos. Tout ceci fut expos par Thorien devant une assemble assez restreinte de prlats, qui se montra d'ailleurs plus difficile convaincre. Outre les diffrends dogmatiques furent voques de nouvelles divergences en matire de culte Thorien attachait beaucoup d'importance au fait que les Armniens ne mlaient pas d'eau au vin de la messe sans eau, disait-il, il manque quelque chose la divine liturgie aveu yp aToG TeXea Ispoupya o yvETai., col. 257 C par contre il n'avait pas d'objections graves contre l'emploi que faisaient les Armniens du pain azyme. On revint encore la question de la clbration des ftes, pour laquelle il tait bien souhaitable que les Armniens se rapprochassent de l'usage gnral. Les demandes de Thorien sont rcapitules en une sorte d'aide-mmoire, col. 269 AB, o l'on remarquera le dernier point confirmation par le basileus de l'lection du catholicos. Thorien reconnaissait; d'ailleurs, que toutes ces exigences n'taient pas mises sur le mme pied et qu'il pourrait y avoir lieu transaction sur l'une ou l'autre. Narss promit de soumettre ces divers points au concile gnral de sa nation; mais il lui fallait en plus s'entendre avec le catholicos d'Albanie, sans lequel il ne pouvait rien
: : :

tous gards ces divers comptes rendus, pris sur le sont intressants; ils tmoignent en particulier du fait, dj signal ici au vocable Monothysiti:, que les divergences doctrinales entre l'glise byzantine et les dissidents s'taient bien attnues et que seul l'esprit de contention ou, si l'on veut, l'attachement aveugle la tradition maintenait le schisme. De cet esprit de contention Thorien, pour son compte, n'tait pas la victime. Il s'est conserv de lui une lettre publie seulement en partie qu'il adressait des moines byzantins, pour leur demander de traiter les Latins comme des frres Ils sont orthodoxes, ils sont fils de l'glise catholique et apostolique. Les discussions que nous avons ensemble ne touchent pas la foi. Ni chez eux, ni chez nous il n'y a rien dans les coutumes ecclsiastiques qui s'carte du bien et de l'honnte. Et Thorien visait surtout l'usage des azymes, reconnaissant volontiers que c'tait l une question accessoire. Azyme ou ferment, le pain de l'eucharistie est apte devenir par la conscration et l'piclse le corps du Seigneur; de mme que peu importe la couleur du vin employ la messe, de mme peu importe que le pain eucharistique soit ou non ferment. Cette largeur de vues de Thorien ne se retrouvait pas malheureusement chez beaucoup d'ecclsiastiques byzantins. L'opposition se monta contre Manuel Comnne; la mort du basileus (1180) fut suivie Constantinople d'une vive raction contre les tentatives d'union. Elle emporta les esprances que l'on avait fondes soit pour l'Occident, soit pour l'Orient. L'union avec l'glise armnienne, laquelle avait travaill Thorien, fut indfiniment ajourne.
vif,

La premire Disputatiu publie d'abord par Leunclavius, Ble, 1578, mais assez incomplte, l'a t une seconde fois par A. Mai dans Scriptor. veter. noua collectio, t. vi, qui a dit pour la premire fois la seconde. Le tout reproduit dans P. G., t. cxxxm, col. 120-29 7. La lettre aux ermites grecs n'a t publie que fragmentairement en voir des dbris dans P. G., t. cxxxm, col. 297, note 43; t. xciv, col. 405-409 et col. 85-86 o. l'on trouvera le dbut, qui indique le sujet de la lettre les divergences entre Grecs et Latins sur le jene du samedi, les azymes, le mariage des prtres, le port de la barbe. Voir Fabricius-Harles, Bibl. grca, t. XI, p. 281 A. Ehrhard, dans Krumbacher, Gesch. der byz. Litcralur, 2 e d.*,
:
:

p. 88.

. Amann. Caractres gnraux et origines. IL coles thosophiques (col. 543). III. Les enseignements thosophiques et la doctrine chrtienne

THOSOPHIE.

I.

(col. 546).
I.

Caractres gnraux et origines.

Sous le vocable de thosophie, driv du grec 0s6, Dieu et soloc, science, devons-nous chercher une religion, comme l'affirme une de ses plus
ralits.

Gn-

dcider. Cf. col. 272 B.

Au

du catholicos des jacobites. Le

retour Thorien se rencontra avec un dlgu seul point difficile avec

ferventes adeptes, Mme Annie Besant, Introduction la thosophie? Ou faut-il ne voir dans son enseignement qu'une spculation philosophique, une tude des croyances religieuses compares, selon l'opinion d'une non moins notable adepte de cette doctrine, Mme Blavatsky, The Key lo Theosophy ? Ces deux opinions s'accordent dans le fond plutt qu'elles ne s'excluent apparemment. La thosophie, nors dit le programme de la Socit thosophique , peut tre dfinie comme l'ensemble des vrits qui forment la base de toutes les religions. Elle claire les critures sacres de toutes les religions, en rvle le sens cach et les justifie aux yeux de la raison comme ceux de l'intuition. Elle se.

,41
prsente donc bien

THOSOPHIE
comme une
savants et plus ports vers

542

science, une tude des Mais la thosophie va plus loin. Si tous les membres de la Socit thosophique doivent tudier ces vrits qui concernent Dieu et l'homme, vrits sur lesquelles la thosophie prtend apporter un enseignement complet, ceux-l seuls, nous dit-on encore, sont des thosophes, au vritable sens du mot. qui les veulent vivre . Dans l'enseignement thosophique il faut donc voir autre chose qu'un syncrtisme, une synthse des croyances religieuses, o se trouvaient autrefois confondus l'enthousiasme et l'observation de la nature, la tradition et le raisonnement, l'alchimie et la thologie, la mtaphysique et la mdecine, o, de nos
religions compares. jours,
le

spiritisme,

la

rincarnation

et

toutes les

sciences dites occultes jouent un rle de tout premier ordre. Le but pratique et dernier de la spculation

thosophique est de remplacer toute religion. Par quels moyens oprer cette substitution? En ouvrant la pense, par un langage ordinairement symbolique, des horizons mystiques encore inexplors, en fournissant des rgles nouvelles pour la conduite de la vie prsente sous un aspect minemment grandiose , grce une adaptation plus ou moins dilue d'hindouisme et de bouddhisme au christianisme. Et c'est ici que se rvle un nouveau caractre de l'illuminisme, dont la cette prtentieuse doctrine thosophie n'est qu'une varit. Il y a en effet cette diffrence entre la thosophie et la thologie que, dans celle-ci, l'homme cherche connatre Dieu et que dans celle-l cette connaissance lui vient par illumination. Voir Annie Besant, Le pouvoir de la pense; M. C, La lumire sur le sentier; H. -P. Blavatsky, La voix du silence. En vertu de ce principe que l'entendement est le rceptacle de la lumire, l'illuminisme doit mettre l'homme en communication avec le monde spirituel, en commerce avec les esprits et lui dcouvrir les mys:

les ides religieuses comme Paracelse, Jacob Bhm, Gichtel, Saint-Martin, Scheiblet, d'autres plus cultivs et plus ports la discussion comme Corneille Agrippa, Valentin Weigel, Robert Flud', Mercurius Van Helmont, Jean Amos. Le plus clbre d'entre eux, Valentin Weigel, laissera des ouvrages de thosophie qui firent grand bruit dans les xvi e et xvii e sicles. Cf. Diderot, Opinion des anciens philosophes thosophes. Le mme Diderot, dans l'Encyclopdie, cite l'exemple de Th. Morus qui passa successivement de l'aristotlisme au platonisme, du platonisme au scepticisme, du scepticisme au quitisme, du quitisme la thosophie et enfin la kabale. Il nous apprend encore que l'application de la philosophie au Coran aurait engendr parmi les musulmans une espce de thosophisme qu'il dclare le plus dtestable de tous les systmes . Opinion des anciens philosophes : Sarrasins II. 2 Les socits thosophiques. La thosophie a donc de lointains anctres, qui eux-mmes auraient pu trouver des devanciers dans les pratiques thurgistes en honneur chez les derniers Alexandrins. Elle n'a toutefois atteint son plein dveloppement que dans la constitution de ces socits dites thosophiques que l'on voit apparatre dans les dernires annes du xix e sicle et produire, au sicle suivant, des rejetons dans toutes les parties du monde. Une statistique du

mouvement thosophique, donne en 1908 par un de

plus notables adhrents franais, M. Edouard Schur, auteur des Grands initis, enregistrait les chiffres suivants 10 000 membres, 500 branches ou sections et une vingtaine de revues. La section de l' Inde, qui se recrutait surtout parmi les Hindous, s'levait 4 000 membres. L'Amrique du Nord en comptait 2 500, l'Angleterre 1 800, l'Allemagne 900. Mais ce dernier chiffre, grce l'influence du matre styrien Rudolf Stciner, tait presque tripl en 1913. La socit thosophique reprsente en France par la revue Le lotus bleu, que dirigeait le commandant Courmes, ne compta tout d'abord qu'un trs petit nombre d'adhrents qui s'accrut sensiblement la suite des confrences faites Paris en 1907 par Mme Annie Besant et par le docteur Rudolf Stciner. Le mouvement progressa surtout pendant et aprs la guerre de 1914-1918 dans un monde intellectuel toutefois assez restreint. C'est Paris et a Nice, sige de la branche Agni, qu'il trouva peut-tre, sous la direction de la comtesse sudoise Prozor, scs plus tcrvcnls adhrents. A quelles causes faut-il attribuer le dveloppement des doctrines thosophiques et des initiations qui se pratiquaient dans les loges tenues par leurs adeptes? Lille renaissance des erreurs gnostiques Fonde sur une prtendue tradition sotrique tient sans doute une connaissance largie les philosophies cl des religions de l'Inde; tout autan! la grande influence exerce par des animateurs qui croyaient pouvoir adapter les mythes hindous l'enseignement chrtien. Mais le succs de la propagande thosophique Ment principe lement l'Ignorance religieuse d'un trop grand nom bre de nos contemporains. Il rpond a cet affaiblisse mcni des croyances et des pratiques religieuses qui fut l'uvre d'un scientisme anticlrical et de l'hyper Critique moderniste. La thosophie se prsentait comme la synthse de toutes les religions cl impli ment comme la plus haute religion, celle qui ne demanses
:

les

tres les plus obscurs. Il faut s'entendre toutefois sur dons particuliers provenant de cette communica-

tion

avec

la

avertit

prudemment que

divinit ou avec les esprits. On nous la lumire, ne venant pas de

nous, n'esl destine qu' cette minorit de croyants que ne peuvent plus rassasier les enseignements sotriques de leur religion, elle n'est pas donne ceux qui en sont pleinement satisfaits. Mais, comme le gnosLique des premiers sicles de l're chrtienne, l'illumin ne contemple pas ce qu'il voit, mais ce qu'il ne voit pas. Il ne se doute pas qu'il n'est que la dupe d'une aberration de son propre esprit. La Faveur (pie la thosophie devait trouver dans DOtre monde contemporain a fait croire scs adeptes qui' cette doi trine se prsentait eux avec tout l'attrait d'une nouveaut. Elle n'tait en ralit qu'une rdition, une adaptation de thories trs anciennes une mentalit et des aspirations dues, comme nous le verrons plus loin, a des circonstances particulires. x s les premiers temps de l're chrtienne, le <mosticiime s'- prsentait, de mme que la thosophie, comme un syncrtisme de doctrines philosophiques el religieuses Fondes sur une prtendue connaissance suprieure cl mystrieuse, pour conduire la perfec lion. I.a clbre horic gnosl ique des lions, tres spirituels mans du sein de lieu, puis s'loignanl du foyer divin pour se matrialiser el revenant enfin leur point de dpari pour le rtablissemenl de l'harmonie primitive, cette thorie n'voque elle pas toutes ces m essives de la rincarnation que les hosophes ont tires des sonnes indiennes et grecques. Sans rc monter an, si loin, la thosophie trouve sa place dans
I

lions religieuses

el

scientifiques du
ses

xv

ci

adeptes de grands esprit,, dupes de leur imagination el d'un sentiment religieux mal compris cl mal dirig, lis uns moins
sic,
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du x\

in

compte parmi

(pie l'adhsion la Fraternit humaine, laquelle supposait la mise en action d'un principe divin coin mun a tous les hommes. s,i couleUr lies prononcs d'orientalisme et d'hindouisme lui confrait le charme du mystre qui tait en mme temps celui du fruit dfendu. La place Importante Faite d'autre pari au spiritisme dans les loyes heosopliiqucs. avant el sur

dait

543

TIIOSOPHIE
son esprit
lui

544

tout pendant la guerre de 1914-1918, leur attira une foule d'adeptes meurtris par des deuils cruels et allchs par les consolations qu'ils comptaient retirer de leur commerce avec les esprits de leurs chers disparus. Cette illusion ou plutt ce mensonge contribua dans une large mesure la fortune des aberrations thosophiques. Notons toutefois que, sans nier la ralit des phnomnes spirites, certains thosophes reconnaissent que les prtendus rapports avec les esprils sont sans contrle . M. A. de F., La Compagnie de Jsus et la Thosophie, Paris, 1906. II. coles thosophiques. Sous leur forme actuelle les socits thosophiques sont d'une poque rcente et rappeler leur histoire c'est rattacher leur fondation et leur dveloppement trois coles ou pour mieux dire aux uvres de deux femmes Mmes Bla-

vatsky et Annie Besant, compltes et rectifies par le matre styrien Rudolf Steiner. 1 L'uvre de Mme Blavatsky. C'est Hlne Petrovna de Hahn, veuve du gnral Nicphore Blavalsky, que l'on doit la fondation New-York de la premire socit thosophique (17 novembre 1875). Initie aux sciences occultes par des matres indignes, lors d'un voyage qu'elle fit aux Indes, doue de remarquables facults de mdium, elle ne tarda pas conqurir en Amrique de nombreux adeptes au spiritisme et la socit qu'elle avait fonde grce au concours apport par un journaliste amricain, le colonel Olcott. Cette socit fut comme une cole de sciences occultes, o Mme Blavatsky s'employa avec une ardeur inlassable faire prdominer Fessenliel des philosophies et des religions de l'Inde qui lui tenaient particulirement cur. Elle en consacra et affermit le succs par la publication de nombreux volumes qui servirent de commentaires sa doctrine. Tels furent Isis unveiled, 2 vol., 1875; The secret Doctrine, 6 vol.; The Keyto Theosophy, 1 vol., 1889 (Publications tho-

permettait de s'lever une sorte d'exmarie un ministre anglican d'un caractre tout diffrent du sien, le Rcv. Frank Besanl, Annie Vood, pouse Besant, vit bientt sa foi anglicane comme sa foi chrtienne chanceler, s'effondrer mme, au point d'entraner dans cette dbcle religieuse l'abandon de son foyer et de ses deux enfants. Ainsi dgage de tous liens de famille et de religion et de plus en plus exalte, cette femme est mre pour toutes les aventures. De concert avec le clbre athe Brudlangh, elle prche le matrialisme et le malthusianisme le plus effronts et complte l'uvre de ses tapageuses confrences par la publication d'un Manuel du libre penseur en deux volumes. Dix ans se passent clans cet apostolat antireligieux. Annie Besant finit par se lasser du matrialisme. Une rencontre avec Hlne Blavatsky qui, nous dit le R. P. de Grandmaison, la conquiert, la magntise, l'initie , va achever et fixer son volution religieuse. La thosophie a trouv dans Annie Besant le gnie qui dirigera et intensifiera son action. La franc-maonnerie ne la comptera pas moins parmi ses plus ferventes adeptes en levant S/. Annie l'un de ses plus hauts grades. Aprs avoir recueilli la succession de Mme Blavatsky la prsidence de la Socit thosophique, Mme Besant accrut le prestige de son influence en se fixant dans le sanctuaire d'Adyar. C'est de ce centre religieux, de cette maison des Sages , que rayonne son action accrue par des tournes triomphales travers l'Europe et par de nombreux crits comme La mort et l'au-del; La rincarnation: Le pouvoir de la
tase, puis

pense; Des religions de l'Inde; Vers le temple, etc. (Publications thosophiques, Paris, 10, rue Saint-Lazare, 1910).

sophiques, Paris, 10, rue Saint-Lazare). Mais un coup cruel allait tre port l'uvre

si imprgne d'hindouisme dont Hlne Blavatsky tait l'me. Sous l'inspiration de sa prsidente, la socit thosophique de New- York crut devoir transporter Adyar, dans l'Inde, le sige de son uvre. C'tait comme le sanctuaire o s'opraient les merveilles des pratiques occultistes, merveilles dont nul n'aurait song nier la ralit. Mais une enqute scientifique dirige sur place par la Socit des recherches scientifiques de Londres apporta bientt la preuve qu'on tait en prsence de simples jongleries excutes par d'habiles prestidigitateurs, Proceedings o\ the Society for psychical research, dcembre 1884; Report on phenomens connecled with Theosophy, p. 209-401, cit par le R. P. L. de Grandmaison. Il est des coups dont on se relve difficilement. Celui qui venait d'atteindre la Socit thosophique fut encore aggrav, quand on apprit que l'un de ses vice-prsidents fabriquait de toutes pices les messages que des adeptes trop confiants attribuaient aux Mahalmas thibtains, dpositaires prtendus de la sagesse antique . L'uvre de la Socit, si justement dconsidre par cette pratique dloyale, ne pouvait gure se relever qu'en passant sous une autre direction. Une autre femme se prsenta pour la sauver. C'tait Mme Annie Besant. 2 L'uvre de Mme Annie Besant. Celle qui recueillit la succession de Mme Blavatsky, en devenant, en 1913, la prsidente del Socit thosophique, tait une femme d'une rare intelligence, qui portait en elle le besoin d'une activit toujours prte se renouveler et trouvait sa force clans l'exaltation de ses sentiments,

variables fussent-ils. Son volution religieuse rapvolte-face de ses changements celle de Morus dont nous avons parl prcdemment. leve dans l'vanglisme le plus austre, qui loin d'touler
si

Moins exclusive toutefois que Mme Blavatsky qui avait dilu la figure de Jsus jusqu' un effacement presque total devant celle de Bouddha, prsent comme l'initi suprieur et parfait, elle rpare le silence ambigu de la fondatrice de la Socit thosophique sur la personnalit du Christ et sur la valeur intrinsque du christianisme par la publication de son livre sur le Christianisme solrique. Le congrs thosophique tenu Paris en 1906 marque le couronnement de l'uvre d'Annie Besant, complment de celle d'Hlne Blavatsky, mais il en marque galement le dclin qui sera la consquence des fautes de celle dont le Congrs avait salu le triomphe. 3 Les fautes de Besant et la crise de la Socit thosophique. Sans parler ici de la concurrence qui lui vint du docteur styrien Rudolph Steiner, Annie Besant allait trouver dans ses propres fautes un discrdit personnel qui fit un trs grand tort au mouvement thosophique que son action avait port son apoge. C'est ici que prend place l'histoire d'une colossale supercherie, renouvele des diableries de Lo Taxil, et dans laquelle sombra le prestige de la grande matresse thosophique. Annie Besant avait rv, dans son imagination si souvent dlirante, de prsenter l'adoration de la secte un nouveau Messie. C'tait un jeune Hindou, g de treize ans, et qui portait le nom de Krishnamurti. Mais, pour assurer le succs de sa folle entreprise, elle fit appel au concours d'un matre rput es sciences occultes, M. Leadbeater, qui avait reu Ceylan le baptme bouddhique (le pansil) des mains du grand-prtre Sumegulu. Aucune collaboration n'tait moins dsirable. L'homme choisi par Annie Besant pour sa campagne messianique avait t dnonc par le Congrs de Paris, en 1906, pour l'immoralit de ses pratiques dans l'initiation thosophique des

Mme

pelle par la

enfants

et

mis en demeure, devant

unanime souleve par

ses procds et

dmissionner de la socit.

Mme

rprobation mthodes, de Besant russissait

la

545

THOSOPHIE

546

cependant, deux ans plus tard, obtenir la rintgration dans la secte de cet indsirable instructeur dont le concours lui paraissait indispensable. Entre leurs mains le jeune Hindou baptis du nom potique d'Alcyone devint un jouet assez mallable pour tre prsent comme Matre et Messie aux hommages des thosophes. Pour authentifier la merveilleuse carrire de ce nouveau Messie et assurer le succs du rle qu'on voulait lui faire jouer, Leadbeater rdigea des mmoires qui lui furent attribus et publis sous ce titre Aux pieds du Matre, par Alcyone. Il corsa le faux par une biographie o taient longuement exposes les trente deux incarnations successives de Krishnamurti, et en son honneur fut fond l'ordre mystique L'toile d'Orient . La pente est rapide sur le chemin de la mystification, elle n'est pas moins acclre sur la voie du ridicule. Annie Besant prit, son tour, la plume pour dcrire la prhistoire lunaire de son Messie. Il faut lire dans le curieux et trs instructif opuscule du docteur Eugne Lvy, thosophe dsabus, il faut lire dans cette brochure intitule Mme Annie Besant et
:
:

ihdosophique, les dtails stupfiants que renferme cette prhistoire lunaire. On est non moins difi par la lecture d'un autre crit sign des
la crise

de

la socit

aspirant aux mystres rencontra son vritable guide dans un homme inconnu de ses contemporains et soucieux lui-mme de garder un incognito qu'il regardait comme la condition de sa force. Ce guide, trs instruit de la tradition occultiste, n'eut plus de peine complter l'ducation de son jeune disciple en lui rvlant par un enseignement oral les secrets de la synthse sotrique des religions et des forces spirituelles. Dix ans d'tudes et de prparation technique permirent Rudolf Steiner de prendre le grade de docteur en philosophie et d'achever son initiation aux pratiques de l'occultisme (1881-1891). A cette priode en succda une autre, de dix ans galement, qui fut pour lui un temps de luttes et de controverses dues l'originalit de ses ides (1891-1901). La matrise qu'il s'tait acquise lui fit un grand renom dans le monde thosophique. Il fut ainsi appel relever le drapeau de la Socit thosophique. Il lui apportait un esprit et des enseignements nouveaux rsums dans sa doctrine de l'anthroposophie. Sous ce vocable, il faut voir tout d'abord un renversement dans la conception thosophique de l'occultisme. L'homme n'est plus invit la recherche des vrits et des pouvoirs supra-sensibles, qui trop souvent lui fait perdre son quilibre en le dtournant avec mpris de ses devoirs sociaux . Ce n'est pas, en effet, nous dit-on, dans la passivit ni dans l'intervention d'une mystrieuse puissance venant d'en haut que l'homme peut dvelopper sa clairvoyance et les pouvoirs suprieurs qu'il recle en lui-mme . C'est, au contraire, en s'astreignant aux mthodes et la pratique de certains exerciees, que le Matre Steiner recommande, qu'il s'agit d'veiller les forces occultes. L'activit intrieure de l'occultisme est solidaire de l'activit normale de nos facults intellectuelles et autres. L est son sol nourricier. Et Rudolf Steiner ne craint pas de proclamer que la thosophie perd son originalit et son caractre propre si elle ne s'appuie pas sur la base scientifique de l'exprimentation . Le matre styrien complte ce nouvel enseignement thosophique de l'occultisme en le ramenant des sources et traditions indiennes, o il se cristallisait sous l'influence de Mme Blavalsky, aux sources et traditions occidentales, c'est--dire chrtiennes. Sans prtendre infirmer la foi des thosophes europens qui. par temprament et par conviction, regardaient le Bouddha comme l'initi suprieur cl parfait , Rudolf Steiner se fit le thoricien du christianisme solrique, comme plus apte pntrer dans les esprits occidentaux que les ides des philosophes de l'Inde. On doit le monde actuel d'ailleurs tenir compte de ce fait que tourne autour du Christ comme autour de son axe et que toute l'volution historique s'opre sous son signe et son esprit . Dsireux toutefois de ne briser aucune idole, Rudolf Steiner propose de voir dans le Christ une rincarnai ion et une synthse de Mit lira et de Dionysos. Von Jsus zu Christ us, p. 12.
<

noms de A. Besant Where-Now Wilher,

gine simiesque

et

de C.-W. Leadbeater

Man;

1913.

On y apprend

(p. 34) l'ori-

du jeune Alcyone, d'Annie Besant et de Leadbeater eux-mmes. C'tait vraiment faire la part trop grande la plus basse crdulit. Des protestations s'levrent contre la conduite de la Socit tbosophique. Et, sous l'influence de son chef Rudolph Steiner, la section allemande qui comptait 2 400 adhrents mit Annie Besant en demeure de s'expliquer sur le compte de son Messie, au congrs qui devait se tenir Gnes en 1911. M. lis Mme Besant fut assez habile pour faire dcommander ce trop gnant congrs, elle russit mme faire exclure de la Socit thosophique toute la section allemande. Os mesures dictatoriales ne sauvrent cependant ni le prestige d'Annie Besant, ni l'unit de la Socit thosophique. Celle qui avait invent le nouveau Messie fut partout l'objet des quolibets de la presse. D'autre pari, une scission s'opra dans la socit soumise son obdience. Sans parler des thosophes allemands, la plupart des thosophes suisses et
alsaciennes, franaises, belges, anhindoues vinrent se ranger sous la direction du matre styrien Rudolph Steiner, qui apportait ses adhrents une nouvelle conception de la hosophie.
glaises et

plusieurs

loges

mme

4 L'uvre de Rudolph Steiner : L'anthroposophie. Vvec Rudolph Steiner venait de se lever un nouveau soleil au firmament thosophique, o les avatars de Mme Besant continurent, mme au cours de la guerre l, soulevei nombre d'orages. Par un changement de mthode el d'orientation, la thosopbie allait devenir l'anthroposophie, en descendant de l'tude du divin celle de l'humain. i.' docteur Rudoll Steiner, la fois mystique et occultiste, tait n, en 1861, Krutzevle en Hongrie. D'une nature grave el concentre, il se sentit attir culte catholique el la ie du profondeur des m-, ligicux. Ses biographes Mai assurent qu'il avait le don inn de voir les mi lui grandissait une volont silencieu iblc, celle de se rendre matre des choses par l'hit' quinze ans, Rudoli Steiner fil la coni l'un savant botaniste, de passage n pays, qui l'initia la connaissance des vertus occultes du monde vgtal el du double courant
;i
I
I

'lotion et

din volul ion qui constituerait le mou du monde. Ce n'tait pas encore le
i

matre qu'il cherchait, mais, dix-neuT ans,

IHf.T.
1.1

On trouvera dans les deux grands ouvrages du matre styrien, traduits en franais Le mystre chrtien et les mystres antiques, et L'initiation ou la connaissance des mondes suprieurs (Publications tho tophtqtles, Paris 1909), le dveloppement des Iho ries sleiiK Tiennes dont nous n'avons pu donner qu'une esquisse. Elles sont devenues celles de tous les philo SOpbes europens rallis aux doctrines de Rudolf steiner qui, malgr huis apparences scientifiques, laissent, comme nous le verrons plus loin, ti leurs lares originelles aux enseignements fondamentaux de la hosophie. III. I.I.S NSI .M. NI .Ml S IS iiiosoi'lllul s LA In se prsentant, de nos DOCTRINE CHRTIENNE, jours, comme la somme des vrits qui forment la ions et qu'aucune d'elles ne peut base de toutes les r<
:

Il

i-ll,.

T.

XV.

18.

547
rclamer

THOSOPHIE
initis

548
:

comme son bien exclusif , en s'attribuant, d'autre part, la mission et le pouvoir d'illuminer les critures sacres par la rvlation de leur sens secret, la thosophie s'offre ses adhrents comme suprieure toutes les croyances religieuses. Elle apporterait, en effet, une gnose, o ces croyances trouveraient leur fondement, et une exgse rendant intelligibles les mystres voils sous le symbole des textes sacrs. Elle serait ainsi la doctrine destine remplacer dans un avenir plus ou moins proche toutes les religions. Il importe donc de mettre en lumire les enseignements thosophiques pour montrer combien sont peu justifies les prtentions de leurs inspirateurs. Cette constatation peut se faire en tudiant spcialement ces enseignements dans leurs rapports avec ceux du christianisme. Ce qui distingue avant tout les premiers des seconds, et ce qu'il convient de ne point perdre de vue dans ce rapprochement des doctrines, c'est l'exclusion systmatique de toute ide d'un surnaturel existant. Or, le surnaturel n'est-il pas la base des religions que la thosophie aspire remplacer? 1 La thosophie et sa conception panthiste de Dieu. C'est tout d'abord dans sa conception de Dieu que la thosophie s'oppose notre conception chrtienne d'un Dieu personnel, crateur et pre de Jsus. Ce Dieu-l est considr par les thosophes comme un tissu de contradictions et une impossibilit logique . Aussi, 'disent-ils, ne voulons-nous avoir rien faire avec lui . The Key to Theosophy, p. 42. L'aveu ne peut tre plus net il est confirm par cette dclaration d'un thosophe amricain, Olcott, mettant au dfi ceux qui lui reprochaient sa foi en un Dieu personnel d'apporter un seul mot l'appui de cette accusation. Religion and occult Science, note, p. 38. l'pithte thosophes rejettent toutefois Les d'athes, puisqu'ils affirment leur croyance en un Principe divin universel dont tout procde et dans lequel tout sera rsorb la fin du grand cycle de

dont M. Edouard Shur a esquiss l'histoire Rama, Krishna, Herms, Mose, Orphe, Pythagore,

Platon. Mais le tmoignage des vangiles touchant elle-mme du divin Rdempteur est pratiquement sans valeur, au dire d'Annie Besant (Dclaration faite Calcutta le 24 mars 1911). Sleiner n'est pas moins catgorique dans sa ngation. On ne peut, afflrme-t-il, absolument rien tirer des sources sur la personne de Jsus (Dclaration faite Carlsruhe le 3 octobre 1911). Dans ces conditions, tout thosophe peut se faire l'ide qu'il veut du fondateur du christianisme. Mme Besant s'y eml'existence historique
ploie d'ailleurs avec une fantaisie et une exubrance d'imagination que facilite son ddain des tmoignages historiques et d'une science exacte. Elle invente un Christ prtendu historique, qu'elle distingue du

Christ a mythique , Dieu solaire, et du Christ mystique , symbole du dveloppement de l'initi, et le fait natre en 105 avant notre re. Elle s'en sert comme du jeune Krishnamurti pour en faire un parfait occultiste, qui payera de sa vie son dvouement la cause sotrique, et dont l'influence sur ses disciples s'exera durant cinquante ans au moyen de son corps astral. Et, pour (.omplter ce roman thosophique, Steiner propose, comme nous l'avons rappel, de voir dans le Christ une rincarnation et un symbole de Mithra et de Dionysos . Von Jsus zu Christus, p. 19. Quant l'uvre rdemptrice du Christ nous verrons plus loin comment elle est battue en brche par la morale thosophique. Mais il importe auparavant de rappeler tout au moins sommairement la place que l'homme tient dans cet univers cr par l'manation du grand souffle de l'Unit . A. Besant, Introduction la thosophie,

l'tre . Nous sommes donc ici en plein panthisme. Annie Besant dans sa C'est le fait que souligne dclaration que la thologie en matire religieuse est panthiste . Why I became a theosophist, Londres, 1891. Dieu est Dieu et tout est Dieu La vie divine

Mme

prsence de l'esprit dans tout ce qui existe, dans l'atome comme dans l'archange. Ce grain de poussire cesserait d'tre si Dieu en tait absent. Ce Sraphin sublime n'est rien qu'une tincelle du feu ternel qui est Dieu. Nous reconnaissons ici, dans la conception de cette Dil thosophique, l'manatisme des sources indiennes. Une confusion rsultant d'une terminologie analogue pourrait nanmoins se produire dans certains esprits qui, tromps par des apparences, croiraient de ce fait retrouver dans la doctrine thosophique une rplique de la Trinit chrtienne Pre, Fils et SaintEsprit. Mais, d'un ct comme de l'autre, les mots employs pour exprimer la manifestation de la divine Trinit ne rpondent pas aux mmes ralits. Les trois personnes divines du mystre chrtien ne sont dans la doctrine thosophique autre chose que des forces impersonnelles groupes en triades empruntes la trimourti hindoue ou une slection de dieux hellniques, des vocables pour dsigner les notions de cause, d'nergie et de matire. Cette trinit n'a donc rien de commun que le nom avec notre Trinit chrc'est la
:

La psychophysiologie thosophique ne s'accorde gure mieux que sa thodice avec la doctrine chrtienne pour nous expliquer la nature de l'homme. Sur cette nature le christianisme comme le spiritualisme nous apportent ces simples donnes l'homme est un tre compos d'un corps mortel et d'une me immortelle. La conception manatiste de la substance humaine est infiniment plus complexe pour le thosophe. Ses instructeurs s'autorisent des prtendus rsultats de leurs observations personnelles pour affirmer 1. que l'homme est un esprit pur qui se manifeste dans ce qu'on est convenu d'appeler l'me, c'est--dire dans l'intelligence, l'motion, l'activit; 2. qu'il possde un ou plus exactement plusieurs corps, ses vhicules et ses instruments, dans les divers mondes du vaste univers d'o ils tirent les noms sous lesquels ils sont dsigns dans la terminologie thosophique. Ces mondes que les thosophes appellent encore des plans ne sont pas spars dans l'espace, ils sont tous la fois en notre prsence
: :

p. 21. 3 L'homme et ses corps.

tienne.
2

Le Christ des thosophes.

Tout ce que

le chris-

tianisme nous enseigne sur la personne de Jsus-Christ fils de Dieu, mdiateur unique entre son Pre et les hommes et Rdempteur, toute cette dogmatique qui constitue le fondement de notre foi ne rencontre que ngation ou dformation de la part des thosophes dirigeants. Pour eux, le Christ clt la liste de ces grands

reprsenteraient des degrs diffrents parmi les agglomrations de la nature. S'il faut en croire les inventeurs de cette psychophysiologie, l'homme existerait dans plusieurs de ces mondes, mais ne connatrait normalement que le plus bas d'entre eux le monde physique. Comment les autres se rvleraient-ils lui? Dans les rves et dans l'hypnose. En correspondance avec ces mondes imaginaires, le corps dit physique, constitu par des cellules ou agrgats atomiques imperceptibles l'il nu mais visibles au microscope, ce corps appartenant notre monde infrieur ou physique fonctionnerait dans une rgion de l'univers appele plan astral, d'o il tirerait avec son nom sa force vitale, grce l'enveloppe de substance astrale qui recouvre ses atomes. La communication aurait lieu quand l'homme se spare de son corps physique, ce qui se produirait automatiquement pendant le sommeil et volontairement la suite d'un entranement spcial. Le corps astral dgag des
et
:

549
liens

THOSOPHIE
sophique du Karma.
Cette
loi

550

du corps physique nous donnerait la facult de nous transporter n'importe quelle distance et sans le moindre inconvnient pour le corps physique paisiblement endormi sur un lit. Il reste l'homme un corps posthume, le corps dit mental , que l'homme revt le jour o, dbarrass par la mort de son vtement de chair, il entrera dans le monde mental . Ce corps, form de la substance de cette rgion de l'univers, serait d'une matire infiniment plus subtile que celle du monde astral et surtout du monde
physique. C'est ce corps qui, agissant sur les deux aumanifestations de la conscience et de l'intelligence. Cette doctrine si complexe et si obscure de l'homme et de ses corps tait celle de l'ancienne Socit thosophique dirige successivement par Mme Blavatsky et Mme Besant. Elle a t rvise, sans gagner beaucoup en clart, par Rudolf Steiner, qui a cru pouvoir faire la synthse de tous ces corps d'origine bouddhique et hindouiste dans un principe individuel le Moi virtuellement triple qui serait le nud vital et comme le gond du compos humain . On ne voit gure le rle que joue l'me dans tous ces ddoublements corporels qui ne sauraient infirmer la doctrine chrtienne ou mme simplement spiritualiste sur la formelle distinction du corps et de l'me. 4 La morale thosophique. On comprendra mieux encore l'opposition foncire qui existe entre le christianisme et la thosophie, si l'on transporte leurs enseignements sur le terrain de la morale. La Socit thosophique, nous dit-on, n'a pas de dogmes et ne connat pas d'hrtiques. Personne n'en est exclu pour ne pas croire tel ou tel de ses enseignements. On peut mme les repousser tous, sauf le principe de la fraternit humaine , principe fond sur l'unit des tres. Faire le mal, c'est verser un poison dans les veines de l'Humanit, c'est commettre un crime contre l'unit. Cette exclusion de tout dogme le principe de la fraternit universelle mis part nous explique l'absence de tout code moral dont se fait gloire la thosophie. Elle se borne cueillir dans les philnsophies anciennes ou modernes, dans les doctrines bouddhistes plus spcialement, ce qu'elle en appelle les
tres, produirait toutes les

se l'action. Telle est, en rsum, la doctrine tho-

d'action et de raction joue bien dans le

domaine des phnomnes physiques et cosmiques, mais les sanctions ou ractions qu'elle comporte ne
sauraient constituer la base invariable d'une morale individuelle et sociale. Ses effets ici peuvent tre contraris et mme annuls par l'intervention du libre arbitre ou, si l'on aime mieux, de deux facteurs psychologiques dont la thosophie ne semble tenir aucun
l'intelligence et la volont humaines. Leur coopration est souvent assez puissante pour dtourner et arrter les consquences de nos actes. Comment, d'autre part, concilier cette loi aveugle et automatique du Karma dans l'affaire du salut individuel avec la doctrine chrtienne de la grce, de la rdemption et du pardon? Les thosophes ne veulent admettre que le principe du salut par l'homme seul, principe excluant, disent-ils, la substitution d'un individu un autre dans le rachat des fautes. Ils osent mme prsenter l'uvre sublime de la rdemption non seulement comme un cauchemar de l'intelligence humaine mais encore comme un dogme cruel et idiot, conduisant ceux qui continuent d'y croire au seuil de tous les crimes imaginables! The Key to Theosophy,p. 150-151. C'est pourquoi le sacrifice expiatoire de Jsus ne peut tre admis par aucun de ceux qui croient au Karma . Annie Besant, Karma, p. 15. Puisque l'homme cre sa destine et nul autre que lui (id., ibid.), puisque seul il est l'artisan de son salut et que le Divin n'est accessible l'homme qu'en luimme , la prire, la grce, la rdemption sont exclues de la doctrine thosophique, parce que supplications et secours extrieurs sont inutiles. Il n'existe pas de Dieu vengeur qui punit ou rcompense, il n'y a pas de damnation ternelle. M. Prozor, Tanna, p. 30 (ditions de la Tortue, Carros, Alpes-Maritimes). Quelles sanctions interviendront alors pour rcompenser la vertu et punir le crime? L'exprience dmontre chaque jour que les sanctions humaines sont souvent dficientes en cette vie. D'o la ncessit des sanctions ultra-terrestres, fondement de la morale chrtienne. Comment sont-elles remplaces dans la morale thosophique? 2. La rincarnation. La thosophie prtend restituer Dieu sa justice et l'homme son pouvoir par sa fameuse doctrine de la rincarnation. Lorsqu'il meurt, affirment les thosophes, l'homme ne fait que quitter le vtement corporel qu'il a revtu temporairement, pour en prendre un autre et poursuivre ainsi sa carrire, existence aprs existence, corps aprs corps, dans un immense cycle de naissances et de morts, jusqu' ce qu'il ait atteint la perfection. C'est le Karma qui rglemente le nombre de ses vies successives. Aprs un stade de dissolution plus ou moins long, conscutif une premire mort, l'homme entrerait dans un tat nomm le Dvachan, o, suivant le mot de l'vangile, il rcolterait ce qu'il aurait sem, c'est-dire subirait les consquences physiques de ses bonnes et mauvaises actions. Cette mtamorphose se produirait par une rincarnation nouvelle dans un tat meilleur ou pire que la prcdente existence, c'est--dire conditionn par la loi du Karma. Si la vie antrieure est lourde de failles In expies, la rincarnation peut se produire dans une espce animale, voire mme vgtale ou minrale. <>n lit dans la bit) cintre intitule 'anha. uuvre de Mme Prozor, thoso phe de marque, qui nous confiai! en 1925 qu'elle tait
:

compte

fleurs les plus parfumes , c'est--dire les maximes qui rpondent le mieux ses aspirations. On voit dj ce qui en principe oppose la morale thosophique celle qui fut codifie en dix commandements sur les hauteurs du Sina et perfectionne par la loi vanglique de l'amour. Ht l'on comprend que toute cnumratlon de devoirs soit absente d'une morale qui ne fait pas dpendre ces devoirs de Celui-l seul qui a le droit de les imposer tous les hommes et le pouvoir d'en sanctionner l'accomplissement. A dfaut de prescriptions divines, deux concepts constituant la doctrine fondamentale de toutes les ions de l'Inde, trouvent une place de tout pre-

morale thosophique le Karma et el l'autre troitement lis dans la dpend mtinuit de leur action. 1. Le Karma ou la loi de causalit. Qu'est-ce que le Karma? Mine Annie Besant rpond Le Karma est une loi naturelle universellement reconnue el appele en Occident loi de causalit ou loi d'action ou de raction. Cette loi nous apprend connatre les conditions remplir pour produire ou viter un effet min. 'ai te a un passe qui le prpare, un avenir qui le prolonge. Il implique un dsli qui l'a Inspir, uni pense qui lui a donn forme et un mouvement luquel le terme d'acte csl gnralement tun maillon dans une chane sans fin de ..ni,. el d'effets, parce que tout effet devient que toute au a ommem pai tre effet. La raction qui s'en suit serait toujours gale el oppomier ran dans
la

la

rincarnation, l'un

la rincarnation du pape .Jules II , la dclaration i Je suis Identifie a un chne. Me voici bra qui suit vaut la tempte. A ct un arbre gant est atteint par lamentable, il tombe avec la foudre. Prise, noirci
:
i

Moi

je

suis

Indemne.,. Ce

fut

pai

ma

force

551
la terre,

THOSOPHIE

THRSE

(SAINTE)

552

que fut activ le germe qui, pourri dans le noir humus de engendra cette entit magni fique. J'en prouve une joie vgtale qui ne ressemble aucune autre. Mme Prozor crii encore Me voici sous terre, au centre d'un bloc de cristal. J'aide la lente formation de ses lignes de force, sa croissance, sa belle et sage organisation intrieure. J'en ai une conscience obscure, massive, un plaisir soutenu et mystrieux. Tanha, p. 61-63. Ces citations chappent toute discussion. On ne voit pas d'ailleurs par quels arguments elles pourraient tablir leur vracit. Retenons encore cette autre affirmation d'une adhrente la doctrine de la rincarnation, exprimant en notre prsence, la volont de devenir goutte d'eau . Mais ces incarnations rtrogrades dans des espces infrieures n'excluent pasle retour dans la vie humaine, o le Karma peut s'allger du salaire d aux fautes des
:

existences antrieures et, de progrs en progrs, modeler en lignes toujours plus belles la croissance du germe spirituel et divin que l'homme porte en lui, jusqu' ce qu'il atteigne enfin la stature de l'homme parfait. C'est alors que, pleinement volu il s'absorbera, se

en usage dans les loges thosophiques et contre des enseignements incompatibles avec sa propre doctrine. Dans une audience plnire tenue le 14 juillet 1919, une poque o, grce une active propagande et plus encore grce l'ignorance religieuse d'un trop grand nombre de nos contemporains, la thosophie bnficiait, particulirement en France, d'un crdit exceptionnel, qui lui venait de l'attrait de ses mystrieuses spculations et de ses pratiques secrtes, la S. C. du Saint-Office intervint, l'occasion d'une question qui lui fut propose en ces termes Les doctrines dites actuellement thosophiques sont-elles conciliables avec la foi catholique? Est-il permis, en consquence de donner son nom aux socits thosophiques, d'assister leurs runions, de lire les ouvrages, revues, journaux et crits thosophiques? La rponse fut d'une nettet qui levait tous les doutes Non aux deux questions. Cette dcision, approuve par le pape, fut promulgue le 17 du mme mois de juillet et publie dans les Acla apostoliese Sedis du 1 er aot 1919. On voit quelle conduite impose ce
: :

sujet la profession loyale

du catholicisme.

perdra dans l'essence universelle, c'est--dire dans la Nirvana boudhique. Mme Blavatsky, The Key (o Theosophy. Tout ce que nous avons dit du Karma s'applique logiquement la rincarnation qui exclut le pardon et le salut apports par la rdemption divine. De l'aveu des dirigeants thosophes, le sacrifice expiatoire de Jsus ne peut tre admis par aucun de ceux qui voient la rhabilitation dans les amliorations morales de vies successives et indfinies. Telle est dans ses traits essentiels la doctrine de la rincarnation, fondement de toutes les religions de l'Inde, et enseigne par les philosophes grecs tels que Pythagore, Platon, les no-platoniciens et les gnostiques. Certains thosophes ont voulu voir des allusions cette croyance dans certains textes vangliques Matth., xvi, 13, 14; Marc, vin, 27-28; Luc.iv, 16-19; Joa., ii, 1-15. Ne vont-ils pas, comme la comtesse M. A. de F., dans sa brochure dj cite, jusqu' voir dans saint Paul et ses ptres aux Corinthiens le plus convaincu et le plus convaincant des thosophes . Il faut une grande imagination pour trouver dans ces textes une justification quelconque de la rincarnation, que ni le christianisme, ni le judasme, ni l'islamisme n'ont jamais comprise dans leurs enseignements. Le mot chrtien de rsurrection, tel qu'il est employ dans les vangiles, et qui signifie action par le Divin, vie ternelle , a un sens autrement positif et actif que le Nirvana de la sagesse hindoue qui, malgr le sens transcendant que certains thosophes se plaisent lui donner, aura toujours pour nos oreilles et nos mes occidentales une couleur ngative et passive par sa seule vertu tymologique, en sanscrit
:
: :

avant de clore cette tude, que les socits ou loges thosophiques ont t comprises dans le dcret de dissolution des socits secrtes, man du gouvernement que dirigeait le marchal Ptain (13 aot 1940). Sans qu'il y et fusion entre les deux organismes thosophique et maonnique, leurs principes philosophiques et leurs rites, sinon leurs inscrits politiques, les faisaient converger vers une action commune dont le but plus ou moins occulte tait la substitution d'une
Rappelons,

purement civique la religion chrtienne, religion impliquant de ce fait la suppression de tout surnaturel. Ainsi l'avait compris Mme Annie Besant qui fut l'me et la voix de la Socit thosophique et n'attendit pas de succder la prsidence de Mme Blavatsky pour se faire initier la franc-maonnerie. La revue La lumire maonnique (septembre-octobre 1912, p. 473) insra ce sujet une photographie avec cette lgende La S. Annie qui est place au premier rang, au milieu, est la S.\ Annie Besant 33 e A sa droite est la S. Francesca Arundula, 33 e etc. L'exemple donn par Mme Besant eut de nombreux imitateurs dans le monde thosophique. Un document officiel, en date du 14 octobre 1941, rapporte que, parmi les 50 000 adhrents actifs environ des diverses obdiences de la franc-maonnerie, on trouve en gnral trois catgories , dont la premire dsigne sous le vocable les mystiques est forme des philosophes adonnes la thosophie, l'occultisme et au spiritisme , c'est--dire tout ce qui est le propre d'une socit secrte. Dix mille d'entre eux, selon certaines estimations, appartiennent la Socit
religion naturelle et
:
.

extinction

thosophique.
les ouvrages thosophiques, plupart ouvrages de tond cits dans cette tude, nous pouvons mentionner d'Annie Besant, La thosophie et son uvre dans le monde; Les lois fondamentales de la

pour ne laisser dans l'ombre aucun point essentiel, que, en vue de donner une base exprimentale leurs hypothses sur la rincarnation, les partisans de cette doctrine ont voulu la jusfaut-il ajouter,

Nous

Indpendamment de tous
:

la

capacits merveilleuses des enfants prodiges tels que Pascal, Mozart, Hamilton? Bornonsnous dclarer que le cas des enfants prodiges reste un des problmes dont la science n'a pu encore apporter la solution. Constatons, au surplus, que l'objection l'ide de la rincarnation que nous ne conservons aucun souvenir de ces vies antrieures que nous prte la thosophie garde toute sa force. Elle tient contre toutes les explications fournies par ses adeptes. Conclusion. En rsum, nous sommes, avec la thosophie, en prsence d'une doctrine panthiste, exclusive de tout surnaturel et dangereuse par ses pratiques occultes. Il n'est pas tonnant que l'glise ait tenu mettre en garde les catholiques contre les initiations
tifier

par

les

rincarnation; Le Bhagava-Gita; de H. -P. ; La Blavatski, Doctrine secrte et la Voix du silence; deA.Sinnelt, Le Bouddhisme solrique; Le dveloppement de l'me; du Dr Th. Pascal, Les lois de la Destine. Pour la rfutation des erreurs thosophiques, voir R. P. Lonce de Giamlmaisun, Le lotus bleu, Paris, 1910; du mme. Nouvelle thosophie, dans tudes du 5 dcembre 1914 et du 5 mai 1915; art. Thosophie, dans Dictionn. apologtique, t. iv, col. 16."9; Eugne Lvy, Mme Annie Besant et la crise de la Socit thosophique, Paris, 1919.
tliosopliie

THRSE DE JSUS
trice

J.

Brugerette. (SAINTE), rforma-

On

du Carmel et crivain mystique (1515-1582). tudiera la sainte, la rformatrice (col 561). la fondatrice (col. 563) et l'crivain mystique (col. 566).

553

THRSE

(SAINTE)
servaverit puritatem.
la sainte

554

Il y a intrt distinguer deux I. La sainte. priodes dans la vie de sainte Thrse celle qui a prcd l'lvation habituelle de la sainte aux tats mystiques, qui se termine en 1558 (Thrse a 43 ans), et celle qui l'a suivie de 1558 1582 date de sa mort. Dans la premire, nous sommes les tmoins de son ascension progressive vers la perfection et dans la deuxime nous la voyons vivre dans les tats mystiques et en mme temps se livrer tout entire l'uvre
:

Le P. Bouix est si persuad que exagre ses fautes, qu'il n'hsite pas changer, dans sa traduction de la Vie, les passages trs aifirmatifs o elle en parle. Au dbut de la vision de Je compris que l'enfer, Vie, c. xxxn, Thrse crit
:

Dieu voulait

me montrer

la place

de la rforme du Carmel et de la fondation de ses monastres de. carmlites. De la premire partie de la vie de sainte Thrse trois faits surtout retiendront l'attention de l'histola conversion , la maladie au dbut de la vie rien religieuse et l'utilisation de l'oraison comme moyen de
:

sanctification. 1 La conversion.

A l'poque

de

la jeunesse

de

sainte Thrse, avant son entre dans la vie religieuse, y eut-i! conversion proprement dite, c'est--dire pas-

sage de l'tat de pch mortel l'tat de grce? Les circonstances o sainte Thrse aurait pu pcher gravement sont les suivantes. Ne le 28 mars 1515, Avila, dans une famille bien chrtienne, Thrse eut une enfance trs pieuse. Vers l'ge de douze ans elle se livra avec avidit la lecture des romans de chevalerie si rpandus alors en Espagne, lecture qui fil le plus de tort mon me , dit Thrse. Vie, c. il. Aprs la laisse Thrse avait treize ans mort de sa mre sans surveillance attentive, elle reut frquemment la visite de plusieurs cousins germains , qui lui parlaient de leurs inclinations et autres enfantillages qui n'avaient rien de bon . Vie, ibid. Enfin, la frquentation d'une parente, qui tait des plus lgres et compagnie dangereuse , mit Thrse en grave pril d'offenser Dieu. Mais elle ne fil rien qui ft contraire l'honneur. Sur ce point, j'tais, ce me semble, dit-elle, inbranlable. Ibid. Aprs sa grande maladie et tant religieuse depuis plusieurs annes, Thrse connut une autre priode d'infidlit, o l'esprit mondain pntra dans son me. Thrse dclare qu'elle prouvait un vritable effroi en pensant qu'elle s'tait expose de grands prils pour son me pendant ce temps de dissipation. Vie, c. v, vu. Selon l'estimation des biographes de sainte Th-

reproche si svrement, ne constituent pas des pchs mortels. Lorsqu'elle composa le livre de sa Vie, en 1562, elle tait arrive aux tats mystiques. Elle avait des lumires trs vives sur la malice du pch. Elle tait donc porte exagrer la culpabilit des fautes commises trente ans Quelque soin qu'elle ait pris d'exagrer ses plus tt infidlits, crit de Villefore, le vice ne donna jamais d'atteinte mortelle son innocence et tout se rduisit a des transgressions et des lgrets qu'il ne faut nullement dissimuler, mais aussi qui ne doivent pas lic empoisonnes. La Vie de sainte Thrse tire drs, auteurs originaux espagnols et des historiens contemporains. Paris, 1718, t. i. p. 14. Ribera ramne les Pour ns de Thrse des fautes d'imprudence l>( mon regard, dit-il, je pense que sis pchs ne furent point autres sinon se mettre et exposer au danger de faire quelque pch ou d'eu commettre de griefs par
rse, ces fautes, qu'elle se
:
'(

avaient prpare [dans l'enfer] par mes pchs. uvres compltes de sainte Thrse, trad. des carmlites de Paris, t. n, 1907, p. 1. (Traduction que je citerai toujours.) Bouix modifie la phrase Je compris que Dieu voulait me faire voir la ainsi place que les dmons m'y avaient prpare, et que j'aurais mrite par les pchs o je serais tombe si je n'avais chang de vie. uvres de sainte Thrse, traduites d'aprs les manuscrits originaux, t. i, Paris, 1859, p. 400. son texte le Thrse, elle, parat convaincue prouve qu'elle a offens Dieu gravement. Cette conviction a exerc une relle influence sur sa sanctification. Elle lui a inspir une profonde humilit. Dans On m'a le Prologue de sa Vie elle s'exprime ainsi donn l'ordre d'crire ma manire d'oraison... J'aurais bien dsir qu'on m'et galement laisse libre de faire connatre clairement, et dans tous leurs dtails, mes grands pchs et ma triste vie. C'et t pour moi une joie bien vive, mais on s'y est refus et l'on m'a mme impos sur ce point beaucoup de rserve. Ainsi je conjure, pour l'amour de Dieu, ceux qui liront cette relation, de ne jamais oublier combien ma vie a t coupable. uvres compltes, t. i, p. 41. Elle revient, pour la regretter, sur cette interdiction de prciser ses fautes aux c. v, vu, x de sa Vie. Au c. v, elle parle de la contrition qu'elle eut dans la confession faite durant sa grande maladie Celle contrition, dit-elle, et t suffisante pour assurer mon salut, quand bien mme Dieu ne m'aurait pas tenu compte de l'erreur o m'avaient engage certains confesseurs, en m'assurant qu'il n'y avait point pch mortel l o je reconnus ensuite, d'une manire positive, qu'il existait rellement. Ibid., p. 85. Le P. Bouix, on le devine, attnue fortement ces passages. Le sentiment de la crainte fut aussi renforc dans l'me de Thrse par cette conviction d'avoir pch Oui, en vrit, dit-elle, au sujet de sa gravement jeunesse, arrive cet endroit de ma vie, j'prouve un tel effroi en voyant de quelle manire Dieu me ressuscita en quelque sorte, que j'en suis, pour ainsi dire, toute tremblante... O mon me! comment n'as-tu pas rflchi au pril dont le Seigneur t'avait dlivre? Et si l'amour ne suffisait pas pour te faire viter le pch, comment la crainte ne te retenait-elle point? Car en lin, la mort aurait pu mille fois te frapper dans un tal plus dangereux encore. Et, en disant mille fois, je n'exagre, Je crois, que de bien peu. Vie, c. v. ibid.,
:

que les dmons m'y et que j'avais mrite

p. 86.

telle

coi versation,
telles

devis et familiarits qu'elle avait personnes. /." Vie de la Mre Thrse de fondatrire des Carmes dchausss, trad. franc.,
I,

Cette crainte influa srement sur sa dtermination Je me disais avec frayeur que la mort m'et trouve sur le chemin de l'enfer. Je n'avais pas encore d'attrait pour la vie religieuse, cependant je voyais que c'tait l'tat le plus excellent et le pi us sr, et peu peu je me dcidai nie faire violence pour l'embrasser. Ce combat dura trois mois... C'tait moins l'amour, ce me semble, que la crainte servile qui nie poussait choisir cet tal de vie. Vie, c. III,
la vie religieuse
:

ibid.. p. 61-62.

c.

VII.

La voie de
,

la

crainte n'est pas celle qui convient

I

I'

papi

sanctionn les virlnles... integerrima efjulsil castitas, quant adro exltnle i. ni mm snliim propositum virginitali nervandst a [lia conceptum usque ad ntortem perduxerlt, sed omnis expertem macula' angelicam in corde et corport
:

de canonisation 12 m. n s 1622, a solennellement vues des biographes Inler rateras ejas

;oire la bulle
i

XV, dans

t.

mon me
n. p.
1.

La

lu m m dira plus tard Vie, C. xxxn. crainte chez elle ne tarda pas tre
t .
.

absorbe dans l'amour . Vie, c. vr, i, p. 91 Cepen danl la crainte filiale ne fut jamais absente de son "'. c. xv, p. 199. Ce n'tait \ pas la crainte du ftm< chtiment , mais celle de perdre le Seigneur en l'offen.

sant. Vie,

c.

xxxvn,

t.

n. p. 9

chemin de

la

,55
perfection,
filles

THRSE

(SAINTE)
c. v, p.

55G

Thrse recommande instamment ses d'avoir celle crainte dans le cur. Le moyen de vivre sans trop d'alarme au milieu du combat,

c'est, dit-elle,

fera hter notre

l'amour marche,
le

et la crainte.

la crainte

L'amour nous nous fera regarder

pied, afin d'viter les chutes . La crainte doit toujours avoir le premier pas. G. xli, p. 300. Vers la fin de sa vie, alors qu'elle tait leve au mariage spirituel depuis plusieurs annes, elle parle encore de la crainte. Lorsqu'on songe, dit-elle, certains personnages que l'criture mentionne comme ayant t favoriss de Dieu, un Salomon, par exemple, qui a eu tant de
C. xl,
t.

o nous posons

h, p. 288.

avec Dieu, on ne peut s'empcher de craindre. Ainsi, mes surs, que celle d'entre vous qui se figurerait tre le plus en sret, soit celle qui craigne davantage . Chteau intrieur, 7 e dem., c. iv, t. vi, p. 305-306. Cette crainte tait aussi motive par la priode d'infidlit qui suivit sa grande maladie. Elle tait religieuse, dans le monastre de l'Incarnation, depuis plusieurs annes et cependant elle fut en grand danger d'offenser Dieu. Vie, c. vu. Mme dans la vie religieuse la scurit n'est pas complte Quant la scurit, n'y comptons pas en cette vie, disait Thrse ses surs; elle nous serait mme trs dan:

communications

gereuse.
2

Chem. de

la perf., c. xli, t. v, p.

nature de la maladie dont souffrit Thrse au dbut de sa vie reliPour essayer de la caractriser il faut tout gieuse? d'abord en examiner les causes et ensuite la dcrire d'aprs les tmoignages de la sainte. Les circonstances qui prcdrent l'entre de Thrse au carmel de l'Incarnation, Avila, semblent avoir t une preuve pour sa sant. La prcipitation avec laquelle son pre, inquiet de la vie frivole de sa fille, dcida de l'envoyer comme pensionnaire au couvent des augustines d'Avila l'impressionna. Elle Les huit lui fit craindre d'avoir nui sa rputation premiers jours, dit-elle, me furent trs pnibles, beaucoup moins par l'ennui de me trouver dans cette maison, que par la crainte de voir ma vaine conduite mise au grand jour. Vie, c. n, p. 56. Lorsque la pense d'tre religieuse s'empara de son me, ce fut durant trois mois un rude combat, qui altra ses forces physiques, entre son aversion pour l'tat religieux et les aspirations cet tat qui naissaient en elle. Quoique dcide faire la volont de Dieu, pourtant, dit-elle, je redoutais encore la vocation religieuse et j'eusse bien dsir que Dieu ne me la donnt point . Vie,
dbut.
est la

La maladie du

Quelle

301.

c.

m, p. 59. Durant cette lutte intrieure elle avait t saisie de grandes dfaillances, accompagnes de fivres . Car sa sant laissait toujours beaucoup dsirer . Ibid., p. 62.
La
dcision prise d'entrer dans la vie religieuse fut

excute par Thrse avec une nergie et une fermet d'me peu ordinaires. Mais la violence qu'elle dut se faire ne laissa pas d'avoir de profondes rpercussions sur son tre physique. Elle partit malgr son pre oppos sa vocation Quand je quittai la maison de mon pre, crit-elle, j'prouvai une douleur si excessive, que l'heure de ma mort ne peut, je pense, m'en rserver de plus cruelle. Il me semblait sentir mes os se dtacher les uns des autres. Le sentiment de l'amour divin n'tant pas assez fort pour contrebalancer celui que je portais mon pre et mes proches, j'tais oblige de me faire une incroyable violence et, si Dieu ne ft venu mon aide, toutes mes considrations n'auraient pas t suffisantes pour me faire passer outre. Mais en cet instant, il me donna le courage de me vaincre, et je vins bout de mon entre:

pour des choses en elles-mmes peu importantes . Vie, 76. Troubles assez frquents, sans doute, chez les novices. Aprs sa profession, o elle gota une joie Ma sant, ditsi vive , la sant de Thrse dclina elle, souffrit du changement de vie et de nourriture. Mes dfaillances augmentrent, et je fus saisie de douleurs de cur si aigus qu'on ne pouvait me voir sans en tre effray... Telle tait la gravit de mon tat, que je me voyais continuellement sur le point de perdre connaissance, et parfois je la perdais effectivement. Vie, c. iv, p. 69. Thrse, la demande de son pre, s'absenta du monastre pendant un an pour se soigner. Dieu la rconforta dans cette preuve en lui accordant l'oraison de quitude et quelquefois mme celle d'union . Vie, c. iv, p. 72. Elle fut conduite chez la clbre empirique de Bcdas, qui devait, pensait-on, la gurir facilement. Le traitement dura trois mois et aggrava la maladie au lieu de la faire disparatre. C'est ici le commencement de la grande crise qui se prolongea, avec des intermittences, pendant prs de trois ans . Vie, c. vi, p. 88. Le rcit que fait Thrse de son entre dans la vie religieuse et de ses deux premires annes au couvent de l'Incarnation, nous laisse supposer qu'une profonde dpression nerveuse s'tait produite eu elle. Elle dcrit avec prcision ce qu'elle souffrit Bcdas et aprs Mon sjour en ce lieu, dit-elle, fut de trois mois. J'y endurai d'indicibles souffrances, le traitement qu'on nie fit suivre tant trop violent pour mon temprament. Au bout de deux mois, force de remdes, on m'avait presque t la vie. Les douleurs causes par la maladie de cur dont j'tais alle chercher la gurison taient devenues beaucoup plus intenses. Il me semblait par moments qu'on m'enfonait dans le cur des dents aigus. On finit par craindre que car un ce ne ft de la rage. A la faiblesse excessive dgot extrme me mettait dans l'impossibilit d'avaler autre chose que des liquides une fivre continue, l'puisement caus par les mdecines que j'avais prises tous les jours durant prs d'un mois, vint se joindre un feu intrieur si violent que mes nerfs commencrent se contracter, mais avec des douleurs si insupportables, que je ne pouvais trouver de repos ni jour ni nuit. Ajoutez cela une tristesse profonde. Voil ce que j'avais gagn, lorsque mon pre me ramena chez lui. Les mdecins me virent de nouveau. Tous me condamnrent, disant qu'indpendamment des maux que je viens de dire, j'tais atteinte de phtisie. Cet arrt me laissa indiffrente, absorbe que j'tais par le sentiment des souffrances qui me torturaient galement des pieds la tte. De l'aveu des mdecins, les douleurs de nerfs sont intolrables et, comme chez moi leur contraction tait universelle, j'endurais un cruel martyre. La souffrance, ce degr d'intensit, ne dura pas plus de trois mois, me semblet-il; mais on n'aurait jamais cru qu'il ft possible de supporter tant de maux runis. Aujourd'hui je m'en tonne moi-mme, et je regarde comme une grande faveur de Dieu la patience qu'il m'accorda. Vie, c. v,
: :

p. 82-83.
La fte de l'Assomption de Notre-Dame arriva. Mes tortures duraient depuis le mois d'avril, plus intenses cependant les trois derniers mois. Je demandais instamment me confesser... On crut que ce dsir

m'tait inspir par la frayeur de la mort, et

mon

pre,

prise.

Vie, c. iv, p. 66.

Thrse fut heureuse pendant son noviciat. Elle dclare cependant avoir prouv de grands troubles

pour ne pas m'alarmer, ne voulut pas le satisfaire. ...Cette nuit-l mme, j'eus une crise qui me laissa sans connaissance pendant prs de quatre jours. Je reus en cet tat l'extrme-onction. A chaque heure, chaque moment, on croyait me voir expirer, et l'on ne cessait de me dire le Credo, comme si j'eusse pu comprendre quelque chose. Parfois mme on me crut morte, au point qu'on laissa couler sur mes paupires

557

THRSE

(SAINTE)
nu

55S

de la cire que j'y trouvai ensuite. Mon pre tait au dsespoir de ne m'avoir pas permis de me confesser... Dans mon monastre, la spulture tait ouverte depuis un jour et demi, attendant mon corps, et dans une autre ville les religieux de notre ordre avaient dj clbr mon intention un service funbre, quand le Seigneur permit que je revinsse moi. Ibid., p. 84-85. Au sortir de cette crise de quatre jours, je me trouvais dans un tat lamentable. Dieu seul peut savoir les intolrables douleurs auxquelles j'tais en proie. J'avais la langue en lambeaux force de l'avoir mordue, la gorge tellement resserre par suite de l'absence d'aliments et de l'extrme faiblesse, que je suffoquais et ne pouvais mme avaler une goutte d'eau. Tout mon corps paraissait disloqu, ma tte livre un dsordre trange. Mes membres contracts taient ramasss en peloton, par suite de la torture des jours prcdents. A moins d'un secours tranger, j'tais aussi incapable de remuer les bras, les pieds, les mains, la tte, que si j'eusse t morte; j'avais seulement, me semble-t-il, la facult de mouvoir un doigt de la main droite. On ne savait comment m'approcher, toutes les parties de mon corps tant tellement endolories que je ne pouvais supporter le moindre contact. Pour me changer de position, il fallait se servir d'un drap que deux personnes tenaient, l'une d'un ct, l'autre de
l'autre.
t

Cette

situation

se

prolongea jusqu'

Pques-

[Dimanche des Rameaux] avec cette seule amlioration que souvent, lorsqu'on s'abstenait de me toucher, mes douleurs se calmaient. Un peu de rpit, mes yeux, c'tait presque la sant. Je craignais que la patience ne m'chappt aussi je fus charme de voir les douleurs devenir moins aigus et moins
fleuries
:

continuelles. Pourtant, j'en prouvais encore d'insupportables lorsque venaient se produire les frissons d'une fivre double-quarte trs violente, qui m'tait

demeure.
accentu.
Il

Mon dgot de
m'y
celle

la nourriture restait aussi

me tardait
que
je

tre,

tel point de retourner mon monasfis transporter en cet tat. On reut

s'il

d'intensit; cependant, j'en souffre de bien des manires. Durant vingt ans, en particulier, j'ai eu tous les matins des vomissements... Il est trs rare, ce me semble, que je n'prouve la fois des souffrances de diverses natures, et par moment bien intenses, celles du cur par exemple. Seulement ce mal, qui autrefois tait continuel, ne se fait plus sentir que de loin en loin. Quant ces rhumatismes aigus et ces fivres qui m'taient si ordinaires, j'en suis dlivre depuis huit ans. Vie, c. vu, p. 106. Sainte Thrse crivait ceci en 1565, une trentaine d'annes aprs la grande maladie. On a cru pouvoir qualifier d'hystrique la grande maladie de Thrse. Ce mot doit tre cart, car sa signification, mme attnue, reste pjorative. Il est synonyme de dsquilibre foncier, donc durable, la fois physique et mental. Or, cette maladie qui vient d'tre dcrite ne tient pas de l'tat constitutif de la sainte. Elle fut, dans la vie de Thrse, un accident passager, bien localis dans trois annes de sa vie et qui ne se reproduisit plus. Nous en avons discern et numr les causes extrieures immdiates. Et d'ailleurs, d'aprs ce que nous savons du temprament de la sainte, il n'y avait en lui aucune tare hrditaire chronique. Tous ses biographes font ressortir les qualits naturelles de Thrse. Il y avait, en elle, crit Ribera, un naturel excellent si enclin de soi [la] vertu, un entendement clair et fort capable, une grande prudence et quitude, un courage pour entreprendre [de] grandes choses et industrie et manire pour les accomplir, une persvrance et force pour ne s'y lasser point, et une grande force et grande grce en son parler, que si on l'et laisse faire des discours de vertu, elle et pu facilement gagner beaucoup d'mes Dieu. La Vie de la Mre Trse de Jsus, tr. fr., Paris, 1645, 1. I, c. v, p. 42. Son ferme bon sens dans l'apprciation de toutes choses, ses qualits d'crivain, la sagesse de sa mystique et son uvre de rformatrice du Carmel et de fondatrice de monastres sont incompatibles avec un temprament hystrique et une psychologie maladive comme celle des anor-

qu'on attendait morte, mais le corps et t priv de vie; sa seule vue inspirait la compassion. Impossible de dpeindre l'excs de mon puisement je n'avais que les os. Cette situation, je le rpte, dura plus de huit mois. Quant la contraction des membres, malgr une amlioration progressive, elle se prolongea prs de trois ans.

donc en vie

maux.
Ce que nous savons de la constitution physique et mentale de la sainte cadre avec le caractre accidentel et passager de sa maladie nerveuse. Nvrose, tal de nervosisme grave , si l'on veut, mais ne provenant pas d'une altration complte de l'tre physique et mental, comme le prouve surabondamment la vie de Thrse postrieure la crise. On peut comparer cette nvrose celle dont M. Olier souffrit pendant deux annes. Le temprament sanguin du fondateur de
Saint-Sulpice ne le prdisposait pas, lui non plus, cette nvrose, bien circonscrite par ailleurs dans la dure et qui n'eut pas de suites Cf. P. Pourrat, JeanJacques Olier, Fondateur de Saint-Sulpice (Coll. Les Grands Curs), p. 80 sq. Les annes postrieures ces accidents de sant furent, pour sainte Thrse et pour AI. Olier, les plus actives et les plus fcondes de leurs vies. L'hystrie, lare congnitale, ne saurait rien produire de semblable. Cf. A. l-'arges, Les phnomnes mystiques distingus de leurs contrefaons humaines et diaboliques, Paris, 1923, t. Il, p. 192 sq.; .1. de Tonqudei Les maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques, c. m, L'hystrie, Paris, 1938. Dans le plan providentiel, ces nvroses fortuites sont, sans doute, des moyens dont Dieu se sert pour purifier intensment les saintes mes. Sainte Thrse, parlant des puri,

en pire tat que

.1

je commenai me traner l'aide des genoux mains, j'en remerciai Dieu avec effusion. Vie, Dieu c. vi, p. 87-88. Sa patience fut admirable aidant, dira-t-ellc, j'endurais trs patiemment de cruelles maladies. Vie, c. xxxn, t. Il, p. 6. Cette longue citation tait ncessaire pour avoir sous les yeux tous les dtails, donns par Thrse, sur sa maladie. Celle-ci est videmment forme nerveuse Contraction violente des membres du corps, spasmes du cur, suppression apparente, et une fois prolonge, de la vie par la suspension de la sensibilit extrieure et du mouvement volontaire ou catalepsie. La forte crise fut prcde de dfaillances physiques assez frquentes et mme de pertes de connaissance. Vie, c. iv, p. 69. Sainte Thrse parat convaincue de ce caractre nerveux. La cessation progressive de la paraet des autres malaises, sans emploi de remde, eonfirme cette conviction. Thrse eut ici oins, il esl vrai, la prire pour obtenir sa gurison. Vie, c, vi, p. 01. Thrse n'obtint cependant pas une gurison subite mais plutt lente. Voici son tmoignage se rapportant aux annes de sa vie qui suivirent la grande Bien remise de la terrible maladie dont j'ai parl, J'en avais et j'en ai encore [des Infirmits] de Meil f( . Depuis peu, il est vrai, elles ont dimi

Quand

et des

fications prparatoires au mariage spirituel, s'exprime ainsi: Le Seigneur alors envoie d'ordinaire de trs grandes maladies. C'est l un tourment suprieur
lei

au prcdent [les critiques et les moqueries], surtout si douleurs qu'on prouve sont aigus, A mon avis, quand CCI douleurs se font sentir avec intensit, est
<

559
i-

THRSE (SAINT EJ
:

5G0
se servit d'un livre n'osais, dit-elle, faire

en quelque sorte le plus grand que l'on puisse endurer je parle des tourments extrieurs el du cas bas o les douleurs atteignent un degr excessif. Chteau, 6 e dern., c. i. I. vi, p. 171. Les peines intrieures sont, en elei plus douloureuses encore, Thrse fait allusion ici sa grande maladie et semble la considrer comme une prparation aux tats mystiques. Cf. Grgoire de Saint-Joseph, La prtendue hystrie de sainte Thrse, Lyon, 1895; D r Goix, Les extases de sainte Thrse, dans Annales de philosophie chrtienne, mai-juin 189C: P. de San, tude pathologico-tkologique sur sainte Thrse, Louvain, 1886. Les crivains catholiques, qui croient pouvoir qualifier d'hystriques certains phnomnes de la vie de sainte Thrse ne rejettent pas pour cela l'authenticit de ses tats mystiques. Cf. Guillaume Hahn, Les phnomnes hystriques et rvlations de sainte Thrse, dans Revue des questions scientifiques, Bruxelles, 1883, mis l'Index le 1 er dcembre 1885. A tort ou raison, ils croient possible la conciliation des deux, ce qui nous parat toutefois impossible. Il n'en est pas de mme pour ceux qui nient le caractre surnaturel el divin de tout tat mystique. Selon H. Delacroix, l'volution mystique de sainte Thrse est un produit de son activit subconsciente , prpar par cet tat de nervosisme grave que mme les plus prvenus de ses biographes sont contraints de reconnatre . Deux tapes dans cette volution. Dans la premire, celle de l'excitation des images mentales , Thrse arrive croire la prsence du Dieu mystique en elle, prsence rare d'abord, ensuite continue. Dieu prit ainsi possession de tous les tats de son me et la dirigea par sa parole intrieure . Puis, il s'opra en Thrse
i

longuement dans la Vie. Elle pendant prs de vingt ans Je

:

oraison sans un livre. L'aborder sans ce secours causait mon me autant d'effroi qu'un combat soutenir contre une multitude ennemie. Vie, c. i\, p. 74. Elle ne pouvait pas faire l'oraison discursive, car Dieu ne lui avait pas donn le talent de discourir avec l'entendement , ni celui de se servir utilement de l'imagination . Ibid., p. 72. Aussi recommand-telle beaucoup l'usage d'un livre aux personnes qui souffrent de cette impuissance. Ibid., p. 73. Sainte Thrse faisait ordinairement l'oraison affective o il y a peu de raisonnements. Ne pouvant discourir avec l'entendement, je cherchais me reprsenter Jsus-Christ au dedans de moi. Je me trouvais bien surtout de le considrer dans les circonstances o il a t le plus dlaiss; il me semblait que, seul el afflig, il serait, par sa dtresse mme, plus dispos m'accueillir. Vie, c. ix, p. 128. Le point capital de
l'oraison n'est pas
le travail de l'entendement . L'avancement de l'me ne consiste pas penser beaucoup mais aimer beaucoup. Fondations, c. v,

t.

m,

p. 97-98.

comme un ddoublement

certaines images s'exaltrent et s'extriorisrent la parole intrieure s'objectiva, lui sembla venir d'un tranger... qui elle les rapportait. Ce furent d'abord des paroles qui vinrent du dehors, ensuite les visions. Ainsi, pendant que se droulait l'volution interne qui ralisait en elle le Dieu confus, le divin au-del de toute forme, il s'organisait au dehors le Dieu objectiv, le Dieu qui parle et qu'on voit, le Dieu qui est le Dieu de l'criture. Les yrands

tape

c'est la

deuxime

L'impuissance faire l'oraison discursive expose aux distractions et aux scheresses. Les premires se combattent par l'usage du livre. Mais les autres doivent tre subies. Sainte Thrse parle des grandes scheresses que lui causait cette impuissance discourir . Vie, c. iv, p. 73. A cause de cela et pendant des annes, dit-elle, j'tais plus occupe du dsir de voir la fin de l'heure que j'avais rsolu de donner l'oraison, plus attentive au son de l'horloge qu' de pieuses considrations. Elle devait vaincre sa rpugnance, parfois extrmement vive, pour entrer l'oratoire o elle faisait son oraison. Vie, c. vm, p. 122. Si elle insiste tant sur les difficults qu'elle a rencontres elle-mme dans la pratique de l'oraison, c'est pour encourager ceux qui en souffriraient et les empcher d'abandonner un exercice qui est la porte par o pntrent dans l'me les grces de choix . Vie, c. vm,
p. 124.

Elle n'hsite pas dire que,

abandonna

l'oraison, afin de faire viter ce

les vingt

mystiques chrtiens (Bibl. de phil. contemp.), nouv. dit., 1938, p. 72-75. Vouloir expliquer les faits mystiques par l'activit subconsciente, par l'irruption des phnomnes subconscients dans la personnalit ordinaire , c'est faire preuve d'incomprhension, c'est prendre pour des tats qui peuvent tre parfois morbides les manifestations les plus hautes des communications de Dieu avec l'me humaine. Consquence du prjug rationaliste qui rejette la ralit objective du surnaturel et du divin. 3 L'oraison comme moyen de sanctification. Sainte Thrse est l'aptre de l'oraison mentale, elle en est aussi, on peut dire, le docteur. Elle a retir, la premire, les plus prcieux avantages de cet exercice. Aussi est-ce avec les accents d'une loquence entranante qu'elle en recommande la pratique aux autres. Chez les augustines, elle rcitait beaucoup de prires vocales . La lecture mdite des livres de pit lui fit comprendre, avant son entre dans la vie religieuse, la vanit de tout ce qui est ici-bas, le nant du monde, la rapidit avec laquelle tout passe . J'avais pris got aux bons livres, dit-elle, ils me donnrent la vie. Je lisais les plres de saint Jrme et j'y puisais tant de courage, que je me dcidai m'ouvrir mon pre de ma vocation religieuse . Vie,

d'autres. Elle tait

pendant une anne, elle malheur cependant appele une oraison

annes d'oraison difficile, quelques circonstances, de et quelquefois mme de celle d'union . Vie, c. iv, p. 72. Il y eut donc, dans sa vie, une infidlit qui explique cet abandon. Cette circonstance de la vie de Thrse est instructive et mrite d'tre remarque. Ce ne fut pas la violence qu'elle devait s'imposer pour se recueillir malgr
elle

sublime! Pendant

fut gratifie, en l'oraison de quitude

les distractions, les scheresses et les aridits

qui la

dtourna de l'oraison. Ce fut la dissipation dans laquelle elle vcut aprs sa grande maladie. La coexistence dans une me, disent les auteurs spirituels, de la pratique habituelle de l'oraison mentale et d'une vie de pch est impossible. Ou bien l'me se convertira ou bien elle laissera l'oraison. Il semble, en effet, qu'il y ait une contradiction intolrable pour une me que de se recueillir chaque jour en prsence de Dieu pendant le temps de l'oraison, et de rester cependant toujours dans le pch. Sans doute, sainte Thrse ne commit pas des pchs graves. Elle tait porte les croire tels cependant J'en vins m'exposcr de si grands prils et livrer mon me de telles frivolits que j'avais honte de m'approcher de Dieu par cet
:

c.

m,
La

p. 59, 62.

proprement dite de sainte Thrse son entre au monastre de l'Incarnation d'Avila. La mthode qu'elle suivait alors et les fruits qu'elle retirait de cet exercice sont exposs
vie d'oraison

commena

intime commerce d'amiti qui s'appelle l'oraison. Le dmon put facilement sous prtexte d'humilit lui tendre le pige et lui persuader qu'une personne qui mritait d'habiter avec les dmons ne devait pas faire oraison mentale et entretenir des relations si intimes avec Dieu . Vie, c. vu, p. 97-98. La conviction de la

561

THRSE
:

(SAINTE]
le

502

sainte qu'elle pchait gravement fut ici nuisible sa vie spiriluelle. L'autre raison qu'elle donne de l'abanmesure que don de l'oraison est bien secondaire

tant et

premier d'une rforme appele un succs si clasi durable. Comment sainte Thrse fut-elle amene entreprendre cette rforme et comment

ne trouvais plus dans les choses de la pit le mme got, la mme douceur. Ibid., p. 97. Elle avait bien souvent dj triomph de ce dgot. Elle en aurait srement triomph encore s'il et t seul la dtourner de l'oraison. Sainte Thrse reprit l'oraison aprs la mort rie son pre, grce l'exhortation d'un dominicain, le P. Baron. Dsormais cet exercice va lever son me aux sommets de la perfection. Dans la lutte qui se livra alors en elle-mme entre Dieu et l'esprit du monde, le rle de l'oraison fut capital. Toujours la mme alternative ou abandonner l'oraison ou abandonner le monde La vie que je menais, dit-elle, tait extraordinaireje
:
:

mes fautes augmentaient,

l'opra-t-elle?

En 15G2, elle avait quarante-sept ans. Depuis plusieurs annes elle tait habituellement dans les oraisons mystiques. A la fin de 1559 ou au dbul de 1560, eut la clbre vision de l'enfer, qui exera sur son projet de rformer le Carmel une influence dcisive,
elle

semble-l-il.

Dans la vision, sainte Thrse ressentit effectivement les souffrances dont le spectacle tait devant
plut Dieu, dit-elle, de me faire ressentir en tourments et ces peines, aussi vritablement que si je les eusse soufferts en mon corps... Won pouvante fut indicible. Au bout de six ans et l'heure o je trace ces lignes, ma teneur est encore si vive que mon sang se glace dans mes veines. Vie, c. xxxn, t. n, p. 4. Celte ralisation des souffrances des damns lui a t, dit-elle, d'une utilit immense . Tout d'aborci pour l'exciter remercier Dieu de l'avoir dlivre... de maux si terribles et qui seront sans fin . Ensuite pour l'aider supporter les souffrances de celle vie Tout ce qu'on peut souffrir ici-bas n'est plus rien mes yeux, disait-elle, et il me semble en quelque sorte que nous nous plaignons sans sujet.
elle
:

Il

esprit ces

pnible, car l'oraison me faisait comprendre mes fautes. D'un ct, Dieu m'appelait; de l'autre je suivais le monde. Je trouvais beaucoup de joie dans les

ment

choses de Dieu, et celles du monde me tenaient capJe voulais, ce semble, allier ces deux contraires, si ennemis l'un de l'autre d'une part, la vie spirituelle avec ses consolations, de l'autre les divertissements et les plaisirs des sens. Je soufflais beaucoup dans l'oraison, parce que l'esprit, au lieu d'tre le matre, se trouvait esclave. Je ne pouvais me renfermer au-dedans de moi-mme, ce qui tait toute ma mthode d'oraison, sans y renfermer en mme temps mille futilits. Bien des annes s'coulrent ainsi, et je m'tonne maintenant d'avoir pu supporter un pareil combat sans abandonner l'un ou l'autre. Mais, ce que je sais trs bien, c'est qu'il n'tait plus en mon pouvoir de renoncer l'oraison, parce que Celui-l me retenait qui me voulait lui afin de m'accorder de plus grandes faveurs. Vie. c. vu, p. 111-112. Noire-Seigneur punissait sa manire les fautes de Thrse par de souveraines dlices . Avec ma nature, dit-elle, il m'tait incomparablement plus pnible, quand j'tais tombe dans des fautes graves, de recevoir des faveurs que des chtiments; aussi je le dis avec assurance, une seule de ces faveurs m'accablait, me confondait, me dsolait plus que bien (tes maladies jointes toutes sortes d'preuves. Ibid., p. 113. C'est ainsi que Dieu sanctifia Thrse par l'oraison. Elle a voulu s'tendre sur ce rcit pour montrer quelle grce Dieu accorde une me, lorsqu'il met en elle la rsolution bien arrte de s'appliquer l'oraison, n'et-elle pas encore pour cela toutes les dispositions requises: c'est enfin pour montrer que, si l'me persvre malgr les pchs, malgr les tentations, malgr les chutes de toutes sortes o le dmon l'entrane, Dieu, j'en suis convaincue, finira par la conduire au port du salut, comme il m'y a, ce semble, conduite moi-mme . Vie, c vin, p. 110. Aussi, quels loges elle fait de l'oraison! Exercice qui n'est autre chose qu'une amiti intime, un entretien frquent seul seul avec Celui dont nous nous
tive.
:

dplorer l'inexprimable malheur damnent. Ibid. Mais Thrse ne se contente pas d'prouver la mortelle douleur que lui cause la perte de cette multitude qui se jette en enfer. Elle prouve d'imptueux dsirs d'tre utile aux mes . Pour en dlivrer une seule de si horribles tourments , volontiers elle endurerait mille fois la mort . Ibid. Elle ressentait un dsir aident de faire, pour sauver les mes, tout ce qui serait en son pouvoir absolument tout .

Enfin pour

lui faire

des

mes qui

se

Ibid., p. 6.

alors

que

la

En particulier faire pnitence . C'est pense d'un ordre plus svre que le sien
Le monastre de l'Incarnation

se prsenta son esprit.

o tait Thrse comptait bon nombre de servantes de Dieu, et Noire-Seigneur y tait bien servi , niais la vie y lail trop douce . Il suivait la rgle mitige en 1431 par le pape Eugne IV. 11 n'tait pas soumis
religieuses.

la clture, ce qui tait nuisible la sanctification des Vie, c. vu, p. 99 sq. Si un particulier qui fait de gnreux efforts pour atteindre, avec l'aide de Dieu, la cime de la perfection... ne va jamais seul au

ciel...,

y mne sa suite une troupe nombreuse , que sera-ce d'un ordre religieux qui, grce sa rforme, priera mieux et fera de plus nombreuses et de plus gnreuses pnitences? Cf. Vie, C. XI, p. 146. C'est donc une pense de zle apostolique qui a t

l'Inspiratrice de la

savons aims . Vie, c. vm, p. 120. Dieu lui a fait trouver dan, l'oraison le r tous s^ maux. P. 125. La porte par o pntrent dans l'me les grces de choix, comme celles que Dieu m'a failes, c'esl l'oraison. P, 121. i L'heureux sort des mes qui se dterminent suivie, par le chemin de l'oraison, Celui qui nous a tan! aims . c'est de COmmenci elle les esclaves de l'amour . Vie, C, xi, p. 13. lai fin, dans son grand dsir de voir pratiquer ce saint exerix e. xil e! xin de la Vit exhorte for

rforme du Carmel. Thrse le redit avec prcision au dbul du Chemin de la perfection. J'appris, dit-elle, les calamits qui dsolaient la ran' e, les ravages qu'y avaient faits les malheureux luthriens, les accroissements rapides que prenait celte secte dsas' lense. J'en prouvai une douleur proI

fonde... J'aurais, me semblait -il, donn mille vies pour sauver une seule des mes qui se perdaient en si grand nombre dans ce pays: mais, je le voyais, j'tais femme et bien misrable... Je rsolus doue de faire le peu qui

ncessaires a l'oraison de mditai Ion. Elle donne les conseils pratiques pour y russir. Voir aussi Le chemin de la perfection, c. xx-xxm, t. v, p. 158 sq. II. La im'i -oisma nu 1 DO CAnMBL. Le 21 aot 1562 fut tabli a Avlla le mon Sainl Joseph)
i

les

commenants

faire

les elforts

dpendait de moi, c'est--dire, de suivre les conseils vangliques avec toute la perfection dont Je serais capable, et de porter les quelques mes qui sont Ici faire de mme. Enfin, il me semblait qu'en nous occupant outes prier pour- les dfenseurs de l'glise, pour les prdicat cuis et les thologiens qui soutiennent sa nous viendrions selon notre pouvoir, au secours de mon Matre bien -aim. Chemin de lu perfection,
i ,

e.

i.

t.

v.

p.

33-34,
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'I

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se

<

ber< liait Inspirer ses

ei
rie

carmlites

zle

de l'avancement des mes

.

l'exaltation de l'Eglise

Cette intention apostolique,

563

THRSE

(SAINTE)
:

564

catholique doit tre prfre par elles toute intention particulire de prier. Chemin de la perfection, c. i, t. v, p. 35; Fondations, c. i, t. m, p. 58 sq. Les exceptionnelles qualits naturelles de sainte Thrse se manifestenL dans l'excution de son projet de rforme du Carme] la sret de coup d'il qui prvoit les difficults et les moyens d'en triompher, la promptitude saisir toutes les occasions favorables, la patience qui sait s'arrter lorsque l'opposition est violente, tout en gardant la ferme rsolution de faire aboutir cote que cote l'uvre commence, l'habilet tourner l'obstacle, enfin le charme que ses sduisantes qualits de relation exeraient mme sur ses plus irrductibles adversaires. Sans doute, elle consul:

datrice. Son important ouvrage Les fondations, montre un aspect nouveau de sa riche nature. Aussi bien doue pour l'action que pour la contemplation, elle dut bien vite quitter le monastre rform de

Saint-Joseph d'Avila, o elle passa cinq annes, les plus douces de ma vie , dit-elle, Fondations, c. i, et aller sur les routes de la Castille, de la Manche et de l'Andalousie rpandre, dans tout le centre de l'Espagne, les fleurs du nouveau Carmel. Dans ses voyages,

tait

Dieu dans ses oraisons. Elle agissait cependant

si

comme

tout et dpendu d'elle.

Aux

c.

xxxn-xxxvi

de sa Vie, Thrse raconte les curieuses pripties de cette difficile rforme qui a consist rtablir la rgle des carmes donne par saint Albert en 1209 et approuve en 1226 par le pape Honorius III. Cette rgle avail t rvise sur la demande de saint Simon Stock, gnral de l'ordre, par le pape Innocent IV en 1248, date du Bullaire des carmes. La rgle ainsi rvise est celle qui s'observe dans toute la rforme de sainte Thrse. Elle prescrit l'abstinence perptuelle de viande, sauf le cas de ncessit, le jene huit mois de l'anne , la clture la plus rigoureuse et bien d'autres choses qu'on peut voir dans la rgle primitive . Vie, c. xxxvi, t. ii, p. 86-87. Le premier monastre des carmes dchausss fut fond en 1568 par sainte Thrse et saint Jean de la Croix Duruelo. Fondations, c. xm, t. m, p. 179 sq. Un point de la rforme causa quelques hsitations. Les monastres devaient-ils avoir des revenus ou vivre dans la plus stricte pauvret, attendant leur
subsistance uniquement des aumnes reues? Saint Pierre d'Alcantara, consult par la sainte ce sujet, se pronona nergiquement en faveur de la pauvret absolue. Vie, c. xxxv, t. n, p. 56. Thrse adoptait aussi cette manire de voir. Cependant son bon sens lui faisait craindre que la proccupation de trouver les aumnes ncessaires aux monastres ne ft une cause de trouble pour les religieuses. Finalement, elle consentit crer des monastres avec des revenus, Fondations, c. ix, et il y eut des monastres sans revenus et d'autres avec revenus. Les premiers ne devaient pas avoir plus de treize ou quatorze religieuses. De nombreux avis, joints ma propre exprience, dit Thrse, m'ont appris que pour conserver l'esprit intrieur qui est le ntre et vivre d'aumnes, sans faire de qute, il ne faut pas tre davantage. Vie, c. xxxvi, t. ii, p. 88. Les monastres dots de revenus peuvent avoir vingt religieuses, y compris les surs converses. Enfin, de mme qu'elle avait obtenu de Rome l'autorisation de fonder des monastres sans revenus, elle obtint aussi que les monastres des carmlites fussent soumis la juridiction des vques. Et ceci, comme dit saint Pierre d'Alcantara, pour mieux tablir l'observance de la premire rgle du Carmcl. Cf. uvres compltes de sainte Trse, t. ii, p. 423. Les carmes mitigs, s'ils eussent dirig les carmels, auraient eu peu de zle pour leur faire observer la rgle primitive. Sainte Thrse, dit Ribera, III. La fondatrice. n'eut pas tout d'abord l'intention de faire un nouvel ordre et religion, mais seulement de perfectionner son ordre ancien de Notre-Dame du Mont-Carmel. Depuis, considrant les grandes ncessits de l'glise, et dsirant avec sa grande charit aider, en ce qu'elle pourrait, ceux qui bataillent pour elle, elle leva plus haut ses penses . Vie de la Mre Trse de Jsus, II, c. i. Et d'ailleurs, n'tait-il pas plus facile de 1. fonder des carmels selon la rforme que de rformer des carmels mitigs? Sainte Thrse fut donc une fon-

nous la voyons aux prises avec les difficults et les embarras de notre vie de chaque jour. Par sa patience, son entrain, sa gat et sa bonne humeur dans les incidents mme les plus pnibles de la route, elle nous apparat souvent hroque. Et quelle habilet se tirer d'affaires parfois trs compliques! La pieuse caravane se composait d'ordinaire de cinq ou six religieuses renfermes dans un lourd vhicule roues pleines, recouvert d'une toile et tran par plusieurs paires de mules. Monastre ambulant o les religieuses vivent en carmlites, faisant tous les exercices de pit ordinaires, annoncs par une petite cloche. Mais beaucoup de chemins sont mauvais ou dangereux. Il faut assez souvent descendre de voiture, faire un long trajet pied sous la pluie ou les ardeurs du soleil. Il y avait aussi des prtres qui accompagnaient les religieuses des prtres sculiers comme Julien d'Avila, des carmes rforms comme saint Jean de la Croix et Jrme Gratien. Des laques, gens de grande pit, monts sur des mules escortaient le vhicule des religieuses. Car il fallait veiller sur les
:

ou conducteurs des chars trop souvent maladroits et ngligents et sur les mozos de camino, jeunes gens pied chargs de tirer les chars des mauvais pas, de les aider franchir les passages prilleux, et de les relever quand ils avaient vers, accident assez frquent. Thrse veillait sur tout ce monde, rconfortant et gayant dans les moments difficiles, oubliant elle-mme les souffrances que lui causait sa sant souvent chancelante. Lorsqu'elle voyageait seule ou avec une compagne, c'tait dos de mulet ou d'ne. Que dire des auberges ou venlas, o la pieuse troupe devait passer la nuit? Malpropret, encombrement, cris, jurements, impossibilit de se ravitailler, c'est ce qu'on y trouvait le plus souvent. Un jour, en 1575, avant d'arriver Cordoue, sous un soleil brlant, Thrse en proie une forte fivre fut contrainte de s'arrter dans l'une de ces auberges. Elle eut une petite chambre, simple toit sans plafond; il ne s'y trouvait pas de fentre, et ds qu'on ouvrait la porte, le soleil y pntrait en plein... On me mit, dit-elle, dans un lit si singulirement conditionn, que j'eusse bien prfr m'tendre terre. Il tait si haut d'un ct et si bas de l'autre que je ne savais quelle position prendre je me serais cru sur des pierres pointues... Finalement, je crus plus sage de me lever et de me remettre en route avec mes compagnes, le soleil du dehors me paraissant plus tolrable que celui de cette pauvre chambre . Fondations, c. xxiv, t. iv, p. 40. Julien d'Avila avait raison de dire qu' peine avait-on franchi le seuil de ces htelleries qu'on ne songeait qu' en sortir le plus vite possible. Sainte Thrse commena ses voyages le 13 aot 1567, l'g de cinquante-deux ans. Elle avait reu du gnral des carmes, le P. Jean-Baptiste Rossi, alors Avila, l'autorisation de fonder des monastres rforms. Dans un espace de quatre ans (15C7-1571), elle Mdina tablit neuf monastres, sept de religieuses del Campo, Malagon, Valladolid, Tolde, Pastrana, Salamanque et Albe, et deux de religieux Duruelo et Pastrana. Son priorat de trois ans au couvent de l'Incarnation d'Avila (1571-1574) arrte pour un temps une seule exception est faite pour Sles fondations govic. Rendue la libert, elle reprend ses voyages et
carreteros
: : : :

565
ses travaux.

THRSE

(SAINTE)
ment,
plier

566
:

En moins d'un an (fvrier 1575-janvier 1576), elle donne trois nouveaux couvents de religieuses la rforme : Bas, Sville et Caravaco. Alors
la

perscution se dchane contre son uvre et la met deux doigts de sa ruine. Toute fondation est suspendue jusqu'en 1580. En revanche, les trois dernires

annes qu'elle passe sur terre (1580-1582) verront s'lever cinq nouveaux monastres Villanueva de la Jara, Palencia, Soria, Grenade et Burgos. uvres
compl. de sainte Trse, t. ni, p. 17. Le succs de la rforme de sainte Thrse fut donc rapide et clatant. Des personnes appartenant aux plus illustres familles d'Espagne demandaient de fonder des monastres dans les villes o elles habitaient. D'autres fois ces demandes taient faites par les vques. Cf. Fondations, c. ix, x, xx, xxvn, xxix, xxx. Des enfants de familles nobles quittaient le monde pour entrer au Carmel, ce qui produisait une grosse impression dans les populations espagnoles. Fonda-

xn, xxii. Enfin la rforme atteignit carmes eux-mmes. Fondations, c. xm, xiv, xvn. Tant de succs devaient amener la perscution. Elle ne vint cependant pas tout de suite. Au contraire, ce fut un heureux vnement, prcieux rsultat du commencement de la rforme, qui arriva tout d'abord. Le P. Pierre Fernandez, O. P., avait t charg par une bulle de saint Pie V de travailler la rforme du Carmel dans la province de Castille. Il dut donc s'occuper du monastre mitig de l'Incarnation d'Avila. Depuis que Thrse l'avait quitt, le relchement n'avait fait qu'y grandir. Pour le rformer, le P. Fernandez dcida d'y envoyer sainte Thrse comme prieure. Le 6 octobre 1571, il conduisit au monastre la nouvelle prieure, qu'il fit accepter non sans peine aux religieuses, pour la plupart hostiles la rforme. Thrse triompha des rsistances par sa douceur et sa sagesse. Elle fut bien aide par saint Jean de la Croix qui devint aumnier de l'Incarnation. Enfin les trois annes du priorat coules, en fvrier 1575, Thrse reprit ses voyages. Elle dut les cesser en 1576 jusqu'en 1580. La perscution violente se dchana contre la rforme et faillit la ruiner. On connat cette priode douloureuse de l'histoire de l'ordre des carmes. Les suprieurs des couvents espagnols de carmes mitigs, et, leur tte,
tions, c. x, xi, les

gnral Tostado, s'assemblrent en chapitre et tentrent de dtruire la rforme en imposant tous les carmes rforms l'obligation de vivre dans des couvents mitigs. Libre eux de suivre d'une manire prive leur rgle plus svre Le P. Jrme Gratien, si apprci de sainte Thrse, Fondations, c. xxm-xxiv, fut charg de faire triompher la cause de la rforme. Etait-il la hauteur de cette difficile tche? Heureusement le nonce, Mgr Nicolas Ormaneto, et surtout Philippe II taient favorables l'entreprise. Les dcisions des cannes mitigs furent casses et les dchausss gardrent la possibilit de faire valoir leurs droits. Mais la mort de Mgr Ormaneto, 18 juin 1577, aggrava la situation. Son successeur la nonciature d'Espagne, Mgr Philippe Sega semblait, dit sainte Thrse, envoy de Dieu pour nous exercer la paience. Il tait un peu parent du pape [Grgoire XIII), et nul doute qu'il ne ft serviteur de Dieu. Mais il prit fort cur la cause des mitigs et, se basant sur ce que. ces pres lui disaient de nous, arrta qu'il fallait
le
I I

le 18 septembre 1577, Philippe II pour le supde prendre en main la cause des rforms Notre catholique monarque, don Philippe, dit-elle, Fondations, c. xxvm, fut instruit de ce qui se passait et comme il connaissait la vie trs parfaite des dchausss, il prit en main notre cause. Le 4 dcembre 1577, elle crivit de nouveau au roi pour lui demander de faire dlivrer saint Jean de la Croix, incarcr par les mitigs dans leur couvent de Tolde. Elle comprit, ds le dbut de la perscution, que la solution du conflit tait dans la sparation des mitigs et des dchausss. Elle crivait au P. Gratien, vers le 20 sep On m'a dit que vous avez form le tembre 1576 projet d'obtenir une province spare par la voie de notre T. R. P. Gnral et d'employer pour cela tous les moyens en votre pouvoir; de fait, c'est une guerre intolrable que de lutter contre le suprieur de l'ordre. Elle conseille un voyage Rome faire au plus tt. Si l'on ne pouvait rien obtenir du P. gnral, on traiterait avec le pape. Ce conseil fut approuv le 9 octobre 1578, au chapitre d'Almodovar, qui nomma le P. Antoine de Jsus provincial et envoya deux religieux Rome ngocier en faveur de la rforme. Le nonce Sga, considrant ce chapitre comme un attentat son autorit, en cassa les actes, assujlit les rforms aux mitigs et fit emprisonner dans trois couvents de Madrid les PP. Gratien, Antoine de Jsus et Mariano de SaintBenot. Thrse est traite de femme inquite et vagabonde . Sur la plainte de personnages de marque, Philippe II ne voulut pas, dit Thrse, que le nonce ft seul notre juge il lui adjoignit quatre assesseurs, personnages graves, dont trois appartenaient des ordres religieux . Fondations, c. xxvm. Le 1 er avril 1579, le nonce dut retirer aux mitigs tout pouvoir sur les dchausss. Ceux-ci eurent un vicaire gnral pour les gouverner et en mai deux pres de la rforme s'embarqurent pour Rome afin de solliciter la sparation des dchausss et des mitigs. Cette sparation ne devait tre faite qu'en 1593 par un bref du 20 dcembre du pape Clment VIII chacune des deux observances aurait son suprieur gnral. Le 27 juin 1580, Grgoire XIII dcida seulement que les rforms formeraient une province autonome sous l'autorit d'un provincial rform qui fut le P. Gratien. Sainte Thrse put continuer ses fondations. Le couvent de Burgos fut le dernier qu'elle cra, dj bien malade. De Burgos elle se rendit Albe o elle mourut le 4 octobre
: : :

1582.

Malgr les angoisses causes par cette perscution, sainte Thrse rdigea l'crit sur la visite des monastres en aot ou septembre 1576. Puis en octobre de la mme anne, elle reprit la composition du Livre des fondations. Et du 2 juin au 29 novembre 1577 elle crivit le Chteau intrieur. En sainte Thrse, l'crivain n'est pas infrieur la fondatrice. IV. Sainte Thrse crivain mystique. L'ana-

empcher c. xxvin,

les
t.

progrs de

la

rforme

Fondations,

iv. p. 96.

Sainte Thrse suivait avec soin tous ces vnements. Elle irivait aux pres dchausss, chai dfendre les intrts de la rforme, pour les conseiller el les encourager. Sa correspondance avec le I'. Gralien est particulirement abondante dans ces annes douloureuses. Elle n'hsita pas s'adresser directe-

lyse complte des tats mystiques de sainte Thrse, leur explication et la solution des problmes ihologiques qu'ils pourraient soulever sont rserves au Dictionnaire de spiritualit. Il suffira d'indiquer ici les qualits d'crivain de la sainte, les circonstances o elle a compos ses ouvrages et d'numrer, en les caractrisant brivement, les degrs d'oraison auxquels elle a t leve. 1 Qualits de l'crivain. Ce qui se remarque tout d'abord en sainte Thrse crivain, c'est sa prodigieuse facilit crire Elle crivait ses ouvrages, dit le P. Gratien, sans faire de ratures et avec une extrme vlocit. Son criture lait trs nette et sa rapidit crire galait celle ries notaires publies. Dtlucidario

del verdadero sptritu....

part., c.

i.

La promptitude
lui

de sa conception

et

la

matrise de son style

ses

per-

met

.licul

di-

composer rapidement

ouvrages au

567

THRSE

(SAINTE)
Cf.

5G8

milieu de la correspondance et des dmarches ncessites par ses fondations. Elle crivit, Tolde, vingthuit chapitres du Livre des fondations, du dbut d'octobre 1576 au 14 novembre de la mme anne, lit pendant la perscution livre par les mitigs sa rforme, elle composa, du 2 juin au 29 novembre 1577,1e Chteau
intrieur,

ouvrage de haute mystique exigeant une

rflexion soutenue.

Cette facilit supposait une connaissance tendue de langue espagnole. Les lectures des romans d'Amadis de Gaule et de sa considrable ligne servirent le talent de la sainte, fille lut aussi beaucoup de livres spirituels anciens traduits en castillan, et de modernes composs en cette langue. Cf. Morel-Fatio, Les lectures de sainte Thrse, dans le Bulletin hispanique, t. x, 1908, p. 17-67; Gaston Etchegoyen, L'amour divin, Essai sur les sources de sainte Thrse, Bordeaux-Paris, 1923, p. 33 sq. Thrse maniait la langue espagnole d'une manire gniale. Avec les crivains mystiques de son poque elle a forg cette langue et lui a fait parler le langage des anges . Sainte Thrse, saint Jean de la Croix, l'auguslin Louis de Lon et d'autres encore eurent une part dans la formation de la langue espagnole aussi grande peut-tre que celle de Cervantes, l'immortel auteur de Don Quichotte. Sainte Thrse a un style imag. Elle sait trouver les comparaisons expressives qui symbolisent toute une doctrine ou dpeignent des tats d'me. Ainsi les quatre manires d'arroser un jardin caractrisent les quatre degrs d'oraison dont elle parle dans le Livre de la vie. Son imagination est remplie d'images de chevalerie. Pour elle, comme pour saint Ignace de Loyola, le Christ est un roi, un conqurant. Elle l'appelle sa Majest . Sa vision de l'enfer rappelle les oubliettes des chteaux forts dont elle avait lu la description dans les romans. On sait que, pour les visions imaginatives, Dieu se sert d'ordinaire des images qui sont dj dans l'imagination. Le Chteau intrieur est rvlateur La veille de la fte de la trs sainte Trinit [1577], dit Diego de Yepcz, tandis qu'elle tait se
la
:

H. Iloornacrt, Sainte Thrse crivain, ParisBruges, 1922. Quelques dfauts cependant dparent, fort lgrement d'ailleurs, de si riches qualits. La facilit si grande d'crire a fait tomber Thrse dans quelques longueurs. Les digressions sont parfois trop abondantes. Et sa mauvaise mmoire dont elle se plaint souvent lui a fait commettre des contradictions, parfois assez notables pour qu'on puisse ne pas avoir, avec certitude, sa vraie pense sur quelques points de la mystique. Sa chronologie est souvent dfectueuse. Elle crivait longtemps aprs les vnements et, comme elle ne pensait pas que ses crits seraient publis, elle se proccupait peu de l'exactitude des dates. Bien petites ombres dans de ravissants tableaux! 2 Caractres de la mystique thrsienne. Signalons tout d'abord le don qu'a sainte Thrse d'exposer ses tats mystiques. Don d'introspection. Elle sait discerner ce qui se passe dans son me avec une sret rare. Elle peut sans doute prendre pour des communications surnaturelles de Dieu de pieux mouvements de son me. Mais elle tient compte de cette possibilit qu'elle reconnat. Aussi, malgr les rvlations, elle n'entreprendra rien de tant soit peu important sans avoir l'avis de thologiens instruits et l'approbation de ses suprieurs. A cette sret de coup d'il psychologique s'ajoutait la facilit d'analyser finement ses

tais mystiques et enfin le talent de les dcrire clai Recevoir de Dieu une rement et avec prcision faveur, disait-elle, est une premire grce, savoir en quoi elle consiste en est une seconde; enfin, c'en est une troisime de pouvoir en rendre compte et en donner l'explication. Vie, c. xvn, t. i, p. 213. Dans la sublimit des choses qu'elle traite et dans la dlica:

tesse et la clart dont elle les dduit, disait Louis de Lon, elle surpasse beaucoup d'esprits, et dans la manire de les dire, dans la puret et facilit du style, dans la grce et l'agencement des paroles, et dans une lgance nave qui dlecte au dernier point son lecteur.

fondamentale de ce trait, Dieu, qui dispose tout avec sagesse, exaua ses vux et lui fournit le plan de l'ouvrage- Il lui montra un magnifique globe de cristal en forme de chteau, ayant sept demeures. Dans la septime, place au centre, se trouvait le Roi de gloire, brillant d'un clat merveilleux, dont toutes ces demeures jusqu' l'enserait l'ide

demander quelle

ceinte se trouvaient illumines et embellies. Plus elles taient proches du centre, plus elles participaient cette lumire. Celle-ci ne dpassait pas l'enceinte au del il n'y avait que tnbres et immondices, des crapauds, des vipres et autres animaux venimeux. uvres compltes de sainte Thrse, t. vi, p. 6. Aux qualits de l'imagination s'ajoute une sensibilit dlicate, qui sent vivement la valeur des dons divins ou la porte des vnements providentiels et qui sait communiquer aux autres ses impressions. Cet art de faire partager ses propres sentiments tait perfectionn en sainte Thrse par un abandon plein de simplicit et de charme. Elle crit souvent comme l'on cause familirement avec des intimes. Car elle n'crivait pas pour le public, mais pour ses confesseurs qui voulaient connatre son me ou pour ses carmlites
:

qu'elle dsirait initier ses expriences religieuses.

Enfin, un ferme bon sens maintient toutes ces quadans la juste mesure. Bon sens tout viril. Si Thrse a la sensibilit fminine, elle a la matrise de l'homme. Elle apprciait le bon sens des personnes avec lesquelles elle traitait les affaires de ses fondations. Fondations, c. xv. Elle sait viter, dans l'expos de ses tats mystiques, toute exagration, toute expression outre qui indiquerait que le sentiment a le pas sur la raison, ce qui n'est jamais en sainte Thrse.
lits

Je doute que dans toute notre langue [espagnole] il y ait rien qu'on lui puisse comparer. Lettre la Mre Anne de Jsus, prieure du carmel de Madrid. La mystique de sainte Thrse n'est pas spculative mais pratique, en ce sens qu'elle consiste dans des analyses psychologiques de ses tats mystiques. Saint Jean de la Croix nous montre ses expriences mystiques au travers de thories thologiques. La mystique thrsienne, elle, est dpourvue de thories. Elle se trouve dans la description psychologique des faits mystiques vcus par la sainte. A peine, de loin en loin, contient-elle des allusions aux explications des thologiens. Aussi la mystique thrsienne est-elle trs personnelle, puisqu'elle consiste dans les tals par o la sainte a pass et qu'elle dcrit. Tous les mystiques ne suivent pas ncessairement la mme voie qu'elle. Bien souvent elle le laisse entendre. Les crits de sainte Thrse sont ainsi son autobiographie mystique, mais leur lecture difie tout le monde. Sur l'origine et les sources de la mystique thrsienne deux opinions sont en prsence: celle des anciens biographes de sainte Thrse et celle des crivains modernes. Selon les anciens thrsiens, tout ce que sainte Thrse a crit vient de Dieu. Elle n'a rien appris dans les livres. Elle a lu fort peu d'ouvrages spirituels; elle en a donn les titres, mais elle ne prend en eux aucune citation. Sa mauvaise mmoire ne le lui aurait pas permis, du reste Encore, si Dieu m'avait donn un peu de capacit et de mmoire! dit-elle en gmissant. Je pourrais alors mettre profit ce que j'ai lu ou entendu. Mais j'en suis aussi dpourvue que possible. Si donc je dis quelque chose de bon, c'est que le Seigneur l'aura ainsi voulu, pour en tirer quelque bien. Vie, c. x, uvres, 1. 1, p. 140. Thrse ne devrait donc qu'
:

569

THRSE
:

(SAINTE)

570
le

Dieu la doctrine qu'elle nous enseigne. Diego de Yepez, religieux hironymite, puis vque de Terrassone Dieu versa dans l'me de la sainte dit ce sujet Mre cette sagesse admirable [de la thologie mystique]. -Car tant si rude et si grossire, non seulement pour dclarer les choses spirituelles, mais encore pour
entendre, Noire-Seigneur en fort peu de temps lui et d'intelligence des choses surnaturelles et divines que de grands thologiens en plusieurs annes d'tude n'eussent su parvenir jusquel... Cette intelligence et science qu'elle eut des choses divines fut presque soudaine et tout coup enfin comme infuse de Dieu. Vie de la sainte Mre Thrse de Jsus, 2 e part., c. xvm, irad. fr., Paris, 1656. Cette manire de voir commence se modifier, la suite d'tudes plus attentives des sources littraires auxquelles la sainte a puis. Thrse n'a pas nglig les moyens humains de s'instruire des voies surnaturelles. Elle savait interroger ses confesseurs et les thologiens. Elle a lu, soulign et annot les livres spirituels traduits en castillan. Les exemplaires de ces livres annots de sa main ont t conservs. Ce sont Chteau. les Lettres de saint Jrme (Vie, c. ni, xi 6 e dem., c. ix); les Morales sur le livre de Job de saint Grgoire le Grand ( Vie, c. v); Les Chartreux ou la Vita
les

vembre. Le Chteau intrieur devait remplacer Livre de la vie dont le manuscrit tait gard par

les

donna tant de lumire

inquisiteurs. Les Avis et les Relations spirituelles sont d'poques diverses qu'il est difficile de prciser. Cf. uvres compltes de sainte Thrse, 1. 1, p. xxi-xxn. Les crits thrsiens sont une autobiographie de la sainte, une description de son me sraphique, une histoire du dveloppement de ses tats mystiques.

le Chartreux (Vie, c. xxxvm); de saint Augustin (Vie, c. ix). Elle a tudi trois crivains espagnols franciscains ses contemporains Alonso de Madrid, auteur de l'Art de servir Dieu publi Se ville en 1521 (Vie, c. xn), Francisco de Osuna, qui a compos les Abcdaires, dont sainte Thrse a lu le troisime (Vie, c. v; cf. Un matre de sainte Thrse : le P. Franois d'Osuna, par le P. Fidle de Ros, Paris, 1927), enfin Bernardin de Laredo, qui on doit La monte du Mont Sion. Cet ouvrage rassura Thrse au sujet de l'oraison de quitude et d'union auxquelles elle tait arrive et dont elle, ignorait la nature. Vie, c. xxm. Je consultai des v s, dit-elle, afin de voir s'ils m'aideraient m'expllquer sur mon oraison. Dans un ouvrage intitul L'ascension de la Montagne, l'endroit o il est parl de l'union de l'me avec Dieu, je rencontrai toutes les marques de ce que j'prouvais relativement l'impuissance de rflchir. Et c'est prcisment cette Impuissance que je signalai surtout propos de cette oraison. Je marquai d'un trait les endroits en question. Sainte Thrse trouva aussi dans les livres la terminologie classique dont on se sert pour parler des divers degrs d'oraison et d<'s faits mystiques. Les images et les mtaphores empruntes la Bible, a la nature ou a la vie familiale et sociale lui furent aussi rvles par eux. Elle reut sans doute pour crire des lumires spciales de Dieu, mais elle ne ngligea pas

Chrisli de

Ludolphe

les Confessions

Thrse, merveilleusement psychologue, se raconte elle-mme d'une faon captivante. 3 Les diverses oraisons d'aprs sainte Thrse. Nous avons deux classifications thrsiennes des oraisons :> celle du Livre de la vie et celle du Livre du chteau intrieur. La premire est symbolise par la clbre comparaison de l'arrosage d'un jardin (Vie, c. xi) l'oraison de mditation, qui consiste tirer l'eau du puits force de bras pour arroser, c'est--dire travailler avec l'entendement pour produire des considrations; l'oraison de quitude, o l'me touche au surnaturel et a moins de peine, comme le jardinier qui arrose en se servant d'une noria et de godets mis en mouvement au moyen d'une manivelle ; l'oraison du sommeil des puissances, o les puissances de l'me, sans tre entirement suspendues, ne comprennent point comment elles oprent . c'est l'arrosage par l'eau courante amene d'une rivire ou d'un ruisseau; enfin l'oraison d'union o Dieu agit pleinement l'me n'a aucune peine, comme le jardinier qui voit son jardin arros par une pluie abondante .

li

En 1577, quand elle composait le Chteau intrieur, sainte Thrse avait expriment un degr de plus d'oraison mystique le mariage spirituel. Elle modifia donc la classification du Livre de la Vie. En allant de l'extrieur l'intrieur du Chteau, les trois premires demeures correspondent aux exercices des commenants dans la vie spirituelle qui font l'oraison ordinaire de mditation. Cf. Chemin de la perfection, c. xxv. Les quatre autres demeures concernent respectivement l'oraison de recueillement, qui ne peut s'obtenir par le travail de l'entendement... ni par celui de l'imagination , c'est Dieu qui produit ce recueillement. Cf. Vie, c. xiv-xv; Relations spirituelles, i, liv; l'oraison de quitude ou des gots divins, o l'me
:

Dieu jouit d'un parfait repos cl gole un suave plaisir. Cf. Vie, ibid.; Chemin de la perfection, c. xxxi Relations, i.iv; l'oraison d'union, avec ou sans extase, ou Dieu fait sentir soudainement et intensment sa prsence dans l'me. Cf. Vie, c. xviu-xix; Relations, liv; en fia le mariage spirituel, Chteau, em. Cf. H. rloornaert, Le progrs de la pense de sainte Thrse entre la Vie et le Chteau , dans Revue des sciences phil. et thol., janvier 1924. Entre l'oraison d'union et le mariage spirituel,
recueillie par
;

l'tude personnelle. Les crits de sainte Thrse furent rdigs de 1562 1582, anne de sa mort. Le Livre de la vie fui crit en 1562, sur l'ordre de sou confesseur, puis retouch et complt en 1565 -Saint-Joseph d'Avila. Le Chemin de la perfection fut rdig une premire fois en 1565 au mme monastre, puis une seconde fois, probablement Tolde, pendant les fondations, en 1569 et

sainte Thrse parle des prparations habituelles ce mariage. L'oraison d'union est comme une i entrevue

destines aux seules relicomposes a Avila, vers 1563. Les Exclamations, ou accents passionns d'amour divin, semblent crites de 566 569, dans plusieurs monas1570.

Les

'

'.institutions,

gieuses,

furent

tres.

Les Penses sur doute de 1574,

'1rs

le

Cantique des Cantique datent

sainte tant

la

Sgovie.

Livre

fondations

fut

commenc

Salamanque en

1573, continu Tolde en 1576 et termin Hurgos en 1582. L' crit sur lu visite des monastres remo rolde. Le Livre du chteau intrieur ou des 1576, Demeures de l'me fui compos en 1577. Commenc le 2 Juin Tolde, il fut achevi a la fin de n<>
i
i

de l'me avec Notre Seigneur, qui annonce d'ordinaire, mais pas toujours, le mariage spirituel. Celui-ci est prpar par les purifications passives, Vie, c. xxxxxxt: Chteau, 6<" dem., c. i-n, les ravissements, l'extase, les visions et les rvlations. Vie, c. xx. xxi\xxix, xxxii. xxxvn xi.: Chteau, 6* dem.. c. m-xi; iv. Sainte Thrse Fondations, c. vi. vtn; Relations, rapporte les visions intellectuelles, Imaginatives et corporelles, dont elle fut favorise. Elle analyse avec prcision l'extase et le ravissement. Elle parle aussi de l'ivresse spirituelle, Chteau. (i r dem., c. vi. et du fait mystique de la transverbral ion, grce personne]!, a la sainle. Vie, c. xxix. Il suffira d'emmurer ici ces grces mysl Iques. Ce n'est pas le lieu de les expliquer. Cette lude appartient aux publications de spirituai

lit
t

proprement

dite.
i

DITIONS dis o chemin <lr tu perfection

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ni
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fut

S\ix Iiii :. si Le premire oeuvre de satnta

i
. .

571

THRSE

(SAINTE)

572

Thrse publie. La sainte en avait prpar l'impression. dit vora en 1583, rdit Salamanque avec les Avis en 1585, puis Valence en 1587 et en 1588 avec l'dition des uvres de la sainte par Louis de Lon. Il y a deux textes assez diffrents du Chemin, celui du ms. de l'Escurial et celui du ms. de Valladolid. En plus une copie de Tolde, rvise par la sainte, contient des variantes. A cause de cette dillrence, et les chapitres des deux textes ne concordant pas, il est difficile de donner les rfrences des citations empruntes au Chemin. L'dition princeps des uvres de sainte Thrse parut Salamanque en 1588 par les soins de Louis de Lon Los libros de la Madr Teresa de Jesu, fondalora... Elle contenait la Vie avec ses Additions, le Chemin de la perfection, les Avis, le Chteau intrieur et les Exclamations. Le Livre des fondations ne put figurer dans cette dition, trop de personnes encore vivantes y tant mentionnes, ni l'crit sur la visite des monastres, ni les Penses sur le Cantique des Cantiques. Louis de Lon dclare dans sa Lettre la Mre Anne de Jsus, qu'il a rtabli les crits de Thrse t en leur premire puret . Il les a confronts avec les originaux qu'il a eus entre les mains. Il n'a rien chang ni dans la matire ni dans les termes du texte de la sainte, comme l'avaient fait tmrairement les auteurs des copies remises Louis de Lon. Malgr cela cette dition n'est pas parfaite. En 1589 parut Salamanque une seconde dition, simple rdition, semble-t-il, de l'uvre de Louis de Lon. Nombreuses ditions espagnoles dans les annes suivantes en 1597 (Madrid), 1601 (Naples), 1622-1627 (Madrid), 1630 (Anvers, dition qui contient pour la premire fois les Fondations, les Penses sur le Cantique des Cantiques et l'crit sur la visite des monastres), 1635, 1661 et 1670 (Madrid), 1674 et 1675 (Bruxelles), avec deux volumes de Lettres, en 1678 (Madrid), 1724 (Barcelone), 1752 (Madrid). Ces ditions espagnoles ne remdiaient pas aux dfectuosits de l'dition princeps; souvent elles en ajoutaient de nouvelles. Encore en 1851 l'dition de Castro Palomino (Madrid) est imparfaite. C'est l'dition de don Vicente de la Fuente, laque, professeur l'Universit de Madrid qui accuse un rel progrs Escritos de santa Teresa, anadidos e illustrados por don Vicente de la Fuente..., dans Biblioteca de autores espafioles, t. liv et lv, Madrid, Bivadeneyra, 1861-1862, 2 vol. gr. in-8. En 1881 Vicente de la Fuente publia une dition populaire rduite. Dans cette dition se trouvent pour la premire fois les Relations spirituelles en entier, les Posies et la collection des Lettres tait aussi augmente. Les introductions et les notes de l'dition de la Fuente ont renouvel l'histoire des origines du Carmel rform et, par cela mme, ont suscit la contradiction sur quelques points. Vicente de la Fuente a commenc Madrid la reproduction photo-lithographique des manuscrits de sainte Thrse. En 1873 reproduction de la Vie, en 1880 une autre des Fondations. En 1882, le cardinal Lluch fit excuter Sville celle du Chteau. En 1883, don Franois Herrero-Bayona
:

Traduction reue avec enthousiasme et souvent rdite. Mais la traduction n'est pas fidle; elle a t corrige bu dbut du xx sicle. Au xx sicle, les carmlites de Paris, sous la direction de Mgr Manuel-Marie Polit, vque de Cuenca (Equateur), ont publi Paris une traduction nouvelle des uvres compltes de sainte Thrse, t. i et n, 1907, III et iv, 1909, v et vi, 1910; traduction cite ici. Enfin traduction par le P. Grgoire de Saint-Joseph; dition de la Vie spirituelle; traduction des Lettres de sainte Thrse par le mme, 2 d., 4 vol., dit du Cerf, 1939. III. Biographies de sainte Thrse. Jean de JsusMarie et Jean de Saint-Jrme, des premiers carmes dchausss, ont laiss une vie abrge de sainte Thrse en latin Vila et mores, spiritus, zelus et doclrina serves Dei Theres de Jesu (1610); Franois de Bibera, S. J., La vida de la madr Teresa de Jsus, fundadora de las delcalas y descalos carmelitas, Salamanque, 1590, rd. en 1606; trad. fr. La vie de la Mre Trse de Jsus fondatrice des carmes dchausss, par de Brtigny, Paris, 1602 (uvres compltes de Ste-Thrse, Introd.,t. i, p. xlv, note 2). Autre trad. fr. par J.-D.-B. P., 1607, nouv. d., Paris, 1645; Fray Diego de Yepez, religieux hironymite, puis vque de Terrassone, Vida, virludes y milagos de la bienaventurada virgen Teresa de Jsus..., Saragosse, 1606, traduction franaise publie Paris vers 1644; Fray Luis de Lon, De la vida, muerte, virtudes y milagos de la santa madr Teresa de Jsus, biographie inacheve publie en 1883 seulement, dans les uvres compltes de Louis de Lon dites en 1883 Madrid par Antolin Merino, O. S. A., et dans la Revista agustiniana, t. v, 1883; Julian de Avila, Vida de santa Teresa de Jsus, d. par La Fuente en 1881 Fr. Antonio de la Encarnacion, O. C. D., Vida, milagos... de santa Teresa de Jsus, 1614; Miguel Mir, Santa Teresa de Jsus, Madrid, 1912; Les bollandistes, Acta Sanctorum, Octobr. t. vu,

de sainte Thrse d'aprs les uvres compltes, par une carmlite de Caen, Paris, 1882; De Villefore, La vie de Henri Joly, Sainte Thrse, Thrse..., Paris, 1748; Sainte coll. Les Saints, Paris, 1902; Cazal, Sainte Thrse, Paris, 1921; Louis Bertrand, de l'Acadmie fr. Sainte Thrse, Paris, 1927; Coleridge, The life and letters of S. Teresa; Histoire gnrale des carmes et des carmlites de la rforme de sainte Thrse, compose en Espagne par le P. Franois de Sainte-Marie, trad. fr., 5 vol., Abbaye de Lrins, 1896; Antonio de San Joaquin, Ano Teresiano, Madrid, 1743 1766, 12 vol. in-4; M. Marie du S.-Sacrement, carmlite, La jeunesse de sainte Thrse, Paris, 1939.

Bruxelles, 1843,

cf. L'histoire

bollandistes, ses divers historiens et ses

IV.
les

tudes sur sainte Thrse.

Il

est impossible

de

citer toutes. Consulter H. de Curzon, Bibliographie trsienne, Paris, 1902; Serrano y Sanz : Apuntes para una biblioteca de escritoras espaflolas desde el aflo 1401 al 1S33, art. Teresa de Jesu, Madrid, 1905, t. n; La Bibliografia Teresana prpare par Silverio de Santa-Teresa; B. Hoornaert, Sainte Thrse crivain, bibliographie, p. xm-xix.

reproduisit Valladolid le Chemin de la perfection et l'crit sur la visite des monastres. Les traducteurs peuvent travailler maintenant sur des fac-simile des originaux. Enfin l'dition de Silverio de Santa Teresa, O. C. D., Obras de Santa Teresa de Jsus, Burgos, 6 vol., 1915-1919. Epistolario, t. i-m, 1922-1924.

IL Traductions franaises. La premire fut publie Paris en 1601, en 3 vol. in-18, par Jean de Quintanadoine de Brtigny. Elle contenait la Vie avec les additions, le Chemin de la perfection avec les Avis, le Chteau et les Exclamations. Traduction revue par les chartreux de Bourgfontaine. Traduction lue, sans doute, par saint Franois de Sales et par les auteurs de l'cole franaise. En 1630 traduction du P. Elise de Saint -Bernard, O. C. D., et en 1644 Paris, celle du P. Cyprien de la Nativit de la Vierge. Elles contiennent en plus de la traduction de Brtigny les Fondations, les Penses sur le Cantique et
l'crit sur la visite des monastres.

Voici quelques travaux les plus rcents Gaston Etchegoyen, L'amour divin. Essai sur les sources de sainte Thrse (Bibliothque de l'cole des Hautes tudes hispaniques, fasc. iv), Bordeaux-Paris, 1923; J. Marchal, S. J., tudes sur la psychologie des mystiques, Bruges-Paris, 1924; Poulain, S. J., Les grces d'oraison, 10 d., Paris, 1922; Saudreau, Les degrs de la vie spirituelle, Paris, 1905; du mme, L'tat mystique, sa nature, ses phases..., 3 d., Paris, 1921; La Vie spirituelle, oct. 1922; A. Tanquerey, Prcis de thologie asctique et mystique, p. 889; J. de Guibert, Theologia spirilualis ascetica et mystica. Borne, 1937; P. Pourrat, La spiritualit chrtienne, t. m, 9 e mille, p. 187-268; Albert Farges, Les phnomnes mystiques distingus de leurs contrefaons humaines et diaboliques, 2 vol., Paris, 1923; Mont:

morrand, Psychologie des mystiques catholiques orthodoxes,

Paris, 1920; Mgr Lejeune, Manuel de thologie mystique, Paris, 1897; du mme, Introduction la vie mystique, Paris, 1899; Garrigou-Lagrange, Les trois ges de la vie intrieure, Paris, 1940; Boutroux, La psychologie du mysticisme, 1902; Bulletin de la Socit franaise de philosophie, janv. 1906; Ribot, Psychologie de l'attention, 9 e d., Paris, 1905.

En 1670 traduction des uvres de sainte Thrse par Arnauld d'Andilly, souvent rdite. L'abb Martial Chanut traduisit en 1681 le Chemin de la perfection, les Exclamations et les Avis et en 1691 la Vie. Dans la premire partie du xix e sicle (1836), traduction des abbs Grgoire et Collombet; mais la traduction du xix sicle la plus clbre est celle du P. Bouix, S. J.. traduction faite non plus sur les ditions espagnoles, mais sur les manuscrits originaux. En 1852 parut le t. i", en 18."> t et 1856 le t. n et m; les trois volumes des Lettres en 1861.

Auteurs disposs voir dans les faits mystiques des cas pathologiques ou des produits du subconscient D r A. Marie, Mysticisme et folie, 1906; D r Murisier, Les maladies du sentiment religieux, 2 e d., Paris, 1903; W. James, The variety of religions exprience, London, 1904, trad. fr. L'exprience religieuse; Pierre Janet, Automatisme psyclwlogique, Paris, 1889; L'tat mental des hystriques, Paris,
:

573

THRINES (JACQUES DE)

THESSALONICIENS (PITRES AUX)

terms

.74 and
the

1892; Confrence sur une extatique, Paris, 1901; Leuba, Les tendances fondamentales des mystiques chrtiens, dans Rev. phil., t. liv, 1902; Psychologie du mysticisme religieux, trad. fr., Paris, 1925; Norrero, L'union mystique chez sainte Thrse, Paris, 1905. P. POURRAT. (Jacques de), Moine de Ghaalis, au diocse de Senlis, puis abb de ce monastre, de 1309 1317 et, de 1318 1321, abb de Pontigny, au diocse d'Auxerre, il appartint l'ordre de Cteaux. Il dut faire ses tudes thologiques Paris, au cole siele, car il appalge Saint-Bernard, la fin du rat comme matre en 1305-1306; peut-tre fut-il tudiant de Jean de Weerde, ou encore de Pierre d'Auvergne. Il fut son tour rgent pendant trois ans sans doute (1306-1309). De ses uvres, les seules qui aient t publies concernent les plaidoyers qu'il soutint en faveur des cisterciens et de leurs privilges d'abord, au moment du concile de Vienne; c'est le Tractatus contra impugna-

common

to the

Macedonian

inscriptions

T., Chicago, 1913, p. 65 sq.; A. Wikenhauser, Apostelgeschichte und ihr Geschichtswerl, dans

N.

Die
les

THRINES

xm

Neutest. Abhandlungen, Munster-en-W., 1921, p. 347. Trs bien situe dans le golfe de Therm, au confluent des grandes routes, en bordure surtout de la voie gnatienne qui reliait Rome l'Orient, Thessalonique avait un commerce trs prospre et son port en faisait un des plus riches entrepts de l'ancien monde. Pour la moralit, elle ne le cdait en rien la voluptueuse Corinthe ou phse, la sensuelle. Elle tait une mtropole religieuse el surtout juive, car, ct du panthon grec, des temples romains et des divinits autochtones, le Dieu d'Isral, Jahv, y comptait aussi ses fidles qui se runissaient dans la syna-

gogue.
2

exemptorum, d. Baronius-Raynaldi, Annales, xxin, p. 530-541 le Compendium tractatus contra impugnantes exemptionem (en 1312) d. cite, p. 526530; une Responsio ad qudam qu pelebant prselati, d. E. Mullcr, Das Konzil von Vienne (1934), p. 698-700; et une Qusestio de exemptionibus, reste indite. Puis, un nouvel crit, adress cette fois Jean XXII, avant le 11 juin 1318, d. N. Valois, dans
tores
t.
;

Bull.

cole des Chartes (1908), p. 359-368.

De

ses

uvres plus directement thologiques, on ne possde que deux Quodlibets, soutenus en 1306 et 1307 (Paris,
fol. 1-56 v);une de ses questions, par Graf; et sa rponse, jointe celle des douze autres matres consults, en avril 1318, sur les Quatre articles des frres mineurs de Provence. Son influence ne parat pas avoir t considrable, ni son originalit bien grande. Il mourut le 18 octobre

Bibl. nat.,
ii,

lat.

14 565,

15, a t dite

1321.

N. Valois, dans Hist. litt. de la France, t x\x i v, p. 179-219 P. Glorieux, Rpertoire des matres en thologie de Paris au X/ll f sicle, notice 367; La littrature quodlibtique de 1260 1320, p. 211-213; T. Graf, De subjecto psychico grati et virtutum, 1935, t. n, p. 189-191 et 26*-33*. P. Glorieux.
.

THESSALONICIENS
I.

(pitres aux).

Thessalonique et son vanglisation. II. Introduction la premire ptre (col. 575). III. Introduction la deuxime ptre (col. 581). IV. Doctrines (col. 586). I. Thessalonique et son vanglisation. 1 La ville de Thessalonique au i eT sicle. Fonde par Gassandre, roi de Macdoine, vers 315 avant Jsus-Ghrist, Thessalonique fut ainsi appele du nom de la reine Thessalonik, fille do. Philippe et sur d'Alexandre le Grand, qui tait ne le jour mme de la victoire de Thessalie (Qeao-aXv) vixrj). Aprs la conqute de la Macdoine par les Romains, en 168, elle devint la capitale et la mtropole de toute la province impriale. Au temps de saint Paul, Thessalonique tait ville libre et elle avait sa tte des magistrats spciaux que saint Luc. Act., xvn, 6, nomme des politarques, -nrAixpyon. Comme ce titre ne se trouve qu'en ce passage et que tous les auteurs classiques l'ont ignor, on a cru qu'il s'agissait des -oXip/oc. Les dcouvertes rcentes sont venues, une fois de plus, montrer la valeur historique des Acte* et la probit de leur auteur dix-sept inscriptions au moins, cinq ou six pour Thessalonique mme, et sept ou huit pour d'autres cits de la province, attestent l'exactitude et la prcision de l'historien. Runis en collge, les politarques, six au maximum, formaient le pouvoir i<ir; avec l'assemble du peuple el un snat, ils administraient la cit. Gf. !',.!>. Burton, Tht polltarcb m Macedonla <m<t elsewhere, dans The Journal of Ihcology, t. n, 1918, p. 598-632; W. I). l'erguson, The lgal

premire chrtient de Thessalonique. Une ne devait-elle pas tenter l'Aptre des nations qui venait de quitter l'Orient pour l'Europe? En plus de sa juiverie, Thessalonique en eiet possdait des avantages qui devaient retenir son attention, tant l'une des escales les plus frquentes de l'Archipel. L'vangile ne manquerait pas de profiter de ses relations commerciales en prchant sur le rivage de la mer Ege, Paul tait sr d'atteindre tout le bassin de la Mditerrane. Dans le rcit des Actes, saint Luc nous apprend dans quelles circonstances fut fonde la chrtient de Thessalonique. Rpondant l'appel du Macdonien entendu pendant une nuit Troas, Act., xvi, 9, Paul, accompagn de Silas, de Timothe et de Luc, cingle vers Samothrace, gagne Napolis, puis Philippcs. Le c. xvi des Actes a racont comment Paul et Silas, aprs un apostolat de quelques jours en cette dernire ville, furent traduits devant les magistrats, fouetts, jets en prison, et comment, la suite d'vnements extraordinaires, ces mmes magistrats vinrent le lendemain les prier de quitter leur ville. Les deux missionnaires se dirigrent vers le Sud-Ouest; prs de 150 kilomtres sparent Philippcs de Thessalonique qu'unit la via Egnalia. Ils traversrent Amphipolis. qui domine les rives du Strymon, et Apollonie, prs du lac Bolb, cits aujourd'hui ignores et qui ne devaient pas alors possder de juiverie importante; ils atteignirent Thessalonique, o il y avait une synagogue de Juifs . Act., xvn, 1. Paul s'y rend, suivant sa coutume. Ainsi a-t-il fait Salamine, Antioche de Pisidie, Iconium; ainsi fera-t-il toujours, car les Juifs avaient droit aux prmices de son apostolat. Ds le premier sabbat, il
telle cit
:

La

ses coreligionnaires et leur dveloppe le thme il fallait habituel de sa prdication que le Messie souffrt et ressuscitai, les prophties des critures ayant trouv leur pleine ralisation dans la passion et l.i mort de, Jsus, le vrai Messie. Le rsultat fut celui (pic faisaient prsager les prcdentes missions aprs trois semaines, les missionnaires avaient converti quelques Juifs peine, mais ils s'taient agrg une foule de proslytes parmi lesquels un groupe de femmes nobles. Ainsi la premire chrtient de Thessalonique comprit, a ct d'un petit noyau d'Isralites, mi groupe compacl d'anciens paens qui lui donnaient son caractre et sa physionomie propres. Les lot 1res que Paul enverra plus lard de Corinthe sa prem Use de Macdoine nous laissent deviner la merveilleuse act ivit de l'vanglislc, SCS difficults, sa tendresse, sa sduction. Car l'Aptre vivait l'vangile qu'il prchait. Nui! et jour, dit-il, il a travaill a son mtier de tisseur (le lentes, pour n'tre charge personne. Il se faisait simple pour gagner les simplet, pi et donner sa vie pour sauver leurs .mie,. Mais les obstacles cpie rencontrrent les mis sionnalrea hessalonique fureni divers el pnibles. D'abord l'indigence qui les obligea travailler pour ne

aborde

575

THESSALONICIENS

PITRE AUX)

576

pas grever cette communaut, pauvre sans doute. I Thess., ii, 3. Ils eurent surtout se dfendre des Juifs rcalcitrants qui se ligurent contre eux et qui n'hsitrent pas soudoyer de mauvais sujets, de ces gens qui ne vivent qu'en eau trouble et que DmosIhne appelle des piliers d'agora, mpi.zciy.iJ.iy. iyop; Luc, lui, les appelle des yopaot, terme que Milligan traduit par the laizaroni oj the market-place et dont le franais voyou rendrait assez bien l'ctymologie. Ces gens-l reprsentrent les missionnaires comme des sditieux, des ennemis de Csar. Quand la fermentation fut juge point, les meneurs vinrent chez Jason, un Juif de race, l'hte de Paul. L'Aptre avait-il t prvenu? On ne le trouva pas. A son dfaut, la populace se saisit de Jason qu'elle trana devant les politarques et qui ne fut relch que sous caution on exigea le dpart des missionnaires. L'Aptre ne voulut pas compromettre son hte. I) dcida de partir; mais comme les adversaires taient encore capables d'un guef-apens, les frres firent sortir de nuit Paul et Silas et se htrent de les conduire Bre, o la bonne nouvelle fut coute avec plus de faveur. Ces vnements se passaient durant le deuxime voyage apostolique de saint Paul que, avec la majorit des historiens et des exgtes. nous plaons approximativement entre 50 et 52. C'est dans le courant de l'an 50, quelques mois aprs son dpart de Jrusalem, que Paul dut vangliser hessalonique. IL Introduction a la premire pitre. 1 tat de ta chrtient de Thessalonique aprs te dpart de saint Paul. La tranquillit ne revint pas dans l'glise de Thessalonique avec le dpart des missionnaires. Saint Paul tmoigne lui-mme, I Thess., n, 14, qu'elle evt beaucoup souffrir, car les Juifs qui avaient poursuivi l'aptre jusqu' Bre, Act., xvn, 13, retournrent leur haine contre les nophytes. Les
:

cet vangile qui rigeait en vertu l'oisivet. C'tait

un beau scandale,

2 Occasion et but de la lettre. Une telle dviation exigeait une correction immdiate. L'Aptre se mil aussitt en devoir de dicter les rponses fermes qui devaient combler les lacunes d'un enseignement rudimentaire et, tout d'abord, corriger cette fausse notion sur les dsavantages des dfunts au jour de la parousie. Tel est sans doute le but principal de l'ptre. Mais, avant d'aborder les points dlicats, l'auteur, fin psychologue et surtout pre affectueux, laisse dborder sa tendresse. Ces premires pages nous initient la manire pistolaire de l'Aptre, qui crit non seulement avec son gnie dogmatique, qui est crateur, non seulement avec son zle, qui est de feu, mais avec toute son me, o se pressent tous les sentiments huet d'o ils voudraient s'chapper tous la fois. Lieu et date de composition. Les exgtes s'accordent pour dire que cette premire lettre fut crite de Corinthe, peu aprs le retour de Timothe. La suscription de certains manuscrits laisserait croire qu'elle fut envoye d'Athnes. Plusieurs Pres et quelques modernes, il est vrai, l'admettent, mais cette note finale provient d'une fausse interprtation de in, 1 d'ailleurs il est bon de rappeler que ces suscriptions sont l'uvre de copistes plus ou moins intelligents. Cf. Revue biblique, 1926, p. 161. Comme Timothe semble tre revenu au dbut de la mission de Corinthe, Act., xvni, 3, on fixera avec grande probabilit l'ptre la fin de 50 ou au dbut de 51. Notre chronologie est base sur la clbre inscription de Delphes, publie en 1905 par Bourguet. Elle tablit que Gallion arriva Corinthe comme proconsul d'Achac la douzime anne du rgne de Claude, soit aux environs du printemps 52. La rencontre de Paul et du proconsul dut avoir lieu ds les premires semaines de son sjour, vers avril-mai. Et comme, cette date, l'Aptre se trouvait Corinthe depuis dj

mains
3

tremps dans la foi pour rsister longtemps aux louches manuvres des agitateurs? Leur instruction et leur organisation avaient t htives. Ces proccupations ne laissrent point de repos l'Aptre durant son sjour de plusieurs mois Athnes. A deux reprises au moins, il songea retourner Thessalonique, mais les deux fois Satan l'en
frres taient-ils assez

dix-huit mois, Act.,

xvm,

11,

il

tait arriv la fin

empcha

. I Thess., n, 18. N'y tenant plus, il n'hsita pas lui envoyer son jeune collaborateur Timothe, prfrant s'exposer lui-mme aux inquitudes et l'abattement dans lesquels le plongeait toujours l'absence de ses chers compagnons. I Thess., m,

de 50. Hennequin, Delphes (Inscription de), dans Dicl. DibL, Suppl., t. n, col. 368-370. 4 Authenticit. Si l'on excepte quelques rares critiques, les rationalistes extrmes de l'cole hollandaise (Naber, van Manen, Pierson) et, en Allemagne, la suite de C. Bauer, Holsten et Steck (Suisse de langue allemande), l'authenticit de cette plre ne fait pas de difficult. Aujourd'hui nous pouvons dire que tous les indpendants sont sur ce point d'accord avec les

1-2.

C'est Corinthe que, sa mission accomplie, Timothe rejoignit son matre. Act., xvm, 5. Dans l'ensemble les nouvelles qu'il lui rapportait de la chrtient taient excellentes. Les nophytes avaient rsist la

violence de l'attaque et mme ils s'taient fortifis dans la foi. l'esprance et la charit. Partout on faisait l'loge de leurs vertus, et on pouvait les citer en exemple ct des saints de Jude, n, 14. Autre consolation bien douce au cur de l'Aptre malgr les insinuations malveillantes colportes contre lui, n, 3-12, leur affection restait intacte et son retour tait vivement dsir, m, 6. Il y avait cependant des ombres au tableau. Ces paens d'hier, vivant en cette capitale de luxure et de richesse, n'taient peut-tre pas entirement affranchis de leur anciennes habitudes. Mais surtout, quelquas frres tant morts depuis le dpart des missionnaires, les survivants s'allligeaient leur sujet les dfunts ne seraient-ils pas privs des avantages du retour ou de la parousie du Christ? Et puis, quoi bon travailler, quoi bon s'adonner aux affaires, s'il n'y a plus que quelques jours vivre? Plusieurs fidles, pour des raisons eschatologiques, faisaient une grve indcente de tout travail manuel, au vu et au su des paens, qui s'en prvalaient pour tourner en ridicule
: :

catholiques. CitonsBornemann (1894), Julicher (1894), Lightfoot, Zahn (1906), Wohlenberg (1909), Milligan, Mofatt. Findlay et enfin Frame (1912), qui dit qu'aujourd'hui on reconnat l'authenticit de cette pitre; que seul la contestera, qui se refuse admettre l'existence mme de saint Paul ou croire qu'aucune de ses lettres ne lui ait survcu. The epistles oj S. Paul lo international critical the Thcssalonians, dans The

Commenlary, 1912, p. 37. Il ne faudrait peut-tre 1. Tmoignages externes. pas trop appuyer sur les citations implicites de cette lettre que nous retrouvons dans les premiers crits tels que la Didach (xvi, 6, 4); saint Ignace (t 105), dans Eph., x, 1; Rom., n, 1; saint Polycarpe, vers 110-151, dans Phil., n et iv; l'pitre de Barnabe,

entre 86 et 115 (15); le Pasteur d'IIennas, vers 150, dans Vis., m, 9; car tout se rduit deux ou trois similitudes purement verbales, quelquefois mme des rapprochements inexacts . Toussaint, t. i. p. 98; pour une confrontation plus rigoureuse des textes, cf. Vost, p. 31-33. Mais il faut retenir les tmoignages formels de plusieurs Pres saint Irne (180) qui cite une fois clairement Aposlolum... in prima epislola ad Thessaloniccnces (Cont. hr., Y, vi, 1), Tertullien, Clment d'Alexandrie, Origne, Eusbe; l'hrsiarque
:

THESSALONICIENS
Marcion lui-mme
noniques,
le
a,

re

PITRE AUX)

dans son catalogue des

:

livres ca-

toujours prt l'attention qu'il mrite, est la syno-

les

deux

ptres

aux Thessaloniciens. Enfin

Ad Thessaolenecinsis... canon de Muratori porte verum Corinlheis el Thessaolecensibus pro correbtione

iterelur (lignes 53, 54, 55).

nymie des expressions, mieux encore la convergence de plusieurs membres de phrase, s'essayant rendre
une ralit complexe, ce que nous avons appel en notre Commentaire, faute d'une expression plus adquate, la loi de deux en un ou de trois en un, les grammairiens diraient hendiadis ou hendialris. En voici Au souvenir des uquelques applications I, il, 3 vres de votre foi, des travaux de votre charit. Pratiquement, les uvres de la foi se confondent avec iv, 16: Le Seigneur en perles travaux de la charit. sonne, au signal donn, la voix de l'archange, au son de la trompette divine, redescendra du ciel. Ces trois dtails ont mme signification le signal divin est l'ide gnrale; il consistera en une voix d'archange,
:

galement reue dans version copte et la Peschitto. Cette authenticit est 2. Tmoignages internes. confirme par la critique interne. En ce qui concerne

Cette premire ptre tait la vieille version latine, la

vocabulaire, Milligan, St. Paul's epistles to the Thessalonians, 1908, introd., p. lii-liv, a constat que, sur les 460 mots que comprennent les deux ptres, il y a vingt-sept cinccE, "kzy6{j.z\>a. du N. T., dix-sept pour la premire, dix pour la seconde; soixante-cinq expressions familires saint Paul et qui se retrouvent
le

dans

les

grandes ptres, Rom., Gai.,

;

et II Cor.,

dont

l'authenticit n'est.pas discute

ainsi: v cpiXjpiaTi.

yicp; 7repi.7TaTev tco to Qeo; sZvou cv Kupico. Le mme philologue signale vingt-sept autres mots qui ne sont employs que par saint Paul dans les autres

ptres et il conclut en disant que le vocabulaire ne peut tre plus paulinien. Le style ne l'est pas moins, tel point qu'on a attribu cette lettre (p. ex. Baur) un plagiaire qui aurait fait ici un centon l'aide des autres ptres. C'est bien le style la fois torrentueux et plein de digressions, profond et imag de saint Paul. Les motions intimes que trahit cette lettre, crit Godet, les effusions pleines de tendresse

qui la caractrisent, ces rminiscences si vives d'un les faveurs du Ciel toutes extraordinaires, ces expressions d'une sollicitude toute paternelle pour de jeunes glises exposes dj de si rudes preuves de la part de leurs compatriotes, ces

temps marqu par

si parfaitement appropries la d'une glise naissante, place au milieu d'une grande cii paenne, commerante et corrompue, ces encouragements la constance dans la foi, au milieu de la souffrance, ce sont l des accents inimitables qu'il est impossible d'attribuer la plume d'un faussaire des temps postapostoliques. Introduction au X. T., t. , p. 179.

recommandations
situation

5 Caractres littraires. Pour bien comprendre les ptres aux Thessaloniciens, il est ncessaire de rappeler que ce sont les premiers crits de l'Aptre. Nous ne manquerons pas au respect d ce grand gnie

grand cur en disant que, visiblement, Paul se fait la main et qu'il ne l'a pas encore entirement faite. C'est dj lui, mais moins parfaitement. Il n'est pas encore en pleine possession de son gnie littraire. Il ttonne, il cherche ses formules et parfois il les trouve, mais on s'aperoit que ce n'est pas sans effort. Il amorce ses dveloppements; on les sent en laboration, prts venir, mais, sauf les remarquables exceptions de la parousie et de l'Adversaire, il les esquive] ne sacbanl pas profiter de l'occasion offerte, ce qui est toujours l'indice d'une incomplte maturit d'esprit. Le gnie est en pleine formation; les chefsd'uvre se pressentent. Celte constatation nous met l'aise pour avouer certaine gaucherie de fond et de forme manque de varit dans les transitions, frexpressions et tournures, rappel quence les un in. uniforme des souvenirs. Elle nous permet surloul de mieux entendre ces brves allusions une doctrine complexe! trs belle (pi sera dveloppe sou bail dans 'ilres ultrieures. Plus tard la phrase ne scia pas, <>u peine, davantage charge, articule, Imbrique; il nous faut dj user d'indulgence pour lgitimer ces Incorrections, el d'artifice pour les rendre le moins mal qu'il se peul en notre langue m exigeante. Et dj ce langage magnifique se pare d'une majest et d'une redondance qui, au prix de nombreuses difficults vaincues, est du plus bel effet. L'un de ses procd) habituel,, auquel ou n'a
cl

ce

-,

.i

rsonnant dans une trompette (hendiatris). De mme dans II Thess., i, 5 Indice du juste jugement de Dieu et que vous serez jugs dignes du royaume de Dieu. Les perscutions prsagent le juste jugement de Dieu qui les rcompensera un jour, c'est la pense gnrale; d'une manire plus prcise, grce elles, les nophytes de Thessalonique seront jugs dignes du Tenir l'cart tout royaume de Dieu. II, ni, 6 frre qui s'abandonne la paresse, sans suivre la tradition que vous avez reue de nous. La paresse se confond ici avec l'infidlit la tradition (hendiadis). Un autre procd littraire, bien paulinien aussi c'est l'enallage person, figure qui consiste dans l'emploi d'un temps, d'un mode, d'un nombre, d'un genre pour un autre. Elle rsulte de cette tendance, habituelle aux orateurs et prdicateurs populaires, se mettre en scne au lieu et place de leurs auditeurs. L'exemple le plus clbre est celui de I, iv, 15, o l'auteur se met par figure au nombre des survivants lors de Nous, les vivants, les survivants lors du la parousie retour du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont morts. Mais, un peu plus loin, il envisage l'hypothse contraire, toujours en se mettant personnellement en scne, toujours la premire personne du Dieu ne nous a pas destins la colre, mais pluriel l'acquisition du salut par Notre-Seigneur JsusChrist, lui qui est mort pour nous, afin que, vivants ou morts, nous vivions ensemble avec- lui. v, 9-10. Vivants ou morts , l'un ou l'autre au choix. 11 n'tait Autres exemdonc pas tellement sr d'tre vivant! Nous ne sommes ni de la ples du mme procd nuit ni des tnbres v, 5; Nous qui sommes du jour. v, 8. La mme figure se retrouve avec, la mme har Nous ne mourrons pas tous, diesse, I Cor., xv, 51 mais tous nous serons changs... Tous ces procds littraires sont d'un usage courant chez les auteurs profanes nous avons intrt les reconnatre mme dans les uvres sacres. <i Paul el les Actes de Luc. A. Sabalicr crit avec raison qu'on n'affirmera jamais suffisamment avec quelle facilit [ces] deux lettres viennent s'enchsser dans le rcit que les Actes nous ont conserv du second voyage missionnaire, cl dans quelle harmonie constante elles se trouvent avec lui . L'aptre Paul, 1 d., p. 95. il arrive mme que Paul complte les rcits de l'historien Luc. Celle pttre nous en donne un exemple remarquable que nous avons spcialement tudi; cf. Un cas de syllepse historique, dans Rev. bibl., 1936, p. 66-71. Rappelons brivement les faits. D'aprs saint Luc, Paul. Silas cl Timothe se retrouvent Bre aprs leur expulsion de Thessalonique. Aot., xvii, lo, H5. Oblig encore de s'loigner do la ville, Paul y laisse s -s deux collaborai cuis, a\ ec l'ordre cependant de le rejoindre le plus loi possible. <-. 15. On curait qu'il les attendit vainement Athnes, t. 16. Quelque diligence qu'eussent faite Silase' Timothe, il
:

semblerait
xviii,
5.

qu'ils

ne

Comment

le rejoignirent qu' Corinthe. concilier ces faits, avec le rcit

l.

nicT. ni.

iii'.ol.

CATHOL

\\.

19.

579

THESSALONICIENS

re

PITRE AUX)

580

lgrement divergent que nous prsente saint Paul? I Thess., m, 1-8. Il nous dit en effet qu'il envoya Tiniothe d'Athnes Thessalonique. C'est donc que Timothc, d'abord rest Bre avec Silas, l'avait rejoint Athnes. Silas avait d l'accompagner, puisque Paul crit, aprs la mission de Timolhe Nous avons prfr rester seuls. Thessalonique Nous avons deux raisons d'entendre ce pluriel de Paul et de Silas, c'est--dire comme un pluriel rel, et non comme un pluriel qui conviendrait l'aptre seul l'une, gnrale, c'est qu'il n'y a pas dans saint Paul, au dire de bons juges comme Milligan, un seul cas certain de pluriel de majest cf. Comm. des I et II Thess., p. 131-132; l'autre, particulire, c'est que, dans le contexte, aprs avoir parl au pluriel du groupe des missionnaires, Paul s'en dtache plusieurs reprises pour parler de lui-mme au singulier, ii, 18; m, 5; cf. II Thess., m, 17. Nous sommes donc amens croire que Silas, aussi bien que Timothe, avait rejoint Paul Athnes. Telles sont les donnes du problme. L'historien et le prdicateur sont-ils en dsaccord? La solution nous semble tre la suivante. Sur l'ordre de Paul, Act., xvii, 15, Timothe quitta immdiatement Bre pour Athnes, o il ne fit qu'un bref sjour; car, bientt aprs, son matre l'envoyait en mission spciale Thessalonique. La mission accomplie, il rejoignit Paul Corinthe, o celui-ci s'tait rendu aprs l'chec d'Athnes. Silas aussi avait rejoint son matre Athnes, l'ordre de le rejoindre tant aussi pressant pour lui que pour son compagnon (avec Miligan, op. cit., p. xxx). Mais, tandis que Timothe repartait pour Thessalonique, Silas restait prs de Paul. Cette vue globale des vnements, avec prtention et fusion des faits, constitue chez saint Luc un cas assez notable de syllepse. L'histoire dtaille des deux missionnaires et exig des prcisions et des explications qui font dfaut. Peut-tre l'auteur des Actes
:

de Dieu est tombe sur eux dfinitivement , il fals'attendre que des exgtes nous parlent d'un parfait prophtique (sOxasv, avec Nestl, von Soden, Vogels, Merk, et non Oaxev qui fait allusion la ruine de Jrusalem) et dcident, d'aprs cette seule donne, que l'ptre aurait t compose aprs 70 ou que du moins ces versets auraient t intercals aprs la dfaite de Barkochbas, en 135 (il a Loisy). Mais pourquoi ne pas prendre le pass pour un pass vritable, dnonant l'obstination et l'endurcissement
lait

des Juifs, dj devenus cette poque les ennemis de l'vangile, dispositions qui prludent, moins de miracle, la rprobation finale? 2. m, 2 6-5 a. Ces versets supposeraient une expIl sufft de relire rience assez longue des perscutions. les Actes pour savoir que Paul connaissait dj par

exprience

les

souffrances missionnaires
:

quand

il

cri-

Antioche de Pisidie, Lysvait cette premire lettre tres, Philippes, Thessalonique, autant de stations douloureuses en ce long chemin de croix qui mnera
Paul au martyre.
3. iv, 13-v, 11. Ici A. Loisy accumule les arguments morceau qui a son style propre et qui coupe violemment les conseils en cette fin d'ptre; la descrip:

tion apocalyptique, paraphrase consciente des textes vangliques..., se dnonce ainsi comme postrieure M. Goguel a l'ge apostolique. Ibid., p. 17, n. 2. parfaitement rpondu ces prtendus arguments, Rev. d'hist. et de philos, relig., 1934, p. 181-184 : Que le style d'un enseignement apocalyptique, crit-il, ait son caractre propre n'a rien de surprenant, la nature du sujet influenant toujours le style de celui qui en traite (p. 184). Pour les parallles avec les Synoptiques, nous y reviendrons plus loin en traitant spcialement des rapports entre saint Matthieu et

tait-il

riode.

Silas

incompltement document pour cette pLe P. Boudou le dit en termes excellents et Timothe arrivent de Macdoine. Le rcit des
:

pour lever tout doute sur leurs alles et venues. Actes des Aptres, p. 399. Et encore Saint Luc, trs probablement rest Philippes, o Paul le retrouvera lors de son troisime voyage, n'a pas t prsent aux vnements d'Athnes. Il les aura connus plus tard, par Paul lui-mme; peuttre mme a-t-il utilis un rsum du discours qu'aurait not l'Aropagite converti. Ibid., p. 377. Un tel exemple de raccourci ou de syllepse historique mritait d'tre signal. Il y a l imprcision, volontaire ou inconsciente, il n'y a pas erreur positive, la seule erreur au sens formel, celle-ci absolument incompatible avec l'inspiration. 7 Unit. Cette lettre semble bien avoir t dicte d'une seule haleine. Cependant, mme ici, la critique signale ce que A. Loisy appelle des surcharges rdactionnelles . La naissance du christianisme, p. 17; cf. du mme, Remarques sur la littrature pistolaire du N. T., p. 85-89. Quels seraient ces blocs aberrants? On nous en signale quatre. 1. I. Thess., n, 1-16: apologie personnelle de Paul pour se justifier d'allgations mensongres en rtablissant la vrit des faits. Loisy prtend que cette apologie de Paul contre d'autres missionnaires, aboutissant une vhmente sortie contre les Juifs perscuteurs, dans l'esprit et le style des Actes ne saurait tre qu'une interpolation. La naissance du christianisme, p. 17. C'est mal connatre Paul que de le croire incapable de se justifier. Attaqu, il sait se dfendre et mme retourner contre eux les armes de ses adversaires; tmoin les ptres aux Corinthiens La colre et aux Galates. Pour ce qui est du f 16
Actes
:

est trop concis

deux premires ptres. bloc v, 12-24 supposerait une vie de communaut bien plus avance que ne pouvait l'tre celle du groupe chrtien de Thessalonique en la troisime anne de son existence . Loisy, Remarques..., Mais les Actes ne nous reprsentent-ils pas p. 88. la premire communaut de Jrusalem, ds le dbut, aussi bien unie que celle de Thessalonique? Et pour
saint Paul en ces
4.

Enfin

le

rpondre ad hominem, puisqu'ils figurent dans YApostolicon de Marcion, les t. 19-20 ne sauraient tre l'uvre d'un faussaire crivant, comme le veut Loisy, aprs la dfaite juive de 135. 8 Analyse. Encore moins que les ptres ultrieures, cette premire ptre n'est pas un trait didactique, compos d'aprs un plan rigoureux. Nous n'y trouvons mme pas les deux grandes sections habi-

tuelles l'Aptre

la partie

dogmatique

et la partie

parntique. Plutt qu'une dissertation, cette lettre est une causerie sur des sujets divers. Elle n'est qu'une prdication distance dont l'originalit se trouve prcisment dans ce caractre pratique . Elle a t crite d'une seule haleine et il n'y faut chercher ni organisation savante, ni division logique . Sabatier,
op. cit., p. 97-98. Les mmes remarques vaudront pour l'analyse de la seconde lettre. Dans l'Introduction (i, 1), Paul s'adjoint, comme d'ordinaire, quelques collaborateurs, ici Silvain, le

Actes (xv, 22-27, 40; xvi, 19; xvn, 4, 10, 14 sq.), et Timothe. Le premier mot de l'Aptre est un cri de reconnaissance qui prlude la grande action de grces, i, 2-in, 20. Action de grces pour l'accueil enthousiaste fait l'vangile, 2-10, pour le succs des prdicateurs, il, 1-12, malgr la propagande ennemie; pour les fruits de l'vangile, n, 13-16; pour la mission de Timothe. il, 17-ni, 13. Si rapide qu'ait t le passage de Paul Thessalonique, la morale chrtienne a t expose dans tous ses lments essentiels. Saint Paul n'insistera sur
Silas des

581

THESSALONICIENS

(II e
il

PITRE AUX)

582

quelques points que pour rappeler des obligations sur lesquelles les circonstances attirent l'attention des nophytes. Et c'est pourquoi, au dbut de ces rappels dogmatiques et parntiques, iv, 1-24, il leur recommande en gnral la fidlit la tradition, 1-2. Puis il les exhorte vivre dans la puret, 3-8, en s'abstenant de toute impudicit, en sachant garder leur corps en toute saintet et respect , en ne lsant aucun des
frres

sera prcd de signes certains et caractristiques les principaux seront une apostasie religieuse, 3, et l'apparition d'un adversaire, suppt de Satan, 4-12. En leur absence, on peut encore se promettre, et peuttre indfiniment, une existence normale.

dont

Ds

lors,

les

conclusions s'imposent,

et

c'est

le
:

en pareille matire. Suivent quelques exhorta-

tions relatives la charit, 9-10, et au travail, 11-12.

Puis l'Aptre traite du sort de ceux qui meurent avant le retour du Christ et qui auront leur place au cortge parousiaque avec les vivants, 13-18. Ceux-ci doivent veiller et se tenir prts, car l'heure de ce retour est
incertaine, v, 1-11. Ce sont enfin des avis divers, v, 12-28, avis qui concernent les chefs de la communaut, 12-13, les paresseux, 14, la pratique de quelques vertus, charit, joie, prire, action de grces, 15-18, l'usage des charismes, surtout ne pas mpriser le don de prophtie, 19-22, la prire qui, pour tre parfaite, doit atteindre l'tre tout entier, 23-24. Saint Paul termine par les salutations finales ordinaires, 25-28 il donne des instructions pour la lecture publique de sa lettre qui s'achve sur le souhait du
:

redressement de l'erreur pratique, n, 12-m, 16 exhortation la persvrance, n, 13-15; prire, il, 16-17, et demande de prires, m, 1-5. Et voici les recommandations importantes, ni, 6-16 que chacun reprenne son travail comme s'il devait compter sur un avenir assur. Guerre surtout ces oisifs, prdicateurs d'oisivet et semeurs de panique; s'ils ne consentent pas travailler, qu'ils ne mangent pas non plus, 11-12. En terminant, Paul s'adresse la partie saine de la communaut qu'il conjure de ne pas se fatiguer de faire le bien, 13-14, d'user de compassion pour ces pauvres illumins, qui ne sont pas des enne:

mis, niais des frres, 15.

Le salut final, ni, 1 7, est de la main de Paul. Pour prvenir toute nouvelle tentative de fraude littraire, il
apposera dsormais de sa propre main, au bas de ses quelques ligues qui tmoigneront de l'authenticit de l'crit. C'est la phrase qui terminait sa pre La grce mire lettre de Notre-Seigneur JsusChrist soit avec vous tousl 3 Cette deuxime ptre ne serait-elle pas antrieure Plusieurs auteurs croient devoir la premire? placer II Thess. avant I Thess. : Grotius, Renan, Baur, Ewald, Hadorn, West pour leursobjections.cf. Drach, Les ptres de saint Paul, p. 544-545; Dict. de la Bible, t. v, col. 2185-2186. Mais il est ais de prouver la lgitimit de l'ordre traditionnel les vertus des Thessaloniciens dont tmoigne la deuxime ptre, i, 3, marquent un progrs sur la premire qui nous fait assister l'tablissement de la chrtient, i, 3-5; il en est de mme pour l'oisivet parousiaque qui a t recrutant toujours de nouveaux adeptes. Les proccupations cschatologiqucs suivent galement une progression croissante dans la premire lettre, iv, 10 sq., Paul parlait du retour du Christ par rapport aux dfunts; dans la seconde, il blme les fausses interprtations auxquelles a donn lieu son enseignement, ses nophytes se proccupant surtout de l'imminence du
lettres,
:

commencement

La grce de Notre-Seigneur Jsus-

Christ soit avec vous tousl faisant au corps de l'ptre une inclusio surnaturelle, d'un prix unique. 1 OcIII. Introduction a la seconde pitre. casion et but de l'ptre. Les relations devaient tre rapides entre les deux grands ports de la mer Ege, Corinthe et Thessalonique. Aussi Paul dut-il bien vite apprendre les effets de sa premire lettre, II Thess., m, 11 elle avait atteint son but principal, qui tait de rassurer la jeune chrtient au sujet des frres dfunts. Ce ne fut pas cependant la fin de toutes les proccupations. Les inquitudes reparurent bien vite ou, pour mieux dire, ne firent que changer d'aspect. Rassurs au sujet des dfunts, les nophytes taient plus que jamais convaincus de l'imminence de la parousie et cette persuasion, loin de les exciter la pit et au travail, les troublait et les paralysait au point qu'ils en arrivrent vivre dans le dsintressement et l'oisivet. Pour fortifier leurs dires, ces tran-

ges paresseux avaient recours des moyens peu avouables. Tantt s'autorisant des rcentes recommandations de respecter les charismes, ils produisaient de prtendus oracles de l'Esprit; tantt ils colportaient de prtendues paroles de l'Aptre; peut-tre mme

jour du Seigneur. Enfin, si l'on considre les marques d'affection prodigues au cours de ces deux messages, on trouve naturel que l'Aptre rpande toute sa tendresse dans une premire lettre, I Thess., i-m; mais
l'on

jusqu' imaginer des faux qu'ils donnaient comme des messages authentiques de Paul. Il fallait faire taire ces illumine et couper court leurs extravagances sous peine de donner au monde paen le scandale retentissant de toute une communaut sombrant dans la misre et se laissant mourir de faim par illuminismc. C'est le but de celte seconde lettre. 2 Analyse. L'adres?e est la mme que pour I Thess. Paul s'adjoint encore Silvain et Timothc. I, 1-2. Dans l'action de grces liminaire, 3-12, l'Aptre flicite ses nophytes de leurs progrs trs marqus dans la fol ut la charit, 3-4; leur fermet dans les eut ions est une preuve rassurante qu'ils seront dignes du royaume de Dieu pour lequel Ils les endurrnt, 5-10; aussi les prires de l'Aptre montentelles incessantes vers Dieu, 11-12. l.es Thessaloniciens souffrent d'un double mal d'une erreur thorique, la persuasion de la parousie Imminente, el d'une erreur pratique qui en dcoule, b di intressement des affaires temporelles et du travail. Paul va droit l'erreur thorique. Tout en maint ses premires positions relatives la parousie, il garantit qu'elle n'est pas imminente. Il, 1-12. Pour imprvu et soudain que doive tre le jour du Seigneur,
allrent-ils

comprend aussi que cette affection s'extriorise moins dans un second crit, puisque le premier avait dj dit ce qu'il y avait dire. 4 Lieu et date de composition. Nous ne faisons que mentionner, sans nous y arrter, les indications de quelques manuscrits grecs ou de quelques auteurs
anciens qui assignent comme lieu de rdaction de cette ptre soit Athnes (A, B, L, P...), soit Antioche de
(Eulhalius, cumenius). ("rite probablement partie de Corinthe, car c'est l seulement que Paul se trouve avec ses deux cosignataires, Silas et Timolhe. La situation de CoPisidie,
soit

Rome

deuxime

ptre est

.i

rinlhc, qui entretenait avec Thessalonique des relations commerciales trs actives, explique encore que l'Aptre ait pu recevoir de si frquentes nouvelles de sa jeune chrtient. Enfin on n'oubliera pas que cette deuxime lettre est le prolongement naturel del premire, qu'elle suppose les mmes dispositions et les mmes besoins, autant d'indices tablissant que les deux lettres se sont suivies quelques mois d'intervalle. L'inscription de Delphes, publie par M. BoUI guet, nous ayant dj permis de dater la premire nous mettrions ptre de la lin de 50 ou du dbut de celle-ci vers la fin de 51 ou le dbul de 52. les destina tairas sont videmment lis mmes ThessalonicienSi

>83
et

THESSALONICIENS
les

(Ile

PITRE AUX)
prcdente.

584
avons dj donn
la

non

nophytes de Bre, conjecture de M. Goguel,

l'ptre

Nous en

des religions, t. lxxi, 1915, p. 248-272. 5 A iithenticit. C'est E.-C. Schrnid qui, le premier, en 1804, aprs avoir d'abord sacrifi le bloc n, 1-12, comme tant une interpolation montanisle, nia l'authenticit de cette deuxime lettre aux Thessaloniciens. Il fut suivi par Kern, Tbinger Zeilschr. ftir Thologie, 1839, et par les tenants de l'cole de Tubingue Baur (1845), Weizscker (1886), Schmiedel, von Soden (1905), Holtzmann (1911). Rcemment M. Oskar Holtzmann affirmait que cette deuxime lettre ne serait qu'une correction de la premire. Das Neue Testament nach dem Siutlgarter griechischen Text berselzl und erklrt, Giessen, 1925, p. 476. Actuellement l'authenticit de II Thess. est vivement conteste par la critique indpendante. Elle est cependant dfendue par bon nombre de critiques
lieu,

de

l'hist.

la familiarit, ce n'est gure le moment pour les suprieurs de s'appliquer faire oublier la diffrence des conditions, lorsqu'ils doivent user de Paul avait cette fois plusieurs rprileur autorit
raison.

Quant

ses nophytes. constate encore des divergences sur l'poque tandis que, dans la premire lettre, de la parousie l'Aptre affirmait l'imminence du jour du Seigneur,
c)

mandes adresser

On

Nous reviendrons

l'ajourne une poque indfinie. plus loin sur cette question de la parousie. Qu'il nous suffise de signaler simplement que, dans cette deuxime lettre comme dans la pre-

dans

la

deuxime

il

mire, Paul maintient toujours la possibilit de l'vnement. Ce qu'il conteste, c'est son imminence. Et

bon

droit.

Reuss, Renan, Sabatier, Weiss, Harnack, Jillicher, Clemen, Zahn, sans parler de l'unanimit des catholiques. Nous enregistrons avec un plaisir particulier que tous les derniers commentateurs, quelque cole

Borncmann, Bousset, von DobWohlenberg, Milligan, Findlay, Frame, Vost, Steinmann, sont des partisans rsolus de l'authenticit. Il n'y a rien dans l'ptre, crivait nagure Goguel, qui oblige, ou mme qui autorise contester
qu'ils appartiennent,
schiitz,

d) Mais l'argument principal pour battre en brche l'origine paulinienne de II Thess. se tire du concept et de la description de l'Adversaire (Kern, Baur, Holtzmann, Schmiedel). Ce portrait, disent ces critiques, n'a pu tre trac qu'en se servant de l'Apocalypse de Jean, ou, tout au moins, des ides qui avaient
cours, ce moment-l, dans les communauts chrtiennes d'Asie Mineure. L' homme de pch s'identifie merveille avec la Bte du voyant de Patmos; c'est le Nero redivi vus dont on craignait le retour; le Retenant qui, pour un instant, l'empche de reparatre est Galba, ou peut-tre Vespasien et Titus. Mais

son origine paulinienne.

1.

Critres externes.

Les commentateurs n'ont pas

Introduction,

t.

iv a, p. 335.

de peine montrer que l'ptre tait, elle aussi, connue et utilise ds le n sicle. On trouve des rminiscences chez saint Clment de Rome, I Cor., xxxvin, 4; cf. II Thess., i, 8, et saint Polycarpe, Phil., xi; cf. II Thess., i, 4; n, 15; des citations implicites et vraiment incontestables chez saint Justin, DiaL, xxxn, qui mentionne l'homme d'iniquit et dont le contexte montre nettement un emprunt II Thess., n, 3. Il faut surtout retenir les tmoignages formels de saint Irne qui attribue Paul deux textes de cette deuxime ptre De quo Apostolus in epistola, quse est ad Thessal. II, sic ait : Quoniam nisi venerit abscessio prima... Cont. hser., V, xxv, 1; cf. xxvm, 2; de Clment d'Alexandrie qui attribue l'Aptre les paroles de II Thess., m, 2; cf. Strom., 1. V, c. m, P. G., t. ix, col. 36; de Tertullien qui, deux reprises au moins, cite des textes de l'ptre qu'il attribue Paul, cf. Scorp., xm et II Thess., i, 4; enfin le tmoignage dj invoqu du Canon de Muralori et le fait que cette ptre tait reue dans Y Aposlolicon de Marcion; cf. Tertullien, Adu. Marc, v, 16. 2. Critres internes. Toutes les objections formules contre l'authenticit proprement dite, au nom de la critique interne, se rsolvent sans peine. a) De l'aveu des spcialistes, le vocabulaire de II Thess. est bien paulinien des 250 termes qu'elle comprend, nous en retrouvons 222 dans les autres ptres et 146 dans I Thess. De mme pour les tournures et les expressions de saint Paul 35 particularits pauliniennes se rencontrent ici, et 15 sont communes avec I Thess. Mais, de cette ressemblance frappante avec la premire ptre, n'allgue-t-on pas (Kern) que cette deuxime lettre semblerait le fait d'un pseudpigraphe, attentif ne pas trahir sa fraude, plutt que celui d'un auteur de gnie disposant de tous ses moyens? On rpond que la ressemblance des deux ptres s'explique naturellement par l'iden:

bientt l'obstacle sera renvers, et Nron, remontant sur le trne, reprendra son rle de perscuteur, de messie de Satan. C'est alors que le Messie viendra le frapper et inaugurera, par cette victoire, les gloires et les joies du royaume messianique . Toussaint, t. i, p. 144. Sur cette lgende du Nero redivivus, cf. Szkely, Bibliotheca apocrypha, Fribourg, 1913, t. i, p. 59-60; Rigaux, L'Antchrist, Paris, 1932, p. 350-

353; All, L'Apocalypse, 3 e d., Paris, 1933, excursus xxxvn, p. 286-289. Qu'il y ait des analogies et des points de contact entre l'eschatologie de saint Paul et celle de saint Jean dans l'Apocalypse, cela est hors de doute. Mais, outre l'hypothse de la dpendance de Paul vis--vis de Jean, il en existe une autre que les critiques ne mettent pas assez d'empressement envisager c'est celle qui fait dpendre Jean et Paul d'une source biblique commune, voire vanglique et d'une mme source orale. Nous sommes donc parfaitement autoriss reconnatre Paul pour l'auteur de la seconde comme de la premire ptre aux Thessaloniciens. 6 Rapport des deux ptres avec saint Matthieu. Saint Paul serait-il donc dpendant de cette troisime eschatologie du Nouveau Testament qu'est le discours des fins dernires rapport par saint Matthieu, xxivxxv? Il semble, crit Plummer, que le discours escha tologique de saint Matthieu ait t familier saint Paul, qu'il ait mme t prsent son esprit quand il
:

dictait ses deux ptres. Commentary on 2 Thessalonicians, 1918, p. 46. Rcemment, le P. Orchard, O. S. B., a prsent la synthse des similitudes qui

des situations. L'identit du vocabulaire dfie toute et plus encore, peut-tre, cette loi des synonymes et des propositions convergentes que nous avons appeles hendiadis ou hendiatris
tit

existent entre les parties apocalyptiques des deux ptres aux Thessaloniciens et les discours eschatologiques de Matth., xxiv-xxv, telle qu'elle rsulte des travaux des exgtes anglais, surtout de Plummer, Lighlfoot et Kennedy (Saint Paul's conception of the last things), cf. Thcssalonicians and the synoptic Gospels, dans Biblica, 1938, p. 19-42. Nous avons dj sou-

hypothse de pastiche

que nous trouvons dans la seconde ptre non moins que dans la premire; cf. II Thess., i, 5; n, 13; m, 6. b) On ne remarque pas, dit-on encore, en cette lettre le sentiment de tendresse qui se manifestait dans
et

du P. Orchard dans une note des Recherches de science religieuse : Saint Paul et saint Matthieu, 1938, p. 473-479. Les rencontres verbales sont d'autant plus frappantes qu'elles portent sur des mots et des expressions plus rares almy'i, I Thess., iv, 16 et Matth., xxiv, 31 roivTaai, I Thess., iv, 17 et Matth., xxv, 6; y.X7rn) v vux-cL I Thess., v, 2 et
lign et apprci l'effort
:

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THESSALONICIENS (EPITRES AUX). DOCTRINE

deuxime

58G

Matth., xxiv, 42, 43; yp^yopsiv, II Thcss., v, 6 et Matth., xxiv, 42; orav X-f) IvSoaoO^vat, et u.et' yYXwv Suvpiew a-ro, II Thess., i, 7, 10 et Matth., xxiv, 30; xxv, 31; TUCTuvaycoYY], II Thess., il, 1 et Matth., xxiv, 31; [nr)8 6poea0at, II Thess., n, 2 et Matth., xxiv, 6: rcapouaa, II Thess., n, 8 et Matth., xxiv, 27; CTTjijLEa, rpara ij/sSou, Thess., n, 9 et Matth., xxiv, 24; ocofjvai, II Thess., n, 10 et Matth., xxiv, 13. La rencontre des ides est plus surprenante encore, puisqu'elle intresse bon nombre d'lments du scnario apocalyptique (pour une synopse, cf. notre note p. 473-477). Cette rencontre dos ides se remarque surtout lorsque les deux crivains traitent des agissements des suppts de Satan et de leurs rsultats funestes, II Thess., n, 8-12 et Matth., xxiv, 11-12, 24; du rle des anges et de la trompette, I Thess., iv, 16 et Matth., xxiv, 31 de la rsurrection gnrale des lus, du retour glorieux I Thess., iv, 16 et Matth., xxiv, 31 du Christ, I Thess., n, 19 et Matth., xxiv, 27; des caractres de la parousie, I Thess., iv, 2-4 et Matth., xxiv, 27, 43-44, 8, 37-39; du jugement dernier et de la sparation des bons et des mauvais, les uns promis la rcompense, les autres vous au chtiment. II Thess., i, 5-12 et Matth., xxiv, 45-51; xxv, 1-13;

dant d'aborder certains problmes dlicats de cette ptre, ceux de l'Adversaire et de l'obstacle, et d'en proposer une solution probable. 7 Unit. Elle n'est nie que par quelques rares hypercritiques qui, d'ailleurs, ne s'entendent nulle-

ment pour dsigner les parties interpoles. Il est mme curieux de constater que la pricope n, 1-12 qui,
pour les uns, serait un bloc erratique, est au contraire, pour d'autres, la seule partie paulinienne de cette ptre. Il est inutile d'insister. Notons que, dans cette lettre, nous ne trouvons aucune trace de suture au

commencement

comme
IV.
Pre.

ni la fin des morceaux considrs interpols. Goguel, Introduction, t. iva, p. 331.

enseignements gnraux.

14-30; 31-44.
Il serait cependant exagr de forcer ces parallles. Parlant des fins dernires, saint Matthieu et saint Paul ne se placent pas au mme point de vue. L'vangliste rapporte un discours du Matre qui traite expressment et comme ex professo des vnements eschatologiques, dans le dessein de nous instruire et de nous prmunir; l'Aptre n'envisage de ces perspectives tragiques que les lments ayant trait aux proccupations de ses correspondants. Cette circonstance explique la fois les ressemblances et les diffrences des deux apocalypses. Traitant des mmes vnements, il n'est pas tonnant que les deux crivains s'expriment partiellement dans la mme langue; n'en traitant pas pour les mmes fins, il va de soi que leurs descriptions ne concident ni dans leur objet ni dans leurs proportions. L'apologiste occasionnel n'entend pas faire uvre d'vanglisle. Ces constatations nous permettent d'apprcier leur juste valeur les rapports de nos deux ptres et du premier vangliste. Nulle part Paul ne copie Matthieu; on n'y relve pas une citation, explicite ou implicite, de l'vangile. Il y a seulement rencontre assez frquente du vocabulaire, en des allusions, volontairement retenues, aux mmes ralits mystrieuses. Pour expliquer ces ressemblances de fond et de forme, il suffit de dire que saint Paul a eu connaissance du discours oral de Noire-Seigneur et qu'il s'en

Dj ces deux brves ptres nous donnent les lments essentiels de la doctrine paulinienne de Dieu le Pre. Par opposition aux idoles qu'adoraient autrefois les Thessaloniciens convertis, Dieu est vivant et vritable. I, i, 9. C'est laisser clairement entendre que les idoles ne sont ni vivantes, ni vritables, de pures idoles, en grec, eSwXa, des figures de bois; en hbreu, pire encore, 'ellim, des nants, des rien du tout. Quand saint Paul ne parle pas expressment de la Trinit, Dieu est surtout Pre et Dieu le Pre. Il est Pre. I, i, 1 m, 11, 13; II, i, 1; n, 16. Ds le premier verset de chaque ptre, l'Aptre affirme cette paternit en une formule de thologie mystique et que souvent on ne rend pas suffisamment Paul, Silvain et Timothe, l'glise des Thessaloniciens, en Dieu le
;
:

La doctrine des deux ptres. 1. La Trinit.

Les a) Dieu
1

le

est servi.

Et comment oublier que l'Aptre puise ses lments d'apocalypse d'autres sources (pie le discours de Thess., iv, 15, il allgue sainl Matthieu? I ne fois, formellement une parole, c'est--dire une rvlation, du Seigneur, savoir sur la priorit qu'auront les ressuscites dans le cortge parousiaque, et sans doute sur l'organisation de ce cortge. Ibid., 13-17. A juger parle Ion dcid de sa seconde ptre sur l'imminence prtendue de la parousie. n. 1-12, n'a-t-on pas galement l'impression (pie l'Aptre possde et utilise d'autres informations personnelles'.' Ce qui est certain, nous c'est que s;i description de l'Adversaire le verrous, s'inspire ries donnes prophtiques d'zchiel ci de Daniel sur le roi de Tyr et sur Antiochus plphane. Pour toutes ces raisons, l'influence du premier vangliste, encore une fois Indniable, ne doit pas tre exagre. Cette auance temprerait avantageusi ment les dires (]< riummcr et l'expos du P. Orchard. La constatation de ces rap|>orts nous permet Ira cepen
I

Voil qui mtamorphose la banalit des adresDs ses premiers mots, l'Aptre nous plonge en pleine atmosphre divine. L'glise de Thessalonique est la partie d'un tout, elle vit et se meut dans un milieu qui l'englobe C'est en lui (en Dieu le Pre) que nous vivons, que nous nous mouvons, et que nous sommes , a dj dit saint Paul en son discours d'Athnes. Act., xvn, 28. Dieu est non seulement le principe de qui tout procde c'est en ce sens restreint que la plupart des exgtes interprtent ces adresses pauliniennes il est encore et surtout le milieu en lequel tout vit Et ce qui est vrai de la simple nature, se vrifie plus forte raison des ralits surnaturelles qui vivent en Dieu comme en leur unique et ncessaire lment Dieu le Pre les produit, les conserve, les rgit, les vivifie, les anime, les enveloppe. Dieu et Pre, deux vocables souvent unis dans la thologie paulinienne d'une manire mouvante par un mme article et un mme pronom faisant enclave, 0eo xat 7raTYjp Tju.tv, I, i, 3; ni, 11 un Dieu bon au point d'tre Prel Un Pre puissant au point d'tre Dieu! Pour la divine providence du Pre, ce n'est pas dchoir que de rgler les plus humbles dtails de la vie de ses enfants. Car, s'il est un milieu et un tout enveloppant ce qu'il contient et embrasse, il est, sous un autre aspect, galement familier saint Paul, un Pre qui regarde ses enfants et les aide puissamment dans leurs difftcull es nous sommes consl animent sous le regard tle notre Dieu et Pre, [i.r:po(T(kv to 0eo xxl TOTpor; rjjjtwv . I, i, 3. Au Pre cleste, en effet, reviennent toutes les initiatives relatives au corps mystique, qu'il s'agisse du chef ou des membres. II est notre Dieu. I, n, 2; m, !); II, I, II, 12. Nous verrons plus loin les rapports du Pre et du lils. Pour les membres, c'est lui qui a pris l'initiative de la prdestination avec tous les actes qu'elle inclut. Dans saint Paul, c'est toujours Dieu le l'en' que la prdestinai ion est approprie. C'est lui qui se rserve l'lection le ses fidles et leur vocation la foi.
Pre.

ses officielles.

1,

i,

4;

ii,

12;
si

II,
le

i,

n, 13.

Les commentateurs se
xXoy, dsigne l'acte
et

demandent

moi

lection,
il

ternel de Dieu par lequel

choisit

prdestlni

THESSALONICIENS (PITHES AUX). LE CHRIST

lus la gloire, ou bien la vocation temporelle par laquelle les lus sont effectivement appels la foi. Nous croyons qu'lection n'est qu'un synonyme de vocation a la foi. Le P. Prat, t. i, p. 513, observe trs justement que lection (electio, xXoyr) est synonyme de vocation avec une ide de prfrence et de choix . Rom., ix, 11 xi, 5, 7, 28. Le P. Vost, avec plus de subtilit, vocalio potins respicit terminum ad quem, electio terminum a quo... Esedem person dicuntur xque vocatse ac electee, uocat ad Christum, electse ex mundo. P. 63. La synonymie est manifeste dans ce texte de Efforcez-vous de rendre ferme votre II Pet., i, 10 vocation et lection, veslram vocationem et electionem, fi.c5v T7)v xXjotv xai xkoyr^. C'est aussi, croyonsnous, le sens du prsent passage de saint Paul, cause
; :

.88

mes la reconnaissance de sa divinit. Jsus est encore prsent avec son qualificatif de Messie ou Christ : Jsus-Christ, 'Ivjao Xpia-r, ou Christ-Jsus,
le Fils du Pre. L'une des particularits thologiques et mystiques de l'Aptre est d'englober dans une mme formule, gouverne par une seule proposition, avec ou sans article, Dieu le Pre et le Seigneur Jsus. La formule littraire traduit ainsi, du mieux qu'elle peut, l'unit de la nature divine en la diversit des personnes. Le plus bel exemple est en I, m, 11 Puisse notre Dieu et Pre en personne et Notre-Seigneur Jsus aplanir le chemin qui nous [conduise] vers vousl Ax 8s 0e6 stal na.zr p 7]u.cv xal Kpio fju.iv 'I^ao xotTeuO'Jva'. ttjv Sov tj^v rrp \j[i. Ce qui tonne le plus en ce verset, c'est que ces deux substantifs, Dieu le Pre et le Seigneur Jsus, gouvernent un verbe unique et au singulier (xa-reuOvai). On ne saurait mieux exprimer la substantielle unit du Pre et du Fils. L'histoire a-t-elle enregistr une seule formule de protocole qui unisse ce point deux personnes, quelque troitement apparentes qu'on les suppose, un pre et un fils, un poux st une pouse, un monarque et son ambassadeur? Dans saint Paul et dans toute la thologie catholique, cette faon de parler est constante. Que Notre-Seigneur Jsus-Christ en personne et Dieu, notre Pre... console vos curs tous . IL il, 16. Cette invocation reproduit la prcdente avec cette particularit que Jsus-Christ est ici mentionn avant le Pre. Quoi qu'il en soit de la raison, toujours est-il que nous constatons une fois de plus cet change d'offices et d'honneurs qui se fait dans la thologie paulinienne entre le Pre et le Fils; phnomne inexplicable, s'il ne suppose l'galit, voire l'unit de nature en la dualit des personnes. Et non seulement le Fils prend parfois la place de son Pre dans les numrations doctrinales, mais il se substitue entirement lui pour la production d'effets incontestablement rservs au Pre. II, m, 5. C'est donc que le Fils, le Christ, le Seigneur Jsus est l'gal de son Pre, Dieu lui-mme. Les fidles sont indistinctement les aims de Dieu , I, i, 4, et les aims du Seigneur . II, n, 13. Dieu et le Seigneur Jsus sont dans la doctrine de saint Paul, et dj ds cette poque (vers 50), deux ralits interchangeables. Nous n'irons pas raffiner ds lors, comme certains, sur des textes pDur en tirer une affirmation nette de la divinit du Christ. C'est ainsi que dans Selon la grce de notre Dieu et [Notre-] II, i, 12 Seigneur Jsus-Christ , quelques exgtes, profitant de l'absence du second pronom notre, traduisent selon la grce de notre Dieu et Seigneur Jsus-Christ, formule qui leur semble affirmer la divinit de Jsus. Ils oublient que les formules analogues abondent dans saint Paul (I, i, 1, 3, 9; n, 14; m, 14; iv, 1, etc.), o elles noncent la distinction entre Dieu le Pre et Jsus-Christ. Quant la divinit de Jsus, le dogme en est assez bien tabli au cours de ces deux pltres pour n'avoir pas besoin d'une fragile base de grammaire le Christ est Dieu, puisqu'il est associ au Pre en des formules d'unit, allant jusqu' l'identit de nature. I, i, 1 n, 14; II, i, 1 I, m, 11 II, n, 16 et un peu partout. Ds lors, nous redonnons galement toute leur plnitude thologique ces saluts pauliniens en NotreSeigneur Jsus-Christ Jsus n'est pas seulement le fondateur de l'glise de Thessalonique (Calmet), il n'est pas seulement l'auteur du salut par le mrite de sa passion (Estius), ce qui quivaut faire de in Christo, une sorte d'ablatif causal; en ralit, Jsus, comme Dieu le Pre, est le milieu, l'atmosphre surnaturelle qui enveloppe l'glise de Thessalonique. La prposition garde toute la force d'une indication locale.
: l : : : ; :

Xpiaxo 'Irjao. Mais saint Paul ne spare pas

Nous savons, frres aims de votre lection. Nous ne nous contentmes pas de vous prcher notre vangile en paroles seulement. I, i, 4-5. Nous trouvons l ce procd littraire de l'Aptre dj mentionn, cette convergence de propositions subordonnes pour essayer de traduire une ralit haute et difficile. L'lection nonce le sujet en bloc; la proposition suivante dtaille les particularits de cette lection gnrale. Donc lection et vocation la foi, oeuvre du Pre

du contexte immdiat
Dieu,

comment

se

fit

cleste; cf. II,

i,

11.

Le terme de cette vocation, c'est le royaume de Dieu et sa gloire, I, h, 12, car Dieu nous a aims et nous a donn la consolation ternelle et une heureuse esprance par sa grce . II, n, 16. Ces mots mystrieux, qui ne sont encore, ce stade de la vie littraire
<

de Paul, qu'une bauche, seront claircis lorsque l'Aptre aura expliqu les mystres de la grce par l'incorporation au Christ, la filiation divine, la vision et la possession de Dieu. Il sera vident alors que tous ces dons procdent de l'amour. Les mystres d'amour et d'intimit qui se prparent ds cette vie dans les mes par la grce sanctifiante recevront bientt, dans
le

royaume
Ce Dieu

et

dans

la

gloire,

leur panouissement

splendide.

Dieu de la grce et de la paix. I, m, 13; m, 16. La foi est en Dieu. I, i, 8. L'vangile est de Dieu. I, il, 2, 8, 9, 13. Dieu est tmoin de nos actions; il sonde nos curs; il veut notre sanctification et notre puret, I, iv, 1, 3, 7, et il venge toute faute commise contre cette vertu. Il prouve ici-bas ses aptres et ses lus avant de ce 8e8oxt.[za}Ae0a leur confier son vangile, I, il, 4 verbe, trs souple, dont Paul fait un emploi trs frquent, a signifi l'origine soumettre l'preuve, de prfrence une preuve favorable d'o le sens plus ordinaire d'approuver. C'est Dieu qui prouve et approuve ses aptres, encore que l'approbation soit motive par certaines dispositions. C'est Dieu aussi qui leur donne l'audace, cette assurance et cette confiance pour annoncer l'vangile parmi bien des tracas. I, n, 2. Ou plutt, les missionnaires puisent en Dieu cette assurance; mieux encore, ils la puisent dans la vie mme de Dieu. Enfin Dieu le Pre revient l'initiative de notre propre rsurrection. C'est lui qui a ressuscit le Christ. I, i, 10. C'est lui qui nous ressuscitera et nous amnera avec Jsus glorieux. I, iv, 14. La double nature du Christ est b) Jsus-Christ. nettement enseigne en ces deux plres. La rvlation la plus inattendue est celle de Notre-Seigneur JsusChrist appel avec constance Seigneur et Christ. Seigneur, Kpto, est le titre divin et imprial, vocable aux Juifs pour qui il cher aux Juifs et aux gentils tait l'quivalent d'Adona ou de Jahv; aux gentils, qui en avaient fait le qualificatif de la majest divine et impriale. Le titre tait parfaitement apte exprimer la nature suprieure de Jsus, et prparer les
est le
i,

11; v, 23; II,

589

THESSALONICIENS (PITRES AUX). L'GLISE

.90

Pour tre plus discrte, l'affirmation de l'humanit du Christ n'en est pas moins prcise. Il est homme,
puisqu'il est mort. I, iv, 14; v, 10. Nous savons qui l'a tu Ces Juifs qui ont mis mort le Seigneur Jsus. Outre l'affirmation trs nette de la responsabilit des Juifs dans la mort de Jsus, nous constatons dans ce verset que dj, au milieu du I er sicle, Jsus tait
:

Seigneur, autant dire, nous l'avons vu, qu'il tait reconnu comme Dieu, en mme
le

couramment appel
qu'il tait

temps

reconnu pour un homme, puisqu'il

avait eu sa destine humaine, puisqu'il tait mort, et mme de mort violente. C'est la premire relation que

nous ayons du fait du Golgotha. N'oublions pas qu'elle date d'un peu moins de trente ans aprs les vnements. Mort, le Christ est ressuscit. Parfois saint Paul attribue au Pre la rsurrection du Fils, I, i, 10; mais d'autres fois, il dit simplement que Jsus est ressuscit. I, iv, 14. Relevons encore cette assurance avec laquelle Paul en parle publiquement comme de faits historiques connus de tous, sur lesquels au surplus il n'hsite pas fonder la croyance en notre rsurrec Car si nous croyons que Jsus est tion personnelle mort et ressuscit, ainsi, ceux qui sont morts par Jsus, Dieu les amnera-t-il avec lui... Ceux qui seront morts dans le Christ ressusciteront en premier lieu. I, iv, 14, 16. Nous avons dj en germe dans ce texte le magnifique dveloppement de thologie de I Cor., xv dans la doctrine gnrale de l'Aptre, c'est la vertu du Christ qui opre avec chacun de nous tout ce que nous faisons; nous faisons toute chose avec lui et par lui; nous vivons par lui, nous mourons par lui, nous ressuscitons avec lui, car il est la cause exemplaire, bien plus la cause efficiente de notre rsurrection. Le raisonnement, ici simplement amorc, sera

encore explicitement dgag sa pense sur l'habitation du Saint-Esprit en nous, aux environs de l'an 50, soit qu'il n'prouve pas le besoin de l'exposer aux nophytes de Thessalonique, il y a entre les deux ptres la diffrence de l'esquisse et du chef-d'uvre. Terminons cette thologie paulinienne des trois personnes divines par ce beau texte trinitaire Quant nous, nous devons Dieu d'incessantes actions de grces votre sujet, frres aims du Seigneur, de ce que Dieu vous a choisis ds le commencement pour vous sauver par la saintet du [Saint-] Esprit et la foi vritable. A quoi il vous a aussi appels par notre vangile, pour vous faire acqurir la gloire de NotreSeigneur Jsus-Christ. > II, n, 13-14. On y voit les trsors de la sainte Trinit se dversant sur les lus par les bienfaits appropris chacune des divines personnes le Pre qui choisit et qui prdestine et dont l'lection, ternelle comme lui, a pour but dernier le salut; le Saint-Esprit qui sanctifie v yiaou.0) IIv(iaTO; nous croyons qu'il s'agit ici non d'un gnitif d'objet (la saintet tant reue par notre esprit), mais d'un gnitif d'efficicence la saintet est cause par le Saint-Esprit cette interprtation est plus conforme la doctrine gnrale de l'Aptre, qui attribue la saintet l'Esprit-Saint; cf. Rom., v, 5. Enfin le Fils rachte, et toutes ces grces se consomment dans la suprme gloire des fidles unis au Christ. 2. L'glise. a) La constitution hirarchique. En ces deux ptres, le terme glise dsigne la collectivit des fidles de Thessalonique, une communaut
: : : :

le

particulire; cf.

Rom., xvi,

Cor.,

i,

2.

Ce

n'est

que

xv le Christ, chef du corps mystique, tant ressuscit, c'est une ncessit que les
trait ex profcsso I Cor.,
:

chrtiens, ses

membres, ressuscitent

aussi
et

les pr-

mices appellent la moisson. Car le Christ est notre Sauveur

I,

Rdempteur,

sens d'xxXyjaa s'largira pour dsigner l'glise universelle, l'assemble des fidles qui participent la vie du Christ. Eph., i, 22 sq. Mais, ds le dbut, saint Paul a-t-il eu cur d'organiser hirarchiquement les chrtients qu'il fondait, ou bien, croyant l'imminence de la parousie, s'est-il content d'dicter quelques rgles qui permettraient d'attendre le retour du Christ? Il ne semble pas, dit

plus tard que

s'apprte un retour triomphant qui punira les mchants et glori fiera les bons. II, n, 1-12. Il est cause de notre vie, lui qui est mort pour nous, afin que, vivants ou morts, nous vivions ensemble avec lui . I, v, 10. La clbre antithse de la vie et de la mort est dj dans ce verset. Ds lors, il ne reste plus au chrtien qu' attendre du ciel son Fils qu'il [le Pre] a ressuscit des morts, Jsus qui nous sauve de la colre qui vient . I, i, 10. C'est bien du ciel que Jsus va redescendre pour le retour triomphal, qu'annonce l'Aptre. I, iv, 16. Pour en redescendre, il doit y tre mont; pour revenir sur terre, il doit y tre venu; pour tre tout-puissant, il doit avoir t constitu dans la toute-puissance. Paul l'insinue il suffisait ici d'une insinuation en nous rappelant que Dieu a ressuscit son Fils d'entre les morts, ce 1- ils, notre Sauveur, qui nous sauve de la colre qui vient . c) Le Saint-Esprit. En ces deux premires lettres de saint Paul, le Saint-Esprit se dgage avec moins de relief que Dieu le Pre et que Jsus-Christ du mystre de la Trinit, mais on aperoit sa personnalit dis tinetc, quand il donne aux ouvriersapostoliques la joie spirituelle, I, I, 6; les charismes. I, v, 19; quand il Celui qui mprise [ces nous est lui-mme donn prceptes de punie], ne mprise pas un homme, mais le Dieu, qui vous donne son Saint-Esprit oux y8pb>icov dOeTE /.-i tov xocl Sio'ovTa - riveOp-a 80T0 t6 fiyiov E op-. I, iv, 8. Dans la doctrine paulinienne, il n'y a pas de doute que le Saint-Esprit Oit une personne, la troisime de la sainte Trinit. Paul a mme un aperu particulier sur les rapports de notre corps en matire de pu du Saint ret;cf. I Cor., vr, 19-20. Toutefois, soit qu'il n'ait pas
v, 9, 10;
i,

10, et

il

Goguel, que Paul se soit proccup de donner une organisation aux glises qu'il fondait. On n'y trouve

aucun systme ecclsiastique

t.

rgulier.

Introduction,

passage de notre premire ptre nous montre cependant que Paul tablissait des chefs dans ses nouvelles chrtients Nous vous le demandons, frres, ayez des gards pour ceux qui travaillent parmi vous et sont votre tte dans le Seigneur, pour vous donner des avis. Par charit, ayez-les en trs haute estime en raison de leurs fonctions. I, v, 12-13. Ces personnes forment une seule catgorie, dont le rle nous est prsent sous trois fonctions diffrentes d'o un seul article grec pour les trois participes qui dcrivent leur ministre. Ces chefs de communaut travaillent , xo7u>vTa<;, l'un des mots prfrs de saint Paul (14 fois) pour exprimer les labeurs apostoliques; ils sont la tte , TCpofoTapivou, assurment des guides spirituels) chargs de conduire la jeune glise dans les doctrines et les pratiques de la foi nouvelle, cf.
iv, p.

248.

Un

ils vous donnent les avis , vouOeTovTOc, remontrances, puis en gnral les avis, peut-tre les enseignements; cf. Col., i, 28. Il est assurment regrettable que saint Paul n'ait pas cru devoir donner ses nophytes des avis plus dtaills sur ces chefs. Force nous est de nous contenter de ces Indices sommaires, souvent nigmat iqnes. en cherchant les clairer par d'autres avis du mme genre donns en d'autres temps. Nous apprenons du moins par celte premire lettre que l'glise de Thessalonique, en ce milieu du i" sicle, quelque vingt ans aprs la mort du Christ, n'est pas livre l'anarchie et qu'elle ne vil pas sous le rgime galilaire. Elle a des chefs, qui exercent Certaines fonctions dfinies; envers qui, pour leur dignit et leurs services, les fidles ont des I
,

Tim.

v,

d'abord

les

>9I
devoirs.

TJIKSSALONICIKNS fPITRES AUX). i:\HOIlTATIONS

peut-tre
le

.92
.

Il n'est pas tmraire d'identifier ees chefs avec les presbytres qui, ds avant cette poque, avaient t prposs aux glises de Lystres, d'Ieonium cl d'Antioche de Pisidie. Act., xrv, 21. Concluons avec A. Puech, que ce texte, I, v, 12-13 indique clairement que Paul donnait une organisation rgulire aux glises qu'il fondait . Histoire de la littrature grecque chrtienne, t. i, p. 205; cf. Mdebielle, art. glise,

Seigneur lui-mme qui l'avait frappe

All, p. 353. Les Thessaloniciens se distinguent par la pratique des trois vertus thologales. La foi de saint

dans Supplm. au

JJicl. de la Bible, t. n, col. 056. Demeurez fermes et b) Autorit de la tradition. retenez les traditions que nous vous avons enseignes

de vive voix ou par crit. II, ii, 15. Verset important o saint Paul note que la tradition a la mme valeur dogmatique que l'criture. Ce texte est l'un des lieux Il est classiques des Prolgomnes de la thologie clair, disait saint Jean Chrysostome, que tout ne nous a pas t transmis par crit; il y a beaucoup de choses qui nous sont parvenues sans tre crites et qui sont dignes de foi. C'est pourquoi nous tenons pour galement digne de foi la tradition de l'glise. C'est la tradition, il n'y a rien de plus chercher. P. G., t. lxii, col. 488. Les docteurs des ges suivants ne pourront que souscrire ces paroles. La tradition constitue un dpt transmis et reu. I, iv, 1-2. Plusieurs fois dj nous avons signal 3. La grce. dans ces deux lettres aux Thessaloniciens de brves allusions une doctrine complexe et trs belle qui sera dveloppe souhait dans les ptres ultrieures. C'est la doctrine de la grce. Les deux ptres s'ouvrent par un salut de grce et de paix. I, i, 1 II, i, 2. La grce, dans saint Paul, signifie tantt la bienveillance toute gratuite que Dieu ou le Christ tmoignent aux hommes donc au sens subjectif tantt l'effet de cette bienveillance, c'est--dire la grce sanctifiante et son cortge de dons et de charismes donc au sens objectif. En ces souhaits, le voisinage de la paix invite prfrer la seconde acception. Si rcente que soit la conversion des Thessaloniciens, ils sont initis la doctrine de la grce. Les ptres refltent clairement la prdication de Paul Thessalonique elle a t un message de salut par la grce. Cette grce est celle de Dieu qui nous vient par Jsus-Christ, II, i, 2; pour la produire dans les mes, il y a, au dehors, la parole de Dieu prche par ses missionnaires, I, i, 6, 8; n, 13; II, m, 1, et, au-dedans, l'Esprit-Saint. I, i, 5, 6; v, 8, 19; cf. II, ii, 13. Les nophytes, par l'accueil empress fait la prdication de l'vangile, I, n, 13, et par l'action du Saint-Esprit en eux, I, i, 5, peuvent s'estimer les enfants chris de Dieu, I, i, 4; II, i, 12; ii, 13; m, 5, qui est leur Pre. II, n, 16. C'est par sa
:

Paul, cette vertu permanente par laquelle nous adhrons Dieu le Pre par le Seigneur Jsus, est agissante; elle inspire et fait produire toutes les uvres de la vie chrtienne. L'objet prcis de l'esprance des nophytes est la parousic ou le retour glorieux de Notre-Seigneur, dont la proccupation domine ces deux ptres. Les souffrances endures ne doivent pas entamer la fermet des fidles esprer et attendre le retour, si souvent annonc, du Seigneur Jsus. Le mot de charit est l'une des plus belles crations des Septante et du Nouveau Testament. La charit chrtienne ne rend pas le mal pour le mal, I, v, 15, par quoi elle se distingue de la morale juive dont la loi du talion constituait le premier principe social. Au lieu du mal, ayez le bien en vue (ibid.), dit l'Aptre avec une nuance expressive StcxeTe, poursuivez-le, comme un chasseur sa proie, avec le vif dsir de le forcer et de le capturer, /.%-%chasse du bien ne se fera Xocu,6<xveiv. Mais cette pas gostement, dans un troit domaine de famille, de tribu ou de nation. La morale chrtienne est franchement internationale et universelle; entre nous d'abord, mais ensuite envers tout le monde, el toxvtoc. L'aspect ngatif de la charit sera d'viter le scandale. difiez-vous les uns les autres, oxo8op.T , I, v, 11, nouvelle mtaphore dont l'Aptre tirera parti un jour. I Cor., vm, 8-13. Tout chrtien, pour Paul, est un difice en construction. I Cor., m, 9. Toute bonne uvre est une pierre mise sa place dans le mur qui monte. Non seulement chacun peut s'difier soi:

I Cor., xiv, 4, mais chacun est de droit divin par sa vocation l'auxiliaire de ses frres dans difiez-vous les uns l'uvre de leur propre difice les autres. Mais malheur au scandale, c'est--dire toute uvre qui branle ou ruine l'difice spirituel Ici encore, nous pouvons nous scandaliser nous-mmes

mme,
et de

et scandaliser les autres.

La puret sera toujours l'une des b) La puret. vertus sur lesquelles l'Aptre insistera davantage dans ses lettres aux nophytes, venus pour la plupart du
licite

paganisme o le commerce impur tait tenu pour ou indiffrent. Mais l'Aptre sait entamer sa manire ce sujet dlicat Ceci est la volont de Dieu, que vous le moyen pour vous de tendre la saintet que nous absteniez de toute impudicit, 7ropvEoc chacun de vous sache garder son corps en toute saintet et respect, sans se livrer aux passions drgles comme les paens qui ne connaissent pas Dieu et sans
:
:

grce qu'il a donn une consolation ternelle, II, ii, 16, et une saintet parfaite, I, v, 23; II, m, 16, avant-got de cette gloire laquelle ils sont tous appels. II, n, 13, 14. Cf. Bonnetain, art. Grce, dans Suppl. au Dict. de la Bible, t. m, col. 1004-1005. a) Les vertus thologales. 4. Les vertus chrtiennes. A deux reprises, en ces deux lettres, Paul unit les trois noms, foi, esprance, charit, comme si c'tait l une formule reue depuis longtemps Nous rendons grces Dieu... au souvenir des uvres de votre foi, [i.v7)[xoveovTs [j.wv tou pyou tj maTEw, des travaux de votre charit, xocl toxotcou tt^ ycOTYi, de votre constance esprer, xocl tj 7to(jiovj<; tj XtcSo. I, i, 2-3. Dans la deuxime formule, les trois mots sont encore plus serrs Soyez sobres, portant

lser son frre en

I,

iv, 3-6.

La

pareille matire par sa luxure. volont divine, le moyen de se sancti-

la

cuirasse de la foi, vo\)adc[i.voi. Owpocxoc TtioTsco, de la charit, xocl .y.vn]<;, et le casque de l'esprance du salut, xocl TCptxeocXodav XtccSoc aoTjpla. I, v, 8. Nous n'avons pas rechercher l'origine de cette triade; cf. All, Premire pttre aux Corinthiens, Paris, 1935, excursus xiv, p. 351-353. Mais une telle formule ne semble pouvoir s'expliquer que par un usage remontant aux tout premiers temps de l'glise; c'est
et

de s'abstenir de l'impudicit, 7ropvsoc, entendue au sens de fornication, I Cor., vi, 18; vu, 2, plutt que d'adultre, (Aoi/doc. Matth., v, 32; xix, 3. C'est le sens retenir et qui nous aide comprendre Vas suum possidere, t ocoto ce passage discut gxeo xtcctoci. Tout bien pes, nous traduisons < Que chacun de vous garde son propre corps. Mais il y a une autre traduction. Bon nombre d'anciens (S. Augustin, Thodore de Mopsueste) et de modernes (Lemonnyer, Toussaint, Bisping, Wohlenberg, Bornemann, Vost, Steinmann, Beni) traduisent acqurir sa femme , prendre femme , se marier 1 parce que c'est le sens naturel de l'expression xTccrai. ywoxoc; 2. parce qu'on achetait sa femme; 3. parce que l'infinitif xtcoOoci. a exclusivement le sens d'acqurir, le sens de possder tant rserv au parfait xxT7)(i.oci 4. parce que l'hbreu JMi, correspondant de oxeo, a frquemment le sens de femme. La traduction adverse, garder son corps, soutenue par S. Jean Chrysostome, Thodoret, l'Ambrosiaster, Thophylacte, Cajtan, Bengel, Lightfoot, Milligan,
fier,

c'est

.93

THESSALONICIENS (PITRES AUX).

raison
cf.
I,
:

K SC

H ATOL OGIE

.94

Lagrange (Rev. bibl.. 1917, p. 577, compte rendu du Commentaire du P. Vost), fait valoir les raisons suivantes 1. chez les auteurs grecs, axso dsigne souvent aussi le corps, qui est appel le vase de l'me, la lampe de l'me; saint Paul lui-mme emploie le mot en ce sens quand il dit nous avons ce trsor (la grce du ministre apostolique) dans des vases d'argile, v aTpaxtvoi crxesaiv , II Cor., iv, 7; 2. x-rcaOat, l'infinitif, a aussi le sens de possder dans plusieurs textes des papyrus, c'est--dire au moins dans le parler populaire (textes dans Milligan, p. 49); 3. il est remarquable que les auteurs grecs sus-mentionns qui admettent pour ay.zxtoc le sens de corps, n'hsitent pas non plus donner XTtaOat celui de possder, ce que fait aussi la Vulgate 4. si l'expression xTacrai Yuvxxot., prendre femme, est courante, on ne trouve jamais ailleurs XTcaGai axeo et, chez les rabbins, le sens de e Ar /{, pouse, ressort du contexte et non du mot tout seul; 5. enfin la formule acqurir sa femme pour dire acqurir une femme qui soit sienne resterait
: : ;

ii,

noblesse oblige; la grce de la divine vocation, 12, implique et postule le triomphe de la

puret. Troisime raison, celle-ci exprime avec emphase, c'est que, par l'impuret, nous mprisons l'Esprit qui habite nos curs. Paul a un aperu particulier sur les rapports du Saint-Esprit et de notre corps en matire de chastet. Par la puret, l'Esprit habite en nous comme dans un sanctuaire, en un naos; l'impuret est non seulement un mpris et une expulsion violente de Dieu; c'est un pch contre le Saint-Es-

force.

garder son corps nous parat la meilleure pour toutes ces raisons. Nous y ajoutons les motifs suivants 1. Dans le style de l'Aptre, nous l'avons dj signal, la phrase principale se dveloppe dans les phrases subordonnes par une sorte de progrs intrieur, en profondeur plutt qu'en extension. La proposition principale s'abstenir de toute impudicit doit tre dveloppe dans les propositions suivantes garder son corps, sans le livrer aux passions drgles. 2. Constatation tire de la doctrine gnrale de l'Aptre celui-ci n'a jamais donn l'ensemble de ses nophytes l'ordre ou le conseil de se marier. Au contraire, il les voudrait tous comme lui dans la continence. I Cor., vu, 7. Cela ne favorise pas la traduc que tout le monde se marie! 3. La fornication, tion dans la doctrine gnrale de saint Paul, est spcifiquement le pch contre le corps du pcheur. I Cor., VI, 15, IX. 1. Enfin et surtout, toute cette pricope rappelle singulirement le passage correspondant de I Cor., vi, 12-20, qui traite de la fornication, avec cette seule diffrence que le premier jet (I Thcss.) est tout bouillonnant et laborieux, tandis que la rdaction dfinitive se prsente avec des penses plus mres et une forme plus acheve. Donc que chacun garde son corps en toute saintet... sans lser son frre par sa luxure en pareille matire, v t -Kpayy.ot.Ti. . Ces derniers mots divisent encore les exgtes. Saint Paul recommande de ne pas lser son prochain par ses convoitises; mais quelle est la matire de ces dsirs coupables? Une premire explication, trop rpandue, se bte de conclure que l'Aptre, passant un autre ordre d'ides, recommande la probit ou la modration dans les affaires (l.emonnycr, Wohlenberg, Borneniann, Steinmann) ne pas faire tort son frre dans les relations sociales. Mais comment admettre de pareilles recommandations dans un contexte traitant de puret? Dans une seconde explication, qui est celle de s Jrme, S. Jean Chrysostome, Estius, Milligan, Vost, et qui a nos prfrences, l'Aptre continue a parler de la puret el de la puret en gnral, plutt que de l'adultre en particulier. Les raisons allgues pour loigner les fidles de l'impuret sont au nombre de trois Le Seigneur tire vengeance de tous ces [dsordres], comme nous l'avons dj dit et attest' Dieu ne nous a pas appels l'impuret, mais a la saintet. Celui l donc qui mprise [ees prceptes] ne mprise pas un homme, mais le Dieu qui nous donne s. m Saint Esprit. Ibtd., 8. La premire raison est que le Seigneur Jsus qui doit punir les

: : : : :
:
:

La traduction

profanation d'un temple, un sacrilge. I Cor., 16-17; vi, 19-20. Nous avons ici l'esquisse du dogme de l'inhabitation du Saint-Esprit. La rgle suprme de c) La conduite chrtienne. notre vie morale est le culte de la volont de Dieu. I, iv, 3, 7. Par une vie sainte nous devons plaire Dieu, I, ii, 15, avoir le souci de plaire Dieu. Ces mots sont l'amorce de toute une spiritualit, qui semble avoir t particulirement chre saint Paul. Un missionnaire est toujours guid par le souci de plaire quelqu'un s'il ne plat Dieu, ce sera aux hommes, ce qui, pour un messager de l'vangile, est une inversion et un crime. Le pire des chtiments serait que, en dplaisant Dieu, on perdt en mme temps les bonnes grces des hommes, comme il est advenu aux
prit, la

m,

Juifs de Jude, devenus les ennemis de l'humanit ses nophytes, l'Aptre recomentire . I, il, 15. mande surtout la joie, signe de l'envahissement de la

grce. Soyez toujours joyeux. I, v, 16. De ce prque Jsus cepte, nouveau l'gal de celui de l'amour avait donn ses aptres, Joa., xv, 11 xvi, 24; xvn, Paul fait un de ses mots d'ordre, qu'il rpte 13 avec insistance dans toutes ses lettres. Mais autant que la joie, la prire doit tre continuelle, I, v, 17; et l'Aptre nous en donne l'exemple. I, i, 25; il, 13. Il

lui des prires, I, v, 25; II, m, 1, pour obstacles qui contrarient sa prdication. Comme rgle de foi, il indique la parole apostolique, laquelle il faut obir, car elle n'est pas des hommes, mais de Dieu, I, il, 13; elle est la parole du Seigneur Jsus, II, m, 1, l'vangile de Dieu, I, n, 2, S. 9, l'vangile du Christ. I, m, 2; II, i, 8.

demande pour
vaincre
les

Les enseignements particuliers

.-

l'eschatologie.
les

La doctrine eschatologiquc occupe dans

tres

deux

p-

aux Thessaloniciens une place de choix par la description de la parousie, I, v, 13-18, et des signes qui la prcderont. 11, n, 1-12. A plusieurs reprises, 1 La paresse eschatologique. au cours de ces deux lettres, saint Paul nous laisse souponner qu'une grave crise s'est dclare dans sa jeune chrtient et qu'elle paralyse son lan vers la Appliperfection. Une crise de paresse, d'oisivet quez-vous vous tenir en paix, vous occuper [chacun] de \os affaires el travailler de vos mains, comme nous vous l'avons prescrit. Ainsi vous comporterez-vous honntement aux yeux des gens du dehors et serez vous l'abri du besoin. I, iv, 11-12. Nous vous en prions, frres, reprenez les paresseux, encouragez les pusillanimes, soutenez les faibles, usez de patience envers tous. i I, v, M. Enfin, dans II Thess., ces gens-l sont nettement dmasqus et invits se remettre au travail. II, m, 6-10. Quelles taient donc la source et la nature de celle crise de paresse? Comment l'Aptre la combat-il? Mais tout d'abord quelle esl la signification exacte de ce qualificatif que l'Aptre adresse ces pus l, ces
.

&xdxToi7 a) Sens de #TaxTo.

-/-//.-<>.
II,

Saint Paul emploie

le

verbe

Infidles, II, i, X, tirera vengeance le ces dsordres, conformment aux solennelles attestations, 8ic|xaprupO|ic6oc, dj entendues pu les nophytes. Deuxime

ni, 7; l'adverbe TaxTco. IL III, 6. 11; l'adjectif frccucTO, 1. v, il. "A-ry-nc signifie d'abord le soldat qui ne garde pas son rang, celui qui soi de
I

l'ordre,
s'en

le

dsordonn

et

le

perturbateur de l'ordre,
\

'n
n.

lenait

jusqu' ces derniers temps celle

595

THESSAL0N1CIENS (EPITRES AUX). ESCHATOLOGIE

596

notion, en disant que les nophytes de Thessalonique sortaient de l'ordre providentiel et le troublaient avec leur sotte esprance d'une parousie imminente et leur stupide cessation du travail. Nous sommes aujourd'hui en mesure de prciser la pense de l'Aptre. Le verbe dcTaxT qui, dans le grec classique, signifiait quitter le rang (Xnophon l'emploie en parlant des soldats) ou mme dj ne pas faire son devoir , a t

trouv dans les papyrus d'Oxyrhynque, The Oxyrhynchus papyri, Londres, 1898, avec le sens de fainanter . Pap. 275, 25; 725, 40. Dans un papyrus de l'an 66, il signifie faire le paresseux et, dans un autre de la fin du n sicle, ne pas travailler (textes dans Milligan, note G, p. 152-154). C'est l'interprtation qui convient parfaitement ces passages obscurs de nos deux ptres. Les nophytes b) Origine et nature de cette paresse. de Thessalonique taient pour la plupart des artisans vivant du travail de leurs mains. Depuis quelque temps c'est le rapport que fera Timothe au retour ces ouvriers avaient l'air de de sa mission spciale ngliger leurs affaires temporelles et leur travail pour se livrer une singulire oisivet, ce qui ne pouvait que les discrditer, eux et leur religion, aux yeux des

ment, l'Aptre ne manque pas une occasion de rappeler que c'et t son droit, /rjaa, II, m, 9, d'annoncer l'vangile aux frais de la chrtient. Ce droit, il y a renonc, pour donner l'exemple. I, i, 6. Ds que les premiers indices de cette paresse eschatologique s'taient manifests, il avait suffi aux missionnaires de rappeler le principe de bon sens si quelqu'un refuse de travailler, qu'il ne mange pas. II, m, 10. Aujourd'hui que le mal a sensiblement empir, il y faut employer les rgles de la correction fraternelle d'abord essayer de gagner les gars, m, 12 si ce n'est pas possible, cesser toute relation avec eux, m, 14, sans oublier toutefois de les traiter en frres, ni, 15. Le problme 2. Le retour du Christ ou parousie. de la parousie domine les deux ptres aux Thessaloniciens; problme qui, juste titre, proccupe l'ex:
:

gse et la thologie. Nous n'avons pas rea) Le mot parousie . prendre en dtail l'tude philologique de ce mot cf. Parousie, t. xi, col. 2043-2045. Rappelons brivement qu'il a souvent chez les classiques le sens de

paens.

La

religion

du Christ

serait-elle

une

religion

de paresseux? I, iv, 11-12. Cependant la premire ptre ne nous permet gure de deviner l'tat rel des nophytes, car les indications en sont trs brves. Heureusement, la seconde nous fournit un supplment d'information. Ces chrtiens n'taient pas de vulgaires paresseux (Estius), ni des orants pris subitement d'un got excessif de la prire, ni des dsenchants qui se retiraient des affaires par lassitude ou dcouragement. Leur pratique bizarre s'inspirait d'une pense qui ne l'tait pas moins. Persuads que la fin du monde tait imminente, ils se disaient qu'ils auraient toujours de quoi subsister jusque-l et qu'il tait bien inutile de thsauriser pour si peu de jours. Pareille conduite et pareille croyance taient ridicules aux yeux des paens; et l'Aptre se soucie du bon renom des chrla meilleure apologtique, dit-il, est une vie sans reproche. Que les esprits se calment, que tous

tiens

reprennent leurs affaires et leurs travaux manuels, que Thessalonique ne devienne pas une glise de besogneux ou d'illumins. Par une vie de travail, vous ferez taire les gens du dehors , les gentils par oppo-

prsence, et encore d'arrive, de venue; saint Paul prsence, l'emploie galement avec ces mmes sens I Cor., xvi, 17; Phil., n, 12; arrive, II Cor., vu, 6-7. C'est encore le terme technique, l'expression officielle pour dsigner la visite d'un roi, d'un empereur, de perles papyrus, les ostraca et les sonnages minents inscriptions fournissent une ample documentation. Textes dans A. Deissmann, Licht vom Osten, Tubingue, 1909, p. 279-283. Dans le Nouveau Testament, le sens technique de parousie est le retour glorieux du Christ la fin des temps. Nous avons dj eu l'occasion de remarquer que parousie n'tait pas une traduction, mais simplement une transcription du terme grec 7rapouaa et nous avons propos de traduire franchement par retour; cf. notre note des Recherches..., Les particules rduplicatives du N. T., 1937, p. 217-228, surtout p. 225-228. videmment cette traduction ne rpond pas littralement au vocable grec; avec notre got moderne de prcision et de logique, nous exigerions que, parlant de la seconde venue du Christ, le Sauveur et, aprs lui, les crivains du Nouveau Testament parlassent de retour et de revenir, alors qu'ils ne parlent que de venir et de venue. Mais ne faut-il pas mettre en cause l'indigence de la langue? Nous avons dans nos
:
:

aux Juifs, qui se moquent ou se scandalisent des chrtiens sottement oisifs et, vous-mmes, vous vous mettrez l'abri du besoin. I, iv, 12. Saint Paul esprait, c) Dveloppement de la crise. par ce simple avertissement, mettre fin cette grve indcente. Mais l'abus ne tarda pas empirer. Dans l'intervalle de la premire la seconde ptre, les proccupations eschatologiques auront si fortement entam la vie sociale des nophytes, qu'il sera ncessaire de dbrider l'abcs. Paul se montre svre. Il parle au nom du Seigneur Jsus, II, m, 6, formule emphatique qui relve l'autorit de ces prescriptions Nous vous enjoignons de vous tenir l'cart de tout frre qui s'abandonne la paresse, sans suivre la tradition que vous avez reue de nous. II, m, 6. Paul prononce l'adresse de ces oisifs une sorte d'excomqu'on les munication. Ce sont des perturbateurs qu'on fasse le vite. Ce sont des prdicants d'erreur vide autour de leur chaire; de la sorte, on prserve les auditeurs et on mnage aux orateurs des loisirs pour de sages rflexions. Cet abus contre lequel l'Aptre s'lve est une faute contre la tradition vivante donne par les premiers missionnaires qui ont toujours fourni un travail acharn. Saint Paul n'a pas t un paresseux parmi les Thessaloniciens. Ce sera sa gloire d'avoir pourvu sa subsistance par le travail de ses mains. I, n, 7-9; II, m, 8; cf. I Cor., ix, 6-18. Pareillesition

langues modernes

les

mots composs

revenir, retour,

qui sont aussi clairs et aussi lgers que les mots simples venir et venue. Le grec de la Koin et du Nouveau Testament et t fort gn pour traduire l'ide de revenir autrement qu'en accolant au verbe simple les lourds adverbes tocXiv ou x Seu-rspou, peut-tre les deux ensemble. Mme indigence d'ailleurs dans l'aramen le substantif simple m'tit, la venue, de 'ath, venir, servait dsigner la premire, la deuxime, la troisime venue, laissant au contexte ou aux auditeurs le soin d'en spcifier le numro, quand le besoin s'en faisait sentir. L'influence du texte original, jointe la propre indigence du grec, inclinait les traducteurs rendre m'tit par TOxpouaa, qui serait elle-mme, selon les occurrences, la premire ou la seconde venue. Notre deuxime ptre aux Thessaloniciens nous en donne un curieux exemple le mme vocable roxpouata dsigne la premire venue de l'adversaire et la seconde venue de Jsus qui reviendra prcisment dtruire celui-ci du souille de sa bouche. II, n, 9 et 8. Nous traduirons donc rsolument par
:
:

retour,

chaque

fois

s'agit effectivement

que le contexte nous indique qu'il de la seconde venue de Jsus, sans

nous interdire
cable parousie.

d'ailleurs l'occasion l'emploi

du vo-

nophytes avaient cout avec un

Les b) L'altitude des nophytes de Thessalonique. vif intrt la cat-

59;

THESSALONICIENS (PITRES AUX). ESCHATOLOGIE

98

chse de saint Paul et de ses compagnons touchant le retour triomphal du divin Matre. Aprs le dpart des missionnaires, leur imagination s'tait occupe plus que de raison de ces vnements prodigieux. Comme il arrive en pareil cas, elle avait vite outrepass les limites de la vrit. La communaut en tait venue croire l'imminence du retour du Seigneur. La mort rcente de quelques chrtiens laissa les survivants dans une tristesse et une dsolation excessives. En quoi consistait prcisment cet excs dans les regrets des survivants? Le P. Lemonnyer, aprs Schmiedel. pense que a. les Thessaloniciens n'avaient pas t instruits de la rsurrection des morts. Mais ces anciens juifs ou proslytes ne devaient pas ignorer un mystre qui tait l'une des plus chres esprances de la Synagogue . Magnien, Rev. bibl., 1907, p. 350-351. Et puis, s'il faut juger de la question par la rponse, l'effort de l'Aptre ne va pas ici tablir la croyance en la rsurrection des morts, comme I Cor., xv; il insiste seulement sur le fait que, lors du retour de Jsus, les morts n'auront rien envier aux vivants, ce qui suppose la rsurrec-

parousie comme prochaine, ne l'avaient tout de mme pas dclare loigne, cf. Matth., xxiv, 34: le terme lui-mme de parousie n'veillait-il pas l'ide d'un retour prochain du Christ (7tpeiu.i)? L'Aptre partageait-il c) La pense de saint Paul. les illusions de ses nophytes sur la proximit de la parousie et esprait-il voir de ses yeux le retour triomphal du Christ? Certains textes mal interprts ont pu Nous vous le laisser croire, surtout I Thess., iv, 15 disons ceci sur la parole du Seigneur nous, les vivants, les survivants lors du retour du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont morts. Passage clbre et difficile. La question, ardemment dbattue entre exgtes ces dernires annes, concerne la signification exacte de ces expressions nous les vivants, les survivants . I, iv, 15 et 17. Plusieurs solutions ont t

proposes.
a.

Les critiques rationalistes y trouvent une

la
:

affir-

tion universelle.
b. Le P. Magnien, op. cit., p. 352-353, aprs Renan, Fillion, Schaefer, Le Camus, Crampon, pense que les regrets procdaient de proccupations millnaristes. Les fidles s'attendaient jouir ici-bas, pendant une priode plus ou moins longue, de toutes les dlices du royaume messianique. Mais, si la mort les surprenait avant le retour, c'en tait fait de ce bonheur tant dsir Les frres endormis n'en seraient-ils pas
I

jamais frustrs? De l cette dsolation qui semblait galer le deuil de ceux qui n'ont point d'esprance. La rponse est la mme si les nophytes eussent t touchs de cette ide, nous le saurions par la rfutation de saint Paul. On trouve dans ses pttres maintes assertions doctrinales incompatibles avec le millnarisnie, jamais un argument direct. Et l'on sait que Paul n'avait pas coutume de passer ct des erreurs ou des adversaires combattre. c. A en juger d'aprs l'expos de l'Aptre, notre unique moyen d'information, l'inquitude des nophytes venait de la fausse opinion que, le jour du retour, les morts seraient privs d'un avantage considrable, dont seuls bnficieraient les vivants. Tandis que les vivants assisteraient et prendraient part ce triomphe inou, les morts ou bien arriveraient en retard ou en seraient exclus. Cet tat d'esprit suppose videmment que les Thessaloniciens attachaient une importance exagre au ct ferique de la paroasie, peut-tre au dtriment de la vraie signification, qui sera la proclamation de la royaut universelle du Christ Jsus. L'Aptre rtablit les faits en sa premire

parousie Paul se serait tromp. Reuss, La Bible, Les pitres pauliniennes, t. i, 288p. 54; Rovon, Thologie du N. T., t. u, p. 295; Guignebert, Manuel d'histoire ancienne du christianisme, p. 347-350. Mais le systme ne tient compte que de quelques textes isols de leur contexte et Par contre, quelques rares exagrs plaisir. b. catholiques prtendent que, en aucune manire, la parousie ne serait envisage comme prochaine Romeo a soutenu rcemment cette thse Nos qui vivimus, qui residui sumus, dans Yerbum Domini, 1929, p. 308-313; 339-348 360-364 Non tam parilas sortis, qute a nemine sanx mentis denegabatur, quam polius concomitantia et unio fulura hic describitur, quai rvera valida immo unica consolationis ratio esse poterat... Objectum formate tolius pericopse consolatorise est fulura nostra gloriosa et Ixtissima congregalio cum nostris mortuis in resurrectione mortuorum, Christo prscsenle ac praeeunte, Mais l'insistance nos qui vivimus, qui p. 346-347.

mation catgorique de

lettre en traant les lignes principales

et

du programme
:

aulhentiquement prvu pour cette solennit vivants morts seront galement avantags; personne ne manquera au triomphe. I, rv, 13-18. Il semble que ces explications autorises aient calm l'motion factice de la jeune communaut, mais sur un point seulement. Elles ne firent qu'accrotre chez ces nophytes leur hantise de la parousie imminente. Tromps par de fallacieux arguments, ils pensaient que leur gnration verrait le retour triomphal de Jsus. Les paresseux propagrent sournoisement cette rumeur et, pour accrditer leurs dires ou se couvrir aux yeux des moins enthousiastes, ils recoururent aux frres

moyens
de

classiques des illumins. II, II, 1-2. Comment Ides eu vinrent elles troubler ainsi les espiits? Cette persuasion que la fin du monde tait prochaine, voire imminente, persuasion que d'ailleurs les Theasalonicieni n'taient pai seuls part cf. II Petr., m, 9. semble venir rie certaine! paroles du Christ et des aptres qui. l'ill n'avaient pas prdit la
telles

se comprend que s'il s'agit de ceux parousie trouvera vivants, et les deux classes des morts et des vivants sont trop opposes pour rentrer l'une dans l'autre. Aussi une autre opinion estime-t-clle que Paul serait tomb dans la mme illusion que ses nophytes; il aurait, du moins au dbut de sa vie missionnaire, prsent l'imminence de la parousie sinon comme certaine, du moins comme vraisemblable, titre de probabilit, de conjecture personnelle, sans donner un enseignement formel, jusqu' ces dernires annes, un grand nombre d'exgtes catholiques soutenaient cette opinion A. Maier, Komm. tiber den Briej an die Romer, I-Yibourg, 1847, p. 387 sq. Bisping, Exegelischcs llandbuch, in I Thess., iv, 12 sq.; Corluy, Diction, apol. de Jaugey, art. Fin du monde, col. 1279-1281 La seconde venue du Christ, dans La science calh., 1887, p. 284-300, 337-346; Pesch, De inspiratione, Fribourg, 1906, p. 459, note 1 Le Camus, L'uvre des apfltrcs, Paris. 1905, t. il, p. 343, note 5; Prat, La thologie de saint Paul, t. i, p. 89 sq.; Toussaint, I. i, p. 124 sq.; surtout Tillmann. Die Wiederkunft Christ i; Magnien, dans Rev. bibl., 1907, p. 365; Lemonnyer, t. I, 4* d., p, 40; Diction, apol. d'A. d'Als, art. Antchrist, t. i, col. 1 19, et art. Fin du monde, col. 1916-1920. La Commission biblique, en son dcret du 18 juin 1915. a condamn cotte explication comme contraire au dogme de l'inspiration et de l'inerrance biblique, en vertu duquel omne id quod hagiographas (inscrit, tnuntiat, insinuai, relineri dbet asserlum, cnunlialum, insinuatum a Spinlu Sunclo. et pai comquenl sans qu'il soit permis de distinguer entre expressions de sentiments humains sujets a l'erreur ou l'illusion et affirmations garanties par l'inspiration >. On ne peut mme pas dire, comme Tillmann (p. 17), qu'il ne s'ayil pas en cette matire d'erreur dogmatique, mais simplement d'erreur chro-

residui

sumus ne

que

la

599

THESSALONICIENS (l'ITRES AUX). ESC H ATOLOG

le

1 1.

600

nologique, car l'inspiration est incompatible avec tout genre d'erreur, soit chronologique, soit dogmatique. b. Les critiques catholiques estiment donc, dsormais, que la proximit de la parousie est envisage seulement comme possible. L'Aptre se met lui-mme en scne et dcrit l'avenir comme prsent pour dramatiser le rcit, la manire des orateurs, selon le procd lillraire appel enallage persome, procd qui demande tout au plus que la chose ne paraisse pas impossible. C'est en faveur de cette opinion que s'est prononce la Commission biblique et cette exgse a regagn un terrain considrable ces trente dernires annes. Voici les principales raisons

repoussent.

Malheureusement l'Aptre ne nous

fournil aucun des renseignements dont notre curiosit serait avide. Le divin Matre nous avait prvenus de la sduction qui serait exerce la fin des temps par les faux messies et les faux prophtes. Elle mettra en pril le salut des hommes et sera mme un danger poulies lus. Matth., xxiv, 11-24; Luc, xvm, 8. On constate de nouveau ici l'accord entre Matthieu et Paul.

L'Ancien Testament, les apocryphes et les crits rabbiniques font galement de l'apostasie un signe de la
sicle. Strack-Bill., t. m, p. G37. Prcdera-t-elle ou suivra-t-elle l'Adversaire? Conformment au procd habituel de saint Paul (hendiadis), les deux signes, apostasie et Adversaire, n'en font sans doute qu'un, en ce sens que l'apostasie sera cause par les agissements et les prestiges de l'Adversaire l'poque de sa rvlation. Le second signe prcurseur du b. L'Adversaire. retour du Christ est l'apparition ou rvlation de l'Adversaire, qui, on vient de le voir, se joint au pre-

consommation du

traditionnelle. Le dcret, entre autres avantages, aura eu celui d'attirer l'attention des exgtes sur la pense des anciens, surtout de saint Jean Chrysostome et des Pres grecs, mieux que nous en mesure d'apprcier les nuances du texte original et les procds complexes du style de saint Paul. Voir les textes dans Vost, p. 239-243. fidlit de Paul la doctrine P) Cela rsulte de la de Jsus, qui dclare la connaissance des temps rserve au Pre et n'envisage pas la parousie plus probable
a) C'est

l'interprtation

mier
a)

comme

la

cause son

effet.

la premire veille qu' la quatrime. Sur la date de la parousie, Paul ne fait que rpter les enseignements mmes mme doctrine incertitude; de Jsus comparaisons la mtaphore de la nuit orchestrant le thme de la parousie I Thess., v, 2, Dies Domini sicut fur in nocte ita veniet, cf. Matth., xxiv, 43 Si sciret paler familias qua hora furventurusesset; I Thess., v, 3 Millier Sicut dolor in utero habenti; cf. Joa., xvi, 21 cum paril tristitiam habet, quia venil hora ejus; mmes expressions I Thess., v, 1 De temporibus et momentis, cf. Matth., xxiv, 36 De die autem illa et hora mmes leons Temporaetmomenta; et Act., i, 7 vigilance et sobrit, Matth., xxiv, 42; Luc, xxi, 34; mme scnario, cf. Matth., xxiv, 30-31; Luc, xxi, 27. y) Juste balance des textes et des faits dont plusieurs renvoient la parousie dans un avenir indtermin.
: :

S)

Les habitudes littraires de Paul nous savons qu'il

:

a une tendance habituelle se mettre en scne au lieu et place de ses interlocuteurs. Nous avons dj signal plusieurs exemples de ce procd littraire en ces deux ptres. La simple logique demande qu'on ne mette pas l'Aptre en contradiction avec lui-mme sur l'un de ses enseignements les plus constants. Au total, il n'a aucune prcision sur la date du grand retour. Une chance prochaine est toujours possible, en prvision de quoi il faut se tenir prt; mais un retard, un recul prolong, et pour ainsi dire indfini, est galement envisager. Sa pense en elle-mme est dj claire. Elle le devient davantage quand on tient compte de son style et de ses procds littraires. d) Les signes de la parousie l'Adversaire et l'Obstacle. Il tait temps de couper court aux dsordres de la communaut de Thessalonique. Selon son habitude, l'Aptre va droit au but Vous dites que le jour du Seigneur est proche? Eh bien, non, il ne l'est pasl La parousie doit tre prcde de signes certains. Tant qu'on n'aura pas vu se produire la grande apostasie et l'Adversaire, surtout l'Adversaire, la parousie n'aura pas lieu. II, n, 3-12. Les Pres ont vu en a. L'apostasie (y) Troaxocaia). cette apostasie soit la dislocation de l'empire romain, soit les hrsies chrtiennes, soit la corruption des murs. Le sens de ce mot est aujourd'hui dfini. Ce ne sens du sera pas une dfection politique, une rvolte vocable chez les auteurs profanes de la basse poque mais une vraie corruption, une vraie dfection religieuse, sens habituel dans les Septante et le Nouveau Testament. Apostats pour saint Paul, tous ceux qui, juits, paens ou chrtiens, se sparent de l'vangile et
.

3b-5). Les rminiscences bibliques qui se pressent en ces quelques lignes sont telles que, si l'ensemble de cette mystrieusephysionomie conserve un air d'originalit, la plupart des dtails sont emprunts. Dans ce tableau, nous relevons encore le procd paulinien des lments convergents trois traits suffisent dessiner ce visage sinistre. l'homme d'iniquit, a. Un qualificatif de nature v0pco7ro<; -rj vojja. Cette expression hbraque ne signifie pas qu'il est n du pch, spurius, d'aprs certaines traditions, mais que c'est un homme plong fond dans le pch, dont le pch est la note caractristique in quo fons omnium peccatorum (S. Jrme), car le Nouveau Testament et particulirement saint Paul entend par avorta l'tat d'hostilit Dieu, dans lequel se trouve celui qui refuse les avances divines faites l'humanit par le Christ . Rigaux, L'Antchrist, 1932, p. 257. Cette expression homme d'iniquit , mystrieuse et apocalyptique souhait, est rapprocher du fils de pch, ui u-ap-da, dont parle le ps. lxxxix. Elle suggre que le personnage s'lvera contre la Loi et que, sans doute, il entranera ses adeptes dans sa rvolte.

Le portrait de l'Adversaire (f.

Un qualificatif de destine : le fils de la perdition, (3. ul ttjc; KwXeia. Il est l'homme qui entrane les autres leur perte, et mieux, l'homme qui, runissant la plnitude du mal, est vou la damnation tercomme le fils de la mort vou la mort. y. Un qualificatif de caractre : il est celui qui s'lve au-dessus de tout ce qui s'appelle Dieu ou objet de culte, jusqu' s'asseoir en personne dans le temple de Dieu, se donnant lui-mme comme Dieu... L'Adversaire ( v-uxdjaevo) est, avec le substantif l'Antnelle, la perdition (?. 8), (I Sam., xx, 31) est celui qui est

que saint Jean sera le premier employer, Joa., n, 18,22; iv, 3; II Joa., 7, le qualificatif le plus expressif pour dsigner le rle de celui qui vient opchrist,
I

poser au Christ prodiges contre prodiges, parousie contre parousie, troupeau d'gars contre groupe de fidles. Nous aurons revenir sur le caractre composite de ce tableau. Qu'on ne cherche pas de quel temple il s'agit (temple de Jrusalem, glise, temple du rgne messianique), ni quel vnement l'Aptre fait allusion (profanation d'Antiochus piphane, tentative de Caligula de faire adorer sa statue dans le temple de Jrusalem). Nous n'avons en ce verset que des emprunts bibliques et ces paroles sont plutt des mtaphores concrtes d'un orgueil fou. Suivant le procd littraire de Paul (hendiadis), la session sur le trne et dans le temple de Dieu signifie que l'individu en question se donnera comme dieu et essaiera de se faire adorer. Telle est l'interprtation gnrale de Knabenbauer qui

601

THESSALONICIENS (PURES AUX). ESCHATOLOGIE

:

002

a dit avec bonheur De certo aliquo templo (ut Hierosolymitano) non erit cogitandum. neque de Ecclesia Dei, templo Dei, etc., sed est modus loqnendi, quo significatur omnem titulum et omnia jura Dei ab illo (scil. Antichristo) usurpatum iri, p. 136; cf. Sleiumann,
p. 51.

3)

La

parousie de

l'

Adversaire (f 8-12).
.

Paul prL'ini-

cise certaines scnes

du drame eschatologique.
:

que aura sa parousie, mais ce personnage n'oprera pas pour son compte personnel dpendante dans sa cause et dans ses formes de Satan (xkt' svpYetav to Saxav), cette parousie produira des miracles, des signes et des prodiges que Paul qualifie de mensonges, non point faux en tant que dus la supercherie, mais Dieu seul pouen tant que vicis dans leur origine vant accomplir de vrais miracles et dans leur but, puisqu'ils produiront le mensonge et la sduction. Mais il est un c. L'action de l'obstacle (?. 6 et 7). obstacle qui s'oppose cette manifestation satanique de l'Adversaire. L'obstacle est une personne ou une chose personnifie, moins qu'il ne soit une collectivit de personnes, xoctsycov (au masculin, y. 7); et c'est en mme temps une force, physique ou morale, to xoct/ov (au neutre, f. 6). Il a pour fonction de retenir l'Adversaire en l'empchant de se rvler, en le tenant dans le secret, dans le mystre, dans ce mystre d'iniquit que l'Antchrist doit un jour percer. Ce mystre d'iniquit est dj en activit au moment o Paul crit, mais retenu lui-mme et par le mme obstacle, il n'arrive pas sa consommation. L'obstacle agit directement sur l'Adversaire; c'est donc que ce personnage existe dj, car on n'empche pas de paratre quelqu'un qui ne serait pas encore n. Le mystre d'iniquit est mettre en relation avec l'Adversaire.

C'est celui-ci qui suscite celui-l et, sa faveur, il prpare sa parousie. L'obstacle et l'Adversaire s'affrontent un moment donn, sans qu'on sache d'ailleurs pourquoi, l'obstacle cde et l'Adversaire passe par
:

son phmre triomphe. d. L'identification de l'Adversaire. Cet Adversaire est-il un individu ou une srie d'individus, une collectivit? Alors que nous sommes fixs sur les lments essentiels de la parousie, dcompte fait de sa date incertaine, nous sommes encore nous demander qui est l'Adversaire et quel est l'obstacle. Pour un expos complet des hypothses, cf. Rigaux, op. cit., p. 290. Certains voient dans cet Adversaire un individu, soit supra-terrestre (Satan, pour Celse; le diable incarn, pour Boussct), soi! humain, et ici sont proposs les noms des grands tyrans et perscuteurs de l'glise (Caligula, Nron, Titus, Simon le Magicien, Mahomet, Frdric II. Luther, Calvin, Napolon)- A travers les ttonnements et les aberrations le Joachlm de Flore, de Pierre- Jean Olieu, de Wieief, nous arrivons la

soutenions la thse de la collectivit, ct du P. All, auquel se sont rallis notamment le P. Lavergne, M. Amiot, le P. Reni, le P. Bonsirven. Il nous suffira de reprendre brivement nos arguments; cf. notre art. L'Adversaire et l'obstacle, dans Recherches de science rel., 1934, p. 402-417. Une premire lecture a) Le genre apocalyptique. de la pricope semble favoriser l'opinion du personnage unique. Le portrait de l'Adversaire tel que le trace ici l'Aptre (f. 3, 8, 9) est si bien celui d'une personne qu'on imaginerait difficilement des expressions plus caractristiques pour le faire entendre . Rigaux, p. 276. Mais ce serait une erreur de se tenir au sens apparent et superficiel des mots, s'il est prouv que toute cette pricope se rattache par le fond et la forme au genre apocalyptique. Et elle s'y rattache //i scriptis paulinis nihil legitur magis mysleriosum hac pricope... Tolum est xnigmatieum, mysleriis rejertum. Vost,p. 193,263. Le P. Rigaux en convient Il est vrai que nous sommes en prsence d'un texte de teneur et d'allure apocalyptiques. P. 276. Mais le genre apocalyptique n'est-il pas la terre promise des symboles dont le caractre commun est de cacher sous des dehors souvent pittoresques des ralits mystrieuses fort diverses des premires apparences? Il se plat personnifier les collectivits et, quoi qu'en dise Rigaux, on n'a pas de peine citer d'autres exemples de dramatisation aussi forte. Il suffit de mentionner les exemples classiques de l'Apocalypse, car tout le monde admet que la bte de la mer > (c. xm) et le symbole des forces humaines antichrtiennes, la bte de la terre (c. xm), l'image de la sduction perscutrice; les deux tmoins (c. xi) personnifiant la collectivit des prdicateurs de l'vangile. Le roi de Tyr , Ez., xxvm, 2-19, est le symbole de sa capitale et de son royaume maritimes, donc d'une collectivit, comme le pharaon est le reprsentant de l'Egypte. Ez., xxix, 3; xxx, 4. Nous ne concluons pas encore que l'Adversaire est une collectivit; nous remarquons simplement qu'il pourrait l'tre. Cette des P) Le portrait composite de V Adversaire. cription de saint Paul, que l'on croirait originale, n'est en ralit qu'un tissu de formules apocalyptiques et prophtiques toutes faites et empruntes. Une synopse serait facile tablir. SI l'Aptre emprunte Antiochus piphane qui tait un homme Celui qui s'lve au-dessus de tout ce qui s'appelle Dieu , Lan., xi, 36, il s'inspire galement du roi de Tyr qui est une collectivit Il s'lve... jusqu' s'asseoir en personne dans le Temple de Dieu, se donnant luimme comme Dieu. Ez., xxvm, 2. Lt le pa entier ressemble un petit centon apocalyptique par et mlange de traits individualistes cl d'allusions

collectives. Cf.

grande dcouverte de la Rforme, que le pape serait l'An! ('christ en personne et la papaut une srie ininterrompue d'antchrists. Cette trouvaille, dont les protestants eux mmes peroivent aujourd'hui le ridicule et le grotesque, connut deux sicles de vogue. Pour d'au! e cet Adversaire reprsenterait une ld< e
i

Is., xrv, 13; xi. 1; Joli, iv, 9. directe est tire des relations que saint Paul tablit entre l'Adversaire et l'obstacle. L'Aptre

y)

La preuve

prsente ces deux forces mystrieuses en cou tact l'une de l'autre, affrontes pour une lutte redou table et sans merci. Ce corps a corps de l'Adven rc et
;i

doctrine sigeant sur la chaire des critures un pouvoir, ennemi de Dieu cl de toute religion (Storr). l'athisme, rirrllgiosit (Nltzsche). Les exgtes modernes soutiennent que cet Advei dcrit par saint Paul est ou bien un individu ou une collectivit. Le p. Rigaux, en un ouvrage remarqu L'A nlchrist, 932 voir surtout L'homme de pch dans <-<uni l'uni, \>. 250 317), conclul que l'Advi un personnage unique Lire individuel, p atologique, orgueilleux, impie et sducteur, faux et thaumatui ge, Vnti-1 Heu Antl Christ, tel l'homme de pch dcrit par suint Paul. I'. 290. A plusieurs reprises dj nous avons dit pourquoi nous
la fausse
'

ne),

de l'obstacle ressort les versets t> ci r. L'Adversa i< existe dj et il essaie de percer; il s'efforce de e rvler, de faire sa parousie, car ce sciait sou heure. Mais il en est empch par l'obstacle qui agit immdiate ment sur lui lit maintenant VOUS -ave/ ce qui le retient de se rvler. Il cette luth se prolonge dj depuis pr> cls l'Antchrist, dj n au temps de saint l'aul, n'a pas encore faitsa parousie. donc vident qu'il ne Saurait tre un :ndi\idu; une lutte de si longue dure exige que l'Adversaire soit a interrompue d'individus .'opposant a
:

l'obstacle; et l'obstacle

permanente, OU bien,

lui-mme dot tre une force hommes, unv autre Nous prved'individus, une autre collectivit.
si

ce sont, des

(103

THESSALONICIENS (PITKES AUX). ESCHATOLOGIE

:

U04

nous l'objection si l'Adversaire n'est pas un individu, mais une succession d'individus, ne cesse-t-il [)as ds lors d'tre un signe du retour imminent du Christ? Car un antchrist est suivi d'un autre et l'on ne saurait dterminer quel est !e dernier anneau de la chane. Qui dira aux fidles que tel monstre d'impit et d'orgueil
Rigaux,p. 280-281. Le texte de saint Paul nous suggre une distinction capitale tablir entre les antchrists actuellement existants ou passs, agents du ma! et suppts de Satan, mais livrs eux-mmes, leurs moyens, leur malice, et les antchrists de la fin, assists de toute la puissance de Satan, jouissant par leurs prodiges d'un pouvoir effrayant de sduction. Les premiers ne sont pas rvls; ceux de la fin seront rvls et feront leur parousie. Car le signe du retour du Christ n'est pas l'existence ou la prsence d'un ou plusieurs adversaires, c'est leur rvlation au sens dfini, c'est leur parousie clatante. S) Les analogies avec les Synoptiques et saint Jean. Notre conclusion que l'Adversaire dsigne une collectivit concorde parfaitement avec les enseignements apocalyptiques du divin Matre en saint Matthieu Il surgira quantit de faux prophtes qui entraneront dans l'erreur beaucoup de monde. Le dbordement de l'iniquit refroidira la charit d'un grand nombre. Matth., xxiv, 11-12. II se lvera des faux messies et des faux prophtes, qui feront des signes et des prodiges clatants, jusqu' garer les lus euxmmes, si c'tait possible. lbid., 24. Ces mystrieux personnages ne rpondent-ils pas au signalement que donne saint Paul de l'Adversaire? Mme poque, mmes moyens, mmes sinistres effets au point de vue religieux. Or, les faux messies et les faux prophtes sont lgion, et cette troupe est amorphe et acphale. Elle n'a pas de chef. La fidlit de l'Aptre la doctrine de son Matre nous est une assurance, une certitude que son Adversaire, en dpit de certaines apparences, sera en ralit toute la foule des faux messies et des faux prophtes prdits par le Christ. La concordance n'est pas moins satisfaisante avec Petits enfants, les enseignements de saint Jean c'est l'heure dernire. De mme que vous avez entendu qu'il vient un Antchrist, maintenant aussi il y a beaucoup d'antchrists. I Joa., il, 18. Beaucoup de sducteurs ont paru dans le monde, qui ne confessent pas que Jsus-Christ est venu dans la chair; c'est cela que se reconnaissent le sducteur et l'Antchrist. II Joa., 7, 8; cf. I Joa., n, 22; iv, 3. Vous attendez un Antchrist? interroge saint Jean; vous n'avez pas tort; et mme vous avez plus de raison que vous ne pensez, car, au lieu d'un seul, vous en aurez une multitude. Tout ngateur du Christ est un antchrist. Le nom semble dsigner une force collective plutt qu'une personne dfinie. Bonsirven, p. de saint Jean, p. 60. L'Apocalypse, nous l'avons dit, ne nous prsente que des symboles de collectivits. Jsus et Jean se fussent-ils exprims de la sorte, s'il ne devait y avoir historiquement qu'un Adversaire rserv la fin des temps? L'antchrist individuel n'est donc pas un personnage paulinien, pas plus qu'il n'est un personnage vanglique ou johannique. Nous pouvons affirmer qu'il n'y a e) La tradition. pas de tradition sur le mystrieux sujet qui nous occupe. C'est bien inconsidrment que Suarez lanait l'anathme aux ngateurs de l'antchrist individuel Antichristum... significare quemdam certum ac singularem hominem... est rcs cerlissima et de fide. d. Vives, 1866, t. xix, p. 1027, 2 e col. Bien que la plupart des auteurs anciens, frapps du sens apparent de saint Paul, parlent d'un antchrist au singulier, il n'est pas impossible de relever des indices intressants d'une interprtation collective.
est la rvlation ultime et plnire de l'impie?

Orignc, parmi les nombreuses explications qu'il donne, propose galement une interprtation colleci 11 n'y a qu'un genre d'antchrist, mais il y en
a plusieurs espces, generaliter unus est Antichristus, species aulem illius mult , P. G., t. xm, col. 1668;

parlant des hrtiques Hi sunt andchristi et quicumqiu fiost eos resurrexerint. lbid., col. 1669. Pour Tyconius (vers 380) l'antchrist est l'ensemble des pouvoirs hostiles au christianisme, qui vont se condenser dans un dernier roi de la cit du Diable, suscit par Satan ; cf. All, L'Apocalypse, p. ccxxn. Cette interprtation collective tait connue de saint
: :

Augustin qui mentionne de l'antchrist cette dfiniune multitude d'hommes tion possible ou probable formant an corps sous la conduite d'un chef. P. L., t. xli, col. 685. Le saint docteur termine son expos par une dclaration qui donnerait le coup de grce, s'il en tait besoin, toute unanimit prtendue de la Alius ergo sic, alius autem sic apostoli tradition
: :

obscura verba conjeclat. lbid., col. 687. A la lumire de ces indications patristiques et de ces observations scripturaires, nous croyons tre en droit de conclure que l'Adversaire est une srie ininterrompue d'agents du mal qui s'opposent et s'opposeront la doctrine et l'uvre du Christ, depuis la fondation de l'glise jusqu'au dernier jour. Tout ennemi de Dieu, tout agent de Satan est, scripturairement, un adversaire, un antchrist. Les mystiques ont raison quand ils traitent d'antchrist tel ou tel ennemi de la sainte glise. Ces appellations sont dans le style biblique et elles ne sortent pas de l'authentique pense des auteurs d'apocalypse. Si les auteurs e. L'identification de l'obstacle. anciens ignorent le nom de l'Adversaire, ils prtendent du moins connatre celui de l'obstacle, attendu qu'ils prsentent pour ce dernier des identification-,

assures.
-

C'est l'hypothse la plus a) L'empire romain. impressionnante tant cause du nombre que de la qualit de ceux qui l'ont propose; parmi les Pres Irne, Tertullien, Hippolyte, Cyrille de Jrusalem, Jrme, Jean Chrysostomc; parmi les modernes Bornemann, Wohlenberg, Milligan, Dobschiitz, Findlay, Goguel, Bousset, Bovon, Vost. Lorsque le P. Vost a pari, avec roerve cependant, de tradition apostolique propos de cette identification (p. 276277), le P. Lagrange lui a reprsent qu'une telle assertion n'tait pas sans de graves consquences . Mais comment n'tre pas Rev. bibl., 1917, p. 576. frapp de l'chec inflig cette explication par l'invasion des barbares et la chute de l'empire? (3) Les charismes et la grce du Saint-Esprit (Thodore de Mopsueste, Thodoret). Saint Jean Chrysostome mentionne, pour la rejeter, cette opinion, P. G., t. lxii, col. 485, car les charismes des origines ont cess et l'Antchrist final n'est pas venu. y) Un dcret divin (Thodore de Mopsueste et son disciple, Thodoret de Cyr, P. G., t. lxxxii, col. Mais comment admettre qu'un dcret divin 665 A). puisse tre cart ou mis de ct? S) L'idoltrie ou l'incomplte diffusion de l'vangile Mais ce serait (S. phrem, Thodoret, Calvin). l prcisment un lment favorable la rvlation de l'Adversaire plutt qu'un obstacle. e) Il en est de mme de l'apostasie, propose par saint Augustin, lequel disait cependant Ego prorsus quid dixerit me fateor ignorare, P. L., t. xli, col. 686. et par Estius. Cette explication propoie par le ) Saint Michel. P. Prat, semble actuellement jouir d'une certaine Sans doute l'archange est-il l'adversaire travogue. ditionnel de Satan, mais peut-on dire que saint Michel sera un jour cart, lui, !e triomphateur de la premire
:

eoi

THESSALONICIENS (PITRES AUX). ESCHATOLOGIE

606

pour donner libre passage ennemi des premiers temps? Mais comy;) L'conomie du salut (Tillmann). ment l'conomie du salut serait-elle elle-mme
rbellion, lui, l'invincible,

son

carte?
6) Rcemment le P. Orchard, Biblica, 1938, p. 3942, proposait une nouvelle hypothse. Il distingue xaxxcov et to xoctxov en identifiant xar^wv avec saint Michel, l'ange protecteur de Jrusalem, il croit
:

pouvoir retrouver t xar^ov dans la survivance provisoire de la cit sainte, dont la ruine est annonce. Mais comment la parousie de l'adveisalre n'a-t-elle pas immdiatement suivi la disparition de l'obstacle? Car le texte et tout le passage l'exigent. Or, le Temple n'e^t plus depuis l'an 70. Cf. notre note dans Recher-

rel., 1938, p. 477-478. Plutt que de proposer des hypothses sans fondement, d'autres exgtes (Lagrange, Steinmann) finissent par s'abstenir en confessant leur ignorance,

ches de se.
i)

le faisaient noblement saint Augustin et saint Thomas. C'est galement par un aveu d'ignorance que le P. Rigaux conclut sa minutieuse tude, au risque

comme

d'encourir le reproche de dcevoir ses lecteurs . Sans imiter cette prudente rserve, essayons de poser les jalons qui nous permettront de nous orienter. Puisque ce c. n de la II Thess., se rattache, nous l'avons dit, au genre apocalyptique, gardons-nous de le sparer des crits similaires, spcialement de l'Apocalypse de saint Jean et de celle de Notre-Seigneur lui-mme en l'vangile de saint Matthieu, xxiv. Nous obtenons ainsi un groupe de trois apocalypses qui peut-tre s'claireront l'une l'autre. De l'apocalypse paulinienne nous retenons que l'obstacle empche la rvlation de l'Adversaire, tant qu'il exerce sa fonction de retenant et que, ds qu'il est cart ou mis de ct, l'Adversaire, ne trouvant plus rien pour lui barrer la route, se rvle aussil: Les deux autres apocalypses nous renseignentelles paralllement sur les deux faits en question? Prcisment, dans l'Apocalypse, les deux tmoins jouent le rle de retenant par rapport aux btes de la terre et de la mer, xi, symbole vident des adversaires. Ils sont dous d'une tonnante puissance de thaumaturges, analogue celle de Mose et d'lie, dont ils se servent pour se protger contre leurs ennexi, 5. Ce privilge de l'immunit leur est assur tant qu'ils n'auront pas complt leur tmoignage . xi, 7. Aussi ne soyons pas surpris que, de leur vivant, s'il est bien parl d'ennemis, il ne soit pas nanmoins question des btes , ni de leur apparition. Elles sont retenues et empches de se produire. Ds que les deux tmoins cessent de prcher, la bte monte de l'abme, leur dclare la guerre et les met a mort. Ainsi les tmoins s'opposent la bte exactement comme l'obstacle l'Adversaire; et la bte fait son apparition ds que les tmoins sont carts, exactement comme l'Adversaire, quand l'obstacle sera de ct. N'est-ce pas assez pour conclure l'identification de eux tmoins? Nous est-il possible de faire un pas de plus et de eonnattK la personnalit des deux tmoins? Un courant d'interprtation, qui remonte au moins a Tyconius et qui a t suivi par l'cole Alcazar-Bossuct, y % ut des for., collectives de l'glise. All, o/i. cil., p. 131. Bos 'm les consolay reconnaissait teur, de l'glise, pris dans le clerg ou dans le peuple , D'une manire plu cause du contexte, dit All, non. pouvons dire qu'il s'a;: de I" augilc, qui combattent l'inOuence de l'Antchrist. >Op. cit., p. 132. L'obstacle ne donc autre que les prdicateurs de l'vangile tra ir celte e deux tmoins, \iio, L'Apocalypse, p. cxxx (Hev. bibl., 1915, f.
i

p. 442), cxxix-cxxx (Rev. bibl., 1915, p. 442-443) et notre article des Recherches..., p. 421 sq. Or, ces mmes conclusions, sont suggres par l'ana Cet vangile du logie de l'apocalypse synoptique royaume sera prch sur toute la terre, comme un tmoignage [propos] toutes les nations. C'est alors que la fin arrivera. Matth., xxiv, 14. Les points de contact sont nombreux entre ce passage du discours eschatologiquc et l'apocalypse de Paul, encore que l'analogie soit, comme il convient, plus discrte et moins dveloppe. Premier lment de comparaison la prdication qui prcde la fin et qui doit tre universelle; le tmoignage qui doit tre propos tous les peuples, entendons par l la srie des prdicateurs qui propagent l'vangile et lui rendent tmoignage. Deuxime lment ds que la prdication a atteint son objectif, la fin arrive, la fin du monde videmment, mais qui sera marque par le dchanement et la puissance prodigieuse des faux messies et des faux prophtes, vrai dbordement de l'iniquit pour la perte des mes. Le rapprochement des ennemis renforce singulirement l'analogie des obstacles. L'obstacle qui, dans l'apocalypse du Sauveur et celle de Jean, est la prdication de l'vangile, non pas une qualit abstraite, une quantit philosophique, mais la parole prche par les prdicateurs ou les aptres, Matth., x, 5-7; 16-28; xxvin, 18-19, ne sera pas diffrent selon l'apocalypse de saint Paul. Les tmoins de l'Apocalypse et les prdicateurs de l'vangile jouent le rle d'obstacle et de retenant. Ils s'identi fient l'obstacle et au retenant de II Thess. L'Aptre a raison de les dsigner tour toui par un neutre, t xocTyov, puisqu'ils sont une force et une collectivit, et par un masculin, xotTxwv, puisque ce sont des hommes. N'est-il pas tonnant d'observer dans les trois apocalypses qu'un silence se fait sur les prdicateurs au moment o il seiait plus ncessaire de contrecarrer les missaires de Satan? Pas un prdicateur, pas un aptre, pas un tmoin. Ils ont tous disparu, Matth., xxiv, 24; II Thess., n, 8; Apoc, xi, 7, et, ds ce moment, la terre est livre aux puissances de l'enfer. N'est-ce pas la contre-preuve de notre explication? Tant que les ouvriers vangliques sont l, le mal ne peut se dchaner, il est retenu. Lorsqu'ils ont disparu, les satellites de Satan s'en donnent cur joie, sans que rien s'oppose leur action destructrice. C'est bien la meilleure confirmation que les ouvriers vangliques jouaient le rle de rete:
:

nant

et

d'obstacle

point cependant reste dans l'obscurit, mais celui-ci en tout tat de cause et quelle que soit la solution propose on objecte la promesse du Chiist Les portes le l'enfer ne prvaudront point contre elle. Matth., xvi, 18. Mais le P. All rpond trs justement que l'Adversaire triomphera un jour, sans prvaloir dfinitivement contre l'glise; celle-ci de bien des manires peut tre enferme aux catacombes, et son panouissement en uvres extrieures arrt . Op. cit., p. cxxx. Depuis que cette explication de l'obstacle a t propose, non, constatons qu'elle est admise notamment par M. Amiot, le I'. Reni... Elle se retrouve dans un article du critique protestant Cullmann, Renie d'his loire et de philosophie religieuses, Strasbourg, 1936, p. 210-245. Malheureusement l'auteur aoit pouvoir distinguer t6 xar/ov, la prdication de l'vangile. et xaTS/tov, le prdicateur, Paul lui-mme. Ain opposons nous srie srie, collectivit col ut ennemi de Dieu est un suppt de Satan, un adversaire, un antchrist, tout aptre, tout missionnaire, tout prdicateur appartient la collecobstacle aux progrs et aux r.iva tivit de mal, obstacle la haine de Satan, obstacle la
: : i
i

Un

607

THESSALONICIENS (PITRES AUX). ESCHATOLOGIE

d lin qui doit s'attribuer,

608

rvlation ou parousie des antchrists. Est-ce encore tmrit de croire que les tnbres eschatologiques se

comme

la rsurrection, la

font un peu moins paisses, si nous savons dsormais qui sont les agents de Satan et qui sont les agents de Dieu, ce qu'ils font, quelles fins et avec quels rsultats'?
a. La rsurrecLes phases du retour du Christ. Dans sa catchse orale Thessalonique, l'Aptre n'avait pas touch ce point particulier qu'on pourrait appeler la liturgie du cortge final ou l'ordre des prsances; vrai dire il ne pouvait gure prvoir la difficult. Aujourd'hui que la question se pose, voici la rponse, qui, du reste, dpasse la zone de la discipline et se rattache l'enseignement doctrinal rsurrection des morts en premier lieu; aprs quoi,

e)

tion.

organisation du cortge des morts et des vivants, qui se portera au-devant du Christ venant sur les nues. 13-18. Les morts ressusciteront, affirme saint I, iv, Paul aux Thessaloniciens, inquiets sur le sort rserv aux nophytes dfunts. Les chrtiens n'ont pas pleurer comme les paens qui n'ont pas d'esprance; certes les chrtiens ont la douleur aussi humaine que les paens; mais ils la temprent par l'esprance d'un au-revoir prochain et durable au ciel. C'est sur la rsurrection du Christ que saint Paul n'hsite pas fonder la croyance en notre propre rsurrection. Sans doute ne parle-t-il ici que de la rsurrection des justes, o vexpol v Xpicrap, y. 16; parce que, seuls, ils intressent les Thessaloniciens, mais la rsurrection des pcheurs est implicitement atteste dans II, i, 7-10. Nous, les vivants, b. Le sort des derniers justes. les survivants lors du retour du Seigneur , I, iv, 15, 17. Ces paroles soulvent la question de la mort des survivants. Comme la consultation est muette cet gard, on pourrait dj conclure de cette prtention que les survivants ne mourront pas. Mais nous avons mieux que des dductions, puisque l'Aptre s'en est expliqu franchement en des passages comme I Cor., xv, 51-52; II Cor., v, 4. Un enseignement dogmatique s'en dgage les justes trouvs vivants au moment du retour ne mourront pas; mais, avant leur ascension arienne, ils recevront la transformation de l'immortalit qui sera pour eux ce que la rsurrection sera pour les morts. I Cor., xv, 52. Au temps marqu, c. La rencontre avec le Christ. I, v, 1, au signal donn, la voix de l'archange, au son de la trompette divine, I, iv, 15, Jsus redescendra du ciel, I, iv, 15; II, i, 7, escort par les anges de sa puissance. II, i, 7-8. Paul insiste sur trois dtails de la le signal donn, la voix de l'archange, le parousie son de la trompette divine. Sont-ce trois dtails diffrents? ou dsignent-ils la mme chose? Le procd littraire de l'Aptre (hendiadis, hendiatris) suggre la seconde interprtation. Cette eschatologie ne renchrit gure sur les donnes de la Bible. Apportet-elle quelque prcision au problme de la ralit ou du symbolisme de ces lments? Il faut rpondre que notre curiosit reste toujours aussi peu satisfaite Dans quelle mesure ces allusions au pass ( la tho-

toute-puissance du Pre, organisateur du cortge. Ils seront enlevs la rencontre du Christ. Peut-tre y a-t-il dans cette dernire expression une ide d'hommage rendu au Christ, puisqu'un papyrus l'emploie pour marquer la rception officielle d'un nouveau dignitaire. Magnien, ibid., p. 377. La rencontre a lieu dans les airs, dans les nues (v. 17), autre lment indispensable de l'eschatologie, cf. Dan., vu, 13; Act., i, 9; Matth., xxiv, 30; xxvi, 64; Apoc, i, 7, et qui souligne l'ide de la gloire ou de la puissance mystrieuse (cf. le s e khnh du Tabernacle). Ce qui arrive ensuite n'intresse plus le problme envisag dans cette consultation. Une fois en possession du Christ, pleinement assurs que la runion n'aura plus de fin, t. 17, les nophytes ne dsirent plus rien savoir toutes autres circonstances de temps, de lieu, de dcor, leur sont indiffrentes; personne ne se proccupe de la direction que prend le cortge. Nous-mmes, malgr notre lgit'ine curiosit, nous sommes condamns la mme ignorance. Le jour du retour sera aussi celui d. Le jugement.
:

II, i, 7-8; cf. II Cor., v, 10; doit se tenir le jugement? Si c'est sur terre, il est indiqu que le Christ continue descendre et que les lus reviennent sur leurs pas. Si c'est dans les hauteurs, le cortge remonte; moins que ce ne soit exactement au lieu de la rencontre. Pures hypothses! Ce qui est certain, c'est que, ces assises solennelles du jugement dernier dcrites par le Sauveui lui-mme, Matth., xxv, 31-46, la grande

du jugement universel.
II

Tim.,

iv, 1.

phanie du Sina) se vrifieront-elles dans l'avenir, et quelle est la part de l'image et du symbole? C'est le secret de Dieu . Prat, op. cit., t. i, p. 89; cf. Magnien, Rev. bibl., 1907, p. 370-373. Nous ne sommes mme pas certains que cette trompette, dont l'Aptre assure avec une insistance tout oratoire qu'elle sonnera, I Cor., xv, 52, retentira rellement. Tout ce que nous pouvons dire, c'est qu'il y aura une mystrieuse et toute-puissante intervention de Dieu. Le Seigneur redescend du ciel, o il se trouve depuis son ascension, Act., i, 9-11, mais sans atteindre la terre, puisque les lus se portent au-devant de lui dans les airs. I, iv, 18. Tous ensemble, ressuscites et
survivants, seront enlevs, enlvement violent et sou-

saint Paul mentionne d'abord le sparation se fera chtiment des impies. II, 1, 8-9. Les pcheurs qui ne connaissent pas Dieu et n'obissent pas son saint vangile seront punis de chtiments ternels. Ils subiront le chtiment de la ruine ternelle, y. 9 l'ternit biblique est, suivant les cas, absolue ou relative, au sens d'une dure; ici l'intervention divine se produisant la fin du monde, le chtiment ne sera plus dans le temps. C'est tout ce que le texte dit, mais c'est dj beaucoup. Enfin les pcheurs seront jamais loin du Seigneur, v. 9, izb Tcpoa)7tou to Kuptoo. Par cette expression, le divin juge est mis en relation avec la ruine ternelle. Quelle relation? Ce n'est pas une relation de temps, comme si le chtiment deva.l commencer au moment o le Christ montrera sa face; ni une relation de cause, comme si le chtiment tait inflig par le Seigneur; c'est plutt une relation d'espace le chtiment consistera en la privation du Seigneur, avec le sens de loin de . Cette exgse est motive par les passages d'Isae, n, 10, 19, 21; par le sens frquent de la prposition n, Rom., ix, 3, anathme loin du Christ; II Cor., xi, 3; Gai., v, 4; par l'analogie des textes vangliques, Matth., vu, 13; xxv, 41; Luc, xni, 27 loignez-vous de moi ; surtout par l'analogie de la doctrine eschatologique de saint Paul les justes ayant pour rcompense d'tre toujours avec le Christ, I, iv, 17; v, 10; II, i, 7, il est tout indiqu que les mchants soient chtis par l'exclusion de cette divine prsence. Ces versets viseraient donc les peines de l'enfer et nous aurions une allusion formelle la peine du dam. Serait-il question galement du feu de l'enfer? Qu'on ne se hte pas de le conclure de l'expression v TCupl Xoy. II, i, 8 (leon prfrable v Xoyl Trup, B. Y. D), dans un feu de flamme. Il ne s'agit pas du feu de l'enfer, comme le note Estius, ni mme du feu de la conflagration gnrale. Calmet a trouv la juste formule C'est le symbole de la \ engeance et de la coire, et mme de la majest de Dieu. P, 331. Les prophtes nous ont habitus ces manifestations symboliques, ces piphanies du Sina ou du dsert, o le feu joue un rle oblig. Gen., xv, 17; Ex., m, 2; xix, 16; Dcut., i\,30; N"um.,ix, 15;Ps.,lxxmii,
:
: : :

609
14; cv, 39;

THESSALONICIENS (PITRES AUX)

Is.,

THIEL ANDR
An

610

x, 17; xxix, 6;

xxx,

27, 30;

xm,

15;

L'Aptre se conforme au jeu des figures traditionnelles dans cette phrase o se pressent les allusions bibliques. Le feu de flamme ne sera donc qu'une mtaphore pour traduire l'clatante piphanie du Seigneur Jsus, laquelle, rptons-le avec saint Paul, sera aussi bien le chtiment des mchants que le triomphe des justes. c. La rcompense des saints, des justes sauvs, f. 10, sera de partager la gloire de leur Matre. Le Christ lui-mme retirera de cette parousie une gloire incommensurable, f. 21, et les justes seront glorifis en lui, par l'achvement du corps mystique. Morts ou vivants, nous aurons en partage la vie, et la vie avec lui. I, v, 10. La vie, la gloire, la batitude; ensemble, les deux catgories des morts et des vivants, jamais runis; avec lui, Jsus, dont la vue et la possession suffisent au bonheur de ceux qu'il aime et rcompense. Et c'est Dieu le Pre qui fera tout par Notre-Seigneur
i.xvi, 15; Mal.,
2, 19.

m,

Edimbourg, 1912; O. Holtzmann, dans. Dos Neue Testament nach dem Stuttgarter griechischen Text bersetzt und erklrt,lasc. 2, Giessen, 1925; M. Dibelius, die Thessalonicher I-II. An die Philipper, dans le Handbuch zum N. T., Tubingue, 1925.
III.
pttres.

tudes particulires.

Wi ede, Die Echtheit des

Jsus-Christ.
I.

I,

v, 9.

Commentaires anciens.

1 Grecs.

S.

Jean Chry-

sostomc, P. G., t. lxii, col. 391-500; Thodore de Mopsueste, t. lxvi, col. 931-936, et d. Swete, Cambridge, 1882, t. il, p. 1-65; Thodoret de Cyr, t. lxxxii, col. 628-673; S. Jean Damascne, t. xcv, col. 905-929; cumenius (x sicle), t. cxix, col. 57-133; Thophylacte (t 1107), t. cxxiv, col. 1280-1358; Euthymius Zigabenus (t 1118), d. Nie. Calageras, Athnes, 1887. 2 Latins. Ambrosiaster, P. L., t. xvn, col. 442-462; Pelage, parmi les uvres de S. Jrme, t. xxx, col. 861-876,

dans la collection Texls and Studies; Primarsume parfaitement les crits de S. Jrme, de S.Augustin, de S. Ambroise et des autres Pres, t. lxviii, col. 639-652. Les auteurs suivants ne font que reprendre plus ou moins servilement les travaux antrieurs: Sedulius
et d. Souter, sius, qui
cle), t.
t. cm, col. 217-224; Raban Maur (ix si539-580; Walafrid Strabon (ix sicle), t. exi v, col. 615-624; Haymon (ix's.), t. cxvn.col. 765-784; Florus (ix s.), t. exix, col. 393-398; Atto de Verceil (x s.), I. cxxxiv, col. 643-664; B. Lanfranc (xi s.), t. cl, col. 331316; S. Bruno (t 1101), t. cun, col. 397-426; Hugues de Saint-Victor (t 1141), t. cxxxv, col. 586-594; Herv (xii's.), t.CLXXXi.col. 1355-1404; Pierre Lombard (t 1160), t. r.xcn, col. 287-326; Hugues de Saint-Cher (t 1263); S. Thomas d'Aquin (xm* s.), d. de Panne, t. xm, p. 556585; Cajtan, Paris, 1571; Estius (t 1613), d. Jac. Merlollorstius, Louvain, 1778; Justinianus (t 1622).

Scotus (ix #

sicle),

cxn,

col.

1 Catholiques. modf.bnf.s. Dom Calmet, Corn, littral, Paris, 1716, p. de S. Paul, t. n, 278; Drach, pttres de S. Paul, Paris, 1871; Panck, l>. Commentarius in duos epistolas Beali Pauli ad Thessalonicenses, Ratisbonne, 1886; Scluefer, Erklrung der zwei Briefe an die Thessalonicher, Munster-en-\V., 1890; Padov.mi, In epistolas ad Thessalonicenses et Timothcum, Paris, 1891; Lemonnyer, pttres de S. Paul, 4 d., Paris, 1906; Toussaint, pttres de S. Paul, Paris, 1910-1913; F.-S. GutJahr, Die zwei Briefe an die Thessalonicher und der Brief an die Galater, 2' d., dans Die Briefe des heiligen Apostel Paulut, t. i, Graz, 1912; Lattey, The Epistles to the ThessaII.

Commentaires

1913; Wrzol, Die Studien, t. xix, 4, Fribourg, 1916; cette brochure est une rponse aux attaques de Wrede; H. Rongy, L'authenticit de la seconde aux Thessaloniciens, dans Bvue ecclsiastique de Lige, t. xxi, 1929, p. 69-79; Graafen, Die Echtheit des 1 1. Briefes andie Thessalonicher, Munster-en-W ., 1930. 2 On trouvera exposes les diverses questions sur la parousie dans les manuels de Simon, Lusseau-Collomb, Reni, dans P. Prat, la Thologie de S. Paul; dans M. Amiot, L'enseignement de S. Paul, et dans l'art. Parousie, ici, t. xi, col. 2043. Voir spcialement pour l'interprtation de I Thess. rv, 15 sq. (l'poque de la parousie) I. Corluy, S. J., dans La science catholique, 1887, p. 284-300, p. 337-346; P.-M. Magnien, O. P., La rsurrection des morts, dans Bvue biblique, 1907, p. 349-382, en particulier p. 365-306; A. Romeo, Nos qui oivimus, qui residui sumus, dans Verbum Domini, 1929, p. 308-313, 339-348, 360-364; Guntermann, Die Eschatologie des heiligen Paulus, Munster, 1932; Braun, O en est l'eschatologie du Nouveau Testament? dans la Bvue biblique, 1940, p. 33-35, 3 Pour le commentaire du dcret de la commission biblique. Holzmeister, Zum Dekrel der Bibelkommission iiber die Parousieerwartung in den Paulinischen Briefen, dans Zeitsclir. fur kathol. Theol., 1916, p. 167-182. 4 A propos de l'Apostasie, l'Adversaire, l'Obstacle et de l'interprtation gnrale de 11 Thess., n, 1-12. D. Buzy, Art. Antchrist, dans le Suppl. au Dict. de la Bible, t. n, col. 297-305; du mme, L'Adversaire et l'obstacle, dans les Bech. de se. rel., 1934, p. 402-431; B. Rigaux, O. F, M., L'Antchrist et l'opposition au royaume messianique dans l'Ancien et le Nouveau Testament, Paris, 1932, cf. surtout L'homme de pch dans S. Paul, p. 250-317; J. Grimm, Der /.x-i'/wi des 11. Thessalonicherbriefes (Program des Begensb. Lyceeum), Stradtomhof, 1868; C. Erbes, Der Antichrist in den Schriften des Neuen Testaments, dans Theologischc Arbeiten aus dem rheinischen wissenschafllichen Predigcr-V erein, Fribourg-en-I3., 1897, p. 1-57; M.-J. Lagrange, compte rendu du commentaire de J.-M. Vost, dans Bev. biblique, 1917, p. 574-578; N.-F. Freese, Tb x^te'/ov und xarr/_<,>v (II Thess., II, 6-7) dans Theologische Studien und Kritilien, t. an, 1920-1921 Von Hartl.'O/.aTe'ycv SpTt (11 Thess., II, 7) dans Zeitschr. fur kathol. Theol., t. xliv, 1921, p. 455475; All, L'apocalypse, Paris, 1933, p. cxxi-c.xxxvii; O. Cullmann, Le caractre eschatologique du devoir missionnaire et de la conscience apostolique de saint Paul. tude sur le v.%~v/>st (-iov) de II Thess., II, 6-7, dans la Bvue d'histoire et de philosophie religieuses, de Strasbourg, 1936, p. 210-245; dom Orchard, Thessalonians and the synoptic Gospels, dans Biblica, 1938, p. 19-42, cf. notre note dans les Bech. de se. rel., 1938, p. 473-479.
les Biblische

1" Pour V authenticit des II. Thess. Brief s, Leipzig, Echtheit des II. Thessalonicherbriefes, dans

D.

Buzy

lonicians, Londres, 1913; Knabenbauer, Commentarius in epistolas ad Thessalonicenses, dans le Cursus Scriptur Srtcr, Paris, 1913; J.-M. Vost, Commentarius in epistolas ad Thessalonicenses, Rome, 1917; Salvador Obiols, Episloles de San Pau als Thessalonicenses, dans La Biblia Monestir de Montscrrat, 1930; A. Steinmann, Die Briefe an die Thessalonicher und Galater, dans Die heilige Schrifl des N. T., Bonn, 1935; D. Buzy, pttres aux Thessnloniciens

dans La Sainte Bible

2

Non catholiques. Lunemann (1850-1878); W. Bornemaim (1894); E. von DobscbUtZ (/ d. 1909) dans le Kritisch-exegetischer

(I'irot), t.

xn, 1930,

p.

129-190.

Kommentar

iiber

dos N.

T. de Meyer,

Gcettingue; '. Mililgan, s. Paul'i EpUtU* to the Tke$$alouions, Cambridge, 1908; Buckland, .S'. l'aul's Epistles to

Londres, 1908; J. Wohlenherg, f> ir r "''' Thessalonicherbrief dans le Kommentar zurn Y. /'. de Th. Zahn, Gutcrsloh, 1909; J. Moffat, dans The BxposiUx'i Greek Testament, t, n, 1910; O.-G. l'iiuiiay, daoi Cambridge Greek Testament, 1911; J.-E. Frime, A critical and exegetical commentary to llie l-.pislles of SI Paul to the Thessalonians, dans The international critical commentaru,
the Thessalonians,

und

ziveite

Andr, historien ecclsiastique, puis cvque allemand (182(5-1908). N Lokau (Prusse orientale), le 28 septembre 1826, ordonn prtre en 1849, il devint, en 1853, professeur d'histoire ecclsias tique et de droit canonique au lyce de Braunsberg. Chanoine titulaire en 1870, puis vicaire gnral du diocse de Wnnnic (Lrmland) en 1871, il en devint voque en 1885, et y mourut le 17 juillet 1908. Il est connu surtout comme diteur des Epistolie romanonim ponlificum qenuin, qui se donnent comme la continuation de l'dition de Coustant un seul volume a paru Braunsberg, I8<;,x, donnant les lettres de saint rlllalre saint liormisdas (461-523). Antrieurement il avait publi Nicolni pnpue I idea de prtmatu romani Braunsberg, 1859, dveloppement iVati ponttflets, travail paru en 1853, sous le titre De Nicolao I; il donna aussi en 1866 De dcrtait Gehisii i>ai>;r 1 de reclpiendti et non recipiendis H bris et, en 1872, un Kurzcr Abriss der Ktrchengetchichte, qui a eu de nombreuses ditions, fondateur de la Socit pour l'his-

THIEL

et A.

Bhunot.

nier, dp. theol. cathol.

T.

XV.

20.

011

THJEL ANDR

THIERRY

DE FREIBERG
divers crits (dont
le

012
troisime groupe

toire ecclsiastique de l'Ermland et <le son organe la Zeitschrift fur die Geschichle und Allerlumskunde Ermil a beaucoup contribu faire connatre les antiquits religieuses de cette rgion.

sort de ces

lands,

malheureusement est le moins bien conserv), c'est avant tout l'emploi trs large qu'il fait des grands thmes platoniciens. Il subit en cela surtout l'influence
de Proclus et le son Elementalio theologica, jointe au Liber de causis et Avicenne. Mais il les corrige ou complte au besoin par des lments emprunts l'aristotlismc de saint Thomas; et il dpend trs nettement aussi de certaines thses augustiniennes. Ce qui dans les doctrines no-platoniciennes et conduit des vues monistes du monde, avec une saveur panthiste mme, est toujours corrig par lui dans le sens du vrai pluralisme, maintenant la distinction substantielle des tres, et dans le sens crationiste aussi, impliquant libert divine dans la production, mdiate ou immdiate, des choses. Tout son systme se ramne aux deux grands mouvements par lesquels les tres procdent de Dieu et retournent vers lui ticut omnia ab ipso intclleclualiter procedunt, ita omnia in ipsum conversa sunl. De intell, et inlelligibili,
:

Notice sur lui dans le priodique ci-dessus, t. xvn, 1910, 417-103; Hurter, Nomenclatur, 3 d., t. v b, col. 1973; Buchberger, Lexikon fur Thologie, t. x, col. 101. . Amann.
p.

1. DE FREIBERG. Le nom, que les manuscrits orthographient diversement, est

peut-tre sujet question; et l'origine plus encore Frihourg, plus probablement Vriberg en Saxe. Les sources dominicaines parlent plus sobrement de Theodoricus Teutonicus. Il appartint l'ordre des prcheurs. On l'y trouve prieur de Wurzbourg, en 1285, et peut-tre nouveau en 1313; provincial d'Allemagne, de 1293 1296, puis vicaire de la mme provint e en 1310. De sa carrire enseignante on sait qu'il fut, avant 1275, lecteur Fribourg; en 1 275-1 276 sans
:

THIERRY

doute tudiant Paris; matre en thologie, avant 1293 semble-t-il, et rgent Saint-Jacques soit vers 1290-1293, soit entre 1293 et 1300. On ignore la date de sa mort. Personnage d'autant plus intressant qu'il est un des rares reprsentants, cette poque et dans son ordre, du courant platonicien, qu'il est trs averti des sciences de la nature, mais en mme temps haut spculatif et mystique, qu'il exera enfin une influence certaine, ce dernier point de vue, sur Berthold de Mosburg, Matre Eckhart et Tauler. I. uvres. Sa production littraire fut considrable. On ne connat pas moins de trente-six ouvrages authentiques de lui, dont vingt-cinq conservs, cinq seulement dits. Ils se rpartissent ainsi

p. 130*.

trge...,

De radialibus impressionibus, BeiWurschmidt, dans ejus de Bumker, 1914. De

1

Traits scientifiques.
dit.
J.

iride

et

les

luce

et

origine.

De

Le premier de ces ouvrages, crit aprs avant 1311) est remarquable par l'explication scientifique qu'il donne du phnomne de l'arc-enciel dpassant largement Witelo, Pecham et Roger Bacon, ses prdcesseurs, Thierry dcouvre et expose la thorie que Descartes reprendra plus tard.
coloribus.
(et

1304
;

2 Traits philosophiques. gine rerum prwdicamentalium; esse et essentia, d.

1.

Logique.
et

De

ori-

De magis

minus; De
;

Krebs, dans Rev. no-scol., 1911 De 2. Cosmologie et psychologie. De nalura contrariorum; De miscibilibus in mixtis; De elementis corporum naluralium; De tribus difficilibus arliculis, ce trait expose, comme le titre l'indique, trois problmes assez disparates, mais galement difficiles, c'est pourquoi Thierry les a abords la demande de ses socii De animalione ceeli; De intellectu
quidditatibus enlium.

sive de visione beatifica;

et inlelligibili,

De

accidentibus;

De

intellectu
;

d. Krebs, Meisler Dietrich,

p.H9*-206*

De

cognitione enlium separatorum;

De

inlelligentiis et

De universiiate entium (perdu); durationis rerum; Quod subslantia spiritualis non sil composila ex materia et forma; De temporc; De causis (perdu); De subslantia orbis (perdu); De habitibus, d. Krebs, op. cit., p. 207*-215*; De voluntale (perdu). 3 Traits thologiques. De efficienlia Dei; Qusestio de vi cognitiva in Deo; De viribus inferioribus intellectu in angelis (perdu); De incarnalilate angelorum (perdu); De corporibus gloriosis; De dotibus corporum gloriosorum; De corpore Christi morluo; De corpore Christi in sacramento (peidu); De Iheologia (perdu); De subjecto
moloribus clorum;

De mensuris

theologise.

Au point de dpart, c'est donc l'manationisme, don; Thierry emprunte la formule Proclus les substances sensibles drivant des esprits qui animent les corps clestes; ceux-ci procdant des intelligences pures, cres leur tour immdiatement par Dieu, in quo... advertendum est esse quamdam inleriol'Un rem respectivam transfusionem qua illa superbenedicta natura sua fecunditale redundet extra in lotum ens, constiluens illud ex nihilo per emanalionem et gubernalionem. Ibid., p. 130*. Bien que cette production des tres infrieurs se fasse rellement par intermdiaires, elle n'chappe pas l'influence de la cause premire, quia quidquid agit causa secunda in essentialiter ordinalis agitur a causa superiori; et c'est pourquoi la cration demeure l'acte exclusif de Dieu. Les tres ainsi produits sont tous rellement et substantiellement districts de l'essence divine, quelque intime que puisse tre l'influence de celle-ci sur ceux-l. Ils ont tous leur constitution propre. Les substances terrestres sont dans le temps, composes de matire et de forme, la premire tant passive et ne pouvant exister sans la seconde; les corps clestes, eux, ont eu un commencement mais n'auront pas de fin; ils sont anims par des intelligences substanli separal inlellecluales... uniunlur corporibus clestibus, non solum ut motores sed eliam ut forme, unione essentiali. De tribus difficil., t. i, p. 65*. Les intelligences pures, y compris l'intellect agent, sont ternelles; mais, comme Dieu est superternel , elles ne lui sont pas coternelles. Il en serait de mme du monde s'il avait t cr ab eeterno, chose qui d'ailleurs n'est pas intrinsquement impossible. Sur ce point, comme sur l'hylmorphisme, Thierry rejoint saint Thomas; et de mme sur l'unit de forme substantielle dans tout tre compos. Par contre, il s'en carte en niant la distinction relle entre l'essence et l'existence dans les tres crs; comme aussi en attribuant le principe de l'individuation non pas la matire mais la forme; si bien qu'il peut y avoir, mme parmi les esprits angliques, pluralit d'individus sous une mme espce. De intell, et inlelligibili, p. 154* sq. Au processus de la cration par intermdiaires se rattache toute la doctrine de Thierry relative la connaissance. Dans le descensus des tres, en effet, l'intelligence suprieure en se connaissant en engendre une autre inlelligendo causant ea quse sunt post, quia lalis eorum intelligentia non est passio et passiva, sed
:
: : :

A quoi il faut ajouter un crit de polmique De defensione privilegiorum ordinis, d'ailleurs perdu; et deux lettres au cardinal Jean de Tusculum. IL Doctrines. Ce qui caractrise la pense philosophique et thologique de Thierry, telle qu'elle res:

vere

actio

et

activa;

et

ita

est

redundans in aliquid

129*. En se conconnat l'intelligence qu'elle engendre; celle-ci reoit son tre sous cette influence et son tour connat le principe d'o elle drive. Cette rgle

aliud extra

se.

De

intell, et intellig., p.

templant,

elle

6J3

THIERRY DE FREIBERG

THIERRY DE NIEM

614

gnrale se vrifie pour l'me humaine, dont le principe est l'intellect actif, pure intelligence cre directement par Dieu. Mais, la diffrence des thses averrostes, cet intellect agent n'est pas unique pour le

genre humain; il se multiple comme les hommes. Il est en chacun d'eux cet abdilum mentis, cette abstrusior projunditas noslr memori dont parle saint Augustin. Et dans l'homme se vrifie alors le principe gnral du processus des esprits. L'intellect agent comprend l'intellect possible, produit par lui se habet ad ipsum tamquam ad principium aclivum et pro~ fluxivum sui, connu par lui mais le connaissant aussi. Mais comme l'intellect agent, son tour, ayant t produit d'rectement par Dieu, le connat et voit en lui toutes les raliones tern, regul tern et incommutabilis verilas prsentes sunt abdilo mentis, secun:

est intellectus agens. De tribus 77*, il se fait alors que, se retournant sur lui, l'occasion des perceptions sensibles, l'intellect possible dcouvre eu lui ces raisons ternelles et ces ides de toutes choses ratio rei splendet in intellectum possibilem ex suo prineipio intellcciuali, quod est

dum Auguslinum. quod

difficil.,

p.

intellectus
p.

agens immediatum.

De

intelleclu

et

intell.,

203*. Par l, c'est toute une thorie qui s'amorce de notre connaissance de Dieu ds ici-bas et de notre connaissance des choses en cette lumire de la vrit premire qu'est Dieu. Eckhart reprendra et dveloppera ces thmes dans sa psychologie mystique. Thierry, lui, i attache encore cela, comme son complment logique et son panouissement, le problme de la lumire de gloire et de la vision batifique. Ce ^era !e retour parfait de l'me Dieu lorsque, le corps ayant cess de mettre obstacle la claire vue de l'me, l'intellect agent, cet lment divin en nous, pourra ips intellectus agens est remplir toute sa fonction illml beatifteum principium quo informati, id est quando lucril forma nobis, sumus beali per unionem noslri ml Deum \>''r immediatam bealificam conlcmplalionem qua videbimus Daim per essentiam. De intelleclu
:

aprs l'vasion du pape (20-21 mars 1415), Thierry s." spara bruyamment de celui-ci. Sans avoir de place officielle au concile, il ne laissa pas d'y jouer un rle considrable. S'il est bien, comme cela est tout fait vraisemblable, l'auteur de l' Invectiva in difjugientem e concilio Constanlicnsi Johannem .va/// (dans von der Hardt, Concilium Conslantiensc, t. n, part. 14, p. 296330), il a beaucoup contribu aux mesures prises par l'assemble contre le pape contumace. Les crits qu'il multiplie celte poque tmoignent qu'il se rallie de plus en plus la thorie conciliaire, laquelle voit dans le concile le seul moyen de rtablir l'unit dans l'glise et d'aboutir la rforme de celle-ci dans son chef et dans ses membres. On retrouve Thierry comme chanoine de Maestricht en 1418; c'est l qu'il meurt le 22 mars 1418. La production littraire de Thierry de Nem a l considrable, encore que les critiques ne soient pas entirement d'accord pour la dlimiter; entre les deux rudits qui l'ont spcialement tudie, G. Erler et H. Finke, il reste encore des divergences considrables que les travaux plus rcents ne sont pas jusqu'ici arrivs rduire. Sous le bnfice de cette remarque, voici les ouvrages qui lui ont t attribus, avec plus ou moins 1. Liber cancellari apostolica', auquel de certitude. il faut joindre Stilus pulatii abbreviatus, recueil de formulaires de la chancellerie apostolique, de taxes, etc.; date des premiers temps du sjour la Curie. Publi par G. Erler, Der Liber cancellari vont Jahre 1-380 und der Stilus palatii abbreviatus Dietrichs von Nieheim, Leipzig, 1888. 2. Injormatio jacta cardinalibus in

et inielligibili, p.
l.

102*.

Krebs, Meister Dlelrich (Theodoricus Teutonicus de Vriberg) Sein Leben, seine Werke, seine Wissensclialt, dans les Beitrge... de Bumker, t. v, 1006; Le trait de esse et de Thierry de Fribourg, dans Hevue noscol., etsentia 1911, p. 516-536; J. Wiirschmidt, Dictriclx von Freiberg, Ueber den liegenbogen und die durcll Stralilen erzcugUn Eindrcke, dans les Beitrge..., t. xn, 1914; M. De W'ulf, Histoire de la philosophie mdivale, 1936, t. n, p. 314-319; Ueberweg-Geyer, Grundriss der Gescliichte der Philosophie,
.

conclavi unie cleclionem pap Johannis XXIII moderni, de 1110, dans Erler, Dietrich von Nieheim, Leip3. De modis zig, 1877, Beilge, n. n, p. xxx-xli. uniendi ac re/ormandi Ecclesiam, a t attribu Gerson; mais a toutes chances d'tre de Thierry, bien que d'autres noms aient t aussi proposs, celui de l'espagnol Andr d'Escobar, de l'abb bndictin Andr de Randulf. Pour l'attribution ce dernier, voir surtout Sgmuller, dans Histor. Jahrbuch, t. xiv, 1803, p. 562 sq. Publi dans von der Hardt, Conc. Const.. t. i, part. 5, p. 68-1 12, et dans les Opra de Gerson.d. Ellies 4. Nemus unionis, recueil du Pin, t. ii, col. 161-201. de documents relatifs aux ngociations cuire Gr-

1928,

t.

Il,

|>.

.">".

1-560,

P.

Gloiueux.

(1340-1 118). N Brakel, en Westphalie, vers 1340, il est ainsi appel du nom de la pelile ville de Nieheim, proche de son pays natal. !>< bonne heure il partit pour l'tranger et

2.

THIERRY DE NIEM

goire XII et Benot XIII, termin le 25 juillet 1408: dit par Schard, comme 1. IV du De schismate (cidessous) et dans les ditions ultrieures. 5. De schismate libri trs : c'est l'uvre la plus importante de Thierry, termine le 25 mai 1410: histoire du Grand schisme jusqu' cette date et des moyens mis en uvre pour le rduire; dtails nombreux, mais ouvrage pas sionn et utiliser avec prcaution. Ed. princeps,

sa formation fut suri k

tificat

t i'.i

italienne. Vers la tin

du pon-

entre la Curie pontificale, qui, aprs un court essai de retourner a Rome, ie rinstalle en Avignon, puis repart pour Home au dbut de 1377, sous Grgoire XI. Thierry est . moment notarius sacri palattt. Il est tmoin en a 1378 de la crise (|in inaugure le Grand schisme et reste fidle a Urbain VI, a la Curie duquel il devient abbreviaior. Boniface IX (1389 1404) le nomme, en 1395, an dge piscopaJ de \ erden, mais Thierry ne put tre consacr; devanl les difficults qu'il rencontra il lie 1398 ou 1399). A Pques 101 on rcsiu, le roUVC a Erfur! O il es! immai rie aile a l'uni wrsile. d es! a Rome en 103, toujours comme abbreviafor a la Curie. Encore que trs proccup de la rduc n du schisme, il n'assista pas au concile 'le l'isc (mars aol 109), retenu qu'il tait alors n AJlero pu dlvei e affaires. Il tait en< ire au service d< ban wiii quand (lui cl arriva a Constance; mais.
(f

d'Urbain V

dcembre

1370),

il

Nurenberg, 1536; puis Ple, 1566, par S. Schard: dans cette dition le Nemus unionis (ci-dessus) est donn comme le I. IV; dit. Erler avec noies, Leipzig. 6. Epislola ad Johannem XXIII transmisse 1890.

i <

<

Romani ponlificis regiminc. de 110; d. D. Rattinger dans Histor. Jahrbuch de la Gorresgcsell schaft, t. v, 1884, p. 163-178.- 7. Epislola Lucij.Ti ad Joh. Dominici, O. P., cardinalem Sancti Sixti, violent pamphlet contre le cardinal de Raguse, attribu Thierry par Rattinger, loc. cit., p. 166, mais dni par Trier; ligure dans le Nemus unionis, 1. VI, c. xxix: d. rcente dans Analrcta Irunciscana. t. m, 1887, 8. De difjicullalc rcjurniationis Ecclesi p. 229-231. m concilio universali, aol 1410; attribu Pierre d'Ailly par von der Hardi; revendiqu pour Thierry par M. LenZ, mais des doutes sont exprims par Erler. Texte dans von der Hardi, op. cil.. I. i. part, 6, p. 255 260, cl dans les Opra de ..-; i\i,cd.cil., t. II, p. 867 875. '>. Traclatus contra deunnatos Wicli filas Pragm, crit publie par Erler dans /.cilschr. /tir vulcrldiul. tl en
de bono
1

Geschichte... (Westfalens),

i.

sx.ui, 1885, p. 184

'

615

THIKRKY

DF.

NIEM

61 6

10. Monita de necessitate reformationis Ecclesise in capite et membris, intitul aussi Avisamenta pulcherrima de unione et reformalione membrorum et capilis fienda, crit en 1414; attribu d'abord P. d'Ailly, puis Thierry par von (1er Hardi M. T.enz se rallie
;

cette dernire attribution dans Drei Traktatc aus dem Schriftencyclus des Konxtanzer Konzils, Marbourg, 1876; elle est nie par Erler; dit dans von der Hardt, op. cit., t. i, part. 7, p. 277-309, ci dans les Opra de

Gerson, d. cit., t. il, p. 885-902; nouv. d. dans Finke, Acla concilii Constantiensis, t. iv, 1928, p. 584-636. 11. Cedula affixa nd valvas palatii episcopalis Conslanciensis, die lun 8 mens, martii 141 ; cette attribution hypothtique faite par Lindnerest conteste par Erler; texte dans Martne-Durand, Thsaurus novus anec12. Invectiva in diffudolorum, t. il, p. 1620-1623. gienlem e concilio Constanliensi Johannem XXIII a. 1415 dita, intitule encore Traclatus bonus de tribus de papatu contendentibus, diatribe passionne contre le pape qui a pris la fuite; l'attribution Thierry est extrmement vraisemblable dite dans von der 13. HisHardt, op. cit., t. il, part. 14, p. 296-330. toria de vila Johannis XXIII, postrieure juin 1416; l'ouvrage est la suite du De schismate (ci-dessus, n. 5) dit part Francfort, 1620, puis par von der 14. PriHardi, op. cit., t. n, part. 15, p. 335-360. vilgia aut jura imperii circa investituras episcopatuum et abbaliarum reslituta a papis imperatoribus romanis, est antrieur la runion du concile Constance; c'est une sorte d'histoire du Saint-Empire; la belle poque fut celle d'Othon I er et de ses successeurs, o la poigne impriale prvenait les schismes et les scandales pontificaux. Publi dans S. Schard, De jurisdictione imperii, Ble, 1566, p. 785-859. Il conviendrait de rendre l'ouvrage son vritable titre Chronica; cf. Potthast, 15. H. HeimWegweiser etc., t. il, p. 1051 a, note. pel a fait connatre un ouvrage de Thierry sur la convocation des conciles gnraux qui se situe au mme moment que les prcdents Einc unbekannte Schrift Dietrichs von Niehm ber die Berufung der Generalkonzilien, 1413-1414, avec en appendice Ein Gutachten Dietrichs ber den Tijrannenmord (1415), 1929. 16. En dehors des ouvrages de circonstance recenss ci-dessus, il semble bien que Thierry avait rdig une Chronique, dans les dernires annes du xiv e sicle; il n'en subsiste qu'un petit nombre de fragments, publis par H.-V. Sauerland dans Mittheilungen des

dont les premiers empereurs germaniques mettaient lis papes la raison. La mme ide est exprime aussi dans le De schismale, 1. III, c. ix-xi. d. Erler, p. 221224. Plus ose encore est la dfinition que donne de l'glise le De modis : la totalit des fidles juridiquement associs en vue de leur commune utilit. Par rapport au concile, le pape n'a aucun droit, mme s'il est incontest et unique (ce qui n'tait pas le cas au temps o crivait l'auteur); il ne lui appartient pas de convoquer le concile, de le prsider, d'y rien dfinir sur l'tat de l'glise. C'est l'empereur que revient la convocation et la prsidence. Il ne fait donc pas question que le concile soit suprieur au pape. Il lui
est suprieur en autorit, suprieur en dignit, sup-

rieur par la fonction; le pape est tenu de lui obir en tout; le concile peut limiter le pouvoir du pape, car il reprsente l'glise universelle; c'est lui qui dtient les clefs pour ouvrir et fermer; il peut anantir les droits de la papaut. Nul ne peut en appeler de ses dcisions; il peut lire le pape, le priver de son titre, le dposer; il peut tablir de nouveaux droits, abolir les anciens. Ses constitutions, statuts et rgles sont immuables, elles ne souffrent ni modification, ni dispense de qui que ce soit, si ce n'est de lui-mme. Cit par V.Martin, Les origines du gallicanisme, t.n, p. 128. C'est qu'aussi bien la primaut de juridiction que s'arroge le pape dans l'glise n'est pas d'institution divine. A l'origine papes et vques taient gaux et c'est, en somme, par une usurpation que le pape a dpouill les vques de l'autorit qu'ils tenaient du Christ. Tout au plus pourrait-on dire que la primaut pontificale rsulte d'une dlgation de l'glise, dlgation que celle-ci peut toujours retirer. Tout cela, fait trs justement remarquer V. Martin, ibid.. n'est qu'un dmarquage du Defensor pacis. Reste savoir si c'est bien Thierry de Niem qu'il faut attribuer la paternit de cet crit et des deux autres qui lui sont nettement apparents. M. Lenz, en 1876, n'avait pas hsit les donner tous trois Thierry. G. Erler, au contraire, rejetait cette hypothse (1877). Entran par la dmonstration de Lenz, H. Finke, en 1889, prouvait que Thierry tait bien

p.

Instituts fir sterr. Geschichtsjorschung, t. vi, 1885, 589-614 et par Mulder (cf. bibliographie). Mais il

n'y a pas lieu d'attribuer Thierry une sorte de continuation du Liber pontiftealis : Vilse pontifteum romanorum a Nicolao IV usque ad Urbanum V et inde ab anonymis usque ad an. 1418 continual, addilis imperatorum gestis, titre inexact, d'ailleurs, puisque l'ouvrage commence au pontificat d'Honorius IV (1285) et va jusqu' celui de Martin V inclus (1417-1431); les recherches de Lindner et d'Erler permettent d'attribuer ce travail Werner de Lige, chanoine de

l'auteur du De necessitate, et que le De modis tait sans conteste de la mme main que le premier crit; qu'il n'y avait rien de dcisif contre la composition cette dmonstration et cette attripar Thierry. bution se sont rallis Pastor, Histoire des papes, trad. franc., t. , p. 207, Nol Valois, La France et le Grand Schisme d'Occident, t. iv, p. 229, note 2, E. Vansteenberghe, Le cardinal Nicolas de Cues, p. 35, et plus rcemment W.-J.-M. Mulder, S. J. (voir ci-dessous). Si on l'admet, Thierry de Niem ne nous apparat plus seulement comme un fonctionnaire de la Curie bien renseign sur les vnements auxquels il a t ml, mais comme l'un des prcurseurs de l'esprit de rforme, qui prparent, au xv e sicle, le grand vnement qui se produira cent ans plus tard.

L'tude

la plus

complte, mais dj un peu ancienne, est

Bonn

(fin

du xiv e

s.).

L'attention de l'historien de la thologie doit tre attire spcialement sur les n. 3, 8 et 10, trois crits consacrs la politique ecclsiastique et la rforme,

celle de G. Erler, Dietrich von Nieheim, sein Leben und seine Schriften, Leipzig, 1877; complter et quelquefois rectifier par les travaux suivants : Th. Lindner, Beitrgr

o se trouvent dveloppes des doctrines extrmement aventureuses sur la constitution ecclsiastique. Ceci est surtout vrai du n. 3, De modis uniendi ac reformandi Ecclesiam, o se fait nettement sentir l'influence de Marsile de Padoue. A en croire l'auteur, le pape ne peut tre appel le chef de l'glise, tant seulement le vicaire, le lieutenant du vrai chef, le Christ. Encore ne l'est-il que s'il n'abuse pas de son pouvoir, s'il en abuse, il peut et doit tre dpos. L'autorit sculire peut alors intervenir et, nous l'avons vu propos de l'crit n. 14, Thierry n'a que des loges pour la faon
et

zu dem Leben und den Schriften D. v. N., dans Forschungen zur deutschen Geschichte, de Gcettingue, t. xxi, 1881, p. 6992; cf. dans le mme recueil, t. xn, 1872, p. 235-259, 656658; M. Lenz, Drei Traktate aus dem Schriftencyclus des Konstanzer Konzils, Marbourg, 1876; Al. Fritz, Ist Dietrich von Nieheim der Verfasser der drei sogen. Constanzer Tractate? dans Zeitschr. fur vaterl. Gesch. und Alterlhumskunde (Westfalens), t. xi/vi, 1888, p. 157-167; H. Finke, Dietrich von Niem in Konstanz, tude publie dans le recueil Forschungen und Quellen zur Gesch. des Konst. Konzils, Paderborn, 1889; du mme, Zu Dietrich von Niem und Marsilius von Padua, dans Rmische Quartalschrift, t. vu, 1893, p. 224-227; Sagmuller, Der Verfasser des Traktates De modis uniendi ac reformandi Ecclesiam, dans Histor. Jahr-

617

THIERRY DE NIEM

buch de la Goerresgesellschaft, t. xiv, 1893, p. 562-582, attribue dlibrment le De modis Andr de Randulf; W.-J.-M. Mulder, S. J., Dietrich von Niehm, zijne opuatting van het concilie en zijne Kronjck, Amsterdam, 1907 (donne

THOMAS D'AQUIN du 10 mai 1757.

et

(SAINT)

618

quelques fragments nouveaux de la Chronique perdue de Thierry; est d'avis que le De necessilale reformations est bien de Thierry). Voir aussi l'art. Dietrich von Nieheim dans la Prot. Realencyclopdie, t. iv, p. 651-653; Nol Valois, La France et le grand schisme d'Occident, t. iv, passim. . Amann.

Jean-Baptiste, ecclsiastique et rudit franais (xvn e s.). N Chartres, le 11 novembre 1636, d'une trs modeste famille, il put faire ses tudes d'abord au collge de sa ville natale, puis Paris, au Collge du Plessis, o ds 1658 il rgente en humanits.

THIERS

lve de Sorbonne, il prend les grades de matre es arts, puis de bachelier en thologie, plus tard celui de docteur. Ayant reu la cure de Champrond en Gastine (diocse de Chartres) en 1666, des dmls curieux le forcent en 1691 renoncer ce bnfice; il reut en janvier 1692 la cure de Vibraye (diocse du Mans), o il mourut le 28 fvrier 1703. Sa vie s'est passe tout entire dans ces modestes fonctions de cur, o il a trouv les loisirs ncessaires la composition de trs nombreux ouvrages. Chercheur infatigable, esprit curieux, critique aiguis, peut-tre trop caustique, il a accumul sur nombre de points de dtail qui touchent aux questions ecclsiastiques des observations dont beaucoup gardent leur prix. Nous ne citerons ici que les plus importants de ses crits. 1. Exercitatio adversus J. Launoii dissertalionem de auctoritate negantis argumenti, Paris, 1662; il s'agit de Yargumenlum a silentio, dont Launoy fait un si frquent usage, et dont il avait dfendu la valeur dans une dissertation spciale, uvres, t. il, p. 1 celte attaque d'un jeune homme fut trs sensible Launoy, qui rpondit par un factum assez pre (1662), auquel Thiers riposta dans une deuxime dition de son tra;

Trait de la clture des reliTrait des jeux et divertissements qui peuvent tre permis ou qui doivent tre 8. Apologie de dfendus aux chrtiens, Paris, 1686. l'abb de la Trappe (il s'agit de Ranc) contre les calomnies de P. de Sainte-Marthe, Grenoble, 1694. 9. Trait de l'absolution de l'hrsie, o l'on fait voir, par la tradition de V glise, que le pouvoir d'absoudre de l'hrsie est rserv au pape et aux veques l'exclusion des chantres et des rguliers exempts, Lyon, 1695. 10. Sur la sainte larme de Vendme, Paris, 1669, o est attaque l'authenticit de ladite relique. Cette question est reprise sommairement dans le Trait des superstitions relatives aux sacrements, dit. de 1741, t. il, p. 452 sq. Mabillon ayant rpondu ces critiques, voir ici, t. ix, col. 1429, Thiers rpliqua dan* une 2 e dition, Cologne, 1700. 11. Loi j)lus solide, la plus ncessaire et la plus nglige de toutes les dvolions qui est la pratique des commandements de Dieu et de l'glise, 2 vol., Paris, 1702; c'est ici que se montre le mieux le vrai caractre de Thiers et son esprit sincrement religieux; nombre des remarques laites par lui seraient encore de saison. 12. Critique de /'Histoire des flagellans de l'abb Boilcau et justification de l'usage des disciplines volontaires, Paris, 1703; cf. ici, t. il, col. 941. 13. Trait des cloches et de la saintet de l'offrande du pain et du vin aux messes des morts, Paris, 1721; seul le premier trait est de Thiers; le second, qui ne manque pas d'intrt, est de D. de la Croix. Thiers a laiss en mourant un nombre considrable de papiers et d'tudes, qui avaient t rassembls au sminaire du Mans. Il n'a pas t publi d'uvres compltes de l'auteur.
gieuses, Paris, 1681.

6.

7.

vail (1664").

defensione Ecclesise pontifteum, Lyon, 1668; bien qu'il abritt ses observations derrire l'autorit d'Urbain VIII, l'ouvrage dplut en Italie et fut mis l'Index, donec corrigatur (22 mars 1672). De mme inspiration est une Consultation faite par un avocat du diocse de Saintes son cur, La Rochelle, 1670, et Paris, 1670. qui traite galement de la rduction du nombre des fles. 3. Sur l'inscription du grand portail du couvent des cordeliers de Reims : Deo homini et beato Francisco utrique cruc.ifixo, par le sieur de Saint-Sauveur, Bruxelles, 1670; Thiers y montre l'indcence de cette mise sur le mme plan du Christ cl de saint Franois.
:

De festorum dierum imminutione pro conslitutionum Urbani VIII et gallican

2.

Nicron, Mmoires, t. iv,p. 341 sq.,t.xvm,p. 263 et 384; Liron, Bibliothque charlraine; Michaud, Biographie universelle, t. XLi,p. 370 sq. ; Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xlv, 1866, col. 173-176; Hurtcr, Nomenclator, 3 d., t iv, col. 925-928, cf. col. 225 et 744; Brunet, Manuel du libraire, t. v, 1864, p. 819-821.
.

(Saint). I. Vie. II. Le docteur et le saint (col. 631). III. crits (col. 635). IV. Saint Thomas commentateur d'Aristote (col. 641). V. Signification historique de la thologie de saint
1
.

THOMAS D'AQU IN
(col. 651).

Amann.

Thomas

VIL

Le rsultat fut que l'inscription fut change en celle-ci Crucifixo Deo homini et sanclo Francisco, que criliqua derechef notre auteur dans une 2 e dition, Paris, 1673, reproduite dans la Guerre sraphique, La Haye, 1740; une 3 e dition est donne dans le Hecueil de pices pour servir de supplment l'histoire des pratiques superstitieuses du /'. Lr Brun. 4. Trait*' de l'exposition du Saint-Sacrement de l'autel, Paris. 1673, 1677, 1679, Avignon, 1677; le meilleur, parat -il, des ouvrages de Thiers qui y critique l'abus que l'on faisait au xvi,' sicle de l'exposition eucharistique. Trait des 5. superstitions selon l'criture sainte, les conciles, les Pres et les thologiens, Paris, 1670. <.<*7. 1712, complt en 1607 par le Trait des superstitions qui regardent tous les sacrements, 3 vol. in-12; les deux trait) 9 ont t rdits ensemble en vol. In-12, Paris. 1741, Avignon, 1777; ouvrage classique, qui fonda la rputation de Thiers et est encore consult aujourd'hui; sous la rubrique des superstitions concernant les sa< re tnents, Thiers tudie une foule de questions relatives la pratique saeramentaire; la hardiesse de certaines critiques l'a fait condamner, dcret fin 13 fvrier 1702

VI. Saint Thomas exgte (col. 694). et les Pres (col. 738). 1 Naissance et premires annes d'enI. fance. Descendant d'une noble famille d'origine lombarde, saint Thomas est n au chteau de Roccasecca, prs d'Aquin, diocse d'Aquin, situ dans le royaume de Sicile, non loin de la frontire de l'tat pontifical. Son pre Landulf tait arrire-petit-flls de Landon IV, dernier comte d'Aquin et seigneur de Roccasecca. Il est dsign comme miles. Landulf, nomm justitiarius del rgion en 1220 par Frdric II, se dvouait la dynastie et au rgime des Hohenstaufen. Il vcut jusque vers 1245. Sa mre fut une noble dame de Naples, nomme Thodora, qui vivait probablement encore en 1260. Plusieurs enfants naquirent de ce mariage. Scandone, Mandonnct, Taurisano et Toso donnent la liste de douze (Aymon, Jacques, Landulf, Renaud, Philippe, Adenulf, Thomas, Marotta, Thodora, Marie, Adlase, et une autre dont on ignore le nom), tandis que Pelstcr se prononce pour huit ou neuf. L'homonymie de la famille des Aquin rend difficile la construction gnalogique. L'anne de naissance de saint Thomas n'est pas indique directement. Puisqu'il est mort dans sa 49 e anne en 1274, on conclut qu'il est n en 1225. Des jours de l'enfance deux pisodes sont conservs par les biographes la visite Naples o sa mre prenait les bains et l'anecdote relative la manln dont
Saint Vie.

Thomas

le

petit

Thomas chappa

la

mort pendant une tem

619

THOMAS D'AQUIN.
tait

VIE

620

pte, dans laquelle sa sur dont on ignore le nom, qui tait avec une servante dans la mme chambre que lui, fut foudroye.

Mont-Cassin. Selon une coutume trs rpandue au Moyen-Age, les nobles destinaient l'un ou l'autre de leurs fds l'tat ecclsiastique. Landulf fit lire son deuxime fils Jacques, l'ge de vingt ans peu prs, abb de l'glise canoniale de Saint-Pierre de Canneto. Mais l'lection fut annule parce que faite contrairement aux droits du Saint-Sige (1217). Le pre songeait toujours une autre dignit ecclsiastique qui pourrait s'offrir. Dans la rgion de la Campanie, on prsentait des cadets comme oblats au monastre de Saint-Benot au Mont-Cassin. Tocco et Barthlmy de Capoue nous disent que Landulf et Thodora envoyrent au clbre monastre cassinien le petit Thomas l'ge de cinq ans, accompagn de quelques personnes parmi lesquelles se trouvait sa nourrice. Les parents offrirent ainsi leur cadet au service de Dieu. Le moment et les circonstances o se fit cette oblature nous clairent davantage sur les intentions des parents qui avaient aussi en vue les intrts de la famille d'Aquin. Le P. Mandonnet a relev la donation d'un moulin faite par Landulf l'abb du Mont-Cassin (3 mai 1230) avec 20 onces d'or. Ces actes se rfrent l'oblation monastique de l'enfant. Saint Benot mentionne dans la Rgle, c. 59, les dons qui peuvent accompagner l'oblature. On peut, avec Ursmer Berlire faire valoir qu'on connat aussi des dons faits aux monastres pour la simple ducation et institution des fils de nobles, mais dans notre cas des auteurs anciens (Serry, Gattola, De Vera, Tosti) et de rcents (Roeder, Renaudin, Berlire, Mandonnet, Scandone, Leccisotti) concluent avec prudence et fermet l'oblature bndictine de saint
2

Au

devenue le centre des coles du royaume sicilien. e sicle, thologie, ds avant le milieu du y tait enseigne par des religieux de trois ordres dominicains San Domenico Maggiore, franciscains San Francesco et augustins Sant' Agostino. Les cours de thologie furent interrompus en 1239 la suite de l'expulsion des rguliers. Thomas, venu dans la grande ville, logeait peut-tre dans la petite rsidence de San Demetrio, appartenant aux bndictins. Ses parents pouvaient y consentir d'autant plus volontiers qu'ils n'avaient pas abandonn l'ide de voir le jeune homme devenir un

La

xm

jour abb du Mont-Cassin. tudiant es arts, Thomas acheva sa formation littraire et commena l'tude de la philosophie. Sous le mcnat de Frdric II, l'tude des philosophies grecque et arabe florissait. Il est certain que l'tudiant suivit le cours de grammalicalia et logicalia du professeur Martin de Dacie et les leons de naturalia, comprenant aussi la mtaphysique, du professeur Pierre l'Irlandais qui possdait une connaissance profonde des doctrines et des livres d'Aristote. C'est donc partir de ce moment que Thomas commena l'tude du matre de Stagire. Frdric II favorisait aussi les travaux des traducteurs, comme Michel Scot, qui depuis quelque temps ouvraient aux Latins les sources de la pense grecque
et orientale.

Thomas.
rentr de la croisade, avait trouv son les troupes pontificales (1229). Il ragit fortement. Aprs la paix de San Germano, signe le 23 juillet 1230, les Aquin, victorieux avec leur souverain, saisirent le moment pour mettre une hypothque sur le monastre. Landulf Sinibaldi, abb du Mont-Cassin (12271236), reut le fils de Landulf et de Thodora, accepta son oblature et lui donna le froc monastique de saint Benot. La journe des oblats se divisait entre la prire et le travail. Un matre spcial veillait sur eux. Initi aux mystres de la foi et aux fonctions liturgiques, Thomas dut s'appliquer l'art de lire et d'crire. Il frquenta bientt les coles claustrales o il acquit une solide rudition classique et littraire. Il tudia aussi les lments de la logique et de la philosophie de la nature. La paix bndictine du clotre, la discipline rgulire et la beaut de la nature environnante concouraient donner l'me du petit oblat une spiritualit profonde porte vers les plus hauts sommets. Tocco, c. iv, nous apprend, en effet, que Thomas cherchait dj Dieu d'une faon suprieure celle des enfants de son ge, comme le montrent les questions qu'il posait ses matres; pour sa formation spirituelle il tait bien dans le milieu qui lui convenait. Mais, la suite de l'excommunication de Frdric II par Grgoire IX en 1239, l'abbaye fut transforme par l'empereur en place forte et les moines expulss. Il n'y avait plus de place pour Thomas au Mont-Cassin. Il semble que la voix du pre, qui tait au courant des choses de l'empereur, rappela Thomas dans le monde. Avec son dpart du monastre cessaient les liens de l'oblature. Suivant le conseil de l'abb Etienne de Corbario, Thomas alla Naples pour tudier l'uni-

Frdric

II,

royaume envahi par

Thomas ne se contentait pas d'tudier, il avait une vie spirituelle intense. son regard profond et ferme ne put chapper l'idal des frres prcheurs dont l'activit apostolique rvlait la figure et l'uvre lumineuse de saint Dominique. Ils vivaient sous l'impulsion donne aux centres d'tudes par le bienheureux Jourdain de Saxe, qui en 1236 vint voir les tudiants de Naples avant son plerinage en Terre Sainte. Thomas semble avoir choisi pour directeur spirituel le P. Jean de San Giuliano, O. P. Par lui il fut gagn la famille dominicaine. Le jeune philosophe, qui par ses qualits d'esprit et de cur, par son intelligence et sa pit, faisait l'admiration de ses condisciples, rsolut d'entrer chez les frres prcheurs. Le prieur

du couvent de San Domenico tait alors Thomas Agni de Lentini, mort en 1277 comme patriarche de Jrusalem. 4 Entre chez les frres prcheurs. Internement Roccasecca. Selon Bernard Guidonis, Thomas reut l'habit religieux de Thomas Agni, selon le P. Man-

versit. 3 tudiant l'universit de Naples.

sit

de Naples, rige en 1224 par

le

L'univerjeune empereur,

le Teutonique, matre gnral. La vture se fit, d'aprs le P. Priimmer, en 1240 ou 1241, d'aprs d'autres (de Rubeis, Mandonnet, Pelster) en 1243 ou 1244. A la nouvelle de la prise d'habit de son fils, la mre se rendit Naples pour le faire changer d'ide, le conserver la famille et l'loigner d'une vocation mal vue par l'empereur. Les suprieurs, prvoyant l'attitude des Aquin, avaient envoy le jeune religieux Rome, Sainte-Sabine. De Rome le matre gnral l'aurait fait partir ou conduit vers le nord. Thodora demanda ses fils, alors en campagne avec Frdric II, de prendre leur frre cadet au passage et de le lui ramener. En effet, Renaud d'Aquin, aid au moins par un de ses frres, russit arrter, au mois de mai 1244, le cadet prs d'Acquapendente et l'envoya au chteau de Monte San Giovanni Campano, prs de Frosinone. L'ordre se plaignit auprs du pape et de l'empereur, mais ne put amliorer en rien la situation tragique du jeune religieux. Revenus dans la rgion, ses frres prouvrent, au moyen d'une sduction, la vertu de Thomas qui, cause de cette victoire, est salu par Tocco du titre 'angelicus. Persvrant dans leur projet, ses frres conduisirent Thomas Roccasecca o il fut intern pendant une anne. A tous les efforts de sa famille, il opposa une ferme rsistance, gagna sa sur Marotta la vie reli-

donnet de Jean

621

THOMAS D'AOUIN.

VIE

622

gieuse, instruisit ses autres surs dans les Saintes critures, tudiant lui-mme sans se laisser abattre. Il put reprendre contact avec ses confrres de Naples qui ne l'oubliaient pas dans son isolement. Enfin, soit

par respect pour son choix, soit par rflexion politique (le concile de Lyon se dressait contre Frdric), sa famille lui permit de rejoindre les dominicains de Naples. Il dut faire son noviciat, mais les sources n'indiquent pas quel endroit. Peut-tre Naples, ou bien dans la maison o il fut envoy. 5 Les tudes dans l'ordre. Aux difficults chronologiques s'ajoutent de non moins graves difficults d'ordre topographique. Le P. Denifle a observ que les anciens biographes, blouis parle gnie et la science de leur hros, ont oubli de s'arrter la question du noviciat et des lieux o Thomas a pass les annes importantes de sa formation thologique. Pour ses tudes il fut envoy en dehors de la province romaine (ad proficiendum). A part Grard de Frachet qui note qu'il a t envoy Paris pour tudier, mais sans dire

peut-tre en raison de la jeunesse du candidat ou du manque de quelque condition requise par les rglements. Albert ne flchit pas. Profitant de la prsence en Allemagne du cardinal Hugues de Saint-Cher, lgat pontifical, qui y rencontra matre Jean, Albert
lui

recommanda

la

candidature de

Thomas

et russit

faire envoyer celui-ci Paris. Thomas se rendit sa nouvelle rsidence en passant probablement par

qu'il

ait tudi, toutes les autres sources attestent

c.

Cologne en passant par Paris (Tocco, xiv) ou directement sans ce dtour (Cantimpr, Ptolome, dame Catherine) et qu'il y a t lve d'Albert le Grand. Ptolome estime qu'Albert quantum ad gnerai itatem scientiarum et modum docendi inter
qu'il a t

doctores
1.

maximum
c.

excellentiam

habuit.

Hist.

eccl.,

XXII,

xviii.

chard, Mandonnet, Prmmer, Grabmann, Castaque Thomas tudia Paris de 1245 1248; Denifle, de Groot, Pelster, Toso insistent sur ce point que seules les tudes Cologne sont prouves par les documents, tandis que Pelster suggre des tudes Cologne sous Albert avant 1245 et aprs 1248. La tradition de Cologne parle des longues tudes de Thomas sur le Rhin. Une tradition de Paris manque, mais le raisonnement est en sa faveur. La lettre des artistes (1274), qui n'est pas explicite, est interprte d'une faon ngative pour Paris par Denifle et affirmative par Mandonnet. Cologne tait un centre d'tudes ds avant la dcentralisation scolastique provoque dans l'ordre depuis 1245 pour dcharger Paris. En 1248 le sludium gnrale y fut tabli avec
gnoli, Glorieux tiennent

Louvain. Depuis 1252 il enseigne au couvent de Saint-Jacques comme bachelier dans l'cole des trangers, qui tait parallle l'cole des membres de la province de France. Au commencement de sa nouvelle tche, le bachelier dut faire un principium, lecture solennelle sur l'criture. Le bachelier expliquait, au cours d'une ou deux annes, deux livres saints; aprs cet exercice il se vouait pendant deux ans la lecture des Sentences de Pierre Lombard, sous la direction d'un matre, qui tait alors (1248-1256), pour les trangers, Hlie Brunet de Bergerac en Provence. Ces dbuts de l'enseignement de saint Thomas l'universit de Paris concident avec le commencement de la lutte des matres sculiers contre leurs collgues des ordres mendiants. Depuis longtemps la situation tait tendue. L'instigateur des hostilits contre les rguliers, Guillaume de Saint-Amour, mettant profit l'absence de Louis IX, avait beau jeu de se dresser contre ses adversaires. Voir Saint-Amour ( Guillaume de), t. xiv, col. 756. En fvrier 1252 la facult de thologie

rduit

le

nombre des
:

professeurs rguliers et

Albert comme rgent. Saint Thomas s'est appliqu avec assiduit aux tudes thologiques, aprs avoir fait sa philosophie et peut-tre sa matrise es arts Naples. Sous Albert le Grand, il rvle de plus sa puissance intellectuelle. Tocco nous apprend que Thomas a not les leons d'Albert sur l'thique Nicomaque d'Aristote. Mgr Pelzer en a fourni la preuve en ce qui concerne les manuscrits de ce cours indit du matre de saint Thomas report par celui-ci. A l'occasion d'un acte solennel (signe probable que Thomas n'tait plus simple auditeur, mais candidat l'enseignement Cologne), Albert annonait ouvertement la future grandeur du buf de Sicile . Pendant son sjour Cologne, Thomas apprit la mort de son frre Renaud dans la conjuration de Capaccio et la mort de Frdric II. C'est galement l qu'il fut probablement ordonn prtre. Il y fut tmoin de la pose de la premire pierre de la cathdrale le 15 aot 1218 et de la visite du roi des Romains, Guillaume de Hollande, Albert le Grand, le 6 janvier 1252. Il refusa la dignit d'abb du Mont-Cassin qui lui avait t offerte par Innocent IX. 6 Bachelier en thologie Paris ( Pour l'anne acadmique 1252-1253, l'ordre dut nommer un bachelier son sluilium gnrale du couvent de SaintJacques Paris. Le matre gnral Jean le Teutoniquc consulta sur cette que l'on Alliert, qui proposa ferrompe mement Thomas d'Aquin en garantissant tence doctrinale et la probit de sa vie. Jean hsitait,
I
.

doivent se contenter d'un seul matre et d'un seul cours. Au dbut les rguliers ne semblent pas avoir reconnu le statut rdig sans eux. En 1253 les matres publirent un autre dcret obligeant l'excution des statuts universitaires sous peine d'exclusion. Les mineurs, sous Jean de Parme, cdrent, mais pas les prcheurs. Guillaume gagnait bien Innocent IV contre les rguliers, mais, le 22 fvrier 1254, Alexandre IV restituait aux ordres leurs droits acquis. Guillaume ouvrit alors la lutte au point de vue doctrinal, en dnonant VIntroductorius in Evangelium ternum de Grard de Borgo San Donnino, O. F. M. et en dressant une liste des erreurs contenues dans cet ouvrage. Il prcha aussi contre les rguliers. Le pape condamna VIntroductorius et les erreurs indiques par les professeurs sculiers, mais favorisa les rguliers. Le 1 er mars 1256, les dominicains se mettaient d'accord avec l'universit sans renoncer aux deux chaires, ils concdrent que leurs candidats au collge des matres seraient accepts par libre consentement. Cet accord, stipul sans le Saint-Sige, fut dclar nul. Alexandre IV condamna l'crit de Guillaume, De periculis novissimorum temporum, Anagni, le 5 octobre 1256. Dans ce temps agit parurent les monographies de saint Bonavcnture et de saint Thomas, Contra impugnanles Dei cultum, sur la raison d'tre des ordres apostoliques et mendiants qui se donnaient l'tude, l'enseignement et la prdicelui de leurs cours
ils
:

cation. cette

Outre son cours d'exgse, Thomas bachelier crivit poque son exposition des Sentences, probableIl

le De ente et essentia et le De principiis nature. a d participer aussi quelques disputes. Dans renseignement il s'imposait par la force, de sa dialectique, la puissance de son esprit, la fidlit de sa mmoire et son calme dans la manire de se prsenter. Le chancelier Haymric qui concda la licence Thomas d'Aquin fut lou par lettre spciale d'Alexandre IV date du 3 mars 1256. Le pape imposait mme au chancelier de faire faire prochainement son candidat le principium ou la leon inaugurale de matre, lue vritable obstruction se produisit aussitt contre l'ordre du pape. Mais devant le commandement formel

ment

623

THOMAS D'AQUIN.

VIE

624
qui avait d'abord t provincial de

du Saint-Sige, les matres en thologie de Paris durent s'incliner. Ils ne voyaient pas d'un bon il ce professeur si jeune et d'une telle comptence. Il tait considr comme un concurrent et un intrus. 1 Matre en thologie. Enseignement Paris de 1256 12~>9. Thomas ayant t admis malgr sa jeunesse, entre le mois de mars et de juin, par le chancelier Haymric la licence, donne sa leon inaugurale en expliquant devant des membres de la facult le texte Rigans montes de superioribus suis (Ps., cm, 13). Bien qu'il ft maintenant docteur ou matre en thologie, possdant une chaire acadmique avec le cours correspondant, l'incorporation au collge des docteurs lui tait encore refuse par l'hostilit de ceux qui ne voulaient pas le reconnatre. Saint Bonaventure se trouvait dans une situation semblable depuis 1248. Alexandre IV, le 23 octobre 1256, imposa aux matres de Paris de recevoir parmi eux Thomas d'Aquin et Bonaventure. Ce qui se fit le 15 aot 1257. Dans l'entretemps Thomas avait commenc son enseignement ordinaire, public et rgulier au studium gnrale de Paris, partir de septembre 1256. Comme texte scripturaire il commenta peut-tre le livre d'Isae, mais srement l'vangile selon saint Matthieu distribu sur trois ans. Dans les disputes il traita aussi pendant trois ans les questions De veritate. Quand le matre tenait la dispute, toutes les classes de la facult vaquaient, les bacheliers et les tudiants devaient tre prsents. Les auties professeurs pouvaient y assister. De fait on s'intressait vivement ces disputes; on y voyait venir des ecclsiastiques vivant Paris ou de passage, tant tait grand le renom du professeur qui dirigeait cet exercice scolastiquc. Quant l'obligation du matre de prcher, un tmoignage fournit la preuve, non seulement que saint Thomas satisfaisait cette fonction, mais aussi que les hostilits envers les rguliers continuaient. Quand il donna, le 6 avril 1259, un sermon universitaire en latin, le bedeau de la nation de Picardie n'eut pas honte de distribuer parmi les clercs et les autres auditeurs un libelle diffamatoire contre l'vque de Paris et les mendiants, bien que ce libelle et t publiquement condamn par l'vque. Le pape, le 21 juin 1259, dcrta une punition exemplaire donner ce bedeau et son parti. En ces trois annes, saint Thomas employa aussi son temps crire. En dehors de ses leons et disputes, de ses sermons et des conseils qu'il donnait ceux qui recouraient lui, il acheva les commentaires du De Trinitate et du De hebdomadibus de Boce, de la premire et la deuxime Dcrtales du concile du Latran de 1215, du De divinis nominibus du pseudo-Denys et commena, la demande de saint Raymond de Peiafort, composer sa Summa contra Gentiles. Par son enseignement et ses vertus, Thomas gagnait beaucoup d'autorit dans les cercles universitaires et religieux. Son disciple, Nicolas de Marsillac, O. P., atteste particulirement comment il pratiquait la pauvret. Un autre de ses confrres, Raymond Severi, a laiss aussi une dposition sur les vertus du jeune professeur. Il a certainement eu des gards envers son bachelier qui, entre 1258-1260, tait probablement Hannibald de Hannibaldis, et envers les collgues de son ordre: Florent de Hesdin (1255-1257), Hugues de Metz (1257-1258), Barthlmy de Tours (1258-1259); tout autant envers saint Bonaventure (1253-1257) et les professeurs du clerg sculier, quoique la lutte contre les rguliers ne ft pas encore termine. Il faut en outre signaler, parmi les religieux qu'il a certainement connus, Vincent de Beauvais, Pierre de Tarentaise, les provinciaux de France Thierry d'Auxcrre et Guillaume de Sguin, le matre gnral Humbert de Ro-

mans (1254-1263)
Paris (1244-1254).

Dans la commission des tudes forme au chapitre gnral de Valenciennes, au commencement de juin de 1259, ct du breton Bonhomme, du picard Florent, de l'allemand Albert, figuraient l'italien Thomas d'Aquin et le savoyard Pierre. Cette collaboration au rglement des tudes de l'ordre tait une distinction pour Thomas et un bienfait pour sa famille reliLaissant sa en Italie (12 9-1268). chaire de Paris Guillaume d'Antona, saint Thomas regagna sa patrie ex cerlis causis (Ptolome). Selon l'hypothse du P. Mandonnet, il aurait t d'abord la cour pontificale d'Anagni (1259-1261), puis Orvieto (1261-1263). Le chapitre de la province romaine, tenu Naples le 29 septembre 1260, nomma Thomas prdicateur gnral pour rendre possible sa participation aux chapitres provinciaux. Ceux-ci se clbrrent en 1261 Orvieto, en 1263 Rome, en 1264 Viterbe, en 1265 Anagni, en 1266 Todi, en 1267 Lucques, en 1268 Viterbe. A dater de son retour en Italie, il reut comme compagnon et secrtaire le P. Rginald de Piperno. De nouveaux devoirs
lui taient

gieuse. 8 Sjour

imposs par ses rapports immdiats avec Urbain IV qui le chargeait de la composition de l'office du Saint-Sacrement et de la rfutation des erreurs grecques, avec Clment IV, devant lequel, Viterbe, il donna un sermon, avec des cardinaux (Hugues, Hannibald, etc.), avec des prlats, des princes et des
rudits. Ces relations lui donnaient d'autre part la possila cour bilit de promouvoir le progrs des sciences.

pontificale se trouvait, de 1261 1263, Albert le Grand et, partir de 1261, Guillaume de Moerbeke qui excellait comme traducteur d'Aristote et d'autres auteurs grecs. On s'explique ainsi que saint Thomas ait tudi de si prs la doctrine aristotlicienne dans
ses

sensato, le

Commentaires sur De memoria

Il

le
et

De anima,

le

De sensu

et

reminiscentia, la Mtaphy-

sique, les Physiques.

aurea sur les vangiles, et de

composa en outre la Calena nombreux opuscules,

acheva la Somme contre les Gentils et commena la Summa theologi. En 1265 il refusa le sige archipiscopal de Naples. Le chapitre provincial de 1265 prposa Thomas d'Aquin l'enseignement Rome, o il professa au couvent de Sainte-Sabine depuis le mois de septembre, expliquant peut-tre Isae et Jrmie. Il

De

alors les questions De potentia, De anima et spirilualibus creaturis et quelques quodlibets. Il prcha une fois Sainte-Marie-Majeure ou SaintPierre, o il gurit une femme qui suivit son bienfaiteur jusqu' Sainte-Sabine. Visitant le cardinal Richard d'Hannibaldi la Molara prs de Rocca di Papa,

composa

il

y convertit deux juifs. Il a sans doute apprci les marques d'estime papale pour son frre Aymon (12641267).

Le 14 juillet 1267, Clment IV charge Thomas d'Aquin de dsigner deux frres pour servir Gualtier de Calabre, O. P., vque de Dachibleh en Syrie. Dans le mme mois Thomas avait reprsent sa province au chapitre gnral de Bologne pendant lequel on transfra solennellement le corps de saint Dominique. A partir de l'automne 1267, il enseigna Viterbe. Entre temps de graves questions souleves Paris rclamaient une intervention du matre gnral qui s'adressa d'abord Albert, le grand dfenseur des mendiants et la grande autorit anti-averroste, Anagni en 1259. Mais Albert crut devoir s'excuser. D'ailleurs, le cas ne s'tait pas encore prsent qu'un ancien professeur de Paris y remontt en chaire. Au lieu d'Albert, Thomas fut dsign pour Paris. Il reprit la route de la France, accompagn probablement par

625

THOMAS D'AQUIN.
par
il

VIE

626

Rginald de Piperno et Nicolas Brunacci. C'est cette poque que l'on place un sermon de saint Thomas devant l'universit de Bologne (2 dcembre 1268), l'exemple qu'il donna de sa grande humilit, lorsqu'il accompagna dans la mme ville un frre convers qui le priait de marcher plus vite, et un sermon Milan (dcembre). Quand le saint docteur arriva au mois de janvier sur les bords de la Seine, l'anne acadmique tait plus que commence. 9 Deuxime enseignement Paris (1269-1272). De son exil, Guillaume de Saint-Amour continuait

soutenir l'hostilit contre les professeurs rguliers Paris; sur place agissaient Grard d'Abbeville et Nicolas de Lisieux. Saint Thomas leur opposa les opuscules De perjectione vitse spiritualis et De pestijera doctrina retrahentium homines a religionis ingressu. De plus il tenait des controverses purement scientifiques.
j I

problme du mal et oubliant dans quel milieu il trouva un argument dcisif contre les manichens. Son bachelier dut tre alors Romain de Romanis. Parmi ses tudiants figurait l'lite de la jeunesse d'Europe, surtout des membres de son ordre, des augustins, comme Gilles de Rome et Augustin Trionfo, et aussi des lacs comme Pierre Dubois. Une promenade Saint-Denis, faite en compagnie d'tudiants, nous permet de connatre la valeur qu'il donnait aux choses de ce monde en comparaison des sources de la science sacre la ville de Paris, en effet, il prfrait les homlies de Jean Chrysostome sur l'vangile selon
le

tait,

saint Matthieu.

Les ouvrages qu'il composa cette poque tmoignent de sa vie intellectuelle et de son application au travail commentaires sur saint Jean et les ptres pau:

liniennes, sur les thiques, la Mtorologie, le Peri-Her-

de la lutte doctrinale contre la tendance augustinienne est la clbre dispute entre Jean Pecham, chef de l'cole des franciscains et Thomas sur l'unit de la forme substantielle dans l'homme, tenue vers Pques 1270. Pecham usant de verba ampullosa et tumida laissa parfaitement calme son adversaire qui s'imposait par la supriorit de sa doctrine et son attitude tranquille et forte. Dans la grande discussion sur l'aristotlisme souleve depuis longtemps Paris par des philosophes et par des thologiens comme Albert le Grand, en 1270, s'opposrent surtout Thomas, reprsentant le pri pattisme chrtien avec son De unitate intellectus contra averroistas et Siger de Brabant qui crivit le De anima inlellecliva. Par une lettre de Gilles de Lessines, O. P., Albert le Grand on sait qu' Paris on ne luttait pas seulement contre les erreurs des aristotliciens averrostes, mais aussi contre des thses purement aristotliciennes. Albert composa l'opuscule De quindecim problematibus, rejetant 13 thses averrostes et soutenant deux propositions purement aristotliciennes. L'vque de Paris condamna le 10 dcembre 1270 les 13 propositions. Voir l'art. Tempier, ci-dessus col. 99. En 1277 seront frappes aussi quelques thses de saint Thomas, mais elles furent rhabilites en 1324. La prcision qu'apportrent les annes 1270-1277 l'interprtation du ralisme aristotlicien eut pour rsultat l'tablissement dfinitif de la synthse chrtienne du thomisme. L'introduction et le maintien du systme aristotlicien dans l'enseignement universitaire fut le grand apport et une partie essentielle de la mission historique d'Albert le Grand et de Thomas d'Aquin, appels par Siger prcipui viri in philosophia. Par leurs efforts la facult des arts se transforma en facult de philosophie proprement dite. D'Irsay, Hist. des universits, Paris, 1933, t. I, p. 167-170. Les philosophes en demeurrent reconnaissants. Pierre d'Auvergne, toujours dvou saint Thomas, acheva deux de ses commentaires philosophiques, lit Siger devint un admirateur de saint Thomas. La victoire du saint docteur sur Paverrosme latin fut clbre dans les trionft de l'art italien mdival. A ct des grands problmes on signale deux cas de conscience examins par le Matre un cas de proprit littraire de Jean de Cologne, jug par Thomas d'accord avec Bonhomme, Barthlmy de Tours, Pierre do Tarentaise, Beaudouin de Maflix et Gilbert van Eycn, et, d'autre part, le cas d'imprudence administrative de Barthlmy de Tours, vicaire dominicain participant la croisade, cas examin sur l'ordre de Jean de Verceil par Thomas d'Aquin, Robert Kilwamby et Latino Orsini. Le chapitre gnral de Milan (127H) dposa Barthlmy le sa charge. Pour le saint roi Louis IX, saint Thomas n'tait pas un inconnu. Pendant qu'il crivait la Summa llieologi,\\ fut invit une fois la table royale o, absorb
dite

Un exemple

'

meneias, les Analytiques, le livre De causis de Proclus; questions disputes De malo, De virtutibus, De carilate, De correctione fraterna, De spe, De unione Verbi incarnali; des quodlibeta (i-vi, xn), des rponses au lecteur de Venise et Jean de Verceil, la continuation de la Somme thologique, l'opuscule De seternitate mundi contre les dtracteurs d Aristote. En 1269 et 1272 des concessions de fondations dominicaines San Germano et Saler sont faites par des prlats par amiti pour Thomas d'Aquin, et lui-mme ne tarde pas tre rappel en Italie. Dans l'agitation qui se manifestait dans des cercles universitaires contre l'vque de Paris, le saint fait tranquillement ses actes scolastiques avant Pques. Pour la Pentecte il se trouve dj Florence au chapitre gnral de son ordre. Les artistes de Paris le prient de leur envoyer d'Italie, non seulement ses livres laisss inachevs Paris, mais aussi des crits d'autres auteurs qui, tant connus l-bas, n'taient pas encore arrivs sur les bords de la Seine. 10 Enseignement Naples (1272-121 ',). Le chapitre provincial de la Province romaine, clbr Florence aprs le chapitre gnral, chargea Thomas d'Aquin de la direction des tudes de la province. Il choisit Naples comme centre. Chemin faisant il visita la Molara o lui-mme et Rginald prirent la fivre. Il fut vite guri et pour la gurison de son compagnon il eut recours l'imposition d'une relique de sainte Agns. Au mois d'aot il assista son beau frre, Roger d'Aquila, comte de Traetto, ses derniers moments. Excuteur testamentaire de Roger, Thomas dut, pour expdier cette affaire, recourir au roi Charles I er qui le reut en audience Capoue. Pour sa nice, Franoise, comtesse de Ceccano, il obtint qu'elle pt renles

royaume. Naples il retrouva les Pres Jean de San Giuliano, Guillaume de Tocco, Ptolnme de Lucques et autres. L'cole du couvent de Naples, en 1272-1273, n'tait pas un sludium gnrale de l'Ordre. Cependant Thomas touchait un salaire royal pour son cours. Des services personnels lui furent rendus successivement par les frres Bonfils et Jacques de Salerne. En outre le P. Rginald de Piperno l'assistait. Ses cours furent frquents par des prlats comme l'archevque de Capoue et l'vque de Salerne, par des confrres et autres religieux, par des clercs et des lacs. Il expliqua dans ses leons les Psaumes, comtrer dans le

menta
et

les

livres

De
le

csclo et

mundo,\c De generalione
continua
la

corruplionc et les

Politiques,

grande

theologi ddi son cher P. Rginald. Au carme de 1273 il prchait en napolitain sur le Credo, le Pater, la Salutation angliqui et les commandements. La matire de ces serinons est conserve dans des opuscules de mme titre. Ses prdications furent trs frquente et gotes parles Napolitains. A la doctrine, il joignait l'onction qui

Somme, composa

Compendium

627
lui

THOMAS D'AQUIN.

VIK

628

venait de la mditation, de la lecture spirituelle (Collations des Pres), de la prire affective et de la liturgie. L'antienne Ne projicias nos le touchait jus-

qu'aux larmes. A beaucoup de personnes de toute classe qui recouraient ses lumires il donnait des conseils. En 1273 il offrit aux tudiants un dner pour la fte de sainte Agns. Il secourait aussi les pauvres de mainte manire. Le 6 dcembre, lorsqu'il clbra la messe dans la chapelle de Saint-Nicolas, un grand changement se fit en lui. De ce moment il cessa d'enseigner, d'crire et de dicter. Il tait convaincu de la fin prochaine de sa vie terrestre. Pour quelques jours de vacances il fut envoy chez sa sur, la comtesse Thodora de San Severino prs de Salerne. Rginald l'y accompagna. 11 Convocation au concile de Lyon; maladie et mort. Suivant un ordre du pape Grgoire X, Thomas dut se prparer assister comme thologien au concile de Lyon. Il se mit en route au commencement de 1274, emportant son opuscule Contra errores Grcorum. En fvrier, il arriva au chteau de Maenza de sa nice Franoise de Ceccano. Tomb malade, il fut visit par les cisterciens de l'abbaye voisine de Fossanova. Le docteur Jean de Guidone le soignait. L'tat s'aggra-

Fortement attach Dieu, fin dernire de toute science et de toute culture, Thomas allait la recherche de la vrit, laissant de ct toute attache subjective, pour saisir plus facilement et plus srement le vrai dans toute son objectivit. Ferme dans ses principes, clair et vigoureux dans ses conclusions, il supportait placidement les attaques personnelles dont il tait l'objet. Il s'effaa toujours devant la vrit qu'il recherchait pour elle-mme. Ses procds doctrinaux unissent constamment l'observation et la spculation, l'analyse et la synthse. En pntrant de plus en plus les problmes pendant sa carrire professorale, il s'effora d'atteindre et de donner des vues toujours plus cohrentes, plus universelles et lucides, exprimes dans une langue sobre et objective, uniquement faite pour la pense, le latino discreto, comme l'a appel
Dante.
Il n'excellait cependant pas seulement comme logicien et mtaphysicien, mais il regardait d'un il attentif et critique les lments positifs de la doctrine. Il a laiss mme quelques observations sur la conception gntique de l'histoire. En allant aux sources et aux grands auteurs, surtout Aristote et aux Pres, ils se les assimile, les interprte dans les passages difficiles d'une manire conciliante, ou marque, dans de rares cas, par des mots brefs et prcis le degr de sa dsapprobation. Sa mmoire prodigieuse le servait admirablement dans l'emploi de la documentation positive. Ouvert aux problmes doctrinaux de son temps, il se rendit compte exactement de l'tat des positions et des autorits passes et contemporaines et ne craignit pas d'innover l o la pntration des principes et le besoin d'une meilleure mthode lui en montrrent la ncessit. La nouveaut par excellence, prpare par quelques-uns de ses ans, avant tout par Albert le Grand, mais dont l'accomplissement lui tait rserv, c'tait l'intgration d'Aristote la pense catholique (Maritain). Il dgagea de l 'Aristote historique une forme plus purement aristotlicienne qu'Aristote lui-mme n'avait pas connue. Dans cette grande tche sa conviction allait de pair avec son courage et son humilit personnelles. Le fruit de son application consciencieuse et objective la recherche et l'enseignement se manifeste dans le corps doctrinal contenu dans ses crits d'une tendue extraordinaire et d'une clart admirable. Sa Summa theologi o se fusionnent la puissance de l'esprit, l'lvation de l'me, l'ordre le plus parfait, la proprit de termes et la simplicit suprieure qui est le propre des grands gnies classiques, l'expression scientifique et le sens pdagogique, a eu un succs inou jusqu' nos jours. Par le moyen de sa doctrine sre et profonde, Thomas d'Aquin n'a pas cess d'illuminer par ses doctrines les gnrations venues aprs lui et de fconder la vie scientifique et spirituelle de la postrit. Jean de Saint Thomas (f 1644) a bien dit de lui Majus aliquid in Thoma quam Thomas suscipilur et defenditur. 13 La canonisation. Gloire posthume. Une vie tellement noble et spirituelle avait dj excit l'admiration et la vnration de beaucoup de contemporains. Aprs la mort vint l'ide du culte. De pieux confrres (Rginald, Jean del Giudice, Albert de Brescia), des
:

vant, Thomas se rendit dos d'ne l'abbaye cistercienne, expliqua aux moines le Cantique, reut avec grande pit le Saint-Sacrement et le lendemain l'extrme-onction. Dans la matine du 7 mars, il rendit son me Dieu. Pour les obsques se joignirent aux moines les dominicains et les franciscains des couvents voisins, l'vque de Terracina, des nobles de la Campanie et des membres de sa famille. Le corps fut enseveli prs de
l'autel

majeur de

l'glise.

Rginald de Piperno impro-

visa une oraison funbre, louant la puret de vie et l'humilit de son matre. Le deuil de l'ordre tait grand. On ne connat pas d'autres lettres de condolance que celle rdige par la facult de philosophie de Paris. 12 L'homme, son esprit. Matre Thomas d'Aquin tait de haute taille, de forte corpulence, de droite stature. Il avait le teint couleur de froment ou bruntre, la tte grande et un peu chauve. Ses traits rguliers, ses yeux tranquilles et sa bouche ferme et bonne laissaient entrevoir une me puissamment spirituelle, paisible et pure. Vou la vie de l'esprit, il n'usa des biens terrestres que pour le strict ncessaire, il refusa toutes les dignits, il n'eut d'autre ambition que de s'appliquer de mieux en mieux aux devoirs de sa vocation, remplissant ses obligations de chrtien, de religieux, de prtre et de docteur d'une manire lumineuse, patiente et magnanime. vitant des conversations inutiles, il cultivait le silence pour vivre retir dans son esprit. Homme de grande prire sous toutes ses formes, on le dcrit comme miro modo contemplai ivus (Tocco). D'une pit profonde envers Dieu et le Rdempteur, d'un rare recueillement dans la clbration de la messe, dvot aux saints, respectueux et charitable envers le prochain, il passait cause de sa candeur d'me, de son humilit et de sa charit, pour le buon fra Tommaso (Dante). Beaucoup de traits humains et surnaturels de lui furent conservs par Rginald de Piperno, Guillaume de Tocco et d'autres tmoins de sa vie, mais il n'a pas eu un biographe comme le fut Eadmer pour saint Anselme. Aprs Touron, des auteurs rcents comme de Groot, Garrigou-Lagrange, Maritain, Petitot, Dman, Taurisano ont dcrit la vie spirituelle de saint Thomas. Mgr Grabmann relve comme les traits essentiels de la spiritualit personnelle du docteur d'Aquin la sagesse, la charit et la paix. Il dit aussi quelles furent les relations personnelles de saint Thomas.

historiens (Ptolome, Guidonis) conservaient la mmoire du dfunt. Ses restes passaient pour des reliques. Les cisterciens les examinrent diverses reprises, en 1274, 1281, 1288. Le chapitre provincial

dominicain tenu Gate en 1317 se proccupait de la

canonisation.
lettres

postulatoires,

Guillaume Jean XXII

informations ncessaires et des Robert de San Valentino et de Tocco se rendirent Avignon o les reut en audience. La faveur religieuse
les

Avec

629
et politique du pape Naples tait assure.

THOMAS D'AQUIN.
du 18

VIE

630

pour cette cause du royaume de Une premire enqute sur la vie et sur les miracles se fit par une commission cardinalice. Le 18 septembre 1318 fut nomme une commission d'enqute Naples o, le 21 juillet 1319, se constituait le tribunal qui, dans les jours suivants, examinait quarante-deux tmoins choisis parmi des dominicains et des cisterciens, des clercs et des lacs. Le procs-verbal fut port Avignon sur un ordre du pape, transmis aux juges par Guillaume de Tocco; une enqute supplmentaire eut lieu d'ailleurs Fossanova, au mois de novembre 1321. Pour ce qui concernait la doctrine du matre d'Aquin, les Concordanti diciorum fralris Thom, par Benot d'Assignano, ont pu servir. Aprs les discussions et examens des tmoignages contenus dans les procs, Jean XXII tint un consistoire le 14 juillet 1323, dans lequel l'ordre dominicain, divers prlats et le roi Robert de Naples prsentrent les dernires suppliques en vue de la canonisation. Elle fut clbre solennellement le 18 juillet 1323 en prsence du roi et de la reine de Naples, d'une foule d'ecclsiastiques et de rguliers, de nobles parmi lesquels Thomas de San Severino, neveu de saint Thomas, et des fidles de toute condition. La fte du saint fut fixe au 7 mars, des indulgences accordes sa clbration; par ordre d'Urbain V, le corps fut transfr en 1368 Toulouse, o il repose Saint-Sernin depuis 1309. Le 14 mai 1324 l'vquc de Paris, Etienne de Bourret, annula la condamnation des articles proscrits par son prdcesseur en 1277, en tant qu'ils touchaient ou paraissaient toucher la doctrine de saint Thomas. Les peintres faisaient des portraits du saint Docteur, ou le reprsentaient dans leurs trionfi en des couvents, comme Pise (Traini),
Florence (Bonaiuto) et ailleurs.

9 Pierre Calo, O. P., Vita, entre 1319-1321 (d. Fontes). compilateur, Vita, dans son Lcijendarium, entre 1313-1332 10 Bulle de canonisation par Jean XXII (d. Fontes).

1323 (d. Fontes). Aprs les matriaux publis par les bollandistes dans les Acta sanctorum martii, t. i, p. 653-746, Paris-Rome, 1865, le P. Dominique Priimmer, inspir par le P. Denifle, a entrepris une dition critique des sources biographiques du Docteur anglique, donne d'abord dans l'appendice de la Revue lliomiste et puis sparment dans des fascicules intituls Fontes vitx S. Thom Aquinatis, Toulouse, 1912-1928. Il reproduit les vies par Pierre Calo (F'onlcs, p. 17-55), Guillaume de Tocco (ibid., p. 65-160), Bernard Guidonis (ibid., p. 168-259, 263). Par erreur, a Calo, publi pour la premire fois, on a attribu trop de crdit. Aprs la mort du P. Priimmer, le P. M. -Hyacinthe Laurent a fait suivre en 1934 et 1937 trois fascicules des Fontes, contenant le procs de Naples (p. 265-407), de Fossanova (p. 409-510), des rcits sur la canonisation et la bulle de canonisation (p. 511-532) et des documents au nombre de 59 (p. 532-677). La valeur des sources a t examine spcialement par le P. Mandonnet au cours de ses nombreuses tudes sur saint Thomas (voir plus loin), par Franois Pelster, Die ltcren Biographien des hl. Thomas v. Aquin, dans Zeitschrifl j. kath. Thologie, t. xlii, 1920, p. 242-274, 336-397; le mme, Kritische Sludien zum Leben und zu den Schriften Alberts des Grossen, Fribourg-en-B. 1920, p. 68-79; le mme. La
juillet
,

giovinezza di S. Tommaso, l,a famiijlia di S. Tommaso, I parenli prossimi di S. Tommaso, studio critico suite fonti, dans Civill Cattolica, 1923, t. i, p. 385-400; t. il, p. 401t. p. 299-303; par E. Janssens, Les premiers historiens de la vie de saint Thomas d'Aquin, dans Revue noseolastique de philosophie, t. xxvi, 1925, p. 201-214, 325-

410;

m,

352, 452-476; par P. Castagnoli, Regesta thomistica, dans Divus Thomas (Plaisance), t. xxx, 1927, n. 4, 1928, n. 1,
1929, n.
1, 4, 5.

Bibliographie des sources dans Mandonnet-Dcslrez, Bibliographie thomiste, LeSaulchoir, 1921, n. 1-16; Bulletin thomiste, Bellevue-Paris, 1924-1939.
II. TUDES CRITIQUES SUR LA BIOGRAPHIE. J. Ecllard, dans les Scriplorcs O. P., Paris, 1719, t. i, p. 271-354, 662; Gianfrancesco Bernardo de Bubeis (Bossi), De gestis et

Saint Thomas, qui depuis 1317 fut salu comme Docteur commun, fut de plus en plus appel, partir du xv e sicle, Docteur anglique. Saint Pie V, le 11 avril 1567, le proclama docteur de l'glise. Lon XIII, le 4 aot 1879, dans l'encyclique JEterni Palris, fit le plus grand loge de sa doctrine; le 4 aot 1880, il le constitua patron des coles catholiques. Des attestations significatives de son prestige incomparable dans l'figlise se trouvent dans les canons 589 et 1300 du Code de droit canonique, dans l'encyclique Studiorum ducem de Pie XI du 29 juin 1923 et dans la Constitution apostolique sur les tudes ecclsiastiques Deus scientiarum Dominus du 24 mai 1931, art. 29.
[. Sources. Les principales sources pour la vie do Thomas SOllI lis suivantes 1" Dcisions et nominations des chapitres de l'ordre des frres prcheurs, d. Reichert, dans Monumenta O. P. hist., Rome, 1898, t. m, et de li province romaine, d. Kppeli, dans Monumt nta ordl2" Ordres pontificaux, ni prtedicalorum, t. xx, 1941. statuts et actes universitaires, dans Denlfle-Chtelain, ;>" Charlularium Univ. Paris., t. i, Paris, 1889. Vil
-

scriptis ac doctrina
et

s. Thom Aquinatis dissertationes critiew Venise, 1750, reproduites dans l'dition lonine, Borne, 1882, t. J, p. xiv-ccxi.vi F. Scandone, La vita, la famiglia et la patria di S. Tommaso, clans .S. Tommaso d'Aquino, Mise, storico-artistica, Rome, 1924, p. 1-110; D. Prtimnier, De chronologia vil S. Thomss Aquinatis,

apologcticse,

dans Xenia thomistica, Rome, i. m, 1925, j). 1-8; P. Mandonnet, Date de naissance de S. Thomas d'Aquin, dans Revue thomiste, t. xxn, 1914, p. 652-679; Tliomas d'Aquin novice prcheur (1844-1246), ibid., 1921-1925 et Ir a part Thomas d'Aquin lecteur la Carie romaine, dans Xenia
t
;

thomistica, t. [Il, p. 9-40; F. Pelster (cf. ci-dessus); Castagnoli (cf. ci-dessus); Torraca-Monti La Sloria delta Universit di Napoli, Naples. 1921, passim; H.-Ch. Sohccben, Albert (1er Grosse, Zur Chronologie seines Lebcns,
,

saiiil

Vcchla-Lipse, 1931, passim; V. lirsi henauer. Die Stellung Thomas v. Aquin im Mendikanlenstreil an drr Universitdt Paris, St. Ottilien, 1931; M. C.rabmann, Die personlichcn Rezii hungen des lit. Thomas v. Aquin, dans Hist. Jahrbueh, t. i.vn. 1937, p. 305-322; D.-T. Lcccisoiti, /( Dottore Angelico a Montecassino, dans Riv. di filos. neo-scol., t. XXXII, 1910, j). 519-517; A. Walz, De Aquinatis c vita
I

des ht.

Fralrum, par Grard de Frachet, <>. I'., vers 1260, tmoignage de grande valeur, d. Keichcrt, dans Mon. O. P. 4 Thomas de CanIiist., t. I, 1896, p. 201; cf. p. 359.
-

discessu,

dans .Venin thomistica,

:

t.

tu, p. 41-55.

On

consultera en outre

.M.

Grahmann,

Mitli

lallt

rliches

tlmpr, o. 1'., Bonum universale, entre 1201 et 1203, Econfus, d. Douai, 1597, La Haye, 1902. 5Ptol te de I. niques, (). |>., dans son llisluria eCClesiastica, crite de 1312 a 1317, d. Muratorl, Script. rer. (fol., t. \i, 1727, col. 1151-1173, et d. Taurisano, dans S. I ommasod'Aquino, Mlscellanea storico-artislica, Rome, 1924, p. 183-1 85. 6" Guillaume de Tocco, O. P., Vita (d. Fonte, cf. infra). Il esl bien inform, mais il donne au\ rcltt historique! un stsie d< lgende et embrouille les informations au lieu de 7 Le proe d'information de Un raconter simplement. 1319 a Naples en vue de la canonisation avec les tmoignages importants de l'abb Nicolas de Fossanova (n. 8.
Fontes), de Pierre de Montetangtovannl (n. (9), le Guillaume de Tocco (n. 58), de Barthlmy de Capoue m 76 iq.) proo supplmentaire de 13 inova (d. Fonte), 8 UemardGuidonis, O.P., historien
i

i. il, Munich, 1936, p. 103-137; le mme, Thomas von Aquin, 6" d., Munich, 1936, traduit en sepl langues; P. Glorieux, Rpertoire des matre en thologie de Paris au siclcA.x, Paris, 1933, p. 85-ioi; Mandonnet, Siger de Brabant et l'averrolstne latin n sicle, 2* d., 2 vol., Louvaln, 1908-1911; F. van Steenbcrghen, Le ouvris et l<i doctrine 'le Siger de Hrabant Bruxelles, 1938; Grabmann, Siger von Brabant und Dante, dans Deutsche Dante-Jahrbuch, i. \\i, p. 109-130. trad. Ital. dans Riv. di 123-137; le mme. (,. fllot. neO-SCOl., t. KXXII, 19 10, p. schlchlederkath. Thologie, Fribourg-en-B., 1933 (trad, ital.. 2' d.. Milan, 1939; trad. espngn., Madrid. 1940), /lassii/i: Cayr, Cordovanl, (oison, Manser, Masnovo, II. Meyer, Pgues, Rolfes, Sert illanges, Szabo, < Wulf, oberwegGeyer, dans leurs exposs des doctrines de saint Thomas.

Geislesleben,

xnp

SUD
.

Pour le culte ei la gloire posthume Mandonnet, / canonisation le saint Thomas d'Aquin, dans Mlange tho:

.;

631

THOMAS D'AQUIN. LE DOCTEUR

632

misteti, Le Saulclioir, 1923, p. 1-18; P.-A. Walz, Ilistoria canonizationis S. Thomas de Aquino, dans Xenia thomistica, m, p. K>.-)-172, 173-188 (lmlle); J.-.I. Berthier, S. Thomas Aquinas, doelor communis Ecclcsi, t. i Testnonia Ecclesi, Home, 1914; !.. Lavaud, S. Thomas Guide des tudes , Paris, 1925; Walz, Studi domenicani, Rome, 1939, p. 130-147; B.-H. Molkenboer, S. Thomas v. Aquino in der Schilderkunst, dans S. Thomas u. Aquino, d. par A. von Winckelet F, von Goethem, Gand-Louvain, 1927, p. 143228, avec 131 clichs. Voir Bibliographie thomiste de Mandonnet-Destrez, n. 87-138 et le Bulletin thomiste, 1924-1937.
t.
:

III. Biographies. On retiendra surtout celles do A. Touron, Paris, 1741; R.-W. Vaughan, 2 e d., Londres, 1890; J.-V. de Groot, 2 d., Utrecht, 1907; J.-A. Endres, Mayence, 1910; H. Petitot, Paris, 1923 (Irad. en italien et espagnol); P.-A. Walz, Delineatio vit S. Thomte de Aquino, Rome, 1927; E. de Rruyne, Rruxelles, 1928; A. Puccetti, Turin, 1928; A.-C. d'Arcy, Londres, 1930; R. Diaccini, Rome, 1934; I. Taurisano, Turin, 1941; A. Toso, Rome,

1942.

Voir les articles dans The Catholic Encyclopedia, t. xiv, 1912, p. 663-676 (Kennedy); Enciclopedia Uniuersal Ilustrada Europeo-Americana, t. LXII, 1928, p. 574-583 (EspasaCalpe); Enciclopedia Italiana, t. xxxm, 1937, p. 1013-1020 (Pelster, Grabmann); Lexikon fur Thologie u. Kirche, t. x, 1938, col. 112-121 (Grabmann).
J. Maritain, Le Docteur anglique, Paris; C.-K. Chesterton, Londres, 1933 (trad. en cinq langues); J.-H.-E.-J. Iloogveld, Nimgue, 1934, et autres introduisent surtout la personne et aux doctrines de saint Thomas.

P.-A.
II.

Walz.

saint. Caractristiques gnrales. Jusqu' saint Thomas, la pense chrtienne s'tait dveloppe le plus souvent dans la lumire suprieure de la sagesse mystique. La recherche rationnelle, visiblement anime par l'amour, semblait toute oriente vers la satisfaction des tendances les plus hautes de l'me religieuse. Le Docteur anglique semble au contraire se placer sur un plan strictement intellectuel et son effort ne parat viser qu' constituer par des procds rationnels une science de Dieu tel qu'il s'est manifest nous par la Rvlation. Depuis le Moyen Age cette attitude lui a valu bien des critiques. Luther, qui mettait en doute son salut, l'accusait d'avoir livr en pture la curiosit humaine les vrits que Dieu nous a enseignes pour nous sauver. Au temps du modernisme, tel auteur ne voyait en lui qu'un sage de type aristotlicien, oublieux du caractre essentiel toute pense chrtienne qui doit tre avant tout un instrument de salut et de saintet. Sans se porter des jugements si excessifs, beaucoup sont gns par cet intellectualisme rigoureux. Il ne sera pas inutile, pour dissiper cette impression, d'exposer la conception propre saint Thomas de sa mission doctrinale, et de caractriser sa saintet dans ses rapports avec son office de docteur. Ce sera donner du personnage la connaissance indispensable la bonne interprtation de son uvre. 1 Mission doctrinale. Saint Thomas, dans son estime pour l'enseignement sacr, n'hsite pas l'assigner comme fin spciale la forme la plus haute de vie religieuse. II*-II , q. clxxxviii, a. 6. Car il est un acte impr par la charit dans son exercice, ibid., a. 1, qui par sa nature drive de la plnitude de la

Le docteur et le

bien nous sommes loin ici du sage aristotlicien, il suffira de noter comment la charit, qui est l'origine de cet effort studieux tout pntr de prire, l'oriente vers le bien commun de l'glise. Contra impugnatorcs, Quodl., vu, a. 18; II-II, q. clxxxiii, a. 2. c. u L'tude sacre ne s'intresse aux cratures que pour mieux connatre Dieu, II-II", q. clxxx, a. 4; Conl. Cent., !. II, c. u, ou q. clxxxviii, a. 5, ad 3 um pour mieux rfuter les erreurs qui le concernent. Ibid., c. in. Or, c'est l'amour de Dieu qui applique l'intelligence son tude Et propler hoc Gregorius constitua vilam contemplalivam in caritute Dei, in quantum scilicet aliquis ex dilectione Dei inardescit ad ejus pulchriludinem conspiciendam. IP-IP', q. clxxxviii, a. 1. L'amour ne se contente pas de vues superficielles sur la personne aime, mais, occup sans cesse examiner intrieurement tous les dtails qui la concernent, il veut pntrer jusqu'au plus intime d'elle-mme. Aussi l'Esprit qui est amour scrute-t-il les profondeurs de Dieu. I a -II q. xxvin, a. 2. Cette constante mditation de l'esprit, toujours tourn vers le trsor du cur, chasse toute pense trangre, ibid., a. 3, mais elle exige aussi une purification de toutes les puissances ralise par les vertus morales. IP-II*, q. clxxxviii, a. 2. Une me ainsi possde par l'amour de Dieu et pacifie intrieurement, pourra appliquer son intelligence l'tude intense des choses divines qui est l'objet propre de la studiosit. Ibid., q. clxvi, a. 1, ad 2 um Cette vertu a pour but de rectifier l'apptit naturel de connatre pour le faire tendre vers sa fin qui est la connaissance de Dieu. Ibid., q. clxvii, a. 1 et 2. La charit est donc pour saint Thomas le motif qui applique le docteur l'tude des choses divines. Mais il importe de le remarquer, le docteur remplit dans l'glise une mission sociale. Coni. imp., c. n; Quodl., vu, a. 18; II-II, q. clxxxiii, a. 2. Son office est de subvenir aux ncessits spirituelles du prochain en lui communiquant les connaissances spculatives et pratiques dont il a besoin pour atteindre sa fin surnaturelle, soit par l'enseignement, soit par la prdication. Sermon Rigans montes, d. Mandonnet, t. iv, p. 494; Quodl., ni, a. 9. Le devoir lui incombe galement de rfuter les erreurs (Rigans montes) et d'carter les doutes qui mettraient la foi en pril. Serm. m, d. de Parme, t. xxm, p. 228. L'usage de sa science cette fin est une uvre de misricorde impre par la m Sent., dist. XLIX, q. v, a. 3, qu. 3, charit, In ad l ura et 2 um , plus mritoire que le ministre particulier des mes, et qui aura comme rcompense au ciel une aurole spciale. La charit, au principe de l'effort intellectuel du docteur, le pousse donc aussi communiquer sa science aux autres dans le dsir de leur profit spirituel et du bien de l'glise. Ibid., q. m, a. 9. L'intellectualisme de saint Thomas parat lui-mme command par sa mission doctrinale. Lorsqu'un contemplatif comme Anselme se livre l'tude, c'est. selon son expression, sub persona conantis erigere mentem
; ;
: ,
.

IV

suam ad contcmplandum Deum.

telle

Prosl.

Dans

une

ffi

contemplation. Ibid., a. 6. Sans doute l'acte d'enseigner, ordonn la perfection du prochain, appartient la vie active, IP-II*, q. clxxxi, a. 3, mais, pour connatre la vrit divine qui est son objet, il faut tudier, mditer et prier, afin d'obtenir de la voir dans la lumire de la contemplation. Ibid., a. 6. Sa dignit surminente est d'ajouter la contemplation, sans la diminuer en rien, ibid., q. clxxxii, a. 3, ad 3" m la communication de ses fruits au prochain Majus est contemplata aliis tradere quam solum contemplari. Ibid., q. clxxxviii, a. 1. Pour sentir com, :

thologique prend une allure affective. Qu'un fils de saint Franois tel que saint Bonaventure s'installe sur la montagne de Sainte-Genevive pour enseigner, il doit subordonner l'effort intellectuel l'esprit de saint Franois. Le but de son activit scientifique sera donc ut... hauriantur consolationes qux sunt in unione sponsi et spons qu quidem fit per caritatem... De red. artium ad theol., d. de Quarracchi, t. v, n. 26, p. 328. Mais saint Thomas est docteur par vocation, Conl. Gent., 1. I, c. n, et il appartient un ordre qui ds le dbut, fut un ordre de docteurs et de prdicateurs. Cf. P.Mandonnct-M.-H. Vicaire, Saint Dominique, l'homme, l'ide, l'uvre, Paris, 1937, t. i, p. 76. La fin de son tude n'est plus de subvenir aux besoins mme les
:

perspective, la mditation

mme

633
plus levs de son me.

THOMAS D'AQUIN. LE SAINT

Le labeur thologique
il

634
non
indis-

est

et cet loignement des relations extrieures

doit servir Dieu par amour et subvenir aux ncessits des membres du Christ-Jsus. Or, l'enseignement doctrinal, qu'il se fasse dans la chaire du matre ou dans celle du prcheur, n'a pas pour but de faire confidence aux auditeurs des sentiments que suscite dans l'me du docteur la vrit contemple, mais il doit tendre en donner une reprsentation objective le plus parfaite possible. L'intelligence par son activit propre est ordonne raliser cette reprsentation objective du rel, capable de subvenir tous tes besoins les plus varis de l'glise. Il fallait donc que le docteur commun de l'glise, qui plus que tous avait mission d'enseigner, acceptt, dans l'ordre de la spcification, la finalit propre de la recherche intellectuelle qui est la connaissance scientifique de Dieu. Toutefois il n'a garde d'oublier le rle que doit y jouer la prire, Rigans montes, p. 496, et il sait que le Saint-Esprit aide ses docteurs par des grces spciales qu'il dcrit. IP-II", q. clxxvii, a. 1. Mais sa vie nous le dira encore mieux que sa doctrine. 2 Le saint. La note distinctive de la saintet de saint Thomas semble avoir t un effort constant pour soustraire son me tout ce qui aurait pu nuire la profondeur de sa contemplation studieuse et une application continuelle de toutes ses forces l'amoureuse recherche de la divine vrit et sa communication aux autres par l'enseignement sous toutes ses formes et par la prdication. Nous citons d'aprs les Fontes vitse Sancti Thomas, dition D. Prmmer et H. Laurent, cf. ci-dessus, col. 630. Saint Thomas s'applique par les vertus morales faciliter l'ascension de son esprit vers Dieu. S'il ne pratique pas les macrations violentes en usage parmi ses frres, il a recours souvent l'abstinence et au jene, Proc. cnn. Neap., p. 326, 346, et il donne ce dernier une valeur imptratoire pour obtenir la lumire dans ses difficults. G. de Tocco, p. 105. Par ce moyen, II'-II 1", q. cxlvii, a. 1, et par une chastet parfaite excluant tout mouvement charnel (G. de Tocco, p. 100-101), sa sensibilit toute spiritualise, II a -II , ,m n'entravait pas son applicaq. clxxx, a. 3, ad 3 tion aux choses divines. Son humilit le libre de toute vue intresse capable de troubler son regard dans la recherche de la vrit, et elle le tient loigne des charges et des honneurs qui l'auraient ravi l'tude, G. de Tocco, c. xxiv-xxvt. Le saint docteur avoue ne s'tre jamais arrt un mouvement de vaine gloire provoque par ses succs doctrinaux. Ibid., p. 97. Rsistant Jean Pecham qui attaque sa doctrine, il le fait avec une douceur confesse par son adversaire lui-mme. Ibid., p. 99. Une me ainsi dtache d'elle mme tait prte dans sa recherche du vrai se soumettre, toujours la ralit objective et, travers elle, Dieu cause de toute vrit. IP-II", q. CLXII, a. 3, ad 1""'. Elle ne se laisserait pas non plus distraire de sa mission par l'attrait des honneurs. Toute sa vie, saint Thomas refusa ohstinment les charges ecclsiastiques les plus honorifiques, occo, p. 1 15-116, et pria Dieu de mourir dans sa condition de simple frre. Ibid., p. 137. A Paris, loin de profiter de l'estime de saint Louis pour se mler aux affaires sculires, il s'en tient le plus loign

devenu pour

lui l'acte

par lequel

possible. Ibid., p. 108-1

Le motif dominant dans

le

cet loigneraent semble tre dsir de se garder sa studieuse contemplation.

ont tant frapp ses contemporains. Ibid., p. 69, 74, 78, 122. Saint Thomas indique ces vertus comme des moyens ncessaires qui veut parvenir la science dans une lettre de conseils un jeune frre. Op., xliv, d. Mandonnet, p. 534. Grce ces vertus, saint Thomas peut appliquer toutes ses forces l'accomplissement de sa mission. Tous les tmoins de sa vie ont t frapps de sa prodigieuse activit. Guillaume de Tocco en livre l'explication lorsqu'il montre Thomas toujours occup mditer ce qu'il devait crire ou dicter. Ibid., p. 89. Cette absorption dans l'tude le prive de l'usage de ses sens jusqu' la table de saint Louis, ibid.,]). 116, ou en prsence d'un cardinal. Ibid., p. 117. Dans cet tat, il peut dicter quatre secrtaires la fois. Ibid., p. 89. Avant Newton, Thomas d'Aquin applique la perfection le grand moyen pour dcouvrir et pntrer la vrit il y pense toujours. Mais ce moyen ne suffit pas. La vrit qu'tudie le thologien est divine et elle excde les capacits de tout esprit, ft-il gnial comme celui du Docteur anglique. Rigans montes, p. 496. Dans tous les actes scolaires importants, G. de Tocco, p. 79, 85, 95, chaque fois qu'il se met au travail, ibid., p. 105, ou qu'il rencontre une difficult, ibid., p. 88, profusus orabal lacrymis pro divinis inveniendis secretis. Ibid., p. 105. C'est cette prire plus qu' son tude qu'il attribue sa science. Bern. Guidonis, p. 183. Il a soin d'entretenir en lui la flamme de la dvotion par une lecture quotidienne de Cassien Ego in hac leclione devotionem colligo, ex qua facilius in speculationem consurgo... G. de Tocco, p. 95. Thomas ne sparait donc pas sa mission doctrinale de sa vie de pit et cette dernire lui semblait indispensable pour s'acquitter de sa charge. Ce que fut sa dvotion, ses deux messes quotidiennes, ibid.. p. 103, ses larmes l'autel, et au chur durant le chant du rpons, Media vita, p. 104, ses longues nuits devant le Saint-Sacrement, l'office compos en son honneur, ainsi que les prires qu'il nous a laisses, le disent loquemment. A cette dvotion, le ciel rpondit par une srie de faveurs extraordinaires, d'un caractre nettement intellectuel et en rapport le plus souvent avec les besoins de son office. Chez lui, on ne trouve aucun phnomne de caractre purement affectif, comme transverbration, change de curs, stigmatisation, mais par contre abondent les visions ordonnes la manifestation de la vrit. II reoit du ciel le thme de sa leon magistrale, i7f'rf., p. 85, et par le ciel il est instruit de difficults qui l'arrtent dans les commentaires de saint Paul et d'Isae. Ibid., p. 88. Il interroge son successeur Paris, frre Romain, qui lui apparat, sur la persistance au ciel des sciences acquises. Je vois Dieu, lui rpond ce dernier, ne me pose pas pareille question. Thomas de rpliquer Mais le vois-tu par l'intermdiaire d'une espce ou sans espce. Ibid., p. 119. La sainte Vierge vient le rassurer sur son me et sa science. Ibid., p. 107. Deux fois, ol le voit lev de terre et on entend Notre-Seigneur qu'il consulte sur sa doctrine (accident, ucharistiques, l'.ern. Guidonis, p. 190; Passion IIP; cf. ('.. de Tocco, p. 108) l'approuver liene scripsisti de me Thomn. Peut-tre tait-ce une coutume chez lui d'inlerroger ainsi le Matre divin sur SOU enseignement; la Somme parat ds lors le fruit de son oraison et de sa contemplation autant que de son tude et de sa
qui
: : :
i

pensables

ne veut pas possder la ville de Parla , c'est parce que les soucis de son gouvernement l'arracheraient a s;i mission et il lui prfre les homlies de Jean '- r o tome sur saint Matthieu. Ibid., p. 115. entrer dan sa mditation in pire olitude, cette taciturnit cet amour du ilenci de
S'il
1

culation. L. Petitot, /-" Ole intgrale de saint

Thomas

d'Aquin, Paris, 1923. 11" d., p. 121. Dans l'accomplissement de sa charge, Thomas se dpense pour tous. Aux commenants est ddie bu Somme, prol.; il sollicite un miracle pour ne pas manquer un cours, c. de Tocco, p, 124; il rpond toutes

635
les
il

THOMAS D'AQUIN. CRITS

636

questions qu'on lui pose par plusieurs opuscules, et n'omet pas le ministre de la prdication dans lequel il sait mouvoir et difier le peuple. G. de Tocco, p. 122; Bern. Guidonis, p. 195. Ce souci d'tre utile aux mes lui inspire un zle profond dont sa vie compte beaucoup d'exemples. Ibid., p. 96, 109, 110. Par dessus tout, c'est son amour de Dieu qui lut l'me de tout son effort intellectuel, ainsi qu'il le confesse au moment de recevoir le viatique:. umo te... pro cujus amore studui, vigilavi et laboravi, le prdicavi et docui... Ibid., p. 132. Depuis quatre mois cependant, le saint docteur avait abandonn toute activit doctrinale, la suite d'une extase plus prolonge que les autres Venit finis scriptur me, confiait-il frre Rginald, quia talia sunt mihi revelata quod ea qu scripsi et docui, modica mihi videntur, et ex hoc spero in Deo quod sicut doctrinse me sic cito finis erit vitae me. Ibid., p. 120. Le grand docteur qui s'est tou:

nard de Rubeis, Thomas Soldati, P.-A. Uccelli et d'autres. De nos jours, ce sont surtout le P. Pierre Mandonnet (t 1936) et Mgr Martin Grabmann, deux savants qualifis, qui, en de nombreuses publications, ont contribu la solution des problmes d'authenticit de la production littraire du matre d'Aquin. P. Mandonnet, dans son tude Des crits authentiques de saint Thomas d'Aquin, 2 e d., Fribourg, 1910, apporte la discussion le critre nouveau du catalogue officiel, critre ou hypothse dont M. Grabmann, Die Werke des heitigen Thomas von Aquin, 2 e d., Munster-en- W. 1931, p. 53-75 montre toute la fra,

gilit.

jours effac derrire la vrit objective, sans rien confier de ses expriences surnaturelles, ne s'est pas expliqu davantage sur la nature de ces lumires. S'agitil de cette vision intellectuelle de la Trinit et de l'exprience intime des attributs divins qui couronnent la vie des saints ici-bas? Alors leur langue et leur plume comme celles de saint Thomas se refusent dire ce qu'ils savent, non discens, sed patiens divina. En tout cas le plus intellectualiste des docteurs, qui laissa la Somme inacheve, commenta sur son lit de mort le Cantique des Cantiques. Cette brve exposition de sa conception du docteur et de la faon dont il l'a ralise, suffira, croyons-nous, carter toutes les critiques suscites par l'allure intellectuelle de sa doctrine.

Elle ne sera pas non plus inutile pour comprendre son enseignement. Car il ne saurait tre spar de la personnalit de saint Thomas. P.-M.-R. Gagnebet. III. crits de saint Thomas. Saint Thomas a laiss beaucoup d'crits sur les matires les plus diverses dans les domaines de la philosophie et de la thologie. Ces crits sont en partie le fruit de ses leons aca-

dmiques

(ainsi les

mentaire sur les ques (ainsi les Questions disputes), et en partie le produit d'une compositionlibre, soit systmatique (comme les Sommes), soit en rponse des demandes ou ncessits d'explication (comme la plupart des Opuscules). Quelques-unes de ses uvres ont t crites de sa propre main ou ont t dictes par lui, d'autres au contraire furent reportes soit par des confrres soit par des trangers. On possde encore des crits de saint Thomas qui nous sont parvenus dans l'original en autographe, cf. M. Grabmann, Die Autographe des hl. Thomas v. Aquin, dans Hist. Jahrbuch, t. xl, 1940, p. 514-537. D'autres nous ont t transmis dans
des copies. Certaines uvres authentiques ont disparu comme divers commentaires bibliques; les expositions du Cantique dans les Opra omnia ne sont pas de saint

Commentaires bibliques et le ComSentences), ou des disputes scolasti-

Outre les rudits que nous venons de citer, la controverse et les recherches sur l'authenticit et la chronologie des crits de saint Thomas, ont mis en avant les savants diteurs lonins et d'autres spcialistes, comme Denifle, Gilson, De Bruyne, Destrez, Synave, Chenu, Lottin, Glorieux, Pelzer, Pelster, Suermondt, Beltran de Heredia, Kppeli, Castagnoli. gnralement dans les revues suivantes Revue thomiste, Revue des sciences philosophiques et thologiques, Bulletin thomiste, Divus Thomas (Fribourget Plaisance), Gregorianum, Scholastik, Angelicum, Ciencia tomista, Ephemerides theologic Lovanienses, Recherches de thologie ancienne et mdivale. Signalons encore les tudes du P. A. Bacic, Inlroductio compendiosa in opra S. Thomas Aquinatis, Rome, 1925, du P. J. de Guibert, Les doublets de S. Thomas, Paris, 1926, et de J. Destrez, tudes critiques sur les uvres de saint Thomas d'Aquin d'aprs la tradition manuscrite, t. i, Paris, 1933. P. Mandonnet, Bibliographie thomiste, p. xii-xvii, distribue les crits de la manire suivante I. Philosophie 1 Commentaires sur Aristote (n. 1-13); 2 u1 Anvres diverses (n. 14-25). II. criture sainte cien Testament (n. 26-31); 2 Nouveau Testament 1 Thologie gnrale III. Thologie (n. 32-42). (n. 43-46); 2 Dogmatique (n. 47-49); 3 Morale (n. 50IV. Apologtique (n. 63-68). V. Droit cano62). VI. Parntique (n. 71-74 bis). nique (n. 69-70). VII. Liturgie (n. 75).
: : :

Thomas.

Cf. Mandonnet, crits, p. 144 sq. cause de l'interruption d'enseignement, soit Paris, soit en Italie, et pour d'autres raisons, le problme des crits de saint Thomas a donn lieu des graves discussions, surtout quant l'authenticit ou non-authenticit de l'un ou de l'autre ouvrage conserv sous son nom. Dj les diteurs de la Piana (1570) avaient marqu le caractre authentique ou au contraire douteux de certains crits attribus au saint docteur. Dans cette tude de la transmission des uvres de saint Thomas et de l'tablissement de leur authenticit s'est surtout distingu le P. Jacques chard, dans les Scriptores Ord. Prd., Paris, 1719, t. i, p. 283 sq., suivi, avec moins de prcision par Ber-

M. Grabmann, dans Die Werke..., classe les uvres de saint Thomas selon les genres littraires. La liste suivante s'inspire des travaux de Mandonnet, Grabmann, etc. Sur les ditions et traductions des textes des uvres thomistes, voir Bulletin thomiste, 1924 sq.; surtout 1933, p. 80-84, 113-128; 1937, p. 61-79 et M. Grabmann, Thomas v. Aquin, 1935, p. 227-231. 1 Commentaires sur l'criture sainte. 1. In Job expositio (1261-1264), Mandonnet, 1269-1272. 2. 7/i psalmos Davidis lectura, jusqu'au ps. li inclusivement (1272-1273). Rportation par Rginald de Piperno. 7n Cantica canticorum expositio, perdu; le texte Sonet vox tua est de Gilles de Rome, l'autre Salomon inspiratus d'un auteur prthomiste. 3. 7n Isaiam prophetam expositio (1267-1269), Pelster, 1252-1253.

4.

7/i

Jeremiam prophetam

expositio (1267-1269),

Pelster, 1252-1253.
5.

In Threnos Jeremi prophet expositio (1267-

1268), Pelster, 1252-1253.

6. 7n evangelium Mallhi lectura, rportation par Pierre d'Andria et Ligier de Besanon (1256-1259). 7.

du

c.

7n evangelium Joannis expositio, c. i-v; lectura, vi la fin, rportation par Rginald de Piperno

(1269-1272).

Catena aurea (Glossa) continua super quattuor : Super Matthsum, ddie Urbain IV (12611264), Super Marcum, ddie au card. Hannibald, (1265), Super Lucam (1266), Super Joannem (1267).
8.

evangelia

637
9.

THOMAS D'AQUIN. CRITS

In
S.

638
:

Pauli epistulas expositio

Ad Romanos;

ad Corinlhios, c. i-x (1272-1273) [le texte de I Cor., vu, 14-x, perdu dans l'original, est remplac dans les ditions par le passage du commentaire de Pierre de
I

Tarentaisc]; lectura de I Cor., xi Hebr., fin, rportation par Rginald de Piperno (1259-1265). 2 Commentaires sur Aristole et le Liber de causis. 1. In libros Pri Hermeneias expositio, jusqu'au 1. II, lect. 2 inclusivement (1269-1272), au prvt de Louvain. Le reste suppl par Cajtan.
2.

socium suum carissimum; autres titres De fide et ou De fide, spe et caritate, inachev (1272-1273). 3. (3) De ralionibus fidei contra Saracenos, Grcos et Armenos ad cantorem Antiochenum (1261-1264). 4. (4) (Collationes) De duobus prceptis caritatis et decem legis prseceptis (carme 1273), rportation par Pierre d'Andria. 5. (5) De articulis fidei et sacramentis Ecclesi ad archiepiscopum Panormitanum (Lonard de Comitispe,

In

libros

Posteriorum

Analyticorum expositio

(1269-1272).

In VIII libros Physicorum expositio (aprs 1268). 4. In libros De clo et mundo expositio, jusqu'au 1. III, lect. 8 (1272). Le reste par Pierre d'Auvergne. 5. In libros De generatione et corruptione expositio, jusqu'au 1. I, lect. 17 inclusivement (1272). Le reste par Thomas de Sutton. 6. In IV libros Meteorologicorum, jusqu'au 1. II, lect. 10 inclusivement (1269-1271). Le reste des livres II et III par Pierre d'Auvergne, le IV e livre par un autre, peut-tre par Jean Quidort. 7. In libros De anima lectura in lib. I, rportation par Rginald de Piperno; expositio in lib. II et III
3.

(1266).
8. 9.

In libros De sensu et sensalo expositio (1266-1272). In librum De memoria et reminiscentia expositio

In

bus) (1261-1268). 6. (6) Expositio super symbolum apostolorum, dite aussi Collationes de Credo in Deum, carme 1273, rportation par Pierre d'Andria. 7. (7) Expositio orationis dominic, dite aussi Collationes de Pater noster, carme 1273, rportation par Pierre d'Andria. 8. (8) Expositio super salulationem angelicam, dite aussi Collationes de Ave Maria, carme 1273, rportation par Pierre d'Andria. 9. (9) Responsio ad fratrem Joannem Vercellensem, generalem magistrum ordinis prdicatorum, de articulis CVIII sumptis ex opre Ptri de Tarantasia; autre titre Declaratio dubiorum, etc. (1265-1266). 10. (10) Responsio ad fratrem Joannem Vercellensem, generalem magistrum ordinis prdicatorum, de articulis XLII, dite aussi Declaratio XLII qustio: : : :
:

num

(1268-1272).
10.

XII

libros

Melaphysicorum expositio (1268-

XXXVI,

(1271). 11. (11) Responsio ad lectorem dite aussi Declaratio

:

Venetum de

articulis

XXXVI

qustionum,

1272).
libros Politicorum expositio, jusqu'au inclusivement (vers 1269). Le reste par Pierre d'Auvergne. 13. In librum De causis expositio (1269-1273). 3 uvres systmatiques. 1. Scriptum (Commentum) in IV libros Sententiarum magistri Ptri Lombardi (1254-1256), Pelstcr, 1253-1255.
III, lect. 6

In 12. In
11.

libros

Ethicorum expositio (1269).

IV

Bassiano de Lodi (1269-1271). 12. (12) Responsio ad lectorem Disuntium de articulis VI, die aussi Declaratio VI qustionum, Grard
:

1.

de Besanon (1271).
13. (15) De substantiis separatis seu de angelorum natura ad fratrem Reginaldum socium suum carissimum, inachev (1272-1273).
14. (16) De unitate intellectus contra Averroistas (1270). 15. (17) Contra pesliferam doctrinam relrahentium homines a religionis ingressu (1270). 16. (18) De perfeclione vil spirilualis (1269).
17. (19) Contra impugnantes Dei cultum (1256).
et

2.

Summa

contra Gentiles

lib.

I (1259), lib.

II-IV

(12G1-1264).
3.

ment,

Summa theologi, jusqu' III 1 q. xc inclusivela ! pars, 1266-1268, la IMI*, 1269-1270, la

,

religionem

II'-II*,
4.

1271-1272,
,

la

III,

1272-1273.

Le

reste,

Supplment
a)
b.
c.

est pris des Sentences.

:

Qusliones disputat
:

En srie a. De veritate (1256-1259). De potentia (1265-1267), Mandonnct, 1259-1263. De spirilualibus crealuris (1266-1268), Mandonnet,
De anima (aprs 1266), Mandonnct, 1269-1270. De malo (aprs 1269); Mandonnct. 1263-1268. De virlutibus in communi, de virlulibus cardinali-

De regimine principum ad regem Cypri, jusinclusivement, Hugues II ou III, (1265-1266). Le reste par Ptolome de Lucqucs. 19. (21) De regimine Judorum ad ducissam Bra18. (20)
1.

qu'au

II, c. iv,

1209.
d.
e.
f.

bus (1269-1272).

De caritate (1269-1272). De correctione fraterna (1269-1272). i. De spe (1269-1272). j. De unione Verbi incarnati (1269-1272). b) Isoles De sensibus sacr Scriplur (1266); De opre manuali religiosorum (1256); De nalura beatilug.

h.

dinis (1206), d. Mandonnct, dans Ken. thom., t. xxm, 1918, p. 366-371; cf. Grabmann, Die Werke, p. 344; De pueris in religionem admiltendis (1271).
5. Qusliones quodlibelalcs (de quolibet) : 1-6 (12691272), 7-11 (1265-1267), 12(1265-1267, probablement rportation). 6. Opuscules : Les numros entre parenthse! indiquent l'ordre dans la Piana. Sur la numrotation des opuscules, cf. I I.-D. Simonin, dans Reo, thom., t. xxxv,

banli (Alcyde), dit aussi Ad comitissam Flandri (1261-1272). 20. (22) De forma absolutionis ad generalem magistrum Ordinis (1269-1272). 21. (23) Expositio /> decretalis ad archidiaconum Tudertinum (1259-1268). 22. (24) Expositio super 7/" m decretalem ad eundem (1259-1268). 23. (25) De sortibus ad dominum Jacobum de Burgo (1269-1272). 24. (26) De fudiciis astrorum ad fratrem Reginaldum socium suum carissimum (1269-1272). 25. (27) De lernitale mundi contra murmurante*
:

(1270). 26*. (29) De principio individuationis. 27. (30) De ente et essentia (1254-1256). 28. (31) De principio natur ad fratrem Siloestrum (1255). 29*. (32) De natura materix et dimensionibus inler-

minatis (1252-1256). 30. (33) De mixtione elemenlorum

ad magistrum

1930, Supplment; les ouvrages dont l'authenticit est discute '-ont marqus d'un astrisque.

Phillppum (1273).
31

(34)

De

occultis operibus

natur ad quendam mill-

Contra rrrores Grcorum ad ponlificcm maximum (1261-1264).

1.

(1)

Urbanum IV
Reginaldum
\

ion (1269-1272).
32. (35) (1273).

De motu

cordis

ad magistrum Phillppum

2. (2)

Compendium

theologi ad fratrem

G3!)
F.SSAI

THOMAS D'AQUIN. ECRITS

CHRONOLOGIQUE DES CRITS DE SAINT THOMAS D'AQUIN
Quesl ions
quodlib-

Commentaires
bibliques

philosophiques et thcologiques

Sommes

Principia , Opuscules,

Sermons

disputes

tkmes

1250/56 De ente et esscntia 1252 Principium (Mie est liber

1253/55 In IV libros

nianda-

torum)
1255 De principiis naturae 1254/56 De natura materiae et dimensionibus interminatis 1256 Principium (Rigans montes) Contra impugnantes Dei culturn et
1259
religionem 1259/68 Expositio in I decretalem Expositio in II decretalem

Sententiarum Ptri

Lombard
1256/59 In

1256/59 1257/58 In Boethium

De

veritate

Matthteum
In Isaiam

De

hebdomadibus

In BoethiumDe Trinitate

Sumnia
contra
Gentiles, liber I

1260/68

De

articulis fideiet Ecclesiae sacra-

mentis
1261/64
In Job Catena aurea super Mat;

1261

De
bus

In Dionysium divinis nomini-

1261/6-1

Summa
contra
Gentiles,
1.

1261/72 De regimine Jud*orum 1261/64 Contra errores Gnecoruni 1262 De emptione et venditione 1264 De rationibus fidei contra Saracenos,

Gnecos

et

Armenos

thseum
1265
Cat. super

II-IV

Marcum
1266
Cat. super

1266/72 In III libros

Lucam
1267
Cat. super

De anima In librum De

De
sensu

1265/67 potentia 1266(?)

1265/67

1266

Quodlibeta
VII-XI

Summa
theologiae,
I

Joannem
1267/68
In Threnos 1267/69

et sensato In librum De mmoria et reminiscentia 1268/72 In XII libros Metaphysicolibros

De anima
1266/68
spirituacrealibus turis

Pars

1266 De regimine principum 1264 Officium Corporis Christi. Pias preces. 1264/73 De forma absolutionis 1265/66 Responsio de articulis cvm ex Petro de Tarantasia.

De

rum In Jere- 1268 In VIII

Physicorum
1269 In
1269/72

1269/72

1269/70

1268 De substantiis separatis 1269 Responsio de articulis XXXVI

miam
In Joannem
1269/73 In S. Pauli
epistulas

X libros EtlMeteorolo-

De malo De virtutibus in com-

Summa
1269/72
theologia
1

De
,

1269/72

De

corum
In libros

Quodlibeta I-VI, XII

P-Il

muni

gicorum
1269/72 In libros Peri-

De

virtuti-

bus cardinalibus De caritatc De correctione frater-

De De 1270 De De

perfectione vitae spiritualis occultis operationibus naturae sortibus

judiciis astrorum teternitate mundi

unitate intellectus
reli-

Hermeneias
In
I et II libros Pos-

Contra doclrinam retrahentium a

1271/72
gione 1271 Responsio de articulis

teriorum

Analyti-

VI

corum
In libros Politicorum In librum De causis

Summa
theologi,

na

De spe De unione
Verbi incar-

IP-II
1272/73
1272/73 Compendium theologiae 1273 Expositio orationis dominiez Expositio super symbolum apostolorum

1272/73 In psalmos Davidis

1272

ca:lo e

In tioneet corruptions

libros De mundo libros De gcnera-

In
t

na ti

Summa
theologiae, III Pars

De duobus pracceptis cem legis praeceptis

caritatis et de-

Expositio super salutationem angelicara

De mixtione elementorum De motu cordis 1274 Responsio ad Bernardum abbatem / De instantibus De quattuor oppositis 2 modalibus (1244?) \ De propositionibus \ De demonstralione fallaciis (1272/73?) De j 1 J De natura accidentis ' natura generis j De S / De principio indivlduationis
[

.E

Sermones

varii

Epistula de

modo

studendi

641
33*. (36)

THOMAS D'AQUIN. LE COMMENTATEUR D'AIUSTUTE

De
instantibus (les n. 33-39 sont authentiles n. 36 sq. aussi selon Manles

(342

ques selon Grabmann; donnet).

34*. 35*. 36*. 37*. 38*. 39*.
(37) (38)

l'assista

De quattuor opposilis. De demonstratione. (39) De lallaciis ad quosdam nobiles (40) De propositionibus modalibus. (41) De naturel accidentis. (42) De natura generis.

arlislas.

traductions existantes. Ce traducteur trs fidle dans la rdaction de ses commentaires, ce qui contribue expliquer que Thomas possde une connaissance profonde d'Aristote, trs suprieure celle d'Albert le Grand. Sur bien des questions d'exgse, il reconnat la doctrine authentique du Stagirite.

40. (57) Ofjicium de festo Corporis Christi

ad manda-

(1264). 41. (67) De emptione et vendilione ad tempus, Jacques de Viterbc, lecteur Florence (1262).
42. (68)

tum Urbani IV pap

De modo

quendarn Joannem, dit aussi

dendi.

acquirendi divinam sapienliam ad Epistula de modo stu:

43. (69) Expositio in librum Boethii de hebdomadibus (1257-1258). 44. (70) Expositio super librum Boethii de Trinitate (1257-1258). 45. Expositio in Dionysium de divinis nominibus

(1261).
46. Desecreto (1269).
17.

Responsio ad Bernardum abbatem Cassincnscm

(Ayglicr),
7.

carme 1274. Sermons : Sermones

(collationes)

dominicales,

quadragesimales (1254-1264). Cf. Grabmann, Die Werke, p. 329-342. Prineipium in Sacram Scripturam 8. Principia : Hic est liber (1252); prineipium [doctoralus\ Rigans montes de superioribus (1256), d. G. Salvatore, Rome, 1912; Mandonnet, Op., t. iv, Paris, 1927, p. 481 sq.,491 sq. Sur d'autres crits plus ou moins authentiques ou certainement apocryphes, cf. Mandonnet, crits, p. 147-156; Bacic, Introductio, p. 118-122; Grabmann, Die Werke, p. 345-360.
festivi et
1. Anciennes. uvre compltes. celle de saint Pie V (edltio piana), Home. 1570; les antres sont celles de Venise, 1502; d'Anvers, ltil2; .le Paris, 1660; de lionie-l'adoue, 1666-1698; de Venise, annote i>ar B.-M. de Rubeis (Hossi), 1745-1760. 2. Rcentes. Au xix sicle, d. de l'arme, 1852-1873;
I.

DITIONS.

1"

La plus clbre

esl

points capitaux de la doca compris saint Thomas. Souvent dans son Commentaire on rencontre les noms des commentateurs grecs d'Aristote Porphyre, Thmistius, Simplicius, Alexandre d'Aphrodise. Il se montre en mme temps trs vers dans la philosophie judo-arabe et il a parfaitement discern ce qu'elle a de juste et de faux. Il parait avoir apprci Avicenne plus qu'Averros. Comme l'a not M. De Wulf, la paraphrase extensive d'Aristote, uvre de vulgarisation, il substitue un procd plus critique, le commentaire littral qui serre le texte de prs. Il le divise et le subdivise, pour en voir la structure essentielle, dgager les assertions principales et expliquer les moindres parties. De plus il a le grand avantage sur beaucoup de commentateurs anciens ou modernes de ne jamais perdre de vue en chaque trait l'ensemble de la doctrine aristotlicienne et surtout ses principes gnrateurs. Aussi plusieurs historiens reconnaissent que ce sont les commentaires les plus pntrants qui aient jamais t faits du philosophe grec. Comme le rappelle Mgr M. Grabmann, S. Thomas d'Aquin, tr. fr., 1920, p. 58, les scolastiques (Gilles de Rome, Henri de Rate) ont appel Thomas l'Exposilor, sans plus. Ch. Jourdain, Fr. Hrentano, G.-V. Hcrtling et d'autres ont apprci hautement sa manire de commenter. Les corrections apportes par lui l'oeuvre du Stagirite, loin de diminuer la valeur de celle-ci, ont mieux montr ce qu'il y avait de vrai en cette uvre et ce que contenaient virtuellement ses principes. Il est gnralement assez facile de voir si saint Thomas accepte ou non ce que dit le texte qu'il explique, du
ici les

Nous soulignons

trine d'Aristote tels

que

les

moins quand on est familiaris avec les uvres personnelles du saint docteur. Toutes les parties de l'uvre d'Aristote ont t
commentaires, bien que certains livres soient omis, et que plusieurs de ces commentaires soient rests inachevs. 1 La logique. De tout VOrganon. Thomas a expliqu les parties capitales De l'interprtation ou Pri
l'objet de ses

de Paris (Vives), 1871-1880 et 2' d. 1889-1890. L'dition critique nouvelle, dite dition lonine (entreprise sous le patronage de Lon XIII), a commenc de paratre en 1882;

commentaires sur la Logique i-m; Somme thologujue, t. ivmi; Summa eoniru Gentiles, t. xm-xiv, 2 (linres isoles. Il y a eu de nombreuses rimpressions des deux Sommes, dont il serait trop long de. taire ouvrages Les de I'. Mandonnet et de rmunration. M. Grabmann, cits col. 636, donneront les indications sur les ouvrages rcemment dits ou rdits. La Somme thologique fait l'objet IL Traductions. d'une traduction franaise (dite de la Revue des jeunes)
elle

comprend dj

il vol.

et la

Physique d'.Vrislote,

t.

depuis

r.121; trad. allemande, Salzbourg, 1933 s<| ; nerlandaise) Anvers, 1927 sq.; anglaise, Londres, 19.11-1936;

noie, Madrid. 1880 sq.; tchque,

Olomouc, 1937-1942;

chinoise. Peping el Shanghai, 1930; une trad. italienne est en prparation. - La Summa contra Gentiles a t aussi traduite en anglais par les dominicains anglais, Londres, lie potentia (<>n the power of God), Lon1923; de mme dc< 1932; de mme le Contra pestiferam doclrinam (Tltc apology lur the religious Or<ler>,), par .1. Procter, (). P., Londres, |H)2. Les protestants od aussi traduit en anglais la Catena uurea ( Comme ntarics on the jour Gospel cotleclcd ont oj ilie works <>/ Hie Fathers i>ii si- TTtomas Aqulnos), par M. p.it tison. .1. Dobre Dalgaims, T.-i>. Ryder, 3 vol., Oxford, 1841-1845.
I .

P.-.

Walz.

Saini Thomas COMMENTATEUR D'ARISTOTB. A la cour d'Urbain IV. Thomas frquenta le dominicain Guillaume de Moerbecke, qui connaissait parfaitement le grec, et d le dcida a traduire dircetcment du grec en latin les crit d'Aristote ou rviser
IV.
|l|<
I
.

hermeneias (1269-1271) et les Derniers Analytiques ou aprs). Sont omis 1rs Catgories, les Premiers Analytiques, les Topiques el les Rfutations. 11 nous fournit ainsi une tude des plus approfondies, du point de vue logique, des trois oprations de l'esprit conception, jugement, raisonnement. Il montre quelle est la nature du concept, comment il dfiasse sans mesure l'image sensible, parce qu'il contient ta raison d'tre qu] rend intelligible ce qu'il reprsente. Il subordonne les concepts selon leur universalit et fait saisir leur rapport avec l'tre, dont ils expriment les modalits. Il montre la nature intime du jugement, dont l'me est le verbe tre, qui se trouve la racine de tmil autre verbe. 11 fait voir ainsi le rapport intime de la logique d'Aristote avec sa mtaphysique) avec sa doctrine de l'tre, de la puissance de l'acte. Il nous donne dans le Pri hcrmcnrius une tude trs pn trente des lments le la proposit ion. substantif, verbe et attribut) el il fait voir pie la vrit se trouve formel lement dans le jugement, lorsqu'il est conforme au .1. rel On voit ainsi de mieux en mieux que l'obj, l'intelligence diffre de celui de la sensation et le rima gination. qu'il est non pas les phnomnes sensibles, mais l'tre intelligible, qui est exprime dans le premier et le plus universel de nos concepts, et qui est
(vers 1268
:
i

I>l

III.'.

(SI nui..

T.

XV.

21.

643

THOMAS D'AQUIN. LE COMMKNATEUR D'ARISTOTE

du
intelligible

44

le verbe tre affirme sujet et du prdicat. I! justifie la classification des jugements donne par Aristote au point de vue de la qualit (jugements affirniatifs, ngatifs, privatifs, vrais et faux), au point de vue de la quantit ou de l'extension (jugements universels, particuliers, singuliers), au point de vue de la modalit (il est possible que..., il est contingent..., il est ncessaire...); il touche ici aux problmes de la ncessit, de la contingence et de la libert (Pri hermeneias, i, lect. 14). Enfin il montre le bien-fond des diverses espces d'opposition (contradictoire, contraire, etc.), dont il fera si souvent usage en thologie et que les logiciens n'ont cess d'expliquer depuis Aristote. Dans son commentaire des Derniers Analytiques, au 1. I, il expose et justifie la thorie de la dmonstration, qui fait savoir les proprits ncessaires d'une chose par la dfinition de celle-ci, les proprits du cercle par la nature de celui-ci. Il montre la ncessit des principes qui fondent la dmonstration, l'impossibilit de tout dmontrer et les diffrentes espces de dmonstrations, ainsi que les sophismes viter.

l'me de tous nos jugements, o

l'identit relle

Au

1.

II

du mme ouvrage,

il

expose longuement

les

rgles suivre pour tablir les dfinitions, lesquelles ne peuvent se dmontrer, mais fondent les dmonstrations des proprits qui drivent d'elles. Il fait voir
la recherche mthodique des dfinitions relles doit partir de la dfinition nominale ou vulgaire, puis qu'elle doit diviser et subdiviser le genre suprme de la chose dfinir, et comparer inductivement celle-ci avec les choses semblables et dissemblables. Cette recherche mthodique des dfinitions, saint Thomas

que

en appliqua constamment de
la science,

les

rgles,

pour

justifier

les dfinitions aristotliciennes

de l'homme, de l'me,

de la vertu, des diffrentes vertus, etc. ce commentaire des Derniers Analytiques est indispensable quiconque veut connatre exactement les bases mmes du thomisme. Les historiens de la logique en ont presque tous reconnu la trs gTande valeur, sans voir toujours son rapport avec le reste de l'uvre de saint Thomas qui ne cesse d'en appliquer les principes. 2 La Physique. Le commentaire sur les VIII livres de la Physique ou de la philosophie de la nature d' Aristote, tablit ds lel. I er selon la voie d'invention, la ncessit de distinguer l'acte et la puissance pour expliquer le devenir ou le mouvement, en fonction non pas du repos (comme le voudra plus tard Descartes), mais en fonction de l'tre, car ce qui devient tend tre. Une tude attentive du commentaire de ce livre premier montre que la distinction de l'acte et de la puissance n'est pas seulement une admirable et trs fconde hypothse ou un postulat librement pos par l'esprit du philosophe, mais qu'elle s'impose ncessairement pour concilier le devenir affirm par Heraclite, avec le principe d'identit ou de contradiction affirm par Parmnide. Le premier de ces philosophes niait la valeur relle du principe de contradiction ou d'identit, en affirmant Tout devient, rien n'est et n'est identique lui-mme. Parmnide, au contraire, niait tout devenir en vertu du principe d'identit. Saint Thomas nous montre qu'Aristote a trouv l'unique solution du problme, qu'il a rendu le devenir intelligible en fonction de l'tre, par la distinction de la puissance et de l'acte. Ce qui devient ne peut provenir ni du nant, ni de l'tre dj en acte, dj dtermin, mais de l'tre en puissance ou indtermin la statue provient non pas de la statue dj en acte, mais du bois qui peut tre sculpt, la plante et l'animal proviennent d'un germe, la science d'une intelligence qui aspire la vrit. Cette distinction de

Une tude approfondie de

puissance et d'acte, ncessaire pour rendre le devenir en fonction de l'tre et du principe d'identit, n'est donc pas seulement pour Aristote et saint Thomas une admirable hypothse ou un postulat; elle est la base des preuves vraiment dmonstratives de l'existence de Dieu, Acte pur. Ds ce 1. Ier de la Physique, saint Thomas fait voir comment de cette division de l'tre en puissance et acte drive la distinction des quatre causes, ncessaires pour expliquer le devenir la matire, la forme, l'agent et la fin. Il formule les principes corrlatifs de causalit efficiente, de finalit, de mutation et montre le rapport mutuel de la matire et de la forme, de l'agent et de la fin. Ces principes s'appliqueront ensuite partout o interviendront les quatre causes, c'est--dire dans la production de tout ce qui devient dans l'ordre corporel ou spirituel. En traitant de la finalit, saint Thomas dfinit le hasard la cause accidentelle d'un effet qui arrive comme s'il avait t voulu; en creusant une tombe quelqu'un trouve accidentellement un trsor; mais la cause accidentelle suppose la cause non accidentelle qui par elle-mme tend son effet (par exemple creuser une tombe) et cela suffit montrer que le hasard ne peut tre la cause premire de l'ordre du monde, puisqu'il est la rencontre accidentelle de deux causes ordonnes chacune son effet. Cette tude des quatre causes conduit la dfinition de la nature, qui est en chaque tre le principe de son activit ordonne une fin dtermine, comme on le voit dans la pierre, la plante, l'animal et l'homme. Cette notion de nature applique ensuite analogiquement Dieu se retrouvera constamment en thologie, et s'appliquera ce qui est l'essence mme de la grce et des vertus infuses. En ses diffrents traits saint Thomas renverra ces chapitres du 1. II de la Physique d' Aristote, comme aux lments philosophiques, semblables ceux d'Euclide en gomtrie. Il montre ensuite (1. III-VI) que la dfinition du mouvement se retrouve dans les diffrentes espces de
: :

mouvement

local,

qualitatif (intensit

croissante

d'une qualit), quantitatif (ou d'augmentation), et comment tout continu (grandeur, mouvement et temps) est divisible l'infini, mais non pas divis l'infini, comme le supposait Zenon en ses arguments

apparemment insolubles. La Physique s'achve (1. VII et VIII) par l'expos des deux principes qui prouvent l'existence de Dieu, premier moteur immobile tout mouvement suppose un moteur et l'on ne peut procder l'infini dans la
:

srie des moteurs actuels qui sont ncessairement subordonns. Il ne rpugnerait pas de remonter l'infini dans la srie des moteurs passs accidentellement subordonns, comme la srie des gnrations humaines ou animales. Mais actuellement il faut un centre d'nergie, un premier moteur, sans quoi le mouvement lui-mme est inexplicable. Nous disons de mme aujourd'hui le navire est port par les flots, les flots par la terre, la terre par le soleil, mais on ne peut aller l'infini, il faut actuellement un premier moteur immobile, qui ne doive son activit qu' luimme, qui soit l'agir mme, et Acte pur, car l'agir suppose l'tre, et le mode d'agir par soi suppose l'tre par soi. Saint Thomas a comment aussi les traits De gene:

ratione et corruptione, les deux livres (1272-1273); De meleoris, les deux premiers livres (1269-1271); De cselo et mundo, les trois premiers livres (1272-1273). En lisant le De clo, 1. I, c. vin (lect. 17 de saint

Thomas), on voit qu'Aristote avait dj remarqu l'acclration de la chute des corps, et not qu'ils tombent d'autant plus vite qu'ils se rapprochent du centre de la terre. Saint Thomas en cet endroit de son com-

645
Newton

THOMAS D'AQUIN. LE COMMENTATEUR D'ARISTOTE

:

646

loi qui sera prcise par Terra (vel corpus grave) velocius movetur quanto magis descendit, en d'autres termes la vitesse de la chute des corps pesants est d'autant plus grande qu'ils tombent de plus haut. Gomme le rappelle Mgr Grabmann (S. Thomas d'Aquin, 1920, p. 36), P. Duhem, l'historien du systme copernicien, fait gloire l'Aquinate d'avoir soutenu (De cselo et mundo, 1. II, lect. 17, cf. I, q. xxxn, a. 1, ad 2" n '), relativement l'astronomie ptolmaque, que les hypothses sur lesquelles s'appuient un systme astronomique ne se changent pas en vrits

mentaire formule ainsi cette

dmontres par

le seul fait

que leurs consquences

:

Essai s'accordent avec l'observation. Cf. P. Duhem sur la notion de thorie physique de Platon Galile, Paris, 1908, p. 46 sq. 3 La psychologie. Thomas a expliqu le De anima, les trois livres (v. 1266); l'opuscule De sensu et sensato (1266); le De memoria (1266). Dans le De anima, il examine les opinions des prdcesseurs d'Aristotc, surtout d'Empdocle, de Dmocrite, de Platon, et comment se pose le problme de l'unit de l'me par rapport la varit de ses fonctions. L. I. Il montre ensuite, avec Aristote, que l'me est le premier principe de la vie vgtative, de la vie sensitive et de la vie rationnelle, selon les diverses puissances qui drivent d'elle. L. II, lect. 1-5. Ces puissances ou facults doivent se dfinir par l'objet auquel elles sont essentiellement ordonnes. L. II, lect. 6. Il tudie les fonctions de la vie vgtative et ensuite la sensation. On trouve ici une analyse pntrante de la doctrine aristotlicienne sur les sensibles propres (couleur, son, etc.), les sensibles communs (tendue, figure, mouvement, etc.), les sensibles par accident (exemple la vie de l'homme qui vient vers nous). Ces sensibles par accident (que le langage moderne appelle les perceptions acquises) fournissent l'explication des prtendues erreurs des sens. L. II,

choses sensibles, dans le miroir desquelles nous connaissons les choses spirituelles l'me elle-mme et Dieu. Comme l'intelligence est essentiellement distincte des sens, de la mmoire sensitive et de l'imagination, puisqu'elle atteint le ncessaire et l'universel, il faut aussi distinguer essentiellement de l'apptit sensitif, concupiscible et irascible, l'apptit rationnel ou la volont,spcifieparle bien universel, et libre l'gard du bien particulier. L. III, lect. 14. Au sujet de la spiritualit et de l'immortalit de l'intelligence humaine et de l'me, il y a dans le De anima des textes qui paraissent la mettre en doute, 1. II, c. n; 1. III, c. v, d'autres plus nombreux qui l'affirment, 1. I, C iv 1. III, c. iv 1. III, c. v, et qui sont dcisifs, si l'intellect agent est, comme l'entend saint Thomas, une facult de l'me, laquelle correspond l'intelligence qui connat le ncessaire et l'universel, et qui domine par suite l'espace et le temps. Ces derniers textes s'clairent du reste par celui de l'thique Nicomaque, 1. X, c. vu, qui parat exclure toute hsi: ; ;

Le commentaire sur la Mtaphysique, les douze premiers livres (1268), comprend trois parties principales l'introduction la mtaphysique (1. I IV), l'ontologie (1. V X) et la thologie naturelle (1. XI et XII). Dans l'introduction, la mtaphysique est conue comme une sagesse ou science minente; or, la science est la connaissance des choses par leur cause, la mtaphysique doit donc tre la connaissance de toutes choses par leurs causes suprmes. Aprs l'examen de ce qu'ont dit sur ce sujet les prdcesseurs d'Aristote, saint Thomas montre que la connaissance des choses par leurs causes suprmes est possible, car on ne peut
:

tation. 4 La mtaphysique.

lect. 13.

Saint Thomas donne aussi, 1. III, lect. 2, une explication profonde de ce texte d'Aristote Comme l'action du moteur est reue dans le mobile, l'action de l'objet sensible, du son par exemple, est reue dans le sujet sentant; c'est l'acte commun du senti et du Sonatio et sentant. Saint Thomas l'entend ainsi auditio sunt in subjecto sentienle, sonatio ut ab agenle, auditio ut in patiente. Il en dduit comme Aristote, en faveur du ralisme, que la sensation a par sa nature mme une relation au rel senti, au sensible propre correspondant, et qu'elle ne peut exister sans le rel senti, tandis que l'hallucination peut exister sans lui, mais suppose des sensations pralables, comme l'cho suppose un vritable son. La comparaison est d'Aristote; on avait dj remarqu que l'aveugle-n n'a jamais d'hallucinations visuelles.
: :

Le commentaire, 1. II, lec'. 24, insiste aussi beaucoup sur ceci que le connaissant devient en quelque manire l'objet connu par la similitude qu'il en reoit . Par l'intelligence, l'me connat les principes ncessaires et universels et devient en quelque sorte tout le rel intelligible reprsent en elle fit quodammodo omnin; ce qui suppose l'immatrialit de la facult
:

intellectuelle. L. III, lecl. 4, 5, 7.

Cela suppose aussi l'influence de r/nie//ec7 agent qui. lumire immatrielle, claire et actualise l'intelligible contenu en puissance dans les choses sensibles, lect. 10, et qui l'imprime dans noire intelligence pour que celle-ci le saisisse par la premire

comme une

apprhension suivie du jugement et du raisonnement. Lect. 11. C'est ce mystre de la connaissance naturelle que scrute s;iint Thomas dans son commentaire du 1. 111 du I)r anima, o il prcise, lect. 8, l'objet propre de l'intelligence humaine l'tre intelligible des
:

procder l'infini dans aucun genre de causalit. L'objet propre de la mtaphysique est l'tre en tant qu'tre des choses et, de ce point de vue suprieur, elle considre plusieurs problmes que la physique a considrs dj au point de vue du devenir. Cette introduction s'achve par une dfense, contre les sophistes, de la valeur relle de la raison et surtout du premier principe de la raison et du rel le principe de contradiction. L. IV, lect. 5 17. Nier la valeur relle de ce principe, ce serait poser un jugement qui se dtruirait, ce serait supprimer tout langage, toute substance, toute distinction parmi les choses, toute vrit, toute pense, mme toute opinion, par suite tout dsir, toute action; on ne pourrait plus mme distinguer des degrs dans l'erreur; ce serait la destruction mme du devenir, car il n'y aurait plus de distinction entre le point de dpart et le point d'arrive; de plus le devenir n'aurait aucune des quatre causes qui l'expliquent; il serait sans sujet qui devienne, sans cause efficiente, sans fin et sans spcification, il serait aussi bien attraction que rpulsion, conglation que fusion. On n'a jamais crit une dfense plus profonde de la valeur relle du premier principe de la raison et de la raison elle-mme. C'est avec la dfense de la valeur de la sensation ce qu'on peut appeler la mtaphysique critique d'Aristote approfondie par saint Thomas; elle est critique non pas au sens kantien, mais au sens de xplai, qui veut dire jugement, et de xpiveiv, juger de la valeur de la connaissance par rflexion sur elle-mme pours'assurcr de l'objet auquel elle est essentiellement ordonne; elle est ordonne connatre l'tre intelligible, comme l'il la vue, l'oreille l'audition, le pied la marche, les ailes au vol. Ne pas l'admettre, c'est rendre l'intelligence tout fait inintelligible elle-mme. Pour bien entendre le Dr t'cnliilc de saint Thomas, il faut avoir mdit sou commentaire sur le 1. IV de la Mtn:

physique.

647
Avec
le
1.

THOMAS
V commence
dbute par
le

D'AOUIN. LE

COMMENTATEUR D'ARISTOTE
l'ide explicite

648

ce qu'on peut appeler l'on-

vocabulaire philosophique d'Aristote; saint Thomas l'explique en considrant, la lumire de l'tre en tant qu'tre, les principaux termes philosophiques, presque tous analogiques, de principe, de cause, des quatre causes, de nature, de ncessit, de contingence, d'unit soit ncessaire, soit accidentelle, de substance, d'identit, de priorit, de puissance, de qualit, de relation, etc. Ensuite il traite de l'tre en tant qu'tre des choses sensibles, et il considre ici la matire et la forme, non plus par rapport au devenir, mais l'tre mme des corps inanims ou anims. L. VII et VIII. Enfin il montre toute la valeur de la distinction entre puissance et acte au point de vue de l'tre, en affirmant que, dans tous les ordres, la puissance est essentiellement ordonne l'acte, d'o drive la supriorit de l'acte par rapport la puissance ordonne lui. En d'autres termes, l'imparfait est pour le parfait, comme le germe de la plante pour celle-ci, et le parfait ne peut tre produit par l'imparfait comme par sa cause toute suffisante; il en provient sans doute comme de la cause matrielle, mais celle-ci ne passe de la puissance l'acte que sous l'influence d'un acte antrieur et suprieur qui agit pour une fin suprieure proportionne. Et donc seul le suprieur explique l'infrieur, autrement le plus proviendrait du moins, le plus parfait du moins parfait, contrairement aux principes de raison d'tre, de causalit efficiente et de finalit. C'est la rfutation du matrialisme ou de l'volutionnisme dans lequel chaque degr suprieur au prcdent reste sans explication ou sans cause. L. IX. traite de l'unit et de l'identit, par l mme Le 1. du principe d'identit (forme affirmative de celui de ce qui est, est , tout tre est un contradiction) et le mme . Ce principe montre la contingence de tout ce qui manque d'identit parfaite, et donc la contingence de tout compos comme de tout moutologie. Elle

ab

ieterno,

de cration ex nihilo. mme de cration a fortiori celle de cration libre non <it>

terno.

5 La morale. Parmi les ouvrages de philosophie morale et politique d'Aristote, saint Thomas a comle

ment V thique u Nicomttque, les dix dbut de la Politique : I. I, II et III,

Jiiltmc.

li\res (1209), et
c.

i-m (1269).

Il

n'a pas expliqu les Grandes morales, ni la Morale

A la suite d'Aristote, saint Thomas montre ici que l'thique est la science de l'agir humain, ou de l'activit de la personne humaine qui est libre, matresse de ses actes, mais qui. titre d'tre raisonnable, doit agir pour un bien rationnel, honnte, suprieur au bien sensible, soit dlectable, soit utile. Dans ce bien
suprieur l'homme trouvera le bonheur, la joie qui s'ajoute l'activit normale et bien ordonne comme la jeunesse sa fleur. La conduite de l'homme doit donc tre conforme la droite raison et poursuivre le bien honnte ou rationnel, la perfection humaine o nous trouverons le bonheur, comme dans la fin laquelle notre nature mme est ordonne. thique, 1. I. Quels sont les moyens pour atteindre cette perfection humaine? Ce sont les vertus. La vertu est une bonne habitude d'agir librement de faon conforme

par la rptition des actes volontaires bien ordonns; elle est comme une seconde nature qui nous rend ces actes connaturels. th., 1. II. Certaines vertus ont pour but de rgler les passions,
la droite raison. Elle s'acquiert

non pas en les supprimant, mais en les modrant, selon un juste milieu entre l'excs et le dfaut; ce juste milieu est en mme temps un sommet. Ainsi la
force s'lve au dessus de la lchet et de la tmrit; la temprance au dessus de l'intemprance et de l'insensibilit. L. III. De mme la libralit tient le milieu entre la prodigalit et l'avarice la magnificence, lorsqu'il faut faire de grandes dpenses, entre la mesquinerie et une sotte ostentation; la magnanimit entre la pusillanimit et
:

vement. Tout compos en effet demande une cause, car des lments de soi divers ne sont unis que par une cause qui les rapproche; l'union a sa cause en quelque chose de plus simple l'unit. La troisime partie de la Mtaphysique d'Aristote peut tre appele thologie naturelle. Saint Thomas n'en a comment que deux livres (1. XI et XII), laissant de ct les deux autres qui traitent des opinions des prdcesseurs d'Aristote. Le 1. XI est une rcapitulation de ce qui prcde pour prouver l'existence de Dieu. Le 1. XII tablit l'existence de Dieu, Acte pur, parce que l'acte est suprieur la puissance et que tout ce qui passe de la puissance l'acte suppose en dernire analyse une cause incause, qui soit pur Acte, sans aucun mlange de potentialit ou d'imperfection. Dieu est ds lors la Pense de la pense, non seulement l'tre mme subsistant, mais l'Intellection subsistante, ipsum intelligere subsistens. L'Acte pur, tant la plnitude de l'tre, est aussi le Bien suprme qui attire tout lui, dit Aristote. Contrairement plusieurs historiens, saint Thomas voit dans cette attirance non seulement l'influx de la cause finale, mais celui de la cause efficiente, car tout agent agit pour une fin proportionne, et seul l'agent suprme est proportionn la fin suprme, la subordination des agents correspond celle des fins. Plus on s'lve, plus l'agent et la fin se rapprochent et finalement s'identifient. Dieu attire tout soi, comme le principe et la fin de tout. Cf. 1. XII, lect. 7-12. Saint Thomas termine son commentaire par ces mots El hoc est quod concluait ( Philosophus), quod est unus princeps totius univetisi, scilicet primum movens et primum intelligibile et primum bonum, quod supra dixil Deum, qui est
:

une ambition dmesure;

la

douceur repousse

les

injures sans violence excessive comme sans faiblesse. L. IV. Mais il ne suffit pas de discipliner ses passions, il faut aussi rgler les oprations extrieures l'gard des autres personnes, en rendant chacun ce qui lui est

d. C'est l'objet de la justice. Il faut ici distinguer la justice commutative relative aux changes, dont la rgle est l'galit ou l'quivalence des choses changes; au dessus d'elle la justice distributive, qui prside au partage des biens, des charges, des honneurs, non pas de faon gale, mais proportionnellement au mrite de chacun. Au dessus encore il y a la justice lgale qui fait observer les lois tablies pour le bien commun de la socit et enfin l'quit qui adoucit les rigueurs de la loi, lorsque, en certaines circonstances,

benedictus in scula sculorum.

Amen.
c'est

Mais ce qu'on ne trouve pas chez Aristote,

V. Ces vertus morales doivent tre diriges par la sagesse et la prudence; la sagesse, porte sur la fin de toute la vie, la perfection humaine raliser, la prudence porte sur les moyens; c'est elle qui, par la dlibration, dtermine le juste milieu " garder dans les diffrentes vertus. L. VI. En certaines circonstances, comme lorsque la patrie est en danger, la vertu doit tre hroque. L. VII. La justice est indispensable la vie sociale, mais celle-ci a besoin d'un complment qui est l'amiti. Encore faut-il bien l'entendre, car il y a trois espces d'amiti l'une est fonde sur l'agrable, celle des jeunes gens qui s'associent pour se divertir; la seconde est fonde sur l'utile, celle des commerants qui s'unissent selon leurs intrts; la troisime est fonde sur le bien honnte, celle des vertueux qui s'unissent par
elles seraient excessives. L.
:

649
trui.

THOMAS IVAQUIN. LE COMMENTATEUR D'ARISTOTE

j | \

650

le bon ordre de la cit, pour le bien d'auCette dernire amiti, qui suppose la vertu, ne dpend pas des intrts et des plaisirs qui passent, elle est solide comme la vertu; elle est le propre de ceux qui s'aident devenir meilleurs; c'est une bienveillance et bienfaisance toujours active, qui travaille maintenir la concorde malgr toutes les causes de division. L. IX. Par la pratique de ces vertus l'homme peut arriver une perfection suprieure qui se trouve dans la vie contemplative et qui donne le vrai bonheur. La joie s'ajoute en effet normalement l'acte bien ordonn, et surtout l'acte suprieur de la plus haute facult, l'intelligence, l'gard du plus haut objet, c'est--dire la contemplation de la vrit suprme ou du suprme intelligible qui est Dieu. L. X. C'est surtout dans ce 1. de l'thique, c. vu, que se trouvent les textes d'Aristote qui paraissent affirmer l'immortalit personnelle de l'me. Saint Thomas (lect. 10, tl) se plat en souligner l'importance. On lit chez Aristote lui-mme propos de la contemplation de la vrit Elle constituera rellement le bonheur parfait, si elle se prolonge pendant toute la dure de la vie. Une telle existence toutefois pourrait tre au dessus de la condition humaine. L'homme ne vit plus alors en tant qu'homme, mais en tant qu'il possde quelque caractre divin. Autant ce principe est au dessus du compos auquel il est joint, autant l'acte de ce principe est-il suprieur tout autre acte. Or, si l'esprit est quelque chose de divin par rapport l'homme, de mme une telle vie. Il ne faut donc pas croire ceux qui conseillent l'homme de ne songer qu'aux choses humaines et, sous prtexte que nous sommes mortels, de renoncer aux choses immortelles. Loin de l, il faut que l'homme cherche s'immortaliser autant qu'il est en lui, et qu'il fasse tout pour vivre selon la partie la plus excellente de lui-mme. Ce principe est suprieur tout le reste et c'est l'esprit qui constitue essentiellement l'homme. Beaucoup d'historiens de la philosophie ont not ici, comme saint Thomas, que le No est bien dans ce texte une facult humaine, une partie de l'Ame, une similitude participe de l'intelligence divine, mais qui n'en fait pas moins partie de la nature de l'homme. C'est bien l'homme qu' Aristote recommande de se livrer la contemplation et de s'immorlaliser autant qu'il est possible. Il va mme jusqu' dire que ce No est chacun de nous. Ce simple rsum de ['thique telle que l'a comprise sainl Thomas montre quel usage il a pu faire de cette doctrine en thologie, pour expliquer la subordination des vertus acquises aux vertus infuses et pour approfondir la nature de la charit, conue comme une amiti surnaturelle entre le juste et Dieu et entre les enfants de Dieu. Cf. A. Mansion, L'eudmonisme aristotlicien ri la morale thomiste, dans A'cni'a thomislica, I. i. p. 429-4 19.

exemple pour

'

capables de rflexion et destins obir. Il remarque qu'il n'y a d'affection possible qu'entre des individus dtermins et qu'on ne saurait donc supprimer la famille, que nul ne se soucierait des enfants, qui, tant tous, ne seraient personne, de mme qu'on ne se soucie point des proprits communes chacun trouve qu'il travaille trop, les autres pas assez. Aristote ne cherche pas dmontrer le droit de proprit; l'occupation primitive, la conqute, le travail de la terre conquise lui paraissent des moyens lgitimes d'acqurir. Il tient aussi que l'homme de par sa nature mme doit vivre en socit, car il a besoin du concours de ses semblables pour se dfendre, pour utiliser les biens extrieurs, pour l'acquisition des sciences les plus lmentaires, et le langage montre qu'il est fait pour vivre en socit. Ainsi les familles se runissent dans une mme cit, qui a pour fin le bien commun de tous, bien non pas seulement utile et dlectable, mais honnte, car il doit tre le bien d'tres raisonnables, selon la justice et l'quit, vertus indispensables la vie sociale. Telles sont les principales ides qu'expose Aristote dans les premiers livres de la Politique. Saint Thomas les commente avec profondeur; dans la Somme thologique, P~II q. xciv, a. 5, ad 3 um il fait les restrictions voulues au sujet de l'esclavage; cf. IP-II^, q. x, a. 10; q. civ, a. 5. Ici il remarque qu'il convient que l'homme peu capable de se conduire se laisse diriger par celui qui est plus sage et qu'il travaille son service.
:

Dans le deuxime livre de la Politique, saint Thomas tudie la suite d'Aristote les ides de Platon sur ce sujet et diverses constitutions de la Grce. Il accepte les bases inductives du Stagirite, et il les utilisera dans son livre De rgime principum comme on peut s'en rendre compte ds le c. i. C'est l qu'il fonde sur la nature de l'homme l'origine et la ncessit d'une autorit sociale, reprsente des degrs divers par le pre de famille, parle chef dans la commune et le souverain
dans
le

royaume.

Dans le mme ouvrage, avec Aristote, il distingue le bon et le mauvais gouvernement. Le bon gouvernement peut tre celui d'un seul (monarchie), ou celui
de quelques-uns (aristocratie), ou celui de plusieurs choisis par la multitude (dmocratie au bon sens du mot); mais chacune de ces trois formes peut dgnrer soit en tyrannie, soit en oligarchie, soit en dmagogie. Saint Thomas regarde comme la meilleure forme de gouvernement la monarchie, mais, pour prvenir la
tyrannie,
il

recommande une

constitution mixte qui

De la Politique d' Aristote, sainl Thomas a comment les deux premiers livres, et les six premiers chapitres du I. III; la suite du commentaire est de
Pierre l'Auvergne. Cf. l<>i:>. p. .S73-378.

rserve, ct du souverain, une place l'lment aristocratique et dmocratique dans l'administration de la chose publique. I a -II", q. cv, a. 1. Malgr cela, si la monarchie dgnre en tyrannie, il faut patienter pour viter un plus grand mal. Si la tyrannie devient insupportable, le peuple peut intervenir, surtout s'il s'agit d'une monarchie lective, mais il n'est pas permis de tuer le tyran, De regimine princ., i, G; il faut s'en remettre au jugement de Dieu qui rcompense ou

M^r irahinann,
<

l'hil.

.Iuhrbuch,

Des le dbut de cet ouvrage on remarque ce qui distingue la politique d'Aristote de celle de Platon. Celuici construit a priori sa Rpublique idale, conoit l'tat comme un tre dont les citoyens sont les lments el les castes, les organes; et. pour supprimer me. il supprime la famille el la proprit. Aristote. au contraire, procde pal l'observt ion et l'e\ prience, il tudU la premire communaut humaine, la famille, constate que. pour le bien de la socit dome ique, le pre de imille doit commande, de (aOTl ses enfants, aux esclaves, peu diffrente a Ra femme,
i

;i

punit selon son inlinic sagesse ceux qui gouvernent peuples. Saint Thomas a de plus comment le De causis attribu alors Aristote et dont il montre l'origine no-platonicienne (1269), et un livre de Hoce, De hebdomadibus (vers 1257). Son commentaire sur le Time de Platon ne nous a pas t conserv. Tous ces commentaires ont largement prpar par leur patiente analyse la synthse personnelle dans laquelle saint Thomas reprend tous ces matriaux sou^ l.i double lumire de la Rvlation et de la raison. par une connaissance plus hante et plus universelle dai principes qui les rgissent, pal une vue plus peu. trante de la distinction de psdMawwel " i< del sup riorit de l'acte, el de la primante de Diu. Acte pur.
les
.

651
Comm.
in libr.

THOMAS D'AQUIN. LE THEOLOGIEN

religieux mendiants
:

652

in Pri Ilcrmeneias, in Post. Anal., in Physicam, et mimrfo, De yeneratione (d. lonine); in Metaphgslcam, d. Cathala, Turin, 1915; De anima, De sensu et sensalo, in Elhicam, d. Pirotta, Turin, 1925-1934.

post hune errorem, crit-il

De clo

s'agit de celle des averrostes prsedictus doctor destruit alium de novo exortum. Ibid., p. 664 C. Le nom de

il

tudes de Mgr M. Grabmann Les commentaires de S. Thomas d'Aquin sur les ouvrages d'Aristote (Annales de l'Institut sup. de phil.). Couvain, 1914, p. 231-281. Ce travail a t refondu dans Die Aristotcleskommentare des hl. Thomas o. Aquin, dans Mittelalterlisches Geistesleben, t. i,
les
:

Voir

1926, p. 266-313. U. Salman, Saint

Thomas

et les

traductions latines des

Mtaphysiques d'Aristote, dans Archives d'histoire doctrinale et littraire du Moyen Aye, t. Vil, 1932, p. 85-120; A. Dondaine, O. P., Saint Thomas et les traductions latines d'Aristote, dans Bulletin thomiste, Notes et communications, 1933, p. 199-213; Fr. Pelster, S. J.,Die Uebersctzungen der aristotelischen Mctaphysik inden Werken des hl. Thomas u. Aquin, dans Oregorianum, t.xvi, 1935, p. 325-348,531-561, t. xvn, 1936, p. 377-406; A. Mansion, Pour l'histoire du commentaire de Thomas sur la mtaphysique d'Aristote, dans Revue no-scolastiqae, t. xxvil, 1925, p. 280-295; E. Holfes, In expositionem S. Thomas super Metaphys. XII, dans Xenia thomislica, t. i, 1925, p. 389-410; De Corte, Thmistius et saint Thomas, dans Arch. d'hist. doctr. et litt. du M.-A.,
t.

Siger de Brabant s'est trouv du mme coup associ celui de Guillaume de Saint-Amour, dont la polmique et la condamnation taient recules jusqu'au pontificat de Clment IV; cf. F. Mandonnet, Siger de Brabant et l'averrosme latin, t. i, p. 69. En ralit saint Thomas a particip la dfense des ordres mendiants durant le cours de ses deux sjours Paris contre Guillaume de Saint-Amour, pendant son pre:

mier enseignement (poque du Contra impugnantes), contre Grard d'Abbeville, Nicolas de Lisieux et le groupe des Geraldinos durant son second sjour Paris. Cf. P. Glorieux, La polmique contra Geraldinos, les pices du dossier, dans Rech. de thol. anc. et mdivale, t. vi, 1934, p. 5-41;

Contra Geraldinos, l'enchatne-

vu, 1932,
V.

p. 47-84.

R. Garrigou-Lagrange. Signification historique de la thologie de saint Thomas. On ne donnera pas ici un expos d'ensemble de la thologie du Docteur anglique. Cette synthse sera esquisse l'art. Thomisme. Comme chacun sait, elle a incorpor aux donnes gnrales de la thologie de l'poque nombre de vues nouvelles de saint Thomas. Ce sont prcisment ces points de vue nouveaux qui seront tudis ici, en mme temps que seront notes les rsistances dont l'Ange de l'cole a d triompher pour les faire prvaloir. Guillaume de Tocco a exalt la nouveaut de la docnovos in sua lectione movens trine de saint Thomas articulos, novum modum... determinandi inveniens, novas reducens in determinationibus rationes. Vita S. Thomas Aquin., dans Acta sanct., 1. 1 martii, p. 661 F. Triple originalit de doctrine, de mthode et jusque dans la position des problmes, qui ne peut tre apprcie avec exactitude que par un long commerce avec les prdcesseurs et les contemporains de l'activit littraire du saint docteur, ceux qu'il lit, complte et corrige au besoin, par la connaissance galement du milieu social et scolaire o il a vcu. Tche immense, dans laquelle la monographie spciale prcde et prcdera sans doute encore longtemps la synthse. Cf. O. Lottin, Pour un commentaire historique de la morale de saint Thomas, dans Rech. de thol. anc. et

ment des polmiques, ibid., t. vu, 1935, p. 129-155. C'est l'poque o saint Thomas crit le De perfectione vitse spiritualis (dans sa double rdaction), le Contra retrahentes, le De ingressu puerorum in religione. Entre les deux ordres dominicain et franciscain, unis dans une dfense commune, existaient cependant de graves divergences sur la pauvret et aussi sur l'tendue de l'obissance religieuse, objet de la consultation De secreto, au chapitre gnral des prcheurs de 1269; cf. l'opuscule du mme nom de saint Thomas, d. Mandonnet, Opusc. omnia, t. iv, p. 497; sur la position franciscaine dans ce problme, cf. E. Longpr, Gauthier de Bruges et l'augustinisme franciscain, dans Miscellanea F. Ehrle, Rome, 1924. t. i, p. 201.
/.

S.

THOMAS ET SIGER DE BRABAXT. LA LUTTE

coiTRE L'aristotlisme ovtr.

historiques.

que l'activit de saint Thomas contre Guillaume de Saint-Amour prcde de plus de dix ans sa polmique contre Siger. A-t-il nanmoins t en contact, ds son premier enseignement parisien, avec un mouvement averroste? Cf. A. MasIl

1 Circonstances

est certain

novo, / primi contatli di s. Tommaso con l'averroismo latino, dans Riv. di fil. neo scol., t. xvm, 1926, p. 4355; M. -M. Gorce, La lutte contra Gentiles Paris, dans

md.,

t.

xi, 1939, p. 270-285.

La nouveaut doctrinale du thomisme ne pouvait manquer de lui susciter, au sein mme de la facult de thologie, une opposition considrable. Dans le tableau qu'il a trac de l'activit doctrinale du saint docteur,
Tocco a laiss, sans doute volontairement, ce point dans l'ombre. Aussi s'attache-t-il presque exclusivement montrer dans saint Thomas le dfenseur de la vrit catholique, non pas seulement contre les Arabes et les Grecs, mais, par un trange anachronisme,
contre les fratricelles. Saint Thomas devient ainsi le prcurseur de la miranda decretalis de Jean XXII. Loc. cit., p. 665 B. Tocco n'ignore pas sans doute le rle du saint dans la dfense des religieux mendiants.
Ibid., p. 664.

Mlanges Mandonnet, Paris, 1930, t. i, p. 59-63, qui voit mme dans les dbuts de la lutte contre l'averrosme, l'occasion du Contra Gentiles. Les positions tout fait ngatives de Mandonnet (Siger..., t. i, p. 59-63) ont t dfendues par D. Salman, Albert le Grand et l'averrosme latin, dans Rev. des sciences phil. et thol., t. xxiv, 1935, p. 38-64 le De unitate intellectus d'Albert (premire rdaction, 1256) ne peut prouver l'existence d'un courant averroste. Cependant on trouve ds cette poque des doctrines htrodoxes qui seront plus tard retenues par l'quipe des Siger de Brabant et des Boce de Dacie . Salman, art. cit., p. 48. Mais ces doctrines ne procdent point de la synthse d'Averros, elles dpendent plutt d'Avi:

cenne ou d'Alexandre d'Aphrodise, dont l'entre dans le monde latin est bien antrieure celle d'Averros. Cf. R. de Vaux, La premire entre d'Averros chez les Latins, dans Rev. des sciences phil. et thol.,
t.

xxn, 1933,

p. 193-243.

Au surplus, saint Thomas n'a pas

eu l'initiative de

la

Mais pour

lui, saint

Thomas

est avant

tout l'adversaire d'Averros et de la doctrine de l'unit de l'me. L'opuscule De unitate intellectus prend ainsi ses yeux une importance qui lui fait placer presque sur le rang des deux Sommes ce scriptum
mirabile.

Par une erreur releve depuis longtemps, Guillaume

la lutte de saint Thomas contre l'averrosme latin, une date antrieure la controverse qui l'oppose aux matres sculiers pour la dfense des

de Tocco a assign

lutte contre l'averrosme latin. Pendant le carme de 1267, bien avant le retour Paris de Thomas d'Aquin, saint Bonaventure avait pris position, dans ses Collaprseceplis, contre les ides nouvelles; tiones de cf. Opra omnia, Quarracchi, t. v, p. 514. Il y reviendra l'anne suivante avec toute la clart dsirable dans ses Collationes de donis. Coll. vm, t. v, p. 497. Dieu, explique le saint docteur, est tout la fois principe de l'tre, lumire de notre intelligence, ordre et rectitude de l'action. cette triple vrit, s'oppose la triple erreur de l'ternit du monde, du dterminisme, de l'unit d'intellect. Liste plus complte d'erreurs en

653
report.

THOMAS D'AQUIN

THOLOGIE ET
la

AR

ISTOTLSME

654

1273, dans les Collationes in Hexameron, vis. i, coll. i, Delorme, Quaracchi, 1934, p. 59. Selon un procd qui lui est familier (cf. CoM. i, 9, Opra omnia, t. v, p. 330, cit par Gilson, La philosophie de saint Bonaventure, Paris, 1924, p. 36), Bonaventure runit dans une rprobation commune les matres sculiers, adversaires de la vie religieuse et les artistes , disciples du Stagirite. C'est d'ailleurs plutt aux amis de Guillaume de Saint-Amour qu' ceux de Siger que Bonaventure s'adresse lorsqu'il affirme que la dernire heure de l'glise n'est point encore arrive et que la religion est fille chrie de l'glise , religio Ecclesise flia specialis. Delorme, p. 59. Quant l'intervention du Saint-Sige laquelle il fait ici allusion (nisi Dominas spirilu oris sui per sedem romanam aliquos percussissel imponendo silentium), le contexte invite y voir une allusion la condamnation de Guillaume de Saint-Amour en 1256 plutt qu' un document pontifical inconnu, dirig contre les artistes, comme le veut E. Longpr, Dict. hist. et gogr. eccl., art. Bonaventure, t. ix, col. 777. La crise averroste fut, selon le P. Mandonnet, le motif essentiel du retour de saint Thomas Paris, en 1269; cf. P. Mandonnet, dans S. Thomas lecteur de la Curie romaine, dans Xenia thomistica, Rome, 1925, t. m, p. 31-38. Et. Gilson pense au contraire que l'intervention de saint Thomas contre Siger fut prcde par la violente discussion qui mit aux prises l'augustinien Jean Pecham, le matre franciscain le plus illustre de l'Universit de Paris, et Thomas d'Aquin . La philosophie de saint Bonaventure, p. 29. De la sorte, si le Docteur anglique prend partie le philosophe brabanon, c'est afin de dgager sa propre position, srieusement

blance, dans les premiers mois de 1269. Les textes de

question De anima, comme d'ailleurs ceux du De spiritualibus creaturis, qui leur sont troitement apparents (et mme postrieurs d'aprs Keeler), s'en prennent avec quelque vivacit la doctrine de l'unit

de l'me;
est

cf.

De anima,

a. 2,

3;

De

spir. crt., a. 3.

Il

remarquer que cette thse fameuse ne correspond que de loin l'averrosme historique. Au lieu de deux substances spares, intellect agent et intellect possible, dont l'union tait conue de faon purement dynamique, la thse d'Averros est devenue celle d'une me humaine, unique et spare, me dont l'inagent et l'intellect possible seraient les puissances. Cf. sur cette transformation capitale, D. Salman, Note sur l'influence d'Averros, dans Rev. noscolastique, t. xl, 1937, p. 204; Bull, thomiste, t. v, 1939, p. 658-660. On s'explique du mme coup la position si nette de la question par saint Thomas Utrum anima humana sit separata secundum esse? De
tellect
:

anima, a. 2. Pour un expos d'ensemble de la psychologie de Siger de Brabant, cf. van Steenberghen, op. cit., p. 146-158. Parti, dans ses Qustiones super III"'" de anima, d'un monopsychisme radical, Siger aboutirait dans ses Qustiones de anima (1274-1277), non au

thomisme, mais
positions de saint

un rapprochement Thomas en psychologie

vis--vis des
.

Van

Steen-

semble d'ailleurs qu'il faille tre moins gnreux pour Siger en ce qui concerne
berghen, op.
l'ternit
cit.,

p. 37. Il

compromise.

Il

est

en

effet cer-

tain que, possdant en commun avec les averrostes les principes philosophiques de l'aristotlisme, saint Thomas devait prouver vivement la ncessit de s'en distinguer . Gilson, op. cit., p. 32. Du mme coup, la raison dterminante du retour de saint Thomas Paris ne peut plus tre la lutte contre les ides nouvelles, mais bien plutt la dfense de son propre sys-

du mouvement et la thse (no-platonicienne cette fois) de l'unit ncessaire de l'effet de l'action divine ab uno non procedil nisi unum; cf. van Steenberghen, op. cit., p. 163-165. M. Delhaye dcouvre de mme chez Siger deux erreurs essentielles en ce qui concerne la cration : il a peine en concevoir la libert, il se refuse reconnatre que cet acte atteigne immdiatement tous ses effets. Siger de Brabant,
:

tme.
2

unitale inlellectus

Les ouvrages qui s'y rapportent. . Il est exact que

la

1.

Le

De

de De unitate

intellectus

composition est postrieure la dispute

contre Pecham. Le P. Mandonnet plaait cette dernire Pques 1270. Siger..., t. i, p. 99. Cette date est accepte par le P. Callebaut, Jeazi Pecham et l'augustinisme, dans Arch. franc, histor., t. xvni, 1925, p. 447. Il semble par ailleurs que le De unitate est antrieur aux condamnations du 10 dcembre; cf. F. van Steenberghcn, Les uvres et la doctrine de Siger de Brabant, dans Mmoires de l' Acadmie royale de Belgique, classe des Lettres, t. xxxix, fasc. 3, 1938, p. 57-59. Un troisime point concernant le De unitale, c'est que, loin

Questions sur la Physique,dans Philosophes belges, t. xv, Introd., p. 17. M. van Steenberghen reconnat galement que la contingence vritable ne semble pas trouver place dans le systme de Siger . Op. cit., p. 123. Sur la position de Siger l'gard de la foi et de la thologie, cf. van Steenberghen, op. cit., p. 171-180 et D. Salman, Bull, thomiste, t. v, 1939, p. 663-671. Mais en dfinitive, le systme de Siger est un aristotlismc radical ou htrodoxe, teint parfois de noplatonisme, beaucoup plus qu'un averrosme propre-

ment
//.

dit.

Van Steenberghen,

op.

cit., p.

170.

SAINT THOMAS HT L'COLE AU OUSTlJf: E.V.VL. LA LOTTE POUR L'ARISTOTLISME MODR. Le conflit de saint Thomas et de Siger de Brabant n'tait

une rponse au De anima intellecliva de Siger, il le prcde au contraire dans le temps. L'opinion du P. Chossat, dfendue par M. van Steenberghen, op. cit., p. 65-73, est galement admise par le P. Salman, Bull, thomiste, t. v, 1939, p. 655. On peut penser qu'elle ralliera dsormais l'unanimit des critiques. DansleDe unitate, saint Thomas viserait donc, non pas un crit dtermin de Siger, mais un ensemble de doctrines enseignes oralement, de faon plus ou moins affiche, la facult des arts. Si la finale s'en prend personnellement Siger, elle peut cependant concerner, soit un crit, soit un enseignement oral. Peut-tre s'agit-il d'une rportation. Cfi vaa Steenberghen, op. cit., p. 77. 2. Prise de position dans le De anima . L'unit de l'me et la doctrine authentique d'Averros. Mais avant le De unitate et avant sa dispute contre Vcham, saint Thomas tait dj entr en lie* avec les questions De anima, qu'il dispute, selon toute vraiscm
d'tre

qu'un pisode en comparaison d'une lutte plus profonde et plus durable. Cette lutte, dont Tocco ne nous a pas souffl mot, Godefroid de Fontaines, dans son premier Quodlibet, en 1285, la dcrit en ces termes bien connus aliqui doctrinam non modicum fructuosam cujusdam Doctoris famosi, cujus memoria cum laudibus esse dbet, ut in pluribus impugnantes, vel deinde contra dicta sua procedentes ad diffamationem person pariter et doctrine: opprobria magis quam rationes inducere consueverunl. Godefroid de Fontaines, Quodl. i, q. iv,
:

d.

De Wulf-Pelzer,

p. 7.

C'est au cours du second sjour de saint Thomas a Paris que le conflit clate avec violence. Il se conercen quelque sorte dans la fameuse dispute de Thomas avec Jean Pecham, seul pisode dont l'histoire
1
1

nous ait conserv le souvenir grce au tmoignage de l'echam lui-mme et aux dclarations de Barthlmy de Capoue. Cf. sur ce point A. Callebaut, Jean Pecham et l'augustinisme, dans Archiv. franc, hist., t. xvm, 1925* p. 111-172. et la rponse lu r. Mandonnet, Huit, thomiste, l'.ciii, p. L04. Quelle qu'ait pu lie l'attitude plus ou moins conciliante le l'echam cl le s<us qu'il faille attacher aux OBtpullOtit verbis dont parle Bar-

fi

55

THOMAS D'AQUIN ET L'COLE AUGUSTINIENNE

656

thlemy de Capoue, il parat incontestable que derrire Pecham, il y avait saint Bonaventure, qui plus tard, dans les Collaliones in Hexameron, s'attaquera la thse thomiste de l'unit de forme substantielle en
termes particulirement vifs. Gilson, Lu philosophie de saint Bonaventure, p. 32. Sans doute, la bataille de l'Hxamron n'est pas avant tout une bataille contre le thomisme; cf. F. Tinivella, De impossibili Sapienti adeptione in philosophia pagana juxta Collaliones in Hexameron S. Bonaventur, dans Antonianum,
t. xi, 1936, p. 154-163. Mais, en attaquant l'aristotlisme extrmiste de la facult des arts, saint Bonaventure entend bien englober dans une mme rprobation cette concession dangereuse qu'tait ses yeux la thorie de l'unit de forme substantielle dans le compos humain. La thse thomiste sur la possibilit d'un inonde sans commencement, ne devait pas sembler moins dangereuse au docteur franciscain. On a insist sur le caractre essentiellement religieux de cette opposition au thomisme. Dans la thse de l'illumination intellectuelle ou des raisons sminales, il ne s'agit point pour Bonaventure et Pecham, d'une discussion philosophique, mais d'un dpt sacr la sauvegarde duquel le sentiment religieux se trouvait passionment intress . Et. Gilson, La philosophie de saint Bonaventure, p. 372. Dans son grand ouvrage, Siger de Brabant d'aprs ses uvres indites, t. n, Louvain, 1942, F. van Steenberghen s'efforce d'attnuer l'opposition de saint Thomas et de saint Bonaventure et l'antipathie du docteur franciscain pour Aristote; cf. op. cit., p. 448-464, 713. C'est revenir dans une certaine mesure au concordisine des diteurs de Quaracchi. Le mme auteur proteste contre la dnomination d'cole augustinienne applique depuis Ehrle et De Wulf l'ensemble des adversaires du thomisme. Le conflit, crit-il, ne se produit pas entre l'aristotlisme et une philosophie de contenu augustinien, mais entre deux formes ingalement volues de l'aristotlisme. Op. cit., p. 719. Il nous semble

dernire intervention ne nous est connue que par le tmoignage peu suspect de Pecham, dans sa lettre du 7 dcembre 1284 au chancelier et aux matres d'Oxmandalum fuisse dicilur eidem episcopo (Temford pier) per quosdam Roman Curi dominos reverendos ut de facto illarum opinionum supersederel penitus. DenifleChatelain, t. i, p. 625; Laurent, Documenta, p. 634. 2 Les dbuts de l'cole thomiste. Si des interventions de l'autorit ecclsiastique, nous passons l'histoire littraire, il nous faut noter d'abord l'adoption par le chapitre gnral de l'ordre franciscain Strasbourg en 1282 (cf. Laurent, Documenta, p. 624) du Correctorium Fr. Thom de Guillaume de la Mare, voir ici t. vm, col. 2467; cf. F. Pelstcr, Les Declarationes et les Qustiones de Guillaume de ta Mare, dans Rech. de thol. anc. et md., t. m, 1931, p. 397-411. Le Correctoire de Guillaume (texte dans P. Glorieux, Le correctorium Corruptorii Quare , Le Saulchoir, 1927) provoque une srie de rponses, la littrature des Correctoires (Correctoria corruptorii), qu'on dsigne par 'incipit de leur rponse au premier article du Correc Quare d'origine anglaise, Ritoire de Guillaume chard Klapwell ou Guillaume de Macklefield, d. Glorieux, Le Saulchoir, 1927; Circa , de Jean Quidort de Paris, d. Mller, Rome, 1941; Sciendum de Robert de Colletorto ou Tortocolle; Qustione , ces deux derniers indits. On doit y joindre VApologeli:

cependant que

c'est

au

nom

d'Augustin que Pecham

a attaqu le thomisme et que l'cole franciscaine, mme de nos jours, n'a jamais cess de revendiquer le titre d'cole augustinienne. 1 Thomisme et augustinisme aprs la mort de saint Thomas d'Aquin. La mort de saint Thomas ne devait point arrter ce conflit entre l'cole dite augustinienne et le thomisme naissant. Il suffit de rappeler

brivement les principaux faits. Voir ci-dessus, art. Tempier, col. 99 sq. L'ordre d'enqute de Jean XXI Etienne Tempier (lettre du 18 janvier 1277, dans Denifle-Chatelain, Chartularium Univers. Parisiensis, t. i, p. 541) provoque de la part de ce dernier la fameuse condamnation du 7 mars 1277, Denifle-Chatelain, 1. 1, p. 543-558, fait dominant de l'histoire de l'universit pendant toute la fin du xm e sicle. Plusieurs thses thomistes sont certainement vises. Quelques jours plus tard, le 18 mars, la thse de l'unit de forme substantielle chez l'homme tait atteinte son tour Oxford. Ibid., p. 558-559. Voir le rcit des faits dans Mandonnet, Siger..., t. i, p. 210-239, qui conjecture une entente entre Tempier et Kilwardby. Cf. gale-

veritalis super Corruplorium, de Rambert de Primadizzi de Bologne, sans doute antrieur Quare . Cf. sur les Correctoires, Uberweg-Geyer, Grundriss der Geschichte der Philosophie, die patristische und schol. Philosophie, 1928, p. 496-497, 764; P. Glorieux, La littrature des Correctoires, dans Rev. thomiste, n. s., t. xi, 1928, p. 69-96; R. Creytens, Autour de la littrature des Correctoires, dans Archiv. F. F. Prsed., t. xn, 1942, p. 313-340. Sensiblement postrieure la littrature des Correctoires, puisqu'elle suppose dfinitivement constitues les grandes collections quodlibtiques, se prsente la littrature des Impugnationes, rponses thomistes Henri de Gand, par Bernard de Gannat ou de Clermont (cf. Glorieux, Rpertoire des matres en thol. de Paris au At// e sicle, t. i, p. 172), par Robert de Colletorto, ms. Vat. lut. 97, et Herv Ndellec, De quattuor materiis; Godefroid de Fontaines, galement par Bernard de Gannat; Gilles de Rome, cf. les anonymes Impugnationes contra Fr. Aegidium contradicentem Thom s. I um Sententiarum, d. Bruni. Rome, 1942; Jacques de Viterbe (Bernard de Gannat). On sait que Caprolus utilisera largement Bernard de Gannat, dont il reprend le procd littraire, rsum du Quodlibet incrimin, suivi de sa rfutation. Ces deux groupes d'crits, Correctoires et Impugnationes, ne reprsentent d'ailleurs qu'une partie de l'activit de l'cole thomiste. Pour une vue d'ensemble, consulter Uberweg-Geyer, p. 529-543, 769-773;
:

cum

Grabmann,
p. 95-102,

Geschichte

der

kathol.

Thologie,

1933,

Comment les thses thomistes furent Oxford, dans Rev. thomiste, n. s., t. x, 1927, p. 260-291. Le mois suivant, 28 avril, nouvelle intervention de Jean XXI par sa bulle Flumen aqu vivie, d. Callebaut, Jean Pecham..., p. 459-460; Laurent, Fontes vit sancti Thom Aquin., Documenta, Saint-Maximin, 1937, p. 618-620, menaante cette fois, non plus pour les artistes, mais pour les thologiens coupables de se laisser sduire par les ides nouvelles. Aprs la mort de Jean XXI (mai 1277), les cardinaux, pendant la vacance du Sige apostolique, invitent Tempier arrter l'enqute. Cette
ment
P. Glorieux,

proscrites

306-309; Glorieux, Rpertoire..., t. i, p. 127205; pour le thomisme Oxford, ci. A. -G. Little et F. Pelster, Oxford Theologg and Theologians c. A. D. 1282-1301, Oxford, 1934; quelques complments bibliographiques dans Bull, thomiste, t. m, p. 958976; t. iv, 1936, p. 810-832. Avec les premires annes du sicle suivant, la lutte contre le vieil augustinisme se substitue la polmique contre Durand et contre Scot, nouvelle par les problmes qu'elle soulve. Voir un aperu des thses de Durand dans J. Koch, Die Verleidigung der Thologie des hl. Thomas durch den Dominikanernorden gegenber Durandus de S. -P., dans Xenia thomislica, Rome, t. ni, 1924, p. 347-362;

Durandus de

S.-P., dans les Beitrge fur Geschichte der Phil. u. der Thologie des Mittelalters, cits simplement dans la suite Beitrge, t. xxvi.fasc. 1, 1927, p. 409-417.

(157

THOMAS D'AQUIN

LA VISION BATIFIQUE
remplacement de
celle-ci

658

La lutte de l'augustinisme contre le thomisme, la seule qui doive tre envisage ici, puisqu'elle prolonge immdiatement l'activit de saint Thomas lui-mme, ne se limite pas au problme de la pluralit des formes. Jean Pecham avait au contraire pleine conscience de la gnralit de cette opposition, lorsqu'il crivait, le 1 er janvier 1285, aux cardinaux cum doctrina duorum ordinum (l'ordre dominicain et l'ordre franciscain) in omnibus dubitabilibus sibi pne penitus hodie adver:

par une thologie strictemodle de la mtaphysique d'Aristote, on peut dire que la route est longue. Quant Odon Rigaud, sur lequel on voudrait remporter les hon-

ment conue sur

le

setur. Denifle-Chatelain, Charlul.,

1. 1,

p. 627;

Laurent,

Documenta,
Si

p.

638.

La conception mme de la thologie tait diffrente. Pecham se dfend de rprouver l'tude de la philosophie, utile servante de la science sacre, il condamne
par contre les termes nouveaux et insolites qu'on a introduits, depuis vingt ans, sur les cimes de la thologie. Denifle-Chatelain, t. i, p. 634; Laurent, p. 645. Dans sa lettre du 1 er janvier prcdent, le prlat stigmatisait en termes encore plus svres la thologie des prcheurs ex parte vilipensis sanctorum senientiis, philosophicis dogmatibus quasi totaliter innitatur ut plena sit ydolis dornus Dei. Denifle-Chatelain, t. i,
:

Laurent, p. 638. En somme, Pecham reprend p. 627 son compte les reproches que Grgoire IX adressait jadis au studium parisiense , dans sa fameuse lettre Ab .Egijptiis du 7 juillet 1228 (cf. Grabmann, I divieti ecclesiastici di Aristoiele soto Innocenzo III e Gregorio IX, Rome, 1941, p. 70-88); plus encore est-il l'cho de saint Bonaventure dans les invectives que celui-ci adresse, ds le prologue du Brcviloquium, aux novi theologi. Op. omnia, t. v, p. 208 b. Ce serait fausser trangement la perspective que de voir dans ces textes la protestation de la Thologie des Pres , telle qu'on l'entendra au xvi e sicle; cf. R. Guclly, L'volution des mthodes thologiques Louvain, dans Rev. d'hist. eccl., t. xxxvin, 1941,
;

neurs de la dcouverte de la thologie-science, voir B. Pergamo, De qustionibus ineditis Fr. Odonis Rigaldi... circa naturam theologi deque earum relatione ad Summam Theol. Fr. Alexandri Halensis, dans Arch. franc, hisl., t. xxix, 1936, p. 22, il n'a jamais vu dans la thologie qu'une science improprement dite. Pergamo, loc. cit., p. 21. Certains thomistes professeront sans doute la mme doctrine Herv Ndellec, cf. E. Krebs, Theol. und Wisscnschaft nach der Lehre der Hochscholastik, dans les Beitrge, t. xi, fasc. 3-4, 1913, p. 36*; Jean de Naples, cf. J. Leclercq, La thologie comme science d'aprs la littrature quodlibtique, dans Rech. thol. anc. et mdiv., t. xi, 1939, p. 360, 366. Mais ces auteurs se sparent, croyons-nous, de la pense de saint Thomas, laquelle Pierre d'Auvergne demeure plus fidle (Leclercq, art. cit., p. 337). Bernard de Gannat, dans ses Impugnaliones contre Godefroid de Fontaines enseigne lui aussi que la thologie est une science proprement dite . Quodl., vu, 7, ms. Vat. Borgh., 2,9$, f 51 r b. Ne pas confondre sur ce point science improprement dite et science dans un tat imparfait. Pour plus de dtails, cf. art. Thologie. 3 Points essentiels o s'opposent augustinisme et thomisme. Surtout, ce que Pecham reproche au thomisme c'est l'abandon des thses capitales de ce
:

qu'il

entend par augustinisme

vilipensis auctenticis

p. 128-130. De ce moderne grief, Pecham n'a certainement point l'ide. Ce n'est pas l'insullisance de la

documentation patristique qui

duction,

mme

est en cause, ni l'introdose massive, des citations des

philosophes . Bonaventure, Pecham, Roger Mars ton, Richard de Mdiavilla et bien d'autres, citent eux aussi avec abondance Averros ou Algazel. Il ne s'agit pas non plus du rle de l'argumentation rationnelle. C'est un trange paradoxe de dire, comme on l'a soutenu rcemment, que, pour saint Thomas, la raison est une trangre en doctrine sacre , tandis que, selon saint Bonaventure, elle y serait matresse , la thologie dsormais libre de ses mouvements ne devant recourir l'autorit de l'criture que lorsque la raison est impuissante. .1.-1'. Honnefoy, La thologie
de la foi chez saint Thomas, dans Ephem. theol. Lov., t. xiv, 1937, p. 621; t. xv, 1938, p. 511. Entre les deux thologies, l'une et l'autre scolastiquos >. l'opposition rside plutt en ceci cpic saint Thomas, parce qu'il s'inspire du principe aristotlicien de la noblesse absolue du savoir, est conduit voir dans la thologie une science principalement spculative, tandis (pie les matres franciscains cherchent en elle avant tout une doctrine spirituelle, ordonne la perfection de l'homme dam ventntis errdibilis notifia pin. son retour Dieu S. Bonaventure, CoU, de donis, vi, 13, op. omnia, t. v. p. 476. Ainsi s'allume le caractre pratique de la thologie franciscaine; cf. Amoros, In teologia CORU cirnrin pralicQ en la escuela franciacana, dans Anh. d'hist. dort, ri litt. du M. A., t. ix. 1931, p. 261-803. Il ne suflit donc pas qu'un Odon Rigaud ou un uilhmmr de Mi liton parlent de science ou de dignitaire, pour qu'on puisse voir en eux des adeptes, on mme des prcurseurs, de la thologie-science, an sens an tOt
et

doctoribus Augustino et ceteris. Denifle-Chatelain, t. i, p. 627; Laurent, p. 638. Cette science nouvelle, crirat-il encore, s'efforce de dtruire la doctrine d'Augustin touchant les raisons ternelles, l'illumination divine, les puissances de l'me et une infinit d'autres questions. Denifle-Chatelain, t. i, p. 634; Laurent, p. 645. 11 nous reste examiner avec quelque dtail, non tous, mais les points les plus essentiels de cette opposition 1. la vision batifique et la science de Dieu; 2. l'ternit du monde et les erreurs des philosophes; 3. la composition hylmorphique des anges et de l'me; 4. la pluralit des formes; 5. l'illumination intellectuelle; 6. intellectualisme et volontarisme, la batitude, l'acte libre. 1. Vision batifique et science de Dieu. Dans le trait de Dieu, Guillaume de la Mare a relev deux thses fameuses de saint Thomas, l'une sur la vision batifique, l'autre sur la science de Dieu. a) La vision batifique. Ex parte rei vis per
:

comme

science

l'explication

<

nullam similitudinem crealam Dei essentia videri potest. a l q, xii, a. 2. Sur cette thse, cf. art. Intuitive ( Vision), t. vu, col. 2378. Le 13 janvier 1211, Guillaume d'Auvergne vdque de Paris, avait condamn la proposition quod divina rssmlia nec ab homine, nec ab angrlo videatw. DenifleChatelain, t. i, p. 170; cf. A Caileliaut, Alexandre de Hals et ses confrres en face des condamnations parisiennes de 1241 et 1244, dans la France franciscaine, t. x, 1927, p. 259-272. La condamnation visait Etienne de Venizy, O. 1'. (sur ce personnage, cf. Glorieux Rpertoire..., t. . p. 79). Saint Honavcnturc, qui s'occupe assez longuement de cette affaire. In II'"" Sent.. dist. XXIII, a. 2. q. m, admet dans la vision batifique un mrdiiim disponens, constitu par la gloire deiforme (lor. rit., ad 7" m ), mais il carte tout mdium dferais, identique au mrdiiim drdurens de la Somme d'Alex. dre de Hals (I'-II* n. 517. ad 2*, QuaMtCOhi, t. H, 'l. c'est dire qu'il ccirlc une chose pralablement connue, qui jouerait le rle d'I ntermdiaire objectif. Saint Bonaventure ne fait point place non plus un
,
: -

mdium contemperans,
lect

licien

du terme. D'une
la

service de

utilisation de tels lments au nnlilia pia lionav eut iiricuuc. jusqu'au

(outre

linni

a protger notre Intellumire divine, nr par r.icrllcnluris nbtiindrrctiir. C'esl sans doute ce dernier

destin

l'clat

de

la

fir>!)

THOMAS

D AOJIN

LA SCIENCE DIVINE

G60

aspect qui correspond la pense d'tiennc de Venizy. Il est noter cependant que saint Bonaventure ne touche pas la question d'une espce intelligible cre, reprsentant npn une chose cre, mais l'essence divine elle-mme. Pour avoir sa pense sur ce point, il faut attendre les questions De scientia Christi, o il prcise que l'me du Christ ne peut dans la vision batifique avoir une connaissance comprhensive de l'essence divine, parce qu'elle ne peut engendrer un verbe gal au Verbe incr. Q. vi, Opra omnia, t. v, p. 35. L'affirmation suppose la production d'un verbe cr dans l'acte de la vision. Tout doute est d'ailleurs lev dans la question suivante, q. vu, loc. cit., p. 43 secundum station vise et secundum statum patri non solum requiritur lucis lern prsesentia sed etiam lucis lernse influentia (sur le sens de cette injluentia, cf. q. iv, p. 23), non tantum Vcrbum increatum, sed etiam verbum inteDans son commentaire des Sentenrius conceptum. ces, Albert le Grand affirmera au contraire que Dieu dans la vision batifique n'est pas vu par une autre espce que lui-mme. In 7V um Sent., dist. XLIX, a. 5, d. Borgnet, t. xxx, p. 670. Mme position dans le commentaire indit sur les Noms divins de Denys dicendum quod mentes beatorum uniuntur Deo per speciem qu est Deus, ut tamen illa species est principium
:

physique s'unissent la matire pour constituer des natures compltes, mais par manire de forme intelligible la faon dont la lumire peut tre dite forme de la couleur. S'il a connu un tel expos, on comprend que Pecham se soit cri plena ydolis domus Dei! Il faut d'ailleurs reconnatre que, dans la suite de sa carrire, saint Thomas ne mettra plus en avant ce patronage compromettant. Dans le Quodl. vu, a. 1 (antrieur, selon le P. Motte, In IV am Sent., dist. XLIX, cf. Bull, thomiste, Notes et communie, t. i, 1931, p. 41), le nom d'Averros n'est point prononc. Dans
:

cognitionis et non secundum quod ab ipsa est esse divinum. Ms. Vat. lat., 712, f 123 v b. L'originalit de saint Thomas consiste introduire
les

dbat. Circa hanc queestioet diversitas invenitur apud philosophos et apud theologos. In IV" m Sent., dist. XLIX, q. n, a. 1. De mme que certains thologiens (entendez Etienne de Venizy) ont ni la possibilit de la vision batifique, de mme Alfarabi a ni celle de l'union de notre intellect avec les substances spares. Tel est du moins le tmoignage d'Averros. Car, ajoute saint Thomas, Alfarabi parat admettre

philosophes
crit-il,

dans

le

nem,

eadem

difficultas

la possibilit

d'une telle union dans son De intellectu. Cf. d. Gilson, Les sources grco-arabes de l'auguslinisme avicennisant, dans Archives d'hist. doct. litt. du

A., t. iv, 1929, p. 123. Le mme parallle entre philosophes et la thologie peut tre observ si, de l'existence de la vision batifique, nous passons l'explication de son mode. Alfarabi et Avempace, au tmoignage d'Averros (De anima, 1. III, texte 36, d. Venise, 1550, f 177 v b), ont cru possible une union avec les substances spares par voie de connaissance abstractive. Avicenne (dont Averros ne parle pas) a eu recours des similitudes reues des substances spares. Mais, dans le cas de la vision batifique, une telle explication serait insuffisante. Une similitude cre ne peut reprsenter l'essence divine, parce qu'elle devrait se conformer au mode d'tre de l'intellect dans lequel elle est reue. Or, ajoute saint Thomas, modus inlellectus nostri deficiens est a recep-

M.

les

tione perfecta divinse similitudinis.

Mais

il

existe

philosophes une dernire manire d'expliquer l'union de l'intellect et des substances spares, celle d'Averros et (selon son tmoignage) celle d'Alexandre d'Aphrodise. Pour Averros, le principe de la connaissance unitive n'est pas une similitude, mais la forme mme de l'intelligence spare necesse est ut intellectus agens sit forma in nobis... necesse est ut copuletur nobiscum per continuationem intellectorum. Averros, De an., III, texte 36, d. cite f 179 v a. Simple copulation ou continuation de l'intellect en acte avec nous, sans production ni gnration de cet acte, telle est en ralit la pense d'Averros. Quoi qu'il en soit des substances spares, conclut saint Thomas, c'est cette manire de voir qu'il nous faut avoir recours dans le cas de la vision batifique, istum modum oportet nos accipere, non en ce sens que Dieu s'unirait notre intellect comme les formes du inonde

parmi

les

veritate, q. x, a. 11, le rapprochement avec les Arabes est encore indiqu, mais dans I, q. xn, a. 2, la thse thomiste de l'essence divine forme de l'intellect batifi est dsormais place sous le patronage de Denys, De div. nom., c. iv, P. G., t. m, col. 587. A cette date, le saint docteur avait dj comment le De divinis nominibus. Jean Pecham est sans doute le premier prendre partie la thse thomiste. Car Gauthier de Bruges, dans l'important trait qu'il a crit sur la batitude (ms. Vat. Chigi, B. ri, 94, f 197 v-201 r), n'aborde pas la question. Au contraire Pecham la traite dans une question de Quodlibet, publie par V. Doucet (Notul bibliographies de quibusdam operibus Fr. Iohan. Pecham, dans Antonianum, t. vm, 1933, p. 451-454), sans doute antrieure aux questions De anima, publies par H. Spettmann (Beitrage..., t. xix, fasc. 5), o l'on trouve galement abord notre problme, p. 469-476. M. Glorieux, Littrature quodliblique, t. ii, p. 179, proposerait la date de 1269, pour le Quodlibet dit par le P. Doucet. Quoi qu'il en soit, Pecham examine en dtail les arguments de saint Thomas, I, q. xn, a. 2, arguments fonds sur l'identit en Dieu de l'essence et de l'tre et sur leur distinction dans les cratures. Pour tablir sa propre thse, Pecham a recours une autorit de saint Augustin cum Deum novimus, fit aliqua similitudo Dei in nobis. De Trin., 1. IX, c. xi, n. 16, P. L., t. xlii, col. 962. De plus, il est impossible de concevoir une information active de la part de Dieu, sans une information passive qui lui corresponde. Or, celle-ci exige un terme produit non est passio sine aliquo immisso ipsi passo (Doucet, p. 452). Ds Pques 1279, Henri de Gand, dans son Quodlibet m, q. i, prend position contre saint Thomas. Il revient encore sur la question la Nol dans son Quodlibet iv, a. 8. Cf. les rfutations de Bernard de Gannat (ms. Ottob., lat. 471, f 45 r a-b) et de Robert de Colletorto (ms. Vat. lat. S8T, f 27 r a-28 r b). Guillaume de la Mare reprend, peu de choses prs, les arguments de Jean Pecham (cf. Glorieux, Le correctorium Corruptorii..., p. 2-5). Voir les rponses de Quare (ibid., p. 5-12), de Circa (d. Millier, p. 5), de Thomas de Sutton, en 1285 (Quodl. n, a. 17, ms. Ottob. lat. 1126, t 88 v fc-89 v a). Jean Quidort remarque que, s'il existait dans l'intelligence batifie une espce cre reprsentative de l'essence divine, cette espce, en tant mme que cre et finie, devrait demeurer connaissable pour un intellect cr, suppos trs parfait. Du mme coup cet intellect atteindrait dans l'espce l'essence divine reprsente en elle; et pour lui, intellect trs parfait, la vision batifique serait possible par les seules forces de la nature, sans le don du lumen glori. Autant de consquences inacceptables dans le langage de la philosophie thomiste. Toutes b) Science divine des futurs contingents.
:
:

De

les

choses qui, selon leur ralit propre, apparaissent dans le temps, sont prsentes Dieu de toute ternit, non pas seulement, comme le disent certains, parce que Dieu a en lui les raisons intelligibles de ces choses, mais parce que son regard se porte sur toutes les choses qui lui sont prsentes de toute ternit. I a q. xiv, a. 13, cf. a. 9. Mmes affirmations et mme
,

661
formule
Sent., dist.

THOMAS D'AQUIN

LA SCIENCE DIVINE

662

d'opposition (non solum... sed) dans In 7 um XXXVIII, q. u., a. 5, o cette thse de la prsence physique des futurs dans le mdium ternel de la connaissance divine est attribue Boce (sur ce point, cf. J. Groblicki, De scientia Dei futurorum contingentium secundum S. Thomam ejusque primos sequaces, Cracovie, 1938, p. 40-44); dans le Cont. Gent., 1. I, c. lxvi; enfin, au cours du second enseignement parisien, dans le Commentaire du Pri Herme-

Au contraire avec Duns Scot, le problme se trouve rsolu pour la premire fois par la dtermination volontaire de Dieu. C'est le dcret de la volont divine qui dtermine la vrit du futur contingent et qui le rend connaissable par Dieu. Dieu, crit Scot, ne peut prvoir que tel sujet fera un bon usage du libre arbitre que parce qu'il veut et prordonne ce bon usage ex determinalione suse voluntatis. Voir des textes caractemprunts pour la plupart aux indans Schwamm, op. cit., p. 27, 34, 41-42, 82. Il rsulte de ceci que Scot est le vritable crateur (Urheber) de la thorie dite thomiste des dcrets prdterminants, thorie en elle-mme tout fait
ristiques de Scot,
dits,

o saint Thomas prend soin de prciser que l'intuition par Dieu de la prsence des
neias,
I,

lect.

14, n. 20,

futurs in seipsis, n'exclut point la connaissance de l'ordre des causes. Sur les antcdents de cette thse

fameuse, voir quelques indications dans Groblicki, op. cit., p. 45-58. Albert le Grand et saint Bonaventure n'ont recours pour expliquer la connaissance des futurs contingents qu'aux seules ides divines, quia
habet raliones rerum apud se prsentes, comme s'exprime saint Thomas. Sur la pense de saint Albert, consulter galement J. Goergen, Des hl. Albertus Magnus Lehre von der gttlichen Vorsehung und Fatum,
p. 89-93. a vu plus haut que Jean Pecham, dans la lettre du 1 er juin 1285 (cf. col. 657) signalait l'opposition des deux coles au sujet des ides divines, des ternse rgule. cette date Guillaume de la Mare s'tait dj charg de codifier en quelque sorte cette opposition. Si, observe-t-il, chacune des diffrences du temps est

Vechta, 1932,

On

prsente rellement dans l'ternit, les choses contingentes se trouvent elles aussi transportes dans la dure ternelle, realiter et actualiter per suas naturas. Une telle affirmation revient soutenir l'ternit des choses et par consquent l'ternit du monde. dit. Glorieux, Le Correctorium corruptorii..., p. 18. En outre, la prsence physique des futurs, telle que saint Thomas la conoit, rendrait inutile les raisons ou rgles des choses dans l'intellect divin. Ibid., p. 19. Du mme coup, la science divine ne serait plus cause des choses. Ne les connaissant point par ses ides, mais seulement par le regard intuitif qu'il porte sur elles, Dieu devrait recevoir de ses cratures et leur mendier en quelque sorte la certitude de son acte de connaissance. Si enim (Deus) cognoscit aliter quam per rationes quas habet apud se... ferendo inluilum super ipsas res, hoc non potest intelligi vel saltem fingi nisi per receptionem. Deum autem cognoscere aliquid per receptionem, est impossibile. Ibid., p. 20. On voit que Guillaume a compris la pense de saint Thomas, comme la comprendront les disciples de Scot et leur suite un certain nombre d'historiens modernes, pour lesquels la scolastique avant Scot n'a pas eu une claire conscience du problme de la prescience des futurs contingents. Sous l'influence de saint Augustin et de Boce, saint Thomas est conduit considrer la science des futurs en Dieu comme un regard exerc du sommet de l'ternit divine, regard qui renferme et enveloppe tous les temps dans son absolue simplicit. C'tait laisser chapper le nud du problme comment expliquer la vrit intrinsque du futur contingent en lui-mme? comment en d'autres termes se rsoud son indiffrence ad ulrumlibel? Telle est l'opinion expose dans ses diffrents ouvrages par le Dr Schwamm. Cf. H. Schwamm, lias gOttliche Vorherii'issen bei Duns Scotus und seinen ersten Anhngern, botpruck, 1934; voir la bibliographie du sujet dam liull. thomiste, t. m, p. 976-982. Pour saint Thomas, selon le Dr Schwamm, ni la saisir des futurs dans leurs causes prochaines, ni mme leur saisie dans l'essence divine comme cause pn mi re, ne suffisent fonder la connaissance infaillible et certaine que Dieu en possde. D'o la ncessit de recourir a l'intuition de ces futurs in srifisis, dani l'temel prsent de la connaissance divine; cf.
:

trangre saint Thomas, qui, s'il l'et admise, n'aueu nul besoin de recourir l'intuition physique des futurs dans leur existence prsentielle au sein de l'ternit. Cette manire de voir avait t soutenue dj en 1913 par J. Klein; cf. Schwamm, op. cit., p. 91. Reste seulement expliquer comment l'cole thomiste est passe au scotisme avec armes et bagages tandis que les scotistes tardifs se ralliaient au molinisme. On a voulu attribuer Caprolus l'introduction dans le thomisme de l'idalisme volontariste de Scot. Cf. F. Stegmuller, Francisco de Vitoria y la doctrina de la gracia en la Escuela salmantica, Barcelone, 1934, p. 9-10. Il est donc tabli (ou du moins suppos) que l'ancien thomisme a ignor ou mme combattu les dcrets prdterminants. C'est surtout Thomas de Sutton, identifi ou non avec Thomas Anglicus, qui a fait sur ce point les frais de la dmonstration. Cf. Fr. Pelster, Thomas v. Sutton, ein Oxforder Verteidiger der thomistischen Lehre, dans Zeilschrift f. kathol. Thologie, t. xlvi, 1922, p. 379-381 (prmotion); p. 383-386 (prescience divine, textes du Liber propugnatorius); R. Martin, Pro tutela doctrin Sancti Thomie Aq. de influxu caus primx in causas secundas, dans Div. Thomas, Fribourg, 1923, p. 356-372; O. Lottin, Thomas de Sutton et le libre arbitre, dans Hech. de thol. anc. et mdivale, t. ix, 1937, p. 282-283. Il est exact que saint Thomas, quand il veut tablir la connaissance des futurs contingents en Dieu, insiste sur l'argument de la prsence physique des futurs, argument qui lui fournissait une rponse particulirement frappante. Mais le saint Docteur possdait dans son propre systme tous les lments qui lui eussent permis de faire intervenir la causalit premire. Pourquoi tels futurs plutt que d'autres sont-ils ternellement prsents devant, le regard de Dieu? Parce que la science divine, rpondait saint Thomas, est cause des choses conjuncla voluntate. I, q. xiv, a. 8. C'est donc la volont divine que revient la dtermination des futurs voluntati divinee non solum subjacet expletio effectus, sed etiam omnium causarum prucedentium ordo secundum ///as conditiones quibus dclcrniiiuinlur ad e/Jectum. In //""' Sent., dist. XI. VU, q. i, a. 2, ad 3 um Dans la Somme, saint Thomas exclura en termes formels la thse des dcrets indiffrents qui tireraient des causes secondes le principe de leur dtermination. 1*, q. xix, a. 8. Les etTets contingents sont tels non pas raison de leur seule cause immdiate, mais parce que Dieu a adapt telle cause contingente tel effet qu'il voulait voir se produire selon le mode de la contingence qttia rotuit ros contingenter evenisse, contingentes causas ad eos prparavit. Cf. aussi Pri Ilcrm.. I,
rait
:

lect. 14, n.

22

(d. lonine).

Schwamm,

op.

cil., p.

94-99.

Quelle fut, sur ces questions, la position de l'ancienne cole thomiste? Sur la rponse de lambert de Bologne, dans son Apologvliriis. cf. Groblicki, op. cit., p. 1 15-1 25. I. 'auteur du correct oire Quare , la diffrence de Hambert, a abandonn la thse thomiste de la prsence physique des futurs dans le mdium de la connaissance ternelle. Il parat en cllct rduire la connaissance des futurs par Dieu une simple prs, n. (

663

THOMAS D'An U IN

L'TERNIT
parisien;

l>i

MONDE
murm.,

intentionnelle, semblable la connaissance certaine que nous pouvons possder d'un fait pass. Cf. Glorieux, Le correctorium Corruplorii..., p. 22, cf. p. 24. La pense de saint Thomas a t saisie d'une faon plus profonde par Jean Quidort, dans le Correctoire Circa . La prsence physique des choses dans l'ternit ne signifie pas la mme chose que l'ternit de ces

Mandonnet, Opuscula cf. omnia, t. 1, p. 22 philosophi confitentur et probant...; Naples enfin, De sabst. separ., Mandonnet, d. cit., non slimandum est... Il convient de noter t. i, p. 103 cependant que la confiance de saint Thomas sur ce point prend source dans l'apocryphe Met., A, 1, 993 b,
(Montra
: :

26-27;

cf.

Phys.,

!.

\ III, lect. 2, n. 4.

choses, pas plus que la prsence d'un tre quelconque dans le temps ne signifie sa coexistence tous les instants du temps. d. Millier, p. 24. D'autre part, la prsence des futurs dans l'ternelle dure ne rend pas les ides divines inutiles, pas plus que la prsence physique de Socrate devant moi, ne supprime la ncessit de l'espce sensible pour que je puisse le voir. Enfin, il n'est point vrai que la thse de saint Thomas aboutisse retirer la science divine l'attribution de la causalit universelle scientia Dei causa rerum. La prsence des futurs dans l'ternit n'est pas le prsuppos de la science divine, c'est au contraire cette science qui donne aux choses une telle prsence intelligit (Deus) de rbus quia sunt per raliones quas a rbus non accipit. Intelligit etiam de rbus quia erunt tune uel tune, quia intuetur eas sibi prsentes in ternitate, quam prsentiam etiam ipse dat rbus. Op. cit., p. 32. Sur les correctoires Sciendum et Quslione , cf. quelques remarques dans Groblieki, op. cit., p. 109-115, 125-129.
: :

Par contre, saint Thomas est non moins catgorique, lorsqu'il affirme que le Stagirite a enseign comme une thse certaine et non comme une simple hypothse l'ternit du inonde. Son opinion sur ce point est donc fausse et hrtique , comme celle
les

Jean Quidort nous apporte la preuve qu'aux environs de 1284, Paris, on tait fort loin de reconnatre dans les objections de Guillaume de la Mare l'interprtation authentique de la pense de saint Thomas sur ce difficile problme. A la Nol de 1284, Henri de Gand aborde la question dans son Quodlibet vin et la rsoud dans un sens nettement volontariste, qui en fait un
prcurseur de Scot.
wissen...,\>. 99-108.

Schwamm,

-Dos gttliche Vorher-

Guillaume de la Mare a laiss de ct les divergences doctrinales qui concernent la thologie trinitaire. Cf. sur celles-ci M. Schmaus, Der Liber propugnatorius des Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Thomas v. A. und Duns Scotus, i, dans Beitrge..., t. xxix, 1930, surtout p. 391-482 (constitution des divines personnes par la relation ou par Vorigo). 2. L'ternit du monde et les erreurs des philosophes. Saint Thomas a toujours admis que la contingence essentielle du monde et sa dpendance essentielle dans l'tre par rapport Dieu taient de soi sparables d'un commencement absolu des choses dans le temps. L'ide d'une premire cause de l'tre peut en effet faire l'objet d'une dmonstration vritable, tandis que le commencement des choses est, selon saint Thomas, un article de foi . Cette thse fameuse comporte ainsi deux parties qu'il distingue toujours avec soin : Est-il possible de prouver l'ternit du monde et les raisons des philosophes sont-elles sur ce point dmonstratives? (Sur le sens du ternie, les philosophes , cf. M.-D. Chenu, Les Philosophes dans la philosophie chrtienne mdivale, dans Rev. des se. phil. et thol., t. xxvi, 1937, p. 27-40). D'autre part est-il possible, comme le prtendaient les thologiens d'alors, de prouver de faon certaine le commencement des choses dans le temps? a) L'ternit du monde. Ds son Commentaire des Sentences, saint Thomas a pens qu'Aristote tait parvenu concevoir la contingence radicale du monde et la causalit universelle du premier moteur; cf. InII am

'

I, q. i, a. 5, ad l un in contrarium, d. Mandonnet, p. 38. Jamais l'attitude du saint ne variera sur ce point et jamais il n'attribuera Aristote ni Platon Vintolerabilis error, celle d'un monde indpendant de Dieu dans son tre. Tout au contraire Plalo et Arisloteles perveneruni ad cognoscendum principium totius esse. Phys., 1. VIII, lect. 2, n. 5, d. lon. Mmes affirmations au cours du second enseignement

Sent., dist.

'

des autres philosophes. In Sent., toc. cit. Seulement, raisons du Philosophe dans la Physique et le De cselo, ne sont point, de son propre avis, pleinement dmonstratives. Top., A, 11, 104 b, 12-17; sur ce texte, cf. R. Jolivet, Aristote et la notion de cration, dans Rev. se. phil. et thol. t. xix, 1930, p. 16. Telle est la solution de saint Thomas dans les Sentences, solution qui suit de trs prs Maimonide. Non debemus putare quod Aristoieles credidit raliones illas esse dmontrt iones, crivait le philosophe juif. Dux neutrorum, n, 15, ms. Vat. lai. 1V>4, f 53 v a; S. Munck, Le guide des gars, t. n, p. 28. Sur Thomas et Maimonide, voir A. Rohner, Der Schbpjungsbegrifl bei Moses Maimonides, Albertus Magnus und Thomas von Aquin, dans Beitrge, t. xi, fasc. 5, 1913; E. Koplowitz, Die Abhngigkeit Thomas v. Aq. von Rabbi Mose ben Maimon, Wurtzbourg (diss.), 1935. Dans son Commentaire des Physiques (vers 1265), saint Thomas affirmera avec force qu'il est frivole de penser, comme le font certains, qu'Aristote n'a pas enseign de faon ferme l'ternit du monde. Phys., 1. VIII, lect. 2, d. lon., 16. S'il en tait ainsi, on ne comprendrait point qu'Aristote parte justement de l'ternit du mouvement pour tablir l'existence du premier moteur. Ibid. Le mme argument sera repris par Siger de Brabant ex ternitate motus probat [Aristoteles] quod sunt substanti separat. PI, y s., VIII, q. vi, d. P. Delhaye, Les philosophes belges, t. xv, p. 199. Seulement, saint Thomas continue distinguer la thse fermement enseigne par Aristote et les raisons du Stagirite dans la Physique et le De clo. Ces dernires ne sont efficaces que si le mouvement avait d commencer per modum natur. Phys., loc. cit., n. 17. Mme position dans le Commentaire de la Mtaphysique, 1. XII, lect. 5, n. 2496-2497 (Cathala), o saint Thomas accorde aux arguments du Philosophe la valeur de dmonstrations ad hominem contre Empdocle et Anaxagore. Mme explication enfin dans le De cselo : Prdict rationes procdant contra positionem ponenlem mundum esse factum per generationem, 1. I, lect. 29, n. 12. Les thologiens du Les raisons du Philosophe. Moyen-Age pouvaient lire dans Pierre Lombard une allusion aux erreurs d' Aristote sur le problme de la cration. // jm Sent., dist. I, n. 3. On chercherait en ulrum mundus sit tervain cependant la question nus? chez les thologiens de la vieille cole, mme aprs l'introduction des Physiques dans le monde occidental. Voir sur ce point A. Mansion, Les traductions arabo-latines de la Physique d' Aristote dans la tradition manuscrite, dans Rev. no-scol. de philos., t. xxxvii, 1934, p. 202; De Wulf (Pelzer), Histoire de la philosophie mdivale, 6 e d., t. u, p. 28, 38. Mais le problme pouvait s'introduire par un autre biais dans les proccupations des thologiens. Dans la Summa aurea de Guillaume d'Auxerre, on a la surprise de le voir soulev non point contre les philosophes, mais qurit Manichus in quo contre les manichens principio . Nam, si in principio temporis, ante ergo otiosus eral \Deus]. Sunwm aurea, 1. II, tract, vu, c. 2, d. Pigouchet, Paris, 1500, f 52 r b. Si Dieu, continue
,

665

THOMAS DAQUIN
monde
et qu'il

L'TERNIT DU MONDE

666

l'objectant, pouvait crer le

ne

l'ait

pas fait, c'est donc par malice ou par envie qu'il a agi de la sorte si potuil et non voluit, invidus fuit. Il est peu probable que Guillaume d'Auxerre se rfre ici
:

aux manichens de l'antiquit ecclsiastique, qui enseignaient de fait l'ternit du inonde, cf. art. Manichisme, t. ix, col. 1873. Ii songe plutt aux hrtiques de son temps. On retrouve en effet dj l'argument de Vinvidia divine, dans Alain de Lille, Contra hr., i, 3, P. L., t. ccx, col. 309 B. Voir aussi Raynier Sacconi, Summa de catharis, d. Dondaine, dans Le Liber de duobus prineipiis, Rome, 1939, p. 73. D'autre part, Guillaume d'Auxerre, dans les chapitres additionnels du 1. I er de sa Summa aurea, discute bien les arguments des philosophes sur la cration mdiate et parle mme de Parmnide et de Mlissos. Mais il ne souffle mot d'Aristote et de l'ternit du monde. Guillaume d'Auvergne, De universo, I, il, c. 8-11, Orlans, 1674, t. i, p. 690-700, discute surtout les arguments
d'Avicenne.

qu'Aristote n'a point admis une telle conclusion et qu'il a simplement voulu prouver, non pas que le monde n'a pu commencer, mais qu'il ne pouvait commencer par manire de mouvement. In II" Sent., dist. I, i, a. 1, q. n. Qu'en est-il en ralit, ajoute Bonaventure, je l'ignore, nescio. En 1269, Grard d'Abbeville, dans son Quodlibet xiv, dira comme, jadis Philippe non probavit Aristoteles motus et temporis seternitalem, sed coternitatem. Ms. Vat. lat. 10 15, f 131 rft. Sur la pense d'Albert le Grand, consulter A. Rohner,
:

Der SchpfungsbegrifJ..., p. 45-92. Saint Thomas, a crit M. le professeur Mansion, avait un degr inconnu de ses contemporains, le souci de la documentation directe et prcise . Les tradans Rcv. nco-scolaslique. .., 1934, p. 218. Ds son commentaire des Sentences, le saint Docteur au lieu d'une srie dialectique anonyme, distingue soigneusement ce qui est d'Aristote et ce qui revient ses disciples arabes. Dans le texte capital du De potentia, q. m, a. 17, il explique qu'Aristote avait simplement voulu tablir que le monde n'a pu commencer par mode de mouvement. Au contraire ses disciples (c.--d. Avicenne), ayant admis que le monde procde de Dieu par l'acte de sa
arabo-latines
t.

ductions

xxxvn,

Dans le Commentaire des Sentences d'Hugues de Saint-Cher, c'est bien contre Aristote qu'est soulev cette fois le problme de l'ternit du monde. Ms. Vat. lat. 10'.)S, f 45 v 6-46 r a. Mais au lieu d'exposer les arguments du Philosophe, Hugues se contente de citer De gen.. H, 1", 336 .27 idem similiter omnino se habens, natum est omnino idem facere. Les autres arguments, emprunts la thodice, sont trangers Aristote ad hoc quod arlijex exeat in actum, sufjiciunt hsec tria : scientia, potentia, voluntas. Sed hc ab terno fuerunt in Deo. Voir le mme argument dans Alain de Lille, op. rit., i, 5, p. L., t. ccx, col. 311. Il y a une information beaucoup plus prcise de la physique d'Aristote dans la Summa de bono du chancelier Philippe, qui nous fournit un rsum substantiel des arguments du Stagiritc. Summa de bono, ms. Vat. lat. 7669, f 6 r b. Si le mouvement du premier mobile n'est pas ternel, il y a donc eu changement, soit du ct du moteur, soit du ct du mobile. Or, le premier moteur ne peut tre sujet au changement. D'autre part, le premier mobile n'est point sujet la corruption et son mouvement circulaire et uniforme s'oppose la distinction d'un repos et d'une mise en mouvement. De plus, la mise en branle du mobile suppose elle-mme un changement antrieur et ainsi de suite l'infini. Enfin, cette mise en mouvement du premier mobile se produit dans le temps. Il y avait donc du temps avant celui qui est la mesure du premier mobile et par consquent du mouvement, l.e jugement du chancelier (ou de son modle, cf. I'. Glorieux, La Summa duaeensis, dans Iiech. de thol. anc. et md., t. xn, 1940, p. 104135) est particulirement ferme dans l'apprciation des raisons, ici authentiques, du Philosophe rationes r/uris ponil Aristoteles non sunt nisi ad j>robandnm mundum esse perpetuum et non ternum. Ms. cit.. f (i v a. Aristote, en d'autres termes, a seulement voulu
: : :

non par manire de mouvement, se sont prouver l'ternit du monde, en partant non pas du mouvement, mais de l'impossibilit d'un changement dans le vouloir de Dieu, per hoc quod voluntas (Dei) non retardt facere quod intendit. Il est indispensable de donner un aperu rapide de ces arguments. Pour ce qui concerne Aristote luivolont et efforcs de

mme, saint Thomas expose a) l'argument

:

tir

de l'in-

corruptibilit de la matire premire; elle ne peut non plus tre engendre. Phys., A, 9, 192 , 28; cf. In II" m
I, q. i, a. 5, obj. 1 I a q. xlvi, a. 1, obj. 3. L'affirmation est plus vraie encore des corps clestes, soumis au seul mouvement de rotation circulaire. Si le ciel et la matire premire sont inengendrs, ils sont donc sans commencement. In I I" m Sent., ibid obj. 2; ("ont. Cent., 1. II, c. xxxm, obj. 2; De potent, q. m, a. 17, obj. 2; I'. q. xlvi. a. 1, obj. 2. b) L'argument

Sent., dist.

du

dans le temps, seul l'instant est saisissable; lui seul a une existence relle. Or, l'instant est un moyen terme entre un avant et un aprs. Ncessairement de part et d'autre de l'instant, il y aura du temps. Si l'on voulait assigner un instant qui marquerait le commencement du monde, il faudrait qu'avant ce premier instant, il y ait du temps et par consquent du mouvement. Phus. (->, 1, 251 b, 19-26; cf. In // um

nunc

Sent., obj. 5;
1.

De

pot., obj. 15; I, obj. 7; ('.ont.

II, c.

xxxm,

obj. 5.

c) La mise en mouvement du
mouvement
n'est

Cent.,

mobile suppose un rapprochement et un contact entre moteur. Or, 'a relation de contact entre le moteur et le mobile, comme tous les r: lat ifs, suppose
celui-ci et le

aussi

l'action.
le

Si

le

pas

ternel,

comme

prouver que le temps, le mouvement et le premier mobile sont coextensifs dans la dure. Les arguments du Philosophe ne prouvent donc rien dans un problme qui dpasse sa pense, celui le la production des choses dans l'tre non luit autan de proprietate tllius philosophitr investiqare exitum primi mobilis in esse. Ms.. rit. f (i v a. Odon Rigaud. qui expose lui ans' avec prcision les arguments d'Aristote, aboutit i.i mme conclusion Philosophus in naturali philo sophia, ex naturalibus procdera, oerum dixit tempus et tnotum non inrr pisse, srilirrt via natunr. Ms. Vat.
:
i

veut Empdocle, c'est donc que ni le moteur, ni le mobile n'taient en tat l'un de mouvoir, l'autre d'Stre m. Il leur faut donc acqurir tt< possibilit par un rapprochement qui ne peut s'oprer que par voie de mouvement et ici encore i! y aura mouvement et temps axant le soi-disant pr< mier mou ventent. Phgs., ibid., 251 b, 1-10; cf. ('.ont. Gent.,
(

ibid.. obj. 3;

In //" ,n Sent., obj. S;

ob]

5.

.i

lat,

'
.

f*

79

r"

b.

Pourtant,
:

la

thse d'Aristote.
:i
.

absolument parlant est fausse le monde commenc mais par vole de cration. Saint Bonaventure est pins Svre pour Aristote. Comme saint bornas, il pense que le Philosophe a vraiment enseign l'ternit du monde, bien M "' Certains modernes prtendent
1

reproduit souvent un argument " commun tous les pripateticiens arabes (argument attribu faussement par Albert le Grand Averro-, cf. In I I" m Sent., dist. I. a. in, Borgnet, t. XXVII, p. 26). Ce qui commence tre tait antrieurement possible. Or. le possible rside dans un smrl et le sujet des possibles, c'est la matire, la matire existait donc avant le monde, et par consquent les formes, puisque la matire ne peut en tre totalement
Saint

Thomas

dnude. Ci Conf. Gent.,

l.

Il,

xxxrv,

obj,

:i;

De

G fi 7
pot., obj. 10;

THOMAS D'AQUIN
Ia
,

L'TERNIT DU MONDE
:

iti8

obj. 1 et surtout Comp. iheol., c. xcix. mtaphysique d'Avicennc (tract, ix, c. 1), est emprunte l'argument le Crateur prcde le monde d'une simple priorit de nature, ou d'une priorit dans la dure. Dans le premier cas, le monde est ternel. Dans le second, la postriorit du monde ne peut s'affirmer que dans un rapport temporel. Le temps existait donc avant le monde et par consquent le mouvement dont le temps est la mesure hoc verbum fuit signi-

la

ficat id

quod

prteriit... prius igilur

jam

fuit aliqua fac-

anlequam crearel (Deus) aliquam creaturam. Avicenne, Met., tract, ix, 1, ms. Vat. lat.
tura
prteriit

qu
f

4428,
q.

67 v a;

cf.

In 7/ um Sent., obj. 7;

De

pot.,

20; I, obj. 8 Plus dlicates sont les objections empruntes Averros a ) Si Dieu a cr le monde, non par ncessit de nature, mais par un acte de sa volont libre, pourquoi, demande Averros, a-t-il tard produire son effet? A moins d'un obstacle ou d'une circonstance particulire qui l'oblige diffrer (comme on attend le froid pour faire du feu), toute volont passe de suite l'excution de son vouloir non postponit facere quod intendit nisi propter existentiam alicujus intentionis in re intenta qu non erat in tempore voluntatis. Phys., vin, texte co. 15, Venise, 1550, t. iv, f 150 r a. Si Dieu a attendu, il devait donc exister dans la crature quelque obstacle qui l'obligeait attendre. Pour suppler ce dfaut, Dieu a d intervenir par un mouvement antrieur la cration elle-mme. Ainsi un changement nouveau ne procde d'une voluntas antiqua que par l'intermdiaire d'une action antrieure, mediante aclione antiqua, principe reproduit textuellement par saint Thomas, In II" m Sent., obj. 14; Cont.
a. 17, obj.
:

m,

Ainsi se trouve cart l'obstacle du principe aristotlicien t yp $ vYX/) xai e [ia, Gen., B, 11, 337 6, 35, obstacle infranchissable pour l'ide chrtienne de cration selon Duhem, Le systme du monde, iv, p. 487. Saint Thomas thologien proposera t. encore une autre solution du principe d'Aristote. Ce qui ne renferme point en soi-mme de principe intrinsque de non-tre peut cependant ne pas tre par comparaison la puissance active d'un autre sujet (alina potentia), c'est--dire en l'espce par comparaison la toute puissance divine, qui peut le rduire au nant. I a q. ix, a. 2. L'argument du nunc est en ralit un cercle vicieux. In II um Sent., ad 2 um Dire que, de part et d'autre de l'instant, il y a ncessairement du temps, c'est supposer la rgression
,

l'infini

du temps et par consquent du mouvement. Or, c'est justement ce qui est en question. Rien n'empche au contraire de supposer un instant qui, au lieu d'tre un intermdiaire entre un avant et un aprs, serait le principe absolu du temps. Cont. Gent., 1. II, c. xxxvi, 5. Nanmoins l'argument d'Aristote conserve sa valeur contre les Physiciens. De pot., ad 15 um
.

Contre
rit
Il

les

philosophes arabes, on doit tenir que,

tait possible

si le

mouvement
suffit

avant

d'tre, cette antriola matire.

du possible n'impliquerait point celle de

que le monde soit possible dans la puissance active de Dieu ou mme par la simple cohrence logique des termes, De pot., ad 10 um Cont. Gent., 1. II, c. xxxvn, 3; Comp. theol., c. xcix. Contre Avicenne, on peut faire observer que l'antriorit de Dieu dans la dure n'est point mesure par le temps. In II" m
;

Cent., 1. II, c. xxxn, obj. 4; Comp. theol., c. xcvm, et directement vis par la prop. 39 de la condamnation de 1277. b) L'agent volontaire dans lequel l'action

succde au repos, doit au moins imaginer une succession temporelle entre ce repos et cet agir; discernendo tempus a quo vult agere a tempore a quo non vull, expliquera saint Thomas. In II" m Sent., obj. 13. Or, imaginer du temps, disait assez obscurment Averros, est un changement qui suppose lui-mme un autre changement imaginari tempus est transmutatio sequens transmutationem, scilicel imaginari prsentiam ejus (toc. cit.). Imaginer une succession dans le temps, explique saint Thomas, suppose le changement soit dans l'acte mme de l'imagination (ceci suppose deux actes successifs de la phantaisie ) ou tout au moins un changement entre les deux termes de la succession imagine. De toute manire, quand la volont commencera effectivement agir, son action aura t prcde d'un autre mouvement du ct du terme ou de la chose imagine. I a q. xlvi, a. 1, obj. 6. A la fin de sa carrire, saint Thomas ajoutera encore sa documentation les objections de Simplicius, qu'il utilise dans son propre commentaire du De clo, 1. I, lect. 6,
:

n. 8, d. lon.

Voici maintenant les solutions de saint Thomas. L'argument d'Aristote, tir de la matire incorruptible et inengendre des corps clestes, prouve bien que le ciel n'a pu commencer par manire de mouve-

ment et de gnration, ex materia prexistenli. Il ne saurait prouver que le ciel et la matire premire sublunaire n'ont pu commencer de faon absolue, sans mouvement et par voie de cration ex nihilo, In II am Sent., ad l um , ad2 um ; I, ad 3 ura ; De cas/., 1. I, lect. 6, Si les corps clestes ont la proprit d'une n. 7. existence perptuelle, lie leur incorruptibilit, cette proprit ne concerne en ralit que le prsent el le futur, non le pass. Car un tre possde en lui la proprit de faire quelque chose, non de l'avoir fait. On ne peut donc conclure du prsent au pass et de l'incorruptibilit du ciel son ternit. De pot., ad 2 uln

Sent., ad 5 um ; De pot., ad 20 um I, ad 8 um Contre Averros, saint Thomas observe que, si Dieu n'a point cr de toute ternit, c'est parce que quelque chose manquait l'objet de son vouloir, c'est--dire la proportion du monde sa fin qui n'est autre que ce vouloir mme. Dieu a voulu que le monde comment dans le temps. S'il l'avait cr ab terno, cette proportion du monde au vouloir divin lui ferait dfaut. In II nm Sent.,ad 14 um Plus clairement dans le Contra Gentes, saint Thomas crit qu'il n'y a pas proprement parler de retard ou d'attente dans la volont divine, ni dans l'uvre cratrice. Car Dieu a cr au moment o il avait dispos de toute ternit que les choses seraient. Cont. Gent., 1. II, c. xxxv, 4. Reste enfin l'argument de la succession temporelle ou imaginaire. Sur ce point saint Thomas rplique qu'il n'y a de succession imagine , ni du ct de l'intellect divin, qui saisit toute succession dans une indivisible unit, ni mme du ct du monde, ex parte rei imaginat. Car avant le monde, le temps n'existait point et seule l'ternit prcde les choses. In II" m Sent., ad 13 um b) La cration dans le temps est-elle dmontrable? Dans son Commentaire des Sentences (1. II, dist. I, i, a. 1, q. n), saint Bonaventure enseigne la possibilit d'une telle dmonstration. Il y a en effet rpugnance intrinsque entre un monde cr par Dieu et une dure ternelle. Au contraire, l'ternit du monde ne rpugne point, si l'on pose un principe premier matriel, indpendant de la cration divine dans son tre. Dans cette dernire hypothse, l'ternit du monde est mme plus vraisemblable qu'une matire informe ternelle et sans influence du dmiurge. Si l'on suppose ainsi une masse de sable sans commencement et un pied humain galement ternel, le vestige de ce pied dans le sable serait coternel l'un et l'autre, allusion au texte fameux d'Augustin, De civ. Dei, 1. X, c.xxxi, P. L., t. xli, col. 311. Saint Thomas, lorsqu'il cite ce texte, le rfre non Vinlolerabilis error d'un monde non cr par Dieu, mais l'opinion des philosophes (Avicenne) qui admettent une vritable cration avec dpendance totale dans l'tre, mais cration ab terno. I, q. xlvi,
;
.

669
a. 2,

THOMAS D'AQUIN
ad
l" m
;

L'TERNIT DU MONDE

670

Contra murmurantes, Mandonnet, OpusDans son Commentaire des p. 26. Sentences, Albert le Grand avait prlud avec prudence la thse de son disciple. Rien de plus probable , dit-il, mme selon la raison seule, que le monde ait commenc. In // um Sent., dist. I, a. 10, Borgnet, t. xxvn, p. 28 a. Les arguments des thologiens sont traits de via fortis, via fortior. Mais Albert se garde bien de parler de certitude. Mme prudence, au cours de la crise de 1270 dans le De quindecim problematibus. Texte dans Mandonnet, Siger de Brabanl, t. n, p. 39cula omnia,
t. i,

dmonstration directe (propler quid) du commencement des choses, mais seulement d'une rduction l'absurde de l'opinion des philosophes. Glorieux, Le
correctorium Corruptorii..., p. 32. Les arguments essentiels des thologiens augustiniens peuvent se rduire aux points suivants a. L'impossibilit de l'achvement d'une srie infinie
:

40.

Ds le commentaire des Sentences, saint Thomas affirme au contraire que les arguments des thologiens augustiniens sont des sophismes . In II am Sent., dist. I, q. i, a. 5. C'tait le mot mme de Maimonide contre les Motecallemin : non sophisticabo animam meam ut viam illorum nominem demonslraliones. Ms. Vat. lat. 1124, f 54 r b. Mais saint Thomas n'a pas
toujours expos sous la mme forme l'argument de principe qu'il oppose ces prtendues dmonstrations. Dans les Sentences, il s'inspire presque littralement de Maimonide. On ne saurait, dit-il, dcrire la gense d'un tre en partant de sa forme in esse perfeclo. L'enfant nourri dans une le dserte consentirait-il croire qu'il est demeur neuf mois dans le sein maternel? L'exemple est emprunt Maimonide. C'est encore au philosophe juif qu'est emprunte l'apostrophe potius in derisionem quam in confirmationem fidei vertuntur (istse rationes). Le commencement absolu des choses dans le temps, incertain aux yeux de la raison, ne peut tre affirm avec certitude que par la foi. Il faut ici une rvlation proprement dite et Mose, selon le mot de saint Grgoire, a prophtis, lorsqu'il a crit les premiers versets de la Gense. Saint Thomas tient beaucoup tayer sur cette auctoritas grgorienne sa propre thse; cf. I, q. xlvi, a. 2, s. c. Quodl. m, a. 31. Dans le De potentia, q. m, a. 14, saint Thomas suit une marche diffrente. Est-il possible que la crature, distincte de Dieu dans sa substance, ait toujours t? Veut-on parler d'une simple possibilit logique, on doit concder cette possibilit absolue esse ab alio non rpugnt ei quod est esse semper. Affirmation fondamentale que saint Bonaventure ne voudra jamais admettre. Coll. de donis, vin, 17, Quaracchi, t. v, p. 498. Si, au lieu d'une simple possibilit logique, on entend parler d'une puissance relle, il est vident que Dieu possde de toute ternit la puissance de crer. Si l'on entend parler d'une puissance relle, non active mais passive, la vrit de la cration in tempore nous tant connue par la foi, il est impossible que la crature ait t de toute ternit en puissance d'tre. La I Pars nous offre la dmonstration dfinitive. On ne peut prouver le commencement absolu des choses, parce que ce commencement dpend du libre vouloir de Dieu, vouloir qui ne peut nous tre manifest que par la rvlation positive. Cf. Quodl. in, toc. cit. D'autre part, cette dmonstration est tout aussi impossible du ct du cr. Le principe de la dmonstration c'est l'essence, quod quid est. Or, l'essence est intemporelle, elle fait comme telle abstraction du hic et nunc. On ne peut donc partir de l'essence pour dmontrer l'existence ou la non existence d'une chose un moment donn du temps. I, q. xi.vi, a. 2. Siger de Brabant dans ses questions sur la Physique, reprendra le mme argument, d. Dclhayc, p. 200.
:

(infinita non est pertransire). Si le monde est ternel, une multitude infinie de jours a prcd celui o nous vivons. Or, une srie infinie est inpuisable, nous ne serions donc jamais parvenus au jour prsent. Saint Bonaventure, In II um Sent., dist. I, i, a. 1, q. n, fund. c; cf. Saint Thomas, In II am Sent., dist. I, q. i, a. 5,

sed cent. 3; Conl. Cent., 1. II, c. xxxvm, 3; I a q.xLvi, a. 2, obj. 6. Mais il s'agirait l, rpond saint Thomas, d'un infini successif et non d'une infinit en acte. Ce qui serait nombre dans cette multitude infinie et successive serait ncessairement fini, ex aliquo deierminato ad hune delerminatum. Il n'en rsulrait nullement l'impossibilit d'une multitude infinie qui chapperait la numration. D'autre part, le temps serait, dans l'hypothse, infini apart ante,non a parle post, puisqu'il trouve un terme fixe dans le jour prsent. En sens inverse, le futur est fini a parte ante, mais infini a parte post. La solution de saint Thomas repose en dfinitive sur la distinction entre multitude infinie et nombre infini. In II nm Sent., ad 3 um [2 e srie, Mandonnet, p. 38] I a , q. xlvi, a. 2, ad 6 um b. Trs voisine de la prcdente est l'objection tire de l'impossibilit d'une rgression l'infini dans les causes. Cf. Alexandre de Hals, Summa, 1. II, i, Quaracchi, n. 67, contra 2. On connat la distinction thomiste entre causes essentiellement subordonnes et la subordination accidentelle, qui n'inclut vrai dire aucune influence causale. La rgression l'infini ne rpugne point dans cette dernire catgorie. In II am

Sent.,
1.

ad 7 um

[2 e srie,

Mandonnet,

p. 39|

Cont. Gent.,
.

II, c.
c.

xxxvm,

5;

Ia ,

q. xlvi, a. 2,

ad 7 um

L'objection tire de l'infinit actuelle des mes a toujours t juge plus embarassante par le saint Docteur. Cf. Bonaventure, loc. cit. jund. c; Saint Thomas, In // um Sent., sed cont. 6 Cont. Gent., ibid.,
;

est ternelle, il doit exister l'heure prsente une multitude infinie d'esprits spars. Cette fois, il s'agit bien d'un infini simultanment donn, et non comme tout l'heure dans le cas du temps, d'une infinit successive. Dans les Sentences, saint Thomas se borne remarquer qu'il conviendrait d'abord de discuter la thse averroste de l'unit de l'me, solution toute trouve du problme [ad 6 unl Mandonnet, p. 40]. Dans le Cont. Gent., loc. cit., on lira un expos plus complet des opinions des philosophes. Enfin dans I, q. xlvi, a. 2, ad .S" ". saint Thomas remarque qu'une telle objection est de porte limite, specialis est. Si l'espce humaine ne pouvait tre ternelle, rien ne s'oppose l'existence ab lerno du monde sensible et de la crature anglique. Deus mundum facere potuil sine hominibus, dira saint Thomas dans le Contra murmurantes, d. Mandonnet, p. 27. D'ailleurs, ajoute-t-il dans ce dernier opuscule, udhuc non est demonstratum quod Dais non possit lacre ut sinl infinita actu. Siger de Brabant dans ses question! sur la Physique (d. Del haye, p. 201) reprend la position d'Al -Gazai cl
6;
I,

obj. 6. Si l'espce

humaine

admet

la possibilit

absolue d'une multitude Infinie

Cependant saint Thomas concde qu'un monde cr dans le temps manifeste plu clairement qu'un monde
a.
1,

abeelernoXe puissance cratrice de Dieu. ad 0'"; In II'"" Sent., dist. I, q,

Cent.,
1.

I,
.

q.

ad

xlvi, II"';

xxxviii. Guillaume de la Mare lui-mme a senti la force de cette argumentai ion. puisqu'il reconnat qu'il ne peut tre question d'une
('.ont.

il,

c.

d'mes en acte. d. Le concept de cration. Ce qui est cr ex nihilo ne peut tre tir du nant comme d'une matire. La formule ex nihilo implique donc une succession teni porclle non ex nihilo matenaUtcr, trgo origlnalUer. Dans l'tre cr, le non-tre prcde l'tre inuiuliis hubet eue post non esse. s. Bonaventure, in Il" m Sent., loc. cit., fund. /., Alexandre de Hals, Summa, I. I,

671
Quaracchi,

THOMAS
n. 64, p.
I,
<|.

D'Agi IN: SIMPLICIT DES

de Tarentaise, In
I l um

ANGES ET DE L'AME
m

95

b; Pierre

Toulouse, 1652, t. Il, p. 12. L'argument avait dj une longue histoire. On le trouve chez Alain de Lille, Conl. hreticos, i, 5, P. L., t. ccx, col. 311 A; chez Guillaume d'Auvergne, De univ., I, n, c. xi, t. i, p. 696 B \non esse\ eril prius ex necessilate quam ipsum esse; chez Hugues de SaintCher, ms. Vat. lai. ions, f 45 v b et surtout chez le chancelier Philippe, ms. Vat. lat. 7069, f 6 v a : esse ab aliquo, non de Mo, est exire de non esse in esse. Sed nullum taie eternum est. Habere enim principimn non esse et habere principium durationis convertibilia
Seul., dist.
n, a. 3, qu. 2,
:

Il y reviendra dans son Quodl. ix, q. xvn, Pques 1286, en mme temps que Godefroid de Fontaines, dans son Quodl. n, q. (De Wulf-Pelzer, p. 6880), traite la question dans le sens thomiste. A << tte date, Guillaume de la Mare tait dj intervenu, a. 6. Glorieux, Le correclorium..., p. 30-31. Noos possdons les rponses de Rambert de Bologne (cf. M. Grabmann, La scuola lomistica italiana, dans Bip, fil. neoscol., t. xv, 1923, p. 119), et des Correctoircs Quare ,

problme.

d. cite, p. 34-40;

Circa

d. Miler, p. 39-48.

Sur

de Pierre d'Auvergne, voir I. Hocedez, La thologie de Pierre d'Auvergne, dans Gregorianum,

la position
t. xi, 1930, p. 536. Le P. Longpr a dit une question de Matthieu d'Aquasparta sur le mme sujet dans Archives d'hist. doctr. lilt. du M. A., t. i, 1926, p. 293308. Signalons les rponses de Bernard de Gannat Henri de Gand, ms. Ottob. lat. 471, f 6 r 6-7 r b; 98 v 6-99 r b, et la question quodlibtique de Thomas de Sutton, en 1284. Quodl., i, 7, ms. Ottob. hit. 1128,

sunt.

Voici maintenant la rponse apporte par saint Thomas ce que son matre, Albert le Grand, reconnaissait tre la via fortior de l'opinion adverse. In II um Sent., dist. I, a. 10, Borgnet, t. xxvn, p. 27. Dans les Sentences, toc. cit., ad 2" m (Mandonnet, p. 38), saint Thomas s'inspirant d'Avicenne, observe que la formule de la cration ex nihilo ou de l'esse post non esse, n'implique pas ncessairement une postriorit dans la dure, il sufft d'une simple postriorit de nature. Par elle-mme, la crature n'est que nant. Or, dans un sujet quelconque, ce que ce sujet est par soi prcde logiquement ce qu'il reoit d'un autre. Cf. Avicenne, Met., tr. vi, c. 2, ms. cit, f 53 r b : quod est rei ex seipsa apud intelleclum, prius est per essentiam non tempore, eo quod est ei ex alio a se. Igitur esse creatum est ens post non ens posleriorilate esseniiiP. Mme solution dans le De potentia. q. in, a. 14, ad 7 mn in contrarium (2 e srie), et dans I a q. xlvi, a. 2, ad 2 um rponse plus complte dans le Contra murmurantes,
,
,

r a-53 r a. Simplicit ou composition hylmorphique des anges et de l'me. On doit distinguer dans le prsent dbat deux affirmations a) celle, assez vague, de l'existence chez les anges d'une matire spirituelle , essentiellement distincte de la matire corporelle et tendue; b) le concept d'une matire universelle, genre suprme et univoque (unius essenti) dans lequel viendraient se rsoudre matire corporelle et matire spirituelle. Cette seconde affirmation est une doctrine caractristique du philosophe juif Avicbron, ds le 3.

52

dbut de son Fons

t. i,

vilse (d.
i,

Bamker, dans

Beitrge...,

d. Mandonnet, p. 25. On insiste si le monde est ternel, en lui se vrifient simultanment les contradictoires, esse et non esse. S. Bonaventure, Coll. de donis, vm, 17, Quaracchi, t. v, p. 498 sequilur... quod
: :

10, p. 13; v, 12, p. 270-279). l'influence d'Avicbron, qu'on a parfois pris pour un chrtien, il faut joindre celle de son traducteur,
fasc. 2-4, p. 7; cf.

simul esse et non esse. Il n'y a pas position simultane des contradictoires, rpond saint Thomas, parce que le non-tre ici signifie simplement ce que
res habet
la

crature serait,
:

si

elle

tait

abandonne
Contra

elle-

mme
Une

esset nihil si sibi relinquerctur.

cil.

murmu-

rantes, loc.

crature sans commencement ne serait d'ailleurs point l'gale de Dieu dans la dure, comme le croyait Guillaume d'Auxerre, Summa aurea, ). I,
tract, vu, c. 2. Pigouchet f 52 r b. Car aucune comparaison n'est possible entre un temps, mme illimit, et l'immuable possession de l'ternit. In II m "
;

Sent.,

ad

7 um la

I",

ad 5 um

condamnation de 1277, de nombreuses propositions visent l'ternit du monde; cf. prop. 3, 5,

70-72, 80, 87-95, 99, 101, 107, Denifle-Chatelain, Chartularium..., t. i, p. 544-549. noter surtout la prop. 99, qui vise Avicenne et sa thorie de la cration ab terno : non esse non pnecessit esse duratione, sed nalura tunlum, mais qui. derrire Avicenne. atteignait saint Thomas, lequel avait utilis les textes du

Dans

philosophe arabe. La thse thomiste ne fut pas non plus trangre aux malheurs de Gilles de Rome. Voir Hocedez, La condamnation de Gilles de Borne, dans
thol. anc. et mdivale, t. iv, 1932, p. 44-47. a vu plus haut que Bonaventure, dans ses Collationes de donis avait pris position contre la thse thomiste, en 1268. L'anne suivante, Grard d'Abbeville, dans son Quodl. xiv, q. x (Nol 1269), fait de

Recherches

On

Dominique Gondissalinus, dont le De unilate et uno professe tout au long la mme doctrine (d. Correns, dans Beitrge..., t. i, fasc. 1, p. 3-11; cf. P. L., t. lxiii, col. 1075-1078). Or, le De unitate a pass longtemps pour une uvre de Boce. Il est encore cit sous le nom de ce dernier dans les Qustiones de anima de Jean Pecham, d. Spettmann, dans Beitrge, t. xix, fasc. 5-6, p. 183. Pecham peut ainsi opposer l'autorit du De unitate l'authentique De duabus naluris qui semblait favoriser la thse thomiste. Le Correctoire de Guillaume de la Mare (Glorieux, Le correctorium..., p. 50) conserve la mme attribution pour l'autorit aliud est simpliciter unum ut Deus, aliud simplicium conjunclione... quorum unumquodque est unum conjunciione materie et (orme. d. Correns, p. 9. Il y avait longtemps, cette date, que saint Thomas, dans son Quodl. ix, q. iv, a. 2, ad 2 um la fin de son premier enseignement parisien, avait rejet, pour des raisons de critique interne l'autorit du pseudo-Boce; cf. De spir. crt., a. 1, ad 21 um Pour l'histoire du problme avant saint Thomas, consulter E. Klcincidam, Das Problem der hylomorphen Zusammenselzung der geistigen Subslanzen im Xlil. Jahrhunderte bis Thomas v. Aquin (diss. Breslau, 1930) et les complments de O. Lottin, La composition hylmorphique des substances spirituelles, les dbuts de la controverse, dans Rev. no-scolastique, t. xxxiv, 1932, p. 21-41 (reproduit dans l'ouvrage, Psychologie et morale aux XII* et XIII e sicles, Louvain, 1942. p. 426:

fort vifs qui croient que la sagesse est ne avec eux et qui aperoivent des rpugnances mtaphysiques l o saint Augustin n'en a point vu. Cont. murmurantes, Mandonnet, p. 25-26. Pecham, en 1271, dispute lui aussi des questions sur ce sujet. Glorieux, Rpertoire..., t. n, p. 91. Dans son premier Quodlibet, la Nol de 1276, Henri de Gand son tour aborde le

mme. Saint Thomas rpondra en termes

ces

hommes

460). Tandis que la composition hylmorphique tait rejete par Guillaume d'Auvergne, cf. KUinoidam, ]). 46-18, elle fait son apparition avec Roland de Crmone (Lottin, p. 21). A Hugues de Saint-Chcr revient l'introduction dans le dbat de la distinction pnrrcest. On a en effet souvent confondu la formule de Boce diversum est esse et id quod est avec celle de Gilbert aliud est quod est et quo est, attribuant ainsi au premier ce qui tait le bien de son commentateur. Hugues de Saint-Cher se refuse

taine entre quo est et quod

673

THOMAS D'AQUIN

SIMPLICIT DES ANGES ET DE L'AME

incorporelle, c'est

674

d'ailleurs identifier la composition de quo est et de quod est avec celle de matire et de forme. Lottin, p. 24-

Mme distinction chez Philippe le Chancelier, qui interprte cette distinction dans le sens du couple puissance active et passive. Texte dans Lottin, p. 2730. Mme position chez Jean de la Rochelle et dans les Gloses sur les Sentences du ms. Vat. lat. 691, f 57 v b, qui rejettent toute composition quantitative ou de matire et forme dans les substances spirituelles. Dans sa Summa de creaturis, saint Albert le Grand interprte le quod est et le quo est dans le sens de la distinction entre nature et suppt. La simplicit des substances spirituelles ira chez lui toujours en s'accentuant. Voir le texte du cours indit sur l'thique Nicomaque dans Lottin, p. 35. Odon Rigaud qui connat la Summa de creaturis, se montre svre pour la thorie de la matire universelle opinio philosophantium, dit-il. Aprs avoir sembl n'admettre qu'une composition de quo est et de quod est, Odon se dcide pour une matire spirituelle , non sujette la corruption et substrat de la forme substantielle. Texte dans Lottin, p. 36-38. Sur saint Bonaventure, voir Gilson, La philosophie de saint Bonaventure, p. 235-236. Pour lui le changement, la passivit, la multiplicit numrique, la composition de genre et de diffrence impliquent dans les natures angliqucs une composition de matire et de forme. In II am Sent., dist. III, i, a. 1, q. i. L'argu26.
:

ment

tir de l'action du feu de l'enfer sur les dmons, argument sur lequel on insistera dix ans plus tard, se

trouve dj indiqu toc. cit., fund. b, Quaracchi, d. minore, p. 79 b. D'autre part (et saint Bonaventure distingue soigneusement cette thse de la prcdente), il existe une matire commune aux corps et aux esprits, matire qui ne tombe que sous le regard du mtaphysicien. Loc. cit., q. n. Dans le monde des corps comme dans celui des esprits, on retrouve en effet, ct de l'acte d'tre confr par la forme, la stabilit d'une existence par soi, stabilit qui provient non de la forme, mais du substratum de celle-ci, c'est--dire de la matire. Bonaventure a-t-il conscience de suivre Avicbron? Il n'ignore pas sans doute la materia suslentatrix du philosophe juif, Fons vitfe, v, 23, Baumker, p. 299. Mais il pense tre galement d'accord avec Valtissimus metaphysicus que fut Augustin et, par ailleurs, l'apocryphe De mirabilibus sacr Scripliirx (cit fund. a, Quaracchi, d. minore, p. 82) a sans doute exerc sur sa pense une influence dcisive. Dans Gauthier de Bruges, vers 1261-1265, sera mise en valeur l'autorit du De Genesi ad litt., vu, 6, P. L., t. xxxiv, col. 359; cf. Longpr, Questions indites du Comm. sur les Sent, du Bx Gauthier de Bruges, dans Archives d'hist. doct. litt. du M.-A., t. il, 1932, p. 266; voir aussi le Correctoire de Guillaume de la Mare, Glorieux, Le correclorium..., p. 50. Comme saint Iionaventure, saint Thomas, ds son Commentaire de / Sent., dist. \ III, q. v, a. 2 (antrieur au De ente, selon Roland-Gosselin, cf. Le De ente cl essentia de Saint Thomas d'Aquin, dans Bibliothque thomiste, t. vm, p. xxvi), distingue la simple affirmation d'une matire spirituelle de celle de la matire universelle. Mais il rejette l'une et l'autre au moyen des doux arguments qu'il considrera toujours comme dcisifs a) la sparation de la matire qu'implique la connaissance intellectuelle, oblige penser que les natures capables d'une telle connaissance sont exempte de matire (sur le terme immuncs a materin, voir Kleineidam, op. cit., p. 59-60). b) D'autre part la matire premire ne comporte comme telle aucune diversit, Il faut donc qu' cette indiffrence primordiale rponde une dtermination premire dont la matire ne sera Jamais dpouille (uni fterfechlnli debetur unn prrfrrtio). Cette dtermination premire, ra la corporelle. Parler ds lors d'une matire
\
:

employer ce terme dans un sens quivoque. L'ange et l'me humaine sont donc des formes simples . Ils ne peuvent cependant jouir de l'absolue simplicit de Dieu. On doit reconnatre en eux une certaine composition, celle de quiddit et d'tre. Il s'agit seulement de rapprocher cette distinction, fournie par Avicenne, de l'opposition entre quod est et quo est, utilise depuis longtemps par tous les adversaires de l'hylmorphisme anglique. Dans tous les tres composs de matire et de forme, le quod est est identique au compos, ce qui est. Le quo est peut tre entendu de trois manires de la forme, partie du tout; de l'acte d'tre (esse); de la nature ou quiddit complte, constitue par l'union de la matire et de la forme. Dans le texte In II am Sent., dist. XVII, q. i, a. 2, ad 5 um , saint Thomas indique un quatrime sens du quo est : l'action cratrice de Dieu qui confre l'tre la crature. Dans les substances spares, les sens 1 et 3 se trouvent limins, puisque l'absence de matire invite identifier la nature et le quod est (ipsa quiditas est hoc quod est). On sait en effet, que saint Thomas ne prendra clairement position sur la distinction entre le suppt et la quiddit chez les anges que tout la fin de sa carrire, Quodl. n, a. 4, cf. Roland-Gosselin, op. cit., p. 192. Mme chez l'ange cependant, la quiddit n'est point l'tre (quo est) et se distingue de celui-ci comme la puissance se distingue de l'acte, l'action de courir du coureur. Il y a donc place dans les substances simples pour une composition vritable, celle de quiddit et 'tre. Tel est le point d'insertion de la clbre discussion sur la distinction relle. Voir un aperu des plus rcents travaux au point de vue historique dans J. Paulus, Henri de Gand, essai sur les tendances de sa mtaphysique, Paris, 1938, p. 260-284 et surtout Roland-Gosselin, Le De ente , p. 135-205. Voir galement E. Hocedez, JEgidii Romani theoremala De esse et essentia , Louvain, 1930, p. 83, o l'on trouvera la liste de l'abondante littrature quodlibtique consacre au sujet entre 1276 et 1323. Hocedez reconnat que pour le fond , Gilles est d'accord avec saint Thomas, ibid, introd., p. 52. Mais, sous l'influence de Proclus, il aurait rifi l'excs la distinction. Il a eu d'ailleurs conscience trs nette d'innover. Cependant, les trois voies suivies par Gilles (Theor., v, Hocedez, p. 24-25) sont empruntes saint Thomas et chez ce dernier la formule esse est a forma, loin de contredire la distinction relle, la suppose au contraire. Hocedez, op. cit., p. 45, n. 1. C'est bien Gilles pourtant et non pas saint Thomas, que viserait Henri de Gand dans son Quodl. i (1276). Sur la manire dont les anciens thomistes ont compris saint Thomas, cf. Hocedez, loc. cit., introd. p. 110-116 et surtout M. Grabmann, De doctrina sancti Thom de distinctione reali inler essenliam et esse ex documentis inedilis illustrata, dans Acla hebd. thomist., Rome, 1924, p. 131-190; Neuaufgefundcne Qustionen Sigcrs v. lirabant..., dans Miscellanea Ehrle, t. i, p. 125; Circa historiam distinctionis essenti et esse. Quomodo pliilosophi artist et averroisix... doctrinam sanrti Thom intellexerunt, dans Acta Ac. S. Thom Aquin Rome, 1934, p. 60-76, Hubert de Polliaco... qustio de esse et essentia..., dans Angelicum, t. xvn, 1940, p. 352:
.

369.
est,

Pour revenir la composition de quod est et de quo nous savons par Jean de Naples (dans sa fameuse
:

question
fr.

Utrum

ihom quantum ad

louschflk, Xenia que saint Thomas fut accus de nier la composition de quo est et de quod est chez les anges et de tomber ainsi sous le coup de la prop. 79 de la condamnation de 1277. Accusation trange, pour qui a lu (.uni. Gent., 1. Il, c. mi et I, q. l, a. 2, ad 3 ,,m mais qui
,

doceri possit Parisius doctrina oinnes conclusiones? d. Jelthomistica, Rome, 1925, t. ni, p. 89)
licite

DICT. DF. THIvOI.. r.ATHOL.

T.

XV.

22.

675

THOMAS D'AQUIN
:

SIMPLICIT DES ANGES ET DE L'AME

p.

676
et

repose sur une confusion de terminologie. Par le quo est et le quod est, on n'entendait plus le couple quidditesse, mais le groupe forme (quo est) et suppt (quod est), la manire dont la scolastique moderne utilise encore ces termes. Or, dans I a q. m, a. 3, saint Thomas avait paru identifier suppt et nature dans tous les tres spars de la matire. Il semblait donc patronner la proposition quod substanti separatse sunt sua essentia et quia in eis idem est quo est et quod est. Proposition dont Jean de Naples offre d'ailleurs une exgse singulirement force, en entendant essentia l'ablatif. La proposition viserait donc les artistes coupables d'affirmer que les substances spares n'ont point besoin de l'intervention de la cause premire pour exister sunt per suam essentiam ita quod non sint per causam primam. Jellouschek, loc, cit. Quoi qu'il en soit des hsitations de saint Thomas sur la distinction du suppt et de la nature chez l'ange, toujours le saint Docteur a affirm en celui-ci la distinction de quod est et de quo est dans le sens d'une distinction de quid,
:

51

quidquid compositorum intelligentia dividit

resolvit in aliud est

compositum ex

illo

in

quod

resolvitur.

Avec

les

questions

De

spiritualibus creaturis et

De

anima, contemporaines du retour de saint Thomas Paris, la discussion prend un tour polmique accus. Si, note saint Thomas, l'on tient absolument parler de matire chez les anges, pourquoi ne pas appeler ne une pierre? De spir. crt., a. 9, ad 9 um Opinio falsa et improbabilis, crit-il delathse hylmorphique, dont il montre galement la connexion avec la pluralit des formes, a. 1, ad 9 um ad 24 um Pour tablir sa propre position, saint Thomas a recours une analyse approfondie du concept de matire. Celle-ci est ce qu'il y a de plus imparfait, de plus incomplet dans l'tre. Elle ne saurait donc convenir aux substances angliques, qui dans l'ordre de la cration s'approchent au plus haut degr de l'Acte pur. Ibid.,a. 1. Dans le De anima, a. 6, le tour polmique est encore plus
.

dit et d'esse
ente et essentia, d. Roland-Gosselin, dans In II Sent., dist. III, q. i, a. 1, nous retrouvons les mmes arguments immunit de matire des natures intellectuelles, rpugnance intrinsque d'une matire incorporelle. Car l'unit premire du sujet perfectible, pose dans l'affirmation de la matire universelle, infre celle d'une premire perfection reue dans l'universalit de la matire, perfection qui n'est autre que la corporit oportet quod tota materia sit vestita forma corporeitatis. Dans le Quodl. ix, q. iv, a. 2 (avant 1259), la discussion prend une allure plus thologique par la citation de l'autorit du pseudo-Augustin, De mirabilibus (obj. 1), autorit dont saint Thomas ne nie point l'authenticit et
le p. 29-32, et
: :

Dans

De

qu'il s'efforce d'interprter; cf.

De

spir. creaturis, a. 1,

ad 4 um L'argument
.

tir

de la rpugnance intrinsque
:

d'une matire incorporelle est profondment transform. Au lieu de partir du principe uni perfectibili debetur una perfectio et d'tablir que la matire universelle exige la quantit comme premier investissement avant toute rception des formes, spirituelles ou matrielles, saint Thomas procdera dsormais en partant des formes. Celles-ci, dit-il, ne peuvent tre reues que dans des parties diverses de la matire, diversit qui exige la quantit et par consquent la corporit. Ce changement dans le mode d'exposition est li l'abandon de la thorie des dimensiones interminat, thorie qui supposait dans la matire, une bauche tout au moins de dterminations accidentelles, antrieures la forme substantielle . Roland-Gosselin, Le De ente , p. 112. On sait que cette thorie, encore enseigne par saint Thomas dans son Commentaire du De Trinitate de Boce (1256), est dfinitivement abandonne dans le Contra Gentes. Roland-Gosselin, op. cit. p. 106-113. Dans ce dernier ouvrage, saint Thomas reproche la thorie hylmorphique de renouveler
l'erreur

opinio frivola, impossibilis. La thse d'Aviaccus cbron compromet l'unit du compos humain. Une me constitue de matire et de forme serait dj une nature complte, dont l'union avec le corps serait ncessairement accidentelle. Comment expliquer d'ailleurs l'union d'une telle me avec un corps compos galement de matire et de forme (allusion la thse pluraliste de la forma corporeitatis)! D'o l'obligation de recourir une fabuleuse union mediante luce, c.--d. l'influence de l'empyre; cf. C. Bumker, C. Wilelo, dans Beitrge..., t. m, fasc. 2, p. 372, 402 455 Alexandre de Hals, Summa, Quaracchi, 1. II, i, p. 327. Sur le Quodl. m, q. vin, a. 20 (Pques 1270), voir Kleineidam, op. cit., p. 38-40, qui le compare au Quodlibet antrieur de Grard d'Abbeville. Quodl. xv, 3, Glorieux. Avec l'opusc. De substantiis separatis (d. de Rome, n. xv; de Parme, n. xiv; d. Mandonnet, n. vu), qui appartient la priode napolitaine, nous revenons un expos plus irnique. Saint Thomas reprend et dveloppe tous les arguments exposs au cours de sa carrire (c. v, Mandonnet, Opusc. omnia, 1. 1, p. 85-92). Signalons enfin Comp. theol., c. lxxiv, qui reprend l'argumentation du De spiritualibus crea:

turis, a. 1.

d'Empdocle. Cont. Gent.,

1.

II, c. l, 4; cf. I a ,

q. l, a. 2, ad 2 um . Dans un intellect compos de matire et de forme, l'objet connu devrait tre reu ad recipientis. Il serait donc prsent dans l'in-

modum

tellect selon

un mode

d'tre matriel, identique celui

:

dans la nature ignem ign cognoscit anima, affirmait Empdocle. Dans le Contra Gentes, saint Thomas insiste aussi sur la composition des natures angliques, composition de quod est et d'esse (ou quo est). Le saint docteur demeure fidle sa terminologie
des Sentences; cf. Cont. Gent., 1. II, c. liv; I, q. l, a. 2, ad 3 um La Somme thologique, I, q. l, a. 2, met en relief l'origine psychologique de la thorie d'Avicbron. Ce philosophe a cru que tout ce qui est distinct
.

qu'il possde

par

le

concept de

l'esprit, se

trouve galement disn, 16, d.

tinct a parte rei;

cf.

Fons

vitse,

Bumker,

Quelques consquences de la thse prcdente. a. L'action du feu de l'enfer. Ce qui n'a point en soi de matire ne peut souffrir ou ptir. Comment ds lors expliquer l'action du feu infernal sur les esprits spars, s'ils sont des natures simples? L'objection, dj souleve par saint Bonaventure, apparat chez saint Thomas, De spir. crt., a. 1, obj. 20; De anima, a. 6, obj. 7. Il y rpond par sa thorie bien connue de l'alligation : substanti spirituales non patiuntur ab ign corporeo per modum alterationis... sed per modum alligationis. De spir. crt., a. 1, ad 20 um Le saint docteur revient longuement sur la question, De anima, a. 21 ; cf. Quodl. h, a. 13 (Nol 1269), Quodl. m, a. 23 (Pques 1270). Le 10 dcembre de la mme anne, Etienne Tempier condamne la proposition : quod anima non patitur ab ign corporeo. Prop. 8, DenifleChatelain, t. i, p. 487. Cette condamnation (reprise en 1277, prop. 19) sera oppose par Guillaume de la Mare la thse thomiste; cf. Glorieux, Le correctorium..., p. 49, 110-111. Celle-ci, selon Guillaume, rduirait la peine des dmons une simple apprhension intellectuelle ou imaginative, interprtation que saint Thomas dans les nombreux textes qu'il a crits sur la question avait pris soin d'carter. Cf. Quare , Glorieux, p. 345. b. Impossibilit de l'existence de deux anges de mme espce (1", q. l, a. 4), car une distinction purement numrique entre deux tres ne peut provenir que de la matire, Cont. Gent., 1. II, c. xcm, 2. Saint Thomas maintient cette thse de la distinction spcifique, mme dans le cas, dato non concesso, o l'on voudrait

677
et

THOMAS D'AQUIN

L'UNIT DE FORME

678

admettre dans les anges une composition de matire de forme. Cf. l'argument un peu schmatique de Ia q. l, a. 4, dvelopp dans le De spir. crt., a. 8. L'individuation d'une matire spirituelle, ne pouvant tre conditionne par la quantit, devrait provenir d'une diversit de puissances . Celle-ci introduirait dans la soi-disant matire spirituelle une diversit aussi grande que celle qui spare la matire des corps clestes et celle du monde de l'tre corruptible. Guillaume de la Mare s'est effoic d'expliquer l'individuation de la matire spirituelle par une pure multiplicit numrique , sicut unus punctus fit duo puncta (Glorieux, Le correctorium..., p. 61); cf. la rfutation de
,

Le correctorium, p. 45, 125. Mais l'individuation de l'me dpend du corps dans son principe, non dans son terme. L'individuation est acquise dans le corps, elle ne vient pas proprement du corps (ex). Dans le

De

Circa , d. Millier, p. 161. En affirmant l'impossibid'une multiplicit purement numrique l'intrieur de l'espce anglique, saint Thomas avait-il voulu parler d'une impossibilit absolue? Serait-il possible Dieu de crer un nouvel ange d'espce exactement semblable l'un des anges actuellement existants? Les expressions de De spir. crt., a. 8 impossibile est etiam (ingre..., ne favorisent point cette attnuation de la thse thomiste. Quoi qu'il en soit de la pense du saint docteur, Etienne Tempier condamnait, le 7 mars 1277, la proposition quia intelligentise non habent materiam, Deus non potest facere plures ejusdem speciei. Prop. 81, Denifle-Chatelain, t. i, p. 548. Il semble certain que Tempier a vis ici la doctrine thomiste, comme n'a pas manqu de le relever Guillaume de la Mare qui la juge contraire la foi . Glorieux, Le correctorium..., p. 60. Les Correctoires Quare (p. 62) et Circa (p. 159) maintiennent la thse d'une impossibilit, etiam de polentia absoluta Dei. Mais cette impossibilit n'introduit aucune limitation dans la toute-puissance divine, elle provient uniquement de l'objet, ex parle facti, objet qui n'admet pas une telle multiplication. Dieu ne peut non plus produire les contradictoires, non parce que sa puissance est limite, mais cause de l'impuissance d'un tel objet tre produit par lui. Mme rponse dans Robert de Colletorto, ms. Vat. lat. 987, f 13 v b. Bernard de Gannat introduit une autre manire de mettre frre Thomas en rgle avec la proposition condamne. En ralit, selon Bernard, saint Thomas n'aurait pas voulu exclure la possibilit absolue d'une multiplication numrique Forte secundum ordinem nobis ignotum Deus posset hoc facere. Ms. Oltob. lat. iti, f lll v a. Jean de Naples dans sa question t'trum licite doceri Parisius...? groupe toutes ces interprtations. Jellouschek, p. 90. On sait que Caprolus (In II am Sent., dist. III, q. i, d. Paban-Pgues, t. m, p. 251) reprendra l'exgse de Bernard de Gannat et de Jean de Naples. Cette manire de voir s'appuie surtout sur le texte difficile du De unitale inlellectus : valde rudiler argumentantur..., d. W. Keeller, Rome, 1936, p. 67-68. Sur ce texte, cf. C. Boyer, Valde rudiler argumentantur . Num S. Thomas concedit aclu per miraculum multiplicari posse sine potenlia recepiiuu? dans Acln l'ont. Ace. Rom. S. Thom Aquin., 1. 1, 1936, p. 129-138.

lit

ente, c. v, saint Thomas dclarait emprunter cette solution Avicenne. Cependant on ne la trouve point la lettre chez le philosophe arabe; cf. Roland-Gosselin, Le De ente , p. 66. Plus tard, dans ses questions De anima, a. 3, saint Thomas explique que l'me humaine, n'tant pas en elle-mme une nature complte, doit tre unie un corps. C'est l'ordre tel ou tel corps, quod sit unibilis huic vel illi, qui opre la multiplicit numrique des mes l'intrieur de l'espce. Mais, la diffrence des formes matrielles, l'me humaine ne dpend point du corps dans son tre, qui peut subsister spar de la matire. Elle n'en dpendra pas davantage dans son unit ou sa multiplicit numrique. De an., a. 3; cf. De spir. crt., a. 9, ad 3 um Les diverses unibilits qu'elles renferment continuent en effet distinguer les mes spaSunt unibiles corporibus diversis. Comp. theol., res
.
:

lxxxv. En rsum, l'me humaine est par nature ordonne au corps humain et cette me ce corps. Tandis que toute relation prdicamentale disparat
c.

avec son terme, la relation transcendentale demeure. Selon saint Thomas, l'ange c. Le lieu anglique. n'est pas contenu dans un lieu, il le contient au contraire et le domine par son contact opratif, qui seul le dfinit comme prsent. Cf. I a q. lu, a. 1. Guillaume de la Mare s'efforce de ramener cette position

aux thses condamnes ds 1241, prop. 4, Denifle-Chat. i, p. 170, et de nouveau en 1277, prop. 204, p. 554. N'admettre qu'une prsence par contact opratif, c'est nier toute localisation pour les esprits des hirarchies suprieures, qui n'exercent aucune opration et s'appliquent la pure contemplation. Voir Glorieux, Le correctorium..., p. 394, et comparer les rponses de Quare , ibid., p. 75-77, de Circa , d. Millier, p. 83, et de Bernard de Gannat contre Henri de Gand, Quodl. n, 9, ms. Oltob. lat. 4 /, f20ra. Saint Thomas n'a pas voulu nier la prsence substantielle de l'ange dans un lieu, ngation directement vise par les propositions condamnes. Ce qu'il nie c'est que l'ange soit prsent dans le lieu formellement par sa substance mme, sans le contact de sa virtus
telain,
;

oprative.

La thse de la pluralit 4. La pluralit des formes. des formes ne peut tre confondue avec la doctrine platonicienne des trois mes. Celle-ci brise en effet l'unit du compos humain, unit que les pluralistes entendent sauvegarder. Pour saint Bonaventure, comme pour saint Thomas, l'me est forme du corps. In I um Sent., dist. VIII, p. n, q. m. Mme
affirmation chez Jean Pecham; cf. H. Spettmann, Die Psychologie des Johan. Pecham, dans Reitrge, t. xx, fasc. 6, p. 22. Mais cette information par l'me ne supprime point la prsence d'autres formes substantielles infrieures, non per accumulalionem, sed per quamdam complexioncm, comme le dira Matthieu d'Aquasparta, cit par V. Doucet, Malt, d' Aquasparta Qustiones de gratia, Quaracchi, 1935, p. 263. Pour saint Thomas la forme substantielle est un acte simple et indivisible non admitlit magis et minus. Dans cet tre complet et dfinitif qu'elle confre au sujet, les formes infrieures sont distinctes virtuellement, non en acte. La thse pluraliste au contraire admet au dessous de la forme compltive une srie de formes subs:

Mme difficult propos de l'me humaine. Une forme Minple ne comporte aucun principe intrinsque de multiplicit. Si l'me n'est point compose de matire et de forme, son individuation et sa multiplicit l'intrieur de l'espce dpendront uniquement du corps. Or. la suspension de la cause doit oprer celle de l'effet. Aprs la mort, l'me spare du corps ne peut conserver sou individuation, condition mme de sa multiplicit. On aboutit ainsi ncessairement la averroste de l'unit de l'me humaine. Voir la formule de l'objection, In T' m Sent., dist. VIII, q, v, a. 2, obj. 6; I, q. i.xwi. a. 2, olij. 2; De unitale Intel lectus, c. 5, d. Keeller, p. 67. L'objection est une heuaubaine pour duillaume de la Mare; cf. Glorieux,

tantielles,

incompltes mais distinctes.

Le triangle,

dira saint Bonaventure, est contenu dans le ttragonc. Collationcs in //ex., i, 1, Delorme, p. 53; cf. Aristote,

De an., B, 3, 111 b, 29. Tout ce qui ad\ ienl a la forme substantielle est accident, selon la thse thomiste. Non pas, rpondent les pluralistes, s'il s'agit d'une

679

THOMAS D'AQUIN
:

L'UNIT DE FORME
dre physique
:

680
:

forme substantielle partielle. On peut rsumer la position de ces derniers en ces termes, la suite de Robert Kilwardby ( 'nus homo unam habet formam quse non est una simplex, sed ex multis composita, ordinem ad
invicem habentibus naturalem... quarum ultima completiva et perfectiva totius aggregati est intellectus. Lettre

De

Pierre de Conflans; cf. A. Birkenmayer, Vermischte U ntersuchungen zur Geschichte der mittelalt. Philosophie, dans Beitrge, t. xx, fasc. 5, p. 63. Quant la base mtaphysique de la thse pluraliste, les historiens modernes sont unanimes la chercher dans le ralisme d'Avicbron; cf. M. De Wulf, Le trait De unitate forme de Gilles de Lessines, Louvain, 1901, dans les Philosophes belges, t. i, p. 32. Selon Avicbron en effet, chaque perfection essentielle, chaque dtermination irrductible de l'tre substantiel, doit correspondre une forme substantielle distincte . Or, le pluralisme des thologiens n'affirme pas autre chose. D'autre part, l'opposition des thses en prsence doit tre rattache aux divergences de vue sur le concept de matire. Saint Bonaventure, Pecham, Richard de Mediavilla, accordent la matire une certaine actualit. Du mme coup l'unit foncire du compos substantiel se trouvait relche; cf. Hocedez, Richard de Middleton, Louvain, 1925, p. 204. Sur l'histoire du problme chez les thologiens, voir G. Thry, L'augustinisme mdival et le problme de l'unit de forme substantielle, dans Acta hebd. augustinianse-thom., Rome, 1930, p. 140-200; O. Lottin, La pluralit des formes avant saint Thomas d'Aquin, dans Rev. no-scol., t. xxxiv, 1932, p. 449-467 ;R. Martin, La question de l'unit des formes dans le premier collge dominicain d'Oxford, ibid., t. xxn, 1920, p. 107112. L'autorit d'Augustin est d'abord mise en avant par les partisans de l'unit de forme. On invoque cet gard le De ecclesiasticis dogmatibus, le De spirilu et anima, accepts l'un et l'autre comme authentiques. Lottin, p. 459. Voir les citations de saint Thomas Cont. Gent.. 1. II, c. lviii; De pot., q. m, a. 9; I a , q. lxxvi, a. 3, sed cont. De spir. crt., a. 3, sed cont. 1 De anima, a. 11, sed cont. Surtout, la thse de l'unit est aux yeux de saint Thomas un simple corollaire de
: ; ;

gnration et corruption, par exemple d) celles enfin d'ordre psychologique l'exercice intense d'une activit de l'me met obstacle ses autres activits. Bien que sa pense paraisse fixe ds le dbut de sa carrire, In 7 um Sent., dist. VIII, q. v, a. 3 : anima comparalur ad corpus ut forma a qua totum corpus habet esse, peut-tre cependant saint Thomas ne perut-il pas du premier coup toutes les consquences de la thorie de l'unit de forme substantielle . Roland-Gosselin, Le De ente , p. 112. L'volution de sa pense est en effet manifeste dans deux questions qui entretiennent avec cette thse d'troites relations : celle de la permanence des lments dans le mixte et celle des dimensions intermines. Voir sur ces thories, Roland-Gosselin, op. cit., p. 111-112, 109-111 et 113115. De plus, dans In J um Sent., dist. VIII, q. v, a. 2, saint Thomas, on l'a vu (col. 673) fait place une forme de corporit, qui se distingue difficilement de la thse pluraliste. Peut-tre cependant n'a-t-il voulu parler que d'une priorit logique de la corporit l'intrieur de l'unique forme substantielle; cf. Roland-Gosselin, op. cit., p. 104, n. 4. Quoi qu'il en soit, ds In II<" Sent., dist. XII, q. i, a. 4 et dist. XVIII, q. i, a. 2, il n'en est plus question. Dans ces derniers textes, la rfutation de la forma corporalis communis d'Avicbron, est emprunte Avicenne. Selon celui-ci, c'est par la mme forme que le feu est feu et qu'il est corps. Il est en outre impossible qu'un seul et mme
:

spir. crt., a. 3;

tre soit dtermin par deux actes substantiels. Sur et la pluralit des formes, cf. Roland-Gosselin, op. cit., p. 63, n. 2. Dans In Il am Sent., dist.

Avicenne

q. i, a. 2, saint Thomas utilise de plus la thoavicennienne du tout gnrique, expose dj par lui dans le De ente (sur cette thorie, voir RolandGosselin, op. cit., p. 12-17). Le genre ne signifie point dans l'tre une forme partielle (il serait impossible de l'attribuer au tout comme prdicat). Il dsigne au contraire le tout, mais d'une manire indistincte et

XVIII,

rie

l'affirmation : anima et in toto est et in qualibet parte ejus tota, assertion du De Trinitate, reproduite tout au long dans Pierre Lombard, / Sent., dist. VIII, Quaracchi, n. 85. C'est seulement, avec Pecham et Guillaume de la Mare que saint Augustin devient dcidment le monopole des pluralistes; cf. Glorieux, Le correctorium..., p. 131; Guillaume cite Retract., i, 58. En mme temps la thse de l'unit est prsente

Ma

potentielle, tandis que la diffrence atteindra ce qu'il y a en lui de plus formel et de dtermin. Enfin dans ses questions In Boelhium de Trin., q. iv, a. 3, ad 6 un etln Sent., dist. XLIV.q. i,a. l,qu. 1, ad um , saint
'

IV

comme une opinion spcifiquement averroste. Simple ruse de guerre , comme l'crit M. De Wulf, op. cit., p. 46, ruse dont Pecham et Guillaume de la Mare eurent sans doute pleine conscience. Pour ce qui concerne saint Bonaventure, s'il n'a point trait la question dans son Commentaire des Sentences (cf. Opra omnia, t. n, p. 322, scholion), il prendra en revanche position avec toute la vigueur dsirable dans ses Coll. in Hexam., o la thse thomiste est qualifie d'insanit (cf. Et. Gilson, La philosophie de S. Bonaventure, p. 32). Quant saint Albert le Grand, M. De Wulf estimait, en 1901, que sa thse de la permanence des lments dans le mixte empche absolument de le considrer comme un partisan de l'unit. Op. cit., p. 45. Cf. sur ce point G. Meersemann, Die Einheit der menschlichen Seele nach Albertus Magnus, dans Div. Thomas (Fribourg), 1932, p. 213-223. Voir dans De Wulf, op. cit., p. 52-55, un aperu substantiel des arguments de la thse thomiste : a) argument de l'unit nihil simpliciter unum nisi per transcendentale formam unam; b) la substance ne peut recevoir par l'adjonction de formes nouvelles une perfection qu'elle possde dj comme telle; c) les considrations d'or:

Thomas carte la thorie avicennienne de la permanence des lments dans le mixte, thorie laquelle il avait fait bon accueil dans InII am Sent., dist. XII, q. i, a. 4 si sustinere volumus opinionem Avicennse. Or, cette thorie tait inconciliable avec la thse de l'unit de forme. Si les lments conservent en effet dans le mixte leur forme substantielle (primum esse), tout en perdant leurs qualits actives (secundum esse), le corps humain, qui est un mixte, renfermerait dj par lui-mme une pluralit de formes et l'me raisonnable ne saurait dans ces conditions tre la seule forme du compos (sur la thorie thomiste du mixte, cf. Ia q. lxxvi, a. 4, ad 4 um ). Le De spir. crt., a. 3, offre l'expos le plus complet de la thse thomiste, rattache la doctrine aristotlicienne de la convertibilit de l'unit et de l'tre. Si tre homme et avoir deux pieds correspondait dans l'homme deux formes distinctes, celui-ci ne serait qu'un agrgat de deux tres; cf. Met., H, 6, 1045 a, 14-20. La mme autorit d'Aristote sera oppos Grard d'Abbeville dans son Quodl. xv (Pques 1270); cf. ms. Vat. lat. 1015, fo 18 v b Ostendebatur quod sine medio, quia ex accidente et subjecto non fit unum per se sicut dicitur VIII Met., si homo esset animal per se et esset bipes per se, non esset unum per se. La thse de l'unit est donc bien authentiquement aristotlicienne, tout au moins dans son fondement mtaphysique et non pas averroste, comme le soutient encore Duhem, Le systme du monde, t. iv, p. 540; t. v, p. 518. Mais le dbat porte moins sur la discussion pure:

()81

THOMAS D'AQUIN
la

L'UNIT DE FORME
vue sur
la
(il

682

ment philosophique de

thse de l'unit de forme

substantielle que sur ses consquences thologiques, surtout sur celles qui concerne l'identit du corps du Christ mort et de son corps vivant. Dans le III e livre des Sent., la question n'est pas traite. Saint Thomas se borne affirmer que le Christ mort n'est pas purement et simplement homme. In III am Sent., dist. XXII, q. i, a. 2. Mme affirmation de prdicatione simpliciter actuali chez saint Bonaventure. In III am
Sent., dist.

humain
rponse

forme substantielle unique du compos n'est pas question dans cette trs brve

XXII,

a. u. ,q.

i.

Saint

Thomas aura

l'occa-

sion de traiter plusieurs fois le problme au cours de son second sjour Paris. Cf. Quodl. u, a. 1 (Nol 1269); Quodl. m, a. 4 (Pques 1270); Quodl. iv, a. 8 (Pques 1271); enfin III", q. l, a. 5 (Naples). Le Quodl. il, a. 1, marque la transition entre la question traditionnelle L'trum in triduo fuerit homo? et la question nouvelle, telle qu'elle sera pose par exemple dans la l'trum fuerit idem numro corpus Christi viventis III et morlui? L'objectant demandait en effet si le Christ in triduo fut le mme homme? La mort du Christ rpond le matre, entrane la sparation de l'me et du corps, mais l'union hypostatique demeure pour l'une et pour l'autre. Quant la personne, le Christ est donc numriquement le mme; quant la nature, puisque le Christ mort n'est plus purement et simplement homme, il n'est pas non plus le mme homme. Nanmoins, si on considre non plus la nature totale, mais les parties de celle-ci, on devra dire que l'me du Christ est numriquement la mme tandis que son corps, identique quant la matire, n'est pas identique quant la forme : car il n'est plus inform par l'me raisonnable. En dfinitive, il est donc impossible de dire que le Christ soit purement et simplement le mme homme, toute diffrence substantielle excluant l'identit absolue. On ne peut dire non plus que le Christ soit purement et simplement autre. On conclura donc qu'il est le mme sous certains aspects et qu'il ne l'est point sous d'autres Secundum quid idem, secundum quid non idem. Aristote a enseign que l'il du cadavre n'est tel que de nom, quivoce, De anima, B, 1, 412 b, 21, car la vision est de l'essence de l'il. On demande donc saint Thomas si l'il du Christ mort n'est un il que de nom. Quodl. in, a. 4. La rponse de saint Thomas est affirmative. Car l'univoque et l'quivoque se disent par rapport l'essence qu'exprime la dfinition. Or, la cessation de la vie s'oppose l'identit spcifique aussi bien pour les parties que pour le corps entier.
:

du problme christologique ici examin). Peut-tre, pense le P. Thry, pourrait-on expliquer ce changement par l'influence d'Albert le Grand. La condamnation de 1270 ne dit rien de la pluralit des formes. Mais, la veille de cette condamnation, Gilles de Lessines consulte Albert le Grand sur la proposition Quod corpus Christi jacens in sepulchro et positum in cruce non est vel non idem fuit numro simpliciter. Il est impossible de savoir si cette proposition et la suivante, sur la composition des anges, faisaient primitivement partie de la liste que les matres parisiens
:

de condamner ou bien si Gilles les a ajoutes de son propre mouvement. Toujours est-il que la thse thomiste ne fut pas condamne, pas plus qu'elle ne le sera en 1277, Paris. Dans le De quindecim problematibus, saint Albert rpond d'ailleurs avec prudence la question qui lui est pose De corpore Christi loqui per philosophiam iemerarium est. Mandonnet, Siger, t. n, p. 51. En ralit, la doctrine de saint Thomas, dans le Quodl. iv ne diffre point de celle du Quodl. il. Il y a identit numrique du corps du Christ si l'on se place au point de vue du suppt, non identit si on considre la nature. Mais au lieu de juxtaposer deux affirmations partielles, secundum quid idem, secundum quid non idem, saint Thomas, par la logique de son propre systme, est conduit se demander laquelle des deux doit avoir le pas sur l'autre. Prima unitas celle du suppt major est quam secunda. Il faut donc dire simpliciter, comme le prque le corps du Christ sur la cisera III, q. l, a. 5 croix et dans le tombeau est numriquement le mme. Dire d'une chose qu'elle est telle purement et simplement ne signifie d'ailleurs pas qu'elle soit telle sous tous les aspects possibles; cf. Top., B, 11, 115 b, 29. A partir du Quodl. ni, saint Thomas utilise galement la distinction damascnienne entre un double sens de la ?6opdc. De fide orthod., 1. III, 28, P. G., t. xciv, col. 1099. Sur ce que saint Thomas dit de Julien d'Halicarnasse, des gaanites et du sixime synode , voir
se proposaient
:

i, Die Christologie die griechischen Kirchenvter, Paderborn, 1931, p. 31-32, 236. pargne Paris, la thse de l'unit de forme substantielle tait frappe Oxford par Robert Kihvardby le 18 mars 1277 (prop. 26, 27), Denifle-Chatclain,

quelques informations dans Backes,

hl.

des

Thomas und

Jean Pecham devait traiter la mme question dans son Quodl. Rom., d. Delorme, p. 29. Lui aussi admet que la chair morte n'est une chair que de nom, sequiooee, parce qu'elle a perdu sa forme spcifique qu'tait la vie organique. On doit en dire autant de l'il du Christ Oculus dicit esse naturalr. et organicum, ideo oculus Christi vivi et mortui fuit oculus eequivoce. De:

lorme, p. 33. En revanche, Pecham se spare absolument de saint Thomas en ce qu'il maintient l'identit numrique du corps du Christ vivant et de son corps mort, grce la forme de corporit. Ibid., p. 29. Le Quodl. iv, a. 8, marquerait pour saint Thomas un certain recul dans l'expression de sa pense. Thry, L'auqustinismc mdival..., p. 181. Dsormais, saint Thomas concde purement et simplement l'identit du corps du Christ sur la croix et mis dans le tombeau. Le P. Thry pense que dans le Quodl. m, a. 4, tenu quelques mois avant la condamnation de 1270, saint Thomas raisonne en philosophe... Dans le Quodl. iv (Pques 1271), par contre, il raisonne en thologien et donne comme conclusion Est idem numro corpus Christi... Ce n'est pas la condamnation du 10 dcembre 1270 qui a occasionn ce changement d'orientation Thry, art. cit., p. 181, note. Car dans son Quodl. xn, a. 9 (Nol 1270), saint Thomas maintient son point de
:
.

Charlularium, t. i, p. 588; Laurent, Documenta, p. 616-617. Dix ans plus tard, la simple prohibition de Kilwardby devenait, sous l'episcopat de Pecham, l'objet des condamnations les plus graves, lances le 30 avril 1286 contre Richard Klapwell. Texte dans Mansi, Concil., t. xxiv, col. 647; Hefele-Leclercq, Histoire des Conciles, t. vi, p. 299-300. Toutes les consquences thologiques de la thse thomiste (christologie, eucharistie, culte des reliques) sont releves et frappes. Cependant cette activit de l'episcopat anglais resta sans effet sur le continent; cf. E. Hoccdez, La condamnation de Gilles de Rome, dans Rech. thol. anc. et mdivale, t. iv, 1932, p. 39-40, tmoignages de Henri de Gand et de Godefroid de Fontaines. U ne semble point que la thse de l'unit de forme substantielle soit la cause de l'exclusion de la matrise pour Gilles de Rome. Jamais cette thse ne fut prohibe Paris. Toujours elle a pu tre enseigne titre d'opinion, pro opinione. Peut-tre cependant Gilles fut-il atteint parce qu'il prtendait censurer thologiqucment la thse oppose. Ds Pques 1270, alors que saint Thomas soutenait son Quodl. m, Grard d'Abbeville avait pris position dans le dbat. Quodl. xv, q. iv (Glorieux), cf. ms. Val. Int., K)15, fo 18 v 6-19 r a. L'me intellectuelle ne peut tre la forme du corps organis parce qu'elle ne

683

THOMAS D'AQUIN

L'ILLUMINATION INTELLECTUELLE
mme. L'unit de forme
:

684

s'approprie aucune de ses parties. Elle ne peut donc unie sine medio. Ce rle de mdium revient la partie sensitive en relation aux parties organiques du corps, la partie vgtative revient d'unir la sensitive aux parties homognes. Grard conclut Sicul alia est forma mixtionis, alia vero forma addila mixlui tre
:

forma carnis et ossis, alia est forma naluree rationalis et per mulla mdia unitur carni et ossi. Sur la littrature du sujet aprs la mort de saint Thomas, voir un essai de chronologie dans E. Hocedez, Richard de Middleton, p. 478-479. Il est tabli que le trait De unitale forme de Gilles de Lessines (d. De "Wulf, Philosophes belges, t. i, 1901) est une rponse la lettre fameuse de Robert Kilwardby Pierre de Confians, dite par Ehrle, dans Arch. fur Lit. u. Kirchengesch., t. v, 1889, p. 614-632; la fin par Birkenmayer, Vermischle Untersuchungen..., dans Beitrge, t. xx, fasc. 5, p. 60-64. L'un et l'autre sont donc postrieurs aux condamnations de 1277, au sujet desquelles Kilwardby s'efforce de justifier son attitude. cette date Henri de Gand tait dj intervenu dans son premier Quodlibet. Sur la position de ce matre dans le prsent dbat, cf. Hocedez, op. cit., p. 469-473. Sur Gilles de Rome, voir Hocedez, op. cit., p. 460-464, 473-477. Gilles se serait d'abord montr hsitant (Theoremata de corpore Christi). C'est seulement dans son De gradu formarum, qu'il prend position en faveur de l'unit de forme substantielle. Ce trait serait, selon le P. Hocedez, antrieur celui de Gilles de Lessines sur le mme sujet. Plus tardive est l'intervention de Bernard de Trilia dans son premier Quodlibet (1281), texte dit par G.-S. Andr Les Quodlibets de
tioni, sic alia est

substantielle est de plus dclare inconciliable avec le culte des reliques scquitur nullum corpus sancli totaliler vel partialiter in toto orbe existere, crit Pecham dans sa lettre aux cardinaux du 1 er janvier 1285, Denifle-Chatelain, t. i, p. 626. Cf. les rponses de Godefroid de Fontaines, Quodl. ii, q. 7 (De Wulf-Pelzer, p. 131-132), de Thomas de Sutton, De pluralitate... (Mandonnet, p. 341). De plus la thse de l'unit rend inintelligible la conversion eucharistique. S'il n'existe dans le Christ d'autre forme substantielle que l'me raisonnable, la substance du pain sera donc convertie en l'me raisonnable. Or, celle-ci n'est prsente dans le sacrement que par concomitance. L'objection avait dj t rsolue par saint Thomas, III, q. lxxv, a. 6, ad 2 um L'me, disait-il, est forme du corps c'est elle qui lui donne son tre corporel. La substance du pain est donc convertie en la forme du corps du Christ, en tant qu'elle confre l'tre corporel, non en tant que vivante et anime. Cf. les rponses de Gilles de Lessines, De unitale forme, d. De Wulf, p. [87] Godefroid de Fontaines, Quodl. u, 7, De Wulf-Pelzer, p. 132-133. Sur les vues assez personnelles de Gilles de Rome en cette question, cf. les remarques de Hocedez, Richard de Middleton, Enfin la thse thomiste ne peut expliquer la p. 460.
.

transmission du pch originel. La matire premire est incapable d'action. Si l'me raisonnable est unie immdiatement la matire, comment expliquer son infection par le pch? Cf. Guillaume de la Mare, dans Glorieux, Le correctorium..., p. 130; les rponses de

Bernard de
p. 254-260.
les

Trilia,

dans

Le Correctoire

Gregorianum, t. il, 1921, Quare s'attache rfuter

objections des pluralistes. Glorieux, Le correctorium..., p. 127-143. Plus loin, il s'attache prouver la thse de l'unit. Ibid., p. 197-208. Peut-tre faut-il restituer Jean Quidort le trait Omnes homines natura scire desiderant..., imprim parmi les uvres de Herv

Ndellec (Glorieux, Rpertoire,

t. i,

p. 192, cf. Mller,

Der Tractatus de formis des Johannes Quidort v. Paris, dans Div. Thomas, Fribourg, 1941, p. 195-210). On connat enfin le De pluralitate formarum de Thomas de Sutton, qui a eu les honneurs de l'impression parmi les opuscules de saint Thomas. Mandonnet, t. v, p. 308-346. A Pques 1286, Godefroid de Fontaines entre en scne dans son Quodl. n, q. vu, De WulfPelzer, p. 114-123, o il critique le pluralisme et la
des formes dans le seul compos humain). Per modum saltem probabilis opinionis, conclut Godefroid, et ut mihi videtur eis quee fide certa teneri oportet non repugnantis, potest teneri quod in homine non sit nisi una forma, aliam tamen positionem non reprobando nec impossibilem vel erroneam reputando. Loc. cit., p. 125. Dans son Quodl. m, q. v (Nol, 1286), on trouve une longue critique des condamnations portes par Pecham, le 30 avril 1286 contre Richard Klapwell Graviter videtur excedisse, qui dixit illos articulos esse hreses. De WulfPelzer, p. 207. Signalons encore les Impugnationes de Bernard de Gannat contre Henri de Gand, Quodl. iv, a. 13, ms. Ottob. lat. 471, f 48 r 6-50 v b; Quodl. x, a. 5, f 103 v a-105 r a; et celles de Robert de Colletorto, Vat. lat. 0H7, f 3 b-4 r b; 11 v a-12 v b; 29 v 6-32 v b; 90 v a-92 v a. Sur Henri de Gand et ses adversaires, cf. P. Bayerschmidt, Die Seins und Formmelaphysik des Heinrich v. G., dans Beitrge, t. xxxvi, fasc. 3-4, Munster-en-W., 1941, p. 196-254; 287-330. Dans ces divers crits, la discussion des consquences thologiques de la thse thomiste ne se limite pas l'identit du corps du Christ, question dj traite avec toute l'ampleur dsirable par saint Thomas lui:

de Lessines, De unitate forme, De Wulf, p. [89], Quare , p. 136-137; de Thomas de Sutton, De pluralitate..., Mandonnet, p. 339. Un demisicle plus tt, l'auteur des questions anonymes, contenues dans le ms. Douai 434, s'inspirant des doctrines anselmiennes, avait dj reconnu que la corruption charnelle n'agit point dans l'me la manire d'une cause efficiente, mais comme une cause prohibitive. Cf. O. Lottin, Le trait du pch originel chez les premiers matres franciscains de Paris, dans Ephem. theol. Lov., t. xvin, 1941, p. 30. De mme, explique saint Thomas, que la justice originelle aurait t transmise avec la nature, de mme l'inordination qui constitue le pch originel est transmise avec elle. I a -II B q. lxxxi, a. 2. Or, l'me est la forme de cette nature humaine et contracte le pch de nature par son union avec le corps. Le problme de 5. L'illumination intellectuelle.
Gilles

du Correctorium

thse hybride d'Henri de

Gand (dualisme

l'illumination intellectuelle, a crit M. Gilson, n'est qu'un cas particulier de celui de l'efficace des causes secondes. El. Gilson, De quelques difficults de l'illumination augustinienne, dans Rev. no-scol., t. xxxvi, 1934, p. 321. On sait par les travaux du mme historien comment l'influence d'Avicenne s'est ici combine avec celle de saint Augustin. Pourquoi saint Thomas a critiqu saint Augustin, dans Archives d'histoire doct. et litt. du M. A., t. i, 1926, p. 7. Selon Avicenne, la gense d'une forme requiert trois lments, une matire, un agent qui dispose celle-ci, une intelligence, dator formarum. Il en est de mme dans l'ordre du connatre. L'me humaine, n'atteint point l'intelligible par la consideratio des choses sensibles, mais par l'action de la dernire intelligence des sphres. Cf. Gilson, Les sources grco-arabes de l'augustinisme avicennisant, dans Archives d'histoire doct. et litt. du M. A., t. iv, 1929, p. 64-74. Pas de place dans un tel systme pour un intellect agent individuel, puisque l'intelligence agente du globe terrestre en tient lieu pour tous les tres humains. On retrouve les mmes ides chez Gondissalinus, cf. Gilson, Les sources grco-arabes..., p. 83-92, dans l'apocryphe De intelligentiis, d. R. De Vaux, Notes et textes sur l'avicennisme latin, 1934, p. 80-140. Guillaume d'Au-

685

THOMAS D'AQUIN

L'ILLUMINATION INTELLECTUELLE
lons
et

686
cum
ra-

vergne, bien qu'il ait critiqu la cosmologie avicennienne, conserve la psychologie du philosophe arabe. Mais, pour la rendre assimilable, il transfre Dieu les fonctions illuminatrices de l'intelligence agente. Gilson, Pourquoi saint Thomas..., p. 52. L'me humaine, absolument simple, ne peut possder en elle deux intellects. Il revient donc Dieu, livre vivant et miroir des intelligibles, d'imprimer dans notre esprit, les signes , c'est--dire les formes intelligibles des
choses.

ratio

motiva non quidem ut

sola...

sed

tione creala et ut ex parte a nobis conluita.

De

scienlia

Christi, q. iv, Quaracchi, t. v, p. 23. Grard d'Abbeville enseignera lui aussi que la certitude du jugement

n'est possible que par la lumire incre in qua est prsesenlia omnium ralionum intelligibilium sicut ars viven-

tium ralionum a qua mentis ymago exprimitur

ei

et

qu

q.

Cependant Guillaume d'Auvergne ne semble

la

xn, xn, ms. Vat. lat. 1015, f 8 va. Avec Jean Pecham, thorie de l'illumination atteint son maximum de
sola
illabitur.

secundum substantiam

Quodl.

point avoir dit en propres termes que Dieu soit l'intellect agent de notre me. Gilson, op. cit., p. 80. A ct de cette forme extrme de la doctrine de l'illumination, M. Gilson en discerne une autre, qui, tout en maintenant la ncessit de l'illumination divine dans la connaissance des intelligibles purs, n'en attribue pas moins l'me humaine une lumire intrieure apte connatre le monde matriel et les ralits spirituelles qui sont en nous. On fait, en un mot, tomber l'illumination augustino-avicennienne sur un intellect plus ou moins analogue celui que nous attribue Aristote. Gilson, Op. cit., p. 90. On accorde cependant qu'en un certain sens l'expression respectu d'intellect agent peut s'appliquer Dieu horum inlelligibilium qu excedunt intellectum humanum... diciiur Deus inleltectus agens. Jean de la Rochelle, cit par Gilson, ibid., p. 88. Tel est l'augustinisme aristotlisant , dont M. Gilson distingue l'augustinisme avicennisant , celui de Pecham, de Roger Marston et de Vital du Four, qui admet bien en nous un intellect agent cr. Mais c'est Dieu, lumire des esprits, qu'il convient d'abord d'attribuer la chose et le mot; cf. Gilson, ibid., p. 102; et Roger Marston, un cas d'augusiinisme avicennisant, dans Archives d'histoire doct. et litt. du M. A., t. vm, 1933,
:

p. 37-42.

M. Gilson a soulign l'opposition qui existe entre le point de dpart de la notique de saint Thomas et celui de la doctrine de l'illumination. Tandis que saint Thomas part de l'abstraction des concepts pour remonter au jugement et une doctrine de la certitude, attitude qui sera d'ailleurs galement celle de Duns Scot, saint Bonaventure et ses disciples partent d'une thorie du jugement et de la certitude, pour essayer de rejoindre la thse de l'abstraction. Gilson, De quelques difficults..., p. 326. A leur sens, l'intelligence ne saurait tirer du sensible aucune connaissance certaine. Une telle connaissance doit tre en cfTet immuable et infaillible, double qualit que ne peut lui assurer le spectacle des choses. Gilson, La philosophie de saint Bonaventure, p. 368-372. La connaissance certaine n'est donc possible que par une intervention des raisons ternelles, intervention qui prend dans la philosophie de Bonaventure le nom de reductio. Gilson, op. cit., p. 379. Il s'agissait en somme de trouver une solution moyenne entre ce que nous nommons ontologisme (aperception directe des ides divines) et le naturalisme aristotlicien, selon lequel l'homme serait capable d'achever par lui-mme sa science sans un secours spcial de Dieu. Il y a, selon saint Bonaventure, trois manires d'entendre que toute connaissance certaine s'opre dans la lumire des raisons ternelles. Ou bien la clart vidente de la lumire divine est la raison entire et unique du connatre, ou bien les raisons ternelles se bornent une certaine influence qui reste en de de l'illumination proprement dite, ou bien encore les raisons ternelles exercent sur notre jugement une action rgulatrice et motrice. La premire explication ne convient qu' la vision batiqne. La seconde est insuffisante, car les raisons ternelle! m raient plus la rgle objective de notre esprit. Beste donc la troisime explication \<l certitudiiilem cognitionem requiritur necessario ratio wternn ut rgu:

La connaissance sensible, comme toute opration, procde de Dieu selon le mode de la causaSecundum rationem potenti efficientis. lit efficiente Mais dans le cas de la connaissance intellectuelle il y a quelque chose de plus. Dieu agit en nous secundum rationem lucis refulgentis. Cette illumination objective est distingue en termes explicites du don de l'intellect agent, dans la question quodlibtique dite par Doucet, Notulse bibliographicm de quibusdam operibus Io. Pecham, dans Anlonianum, t. vm, 1933, p. 458. Il s'agit donc bien d'une intervention illuminatrice de Dieu qui porte sur l'objet connatre, non sur une simple mise en branle du sujet, ce qui nous ramnerait l'ordre de la causalit, efficiente. Comment ds lors distinguer cette illumination divine des actes surnaturels de la foi et de la prophtie? Parce que ces derniers, rpond Pecham, renferment un troisime mode de la causalit divine Secundum rationem bonilatis declaranlis. Cf. Qusestiones de anima, d. Spettmann, dans Beitrge, t. xix, fasc. 5-6, p. 67. Sur la position d'Albert le Grand, cf. B. Geyer, De aristotelismo B. Alberti M., dans Atti dlia settimana Alberlina, Rome, 1931, p. 75-79; J. Bonne, Die Erkenntnisslehre Alberts des G. mit besond. Bercksichtigung des arabischen Neuplalonism, Bonn, 1935 (diss.). Dans In 7/ m Sent., dist. XVII, q. n, a. 1, saint Thomas dirige la fois ses critiques contre les positions d'Avicenne et d'Averros. Sur la concession purement verbale faite ici Avicenne, cf. Gilson, Pourquoi saint Thomas a critiqu..., p. 113; C. Boyer, L'ide de vrit dans la philosophie de S. Augustin, Dans le De ver., q. x, a. 6, apparais1921, p. 158. sent toutes les positions essentielles de la notique thomiste. Notre connaissance intellectuelle vient des sens, mais l'intellection du sensible nous conduit comme par la main la connaissance des ralits suprieures et divines. Loc. cit., ad 2 um Comment faire place ds lors aux raisons ternelles dont saint Augustin fait le principe de notre jugement du monde sensible? Ibid., obj. 6. Ce rle de similitude de la vrit ternelle revient en nous aux principes premiers par lesquels nous jugeons de toute autre vrit. Ibid., ad 6 um Sur la manire dont nous connaissons les premiers principes, saint Thomas carte tout innisme.
prcision.
: :

De

ver., q. xi, a. 1, cf. De an., a. 5. La connaissance de l'me par elle-mme est explique dans le mme esprit. De ver., q. x, a. 8. Saint Thomas distingue une saisie en quelque sorte existentielle de notre me (saisie qui rpond a la question an est) et une connaissance quid-

ditative et universelle, qui n'est

videmment possible

que par l'abstraction. Mais la connaissance en acte de notre me individuelle ne s'opre elle non plus que dans nos actes de connaissance intellectuelle. Or, ceuxci supposent l'opration abstractive (loc. cit., ad l" ra ). Dans la I, le problme de la connaissance dans les
raisons
q.

lxxxiv,

temelles fait l'objet d'un article spcial, a. 5. La rponse est pleinement affirmative
:

cognoscit in rationibus ternis. Seulement ces raisons ternelles, pour saint Thomas. ne sont pas un objet connu ou une illumination qui se tiendrait du ct de l'objet. L'irradiation de la lumire divine, r'csl la lumire mme de l'intellect agent qui en est une participation. Or. il est clair que

Anima humana omnia

(187

THOMAS D'AQUIN

NTELLECTU A L

K,

VOLONTARISME

688
i,

cette lumire ne sufft point acqurir la science sans l'intervention de la connaissance sensible. Dans le De spirilualibus creaturis, a. 10, obj. 8-10, saint Thomas se place directement au point de vue de saint Bonaventure, celui du problme de la certitude du jugement et de la stabilit de la science. La science, dit-on, est immuable et les choses sensibles essentiellement changeantes ne peuvent l'engendrer en nous. Le judicium de veritate doit donc procder d'une lumire plus haute et ne faudra-t-il pas que Dieu lui-mme soit l'intellect agent de notre me? Videtur quod intellectus agens sit Deus. Telle est, ponctue de ses autorits essentielles, la thse de l'augustinisme. En face d'elle, saint Thomas maintient sa propre position dans l'ordre naturel, point d'autre illumination divine que le don de l'intellect agent, cf. loc. cit., ad l um . Mais l'autorit d'Augustin, mise en avant par ses adversaires, oblige le saint docteur confronter sa propre thse avec le systme de l'vque d'Hippone. Saint Augustin, dit-il, a suivi Platon partout o la foi catholique le lui permettait. Ibid., ad 8" m Corrigeant Platon, il a remplac les ides subsistantes par les raisons ternelles de l'intellect divin. C'est par ces raisons ternelles que nous jugeons de toute vrit, sans d'ailleurs avoir d'elles une vision directe. Les voies d'Aristote sont diffrentes. Le stable et l'intelligible sont

Bonaventure propos de

la permanence de dans la patrie. In /// ura Sent., dist. XXXI, Quaracchi, t. in, p. 689. La supriorit de

la charit
a. 3, q.

la charit

sur la foi et l'esprance est tablie pnes dignitatem potentiarum. Pour Albert le Grand, cf. Sum. de creaturis, !, tract, iv, q. xxxvni, Borgnet, t. xxxiv, p. 550 a, autres textes dans H. Doms, Eivige Verklrung und ewige Verwerfung nach dem hl. Albertus M., dans Div. Thomas, Fribourg, 1932, p. 145 (277). Les considrations gnrales sur l'amour qu'il introduit dans son trait de la charit permettent saint Thomas d'aborder, d'un point de vue strictement philosophique, le problme du primat de l'intelligence. In
i, a. 4. Dj se trouve s'il s'agit des connue choses infrieures nous, mieux vaut les connatre que les aimer, puisqu'elles se trouvent dans l'esprit selon un tat plus noble, esse intelligibile, qu'elle ne le sont en elles-mmes. S'agit-il au contraire de choses suprieures nous, mieux vaut les aimer que les connatre, puisque la ralit est meilleure que la ressemblance; or, l'amour nous porte vers ces ralits suprieures telles qu'elles sont en elles-mmes, tandis que la connaissance n'atteint que leur similitude. Le De veritate, q. xxn, a. 11, prcise que la volont et l'intelligence peuvent tre considres d'une faon absolue ou en relation tel ou tel objet. Du premier point de

III*"* Sent., dist.

XXVII,

q.

formule

la distinction bien

lui renferms dans le sensible, il s'agit seulement de les atteindre par l'abstraction. L'intellect agent remplace ainsi l'irradiation des ides spares ou des raisons temelles qu'Augustin leur a substitue Non multum refert dicere, conclut saint Thomas, quod ipsa inlelligibilia participantur a Deo vel quod lumen faciens

pour

inlelligibilia
.

participetur.

De

spir.

creaturis,

a.

10,

ad 8 um Saint Thomas ne veut pas dire que, du point de vue philosophique, les deux systmes enseignent peu prs la mme chose. Il veut seulement affirmer que, du point de vue de la foi (auquel il s'est plac pour
apprcier la philosophie d'Augustin), l'un et l'autre sont acceptables. En un mot l'aristotlisme thomiste est conciliable avec la foi, ce que niaient prcisment les tenants du systme adverse. Cf. l'interprtation de M. Gilson, Pourquoi saint Thomas a critiqu..., p. 118119 et celle, nettement concordiste, du P. Boyer, Essais sur la doctrine de S. Augustin, 1931, p. 158165. Voir la vaste bibliographie du sujet (Thomisme et Augustinisme), dans Ueberweg-Geyer, Grundriss..., p. 747, et Bull, thomiste, t. m, p. 187-192; t. iv,p. 200201. Quant la certitude de la science, saint Thomas avait dj expliqu qu'elle provient en nous, non d'une illumination divine, mais des premiers principes. I, q. lxxxv, a. 6. Or, la lumire des premiers principes n'est point un don immdiat de la lumire incre. C'est l'intellect agent qui nous les fait atteindre, par voie d'abstraction a singularibus. De an., a. 5. Il est exact que le Correctoire de Guillaume de la Mare ne contient aucune allusion la doctrine de l'illumination; cf. De Wulf, L'augustinisme avicennisant, dans Rev. no-scolast. t. xxxiii, 1931, p. 29. Mais on a vu toute l'importance que lui donne Jean Pecham, En 1289, Godefroid de Fontaines, dans son Quodl. vi. a. 15 (De Wulf-Hoimans, p. 253), s'attache rfuter Henri de Gand et son Quodl. ix, q. xv (Pques 1286). Signalons les rfutations de Bernard de Gannat, ms. Ottob. lat. 4 7l,p 96 v a-97 r a, et de Robert de Colletorto, ms. Vat. lat. 987, f 88r 6-89 ra. Signalons encore dans les Qustiones de cognitione anim conjunct de Bernard de Trilia (aprs 1284), la question Ulrum anima conjuncta... possit per se aliquam verilatem inlclligere sine superaddita illustratione? Cf. Grabinann, Bernard von Trilia u. seine Qust. de cognitione, dans Div. Thomas, Fribourg, 1935, p. 392. a) Le primat 6. Intellectualisme et volontarisme. de la volont sur l'intelligence est affirm par saint

vue, l'intelligence est suprieure la volont parce qu'elle trouve sa perfection en elle-mme par la seule prsence de l'espce intelligible, tandis que la volont doit en quelque sorte sortir d'elle-mme pour recevoir sa perfection du bien tel qu'il est en soi. Or, il est prfrable d'avoir en soi-mme sa perfection que d'tre contraint de la chercher chez autrui. Les choses changent d'aspect si, au lieu de considrer nos deux puissances absolument, on les rfre tel ou tel objet. Saint Thomas reprend alors sa distinction du Commentaire des Sentences primaut de la connaissance des choses infrieures nous, priorit de l'amour en face des choses divines, qui dpassent infiniment la participation limite que notre intellect en conoit. Le cas de la vision batifique est exclu, puisqu'elle n'est point une connaissance par similitude. In IV um Sent., dist. XLIX, q. n, a. 1. Dans la Ia q. lxxxiii, a. 3, apparat la dmonstration dfinitive. L'intellect est suprieur la volont parce que son objet formel et premier est plus simple et plus abstrait que celui de la volont. Le bien, objet de celle-ci, trouve en effet sa mesure dans l'intelligence Objectum intellectus est ipsa ratio boni appetibilis. Saint Thomas dira en termes plus clair dans le De virtutibus, q. n, a. 3 ad 12 uni Bonum intellectum est objectum voluntatis. Ce n'est pas n'importe quel bien qui attire la volont, mais le bien de nature intellectuelle et, qui plus est, connu. La volont et l'intelligence sont donc dans le rapport mtaphysique de la chose mesure et de sa mesure. Il peut se faire cependant que, per accidens, en relation tel ou tel objet,
:

l'amour dpasse la connaissance comme il peut se faire que l'audition de tel son soit suprieure la vision de telle couleur. C'est ainsi que l'amour de Dieu est prfrable la connaissance imparfaite que nous en avons. Voir encore I a q. cvm, a. 6, ad 3" C1 De virtutibus,
, ;

q. u, a. 3,

ad 13 um

Sans traiter la question ex professo, Gauthier de Bruges dfendait avant 1265 la thse du primat de la
volont contre les assertions du De veritate; cf. E. Longpr, Gauthier de Bruges et l'augustinisme franciscain, dans Miscellanea Ehrle, t. i, p. 200. Mme position chez Matthieu d'Aquasparta, dans ses questions decognitione,\ers 1275; cf. O. Loitin, Libert humaine et motion divine, dans Rech. de thol. anc. et md., t. vu, 1935, p. 166. A la Nol 1276, Henri de Gand traite

G89
Quodl.
i,

THOMAS D'AQUIN
le

INTELLECTUALISME, VOLONTARISME
Comp.
theol., c.

690

longuement

problme dans

le

sens volontariste,

Le Correctoire de Guillaume de la Mare insistera longuement lui aussi sur cette thse. Glorieux, Le correctorium..., p. 1G1-167; 221-223. La remarque de saint Thomas Objectum intellectus est ipsa ratio boni appetibilis, ne parat pas avoir t du
q. xiv.
:

cvu. L'volution que Wittmann (Die voudrait dcouvrir dans la pense de saint Thomas vers une mitigation progressive de son intellectualisme, ne parat point devoir tre retenue;
Ethik..., p. 45)
cf.

Bull, thomiste,

t.

m,

p. 940.

tout saisie par Guillaume de la Mare. hoc. cit., p. 163. En 1286, Godefroid de Fontaines, dans son Quodl. vi, p. x, De Wulf-Hofmans, p. 182-218, prend la dfense de la thse thomiste. b) La batitude. Sur la thse thomiste de la batitude et ses relations avec l'aristotlisme, voir A. Mansion, L'eudmonisme aristotlicien et la morale thomiste, dans Xenia thomisiica, 1. 1, p. 440-444, Rome, 1925; Wittmann, Die Ethik des h. Thomas, Munich, 1933, p. 46-64. Il s'agissait en substance, pour saint Thomas, de vrifier, dans le cas particulier de la batitude cleste, le bien-fond des positions d'Aristote sur le caractre essentiellement intellectuel de la batitude. Ethic. Nie, K, 7, 1177 a, 12-22. Problme qui suppose la transmission, en fait tardive, du e livre de l'thique Nicomaque; cf. A. Pelzer, Les versions latines des ouvrages de morale, conservs sous le nom d'Aristote, dansi?ei\ no-scol.,t. xxm, 1921, p. 316-341 378-412. Albert le Grand, qui utilise pour la premire fois dans son Commentaire du IV e livre des Sentences la version grco-latine intgrale de Robert Grossette (cf. O. Lottin, Saint Albert le Grand et l'thique Nicomaque, dans Aus der Geisteswelt des Mittelallers, Munster-en-W., 1935, t. h, p. 621-622), dcrit longuement la flicit morale et la flicit spculative, telles que les a conues Aristote. Mais tout cela concerne la batitude imparfaite d'ici-bas. Arriv la batitude cleste, la pense d'Albert tourne court et abandonne Aristote pour Boce Healitudo patri est inhrere Deo et in ipso habere omnia quse appetuntur, se bornet-il dclarer. In /V um Sent., dist. LIX, a. 6, Borgnet, t. xxx, p. 675 b. Albert se rapproche davantage de l'aristotlisme thologique dans son Cours indit sur l'thique Nicomaque (ms. Val. lat. 722, f 194 va); mais ce cours, on ne saurait l'oublier, est aussi l'uvre de saint Thomas, parce qu'il a mis de sa rdaction en reproduisant la parole du matre . A. Pelzer, Un cours indit d'Albert le Grand sur la Morale Nicomaque, dans Rev. no-scolaslique, t. xxiv, 1922, p. 36. Sur la pense de saint Bonavcnture, voir Gllson, philosophie de. saint lionaventurc, p. 450-451 /.(/

cette thse thomiste est encore sans doute celle de Gauthier de Bruges; cf. E. Longpr, Le Commentaire sur les Sentences du Bienheureux Gauthier de Bruges, dans tudes d'hist. doct. et litt. du xiii* sicle, t. Il, Ottawa, 1932, p. 22. Avant Duns Scot, Guillaume de la Mare objecte que la volont peut atteindre et saisir la fin ultime, sinon par le dsir et la fruition, du moins par l'amour. Glorieux, Le correctorium..., p. 211. Saint Thomas avait dj prvenu l'objection, Cont. Gent.,l. III, c. xxvi, 5,
ici

La premire attaque contre

e fait remarquer e Correctoire Quare , p. 2 1 9. Chez Jean Quidort, la thse thomiste a subi de notables transformations. d. Mller, p. 240. Nous savons d'ailleurs que Jean Quidort eut quelques difficults d'ordre doctrinal sur ce point; cf. Glorieux, Un mmoire justificatif de Bernard de Trilia, dans Rev. se. phil. et thol., t. xvn, 1938, p. 411. Signalons enfin
1 1

comme

questions de Pecham sur le sujet, dites par Qustiones de anima, dans Beitrge, t. xix, p. 5-6, 170-172; 178-180. La question De beatitudine, dite jadis par Mandonnet et attribue par lui saint Thomas, Rev. thomiste, 1918, p. 366-371,
les

Spettmann,

serait l'uvre de Thomas de Sutton; cf. Bull, thomiste, Notes et communie., 1932, p. 118. Il y aurait lieu de la

comparer avec
le

mme

lat.

la question quodlibtique soutenue par auteur en 1285, Quodl., n, a. 15, ms. Ottob. 11S6, f 84 v 6-88 r a.

c) L'acte libre. Dans le trait des actes humains, on a critiqu surtout la notion thomiste A'imperium. Sur les sources de ce trait, cf. O. Lottin, La psychologie de l'acte humain chez S. Jean Damascne et les thologiens du XIII e sicle occidental, dans Rev. thomiste, n. s., t. xiv, 1931, p. 631-661. Selon saint Thomas, l'imperium est un acte de la raison parce qu'il comporte essentiellement un ordre et une comparaison de la chose impre son terme, la fin. Cet ordre de la raison suppose d'ailleurs ncessairement la motion de la volont, puisqu'on ne peut ordonner un moyen une fin sans la volition efficace de cette fin. In lV aa Sent., dist. XV, q. iv, a. 1, qu. 1, ad 3 um De ver., q. xxn, a. 12, ad 4 um Quodl. ix, a. 12; I-II, q. xvn, a. 1. Sur l'histoire du terme imperium rationis, voir
> ;
;

M. Wittmann, Thomas v. A. u. Bonaventura in ihrer Gliickseligkeit mit einander verglichen, dans Aus der
n, p. 749-758. des Sentences, 1. IV, dist. XLIX, q. i, a. 1, qu. 1, et dans le Quodl. vm, a. 19, qui lui est troitement apparent (1258?), saint Thomas prtend retrouver dans la batitude cleste tout le fond de la doctrine intellectualiste d'Aristote. La batitude et la fin ultime peuvent bien en effet tre l'objet de la volont, elles ne peuvent tre son acte. Car l'objet premier de la volont n'est point son acte mme, ipsum velle, mais la fin ultime extrieure elle (batitude objective). Or, la saisie de cette fin extrieure, de ce bien qui est Dieu ne peut tre ralise par l'acte mme de la volont, parce que le repos et la dlectation dans la fin supposent la prsence de celleci. C'est donc l'opration qui ralise immdiatement et en tout premier lieu cette conjonction avec la fin ultime extrieure , qui constitue proprement parler la fin ultime intrieure , ce que saint Thomas nommer:! plus tard batitude formelle . I.a vision de Dieu est ainsi l'essence mme de la batitude, tandis que la dlectation de la volont est son complment formel , comme la beaut est l'ornement de la jeunesse, Ethic Nie, K, 3, 1 171 b, 33. Mme doctrine dans le Cont. Gent., I. III, c. xxvi; P-II", q. ni, a. 4;
Geisteswelt...,
t.

Lottin,
lui

art. cit., p.

648, n.

liste est prise partie

2. Cette thse intellectuapar Guillaume de la Mare, qui

reproche de compromettre

le libre arbitre.

Si la

Dans son Commentaire

la volont, celle-ci est donc serve et non matresse. Glorieux, Le correctorium..., p. 233. L'auteur du Correctoire Quare rpond que le commandement de la raison suppose la motion de la volont. Glorieux, p. 234. La question sera reprise par Henri de Gand, Quodl. ix, q. vi (1286). A la conception intellectualiste de l'imperium se rattache naturellement la dfinition thomiste de la loi, r -II", q. xc, a. 1 cf. O. Lottin, Lad finition classique de la loi, dans Rev. no-scolastique, t. xxvi, 1925, p. 129-145. Sur les problmes de la syndrse et de la conscience, voir R. Holinann, Die Gewissenslehre des Walters v. Iirgge O. F. M. und die Entivicklung der Geivissenslehre in der Hochscholastik, dans Beitrge, t. xxvi, fasc. 5-6, 1941. Mais le conflit entre intellectualisme et volontarisme porte surtout sur la dtermination de l'acte libre par le dernier jugement pratique. Cf. sur ces problmes, O. Lottin, La thorie du libre arbitre depuis iiuelmt jusqu' S. Thomas d'Aquin, Louvain, 1929 (extr. de la Rev. thomiste); Libert humaine et motion divine de S. Thomas d'Aquin la condamnation dr 1277, dans Rrch. de thol. anc. et md., t. vu, 1935,
raison
, ;

commande

691
p.

THOMAS D'AQUIN

INTELLECTUALISME, VOLONTARISME

692

52-69, 156-173; Le libre arbitre au lendemain de la de 1277, dans Rev. no-scolastique, t. xxxviii, 1935, p. 213-233; Le libre arbitre chez Godefroid de Fontaines, ibid., t. xl, 1937, p. 213-241; Le thomisme de Godefroid de Fontaines en matire de libre arbitre, ibid., p. 554-573; Thomas de Sutton et le libre arbitre, dans Rech. de thol. anc. et mdiv., t. ix, 1937, p. 281-312; refonte de l'ensemble dans Psychologie et e sicles, Louvain, e et morale aux 1942, p. 225-

condamnation

ple prsentation de l'objet, prcisera la I 1 -!!", q. ix, a. 1. C'est en effet la volont elle-mme qui est principe de son propre mouvement quant l'exercice de l'acte. La 7 e objection du De malo est une allusion limpide aux condamnations du 10 dcembre prcdent. On objecte le principe d'Aristote la volont est une
:

xn

xm

389. Selon saint Bonaventure, le jugement pratique, la diffrence du jugement thorique (dictamen), n'est possible que par l'intervention de la volont : In eam partem lerminatur definitivum judicium quam proptat voluntas. In II" m Sent., dist. XXV, a. 1, q. vi, ad 3 u,n Si la volont suit ce dernier jugement pratique, en ralit elle n'obit qu' elle-mme Potius actum alienum trahit ad proprium. Dans l'acte libre, le jugement de la raison n'est de la sorte qu'une disposition, d'ailleurs indispensable. L'lment principal et formel de la libert rside dans la seule volont. Chez saint Thomas au contraire, la raison dans l'acte libre est ce que le moteur est au mobile, l'agent au patient, 1% q. lxxxii, a. 3, ad 2 um Ratio causa libertatis, crira-til dans la I a -II !D q. xvii, a. 1, ad 2 um , au plus fort de
. : .

Bien que l'acte essentiel du libre arbitre (electio) relve de la volont, saint Thomas prcise cependant, ds l'poque des Sentences, que l'lection, pour tre libre, doit renfermer en elle une virtus rationnelle. In II am Sent., dist. XXIV, q. i, a. 3. Le liberum judicium, l'arbitre, est ainsi non la libert elle-mme, mais la cause immdiate de la libert. In 7/ um Sent., dist. XXV, expos, lextus. Dans le De veritate, saint Thomas ne se contentera point d'tablir que la volont est libre (q. xxn), il tablit
la crise averroste.

encore que

le jugement pratique qui prcde immdiatement l'lection, est lui-mme libre Homo non est solum causa suiipsius in movendo, sed in judicando. Q. xxiv, a. 1. Avant 1269 et pendant le premier sjour de saint Thomas en Italie, Gauthier de Bruges attaque
:

de la volont puissance passive. La raison n'est pour la volont qu'un conseiller dont elle peut carter l'avis. Il peut donc y avoir dissentiment entre le dernier jugement pratique et l'acte du vouloir. Cf. O. Lottin, Libert humaine et motion divine....
la thse p. 59.

puissance passive (De an., T, 10, 433 b, 16), elleestdonc mue ncessairement par le principe actif qui la met en branle. Saint Thomas rpond que seule la plnitude parfaite du bien peut mouvoir ncessairement la volont quoad speciftcalionem, ad 7 um Mme dans ce cas, la libert d'exercice est encore rserve. On a remarqu que saint Thomas, dans ce texte du De malo, passe sous silence sa thorie du fondement intellectuel de la libert et qu'il semble rduire sensiblement la porte du principe Nihil volitum, nisi prxcognitum. Il semblerait mme carter toute connexion ncessaire entre le dernier jugement pratique et l'lection. Mais une telle impression doit, croyons-nous, tre dissipe par les textes postrieurs de la I a -II Dans la I a -II iE q. xvii, a. 1, ad 2 um est affirm nouveau le fondement intellectuel de la libert; cf. galement, q. lxxvii, a. 2. Quant la connexion entre le dernier jugement pratique et l'lection, elle doit s'entendre non seulement dans l'ordre de spcification, mais encore dans celui d'exercice. Car la raison prcde et ordonne l'lection. Q. xiii, a. 1. Or, celle-ci ne porte pas seulement sur la spcification de l'acte, mais encore sur son exercice. Dans son choix entre agir et ne pas agir, ici encore la volont suit la raison Potest homo velle et non velle, agere et non agere, potest eliam velle hoc et illud : cujus ratio ex ipsa virtule rationis accipitur. Quidquid autem ratio potest apprehendere ut bonum, in hoc voluntas tendere potest. Potest autem ratio apprehendere ut bonum, non solum hoc quod est velle aut agere, sed hoc etiam quod est non velle et non agere. Q. xiii, a. 6. Quant aux jugements de la raison pratique, ils sont ncessaires d'une ncessit simplement hypothtique, ibid., ad 2 um solution que Godefroid de Fontaines n'aura pas de peine appliquer la connexion du dernier jugement pratique avec l'lection. Quodl.
. : .

vi, q. xi, d.

De Wulf-Hoffmans,
:

p. 220.

Dans son Quodl. i, en 1276, Henri de Gand professera un volontarisme radical loin d'tre le moteur ou
de l'acte libre, la raison se borne montrer la volont son chemin Prferendo lucernam de nocte ne dominus offendat. L'anne suivante, la condamnation du 7 mars, pouvait passer pour une canonisation implicite de la thse volontariste. Saint Thomas tait-il vraiment atteint comme l'ont cru les contemporains? Non, si le De malo carte les positions essentielles de l'intellectualisme du De veritate et de la I Pars; oui, si ces positions essentielles sont maintenues. Sans doute saint Thomas avait cart toute influence efficiente de la raison, il ne parlait plus que de prsentation ou de proposition de l'objet. Mais avait-il
la cause
:

L'intervention de Grard d'Abbeville en 1269 (texte dans Lottin, Libert humaine et motion divine..., p. 157) annonce la condamnation de 1270. Nous savons en effet par Grard que certains matres, exagrant les affirmations d'Aristote (De an., T, 10, 433 b, 16) taient arrivs nier le libre arbitre, en soulignant l'excs le caractre passif de la volont . Lottin, art. cit., p. 158. Nous ignorons d'ailleurs les noms de ces matres. Le 10 dcembre 1270, Et. Tempier condamnait la proposition Quod liberum arbitrium est potentiel passiva non activa et quod necessilate movetur ab appelibili. Denifle-Chatelain, t. i, p. 487. Cette condamnation invite saint Thomas interrompre le cours normal de ses questions De malo, afin de prciser sa propre position. La ngation du libre arbitre n'est pas seulement contraire la foi, elle est de plus la destruction de tous les principes de la philosophie morale . Q. vi, a. u. la double indtermination ex parte actus et ex parte objecti, dont le saint docteur avait tabli l'existence dans le De veritate (q. xxn, a. 6), rpond maintenant la double libert d'exercice et de spcification; terminologie, mais non doctrine nouvelle et qui ne saurait tre un emprunt Siger, dont les Questions sur la Physique ne peuvent tre antrieures 1271; cf. Delhaye, Siger de Brabanl, Questions sur la Physique, Introd., p. 17. Le De malo enseigne que la volont est mue par l'intellect ex parte objecti, motion par mode de causalit formelle et sim:

abandonn ses deux thses essentielles le fondement intellectuel de la libert et la connexion ncessaire de l'acte libre avec le dernier jugement pratique? Le doute cr par le silence du De malo, q. vi, est sur ce point dissip par les textes de la I a -II Or, ces thses sont
:

certainement vises par les prop. 129, 163, 130, 131, 158, 159 de la condamnation de Tempier. Ce sont ces deux thses essentielles, ratio causa libertatis et rle du jugement pratique, qui sont prises partie par G. de la Mare. Glorieux, Le correctorium..., p. 106, 232. La pense de saint Thomas a t reproduite plus justement par Circa (d. Muller, p. 128, 264) que par Quare (Glorieux, p. 107). A la diffrence de ce dernier qui n'accorde l'intelligence qu'une motion par mode de cause finale (sicut finis movet efjicientem), Godefroid de Fontaines et Thomas de Sutton admettront une vritable causalit efficiente.

693
p.

THOMAS D'AQUIN. L'EXGTE

694

Lottin, Le libre arbitre chez Godefroid de Fontaines, 219; Thomas de Sulton et le libre arbitre, p. 289. Godefroid de Fontaines enseigne en outre que le jugement pratique dpend de la motion de la volont, non seulement quant l'exercice mais quant la spcification de l'acte Ex hoc quod per voluntatem fit aliquid, ralione cujus ipsum objection sic vel aliter intellectum moveat. Quodl. vi, q. xi, De Wulf-Hofmans, p. 223.
:

L'activit volontaire introduit en effet une conformit (connaturalitas) l'gard de certains biens, d'o leur Qualis est unusquisque, convenance pour l'apptit talis finis videlur ei. Ibid., p. 224; cf. Aristote, Ethic.
:

Nie, T,

7,

1114

Conclusion.
nisait celui d'idoles la

Le 18 juillet 1323, Jean XXII canoque Jean Pecham avait accus de remplir maison de Dieu. L'inscription de saint

a, 32.

Thomas au catalogue
que
les

des saints fut encore plus efficace apologies des disciples du Docteur commun. P. Mandonnet, La canonisation de saint Thomas d'Aquin, dans Mlanges thomistes, Le Saulchoir, 1923, p. 47. L'glise ne pouvait en effet proclamer la saintet personnelle de Thomas d'Aquin, sans attester du mme coup la vrit de sa doctrine et le succs de son entreprise. Les tenants de la vieille cole augustinienne contestaient justement l'un et l'autre. Avec la canonisation de saint Thomas, l'aristotlisme avait conquis droit de cit. Mais le problme de l'aristotlisme s'tait pos de faon trs diffrente pour saint Thomas et pour Siger. Celui-ci, philosophe et non thologien, commente d'abord Aristote, sans s'occuper des affirmations de sa foi personnelle. C'est peu peu que se

manifeste ses yeux le problme, trs moderne, de la conciliation de son systme philosophique et de sa foi. Le point de dpart de saint Thomas est tout diffrent. Il est matre en thologie et non pas matre es arts. L'uvre de sa vie, c'est une explication rationnelle de la veritas ftdei dans laquelle l'aristotlisme aura sa place. Mais au lieu d'une simple utilisation d'un matriel de citations au service du vieux fond de la thologie augustinienne, d'ailleurs si fortement teinte d'avicennisme, nous assistons chez lui une refonte complte. Saint Thomas repense les problmes thologiques l'aide de l'aristotlisme. Un aristotlisme au service de la thologie, tel tait lu but qu'il lui fut donn d'atteindre, comme on pourra mieux s'en rendre compte par l'expos de la synthse thomiste; voir cidessous l'art. Thomisme.
Bibliographie. On n'indiquera que les travaux d'ordre gnral sur le conflit entre l'augustinisme mdival t h' thomisme. Les travaux spciaux sur tel ou tel point de doctrine, ont t signales au cours de l'article. F. Ehrle, Dit Augustinisnuis and (1er Artstotelismus in ilcr Scholastik gegen dem Ende des XIII. Jalirliunderls, dans Arcliiu. f. Uteratur . Kirchengesehtchte des Mtttelalters, t. v, 1898. p. 603-635; I'. Mandonnet, Siger de Brabani ri l'averrosme latin, Louvain, 1911, t. i, p. 50-59; ]< mme, Premiers travaux ilr polmique thomiste, dans Hev. des se. phtl. et thol., t. vu, 1913, p. i6-70, 245-252; I". Bbrle.Der Kampf um die /.lire des iil. Thomas v. A. in drr ersten fnfxtg Jahren nach tetnem Tod, dans Zeltschrtft /. kathoL Thologie, t. xxxvi, 1913, p. 266-318; le mme, L'Agostinismo et l'Aristotelismo delta scotaslica dcl secolo XIII, dans Arma Otomistica, Home, 192.">, t. m, p. :>17-:>H.S; A. Callebaut, Jean Pecham et l'augustinisme, dans Archio. franc, hisl., t. XVIII, 192">, p. 111172; I'. Glorieux, Comment les thses thomistes furent proscrites h Oxford, dans Rev. thomiste, a. s., t. \, 1927, p. 260271; le mme, i.n littrature des Correeloires, Ibid., t. xi, 1928, p. 69-96; R. Creytens, Autour de la littrature des CorrectoUres, dans II-. I'rd., Home, t. xn, Archiv. 1942, p. 313-340. On trouvera un expos d'ensemble et une ample bibliographie de ces questions dans le grand ouvrage de F. van Stecnberghen, para depuis la rdaction du prsent article Siger de Brabani d'aprs tes cm [dites, i. il, Louvain, 19 12 {Les Philosophes belges,

VI. Saint Thomas d'Aquin exgte. Pour porter un jugement objectif sur les commentaires bibliques de saint Thomas d'Aquin, il faut les replacer dans leur contexte historique. Alors que toute l'exgse du haut Moyen- Age tait aux fins d'dification, on discerne un triple courant dans l'interprtation de l'criture au xn e sicle celui de l'exgse savante, reprsente par le commentaire sur les Psaumes de Pierre Lombard, l'Expositio difficultaliim suborientium in expositione tabernaculi fderis de Richard de SaintVictor et la Glose ordinaire d'Anselme de Laon; puis un courant monastique, d'intention moralisante, avec les commentaires du Cantique des cantiques de saint Bernard et de Pierre de la Celle, ou celui sur les Psaumes de Jean de Reims enfin des travaux scripturaires orients vers la prdication et reprsents par Gilbert de la Porre, la Glose interlinaire et surtout les Distinctiones, ou aide-mmoire, comme celles de Pierre le Chantre et de Prvostin sur le Psautier, ou de Garnier de Rochefort, vque de Langres. Il est notable que l'uvre scripturaire de saint Thomas, l'inverse de celle de ses contemporains qui se spcialisent dans un genre donn, relve de ces trois modes d'exposition. Le commentaire du Cantique des cantiques, et peut-tre celui du Psautier, sont des ouvrages de pit et c'est pourquoi ils porteront plus que d'autres l'empreinte de leur temps. La Catena aurea est un manuel pour les prdicateurs autant que pour les tudiants. Enfin tous les autres commentaires, notamment ceux sur l'vangile de saint Jean et les ptres de saint Paul sont des ouvrages scientifiques, et plus prcisment scolaires, donc thologiques. La plupart des grands commentaires bibliques du e sicle, en effet, ne sont pas autre chose que la rdaction des cours officiels des matres en thologie
: ;

xm

durant leur carrire universitaire;

cf.

P.

Mandonnet,

XIII),
!..

H.

GlLLON.

Chronologie des crits scripturaires de saint Thomas d'Aquin, extrait de la Revue thomiste, 1928-1929; et L'enseignement de la Bible selon l'usage de Paris , ibid., 1929, p. 489-519. Le texte sacr tait la matire ordinaire des cours du matre en thologie qui l'expliquait section par section et d'un point de vue thologique, comparant les textes entre eux, mettant en lumire les gloses des Pres, combattant les hrsies, tablissant les vrits de la foi; expos qu'il compltait par les questions disputes et les disputes quodl ibtiques; cf. H. Denifle, Quel livre servait de base l'enseignement des maitres en thologie ? dans Revue thomiste, 1894, p. 149-161. Mais, alors qu'au xn e sicle, avec Gilbert l'universel et Ablard, puis Robert de Melun, et encore au dbut c du sicle, les questions thologiques ne sont introduites dans les commentaires de l'criture que d'une faon adventice, l'occasion d'une citation patristique et en dpendance immdiate du texte, peu peu, sous l'influence du progrs philosophique, les Qustiones prennent une place de plus en plus prpondrante dans la leon , cf. ci-dessus, col. 371 sq. si bien que la thologie se constitue en science autonome et que les Sentences de Pierre Lombard ou VHistoria scholastica de Pierre le Mangeur se substitueront ici et l la Bible comme texte de base. Finalement l'interprtation de l'criture qui faisait jadis l'unique objet de renseignement demeure stationnairc et les matres de Paris n'y consacreront plus que deux cours par semaine, considrant le texte sacr surtout comme un prtexte discussions thologiques. C'est le bibliste ordinaire qui deviendra le spcialiste de l'enseignement scripturaire; niais sa plaie demeurant subalterne il lit la Bible ni courant , au moyen de gloses l'enseignement de\ lent de plus en plus lmentaire.

xm

C95

THOMAS D'AQUIN

TEXTE BIBLIQUE ADOPT

l'ordre

696

De ce rgime scolaire, deux observations se dgagent. Saint Thomas est l'un des tmoins les plus notables de cette distinction des ouvrages d'exgse et de thologie biblique d'une part et de thologie proprement dite ou rationnelle, d'autre part, dissociation qui s'esquissait au xn e sicle. Si le xm sicle est le grand sicle scripturaire du Moyen Age, il le doit l'lan donn aux tudes bibliques un sicle plus tt et la multitude des grands esprits de la premire moiti du e sicle; mais ceux-ci furent de plus en plus des thologiens et, aprs saint Thomas, on ne relvera

en 1256. Hugues de Saint-Cher, aprs 1244, composa Rome un correctoire dont aucun manuscrit ne nous est parvenu. Finalement les pres du couvent de Saint-Jacques ditrent le clbre correctoire connu
sous le

xm

nom de Bible des Jacobins de Paris et qui est contenu dans les mss latins 16 719-16 72 (xm e s.) de la Bibliothque nationale. Les marges sont remplies de nombreuses variantes copies de premire main avec le texte. Celui-ci se relie au texte d'Alcuin (801) et, lorsqu'il s'en spare, il concorde avec les manuscrits thodulphiens et italiens; cf. H.Quentin,
Mmoire sur l'tablissement Paris, 1922, p. 385-388.
du
texte

gure d'uvre exgtique marquante jusqu'aux Posde Nicolas de Lyre, lesquelles, par leur esprit et leur mthode, appartiennent davantage la Renaissance qu'au Moyen Age; on est ds lors autoris voir dans les commentaires de saint Thomas sur saint Jean et surtout sur saint Paul le fruit le plus mr, la ralisation la plus parfaite de l'exgse mdivale
tules
scol astique.

de

la

Vulgate,

Par

ailleurs, les

commentaires bibliques de ce

sicle

sont des leons de matres en thologie qui visent non seulement lucider le sens des textes, mais encore y trouver la solution de problmes dogmatiques ou moraux, et y discerner les lments de la systmatisation thologique qu'ils laborent. C'est la thologie, science dsormais autonome, qui devient la clef de vote, le point de convergence de toutes les disciplines

grammaire, philologie, patristique, exgse. saint Thomas sur Job est le type le plus expressif de cette formule d'interprtation. I. Le texte biblique de saint Thomas. IL Son canon biblique (col. 697). III. Sa documentation (col. 701).
annexes
:

Le commentaire de

IV. Saint Thomas et la philologie biblique (col. 704). V. Saint Thomas et la critique textuelle (col. 708). VI. Caractres gnraux de son exgse (col. 711). VIL Rgles hermneutiques (col. 727). VIII. Conclu-

sion (col. 735).

/.

LE TEXTE BIBLIQUE DE SAINT TBOMAS.

Comme

contemporains, saint Thomas ne possdait que le texte de la Vulgate latine, document traditionnel jouissant d'une autorit absolue. Sans doute ce texte tait-il notablement corrompu, mais, quoi qu'on en ait dit et comme une lecture des commentaires en fait foi, il ne diffrait pas considrablement du ntre; cf. les variantes releves par H. Wiesmann, Der Kommentar des hl. Thomas von Aquin zu den Klageliedern des Jeremias, dans Scholastik, 1929, p. 78 sq. A. Vaccari, S. Alberto Magno e l'esegesi mdivale, dans Biblica, 1932, p. 372-374. Au xn e sicle, le cardinal Nicolas Maniacoria et Etienne Harding, abb de Cteaux, avaient entrepris de reviser la version hironymienne d'aprs le grec et l'hbreu, mais leurs travaux n'eurent gure de diffusion. C'est l'un des manuscrits la fois amend et interpol par la masse des commentateurs que les libraires et les stationnaires t de Paris choisie sicle rent ds le dbut du et dont ils multiplirent les copies. Ce fut dsormais le texte reu et en quelque
ses
;

xm

sorte ecclsiastique; les professeurs le

commentrent

Saint Thomas utilisa certainement pour ses commentaires le texte alcuinien de l'universit de Paris. A dfaut d'une tude critique qui n'a jamais t faite, on peut prsumer qu'il utilisa les corrections que Hugues de Saint-Cher y avait apportes et plus vraisemblablement qu'il eut en main une copie du correctoire de Saint- Jacques, puisque c'tait le couvent o il avait enseign comme bachelier et comme matre, et que l'ordre l'avait impos tous ses religieux. Acta capitulorum gnerai. O. P., d. B.-M. Reichert, t. i, p. 9. C'est en outre ce que suggre la formulation des notes de critique textuelle dans les commentaires de saint Thomas qui ne mentionne que trs rarement l'origine des variantes et se contente de les menalia tionner comme la marge du susdit correctoire littera habel. Cette bible de l'universit de Paris bnficiait des amliorations que venait d'y introduire le chancelier Etienne Langton ( 1228) et qui devaient tre adoptes par Hugues de Saint-Cher, les bibles incunables et celle du concile de Trente. Jusqu'au xine sicle, en effet, les Livres saints taient rangs dans l'ordre le plus variable. Etienne Langton mit au dbut de la Bible tous les livres historiques, l'exception des Machabes, puis tous les Sapientiaux de Job l'Ecclsiastique, enfin les Prophtes. Toutefois l'universit de Paris mit les ptres catholiques la suite des Actes des aptres, conformment l'usage des manuscrits grecs, alors qu'Etienne Langton les avait placs aprs celles de saint Paul. Par ailleurs, la division en chapitres de la bible d'Alcuin tait extrmement ingale, et fixe comme au hasard. Ces distributions fantaisistes variaient en outre avec les copies et parfois avec les auteurs; aussi bien, jusqu' la fin du xn e sicle, l'usage de citer l'criture avec une rfrence un chapitre tait-il presque entirement inconnu; cf. A. Landgraf, Die Scliriflzilale in der Scholastik um die Wende des |2. zum 1C. Jahrhunderl, dans Biblica, 1937, p. 74-94. Etienne Langton divisa, avant 1206, toute la Bible en chapitres de longueur peu prs gale et, qui mieux est, de faon comprendre dans chacune de ces sections une unit de sujet. Si Etienne Langton ne cra pas de toutes pices la numrotation nouvelle, du moins en fit-il adopter dfinitivement une ancienne. Ces nouveaux chapitres sont encore aujourd'hui en
:

comme une

version quasi-officielle et, comme Paris tait le centre intellectuel du monde, cette Bible de l'universit, plus exactement appele Exemplaire parisien de la Bible ou Bible de Paris, devint YExemplar vulgatum, le texte biblique moderne dont l'autorit devait tre inconteste pendant trois sicles; cf. H. Denifle, Die Handschriften der Bibel-Korrectorien des 13. Jahrhunderts, dans Archiv fur Literaturund Kirchengeschichte des M. A., t. iv, 1888, p. 263311, 467-601 ; P. Martin, Le texte parisien de la Vulgate latine, dans Muson, 1889, p. 444-466. Cette dition n'ayant aucune valeur critique, les frres prcheurs rsolurent de l'amender. Un premier essai, ralis par les religieux du couvent de Sens, devait tre dsapprouv par le Chapitre gnral de

grande partie les ntres. Aprs Robert de Courson et avec Philippe le chancelier, Hugues de Saint-Cher fut l'un des premiers employer la nouvelle capitulation dans ses Postules, son Correctoire et ses Concordances; mais il est remarquable que, dans les Postules et le Correctoire, il y ait une concidence complte avec notre division actuelle, mme pour les sept livres historiques de l'Ancien Testament. C'est donc lui qui mit au point l'uvre de Langton, et c'est cette dition ainsi paracheve que suivra saint Thomas. Enfin, en 1218, Thomas Gallus compltait cette uvre en subdivisant par les sept premires lettres de l'alphabet, a, b, c, d, e, /, g, chaque chapitre de l'criture, distribu ainsi en petits paragraphes, appliquant ainsi la Bible un usage dj

697
rpandu dans
Thry,

THOMAS D'AQUIN
les ditions

CANON BIBLIQUE

698

des livres profanes. Cf. G.

Thomas

Gallus.

Archives d'histoire 1939, p. 165. Telle tait l'dition de la Bible, celle des jacobins, sur laquelle saint Thomas composera ses commentaires; elle tait celle mme dont son matre saint Albert s'tait servi, et voil en partie pourquoi son exgse tiendra compte des mmes leons et souvent des mmes rfrences aux variantes.
II.

Aperu biographique, dans doctrinale et littraire du M. A.,

LE CANON BIBLIQUE

J)E

SAINT THOMAS.

Hu-

gues de Saint- Victor, comme la plupart des mdivaux, empruntait sa liste des 22 livres canoniques au Prologue casqu de saint Jrme, et les distribuait en Loi, Prophtes, Hagiographes. De script, et script., P. L., t. clxxv, col. 15. Il rejetait donc comme apocryphes Sagesse, Ecclsiastique, Judith, Tobie, I et II Machabes. Ibid., cf. col. 16, 20, et Erud. didasc, t. clxxvi, col. 784. Cette exclusion des deutrocanoniques tait galement prononce par l'auteur anonyme de l'Ysagoge in Theologiam, A. Landgraf, crits thologiques de l'cole d'Ablard, Louvain, 1934, p. 143; par Rupert de Deutz, P. L., t. clxvii, col. 318; Philippe de Harvengt, t. ccm, col. 629, 659 et d'autres. Or, saint Thomas est l'un des premiers avec saint Albert le Grand, saint Bonaventure et Jean de la Rochelle (cf. France franciscaine, 1933, p. 345-360) constituer la liste intgrale des livres canoniques. Dans son discours de bachelier biblique donn l'ouverture des cours en 1252, saint Thomas adopte la Loi, Prophtes, Hagiogradivision hironymienne phes, et insre explicitement les deutrocanoniques dans le canon. Fr. Salvatore, Due sermoni inediti di S. Tommaso d'Aquino, Rome, 1912; P. Synave, Le canon scripturaire de saint Thomas d'Aquin, dans Revue biblique, 1924, p. 522-533. Plus nettement que ses devanciers, il distingue canonicit et authenticit, et dfinit le critre de la canonicit l'usage del'giise. Quoi qu'il en soit de l'tymologie errone que le matre donne au mot apocryphe, son principe doctrinal et sa constatation historique demeureront dsormais ac: :
:

expressment l'Ecclsiastique comme autorit. In Gen., d. Vives, t. xxxi, p. 5. Or, dans son commentaire sur les Noms divins (c. iv, lect. 9), qui cite un texte de la Sagesse, saint Thomas crit Par l, il est vident que le livre de la Sagesse n'tait pas encore (nondum) au nombre des critures canoniques , ce qui laisse entendre que ce livre, que l'on croyait d Philon, sur le tmoignage de saint Jrme, tait entr depuis dans le canon. Par ailleurs, dans I a q. lxxxix, a. 8, ad 2 un saint Thomas propose d'expliquer l'apparition de Samuel Sail en l'entendant d'une apparition relle du prophte, comme le suggre Eccli., xlvi, 23 Mais on peut dire aussi que cette apparition ft procure parles dmons, au cas o l'on n'admettrait pas l'autorit de l'Ecclsiastique, parce que ce livre ne se trouve pas parmi les critures canoniques chez les Hbreux. Comme l'a fait remarquer le P. Synave, op. cit., p. 527, il s'agit d'une hypothse et d'une rfrence au canon juif qui ignore l'Ecclsiastique et dont on sait l'autorit au Moyen Age; le libell de la phrase suppose donc un autre canon chez les chrtiens . Cette concession apologtique n'tait pas superflue, comme le prouve la citation suivante d'Hugues de Saint-Cher De auctore (Ecclesiastici) non sit qurendum, cum sit apocruphus, nisi quod quidam dicunt quod Jsus filius Sirach pronepos Jesu magni Sacerdoiis tempore Evergetis rgis .Egypti scripsit librum istum, quod etiam Raban tangit in suo Prologo. Alii dicunt quod non composuit sed tantum transtulit de hebro in grcum. Sed sive hoc, sive illud fuerit, non differt a veriiate libri istius. Prol. in Eccli., Lyon, 1569, p. 171. Hugues applique ici sa distinction en apocryphes proprement dits, dont on ignore et l'auteur et la valeur de vrit, et en deutrocanoniques dont l'authenticit est suspecte, mais dont la valeur doctrinale est certaine Apocryphorum vero sunt duo gnera. Qu&dam sunt, quorum et auctor et
: , , : :
:

quis dans l'glise

Posait tiimen Hieronymus quartum librorum ordinem, apocryphos, et dicuntur apocryphi al) apo, quod est valde.et cryphon, quod est obscurum: quia dcorum sentenliis vel auctoribus dubitatur. Ecclesia vero catholica quosdam libros recepit In numro sanctarum scripturarum, de quorum lententiia non dubitatur, sed de auctoribus. Non quod nesciatur qui fuerint illorum librorum auctons, sed quia hommes 11 i non fuerunt notae auctoritatis. Unde ex auctoritate auctorum robur non habent, sed magis ex Ecclesia! receptione. Quia tamen idem modus loquendi in ois et in hagiographis observatur, ideo simul cum eis compufenl lirait pnesens. l-"r. Salvatore, op. c(f.,pV20.
sciliect
i

verilas ignoratur, ut est Liber de infantia Salvatoris et Liber de assujnptione B. Virginis, et hos non recipit Ecclesia. Alia sunt quorum auctor ignoratur sed de veriiate non dubitatur, ut est liber Judith et Machaborum, liber Sapienti et Ecclcsiasticus, liber Tobi et Pastor. El hos recipit Ecclesia, non ad fidei dogmata, sed ad morum instructionem. Ibid. Ainsi les deutrocanoniques jouissent d'une autorit moindre, ne pouvant tre utiliss comme arguments en thologie; ce sont des livres d'dification. C'est prcisment ce que saint

Thomas concde

I,

q.

lxxxix,

a. 8,

ad 2"

',

non

qu'il

C'est donc en raison de leur genre littraire, modus loquendi, qui n'est ni de l'histoire ni de la prophtie, que ces livres ont t classs parmi les hagiographes, ad eruditionem hominum conscripti. Prol. in Job, d. Vives, t. xvin, p. 2. Constatation classique depuis
saint Augustin, Isidore de Sville,

Raban Maur,

etc.

Ces dclarations du Principium, claires souhait, diriment dfinitivement les discussions sur le canon du Docteur anglique, notamment pour les livres de la Sagesse et de l'Ecclsiastique. Ces deux livres avaient t comments pour la premire fois depuis Raban Maur par Etienne Langton; Hugues de Saint-Cher en avait corrig le texte l'instar des autres livres canoniques et de la finale de Daniel; c'est dire que leur crdit, sinon leur canonicit, s'aflirmait ds le dbut du xiir sicle, si bien qu' la fin du sicle, Raymond Martin les citera dans sa polmique avec les Juifs, comme livres reus dans l'glise, l'gal de ceux du

sanctionne lui-mme ce scepticisme, mais il en tient compte dans l'argumentation avec un objectant. Que l'on relise maintenant le texte du Principium et l'on verra combien le jugement de saint Thomas est neuf et a de poids. L'apocryphe se dfinit un livre obscur, soit que l'on ignore son auteur, soit que l'on ait des doutes sur sa doctrine. Or, l'glise ne reoit dans le canon des Livres saints que ceux dont la doctrine est sre, mme si l'on en ignore l'auteur; mais saint Thomas prcise, la diffrence d'Hugues de Saint-Cher ce n'est pas que l'authenticit de ces livres soit absolument inconnue, mais leurs auteurs ne sont pas des autorits; c'est ainsi que Philon auquel tout le Moyen Age attribue la composition de la Sagesse ne peut avoir le crdit de Mose pour le Pentatcuque, de David pour les Psaumes ou des prophtes pour leurs crits; aussi c'est l'glise qui. seule, sanctionne l'autorit de ces livres. Or, ds l qu'un livre est canonique, c'est- dire reu par l'glise, son contenu est infaillible et a valeur de rgle de foi. Commentant le texte de .Toa., xxi, 24, son tmoignage est vridique , saint Thomas crira
: :

Nouveau Testament;

et

le

pseudo-Thomas

utilise

pooitur verltas tSTangttlll. E1 loqultur In persona tottu Booletue a ojua reooptum est hoc Evangallum... icUua aoleni quod cum multi serilien ni de Mthottca
l

lie

699
nicam scripturam,

THOMAS D'AQUIN

CANON BIBLIQUE
la critique

700

veritate, haec est differentia : quia illi qui scripserunt canosicut Evangelista; et Apostoli et alii
:

hujusmodi, ita eonstanter eam asserunt quod nihil dubitandum relinquunt. Et ideo dicit et scimus quia verum est testimonium ejus; Si quis vobis evanqclizaverit prter idquod accepistis, anathema sil (Gai., i, 9). Cujus ratio est, quia sola canonica scriptura est rgula fidei. Alii autem sic edisserunt de veritate, quod nolunt sibi credi nisi in his qua; vera dicunt. In Joa., c. xxi, lect. 6, d. Marietti, p. 517.
l'antiquit patristique et mdivale, salomonienne des Proverbes, du Cantique des cantiques et de l'Ecclsiaste, In Canl., d. Vives, t. xvm, p. 609, et que les titres des Psaumes ont t rdigs par Esdras, partim

Avec toute

Ainsi l'authenticit est affirme au double titre de externe et de la critique interne. Toutefois seule est examine la question de la forme littraire insolite de cette lettre; les divergences de doctrine avec les autres ptres pauliniennes ne sont pas envipas mme Nicolas de Lyre, sages, le Moyen Age Pos/i7. in Hebr., Douai, 1617, t. vi, p. 791-792 n'ayant jamais eu son attention critique attire sur ces antinomies doctrinales, pour apparentes qu'elles

saint

Thomas

croit l'authenticit

fussent.

secundum ea qu tune agebantur,

ea

et

partim secundum

contigerunt. In Ps., ibid., p. 252. Depuis six sicles, les commentateurs classaient les trois livres de Salomon selon la triple division de
la science

qu

grecque

physique, morale, contemplative.

Comparativement ses contemporains, saint Thocite fort peu les apocryphes; pourtant ceux-ci furent largement connus au Moyen Age (cf. la liste tablie par Hugues de Saint-Victor, Erudit. didasc., P. L., t. clxxvi, col. 787-788) et leur vogue tait grande, comme l'atteste la traduction du Testament des douze patriarches ralise en 1242 par Robert Grossette sur une version grecque et surtout leur emploi dans

mas

distribution d'Etienne Langton. Or, saint Thomas l'ignore, mais il classe ces livres selon les trois degrs de vertu numrs par Plotin (cf. I a -II", q. lxi, a. 5) et qu'il connat par Macrobe les Proverbes traitent des vertus politiques par lesquelles l'homme se sert avec modration des choses de ce monde et vit avec les hommes; l'Ecclsiaste traite des vertus purifiantes par lesquelles l'homme se dtache du monde par le mpris; le Cantique a pour objet les vertus de l'me purifie, par lesquelles l'homme se dlecte dans la contemplation de la seule Sagesse. Principium, cf. Fr. Salvatore, op. cit., p. 23-24. Quant au canon du Nouveau Testament, il ne soulve gure de difficults. Saint Thomas cite expressment l'ptre de Jude comme canonique, In Joa., c. x, lect. 5, f. 20; cf. pseudo-Thomas, d. Vives, t. xxxi, p. 48. Il estime que l'vangile de saint Jean est le dernier en date des crits inspirs. Prol. in Joa.,

D'o

la

les

recueils d'Exempla,
(t 1291) et

comme ceux

de Nicolas de
(t 1277),

Hanaps

d'Humbert de Romans

Marietti, p. 7. L'un des principes qui ont prsid ce classement des livres dans le canon, c'est l'importance doctrinale des ouvrages. Saint Thomas rpte ce principe affirm depuis six sicles : Les ptres de Paul ne sont pas ranges selon l'ordre chronologique, caries ptres aux Corinthiens furent crites avant l'ptre aux Romains, et celle-ci fut antrieure la dernire ptre Timothe, mais elle a t place la premire cause de son sujet qui est le plus lev. In Philem., c. i, lect. 2, p. 286; Prolog, in Epist. Paul., p. 3. Seule l'authenticit de l'ptre aux Hbreux pose un problme. La glose sur Hebr. i expliquait les diffrences de style entre cette ptre et les autres par le fait que celles-ci avaient t crites en grec, idiome que l'Aptre connaissait par charisme, et celle-l en hbreu, langue maternelle de Paul. Saint Thomas cite cette solution traditionnelle II a -II 8 q. clxxvi, a. 1, obj. 1 Non esse mirandum quod Epistola ad Hebros majore elucet facundia quam alise, cum naturale sit unicuique plus in sua quam in alina lingua valere. Cteras enim Apostolus peregrino, id est grco, sermone composuit, hanc autem scripsit hebraica lingua. Dans
, :

qui figureront dans la taxation de l'universit de Paris en 1304. Saint Thomas cite surtout le III e livre d'Esdras, I, q. x, a. 6, obj. 1; II-II, q. cxlv, a. 4, obj. 2; q. cxlviii, a. 6, et le qualifie parfois d'apocryphe, In Joa., c. ix, lect. 2, p. 270; II'-II, q. xxxiv, a. 1, obj. 2, alors que saint Bonaventure en admettait explicitement la canonicit, Breviloquium, dans Opra, Quaracchi, t. v, p. 199, et que Hugues de Saint-Cher l'avait amend dans son correctoire au mme titre que les deutrocanoniques. Saint Thomas cite encore comme apocryphes les rcits de l'Enfance du Sauveur, III a q. xxxv, a. 6, ad 3 um xxxvi, a. 4, ad 3 um drivs du Protvangile de Jacques, et dont il relve les erreurs Ex quo apparet falsitas de infantia Saloatoris, In Joa., c. i, lect. 14, f. 31, p. 61 Ex quo habetur quod (alsa est historia de infantia Salvatoris. Ibid., c. n, lect. 1, p. 81. De mme Y Itinerarium Clementis, ibid., c. i, lect. 15, f. 10, p. 69; c. xm, lect. 2, y. 19, p. 356, et la Lgende du bienheureux Jean. Ibid., c. xxi, lect. 5, p. 516. Il stigmatise l'imagination inventive de ces crits Ex quo etiam polest accipi quod Christus non fecit miracula in pueritia, ut in quibusdam apocryphis habetur. Ibid., c. xv, lect. 5, y. 27, p. 420. Comme tous les bons auteurs, mais galement avec beaucoup moins de frquence que ses devanciers, saint Thomas utilise les versions grecques des Septante, d'Aquila, Symmaque et Thodotion, qui
, ; ,
:

n'taient connues alors que de seconde main, par saint Jrme, saint Jean Chrysostome et les correctoires. Comme le fera encore Nicolas de Lyre, saint Thomas commente et cite le Psautier gallican. Alors que le haut Moyen Age, la suite de la Rgle de SaintBenot, de Cassiodore et surtout de saint Grgoire le Grand, ne connaissait que le Psautier romain, qui est rest dans notre missel, le Psautier gallican est utilis dans la liturgie. Voici la conception que saint Thomas se fait de ces traductions Ces versions sont
:

le

prologue de son commentaire sur l'ptre aux Hbreux, saint Thomas s'explique plus nettement encore:

Sciendum est quod ante synodum Nicnam, quidam dubitaverunt an ista epistola esset Pauli. Et quod non, probant duobus argumentis. Unum est, quia non tenet hune modum quem in aliis epistolis. Non enim prmittit hic salutationem nec nomen suum. Aliud est, quia non sapit stylum aliarum, imo habet elegantiorem, nec est aliqua Scriptura qu sic ordinate procdt in ordine verborum et sententiis sicut ista. Unde dicebant ipsam esse vel Lucae evangelista;, vel Barnab, vel Clementis pap. Ipse enim scripsit Atheniensibus quasi per omnia secundum stylum istum.Sedantiquidoctores.prsecipueDionysius et aliquialii accipiunt verba hujus epistola; pro testimoniis Pauli. Et Hie-

ronymus illam

inter epistolas Pauli recipit. Marietti, p. 288.

L'une date du dbut de l'glise terrestre, du temps des aptres, et elle tait corrompue du temps de saint Jrme. Aussi la demande du pape Damase, Jrme corrigea le Psautier; on le lit en Italie. Mais parce que cette traduction tait en dsaccord avec le grec, Jrme fit une nouvelle traduction du grec en latin la prire de Paule et le pape Damase la fit chanter en France; elle concorde mot mot avec le grec. Aprs quoi, un certain Sophronius discutant avec les Juifs, ceux-ci dclarrent que certaines choses ne correspondaient pas celles qui avaient t introduites dans la seconde traduction du Psautier, le susdit Sophronius demanda donc Jrme de traduire le Psautier de l'hbreu en latin. Jrme accda cette invitation, cette version concorde absolument avec l'hbreu, mais elle n'est chante dans aucune glise; au nombre de
trois.

701

THOMAS D'AQUIN DOCUMENTATION SCRIPTURAIRE

:

70'2

cependant beaucoup en possdent un exemplaire.

Prom. in Ps., d. Vives, t. xviii, p. 20. En ///. LA DOCUMENTATION DE SAINT THOMAS. possession du texte de la Vulgate latine, contenant tous les livres canoniques et eux seuls, rangs dans un

ordre convenable et diviss en chapitres rguliers, pouvant au besoin consulter les versions, de quelles ressources bibliographiques saint Thomas disposait-il pour tudier la Bible?

On

ne peut

le

dterminer avec prcision, et ces res-

sources varirent selon les lieux et les poques de sa carrire professorale. Mais la dclaration expresse de la lettre ddicatoire de la Calena aurea Urbain IV en 1264 confirme que notre Docteur tait soucieux de se constituer un bon fonds de patrologie
:

d'Auxerre. Ces auteurs sont nouveau cits commentaires des trois vanglistes de la Catena, mais les Pres grecs y sont beaucoup plus nombreux; c'est que saint Thomas avait fait procder entre temps des traductions Quasdam expositiones doctorum grsecorum in latinum feci transferri ex quibus plura exposilionibus latinorum doctorum interserui. Prol. in Marc, d. Vives, t. xvi, p. 409. D'aprs la frquence de ces citations, dans la glose sur saint Marc, on peut penser que ces traductions furent celles de Jean Chrysostome, de Thophylacte, de Basile et
et

Rmi

dans

les

du pseudo-Denys, dont il crira Littera hc est de antiqua translatione qux corrigitur per novam. I, q. lvi, a. 1, ad l unl Bde est trs souvent utilis. Dans la glose sur saint Luc, on trouve en outre cons: .

tamment
Sollicite ex diversis doctorum libris prdicti (Matthsei) Evangelii expositionem continuant compilavi, pauca quidem certorum auctorum verbis, ut plurimum ex glossis ndjiciens, quae, ut ab eorum dictis possent discerni, sub glossre titulo pnenotavi. Sed et in sanctorum doctorum dictis hoc adhibui studium, ut singulorum auctorum nomina, nec non in quibus habeantur libris assumpta testim >nia describantur hoc excepto, quod libros et expositionem supra loca quse exponebantur, non oportebat specialiler designari, puta sicubi nomen inveniatur Hieronymi, de libro mentione non facta, datur intellegi quod hoc dicat super Mutthum; et in aliis ratio similis observetur; nisi in his qu<e de commenlario Chrysostomi super Matthum sumuntur, oportuit inscrihi in titulo Super Matthteum, ut per hoc ab aliis qure sumuntur de ipsius Homiliario distinguantur. In assumendis autem sanctorum testimoniis, plerumque oportuit aliqua rescindi de medio ad prolixitat cul vitandam, nec non ad manifestiorem sensum... pnecipue in Homiliario Chrysostomi, propter hoc quod est ransltio vitiosa. Vives, t. xvi, p. 2.
: :
l

Origne, Cyrille, Grgoire de Nysse, souvent Athanase, Basile, Grgoire de Nazianze, parfois le Damascne, piphane, Eusbe. Sur saint Jean, Alcuin
est cit l'gal des Pres.

Outre
saint

les

tymologies de saint Isidore de Sville et

didascalia

d'Hugues de Saint-Victor, possdait srement un exemplaire de l'Ambrosiaster qu'il cite, comme tout le Moyen Age, sous le nom de saint Ambroise. Ad Rom., c. v, lect. 4, f. 13, Marietti, p. 76. Peut-tre avait-il sa disposition une vie des Pres, cf. Ad Thess. I, c. v, lect. 2 .Marietti, p. 166, le De
VEruditionis

Thomas

Il rsulte d'abord de ce texte que saint Thomas a perfectionn la mthode des citations. Dj Bde avait imagin de mettre dans la marge les premires lettres du nom des Pres dont il utilisait les crits, puis Raban Maur avait indiqu le dbut et la fin des textes trangers sa rdaction. Saint Thomas veut prciser enfin la rfrence aux ouvrages dont ces passages sont extraits; encore que ces prcisions soient parfois errones, on peut tenir pour assur que notre auteur possdait au moins les quatre grands ouvrages scripturaires de saint Augustin Super Genesim ad litteram, De doctrina christiana, De concordia evartgelistarum, Conlra Faustum. De plus, nous savons que notre docteur possde l'Homiliaire et le commentaire de saint Jean Chrysostome sur saint Matthieu. Lors de son premicrenseignement parisien (1256-1259), il aurait manifest le dsir, dire de Barthlmy de Capoue, de possder une bonne traduction de cet homiliaire, trsor plus prcieux ses yeux que la possession de la ville de Paris. Or, il disposait cette poque de la traduction latine de Hurgoiidio de Pise (seconde moiti du xn c sicle), ment traducteur du De orthodoxa fide du Damascne, et qui correspond peu prs au texte actuel de Migne (P. G., t. lvii et lviii). Mais saint Thomas la juge de si mauvaise qualit qu'il renonce en reproduire le mot mot pour y substituer le sens gnral. Par ailleurs, il possdait comme tous les exgtes du Moyen Age l'Opus imperfection in Malthum (P. G., t. lvi, (roi. 611-016) qui est un mlange de comnien!i sur le premier et de sermons d'origine arienne vangile, joints aux oeuvres de Chrysostome au moins depuis le vur sicle, car Claude de Turin, vers 815, semble tre le premier avoir utilis cet apocryphe 'Inn- son commentaire de Matthieu. Ce sont peu prs les seuls ouvrages greci utiliss \'Expo$itio continua super Matthaum; parmi les mi relev les noms d'Augustin, Jrme, Am:

dogmatibus de Gennade (?), cit In Joa., 5, v. 30, p. 484 (cf. P. L., t. xlii, col. 1213 sq.), et VHistoria scholastica de Pierre le Mangeur. In Joa., c. xxi, lect. 5, f. 23, p. 516; In 7s., d. Vives, t. xviii, p. 745. Mais les allusions au Thalmuth , In I Tim., c. iv, lect. 2, Marietti, p. 208; In Tit., c. i, lect. 4, p. 265 ne peuvent venir du texte original brl en juin 1242; saint Thomas n'a pu connatre cet ouvrage que par les Excerpta talmudica, publis en 1238 par Donin, juif converti de la Rochelle. En ralit, comme le Docteur anglique le dclare expressment dans la prface de la Catena aurea, sa documentation lui vient d'abord et avant tout de la Glose ordinaire et de la Glose interlinaire, celle-ci tant une explication du texte sacr au moyen de
ecclesiaslicis
c.

xix, lect.

lignes, inlerlinearis, celle-l

courtes notes tires des Pres et insres entre les un commentaire discontinu du texte qui occupait le centre de la page, constitu par une suite d'interprtations empruntes la tradition ecclsiastique et encadrant le texte, marginalis. Cette Glose, dont le manuscrit le plus ancien remonte au xii" sicle, n'est pas de Walafrid Strabon, mais d'Anselme de Laon (f 1117); cf. B. Smallcy, Gilber-

tus universalis,

Bishop

o\

London

128-

'

and

Ihr

goire,

rosper, Hilaire,

Raban Maur, Aimon

Glossa ordinaria , dans Recherches de thol. anc. el mdiv., 1935, p. 235-262; 1036, p. 24-60. Cet ouvrage, dont on a pu dire qu'il a t le pain quotidien des thologiens du Moyen Age (S. Berger), d'o le nom de Glossa ordinaria, qu'il recevra en raison de sa diffusion dans les i coles , tait l'instrument de travail, excellent entre tous, dont saint Thomas se servit toute sa vie depuis son enseignement comme Biblicus ordinarius, o il devait enseigner le texte biblique avec glose, jusqu' celui de matre en thologie, dont il demeurait U manuel. Le texte biblique de la Glose si mble bien avoir t le mme que celui de Vexcmplar parisienne; le but de son exgse n'tait pas tant l'Interprtation littrale de la Bible que la thologie; elle constituait elle seule toute une patrologie, servait de dictionnaire, de concordance, de brviaire, de critique textuelle el littraire, fournissant mi' doctrine traditionnelle, sre et quasi encyclopdique. C'Utl donc la Glose ordinaire qui constituait pour saint Thomas ce <|iie nous nommerions de nos jours la bibliographie d'un sujet, l'avertissanl des questions dbattue., des points dlicats, des opinions
of the

Problem

703

THOMAS D'AQUIN

PHILOLOGIE BIBLIQUE
morales vom Anfang des zungsberichte der bayer.
7.3.

704

traditionnelles et des lments de solution. Quand on admire la faon dont notre auteur, sur chaque verset important cite une liste d'autorits discordantes ou de textes anciens et typiques , c'est la Glose qu'il doit cette rudition et cette position de la question . Il ne lui reste plus qu' dterminer et apporter

son jugement personnel. Trs certainement saint Thomas dispose encore de la Major glossatura de Pierre Lombard sur le Psautier et les ptres de saint Paul, et de quelques glossaires; sinon le fameux Ansileube du vni e sicle, dj vieilli (cf. Glossaria latina jussu Academi Britannic dita, Paris, Les Belles Lettres, 1926; G. Goetz, Gloss latino1888), du moins le Derivationes majores d'Huguccio (xn e s.) et le Liber inlerpretationis hebracorum nominum de Jrme (P. L., t. xxm, col. 671), mais qui lui aussi tait connaissable par la Glose. Peut-tre a-t-il consult pour ses commentaires d'Isae, de Job et des Psaumes, le glossaire hbreufranais crit en 1240 par Joseph ben Simon, trs dpendant des gloses de Raschi, qui ordinairement... donne le mot biblique suivi du mot franais qui lui correspond crit en caractres hbreux... Quelquefois il explique le mot hbreu l'aide d'une remarque grammaticale, d'un synonyme hbreu, d'une citation du Targum ou d'un autre verset. La glose prcde ou suit l'explication; ces notes exgtiques... sont assez rares dans le Pentateuque, mais elles de-

grc

et

grco-latin, Leipzig,
(xi e

Rudimenlum de Papias

s.), les

viennent trs nombreuses dans les Hagiographes et les prophtes . M. Lambert-L. Brandin, Glossaires hbreux-franais du xiu e sicle, Paris, 1905, p. ni. Il faut ajouter quelqu'une des nombreuses concordances que l'on ditait alors, soit une concordance relle ou par parent d'ides, reproduisant, sous un mot qui sert de titre, tous les passages scripturaircs qui ont trait au sujet dtermin par ce titre, soit une concordance verbale, sorte de dictionnaire de toutes les expressions bibliques permettant de prciser la signification d'un mot par la comparaison avec tous les autres emplois de ce mot dans l'criture. Dans le premier genre on peut mettre l'hypothse que saint Thomas possdait le Benjamin minor de Richard de Saint-Victor ou les Concordanti morales S. S. Bibli faussement attribues saint Antoine de Padoue, voire celles de Robert Grosselte qui s'tendaient mme aux textes patristiques cf. S. -H. Thomson, Grossetesle topical Concordance of the Bible and the Falhers, dans Spculum, 1934, p. 139-144; mais il est plus probable qu'il eut sous la main la premire concordance verbale de la Bible compose par Hugues de SaintCher, durant son provincialat, de 1238 1240, avec le concours de nombreux religieux, les Concordantise Sancti Jacobi, qu'Albert le Grand avait dj utilises pendant son premier professorat Paris (1245-1248). Les mots y sont rangs par ordre alphabtique. Au dessous de chacun est donn la liste de tous les endroits o ce mot est employ avec indication du livre et du chapitre, selon la numrotation d'Etienne Langton. Il est encore plus sr qu'il se servit des Concordanti majores qui ajoutrent chaque indication de livre, de chapitre et de subdivision, le libell de la phrase entire o chaque mot est employ, et qui sont
;

Jahrhunderls, dans SilWissensch., philos. -philolog. und hist. Klasse, 1922; A. Wilmart, Un rpertoire d'exgse compos en Angleterre vers le e dbut du sicle, dans Mmorial Lagrange, Paris, 1940, p. 307-346. La premire en date fut la distinction de Pierre le Chantre, la Summa Abel, rpertoire long et sec dont la nomenclature habituellement alphabtique comprend plus de 600 articles; puis celle d'Alain de Lille, P. L., t. ccx, col. 685-1012; V Anglus attribu faussement Raban Maur, P. L., t. cxn, col. 849-1088, et qui serait peut-tre de Garnier de Rochefort (t aprs 1216, cf. A. Wilmart, dans Revue bnd., 1920, p. 47-56); le plus volumineux de ces ouvrages est Y Alphabetum de Pierre de Capoue, docteur Paris jusqu'en 1218. Mais le meilleur et l'un des plus rpandus est la Summa dictionum du franciscain Guillaume le Breton, compos au milieu du sicle, et qui sera tax par l'universit de Paris en 1304, sous le titre 'Exposilio Bibli. Ce n'est pins prcisment un recueil de distinctions, mais plutt, selon le titre lui-mme Vocabularium ou De vocabulis Bibli, un dictionnaire des termes de l'criture. A. Wilmart, dans Mmorial Lagrange, p. 335-336. Il faut en effet compter parmi les ressources lexicographiques de saint Thomas quelque dictionnaire d'tymologies hbraques, grecques et latines, soigneusement compuls, notre docteur ne manquant jamais de recourir la philologie pour prciser la pense et la doctrine des auteurs inspirs.

Acadmie der

xm

SAINT THOMAS ET LA PHILOLOGIE BIBLIQUE. Thomas n'a su aucune des langues originales des crivains sacrs, donc ni l'hbreu ni le grec; ignorance peine excusable, car s'il n'a pu prendre utilement connaissance de la grammaire grecque compose par Roger Bacon, et si celle que donnait Robert Grossette dans son commentaire du pseudo-Denys lui tait inaccessible, il aurait pu aisment s'instruire de cette langue Paris et Naples o il y avait de bons hellIV.

Saint

type dfinitif de nos concordances modernes. Ces grandes concordances furent acheves vers 1250 par trois dominicains anglais de Saint-Jacques Jean de Berlington, Richard de Stavenesley, Hugues de Croydon, d'o encore leur nom de Concordanti anglican. Dans la bibliothque de saint Thomas exgte, on doit encore placer l'une ou l'autre des nombreuses Distinctiones ou Jlperloires alphabtiques, expliquant les termes quivoques de la Bible; cf. P. Lehmann, Mittellatcinische Verse in Distinctiones monastic et
le
:

notamment prs de Guillaume de Moerbecke, O. P., le futur archevque de Corinthe, avec qui il fut en relations personnelles. Avouons que si saint Thomas n'a pas su le grec, c'est qu'il n'a pas voulu le savoir. A. Gardeil, Les procds exgtiques de saint Thomas, dans Revue thomiste, 1903, p. 428-457. Le mme reproche peut tre adress, et plus vivement encore, au Docteur anglique pour son ignorance de l'hbreu, car, l'inverse du grec, dont la connaissance e sicle, celle tait toute nouvelle au de l'hbreu tait assez rpandue parmi les thologiens depuis un sicle, comme l' Ysagoge in theologiam, compose vers 1150, en fournit un excellent exemple. Cf. A. Landgraf, crits thologiques de l'cole d Ablard, Louvain, 1934; J. Fischer, Die hebraischen Bibelzitate des scholastikers Odo, dans Biblica, 1934, p. 50-93; S. Berger, Quam notitiam lingu hebraic habueruni christiani medii vi temporibus in Gallia, Nancy, 1893; H. Steinschneider, Christliche Hebraislen des Miltelalters bis 1500, dans Zeitschr. fur hebraische Bibliographie, 1896, p. 51 sq., 1901, p. 86 sq.; B. Altaner, Zur Kenntnis des hebraischen im M. A., dans Biblische Zeitschrifl, 1933, p. 288-308. En 1240, le rabbin de Paris, Jechiel, remarque encore que beaucoup de prtres chrtiens sont forts en langue hbraque; cf. S. Dubnow, Weltgeschichle des jdischen Volkes, trad. A. Steinberg, Berlin, 1926, t. v, p. 43, et, quelques annes plus tard, Roger Bacon publiait ses lments de grammaire hbraque pour dbutants; cf. Ed. Nolan, S. -A. Hirsch. The greek Grammar of Roger Bacon and a fragment of his hebrew grammar, Cambridge, 1902. Toutefois, ds le xn e sicle, ce mouvement linguistique avait une orientation exclusivement apologtique, et tendait moins l'intelligence du texte biblique qu' rponnistes,

xm

705

THOMAS D'AQUIN

PHILOLOGIE BIBLIQUE
Babel.

706

dre aux ncessits des controverses avec les juifs. C'taient les thologiens apologtes plus que les exgtes qui apprenaient les langues anciennes. e sicle, la connaissance de l'hbreu est en Or, au nette rgression chez les thologiens eux-mmes. D'une part, ce sont des philologues, dj spcialistes en leur matire, qui rappellent l'urgence d'une culture linguistique, l'initiateur de cette campagne tant Robert Grossette, son champion le plus vhment le franciscain Boger Bacon, le ralisateur le plus parfait Raymond Martin; mais, part Grossette, aucun de ces linguistes ne publiera de travaux d'exgse et leur rudition demeure une spcialit rserve. D'autre part, la connaissance des langues orientales se rpandit avec le mouvement missionnaire des franciscains et des dominicains; cf. K.-A. Neumann, Ueber orienlalische Sprachstudien seit dem Vi. Jahrhundert mit besonderer Riicksicht au/ Wien, Vienne, 1899; B. Altaner, Die frcmdsprachliche Ausbildung der Dominikanermissionare whrend des 3. iind //. Jahrhunderts, dans Zeitissionsunssensch., 1933, p. 233-234. Jusschr. jiir qu' cette poque, quiconque voulait s'instruire des langues hbraques ou arabes allait prendre des leons prs d'un matre juif ou d'un esclave sarrasin. Dsormais ces langues devinrent l'objet d'un enseignement officiel dans l'glise, et les gnralats de Raymond de Pcnafort (1238-1240) et d'Humbert de Romans (12541263) furent dterminants cet gard, puisqu'ils dcrtrent l'rection d'coles de missionnaires prcheurs, o l'on enseignerait l'hbreu et l'arabe selon une mthode pdagogique rationnelle et gradue. I' faut donc reconnatre la dcharge de saint Thomas que n'tant ni missionnaire, ni philologue ou grammairien de profession, et thologien plus qu'exgte, il n'eut ni l'occasion ni le got de s'initier aux langues originales des crits inspirs. Ce n'est pas dire pour autant qu'il eu mconnut l'utilit pour l'interprtai ion de l'criture et, s'il puisa dans les glossaires les quelques rudiments de philologie indispensables la lecture des crits bibliques, on ne peut lui faire Urief d'avoir ajout foi aux tymologies plus ou moins fantaisistes qu'il y recueillit, et qui taient admises par tous depuis un millnaire. Au point de vue de l'hbreu, saint Thomas savait

Unde ad occultandum nomen, transposuit vocales, et immutavtt consonantes in eis conjunctas, seeundum consuetudinem hebrceoram qui docent pueros primam litteram cum ultimo retro^radiendo dicere, et secundam cura penultima, et sic dciixcps. Unde pro duplici beth, qua- est
secunda littera apud hebrreos posuit sjn, bis, qure est penultima, et pro lamcd posuit caph, qure ei seeundum primam

xm

computationem
p. I5.

co.ijungitur.

In

.1er.,

d.

Vives,

t.

xx,

L'exemple tait classique, et devait se trouver dans les bons dictionnaires. Bacon le rpte en ayant l'air de l'avoir invent, Opus minus, d. Brewer, p. 350, mais saint Thomas fait allusion aux coles juives. Or, les rabbins employaient couramment cette gematria, grce laquelle un mot peut en signifier un autre si l'on suppose que Valeph correspond au taph, le beth au sin (systme athbasch); ainsi le lb qmi (cur de ceux qui se soulvent contre moi) de Jer.,Li, 1, signifie kaSdim, les Chaldens . J. Bonsirven, Extous
et exgse paulinienne, Paris, 1938, Saint Thomas savait encore qu'en hbreu les voyelles sont accidentelles par rapport aux consonnes Dicitur hic Salim, quia apud Judieos lector pro voluntate uti potest vocalibus litleris in medio dictionum;

gse rabbinique

p. 139.

'

certainement

l'alphabet, avec le nom et dans l'ordre des lettres, selon la prononciation sphardique alors en vogue en Italie, et qui tait celle de saint Jrme. Il observe, en elTct, sur le ps. n
lire
:

In hebrae.o, psalmi seeundum ordineni litterarum ordimntur, ni quotus sit psalmus statim occurrat; nam in primo est Aleph, ad designandum quod sit primas, in secundo est Beth, ut designatur quod sit secundus, in tertio si Gimel, et sic est in aliis; quia ergo Hetli, qu littera est secunda In online alphabet!, ponitur in principio hujus Psalmi, patel quod est secundus psalmus. 7n Ps., d. Vives, t. xvni, p. 231-23').
'

Notre auteur peut donc discerner alphabtique des Lamentations

:

la

composition

Notandum est quod in hcbro in singulislitteris perordioem inctplunl dlstinctlones singutc, slcut vocantur, sicut n >s in lllo hymno A l'ilis nrlu cardtrte. Et seeundum hujus:

Intcrpretatlonem litterarum, slngulst littenc consonant aententlee clausularum, quibus pnepommtur. Vives,
II

unde sive dicatur Salim sive Salem, non refert apud Judos. In Joa., c. m, lect. 4, f. 23, Marietti, p. 107. Ses nombreuses tymologies, plus souvent errones qu'exactes, sont toutes d'emprunt, ainsi celles d'Hosanna : id est, salva obsecro, quasi dicant hosy, quod est salva, et anna, quod est obsecro. Quod seeundum Augustinum, non est verbum, sed interjectio deprecantis, ibid., c. xn, lect. 3, y. 13, p. 327; Isral, interpretatur rectissinms.Alio modo, Isral interpretatur vir videns Veum, ibid., c. i, lect. 16, f. 47, p. 73; cette seconde traduction venait d'Isidore de Svillc (Etym., 1. VII, 7, P. L., t. cxiii, col. 1286). Ces tymologies, qui sont presque toujours des -peu-prs, sont d'ailleurs variables, comme celle de Bethsade, interprte tantt par domus venatorum, In Joa., c. i, lect. 16, y. 44, p. 72, tantt domus ovium. Ibid., c. v, lect. 1, f. 1, p. 145. Ce qui est plus grave, c'est de traduire le nom grec de Philippe selon une racine hbraque Os lampadis, ibid., c. xn, lect. 4, f. 21, p. 330, et semblablemcnt Python de Is., vin, 19 hebrace os abyssi. Vives, t. xvm, p. 729. Il est vrai que saint Thomas cite ici saint Jrme dont le Liber interpretationis hebraicorum nominum fait autorit; mais Bde qui avait d'abord accept Cette drivation la corrige dans son Liber retractalionis in Act. Aposl., xvi, 16. Bacon, Opus majus, dit. Brewer, p. 86 sq., s'insurgea violemment contre cet usage universellement rpandu de faire driver le grec du latin ou l'hbreu du grec, et il faut reconnatre que saint Thomas est en gnral plus, rserv que ses contemporains qui n'hsitaient pas dcomposer l'hbreu amen, en a privatif et le radical grec men (defectus), ou comme Papias expliquaient parasceve par le latin para et cna, d'o prparalio ccen, comme Huguccio et Guillaume le Breton dcomposaient gehenna en ge, terre, et ennos quod est prof undum . Il est vrai que saint Jrme dduisait dogma de doceo, el que les rabbins eux-mmes aimaient parfois ramener un mot hbreu un mot grec. Cf. J. Bonsirven,
:

t.

xix, p. 200.

op.

cit., p.

140.

Ce principe hermneutique d'aprs lequel la traduction des lettre, hbraques selon leur sens commun, fournit la rgle d'interprtation de chaque strophe tait traditionnel, el Nicolas de Lyre sera le premier a le nie-. Pottill, Douai, 1617, t. iv, p. 925, Saint Thomas sait encore que les mtathses sont frquentes dans les langues smitiques; il commente

un
i.i

1er.,

xxv

rea
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I

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\

dieltur

d'aprs les traductions les temporelles du parfait et de l'Imparfait hbreu, et que le futur se change parfois en pass lorsque l'vnement venir est considr comme absolument certain lllitur prxterito pro lutiirn. tnm propler crrtitudinem rei futurs?, lum propter tnfaUibilitatem dioue prmdestinatloni. In Joa., c. x\n, lect. 2, f. 8, p. 444. De mme, il ne peut pas ne pas discerner les nuances des propositions causales Li/ it in sacra Scriptura quandoqtu accipitur caucUlter, sicut illud

Saint

Thomas souponne

nuances

lll'.'il

IHOL.

T.

XV.

23.

707
supra, x,
significat
10...

THOMAS I/AHUIN

CRITIQUE TEXTUELLE
guine,

708

Quandoque autem tenetur conscutive, et eventum futurum, et sic accipilur hic. Ibid.,

ideo translator regulam grammatic servare non curavit, ut veritatem perfecte doceret. Unde non dixit : ex sanlatinos, sed ex sanguinibus, per quod quidquid ex sanguine generalur, concurrens ut materia ad carnalem generationem. In Joa., c. i,
intelligitur
lect. 6, y. 13, p. 38.

38, p. 341. C'est galement dans la Glose et les glossaires que saint Thomas a puis les elementa gneca dont il se sert et notamment ses notations sur la porte de l'article dont il fait le plus grand cas; mais on devine qu'il s'y est spcialement intress en tant que commentateur d'Aristote et de Denys. Comme Albert le Grand, il en relve l'emploi ds le premier verset de saint Jean Grci, quando volunl significare aliquid
c. xii, lect. 7, y.
:

secundum

segregatum et elevatum ab omnibus aliis, consueverunt apponere articulum nomini, per quod illud significalur,
sicut Platonici volentes significare substantias separatas,

Puisque saint Thomas ne dispose que du seul texte de la Vulgate, il en analyse soigneusement la langue, pesant les mots comme s'ils taient inspirs ainsi le temps des verbes, erat dans Deus erat Verbum, ibid., lect. 1, f. 1, p. 13, sum dans volo ut ubi sum. Ibid., c. xvn, lect. 6, f. 24, p. 454; cf. lect. 1, f 5, p. 443. Dans Joa., xm, 12, scitis n'est pas prendre comme un
;
.

puta bonum separatum, vel hominem separatum, vocabunt illud lv per se bonum, vel ly per se hominem. Ibid., c. i, lect. 1, y. 1, p. 12. Ds lors, lorsqu'on demande Jean-Baptiste s'il est le prophte, la prsence de l'article donne une nuance propre. Ibid., lect. 12, y. 21, p. 55. Ces considrations ne sont pas sans importance doctrinale, car Origne s'est honteusement tromp dans l'exgse de Joa., i, 1 Le Verbe tait Dieu , en se basant sur l'emp'oi de l'article devant Verbum et son absence devant Dieu . D'o il concluait que le Christ n'tait pas Dieu par nature, mais seulement par participation, consuetudo enim est apud grcos, quod cuilibet nomini apponunt articulum ad
:

(Origne), mais comme un interrogatif qui est excellent. Il importe particulirement de dterminer 1 a valeur des prpositions de, a, ex, cf. ibid., c. i, lect. 6, y. 13, p. 38; lect. 10, y. 16, p. 48; c. m, lect. 1, >\ 5, p. 97; c. xvi, lect. 4, y. 14, p. 428; la valeur A'apud, ibid., c. i, lect. 1, y. 1, p. 14, 15; de per, qui dsigne l'activit cratrice du Verbe, ibid., c. i, lect. 2, y. 3, p. 20, 21; cf. / Tim., c. h, lect. 3, p. 198; des pronoms nihil : In Joa., c. I, lect. 2, f . 3, p. 22; des adverbes : Ly sicut quandoque dnott

impratif

(p. 338), ce

qualitatem natur,
c.

ibid., c.

xv,

lect. 2, y. 9, p.

406;
:

xvn, lect. 5, y. 21, p. 451; des conjonctions Ly sed accipiatur adversative; ut indique la cause ou la
succession, ibid., c. ix, lect. 1, t. 3, p. 264; c. xm, f 1, p. 351, etc.. La syntaxe, par contre, est assez nglige, bien qu'elle soit de grande importance pour le sens. Toutefois l'anacoluthe de Rom., ix, 23 Est autem construclio defectiva et susest souligne pensiva usque hue, p. 140; cf. Ad Rom., c. xvr, lect. 2, f. 27, p. 219; // Tim., c. n, lect. 4, y. 23, p. 244; In Joa., c. xvi, lect. 5, y. 16, p. 430. Ces exemples montrent dj le souci de saint Thomas de pratiquer une exgse littrale, attentive aux donnes de la lettre, grce aux ressources d'une gramlect. 1,
. :

designandum discretionem quamdam. Ibid., lect. 1, y. 1, p. 17. L'attention des contemporains tait attire sur cette valeur de l'article dfini. Lorsque l'vangliste dclare que Jean-Baptiste n'tait pas la vraie lumire, l'exgse est obvie Quidam dicunt quod Joannes non erat lux cum articulo, quia hoc est solius
:

Dei proprium, sed si lux ponatur sine articulo, erant Joannes et omnes sancti facti lux. Ibid., lect. 4, f. 8,
p. 31.

Sur Joa., m, 3, saint Thomas observe excellemment que, si le latin a denuo, le grec porte anothen, id est desuper . Ibid., p. 95. Il fait souvent des remarques sur le genre et la dclinaison des noms, qui peuvent orienter l'interprtation Principium in latino est neulri generis, unde dubium est ulrum sit hic nominativi vel accusativi casus, in grco autem est feminini generis, et in hoc loco est accusativi casus. Ibid., c. vm, lect. 3, y. 25, p. 241. Les gnitifs accusantium aut etiam defendentium, de Rom., n, 15 doivent tre compris comme des ablatifs, id est accusantibus vel defendentibus, more grcorum, qui genitivis loco ablativorum utuntur. Ad Rom., p. 40. Cette remarque se trouve dj dans Gilbert de la Porre; cf. A. Landgraf, Zur Mthode der biblischen Textkritik im 12. Jahrhundert, dans Biblica, 1929, p. 456. Comme pour l'hbreu, les tymologies grecques sont nombreuses et le plus souvent fort risques. Si Nicodme veut dire vainqueur ou victoire du peuple,
:

maire prcise. Si celle-ci est trop souvent inoprante parce qu'elle n'atteint l'original qu' travers une version ou une rudition de seconde main et souvent fautive, la mthode elle-mme est excellente, et son emploi prouve que notre docteur a eu le sens du document, donc la premire qualit de l'esprit critique.
V.

SAINT THOMAS ET LA CRITIQUE TEXTUELLE.

de critique textuelle,

In Joa.,

c.

m,

lect. 1, y. 1, p. 93, et si archilriclinus

en philologie deux disciplines troitement associes en exgse saint Thomas a t infrieur nombre de ses contemporains. Ceux-ci, en effet, eurent un souci efficace de possder un texte sr, scientifiquement contrl et constituant une base solide de l'enseignement thologique. Ils s'autorisent de deux sentences de saint Augustin et de saint Jrme, publies toutes deux vers 1140, mais sous le nom de ce dernier, et avec de nombreuses fautes, par le Dcret de Gratien, pars I, dist. IX, c. v, vi, P. L., t. clxxxvii, col. 49-50. La premire est de saint Augustin, Epist., lxxxii, 3
fait
:

En

comme

vient de clinen qui signifie lit , ibid., c. h, lect. 1, f. 8, p. 80, Cdron est interprt comme un gnitif pluriel, ibid., c. xvm, lect. 1, y. 1, p. 457, et sobrietas est ainsi compris idem est quod commensuratio, bria in grco idem est quod mensura. In II Cor., c. v, lect. 3, y. 13, p. 453; In TU., c. n, lect. 3, p. 273. Ces notations sont pauvres, elles ont le mrite de vouloir expliquer le texte biblique selon les nuances de l'original; mais elles sont rvlatrices, comme on aura le souligner, de l'orientation thologique de l'exgse e sicle, qui accorde moins au d'attention aux mots qu'aux ides, et ne s'attache la lettre que pour en dgager une doctrine. Ds lors c'est la grammaire de se plier aux exigences de celle-ci. Suggestif est le principe mis dans le commentaire du pluriel ex sanguinibus de Joa., i, 13 Licet hoc nomen sanguis in latino non habet plurale, quia tamen in grco habet,
:

Ego enim fateor caritati tuse solis ois scripturarum libris, jam canonici appellantur, didici hune timorem honodferre, ut nullum eorum auctorem scribendo errasse aliquid firmissiuie credam ac, si aliquid in eis offendero litteris, quod videatur contrarium veritati, nihil
:

qui

remque

quam vel mendosura esse codieem vel interpretem non adseeutum esse quod dictum est, vel me minime intellcxisse non ambigam. Alios autem ita lego, ut, quantalibet sancti tate doctrinaquepnepolleant.non ideo verum put cm, quia
aliud
ipsi ita

xm

senserunt, sed quia mihi vel per illos auctoros canonicos vel probabili ratione, quod a vero non abhorreat, persuadere potuenuit. P. L., t. xxxm, col. 277.

La seconde est de Jrme, Epist., lxxi, 5 Ut enim veterum librorum fides de Hebris voluminibus examinanda est, ita novorum grci sermonis normam desi:

derat. P. L., t.

xxn, col. 673. Or, ces textes ne passrent pas inaperus, et suscit-

709
sicle.

THOMAS D'AQUIN

CRITIQUE TEXTUELLE
:

710

rent l'abondante littrature de correctoires du xnr3 De fait, l'un d'eux s'autorise explicitement de la sentence de saint Jrme pour justifier son travail critique. Gilbert de la Porre, Pierre Lombard, Etienne Langton, etc., reproduisirent fidlement les notes de critique textuelle de la Glose et entreprirent mme parfois une critique personnelle du texte. Au contraire saint Thomas se contente de reproduire les observations traditionnelles et de la faon la plus

secundum hebraicam veritatem, dicitur Justus ex fide sua vivit. P. 19; cf. Rom., ix, 25, 27, p. 141, 144. Rien de plus juste, en effet; les Septante avaient supprim |zou aprs 7uaTew, et Jrme a traduit in flde sua vivet. Le temps des verbes hbreux de Ex., xxxm, 19 est modifi dans la citation de la Vulgate, Rom., ix, 15 176/ dixit Dominus Moysi, secundum litteram nostram : Miserebor cui voluero et clemens ero in quem mihi placuero , sed Apostolus inducit eam secundum
: :

sommaire. Que l'on compare, par exemple, sa simple

observation sur Rom., v, 14
runt... Dicit
:

litteram

LXX.
la

P. 134.
:

In eos qui [non] peccavein

enim Ambrosius

inveniri hanc negationem : non; toribus appositam, Ad Rom., p. 76,

antiquis non unde crdit a corruplibris

au commentaire

de ce verset par Gilbert de la Porre qui prcise que presque tous les manuscrits grecs ont la ngation alors que la plupart des latins l'omettent; cf. A. Landgraf, dans Biblica, 1929, p. 456. D'ailleurs, cette remarque n'est pas d'Ambroise, mais de l'Ambrosiaster, et elle tait rpte par Raban Maur, Aimon d'Auxerre, Pierre Lombard, etc. Le plus souvent saint Thomas mentionne les variantes sans les apprcier, secundum aliam litteram. Ad Rom., c. v, lect. 5, y. 15, p. 77; ut habetur in grco, In Joa., c. vm, lect. 8, f 52, 54, p. 259; attende quod in grcis codicibus habetur, ibid., c. xx, lect. 1, f 2, p. 488. Commentant le fldelis sermo de I Tim., i,15, il signale la fin la variante de la Vctus Itala et de l'Ambrosiaster, sans la juger Alia littera habet : * Humanus sermo , p. 189; cf. ibid., c. iv, lect. 3, p. 217. C'est que parfois ces leons n'ont pas Posui te : littera alia d'importance pour le sens habet constitu te , quod sensum non varit, Ad Rom., c. iv, lect. 3, t. 17, p. 64; sciendum est quod in grco non habetur t sic , sed si eum volo manere ..., sed non multum referl. In Joa., c. xx, lect. 5, y. 23. p. 515.
. .

plupart des latins, saint Thomas lit Sine ipso factum est nihil, quod factum est, Joa., 1, 3, 4, ce qui est aussi la leon d'Origne dans l'homlie Vox spirilualis ; mais, dans son commentaire, Augustin ponctue Quod factum est, in ipso vita erat, et Hilaire, comme Origne dans son commentaire de saint Jean, ont Quod factum est in ipso, Vita erat. A la fin de ce bel apparat critique, saint Thomas semble bien prfrer la leon de saint Jean Chrysostome Quia apud grcos, Chrysostomus est tanlie auctoritatis in suis expositionibus, quod ubi ipse aliquid exposuit in sacra Scriptura, nullam aliam expositionem admittant; ideo in omnibus libris grcis invenitur sic punctatum, sicut punclat Chrysostomus, scilicet hoc modo : Sine ipso factum est nihil quod factum est. P. 25. Voici donc dtermine l'origine d'une tradition manuscrite. Effectivement le Docteur anglique est spcialement soucieux de prciser la coupure exacte des ver-

Avec

sets ou des sections. Soit le cas clbre Qui crdit in me, sicut dixit Scriptura, flumina de ventre ejus
:

Mais, lorsqu'il choisit, le jugement ou plutt l'ins-

Thomas est remarquablement sr, au moins par comparaison avec les exgtes de l'poque, notamment Etienne Langton dont les prfrences en faveur du texte de la liturgie aboutissent des rsultats faux. C'est ainsi que la discussion sur Bthanie de Joa., i, 28 est excellente L'vangliste la situe au del du Jourdain, mais ce village se trouve sur le mont des
tinct de saint
:

fluent aqu viv, Joa., vu, 38, la citation de l'criture porte sur ce qui prcde, d'aprs Chrysostome; de fait la formule suivante n'a pas de parallle biblique. Au contraire, Jrme propose la coupure inverse, et cite Prov., v,15. In Joa., p. 225. Saint Thomas a bien vu l'unit de la pricope de Joa., x, 19-31, p. 289, et la nouveaut du sujet de Joa., x, sq. par rapport aux chapitres prcdents. P. 277. Si saint Thomas est ainsi attentif la lecture correcte du texte, c'est toujours parce qu'elle est de consquence pour l'exgse de la pense; aussi relve-t-il sur Joa., xvi, 23 176/, secundum quod Augustinus dicit, ubi nos habemus rogabitis , grci habent quod:

Oliviers d'aprs Joa., xi et Matth., xvi. Aussi bien Origne et Chrysostome corrigent Rethabora, attribuant l'erreur aux scribes. Mais cette solution facile
:

dam verbum quod duo

rogare. P. 432. Alors

signifleat, scilicet petere et inler-

ne peut prvaloir contre l'unanimit de la tradition manuscrite Sed quia tam libri grci quam latini habent Rethania, ideo dicendum est aliter quod est duplex Rethania, una qu est prope Jrusalem in latere montis Olioeti, alia trans Jordanem, ubi erat Joannes
:

baptizans. P. 58.

Saint Thomas n'ose donc se prononcer contre l'unanimit diplomatique. Aprs un long commentaire de preedestinatus, traduisant mal dans la Vulgate pio-0vto, Rom., i, 4, il cite la leon d'Origne Dicit quod
:

non dbet esse : qui preedestinatus est , sed : qui destinatus est filius Dei in uirtute , ut nulla antecessio designelur. Et secundum hoc planus est sensns... sed quia communiter omnes libri latini habent : qui preedestinatus , aliter alii hoc exponere voluerunt secundum consuetudinem Scriptur, p. 10; ainsi la lexicographie biblique mieux connue prvaut contre les restitutions faciles et le got du texte clair. Saint Thomas vrifie soigneusement les citations de l'Ancien Testament dans le Nouveau, et il semble bien avoir remarqu que Paul citait l'Ancien Testament d'aprs les Septante. Il observe que Is., vi, 10, dans Joa., xii, 40, ne correspond pal mot a mot l'original,
littera

mnis l'ide est la mme, p. 343; de mme Ex., ix, 16 dans Rom., ix, 17, p. 136. Sur Rom., 1, 17, il prcise .lutins anlem mkiis ex flde vivit, quod quidrm accipilur
:

secundum

litteram

I.XX.

Nam

in littera nostra,

qu

est

la version latine fait venir Jsus, le matin, vers Caphe, au prtoire, le grec dit qu'il fut conduit de chez Caphe au prtoire, ce qui aplanit toutes les difficults souleves par la premire leon qui contredit les donnes des Synoptiques. In Joa., c. xviii, lect. 5, y. 28, p. 466. En dfinitive, saint Thomas recherche rarement l'origine des variantes, il ne les connat que par les correctoires ou les tmoignages patristiques, jamais d'aprs les manuscrits. Ses principes de critique textuelle semblent tre ceux-ci 1. Une leon qui est en contradiction avec d'autres textes certains de l'Ecriture doit tre fausse; 2. L'unanimit des tmoignages manuscrits l'emporte sur la clart du sens; 3. L'usage de l'criture prvaut sur une correction facilitante; 4. L'intrt d'une restitution est fonction de ses consquences thologiques; 5. Dans le choix des variantes, on tiendra compte du nombre des tmoins et, en premier lieu, de l'autorit de la version latine, puis des anciens qui reproduisent telle leon. En ce domaine, s;dnt Jrme pour les latins, saint Jean Chrysostome pour les grecs ont plus de poids que d'autres, alors qu'Origne est souvent suspect, car sa doctrine n'est pas sre; 6. Les corruptions viennent des scribes et sont spcialement frquentes dans les chiffres et les noms propres In Scriptura sacra, secundum veritatem nihil est contrarium Sril si aliquid appurrt contrarium, vrl rst quia non intclligitur, vel quia corrupta sunt vitio scriptorum, quod palet spcialits in numrris cl genralo:
:

que

711
giis.

THOMAS IVAQUIN
In TU.,
c.

CARACTRES DE SON EXGSE

712

m,

lect. 2, p. 278.
:

La remarque vient

de Hugues de Saint-Victor

In numeris multa mendacia scriptorum libris inesse deprehendimur. De script, et script., P. L., t. clxxv, col. 25.
VI. LES CARACTRES GNRAUX DE L'EXQSE DS Ainsi muni d'une bonne bibliogra3AU1T thomas.

phie, o il est inform de l'interprtation traditionnelle de l'criture et o il puise un minimum de connaissances philologiques, saint Thomas peut entreprendre l'exgse des livres saints. Dans quel esprit et avec quelle mthode? 1 Exgse littrale et exgse allgorique. Saint Thomas a prcis au moins une fois l'esprit dans lequel il entendait lire l'criture. Dans le prologue du Psautier, il rappelle que Thodore de Mopsueste avait t condamn pour avoir soutenu que, si les prophties de l'Ancien Testament taient appliques au Christ,

par une pure adaptation sans fondement. Notre docteur dclare expressment vouloir viter cette erreur et continuer la tradition hironymienne
c'tait
:

bain IV, il s'en carte non moins volontairement dans l'Expositio in librum sancti Job, d. Vives, t. xvm, p. 1-227, qui marque une tape dcisive dans l'histoire de l'interprtation de ce livre. Depuis les Morales de saint Grgoire, en effet, Job avait t maintes fois comment et uniquement par la mthode allgorique. Tout avait t dit de ce chef. Or, au lieu de poursuivre cette voie dsormais strile, saint Thomas se propose de donner une exgse littrale qui n'avait jamais t Inlendimus... secundum lilteram exponere; ejus faite enim mysteria tam subtiliter et discrte beatus papa Gregorius nobis aperuit, ut his nihil ultra addendum videatur. P. 2. Aussi bien, peut-on constater que cette exposition contient fort peu de citations des commentaires anciens et de la Glose, puisque leur exgse ne portait pas sur le sens obvie du texte. Les commentaires des Lamentations, de l'vangile de saint Jean et des ptres de saint Paul seront composs dans le
:

Circa inodum exponendi sciendum est, quod tam in Psalterio quam in aliis prophetiis exponendis evitaredebemus unum errorem damnatum in quinta synodo. Theodoms enim Mopsuestenus dixit quod in sacra Scriptura et prophetiis nihil expresse dicitur de Christo, sed de quibusdam aliis rbus, sed adaptarunt Christo... Beatus ergo Hieronymus super Ezechiel tradidit nobis unam regulani quam servabimus in Psalmis : scilicet quod sic sunt exponendi de rbus gestis, ut figurantibus aliquid de Christo vel Ecclesia. d. Vives, t. xviii, p. 230.

esprit, encore que le recours la tradition n'en pas exclu. D'une manire gnrale, en effet, saint Thomas d'Aquin, la fois traditionnel et novateur, tient le plus grand compte de l'exgse de ses devanciers et, selon un procd retenu par les modernes, il aime

mme
soit

Rien de plus traditionnel que ce principe hermneutique majeur qui tait transmis par la Glose ordinaire dans la prface du Psautier Nihil est in divina Scriptura quod non pertineat ad Christum vel ad Ecclesiam, P. L., t. cxm, col. 844, par Pierre Lombard, Prf. in Ps., t. cxci, col. 59-60, et que l'on retrouve dans Gilbert de la Porre, In Ps., dans Albert le Grand, Sum. theol, I a tr. i, q. m, et d'autres. De l, toute l'exgse allgorique du haut Moyen Age. De
:

depuis les Pres, l'exgse chrtienne visait l'dification et poursuivait un but pastoral. Cet esprit se retrouve encore chez plusieurs commentateurs du
fait,

xin e sicle, chez Ulrich de Strasbourg par exemple, qui entend suivre le conseil d'Augustin, De doctrina christiana, P. L., t. xxxiv, col. 71, lequel demande d'interprter au sens figur tout ce qui paratrait inutile et ne contribuerait pas la morale ou la vrit de
la

donner sur chaque texte difficile les principales interprtations qui en ont t proposes. Mais il n'hsite pas marquer ses prfrences, voire mme fournir une explication personnelle. Constamment il formule son jugement en ces termes Prima expositio... melior est, In Joa., c. i, lect. 6, y. 12, p. 38; tertio modo, et melius, ibid., c. v, lect. 6, y. 34, p. 169; vel dicendum et melius, ibid., c. xi, lect. 6, y. 43, p. 314; potesl dupliciter intelligi; uno modo... alio modo et melius, ibid., y. 46, p. 316; c. xvn, lect. 6, y. 26, p. 456. Or, parmi les exgses traditionnelles, beaucoup sont allgoriques ou mystiques; si saint Thomas parfois les exclut parce qu'elles ne cadrent pas avec le contexte, le plus souvent il les adopte pour leur valeur doctrinale ou religieuse, mais il prend toujours soin de les distinguer de l'interprtation littrale. Commentant Je ne suis pas digne de la parole de Jean-Baptiste dnouer la courroie de sa sandale , Joa., i, 27, il donne d'abord son exgse avant de signaler les expo:
:

sitions spirituelles
ralis.

Et heec quidem expositio est litleExponitur autem et mystice. Uno modo secundum Gregorium... P. 58. Lorsque les premiers disciples de: :

foi,

cf.

J.

Daguillon,
,

Summa

de

Bono

Ulrich de Strasbourg. La Paris, 1930, p. 59. C'est ce genre

littraire qu'appartiendrait le

commentaire du Can-

tique des cantiques, Sonet vox tua (d. Vives, t. xvm, p. 608-667), dans la mesure o il traduit la pense de saint Thomas. P. Mandonnet l'estime, en effet, authentique, mais retouch par Gilles de Rome, comme les plus anciens qualificatifs donns cet ouvrage le laissent entendre Continuationes, Continuatio. Mais chez saint Thomas et les meilleurs auteurs du e sicle, surtout Albert le Grand, on voit simultanment se prolonger et se perfectionner grce une meilleure notion de l'inspiration scripturaire la e forme d'exgse littrale esquisse au xn sicle, no:

O habites-tu? , Joa., i, 38, ils cherchent littralement connatre le lieu de sa demeure; mais allgoriquement c'est le ciel qui est le sjour de Dieu o le Christ doit nous conduire, et moralement le Christ habite dans les justes. P. 67-68. De mme, le figuier sous lequel se tient Nathanal, Joa., i, 48, doit tre entendu ad litleram d'un arbre vritable, mais on peut l'interprter mystice du pch avec Augustin, ou de l'ancienne Loi selon saint Gr-

mandent Jsus

goire. P. 74.

xm

tamment par

les Victorins, et selon laquelle, le

com-

mentateur cherche lucider le sens obvie du texte, indpendamment de toute ide d'utilisation pratique et immdiatement difiante. Voil aussi pourquoi les
expositiones bibliques ne sont plus des chanes des Pres ou des collections de gloses comme Anselme de Laon et Pierre Lombard en composaient un sicle plus tt; ce sont des recherches en partie indpendantes des autorits reues et o l'on ne craint plus d'expri-

L'exgse spirituelle garde donc sa valeur autant le contenu doctrinal qu'elle renferme que pour l'autorit traditionnelle qu'elle reprsente et dont un commentateur thologien est avide. Lorsque le Christ Retournons en Jude , Joa., xi. dit ses disciples 7, il annonce mystiquement aux Juifs son retour la fin du monde. P. 301. Marthe et Marie sont le symbole des vies active et contemplative. In Joa., c. xi, lect. 4,

pour

mer un jugement personnel. Si saint Thomas adopte dlibrment

la formule ancienne dans la Catena aurea sur l'ordre exprs d'Ur-

Lorsque Marthe communique discrtesa sur l'appel du Matre, on peut entendre spirituellement que l'appel intime du Christ est plus efficace que celui de la voix. Ibid., lect. 5, y. 28, p. 308, Mais ces interprtations ne sont pas fantaisistes. Saint Thomas applique dans leur choix ses principes hermneutiques selon lesquels, dans la Bible, les ralits signifies par les mots sont leur tour le signe d'autres ralits. Ainsi les sens spirituels se rattachent
y. 20, p. 305.

ment

713

THOMAS D'AQUIN

CARACTRES DE SON EXGSE

sum

714

troitement au sens littral qui en est le fondement. Or, dans la pratique de notre auteur, on constate que d'une part ce sont les circonstances concrtes du fait historique qui sont toujours le cadre ou la source de l'exposition spirituelle Possimt hazc tria (circumstantiss) habere mysterium. In Joa., c. xm, lect. 3, y. 12, p. 358 ; ea quse de Paradiso in Scriptura diciintur per modum narralionis historic proponuniur, in omnibus autem quse sic Scriptura tradit, est pro fundamenlo tenenda verilas historie, et desuper spirituales expositiones fabricandse. I\ q. en, a. 1. D'autre part ces interprtations sont secondaires et comme un luxe d'rudition ou une application pratique de l'exgse proprement dite qui vise avant tout lucider le sens littral; celui-ci tant unique, c'est l'interprtation
:

cogre velit, quod alios sensus qui in se veritatem continent et possunt, salva circumstantia litteree, Scriptura: aptari, penitus excludantur. Hoc enim ad dignitatem divinse Scriptur pertinet, ut sub una littera

multos sensus contineat.

De

pot., q. iv, a. 1.

qui le serrera de plus prs qui, par dfinition, sera la Sed primus sensus est magis litteralis, Ad meilleure Rom., c. ni, lect. 4, y. 27, p. 55; hic sensus magis concordat cum nostra littera. Ibid., c. ix, lect. 3, y. 15, Est-ce p. 136. La parole du Seigneur ses aptres qu'il n'y a pas douze heures dans le jour? Joa., xi, 9, a reu des commentaires diffrents de Jean Chrysostome, de Thophylacte et d'Augustin, mais le vrai sens doit se dterminer d'aprs la lettre mme du texte et le contexte et, aprs examen, saint Thomas conEst ergo sensus... P. 301-302. Ces exemples que clut l'on pourrait multiplier prouvent que dans la pratique le Docteur anglique n'a jamais envisag une multiplicit de sens littraux. Cependant il arrive souvent que saint Thomas donne deux explications littrales d'un mme verset; ce n'est pas que celui-ci, compris objectivement, ait un double sens, mais aucune interprtation n'tant absolument dcisive, l'une et l'autre peuvent tre proposes titre d'hypothse Secundum aliam lille:
: : :

Par ailleurs, saint Thomas introduit frquemment un commentaire par les formules ratio litteralis, mystica; causa litteralis, mystica qui ne visent pas l'exgse du texte biblique, mais veulent donner la raison de la conduite ou des paroles du Christ; mysticus doit alors se traduire par symbolique , cf. Ad I Tim., c. v, lect. 3, p. 218, ou selon l'tymologie, par secret ou cach ; cf. Prol. in Is.; Ad I Tim., c. m, lect. 2; Ad I Cor., c. xiv, lect. 1, y. 2; A. -M. Hoffmann, Der Begriff des Mysteriums bei Thomas von Aquin, dans Divus Thomas, Fribourg, 1939, p. 30-60. Lorsque Jsus, par exemple, veut s'loigner de Jean-Baptiste pour gagner la Galile, Joa., i, 43, on peut discerner une triple raison de sa rsolution. Les deux premires sont littrales, c'est--dire historiques. D'une part le Christ ne voulait pas que sa prsence portt ombrage si peu que ce ft au prestige de Jean; d'autre part c'est en Galile, pays de pauvres gens, que Jsus voulait choisir ses aptres, plus grands que les prophtes, et manifester ainsi sa puissance. La troisime raison est mystique, c'est--dire symbolique Galile veut dire transmigration (!) Le Christ veut donc se rendre en Galile pour insinuer que l'vangile passait de la Jude la Galile, c'est--dire aux gentils.
:

P. 71.

De mme

si

Jean,

iv,

6 mentionne que Jsus

ram
p.

potest intelligi,

54; ou

mieux

c. ni, lect. 3, y. 25, Littera ista potest legi dupliciler. In

Ad Rom.,

Joa., c. vi, lect. 4, y. 40, p. 191; ibid., lect. 5, y. 45, p. 195. Tout fait clair cet gard est le commentaire

Propterea Pater me diligit quia ego de Joa., x, 17 pono animam meam. I) s'agit videmment de l'amour que le Pre porte au Fils en tant qu'homme, mais que l'on peut concevoir de deux faons Sic hc littera dupliciter potet legi : uno modo ut ly quia teneatur causa: :

tionis. P. 288.

ut dsignt terminum vel signum dilecSaint Thomas ne dcide pas et il glose l'assertion en fonction de ces deux acceptions possibles de quia, en dfinissant chaque fois tune est sensus. Le Christ n'a pas eu en vue ces deux sens la fois, mais
liler,

alio

modo

arrive au puits de Sichar la sixime heure, ratio hujus determinalionis assignatur litteralis et mystica. P. 120. La raison littrale est excellente : midi est l'heure la plus chaude du jour, ce qui rend compte par consquent de la fatigue du Christ, mais cela n'exclut pas le symbolisme : selon Augustin, le Christ s'est incarn au sixime ge du monde; l'homme a t cr le sixime jour, et Jsus a t conu au sixime mois aprs Jean-Baptiste; enfin le Christ est venu au moment o l'amour du monde tait son paroxysme dans le cur des hommes et ne pourrait plus que dcliner. Aprs le miracle du paralytique la piscine de Bthesda, Jsus s'est esquiv, Joa., v, 13, pour quatre raisons (causse), dont deux sont littrales, c'est--dire en fonction des circonstances concrtes, et deux mystiques, pour des motifs spirituels. La premire est

l'un

ou

l'autre, alio

modo;

cf.

Joa.,

c.

xvn,

lect. 6,

f, 24, p. 464 : Dupliciler potest intelligi... sic est sensus... sic est sensus. L'attente de la crature dans Rom.,

vin, 19 peut s'entendre des justes, de toute la nature humaine ou des cratures sans me (Marietti, p. 115); au lecteur de choisir. Soit encore l'exgse de Joa., xvi, 25 Je vous ai parl en paraboles , cette phrase peut avoir un quadruple sens. Le premier, qui est littral, entend cette proposition en fonction de ce qui la prcde immdiatement; le deuxime sens viserait toute la doctrine du Christ dans l'VBngile, mais il cl limin comme contraire au contexte, quia haie expositioni rpugnt qtioil sequitur. P.estent donc deux autres acceptions proposes par Chrysostome et Augustin, que saint Thomas se contente de rapporter le Juger (Marietti, p. 435-436) et qui sont tnanffestement des sens t adapts ; le commentateur les retient car il ne contredisent pas au contexte et contiennent une vrit intressante. Ce n'est pas une littral qui a t dtermin en premier lieu, mais une rgle hermneutique qui Veut que le thologien "it accueillant tout enrichissement doc trinal ou spirituel et que notre auteur avait formule:

pour nous apprendre cacher nos bonnes uvres et ne pas rechercher la gloire des hommes; la seconde est d'insinuer que le Christ devait quitter les Juifs pour aller aux gentils, p. 151, et ainsi sont assumes les exgses de Chrysostome et d'Augustin; la richesse de la tradition est conserve, le sens obvie du texte respect, et toutes choses sont mises au point, chaque interprtation tant prsente avec une qualification de sa nature propre ratio litteralis, mystica. Il rsulte que saint Thomas entend faire une exgse relle et quasi exhaustive. Appuye sur les mots et la grammaire, tenant compte du contexte, elle analyse le sens littral qui est unique, encore qu'on ne puisse toujours le dterminer avec certitude. A cet effet, les explications patristiques sont clairantes, mais il faut les critiquer, car beaucoup ne sont que des interprtations assez loignes du texte, voire mme des adap:

tations artificielles. Toutefois le texte biblique n'est

ra

aliqut

Un Scrlpturam

<"l

unum

ten-

pas une lettre morte. S'il commente, par exemple, la vie et l'enseignement du Christ, l'exgste est sr de rejoindre l'intention de l'auteur inspir en recherchant les motifs, rationes, causic qui ont dtermin le Christ agir ou parler de la sorte, il doit repenser en quelqUC sorte la vie de J< m >in de fausser l'intcrpcilation, ces perceptions vivantes en sont les meilleures ttie de vrit. Tmoin encore l'exgse de v 89 <>rsqu'a la fle de la >dir:n c JeSU! chappe
I
I

715
dain dans

THOMAS D'AQUIN
Juifs
le lieu

CARACTRES DE SON EXGSE

716
:

aux mains des

sa fuite et cache, mystica causa : il devait bientt aller avec ses aptres convertir les paens; puis par une double raison littrale d'une part ce lieu tait proche de
:

pour retourner au del du Jouro Jean avait commenc de baptiser; est inspire d'abord par une raison symbolique

Jrusalem,

or, la

passion tait imminente et Jsus

:

l'une lui est trs personnelle quant l'expression Me lacil duo ou bien tria facit; d'ordinaire, c'est la seconde division que parat cette manire de s'exprimer. On a l d'ordinaire dans ces divisions, le dbut d'une leon. P. Mandonnet, Chronologie des crits scripturaires, p. 108. Soit, par exemple, Ad Rom., c. vm, lect. 1, y. 1-6
:

ne voulait pas s'loigner; d'autre part, ce lieu devait remettre en mmoire les dclarations du Baptiste Celui-ci est l'agneau de Dieu , et celle du Pre au baptme. P. 297. 2 Exgse dialectique. Par quelle mthode saint

Thomas

Roger Bacon a donn cette esquisse de l'exgse contemporaine Pour ce qui regarde l'interprtation magistrale du texte, tout se rduit pour l'essentiel trois choses
va-t-il lucider le sens littral?
:

font les artistes, concordances forces la manire des lgistes et consonances rythmiques l'imitation des grammairiens. Ces trois points constituent le principal travail des plus habiles interprtes de la Sainte Ecriture. Opus minus, dit. Brewer, p. 323. Ces divisiones per membra varia sont l'une des notes e sicle. Les spcifiques de l'exgse dialectique du commentaires ne sont pas seulement thologiques comme au sicle prcdent, mais de forme scolastique, sicut artistse faciunt, endettant le texte en une multitude de divisions, de subdivisions, de distinctions et d'oppositions, mais reliant aussi entre elles les sections et les pricopes ainsi discernes, et les interprtant en fonction d'une ide dominante. C'est que chaque livre sacr est envisag comme un tout organique l'instar d'un crit d'Aristote et, ds lors, il doit avoir un plan doctrinal dont la charpente sera ordonne selon toutes les rigueurs de la logique et d'une, distribution rationnelle. On s'appliquera donc dgager les ides principales, puis marquer la progression du dveloppement, les transitions d'un sujet un autre, et finalement la raison d'tre de tel verset. Bien plus, l'crivain inspir est cens argumenter au sens technique du terme, il dduit, il infre, il prouve. Jadis Honorius d'Autun avait discern des syllogismes dans la Bible; l'exgte de les reconstituer et de les mettre en forme. Aussi saint Thomas commente-t-il Rom., vm, 5, 6 comme constituant deux syllogismes rigoureux Probat [Apostolus] quod dixerat, et inducit duos syllogismos, unum quidem ex parte carnis qui est talis : Quicumque sequuntur prudentiam carnis ducuntur ad mortem; sed quicumque sunt secundum carnem sequuntur prudentiam carnis; ergo quicumque sunt secundum carnem ducuntur ad mortem. Alium syllogismum ponit ex parte spiritus, qui est talis : quicumque sequuntur
articles,

divisions en

nombreux

comme

Postquam Apostolus osteudit quod per gratiam Christi liberamur a peccato, hic ostendil quod per eamdem gratiam Christi liberamur a servitute legis. Et circa hoc duo facit. Primo proponit propjsitum, secundo excludil ohjectioncm, ibi Qaid ergo dicemus... Circa primum duo facit. Primo osteudit quod per gratiam Christi liberamur a seTYitUte legjs, secundo osteudit utilitatem hujus libral ionis, ibi ut fructificemu.t Deo... Circa primum tria facit. Primo proponit documentum, ex quo arguitur ad propositum ostendundiun, secundo manifestt ipsum, ibi namque sub viro
:
: :

est...

tertio concluait ibi

itaque fralres nui...

xm

Ce luxe de distinctions, cette minutie dans la dcomposition d'un texte est parfois excessive, arbitraire, voire irritante, mais il faut se souvenir qu'il s'agit d'une technique scolaire et, si l'on peut tre surpris puis lass de la rptition constante des mmes catgories et des mmes formules strotypes, les exgtes modernes ont souvent rendu justice, quant au fond, l'exactitude d l'analyse et son bnfice pour l'intelligence de la pense. Cf. par exemple : In Joa., c. il, lect. 1, y. 1, Marietti, p. 76; c. iv, lect. 5, y. 39-42, p. 137; c. vu, lect. 5, y. 35, p. 225; t. 45,
p.

228-229;
1, y.

c.

lect.

1, p.

ix, lect. 1, f. 6, 7, p. 266; Ad Rom., c. i, 4; lect. 2, y. 2, p. 5; lect. 6, y. 16,

p. 18, etc.

prudentiam spiritus consequuntur vitam et pacem; sed quicumque sunt secundum spiritum sequuntur prudentiam spiritus; ergo quicumque sunt secundum spiritum sequuntur vitam et pacem (Marietti, p. 107), et notre commentateur de procder l'analyse de chaque prmisse des syllogismes. Cette mthode d'analyse minutieuse introduite, semble-t-il, dans l'exgse par Hugues de Saint-Cher, atteint un extrme degr de raffinement chez Albert le Grand, cf. J.-M. Vost, dans Angelicum, 1932, p. 263-269, et saint Bonaventure. Opra omnia, d. Quaracchi, t. vi, p. 100-103, 234-235; t. vi, p. 530532; t. vu, p. xvm. Saint Thomas est tout aussi rigoureux dans la prcision de l'analyse. Voici la description Ds le premier mot, il de son procd constant s'efforce de rattacher la question qu'il aborde ce qui a t dit prcdemment, quand il est possible de le faire. Il emploie pour cela un mot prfr selon la date de ses commentaires. C'est ainsi qu'il dira volontiers au dbut, supra, et plus tard superius et postquam. Il procde ensuite aux divisions et subdivisions dont
:

D'ailleurs la valeur pdagogique du procd est vidente dans le gain de clart ainsi obtenu. De plus, saint Thomas ne se contente pas de morceler, il sait construire une synthse et rassembler les lments ainsi discerns pour marquer l'enchanement des penses. C'est mme cette unit qui est le plus fortement mise en relief, au point d'tre souvent trop systmatique, et de ne pas tenir assez compte du genre littraire des crits orientaux ou de la libert de composition d'une lettre. On peut illustrer ces remarques en lisant le plan doctrinal rigoureux des ptres pauliniennes (Marietti, p. 3), ou en regardant le tableau dtaill, et cependant non exhaustif, des divisions du minuscule commentaire des Lamentations, lequel n'occupe pas moins de cinq pages du texte de H. Wiesman, Der Kommenlar des M. Thomas von Aquin zu dem Klageliedern des Jeremias, dans Scholastik, 1929, p. 82-86. Soit, par exemple, la mise en ordre des pensives du prologue du IV e vangile. La premire affirmation est celle de la divinit du Christ, mais, comme en toutes choses il faut considrer l'tre et l'opration, saint Jean traite d'abord de la nature divine du Verbe, et il en montre quatre aspects quand tait-il le Verbe? au commencement; puis o tait-il? prs de Dieu; ce qu'il tait? Dieu; comment? il tait au commencement prs de Dieu. Les deux premires prcisions se rapportent la question an est, les deux autres la question quid est. In Joa., c. i, lect. 1, y. 1, p. 9. Grce cette rigueur d'analyse, saint Thomas peut expliquer la place et le sens de la troisime proposition Deus erat Verbum... quee quidem secundum ordinem doctrinse congruentissime sequitur,
:
:

p.

16, et

du

y. 3, p. 19.
:

Au

y. 4, la justification est

encore plus minutieuse Attenditur etiam in prmissis verbis congruus ordo, nam in naturali rerum ordine primo invenitur esse, et hoc primo Evangelista insinua In principio erat Verbum , secundo vivere vit, dicens et hoc est quod sequitur : In ipso vita erat ; tertio inlelligere, et hoc consequenter adjunxit : Vita erat lux

hominum
Cette

. P. 26 construction

organique

des commentaires

717
marque

THOMAS D'AQUIN

CARACTRES DE SON EXGSE

l'exgse

718

l'une de leurs plus nettes originalits vis--vis des expositions antrieures. A l'inverse des chanes et des gloses qui s'attachaient seulement l'explication des mots difficiles ou de tel passage isol, les exe sicle suivent la pense mme de l'auteur gtes du inspir, pricope par pricope, en fonction d'un thme gnral dont la lumire claire le sens des noncs de dtail. Le chef-d'uvre du genre pourrait bien tre le commentaire de saint Thomas sur Job, qui est un

xm

du Docteur anglique qui ne s'intresse, peut-on dire, aux Livres saints que dans la mesure o ils ont une porte doctrinale. S'il met en uvre quelques rudiments de connaissances philologiques, s'il se soumet parfois aux exigences de la critique textuelle, surtout s'il s'applique dgager le vrai sens littral, c'est uniquement dans la mesure o ces efforts sont ncessaires et fconds pour laborer une thologie biblique source de sa thologie scolastique. Matre en
thologie, commentant l'criture, saint Thomas voit dans l'exgse une science annexe de la thologie. ce titre, il a jou un rle dcisif dans l'histoire de l'interprtation de l'criture. Alors que le xir3 sicle c et encore en grande partie le identifient thologie et criture, saint Bonaventure crira encore : Sacra Scriptura si\ e theologia (Breviloquium, pars I, c. i)

expos thologique du problme de la Providence et du mal. S'il tait rserv l'ge moderne de donner toute sa perfection l'exgse de la lettre, grce son rudition philologique et historique, un des apports 2 sicle l'histoire de l'interles plus prcieux du xnr prtation est ce souci de retrouver l'inspiration dominante des livres sacrs, ce que l'auteur a voulu dire en d'auce qu'on appelait alors Vintentio auctoris tres termes son enseignement ou sa doctrine, ce qui s'obtient autant, sinon davantage, par une vue d'ensemble de l'ouvrage que par l'exgse de dtail. Au xne sicle, l'usage tait de dfinir un livre par sa matire, son mode, son utilit et l'intention de l'auteur. Ces rubriques analytiques se retrouvent au xme sicle, notamment chez Etienne Langton, Albert le Grand et Thomas d'Aquin, mais chez ces deux derniers se trouve en outre une formule nouvelle, philosophique, celle des quatre causes, plus rigoureuse que l'ancienne et qui sera exclusivement employe par Bonaventure. C'est ainsi que dans l'introduction chaque ptre paulinienne, saint Thomas traite toujours de la matire ou sujet de l'ptre; I Cor., par exemple traite des sacrements, Marietti, t. i, p. 220; Col., de l'unit garder contre les hrtiques, ibid., t. ii, p. 113-114; I Tim., de l'instruction des prlats, p. 183; Hebr., de l'excellence du Christ, tte del'glise.

xm

le

Docteur anglique, autant par l'esprit et la mthode de ses commentaires que par la perfection de sa thologie a contribu plus que tout autre la dissociation de ces deux disciplines. Par sa recherche attentive et constante du sens littral propre, il tend constituer, l'un des premiers avec Albert le Grand, l'exgse en discipline autonome, mais par ailleurs il distingue nettement l'exploitation rationnelle de ce donn rvl en science thologique; celle-ci tant issue de celui-l. Si bien qu'au sicle suivant ces deux courants divergent de plus en plus et aboutissent une scission

P. 287-288. Parfois le

commentateur prcise

l'inten-

tion, II Thess., p. 168 et l'utilit, Tit., p. 259,

terme que saint Thomas emploie de prfrence intention ou un. Mais dans l'introduction gnrale au Corpus paulinien, il distingue Auteur, matire, mode ou
:

forme,
qu'il

utilit. T.

i,

p. 3. C'est la

mme

classification

complte; celui de la thologie scripturaire reprsent par Ptolme de Lucques et Matre Eckhart, celui de l'exgse proprement dite par Nicolas de Lyre. Or, il est remarquable que ces trois auteurs soient en trs troite dpendance de saint Thomas qu'ils transcrivent souvent ad verbum. 1. Solution des difficullates . Cette tape que marquent les ouvrages scripturaires de saint Thomas dans l'histoire de l'hermneutique peut tre envisage sous plusieurs aspects. Tout d'abord le texte sacr continue susciter devant la raison des difficults que le thologien s'emploie rsoudre. Saint Thomas les introduit ordinairement par ces formules Hic oritur dubitatio, In Joa., c. iv, lect. 6, y. 44, Marietti,

adopte dans l'introduction aux Psaumes, d. Vixvm, p. 228, aux Lamentations, t. xix, p. 199, et Jrmie L'auteur est un prophte de Dieu, la
ves,
t.
:

matire est la captivit du peuple; le mode est prophtique, l'utilit ou la fin est de bien vivre et de parvenir la gloire de l'immortalit. T. xix, p. 66-G7. Et, dans la prface de l'ptre aux phsiens, saint Thomas distingue la cause efficiente, Paul; la cause finale, confirmer l'unit; la cause matrielle, les phsiens; la cause formelle, le plan de l'ptre. Ma:

rietti, t.

ii,

p. 2.

caractre dialectique de l'exgse de saint Thomas et de son sicle, il faut encore signaler la facture strotype des prologues. Chaque commentaire, en effet, est prcd de trois prfaces. La premire ou procemium est une analyse allgorique d'un texte biblique, plac en exergue, servant d'pigraphe on disait alors de thme et qui est cens s'appliquer exactement au livre commenter. Suivait la transcription du prologue de saint Jrme sur ce livre, contenant quelques prcisions historiques sur son auteur, sa date et les circonstances de sa composition; enfin une troisime et courte prface commentant ce prologue hironymieu sans gure y ajouter de donnes nouvelles. C'est ainsi que sont rgulirement introduits les commentaires de saint Thomas sur les Psaumes, L;ie et Jrmie.

Comme

139; Hic oritur qustio, ibid., c. i, lect. 14, y. 33, Hic est duplex qustio, ibid., c. ni, lect. 1, y. 4, p. 97; c. xv, lect. 5, y. 23, p. 416; Hic est triplex qustio, ibid., c. vi, lect. 5, y. 44, p. 193; ou encore Potesl aliquis qurere, cum Verbum sit genilum a Ptre, quomodo possit esse Patri coternum. Ibid., p. 13. Or, ces problmes ne sont pas accidentels l'exgse. Dans l'approfondissement rationnel du donn rvl, le commentateur aboutit ncessairement une interprtation thologique du sens littral, si bien que l'on passe de la thologie biblique la thologie proprement dite par des transitions insensibles, celle-ci n'tant que l'explication et la systmatisation de cellel. C'est ainsi que chez saint Thomas le commentaire
p.

p. 64;

i, 17, amne un expos de )'habitus de foi, Marietti, p. 19-20; celui de i, 20 : de telle sorte qu'ils soient inexcusables , donnera toutes prcisions utiles sur l'ignorance diminuant le volontaire, p. 23; ceux de i, 29-31 sur le catalogue des vices, p. 29-30, et de iv, 11 sur le signe de la circoncision, p. 60-62, analysent le donn rvl en fonction de la thologie scolastique. A telles enseignes que l'on retrouve dans les commentaires scripturaires la mme doctrine,

de Rom.,

3 Exgse thologique.

La proccupation domi-

nante de saint Thomai et de ses contemporains est de rtfgngW du texte biblique des enseignements relatifs au dogme et In morale. Ce caractre essentiellement thologique est certainement le plus spcifique de

identiquement formule que dans les ouvrages de pure thologie. Par exemple le problme du salut des infidles, II- II", q. ii, a. 5, ad l um De verit., q. xiv, a. 1 1, ad 2 um et Ad Rom., c. x, lect. 3, p. 151 l'amour du prochain, II'-II, q. xxv.a. 8; De virt., q. il, a. 8, et Ad Ilom., c. xn, lect. 3; le destin, Cont. Crut., 1. III, c. xcm; Quodl., xn, a. 4, et In Matili., n, 2,
;
;

p.
a.

31; l'acception des personnes,

1,

1P-II", q. lxiii,

et

Ad Rom.,

c. II, lect. 2,

p. 37, etc.

719
Par

THOMAS D'AQUIN

CARACTRES DE SON EXGSE

'20

ailleurs et surtout la doctrine thologique, fer-

tablie selon sa mthode propre, aide clairer et prciser le sens littral; son intervention est gnralement introduite par des formules comme celles-ci ad horum evidentiam sciendum est quod,
:

mement

Ad Rom.,
c.

c.

m,

lect.

1,

t.

3, p.

hujus, primo

exponamus

hoc...

45; ad evidentiam ubi sciendum. Jn Joa.,

xn,
:

lect. 7, f. 39, p. 342. C'est ainsi

que

l'affirma-

tion Personne n'a jamais vu Dieu Joa., i, 18, sera explique par toutes les prcisions relatives la vision de l'essence divine. P. 50. Pour bien entendre Joa., vi, 40, il faut avoir que le Christ a eu une double volont, humaine et divine. P. 191. On montrera plus loin que le dmon, tant donn sa nature, ne peut rendre la vue un aveugle de naissance, In Joa., c. x, lect. 5, y. 21, p. 290, que la connaissance naturelle de Dieu tait accessible aux paens plus d'un titre, Ad Rom., c. i, lect. 6, y. 20, p. 21, qu'il faut distinguer prdestination et prescience. Ibid., c. vm, lect. 6, y. 29,
:.

p. 121.

Par

suite, cette thologie

impose l'exgse son

:

celui d'un article de la Somme. Soit Joa., x, 17 C'est pourquoi le Pre m'aime, parce que [quia] je donne ma vie. Mais la mort du Christ peut-elle tre cause de la dilection paternelle? Il ne semble pas, videlur quod non, d'o formulation de l'objection, puis de la rponse, respondeo dicendum, qui prcise que le Christ parle de l'amour qu'il reoit en tant qu'homme. Tout dpend du sens que l'on donne quia; dsigne-t-il la cause ou le terme et le signe de l'amour? Nouvelle objection, Sed contra hoc videtur esse : Les bonnes uvres ne peuvent mriter la dilection divine. Enfin dernire rponse Sed ad hoc videndum. P. 288; cf. c. xv, lect. 4, f. 19, p. 413; c. xvn, lect. 6, y. 24, p. 454, etc.. D'o encore l'usage de l'argument d'autorit les Pres ou les Conciles, cf. ibid., c. i, lect. 1, y. 1, p. 14; lect. 7, f. 14, p. 41. La Glose voyant dans le cur dur et impnitent de Rom., n, 5 le pch contre le SaintEsprit, saint Thomas enchane Ideo oportet videre quid sit peccatum in Spiritum sanctum, et quomodo sit irremissibile. Est igitur sciendum quod secundum antiquos doctores Ecclesise qui fuerunt ante Augustinum, scilicel Athanasium, Hilarium, Ambrosium, Hieronijmum et Chrysostomum... Magistri vero sequentes
: : :

mode d'argumentation analogue

fournir un argument aux thses thologiques; l'exgte dgage du donn rvl des arguments scripturales, soit que ceux-ci servent de base au raisonnement, soit qu'ils appuient une conclusion tablie d'avance. L'exgse est alors un lment de dmonstration. Les textes de Joa., iv, 44; vi, 44, prouvent que Jsus a t prophte. Or, le prophte a deux fonctions voir et annoncer, et le Christ les a exerces en tant que viator. In Joa., p. 139, 180. Le discours sur le pain de vie suscite d'abord quatre considrations sur le sacrement de l'eucharistie, sa nature, son auteur, sa vrit et son utilit, In Joa., c. vi, lect. 6, f 51, p. 199, puis sur sa ncessit compare celle du baptme, lect. 7, y. 52, p. 200-201 enfin sur sa rception, t. 59, p. 203. 11 s'ensuit que la structure mme du commentaire est dpendante de cette inspiration et de ce but thologique qui conditionnent sa rdaction. Soit le bel exemple .' Ad Rom., c. v, lect. 3, y. 12, p. 71-75, o Paul affirme la transmission du pch originel Par un seul homme le pch est entr dans le monde. Saint Thomas s'appuyant sur Augustin et l'criture explique d'abord l'universelle diffusion du pch originel, contre les hrtiques plagiens qui en exceptaient les enfants. Mais la raison soulve ici une objection Videtur impossibile quod per originem carnis peccatum ab uno in alium traducatur, ce qui est corrobor par l'autorit d'Aristote attestant que l'intelli: . ; :
:

la

gence ne peut dpendre d'une cause corporelle. D'o Ad hoc autem rponse sur le plan philosophique
:

montrant que, si le corps n'est pas cause de l'me, il joue cependant le rle d'une disposition. Autre instance Sed adhuc remanet
rationabiliter respondetur,
:

dicunt, Ad Rom., c. ri, lect. 1, y. 5, p. 33; l'emploi des raisons de convenance, comme celles de la mort du Christ sur la croix, In Joa., c. xn, lect. 5, f 32, p. 338, et la triple ncessit de l'eau dans la rgnration,
.

ibid., c. in, lect. 1, y. 4, p. 96, et

donc

la systmatij

sation et la prcision rigoureuse de l'exgse. Te! ce Dieu ne donne pas commentaire de Joa., m, 34 l'Esprit avec mesure. Cette affirmation oblige distinguer le cas des prophtes qui ont reu l'Esprit avec mesure, et celui du Christ qui l'a reu sans mesure. Mais alors se pose la question de savoir comment l'Esprit saint, qui est sans mesure selon l'expression du Symbole de saint Athanase, peut tre donn avec
:

mesure; la rponse est qu'il s'agit alors de ses dons et non de sa personne. Mais ce verset s'applique au Christ. Or, il faut savoir que celui-ci jouissait d'une
triple grce
la grce d'union, la grce habituelle et la grce de chef. P. 114-115. Ce qui justifie une telle mthode d'interprtation, c'est que les crivains inspirs et surtout saint Paul sont censs faire euxmmes de l'exgse et de la thologie Hoc probat per auctorilatcm Scriptur, quam primo Apostolus ponit, secundo exponit, Ad Rom., c. iv, lect. 1, y. 3, p. 57; probat (Apostolus) conditionalem prmissam ex auctoritatc Psalmi. Ibid., y. 6, p. 59; cf. lect. 3, v. 17,
: :

l'me reoit quelque dfaut de cette origine vicieuse, cela ne peut constituer une faute, et ici encore est cite l'opinion d'Aristote estimant qu'il y aurait plutt l un sujet de misricorde que de culpabilit. Mais on peut envisager la question sous un autre point de vue, celui de la solidarit de tous les membres de l'humanit, participants d'une mme nature; c'est une ide de Porphyre, et l'on aboutit la notion de faute atteste par l'Aptre. Nouvelle instance c'est beaucoup plus Eve, une femme, qu'un homme Adam, qui est l'origine de la faute. Mais la Glose a dj rpondu que l'usage de l'criture est de constituer les gnalogies par les hommes et non par les femmes... et surtout que c'est l'homme qui est responsable de la race et non la femme. L'autorit d'Augustin en fait foi. Cette page est le type de la question thologique issue de l'exgse de l'criture, celle-ci ayant valeur d'objet de foi. mais posant de graves problmes; d'o les objections et les rponses, les autorits patristiques (saint Augustin) et traditionnelles (la Glose) qui sont allgues, le processus de l'argumentation rationnelle justifiant l'affirmation scripturaire unit de l'espce humaine, relations de l'me et du corps; enfin l'appel aux auteurs profanes Aristote et Porreprsentant la sagesse commune phyre. Le danger, qui n'est pas toujours vit, est de prter au texte biblique des penses qui lui sont postrieures et surtout trop prcises. L'exgse dveloppe le sens littral plus qu'elle ne l'explique. Sur quoi l'on peut observer que la teneur du texte sacr n'est pas sa vraie signification; il faut la considrer dans son dveloppement postrieur: ce qui est en puissance sera
dubilalio.
Si
:
:

p. 64.

Enfin l'exgse de saint Thomas est thologique en ce sens que le texte biblique est exploit en vue de

l'acte; la rvlation divine ayant t progressive, le dveloppement de la tradition chrtienne est un principe d'exgse. Le dogme actuel aide comprendre le dogme primitif dont il est driv. La connaissance de foi a progress de l'tat d'imperfection l'tat de perfection. IL-II*, q. , a. 7, ad 3 um Donc

connu par

les interprtations des

Pres sont explicatives du con-

721

THOMAS D'AQUIN
;

CARACTRES DE SON EXGSE

son sacrifice la charit.

22

tenu primitif, II^-II", q. i, a. 9, ad 2 um cf. A. Gardeil, Les procds exgliques de saint Thomas, dans Revue thomiste, 1903, p. 445-450. 2. Thologique d'inspiration, de mthode et de. finalit, l'exgse de saint Thomas sera avant tout scripturaire, en ce sens que la premire rgle d'hermneutique qu'elle mettra en uvre sera d'clairer la Bible par la Bible, et donc d'clairer le sens d'un texte par la citation des lieux parallles. Le principe n'tait pas nouveau ni propre saint Thomas. Les rabbins cherchaient dterminer la valeur incertaine d'un mot dans tel passage par le sens qu'il avait dans d'autres textes plus clairs, mais les mdivaux, dous d'une excellente mmoire, le mirent spontanment et constamment en pratique. Ils avaient appris lire dans la Bible, ils en avaient une connaissance familire, vivante et religieuse. Ils en savaient par cur de longs et nombreux passages, et leur vocabulaire comme leur style et leurs images sont comme naturellement emprunts ceux des Livres saints qui se sont en quelque sorte incorpors la substance de leur esprit. C'est dire que les exgtes, outre les concordances manuelles dont ils pouvaient disposer, avaient toujours prsents

Il n'y a pas contradiction, car l'obissance du Christ tait inspire par son amour. Ad Rom., c. v, lect. 5, f. 29, p. 79; cf. In Joa., c. xvi, lect. 1, y. 4, p. 422. Ainsi le rapprochement des textes est une source de clart et de scurit pour l'exgse et surtout il enrichit la doctrine. Le recours au seul texte 3. Exgse traditionnelle. de la Bible ne peut suffire clairer les passages obscurs. Par ailleurs, il est admis comme un postulat qu'il n'est pas loisible chacun de dterminer son gr le sens de l'criture. cet gard, les interprtations des Pres offrent l'exgte un secours indispensable. Thologique, l'exgse de saint Thomas est donc traditionnelle. On sait, en effet, que, comme les Juifs croyaient l'inspiration des commentaires rabbiniques, les mdivaux attribuaient aux Pres une auto-

rit

minente au point de

les classer,

avec Hugues de

l'esprit des textes parallles a celui qu'ils

commen-

biblique veillait donc automatiquement le souvenir des autres sentences exprimant les mmes ides et surtout contenant les mmes mots. De l des rapprochements artificiels et curieux ou lumineux et instructifs. Jsus ayant t conduit au
taient.

Une maxime

matin de Caphc au prtoire,

Joa., tions

le erat

autem mane de

Saint-Victor, parmi les auteurs canoniques. C'est que l'ensemble de l'exgse patristique est une manifestation de l'Esprit de Dieu lui-mme sur le sens de l'criture. Cassiodore avait crit Ce que nous trouvons dans les meilleurs interprtes nous le tenons pour divin, ce qui s'loigne de la doctrine des Pres ou la contredit nous pensons qu'il faut le rejeter. De inst., P.L.,t. lxx, col. 1138. La ralisation la plus parfaite de cette conception est la confection de recueils d'extraits patristiques tels que les Tabule originalium, et surtout la Glose continue des quatre vangiles ou Catena aurea par saint Thomas (d. Vives, t. xvi), plus justement appele par celui-ci Expositio continua in
: :

xvm,
:

28, suggre saint Thomas deux citaMich., ii, 1 V qui cogitt is inutile, et opera:

Matlhum, Marcum, Lucam, Joannem, commentaire uniquement compos l'aide de textes des Pres et
des docteurs de l'glise Sollicite ex diversis doctorum libris prdicli (Maithi) Evangelii exposilionem continuam compilavi. Le commentaire de saint Jean, qui est l'un des plus traditionnels de saint Thomas, suit pas pas les deux commentateurs par excellence de cet vangile, Jean Chrysostome et Augustin. Voici, sauf erreur de notre part, la liste des citations explicites que l'on y relve, et qui ne tient compte ni des rfrences errones ni des citations implicites assez nombreuses
:

cubilibus veslris. In luce matutina faciunt illud, quoniam contra Deum est manus eorum; et Job, xxiv, 14 Mane primo surgit homicida, interficit egenum et pauperem. In Joa., p. 466. La mthode est excellente et proprement exgtique. Saint Thomas ne commente pour ainsi dire pas un verset sans signaler des rapprochements avec d'autres textes bibliques. Mais, alors que ses devanciers citaient souvent la Bible dans un sens purement accomodatice ou comme de purs ornements rhtoriques, ce qui leur attirera la critique de Bacon Concordanti violentes sicut legist utuntur. reprise par Nicolas de Lyre, De commendatione Scriptur sacr in gcnerali, P. L., t. cxm, col. 30, saint Thomas se montre en gnral plus avis dans le choix de ses citations, beaucoup plus relles que verbales. Lorsque le Christ, par exemple, dclare qu'il n'accusera pas les hommes, son affirmation est corrobore par de nombreux passages bibliques qui lui refusent effectivement ce rle, In Joa., c. v, lect. 7, f. 45, p. 174; le texte de Joa., xn, 7 s'claire parfaitement par Marc, xiv, 8; xvi, 1, ibid., p. 325.
in
: :

mini malum

Grand, Anselme, Alcuin, Pierre Comestor, une fois chacun; Bde, 6 fois; Ambroise, 7 fois; Jrme, 12 fois; la Glose linaire et interlinaire, 20 fois; Hilaire, 28 fois; Grgoire-le-Clrajid, surtout les Morales, 43 fois; les Pres grecs sont peu utiliss Athanasc, Tliophylactc, Thodore de Mopsuestc cl Diilymc, une fois; le Damascne,
le
:

Cyprien, Lon

Par ailleurs, saint Thomas se montre particulirement jaloux de mettre au point les divergences apparentes soit entre plusieurs assertions du mme crit
In Joa., c. ix, lect. 4, t. 39, p. 276; c. mit, 360; c. xvm, lect. 4, y. 20, p. 163; soit entre des livres diffrents, <>r, le principe de solution est presque toujours le mme il sutlit de bien entendre la teneur des textes et de distinguer les notion', et donc de les prciser. C'est ainsi que selon Joa., xi, 33, Jsus t troubl par la mort de Lazare; mais |s;rc, xi. ii, 1, dclare que !< Messie ignorera le trouble, c'esl qu'il s'agit ici d'une tristesse iinmoet. qui n'est pas nus le contrle de la raison, rclame des uvre Joa., vi, 29, et Paul cmt, i. le exclure, Rom., rv, Or, l'Aptre parle des euvri extrieures dont la foi d'ailleurs es1 le
inspir,
cf.

lect. 3, f.

16, p.

;i

2 fois; Basile, 3 fois; Denys l'Areopagite, 7 fois; toutefois Origne est cit 76 fois, tantt avec approbation Origencs vero hanc eamdem clausuUun salis pulchre exponens (p. 18); Origenes salis ad hoc congruo exemplo utitiir (p. 34); mais le plus souvent il est svrement jug Origenes turpiler erravit (p. 17); hoc autem (Origenis) est htvrcticum et blasphemum (p. 20); nt delinwil Origenes (p. 21), ele. Mais Chrysostome est cit 199 fois, et Augustin 334 fois; ilans '.)7 cas, saint Thomas rapporte l'une aprs l'autre leurs opinions respectives, cl il en souligne parfois l'accord m, I, p. 77; iv, 35, p. 131), mais le plus souvent le dsaccord, quelquefois il ne prend pas parli (f, S, p. 19; iv, 1(5, p. 125), cl il se contente de transcrire les textes ou la pense tics deux docteurs Liftera islu potest legi dupliclter. Uno modo seeundum Augustinum, alto modo weeundum Chrg$ottomum (vu, 37, p. l'H), niais souvent il choisil s., il cin ysnslome Melius dicendum est, sccuiulurn Chrgsostomum (\n, 20, p. 330); Clvysostomns... <diter exponil et plantai (xi, 49, p. 348); soit plus frquemment Augustin Melius dicendum est secundum Augustinum (i, 33, p. CI); sid hoc (Chrysostomt) non vtdetur probablle (v, 15, p, 152). En gnral,
: :
:

principe,

p.
l'i

186;

cf. ibid,, c.

xvti, lect.

455.

D'aprs

Phllippiens, Je as anec, alors que l'pttre au* fiphsien

i
t

mort par
attribue

Augustin fournit l'explication spirituelle, mais c'est l'interprtat ion la pbu tarait qui est la meilleure Secundum llil.iriiim et Chrgsostomum exponltur mugis ud lilleram, qvutmot l'orum muletur (v, 22. p. 159); llna est (ratio) se eundum Vhrysoslomtun et litteralU (n, 6-8, p. 80); frima tio, qurn Chrysostoml est, magU est litteralU i\. 31, p. 1B9); Secundum Augustinum... sed hoc non vtdetur mul~

tiim

ud prOposltum

perttnt

ne...

ideo melius vtdetur

dicendum

723
ces

THOMAS D'AQUIN

CARACTRES DE SON EXGSE

724

secundum Chrysoslomum (xi, 48, p. 317; cf. i, 3, p. 21). A deux exgses concurrentes, saint Thomas prfre parfois celle de saint Grgoire (xi, 15, p. 410), el mme la
sienne propre (v, 20, p. 158; iv, 20, p. 120). Assez souvent, il prcise ses rfrences non seulement aux auteurs, mais aux livres eux-mmes, surtout pour saint Augustin.

On sait que saint Thomas dplorant la mauvaise qualit et l'tat fragmentaire des traductions des Pres grecs en usage dans le monde latin, notamment de Jean Chrysostome en fit faire de nouvelles : Ut magis intgra et continua prsedicla sanclorum expositio redderetur, quasdam expositiones Doctorum grsecorum in latinum feci transferri, d. Vives, t. xvi, p. 499. Dj au xne sicle, 4. Rfutation des hrtiques. les commentateurs faisaient frquemment allusion aux hrtiques, propos des interprtations errones de e sicle, l'criture. Or, au la rfutation des hrsies est considre explicitement comme l'une des fins de l'exgse et cette apologtique est un nouveau trait de l'exgse thologique. Albert le Grand, aprs avoir prcis dans le prologue de son commentaire de saint

Trinit chrtienne celle de Platon, Theologia, P. L., 1186, et des matres chartrains; t. clxxviii, col. cf. J.-M. Parent, La doctrine de la cration dans l'cole de Chartres, Paris, 1938, p. 20 et passim. Ce sont des auteurs aulhenlici dont les noncs robur aucloritatis habent. Sans doute ils jouissent d'un crdit infrieur, mais qui donne cependant du poids l'argumentation ou confirme les assertions du texte sacr. Saint Thomas se conforme cet usage mais avec beaucoup plus de sobrit que la plupart des autres commentateurs,
le Grand. Dans son commentaire de saint Jean, on relve seulement les noms de Maxime Valre (p. 80), Cicron (4 fois), Platon et les platoniciens (p. 18, 451; cf. Ad Rom., p. 26), Dmocrite (p. 18, 19), les stociens (p. 334, 363, Ad Rom., p. 128), et Aristote (12 fois). Celui-ci est de trs loin le plus rgulirement invoqu par saint Thomas dans tous ses commentaires. In Lam., d. Vives, t. xix, p. 221; In 7s., t. xvm, p- 742; In Ps., t. xvm, p. 266, 310, 313, 314, 336, 441, 530, etc.. On relve en outre Papias, In Ps., t. xvm, p. 366; le songe de Scipion, In Job., t. xvm, p. 190; Rabbi Moyses, In Lam., t. xix, p. 217; Hgsippe, ibid., p. 213; Flavius Josphe, ibid.; ce dernier, dont Sicard de Crmone avait dress

notamment Albert

xm

le but du IV e vangile est la manifestation des mystres du "Verbe et l'dification de la foi, ajoute Est eiiam finis confulatio hreticorum, mate dicenlium de Christi Verbi Dei deitate. In Joa., d. Borgnet, t. xxiv, p. 9. Saint Thomas, dans la ddicace de la Catena aurea Urbain IV crit de mme Fuit autem mea intentio in hoc opre non solum sensum prosequi litteralem, sed etiam mysticum ponere, interdum etiam errorcs destruere, neenon et conflrmare catholicam veritatem. Quod quidem necessarium fuisse videlur, quia in Euangelio prcipue forma fldei catholiese traditur, et lotius vit rgula christian. d. Vives, t. xvi, p. 2. Dans son discours de rception la matrise en thologie, saint Thomas fait de la lutte contre l'erreur une des charges essentielles qui s'impose aux docteurs de l'glise In defensionem fldei debent esse contra errores. Opuscula, d. Mandonnet, t. iv, p. 493. De l la multitude d'allusions aux hrtiques dans les commentaires de notre auteur. Dans le c. i er de l'ptre aux Romains, il voit une rfutation de Photin, des manichens, d'Eutychs, de Sabellius, d'Apollinaire, d'Arius et de Nestorius. Ad Rom., c. i, lect. 2, f. 3, p. 6-8; cf. ix, 5, p. 130; In Joa., c. xvm, lect. 1, f 1, p. 441. Dans le commentaire de saint Jean nous error quorumdam, relevons les mentions suivantes c. ii, lect. 2, f 12, p. 83; cf. c. v, lect. 5, f. 26, p. 164; error hreticorum, c. xix, lect. 2, f. 11, p. 475; heeretici, p. 15, 29, 50, 104, etc.; mais le plus souvent les Eunomius, fauteurs sont nommment dsigns marcionites, Priscillien, Crinthe (1 fois), Apollinaire (4 fois), bionites, Helvidius, Valentin, plagiens

Jean que

la bibliographie (Chronicon, P. L., t.

ccxm,

col. 457),

avait t fort got au xn e sicle, encore que Richard de Saint-Victor ait montr quelque dfiance l'gard de son tmoignage. Expos, diff., P. L., t. exevi, col. 214. Ces citations sont appeles par tel ou tel mot du texte et sont l'occasion d'un excursus utile, ou ont l'avantage, comme les penses d'Aristote, d'exprimer avec une prcision rigoureuse les doctrines que la Bible suggre par des mtaphores ou avec l'imprcision du style oriental. Mais, alors que le xn e sicle citait ces auteurs titre d'autorit dont l'affirmation fait loi, Thomas d'Aquin comme Albert les utilisent en thologiens pour l'explication rationnelle du donn rvl. La pense des philosophes n'est pas seulement l'expression d'une doctrine commune, mais une premire lucidation de la vrit, et son expression est utilise comme moyen d'investigation dans l'intelligence de
la rvlation.

Eutychs, macdoniens, Paul de Samosate, Photin (2 fois), Nestorius (6 fois), Sabellius (10 fois), manichens (23 fois); le plus souvent rfut est l'arianisme (28 fois), dont l'immense aveuglement (c. v, lect. 2, f. 17-18, p. 154) ne se rend pas l'vidence des textes. Ce souci de dfinir la vrit par opposition l'erreur est tel que les doctrines prchrtiennes sont aussi bien qualifies d' errores philosophorum, c. i, lect. 1, f 2, p. 18, que d'hseresis academicorum, c. iv,
(3 fois),
.

lect. 4, f. 35, p. 135, et c'est le

texte biblique qui les hoc solvitur qustio gentilium, qui vane qurunt. C. i, lect. 5, f. 10, p. 35. Finalement Nicolas de l.yre dira que saint Jean crivit son vangile, pour dtruire l'hrsie des bionites, Postil., t. v, p. 1005, et saint Paul l'ptre aux Hbreux contre l'hrsie des nazarens. Ibid., t. vi, p. 784. Avec l'cri5. Utilisation des auteurs profanes. ture, les Pres et les crivains ecclsiastiques, les ex8 sicles citaient abondamment gtes des xn e et les auteurs profanes, surtout, semble-t-il, sous l'influence d'Ablard, qui comparait par exemple la
rfute
:

Ex

De l vient aussi cet aspect parfois dconcertant des commentaires de saint Thomas et de ses contemporains qui semblent prter la Bible des ides trangres sa lettre. Du moins remplacent-ils la teneur originale du texte sacr par des expressions ou des mots qui portent la marque d'une poque et d'une philosophie radicalement diffrentes. A y regarder de plus prs, ces formules ne faussent pas le sens, elles expriment telle l'analyse par les quatre causes les concepts qui, de tout temps et en tous lieux, prsident la pense de tous les hommes. Ces termes abstraits des catgories aristotliciennes ont une valeur pdagogique et constituent un outillage scolaire; ils ne faussent pas le sens, mais ils aident l'interprter. Les principes philosophiques que saint Thomas emprunte Platon ou Aristote sont des instruments efficaces pour retrouver dans Job ou dans saint Paul la vraie pense que Dieu a exprime; ils ne sont pas superflus dans l'exgse du prologue de saint Jean. Notre auteur d'ailleurs s'en explique dans deux textes dont la comparaison est suggestive, le premier tant Ille... utitur sapientia d'inspiration augustinienne verbi, qui suppositis verx fldei fundamentis, si qua vera

assumil.

in doctrinis philosophorum inventt, in obsequium fldei Unde Auguslinus dicit in II" De doctrina

xm

qua philosophi dixerunt fldei nostr accommoda, non solum formidanda non sunl, sed ab eis tamquam ab injustis possessoribus in usum nostrum vindicanda. In I Cor., c. i, lect. 3, y. 17, p. 228. Et
chrisliana, quod si

encore, fort joliment

Doctor sacra: Scripturse accipit

invenerit.

testimonum

veritatis

ubicumque

Unde Apos-

725
I Cor. .V v Item Act.

THOMAS D'AQUIN
: :

CARACTRES DE SON EXGSE

726

tolus in pluribus locis rcitt dicta gentilium, sicut in

Corrumpunt bonos mores colloquia mala. x vu In ipso vivimus, movemur et sumus. Nec propler hoc approbatur tota eorum doctrina, sed eligitur bonum, quia verum a quocumque dicalur est a Spiritu sancto et respuitur malum. Unde dicitur Deut. x.xi in figura liujus, quod si quis viderit puellam in numro
captivarum, dbet prcidere ungues et capillos, id est super fluitates. In fit., c. I, lect. 3, p. 265. 4 Exgse verbale. Saint Thomas, comme tous les mdivaux a t fru d'tymologies puises dans les glossaires, dans saint Isidore de Sville et un peu partout chez les Pres. Chaque nom de personne ou de lieu, hbreu, grec ou latin, est transcrit selon sa signification commune et expliqu au mieux par l'tymologie. Les exemples rapports plus haut montrent que presque toujours ces interprtations errones sont fondes sur des analogies morphologiques accidentelles et extrieures, confondant mme souvent on serait mme tent d'ajouter parfois la smantique grecque et latine, intentionnellement voire mme hbraque. C'est que les exgtes ne recherchent pas ces quivalences par pure tradition d'cole ou pour faire talage d'rudition; il s'agit d'un procd exgtique conscient que nous proposons d'appeler quod interpretatur, et bas sur ce principe

Mystice autem per Bethaniam qu interpretatur 'domus obedienti , et Jrusalem Visio pacis datur intelligi, quod qui sunt in statu obedienti, sunt propinqui ad pacem vit tern. Ibid., c. xi, lect. 4, f. 17, p. 305; cf. c. xii, lect. 1, f. 1, p. 322. Pour les besoins de l'argumentation, saint Thomas n'hsite pas donner plusieurs traductions du mme mot Caiphas, quod quidem nomen convenit su maliti. Interpretatur enim primo investigans , quod attestatur su prsumptionis... secundo interpretatur sagax quod attestatur
:

su

astuti... tertio interpretatur

ore

vomens

quod

attestatur ejus stultili.

p. 317.

In Joa.,

c.

xi, lect. 7, f. 49,

Un des cas les plus parfaits de raisonnement partir de l'tymologie est donn par l'exgse de Joa., xii, 21, o l'aptre Philippe reoit les dlgus Hoc convenit ei secundum nominis interpretagrecs
:

que l'attribution des noms loin d'tre arbitraire

dtermine par
Ainsi les
la

est

nature mme des ralits dsignes. mots reprsentent l'essence des choses, et
c'est

lionem : Philippus enim interpretatur os lampadis (1). Prdicatores autem sunt os Christi (Jer., xv, 19). Christus autem lampas est (Is., xlii, 6). Convenit etiam ei quantum ad locum : qui erat a Bethsaida, qu interpretatur venatio; quia prdicatores venantur eos quos ad Christum convertunl (Jer., xvi, 16). Item Galile, qu interpretatur transmigratio; et Gentiles ad prdicationem apostolorum transmigrati sunt de statu genlilitatis ad statum fidei. P. 330. On le voit, dans cette priode d'enfance de la philologie toutes les fantaisies sont permises, depuis les simples jeux de mots et les peu-prs plus ou moins gauches et subtils, jusqu'aux dformations d'ortho-

donc comprendre les noms

Telle tait la croyance

comprendre les choses.

commune de l'Ancien Testament o les noms sont comme quivalents aux personnes; d'o l'impossibilit de nommer Dieu, les
changements de noms qui prcdent ou accompagnent une vocation prophtique, la frquence des tymologies des noms propres, etc.. Les Grecs ne concevaient Quelle vertu nous font pas les choses autrement voir les noms et quel bon effet devons-nous leur attribuer? demandait Socrate; et Cratyle de rpon C'est mon avis d'enseigner, et on peut dire dre absolument que, quand on sait les noms, on sait aussi les choses. Sans doute, veux-tu dire, Cratyle, que quand on saura de quelle nature est le nom, et il est de mme nature que l'objet, du mme coup l'on con:
:

graphe et les dcoupages arbitraires. On dcomposera par exemple cadaver en caro data vermibus, et lapis en ldens pedem. Saint Thomas crira candidement Cedron autem in grco est genitivus pluralis; quasi dicat
:

trans torrenlem cedrorum. Forte eranl ibi mult cedri plant. In Joa., c. xvm, lect. 1, t- 1, p. 457. Cette rgle d'interprtation des mots, qui est un raisonnement par analogie verbale tait sans doute vise par

Bacon dans son troisime

grief contre les exgtes

Consonanli rythmic sicut grammatici. 5 Exgse scientifique. Depuis Scot rigne, qui exploitait une ide d'Augustin, De doctrina chrisliana, 1. II, c. xlii, P. L., t. xxxiv, col. 65, laquelle sera mise trs en valeur par Roger Bacon, Opus majus, p. 36, le Moyen Age voyait dans l'criture la source de

natra aussi l'objet, puisqu'il se trouve tre semblable au nom, et qu' ce compte il n'existe qu'une seule et mme science pour toutes les choses semblables entre elles... Rien de plus vrai. Platon, Cratyle, 435, d,e, traduct. L. Mridien Chez les Latins, saint Isidore partage la mme conception Etymologia est origo vocabulorum, cum vis verbi vel nominis per interprelationem colligilur... Cujus cognilio spe usum necessa-

num
P. L.,

liabel

in

interpretatione sua.

Nam cum

videris

unde ortum est nomen, citius vim ejus inlelligis. Omnis enim rei inspectio, etymologia cognita, planior est.
t.

lxxxii,

col. 105.

Ce raisonnement par interprtation des mots latins ou par traduction des mots hbreux et grecs consiste remplacer un mot tranger ]>ar sa traduction et argumenter comme si ce mot n'avait t insr dans la phrase dont on l'extrait qu'ailn de suggrer le sens
qu'on
saint
lui

attribue

Et. Gilson, Les ides

Il

et les lettres,

Paris, 1032, p. 159.

est

Thomas. Tout

le

constamment employ par commentaire de la prophtie

de l'Emmanuel, par exemple, repose sur la traduction de edmah qui veut dire garde . In Is., d. Vives, t. xvii, p. 720; cf. Albert le Grand, In Matth., d. Borgnet, t. xx, p. 53. Le nom de Jean prouve que le Baptiste tait un excellent tmoin Joannes quod interpretatur : in quo est gratia , quod quidem nomen non /uit frustra sibi impositum. In .Ion., c. i, lect. 4,
:

v. i, p. 20; cf. c. xii, lect. 1, t. 4, p. 321. Ce n'est pas sans raison <pic BthanU est proche de Jrusalem

toutes les sciences et la voie d'accs toute vrit. D'o la ncessit pour l'exgte de possder une culture encyclopdique pour interprter les Livres saints. En fait, Albert le Grand fut le seul mettre utilement en uvre les donnes des sciences profanes dans l'lucidation du sens littral; cf. J.-M. Vost, Sanctus Albertus Magnus Evangcliorum interpres, dans Angelicum, 1932, p. 280-284. Thomas d'Aquin est beaucoup plus rserv. Commentant le mot de l'Aptre L'exercice corporel sert de peu , il crira bien Sicut enim reubarbarum est bonum inquantum relevt a cotera, sic et ista (corporalis exercitatio etc. ) inquantum comprimunt concupiscenlius. In I Tim., c. iv, lect. 2, p. 209. Mais ces notations sont exceptionnelles. Il n'y a gure que dans le livre de Job qu'elles sont absolument exiges par le texte, et notre docteur d'expliquer, d'aprs Aristote et les astrologues, la position et le mouvement des astres, la dimension de notre plante, d. Vives, t. xvm, p. 135, 199-200, ou encore, d'aprs Augustin, les mystres de la gnration, Ibid,, p. 214, et, avec le Philosophe, la structure des monstres marins, p. 221, les conditions thermiques ncessaires la formation de l'or, p. 194, la faon de pcher les poissons sur les rochers, p. 217, les moeurs des oiseaux, ef. IMI, q. en, a. 0, ad 1""', etc. Comme Pierre Coinestor, il croit la gnration spontan* Les vers naissent de la putrfaction les blessures , ibid., p. 161 mais il sait que la lpre est contagieuse. I'-II", q. en, a. :>, ad "" etc.
: :
.

727
ciss les

THOMAS D'AQUIN

RGLES HERMNEUTIQUES
:

72*

Une fois prvu. rgles hermneutiques. caractres gnraux de l'exgse de saint Thomas, il reste relever quelques principes de critique littraire expressment formuls ou clairement mis en uvre dans ses commentaires. Pas plus que ses devanciers, saint Thomas n'a crit un trait d'hermneutique, mais il est notable qu'il ne fasse jamais allusion aux sept rgles de Tychonius, donatiste du iv 8 sicle, qui furent comme canonises dans l'glise puisqu'elles seront reprises par Augustin, De doctrina
christiana,
1.

III, c.

xxix-xxxvn, P.
t.

L.,

t.

xxxiv,

et

lxxxiii, col. 581, cites au xne sicle par Hugues de Saint-Victor, rudil. didasc, P. L., t. clxxvi, col. 791-792, et Jean de Salisbury, e sicle Polyc, vu, 14, t. cxcix, col. 671, puis au par Albert le Grand, In Ps., d. Borgnet, t. xv, p. 434, et Ulrich de Strasbourg, cf. J. Daguillon, Ulrich de Strasbourg. La Summa de Bono , p. 60-61, enfin sanctionnes vers 1330 par Nicolas de Lyre, cf. P. L., t. cxiii, col. 31-34; Postill, t. iv, p. 54, 138. En ralit, l'hermneutique de saint Thomas est nettement augustinienne, nombre de principes tant emprunts au De doctrina christiana, cf. E. Moirat, Notion augustinienne de l'hermneutique, Clermont-Ferrand, 1906, mais plusieurs rgles lui sont personnelles. 1 La premire rgle vise la personne mme de l'exgte. L'interprtation des Livres saints, en effet, demande un rude labeur Pour extraire la vrit de la foi de la sainte criture, il faut de longues tudes et beaucoup d'exprience , IIa -II q. i, a. 9, ad l um mais avant tout, il faut implorer le secours divin, car c'est Dieu qui ouvre le sens des paroles des critures... qui rvleles mystres cachs. InLam., d. Vives, t. xix, p. 20; d'o cette formule quasi strotype que l'on trouve dans presque toutes les prfaces des commentaires du Moyen Age Nous nous proposons de commenter ce livre selon le sens littral, brivement, selon nos forces, ayant confiance dans le secours de Dieu. In Job, t. xvm, p. 2. Or, humilit, studiosit et prire taient dj les vertus indispensables l'interprte, selon saint Augustin, De doctrina christiana, P. L., t. xxxiv, col. 64. Mais dans son discours de rception la matrise en thologie, saint Thomas a donn une formulation plus personnelle de l'lvation des penses, des sentiments et de la vie requise des commentateurs illumins les premiers par les rayons de la divine sagesse, ils mprisent les choses del terre pour n'aspirer qu'aux clestes. Leur vie est si minente qu'ils sont aptes enseigner efficacement. Finalement leur aptitude cet office, comme celle de Quamvis alil'Aptre (II Cor., m, 5) vient de Dieu quis per se, ex se ipso, non sit sufpciens ad tantum ministerium, suffleientiam tamen potest a Deo sperare. Opuscula, d. Mandonnet, t. iv, p. 493-496. 2 La vrit de l'criture et l'analogie de la joi.
Isidore de Sville, Sent.,

xm

exprime sous cette forme Il y a analogie quand on que la vrit d'un passage n'est point en opposition avec la vrit d'un autre passage. I a q. i, a. 10, ad 2 um On sait comment notre auteur l'a mise en pratique dans son usage des rfrences bibliques Sous le et on peut lui am.exer cet autre principe sens spirituel, il n'y a rien de ncessaire la foi que la sainte criture ne. livre ailleurs manifestement par un sens littral. I, q. i, a. 10, ad l; Quodl. vu, a. 14, ad l um ad 3 um 3 Le recours la tradition. Hugues de SaintVictor qui est presque le seul prdcesseur de saint Thomas avoir formul des rgles d'hermneutique dclarait que c'est par la docilit aux Pres que l'on pouvait parvenir l'intelligence des critures, ou plus exactement que l'on trouve une garantie d'orthodoxie. Erudit. didasc., P. L., t. clviii, col. 143. Mais saint Thomas prcise thologiquement la nature et l'origine de cette autorit des commentaires patristiques. D'abord les Pres sont dans une plus grande proximit de la rvlation; ils ont donc eu de meilleures lumires que les modernes sur le sens de l'criture Ceux qui
fait voir
,
. :

furent plus proches du Christ, soit avant, soit aprs sa venue, ont connu plus pleinement les mystres de la foi. II a -II q. ix, a. 2. Plus on voit de loin, et moins on voit distinctement. C'est pourquoi ceux-l connurent plus distinctement les biens esprs qui furent plus proches de l'avnement du Christ. II a -II , q. i, a. 7, ad l um ; cf. ad 4 um Ad Rom., c. vin, lect. 4, t. 23; voir A. Lemonnyer, Les aptres comme docteurs de la foi d'aprs saint Thomas, dans Mlanges thomistes, Le Saulchoir, 1923, p. 153-173. Par ailleurs, les Pres ont t assists du Saint-Esprit. Le Quodlibet xn, a. 26, pose en effet, la question de savoir si tout ce que les saints docteurs ont dit vient de l'Esprit-Saint? Le
, ;

sed contra rpond : Ad eumdem perlinet facere aliquid propter finem et perducere ad illum finem. Sed finis Scriptur, qu est a Spiritu sancto, est erudilio hominum : Hecc autem eruditio hominum ex Scripturis non potest esse nisi per expositiones sanctorum. Ergo expositiones sanctorum sunt a Spiritu sancto, et le corps de l'article dfinit : Ab eodem Spiritu Scripturse sunt expositse et editse; unde dicitur I ad Cor. ( 1 1) : Animalis homo non percipit ea qu Dei sunt, spirilualis autem judicat omnia , et prcipue quantum ad ea qu sunt fidei, quia fides est donum Dei, et ideo interpretatio sermonum numeratur inter alia dona Spiritus sancti.
,

Saint Thomas emprunte au Super Gnes, ad lilt. d'AuPrimum quidem ut gustin cette rgle fondamentale veritas Scripturse inconcusse leneatur, I a q. lxviii, a. 1 ; Hoc... lenendum est, quod il la rpte constamment quidquid in sacra Scriptura continelur, verum est; alias qui contra hoc sentirel esset hreticus, Quodl. xn, a. 26; Sensui lilterali sacre Scripturse numquam potest subesse falsum. I a q. i, a. 10, ad 3 um D'o, d'une part, Ne rien introduire d'erron la rgle hermneutique Ne... aliquid falsum dans les mots de l'criture
: , :
. , : :

I ad Cor., xu. Retenons que pour Thomas d'Aquin l'exgse chrtienne relve d'un charisme qu'il identifie celui de 1' interprtation des paroles . 4 La confrontation de Joa. xvm, 23 o Jsus proteste contre le soufflet qu'il vient de recevoir, aveu Matth., v, 39 o il prescrivait de ne pas rsister aux coups, donne saint Thomas l'occasion de rappeler le principe hermneutique suivant Selon Augustin, les paroles et les prceptes de la Sainte criture peuvent tre interprts et compris d'aprs les actions des saints, car le mme Esprit qui a inspir les prophtes et les autres auteurs de l'criture a m les saints agir (cf. II Petr., i, 21 ; Rom., vm, 14). Ainsi la sainte
,

usseralur,
pot., iv,

prcipue quod

veritati fidei contradicat,

De
:

esse inlellectum Scriptur, I a , d'autre part la rgle de l'analogie de la foi, dj formule par Augustin, P. L., t. xxxv, col. 262, reprise par Hugues de Saint-Victor, Erudit. didasc, P. L., t. clxxvi, col. 808, et que saint Thomas
q. lxviii, a. 3;

Quia non est dicendum hune

1; c'est un critre dcisif d'interprtation ista positio per veras rationes jalsa deprehendiiur

criture doit tre comprise de la mme faon que le Christ et les autres saints l'ont observe. Or, le Christ n'a pas prsent l'autre joue au valet, ni Paul (Act., ix). En consquence, on ne doit pas comprendre que le Christ a command de prsenter l'autre joue, physiquement (ad litteram), celui qui a frapp la premire, mais cela doit s'entendre quantum ad prparalionem animi, si c'tait ncessaire; il faut tre dispos de telle sorte que l'me ne doive pas tre trouble contre l'attaquant, et qu'elle soit prte supporter des maux semblables et mme de plus graves. C'est ce que le Seigneur ralisa en prsentant son corps la mort. Ainsi donc la protestation du Seigneur fut

729
utile
p.

THOMAS D'AQUIN

RGLES HERMNEUTIQUES
et qu'il s'est
ple,

730

pour notre instruction. In Joa., c. xvm, lect. 4, cf. Ad Rom., c. xn, lect. 3, p. 179. 5 Le bon sens. Le cas prcdent montre qu'une intelligence trop troite de la lettre aboutit l'erreur.
464;

donc conform aux coutumes de ce peuon comprend que son ouvrage soit intitul d'aprs le premier sujet trait, une gnalogie, et que la premire phrase ne comporte pas de verbe, puisque tel est
l'usage des crits prophtiques. In Matth., Marietti, p. 6. Dans le prologue du Psautier, saint Thomas prcise l'hermneutique des figures prophtiques
:

Une saine psychologie est indispensable l'exgtc, et saint Thomas lui doit peut-tre le meilleur de ses interprtations. Lorsque Jsus, par exemple, se retourne vers les deux disciples qui le suivent, Joa., i, 38, le sens littral donne entendre que ceux-ci marchant en arrire, ne pouvaient voirie visage du Matre, c'est pourquoi celui-ci doit se tourner vers eux pour les encourager l'aborder. P. 67. La contre-preuve est dcisive; il n'y a rien de draisonnable dans l'criture Hsec exposilio in hoc videtur deflecre, quod asserit quazdam per Scripluram sacra intelligi, quorum contraria salis evidenlibus rationibus probantur. De pot.,
:

Prophtise autem aliquando dicuntur de rbus qua; tune temporis erant, sed non principaliter dicuntur de eis, sed in quantum figura sunt futurorum; et ideo Spiritus sanctus ordinavit quod qando talia dicuntur, inserantur quaedam quse excedunt conditionem illius rci gestse, ut animus elevetur ad figuratum. Sicut in Daniele multa dicuntur de Antiocho in figuram Antichristi unde ibi qusedarn legnntur quse non sunt in eo complta, implebuntur autem in Antichristo. d. Vives, t. xvm, p. 230.
:

q. iv, a. 1,

ad 5 um

Les genres

littraires.

Saint Thomas a eu nette-

ment conscience de la forme ou du genre littraire des crits bibliques et de la ncessit d'en tenir compte dans le commentaire. Saint Bonaventure parlait de causa formalis sive modus agendi, certitudinalis, In Joa., d. Quaracchi, t. vi, p. 237, et Albert le Grand de modus agendi nunliativus est..., In Joa., d. Borgnet, t. xxiv, p. 9; cf. pseudo-Thomas, Expositio in Danielem, d. Vives, t. xxxi, p. 196. Saint Thomas dans son Principium de bachelier sententiaire le dsigne plus clairement par modus loquendi (cf. supra, col. 711 sq.),
mais ailleurs il emploie la formule courante le modus agendi que l'on identifie la cause formelle. Dans le prologue du Psautier, il numre les diverses formes du langage humano-divin narration, admonition, commandement, exhortation, prire, louange, discussion Modus seu forma in sacra Scriptura multiplex invenitur : narrativus... et hoc in historialibus libris
: : :

7 L'intention de l'crivain inspir. Dire que l'exgse vise l'intelligence correcte du texte biblique, recte accipitur, Quodl., vu, a. 15, c'est dire avant tout que son principal souci sera de retrouver le sens que l'auteur avait eu en vue; cette rgle formule par Augustin, Super Gen. ad litt., P. L., t. xxxiv, col. 262, est soigneusement observe par saint Thomas qui s'en inspire toujours pour dcider entre plusieurs interprEt hoc magis facil ad intentionem tations possibles Aposloli, In I Tim., c. il, lec. 1, p. 193; Licet hase
:

leclura (ce commentaire) sustineri possit, non tamen est secundum intentionem Aposloli. Ad Gai c. iv, lect. 4, p. 572. Commentant Rom., m, 4, o est cit le Ps. L, Afin que tu triomphes lorsque tu seras jug >\ 6
, :

invenitur.
et
et

<;i:ptivus...
libris

Admonitorius et exhortatorius et pr/eHic modus invenitur in Lege, prophetis

Disputativus
et

Thomas se rfre d'autres exgses de ce texte rapportes par la Glose, mais qui ne peuvent concider avec l'intention de l'Aptre , parce qu'elles ne tiennent pas compte de la citation; c'est ce que dmontre le f. 5 o la pense de Paul est nette, et ce contexte permet de traduire ut vincas comme final et non
saint
conscutif, Marietti, p. 46-47. L'interprtala Glose n'est pas davantage acceptable pour la mme raison : Hsec responsio non videtur esse omnino secundum intentionem Apostoli quia infra ostendet quod... Ibid., p. 48 II y a donc une concidence exacte entre le sens littral et cette intention de l'auteur Ilvec expositio est lilteralis et secundum intentionem Apostoli, Ad Rom , c. iv, lect. 1, ?. 4, 5, p. 58; si bien que l'exgtc en vertu de ce critre est non seulement autoris choisir entre les interprtations traditionnelles, mais encore en proposer hardiment une nouvelle : Ex utraque hurum exposi-

comme

Salomonis.

laudativus,

tion de

Rom., m, 9 par

hoc invenitur in libro isto; quia qnidquid in aliis modis dicilur, hic ponilur per modurn laudis et orationis. d. Vives, t. xvm, p. 228; cf. p. 610. Le rcit de la chute est une narration historique. I, q. en, a. 1. Le genre littraire des prophtes se caractrise par des images Procedit [Jeremias] per simililudines cl figuras, qui proprius modus prophetarum est. d. Vives, t. xix, p. 66. Est [liber Lamentalionis] involulus varielatc similitudinum, sicul et cteri prophetarum libri, ibid., p. 199; la doctrine de saint Paul est expose per modum cpistolarum. Marietti, t. i, p. 3. Le livre de Job rapporte une histoire vraie et n'est pas une parabole. In Job, d. Vives, t. xvm, p. 3. Les livrer lapie&tlonx, au contraire, sont crits en paraboles ou proverbes. In Joa., c. xvi, lect. 7, f. 25, p. 435, qui sont du sens littral mtaphorique. I", 10, ad 3" m A propos de l'enseignement du q. i,
libris prdiclis
:

quse

lionum ( Augustini el Ambrosii) potest conflari lertia. magis videtur ad intentionem Apostoli pertinerc
Ibid., c. v, lect. 4, v. 13, p. 76. 8 Le contexte. quelques-unes des prc-

Comme

:i

Christ, saint

Thomas

a cette excellente remarque

Proverbium autem dicitur proprie quand" loco ail crins ponitur aliud, cum scilicet uuum verbum ex SimilitUdrne alterius datur intelligi qund etiam parabola dlcltut.Loquebatur autem ex provcrblls Domlnua primo quJdera pn malos, ut mysteri:> rc^ni olestls ois occultant... secundo ver-) propter bonos, ut ex proverblli exercerentur ad Lnquirendum; unde postquam Dominas turbis proverbia seu parabolas proposait, discipuli seorsum Chriitum interroga:

quaj provenlebal es proverblli a Cbristo propositls, utllis quidem eral et damnosa. Scd utllis bonis el jusiis ad exercitium in Del laudem rniarentlbus n.im dura ea non intelligunt credunt, Klorilic o,t Dominura el eius saplentlam s>ipr.i se existentesn.* Damautem malis, quia non Intelligentes, blasphmant. In Joa., c. \, lect. 2, y. fj, p. 281.
:

Ignorantia

autem

ne clef pour l'exgse. Une fol

Ces genres littraires pralablement discerns ml reconnu pat exemple, aint Matthieu a crit son vangile pour les i'iif

dentes citations le dclaraient expressment, c'est le contexte qui permet de dterminer avec scurit le sens littral et l'Intention de l'auteur. C'est ce qu'avait dj enseign saint Augustin, Super Gnes, ad lit!.. P. L., t. xxxiv, col. 262, et aprs lui Richard de SaintVictor Dcbemus semper in hufvamodi ex ctnumstantta lilter scnstim auctoris perpendrrr ri assignare. Dec/. nonn. diffic, P. /.., t. c.xc.vi, col. 2<>.r>; cf, 614. Saint Thomas formule son tour cette rgle l.e sens littral ic dtermine par l'aveu lu contexte, ealva circumstantia Httcr.Dc pot., q, iv. a. cf. a. 2, fin), et l'applique. Lorsque Paul dit aux Galalcs Vous observe/, les jours, les mois, les temps et les annes i, Gai., iv, 10, on peut penser une curiosit astrologique qui relve de l'idoltrie, mais, rpond le commentateur, comme en tout ce qui prcde et ce qui suit, il est question du retour des Calt c a l'observance de |;i Loi. il est pin conforme au sujet mme de l'ptre de voir ici une allusion aux observance* lgales, p. 572.
: :

'i" I.r sti/le rt 1rs lu'hmismrs. La sainte l'eriture des manires de l'exprimer qui lui ion1 propn

731

THOMAS D'AQUIN

RGLES HERMNEUTIQUES
:

732

dont l'cxgte doit tre averti sous peine de contresens certains. Or, malgr son ignorance du grec et de l'hbreu, saint Thomas est l'un des mdivaux qui se montre le plus soucieux de dterminer le sens prcis des notions bibliques. L'exactitude de ses intuitions, sinon de ses analyses, est remarquable. C'est ainsi que dans son commentaire de saint Jean, il remarque que dans l'criture, vrai s'oppose faux, figur et particip, ce qui lui permet de donner une exgse de Lux vera, Joa., i, 9, bien meilleure que celle de Chrysostome et d'Augustin, Marietti, p. 32; monde est pris tantt dans le sens de cration, tantt de perfection, tantt de perversit. Ibid. La colre de Dieu s'entend du chtiment des mchants. C. m, 36, p. 116. Dans l'Ancien Testament, la vertu divine dsigne le plus souvent la puissance cratrice. C. v, 21, p. 159. L'usage de l'criture est d'appeler < frres les consanguins ou les proches parents, c. n, 12; c. vu, 3, p. 83, 210, et les brebis les fidles, c. x, 1, p. 277; le loup dsigne le diable, ou l'hrtique, ou le tyran, c. x, 12, p. 285;

biblique dispose-t-il de toutes les ressources de la rhH&c sub metatorique, des formules mtaphoriques phora dicuntur, In Job, d. Vives, t. xvm, p. 78, 153, 155, 193; loquitur metaphorice, In Is., ibid., p. 726, 734; des mtonymies, comme le ciel pour les anges et la terre pour les hommes, ibid., p. 675; des hyperboles Hsec hyperbolice dicuntur, In Job, ibid., p. 215; cf. In Jer., t. xix, p. 140; In Lam., p. 222; figures qui, bien entendues, sont l'expression de la vrit : Sunt locutiones hyperbolicse, nec tamen lals quia figuratse, quibus aliud dicitur et aliud significalur, In Lam., p. 221 cf. 1, q. i, a. 10, ad 3 um ; Conturbati sunt... Glossa dicit quod loquitur hyperbolice. Sed contra. Ergo excessit veritatem propheta. Et dicendum : Quod in aliquibus Scripluris sumitur per excessum veritatis simpliciter; in sacra Scriptura pro excessu veritatis secundum opinionem hominum; quasi dicat : Conturbatio erit ultra quam credi possit. Vel aliter : Hyperbole est quidam tropus, et in tropicis locutionibus aliud dicitur et aliud intelligitur. Unde non est Jalsitas quantum
: ;

chacune de ces nuances est appuye d'une citation. Le commentaire tendu de la rptition Amen, Amen propre saint Jean montre bien le bnfice de ces prcisions pour l'intelligence de la pense
:

ad sensum quem intendit (acere, sicut etiam in metaphora. In Is., t. xvn, p. 708. Le monde Sur le dernier verset de saint Jean entier ne pourrait contenir les livres qu'il faudrait
:

On doit noter que cette locution Amen est hbraque. Le Christ en use frquemment. Aussi par respect, aucun
traducteur, ni chez les grecs, ni chez les latins, n*a voulu c'est vrai, ou vraiment; la traduire. Parfois elle signifie parfois qu'il en soit ainsi. Voil pourquoi dans les Ps. lxxi, xxxvm, evi o nous avons fiai, il y a dans l'hbreu Amen, Amen. Or Jean est le seul vangliste rpter deux fois ce mot. La raison en est que les autres vanglistes relatent principalement ce qui relve de l'humanit du Christ, c'est-dire des choses facilement croyables qui n'ont pas besoin
: : : :

crire...

Saint Thomas, aprs avoir relev l'hyper-

bole, cite la rgle

hermneutique d'Augustin

Sacra Scriptura utitur quibusdam figuratis locutionibus sicut Is., vi, 1 Vidi Dominum sedentem super solium excelsum et elevatum, et tamen non sunt falsa>; ita quando in sacra Scriptura est aliqua locutio hyperbolica. Non enim est intentio dicentis ut credatur quod dicit, sed quod inten:

d'tre affirmes avec force. Au contraire, Jean traite principalement ce qui relve de la divinit du Christ, c'est--dire des choses caches, loignes de la connaissance humaine, et qui ont besoin d'une affirmation renforce. In Joa.,
c.

m.lect.

1, f. 3, p. 94.

La formulation de
t-elle

pas entendre que

cette dernire raison ne laissele vocabulaire est propre

excessum operum Christi. Hoc tamen quando aliquid quod erat obscurum vel dubium exponitur; sed quando id quod est apertum augetur vel attenuatur; puta cuni quis volens copiam alicujus rei commandare, dicit Hoc sufficit centum personis vel mille. Volens autem vituperare dicit Hoc vix sufHccret tribus. Nec tamen falsum dicit quia sic verba rem qua- indicatur excedunt, ut ostendatur quod non intendit mentiri, sed ostendere esse parum vel multum. Marietti, p. 518.
dit significare, scilice t

non

fit

l'vangliste qui ne traduit pas mot mot, mais ad sensum les paroles du Seigneur? Saint Thomas sait que, pour exprimer les qualits d'un individu, l'hbreu fait souvent prcder le nom exprimant cette qualit du mot fils ; Filius olei... Proprietas hebraici sermonis est ut quilibet illius rei dicatur esse filius in quo abundat. In Is., d. Vives, t. xvm, p. 702. Autres idiotismes : Dans les critures, Dieu est dit venir vers l'homme lorsqu'il lui octroie ses bienfaits. In Job, ibid., p. 62. Dans l'Ancien Testament, on trouve cette tournure du langage tout ce qui est dput au culte divin est dit tre sanctifi. In Joa., c. xvn, lect. 4, p. 17, Marietti, p. 449. L'hbreu exprime le superlatif en mettant le substantif singulier en construction avec son pluriel, ainsi Cantique des Cantiques Consuevit enim genitivus pluraliter appositus nominativo denotare excellentiam, ut Rex Regum et Dominus Dominantium, In Cant., d. Vives, t. xvm, p. 609; Dicit autem expectatio expectat , ut talis geminatio intensionem expectationis Expectans designet, secundum illud Ps. : expectavi Dominum . Ad Rom., c. vin, lect. 3, f. 19, Marietti, p. 114. C'est dire que la parole de Dieu s'adressant aux hommes s'adapte leur entendement : Secundum opinionem populi loquitur Scriptura. I'-II, q. xcvm,
: : :

Enfin l'alphabtisme est un procd aussi rgulier dans la posie hbraque que latine. In Lam., t. xix, p. 200. Une fois son existence constate, il permet de corriger les dplacements accidentels de versets ou de strophes Sciendum tamen quod isti trs versus, secundum quosdam, debent prponi prsecedentibus, ut pue littera sit ante ain prseter solilum morem. Ibid.,
:

p. 218.

10 La mystique des nombres, qui joue un grand rle dans les commentaires du Moyen Age est surtout applique l'interprtation du Psautier par Honorius d'Autun, Pierre Lombard, et saint Thomas. Ce n'est pas par hasard en effet, qu'il y a 150 psaumes. Dans la question de savoir s'il faut sparer le ps. n du ps. i ou les considrer comme une unit, il faut tenir compte

du

chiffre global

du Psautier.

Si l'on joint les

deux pre-

XXXIX

ad 2 um Cette loi, discerne par Jean Chrysostome, est plusieurs fois reprise par saint Thomas Considerandum est quod Moyses rudi populo loquebalur, quoa. 3,
.

rum
suit

solum eis propomanifeste sensui apparent. I", q. lxviii, a. 3; Moyses loquebalur rudi populo, qui nihil nisi corporalia potest capere. I, q. lxvii, a. 4. Aussi bien le langage
imbecillitati condescendens, illa

qu

miers psaumes, il manquerait un psaume la collection; il faudrait alors ajouter le psaume Pusillus eram qui se trouve dans plusieurs psautiers. In Ps., d. Vives, t. xvm, p. 234-235. De fait 150 se dcomposent en 70 et en 80. Or, 7 est le symbole de la vie terrestre, puisque la cration s'est faite en sept jours, et 8 signifie la vie future, de sorte que le psautier traite de la vie prsente et de la vie ternelle; ou bien, 7 et 8 signifient l'Ancien et le Nouveau Testament, etc. Ibid., p. 230-231. 11 Le cadre historique. Il y a des traces dans l'exgse de saint Thomas d'un rel souci de replacer le livre qu'il commente dans son milieu historique. C'est ainsi qu'il tudie les Psaumes en fonction des circonstances de leur composition, ce qui est assez nouveau. Mais les ressources historiques de son temps tant encore plus pauvres que ses connaissances linguistiques, on ne doit pas s'tonner d'erreurs comme

733
celles-ci
:

THOMAS D'AQUIN
c. iv, lect. 1, f. 5,

RGLES HERMNEUTIQUES
t. 25, p. 465, et

734

Joa.,

identification de Sichar et de Sichem, In du Calvaire avec un ossuaire l'on mettait les ttes des dcapits, ibid., c. xix,

tion que saint Thomas emprunte explicitement au De consensu evangelistarum, sera repris c. xvm, lect. 4,

lect. 3, y. 17,

d'Arimathie avec Ramatha de I Reg., i, ibid., lect. 6, f, 38, p. 485, de l'impression du calcul des 46 annes de la construction du Temple, ibid., c. ii, lect. 3, t- 20, d'Apollos promu vque de Corinthe. In Tit., c. m, lect. 2, p. 279. Mais on n'en apprciera que davantage les bonnes explications de l'hostilit entre Juifs et Samaritains, In Joa., c. iv, lect. 1, i. 1, de la dnomination de la mer de Galile par lac de Tibriade, ibid., c. vi, lect. 1, f. 1, de l'institution de la fte de la Ddicace, ibid., c. x, lect. 5, f. 21, de la localisation du portique de Salomon, ibid., f. 23, du tombeau de Lazare, ibid., c. xi, lect. 5, f. 38, du Cdron au pied du mont des Oliviers, ibid., c. xvm, lect. 1, ?. 1, p. 457, del prennit du souverain pontificat, ibid., c. xi, lect. 7, f 49, de l'usage d'associer un nom grec au nom juif, Ad Rom., c. i, lect. 1, t. 1, etc.
.

12 Solution des antinomies

bibliques.

De

trs

surtout par les commentaires apocryphes sur la Gense, d. Vives, t. xxxi, p. 21, et les livres des Macchabes, t. xxxi, p. 284, 310; elle constituait la sixime rgle hermneutique de Tychonius. D'aprs Joa., xn, 5, Judas est seul murmurer contre la prodigalit de Marie, p. 325, alors que d'aprs Matthieu la protestation est unanime, mais ce dernier use du pluriel pour le singulier, comme il, 20; ce qui est fort bien vu, l'usage du pluriel collectif tant une caractristique du premier vangile. Jean, xn, 14 dit succinctement Jsus ayant trouv un non monta dessus. Sur quoi saint Thomas commente : On doit noter que l'vangliste Jean crivit son vangile aprs tous les autres vanglistes; aussi a-t-il lu attentivement leurs vangiles, et ce qu'ils disaient longuement, il le rapporte brivement, mais il supple ce qu'ils ont omis. Or, il est dit dans les autres vangiles que le Seigneur envoya deux de ses disciples lui amener une nesse, et c'est ce fait que
:

Contre Apion de Josphe, le Contre Celse d'Origne, et surtout, le De consensu evangelistarum de saint Augustin, jusqu'au De contrarietatibus Scripturse de Pierre le Chantre, et la Concordance des quatre vanglistes de Zacharie de Besanon, P. L., t. clxxxvi, col. 11-620, on s'tait efforc de donner une solution aux divergences, sinon aux contradictions releves entre les textes bibliques. La littrature rabbinique nous a livr plusieurs recueils d'exercices scolastiques s'attachant rsoudre ces antinomies. Saint Thomas s'en est proccup (cf. supra, col. 718) et son commentaire de saint Jean particulirement s'attache aux difficults que pose la question johannique. Nous citerons quelques exemples de ses explications des divergences entre les Synoptiques et le IV e vangile, qui lui permettent par surcrot de formuler quelques rgles d'hermneutique. Jean, h, 12, place la venue du Christ Capharnam avant l'incarcration de Jean-Baptiste; Matthieu, iv, la situe aprs cet emprisonnement. Saint Thomas rpond d'aprs l'Histoire ecclsiastique d'F)usbc, que les Synoptiques commencent leur narration partir de l'emprisonnement de Jean, cf. Matth., iv, 12; Marc, i, 14. Mais le quatrime vangliste qui leur survcut prit connaissance de leurs crits, et il en approuva la sincrit et la vrit. Toutefois ayant remarqu quelques dficiences, notamment en ce qui concerne la premire prdication du Seigneur avant l'emprisonnement de Jean, il commena son vangile, sur la demande des fidles, en remontant plus haut, et il relata les vnements antrieurs cette captivit, ceux-l mmes que ses devanciers avaient omis, c'est-dire ds la premire anne, celle du baptme, de telle sorte que dans son vangile la mise en ordre soit manifeste. P. 82. En consquence, saint Thomas, comme Albert le Grand, compte trois ans et demi de ministre public, dont une anne avant le miracle de Cana. P. 81. Il insiste sur l'excellence de l'ordre chronologique de Jean Joannes ipse servat ordinem historie, c. xii, lect. 1, *. 2, p. 323; Joannes vero, qui srquilur ordinem lemporis, c. xix, lect. 3, p. 177; jugement sanctionn par les modernes. D'aprs Matth., iv, il semble que les premiers disciples, Pierre, Andr, Jacques et Jean furent appels par le Christ aprs l'emprisonnement du Baptiste., ce qui ne cadre pas avec le rcit du IV e vangile O l'on voit ces disciples descendre i\< c Jsus Capharnam avant que Jean fut Incarcr, Mai, tout s'explique par le principe de la rcapitulation, grce auquel Matthieu, qui ne suit pas l'ordre historique raconte loir date les vnements prcdents. In Joa., c. ii, lect. 2, t. 12, p. 83. Cette rgle de la rcapitula-

bonne heure avec

le

Jean rsume

La

ici. P. 328. prcision chronologique de Joa.,

xm,

Avant

de Pques donne lieu une note rudite, p. 349-350, car elle ne concorde pas avec celles de Matth., xxvi, Marc, xiv, Luc, xxn, qui fixent l'immolation de l'agneau pascal au premier jour des azymes, date par consquent de la dernire Cne. Les Grecs rpondent que les Synoptiques n'ont pas rapport ce fait selon la vrit, et c'est pourquoi Jean les corrige. Mais il est hrtique de dire qu'il y a quelque chose de faux non seulement dans l'vangile, mais mme dans quelque criture canonique que ce soit. Et c'est pourquoi il est ncessaire d'assurer que les vanglistes disent la mme chose et ne divergent en rien. Il faut se rapporter ici Lev., xxm, o l'on voit que
la fte
les ftes juives,

veille

commenaient la Le jour tait compris d'un soir l'autre. C'est ce comput qu'adoptent les vanglistes en disant que la Cne fut clbre le premier jour des Azymes, c'est--dire le jour prcdent au soir. Au contraire, Jean n'envisage que le jour
les ntres,

comme

au

soir

de

la solennit.

il considre le soir prcdent Joa., xvm, 28, p. 467. situe le deuxime reniement de Pierre prs du brasero, alors que, selon Matth., xxvi, 71, Pierre tait sorti lorsqu'il a rencontr la servante. De plus, d'aprs Matthieu, Pierre est interrog par une autre servante alors que pour Jean et Luc, xxn, 59, il est en butte aux questions de nombreux serviteurs.

mme de la fte, comme une vigile; Jean, xvm, 25,

et

cf.

qu'aprs son premier reniement, a franchi la porte, et une fois dehors une servante l'a interpell, ou bien celle ci a pris partie ceux qui se trouvaient l, comme Matthieu le signale. Et ainsi Pierre renia une deuxime fois. Peu aprs il revient pour s'excuser et s'asseoit au milieu de tous; ceux-ci informs par la servante l'interrogent leur tour, comme le note Matthieu, ou bien l'un d'eux a commenc et les autres ont suivi; d'o le troisime reniement, ce qui concorde avec le rcit johannique. Mais ces explications pour les esprits curieux n'ont qu'une valeur relative. Voici la rgle hermneutique que l'on doit appliquer
il
:

Il faut rpondre Pierre s'est lev,

Nec refert si alii KvauUelistse dicunt tertiam intcrronafactam a ]>luril>us, Joannes vero faclam al> uno. Pot ni t enlm lieri ut iste,'|ui mis ccriuscr.it interro^.ir, -l et allos ad interrogandiim Incitant. Multa eniin cirr.a h B verba die.ta sunt a clTCUmstantibus, quorum imum comti'iiiem

mmorai BvangviUta nm, ei alun aiiud. utm ara eorum prlnoipalli Intentload nooj sed ad oomraemoranduni verlia l'elri e.l oslendendum ventatem 'jus ipi.id Domiaui dixer.il PetfOj onde in vcrliis l'elri omaai "iivrmunl.
i

<

P,

Ih...

735

THOMAS

D'A QUI N

RGLES HE H M N EUTIQU ES
littral

736

Jean, xix, 25, situe les saintes femmes prs de la croix, alors que Matthieu et Marc disent qu'elles se tenaient distance. On pourrait penser qu'il ne s'agit

pas des mmes personnes, mais de Marie Madeleine dans toutes

les identifier.

la
les

mention expresse
narrations oblige

n'est pas celle de l'esprit gomtrique : l'loignement et la proximit sont des mesures relatives, Et nihil prohibet aliquod quodammodo dici longe et quodammodo dici juxta; proches au regard, ces femmes pouvaient tre localement assez loin, ou bien au dbut elles taient prs, puis elles se

La solution

cartes lorsque les insulteurs sont arrivs. P. 491. 13 Interprtation prudente et indulgente. Malgr tous ses efforts, l'exgte peut ne pas arriver une interprtation certaine du texte, il se gardera bien de proposer sa solution comme dfinitive ou exclusive, et il sera accueillant d'autres commentaires. Le prinSicut ipse (Augustinus) cipe tait celui d'Augustin subjungit, multiplies expositiones ipse posuit in verbis

sont

Genesis, ut sic accipiatur una expositio, quod alteri exposilioni non prjudicelur, qu forte melior est... Sic ergo secundum quameumque opinionem potest veriias sacrai Scriplur salvari diversimode. Unde non est coarclandus sensus sacr Scripluree ad aliquid horum. Quodl., iv, a. 3. Cum Scriptura divina mullipliciter exponi possit, quod nulli expositioni aliquis iia prcise inhsereat, ut si cerla ralione constiterit, hoc esse falsum quod aliquis sensum Scriplur esse credebal, id nihilo-

aux faits de l'Ancien Testament pourra tre expos selon les quatre sens indiqus. Puis viennent en second lieu les choses qui se rapportent l'tat de l'glise prsente: parmi ces choses, les premires sont celles qui concernent la tte (le Christ), lesquelles ont rapport ce qui regarde les membres (les fidles), car le vrai corps du Christ luimme et ce qui s'est produit en lui sont la figure du corps mystique et de ce qui s'y passe, de telle sorte que nous devons prendre l'exemple de nos vies sur le Christ lui-mme. Enfin dans le Christ nous est prfigure la gloire future. De tout cela, il rsulte que ce qui est dit au sens littral du Christ, notre tte, peut tre interprt et allgoriquement, en le rfrant son corps mystique, et moralement, en le rfrant nos actes qui doivent tre rforms son exemple, et anagogiquement en tant que dans la personne du Christ nous est montr le chemin de la gloire. Au contraire, ce qui est dit de l'glise au sens littral ne peut pas tre expos allgoriquement, moins peut-tre qu'on interprte ainsi ce qui est dit de l'glise primitive, pour l'appliquer l'tat postrieur de l'glise actuelle. Mais on peut donner de ces faits une interprtation morale et anagogique. D'autre part, ce qui est prsent au sens littral, comme appartenant la conduite morale n'est pas habituellement expos autrement que selon le sens allgorique. Enfin ce qui, au sens littral, relve de l'tat de gloire, ne s'expose d'ordinaire en aucun autre sens, pour cette raison qu'il n'est pas la figure d'une autre chose, mais qu'au contraire tout le reste le figure. Quodl., vu, a. 15, ad 5"".
Ainsi, et c'est une innovation considrable, on ne peut plus appliquer lgitimement n'importe quel sens spirituel un texte de l'criture. C'tait fermer la voie aux dbauches d'imagination de Raban Maur et de ses successeurs. Mme pour des fins spirituelles l'exgte devra s'astreindre suivre une mthode rationnelle et demeurer fidle aux exigences d'une technique scientifique. N'tait-ce pas porter un coup fatal l'exgse allgorique? Le fait est qu'elle ne fera plus que dcliner. D'autant plus que saint Thomas affirme que toute vrit enseigne par un sens spirituel se trouve expos ailleurs en clair par le sens litNihil est quod occulte in aliquo loco sacrse Scriptral tural tradatur quod non alibi manifeste exponatur, unde spiritualis expositio semper dbet habere fulcimentum ab aliqua litlerali expositione sacre Scriptural, et Un viletur omnis erroris expositio. Quodl., vu, a. 14,
:

minus asserere prsumit, ne Scriptura ex hoc ab infidelibus derideatur. I a , q. lxviii, a. 1. Aussi bien, saint Thomas dans la pratique se montre- t-il toujours fort rserv dans les interprtations qu'il propose, cf. I a , q. lxxiv, a. 2, fin. Bien plus, il est accueillant toutes les exgses qui ne contredisent ni la foi ni le contexte. D'o cette rgle Ne aliquis ila Scripturam ad unum sensum cogre velit, quod alios sensus qui in se veritatem continent, et possunt, salva circumstantia litler Scripturse aptari. De pot., q. iv, a. 1. Ce n'est pas que toutes ces expli:

compte du vrai et unique sens litsont adaptes; il s'agit d'une rgle hermneutique qui autorise le thologien gloser l'criture de bien des faons, ne serait-ce qu'en recueillant les interprtations patristiques divergentes. Il enrichit ainsi la valeur pdagogique de son enseignement essentiellement biblique. 14 Les sens spirituels. Si les rgles hermneutiques susdites ne permettent pas toujours de dfinir le sens littral avec une prcision rigoureuse, cette
cations rendent
tral, elles

approximation est accidentelle.

Au

contraire, l'ex-

gse des sens allgoriques, moraux ou anagogiques ne peut de soi parvenir une certitude absolue, Quodl. vu, a. 14, ad 4 um elle n'est jamais qu'une conjecture, si bien que ces sens ne sont admis faire preuve ni en apologtique, ibid. et Sent. Prol., q. i, a. 5, sedcont.,ni en thologie, I, q. i, a. 10, ad l um Seule l'glise peut
;
.

les

dterminer avec scurit. II a -II q. i, a. 9, 10. Il reste que le commentateur ne doit pas les ngliger, et saint Thomas est le seul thologien avoir donn aux exgtes une rgle prcise de leur interprtation, fonde sur la finalit progressive de la rvlation
,
:

Les quatre sens sont attribus l'Ecriture, non pas de telle sorte qu'on doive donner de tous ses passages une quadruple exposition, mais tantt quatre, tantt trois, tantt deux, tantt un seul. Dans la sainte criture, en effet, il arrive surtout que ce qui doit suivre dans l'ordre du temps soit signifi par ce qui le prcde, et de l vient que parfois dans la sainte criture, ce qui est dit au sens littral de ce qui prcde peut s'exposer au sens spirituel de ce qui viendra plus tard, tandis que l'inverse n'est pas vrai. Or, parmi toutes les choses qui sont narres dans la sainte criture, les premires sont celles qui relvent de 1* Ancien Testament, et c'est pourquoi ce qui se rapporte selon le sens

lors, si l'expos des sens spirituels depralable une critique du sens littral, pourquoi ne pas s'attacher uniquement celui-ci qui contient toute vrit et toute mystique, de la faon la plus claire, manifeste, et qu'une saine exgse permettra d'assimiler en toute scurit? L'exgse de saint Thomas VIII. Conclusion. d'Aquin est essentiellement celle d'un thologien qui cherche dgager des textes bibliques toute leur valeur doctrinale possible. La place, notre avis considrable, qu'il occupe dans l'histoire de l'hermneutique, tient moins la mthode qu'il aurait employe encore et aux rsultats auxquels il serait parvenu que les modernes le citent encore comme une autorit qu' sa parfaite mise au point des tendances et de l'acquis de ses devanciers. Il a hrit du culte pour le sens littral de l'cole de Saint-Victor et aussi de saint Albert; il croit la valeur profonde de l'interprtation spirituelle, car jamais la meilleure exgse du monde ne sera exhaustive de tout le sens religieux mis Auctor par Dieu sous chaque mot de sa rvlation principalis sacr Scriptura; est Spiritus sanctus, qui in uno verbo sacre Scripluree intellexit multo plura quam per expositores sacr Scriplur exponantur vel discernanlur. Quodl., vu, a. 14, ad 5 UDI Mais le gnie de saint Thomas a t. d'une part, de modrer l'exubrance sans contrle et finalement sans fruit des interprtations allgoriques en dfinissant les rgles de leur discernement et le mode de leur rattachement la lettre et au contexte et, d'autre part, de pratiquer luimme une exgse littrale toute de pntration et de
.

ad 3 um

Ds

mande au

737

THOMAS D'AQUIN ET LES PRES

tibus, Halle,

"38

finesse. Son exactitude est ici assez souvent en dfaut, parce qu'il lui a manqu comme ses contemporains, le secours des sciences annexes, et avant tout d'une philologie prouve et de connaissances historiques lendues. Mais il a eu le sens de tout cela et il est ais de discerner dans son uvre scripturaire le bon grain de l'ivraie. C'est par l'esprit de son exgse, alliant le respect du document une curiosit thologique inspire par la foi, que saint Thomas dpasse notablement ses contemporains. La preuve en est que Nicolas de Lyre, mieux outill par son rudition hbraque pour la pntration du sens littral, le suivra fidlement sans avoir le contredire. A la fin de cette enqute travers les ouvrages bibliques du Docteur anglique, nous ne pouvons que souscrire au jugement du P. Denifle Si l'on compare un commentaire de saint Thomas avec ceux qui le prcdent immdiatement, on y rencontre d'une faon gnrale les mmes
:

1842; H. Wiesmann, Der Kommentar des hl. Thomas von Aquin zu den Klageliedern des Jeremias, dans
III.

Scholastik, 1929, p. 78-91.

les
:

Sens scripturaib.es. Parmi les plus rcentes et meilleures tudes F.-A. Blanche, Le sens littral des critures d'aprs saint Thomas d'Aquin, dans Revue thomiste, 1906, p. 192-212; P. Synave, La doctrine de saint Thomas d'Aquin sur le sens littral des critures, dans Revue biblique, 1926, p. 40-65; S.-M. Zarb, Utrum S. Thomas unitatem an vero pluralitatem sensus litteralis in sacra Scriptura docuerit? dans Divus Thomas, Plaisance, 1930, p. 337359; le mme, Unit ou multiplicit des sens littraux dans in Bible, dans Revue thomiste, 1932, p. 251-300. C. Spicj.
VII. Saint Thomas et les Pres. L'tude des sources patristiques de saint Thomas d'Aquin est peine commence. On ne voudra donc chercher ici qu'un aperu gnral sur les rsultats dj acquis et sur quelques problmes qui se posent encore. Ces notes devront d'ailleurs tre compltes et corriges, mesure que des lumires nouvelles seront projetes sui un domaine aussi vaste. Le travail des recherches sera bientt facilit par la publication prochaine esprons-le des Indices patristiese sur les deux Sommes que les diteurs de l'dition lonine ont promis depuis longtemps.

questions, frquemment les mmes solutions, les mmes textes .cripturaires, quoique en plus grand nombre seulement chez saint Thomas, ici comme dans la Somme, tout est de beaucoup plus pntrant, parce que plein de raison, plus sr et plus concret. Die abendlndischen Schri/lausleger bis Luther iber Justitia Dei (Rom., i, 17) undJustificatio, Mayence, 1905, p. 136.
;

Alors que l'uvre exgtique d'Albert le Grand a fait l'objet de nombreux travaux de valeur, celle de saint Thomas n'a fait l'objet d'aucune tude d'ensemble depuis l'excellent article du P. A. Gardeil, Les procds exgtiques de saint Thomevi d'Aquin, dans Revue thomiste, 1903, p. 428-457, et en dehors des tudes de dtail ou des questions d'introduction et de textes.

;. LA THORIE DES SOURCES ET LA VALEUR Saint Thomas DES auctoritates PATR/STiQVES.

M. Grabmann, Die echten Thomas von Aquin, Munster, 1920; U. lolzrneister, Die exegetischen Schriften des hl. Thomas, dans Zeitschr. /. kath. Thologie, 1923, p. 327-328; P. Mandonnet, Des crits authentiques de saint Thomas d'Aquin, Fribourg, 1910; le mme, Chronologie sommaire de la vie et des crits
I.

Texte et introduction.

Schriften des ht.

I

saint Thomas, dans Revue des sciences philos, et thol., 1920, p. 142-152; le mme, Chronologie des crits scripturaires de saint Thomas d'Aquin, extrait de la Revue thomi-.tr, 1028-1929; P. Mandonnet-J. Destrez, Bibliographie thomiste. Le Saulchoir, 1921; A. Masnovo, La Catena auren de suint Thomas d'Aquin et un nouveau Codex de 1263, dans Rrvuc no-scolaslique, 1906, p. 200-209; Fr. Pelster, Echtheitsfragen bei den exegetischen Schriften des hl. Thomas onn Aquin. I. Hat Thomas eine Expositio ad litteram :// den nier Euangelien verfassl? II. Die Lectura in Evangrlium Matthi. III. Die Erklrung der paulinischen Briefe, dans Biblica, 1922, p. 330-338; 1923, p. 300-311; M. Schump, Hat der hl. Thomas eincn Kommentar zum Hohenliede geschrieben? dans Divus Thomas (Vienne-Berlin), 1911, p. 47-55; 1'. Synave, Les commentaires scripturaires de saint Thomas d'Aquin, dans Vie spirituelle, juillet 192;}, p. 455-469; le mme, Le canon scripturaire de saint Thomm, dans Revue biblique, 1924, p. 522-533; le mme, Le commentaire sur les quatre vangiles d'aprs le catalogue officiel dans Mlanges thomistes) Le Saulchoir, 1923, p. 109-122; le mme, Le catalogue officiel des uvres de saint Thomas d'Agnin, dans Archives d'histoire doctrinale et littraire du M. .1.1. m. 1928, p. 25-104; P.-A. Uccclli.S. Thomre
<le

Aquinatis doctoris angelici, ord. Preed., in Isaiam prophetam, intns psalmos David, Home, 1880; le mme, .V. ThomnSjqulnatU doetorii angelici super Isaiam prophetam qu ex autographes supersunt. Milan, 1847 (?); W, Vrode, Die beidt demhl. Thomas von Aquin zugeschriebenen Knmmentare zum

Hohen Liede, Berlin 1903. II. Km'i.i si.. \. Colunga, El commentario de Sum lu Toms sohrr Job, dans Clencta tomista, 1917, p. 45-50; le mme, Los sentidos de loi Salmos .vf/r/n santo Toms, fWrf.
,

des crivains mdivaux, celui qui a le plus clairement parl de la valeur des sources de la doctrine thologique. Au temps mme de saint Thomas, Guillaume d'Auxerre (t 1231) venait de faire le rapprochement entie les articuli fidei et les principia de la science thologique. Summa aurea, d. Pigouchet, 1. III, tr. III, c. i, q. i, f 131 d; 1. IV, tr. De baptismo, f 254 c. Voir la formule mme chez saint Thomas dans In Boetium de Trin., q. n, a. 2, ad 5 um dont les deux premires questions constituent un petit trait sur la mthode de la thologie; voir galement In Dioni/sium de dit), nom., c. n, lect. 1, et Sum. Iheol., IIMI*, q. i, a. 5 ad 2 um o saint Thomas renvoie Dcnys pour le mme rapprochement des principia et des articuli. Les principes de la thologie, c'est--dire les articuli fidei, sont donns par la rvlation divine, Sum. Iheol., I", q. i, a. G, et ils sont consigns dans les critures canoniques, dont les textes fournissent au thologien \v auctoritates autour desquelles gravite la technique de la mthode scolastique mdivale. Saint Thomas ne rilc videmment pas la Tradition comme source des nrliciili fidei; au contraire, c'est surtout celle-ci qu'il fera appel dans sa doctrine saeramentaire, mais la technique mdivale de la mthode tHologique ne pouvait que difficilement prsenter cette Tradition comme audoritas l'gal d'un texte, tant donn qu' l'poque la Tradition se traduisait avant tout dans les pratiques de l'glise. Mais ct des critures canoniques, le Moyen Age reconnut aussi les auctoritates, c'est--dire les textes des Pres, comme principes de la thologie partir desquels on pouvait argumenter. Et, en fait, la thologie du Moyen Age faisait mme autorits appel d'autres que Celles des Pres et des critures, notamment celles dis philosophes. Mais elle le faisait avec la conscience bien nette de leur valeur respective...

d'Aquin

est,

1917, p. 353-362; le mme, El milode historien en et eitudtti le In Bseritura tegundo Toms, ibld,, 1927, p, 30-61 A. ParBandez, Sgstime exgttqut le suint Thomas, dans / tpaAu 1" 1" Amerien, I"' juin, sept. avril, mal, l" y 1909; Dam. s. ml. Die Schriltgelehrsamkeit des lit. Thomas oon Aquin, Thologie und (,l<mt>i 1927, p. 258-261; (.. Siegfried, Thomas oon Aquino ali lusleger des A, /., dans Zeitschr. fur missenschajtlicht rhologie, 1895, p. 608-020; \. Tlmluck, Dr Thoma Aquinu et Abn'larito S. Scriplurir inlerpn
;
,

Sacra doctrine hujusmodi (c. d. phllosophorom) aucutltur quasi extraneis argunienlis cl probahililms. Auelnnlatilius autein ennonica- Srriptunr ulitui ni'i essitate argumcnt.-indo. Auolnritntibus proprie, '\ aliorum doctonnn Kcclesiie, quasi arguendo ex proprlis, soi probabillter. (nnitltur enim fuies natra rvlation! Ipostolls et Prophetls tacts, qui canonlcoa libroi scripsenint; non autrui revolatinni, si qua fnil alils doctoribm factn. Sum. Iheol., I, <\. i. a, 8, ad 2": cf. />< <Hv. nom.,
torit.-il ilius

B. I, lect. 1.

DIC

in.

'.Di..

CATHOL.

24

73i)

THOMAS D'AQUIN

DOCUMENTATION PATRISTIQUE

740

La diffrence entre les argumenta propria et les extranea est trs nette. Au contraire les formules qui noncent la diffrence qui existe entre les deux catgories des argumenta propria ne sont pas aussi claires. Utilisant la terminologie mme de saint Thomas on pourrait proposer le schma suivant
:

Argumenta propria ex necessitate

auctoritates Scripdivinte);

lement des indications prcieuses dans les ouvrages consacrs aux sources doctrinales des contemporains de saint Thomas. Voir la bibliographie. L'tude de ceux-ci est d'une grande utilit pour l'tude de saint Thomas lui-mme. Quand les Indices patristiese sui les deux Sommes de saint Thomas auront paru, le travail de recherche, d'identification et de comparaison des textes sera singulirement facilit. Enfin, va sans dire qu'il faut entendre l'expression Pres ou texte patristique , dans un sens trs large en y incluant les textes des conciles, divers auteurs prscolastiques, des quidam, des anonymes, des Gloss et avant tout les pratiques et la liturgie des glises. Il faut y ajouter les communiter dicta, les adagia et tout ce qui pouvait servir un auteur du milieu du e sicle pour construire son difice thologique. Comme premier rsultat, simple affaire de statistique, on doit dire que les crivains antnicens n'ont gure t utiliss par saint Thomas, pas mme Tertullien ou Irne, qu'on connaissait cependant encore l'poque carolingienne. La seule exception qui vaille d'tre signale est Origne; encore faut-il voir comment Thomas a connu les quelques textes qu'il cite et qui parfois ne sont pas de lui. Cyprien, dont l'Occident connaissait une cinquantaine de manuscrits e sicle, n'est gure utilis antrieurs au non plus; et c'est peine si le nom de l'vque de Carthage est cit dans le trait du baptme. Mais ces rares exceptions mises part, les Pres antnicens ne reprsentent pas un groupe important dans la documentation patristique de l'Aquinate. Le P. de Ghellinck avait not le mme fait pour Pierre Lombard; voir ici t. xn, col. 1989. De Pierre Lombard saint Thomas, le progrs dans l'utilisation des antnicens n'a donc pas t si grand qu'on et pu l'attendre. Toutefois pour Origne et Cyprien nous rencontrons chez saint Bonaventure et saint Thomas l'une ou l'autre citation qui leur sont propres et qui semblent tmoigner d'un effort personnel pour enrichir leur documentation. Les recherches ultrieures et comparatives en rvleront sans doute l'originalit. 1 Les conciles et les pratiques liturgiques. Dans l'ensemble des uvres thologiques de saint Thomas, nous trouvons mention d'un assez grand nombre de conciles, spcialement dans les questions De veritate, De potentia, dans quelques chapitres du Contra Gnies et
il

turae

(lumen r[evel]ationis

probabiliter

auctoritates

docto-

rum; Argumenta probabilia quasi ex

propriis

auctoritates

doctorum;
extranea
nae).

phorum (lumen

auctoritates philosorationis huma-

textes patristiques participent donc la fois aux proprits et aux privilges des textes canoniques; ce sont des argumenta propria; ils souffrent cependant des dficiences propres aux textes des philosophes ce sont des argumenta probabilia. videmment il faut entendre ces mots dans leur sens strictement technique et mdival. Le sens de la formule lapidaire ex propriis sed probabiliter, que saint Thomas nous a laisse, mrite d'tre tudi de plus prs, car dans ses diverses uvres se rencontrent des dizaines de textes, o l'on rencontre les expressions ex propriis et probabiliter, dans le sens probabiliter, per hoc quod a sapientibus vel pluribus ita dicitur, I a q. xn, a. 7; per auctoritatem, vel quia ita communiter dicitur, De verit., q. vm, a. 2; Cont. Gent., 1. III, c. lv. Avec
: : : ,

En thologie les

xm

xm

Cicron et Boce, le Docteur anglique maintient que l'argument fond sur l'autorit de la rvlation divine est un locus efficacissimus. L'autorit due aux textes des Pres qui se trouvent pour ainsi dire mi-chemin entre les textes canoniques et ceux des philosophes,
s'oriente toutefois et sans aucun doute, vers les premiers; cela se dduit de la lettre mme de saint Thomas, et la pratique constante de son uvre littraire en tablit le fait d'une faon premptoire. Une preuve clatante pour dmontrer que les textes des Pres sont une vritable source de la thologie, nous est donne dans Sum. theol., II a -II q. i, a. 9 et 10, o saint Thomas nous expose comment et pourquoi la doctrina du pseudo-Athanase (l'auteur du Quicumque) doit tre considre comme un symbolum, une rgula fidei. Voir plus loin la valeur de l'argument patristique. videmment, il est peine besoin de le noter, les textes patristiques n'avaient pas tous la mme valeur du point de vue de leur autorit, et il y a moyen et ncessit mme de les classer dans diverses catgories. Voir M.-D. Chenu, Authentica et Magistralia, deux lieux thologiques aux xn e -xni e sicles, dans Divus Thomas, Plaisance, 1925, p. 257-285.
ffi

//.

LA DOCUMENTATION PATRISTIQUE.

Ct

immense quantit de

Thomas a utilis une textes patristiques, au cours de tous ses ouvrages thologiques. Seul le Compendium theologi pourrait faire ici exception la rgle gnrale. Les bibliothques conventuelles mdivales se faisaient une gloire de possder des recueils de textes. Il y a plus de trente ans dj, Mgr Grabmann avait promis de consacrer le t. de la Geschichte der scholastischen Mthode l'tude des sources patristiques de saint Thomas et de saint Bonaventure; dfaut d'une
de l'criture canonique, saint

tude d'ensemble, nous devons nous contenter de quelques rares monographies ou articles consacrs au sujet. On en trouvera l'numration la fin de l'article. En dehors de ces publications nous nous sommes servi de quelques tudes non publies jusqu'ici sur les sources patristiques latines de la christologie, sur les sources grecques et latines de la doctrine trinitaire, sur les sources grecques et latines de la doctrine sacramentaire, et d'autres encore. On trouvera ga-

thologique. Notons, pour le trait du premier concile de Nice (325), le IV e de Carthage (398), celui d'Agde (506), le IV e de Tolde (633), celui de Mayence (848); pour la doctrine trinitaire les conciles d'phse (431), de Chalcdoine (451), de Beims (1148), le IV e concile du Latran (1215); pour la christologie les conciles d'phse, de Chalcdoine, les II e et III e conciles de Constantinople. Bon nombre de ces textes se trouvent dj dans les collections canoniques d'Yves de Chartres, de Gratien, et d'autres. L. Baur a not, art. cit., p. 703-704, que saint Thomas mettait sur le mme pied Vauctoritas decritures canoniques et celle des conciles cumniques et que, de ce fait, il s'est abstenu de toute critique leur gard; ce qu'il n'a pas fait, bien au contraire, l'gard des Pres, comme on verra plus loin. Ce qui frappe parfois, ce n'est pas tant le nombre, relativement grand, de textes d'un concile dtermin, que la fidlit avec laquelle certains textes, que nous ne lisons pas chez d'autres auteurs du dbut du xm c sicle, reviennent rgulirement chez saint Thomas, ce qui laisse supposer bon droit, que l'auteur a eu en main les actes mme du concile en question. Ainsi en est-il par exemple du concile d'phse pour la doctrine trinitaire. Cf. I, q. xlii, a. 2, ad l um cf. Catena aurea in Ev. Joan., c. i; De potenl., q. x, a. 4, ad 24 um Textes cits dans Schwartz, A. C. O., I, m, p. 164,

dans la

Somme
:

baptme

le

741
32, 191.

THOMAS D'AQUIN
videmment tout

DOCUMENTATION PATR1ST1QUE

742

cela doit faire l'objet de

monographies ultrieures. Nous savons aussi que, pour la christologie, les textes du concile d'phse cits par saint Thomas se retrouvent pour la plupart des cas dans la Colleclio Casinensis. La doctrine trinitaire nous a amen la mme conclusion. Mais ces quelques constatations demanderaient tre corrobores par d'autres recherches. Aux textes emprunts aux conciles, il faut ajouter les textes liturgiques provenant des divers symboles de la foi, ensuite les textes emprunts aux prfaces,

mas, crivant en Italie ou Paris, voire mme en faisant route d'une partie de l'Europe l'autre, n'avait
pas toujours le mme recueil de textes sa disposition, et certains traits ou certains exposs d'un mme sujet s'en ressentent. Quant l'authenticit des textes,
c'est un problme des plus difficiles que d'en faire la vrification, tant donnes l'instabilit des traductions et les multiples liberts que les mdivaux ont pris

hymnes liturgiques. Il faut signaler aussi pratiques et les coutumes des glises locales, surtout pour ce qui regarde la doctrine sacramentaire. Sans doute, saint Thomas se rappelait-il le dcret du concile de Vrone de 1184 en cette matire; cf. Denz.Bannw., n. 402. Ainsi ne s' tonner a-t-on pas que saint Thomas, dans le trait sur les sacrements de la Somme thologique, fasse appel 19 fois la consuetudo Ecclesise quse regitur a Spiriiu Sanclo. Et presque chaque fois Vauctoritas Ecclesi est rappele dans un sed contra. Voir les rfrences dans notre article, De
oraisons,
les

opvatting..., p. 127.

Il

est vrai

que saint Thomas pr-

fre la pratique de l'glise de Rome celle des autres glises, ainsi pour le problme de l'unique ou de la

immersion du baptme tandis que Bonaventure et Albert le Grand en appelleront aux coutumes des glises locales. Voir les rfrences dans notre article, L'usage des Auctoritates ..., dans Eph.
triple

Theol. Lov., 1938, p. 299, note 67. 2 Les Pres grecs. C'est une des caractristiques

de la documentation de saint Thomas d'avoir eu une connaissance assez vaste de l'ancienne littrature grecque chrtienne, ce en quoi il dpasse tous ses prdcesseurs et ses contemporains. Pour s'en convaincre, il n'est que d'ouvrir le t. x des Opra omnia de saint Bonaventure, d. Quaracchi, 1902, Index locorum sanctorum Patrum in operibus S. Bonaventur citatorum, p. 265-277. Les monographies ou les tudes cites plus bas fournissent le dtail, pour la christologie, la doctrine trinitaire et autres points. Trs souvent nous nous trouvons devant un choix judicieux de textes inconnus jusqu'alors. Aussi I. Backes, op. cit., p. 25, estime-t-il que saint Thomas est le premier introduire l'autorit de Cyrille d'Alexandrie en christologie; il eu est de mme pour le VI e concile cumnique. Dans la I, G. Bardy, art. cit., p. 494-495, a trouv les noms suivants Origne, 23 fois (en ralit 30 fois); pseudo-Denys, 205 fois; Jean Damascne, 05 fois (en ralit 68 fois); Basile, 26 fois; Jean Chrysostome, 16 fois; Grgoire de Nysse, 7 fois; Grgoire de Nazianzc, 1 fois; Didyme l'aveugle, 1 fois, cit sous le nom de saint Jrme son traducteur. Pour la christologie, non-, rencontrons les noms de Cyrille d'Alexandrie, cl'Origne, d'Athanase, des trois Cappadociens, Jean Chrysostome, du pseudo-Denys, du Damaset d'autres dont le nom ne revient qu'une ou deux fois Denys d'Alexandrie, Thophile d'Alexandrie, Thodote d'Ancyre, Isidore de Plusc, Maxime infesseur, Thopbylacte. I. Backes, op. cit., p. 13* >ur la doctrine baptismale, les noms de Didyme
:
1

l'gard de leurs sources, surtout quand il s'agit de petits fragments de textes. Le grand problme reste toutefois celui des traductions dont saint Thomas s'est servi et celui des recueils auxquels il a emprunt ses textes. Ne possdant qu'une connaissance rudimentaire du grec, il a d se fier aux traductions et aux versions existantes. On s'tonne de voir que, dans la I a il ne semble pas avoir utilis certaines traductions existantes, telle par exemple la traduction de Rufin des deux homlies sur la foi qui se trouvent dans les Homlies sur VHexamron de Basile, qu'il connat; par contre il a connu une traduction latine des Commentaires sur saint Matthieu d'Origne, dont l'auteur tait rest inconnu jusqu' nos jours. D'autre part, il s'est servi des homlies sur VHexamron de saint Basile dans la version d'Eustatius l'Africain surtout quand il cite un texte assez long. Voir des exemples dans G. Bardy, art. cit.; cf. Sum. theol., I a q. lxvi, a. 3. Les homlies sur saint Matthieu de Chrysostome utilises dans la Catena aurea, sont cites d'aprs la traduction de Burgundion de Pise et comme, d'aprs la remarque des diteurs de la lonine, t. xi, p. xxix, saint Thomas cite dans la III les auctoritates le plus souvent non d'aprs le texte original, mais selon le texte de la Catena aurea, on peut mesurer l'influence de cette traduction sur la christologie de l'Aquinate. Il a utilis aussi diffrentes traductions des uvres de
, ,

11

celles de Jean Scot Erignc, de Sarrazin et de Robert Grossette, vraisemblablement celle de Hilduin, et peut-tre celle de Thomas Gallus, mais partout dans ses uvres il a montr des prfrences l'endroit de telle traduction selon ses besoins et pour des motifs parfois trs caractristiques. C'est ainsi que dans le Contra Gentes, les citations de Denys sont presque toujours releves exactement et, la plupart du temps, dans la traduction de Sarrazin. Faut-il expliquer la chose par la destination mme de, cette
: ,

Denys

Somme,
laire?

laquelle d'ailleurs n'tait pas

un

livre sco-

Ugle, de Jean Chrysostome. du pseudo-Denys, du Damascne, auxquels il faudrait ajouter quelques noms d'anonymes et. les pseudpigraphes. Enfin, pour

trouvera dans l'uvre d'I. Backes d'autres constatations trs suggestives dans ce domaine. Saint Thomas nous a dit lui-mme et plusieurs reprises qu'il a contrl diffrentes traductions et qu'il les a compares; il a fait traduire des textes inaccessibles jusqu'alors. Le fait tant tel, il est indispensable pour la bonne intelligence de la doctrine mme de saint Thomas, de dpister tous ces moyens de contact avec le pass, car ce pass lui-mme se prsentait aussi aux scolastiqucs charg et envelopp d'lments dont il ne convient pas de mconnatre l'importance. Si sa connaissance du grec tait fort imparfaite, par probit professionnelle et par souci scientifique il n'a jamais nglig de faire appel aux comptences qui pouvaient Traduisant un texte du Damascne, I, L'aider. Yerbuin Dri rst substanq. xxxiv a. 2, ad l um il crit tiale et in hypostasi ens, alors que le texte grec portait
,
:

On

doctrine trinitaire Origne, le pseudo-Basile (Didyme), saint Basil.. pseudo-Denys, le Damascne. Ces quelques exemples peuvent sullire pour avoir une oh. approximative, mais exacte. On trouvera d'ailla
:
|

leurs

tudes de Duffo et de Durante! des stades inventaires plus amples. qui importe avant tout, ce n'est pas le nombre des citations qu'on peul relever, mais le choix des textes l'authenticit des ouvrages cits. Saint Tholes

dans

tues

et

t oTi xotl vurcaTaTo, De fuir P. G., t. xciv, col. 857 A, pour signifier que le Logos divin est une hypostase, c'est--dire qu'il n'est pas un accident. Ce qui montre remarquablement avec quel soin saint Thomas s'esl appliqu saisir l'ide de sa source. La circonlocution in hypostasi ens pour traduire l'adjectif technique vuTraTaTo, ne se lit pas chez Bonaventure, ni chez Albert le Grand. Elu ne peut tre emprunte qu' la suite Imt elle exprima, pool mdiate du texte du Damasi cm

A6yo
orth..

ooid)8r)
I, c.

I.

xiii,

743
nous,
la

THOMAS D'AQUIN

DOCUMENTATION PATKISTIQUK
le

doctrine plus clairement encore que ne

faisait le ternie de celui-ci; le terme technique quivalent du mot grec, n'existait pas en latin. Remarla documentation de saint Thomas continuellement. Ainsi pour la christologie le nombre des citations que nous appellerons plus loin citations-preuves , s'lve de 20 dans les Sentences, 120 dans la Somme thologique. Cf. I. Backes,

quons enfin que

s'est enrichie

La connaissance de la patristique latine chez Thomas d'Aquin n'accuse pas un progrs comparable celui qu'on doit constater pour la patristique grecque. Pour ne pas galer saint Thomas, ses contemporains Albert le Grand et Bonaventure ne lui sont pas trop infrieurs dans leur connaissance de la littrature latine chrtienne. Les quelques rares tudes sur les sources d'Albert le Grand, parues jusqu'ici, semblent indiquer que c'est par lui que Thomas a pris connaissance de plus d'un texte. Il convient de souligner le fait qu'Albert a t, avant Thomas, celui qui a le plus contribu faire une utilisation plus grande de la patristique latine. Il ne faut pas oublier non plus la Somme inscrite sous le nom d'Alexandre de Hals, qui a t une grande pourvoyeuse de textes. Voir les indications trs suggestives de l'dition lonine t. vm, p. xxxi-xxxn;
:

op. cit., p. 122. 3 Les Pres latins.

male, o pour lui Vauctoritas de l'glise est la premire entre toutes, il cite la vrit Cyprien, les Canons apostoliques, Hilaire, Ambroise, Jrme, Augustin, Gennade de Marseille, Isidore de Sville, Bde, Raban Maur, Hugues de Saint-Victor, Pierre Lombard, Prvostin, Gratien; mais bien plus remarquable est la liste des papes Clestin I er Lon le Grand, Glase I er Pelage I er (et non Pelage II comme la Lonine le dit deux reprises), Grgoire le Grand, Lon IV, Nicolas Ier Urbain II, Alexandre III, Innocent III; ajoutons-y le IV e concile de Carthage (en ralit les Staluta Ecclesise antiqua), celui d'Agde, le IV e de Tolde, celui de Mayence. Choix judicieux disons-nous, ce qui permet de dire que la christologie
: ,

de saint Thomas est principalement une christologie grecque, comme sa doctrine sacramentaire est avant tout la justification thorique des pratiques sacramentaires de l'Occident latin; on devrait y ajouter que la thologie trinitaire, par contre, est une doctrine latino-grecque, o l'lment latin domin par la doctrine d'Augustin, dpasse de loin l'influence grecque. Celle-ci d'ailleurs ne s'est gure exerce que par les textes lus chez le Damascne, dont les uvres sont le rsum de la thologie grecque, et aussi grce aux lments grecs trouvs chez Hilaire et Augustin. Il est remarquable que, pour la thologie trinitaire, saint

t.

xv-xvi; t. x, p. xxv-xxvn; t. xi, p. xxixxlii; t. xn, p. xi-xv. videmment, il peut y avoir dpendance d'une source commune, mais les cas cits, surtout pour la doctrine sacramentaire, semblent indiquer une dpendance assez directe. Nous avons parl plus haut des crivains antniix, p.

Thomas
Basile.

n'ait pas fait

la

Dans

cens. Quant aux crivains postnicens, toutes les gnrations et toutes les coles sont reprsentes au moins par leurs noms les plus illustres. Citons deux exemples pour la christologie Cyprien, 1 fois; Hilaire, 11 fois; Ambroise, 12 fois; Jrme, 8 fois; Augustin, 127 fois (auxquels il convient d'ajouter plus de 20 textes qui figurent sous le nom de l'vque d'Hipponc, mais qui en ralit proviennent de Gcnnade de Marseille, Fulgence de Ruspe, etc.); Lon le Grand, 2 fois; Boce, 3 fois; le symbole Quicumque, 4 fois; Grgoire le Grand, 9 fois; Isidore de Sville, 3 fois; Bde, 1 fois; la Glose, 39 fois; Hugues de SaintVictor, 2 fois; Pierre Lombard, 4 fois; Alexandre IV, 1 fois; Innocent III, 1 fois; Rmi d'Auxerre, 1 fois; Dans la thologie trinitaire, sont cits Hilaire, 36 fois Ambroise, 5 fois Jrme, 5 fois (3 textes inauthentiques); Augustin, 112 fois (11 textes inauthentiques); Boce, 24 fois; Anselme de Cantorbry, 3 fois; Grgoire le Grand, 3 fois; Raban Maur, 1 fois; Pierre Lombard, 5 fois; Prvostin, 3 fois; Richard de SaintVictor, 2 fois; la Glose, 5 fois. Ces quelques statistiques suffisent pour donner une ide gnrale. Parmi les uvres de saint Thomas, il en est certes o les textes grecs sont en majorit, par exemple la Calena aurea (22 Pres latins, 57 Pres grecs), et autres; nanmoins cela s'explique par le but bien arrt que l'Aquinate se proposait en crivant ces traits. Mais en gnral, la patristique latine est beaucoup mieux connue par lui que la patristique grecque. Ce qu'il ne faut pas oublier non plus, c'est l'intention bien arrte avec laquelle notre auteur a parfois dmontr que tel ou tel point de sa doctrine tait l'cho fidle d'un Pre dtermin, par exemple d'Augustin, et cette intention il a parfois multipli ou runi plusieurs textes de diffrentes uvres exclusivement d'un mme auteur. Voir III a q. lxix, a. 6, o se retrouvent 8 textes d'Augustin, emprunts 6 uvres diffrentes, dans le seul but de prouver que c'est la doctrine de saint Augustin qui est reprise par l'auteur de la Somme. Insistons encore ici sur le choix que saint Thomas a fait entre ses sources. Ainsi pour la doctrine baptis: : : ;

semble pas pas plus que Bonaventure (nonobstant la seule rfrence, inexacte d'ailleurs, de l'dition de Quaracchi). Dans le Contra errores Grcorum, qui se place chronologiquement avant la Somme, saint Basile tait cit environ 27 fois pour les questions trinitaires. Le recul, dans la Somme, est donc assez significatif. Au contraire, dans la Somme, saint Hilaire est cit 36 fois, et de saint Augustin, qui est cit 112 fois environ (avec 11 citations non-authentiques) sont allgues 13 uvres, parmi lesquelles le De Trinitate revient 74 fois. Comme on le voit, les uvres thologiques du grand scolastique sont plus d'un titre des rpertoires systmatiques de patrologie. Cf. A. Gardeil, La documentation de saint Thomas, dans Revue thomiste, 1903,
t.

un appel plus rpt saint doctrine trinitaire de la Somme, il ne mme connatre l'Advcrsus Eunomium,

Il faut dire un mot des nombreux contemporains qui sont cits sans la moindre indication personnelle. Ils s'appellent le plus souvent les quidam; parfois aussi ils sont mentionns par le mot magistri; quelquefois ils sont indiqus comme tant les doctores moderni par opposition aux antiqui. Que signifie toute cette nomenclature? On a pu croire un instant que l'expression quidam tait pour saint Thomas et ses
:

xi, p. 197-215. 4 Mentions anonymes des crivains contemporains.

contemporains une formule vague employe pour cacher leur identit; et en fait c'est probablement le cas pour Etienne Langton (t 1228). Mais rien ne permet de maintenir cette interprtation pour saint Thomas. Bien au contraire. S'il n'a pas la coutume d'opposer son propre nom celui des quidam comme le faisait Simon de Tournai, il n'a pas peur non plus de dire parfois ego vero dico... le plus souvent cependant il prfre le fameux dicendum quod... Par la formule quidam, Thomas indique en rgle gnrale ses contemporains et ses prdcesseurs immdiats. Il y a cependant des exceptions et parfois les opinions des quidam remontent bien haut dans l'antiquit. Mais il faut chercher d'ordinaire dans son entourage immdiat. On peut dire, sous bnfice de vrification individuelle pour chaque auteur, que l'activit littraire de ces quidam se manifeste dans les dernires dcades qui prcdent l'auteur qui les cite. Mais il reste toujours que l'identification de ces auteurs anonymes est
:

extrmement

difficile.

745

THOMAS D'AQUJN

DOCUMENTATION PATRISTIQUE
les

746

Ensuite, le mot quidam dnote parfois un seul auteur; ainsi faisait Albert le Grand pour Philippe le Chancelier. L'identification de ces auteurs ne peut se

que par une tude approfondie et comparative Et nous rencontrons trs rarement chez saint Thomas la mention explicite de ceuxci; aprs lecture de ses diverses uvres thologiques nous avons rencontr les noms d'Albert le Grand, de Prvostin (f 1210), de Pierre d'Hibernia, qui fut le professeur de Thomas Naples, de matre Martin et de deux ou trois autres. Par cette rfrence aux quidam, saint Thomas montre par le fait mme qu'il connat les divers courants et les diffrentes coles de thologie de son temps et, parmi les quidam, il distingue parfois entre ceux qui suivent ou ne suivent pas tel ou tel des grands matres du sicle prcdent, ce qui semble indiquer que rellement il parle d'une gnration plus proche de lui. Ajoutons que, dans certains traits et certaines uvres, ainsi le Commentaire sur les Sentences, les quidam reviennent tout instant, tandis que, dans la Somme thologique, leur mention explicite est trs souvent
faire

des contemporains.

laisse de ct et leurs opinions sont allgues la faon de ces citations implicites dont nous parlerons plus loin. Faut il en conclure que la valeur de Vaucloritas qu'il avait cru voir dans leur texte s'en trouve diminue ou appauvrie, en mme temps que l'rudition du jeune matre a cd la place une science qui ne fait plus tat des opinions, comme c'tait le cas auparavant? Pour la signification des formules moderni et antiqui, voir M.-D. Chenu, Antiqui, Moderni, dans Rev. se. phil. et thol., 1928, t. xvn, p. 82-94. Ainsi que nous l'avons dit plus haut, il y a encore moyen de distinguer des catgories l'intrieur mme de ces classifications; nous rencontrons des formules comme celles-ci famosi magistri, magni doctores, nota auclorilas, tanta auctoritas; Thomas souligne de mme l'autorit qui revient un corps professoral comme celui dont l'universit de Paris jouissait en son temps. Cf. De forma absolutionis, c. n; De malo, q. xvi, a. 4. 5 Citations implicites et adagia. La recherche des quidam et des magistri nous amne trs souvent identifier les uns aux autres. Mais la lecture et l'tude comparative de leur uvre a encore l'avantage d'attirer notre attention sur les citations implicites qui sont presque aussi nombreuses que les citations expli cites. Le Moyen Age n'a pas transcrit sis prces leurs d'une manire servile, ce qui explique que les
:

commentaires, on les a cits de on a parfois repris uniquement l'ide d'une formule, pour frapper une formule nouvelle; et, ce faisant, l'auteur mdival vnrait le pass sa faon et il inscrivait sa formule personnelle sous le nom de tel ou tel Pre, sans qu'il y ait lieu de songer une pseudpigraphie. Ds lors il n'y a qu'un pas faire pour parler de citations implicites. Aprs la lecture assidue de la lettre, aprs la collation des diverses traductions ou transmissions de vieux textes, la mmoire des auteurs tait pleine de formules dont l'ide tait substantiellement exacte mais moins exactement retenue. Le Moyen Age s'est parfois inspir de ses sources. Il n'y a pas lieu de croire que l'on voulait taire le nom des prdcesseurs; mais la doctrine de ceux-ci tait devenue un bien commun, que chacun exprimait sa faon personnelle. Les citations implicites sont particulirement nombreuses dans la thologie sacramentaire de saint Thomas, ce qui s'explique assez facilement si l'on songe au fait e sique ce sont prcisment les auteurs des xiie et cles qui ont labor cette doctrine. Dans l'abondance des opinions et des expressions on songeait peine la proprit littraire. Pourtant c'est de la solution de ce difficile problme des citations implicites que dpend pour une large part le sens exact qu'il faut donner telle ou telle doctrine d'un thologien dtermin. videmment, la doctrine comme telle n'est pas en jeu; pour celle-ci, le souci de se rfrer nommment aux textes choisis et authentiques est trop connu, surtout chez saint Thomas. Mais il s'agit plutt des formules l'aide desquelles on tchait d'expliquer le dogme. Par respect et par vnration pour celui-ci, le e sicle scolastique du tait content de runir dans son esprit et sous sa plume, tout ce qu'il savait de plus apte, sans en indiquer la provenance. Sans doute, il ne s'agit pas ici de quelque formule lapidaire devenue classique, comme la dfinition de la personne parBoce et encore dans la plupart des cas, ces dfinitions et ces formules lapidaires, taient un lment patristique authentique; qu'on songe la formule bonumdiffusivum sui, du pseudo-Denys, ou encore la formule
textes
et leurs

mmoire, on

les a gloss,

xm

xm

citations littrales soient assez rares. La forme extrieure ne proccupait gure les auteurs, mais l'ide. Ce qui ne veut pas dire qu'ils n'attachaient aucune
art. cit., p.

importance une tude de critique textuelle. L. Baur, 704, a pu crire que le De unitale intcllectus contra Averroislas, est un chef-d'uvre du genre. El c C U n'est pas le seul. Mais enfin on ne se souciait que trs peu de la Uttera des sources. La transmission des textes dans les tabule originalium, les florilges chanes, explique pour une bonne part la diffrence que nous constatons entre le texte mdival et

son original. Mais, en tout cas. le Moyen Age a cr du neuf, sinon dans la doctrine, du moins dans son expression et m s formule Saint Thomas et ses contemporains usaient du liasse avec une indpendance parfois surprenante et toujours originale, selon les tristiques de l< nr personnalit, leurs allures tlfiques, les besoins thologiques, psychologiques ou historiques qui les poussaient. Il* ont vcu dans l'intimit de leur, textes, ils les dcomposent, les morcellent, lis combinent, copiant parfois intgralement, parfois partiellement, vantant dl ci ili la quel us qui semblent ne pas tr. a point. c-i plusieur u\ que textes n'ont gard lie/. l'allure gnrale de leur tat primitif, (in a comment'
.

<

subslantia continet unitatem, relatio multiplicat trinilalcm, qui a t frappe par Boce, De Trinitale, c. vi, mais o nous retrouvons l'ide d'Augustin, De Trinitate, 1. VII, c. vi, n. 12; cf. In Joan., tract, xxxix, c. n, n. 4 ou encore Pater est principium totius deitatis, pour lequel saint Thomas renvoie parfois saint Augustin, Sum. theoL, I a q. xxxm, a. 1; q. xxxix, a. 5; cf. De Trinitatc, 1. IV, c. xx, n. 29, P. L., t. xlii, col. 908, et qui est du matriel grec authentique que nous lisons chez saint Cyrille, In Joan., 1. 1, c. i, et chez bien d'autres avant lui et aprs lui; et encore, pxniterc est dolere de prwterilo, cavere de fatum, qui provient de la rgle de saint Augustin; ou encore, satisfaccre est peccatorum causas excidere et peccatis aditum non indulgent, qui provient de Gennade de Marseille, De eccl. dogmat., c. liv, etc. Ces citations implicites se rencontrent partout, et il n'y a pas Jusqu' In description de la thologie qui ne rvle une rminiscence. En crivant dicitur enim thcologia quasi sernw de Deo, I a q. i, a. 7, saint Thomas nous fait songer un texte de Simon de Tournai (fin du xir sicle) Ubi Grwci dicunt theos, nos dicimus meus; looob interprelaluT skumo. Unde thcologia quasi dcologia, r. sermo de Deo vel de dininis. Suintna. ms. i. l'oris. lat. ?6,iol. 1 r, cit dans (,. Pari \ Brune t-P. Trembla] /." renaissance du xn* sicle, Paris, Ottawa. 1986, p. 310. Il y a ici un travail immense faire tant, pour la pailie morale rpie pour les traits dogmatiques de la Somme. Et, encore une fois, l'tude comparative des mdivaux rendra ici de trs grands services. Parfois
;
, :
,
1

7/. 7

THOMAS D'AQUIN

DOCUMENTATION PATRJSTJQUE
:

7 4 8

nous nous sommes trouv devant une formule qu' premire vue nous croyions personnelle saint Thomas, alors que la lecture d'Alexandre de Hals, de Bonaventure, d'Albert et d'autres nous a appris que l'on se trouvait devant une citation implicite de tel ou tel Pre, de tel ou tel contemporain ou prdcesseur,
qui eux citaient explicitement.
citations implicites il convient d'ajouter les adagia, c'est--dire cette espce de proverbes tholo-

repris lui-mme dans la De malo, q. xvi, a. 1, ad 3 am , o il crit Salis probabile est quod Dionysius, qui in plurimis fuit sectator senlentiie platonic, opinatus sil,
etc.

Le P. Mandonnet avait raison quand il crivait dans son Siger de lirabant, t. i, p. 45, note Croire que saint Thomas n'est pas conscient de sa mthode
:

Aux

giques que nous rencontrons surtout dans le Commentaire des Sentences. C'taient pour ainsi dire des omnis expressions prgnantes d'une ide. Exemples
:

Christi actio nostra est instructio, que Bonaventure qualifiait communis auctoritas et qui se trouve dans V Instructio sacerdotis, c. vi, du pseudo-Bernard, et de tempore d'Innocent III; voir dans le Sermo

XXII
a. 1,

Sum.

theol., III, q.

dist. IV, q.

m,

xl, qu.

a. 1,

ad 3 um
;

In

IV um

Sent.,

il tire les Pres lui... serait un enfantillage. Or, c'est un problme analogue qui se pose pour l'utilisation des sources. Saint Thomas a sans doute, comme plusieurs de ses contemporains d'ailleurs, cit un certain nombre d'crits pseudpigraphiques et de matriaux inauthentiques. Ainsi, pour ne donner qu'un exemple, le De vera et falsa pnilentia (voir ici t. xn, col. 734 et 795) dont il fait un usage assez rgulier pour sa doctrine pnitentielle. Dans la Somme thologique, il invoque l'autorit de cet opuscule en plusieurs arguments sed contra, III, q. lxxxiv, a. 8 et

quand

2, obj. 1

dist. II, q. n, a. 3,

n, a. 5, qu. 3, obj. 1; ou encore, non sanal oculum quod sanat calcaneum, qui est la mise en vers du pseudo-Jrme, In Evang. Marci, ix, 28, P. L., t. xxx, col. 616, medicina cujusque vulneris adhibenda est ei. Non sanat oculum quod calcaneo adhibetur; cf. S. Bonaventure, In JV m Sent., 1. IV, dist. II, a. 1, q. ni. Cette coutume de citer implicitement va parfois si loin qu'on reprend les images mmes qui expriment une ide, ainsi : gratia opponitur culp, sicut lux tenebr; autre exemple gratia aufert culpam et confert gratiam, qui provient de la Glose, Rom. iv ; baptismum corpus exterius lavt, sed animam interius format, qui est la mise en vers de la prose de Pierre Lombard, 1. IV, dist. II, a. 4. Il nous semble cependant que dans la Somme ces adages deviennent plus rares que dans les Sentences. Parfois la position mme du problme est l'nonc d'une citation implicite ou d'un adage. Ainsi, Utrum scientia Dei sit causa rerum, qui, selon saint Thomas, provient de Grgoire de Nazianze, cf. De subslantiis separatis, c. xvi; Sum. theol., I a , q. lxi, a. 3, obj. 1; utrum effectus baptismi sit incorporatio, ou encore illuminatio, fecundatio, III, q. lxix, a. 5, dont les trois mots proviennent respectivement d'un texte d'Augustin, du pseudo-Denys et de la Glose, cits dans l'article, et c'est la Glose que la citation implicite a t emprunte. Car, si nous n'avons pas parl spcialement de cette source de saint Thomas qu'est la Glose, c'est que la Glose doit tre mise sur le mme pied que les autres sources, c'est elle aussi qui a eu sa part dans la fabrication de ces adages thologiques. Citations implicites enfin, dans l'nonc mme de certains principes dont la provenance est parfois indiin Deo idem que, mais pas toujours, par exemple est quod est et esse, ut dicit Boetius et Dionysius. De veritate, q. x, a. 12. Il n'est pas rare que des principes philosophiques soient rappels sous le patronage d'un corpore et in qualibel Pre, ainsi anima est tola in parte ejus; cf. Sum. theol., I a , q. lu, a. 2, obj. 1; De
sol. 1; dist. I, q.
:

a. 9; q. lxxxv, a. 3; q. lxxxvi, a. 3. Malheureusement nous ne savons pas encore quel est l'auteur de cet opuscule qui apparat soudain vers le milieu du xi e sicle. L'authenticit de cette uvre n'est pas mise en doute par les scolastiques. Mais saint Thomas s'est plus d'une fois prononc sur la valeur d'autres opuscules pseudpigraphiques et sur l'influence qu'il attendait d'eux du point de vue de l'auctoritas. Le cas le plus clair est celui de l'crit De Spiritu et anima, attribu saint Augustin, lequel a t identifi par les mauristes comme un crit du cistercien Alcher de Clairvaux, compos vers 1161; cf. G. Thry, L'authenticit du De Spiritu et anima , dans saint Thomas et Albert le Grand, dans Revue des se. phil. et thol., 1921, p. 373-377. Nous avons relev nous-mmes les principaux endroits o l'Aquinate parle de cet opuscule dont il connaissait dj l'inauthenticit 13 textes In Sent.; De appartenant six uvres diffrentes veritate; Summa theol., I*; De anima; De spiritualibus creaturis; De virtutibus. Voici quelques expressions liber ille non est authenticus; est apocryphus; non est Augustini; pro auctoritate habendus non est; cum non sit Augustini non imponit nobis necessitatem ut ejus auctoritatem recipiamus ; auctorilalem non habet ; eadem facilitate contemnitur qua dicitur; non est magnse auctoritatis; non est necessarium verbis illius libri fidem
;
:

Mo

potentia, q. vi, a. 7, obj. 15. 6 Les matriaux inauthentiques.

L'tude du

problme des sources en pose plusieurs autres, parmi lesquels celui des matriaux inauthentiques que le Moyen Age a utiliss. C'est Roger Bacon qui a dit que le jugement et l'expos de la doctrine chez les Pres, chez Augustin en particulier, aurait t tout autre, si les Pres avaient eu une connaissance plus approfondie et plus exacte des uvres d'Aristote. Voir les textes dansH.Felder, O. M. Cap., Geschichtederwissenschafllichen Studien im Franziskanerorden bis um die
Jahrhunderls, Fribourg, 1904, p. 480aristotlicien convaincu, n'a-til pas crit Dionysius fere ubique sequitur Aristotelem, ut patet diligenter inspicienti libros ejus? In II am Sent.,

Mitte des
483.

13.

Et saint Thomas,
:

dist.

XIV,

q.

i,

a.

2.

Sans doute, plus tard,

il

s'est

adhibere; nec est multum curandum de his qu in eo dicuntur, etc. Voir G. Geenen, Saint Thomas d'Aquin et ses sources pseudpigraphiques, dans Ephem. theol. Lovan., 1943. On pourrait citer d'autres expressions, propos d'autres crits inauthentiques, que saint Thomas a connus. Aprs tout cela on doit se poser la question quelle est la valeur d'une doctrine expose selon la teneur de sources pseudpigraphiques? On pourra objecter sans doute qu'une doctrine est recevable par elle-mme, abstraction faite de son origine historique et qu'un crit ne doit pas ncessairement appartenir la plus haute antiquit, ni tre un crit authentique pour contenir la vrit; qu'un auteur inconnu peut exprimer une doctrine conforme la foi. Mais le problme n'est pas l. Le problme est celui-ci : la doctrine des scolastiques, de saint Thomas en particulier, disons exactement, la doctrine pnitentielle de la Somme, peut-elle tre juge sa juste valeur et tre comprise selon sa teneur exacte sans faire appel aux auctoritates dont elle dpend en fait selon la volont expresse de l'auteur mme qui l'expose? Qu'on se rappelle ici ce que nous avons dit plus haut de la thorie des sources. C'est donc tout le problme de l'attitude envers les auctoritates qui est en jeu. Saint Thomas a dit expressment que la thologie se fait avec les autorits reconnues, et il fait une diffrence entre la valeur respective de celles-ci. Certes, une source pseudpigraphique n'est pas ncessairement sans aucune valeur de doctrine; mais il reste que tel thologien mdival, qui
:

749

THOMAS D'AQUIN

USAGE DES AUCTORITATES

la foi
:

750

n'a pas voulu incorporer dans ses exposs doctrinaux une source pseudpigraphique prcisment parce qu'elle n'avait pas les titres requis par l'usage et la technique de l'cole, nous donnera un expos qui sera plus ou moins diffrent de l'expos d'un autre, lequel s'en servait comme d'une source proprement dite, ex propriis sed probabiliter. Ne faut-il pas respecter la lettre et les intentions expresses f)e quelqu'un qui, comme saint Thomas, a voulu tablir sa doctrine thologique sur les aucloritates des critures canoniques et de ces doctores authenlici officiellement reconnus comme tels? Le cas du symbole Quicumque, faussement attribu Athanase, n'infirme en rien ce que nous venons de dire. On n'a qu' se rappeler que cet expos, cette doctrina, comme saint Thomas l'appelle, est devenu un symbolum, et une rgula fdei, non de sa propre autorit (videmment le Moyen Age y reconnat Vauctoritas d' Athanase) mais uniquement par l'approbation des souverains pontifes. De ce fait le cachet personnel inhrent une autorit patristique lui tait enlev, et le Moyen Age s'en rapportait ici l'autorit non point d' Athanase, mais de l'glise.

Sam.
///.

theol., II'-II, q.

i,

a. 10.

Comment saint l'usage des auctoritates. Thomas a-t-il utilis sa documentation patristique?
Quelle fut l'attitude adopte par lui l'gard des aucquel usage fit-il de ces textes? Il faut avoir rpondu cette question pour mesurer l'influence qu'il a garde de leur contact. La nature de la mthode scolastique en sortira peut-tre mieux claire et on verra en tout cas en quoi prcisment consistaient certains de ses procds. Quand on a idenloritates et
tifi les auctoritates patristiques, on reste frapp de leur grand nombre et, plus encore, des principes multiples selon lesquels on pourrait les classer; car il est vraisemblable dj priori, et les faits le confirment l'vidence, que l'utilisation de ce matriel abondant et vari ne devait pas se faire d'une manire uniforme pour tous les textes. On peut examiner chaque texte part, mais il est possible de classer les citations selon des donnes objectives et de les grouper ainsi en diffrentes catgories selon les procds employs. Qu'on se rappelle une distinction la fois lmentaire, et capitale. On choisit un texte de prfrence un autre parce que la teneur du fragment choisi semble exprimer ce dont on a besoin; le sens primitif de ce texte et l'interprtation qu'il recevra par le fait qu'il est extrait de son contexte ne sont pas une seule et mme chose. Pour tout ce qui suit nous renvoyons notre article L'usage des Auctoritates . Voir la bibliographie. 1 La prsentation des textes. On pourrait la
:

avec le vocabulaire dont ils disposaient. Ds le dbut du xnc sicle on avait trouv la formule de non sunt adversi sed diversi. conciliation 2. Citations de pur ornement. Par ce nom on est convenu d'indiquer les auctoritates qui pourraient tre omises sans que l'expos de la doctrine ou la cohrence du sujet en souffrt; citations conventionnelles, dcoratives, qui illustrent heureusement, par un mot ou une image, ce que l'auteur vient de dire, sans y ajouter quoi que ce soit. G. Bardy, art. cit., p. 502, les appelle des rfrences d'apparat , pour orner et embellir un expos doctrinal. 3. Citations sources de doctrine. On peut prendre aussi un texte patristique comme base pour tablir une doctrine. Et, chez saint Thomas, ce sera trs souvent dans le sed contra qu'onlira un tel texte. Le rle du sed contra tait prcisment de faire entendre le premier son de la doctrine dveloppe dans le corps de l'article et ainsi le texte patristique fait jaillir la premire tincelle de la lumire qui va tre faite. Cependant la citation source de doctrine, ne se trouve pas uniquement ou ncessairement dans le sed contra. La citationsource tait dj une donne initiale que l'on devait analyser, expliquer, confirmer et au service de laquelle on mettait les ressources de la philosophie et d'une saine dialectique. Enlever Vauctoritas en question, ce

ou la valeur de l'expos docG. von Hertling, art. cit., p. 549, la dcrit comme une aucloritas qui donne le ton et la mesure pour comprendre l'explication qui va suivre. 4. Citations preuves de la doctrine. laborant sa thorie des sources, expose plus haut (col. 738), on a pu constater que saint Thomas regardait les auctoritates patristiques comme des argumenta propria sed
serait faire prir le sens
trinal.

probabiliter; c'est--dire que l'argument qu'on en pouvait tirer n'a pas de soi une valeur apodictique et ncessaire. C'est avec cette rserve qu'on doit comprendre ce que nous disons des citations preuves de la doctrine. Ainsi donc il n'est pas question ici de vritables preuves, au sens que nous donnons ce mot

rigueur procder priori, ainsi que I. Backes l'a fait op. cit., p. 55-56. Il a relev trois catgories les citations d'ornement, les citations sic et non, les citations sources de doctrines. Il est prfrable toutefois de laisser parler les textes eux-mmes. Saint Thomas et Ms contemporains ont pris leurs devancire leurs procds de travail, tout en les perfectionnant et en les adaptant aux progrs et aux ncessits des temps
:

nouveaux.
1
.

Citations sources de

di/Jicultales

Lorsque toutes

mme chose propos d'un sujet, on peut les opposer les unes aux autres. On ne concdera pas tout ce qui est affirm par un des textes et l'on ne refusera pas absolument l'autorit d'un autre. L'expression de la vrit exige des nuances et la parole humaine est rarement (l'une exactitude absolue. Saint Thomas tait rompu B Ifl mthode ablardienne, et des expressions moins heules auctoritates

ne semblent pas dire la

MOMi
chez

contradictoires se trouvaleni ehacun en son temps et pour son milieu, avaient enseign et dfendu la doctrine de
les l'res, lesquels,

et

apparemment

aujourd'hui. C'est surtout dans la doctrine sacramentaire que saint Thomas fait usage de ce genre. Par la formule citation-preuve, on doit entendre une citation qui vient point pour appuyer ou expliquer une pratique dj existante; une doctrine dj tablie par ailleurs. Ainsi dans la III, q. lxvi, a. 5, propos de la formule sacramentelle du baptme, on se demande si cette formule est une forma conveniens? Le sed contra cite le texte bien connu, Matth., xxvm, 19, citation source de la doctrine. Saint Thomas ajoute cependant, dans le corps de l'article, deux autres textes, Eph., v, 2ti. et un texte d'Augustin emprunt au De baptismo contra donatislas, 1. IV, c. xv, lequel doit expliquer le texte de saint Paul; bien plus, ce texte d'Augustin doit servir comme preuve patristique de ce que l'Aptre venait d'noncer. 5. Citations confirmalivcs de la doctrine. Les citations de cette catgorie se rapprochent tout la fois des citations-preuves et des citations de pur ornement. Elles se distinguent cependant des unes et des autres. d'une part parce que leur rle n'est pas de prouver une assertion quelconque, d'autre part parce qu'elles apportent du neuf, et compltent ainsi l'expos de la doctrine ne filt-ce que par l'invocation d'une autorit bien connue, qui corrobore ce qtte l'on vient de dire, par l'appui d'un grand nom. Elles aident singulirement nous donner une intelligence plus profonde et plus circonstancie de l'ide que l'auteur a voulu Inculquer. 0. Citations cxf)licatives. Beaucoup de difficults tiennent non pas aux choses mais notre esprit mal renseign, qui ne voit pas toujours trs rlairement la

751

THOMAS D'AQUfN

ESPRIT DE SON TRAVAIL

ces matriaux,
il

752

porte d'une doctrine, ou ne peroit pas le sens prcis des problmes. Il suffira de fournir une explication par un texte qui a l'avantage d'tre qualifi et de traduire la sagesse patristique. Par la citation qui vient ainsi propos, la rponse dsire est faite et l'esprit se repose, parce que la lumire demande est donne. 7. Citations justificatives. Ce sont des textes qui donnent le sens d'un fait, qui justifient une pratique ou une thorie admise par tous, qui exposent le sens d'une crmonie quelconque, de telle faon que, sans eux, ces lments de la vie chrtienne resteraient obscurs et sembleraient dpourvus de sens. Ce ne sont pas des citations purement ornamcntales, car elles nous instruisent rellement; on ne peut pas dire non plus qu'elles soient des citations-preuves ou des citationssources, car elles n'apportent pas mme une confirmation; d'autre part elles n'expliquent rien et ne s'opposent aucune autre assertion. Elles ont leur raison d'tre dans la signification et la beaut du sens que les Pres ont trouv dans une crmonie quelconque; et, par le style imag dont elles sont quelquefois pares, elles fournissent une rponse frache et vivante parfois

a repenss, mais il les a toujours de son temps, mais d'une faon trs personnelle. Mme l'gard de saint-Albert le Grand, dont il tait le disciple prfr il a su garder une indpendance qui est tout l'honneur de l'un et de l'autre. Venant un moment o les uvres d'Aristote firent leur entre en Occident pour prendre la place de certains courants de l'augustinisme mdival,
les

domins;

il

s'est fait l'cho

il

abandonn le grand docteur d'Hippone, et non plus profess un culte absolu pour Aristote. Il a combin les deux courants dans son esprit et dans ses formules; et on a pu dire, bon droit, qu'il est la synthse des deux. Mais c'est une synthse qui
il

n'a pas n'a pas

porte son nom propre, la synthse thomiste. Il a tudi l'aristotlisme avec son esprit de philosophe et l'a utilis avec son esprit de croyant, comme Augustin lui en avait donn l'exemple pour les doctrines platoniciennes. Il s'est sagement tenu la devise que Grgoire IX avait donne Guillaume d'Auxerre quand il
le

chargea

d' purer les

uvres d'Aristote

ne

utile

per

inutile vitietur. Deniffe-Chatelain, Chart. Univ. Paris.,

p. 143. Il a domin son temps par son rudition, par son choix judicieux des textes, par les nouveaux problmes qu'il a poss et par ses vues personni'lles, aussi bien que par des solutions inconnues jusqu' lui et surtout par la construction mme de son difice thologique dans lequel il a su harmoniser les valeurs du pass pour en faire une synthse qui lui a valu l'admiration et la vnration des sicles postrieurs.
t. i,
Il a critiqu certaines doctrines d'Aristote et il a fuit de mme pour certaines thories de saint Augustin. Cette attitude de saint Thomas a parfois provoqu des jugements assez singuliers, mme contradictoires, sur la relation entre lui et le docteur d'Hippone. Voir W. Schneider, op. cit., Die Quasstiones disputal de veritate, etc., 1930, p. 1-2. Le seul moyen quitable pour tablir ces relations, qu'il s'agisse d'Augustin ou d'autres sources utilises par saint Thomas, ce sera d'tudier, en des sries do monographies, tel ou tel trait, tel ou tel sujet. Saint Thomas n'est pas un autodidacte, mais un philosophe et un thologien autonome, c'est--dire tout fait personnel, qui fait appel aux auctorilatcs parce que celles-ci lui paraissent tre une norme de la vrit. La documentation patristique dont on a plus haut trac un aperu trs sommaire, suppose une technique sur laquelle saint Thomas ne s'est prononc que trs rarement. Nous devons la rechercher travers ses uvres. Il n'est pas un compilateur comme Pierre Lombard, il ne donne pas une paraphrase, de ses sources comme Albert le Grand, mais il en donne un commentaire, et il les incorpore dans sa pense lui. Il a sa mthode une mthode scolastique, mais qui s'avre trs perfectionne quand on la compare celle de ses devanciers, ou de ses contemporains. L'lment spculatif a t pouss par lui jusqu'aux sommets d'une saine dialectique, sans tomber toutefois dans les excs d'un conceptualisme outrance, ou du verbalisme qui caractrise la thologie nominaliste. Mais ne voir en lui qu'un pur spculatif, on ne tient pas un compte suffisant des faits. Le P. Vost, art. cit., p. 14, a pu rpter que saint Thomas est le chef de la thologie positive de son temps. Il ne faut pas attribuer saint Thomas la technique scientifique que nous connaissons notre poque, mais il ne faut pas non plus ignorer la sienne. La mthode de travail de saint Thomas fait de plus en plus l'objet des recherches historiques. La renaissance de ces tudes historiques nous dvoilera de plus en plus les secrets conservs trop longtemps par les seuls textes. Le P. Dcnifie rvait jadis de composer un commentaire historique de la Somme thologique et du Commentaire des Sentences. Le P. Chenu nous en
:

A chaque poque de son histoire, l'glise a toujours eu sa disposition la vraie thologie pour expliquer et justifier son enseignement et ses pratiques. Les docteurs du Moyen Age nous ont laiss ici un magnifique exemple. Ils se sont montrs matres dans l'laboration d'une thologie qui, tout en enseignant l'identit de la foi, rvlait en mme temps le progrs de cette foi travers les ges. A cette fin, ils devaient parfois parer des difficults souleves par les sources mme de leur thologie. Et la question, ulrum eadem sit ftdes antiquorum et modernorum, que saint Thomas s'est pose aussi bien que ses contemporains, dnote un esprit ouvert ce progrs de la foi. Le texte suivant est significatif si aliqua in dictis antiquorum doctorum inveniunlur, qu cum tanta cautela non dicantur, quanta a modernis servatur, non sunt contemnenda, aul abjicienda, sed nec etiam ea extendere oportet, sed exponere reverenter. Voir Contra errores Greecorum, prologus, d. Mandonnet, t. ni, p. 279. Quels sont donc les procds employs au service de Vexponere reverenter? On trouvera chez Durantel, op. cit., passim, chez G. von Hertling, art. cit., chez I. Backes, op. cit., p. 66117, et dans notre article des Eph. theol. Lov., 1938, p. 310-327, l'numration des genres d'interprtation qui ont dj t tudis, avec leur description, des exemples et des textes l'appui. Il suffit d'indiquer ici les rsultats dj obtenus interprtation par l'tude du contexte; interprtation
:

trs riche. 2 L'interprtation des textes.

thologique; interprtation historique; interprtation des faits; interprtation exgtique; interprtation dialectique; interprtation d'une auctoritas patristique par une autre. En plaant les divers traits de saint Thomas dans le cadre des courants intellectuels de son sicle, on en trouvera d'autres, qui feront saisir la virtuosit avec laquelle les scolastiques savaient tirer de leurs sources les tons parfois
justificative
les

plus varis.
IV.

ESPRIT DU

Nonobstant les liens multiples qui le rattaTION; chent son milieu historique, l'uvre de saint Thomas porte un cachet trs personnel, par lequel il se distingue nettement de celle de ses contemporains Alexandre de Hals, saint Bonaventure, saint Albert le Grand, R. Fishacre, Roland de Crmone, R. Kil\va"dby, pour ne citer que ceux-l. S'il a connu fond les courants de son temps, si mme il a repris, parfois en bloc, les tendances doctrinales qui vivaient autour de lui, on ne peut pas dire qu'il en ait vraiment subi l'influence. Il a utilis tous

TRAVAIL ET MOUE DE COMPOSI-

753
trait
:.',

THOMAS D'AQUIN

ESPRIT DE SON TRAVAIL

uvres des Pres,
Il

754

a dj donn un exemple, Contribution l'histoire du de la foi, commentaire historique de II"-II K q. i, a. dans Mlanges thomistes, Paris, 1923, p. 123-140. Il faut souhaiter que ces exemples se multiplient pour faire revivre ainsi le plus grand des thologiens scolastiques dans son milieu historique et naturel. Le grand intrt de ces recherches sera sans doute de faire retrouver en mme temps par l'tude d'une question, d'un trait, la mthode de travail et les principes mme qui ont guid l'Aquinate. On a signal plus haut que saint Thomas ne mettait pas toutes ses sources patristiques sur le mme pied, ni au mme rang. Ainsi il distinguait les authentica et les magislralia et autres; il nous dit que l'autorit qu'on donne un texte patristique dpend avant tout de la nature de la chose dont il s'agit, mais parfois aussi de la valeur intellectuelle dont jouissait l'auteur qui l'avait crit, et cette valeur pouvait tre soit individuelle, soit collective; ainsi la valeur de l'opinion des jamosi magistri antiqui (il s'agit de Guillaume d'Auxerre, de Guillaume d'Auvergne, vque de Paris, du cardinal Hugues de Saint-Cher) ne peut pas prjuger communi sententise magislrorum theologi Parisiis legentium. Voir De forma absolutionis, c. n; De malo, q. xvi, a. 4. Jean Chrysostome tait un orateur; saint Thomas juge que son opinion sur la saintet de la vierge Marie est exagre, III. q. xxvn, a. 4, ad 3 um parlant de la sorte il tenait la rgle de Yexponere reverenter, car, cause de son opinion, Jean Chrysostome avait fait tourner contre lui toute la tradition occidentale. Saint Thomas savait marier les droits de la vrit et le respect d aux auctoritates des Pres. Avec Origne dont la tradition de l'cole avait gard un mauvais souvenir, il n'agira pas de la sorte, surtout au dbut de sa carrire professorale et dans ses uvres de jeunesse, et il dira vocem ignort, ex ignoranlia vel protervia locutus est. Il lit les textes patristiques avec un bon sens sr et il note que le sanus intellectus Patrum est rgula ftdei, mais il dplore que certains de ses devanciers ne l'aient pas eu. et c'est ainsi qu'il explique comment plusieurs parmi eux avaient mal compris quelques formules de la doctrine, trinitairc, car in proprietatibus loculionum non tantum atlendenda est res significata, sed etiam modus significandi. Sum. theol., I a q. xxxix, a. 3 et 4. D'autre part, il estime qu'on ne doit pas faire un grief an pseodo-Denys pour son style obscur, quod quidem non f.r imperitia fecit, sed ex induslria. Expos, super de divin, nom., prol.; cf. Sum. theol., III', q. xvi, a. 8, ad l um Revenant sur certaines doctrines thologiipirs du pass et ayant l'il ouvert sur le progrs de celles-ci, il note que Pierre Lombard et d'autres 'valant vu la vrit (pie partiellement en qualifiant d' opinion (au sens philosophique et mdival) ce qui en ralit tait une hrsie condamne par l'glise ou une vrit de foi (senlentia) dfinie par elle. Sum.
, ; : ,
.

et il explique son mode de composouligne partout que le premier devoir d'un commentateur doit tre un effort soutenu pour saisir exactement l'intention d'un auteur, In III um Sent., dist. II, q. i, a. 3, qu. 3, obj. 1 et exp. text. Il proteste contre le fait que dans les discussions on se sert trop souvent de textes incomplets glossa illa truncata est, contra intentionem glossatoris; glossa illa maie inducitur, non enim sic habetur in glossa, sed sic, Cont. impugnantes, c. iv; et il n'aime pas qu'on fasse violence aux textes non potest esse extorta expositio. Sum. theol., I a q. xxxix, a. 4, ad 5 um Quand le matre gnral des dominicains lui demande de qualifier et de juger quelques expressions du Commentaire de Pierre de Tarentaise (le futur Innocent V) sur les Sentences de Pierre Lombard, saint Thomas fera remarquer son suprieur que celui-ci lui a envoy un texte fautif non sic est in scripto ibi, sic enim est scriptum, Declaratio C VIII dubiorum, q. iv et v. Pierre Lombard n'avait pas donn une intelligence exacte de la doctrine d'Augustin sur la charit, parce qu'il n'avait pas vu que le docteur d'Hippone s'tait inspir des doctrines et des expressions platoniciennes; et cette msintelligence tait au dtriment mme de la doctrine de la charit. Sum. theol., II a -II q. xxm, a. 2, ad l um Quand il ne
sition.
:
:

ffi

dispose pas d'une documentation suffisante ou de premire main, pour juger si telle ou telle thorie a rellement t enseigne par celui auquel ses prdcesseurs l'attribuent tort ou raison, il se fait un devoir de citer sa source. Ainsi pour les thories de Gilbert de la Porre, d'Eutychs, etc., ainsi encore pour Origne. Car, si en gnral le grand Alexandrin n'a pas eu la sympathie de saint Thomas, il arrive cependant que celui-ci en appelle ceux qui imponunt Origeni; secundum opinionem qu imponilur Origeni, De potentia, q. iv, a. 1, ad 5 um de mme pour une opinion attribue Cyrille d'Alexandrie, ibid., q. x, a. 4, ad 24 u Il nous avertit plusieurs reprises qu'on n'a pas le droit d'attribuer quelqu'un des thories dont on ne sait pas si l'auteur en question les a enseignes en fait, car il y a des problmes nouveaux auxquels les anciens n'avaient pas du tout pens, De unilate intellectus, in fine. De mme on ne doit pas trop insister sur les exemples qu'Aristote a employs, surtout dans ses livres sur la Logique, car tout cela porte la marque du temps, sunt exempta qu probabilia erant suo tempore, Sum. theol., I a q. xlviii, a. 1; q. lxvii, a. 2; De malo, q. I, a. 1, et il fait observer ses lecteurs que lui-mme ne peut pas et ne veut pas partout donner une solution complte toutes les difficults qu'on lui soumet, et qu'on doit relire ce qu'il a crit ailleurs. De rationibus libros Ethicorum, 1. I, fidei, c. i, 7, et ult. cf. In
;
.

theol., III'. q.
ti

il. a.

C; cf.
q.

Inlll m
a. 9.

S'en/., dist.

XX II, c\ p.

le texte contexte, il se procure des traductions diverses dont il note les corrections et les divergences, Ni/m. theol., p, q. LVI, a. 1, ad l um q. l.xxix, a. 10; il rejette \tes interpols, De malo, q. xv, a. 2, ad ll u il

\t.
'

De potentia,

m,

Lui-mme tudie

attention au style de l'auteur et la construction de la phrase. In X libro Ethicorum. I. I, lect. 17, Mi l'irotta, Turin, 1931, n. 17 et n. 210; car tout le peut s. rvir pour saisir de l'auteur cit. L'intention Il note ce qui, dans une aoeforffos, se lit dans le texte original de celle ci el CC qu'un autre a ajout hoc J tnagtler de suo addit, quia i<rrbis Auguslini expreeee non habetur. In /" m Sent., dist. wili. exp, text.;
fail
.
i

212 et 228. Un exemple magnifique de cette probit scientifique nous est donn dans la Declaratio XLII qustionum. Le matre gnral de son ordre, Jean de Verceil, lui avait demand son avis sur quelques points de doctrine qu'il lui soumettait. Saint Thomas rpond (pie la tche qu'on lui impose est assez dlicate et difficile fuisse! mihi facilius respondere, si vobis scribere placuisset rationes, quibus dicli articuli vel asscruntur vel impugnanlur. Sic enim potuissem magis ad intentionem dubilantium respondere. Nihilominus laincn, quantum
d. cit(, n.
:

percipere polui in singulis... respondere curavi. Il fait observer en mme temps que plusieurs de ces questions ne rassortissent pas au domaine du thologien, sed

magis ad philosophorum dogmata;

cf. De. memoria et rrrninisrenlia, d. Pirotta, Turin. 1928. n. 317. Le fait que les Pres de l'glise ancienne avaient vOU parmi

les

hrtiques tait considr par

tait

lui

comme un grand
car
ainsi

De forma absolutionis, c. iv. Dans la ddlcao an pape Urbain Dde sa Catena <mrra sur saiul Matthieu,
f.

avantage dont lui-mmei.

prive,

il

si xCOSe de ne pas dispo

d'un

in

ill<

ur texte des

avaient eu l'occasion de connatre exactement doctrines nonces qu'Us devaient rfuter, (.ont.

755

THOMAS D'AQUIN

VALEUR D'ARGUMENT PATRISTIQUE

suivi, selon

756

Gnies, 1. I, c. n. On a parl plus haut de son attitude envers la littrature pseudpigraphique. Mais mme
il a devant lui des textes authentiques avec commentaires, il se demande si le glossateur ou v. commentateur a bien saisi et correctement expliqu l'ide de Vauctoritas, Sum. theol., IV-ll"', q. xlv, a. 2, ad 2 um et cependant il va jusqu' excuser les inexactitudes doctrinales relles qu'il avait trouves par l'tude approfondie de l'ensemble et par le contrle des expressions employes dans la thologie trinitaire de Pierre de Tarentaise. Declaratio CVIII dubiorum, q. x. L'tude comparative du texte et de la doctrine lui interdit galement de se ranger l'avis des antiqui et de certains de ses contemporains, qui attribuaient la dfinition du caractre sacramentel au pseudoDenys car, selon lui, cette dfinition ne se lit pas en m Sent., dist. IV, q. i, ralit chez cet auteur. In a. 2, sol. 1. A l'exemple d'Athanase, au concile

quand

Thomas, l'opinion de Thodoret, condamn au V e concile cumnique; la thorie de saint Cyprien sur l'invalidit du baptme admisaint

leurs

nistr par certains hrtiques, tait fausse; l'opinion de Hugues de Saint- Victor sur l'essence du baptme tait inexacte. Voir pour le Damascne, De potentia,

IV

d'Alexandrie, saint Thomas dteste les discussions sur les mots quand on est d'accord sur la chose, Sum. theol., I a q. liv, a. 4, ad 2" m q. lxviii, a. 4; q. lxx, um et il insiste sur le rle de a. 3; q. cvm, a. 7, ad 4 la langue et sur la signification des mots dans les diverses langues, ce qui vaut surtout en thologie trinitaire et christologique, propos d'ousia, hypostasis, etc. Cont. errores Grcorum, prol., et in fine; In 7 um Sent., dist. XXIII, q. i, a. 1; De potentia, a -II um et 9 um Sum. theol., xlv, q. x, a. 1, ad 8 , q. a. 2, ad 2 um etc. Il n'attache pas trop de valeur certaines expressions qui ne sont que des trouvailles heureuses d'un Pre comme par exemple le cselum empyreum dont Bde et Strabo sont les premiers parler, De potentia, q. rv, a. 1, ad 15 um Sum. theol., I a , q. lxi, a. 3; q. lxvi, a. 3; ou comme la cognitio vespertina et matutina dont Augustin a t l'inventeur, a I q. lviii, a. 6, et cependant il prfre assez souvent les expressions des Pres des formules nouvelles, quand il s'agit de la doctrine elle-mme. Il tudie de trs prs la valeur absolue ou relative des arguments que les Pres ont employs contre les hrtiques; saint Augustin n'avait-il pas, pour dfendre la libert contre les manichens, profr des arguments dont plus tard les plagiens ont abus pour dfendre leurs doctrines hrtiques sur la grce? Cont. errores Gr, ;

ad 24 um cf. Sum. theol., I, q. xxxvi, a. 2, pour Cyprien, III a q. lxiv, a. 9, ad 2 um pour Hugues, ibid., q. lxvi, a. 1, ad 2 um videmment des jugements comme celui sur le pseudo-Denys et sur le Damascne doivent tre contrls par l'histoire; il suffit ici de signaler l'esprit du travail de saint Thomas. Il suivait les autorits pas pas; il en contrlait l'origine, il en pesait la valeur, il en tirait des consquences. Il les citait explicitement ou implicitement, mais c'tait toujours elles qu'il en revenait, et Vauctoritas reste le point de dpart et la charpente de son uvre thologique. Il n'a pas hsit copier parfois littralement les textes de ses devanciers ou contemporains, sans mentionner leur nom; mais il n'a pas non plus revendiqu la proprit littraire de quelques
q. x, a. 4,
;

ad 3 um

ffi

interprtations qui lui taient tout fait personnelles. Voir P. Glorieux, De quelques emprunts de saint Thomas, dans Rech. thol. anc. et md., t. vm. 1936, p. 154167 (copie assez littrale de textes de Bonaventure, conservs dans le manuscrit d'Arras, 87 j); cf. ibid., t. vu, 1935, p. 81-85. Cet esprit de travail est vraiment caractristique pour saint Thomas et lui donne une place exceptionnelle dans son milieu.
y. LA NATURE ET LA VALEUR DE L'ARGUMENT 1 Quels sont d'aprs saint Thomas patristique.

les

corum, prol. et il fait observer au pape Urbain IV que moderni fidei doctores post varios errores exorlos, cautius et quasi elimatius loquuntur circa doctrinam fidei ad omnem hresim eviiandam. Ibid. Il n'admet pas facilement une soi-disant contradiction dans les uvras d'un mme Pre, car l'auteur en question a parfois expliqu plusieurs reprises une seule et mme chose, selon le besoin des circonstances; ainsi, saint Augustin a plusieurs fois comment le livre de la Gense, il suffit donc ut sic accipiatur una expositio, quod alteri exposilioni non prjudicetur, qu forte melius est.
;

Quodl. v, a. 3. L'Aquinate tait donc fermement rsolu rechercher toutes ces origines de la pense humaine et il ne se lassait pas de rpter que la recherche de la vrit tait en fait une uvre commune, pour
laquelle chaque gnration avait fait de son mieux, parfois au prix de grands efforts. Cont. Cent., 1. I, c. v. Cependant un fait est un fait et aucune aucloritas ne peut tre maintenue en face d'un fait contraire bien tabli. Ainsi, pour savoir quelle tait l'tendue des tnbres au moment de la mort du Christ, il prfrait le tmoignage du pseudo-Denys (qu'il croyait tre un

tome
la

disciple des aptres) celui d'Orignc ou de Chrysoset aux dicta sanctorum, dont les auctoritates en

matire ne
c.

sont

pas

concordantes.

In Evang.

ce jugement sur la valeur diffrente des autorits obligeait parfois abandonner l'opinion de tel ou tel Pre; ainsi dans la doctrine

Matlheei,

xxvn. Et

sur la procession du Saint-Esprit

le

Damascne avait

valeur de l'argument patristique? Selon lui, le propre de la doctrine sacre est d'argumenter ex auctoritate. Sum. theol., I a , q. i, a. 8, ad 2 um Le statut de la thologie est donc un statut dductif. Cette auctoritas est contenue dans les textes des critures canoniques et des Pres. Cependant ces deux catgories n'ont pas la mme valeur, et elles ne se trouvent pas sur le mme pied. L'autorit tire des critures se trouve en dehors de toute critique. Nanmoins il peut tre utile et il est parfois ncessaire, surtout pour dfendre la foi contre les hrsies, d'employer un nouveau vocabulaire dans le but d'exprimer par des nouveaux moyens l'antiqua fides. Les textes patristiques, bien qu'ils soient une source indispensable pour la thologie, ne possdent pas les proprits de l'criture, aussi saint Thomas note-t-il que les Pres se sont parfois contredits; leur mthode peut tre corrige; leurs expressions sont parfois incompltes ou insuffisantes, bien que trs souvent ils ne fassent qu'utiliser le vocabulaire de l'criture pour expliquer le contenu de celle-ci. Ils sont la fois les interprtes de l'criture et les organes qui continuent la Tradition. Cette dernire se distingue des critures, saint Thomas l'appelle la doctrina apostolorum. Sum. theol., II*-II q. i, a. 10, ad l um L'enseignement de la Tradition se retrouve dans l'enseignement de l'glise : conciles, liturgie, papes considrs en leur qualit de chef. Cet enseignement de l'glise est aussi l'abri de toute critique parce que l'glise est guide par le Saint-Esprit. L. Baur, art. cit., p. 703-704. L'activit des Pres consiste donc interprter les critures et conserver la Tradition, laquelle se confond pratiquement avec l'enseignement de l'glise dirige par le Saint-Esprit. L'enseignement de tel ou tel Pre n'engage donc pas l'autorit des critures ou de la Tradition; mais la conformit gnrale des enseignements patristiques avec celui des critures et de la Tradition (c'est--dire avec l'glise) leur donne une valeur unique. Il fallait noter ces principes nuancs pour saisir exactement la nature et la valeur de l'argument patristique.
la

nature

et la

757

THOMAS D'AQUIN

VALEUR D'ARGUMENT PATRISTIQUE

758

Saint Thomas enseigne donc que l'criture, par rapport aux explications des Pres, sufft seule, parce qu'elle a dj dit tout ce que les Pres diront plus tard. Et l'enseignement de l'criture, pris au total, est suffisamment clair. Aussi pouvait-il rpter avec

quement sur le mme pied, et qu'ils expriment des valeurs concrtement identiques au point de vue de Vauctoritas. Les Pres taient des porte-paroles de la doctrine de l'glise. Bien plus, l'glise avait parfois officiellement et explicitement approuv une doctrine

Augustin dans
non
q.
i,

le

De

doctrina christiana

nihil est

occulte in aliquo loco sacrse Scriptur tradatur,

alibi manifeste exponatur. Quodl. iv, a. 14,
theol., I, q. i,a. 9,

quod quod
; ,

ad 3 um
II a -II

Sum.

ad 2;

a. 10,

ad

nm
;

Le sens de l'criture est si riche que jamais l'intelligence humaine laisse elle seule ne
a. 9,

ad

om

parviendra en saisir tout le contenu. Quodl. vu, a. 14, ad 5 um Les catholici tractatores, les exposilores Sacrx Scriptur, n'ont donc aucune autorit si ce n'est prcisment et uniquement en fonction des critures et par rapport elles. Selon saint Thomas l'autorit reconnue un doctor authenticus donnait celui-ci et quasi ipso facto la valeur d'un tmoin de la Tradition. Thoriquement et
.

parlant priori, on devait distinguer Vauctoritas et Vauthenticitas; mais pratiquement c'tait presque la

mme chose. Sans tre nullement synonymes en thorie, dit J. de Ghellinck, les deux genres d'arguments (l'argument de tradition et celui d'autorit) se confondaient concrtement... Mais ce n'tait pas direcla tradition qu'en appelait l'argumentation technique, mais plutt une auctoritas prise sans doute un reprsentant de cette tradition, dont en ce cas au moins il pouvait tirer sa valeur, mais qui, ds lors, se prsentait beaucoup plus avec l'attitude d'un auteur authenticus, qui possde le robur auctoritatis par suite, il est envisag comme dpositaire des mmes prrogatives que les autres auteurs admis au rang d'auctoritates. Il serait difficile de soutenir que, lorsqu'il s'agissait d'un de ces dicta sanctorum, l'autorit de la tradition ne se refltait pas indirectement au moins dans le respect qui s'attachait ces noncs des Patres orthodoxi des Patres catholici, implicitement approuvs et authentiqus et entrs dans l'arsenal des arguments scolaires . Art. cit de Geisleswelt des M. A., p. 119. Voir galement, G. Geenen, dans Bijdragen, etc., p. 131-147, o l'on peut lire les textes et quelques rfrences pour tout ce qui suit. Ainsi l'pithte ex propriis sed probabiliter applique aux Pres rsumait fort bien une thoiie dont il faut faire entrevoir quelques principes. Le tmoin de la foi comme tel a dans une certaine mesure les prrogatives et les proprits, sinon de la doctrine, du moins de l'organe dont il contient le tmoignage et pour lequel il tmoigne. Saint Thomas nous dit constamment que les Pres ont crit surtout coacti ab hserelicis, pour enseigner et pour dfendre la foi de l'glise, c'est--dire la doctrine des critures. Certes ils l'ont fait modeste et reverenter, absque comprehendendi prsumptione. Mais la doctrine qu'ils enseignent et dont ils tmoignent n'est pas la leur propre, mais bien celle de la gardienne de la foi, interprte authentique des critures. videmment l'glise n'avait pas mis son sceau indistinctement sur tout ce que les Pres avaient dit, chacun pour son temps et dans son milieu et avec les multiples particularits qui sont propres chacun, mais l'approbation globale que l'glise attachait la doctrine de ceux qui dtendaient sa foi contre les hrtiques ou qui l'exposaient aux croyants, garantissait d'une certaine faon le tmoignage et l'autorit de ces exposilores cl de ces tractatort. D'ailleurs saint Thomai a soin de noter que tri ou tel auteur a t dsapprouv, par exemple Origne, Brenger, Joachim de Flore et d'au in que, en ris points dsapprouvs, ils n'taient pas les tmoins de la doctrine de l'glise gardi< une del vrit et interprte des critures. On s'explique donc que les dicta sanrlurnm. les du la

tement

Thomas suppose de toute vidence pour la doctrine d'Augustin sur la grce, c'est ce qu'il note expressment pour la doctrine trinitaire du pseudo-Athanase, auteur du Quicumque, et ce qu'il semble insinuer pour la doctrine trinitaire de Pierre Lombard approuv au concile du Latran de 1215. Or, ce qu'Augustin ou le pseudo-Athanase avaient fait, les autres l'avaient fait eux aussi d'une certaine faon, car ils tiennent la mme doctrine; ces autres se groupaient donc de par la nature des choses sous l'approbation authentique de l'glise. Nanmoins, puisque l'glise ne les avait pas approuvs tous en particulier ou pour toutes leurs doctrines in specie, il tait loisible de faire une classification entre les auctorilates selon des degrs divers et selon la technique de l'authenticit ou de l'autorit, au sens mdival de ces mots. Saint Thomas qui avait un esprit historique et fort nuanc, devait faire ces distinctions qui s'imposaient. Mais, d'autre part, cette conception explique aussi que Vauctoritas de ces Pres tait invoque dans des matires qui taient loin de la thologie proprement dite, par exemple les thories sur la psychologie, l'astronomie, etc., ne ft-ce qu' cause du grand nom qui les patronnait. Pour employer une autre formule, on pourrait dire que saint Thomas est nettement conscient qu'aucune auctoritas digne de ce nom ne parle contre la foi, car il rptait avec saint Anselme quod non est contrarium sacrse Scriptur veritas ejus est, In 7 um Sent., dist. XI, exp. text. cf. De substanliis sepaomne ratis, c. xvi, et avec saint Ambroise il dira verum a quoeumque dicitur a Spiritu sanclo est. Ainsi avec les auctoritates patristiques, le thologien pouvait argumenter ex propriis, parce qu'il y trouvait la doctrine de l'glise interprte des critures, mais seulement probabiliter, parce que les auctoritates ne pouvaient pas tre mises sur le mme pied que les critures. Il y a une continuit doctrinale et historique entre les critures et les crits des Pres. La foi restait identique nonobstant les divergences des explications patristiques, dont l'histoire tmoignait. L'identit est dans les principes et garantie par ceux-ci, la divergence se trouve parfois dans l'explication des Pres, mais entre les deux, il y a la continuit surveille et garantie par l'glise, interprte des critures et dpositaire de la tradition2 Pourquoi faut-il recourir aux Pres ? Le but de l'criture, rpond saint Thomas, est l'enseignement des hommes. Or, cet enseignement par l'criture ne peut se raliser que par les explications, les expositions des Pres. La raison en est que c'est du mme Esprit que provient et la publication de l'criture et son exposition . Quodl. xn, a. 26. Il faut donc conserver non seulement ce qui est fourni par l'criture, mais encore ce qui a t dit par les saints docteurs qui ont gard l'criture sans tache. In Div. nom., c. n, lect. 1. Voir des exemples concrets dans De vrritatc, Dr potentia, q. xvin, a. 17; Sum. theol., I, q. ci. a.
patristique. C'est ce que saint
: ;
:

q.

vm,

a. 1.

doctorxun, les expotltionet

Pntrum,

se

trouvant pratl

Cette ncessit de recourir aux Pres ne signifie pas cependant qu'on doive les suivre d'une faon servile, car dans les matires qui ne sonl pas de foi. les commentateurs (exposilores ) ont dit bit n d, s choses d'aprs leur sentiment en quoi ils ont pu se tromper . Quodl. xn, loc. cil. D'o la libert que l'on peut pr. ndiv par rapport a eux. I.a doctrine des Pres doit donc tre conforme la Mais quel est le Critre de celle doctrine ries criture llle ilirilnr aliter conformit? Saint Thomas rpond
:

759

THOMAS D'AQUIN

(SAINT)

760

exponere Sacram Scripturam quam Spirilus Sanctus efjlagital qui ad hoc expositionem sacre Scriptur intorquet quod contrariatur ei quod est per Spiritum

Sanctum revelatum. Sum.

.

theol.,

Ila-II 18 , q. xi, a. 2,

ad 2 um Ce qui revient dire que tout ce qui n'est pas contraire l'criture peut tre regard comme conforme son enseignement selon le mot de saint Anselme cit plus haut. Car il est toujours utile de se rfrer aux Pres, mme pour des vrits que la raison humaine ne saurait suffisamment comprendre telle la pluralit des personnes dans l'unique nature divine; talis inquisitio non est inutilis, cum per eam elevetur animus ad aliquid veritatis capiendum quod sufficiat ad excludendos errores. De potentia, q. ix, a. 5. En somme, il faut tenir le juste milieu multorum opinionem non est necesse esse veram simpliciter, sed secundum partent, In 7V um Sent, dist. XLIX, a. 1, sol. 1, ad l um mais, d'autre part, quod ab omnibus communiter dici:

tur,
1.

impossibile est totaliter esse falsum. Cont.

Gent.,

II, c.
Il

xxxiv.

nanmoins que l o il y a doute, il ne faut pas donner avec trop de facilit son assentiment . Quodl. m, a. 10. Comment faut-il dissiper ce doute et comment juger la valeur doctrinale des textes patristiques? Saint Thomas n'indique qu'un seul moyen l'appel l'autorit de l'glise interprte des critures et dpositaire de la Tradition. Quodl. ni, a. 9 et 10. La nature et la valeur de l'auctoritas ne s'expliquent qu'en fonction des sources proprement dites de la foi, quia et ipsa doctrina catholicorum doctorum ab Ecclesia auctoritatem habet : unde magis est standum consueludini Ecclesi quam vel auctoritati Augustini vel Hieronymi vel cujuscumque doctoris.
reste
:

a a. 7; Quodl. ix, a. 16; Sum. theol., II -II 12 (qui est la reproduction presque textuelle du Quodl. ii, a. 7). Or, saint Thomas identifiait ou peu prs l'autorit de l'glise celle du pape, Sum. theol., loc. cit., et q. xi, a. 2, ad 3 um qu quidem auctoritas (Ecclesi) principalis residet in summo pontifice... contra cujus auctoritatem nec Hieronymus, nec Augustinus nec aliquis sanctorum doclorum suam sententiam dfendit. Les Pres sont donc les interprtes de l'criture sous le contrle de l'glise et puisque l'glise universelle est infaillible, la doctrine des tmoins de cette glise doit tre regarde elle aussi, comme telle. Il reste une difficult les contradictions vraies ou apparentes des Pres. La rponse cette difficult ne pourrait que confirmer ce qu'on vient de lire. Voir textes et rfrences dans notre article cit p. 143-145. Cf. In II Sent., dist. XII, a. 2; dist. XIV, q. i, a. 2. La documentation patristique VI. conclusion. de saint Thomas d'Aquin dont on vient de retracer un aperu gnral, occupe sans aucun doute une place considrable dans l'tude de ses doctrines. Et cet aperu gnral sur l'ensemble de son uvre thologique fait entrevoir l'intrt des recherches historiques sur les sources de sa doctrine. Il est parfaitement inutile d'insister sur telle ou telle conclusion qui se dgage d'elle-mme de l'expos qu'on vient de lire. L'histoire de la pense de saint Thomas, son volution, ses racines, sa porte, sa valeur, tout cela sera d'autant mieux connu que nous serons mieux renseigns sur sa documentation. Sans aucun doute, la doctrine ellemme en sortira mieux claire. Si nous connaissions suffisamment la mthode des scolastiques, tout cela serait videmment superflu. Mais, prcisment, pour connatre la mthode scolastique il faut avoir pris contact avec les uvres et la technique thologique des grands thologiens du Moyen Age. Nous devons dpister les traces que l'ancienne littrature chrtienne et le haut Moyen Age ont laisses dans leurs travaux, grce aux nombreuses

Quodl.

ii,

q. x, a.

que nous trouvons chez les mdivaux. Mais il faut surtout retrouver la mentalit avec laquelle les grands scolastiques ont travaill. Il faut refaire leur uvre, suivre leur labeur, repenser leurs ides. Seul un effort soutenu permettra d'arracher aux vieux textes la vie si riche et la pense si originale qu'ils ont caches trop longtemps. Pour nous, hommes d'aujourd'hui, le nom de scolastique ne rend pas un son favorable. C'est en rappelant ces mots de S. Kriiger, que Mgr Grabmann commenait en 1909 son uvre monumentale sur la mthode scolastique. Depuis cette date on a tir du Moyen Age des renseignements inconnus, qui ont donn un dmenti clatant aux prjugs de ceux qui n'avaient pas pntr dans les secrets des uvres ni vcu dans l'intimit des textes. Saint Thomas d'Aquin reste le prince des scolastiques, tout point de vue. Mais il faut lire toutes ses uvres, sans en excepter aucune et il faut tudier chaque uvre part et chaque trait et chaque matire en particulier. Et il faudra remettre le tout dans l'ensemble. Et il faudra en plus l'tude comparative avec les contemporains. Car tout cela est une condition indispensable et prliminaire pour avoir une vue exacte et complte sur son originalit en mme temps que sur la valeur et la place exceptionnelle qu'on doit lui reconnatre. Dans ce but, on voudrait attirer spcialement l'attention sur les tudes lexicographiques, car les mots sont les vhicules des ides. En second lieu, il faut exiger une connaissance parfaite du trait des modussignificandi, car une saine dialectique cette disciplina disciplinarum comme saint Augustin l'appelait est indispensable pour saisir correctement le procd et l'ide exacte des mdivaux. Eux-mmes ont abord les sources avec cet instrument de travail. Saint Thomas a eu une connaissance des Pres, qui, pour son poque apparat assez dtaille. Il a repris la moelle de leur doctrine et de ce contact il lui est rest parfois quelques procds techniques. Mais son originalit consiste dans le fait qu'il a donn une synthse de tout ce qui tait durable dans l'uvre thologique du pass. Le cardinal Cajtan disait de lui
citations
;

fundamenlum auctoris esse solidum, peripateticum et consonum, non solum sibi, sed sacris doctoribus. Quos quia summe veneratus est auctor, ideo intellectum omnium quodammodo sortitus est. In Summam theol., II a -II q. cxlviii, a. 4, fine. Ce jugement ne doit pas
,

tre

revu par

l'histoire.

Renseignements importants dans les ouvrages ("nraux sur les mthodes des scolastiques ou sur saint Thomas.Voir par exemple M. Grabmann, Thomas von Aquin. Eine Einfhrung in seine Personlichkeit und Gedankenwelt, Munich, 6 d., 1935, surtout p. 32-60, 204-216; A. Landgraf, Les preuves scriptwaire et patristique dans l'argumentation thologique, dans Rev. sciences philos, et theol., 1931, p. 287-292; et plusieurs articles parus dans le recueil Aus der Geisleswelt des M. A., entre autres J. de Ghellinck, Patristique et argument de tradition au bas Mogen Age, p. 403-426: L. Baur, Die Form der wissenschaftlichen Kritik bei Thomas von Aquin, ibid., p. 688-709 voir aussi J. Vost, De invesligandis fontibus patristieis S. Thom, dans Angelicum,
:
;

xiv, 1937, p. 417-434; A. Gardeil, La documentation de Thomas, dans Rev. thomiste, t. xi, 1903, p. 197-215. Plus spciaux : G. Geenen, De opvatting en de houdiiuj van den h. Thomas van Aquino bij het gebruiken der bronnen zijner thologie, dans Bijdragen van de philos, en theol. fac. der Nederlandsche Jezuieten, t. iv, 1941, p. 112-147, 224254; du mme, Les auctoritates dans la doctrine du baptme chez S. Thomas d'Aquin. Leur usage, leur influence (thse de thol. dpose la biblioth. de l'univ. de Louvain, 1937); du mme, L'usage des auctoritates dons lu doctrine du baptme chez S. Thomas d'Aquin, dans Ephem. theol. Lovanienses, t. xv, 1938, p. 279-329; du mme, Saint Thomas d'Aquin et ses sources pseudpigraphiques, ibid., 1943; G. Bardy, Sur les sources patristiques grecques de S. Thomas dans la J, dans Rev. sciences philos, et thol., t. xii, 1923, p. 493-502; G. von Hertling, Augustinust.

saint

761
Cilate bei

THOMAS D'AQUIN

THOMAS
Kempis.

KEMPIS

762
Thomas
a

Thomas von A., dans Sitzungsberichte de l'Acadmie de Bavire, philos.-philol.-hist. Klasse, 1905, p. 535602 (tude de 250 citations dont plus de 200 de la Somme thol.); M. Duffo, Saint Jean Damascne source de saint Thomas (thse de Toulouse, non publie, voir Bull, de litt. eccl. de Toulouse, 1906, p. 126-130); J. Durantel, Saint Thomas et le pseudo-Denys, Paris, 1919 ( complter par les recherches du P. Thry dans Rev. hist. eccl., t. xxi, 1925, p. 33-50, 197-214); I. Backes, Die Christologie des h. Thomas von A. und die griechischen Kirchenvter, Padernorn, 1931 M. Riquet, Saint Thomas et les auctoritates en philosophie, dans Archives de philosophie, t. m, 1926, p. 117-155; W. Schneider, Die Qusliones disputtes de veritate des Thomas v. A. in ihrer philosophiegeschichtlichen Beziehung zu Augustinus, Munster, 1930. Sur quelques contemporains de Thomas d'Aquin M. Schmaus, Der Liber propugnaiorius des Thomas Anglicus und die Lelirunterschiede zwischen Thomas v. A. und Duns Scotus, Munster, 1930; du mme, Die Trinittslehre des Simon von Tournai, dans Rech. thol. anc. et md., 1931, p. 373-396; A. Stohr, Die Trinittslelire des h. Bonaventura, Munster, 1923; du mme, Die Hauptrichtungen der specula>

ditions dans Pohl et les bibliographies de

1. De tribus tabernaculis, considrations sur la pauvret, l'humilit et la patience. 2. De vera com-

punctione cordis.
le

3.

Sermones novem ad

fratres,

renoncement,

la chastet et la solitude.

sur

4.

De

tiven Trinittslehre in der Thologie des 13. Jahrhunderts, dans Theol. Quartalschrift, 1925, p. 113-135; du mme, Die

5. Soliloquium anime. Ce trait, un des crits les plus importants de Thomas, compte parmi les uvres les plus caractristiques de l'cole spirituelle de Windesheim. Dans son prologue, Thomas a Kempis nous J'ai rassembl dans ce petit livre, dit son dessein pour ma consolation, quelques penses pieuses, que j'avais cur de conserver. J'en ai dispos comme une agrable prairie, plante d'arbres varis et orne de jolies fleurs, o je pourrais entrer quand j'en sentirais le besoin, afin d'y trouver ce qui peut soulager les mes dprimes par la tristesse ou l'ennui , tra:

dispensatore, conseils un contemplatif charg des intrts matriels de son monastre; plusieurs passages de ce. petit trait font penser quelque commentaire du chapitre xxxi de la rgle de Saint-Benot.
fldeli

Trinittslehre Ulrichs von Strassburg mit besonderer Bercksichtigung ihres Verhalinisses zu Albert dem Grossen und Thomas v. A., Munster, 1928.

G. Geenen. 2.

(1379-1471). I. Vie. II. crits. III. L' Imitation de Jsus-Christ. Thomas Hemerken est n Kempen, en I. Vie. Rhnanie, en 1379 ou 1380, exactement, d'aprs Pohl, Kirchenlexikon, t. xi, au mot Thomas von Kempen, entre le 29 septembre 1379 et le 24 juillet 1380. Sa famille tait de condition trs modeste et dans l'impossibilit d'assurer son instruction. Son frre, Jean a Kempis (comme lui, Thomas portera le nom de son

THOMAS A KEMPIS

duction Assemaine, p. 13. On y trouve de nombreux conseils pratiques dont l'observance doit permettre a l'me de recevoir la grce avec efficacit et de la suivre avec fidlit. Le Soliloque de l'me est sans nul doute l'uvre de Thomas a Kempis qui s'apparente le plus
/' Imitation. 6. De disciplina claustralium, excellent petit trait sur les vertus claustrales. 7. Epistula devota ad quemdam regularem. 8. Libellus spiritualis exercitii. 9. De recognitione propri fragilitatis. 10. Recommendatio humilitalis quse est fundamentum omnis sanctitatis. 11. De mortificala vita pro Christo. 12. De bona pacifica vita cum resignatione propria. 13. De elevatione mentis ad inquiren-

village natal), de quatorze ou quinze ans son an, avait t admis parmi les frres de la vie commune,

fonds par Grard Groote Deventer. Thomas voulut suivre cet exemple; en 1393, il se rendit Deventer. Grard Groote tait mort en 1384; ce fut son successeur Florent Radewijns, le vritable fondateur de Windesheim, qui accueillit le jeune Hemerken. Le premier soin de Radewijns fut d'envoyer l'enfant suivre les cours de grammaire la matrise de Deventer; il y resta cinq ou six ans. En 1398, Thomas fut enfin jug digne d'tre admis dans la communaut, mais il ne bnficia pas longtemps des leons de Radewijns. L'anne 1399, en cfet, Jean a Kempis devenait premier prieur de la fondation du Mont-SainteAgns, prs de Zwolle; son frre ne tarda a l'y rejoindre. Sans que l'on en sache exactement la raison, la probation de Thomas se prolongea huit annes il durant fit profession eii 1407. Ordonn prtre en 1413 ou 1414 (entre le 26 juillet 1413 et le 24 juillet 1414), Thomas devint sous-prieur une premire fois en 1425, une autre fois en 1448. Il exera aussi probablement la charge de matre des novices. On sait peu fie choses de son activit " La vie que l'on menait dans lis monastres de la congrgation de Windesheim ressemblait beaucoup a la vie que l'on mne dans les communauts bndictines; c'tait l'uniformit laborieuse et nullement monotone d'une maison religieuse voue la prire, a l'tude et au travail. Dom Asscmaine, Le soliloque de l'me, Paris, 1936. p. 7. La transcription des manuscrits et la composition de ses crits spirituels occuprent sans doute tout le temps de la longue carrire religieuse 'le Thora* a Kempis,
:

et silentio. 29. (de excitatione ad spiritualem profectum; de. custodia sui ipsius habenda; de conversionc et perseverantia in bono proposito; de pia defunctorum memoria). 31. Orationes et meditationes de vita Christi. Sous ce de titre gnral sont groups les traits suivants vita et beneficiis Salvaloris Jesu Christi devotissim:r meditationes cum gratinrum actionr: de passione Christi secundum scripta quatuor evange.lislartim: de resurrrr-

Brevis admonitio dum summum bonum. Meditatio de incarnatione Sermones de Alpassione horen phabetum monachi. Van goeden woerden ende spreken. Orationes de passione Domini Horlulas rosarum, beata virgine que petit mystique souvent imprim, liliorum. suivant, suite de V Imitation. Consolatio pauperum. Epitaphium monachorum. Vita boni monachi, courte pice rythDocManuale parvulorum. me rime. juvenum. Hospitale pauperum. 28.Ca/i De soliludine 30 Epistulm
14.

spiri-

tualis exercitii. 16.

15.

Chrisli.
17.

vita et

Christi.

18.

to

die to

19.

et

et aliis

sanctis.

20.

trait

ainsi

le

la

21. Vallis

22.

23.

24.

et trinale
tica.

25.

26.

27.

tione

Christi

et

apparittotiiblB

quibusdam. 32. Sermones ad novicios. Ces sermones destins aux novices du MontSainte-Agns sont au nombre de trente, groups en trois parties; ceux de la premire partie traitent de. la Vie Commune et de la garde des sens; la deuxime partie est consacre au combat spirituel que l'me
pentecoste
et aliis

ejus;

de

ascensione,

religieuse doit soutenir; la troisime traite plus spcia l' ninit 33. Vita l.idcwigis de la dvotion Marie.

deux parties, la premire consacre biographie et aux vertus de la sainte de Schicdam,

virginis, en

la
la

jusqu' sa mort survenue le er mai 1171. II. l'.( eiTS. L'Imitation mise part, l'oeuvre de Thomas a Kempis est considrable, mais malheureusement trop peu connue. Nous donnons ici la lisl. <l n suivant l'ordre adopt par l'obi dans son rlts 'dit ion critique des Opra omnin, Iribourg, 1902 sq., 7 vol. in -12. On trouvera l'indication des mss et des

seconde
'.".

ses miracles.

34. Dialogus noviciorum.

'*

VUa (ierardi Mar/ni. Thomas a Kempis donne le surnom de Grand Grard Groote, fondateur des
de
vie de
la
\ ie

l-'loreut

commune. -- 36. Vita t'torrntiiJ Kadewijm a t crite, ainsi que

vurp disclpulorum

tte
les

suivantes, l'intention des nOVioai

Agns.

37.

du Mont SainteFlormtlt, Ayant

763
ces,

THOMAS

A
se

KEMPIS

764

toujours en vue de proposer des exemples ses noviThomas a retrac la vie de neuf disciples de Radewijns qu'il avait connus. Ces notices sont prcdes d'une note sur la communaut de Deventer. 38. Chronica Monlis Sanct Agnetis, une des sources de la vie de Thomas. III. L' Imitation. Tout a t dit dj, et par des voix trs autorises, sur cette uvre admirable qui reflte l'esprit le plus pur du christianisme. Nous avons seulement ici tudier la doctrine de i Imitation. La controverse engage au dbut du xvn e sicle entre mauristes et chanoines rguliers au sujet de l'auteur a provoqu une abondante littrature, dont on trouvera la bibliographie dans Puyol, L'auteur du livre De Imitatione Christi, t. n, Bibliographie de la contestation, Paris, 1900; elle n'est pas encore close, encore

ben,
228,

remarquables travaux de dom Jacques HuyLes premiers documents historiques concernant V Imitation, dans la Vie spirituelle, t. xn, 1925, p. 213que
les

t. xiii, 1925, p. 1-17, 96-116, 202-222, etc., et ceux, encore indits, de dom Assemaine aient port un rude coup aux candidatures de Gersen (abb de Verceil, vers 1230) et de Gerson et ramen Thomas a Kempis une gloire qu'on a mauvaise grce lui disputer. Au demeurant, peu importe la question de l'auteur; ne lit-on pas dans l'Imitation mme, 1. 1, c. v Non quseras quis hos dixerit, sed quid dicatur attende. L'Imitation se compose de quatre livres juxtaposs sans lien logique, de sorte que l'ordre entre ces livres varie suivant les manuscrits et les ditions. Le premier livre porte le titre Admonitiones ad spiritualem vitam utilem, le second Admonitiones ad interna trahentes, le Liber internas consolationis forme le troisime, le quatrime est intitul Devota exhortatio ad sacram communionem. Il est possible, sinon probable, que ces quatre parties taient primitivement indpendantes et qu'elles ont t runies aprs coup; les premiers manuscrits ne contiennent en effet que le premier livre. C'est pourquoi certains ont cru rsoudre la controverse au sujet de l'auteur en estimant, comme M. Mourret, Histoire gnrale de l'glise, t. v, p. 130, que les quatre livres de l'Imitation ne seraient que le rapiarium d'un homme de gnie . Quoi qu'il en soit, ces quatre livres procdent du mme esprit et cet esprit appartient, sans aucun doute possible, l'cole de Windesheim. Lorsque Grard Groote et Florent Radewijns fondrent les frres de la vie commune, la spiritualit allemande tait fort en honneur. Mais Tauler, Suso, Eckart taient bien abstraits, et leur spiritualit trop spculative dcourageait les mes simples. Une raction tait invitable. Elle se produisit la fin du xiv e sicle et fut dirige en grande partie par l'cole de Windesheim, c'est-dire par les disciples de Groote et de Radewijns. On revint donc une spiritualit affective, accessible tous, dgage de tout esprit de systme et de mthode. Les auteurs spirituels windsmiens exposent leur doctrine sous forme de maximes, de prires, d'lvations; quelquefois ils recourent au soliloque ou au moyen facile du dialogue. Tel est bien la marque de V Imitation. C'est un livre qui tient tout la fois des lvations de Rossuet, des Maximes de La Rochefoucauld, des Soliloques de saint Augustin. On y trouve des vues et des lans, mais rien de didactique. L'auteur se proccupe plus d'inspirer l'me le dsir de monter vers le souverain amour, que de satisfaire la curiosit de l'intelligence et de lui faire apercevoir l'harmonie de la vrit. Puyol, La doctrine du livre De imitatione Christi, Paris, 1898, p. 30. L'tude de la spiritualit de l'Imitation est du domaine d'un dictionnaire de spiritualit. Nous avons dgager ici les principes de ce que l'on pourrait appeler la thologie de l' Imitation. A dire vrai, l'auteur ne
:

proccupe point des questions d'cole et rpudie tout systme, surtout l'enseignement scolastique tel qu'il tait donn la fin du xiv e et au dbut du xv e sicle. Les passages sont nombreux o l'auteur ragit contre les abus et les excs de la scolastique. Ainsi au commencement de son uvre, 1. I, c. i Quid prodest tibi alta de Trinitate disputare; si careas humilitate unde displiceas Trinitati? Vere alta verba non faciunt sanclum et justum : Sed oirtuosa vila efficit Deo carum. Opto magis sentire compunctionem, quam scire ejus definitionem, etc. L'auteur de L' Imitation veut remplacer la mthode des systmes par celle des faits. Notre-Seigneur n'a pas eu d'autre mthode d'enseignement que d'annoncer les faits de la rvlation. Sa prdication se rsume en des affirmations il loue saint Pierre d'avoir reconnu la divinit du Messie sur la rvlation du Pre cleste ce n'est ni la chair, ni le sang, mais le Pre cleste qui lui a rvl cette vrit. Puyol, op. cit., p. 75. L'auteur de l'Imitation fait de mme. La mthode des faits l'amne ainsi proposer l'me l'imitation de Jsus-Christ. Cette imitation du Christ exige une connaissance profonde de Dieu et la connaissance de soi-mme. Plus nous avancerons dans la connaissance de Dieu, plus nous avancerons aussi dans son amour. La connaissance de Dieu doit ramener l'homme sa juste dimension qui est bien infime. Chaque homme a sa place dans l'difice lev par Dieu, sa fin prcise et distincte. Il faut donc que l'homme obisse sa vocation particulire et tente de toutes ses forces de rpondre le plus parfaitement possible l'appel divin. Le meilleur moyen de rpondre cet appel est de suivre l'exemple de Jsus. Mais, pour Sumimiter Jsus, il est ncessaire de le connatre
:
:

mum
1.

igitur
c.
i.

studium nostrum

sit

in vita

Jesu meditari,

Or, Jsus, pendant son sjour parmi les fait toujours et en tout la volont de son Pre, avant tout il s'est renonc lui-mme , il a conform sa vie sans rserve au bon plaisir divin, il s'est fait pauvre, obissant, il a vcu dans l'humilit, il a embrass la voie royale de la croix . Nous devons le suivre en tout. ce prix seulement nous pouvons acqurir son amiti, une amiti inestimable et qui nous procure des joies ineffables Quando Jsus adest, totum bonum est : nec quicquam difficile videtur... Si
I,

hommes, a

Jsus

unum tantum verbum

loquitur
est

magna

consolatio

infernus : et esse cum Jesu dulcis paradisus..., etc., 1. I, c. i, passim. La connaissance de Dieu exige d'abord la connaissance de soi-mme. La premire constatation de l'homme est sa profonde misre, dont la faute originelle est la cause. Il a beau lutter, il n'arrive pas vaincre la nature O quanta fragililas humana : qu semper prona est ad vitia; confiteris peccata tua : et cras iterum perptras confessa. L. I, c. i, in fine. Mais si l'me sent le poids de la nature l'entraner, elle sent la grce. L'auaussi un autre principe dterminant teur de l'Imitation, dont l'augustinisme est manifeste, dcrit assez longuement les mouvements de la nature et de la grce. L. III, c. uv et lv. Sans la grce, l'me O quam maxime est mini est rduite l'impuissance necessaria Domine tua gratia, ad inchoandum bonum, ad proficiendum, et ad perficiendum; nom sine ea nihil possum facere : omnia autem possum in te confortante me gratia. L. III, c. lv. Par la grce l'homme se libre de tout ce qui l'attache la terre et parvient l'union intime avec Dieu. Il continue bnficier de cette union par la prire, les sacrements et surtout par la frquentation de l'eucharistie. L. IV. Ainsi donc l'Imitation prsente les caractres d'une thologie positive, pas trs loigne d'un certain ralisme. Elle est avant tout pratique et rpudie formellement les considrations transcendentales et purement spculatives. L' Imitation n'est pas une uvre
senlitur...
:
: :

Esse sine Jesu gravis

765
on

THOMAS

KEMPIS

THOMAS BRADWARDINE
I.

766

de science, la production d'un cerveau , c'est, comme l'a dit trs justement, l'effusion d'un cur . Lenglet du Fresnoy, L'Imitation de Jsus-Christ, 1731, p. v. C'est bien ce qui a fait son immense succs.

L'homme et l'uvre.

tait-elle originaire de la ville de ce

Peut-tre sa famille nom, prs de Here-

La bibliographie de Thomas a Kempis et de l'Imitation est trop considrable pour tre donne ici. On se reportera donc celles de Chevalier, Bio-bibliographie, t. n, col. 4507
Puyol, op.ci/.;librairieRosenthal,CaalogusXXXy//7, Munich; de Backer, Essai bibliographique sur le livre De imitatione Christi, Lige, 1864. Pour les uvres, se reporter l'dition critique de Pohl indique plus haut. On consultera utilement J. Coumoul, Les doctrines de l'Imitation de Jsus-Christ, Lille, 1924, et les ouvrages d'histoire de la spiritualit.
sq.

C'est Chichester cependant que lui-mme naquit, vers 1290 au plus tard. Sa carrire est avant tout carrire universitaire, qui se passa presque toute Oxford. Matre es arts, puis tudiant et matre en thologie, on le trouve mentionn ce titre, en 1323, sur les registres de Merton Collge auquel il apparford.
ses uvres en tmoignent d'ailleurs, il est trs reprsentatif de ces matres d'Oxford, ouverts
tint.

Comme

Il ta't originaire de Bailly, prs de trouve ds 1301 matre en thologie et rgent Paris. Sa carrire est surtout une carrire universitaire encore que, en 1304. il ait t charg de l'administration spirituelle du diocse de Paris et soit devenu ensuite pnitencier de Paris. Il prend part aux divers actes de l'Universit; ii est proviseur du rollge des Bons-Enfants (1314), doyen de la facult de thologie. Il succda en 1316, comme chancelier de l'Universit, Franois Caracciolo et exera cette charge pendant douze ans. Il mourut le 9 juin 1328. Oh possde de lui le texte de ses six disputes quodlibtiques tenues de 1301 1307, le dernier incomplet; quelques extraits aussi dans une compilation sur les Sentences datant de 1316. Les rares tudes faites sur sa doctrine le montrent oppos aux thses eucharistiques de Jean de Paris, O. P.. dpendant d'Henri de Gand dans la thorie de la volont et, en matire de privilges et confessions, hostile aux pouvoirs des religieux.

3. du xiv c

THOMAS DE BAILLY, thologien du dbut

sicle.

J.

Mercier.

le

Versailles.

On

aux sciences mathmatiques, aux lettres et aux problmes de thologie. Sa vaste rudition, ses positions mtaphysiques et l'originalit de sa pense thologique lui valurent le titre de Doclor profundus. Il fut, de 1325 1327, procureur de l'Universit. On le voit, ds 1325, dans l'entourage de Richard Boston de Bury, le fameux humaniste bibliophile qui devint vque de Durham. En 1337, il est chancelier de SaintPaul, Londres. Vers cette mme date, il devint clerc de la maison du roi Edouard III, qu'il suivit peut-tre en son voyage de Rhnanie en 1338. Du moins le voit-on sur le sol franais en 1346, accompagnant l'arme anglaise et son roi, assistant la bataille de Crcy et prononant en octobre de cette anne devant Edouard III un sermon plein de dtails sur cette bataille et celle de Nevill's Cross (ms. Oxford, Merton Collge). Divers bnfices lui sont alors accords. Prsent une premire fois au sige de Cantorbry en 1348, il l'est nouveau l'anne suivante. Cette fois il est nomm par Clment VI, le 1 er juin 1349 et sacr Avignon le 19 juillet. Moins de huit jours aprs son retour en Angleterre, le 26 aot, il mourut victime de la peste noire qui svissait alors et fut inhum Can-

C.-V. Langlois, Thomas de Bailli, dans Ilist. litt. de la France, t. xxxv (1921), p. 301-310; P. Glorieux, Rpertoire tics matlres en thologie de Paris (1933), Notice 214; Th. Graf, De subjeclo psychico grati et uirtutum 1935, p. 186IX'.).

4.

en latin Bellarnicus ou Pulcher amicus, carme, ne Melun en 1524, prdicateur la cour de Catherine de Mdicis, de Charles IX et de Henri III, clbre polmiste contre les calvinistes, dcd Paris le 1 er mai 1589. Parmi ses ouvrages on peut citer Commenlaria in eoangelicam hisloriam sive concordia ex anliquis Ecclesise Patribus congesla, in quibus qu ad inlerpretis et ecclesiast munus faciunl conlinenlur, Paris, 1570, 2 vol. in-fol.; 1583, 4 vol. in-fol.; 1590; 1650; Lyon, 1594, 3 vol. in-fol.; Promissio carnis et sanguinis Christi in eucharistia, Paris, 1582; De cultii,
:

XALMIS,

THOMAS BEAULXAMIS

P.

Glorieux. ou BEAU-

veneratione, intercessione, invocalione, merilis, jestivircliquiis et miraculis sanctorum calholica assertio, Paris, 1566, in-8. L'crit le plus clbre de Thomas Beaulxamis est son Histoire des sries tires de l'arme sathanique, lesquelles ont oppugn le sainct
tatibus,

sacrement du Corps et du Sang de J.-C. depuis la promesse d'icelug faicle en Capernaum jusques prsent. El la victoire de la vrit et parole de Dieu contre le mensonge, Paris, 1570, in-4; 1571, in-K".
clator,

Bibliotheca carmelitana, 1. n, col. 80.t; Hurter, Notnen:t- -1., t. ni, col. 268-269; Hoefer, Nouvelle bin./nj
p.
t. v, col. 65; Ml tiaud, Biographie UntvertelU 393-394; Feller, Biographie universelle, I. i. i>. 386;
,

phte gnrale,
t.

m,

I-Vtci, L'untverilt de Parte et tel docteur le plut clbre, I. n, p. 872-380.

6.

WARDYN, BREDWARDYN).
xiv" itcle.
I.

THOMAS BRADWARDINE (BRADEthologien anglais du L'homme l'uvre. IL Positions

<i

J.

Mercier.

doctrinales,

m.

Originalit et Influence.

torbry. Un certain nombre de ses traits de mathmatiques ont t dits un Tractalus de proportionibus velocitalum, Paris, 1495; Venise, 1505; Vienne, 1515; le De arithmetica speculativa, Paris, 1495 et 1530; le De geomelria speculativa, Paris, 1495 et 1516. Maximilian Curtze a donn, dans Zeilschrift fur Mutliematik und Physik, t. m, Suppl., 1868, p. 85-91, une analyse dtaille du De continuo, dans lequel Bradwardine rfute, par raisons mathmatiques, les atomistes des divers systmes. Voir Duhem, tudes sur Lonard de Vinci, 1909, II e srie, p. 10. D'autres crits demeurs encore indits lui sont galement attribus Tabulaaslronomic.se; Arithmetica praclica; De. velocilate moluum. Quant au De quadralura circuli, dit la suite de la Geomelria speculativa, il ne lui appartient pas. Un commentaire sur la Mtaphysique d'Aristotc serait conserv Erfurt, Dibl. Amplon. l'n De arlc memoralivasc trouve sous son nom au iSrilish Musum, Sloane 3744, On a mentionn dj Le sermon prononc en 1346. Restent les crits thologiques. Outre le De causa Dei, sur lequel on va revenir, catalogues et historiographes lui attribuent des Placila thcologica; un De sacra Trinilale; De privmio salnandoniin; De prsescientia et prdestinatione ( Identifier peut-tre avec le De pnrdeslinatione cl libero arbilrio, de Vienne?); des Qmrsliones circa sacrumcnlum eucharisli.r, dans un ms. de Prague; De quiddilalc peccaii. Voir Du Plessis d'Argentr, Colleclio judiciorum dt noi<is rrroribus, t. i, p. 326. Peut-tre un certain nombre le ces travaux se rfrent-ils son enseignement oral qui donna naissance au De causa Dei. De mme le 7 rue talus de juluris conlingenlibus, dit par \ii>erta Iram Deus habeat prtescienliam fuiurorum contin' gent! um ad ulrumlibel, d'aprs le \<dic /<//. Il est galement l'auteur d'un Commentaire SUT les Sentences; non pas toutefois celai dont le ne. de Troyes \ , sous son nom les livr 8 11. et qui est effectivement de Richard Fiti Ralph, mais
: :
:

767
le

THOMAS BHADW

A K

1)1

NE

peut-tre celui dont un extrait du II e livre se lit dans Vatic. lat. 11 002, fol. 2-79. Il aurait crit encore des Meditationes et une Somme thologique, appele encore Summa scientiarum. Mais le premier de ces ouvrages se ramne, semble-t-il, un chapitre du 1. II De causa Dci; et la Somme est un autre chapitre donn par certains manuscrits son uvre capitale De causa Dei adversus Pelagium et de virtute causarum, ad suos Mertonenses. Ddi ses fellows de Merton Collge et rdig sur leurs instances (Prface), cet ouvrage demeure sans contredit son principal titre la notorit dans l'histoire des doctrines thologiques. Termin Londres en 1344, il avait t entrepris aprs 1338, mais dans la ligne de l'enseignement oral donn prcdemment Oxford. Il ne fut imprim qu'en 1618 Londres par les soins de Henry Savile.
:

Dieu infiniment parfait est ncessairement science et vouloir infinis. C'est en lui-mme, en son essence comme en un miroir parfait, qu'il connat toutts choses; et les ides des tres sont rellement identiques cette essence divine, absolument une et simple. S'il faut carter de lui tout discours et raisonnement.
lui reconnatre du moins une double science incomplexa (de simple apprhension, d'intuition) et complexa (celle qui correspond en nous la composi-

on peut

II.

Positions doctrinales.

Gomme

le titre l'in-

dique, Bradwardine entend ragir vigoureusement contre tout, ce qui peut tre complaisance pour les doctrines de Pelage, ou infiltrations de celle-ci dans la thologie scolastique; tout ce qui concde la volont humaine et son initiative une part plus grande qu'il ne convient. Ses dmonstrations entendent s'appuyer sur l'criture, saint Paul surtout, et sur la Tradition dont saint Augustin est pour lui le principal reprsentant; mais ses positions mtaphysiques plus encore fournissent au Doctor profundus le plus clair de son argumentation. Le plan adopt le laisse entendre dj. Le 1. I er en ses 47 chapitres, prend le sujet par ses sommets Dieu, son essence, ses attributs et tout particulirement (c. vi-xxvn) sa science, celle des futurs contingents surtout, et sa volont. En conclusion vient le problme du gouvernement du monde (c. xxvii-xliii) et de la prdestination (c. xliii,
:

xlvii). Le 1. II aborde l'autre terme du problme ses 34 chapitres tudient l'homme et sa libert; la ncessit et la nature de la grce; la grave question de
:

causalit respective des causes premires et secondes. Au 1. III enfin (53 chapitres) le vrai problme est attaqu de front, celui des rapports entre la volont toute-puissante de Dieu et la libert humaine. Bradwardine y prend nettement position pour Dieu et son action infaillible (c. i-ix), puis dfend cette position contre les objections ou reproches qu'elle pourrait susciter de la part des plagiens (c. x-liii). Sa conclusion est contenue dj dans ses prmisses, dans l'ide qu'il prsente de la science et de la volont divines. Deux principes mis par lui en relief ds le premier chapitre, de son livre (et dans les 40 corollaires qui le compltent et n'occupent pas moins de 142 pages) dirigent d'ailleurs tout son raisonnement. Le premier, d'inspiration anselmienne, rappelle la perfection souveraine et ncessaire de Dieu et esquisse, dans le sens de saint Anselme, la dmonstration de son existence. Deus est summe perfectus et bonus, in tanlum quod nihil perfectius vel melius esse posset. L. I, c. i; cf. 1. I, c. xiv. Aussi ne peut-on rien lui refuser en fait de perfection, ni attnuer en quoi que ce soit son influence et sa puissance. Le second principe, d'origine aristotlicienne, rappelle comment, dans l'ordre des causes, il est impossible de procder indfiniment, et comment par consquent on doit aboutir une cause premire. L. I, c. i. Il en est fait application aux divers domaines de l'tre; du vrai in ordine verorum non est infinitus processus, sed est aliquod primum
la
:

tion et la division, l'affirmation et la ngation). Mieux vaudrait dire peut-tre une scientia incomplexorum et complexorum. De cette dernire relve toute connaissance o se trouve implique, affirme ou nie, l'existence de l'objet, ncessaire ou contingente. Certaines sont antrieures la volont divine, par exemple : Deum esse; Deum esse seternum, et celles-l Dieu les connat par sa seule essence; d'autres suivent au contraire cette volont divine, par exemple mundum esse; quamlibel creaturam esse, et celles-l Dieu ne les connat que par la connaissance qu'il a de son propre vouloir. Si son essence en effet lui donne l'ide d'Antchrist, elle ne lui fournit ni l'existence ni la non-existence de celui-ci. Il faut pour cela qu'intervienne unedtermination en vertu de laquelle tel tre sortira ou non de ses causes. L. I, c. xvm. C'est l'uvre de la volont divine que de fournir la science cet lment Sic et volunias divina resde jugement existentiel pectu alicujus futuri velut propria ejus species reprsentt intcllectui divino illud fore; et Me per illam hoc, sine omni discursu, immediatissime comprehendit sicut oculus corporalis per speciem solis solem. L. I, c. xix. Si la science divine est vraie et source mme de ia vrit, c'est que la volont divine est toute-puissante divina et que rien ne peut se drober ses dcisions voluntas est universaliter insuperabilis et efficax, necessaria in causando, non impedibilis nec frustrabilis ullo modo. L. I, c. x. Rien ne se meut que par elle et Divina voluntas n'arrive que selon ses interventions est causa efficiens cujuslibet rei jact, movens seu molrix cujuslibet molionis. L. I, c. ix. Il s'ensuivra d'ailleurs que, souveraine matresse des essences et des existences, elle est galement la seule rgle de ce qui est bon ou convenable ou juste quod Deus vult sic fieri, rationabile est quod sic fit, non e contra. L. I, c. xxi. Si quseras quid juslum, quid injuslum, respice ubi semel locutus est Deus et ibi invenies fontem justifie. L. I, c. xxi. Cette volont diviiu rencontre un moment donn la volont et la libert humaines. Il est bien vident qu'elle ne perdra pour autant aucun de ses privilges ni l'initiative qui toujours doit lui appartenir, ni l'efficacit absolue de ses dcisions, ni sa causalit qui s'exerce au plus profond de l'tre. Mais alors il importe d s'entendre sur ce qu'implique la libert humaine. Bradwardine s'en fait le dfenseur contre toute atDico quod nalura teinte venant des causes cres voluntalis creat est talis ut in suis actibus liberis nulli caus secund de necessitate subdatur, teJ tantum
:

verum quod est causa omnium aliorum, 1. I, c. n; sicut Deus est primum eus omnium entium et prima causa essendi quodeumque, sic est primum verum et necessarium incomplexum, 1. I, c. n; du juste et du bon in regulis enim justitiee sive legis non est ascendere infinit,
:

sed
1.

est

aliqna

summa omnium
la

et

principium aliarum,

I, c.

xxi

de

causalit galement.

Deo. L. III, c. xi. Point, de dterminisme psychologique, la faon des averrostes; point de fatalit dcoulant de l'action des astres et des constellations. 1. II, c. ni; point de violence ou de coaction, videmment; la libert humaine est donc libertas a necessitate naturali, a necessitate jatali. a necessitate violenta Mais pourquoi vouloir l'manciper par rapport Dieu? N'est-ce pas contradictoire tout l'ordre de la nature? Nec vult nec velle potesl creaturam esse sir liberam qued non Deo de necessitate subjecta, uui quod agere possit sine eo; hoc enim conlradiclionem incluait. L. III, c. xxix. N'est-ce pas prtendre ruiner le souverain domaine de Dieu et sa toute-puissance? Illum nolo pro Deo nostro habere qui non sit omnipolens in agendo, qui non habet omnipotentissimum dominatum

769
super

THOMAS BRADWARDINE
cum volumus
illud

770
facimus
voluntarii,

meam debilem voluniatem, qui non posset omnipolenlissime lacre me velle et facere quidquid vellet, ...immo cujus voluntas non sit mihi ncessitas secundum sensatam sententiam. L. II, c. xxix. Pourquoi l'homme ne se contenterait-il pas de cette libert qui fut celle du Christ, qui est celle des anges et des lus? L. III, c. ix. Bradwardine pose trs nettement comme thse ce qu'on peut appeler, et qui est en vrit, le dterminisme thologique, par opposition au dterminisme scientifique athe sous ses diverses formes, dterminisme psychologique ou fatalisme Sufficiat homini ut sit liber respectu omnium citra Deum, et tantummodo servus Dei, servus inquam spontaneus non coactus. L. III, c. ix. Dieu en effet, parce qu'il est la cause premire universellement efficace, toute-puissante, ne peut voir son action contrarie. Par ailleurs, non seulement il peut intervenir mais il le doit, parce que la crature est dans son entire dpendance pour le mouvement comme pour l'tre. Or, l'action divine, ou son influence, est base de volition, d'une volont prcise, atteignant l'individu, sujet et acte. Il y a donc Quandopriorit du vouloir et de l'influence divine cnmque Deus et creatura rationalis coefficiunt liberum aclum suum, Deus prius naluraliter agit illum quam ipsa; et quod voluntas divina prcedit naluraliter in agendo ut domina, et creata ipsam subsequitur naturali ordine ut ancilla. L. III, c. lui. Il y a mme une vraie ncessitas naturalis prcedens, aniecedens, aussi bien pour nos volitions que pour toute activit contingente; car la diffrence de temps n'importe pas et, l'gard des actes futurs, Dieu est aussi compltement cause premire et matre qu' l'gard du pass et du prsent. Il peut donc, et il faut le reconnatre, ncessiter en quelque sorte la volont l'acte libre Imprimis igitur ostendendum Deum posse necessilare quodammodo omnem voluntatem ad liberum. immo liberrimum actum. !.. III, c. i; cf. I. III, c. vm. Il en fut ainsi mme pour le Christ qui a joui cependant de la plus haute libert qui ft Et illam (voluntatem) poluit necessilare voluntas ejus divina, immo et necessitavit de facto ad singulos liberos actus suos, et ad omnes et singulas cessationes et vacaliones libras ab actu. L. III, c. i. Est-ce donc que l'homme cesse d'tre libre? Non pas: car Bradwardine fait rsider le libre arbitre non pas dans l'insoumission ou la pleine indpendance l'gard de toute cause (il limine toutefois la dpendance l'gard des causes cres), mais dans la puissance raisonnable de juger raisonnablement et d'excuter volontairement Liberum arbitrium seu potius arbitrium liberum... est potestas rationalis rationaliter judicandi et voluntarie exequendi. L. II, c. i. Ds lors
: : : :

non

inviti.

L. III, c. ix. Mais, dans la rserve qu'il tablit au sujet de nos actes, savoir qu'ils demeurent nanmoins volontaires, spontans, il trouve une raison suffisante pour que le mrite subsiste; il suffit que, serviteurs de Dieu, nous le soyons spontanment, ratifiant somme toute cette dpendance, non contrecur Ex his aulem evidenter apparet quod licel quis necessitatus fueril ad faciendum quidquam boni vel mali, si tamen necessitationem illam ignoret et faciat hoc voluntarie et libre quantum in se est, meretur. L. III, c. i. Il ne craint donc pas d'associer les termes de ncessitas spontanea, libra et compatiens libcrtaiem et meritum. L. III, c. x. Dira-t-on, en sens inverse, que semblable ncessit antcdente rend impossible le pch, il rpondra de mme faon; car, quoi qu'on fasse de bien ou de mal, que l'on soit ou non dans l'ignorance de cette influence toute-puissante de Dieu qui s'exerce, pour peu qu'on agisse volontairement et spontanment, on est responsable. Or, prcisment, Dieu ne force personne Nullum invitum violenter impellit. L. III, c. xxix. N'est-on pas du moins logiquement amen faire de Dieu l'auteur du pch ou du mal? Bradwardine ne l'admet point. Tout d'abord parce que le mal, n'tant pas une ralit positive, n'a pas proprement parler de cause. Parce que, en outre, il n'y a point, strictement parler, de dsordre, dformation ou pch absolu dans le monde entier, mais seulement par rapport aux causes infrieures qui voudraient, sans y parvenir, troubler l'ordre prvu et voulu par la cause suprieure. L. I, c. xxxiv. Par ailleurs, mme s'il est vrai que Dieu ncessite de quelque faon l'acte du pch, pour ce qui est de la substance de l'acte, il ne s'ensuit pas qu'il ncessite ce qu'il y a de dsordre et de difformit dans le pch. Tout au plus peut-il le vouloir secundum quid, comme le mdecin veut faire
: :

emploi de poisons dans les remdes qu'il prescrit Sic eliam peccatum est a Deo volitum privative; quilibel tamen actus secundum id quod est, quia ut sic bonus est, est volilus a Deo proprie positive. L. I, c. xxxiv. Cette doctrine enfin, parce qu'elle protge du rempart inexpugnable de la puissance divine et de la
:

ncessit susdite les murs et les vertus, est leur meilleure dfense et leur plus sre sauvegarde. L. III,
c.

xxix.

III. Originalit et influence. Bradwardine expose lui-mme dans son ouvrage que sa conversion aux thses qu'il y dfend date de ses annes de jeunesse, avant mme qu'il et suivi les cours de tholo-

gie,
c.

peut se mouvoir volontairement, qu'il peut se porter spontanment vers tel objet qu'il a jug bon, ou se refuser tel autre mauvais, sa libert subsiste Sicque dicilur dominus sui actus quia cum vult agit, et cum non vult non agit; et hoc voluntarie, non invite
qu'il
:

adhuc nondum theologi xxxv. Il se dresse, il le sait

factus auditor. L. I, bien, contre l'immense

nec coacte. I.. III, c. ix. Or, malgr l'influence toutepuissante et infaillible qu'il exerce au fond de la volont, et dont on n'a pas ncessairement conscience d'ailli urs, Dieu n'oblige pas, ne force pas \ iolemment PtVCUl dubio Deus nullum violenter impellit, srd omnes volunlarios s/iontance impellit et trahit ad quoslibet liberos suos aclus. L. III, c. xxix. Objectera-t-on qui', dans ces conditions, l'homme n'est plus matre de ses actes, qu'il ne peut donc mriter ni dmriter, Bradwardine rpond en concdant l'abord que mil ne possde, jamais plein empire sur *on activit, pleine indpendance, mais que ceci n'est pas requis, mme ne peut tre Nihil est ergo in potestnte nostrn nisi secundum quid tantummodo, scilicet subactiva, subexecutiva et subserviente necessario, neressilate scilicel naluraliter prcdente, respectu volunIntis iivinm; quod ideo dicitur in noslra poteslale quia
:
c

majorit de ses contemporains; lui-mme avait auparavant partag l'erreur commune. Mais il attribue une sorte d'illumination d'en-haut la comprhension vraie du passage de saint Paul, Bom., ix, 16 Non volentis, ncque currentis, sed miscrentis est Dei. Tout dpend de la grce de Dieu. C'est partir de l qu'il a construit sa thse. Malgr le caractre mtaphysique de celle-ci, il faut donc lui attribuer fort probablement comme origine une proccupation d'ordre religieux. Bradwardine ne se pose pas en rformateur pourtant et jamais il ne fut un hrtique. Il insiste cependant sur les doctrines que reprendront plus tard Luther et Calvin celle de la justification par la foi seule, avec rejet de tout mrite, mme de congruo. I I, c. xxxix. Scquunlur enim opra juslifieatum. non pnrccdnnt juslificandum, sed sola fide sine operibus pnrrrdcntibus fil homo justus. L. I, c. xliii. Il dveloppe galement la thse rie la qrmina prsedeslinalio. Et l'on trouve aussi chez lui telles positions sur les pchs, qui sont vniels ou mortels, selon qu'ils sont commis par un prdestin ou un non prdestin, que \\>clef lui
: :

niCT.

DB THOL.

CATII'il.

XV.

25.

771

THOMAS BRADWARDINE

772

empruntera. Sur tous ces points Bradwardine se prsente comme un prcurseur. Et son originalit est manifeste dans l'ensemble de cette construction thologique qu'il entreprend et dans sa doctrine du dterminisme. Le tout est trs personnel, encore que ses lments aient pu tre emprunts
divers auteurs. On a montr dj les emprunts faits saint Anselme, saint Augustin, Aristote. On doit y ajouter saint Thomas, Robert Grossette, Duns Scot. C'est mme ce dernier trs probablement, ou du moins ses disciples, qu'il a emprunt une des pices matresses de son systme, celle de la prdtermination divine. Pour expliquer, en effet, la connaissance que Dieu possde des futurs contingents, ce n'est pas la thse de l'ternit divine prsente toutes les successions du temps, laquelle surtout fait appel saint Thomas, que recourt Bradwardine, mais, l'exemple de Cowton, d'Alexandre d'Alexandrie, d'Antoni Andreu, de Franois de Meyronnes, de Guillaume d'Alnwick, d'Anfred Gontier, c'est sur la thorie scotiste des dcrets dterminants et de la dtermination de l'acte humain par la volont divine, qu'il se fonde. Voir H. Schwamm, Das gttliche Vorherwissen bei Duns Scotus und seinen ersten Anhngem. Son originalit toutefois demeure grande, dans la mesure surtout o il a pouss cette doctrine jusqu' ses cons-

aussi et surtout fray les voies aux solutions extrmes. Son augustinisme excessif, au service duquel il a mis les ressources de toute sa dialectique et de sa mtaphysique, sera repris par Wyclef et plus tard par Lu-

Le premier n'a pas d suivre les cours du Doclor profundus puisque, quand il arriva Oxford, vers 1340, Bradwardine se trouvait sans doute sur le continent, pour revenir ensuite Londres mais il connut sa doctrine et bientt son ouvrage. Il s'en est largement inspir pour tout ce qui tait de ses thses dterministes. On sait que Wyclef poussa plus loin, car si Ion lui le dterminisme affecte Dieu lui-mme et, pour ce qui est des cratures, il prtend, sans aucune des restrictions admises par Bradwardine que le dtermither.
;

nisme est universel Omnia qu eveniunt, de necessitate eveniunt, thse que le De causa Dei rejetait comme hrtique. L. III, c. xn. Sur certains points, par contre, Wyclef est moins absolu que son modle quand il reprend, par exemple, la possibilit du mrite de congrue Il ne se soucie gure non plus du problme de la justification par la foi. Par contre, il rejoint Bradwardine dans la thse que celui-ci avait nonce sur le caractre mortel ou vniel des fautes, selon qu'elles manent des rprouvs ou des prdestins. Trialogus,
:

1.

III, c. v-vi.

quences extrmes. Sa thse fit sensation, si lui-mme ne fit pas cole strictement parler. De son influence tmoignent deux documents trs nets. L'un, du domaine littraire Chaucer, qui, dans ses Canterbury Taies (vers 1386), ne peut s'empcher de le mentionner et de rsumer ses thses (Nun's Priest Taie). L'autre, d'ordre thologique trois manuscrits parisiens de la Nationale, M. 16 408, 16 409, 16 535, se font l'cho de discussions assez vives qui se tinrent Paris vers 1358, ce qu'il semble, puis en 1374, et dont la doctrine de la causalit divine, de la prdestination, de la libert humaine sous l'action de Dieu font le principal objet. Bradwardine y est cit, admir ou combattu. On y peut relever, parmi ses partisans, un Jacques de Moret, un Etienne de Chaumont, un Simon Frron, un bachelier des frres mineurs, sans parler de tout un trait semblable celui que d'Argentr a cru devoir attribuer Jean de Mirecourt, Collectio judiciorum, t. i, p. 345 sq. Ce dernier nom, comme celui de Nicolas
: :

d'Autrecourt, voir ici t. xi, col. 561-587, sont d'autres tmoins de son influence profonde; car parmi les thses qu'ils furent obligs de rtracter Paris, le premier en 1347, Chartul. Univ. Paris., t. n, p. 610613, le second en novembre 1347, bien des propositions sont empruntes Bradwardine, par exemple, pour Jean de Mirecourt les art. 9-17, 32-39; pour Nicolas, la proposition 14. On retrouve semblable inspiration dans les thses de l'augustin Gui (faut-il dire plutt Gilles de Medonta?) condamnes le 16 mai 1354. Chartul. Univ. Paris., t. m, p. 21-23. Ceux qui s'inspirrent de sa doctrine ne se portrent pas tous aux extrmes comme ceux-l. On trouve en effet dans son entourage un Richard Fitz-Ralph, le futur primat d'Armagh; un Jean de Baconthorp, carme, son compatriote, contemporain et ami mme, qui ne le suivit pas d'ailleurs en tous points plus tard Franois de Prouse, O. M.; et, chez les augustins, Grgoire de Rimini. Par contre Bokingham, Hugolin d'Orvieto, Aston, Braquin, plus tard Jean de Ripa, Pierre Plaoust s'opposrent vivement ses thses. Son rle dans le mouvement des ides se ramne surtout deux points il a pos nouveau, avec une acuit plus grande que jamais, le difficile problme de la conciliation de la libert humaine et de la toutepuissance divine. A partir du De causa Dei, les discussions rebondissent et ne cessent plus gure. Il a
; ; :

Quant Luther c'est, semble-t-il, par le double canal de Wyclef, d'une part, et de Grgoire de Rimini, de l'autre, qu'il peut se rattacher Bradwardine. Ses relations avec Wyclef n'ont pas t compltement lucides encore; elles se trahissent certains aveux de Luther, comme en son Assertio de 1520, o il dit que nulli est in manu sua quippiam cogitare boni aut mali, sed omnia ut Viglephi articulus Constanti damnalus recte docet, de necessitate absoluta eveniunt. D'autre part, Grgoire de Rimini, le Doctor authenticus, qui mourut en 1358 gnral des ermites de SaintAugustin, dut, entre tous les thologiens augustiniens, exercer une influence profonde sur Luther; d'autant plus profonde qu'au sein de l'ordre il avait moins s'en mfier. On a vu comment Grgoire, contemporain de Bradwardine, avait admis la thse dterministe de celui-ci, encore que sur certains points il ait attnu les rigueurs de son augustinisme et fait des concessions au semi-plagianisme. Il est probable que, par cet intermdiaire, les doctrines de Thomas contriburent l'laboration des thses de Luther, tout particulirement celle du serf arbitre. Leibniz plus tard citera Bradwardine, mais pour le Je suis trs loign des sentiments de combattre Bradwardine, de Wyclef, de Hobbes et de Spinosa qui enseignent, ce semble, cette ncessit toute mathmatique que je crois avoir suffisamment rfute et peuttre plus clairement qu'on a coutume de faire. Tho:

dice,

i,

67.

H. Savile, Introd. l'dition du De causa Dei; W.-T. Hook, Lives of the archbishops of Canterbury, Londres, 1865, t. iv, p. 81 sq.; G. Lechner, De Thoma Bradwardino conunentatio, Leipzig, 1865; K. Werner, Der Augustinismus
des spateren Mittclalters, Vienne, 1883, p. 282 sq.; W. Stephens, dans Diction, of nat. biogr.,t. vi,p. 188-190, Londres, 1886; S. Hahn, Thomas Bradivardinus und seine Lchrc von der menschlichen Willcnsfreiheit, Munster, 1905, dans Beitrge zur Gesch. der Philosophie des M.-A., t. v, fasc. 2; E. Portali, Augustinisme (Dveloppement historique de V), ici, 1. 1, col. 2536-2539; K. Michalski, Les courants philoso-

phiques Oxford et Paris pendant le XI r* sicle, Cracovie, 1922, p. 69; M. De Wulf, Histoire de la philosophie mdivale, 1925, t. n, p. 220-222; J.-F. Laun, Recherches sur Thomas de Bradwardin prcurseur de Wiclif, dans Revue d'hist. et de philos, religieuse, t. ix, 1929, p. 217-233; I.-J. Churchill, Bradwardine (Thomas de), dans Dictionn. d'hist. et de gogr. ecclsiastique, 1937, t. IX, col. 345 sq.; H. Schwamm, Magistcr Joannis de Ripa... doctrina de prscientia divina, Rome, 1930; le mme, Dos gttliche Vorherivissen bei Scotus und seinen ersten Anhngern, Inspruck,

73

THOMAS BRADWARDINE THOMAS GALLUS

774

1934; B.-M. Xiberta, Fragments d'una questio inedita de Tomas Bradtvardin, dans Aus dcr Geisteswelt des Mittelallers, t. il, p. 1169-1180; Ueberwegs-Geyer, Grundriss der Geschichte der Philosophie, 1928, t. h, p. 622 et 788. P. Glorieux. N Char6.

THOMAS DE CHARMES.

mes-sur-Moselle en 1703, il entra chez les capucins de Lorraine et y exera les fonctions de lecteur en thologie, de dfmiteur et de custode gnral. Il mourut Nancy le 3 janvier 1763. Thologien insigne, il publia un manuel clbre Theologia universa ad usum sacrse theologi candidatorum, Nancy, 1750, 6 vol. L'ouvrage, ddi Benot XIV, eut rapidement plusieurs ditions, trois Nancy, trois Augsbourg et une Venise. Thomas de Charmes donna ensuite un prcis de son Theologia redacta in compendium cours sous ce titre per interrogata et responsa ad usum examinandorum, Nancy, 1755, 2 e d. 1760. Les trois premires ditions de Nancv furent honores de deux brefs apostoliques de Benot XIV (1751, 1755) et d'une lettre de Clment XIII (1761). Ces premires ditions seules contiennent le texte authentique de Thomas de Charmes. Dans les ditions ultrieures, qui se sont multiplies en Allemagne, en Italie, en Espagne et en France, des modifications profondes ont t introduites selon les systmes thologiques en faveur. La 4 e dition d' Augsbourg (1780) se prsente comme corrige juxta S. Augustini principia, ainsi que les ditions de Sienne, de Florence et de Macerata. Thomas de Charmes soutenait le molinisme; il adhre ici au bannsianisme intgral. Les ditions plus rcentes ont de prfrence modifi la thologie morale et l'ont ramene aux principes de saint Alphonse de Ligori; quant la thologie fondamentale, elle a t refaite d'aprs Perrone. Cette recension nouvelle a t publie Paris en 1858 par M. Albrand, suprieur du sminaire des Missions trangres et rdite par des professeurs du sminaire de Saint-Di, Paris, 1872, puis par l'abb Desorges, Parte, 1886. Le Compendium, galement modifi, a t dit Madrid en 1824 et Milan en 1872 par le P. Mariano de Novaria, O. M. C. Thomas de Charmes n'adhre rigoureusement aucune cole thologique, mais fait une grande place saint Thomas. Si ses prfrences vont au molinisme dans le problme de la grce, il prend soin de montrer que l'cole thomiste ne reprsente pas la pense du Docteur anglique sur ce point . En thodicc il admet l'ide inne de Dieu et accepte en substance l'argument de saint Anselme; il se refuse admettre la distinction formelle de Duns Scot. D'accord avec la plupart des thologiens franciscains de la seconde partie du xvin" sicle, il soutient avec insistance le probabil iorisme. Thomas de Charmes laisse entendre qu'il admet personnellement l'infaillibilit du SaintSige, mnis il se borne proposer la simple inerrance de fait. La Theologia universa n'offre donc point des thses neuves mais une exposition thologique solide et claire, adapte l'enseignement, ce qui explique son rayonnement pendant prs de deux sicles.
: :

planatio in ecclesiasticam hierarchiam). Familiaris dj avec les ouvrages de Denys l'Aropagite, il a sans doute imagin ds ce moment la division par paragraphes l'intrieur de ses chapitres. Il en agit de mme pour la Bible, en compltant ainsi la division en chapitres d'Etienne Langton. On lui doit encore, datant de cette mme poque, des Concordances relles sur la Bible. C'est la fin de cette anne 1218 que le cardinal Guala Bicchieri passa pour la troisime fois Paris, de retour de sa lgation en Angleterre. Il tait alors dsireux de fonder un monastre Verceil, en l'glise de Saint-Andr qui lui avait t cde. Il s'tait d'ailleurs, en vue de cette fondation, procur des bnfices en Angleterre. Il profita de son passage SaintVictor pour emmener avec lui Verceil Thomas et trois autres religieux, dont la prsence en Italie est atteste ds fvrier 1219. Si les Victorins n'obtinrent l'administration officielle de Saint-Andr qu' la fin de 1223, ils s'occuprent du moins durant ces quatre annes de la direction des nouvelles constructions de l'abbaye et de l'hpital, et aussi des tudes. C'est de cette poque que date le premier Commentaire de Thomas sur le Cantique des cantiques (d. Pez, Thsaurus anecdot. noviss., t. n, 1721). Ses Glossse in cselestem hierarchiam de Denys (ms. Paris, Mazar. 715) sont de 1224, ainsi que son trait De septem gradibus contemplationis (dit plusieurs reprises parmi les uvres de saint Bonaventure). Sa renomme est dj grande en Italie et lui attire, du ct franciscain, sinon la visite de Fr. gide d'Assise, du moins celle de saint

Antoine de Padoue. C'est en 1224 que Thomas Gallus est institu prieur de Saint- Andr; en 1226 qu'il est consacr abb. Il recueille en 1227 la riche succession du cardinal Guala. Pendant les vingt annes qu'il administra cette abbaye de Verceil (d'o son titre de Vercellensis), il composera ses ouvrages les plus importants, consacrs presque tous aux Commentaires de Denys en 1232,
:

col.

P.-X. de Fcller, Dict.historlque,8* d.,Parl, 1836, t. xix, Ratlsbonne, '>. m. c, Appendix ad 15; Jean-Marie hiblinthmim urriptortim cupnrr.in'iriiin, Rome, 1852, p. 38; Hurler. Nomenelalor, 3* d., t. v, col. 16; P. Marie-Benot, > M. C... dans tude franciscaines, t. XLVI, 1931, p. 6981

1 >-

701.

7.
ron,

THOMAS QALLUS (Thomas

Thomas de
1

. LoNOI-nr.
di.

Vienne, 574; Besanon, 167); en 1237, son deuxime Comment, in Cantica canlicorum, dont on n'a plus d'exemplaire connu; en 1238, il termine son Exlractio des divers livres de Denys (reproduite dans les ditions de Denys, Strasbourg, 1502; Cologne, 1536; Tournai, 1902, t. xvi). Il entreprend alors son Explanalio, son grand commentaire des ouvrages de l'Aropagite. En 1241 parat VExplanalio in mysticam theologiam; l'anne suivante VExplanatio de divinis nominibus (4 mss connus). En mme temps il s'occupe activement du Studium gnrale qui, en 1228, avait t transfr de Padoue Verceil et lui obtient une renomme considrable. On tait pourtant alors en pleine crise politique, la querelle des Guelfes et des Gibelins ne cessant de se dvelopper de 1224 1243. Quand Frdric II vint Verceil, en 1238, c'est au monastre de Saint- Andr qu'il descendit. Thomas Gallus russit cependant jusqu'en 1243 demeurer en bonne intelligence avec les deux partis. Mais cette date la situation se tendit et finit par se rompre entre Verceil et la commune voisine d'Ivrc, celle-ci se prononant pour l'empereur, celle-l pour le pape. Mais un parti gibelin, alli aux gens d'Ivre, se maintenait Verceil, conduit par le neveu du cardinal Guala. Thomas lit cause commune avec lui, par fidlit la mmoire de son bienfaiteur. C'est sans doute au dbut de mai 1243
ses

Gloses sur la thologie mystique

(ms.

Nat.

Saint-Yio

Vi

kil, Vi rci i.m.nsis).

p< "l

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Le

I.

Vin.

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Thomas,

comme
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nou l'apprend lui-mme d'ailleurs, apparteavant 1218 aux chanoines rguliers le Saint-

compose

Augustin, de l'abbaye h- Saint Victor de l'nris. Il cette date ion Commentaire $w Itah Insr lans un chapitre i< (dont un fragment i
i
I

24 avril 1243 il publiait encore Saint-Andr de Verceil son Explanalio de clesti hierarchia. M;iis. dnoao dj au pape, surtout cause de ses attaches gibelines, et aprs avoir t admonest trois fois, il avait t dpos par le visiteur apostolique, l'abb de Clair* vaux prs Milan. Refusant de se loumi ttre, Il prfra ds lors se retirer Ivre. C'est l sans doute, tandis

775
que
la lutte

THOMAS GALLUS
mourut en dcembre

776

continuait encore entre Verceil et Ivre, 124G. Il avait pu durant ses trois annes d'exil publier un dernier Commentaire, le troisime, sur le Cantique (conserv dans le ms. Oxford, Balliol Coll. 21; Bodl. laud. mise. 313 et Vienne, Nat. 695); son Explanatio in ecclesiasticam hierarchiam, le 28 fvrier 1244 (conserve dans Oxford, Merton Coll. 69; Vienne, Nat. 695), un petit trait sur la Conformit de la vie des prlats la vie anglique (Vienne, Nat. 695) et un Tractatus de conlemplalione (Klosterneuburg, 1128; Oxford, Merton Coll. 69; Vienne, Nat. 695). Le Commentaire sur le Cantique qui commence par les mots Osculetur me... Tria sunt epithalamia, publi dans P. L., t. cevi, col. 18-286, n'est point de lui mais du cistercien Thomas de Vaucelles (entre 1173 et
qu'il
:

1189).
II.

uvre.

L'uvre de Thomas Gallus

est facile de s'en convaincre,

tout,

comme il

est avant une uvre

de thologie mystique, mais d'un thologien qui s'est nourri de la doctrine de Denys. Tout y est marqu de cette influence; il n'est pas jusqu'aux travaux du dbut, ses concordances sur l'criture, ses divisions du texte de la Bible aussi bien que de Denys, qui ne s'expliquent par la proccupation de rendre plus facile, aux fins de ses tudes, le maniement de ces ouvrages. On en trouve l'application frquente, dans son Commentaire par exemple, o il renvoie tilulo concordantiarum 4, parte 5*,r ou De singulis aulem istis gradibus copiosa sunt testimonia scripturarum in concordantiis nostris, tytulo primo et 4. Les proccupations du mystique se font jour ds ses premiers commentaires sur la Bible et ont sans aucun doute dirig le choix qu'il a fait du livre d'Isae et du Cantique des Cantiques. Pour ce dernier, il l'a comment jusqu' trois reprises, le second texte ne nous tant plus connu que par les quelques mentions qu'il en a faites plus tard. Tous les thmes chers aux mystiques et tous les problmes de l'union Dieu et de la contemplation s'y prsentaient d'eux-mmes. Mais dj dans le Commentaire sur Isae, qui est antrieur son dpart pour Verceil, Thomas avait abord ces mmes sujets, propos du c. vi. On y trouve l'analyse de l'itinraire de l'me vers Dieu; une analyse du rendement de chacune de nos puissances, sensibles, intellectuelles, livres elles-mmes ou aides de la grce, dans l'dification du temple qu'est l'me sainte; c'est en mme temps une synthse du rayonnement de l'activit anglique sur le monde de l'me . Quant ses deux traits consacrs ex professo la contemplation elle-mme, et qui se placent aux deux extrmits de son sjour italien, le De seplem gradibus conlempla:

tionis vers 1224, le Spectacula contemplationis aprs

ils exposent cette mme ascension de l'me vers Dieu dans la contemplation par le dtachement de tout ce qui est donnes rationnelles et conceptions intellectuelles. C'est dans le premier d'entre eux qu'il rapporte les paroles de fr. gide d'Assise relatives aux sept degrs de la contemplation ignis, unctio, exlasis,

1244,

contemplatio, gustus, requies, gloria. Toutefois le plus net de son uvre se concentre sur les crits de Denys, dont il a approfondi et assimil la doctrine par une frquentation assidue et un travail incessant, et dans lesquels il coule sa propre pense. Il a expos certains d'entre eux jusqu' trois fois d'abord dans des gloses (sur la Hirarchie cleste et la Thologie mystique); puis dans son Exlractio qui porte sur tout le Corpus dionysiacum; enfin dans un commentaire plus abondant, une Explanatio, qui reprend presque tout ce mme Corpus l'exception des Lettres. Quoi qu'on en ait dit parfois, VExtractio n'est pas une traduction de Denys venant s'ajouter celles d'Hilduin, de Scot rigne et de Jean Sarrazin. Tho:

mas ne connat pas le grec, pour se livrer semblables travaux. Il utilise par contre la dernire traduction de Jean Sarrazin. Son intention est de mettre la porte du lecteur le texte mme de Denys, mais adapt, en style courant, clair et vivant. Il cherche avant tout dgager les lignes essentielles de la pense de l'Aropagite et la prsenter de faon la rendre immdiatement assimilable. Lorsque c'est ncessaire, il abrge certains textes afin d'en mieux souligner l'ide centrale, cartant dlibrment toutes les ides secondaires qui l'obscurciraient. Parfois au contraire, il y ajoute rapidement quelques dveloppements pour clairer la doctrine. Dans tout ce travail il se proccupe, de faon trs pratique, de mettre en garde contre les consquences funestes que pourraient avoir pour des esprits faibles et inconsidrs les doctrines dionysiennes. Il s'efforce galement d'tablir ou de marquer la continuit entre la pense de Denys et l'criture Sainte; mais surtout il aime apporter des complments thologiques cette pense, comme par exemple sur la doctrine trinitaire ou celle de l'exemplarisme. Son got personnel pour les questions les plus abstraites de la thologie s'y manifeste. Mais ce n'est jamais que par quelques dveloppements rapides, par le choix heureux de certains termes qu'il substitue parfois la version de Sarrazin ou de Scot, ou par un bref commentaire qu'il fournit en passant. Il lui faut rester dans les limites prcises que lui impose le genre mme de VExtractio auquel il s'est rsolu. Par contre une Explanatio, un commentaire personnel des ouvrages de Denys lui permettraient, sinon de faire une synthse ou un trait de thologie mystique, auxquels il ne semble pas songer, du moins de dvelopper ex professo les thses qui lui sont chres. Et c'est l'ide qui le dcida reprendre nouveau, une fois termine VExtractio du Corpus dionysien, l'explication plus ample de ces mmes ouvrages. Une fois de plus il retrouve le cadre gnral auquel il est habitu depuis 1218 ou mme bien avant; mais l'intrieur de ce cadre il peut se mouvoir plus librement sans tre tenu par les proportions d'un texte respecter; et il expose plus longuement son interprtation personnelle et ses thses de thologie mystique. C'est donc l surtout qu'il faudrait s'adresser pour connatre sa doctrine et sa conception de la vie spirituelle. On y verrait s'panouir les tendances manifestes dj nettement dans VExtractio; et en tout premier lieu cet anti-intellectualisme qui marquera de son empreinte de nombreux crivains mystiques du Moyen Age. L'union Dieu dans laquelle se termine le retour de l'homme, sorti de l'Un, tomb dans le multiple et devant, par la connaissance et l'amour, revenir l'Un, cette union n'est possible que par l'abandon de nos images et de nos ides, sous la compression de l'esprit; mais elle rclame mme que l'homme s'lve au-dessus des lumires divines elles-mmes, du moins dans ce qu'elles ont de fini dans leur expression; il faut entrer dans la tnbre divine pour s'unir Dieu d'une union d'amour, source de la vritable connaissance, cognitioni mullo meliori quam sil cognilio inlelleclualis. D'autre part, dans l'interprtation qu'il donne de Denys, il faut souligner la tendance de Thomas le christianiser, si l'on peut dire, transposer en thologie ce que Denys disait en philosophie; comme c'est le cas particulirement pour l'exemplarisme o Thomas entend unifier dans le Verbe les exemplaires de toutes les ralits cres. Il insistera galement dans le mme sens sur la doctrine du rayonnement des anges sur l'me, comme lment de la hirarchie plus large qui rgne dans le monde. L'influence de Thomas s'exera III. Influence. de son vivant dj, sans doute par l'intermdiaire de saint Antoine de Padoue, sur l'cole franciscaine. Sa

777

THOMAS GALLUS THOMAS DE JSUS

au
parc
d'honneur,

778
du Port, 1521,

conception mme de la contemplation et de sa nature, les degrs qu'il dcrit dans l'ascension de l'me vers Dieu et qu'on retrouve tant dans son Commentaire sur Isae que dans son trait De septem gradibus contemplationis, devinrent aussi les doctrines fondamentales de la spiritualit franciscaine; son influence dans cette ligne ne fera que s'affirmer toujours davantage. Il est cit frquemment dans la Somme thologique d'Alexandre de Haies, dans les crits de saint Bonavcnture et e et xiv sidans beaucoup d'autres auteurs des cles. Par ailleurs son anti-intellectualisme trs marqu

Saint-Nicolas

in-4.

Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. n, col. 1272; Michaud, Biographie universelle, t. xli, p. 398; Roskovany, Romanus Pontifcx Primas, Budapest, passim; Tiraboschi, Storia dlia
letteratura italkma,
t.

vu,

p. 229.

xm

et

e sicle cela, il faut le noter, ds le dbut du et non pas seulement en raction contre les excs plus tardifs de la systmatisation thologique ou de la dca-

xm

s'est transmis chez un certain nombre d'auteurs mystiques. Ds la fin du xm e sicle, le chartreux Hugues de Balma, de la chartreuse de Mcyriat, dans son trait De Iriplici via utilise YExIraclio et YExplanatio de Thomas et en adopte les positions. Mais surtout c'est au xv e sicle, dans les abbayes autrichiennes et celles de l'Allemagne du Sud,

dence scolastique

que son influence s'affirme plus forte que jamais, comme en tmoigne d'ailleurs le grand nombre de manuscrits o se transcrivent alors ses uvres. L'on verra s'inspirer de lui ou tout au moins invoquer son autorit le chartreux Vincent d'Aggsbach et les adversaires qu'il combat un Gaspard Aindorffer, un Nicolas de Cues, un Bernard de Waging, prieur de Tegernsee, dans cette controverse Autour de la docte ignorance dont E. Vanstcenberghe a retrac jadis la captivante histoire Autour de la docte ignorance. Une controverse sur la thologie mystique au xv B sicle, dan les lleilrge... de Bumker, t. xiv, Munster,
:

9. D'IRLANDE (de Hibernia Hibernicus). Il serait n Palmerston, au territoire de Kildare. Le peu qu'on sait de sa vie se ramne sa prsence Paris o il est mentionn en 1295 comme socius de Sorbonne. Il est matre es arts; sans doute tudiant en thologie; il aurait en 1306 le titre de bachelier. Son principal ouvrage, que de nombreux manuscrits rapportent et qui n'eut pas moins de treize ditions, est le Manipulus florum, recueil par ordre alphabtique de sentences des Pres sur les problmes de thologie et philosophie. Il fut termin en juillet 1306. Il a t parfois attribu, mais tort, Jean de Galles, O. M.; il ne serait pas impossible cependant que celui-ci l'ait commenc. Il y a galement l'actif de Thomas trois petits traits, qu'il lgua d'ailleurs la Sorbonne De tribus punctis religionis
'.;

THOMAS

IVIercier

christian (ou Expositio articulorum fidei christian ) dit Lubeck en 1496, brve somme des articles de la foi, du Dcalogue et des pchs capitaux; De tribus sensibus Sacrse Scriptur, indit; De tribus ordinibus angelic hirarchise et ecclesiasticas. Le premier de ces

IM5.
L'tude de Thomas Gallus et de ses uvres a t compltement renouvele par les travaux du P. G. Thry. C'est eux qu'il faut dsormais se reporter; on y trouvera d'ailleurs toute la bibliographie antrieure. On consultera en particuG. Thry, Les uvres spirituelles de Thomas Gallus, dans Vie spirituelle, t. xxxi, 1932, Suppl., p. 147-167; t. xxxii, 1932, Suppl., p. 32-43; t. xxxm 1932, p. 129-154; Saint Antoine de Padoue et Thomas Gallus, dans Vie spirituelle, t. xxxvii, 1933, Suppl., p. 94-115, 163-178; t. xxxvm, 1934, Suppl., p. 22-51; Chronologie des uvres de Thomas Gallus, abb de Verceil, dans Divus Thomas, de Plaisance, t. xxxvn, 1934, p. 265-277, 365-385, 469-496; Thomas Gallus et gide d'Assise. Le trait De septem gradibus contemplationis dans Rev. nioscol., 1934, p. 180-190; Thomas Gallus et les concordances bibliques, dans Aus der Geisteswelt des Mittelalters, t. I, p. 427-446; Thomas Gallus. Aperu biographique, clans Archives d'hist. doctr. litt. M. A., 1939, p. 141-208; Thomas le cistercien. Le commentaire du Cantique des cantiques, dans New Scholaslicism, 1937, p. 101-127; Commentaire sur lsale de Thomas de Saint-Victor, dans Vie spirituelle, t. xlvii, 1936, Suppl., p. 146-162.
lier
:

achev en 1316. Le Commentaire sur les Sentences que lui attribue le ms. de Paris, Bibl. nat. lat. 15 853 est en ralit celui de Richard Fitz-Ralph, le futur primat d'Armagh. Voir ici Richard d'Akmagh, t. xin, col. 2667. Thomas mourut avant 1338, lguant la Sorbonne un certain nombre de livres.
traits fut

B.Haurau, dans Hist.

P. Fret,

liil.

de la France,

t.

xxx,

p.

398

sq.

La

facult de thologie de Paris et ses docteurs les

t.

plus clbres,

m,

1896, p. 238-241.

10.

THOMAS DE

P.

(1564-1627).

Didace Sanchez Davila naquit en 1564

JSUS,

Glorieux. carme dchaux

et entra vingt-deux ans

Glorieux. 8. ILLYRICUS, frre mineur de l'Observance, originaire d'Osimo (?), dans la marche d'Ancone, prdicateur clbre dont on ne connat gure que K s BUocs qu'il remporta par sa parole durant V'jour Toulouse de 1520 1525. Il mourut Menton en 1528. On a de lui Clypeus status papalis

THOMAS

P.

dans l'ordre des Carmes dchaux. Profs du couvent de Valladolid sous le nom de Thomas de Jsus, il devint successivement lecteur de thologie Sville, puis Alcala, prieur du couvent de Saragosse et provincial de Vieille Castille. Le premier, il eut l'ide des Dserts et la ralisa Las Batuecas, prs de Salamanque. Aprs un sjour Rome de 1607 1610, Thomas rie Jsus fut envoy en Belgique pour y fonder des couvents de son Ordre. Thomas de Jsus sjourna treize ans en Belgique et revint Rome en 1623 comme dfiniteur gnral. Il y mourut le 26 mars 1627. Les principaux crits de Thomas de Jsus sont Compendio de los grados de oracion por donde si sube a la perfecta conlemplacion, sacado de las obras de santa Teresa, 1610, traduit la mme anne en latin sous le
:

titre

Compendium graduum

orationis menlalis et spe-

oel

sermo popularis de Ecclesi clavibus,

et

specialis

traclalus de polestate

summi

ponlifteis contra

Turin, 1523, in-4; Conditioncs veri rum, Turin, 1523, in-4; Clypeus catholic F.cclesiie, Turin, 1524, in-4. Thomas avait publi auparavant Sermones aurei in aima civitate Thnlosana proclamali a fralre Thoma Illirico de Avximo... sacrm thologien prof essore et verbi Dei prmeone, etc., TOulone*, 1521, 2 vol., in-4; l'un d'eux a t traduit sous le titre Le sermon de charit, avec les probalions des erreurs de Luther, lait et compos par frre Illyrique, translate de latin en franais par le polygraphe, humble conseiller, secrtaire et historien du noble prince Damour, rgnant

Lutherum, pastoris anima-

cierum conlemplationis desumptum ex libris et doclrina S. M. N. Theresi, puis, en 1612, en franais Abrg des degrs de l'oraison par lesquels l'me monte la parfaite contemplation; Thsaurus sapienti divins: in gentium omnium salule procuranda, schismalicorum, hrelicorum. judorum, saraeenorum ceterorumque inftdelium rrrores demonstrans, impiissimarum seelarum maxime orientalium ritus ad historie fldem XI I libris enarrans, errores ad verilalis lucem confulans, Anvers, 1613, in-l; De contemplatione libri VI, 1620. Les crit* le Thomas de Jsus fuient runis en 1684 BOIU le titre gnral Opra omnia homini religioso et apos:

tolico ulilissima.
fitmiis carmUtalne, :) d.,

pasim (nombreux article*)

1.

Hur-

ler, \<iinrnrl<il.,r.

m, col.

675.
J.

Mi

ik.ii n.

THOMAS JORZ THOMAS DE STRASBOURG 11. THOMAS JORZ ou DE JORZ, ou positions d'une rhtorique un peu verbale. QEORCE. Originaire du Nottinghamshire, et n ques lettres qui ont t publies tmoignent
779
il entra assez tt, semble-t-il, chez les frres prcheurs o cinq de ses frres vinrent le rejoindre. Il aurait tudi Paris sous saint Thomas et conquis la matrise en thologie. Le fait est qu'on le trouve rgent en thologie l'universit d'Oxford en 1292, puis prieur du couvent de cette ville jusqu'en 1297, date laquelle il devint provincial d'Angleterre. Il est troitement ml aux affaires de son ordre et on le voit assister aux chapitres gnraux de Marseille, Cologne, Besanon, Toulouse; mais il sert aussi la politique du roi Edouard, qui lui en tmoigne sa reconnaissance. A la demande de celui-ci il est cr, en dcembre 1309, cardinal de Sainte-Sabine. Thomas continue au souverain ses bons offices en Curie, o il travaille la cause de canonisation de Robert Grossette et celle de Thomas de Cantiloup. Il est un des juges nomms par Clment V pour dirimer le dbat soulev entre frres mineurs au sujet de la pauvret du Christ. Il mourut le 13 dcembre 1310 Grenoble, en route

s(i
Les quelelles aussi

vers 1230,

pour sa lgation d'Italie. Son corps, ramen Oxford en 1311, fut enseveli dans le chur des frres prcheurs. Son activit littraire et thologique est malaise tablir. Dans la liste considrable des uvres que lui attribue Qutif-chard, t. i, p. 508-509, rien ou presque n'est retenir avec certitude un certain nombre de ces crits, en effet, sont restituer Thomas Waleys; d'autres Thomas de Sutton; d'autres
:

d'une trs grande proccupation de raffiner sur le style. Tout ceci, qui a son intrt pour l'histoire du renouveau humaniste Constantinople, n'a pas de quoi retenir l'attention du thologien. Mais, si pntr qu'il ft de culture classique, Thomas ne laissait pas de s'intresser la littrature ecclsiastique. On a publi de lui un discours, d'une longueur dmesure, la louange de Grgoire de Nazianze, dont il raconte, avec force rminiscences scripturaires et profanes, toute la carrire. Les scolies sur les lettres de Synsius, contenues dans V Ambrosianus L, 44 sup., sont demeures indites, comme aussi un pangyrique de saint JeanBaptiste du Vatic. Palat. 374 (xiv c s.), et un autre d'Euthymius, vque de Madyte (dans la presqu'le de Gallipoli), qui avait laiss un grand renom de thaumaturge. Indit galement un De miraculis veteris et Novi Testamenti, de VAmbros. H, 21 sup. Le Coislin. 208 (de 1656) lui attribue aussi des scolies sur l'ptre aux Romains; mais leur authenticit est douteuse. Bref, Thomas Magistros fait figure trs honorable d'humaniste chrtien et rappelle un peu Nicphore Grgoras. Mais il a d mourir avant que dbutassent les vives controverses thologiques dans lesquelles ce dernier a t impliqu; du moins n'en apparat-il aucune trace dans ce qui a t publi de lui.
rieures de
1.
t. cxlv de P. G., donne, d'aprs les ditions antNormann (1603), de Boissonade et de Ma Ayo ec rpr Yptov tv eoXoyov (col. 216-352); 2. Tup to Xavpr,vov TioXo^r^iy.'J (dfense d'un gnral byzantin accus de menes subversives); 3. np&a<i>vr,Tex; i& fAEYXfi orpaToucdcp^T) t> 'Ayy.io; 4. npoTa)vrT:zo;
:
;

Le

enfin appartiennent l'nigmatique Thomas Anglicus, tel le Liber propugnatorius contra Joannem Scotum pour lequel l'identification avec Thomas Jorz ne peut tre soutenue, quoi qu'en ait pens jadis P. Mandonnet. Il n'y a d'assur, en plus de quelques citations de son Commentaire sur les Sentences, et des pices qui ont t conserves de sa correspondance officielle avec le roi d'Angleterre (Calendar of patent Rolls, Edward I, 1292-1301; Edward II) que trois sermons prches Oxford le 4 fvrier et le 16 dcembre 1291, et le 30 novembre 1292, conservs par le ms. Worcester Q. 46.

ment

XoyosTr, tm Meto/'tt, (louange et remercieMtochits)'; 5. HpOTOtov^TLXci; sic Tv itavayicjrarov xc oixo'^[i.Evixbv 7r<xTpcpy/,v Kvp. Nc'wva (le patriarche Niphon sigea de 1311 1315); 6. Ilpofftovv-.Tix; et; tv (jf\ya tt, Kvirpo'j (loge du roi de Chypre, sans
T(T>

[xsyXcp

Qutif-chard, Scriplores ordinis preedicatorum, t. i, 508-509; C.-F.-R. Palmer, The Provincials o/ the Friars Preachers or Black Friars of Enyland, dans Archeological Journal, 1878, p. 144-147; P. Mandoruiet, Premiers travaux de polmique thomiste, dans Rev. des sciences phil. et thol., 1913; M. Schmaus, Der Liber propugnatorius des Thomas Anglicus und die Lehrunterschiede zwischen Thomas von Aquin und Duns Scotus, dans les Beitrdge de Bumkur, t. xxix, Munster, 1930, p. 2; A. Little-F. Pelster, Oxford theology and theologians c. A. D. 1282-1302, Oxford, 1934, p. 187 sq. P. Glorieux. 12. crivain byzantin du dbut du xiv e sicle. On l'identifie, pour de bonnes raisons, au moine Thodule (au nom de qui est parfois joint aussi le nom de Magistros) et qui est l'auteur de diverses compositions les unes d'ordre ecclsiastique, les autres plus profanes. On peut admettre qu'aprs avoir exerc dans le sicle la profession d'avocat, a^oXauTix^, vraisemblablement Thessalonique, Thomas entra en religion et changea son nom
p.

THOMAS M AG ISTROS,

en celui de Thodule. Quoi qu'il en soit, Thomas nous apparat comme faisant partie de ce groupe de lettrs dont la cour d'Andronic II Palologue (1282-1328) tait le lieu de rendez-vous. On le voit en rapports avec Thodore Mtochits, voir ci-dessus, col. 233, avec le brillant disciple de celui-ci, Nicphore Grgoras, avec Moschopoulos, et avec tout ce que Constantinople comptait alors d'illustrations. Ce qui a t dit de Thomas appartient surtout la littrature profane scolies sur les tragiques grecs et sur Aristophane, mais surtout un choix d'expressions attiques

doute Henri IV de Lusignan, mais R. Guilland revendique discours pour Nicphore Grgoras); 7. Des lettres au nombre de neuf, dont une est une rponse de N. Grgoras Thomas; 8. Enfin le double trait Aofo tpi ftaotWa; et Aoyo mpl itoXcTEs'a;,qui traite des devoirs rciproques des souverains et des sujets. Indications sommaires dans K. Krumbacher, Gesch. der byzantin. Literatur, 2 e d., p. 138-139 (Ehrhardt) et 548550; cf. R. Guilland, Essai sur N. Grgoras, Paris, 1926, passim,et table alphabtique au mot Magistros (Thomas). . Ahann. 13. N Haguenau, et entr chez les ermites de Saint-Augustin, soit Haguenau, soit Strasbourg, il tudia et enseigna la thologie Strasbourg, puis Paris. Il dut lire les Sentences Paris en 1335-1337, puis y devenir matre rgent. On le voit ensuite (en 1343) provincial de Souabe et, le 11 juillet 1345, lu gnral de son ordre. Rlu priodiquement, il exera cette charge jusqu'en 1357, o il mourut Vienne, en Autriche, tandis qu'il visitait les maisons de son ordre. Il composa un trait sur les constitutions de l'ordre; mais son uvre doctrinale la plus importante est son Commentaire sur les Sentences, dont on connat cinq ditions et une quinzaine de manuscrits. D y demeure fidle l'enseignement, reconnu et impos, de Gilles de Rome, mais garde malgr tout une relle indpendance de pense. Il se montre nettement aristotlicien, oppos au conceptualisme d'un Pierre Auriol, comme aux positions d'Henri de Gand et de Scot. Son influence est trs sensible dans l'uvre de son confrre, Alphonse Vargas de Tolde.
le

THOMAS DESTRASBOURG.

l'usage des lves et enfin des discours et des

com-

P. Fret, La facult de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres, t. m, 1896, p. 493 sq. ; B. Lindner, Die Erkenntnislehre des Thomas von Strassburg, dans les Beitrdge..., de Bumker, t. xxvn, 1930. P. Glorieux.

781
14. (Thomas 15.
de),

THOMAS DE SUTTON
THOMAS DE SUTTON,
t.

THOMAS D'YORK

782

voir

Sutton

xiv, col. 2867-2873.

THOMAS DE WYLTON.

Tant que

n'aura pas t rsolu le problme de Thomas Anglicus, auquel il a t fait allusion propos de Thomas de Sutton, ici mme t. xiv, col. 2867, la physionomie de Thomas de Wylton ne pourra pas se dgager avec clart. Il est en effet un des comptiteurs en droit de prtendre l'hritage littraire de ce matre en thologie, car il est bien lui-mme anglais d'origine et matre en thologie. Sa carrire enseignante pourtant se passa en grande partie Paris. On l'y trouve en mars 1311, matre es arts et bachelier en thologie; gratifi d'une prbende Wells. Il change celle-ci, en juin 1317, contre un canonicat Londres, et devient chancelier de Saint-Paul de Londres. Il est cependant autoris par bref pontifical demeurer Paris, autorisation qui lui est renouvele encore en aot 1320, 1321 et octobre '1322, car depuis 1312 il tait devenu matre en thologie et rgent Paris. Il semble qu'il fut socius de Sorbonne. Sa production thologique pourrait tre assez abondante s'il devait se voir attribuer tout le bagage littraire de Thomas Anglicus. On ne connat avec certitude, pour l'instant, comme vritablement siens que ses actes de matrise, soutenus en 1312-1313 et conservs dans le Vatic. lat. 1086, fol. 164, 170 sq.; des Questions disputes, soutenues entre 1314 et 1320, les unes contre Durand de Saint-Pourain (Erfurt, Amplon. F. 369; Vatic. Borgh. 36; Vatic. lat. 1086), d'autres contre Pierre Auriol (Oxford, Balliol Coll. 63), les autres d'allure plus gnrale (Barcelone, Ripoll. 95; Oxford, Bodl. canon, mise. 226; Vatic. Borgh. 36; Vatic. lat. 1086) un Quodlibet, rapport par le Vatic. Borgh. 36, fol. 46-96 v. et un trait polmique, relatif la perfection des ordres mendiants. Il serait prmatur de vouloir dgager ses positions doctrinales avant qu'aient t lucids les problmes d'authenticit relatifs aux deux traits dirigs l'un contre Scot, le Liber propugnatorius, et l'autre contre Cowton, et attribus Thomas Anglicus. Il semble incontestable cependant qu'il s'oppose Scot, par exemple, dans la question de la connaissance des futurs contingents par Dieu. Voir M. Schinaus, Guilelmi de Anlwick O. F. M. doclrina de medio guo Deus cognoscit jutnra contingentia, dans Bogoslovni Vestnik, 1932, p. 201-225. Il s'oppose galement Durand de Saint-Pourain dans la question Utrum in intelleclu possinl esse plures intellectiones simul; et plus nettement peut-tre encore Pierre Auriol.
:

logie. Sans doute dut-il rgenter dans la maison des franciscains d'Oxford jusqu'en 1256; il fut remplac par Richard de Cornouailles. Voir ici t. xm, col. 2668. Il passa ensuite Cambridge o il fut le 6 e matrergent du studium franciscain; il succdait Guillaume de Meliton, qui fut dsign en 1256 pour terminer la Somme d'Alexandre de Hals. C'est un peu avant ce moment que Thomas d'York entre en lice, aux cts de saint Bonaventure, dans la lutte qui met aux prises le clerg sculier et les ordres mendiants, lutte laquelle fut galement ml saint Thomas d'Aquin. Un des tmoins de l'activit de Thomas d'York en ce sens est le trait Manus quse contra Omnipotentem, rcemment publi. Voir la bibliographie. Comme il ne fait aucune allusion la condamnation de Guillaume de Saint-Amour (5 octobre 1256), cf. cidessus, t. xiv, col. 759 sq., il est tout fait probable qu'il a t compos quelque temps auparavant. l'estimation du P. Longpr, le trait Manus... aurait mme t le mmoire officiel prsent par l'ordre franciscain la Curie et qui provoqua, pour une bonne part, la condamnation de Guillaume. partir de ce moment on perd les traces de Thomas d'York. La manire dont sajnt Bonaventure, dans son Apologia pauperum publie la fin de 1269, dfend l'auteur du trait Manus montre que celui-ci tait mort l'poque. Op. cit., c. i, n. 3, Opra, Quaracchi, t. vm, p. 235. C'est la seule indication que l'on puisse donner. On peut attribuer avec certitude Thomas d'York 1 deux lettres rdiges de concert avec Adam de Marsh, dans Monum. francise, Rolls sries, 1. 1, p. 340, 352; 2 un sermon sur la passion contenu dans le ms. B. 1-j, 38, de Trinity Collge Cambridge, qui n'a pas t publi; 3 le Sapientiale, trait considrable de

mtaphysique, dont quelques fragments ont t dits, de mme que 4 l'opuscule Comparatio sensibilium.
instant conteste, l'attribution du trait Manus contra Omnipotentem, publi par M. Bierbaum, semble avoir t dfinitivement dmontre exacte par E. Longpr. Un commentaire ms. sur les trois premiers livres des Sentences, Oxford, Balliol, ''?, qui est certainement l'uvre d'un des premiers franciscains d'Oxford avait t hypothtiquement donn Thomas d'York par F. Pelster, dans Zeilschr. fur kath. Theol., t. xlviii, 1924, p. 627, note 3. Mais, comme il est trs douteux que Thomas ait jamais lu les Sentences, il n'y a pas lieu de retenir cette conjecture, laquelle son auteur mme a renonc (il attribue maintenant ce texte Richard de Cornouailles; cf. ici, t. xm, col. 2669). Enfin Lcland a vu chez les franciscains d'Oxford un Catalogus illustrium franciscanorum, qui attribuait Thomas un commentaire sur
5

Un

qu

1'. Glorieux, lipertoire des mattres en thologie de Paris au Xffl* sicle, t. t, notice 228; La littrature quodlibttque, t. ii, 1935, p. 278 sq.; J. Koch, Durandus de S. Porciann, dent les Heitrqe de Bumker, t. xxvi, p. 153 sq.,

l'Ecclsiaste.

Comment,

de

scriptoribus

britannicis,

d. 1709, p. 272. Si tant est qu'il n'y ait pas l confusion avec le Sapientiale, ce commentaire seripturaiiv

36'.

sq.

16. du

THOMAS D'YORK

P.
,

frre

Glorieux. mineur du milieu

premiers matres et l'une des illustrations de la clbre cole des franciscains d'Oxford. On ne saurait prciser la date ni de sa naissance, ni de ,on entre dans l'ordre des frres mineurs. C'est en 1245 que l'on a pour la premire fois un renseignement sur lui; cette date il a dj compos grand ouvrage dit Sapirntiale qui nous reste de lui et qu'Adam de Marsh demande qu'on lui envoie. Vraisemblablement il est pour lors Oxford, mais trop jeune encore, au dire du mme Adam, pour tre promu au doctorat. C'est seulement en 125.'? qu'il est prsMitc a <( gradi .a promotion donna lieu d'ailleurs, quelques difficults, car le jeune frre mineur n'tait pas gradu dans la facult des arts. Le 14 mars 1253, il fait sa leon d'ouverture de matre rgent en tho

XIII e sicle, l'un des

I,

n'a pas t retrouv jusqu' prsent. Le trait Manus quse contra Omnipotentem de Thomas d'York met sensiblement les mmes ides que saint Bonaventure a dveloppes dans sa Qustio de paupertate : la saintet rside dans la charit et celle-ci est d'autant plus grande que le renoncement est plus complet. En outre il insiste tout spcialement sur l'autorit du pape dans l'glise c'est de celui-ci que drivent les privilges qui, pour de bonnes raisons, ont t accords aux ordres mendiants et dont le clerg sculier aurait mauvaise grce de prendre
:

ombrage.
tout autre Importance est le Sapientiale, qui pu appeler la premire somme mtaphysique du XIII8 sicle , la seule pm prs, qu'ait produite le Moyen Age. Si les grands seolast iqm s, en effet, ont consacr de puissants commentaire! aux trait physiques ou philosophiques d'Aristote, ils ti'onl
l'on a

De

783

THOMAS D'YORK
rales de l'tre, mais, tandis

784

mais pris la peine d'exposer d'affile un systme philosophique complet. Dans le Sapieniiale au contraire nous avons affaire avec une prsentation d'ensemble des vrits mtaphysicpics, suivant un plan trs personnel. Tout en rapportant et en discutant les opinions des divers philosophes sur les sujets qu'il traite, Thomas n'en vient jamais cette mthode des qustiones si caractristique de la scolastique des xn e et

que dans la partie prcdente l'une des divisions pouvait se rapporter Dieu, ici il n'est plus question que de ce qui se peut dire des cratures, divisiones quarum utrumque extremum cadit per se in creaturas : ainsi est-il trait de l'un et du
multiple, des contraires et des oppositions, des divisions de la puissance, du fini et de l'infini et ainsi de

xm

Thologie, col. 370 sq. Pas davantage il n'est un commentateur, encore qu'il soit bien au courant des uvres mtaphysiques de
e

sicles; cf. ci-dessus, art.

Le 1. VII commence une troisime partie du Sapientiale et introduit l'tude de l'ens creatum perfectissimum, qui est le monde, et de la crature raisonnable, c'est--dire de l'me. Entre les deux, la
suite.

l'antiquit profane et sacre. C'est ce genre d'expos qui fait avant tout l'intrt d'une uvre si diffrente de toutes celles qui l'environnent. Si l'on ajoute que ce volumineux trait est une uvre de jeunesse, on n'en est que plus tonn de la voir surgir dans la premire

question de

primo

si

mundus

l'me du monde De anima mundi, animelur, secundo qualiter, si perso:

moiti du

xm

sicle.

an anima mundi sil creata le c. ix met en vidence la part de vrit qu'il y a dans les thories des philosophes sur l'me du monde. Puis vient l'tude de
naliter aut naturaliter, tertio
vel increata, etc., c.

vm. Et

L'ide d'ensemble, rsume dans le titre est de rechercher ce que la sapience chrtienne et celle aussi des philosophes de la gentilit ont dit sur Dieu d'une part, sur la cration de l'autre, sans recourir aux lumires de la Rvlation Elegi... de libris philosophicis congregare aliqua quse dixerunt de Crealore et creaturis. L. I, c. m. Le 1. I er traite donc de Dieu, de son existence, dont les diverses preuves sont tudies rapidement (l'argument dit de saint Anselme est admis au c. ix), de son unit. Aprs quoi l'auteur essaie de donner sinon une dfinition , au moins des descriptions de cette ralit suprme, d'numrer les principaux attributs divins la science (ce qui est l'occasion de dvelopper la thorie platonicienne des ides), la puissance, la bont, la providence, sur laquelle l'auteur s'tend longuement, c. xxxv-xl; les derniers chapitres traitent sommairement du culte d Dieu, fin suprme des tres raisonnables, la seule qui puisse donner la flicit l'me. Le 1. II passe aux tres crs et s'occupe d'abord de l'acte crateur, qui les appelle l'existence; c'est l'occasion de disserter sur l'ternit du monde, enseigne par les philosophes anciens mais dont l'auteur soutient qu'elle est une impossibilit. Cette question rgle, vient celle des deux principes constitutifs de tout tre cr, savoir la matire et la forme (quse. surit quasi duse radies omnium et in quas resolvuntur omnia), sur quoi roule toute la fin du livre. Le 1. III aborde l'tude de l'ontologie proprement dite des proprits transcendentales de l'tre et des prdicables, ce qui soulve la question des universaux nettement pose au ubi habeat esse universale ut universale, videlicet c. an in anima tantum an etiam in singularibus extra? L'auteur se range un ralisme modr. Suit l'tude des prdicaments ou catgories substance et accidents et, parmi ceux-ci, la quantit qui sont consacrs de longs dveloppements. Le 1. IV, plus bref, achve le trait des catgories. Avec le 1. V commence, ainsi que l'indique le prambule, une seconde partie du Sapientiale, celle des divisions de l'tre considr d'une manire tout fait gnrale, l'tre se divise in ens essentialiter (c'est--dire Dieu) et in ens participatione (les cratures). Mais il est aussi d'autres divisions qui sont retenir celle de l'ens per se et de l'ens per accidens, de l'ens dpendons et de i'ens non dependens, de l'tre sufficiens et de l'tre non sufficiens et ainsi de suite. partir du c. vin commence l'tude des causes, efficientes et finales (les causes matrielle et formelle ont dj t traites antrieurement). Un chapitre spcial, xvn, expose les raisons gnrales qui montrent que l'on ne peut remonter l'infini dans l'tude des causes quod causse non abeanl in injinitum aut secundum circulum aut secundum rectum. La question du hasard est souleve aussitt aprs; le livre se termine par le problme du mal. Le 1. VI continue l'tude des divisions gn:
:

vm

l'me raisonnable. Ces lments de psychologie rationnelle sont d'un intrt puissant. Thomas y aborde les grands problmes que l'introduction en Occident des philosophes grecs et arabes avait fait poser depuis quelque temps questions de la substanti alit et de la spiritualit de l'me, de l'unit de l'intellect, etc. Les derniers chapitres se rapportent aux intelligences spares , aux cratures qui font la transition entre le Crateur et le monde sensible, et dont la philosophie antique avait dj postul l'existence. La petite introduction qui ouvre le 1. VII suppose un livre VIII, o vraisemblablement il aurait t parl des cratures infrieures. Il n'a pas t crit. L'ouvrage entier d'ailleurs prsente et l des lacunes, l'auteur se rservant de revenir sur telle ou telle question qu'il ne fait qu'amorcer. Ces lacunes n'ont pu tre combles, comme les copistes le font remarquer plusieurs endroits, l'auteur ayant t prvenu par la mort . Au Sapientiale fait suite, dans deux mss, un opuscule intitul Comparatio sensibilium, considr, d'ailleurs par l'un d'eux, comme le 1. VIII du grand ouvrage. Un autre ms. l'insre mme dans le 1. VI. Mais ces diverses indications paraissent fautives; il semble bien qu'il s'agisse d'un ouvrage distinct du prcdent. L'opuscule s'ouvre par une assez longue introduction, ce qui n'est pas le cas pour les divers livres du Sapientiale. Le but des deux c-.rits est d'ailleurs diffrent le Sapientiale se proposait de faire la synthse de la sagesse grecque et de la sagesse chrtienne. Ici (l'auteur) veut enseigner lire le livre de la cration et ses symboles et utiliser les notions philosophiques pour s'lever jusqu' Dieu. (Longpr.) Le plan gnral est. quelques diffrences prs, celui du grand ouvrage et il ne serait pas impossible, comme l'a conjectur E. Longpr que la Comparatio soit l'bauche primi: :

tive

du

Sapientiale.

Cet ensemble, quoi qu'il en soit, reprsente un effort remarquable de systmatisation philosophique, et cette systmatisation est le fait d'un reprsentant non du pripattisme mais de l'augustinisme authentique. Elle se produit au moment o les doctrines aristotliciennes, qu'elles soient celles du matre ou celles des commentateurs, font dfinitivement leur entre en Occident. Voir art. Thologie, ci-dessus, col. 359. 374. La pense mdivale abandonnait la thologie pure et s'efforait d'utiiiser, pour la prsentation du donn rvl, les cadres qu'avait forms la spculation antique, de grouper l'apport de la sagesse chrtienne et de la sapience des philosophes. La premire chose qu'il y et faire tait de fournir un inventaire aussi complet que possible des donnes de la philosophie sculire et, ce point de vue, le Sapientiale est une russite, puisque, sur les points principaux de l'ontologie, il exprime d'une manire synthtique les grandes ides de l'hellnisme. C'est d'ailleurs surtout l'effort synthtique qui compte ici, car depuis de

785

THOMAS D'YORK

786

longues annes dj les artistes commentaient les grands auteurs du pass, que les traductions mettaient successivement leur porte. Dpouillant toutes ces donnes de leur appareil livresque, Thomas d'York a russi les encadrer en un remarquable expos d'ensemble. On peut critiquer nombre de dtails de son plan; il n'empche que les diverses questions qui
s'agitaient alors toutes traites.

dans

les

coles

finissent

par tre

esprit le sont-elles? Une double voie, Longpr, s'ouvrait. L'une consistait subordonner les lments les meilleurs de l'aristotlisme hellnique ou arabe et du no-platonisme la tradition de saint Augustin et de saint Anselme, qui avait jusqu'alors impos la pense son interprtation du monde et de l'me et sa philosophie de Dieu et de l'ordre moral. L'autre, au contraire, tendait soumettre le donn traditionnel la philosophie pripatticienne, jusqu'aux limites extrmes permises par le dogme rvl. Thomas d'York, conscient du paganisme foncier de la mtaphysique aristotlicienne, s'engagea dans la premire voie, alors qu'Albert le Grand devait prendre plus tard la seconde. L est prcisment la principale signification du Sapientiale. Embrassant la plupart des problmes de la spculation pure que la scolastique allait soulever, il donne e sicle la premire sinon ia mtaphysique du l'unique Somme exclusivement mtaphysique et cela en utilisant trs amplement les lments de valeur contenus dans l'aristotlisme et le no-platonisme, mais sans rien sacrifier de la tradition philosophique augustinienne. Op. cit., p. 894. Voici quelques-unes des thses o Thomas montre sa fidlit la pense qu' la mme date Alexandre de Hals laborait dans sa Somme thologique et que saint Bonaventure devait mettre en un puissant relief. La plus importante est celle de l'unit de la sapience philosophique tout le savoir est un don de Dieu, un reflet du Verbe dont la lumire claire philosophes et fidles Deus est lux mentium ad addiscenda omnia et lumen rationalis anim non est nisi Deus ipse..., igitur ipse est fons sapientise. Sap., I, I, Le Christ est au centre de la spculation chrtienne et le malheur des philosophes anciens, c'est de ne l'avoir point connu; ne le connaissant pas, ils ont souffert de deux maladies capitales, l'ignorance de la fin et le manque de l'exem-

Dans quel

dit E.

xm

ple suivre. Cette question de mthode tablie, Thomas est l'aise pour rsoudre les problmes que posent
les divergences des philosophes. Ainsi il est nettement partisan, comme l'avait t Augustin, du systme des ides platoniciennes mais qui trouvent leur centre, leur lieu dans le Verbe, I, xxvi et xxvii. Le monde est ds lors comme un livre o le nom de Dieu est crit partout, encore qu'il soit scell pour trop de gens.

nions traditionnelles de l'augustinisme sur l'entit et l'unit de la matire, la pluralit des formes, la nature et l'activit de la lumire, le concours de l'image la formation de l'ide, etc. . E. Longpr, p. 903-904. Mais ce n'est pas dire qu'il reste ferm aux nouveaux courants de penses qui commencent se rpandre. Il connat bien Aristote, par exemple, et analyse pertinemment les raisons que celui-ci oppose la thorie platonicienne des ides; il rappelle les explications donnes par Averros et les autres philosophes arabes ou juifs Algazel, Avicenne, Avicebronne, Maimonide. S'il dcide en gnral contre eux, ce n'est donc pas par ignorance, mais pour des raisons fortement motives et parce qu'il est trs au fait des doctrines de Platon qu'il connat, sinon directement, du moins par l'intermdiaire de Chalcidius, Macrobe, Claudien Mamert, Snque et aussi par Augustin. En bref son rudition est considrable, tourne galement vers les sages du paganisme, vers les Pres de l'glise et mme vers les docteurs du Moyen Age qui l'ont prcd. De toutes ces frquentations il a beaucoup retenu; il est loin, par exemple, de rejeter systmatiquement l'aristotlisme. Pour ce qui est de l'objet de la mtaphysique, de l'ontologie, des thories de la substance et des accidents, des causes, des catgories, du mouvement, du nombre, et encore de la thse fondamentale de l'acte et de la puissance, il marche d'accord avec le Stagirite. Les philosophes maures l'ont partiellement inspir Algazel lui fournit sa mtaphysique des tres particuliers et de leurs divisions, Avicebronne, ses thories sur la nature. Mais il n'est point esclave de ces auteurs et sait au besoin rompre en visire avec eux. Il rejette l'erreur averroste qui refuse Dieu la connaissance des tres crs et la science du singulier. Plusieurs chapitres sont consacrs tablir contre eux la providence, I, xxxv-xl, la libert de l'acte crateur, II, ii, la non-ternit du monde, II, iv-vn. En dfinitive, quoique trs renseign et, pourrait-on dire, parce que trs renseign, Thomas est loin de se mettre aveuglment la remorque des nouveauts philosophiques qui commenaient provoquer dans la chre sicle tient pensante du un vritable engoment. C'est par cet ensemble de qualits que le Sapientiale est un livre prcieux. Rejet dans l'ombre par les uvres des grands scolastiques de la gnration suivante, il mriterait d'tre tudi de trs prs. Dans aucun ouvrage de l'poque on ne peut mieux se rendre compte de ce qu'tait l'cole franciscaine au milieu du e sicle. On a dit ci-dessus, art. Thomas d'Aquin, col. 651 sq., les oppositions qu'ont d vaincre le Docteur anglique et ses disciples pour faire rgner dans l'cole l'aristotlisme intgral auquel, aprs son matre Albert le. Grand, il s'tait ralli. Ces oppositions on les
: :

xm

xm

l'exemplarisme si- rattache comme un corollaire celle de l'origine des ides dans l'intelligence humaine il n'est pas vrai, pense notre auteur, que tous nos concept*. Dont viennent par la voie des sens; il faut faire une plac. large l'action de la cause premire, per viain in/luenliiE et receptionis a Primo. Cette connaissance, continue-t-il, est plus certaine que L'autre, lie ne provii nt pas d'un enseignement externe mais feulement d'une illumination intrieure. Sap., 1, xxx. On ne ('tonnera donc pas que Thomas accepte la valeur, pour la dmonstration de l'existence de Dieu, de l'arg&ment de saint Anselme. I, ix. Dana !< domaine de la philosophie Bton Hc il admit la composition hylmorphiquc de tous lis <i prend crs, les substance* atrttuel les comprises vivement partie Guillaume d'Auvergne, qui, dlais saut l'ide vraie de s;ijnt Augustin, s'tait prononc (outre ce sentiment, lie mme enscigne-1 il les (misensib.,
i.

:
i

Comp.

A cette doctrine de

comprendrait beaucoup mieux, d'tudier dans son texte complet phique de Thomas d'York.
1 Textes.

s'il

tait

la

Somme

possible philoso-

Le trait Manus qu contra Omnipotcntcm a

t publi par

le P. M. Bicrbaum dans Bcttelordcn und Weltgeistlichkeit an der Uniuersitt Paris, 1920, p. 36-168; le Sapientiale et la Comparatio, contenus dans trois mss, Vatic. lat. 4301 et 677 1, et Florence, Bibl. Bat., Conv. soppressi.yt. 6.437, n'ont pus encore, trouv d'diteur; E. Long-

de VArch. franc, /lis/., donne le texte de la Capituqui permet de suivre aisment l'ensemble, et quelques fragments; voir nussi l'autre article du mme auteur cit plus loin. 2 Notices littraires et travaux. Les anciens auteurs, Wadding, Script. O. M., 1650, p. 324 Sliuralrn, Sitpplrmrntum, p. 675 ;.Jean de Saint Antoine* Blbltoth. uiiiv. francise, t. III, 1733, p. 110; AnUr de Sainl-I- rancois, Crtamut seraphleum provinci Anqli, d. Quaracchi, 18.S5, p. 23S, sont tous Insuffisants. Le premier qui ail attir l'attention sur Thomas est m. Grebmann, Dte Metaphyttk du Thomaa von Fort it ttt0),Qua Ptttgabe f>o. GtburWa Clment IMtimkrr, dan les llritra^r .1.- Hiiimiker, tuppl. i, 1918,
pr, art.
lalto,

mm

787
p.
d' Aquasparla.

THOMAS D'YORK

THOMASSIN
naire,

^LOUIS)
fit

788

181-193; puis E. Longpr, Thomas d'York et Matthieu Documents indits sur le problme de la cration, dans Arch. d'hist. doclr. et litt. du M. A., t. i, 1926, p. 268-308; le mme, Fr. Thomas d'York, O. F. M., La premire somme mtaphysique <lu Xlll*sicle, clans Arch. franc, hisl., t. xix 1926, p. 875-930. Voir aussi A.-G. Little, Francisco/! School at Oxford, ibid., p. 803-874, et surtout p. 839841; D.-F. Sharp, Franciscan Philosophy ai Oxford, Lon,

dres, 1930.
trait Manus...,ct. Bierbaum, op. cit., 273-342; F. Pelster, dans Arch. franc, hist., t. xv, 1922, p. 5-14, et surtout Longpr, art. cit. de VArchivum, p. 883p.

Sur l'attribut ion du

A ct de son cours ordidonc chaque semaine plusieurs confrences de thologie positive qui attirrent un grand nombre d'auditeurs catholiques et protestants. D'autres professeurs l'imitrent, si bien que L'Amirault, ministre protestant Saumur, disait que la maison de Notre-Dame des Ardilliers des prtres de l'Oratoire tait un fort que l'glise romaine opposait la place d'armes que les protestants avaient tablie dans cette ville .
tions. Voir ici leurs articles.

Thomassin

886.

Amann.

Louis, prtre de l'Oratoire I. Vie. II. Les dogmes thologiques (1619-1695). (col. 790). III. Travaux sur la discipline ecclsiastique (col. 812). IV. Ouvrages sur les mthodes (col. 820). V. Conclusion (col. 822). I. Vie. Louis Thomassin est n Aix-en-Provence, le 28 aot 1619, d'une vieille famille parlementaire originaire de Bourgogne. Sa vie, crit le P. Cloyseault, a t si uniforme qu'il semble d'abord qu'elle se puisse faire en peu de mots; mais l'abondance incroyable des connaissances qu'il s'est acquises par l'tude est si grande que, si l'on entreprenait d'en faire le dtail, comme il serait en quelque sorte ncessaire pour donner une juste ide de cet excellent homme, on excderait de beaucoup les bornes que l'on s'est prescrites . Recueil des vies, t. m, p. 163. A dix ans, il fut mis en pension chez les prtres de l'Oratoire de Marseille, o il se rvla tel qu'il devait tre toute sa vie Beaucoup de vivacit dans l'esprit, une heureuse facilit pour les lettres, avec cela un naturel doux et gai, une grande galit de conduite . Batterel, Mmoires domestiques, t. m, p. 477. treize ans et demi, il demanda entrer dans la congrgation et fut prsent par son pre la maison d'institution d'Aix o il fut reu le 30 octobre 1632. Il eut alors pour directeur le P. de Rez qui lui fit faire de rapides progrs dans la vertu; au bout d'un an, il retourne Marseille faire la rhtorique sous le P. de Souvigny et ensuite la philosophie sous le P. Berthad il tudie la thologie Saumur, 1638. 1 Diverses obdiences. Il va enseigner la grammaire et les humanits Pzenas et Vendme, la rhtorique Troyes, 1643, et Marseille; il est ordonn prtre Aix le 21 dcembre 1643 et clbre sa premire messe dans le saint dsert de Notre-Dame des Anges. Il passe Lyon ou plutt Pzenas l'anne 1645 pour se prparer enseigner la philosophie; ce qu'il fait pendant trois ans Il s'tait surtout attach la philosophie de Platon qu'il regardait avec justice comme devant servir d'introduction la thologie des Pres et, quoiqu'il possdt fond les systmes de Descartes et de Gassendi, il ne voulut adopter des opinions de ces nouveaux philosophes que celles qui paraissaient s'accorder avec les sentiments des meilleurs auteurs ecclsiastiques, particulirement de saint Augustin . Bougerel, Vie du P. Thomassin, p. 2. De plus en plus, il s'attache la doctrine de saint Augustin. Son rudition tait si connue qu'aprs un nouveau cours de philosophie Lyon, il fut envoy Juilly pour enseigner les mathmatiques; il y resta un an, 1648, et fut jug digne de professer la thologie Saumur qui tait alors l'cole la plus clbre de il n'avait que trente ans. Il y retrouvait l'Oratoire son ancien matre le P. Berthad. La mthode scolastique dominait encore en souveraine et l'tude des Pres tait toujours assez nglige. Le P. Pctau cependant de la Socit de Jsus et le P. Moirin de l'Oratoire taient revenus une mthode plus positive, l'un pour les dogmes thologiques, l'autre pour les traits de la pnitence et des ordina-

THOMASSIN

sminaire Saint-Magloire. En 1654, le le fit venir Paris au sminaire SaintMagloire o, avec les tudiants de la Congrgation, on recevait ceux de diffrents diocses. Il y continua sur un plus grand thtre ses confrences avec un tel succs que le P. Senault, alors suprieur de la maison, dclarait qu'il aurait pu devenir un des plus grands orateurs du royaume le P. Mascaron, prdicateur ordinaire du roi, mort vque d'Agen, avouait lui devoir les plus beaux endroits de ses sermons.
2 P.

Au

Bourgoing

Nous avons de cette poque 1. Dissertationes, commenlarii, nolee in concilia tum generalia tum particularia, Paris, 1667, in-4 de 926 p. L'ouvrage, ddi M. de Prfixe, contient vingt dissertations dans lesquelles sont tudis les six premiers conciles cumniques, les conciles romains et quelques conciles particuliers tenus jusqu' l'anne 680; Thomassin constate que le droit de convoquer les conciles gnraux a
:

toujours appartenu au pape, bien que les empereurs les aient quelquefois runis. Les conciles particuliers ont autorit in rbus tum fidei et juris, tum factorum et personarum, condition d'tre autoriss par le pape et que leurs dcrets soient ensuite approuvs par lui. Il dit cela propos du concile de Diospolis (415), qui s'est occup de la cause de Pelage; il en trouve l'application non seulement dans les conciles cumniques, mais dans les conciles locaux, celui en particulier tenu sous le pape Victor en 197 pour la fixation de la fte de Pques, ceux sous le pape Etienne en 256257 sur le baptme des hrtiques, ceux de Carthage et de Milve en 416-418 sur l'hrsie plagienne, ceux d'Arles et de Lyon en 475, d'Orange en 529. Au cours de la discussion que souleva son livre, il avait eu l'occasion de dire que jamais l'glise n'avait admis la distinction du droit et du fait, si chre aux jansnistes. Prfatio, vin. Cela ne satisfaisait point ces derniers, parce qu'ils voulaient l'avoir avec eux. La vogue dont ils affectaient de f entourer tait d'abord, crit Richard Simon, moins fonde sur son mrite personnel que sur la faction des gens de Port-Royal, qui, l'ayant d'abord attir leur parti, le prconisrent comme le plus savant homme qui fut en France . Mais quand, Paris, il fut visible qu'il n'tait plus aussi outr augustinien, ce qu'il ne cachait pas dans ses leons publiques, les gens de Port-Royal, ses anciens amis, furent les premiers dire qu'il n'avait pas toute l'rudition qu'on lui avait donne et que c'tait un homme sans jugement; en sorte que, du plus savant homme de

France qu'il tait auparavant, il devint tout d'un coup un homme ignorant . Richard Simon, Critique
de la Bibliothque des auteurs eccl., t. n, p. 365-368; cf. Lelt. choisies, t. i, lett. xix, p. 190. Les gens du roi furent encore moins satisfaits que les jansnistes, parce que l'ouvrage froissait les ides d'alors sur l'autorit du souverain en face du pape Monsieur le procureur gnral, crit Richard Simon, bien qu'il soit des amis de l'Oratoire cause du P. de Harlay-Sancy son oncle, n'a point got cet ouvrage et la grce qu'il a pu nous accorder, c'est que les exemplaires ne seraient point lacrs comme on a coutume d'en user en semblables occasions. Lett. choisies, t. i. p. 198. On commena par faire trente-six cartons, et
:

cela n'ayant pas encore paru suffisant, le P. Senault

789

THOMASSIN. LES DOGMES THOLOGIQUES

gratia, dans le t. des Dogmata. 3 la maison d'institution.

790

devenu suprieur gnral supprima le livre de son propre mouvement et mit sous clef les exemplaires
Saint-Magloire. Quelques-uns chapprent et servirent l'Universit, qui disputait l'Oratoire le collge de Provins, pour produire plusieurs libelles infamants contre la congrgation. Il y eut un pilogue. Au moment de la mort de Thomassin, on apprit que des exemplaires des Dissertationes se vendaient rue Saint-

de deux mmoires. L'ouvrage fut encore rimprim, en latin cette fois, et avec le titre Consensus Schol de

Jacques; grand moi dans le conseil qui renferma les exemplaires restant dans une armoire dont la clef fut remise sur sa demande Mgr l'archevque.

Thomassin s'attendait-il tant d'clat? Non sans doute. Il n'tait pas toutefois sans inquitude, car il ne voulait pas imprimer son livre et n'avait cd qu' un ordre formel du conseil. Le nonce venait d'exiler les PP. Sguenot, du Breuil et Juannet aux trois coins de la France, encore que les accusations releves
contre eux manquassent de fondement il valait mieux lui donner satisfaction et accomplir comme il le demandait un acte positif en faveur du Saint-Sige. En 1676, les Romains, qui possdaient un exemplaire du livre, voulurent l'imprimer chez eux; Thomassin qui l'apprit supplia, dans une lettre du 24 janvier 1676, le P. de Sainte-Marthe de s'y opposer; l'affaire n'eut pas de suite. L'ouvrage fut rdit la fin du t. in des
;

Dogmata.
2. De l'poque de Saint-Magloire est aussi l'ouvrage Mmoires sur la grce o l'on reprsente les suivant sentiments de saint Augustin et des autres Pres grecs et latins, de saint Thomas et de presque tous les thologiens jusqu'au concile de Trente et, depuis ce concile, des plus clbres docteurs des Universits d'Italie, de France, d'Espagne, d'Allemagne, des Pays-Bas et d'Angleterre, Dicts en l'anne 1668 au sminaire SaintMagloire Paris par le R. P. X*** de l'Oratoire de Jsus; ouvrage qui peut servir runir les opinions qui partagent l'cole. Louvnin, 1668, 3 vol. in-12. Le titre seul est tout un programme et tmoigne de l'esprit de conciliation de l'auteur. Thomassin lisait beaucoup et dans tous les sens, les Pres grecs aussi bien que les latins; il remarquait bien que les premiers taient beaucoup moins excessifs que les seconds et en particulier que saint Augustin. Il avait donc imagin une thologie de la grce o la science moyenne et la prdestination physique, taient, si j'ose dire, renvoyes dos dos. Autant que je puisse comprendre, c'est dj un peu le systme qui, refaonn plus tard par Nicole, provoquera chez le grand Arnauld, de si douloureuses convulsions . H. Bremond, Hist. litt. du sentiment rel., t. vu, p. 378. Celte fois, le parti jansniste comprit qu'il n'avait plus rien attendre de Thomassin Etant jeune, dit Batterel assez dpit, il s'tait d'abord fort attach aux sentiments de Messieurs de Port-Royal. La lecture des Pres grecs les lui fit abandonner dans la suite; et il songea les rconcilier iiviT saint Augustin. C'est ce qui nous a enfant ses Mmoires et son systme sur la grce . Op. cit., p. 487. Il ne s'en fallut gure, ajoute Hichard Simon, que cet ouvrage n'et le mme sort que les remarques sur onciles. M. le chancelier Scguier, qui on dit que l'auteur y parlait de la prdestination et de la grce, voulait l'arrter, de crainte qu'il ne rveillt les vieilles querelles. Ce sage magistral, qui n'tait pas thologien, crut que parler de la prdestination c'tait renouveler le jansnisme . l.ett. choisies, I. i. p. 204. Le livre tait plutt dirig contre l'augustinisme extrme et fut fort peu got de Port-Royal. Il put avoir une seconde dition imprime celte fois Paris et avec le nom de l'auteur Mmoires sur la grce o l'on reprsente le-, sentiments de suint Augustin et tics autres..., etc., 2" dition revue, corrige et augmente par le P. Louis thomassin prtre de l'< )ratoire, Paris. 1681,
:
:
:

En essayant de conopinions extrmes, Thomassin avait mcontent beaucoup de monde, en particulier le P. de Sainte-Marthe, suprieur gnral depuis 1672, qui souffrait de l'clat fait autour d'ides qu'il n'approuvait pas tout fait. Trs augustinien et sacrifiant facilement ceux qui ne partageaient pas ses vues, il ne voyait pas d'un bon il Thomassin au sminaire Saint-Magloire; il l'engagea, sous le prtexte d'avoir plus de temps pour composer ses ouvrages, aller demeurer la maison de la rue Saint-Honor; mais, peine arriv de quelques jours, Thomassin n'y voulut plus rester parce qu'il n'avait pas de jardin pour s'y promener selon son habitude il vint donc la maison d'institution , aujourd'hui infirmerie Marie-Thrse, o il demeura seize annes de suite jusqu'en 1689, avec une telle rgularit et tant d'dification qu'il la ddommagea amplement de la brche faite ses statuts pour lui faire avoir une place. C'tait l'homme du monde le plus exact. Qui l'a vu un jour, l'a vu tous les jours de sa vie. Aprs l'oraison et la messe il donnait quatre heures l'tude, trois heures l'aprs-dncr, jamais davantage; jamais d'tude la nuit, ni l'issue de ses repas . Batterel, op. cit., p. 492. Il disait son office et remplissait ses autres devoirs religieux toujours la mme heure. Nul n'tait plus mnager de son temps et ennemi des visites; c'est cette rgularit que nous sommes redevables des nombreux ouvrages qu'il a composs et qui, peu prs tous, ont t publis pendant son sjour dans cette maison. Il ne devait la quitter en 1690 que pour retourner Saint-Magloire, o il mourait le 24 dcembre 1695 l'ge de 76 ans; il en avait pass 63 dans la congrgacilier les
;

tion

II.

Les dogmes thologiques.

et

Bien que l'An-

nouvelle discipline... ait t publie en 1678, avant les Dogmata theologica, et qu'elle soit regarde comme le chef-d'uvre de Thomassin, il faut parler avant tout de ce grand ouvrage qu'il avait commenc trente ans auparavant la demande de son suprieur gnral le P. Bourgoing. Le t. i, De incarnalione aurait d venir aprs le trait De Deo; mais Thomassin raconte que, commenc plus lard, il avait t termin le premier et depuis vingt ans qu'il attendait il tait

cienne

en danger de pourrir dans une armoire ou d'tre mang des vers . Prface, n 3. Dogmatum thcologicorum prior proditde Verbi incarnalione, tomus unicus, Paris, 1680, in-fol., 922 p. Le t. n, De Dco, Deique proprietatibus, Paris, 1684, In -fol., commenc trente ans plus tt, avait t plusieurs fois interrompu; le t. m, Paris, 1689 in-fol., contient 1. Prolegomena; 2. De Trinilatc; 3. Consensus Schol de gratia... Traduction latine des Mmoires. Dissertationes. L'ouvrage a paru en
:

2 e dit., Venise, 1730, 3 vol. in-fol., et a t rimprim par Vives. Paris, 1867-1870, 6 vol. in-4, plus un vn lume d'index. Ces deux ditions ont Conserv la disposition primitive. Il faut donc, pour avoir l'ordre logique, commencer par les Prolegomena. t. m, revenir au t. h. De Deo, et continuer par le t. m, De sanctissima Trinitutc, achever pat le t. i. De incarnationc Verbi et la fin du t. m, De consensu. I.e I'. Pc! au. voir
ici t. xn, col. 1313 sq., avait donn un ouvrage considrable du mme genre. 1644 1850. Loin d'en tre gn, Thomassin crut honorer la mmoire du savant jsuite en continuant son plan et en suivant mti la diffrence entre les detu o'i st que le premier -\ eu la gloire d'avoir trait cette matire importante en excellent historien, et le second d'avoir pntr heu m h nient dans ce que les mystres onl de plus et de iiiiis sublime, surtout l'gard de l'incarnation,
i

.'(

vol. in

12; 3

d., Paris, 1682, 2 vol. in 4

augmente

791

THOMASSIN. LES DOGMES

I" l

*)

LEGOM NES

792

o l'on ne peut voir sans tre bloui les rapports, les convenances, les desseins, les vues et les autres merveilles qu'il y dcouvre . Gloyseault, op. cit., p. 168. Thomassin commence sa prface en faisant du P.Petau Le premier de tous, Denys un magnifique loge Petau, lumire incomparable de la trs illustre socit de Jsus, a commenc ce grand et trs beau travail de publier l'ancienne thologie des Pres de l'glise et de mettre en quelques volumes toute la richesse des saints Pres et des conciles gnraux. Seul Petau tait capable de concevoir, de commencer, de perfectionner et d'achever cette uvre si importante. Prf., i, t. i. Avant eux Maldonat l'avait essaye. Voir ici, t. ix, col. 1772; quelques annes avant Thomassin, le P. Jean Morin l'avait ralise pour le sacrement de Pnitence. Voir ici, t. x, col. 2486. Aprs eux en 1700, le P. Annat, de la doctrine chrtienne, devait la continuer dans Apparatus ad positivam theologiam metho:

cette parole est dure et que tu ne la comprennes pas, qu'elle soit dure pour l'impie, mais qu'elle soit amollie pour toi par la pit. narr. in Psal., uv, 23, cit c. xv, 4. Ce n'est donc pas l'ignorance qui fait l'hrtique, mais la dfense obstine de l'erreur , c. xvn, 8; l'auteur apporte pour le prouver de trs beaux textes de Facundus en particulier et de Pierre le Vnrable.
Ibid., n. 13.
2. Ce qui vient d'tre dit est la condition de la foi, qui s'appuie sur l'autorit des critures et de la Tradition, mais avant tout et directement sur celle de l'glise. Thomassin consacre les c. xi-xvi l'criture exempte d'erreur en elle-mme, mais quelquefois mal interprte par les hrtiques. Il faut avec Augustin Ramela rapporter tout entire Notre-Seigneur nons-la toute au Christ, si nous voulons suivre le chemin de la droite intelligence; ne nous loignons pas de la pierre angulaire, pour que notre intelligence ne tombe pas en ruine. In Psal. xevi, 2, cit, c. xi, 6. Elle suppose en nous la charit pour tre bien com:

dicus.

Par

la suite, les thologiens

du

xvm

sicle,

Tournely, Billuart se trouveront obligs de joindre des notions historiques leurs dmonstrations scolastiques. Tombe dans l'oubli au cours du xix e sicle, la mthode cre par ces grands hommes reparatra aux dernires annes du mme sicle et sera assez forte pour empcher la crise moderniste de faire le divorce
entre la thologie et l'histoire.
1 Prolegomsna (t. XLvich., 176 p.). Pour Thomassin, la thologie est la science des choses divines, non pas la science acquise simplement par la raison, mais celle qui a pour principe la foi. Aussi demandet-elle des dispositions du cur sa thologie est la fois Theologia meniis et cordis. Il faut chercher Dieu par la pit, non par la curiosit; si on le cherche, on trouve; si l'on a soif, on boit; si l'on a faim, on le gote. Il faut commencer par croire et l'on comprend ensuite La foi cherche et l'intelligence trouve... mais elle cherche de nouveau celui qu'elle a trouv. S. Augustin, De Trin., 1. XV, c. n, n. 2, cit, c. i, 4. Mais plus encore la charit cherche et trouve Arrire donc l'obstination dans la contention; mais que soit prsent le soin de rechercher, l'humilit de demander, la persvrance frapper . S. Augustin, De Gen. ad
:

xn. Les crivains ecclsiastiques qui reprsentent la Tradition ont pu errer sans tre hrtiques, parce qu'ils ont accept les critiques des autres Athanase a corrig Denys d'Alexandrie; saint Basile a fait de mme pour Grgoire le Thaumaturge, etc. C. xvnxxin. Aussi appartient-il l'glise d'interprter les critures en dernier ressort, c'est elle en dfinitive
prise et elle la dveloppe. C.
:

qu'il faut avoir recours. Tertullien le constatait dj.

A qui appartiennent les critures?

mane, par qui, quand

et la foi,

elle

et qui a t

de qui estdonne la

doctrine qui fait les chrtiens? De prscrip., c. xvm et xix, cit c. xm, 5; criture et foi appartiennent l'glise romaine fonde par les aptres, mre de toutes les autres . Ibid., xx. C'est le principe qui rglera les discussions. Par ailleurs, le consentement unanime des Pres manifeste la vraie foi, que l'glise
dfinit

quand

elle

le croit
c.

breux textes rassembls,

XXVII.
3.
le

opportun. Voir de nomxix-xxii, xxiv, xxvi,

elle

Quand

l'glise dfinit

un nouveau dogme,

ne

litt., 1.

X,

c.

xxm,

39, cit, c.

i,

4.

Ces sentences de saint Augustin forment comme l'argument des six premiers chapitres et sont corrobores par un grand nombre de citations empruntes Augustin lui-mme, aux Pres grecs et aux Pres
1.

cre pas, mais elle manifeste la tradition qu'elle ne reproduit pas dans les mmes termes, ni en termes immuables : Bien que, crit saint Irue, il y ait dans le monde des manires diffrentes de parler, il existe cependant une seule puissance de tradition. Cont. hres., I, x, cite, xvm, 2. Cette force qui rside dans
l'glise dsigne

latins;

parmi ces derniers, sont

:

cits,

entre autres, J-

une connaissance toujours vivante

rme, Grgoire le Grand, Gassien, saint Bernard, Pierre le Vnrable; parmi les Grecs Clment d'Alexandrie, Origne, Jean Chrysostome, Grgoire de Nazianze. A propos d'piphane, est faite cette remarque, qui pourrait tre rpte, que, dans toute intelligence bien dispose, la connaissance du dogme intresse la volont piphane l'affirmait aprs en avoir fait l'exprience, la connaissance des dogmes divins ne doit pas tre dcharne et aride mais parfume d'une certaine suavit, si du moins elle dcoule de la fontaine de la thologie chrtienne . C. v, 1. Tout se ramne au mot On ne pntre dans la vrit que par d'Augustin l'amour. Cont. Faustum, xxxn, 18, cit dans Con: :

rvle d'abord par Jsus-Christ aux Aptres et rpandue par eux, elle est conserve par l'glise. La tradition est donc bien la vivante continuit du dogme garde par l'glise Des glises rpandues sur toute la terre, saint Irne enseigne qu'elles ont reu la prdication el la foi qui leur est arrive par la parole ou par l'criture depuis le Christ et les aptres et elles l'ont conserve intacte par le consentement admirablo de tous, de sorte que ceux qui ont un seul cur, une seule me, ont une mme manire de parler. C. xvm. 2. Voir les textes sur lesquels il s'appuie surtout dans xxxiv, l'abondance sur ce ce chapitre; mais de
:

xm

sensus, Prsef.. n. 29, in fine.

Par consquent, l'hrsie provient de l'attachement sa propre pense, de la trop grande confiance en soi, autrement dit de l'orgueil; il n'y a point d'hrtiques qui s'appuient sur l'Ecriture comme matresse de foi et de charit. C. xm-xv. Thomassin cite l-dessus plusieurs textes d'Augustin, en particulier le commentaire du Duras est hic sermo de saint Jean et la rponse de saint Pierre A qui irions-nous? N'avezvous pas les paroles de la vie ternelle? Il ne comprenait pas encore; mais il croyait pieusement que les paroles qu'il ne comprenait pas taient bonnes. Si donc
: :

si judicieux qu'on peut les peu prs complets. D rpond par l aux deux objections de l'immobilit de l'glise et du changement. Voir De Deo, 1. IX, publi en 1684, et Prolegomena, t. m, publis en 1689.

sujet est telle, le choix

considrer

comme

4.

Thomassin tudie ensuite

:

le profit

que

la thologie

peut tirer et a tir en effet de la philosophie, et surtout de celle de Platon saint Augustin y a appris mieux parler du Verbe divin, des natures incorporelles; il s'enflamme pour la sagesse en lisant V Horlensius de Cicron. C. xxxv, 4, 7. Lactance trouve Platon omnium sapienlissimus, c. xxxvi, 1 saint Ambroise mprise la philosophie, mais seulement celle qui est
;

793

THOMASSIN. LES DOGMES

c.

DIEU
:

794

trangre aux choses divines, qui se fie la raison seule , n. 2; Claudien Mamert attribue Platon une connaissance de la Trinit, n. 4; Clment d'Alexandrie admire la philosophie platonicienne, pour avoir t l'ducatrice des paens et les avoir conduits au Christ comme la loi juive fit des Hbreux, n. 6; d'autres au contraire comme Jean Chrysostome montrent plutt la faiblesse de la philosophie paenne, l'accusent d'avoir pos les principes des hrsies. Les arts libraux servent aussi de secours et d'ornement dans l'expos de la thologie les potes, les orateurs, les philosophes, les historiens sont trs utiles pour former les bonnes murs, c. xli, 1-2; Origne les considrait comme un chemin qui conduit la vrit. Saint Augustin s'est repenti de les avoir cultivs avec trop de passion, mais il reconnat en avoir
:

est

beaucoup profit. C. xliii, 1-4. Le but de Thomassin de ne rien ignorer de ce qu'ont crit de vrai les

philosophies trangres au christianisme et de les faire rentrer ce titre dans la philosophie chrtienne . Louis Lescoeur, La thodice chrtienne, p. 311. La thologie scolastique s'est attache davantage Aristote d'une part et aux Pres latins ensuite, plus spcialement saint Augustin qui est regard avec raison comme le prince et le matre de ceux qui ont trait de la thologie par l'exprience et la raison... 11 n'a pas seulement rassembl les tmoignages des Pres, il les a expliqus, leur a donn de la vigueur, a runi toute leur doctrine comme dans un compen-

Thomassin connat et cite parmi les philosophes paens, non seulement Platon, Anaximne, Thaes, picure, les stociens, mais ceux qui sont
.

dium

C. xiv, 8.

contemporains de l're chrtienne, Philon, Plotin, Proelus, Jamblique. Il ne se borne pas enregistrer leurs tmoignages, ce qui serait contraire toute philosophie, mais il analyse et discute des textes innombrables et souvent obscurs cartsien dcid, mais restant fidle au respect de la tradition, il comprend, une poque o le vrai seul est aimable , le grand rle de la sensibilit et mme du mysticisme dans l'ordre des conceptions philosophiques et, pour lui, toute science de l'infini commence et se termine par un acte d'ado:

Les Pres de l'glise le concluent de l'ide de premire ainsi Boce, Cassiodore, Grgoire le Grand, Augustin; de ce que, travers des diversits de dtail, le genre humain a cru l'existence d'un seul Dieu; de ce que tous nous dsirons le bonheur et cherchons la justice De mme qu'il est certain que nous voulons tre heureux; de mme, il est certain que nous voulons tre sages, parce que nul ne peut tre heureux sans la sagesse. S. Augustin, De lib. arb., 1. II, c. ix, cit, c. v, 2. Il le conclut du jugement, par lequel nous discernons le juste de l'injuste; de la loi naturelle inscrite dans tous les curs; de la parent de notre esprit avec Dieu nous avons l'ide de l'infini, de l'immense, de l'temel, du souverain parfait c'est l'argument de saint Anselme. Les textes occupent les c. i vin. La non existence de Dieu ne se comprend pas; l'athisme, dit saint Anselme, c'est l'inintelligible. C. xvi, 2. Et mme, malgr les nuages qu'assemblent nos passions, tous les hommes possdent des degrs divers la vision de Dieu ils peuvent ne pas s'en rendre compte, mais la connaissance que nous avons de Dieu est plus certaine, plus profonde et plus relle que celle que nous avons de nos proches, parce qu'elle est sans intermdiaire. Il pense, avec Augustin, qu'entre notre esprit par lequel nous comprenons le Pre et la vrit, c'est--dire la lumire intrieure par laquelle nous le comprenons, aucune crature n'est interpose. L. III, c. vu, 1. L'me peut toutefois refuser de rentrer en elle-mme Vous tiez au dedans et moi dehors et c'est l que je vous cherchais... vous tiez avec moi et je n'tais pas avec vous. Conf., 1. X, c. xxvn, cit, 1. I, c. xvn. Cependant, l'homme cr pour voir Vous nous avez fait Dieu, y aspire constamment pour vous et notre cur est sans repos, tant qu'il ne se repose pas en vous. Conf., 1. I, c. i, 1, cit, 1. VI, c. vu, 4. Tout ce c. vu contient un grand nombre de
n,
7.

la flicit

citations sur ce sujet.

Lescoeur, op. cit., p. 287. 2 De Deo Deique proprietalibus. C'est dans ce trait que Thomassin peut suivre plus compltement qu'ailleurs le programme qu'il s'est trac de ne ngliger aucune lumire d'o qu'elle vienne, il montre comment et quel degr les fondateurs de la philosophie chrtienne ont accept ou subi l'influence du platonisme, ce qu'ils en ont rejet. 1. Le 1. I er traite de l'existence de Dieu. Pntr des kles d'un sicle qui croit la matire moins qu' l'esprit et ne donne aux sens qu'une autorit dou.

ration

teuse,

il

expose

la

preuve psychologique

cl

mtaphy-

sique avant la preuve cosmologique. Il commence par citer un trs grand nombre de textes des Pres et particulirement d'Augustin qui prouvent que nous avons tous une connaissance naturelle de Dieu: cH enseignement, qui occupe une grande place chez saint Anselme et liez le grand nombre des docteurs antrieurs au xin" sicle, n'est pas dans l'etau. homassin parait avoir voulu rparer cette omission et les huit premiers chapitres de son 1. I er parlent de cette Connaissance de Dieu inne ou naturelle de tous les hommes . Qu'en onl pens les philosophes paens? Il cite Platon, Plotin, Maxime de Tyr, Simpllcius, Tout amour du bien, Salluste el conclut avec eux quel qu'il soit, n'est pas tant un amour nouveau que le rchaufTemeiil d'un amour trs ancien pour le souverain bien, qui couvall sous la rendre; ni une exhorI :

Comment expliquer cette connaissance naturelle de Dieu. Il y a beaucoup de moyens, et quatre sont cits : a) La rminiscence platonicienne obscurcie en nous par les fantmes des choses sensibles, mais jamais efface l'uvre de la philosophie est de la rveiller par l'admiration et l'amour. b) Les notions imprimes par Dieu en nous certaines ides qui sont inscrites dans les mes naissantes et qui passent de la main de Dieu crateur dans le corps. L. I, c. xx, 1. Aussi l'auteur n'admet-il pas l'adage Nihil esse in intellectu quod non priva /ucril in sensu. Il faul, dit-il, abandonner tout fait et rejeter de l'esprit des thologiens catholiques ce prjug... L. I, c. xiv, I. En effet, ajoutc-t-il, la connaissance de Dieu est dans l'esprit de tous avant aucune exprience des sens corporels... soit que cette connaissance reste chez les chrtiens un souvenir de notre tal primitif avant le pch, soit qu'elle provienne de l'impression produite en nos mes par Dieu crateur, ou qu'elle soil en nous la manifestation mme de Dieu. Quoi qu'il en soit, il est quelque chose dans l'intelligence qui n'est point pass par les sens . Ibid. c) La substance mme de l'me qui, sa faon, est essentiellement tout, qui en prenant conscience d'elle-mme et en secouant les fibres dont elle est enveloppe, comprend toul l'Intel ligiblc. L. I, c. xx, I. d ) Le rapport, l'union constante entre elle et l'absolu, car toujours l'absolu esi
:

tation ou une provocation a aimer oe souverain bien, mais comme un vestige et une tincelle, survivante si l'Incendie de ce souverain bien autrefois aim. L. I,

prsent l'me. Ibid. D'aprs cela, l'existence de Dieu n aurait pas besoin d'tre dmontre. Thomassin donne cependant la preuve cosllloloiiique. !.. I, -. \\i \\v. il) Aussi bien, depuis le pch, l'me prrcgriiiatur et sripsmn juqit; par suite elle connat Dieu au moyen du monde corporel plus que par elle-mme; mais, au premier regard qu'eue |etts sur cet univers si beau, elle corn* prend qu'il a t fait ai qu'il est administr par une sou<


795
:

THOMASSIN. LES DOGMES

DIEU

796

veraine sagesse textes de Minucius Flix, Lactance, Hilaire, Augustin, du pape Lon, de Boce, de Paulin b) L'me s'lve du sensible au dessus du de Noie. sensible; elle comprend que ce qui est sensible est changeant; ce qui est changeant est caduc et suppose l'existence de quelque chose d'immortel Voici le ciel et la terre, ils crient qu'ils ont t crs; car ils sont sujets changer. Or, tout ce qui est et qui n'a point t cr n'a rien en soi qui auparavant n'ait point t. S.Augustin, Con/ess.,1. XI, c. iv, cit, 1. I, c. xxn, 5. c) Cette existence se dmontre encore par des rgles immuables toujours videntes l'me raisonnable et qu'on appelle premiers principes des sciences ils sont certains et nous permettent de juger des choses, tandis que nous ne pouvons les juger eux-mmes, ils nous dpassent de beaucoup et ne sont autres que Dieu mme. C. xxm. d) L'me qui discerne ces vrits ternelles, immuables ne peut tre elle-mme qu'immortelle. C. xxvi. En dfinitive, trois choses doivent concourir la recherche de la vrit La raison ou profonde application de l'me s'tudier ellemme en s'isolant des sens; le sentiment qui s'exerce sur le monde extrieur, sur l'me et sur Dieu l'amour, disait Platon, est un des signes du vrai philosophe; pour Thomassin, les ides innes seraient bien mieux nommes des sentiments inns, il vaut mieux parvenir aux choses divines par l'amour que par la spcu-

Avec des nuances diverses, les Pres ont exprim les mmes penses. Pour Augustin, le nom propre de Dieu, c'est le bien absolu; tout ce que nous aimons
dans les cratures, c'est le bien; mais il est manifeste que toutes les cratures n'ont pas le bien en soi, elles ne l'ont que par participation. Il n'y aurait pas de biens sujets au changement, s'il n'y avait un bien immuable. Si nous pouvions apercevoir ce bien sans
lequel il n'y a point de bien particulier, ce bien sans limite et sans terme, qui est la rgle et la mesure de tous les autres, nous apercevrions Dieu lui-mme . L. Lescceur, op. cit., p. 96. C. vu, 6, 7, 8. Le mal n'est qu'une privation, il n'existe pas en soi, il ne peut exister que dans un sujet qui soit bon. Tout ce qui a vie, toute substance est donc bo.ine en quelque chose; le mal n'est jamais l'tat pur, mais il est toujours envelopp dans le bien, enchan par lui comme un captif qui porterait des chanes d'or. Le mal n'est qu'individuel, le bien est gnral. Dieu seul est le bien pur, absolu, qui ne se diminue point dans ses rapports avec les biens infrieurs toujours mlangs

de mal.
Si Thomassin passe du mal mtaphysique au mal moral, c'est pour faire l'loge de la libert, cette facult qui aime vivre dans la familiarit du bien, qui l'embrasse si troitement, qui ne se plat qu'au bien; qui rivalise en quelque sorte, par sa puissance propre avec la toute-puissance du souverain bien . C. xn, 1. Vouloir la supprimer cause du mal qui en rsulte serait supprimer plus de bien que de mal. Et le vice, quel qu'il soit, est une fausse imitation du bien l'orgueil est une ombre de la vritable libert; la curiosit dsire la connaissance; la volupt cherche le repos. La rvolte contre le souverain bien tourne toujours sa gloire; et le chtiment du mchant n'te rien sa bont. 3. Dans le 1. III, Thomassin considre Dieu comme l'tre absolu; de tous les noms qu'on lui donne c'est le moins impropre, celui qu'il a rvl Mose. Les Pres grecs surtout sont unanimes reconnatre que c'est l le premier et le principal attribut de Dieu il possde en lui, crit l'Aropagite, la totale plnitude de l'tre , c. m, 5; il est la seule essence ou substance immuable. Les anges rebelles en s'loignant de Dieu tendent sans fin et sans relche au non-tre en tendant Dieu au contraire, nous tendons constamment tre de plus La vue de l'immutabilit, crit saint Gren plus goire le Grand, nous lvera au dessus de notre mutabilit, nous serons dlivrs de toute corruption par la vue de l'incorruptible. C. va, 15. Etre de tous les tres, Dieu est aussi la vrit absolue, par consquent le principe, le moyen et la fin de notre intelligence; l'esprit en vouant au monde cherche la vrit comme l'il cherche la htmire, il ne la trouve qu'en Dieu qui rend les autres choses comprhensibles . C. v, 12. Notre intelligence cependant garde son acte propre Thomassin trouve une heureuse expression pour rsumer cette distinction importante des deux lumires qui prsident toute opration intellectuelle; il appelle l'une lumen illuminons, c'est la lumire des ides en Dieu, l'autre lumen illuminatum, c'est la lumire de l'intelligence ou des ides en nous, lumire cre qui a sa fonction et son activit propres. L. Lescur, op. cit., p. 124. Il ne suffit pas de connatre Dieu, il faut s'lever lui par l'amour parce qu'il est la beaut souveraine C'est l'ternel honneur de la philosophie platonicienne de l'avoir pressenti, et de la philosophie chrtienne de l'avoir mis en pratique... De mme qu'il y a une premire vrit par la participation de laquelle est vrai tout ce qui est vrai, il y a aussi une beaut premire dont toute beaut n'est qu'une participation, soit par reflet, soit par image. Ibid., p. 144. Suivent
: ;
;

lation

enfin la tradition ou histoire de la philoso-

phie et de la thologie. 2. La nature de Dieu ne se connat pas aussi bien que son existence. Nous savons mieux qu'il est que ce qu'il est . L. I, c. xvm. La vision surnaturelle seule peut nous faire connatre ce que Dieu est, autrement qu'en symbole et en nigme. Le 1. II est consacr prouver l'unit et la bont de Dieu; les mmes arguments qui prouvent l'existence de Dieu tablissent aussi son unit. Les Pres de l'glise, dont toute la philosophie fut une polmique contre les erreurs tant philosophiques que religieuses du monde paen, ont runi tous les tmoignages rendus par l'antiquit, mme polythiste, au dogme de l'unit divine . L. Lescceur, op. cit., p. 81. Malgr certaines apparences contraires, le monde a toujours admis l'unit de Dieu ainsi pensent Tertullien, Cyprien, Minucius Flix, Lactance, etc. Avec des nuances diverses, ils disent avec Tertullien argumentant contre Marcion Ou il faut admettre l'unit de Dieu, ou il faut admettre des dieux innombrables. Car le nombre dcoule immdiatement de l'unit. C. il, 7. Thomassin fait alors une longue et minutieuse analyse des opinions des philosophes platoniciens sur l'Un, dernier terme de la dialectique, sur l'Un suprieur l'tre et l'intelligence On ne peut trouver, dit -il, de preuve plus inbranlable de l'unit du vrai Dieu que de dmontrer que Dieu est l'unit mme ou l'Un absolu. C. ii, 1. Il montre que les Pres ont su tirer de ces opinions des paens tout ce qui est compatible avec la saine philosophie et avec la religion chrtienne. Il admet avec eux que, si les Hbreux, instruits par les prophtes, taient chargs par Dieu de prparer la foi du monde l'humanit du Christ, les philosophes avaient reu de Dieu la mission de prparer la croyance
:
:

sa divinit . C. v, 5. L'infinit de la nature de

Dieu en prouve l'unit et Dieu est le bien lui-mme, le souverain bien, l'tre un est l'tre bon; il est au-dessus de l'tre, au-dessus de l'intelligence. Platon met souvent cette ide que le premier principe est le souverain bien, que le bien est le pre de la vrit et de l'intelligence comme le soleil est le pre de la lumire; mais il est peine visible, et l'on ne peut l'apercevoir que comme cause et principe et de la vrit qui est vue et de l'intelligence qui voit. C. vu, 1.
aussi la bont; le
c.

vu

a pour titre


THOMASSIN. LES DOGMES
DIEU
798

797

pour l'expliquer el le prouver de belles citations du Phdre, de la Rpublique et du Banquet de Platon; de saint Augustin, de saint Grgoire de Nazianze, du pseudo-Denys. Suprme beaut, Dieu est aussi l'amour souverain. Selon l'expression de saint Augustin, les fidles s'unissent lui dans l'amour... Que personne ne dise Je ne sais qui aimer. Qu'il aime son frre et il aimera l'amour mme... Embrassez en Dieu l'amour mme et embrassez Dieu par l'amour. Il est lui-mme l'amour qui unit tous les bons anges et tous les serviteurs de Dieu par le lien de la saintet, qui les unit, eux avec nous et nous avec eux, et nous soumet tous lui. Paroles d'or, comme les appelle Thomassin, montrant bien que celui qui aime son prochain, non seulement aime Dieu, mais le comprend. C. xxin, 1. Ces considrations se rsument en ceci que Dieu
:

n'est pas seulement fiance l'esprit, mais elle lui est unie par une sorte de mariage indissoluble. C. x, 17. d) L'ternit, un des attributs que la philosophie

sans intermittence, sans dfaillance et sans limites; ce que l'cole exprime quand elle dit qu'il est acte pur. En disant cela, on ne nie

est la vie absolue,

pas qu'il est une substance il est la fois substance et acte, il est la fois acte et substance . C. xxvi, 8. Cette vie est fconde et, sans sortir de lui, Dieu engendre toujours la vie et il l'engendre dans l'intelligence et dans l'amour. 4. Si nous voulons pntrer davantage dans la nature de Dieu, nous ne pouvons procder que par ngation. Thomassin consacre le 1. IV l'affirmer la suite de saint Anselme. a) Quand nous parlons de la simplicit de Dieu, nous disons plutt qu'il n'est ni
:

ancienne a le mieux connu depuis Platon, est en dpendance de son unit et de sa puissance infinie Dieu existe avant et aprs tous les temps, non point par le temps, mais par l'minence de sa puissance. C. xi, 14. Elle diffre d'essence avec le temps, elle est tout fait en dehors de lui; il y a entre eux une diffrence de Le temps c'est le nombre, nature non de degr l'ternit c'est l'unit; il est par rapport l'ternit ce que la voix est pour l'intelligence. C. xv, 1. Boce Interen donne cette dfinition toute platonicienne minabilis vitse tota simul et perfecta possessio. 6. Le 1. VI, qui traite de la vision de Dieu, commence par poser la question du pch originel, entrevu par Platon, qui a dj fort bien senti l'trange et visible anomalie de la situation de notre me vis--vis de notre corps et dont une chute primitive donne l'ex L'me de l'homme a joui son origine plication d'une vision claire de Dieu et tel est l'enseignement de Platon. C. i, arg. Et cette vue de Dieu, ou plutt la contemplation de la vrit ternelle, est presque, natu: :

corps, ni corporel . C. i. Saint Augustin fait honneur aux platoniciens d'avoir les premiers dpass tous

corps en cherchant Dieu . D'autres mettaient le premier principe dans l'air, le feu, les atomes. Avec Augustin, comprenons donc Dieu, si nous le pouvons et autant que nous le pouvons, comme bon sans qualit, grand sans quantit, comme tant partout sans tre dans aucun lieu, ternel sans aucun temps . C. m, 2. b) Son omniprsence consiste en ceci, qu'il contient le monde; il n'est pas contenu par lui; il est en tout en ce sens que tout est en lui Dieu n'est pas tant partout qu'il n'est l'ubiquit mme , 1. V, c. i, 10; il est prsent substantiellement partout Il est partout et remplit tout, comme l'unit, parce qu'il est le lien de toutes choses lui-mme et entre elles-mmes; comme souverain bien en tant qu'il inspire toutes choses l'amour du bien; comme l'tre, puisqu'il produit et conserve tout; comme la vrit en tant qu'il donne tous les tres l'objet de l'intelligence et aux esprits la lumire et les ides pour comprendre; comme beaut enfin, puisque toutes choses meuvent et sont mues par l'amour de la souveraine beaut. C. i, 9. .es Pres, spcialement Grgoire de Nyssc et Augustin, disent que Dieu est comme la main qui, aprs avoir tout cr, tient et conserve toutes choses. C. iv, 5, 8, 9. Mais il est plus prsent dans les tres raisonnables et dans l'me des justes. Les anges, substances purement intellectuelles, ne marquent leur prsence dans un lieu que par leur opration, mais ils ne peinent agir qu'ai un point la fois, Dieu seul agit partout en mme temps. C. V, 3. c) L'immutabilit de Dieu, dcoule, selon les platoniciens, de son unit, mais cet attribut ne l'a pas empch de crer dans le temps ni de traiter diffremment les hommes pas Il n'est pins tonnant que l'immuable puisse faire tant de choses vai iables, qu'il puisse exister en tant de temps.
les

rapport qui existe entre notre intelligence et la vrit. C. n, 1. Au moment de leur cration, les anges et les hommes ont reu le don de la contemplation et de la prsence de Dieu si claire, si vidente qu'elle est appele vision, jouissance, batitude par les Pres. C. vi, 1. Ce qui en reste aprs le pch ressemble au crpuscule qui termine un beau jour ou au point du jour qui annonce l'ternit; c'est pour cela que, mme aujourd'hui, nous comprenons beaucoup de choses sans reprsentation imaginaire, sans le secours des sens . C. xn, 1. Il explique ainsi le ravissement en Dieu l'me reoit alors une clart rapide et momentane de la vision de Dieu. Les anges qui ont persvr et les mes saintes qui oui dpouill leur mortalit jouissent de la vue de Dieu, batitude unique et totale de la nature raisonnable , que lui
le
:

aux esprits clairs Thomassin le prouve par

relle

et

aux mes raisonnables.

t affirm, soit par les philosophes, Pres de l'immutabilit divine a son fondement dans l'criture dont Thomassin eitc les pt in e.ipaux textes sur ce sujet. C. x, M. Celle Immutabilit se retrouve, quoique imparfaite, dans les a de Dieu, dans l'me qui est Immortelle, dans le corps
C. vi, 9.
soit

Ce qui a
les

par

confre la possession du bien parfait. C. xiv, 1-2. Toutefois, il y a des degrs dans la vision et dans la jouisles bienheureux voient tout en Dieu, dans le sance Verbe de Dieu; ils voient aussi les choses en ellesmmes, les misres qui nous affligent, les tourments des damns. C. xvn. Mais cette connaissance toujours ngative quivaut l'ignorance Dieu est au-dessus de la vue, au-dessus de l'intelligence... Par consquent, en voyant Dieu, nous ne le voyons pas, en le comprenant nous ne le comprenons pas. C. xxi, (3. Voir aussi, 1. IV, c. vi, 7, avec la citation de saint Anselme et c. xn, 14. Sur la contradiction relle ou apparente entre ce qui est dit ici sur la connaissance ngative et certains textes o Thomassin semble admettre une connaissance positive de Dieu, volt E. Martin, Thomassin, dans Les grands thologiens, p. 5G-62. 7. Dans le 1. VII, consacr tudier la sciena Dieu, Thomassin commence par poser la question l.a science cxislc-l lie en Dieu? El il rpond avec Augustin la science de Dieu diffre tellement de la science humaine qu'il serait ridicule de les comparer; l'une et l'autre cependant s'appt Ile cil Ad Simplic, I. II, q. h. 2. cit c i. :'>; nous ne noie- levons de notre science a la science divine que par des oga lions, lui il est la Vrit mme. Mais il ne faul pas se figurer la premire vrit comme quelque cime >' mort... Elle d'nisif ci de strile, de languis ant rpand de tous cts ses rayons ci ,es bienfaits, soil
: :
:
<

s.

dans les choses, soit dans les intelligences C. i, 6. Dieu ne cesse d'administrer toutes les natures qu'il a cres, il ne es c donc pas de les connatre, * continue mme de les crer! L'criture dit qu'il connat tfait
. i

l<

lui

mme

qui

ressuscitera

Incorruptible,

La chair

qui dpendent des iies iu>n

futurs eontin-

799
gents;
faites

THOMASSIN. LES DOGMKS

:

LA TRINIT

800

il sait beaucoup de choses qui ne sont point par lui par exemple le pch et, s'il prdestine, ce n'est pas la faute, mais au chtiment, il fait le mal de la peine, non du pch Tous les tres viennent du souverain tre et tout ce qui existe, In quantum sunt, est bon . C. vu, 1. Thomassin cite l-dessus un grand nombre de textes d'Augustin et d'Anselme. C. vm. Les volonts ne sont pas dtermines consentir au mal; d'o la distinction admise par les Pres entre les
:

car sur cette question,

toute notre thologie n'est

actes que Dieu fa't lui-mme et ceux qu'il permet est tout puissant parce qu'il donne toutes les forces, il ne donne pas les volonts, il n'est donc pas l'auteur du pch. C. ix-xiv. Il ne cre pas la volont perverse mais il l'ordonne dans le sens d'ordinare; pour le dire
:

il

qu'un balbutiement . C. xxix, 14. Nous ne comprenons pas, nous devons croire et par la foi atteindre l'impossible , comme dit Athanase. C. i, 3. Ce n'est donc point par la dispute et la contention d'esprit, mais par la saintet, la pit, la paix de l'me, la modestie, la rserve qu'on en approche davantage, que la dmonstration se fait plus claire et plus vidente... C'est l'me qui s'est prouve, qui s'est exerce, qui s'est purifie, que brillera plus clairement quelque chose de cette trs pure et trs divine lumire.

C.

m,

1, 2.

Aussi bien, saint Basile et saint

avec saint Augustin De mme que Dieu est le crateur excellent de toutes les natures bonnes, il est l'ordonnateur trs juste, des mauvaises volonts. De civ. Dei, 1. XI, c. xvu, cit 1. VII, c. xv, 1. Il le fait par des rcompenses ou des chtiments et sa volont s'excute
:

Jean Chrysostome reprochent-ils aux hrtiques et en particulier Eunomius de considrer leur intelligence comme la mesure absolue de l'intelligible. C. i, 5-12. Or, Dieu est au-dessus de notre intelligence et les Pres, tant grecs que latins, sont unanimes rserver pour la foi l'tude et la connaissance de la Trinit.
C. n-iv.

toujours.

convient d'ajouter avec le mme Pre que Dieu ne prvoit pas, il voit; il n'y a point pour lui, comme pour nous, d'avenir; sa science et sa toute puissance sont compatibles avec notre libert et avec la contingence des vnements; mais, si les vnements nous imposent des dceptions, ils ne peuvent en imposer Dieu, l'ordre tel qu'il le veut se ralise toujours Il sait soumettre l'ordre les mes qui l'abandonnent et, parles lois trs bien adaptes et trs justes de son admirable providence, disposer les cratures qui, par leur juste misre, sont mises en tat d'infriorit. De eat. rud., c. xviu, 30, cit, c. xix, 12. Notre libert ne drange pas les plans de Dieu Que les choses se fassent ou qu'elles ne se fassent pas, elles tournent la gloire de Dieu et rien n'est chang de l'ordre et de la beaut de l'univers. G. xx, 7. Elle n'est pas non plus amoin Il est de l'ordre et c'est un drie par ses desseins effet de sa bont de laisser toutes les natures agir selon leur propre gnie et d'y pourvoir de plusieurs faons
Il
: : :

Le point de dpart pour les crivains 2. Notion. sacrs est celui-ci Dieu est l'unit mme, mais cette unit ne nuit pas sa fcondit puisqu'il est la plnitude, ni sa plnitude pour tre divise puisqu'il est l'unit. Le Fils ne reoit pas en partie seulement la substance du Pre parce que la proprit particulire et la nature de cette substance c'est d'tre la plnitude et l'infinit . C. v, 1. C'est l l'essence divine
:

selon leur diversit . C. xxn, 9. Quant aux futurs simplement possibles et qui ne seront jamais raliss, ils ne sont pas l'objet de la science de Dieu Comment, dit saint Augustin, peuton appeler futur ce qui ne sera jamais? Epist., cxciv, ad Sixtum, 41, cit c. xxm, 1. Si l'criture parat attribuer cette science Dieu, c'est que, s'adressant
:

aux hommes, elle emploie un langage humain. Or pour Dieu, il y a une trs grande diffrence entre savoir et parler; il sait pour lui-mme, il parle pour
nous; par consquent sa science lui est approprie, sa parole l'est nous, il nonce des propositions, il explique, il se sert de mtaphores. C. xxm, 12.
3 De sanctissima Trinilale (t. ni, aprs les Prolegomena). 1. Remarque prliminaire. La raison pouvait avoir quelque chose dire sur l'existence et les proprits de Dieu, la sainte Trinit est tout fait au-dessus d'elle; elle la dpasse tellement que c'est folie de vouloir la nier. Tant de choses dans la nature qui ne sont pas des mystres restent inexpliques, comment vouloir comprendre le divin? Il ne faut pas prtendre en parler d'une faon pertinente Rare est l'me qui, si elle en parle, sache ce qu'elle dit . S. Augustin, Conf., 1. XIII, c. xi, cit c. m, 1. La difficult de reconnatre trois personnes en un seul Dieu provient de ce qu'on se fait une ide fausse de cette unit On dit un seul, non pas pour marquer le commencement d'un nombre, mais parce qu'il est seul par son

constitue avant tout dans une trs opulente unit Mais il en rsulte que cette unit excellemment simple se rpand ou plutt se dilate en trois personnes et en effet les personnes ne s'coulent pas de l'essence divine, mais de l'une d'elles en naissent deux et de nouveau, il arrive, de cette unit de principe, que ces trois personnes soient lies ce Dieu un et souverainement un. C. vu, 7. Saint Augustin est plus complet encore Il est dit du Pre qu'il accomplit les uvres, parce qu'en lui est la source des uvres de qui les personnes qui cooprent tiennent leur existence parce que le Fils est n de lui et que le Saint-Esprit procde principalement de lui, de qui est n le Fils et avec qui le mme Esprit lui est commun . Serm. xi, De verbis Domini, c. xvi, cit c. ix, 6. On ne peut pas dire que Dieu s'engendre lui-mme, c. ix il vaut mieux l'appeler Pre que non engendr, c. x-xi; non seulement il n'est pas engendr, mais il est Pre et fcond dans son propre sein par qui tout est fcond. C. xir. Sans doute la raison ne peut trouver cela Mais, lorsque la religion a insinu cette foi, que la pit, l'exercice, la mditation l'ont cultive, souvent alors une lumire si intense, une clart si brillante s'allume que dsormais tout ce dogme ne s'appuie plus seulement sur la foi seule. C. xm, 4. Les c. xiv-xvm sont consacrs tudier les relations mutuelles des trois personnes la seconde peut tre appele le Fils, et le Saint-Esprit procde de l'un et de l'autre: le Pre envoie le Fils et tous les deux le Saint-Esprit. Le Pre est principe d'unit, le Fils principe d'galit, le SaintEspiit principe d'union. S. Augustin. De doctr. christ.,
: : ;

1.

I, c.

v, cit c.

xxv,

3.

ThomasEssais d'explication (c. xviii-xxxiiV Quelque lumire se lvera sin pose ceci en principe pour expliquer la nature de la divinit de Dieu un et trine, si nous en recherchons de splendides vestiges dans les tres intellectuels d'abord, et ensuite dans les choses matrielles. C. xvm, 1. Augustin en voit un symbole dans le fait d'tre, de connatre et de vou Ces trois choses ne font toutes trois ensemble loir
3.
: :

embrasse tout, seul il est tout, que par consquent nul autre ne peut tre Dieu et Pre . C. m, 8. Il est, dit Synsius, la source des
universalit; que seul
il

l'unit des units, le

sources, le principe des principes, la racine des racines, nombre des nombres , c. iv, 17; il convient d'en parler avec beaucoup de prudence,

qu'une mme me, qu'une mme vie et une mme nature intelligente et raisonnable; et cependant il ne laisse pas d'y avoir entre elles de la distinction quoique cette distinction ne fasse pas qu'elles puissent jamais tre spares. Conf., 1. XIII, c. xi, cit c. xvm, 1. Vivre, comprendre et vouloir ou aimer est

801

THOMASSIN. LES DOGMES

rille

L'INCARNATION

802

un autre symbole tout semblable; saint Ambroise relve la mme similitude et ajoute que la mmoire se rapporte au Pre, l'intelligence au Fils, la volont au
Saint-Esprit. Ibid.,
9.
:

Comme une fontaine qui Autre comparaison dborde tout entire dans un fleuve, comme le soleil qui tout entier rpand tout son tre en splendeur, de mme le Pre panche de lui-mme son Fils tout autant qu'il

est lui-mme.

et d'autres Pres, de

Pre, de

mme

C. xix, 2. D'aprs Cyrille d'Alexandrie que le Fils est le Verbe du le Saint-Esprit est la saintet du Fils

mme

et la plnitude de leur sagesse dbordante. Ibid., 3. Selon Athanase, Dieu qui est par lui-mme la Sagesse, immense, infinie, dbordante, dborde tout entier,

sur le Saint-Esprit, ensuite sur Les Latins prfrent dire que l'homme est cr l'image de Dieu mais que le Verbe est tellement l'image du Pre qu'il est l'essence mme

d'abord sur

le Fils et

les cratures.

Ibid., 5.

et la

substance

exister aucune

mme du Pre, de sorte qu'il ne peut image de cette sorte. C. xx, 1.

:

Similitudes prises des choses matrielles

sa splendeur, le miel et sa

le

feu et

douceur; ainsi saint Augustin, saint Ambroise. Saint Hilaire qui les connat en fait remarquer la faiblesse; Arnobe suggre celle de La veine d'o jaillit la veine, de la source, du fleuve la fontaine, reprsente le Pre, de sorte que le Pre est la veine, le Fils la source qui est ne de la veine; de la veine et de la source procde le fleuve, il n'en nat point. C. xxvi, 14. Le Saint-Esprit procde seulement du Pre et du Fils, il ne peut pas tre dit le fils des deux; tous les Pres l'affirment, mais saint Augustin avoue qu'il ne peut indiquer la diffrence. C. xxix, Si l'on me demande pourquoi trois 2. Il dit aussi personnes, notre rponse montre l'insuffisance de notre
:
:

langage.
c.

On
5.

dit trois personnes,

le nier.

non pour
1.

l'affirmer,
c.

mais pour ne pas

De

Trinit..

V,

ix, cit

xvn,
4.

tes

Dveloppement de la doctrine. Les paens, soit philosophes, soit le peuple lui-mme, ont bien pu

C. xxm, 5. Basile, Grgoire de Nazianze, Cyd'Alexandrie, Thodoret, Augustin, Grgoire le Grand expriment la mme pense. Ibid., 7-10. Avec le Nouveau Testament, la doctrine est fixe, mais le dogme n'est pas encore approfondi et les Pres ont pu hsiter dans l'expression. Petau avait t excessif dans ses critiques. Voir J. Martin, Petau, dans Les grands thologiens, c. i, 2. Thomassin exagre peuttre dans un autre sens en retrouvant, dans tous les Pres depuis Justin, la doctrine explicite de Nice; il est donc loin de penser que les Pres antnicens ont mal connu la Trinit et que, notamment, ils ont Beaucoup ont adhr fait le Fils infrieur au Pre cette erreur que les saints Pres eux-mmes avant le concile de Nice n'ont pas pens diffremment de la Trinit que plus tard les ariens. C'est une pure mprise des hommes doctes et des ignorants. C. xxxvn, 1. Il cite des affirmations concluantes de Clment Romain, Ignace et Polycarpe, c. xliv, de Justin, c. xlii, 4-5, d'Athnagore, de Thophile d'Antioche, 10; d'Irne Dieu a tout fait par son Verbe et son Saint-Esprit , c. xliii, 1, de Clment d'Alexandrie, d'Origne qu'il justifie en citant Athanase, c. xlvii, de Grgoire le Thaumaturge et de Denys d'Alexandrie, c. lxv, de Tertullien dont il veut que l'on ramne un sens orthodoxe les passages les plus durs, autrement il se serait trop contredit . C. xxxvn, 9, de Cyprien dont la doctrine ne fut jamais attaque, c. xl, de Lactance, chez qui il faut bien reconnatre un peu d'hsitation il ne dit pas avec assez de prudence ce qu'il sent . C. xl, 10. Thomassin justifie aussi Lucien d'Antioche c. xlvi. A cette poque, dit-il, la doctrine recevait peine son expression, inler ipsa pne crepundia christianee doctrin. C. xlii, n. 11. A propos d'Athnagore, il reconnat qu'il ne fut pas assez prcautionn pour penser ou parler de la Trinit , mais en l'interprtant bien, il est facile de le ramener l'orthodoxie .

entier.

C. xlii, 7.

Thomassin
la grce,

essaie

donc

ici,

comme

il

le fait
:

souponner la Trinit et penser qu'il vaut mieux que Dieu qui est sagesse soit fontaine de sagesse qu'une sagesse strile et renferme en elle-mme , c. xxn, 9;
mais, la superstition aidant, ils se sont faits plusieurs d'eux pres les uns des autres. Pythagore, Socrate et enfin Platon ont admirablement parl de la Sagesse ternelle, cratrice et administratrice du monde , c. xxiv, 5; mais leur langage est souvent trs inexact et les Pres leur reprochent leurs hsitations et leur ignorance. C. xxxiv-xxxvi. Le monde juif avait mieux conserv la rvlation Thomassin ne trouve pas de tmoignage de la Sagesse divine antrieur Mose, dans le livre de Job La Sagesse o la trouver? O est le lieu de l'Intelligence ,
:

de concilier les partis extrmes Tout notre effort tend prouver que les Pres les plus anciens ont cru au Christ ternel, sa perptuelle coexistence et sa consubstantialit avec le Pre.
C. xlii, 3. 4 De incarnatione Verbi.
rulle,

propos de

Thomassin a
les
il

pris

Disciple du P. de Bun soin tout particulier

C xxvm,
dement

12, ni

dans

le

Deutnmome
toi...
.

il

n'est pas

au-dessus de
C.
les rois

Ce commanest dans ta

14. Les patriarches David, Salomon, les prophtes en avaient une notion plus ou moins complte: Thomassin pense mme que Mose en savait Il 'le-.sus tout autant que saint Paul Personne ne doute que Mose et saint Paul n'aient eu la mme pense sur ce sujet, mais l'un et l'autre ont adouci leurs expressions, comme il leur a paru convenable et opportun leur poque . C. xxm. Les Proverbes, l'Ecclsiaste, l'Ecclsiastique (attribu par lui Salomon) s'expriment avec une clart de plus en plus grande, un peu voire ou jours, pour habituer les peuples la complte rvlation Par ces documents et psj d'autres innombrables, les Isralites et tout le genre humain s'accoutumaient tre moins tonns, si un jour la doctrine d'un Dieu. Pre du Verbe, lu Verbe el de la Sagesse qui en provient, enfin du S.iini Bsprit tait manifestement annonce,') l'univers

bouche, dans ton cur

xxx,

comme Abraham,

comme

.'{.

;i

principes poss par le fondateur de salue dans le Christ la raison, mais souveraine, mais totale, mais se donnant et s'pancliant tout entire dans l'humanit ; il le voit devin par les anciens philosophes, prpar, prdit, attendu par le peuple juif, transformant ensuite la face du monde. Cette partie des Dogmata est celle qu'il a traite avec une prdilection visible et qui se lit encore avec profit, spcialement les c. vu, vin, ix du 1. VI. Aprs une prface qui commence par l'loge de Denys Petau, douze livres, dont les deux premiers traitent de la convenance de l'incarnation; III-X de l'incarnation elle-mme; XI-XII de l'adoration du Christ et du culte des saints. Dans la prface, il numre et rfute brivement les hrsies qui ont surgi sur l'incarnation, soit chez les Juifs, soit chez les Grec, soit chez les chrtiens et qui sont rsumes dans ce texte de saint les uns ont dit que la divinit tait en lui, Lon mais que la nature humaine n'y tait pas; les uns ont profess qu'il avait pris une vraie chair, mais qu'il 'l'avait pal la nature du Pre, etc. . Serm. vin, Dr mit. Dominl, cit, Prface, vu. 1. (Convenances de l'incarnation (1. I et II). Thomassin pense (pie l'incarnation n'tait pas absolument ncessaire et que Dieu pouvait autrement rparer le sort du genre humain, mais elle faisait valoir la toute puissance, la s;ip;cssc, la boute'-, la Justice divines. M admettaient assez facilement que, depuis le

dvelopper
l'Oratoire;

DICT.

DE THOL. CATHOL.

T.

XV.

26.

803

THOMASSIN. LES DOGMES

:

L'INCARNATION

804

pch, le dmon avait acquis un droit sur l'humanit L'orgueil de cet ennemi, dit saint Lon, revendiquait non sans raison son pouvoir tyrannique sur tous les hommes. Serm., xxn, 3, cit, 1. I, c. m, 3. Ablard le premier s'leva contre cette doctrine et fut rfut par saint Bernard qui ne fit que reproduire ce qu'avaient dit Hugues de Saint-Victor et saint Anselme. Thomassin rduit ce pouvoir une volont injuste Bien que, dit-il, cette volont du dmon soit toujours injuste, cependant son pouvoir peut tre juste. L. I, c. m, 8. Il cite l'appui de cette conception Augustin, le pape Lon, JeanChrysostome, Thodoret. Cm, 9-19. Il y revient, 1. IX, c. vm, pour dire que la satisfaction a t essentiellement offerte Dieu et que, si quelque ombre de satisfaction a t offerte au dmon, ce n'a t que par surabondance. L. IX, c. vm, 8. En tout cas, la rdemption a pay en toute justice. Dieu tait La l'offens, un Dieu-Homme est le rconciliateur misricorde de la Trinit a opr l'uvre de notre rparation Dieu le Pre reoit la satisfaction; Dieu le Fils l'opre; Dieu le Saint-Esprit y apporte le feu de l'amour. S. Lon, Serm., lxxvii, 2, cit, 1. I,
: :
:

c. iv, 9.

L'incarnation

l'homme par
porelles
;

il

bien d'autres convenances a pch s'tait abaiss aux choses corconvenait que le Verbe y ft ml et prt un
:

le

corps. C. v-vi.

La

religion chrtienne et

accommode

ainsi des esprits attachs

immuable est aux choses

temporelles. C. vu-xi. L'homme ne pouvait tre lev au-dessus des biens sensibles que par le magistre d'un Homme-Dieu. C. xii-xxi. L'homme n'a pas seulement reu une loi, mais un secours, une personne imiter l'image de Dieu dtruite par le pch y est restaure par le Christ, elle sera pleinement rtablie au ciel, o ce torrent de grce dbordera sur les lus avec l'abondance de la batitude, ils seront levs eux aussi jusqu' une semblable impeccabilit pour tre mtamorphoss d'une certaine faon en sa divine personne et soumis sa divine autorit, comme des membres indissolublement unis leur tte. C. xxi, 8. Le 1. II rpond trois questions 1. Pourquoi c'est la seconde personne qui devait s'incarner? Parce que
:
:

Pre ne pouvait natre, mais seulement le Fils; parce que les hommes avaient dtruit en eux la raison que Dieu leur avait donne et qu'elle devait tre redresse par le Verbe de Dieu. G. i-ii. 2. Pourquoi devait-elle s'incarner dans le sein d'une vierge et natre d'elle? Pour qu'aucun sexe ne ft rabaiss; que l'un et l'autre ft sauv; que le dmon qui avait vaincu par la femme ft vaincu par elle; pour faire valoir la virginit; pour que celui qui est admirable naisse admirablement, etc. C. m-iv. Voir Brulle, lvation la trs sainte Vierge, d. Migne, p. 526. 3. Si l'homme n'avait point pch, le Verbe se serait-il incarn? La question est plus controverse Thomassin rpond ngativement. C. v. Il suppose d'abord la question rsolue par les solutions prcdemment donnes; il cite ensuite un grand nombre des Pres et, en tout premier lieu, Augustin, qui dit que Notre-Seigneur n'a pas pris la forme de pcheur pour une autre cause sinon pour sauver les pcheurs. De pecc. mer. et rem., 1. 1, xxvi ensuite Grgoire le Grand, Lon, Prosper, Ambroise; parmi les Grecs, Irne, Athanase, Grgoire de Nazianze, Basile, Jean Chrysostome, Origne, Cyrille d'Alexandrie. C. v. Selon lui, la doctrine contraire aurait t soutenue au xvi e sicle par Jacob Natlande et avant lui par Rupert de Tui; il les rfute par des textes de Tertullien qui peuvent aussi bien tre apports en faveur de l'autre opinion Quodcumque limus exprimebatur, Christus cogitabatur homo julurus, De resur. carnis,6; d' Athanase, qui crit au contraire Le Crateur de toutes choses a jet le Christ avant la cration du monde comme fondement de noire salut.
le

P. G., t. xxvi, col. 310; de Cyrille d'Alexandrie qui s'exprime peu prs de mme, P. G., t. lxxv, col. 295. Toute l'conomie Saint Jrme dit excellemment du monde visible et invisible, soit avant, soit depuis la cration se rapportait l'avnement de Jsus-Christ sur la terre. Comm. in epist. ad Ephes., 1. I, c. i, P. L., t. xxvi, col. 454. L'auteur conclut que l'incarnation ne doit pas tre tant considre comme une lvation la gloire que comme un anantissement jusqu' la chair, la croix, la mort. C. vi, 8. Il y trouve de trs bonnes raisons de la puissance et de la Un Dieu s'humanise, un esprit sagesse de Dieu devient corps, l'incr est cr, l'ternel nat, l'invisible peut tre vu... La sagesse de Dieu s'tait dploye dans la beaut de l'univers, l'harmonie, l'ordre, la constance... Par l'incarnation, l'ternel subit le temps, l'immense est renferm dans i'espace, celui qui est engendr de toute ternit renat, la sagesse se fait enfant, l'impassible souffre, etc., 1-8. Sa bont aussi y clate le Verbe s'abaisse parce que l'homme est tomb, il est un exemple d'humilit; sa grce sert l'homme tomb, elle n'aurait pas t aussi utile l'homme intgre. Il ajoute que le Verbe devait s'unir non l'ange, mais l'homme, parce que c'est l'homme qu'il devait racheter et non l'ange; il n'admet mme pas que les bons anges aient d leur persvrance au Si la divinit du Verbe avait opr par sa Christ chair le salut des anges, les fondements de la thologie des Pres seraient branls . C. xn, 25. En admettant que la rparation du pch est la cause finale de l'incarnation, Thomassin se range l'opinion de ses matres de l'cole franaise. Voir l'art. Oratoire, t. xi, col. 1110; il aurait pu aussi bien, et nous regrettons qu'il ne l'ait point fait, s'arrter l'expos de saint Franois de Sales qui, en posant la question un peu diffremment, en rendait la solution plus facile. Voir Trait de l'amour de Dieu, 1. II, c. iv-v. Il a le tort aussi de ne pas voir que certains textes qu'il cite de saint Paul sont trs favorables l'opinion qu'il condamne. Col. i, 13-19. Il nomme un grand nombre de Pres de l'glise qui admettent l'incarnation rsolue seulement aprs le pch; quelques-uns peuvent tre interprts dans l'un et l'autre sens. 2. L'unit de la personne du Christ (1. III). Thomassin commence par cette dclaration importante C'est peine si nous pouvons traduire notre pense par des paroles, plus forte raison, ne pouvons-nous le faire pour Dieu. C'est la raison pour laquelle les Pres de l'glise catholique se sont efforcs de vnrer les divins mystres plutt que de les approfondir et de les atteindre par une tacite contemplation de l'esprit plus que par le bruit des paroles . C. i, 1. En effet, les termes, ouata, 7t6aTaai, 7Tp6aw7rov en grec, subslantia, hypostasis, persona en latin, substance ou nature, hypostase ou suppt, personne en franais ont t l'objet de beaucoup de discussions et n'ont gure reu
:

du ry* sicle. Thomassin rappelle d'abord que, pour exprimer l'union du Verbe avec la nature humaine, Nestorius (ce qui d'ailleurs est inexact) ne voulait pas employer le terme vcocrt, union, mais seulement auvipeta, juxleur signification dfinitive que vers la fin

taposition; c'tait nier l'union hypostatique et ne reconnatre entre le Verbe et Jsus qu'un rapport extrieur. C. n, 1-2. Saint Cyrille au contraire affirmait Vunion naturelle qui, du Veibe et de la nature humaine constitue la personne du Christ. C. vu, 1. De mme que, de l'union de l'me et du corps est form l'homme, de mme de l'union de la divinit avec l'humanit est

personne du Christ. C. vm. Mais la nature jointe au Verbe, n'est pas celle d'une personne, elle n'est qu'une sorte d'appartenance, ce que Thomassin appelle accessio. C. ix-xv. Malgr cela, la nature humaine du Christ possde

forme

la

humaine

805
lit,

THOMASSIN. LES DOGMES

L'INCARNATION
:

806

tous ses lments, il ne lui manque que la personnasa propre subsistence. C. xvi. Il en rsulte que la sainte Vierge n'est pas seulement xpi<jtot6xo, Mre du Christ, mais GeoTv.o, Mre de Dieu, d'un DieuHomme. C. xv. Il existe entre la nature et la personne cette diffrence que la personne n'est pas autre chose que l'individu, ou la nature de chacun existant part et absolue, tandis que la nature ou la substance, oaa, ai, s'entend de la nature commune qui ne se trouve jamais que dans les individus; la nature et la personne, ouata et 7TO<jT<xai, sont donc entre eux comme l'universel et le particulier, l'espce et l'individu . C. xx, 1. La personne est la Il cite ia dfinition de Boce substance individuelle de la nature raisonnable . 14. La personne du Christ runit donc en une complte unit la nature divine et la nature humaine et l'on
:

peut attribuer
:

la divinit ce qui

appartient l'huma-

nit et dire, ce qui a soulev tant de difficults au Un de la Trinit a souffert. Ces discusvi e sicle sions, pense notre auteur, n'avaient pas d'objet srieux. C. xiv, 3-9. Il fait ce propos cette rflexion

peut n'tre pas d'accord sur les mots et l'tre penses Ce sont parfois des combats de mots beaucoup plus que de choses. C. xxi, 12. Les expressions apparaissent pour la ncessit, vieillissent, se renouvellent, la foi reste intacte; il faut se rappeler que l'glise a toujours le droit de rgler le langage Quand une discussion s'lve entre catholiques, il faut le plus souvent n'tre pas trop exigeant sur l'exactitude absolue des termes pour garder l'unit et l'harmonie de la foi et faire cesser les soupons iniques. C. xxiv, 27. 3. Les deux natures du Christ (1. IV-X). La question n'est vraiment aborde qu'au c. ix du 1. IV, aprs des considrations sur la divinit du Christ et la ralit de sa chair. a) Apollinaire a prtendu que le Verbe n'a pris de l'humanit que le corps, dont il est l'me, ce qui est, d'aprs les Pres, supprimer l'incarnation. L'expression Verbum caro faclum est de saint Jean prend la partie pour le tout et saint Athanase rpond Le Christ sera appel Dieu parfait et homme

que

l'on

sur

les

instrument n'est pas spar du Verbe l'humanit n'est pas mise en mouvement par un signe du Verbe, mais le Verbe Dieu et Homme, se conduit lui-mme tantt comme Dieu, tantt comme homme. Ibid. d) Cette action des deux natures ou l'action du Christ est appele par Denys action thandrique ou action divine et humaine de Jsus. Eccl. hierarchia, c. m, 4, cit c. vin, 1. Cette action thandrique dsigne les deux oprations des deux natures, ainsi le dclare le synode de Latran, en 649. C. vm 2. Mais il faut beaucoup de prudence pour attribuer l'humanit, quelque chose de l'opration divine Il faut se garder d'accorder l'humanit l'action de crer . Ibid., 14. e) La volont cre du Christ est impeccable parce qu'il a t conu du Saint-Esprit, qu'il forme une seule personne avec le Verbe, que la saintet de celui-ci la sanctifie. C. x-xi. Elle n'en est pas moins libre, car il n'est pas de l'essence de la libert de ressentir pour le mal une prfrence Dieu et les lus dans le ciel sont d'autant plus libres qu'ils ne peuvent pcher. C. xnxiv. Nombreux tmoignages des Pres sur ce sujet. C. xv-xix. Le mrite consiste proprement vouloir Le Christ n'a combattu que contre l'pret le bien de la douleur et, par l, il a accumul de nouveaux mrites pour lui. C. xxm, 20. Il faut distinguer plusieurs sortes d'indiffrence 1. entre le bien et le mal; 2. entre plusieurs biens ces deux ne conviennent pas au
: :
:

Christ;

3.

l'gard des circonstances qui

celle-ci

accompa-

parfait.

De

incarnationc, cit

c.

ix, 4.

L'me humaine

unie au Verbe conserve son action propre sans toute fois constituer une personne Il a pris la tristesse avec notre chair , dit saint Augustin. Les Pres interprtent dans ce sens le Nunc anima mea lurbala est de la passion et c'est pour nous servir d'exemple, de consolation, de secours Quand se trouble le grand, le fort, l'immuable, l'invincible, ne craignons pas pour lui, comme s'il succombait il ne prit pas, il nous cherche. Saint Augustin, Tract. LX in Joan., cit c. xi, 6. Lire l-dessus de trs beaux textes, c. xi-xm. b) Il en rsulte ce que l'on appelle la communication des idiomes, raison essentielle pour laquelle en parlant du Christ nous pouvons dire de la divinit ce qui est le propre de l'humanit; Thomassin en trace les rgles, c. xiv-xv. Il parle superficiellement de Ncstorius, sans tudier l'cutychianisme.
:

appartenir; 4. L'indiffrence est plutt celle du Verbe que de l'humanit qu'il a prise, par laquelle, librement et indiffremment, il a voulu avec son Pre... se revtir de chair et monter sur la croix. C. xxiv, 1. Sa saintet en rsulte, saintet qu'il a reue parfaite du Saint-Esprit quod nascetur ex te, sanctum, 1. VI, c. i-vii; saintet incre dont il rpand quelque chose dans l'me des fidles, c. viii-ix, qui le Saint-Esprit communique sa pro pre substance Les fidles sont sanctifis par la substance du Saint-Esprit qui est la saintet incrce de la divinit. C. x, 1. Trs abondants tmoignages des Pres. C. x-xx. Cela n'est vrai que des chrtiens hanc esse populi Christiani prrogativam; \ea saints de l'Ancien Testament, jusqu' Jean-Baptiste son dbut, ne possdaient pas en eux, selon saint Cyrille, substantiellement le Saint-Esprit. C. xvi, 17. I) L'tude de la science du Christ occupe tout le I. VU. Saint Ambroisc rduit une feinte ses ignorances, c. ni, 6-7; saint Augustin n'en reconnat aucune, 10. Les Grecs, Athanase, Cyrille d'Alexandrie, Origne, piphane, Basile, Jean Chrysostome, etc., parlent de mme. C. iv-v. La tradition est donc unanime; dans la discussion avec les ariens, les Pres sont mmo peut-tre alls un peu loin. C. v, 1, 3, 7. Saint Fulgence a dploy un zle particulier tablir que le Christ pendant sa vie mortelle a d savoir toutes L'intellichoses, Thomassin ne le suit pas en cela gence cre du Christ ne comprenait pas Dieu comme
lui
:

gnent une action,

peut

au I. V du monothlisme dont l'histoire est brivement rapporte. La double volont du Christ est formellement indique dans l'vangile O Prel non ce que je veux, mais ce que vous voulez. Matth., xxvi, 30; elle est reconnue par saint Lon, saint Grgoire de Nazianze, c. i, 1-1 1, par saint Ambroisc, saint Augustin, c. iv, par toute la tradition; mais la volont humaine est toujours soumi-c celle de Dieu. Et quand les monothlltes rveil lent les
c)
Il

est trait

ils sont rfuts par Confes eui (t 662), par saint Jean Damascne (t "'>*>), et condamns par le \ r concile cumnique. C. v. L'humanit lu Christ est l'instrument le la divinit du Verbe, donc l'oprt ion rie l'humanit est diffrente de celle le la <li\ Init 6. Mais cet

hrsies d'Arius et d'Apollinaire,

Maxime

le

est compris par lui-mme, ainsi que l'ont affirm Fulgence et Hugues. C. vm, 18. Il mettrait avec eux saint Bernard, chez qui cependant il constate une certaine hsitation. C. m, 2. Il loue le cardinal de Cusa (t llfil), d'avoir mieux que personne reconnu l'omniscience dam l'me humaine du Christ. C. ix. Si donc il admet que le Christ voyait tout directement de Dieu et toutes choses eu Dieu, il y mettait pourtant cette rserve que cependant cette vision et cette comprhension est d'un genre part, elle est conforme a la nature humaine e1 lie, loigne de la science inque Dieu a de lui mme et de toutes les autres choses . C. ix, 10. Thomassin rfute Lonce de Byil quelques autres qui ont affirm que le Christ avait t oblig d'apprendre, c. rv, 18. tudie au g) i.a filiation divine nu christ e
il
i

807
l.
:

THOMASSIN. LES DOGMES

LA GRACE

808

VIII Le Christ, mme en tant qu'homme, n'est pas seulement le Fils adoptif et choisi, mais le Fils propre et naturel de Dieu. C. i, 1. Thomassin cite les paroles de l'criture o ce titre lui est donn, celles d'un grand nombre de Pres, Augustin, Grgoire Ildefonse, Paulin, et de plusieurs conciles. Pour plus de prcision De mme que, selon la chair, le Verbe Dieu est le propre fils de Marie, de mme le ChristHomme, cause de la personne du Verbe, est le propre Fils de Dieu. Ibid., 11. Nombreux textes, c. v-vn. Notre filiation n'est qu'adoptive, quoique trs relle Nous sommes choisis comme fils de Dieu parce que le Christ Fils naturel de Dieu s'introduit en nous, se revt de nous; et par l nous sommes profondment imprgns et envelopps de toute part, si bien qu' sa ressemblance, nous devenons un seul Fils de Dieu avec Isae lui. C. vin, 1. Les raisons sont les suivantes le nomme Pre du sicle futur; lui-mme s'est dit l'poux; il appelle les Aptres les fils de l'poux; la veille de sa mort il fait un testament, comme un Pre ses fils, il nous distribue sa fortune. Quand nous sommes privs de lui par son dpart, il nous console comme des orphelins par la promesse de son retour; nous sommes les fils de notre mre l'glise dont il est l'poux. C. ix, 15. Il mettra le comble sa paternit par notre rsurrection qui nous rendra impecca:

de soi-mme et de ses biens... Tous ces fragments d'holocauste, si nous pouvons ainsi dire, font partie d'un seul holocauste d'une plnitude universelle. Tant de victimes ne sont que les membres d'une victime unique qui clbre sur la croix son oblation sanglante et dans l'eucharistie son oblation non sanglante et qui s'incorpore toute oblation, sanglante ou non, de ses membres comme des lments de sa propre immolation. C. xx, 4, 6. 4. Le trait De incarnatione Verbi s'achve par De
adoratione Christi, de cultu sanctorum, imaginum et L'humanit du Christ parreliquiarum (1. XI-XII). ticipe l'adoration due Dieu seul. C. i-m. Les anges ne reoivent qu'un culte d'honneur, le reste est superstition; mme marque de respect est donne aux saints les Pres l'ont toujours soutenu contre les hrtiques, saint Jrme contre Vigilantius, saint Augustin, Origne, saint Jean Chrysostome, etc. Les saints possdent du divin en eux, mais, de plus, ils nous servent Ils sont enivrs, mais de Dieu qui se souvient de nous et qui nous aime... une telle charit ne peut demeurer oisive. L. XI, c. vin, 1. Ce n'est pas tant eux-mmes qu' Dieu qui est en eux, que l'on adresse le culte, l'amour, l'invocation. C. xi, 1. Le culte des reliques des martyrs a t la cause d'une grande gloire pour la religion chrtienne, les Pres grecs le proclament; les Pres latins y ont vu la marque de la victoire de l'glise. L. XII, c. i-n. Le culte de la vraie croix est lgitime, c'est un culte de latrie relatif, les Pres l'ont reconnu; il en est de mme des reprsentations de la croix; le culte des images des saints a t accept depuis longtemps par l'glise

bles.

h) Le Christ est tudi au 1. IX et X dans son rle Mdiateur il l'est parce de mdiateur et pontife. il y fallait un qu'il a opr l'uvre de notre salut Dieu-Homme qui pt souffrir pour donner la satisfaction une valeur infinie; les paens se sont tromps, parce qu'ils ont cherch un mdiateur de la nature non de la grce . L. IX, c. n, 5. Il l'est, non point seulement par ses actes, mais substantiellement parce qu'il est Dieu avec Dieu et homme avec les hommes . C. m, 1. La prire qu'il a faite durant sa vie et qu'il continue au ciel est donc divine et, par consquent, toujours exauce, c. v; le sacrifice de la croix est adquat. C. xi. Pontife et prtre, il l'est parce qu'il a offert le sacrifice vritable dont les sacrifices de l'ancienne Loi n'taient que la figure. Dieu n'acceptait ceux-ci que comme des apprentissages d'enfants, des premiers lments par lesquels l'ge inculte du genre humain

comme un
5

culte d'honneur relatif. C.

la

xm.

De

la grce et de la prdestination.

de Thomassin,

A l'poque question de la grce, de la grce

actuelle surtout, tait vivement discute. Dans la bulle Cum occasione du 31 mai 1653, le pape Innocent avait condamn les cinq propositions formant le fond de l'Augustinus. Les jansnistes ayant prtendu, par la distinction du droit et du fait, que les propositions n'taient pas dans ce livre, Alexandre VII, par la constitution Ad sacram beati Ptri sedem du 16 octobre 1656, dclara qu'elles en taient

serait initi et

comme

allait et acquerrait des forces

pour se dgoter de la fadeur du lait et des lments pour se hter de goter les dlices d'un culte spirituel. L.

X,

c.

v, 6.

Le Christ fut prtre ds

le

moment

de son incarnation, c. vm. (On reconnat le thme qu'a dvelopp'le P. de Condren dans l'Ide du sacerdoce.) Seul, comme l'avait dj vu Philon, il pouvait l'tre, parce que seul il tait exempt de pch et pouvait par la puret de son me tre en tat de se prsenter devant Dieu. C. ix, 1. Thomassin cite Clment d'Alexandrie, Grgoire le Thaumaturge, Cyrille d'Alexandrie, Ambroise qui s'est inspir de Philon. Ibid., 6. Le Christ est prtre et victime tout la fois Le sacrifice de la croix n'est pas seulement catholique, universel et rpandu sur toute la terre, mais constant et ternel , citations de c. x, 9; il continue de l'offrir au ciel l'ptre aux Hbreux, c. ix; des Pres grecs, Jean Chrysostome, piphane, Origne, Cyrille d'Alexanil drie; des Pres latins, Augustin, Tertullien, etc. n'est vraiment prtre qu'en remontant au ciel. Thomassin a runi dans ce 1. ce que les Pres ont dit de mieux sur le sacerdoce de Jsus-Christ, sur le sacrifice de la croix et celui de la messe qui en est la continuation. Quand j'y pense, je ne puis m'empcher d'admirer l'innarrable et incomprhensible saintet du
:

bien le rsum; en 1660, l'Assemble du clerg, de concert avec le pape, pour rendre vaine la chicane du droit et du fait, avait rendu obligatoire la signature d'un formulaire qui condamnait les propositions dans le sens des dclarations prcdentes. Quatre vques, Caulet de Pamiers, Pavillon d'AIet, Arnauld d'Angers, Buzenval de Beauvais avaient refus de signer, ainsi que les religieuses de Port-Royal. En 1668, l'anne mme de la publication de l'ouvrage de Thomassin sur cette question (cf. col. 789), on parlait de procder canoniquement contre ces vques, lorsque la fin de l'anne intervint un arrangement qui fut appel la paix de Clment IX. On comprend donc que Thomassin ait trait le problme avec une particulire attention. Les deux premiers Mmoires sur la grce furent traduits en latin et imprims, en 1689, dans les Dogmata la suite du De sanctissima Trinitate, t. m, du De Deo parlent p. 384-656. Les 1. VIII, IX, de la prdestination et de la rprobation; de l'accord des Pres grecs et des Pres latins antrieurs saint Augustin avec lui et ses successeurs; de la grce trs efficace ncessaire au moins la conversion et la persvrance finale, c'est--dire pour la ralisation de la prdestination gratuite, t. n, 1684, p. 464-731, et reproduisent quelques parties des iv e et v* mmoires. Dans la prface des Mmoires, Thomassin prend

mystre chrtien et j'en demeure interdit... Quiconque lui a donn son nom doit se dvouer, s'immoler comme une hostie l'amour de tous par le sacrifice quotidien

nettement position parmi les modrs Je ne laisse pas, dit-il, de subir avec douleur la ncessit invitable de choisir l'un des trois ou quatre partis qui, depuis environ cent ans, partagent l'cole. Je voudrais bien
:

809

THOMASSIN. LES DOGMES

LA GRACE

810
sparment

les pouvoir tous rduire l'unit, pour les embrasser tous et pour faire que, comme il n'y a point de division dans la foi qui leur est commune, il y et aussi une parfaite convenance dans les questions qui ont tant de liaison avec la foi. Un peu plus loin, il ajoute i II se pourrait bien faire que ce que nous appelons diverses opinions, ne fussent qu'autant de divers aspects et autant de diffrents jours d'une mme beaut. En consquence, il faut aimer sagement la Il faut l'aimer avec modration pour ne pas vrit la laisser chapper en l'embrassant avec trop d'empressement et de chaleur. On aime son propre avis, dit saint Augustin, non parce qu'il est vrai, mais parce qu'il est sien . On arrive la vrit plus par la puret de vie que par la subtilit d'esprit Les vrais thologiens sont donc les anges de la terre comme les anges sont les thologiens du ciel. Les rfrences seront donnes d'aprs l'dition franaise, in-4, 1682. 1. Premier mmoire contenant en abrg la doctrine de Il est impossible de rendre ici toutes les la grce. nuances de la pense de Thomassin sur une question si dlicate, sujet alors de tant de controverses, o les confusions de mots sont si faciles. Commenons par distinguer avec lui la grce habituelle et la grce actuelle il appelle grce habituelle ou justifiante la grce la plus propre et la plus excellente de JsusChrist, la charit et la dlectation de la justice rpandue dans le cur par le Saint-Esprit et avec le SaintEsprit . C. ix, arg. Elle est appele grce spciale
: :
:

sieurs secours intrieurs et extrieurs qui

pourraient tre et qui sont quelquefois en effet repousss par la libert opinitre de l'homme; mais par leur multitude... ils lassent les plus obstins et les font ensuite consentir . Ibid. 4. Celle des thologiens qui rduisent cette multitude de secours un seul qui sera tout puissant et infailliblement efficace parce que Dieu lui donnera une congruit, une convenance et comme une proportion infinie toutes les inclinations de celui qu'il veut faire consentir . P. 44. Toutes ces opinions sont orthodoxes. La l re met plus couvert la libert de l'homme que la 2 e et la 3 e mais celles-ci font mieux connatre la toute puissance de la grce de Dieu que la l re La 2 e et la 3 e conviennent en ce qu'elles donnent la grce une mme efficacit et une mme vertu prderminante mais la seconde

semble mieux affermir cette efficacit en la tirant de la force insurmontable du premier moteur et de la cause suprme de toutes les causes. C. xix, p. 46. Ceci dit, il expose sa propre construction il divise en deux le systme de la prdermination physique dont il spare celui qui met en jeu la dlectation victorieuse qui n'est autre chose que la charit habituelle ou l'affection permanente dans le cur , qui fait qu'on aime Dieu lors mme qu'on est occup
:

dans saint Thomas et l'cole, grce proprement dite dans saint Augustin, grce par excellence dans l'usage commun des Pres et des fidles. Jusqu' Luther, elle portait seule le nom de grce, la grce actuelle s'appelait motion, secours spcial : le concile de Trente a autoris la dnomination d'aujourd'hui. C'est surtout sur la grce actuelle que les discussions ont port. Dans quelle mesure sollicite-t-elle la volont? Thomassin commence par rappeler la distinction de saint Augustin entre Vadjutorium sine quo non, sans lequel on ne peut faire le bien, mais qui ne le fait pas vouloir ou faire infailliblement; au lieu que celui qu'il appelle adjutorium quo est tel qu'il fait infailliblement agir. La nourriture pour vivre, la lumire pour voir sont les exemples qu'il donne des secours de la premire sorte. La flicit pour tre heureux est un exemple de la seconde; car celui qui a la flicit est infailliblement heureux; mais celui qui a des aliments et de la lumire, peut ne pas s'en servir .
C.
i.

A quoi il ajoute La rgle gnrale est que nous faisons ce qui nous dlecte le plus; mais il y a cent exceptions faire, qui ruinent l'efficacit prtendue de la dlectation victorieuse. P. 52. Pour conserver le mme nombre de quatre, il rduit les 3 e et 4 e systme un seul. Et cette opinion lui parat avoir part tous les avantages des autres... Elle ne saurait faire aucun tort la libert non plus que la 1">, confessant, comme elle fait, que nous pouvons toujours rsister, et qu'il n'y a point de grce en particulier laquelle nous ne rsistions quelquefois, et que la grce laquelle nous ne rsistons jamais, n'est que la prdestination, la providence, la conduite de Dieu sur nous, le mnagement total de notre vie, la totalit de ces secours intrieurs et extrieurs . G. xx, p. 47. Cette opinion explique mieux, selon lui, l'efficacit de la grce, sauvegarde la providence merveilleuse de Dieu sur les volonts des justes et des impies et respecte notre libert. Il s'efforce On peut donner les ensuite de concilier les quatre mains la science moyenne et dire que Dieu donne la volont qu'il veut changer des secours si propres et si proportionns, qu'il prvoit bien qu'elle consentira...
ailleurs. C. xxi, p. 50.
:

Nous pouvons
:

rduit quatre les opinions des thologiens catholiques sur tla grce infailliblement efficace 1. Celle des dfenseurs de la science moyenne qui distinguent en Dieu, outre la science de vision par laquelle il voit tout ce qui a eu ou aura jamais existence, et la science de simple intelligence par laquelle il connat tout ce qui n'a pas t et ne sera pas, mais qui peut tre, admettent une troisime appele moyenne parce qu'elle tient le milieu entre les deux par laquelle Dieu connat quoi se porterait la libert de toutes les cratures raisonnables dans toute sorte de conditions et de circonstances, tant seconde de ces secours divins qui l'aident, mais qui ne l'appliquent pas infailliblement consentir ou faire . C. xvm, p. 43. 2. Celle des dfenseurs do. la prdtennination physique, qui est une action de la cause premire sur toutes les secondes et sur les volonts libres mmes, par laquelle il les excite et les dtermine ou les applique infailliblement vouloir et faire tout ce qu'elles veulent et tout ce qu'elles font... L'opinion de M. Pvque d'Ypres peut tre rduite celle-ci . Ibid. 3. L'npinion do (-eux qui font consister la force insurmontable de la grce victorieuse, dans la multitude, dODI la varit, la convenance et la conspiration do pluIl

aussi admettre la prdermination physique en plusieurs rencontres, si ceux qui la dfendent

veulent nous permettre de dire que Dieu tire premirement le consentement de la volont par quelque autre grce qui ne dtermine pas. C. xxv, p. 61-62. 2. Dans les autres Mmoires, il montre que la thorie qu'il a faite sienne est conforme l'enseignement habituel des auteurs depuis l'an 1100 jusqu' son poque. Il ne remonte pas plus haut parce que les thologiens des cinq ou six derniers sicles ont parl plus mthodiquement de ces matires que les anciens Pres et ont plus prcisment et plus distinctement fait connatre leurs sentiments, ayant suivi l'art, l'ordre et les rgles de la dialectique . Prface, p. 75. La premire partie e sicles avec saint Anselme comprend les xn8 et et saint Bernard etc., qui ont encore conserv un peu du style des Pres, avec saint Thomas et saint Bonaventure qui l'ont abandonn; la deuxime va de l'an 1300 1500, avec Durand de Saint-Pourain, Guillaume Ocham, Pierre d'Ailly, etc. La troisime, de l'an 1500 l'an 1564, fin du concile de Trente, avec les thologiens qui ont rfut Luther, Thomas de Vio dit Cajtan, le catchisme du concile de Trente, Melcbfor Cano, Pierre Solo. La quatrime depuis la lin du concile jusqu' lui Tolet, Mdina. Salmoron, l'stius. Syl-

xm

811
des

THOMASSIN. LA DISCIPLINE ECCLSIASTIQUE

d'enfants de Dieu.

812
maxime

de profession auxquels il ajoute personnes extraordinairement minentes en pit et en contemplation, qui la lumire du ciel et l'exprience ont fait connatre les mmes vrits que les saints Pres et les thologiens ont apprises par une longue tude de l'criture et de la tradition . Prface, p. 78. Il cite le cardinal de Brulle qui crit La grce accomplit la nature; suivons ce mouvement de la grce qui se joint ce mouvement de la nature , p. 277; sainte Thrse, sainte Catherine de Gnes, sainte Catherine de Sienne, sainte Gertrude, Louis de Grenade, Jean Davila, saint Franois de Sales. Le troisime mmoire est consacr prouver que, pour saint Augustin, la grce habituelle est la grce propre de Jsus-Christ, la charit, la bonne volont, la dilection ou dlectation de la justice, la dlectation victorieuse . P. 313. Dans le quatrime mmoire, ajout en 1682, il montre que ce qui a t dit sur ce sujet par les Pres et les thologiens se trouve dj dans l'criture, en particulier dans les prophtes Ose, Jonas et Jrmie; surtout dans l'enseignement de Dans la parabole de l'enfant proNotre-Seigneur digue, le Fils de Dieu nous fait voir l'image de tous les pcheurs qui sont comme forcs de revenir Dieu par la confusion, la servitude, les afflictions et par un nombre infini d'amertumes, que Dieu mle dans tous leurs desseins criminels. C. vm, arg., p. 28. Saint Paul a t comme forc de se convertir par la voix du ciel, par la vue de la majest foudroyante de JsusChrist, par la main invisible qui le terrassa . C. ix, arg., p. 30. Dieu s'attacha les Isralites par l'attrait des biens temporels Cet amour intress leur donna le temps et l'occasion de goter la bont et la douceur infinie de Dieu... Les chrtiens vont aussi Dieu, d'abord par un amour intress, mais ils y trouvent enfin tant de douceurs, qu'ils s'y perdent et, s'ouvius, etc., thologiens

: :

C. xlix, p. 541. C'est la

de saint Augustin, des Pres et des conciles que Dieu ne quitte que ceux qui l'ont quitt . Selon son habitude, Thomassin ne dsigne personne nommment, mais il est visible qu'il rfute grand renfort de textes
protestants et les jansnistes. Dans la question de la prdestination, il reste dans un juste milieu entre le plagianisme qui ramne toute l'affaire du salut aux seuls efforts de l'homme dont Dieu ne ferait qu'enregistrer les rsultats, et le calvinisme o la crature est sacrifie l'initiative de Dieu qui vouerait l'avance certains hommes au mal et l'enfer comme d'autres au ciel. Il rpte souvent que Dieu ne prvoit pas, puisqu'il est hors du temps, il voit tout se faisant sans dterminer la volont de l'homme Il rgit, dit-il, la volont des impies avec un empire suprme sans nanmoins la dterminer au mal... Dieu ne produit pas la malice dans leur me, ni ne les pousse vouloir ce qu'ils ne peuvent vouloir sans violer les lois de la justice qui est Dieu mme. Quatrime mmoire, c. liv, p. 193. Sans doute, prise dans son ensemble comme rapport entre notre vie morale et nos destines ternelles, la prdestination ne dpend que de Dieu, mais Thomassin dit trs bien que l'efficacit de cette grce invincible, surtout de celle qui nous donne la persvrance finale consiste dans la multitude des secours tant intrieurs qu'extrieurs et dans la conduite favorable, sage et toutepuissante de Dieu qui rgit, qui gouverne, qui conserve, qui protge ses lus, et dispose de toutes choses en leur faveur et pour leur salut . C. lxii, p. 226. Et La prescience et la prdestination divine plus loin ne blessent point notre libert, non pas parce qu'en nous appliquant infailliblement une chose, elles ne nous tent pas le pouvoir du contraire; mais parce que ce ne sont que des expressions proportionnes l'esprit des faibles et qu'au reste tout est prsent Dieu dans son ternit, sa vue et ses desseins ne prcdent pas nos actions par aucun temps et ne leur imposent aucune ncessit antcdente. C. lxx, p. 254. Il fait sienne la dfinition de saint Augustin La prdestination des qu'il explique longuement saints n'est pas autre chose que la prescience et la prparation des bienfaits par lesquels Dieu dlivre avec pleine certitude tous ceux qui sont dlivrs. De Deo, 1. VIII, c. i, 9. Et presque aussitt aprs La prdestination, c'est la prparation la grce et la grce, c'est l'effet de la prdestination. Ibid., 10. Nous ne pouvons le suivre dans les longs dveloppements qu'il donne sur la prdestination ou la rprobation des anges, des hommes aprs la chute d'Adam; il cite un grand nombre de textes pour prouver que les Pres grecs et les Pres latins antrieurs saint Augustin sont d'accord avec lui sur ce point; de mme les Pres et la plupart des thologiens qui l'ont suivi.
les
3.
: : :

bliant

arg., p. 34.

eux-mmes, ils aiment Dieu pour Dieu . C. x, videmment, la dlectation de la justice

n'est pas toujours victorieuse, et lorsqu'elle est victorieuse ce n'est pas toujours par ses seules forces . C. xxvii, p. 99. Exemples d'Adam, des anges. Dieu mme peut faire persvrer, progresser les justes sans leur donner aucun got, ni aucun plaisir spirituel .

Exemples de sainte Thrse, du P. de Condren, de C. xxxiv. Mais si, selon saint Augustin, la grce victorieuse dompte les hommes comme les hommes domptent les btes sauvages, c'est plutt par sagesse que par puissance, en leur proposant les objets qui peuvent mouvoir leur crainte ou attirer leur amour, en tudiant leurs inclinations et par une sage conduite les maniant adroitement . C. li, p. 181 c. lxxii, p. 265. Nous cooprons donc la grce par notre bonne volont, par nos efforts, termes qui ne peuvent qu'avec beaucoup de peine tre accommods la motion qui dtermine physiquement la volont . C. lviii, p. 209. Saint Augustin compare la grce la lumire nous devons avoir l'il pour la voir, et de plus l'ouvrir pour regarder. Du c. lxxv xcvn, il

Thomas Kempis.

III. 1

Travaux sur la discipline ecclsiastique.

Ancienne

rpond vingt objections. Dans le cinquime mmoire, il montre que la grce gnrale ou suffisante a toujours t accorde tous les infidles, par la connaissance du vrai Dieu, par la loi naturelle, la bonne volont commence ou reste dans tous les hommes, qui les porte au bien mme avant la justification . C. xiv, p. 422. Lorsque saint Augustin dit que les actions des infidles sont des pchs, il entend qu'en gnral la plupart des actions des infidles procdaient de leur orgueil ou de leur superstition . C. xxxm, p. 484. Les Juifs ont eu la grce par la Loi. Les chrtiens l'ont constamment La misricorde de Dieu ayant justifi les fidles, sa justice ne peut plus leur refuser les secours ncessaires pour se conserver dans l'minente dignit d'amis et
:

et nouvelle discipline de l'glise, louchant les bnfices et les bnfleiers, Paris, 1678-1679, Prsent au pape 3 vol. in-fol.; 2 e d., 1779-1781. Innocent XI mesure que paraissaient les volumes, cet ouvrage fit Rome une telle rputation au P. Thomassin qu'il fut sur le point d'tre nomm cardinal et qu'on voulut l'avoir Rome; le roi rpondit qu'un tel sujet ne devait pas sortir du royaume. Le pape lui fit demander de le traduire en latin pour les pays trangers . L'auteur mit dix-huit mois le faire luimme Velus et nova Ecclesiie disciplina circa bnficia et beneficiarios dislributa in trs partes sive lomos, Paris, 1688, 3 vol. in-fol.; 2 e d., Lyon, 1706; 3 e , Lucques, 1728; il y en eut sept. La disposition est peu prs la mme que dans les premires ditions franaises, sauf que, dans celles-ci, il tait trait de chaque question quatre reprises diffrentes, pour faire voir les change-

813

THOMASSIN. LA DISCIPLINE ECCLSIASTIQUE

Les unes sont des rgles immuables de la Vrit terpremire et originelle dont il n'est jamais permis de se dispenser... Les autres ne sont que des pratiques indiffrentes en elles-mmes qui sont plus autorises... en un temps et en un lieu qu'en un autre temps et en un autre lieu... Ainsi la Providence... mnage avec beaucoup de sagesse et de charit ce trsor de pratiques diffrentes selon qu'elle le juge plus utile pour conduire par ces changements la divine pouse de son Fils un tat immuable le gloire et de saintet . Prface, p. vu. 2. La hirarchie. Cette position prise, il parle peu des trois premiers sicles, sans doute pour ne pas rpter ce qu'avait dit Petau. Voir art. Petau, t. xn, col. 1321, et J. Martin, Petau, dans Les grands thologiens, c. vu. Pour lui, comme pour Petau, l'piscopat n'est pas l'extension du sacerdoce, c'est au contraire le presbytrat qui fut l'origine contenu dans l'piscopat pour s'en sparer ensuite Le Fils de Dieu... voulut tre lui-mme notre suprme loi et notre souverain pontife... formant son glise comme un monde nouveau et voulant que les aptres fussent les pres de tous les peuples qu'il y appellerait, il leur donna en mme temps, par la toute-puissance de sa parole et de son esprit, la plnitude entire et tous les avantages du sacerdoce divin qui devait donner naissance tous les enfants de Dieu dans la suite des sicles. L. I, c. i, 1-4, t. i, p. 3. Ensuite, les aptres donnrent l'piscopat tous ceux qui ils confraient l'ordre et le rang de prtres et de sacrificateurs . Ibid., 6. Les prtres que saint Paul disait son disciple Tite d'ordonner, Tit., i, 5, ne pouvaient tre que des vques, n. 8. De cette divine fontaine maneront ces admirables ruisseaux, je veux dire tous les ordres et toutes les dignits ecclsiastiques au dessous de l'piscopat . N. 9. Le prtre consacr vque reoit la plnitude du sacerdoce dont il n'avait auparavant qu'un coulement, et il devient comme le tronc de cet arbre divin, dont il n'tait auparavant qu'une branche. N. 10. Aux premiers sicles, les prtres ne prchaient, ne baptisaient, ne rconciliaient les pnitents et ne clbraient l'auguste sacrifice qu'en l'absence ou par le commandement de l'vque . N. 12. Au c. n, il donne ses preuves prises dans saint piplume, les Constitutions apostoliques, saint Ignace, saint Denys; il discute la lettre de saint Jrme vagrius pour expliquer comment ce Pre dit que le seul pouvoir de confrer les ordres distingue les vques d'avec les prtres . N. 7. Il tudie la pratique de l'glise grecque, o le prtre donne la confirmation, mais avec du chrme consacr par l'vque. Thomassin y revient, c. lu, 6 sq. puis 1. II, c. xxix, 1-3. Au c. L, il dmontre l'institution divine de l'piscopat et se sert encore de saint Jrme pour expliquer comment les aptres, tant gaux saint Pierre dans l'apostolat, lui sont unis comme leur chef. N. 4. Ils ont reu de Jsus-Christ le pouvoir d'ordonner d'autres prtres, mais dans un esprit d'unit et de Concorde entre eux et avec leur chef , Pierre tant seul considr comme le chef et le centre de l'unit . N. 3. Les aptres n'tablirent des glises que dans les grandes \Hlis; saint Ignace ne fait jamais nulle mention, ni des prtres de la campagne, ni des glises des villes o l'vque ne rside point. On peut faire les mmes rflexions sur les lettres de saint Cypricn . L. II, c. xxi, 2. Il ne se disait qu'une messe,
nelle, qui est la loi

ments subis chaque poque. Dans les ditions latines, chaque question est tudie depuis son commencement
jusqu' la fin. Cet ordre fut jug prfrable et introduit dans la nouvelle dition franaise, Paris, 1725, 3 vol. in-fol.; reproduite par Migne, 1858, 2 vol., t. xxv-xxvi des Dictionnaires; dans celle de Bar-leDuc, 1864-1867, 7 vol. in-4. Le P. Loriot a donn un abrg, Paris, 1702, in-4, 2 e d., 1717. 1. Prface. Thomassin y signale pour les condamner les deux tendances qui se manifestaient au xvnc sicle sur la discipline des premiers temps Les uns voudraient qu'on leur ft voir la police des premiers sicles entirement semblable celle de nos jours et les autres ne peuvent souffrir qu'on remarque quelque ressemblance. Ceux-ci sont les admirateurs ternels de l'antiquit et les censeurs inexorables du dernier ge de l'glise, et ceux-l, par des scrupules mal fonds ou par un amour excessif du temps o ils vivent et peut-tre mme des relchements qui s'y sont glisss, ne peuvent se persuader que la discipline de l'glise ait pu se relcher en quelques points, comme elle a pu en d'autres se fortifier et se rendre plus parfaite. P. vi, de l'd. 1725 (les citations seront laites d'aprs celle-ci). Les premiers ce sont les jansnistes, en particulier Arnauld, dans la Frquente Communion (1644) et plus tard Fleury dans ses Discours sur l'histoire de l'glise. L'un et l'autre sont persuads qu'une admirable discipline rgna dans les premiers sicles de l'glise et qu'il n'y a qu' y revenir. D'autres trouvent que tout est bien dans le prsent. Thomassin, toujours parfaitement orthodoxe et trs bien inform, trouve que la modration est toujours louable; mais elle ne fut jamais plus ncessaire que dans cette comparaison dlicate que l'on fait de la police ancienne de l'glise avec la nouvelle. L'glise, qui est l'pouse du divin Agneau, est toujours la mme. La foi ne change point et elle est la mme durant tous les sicles; mais la discipline change assez souvent et elle prouve dans la suite des annes des rvolutions continuelles . Ibid. Les faits qu'il apportera seront une rfutation incontestable des La police a donc sa extrmistes des deux camps jeunesse et sa vieillesse, le temps de ses progrs et celui de ses pertes. Sa jeunesse a eu plus de vigueur, mais elle a eu bien des dfauts. On y remdia dans les ges qui suivirent; mais en lui acqurant de nouvelles perfections, on lui laissa perdre l'clat des anciennes.

La

vieillesse est plus languissante,

comme

il

parait

par les condescendances que l'on croit ncessaires en ce temps; mais, si l'on prend la balance en main et que l'on pse juste toutes choses, l'on trouvera que sa vieillesse, comme sa jeunesse, a ses avantages et ses manquements. Il s'efforcera donc de garder le juste milieu; il critiquera les uns et louera les autres sans nommer les premiers J'ai quelquefois lou les au:

teurs

modernes quand

j'ai suivi leurs

traces; niais je

ne les ai jamais nomms quand j'ai rejet leurs sentiments. P. v. La phrase qui suit vise certainement Arnauld, mais ne le nomme pas Il n'est jamais pardonnable des particuliers de se relcher des pratiques saintes de l'glise; mais quand l'glise mme autorise quelque adoucissement pour une utilit vidente ou pour quelque ncessit pressante des fidles, ces accommodements, quoique contraires en apparence la lettre des canons, sont effectivement conformes leur esprit. Ibid., p. vi. Plus loin, cette rgle trs sage a bien en vue les jansnistes Le meilleur parti que nous puissions prendre est de conformer toujours nos sentiments, nos langues et nus plumes la discipline gnrale de l'glise au temps que la Providence nous y a placs. I re part., 1. I, c. xlviii, 17, t. i, p. 361. liien entendu, il faul tiuguer deux sortes de maximes dans la discipline,
:
< :

laquelle tous les autres prtres assistaient et communiaient et aprs laquelle on envoyait la communion ans. prtres .les paroisses qui n'avaient pu y assister.

N.

7.

Au

tv* sicle

Home,

la pluralit
la

1

existait,

mais toutes taient dans Alexandrie aussi mais il est lu

ville, n.
1

des paro 9 12; ,m que les pr-

815
trs

THOMASSIN. LA DISCIPLINE ECCLSIASTIQUE

les

816

ou les curs des paroisses particulires n'y disaient point la messe . C. xxn, 4. De ces faits, il faut donc conclure que les paroisses de la campagne n'ont commenc qu'au iv e sicle, qu'elles n'ont pas commenc partout en mme temps, que celles des villes sont plus anciennes, mais qu'elles n'taient que dans les plus grandes et qu'au commencement, on n'y clbrait point la messe . N. 10. Thomassin connat l'usage du pain consacr port de l'glise principale aux glises particulires, du fermenium conserv pour la messe suivante en vue d'assurer, l'un la primaut du pape ou de l'vque, l'autre la continuit du sacrifice. Gerson avait enseign l'origine divine des curs comme successeurs des soixante-douze disciples , Thomassin prfre dire, avec l'abb de c. xxvi, 1 Saint-Cyran, que l'tat des curs est d'une institution et d'une origine divines en tant qu'il est renferm dans l'piscopat . N. 5. Il raconte que les diacres avaient la prtention de s'lever au-dessus des prtres et que saint Jrme, qui les met au troisime degr de la hirarchie, leur rappelle qu'ils ont t institus pour le soin des veuves. C. xxix. Quant aux sous-diacres et aux autres ordres mineurs, ils ne sont pas d'institution divine, ce sont des dmembrements du diaconat Tous les conciles et tous les Pres conviennent unanimement et invariablement des trois ordres suprieurs et disconviennent entirement des autres. Les uns en ajoutent que la postrit n'a pas reconnus; les autres en retranchent que les sicles suivants ont auto; :

patriarches, primats, archevques, mtropolitains, vques, vicaires apostoliques, archiprtres, etc. Il parle trs longuement des cardinaux, de leur origine, c'tait d'abord une fonction d'accompagner le etc. pape dans les crmonies, d'tre son conseil; c'est devenu ensuite une dignit, la plus haute de l'glise i Ceci, dit-il, a eu le sort des plus grandes choses et des plus anciennes qui est que l'origine nous en est ordinairement cache. L. II, c. cxv, 1. Voir part. 1, 1. II, c. xni sq., 1. 1, p. 1261 sq. Aprs ces donnes gnrales, il indique les changements survenus au cours des
: :

sicles.
3.

Pnitence.

La

discipline pnitentielle n'tait

pas encore, au xvn c sicle, connue aussi parfaitement qu'elle l'est aujourd'hui. Thomassin parle assez brivement de ce qui se faisait aux trois premiers sicles, il ne veut pas refaire les travaux de Petau et de Morin; il rapporte cependant que, d'aprs Socrate, au temps de la perscution de l'empereur Dce qui fut trs sanglante, les vques tablirent dans leurs glises des prtres pnitenciers, afin que ceux qui avaient succomb la crainte ou la rigueur des tourments se confessassent eux de leur apostasie et en reussent la pnitence
. L. II, c. vu, 13. Mais la rconciliation des pnitents publics restait toujours rserve l'vque; le prtre pnitencier avait pour mission propre de recevoir la confession des pchs secrets; aprs quoi, s'il y avait lieu, il les obligeait la pnitence publique. Thomassin raconte que, sous le pontificat de Nectaire Constantinople, une dame, aprs s'tre confesse au prtre pnitencier, s'accusa en public d'avoir pch avec un diacre; Nectaire en profita, en 390, pour supprimer la charge de pnitencier. Thomassin en conclut Quoique la pnitence ft publique en ce tempsl mme des pchs secrets, la confession en tait toujours secrte, et la pnitence mme s'en faisait en secret dans toutes les conjonctures o, si elle et t publique, elle et tourn plutt au scandale qu' l'dification de l'glise. Ibid. Le dcret de Nectaire mit fin la pnitence publique en Orient; elle ne se pratique plus dans l'Occident depuis environ le xne sicle , 14; cf. c. xi, 5-10. Peu peu, elle se rendit de plus en plus rare, sans qu'on puisse citer un dcret authentique qui l'ait proscrite. Le concile de Trente ordonne expressment qu'on impose des pnitences publiques pour les pchs publics et scandaleux . Sess. xxiv, c. vm, cit 1. II, c. xvi, 7. 4. Les clercs. Le t. n s'occupe de la vocation et de l'ordination des clercs; de l'lection, confirmation, conscration des vques; des bnfices, des conciles et des assembles du royaume; de la juridiction des vques, etc. Le t. ni, des biens temporels de l'glise, de leur distribution, de leur usage suivant les canons. L'ouvrage s'achve par l'exemple de saint Charles qui faisait servir sa libralit comme d'un attrait et d'un assaisonnement pour faire entrer bien avant dans l'me la lumire des vrits chrtiennes et l'amour des vritables vertus . Les documents rassembls dans cet ouvrage sont innombrables et restent toujours trs prcieux, mme aprs les progrs raliss par l'rudition moderne; il est difficile de trouver Thomassin en dfaut et l'on peut encore s'en rapporter ses affirmations, tant sa science est tendue et sa perspi Il a cru, dit Cloyseault, qu'en cacit merveilleuse traitant (de la discipline), il fallait exposer simplement ce qui se trouve dans les auteurs, faisant assez voir par des rflexions judicieuses de quel ct il penchait; ces rflexions sont frquentes dans ses ouvrages, et on y trouve partout beaucoup de science, de sublimit et d'onction. Op. cit., p. 175. Malgr cela, il fut contredit, non seulement par le parti jansniste et Quelque menagallican, mais mme par les autres

canonique

riss.

C.

xxx,

4.

chapitre des interstices, la question importante est celle-ci savoir si l'on a jamais ordonn ou des vques qui ne fussent pas dj prtres, ou des prtres a qui le diaconat n'et jamais t confr. C. xxxvi, 1. Un canon de Sardique semble le dfendre quand il ordonne d'observer les degrs, n. 2, 3; ces interstices doivent tre gards entre les trois ordres majeurs, ils seront assez longs pour qu'on ait le temps de s'accoutumer l'exercice des fonctions. Quelquesuns opposent les ordinations de Barnabe, Silas, Barsabas, Tite, Timothe, etc. Il est ais de rpondre que ce ne sont que des conjectures, puisque les Saintes Lettres ne disent rien sur ce sujet de clair et de prcis. C. xxxvi, 17. Ceux qui ne seraient point satisfaits de cette rponse peuvent penser que les aptres, dans ces premiers commencements, avaient quelquefois communiqu le sacerdoce en la mme manire qu'ils l'avaient reu eux-mmes du Fils de Dieu... en donnant l'piscopat ceux qui n'avaient reu aucun des ordres infrieurs . Ibid. L'exercice de l'autorit a t galement soumis La principale autorit cette loi de la variabilit passa d'abord de Jsus-Christ saint Pierre et aux aptres, des aptres aux vques et ensuite des vques aux conciles. Des conciles elle retomba entre les mains des vques; et enfin une grande partie de cette autorit a pass des vques au pape. Il serait peuttre inutile, ou du moins il n'est pas ncessaire d'examiner laquelle de ces polices diffrentes est la plus naturelle et la plus avantageuse l'glise. Quelque parti que nous prenions, il n'en sera autre chose que ce qu'il a plu Dieu d'en ordonner... Nous devons agrer ce qu'il agre et nous soumettre avec respect toutes ses sages dispositions. Il importe bien moins d'examiner par quelles mains la juridiction principale de l'glise est administre que de savoir par quelles rgles et avec quelle conformit la loi ternelle elle est exerce. Prface, p. vu-vin. Il rpte la mme chose, 1. I, c. xlviii, 17. Il n'explique pas longuement qu'au sommet de la hirarchie est le pape avec pleins pouvoirs, mais cela rsulte de tout son enseignement. Aprs ces notions gnrales sur l'origine des diffrents ordres, il tudie les changements survenus chez
le
:

Dans

817
gement,

THOMASSIN. LA DISCIPLINE ECCLSIASTIQUE

ses lecteurs

818
les

crit Bougerel, qu'il et marqu pour les opinions ultramontaines, leurs dfenseurs ne laissrent pas d'y trouver redire , p. 6. On peut affirmer cependant que son livre a mrit les loges de presque tous les auteurs ecclsiastiques. Les voir rassembls la suite de la vie, p. 16. Les Analecta juris ponlificii ont publi des dissertations indites de cet ouvrage Remarques sur l'excution du c. 3 de la session du Concile de Trente De regularibus, 1873, livraison 105 et 108, p. 414, 808; Remarques sur le dcret de Gratien, 1877-1879; livraisons 140-151.
:

d'avec l'rudition qui

instruit;

mais
Ibid.,

que l'une va toujours de pair avec

:

l'autre.

p. 506. C'est plus vrai encore de celui-ci que des au C'est un devoir tres; il le commence par ces paroles commun tous les fidles et sans doute d'une obliga-

2 Traits divers. En mme temps que le P. Thomassin donnait ses trois volumes de dogmes thologiques, la facilit de son esprit, jointe la fcondit de ses connaissances, le mettait en tat, ce qui n'est peut-tre arriv qu' lui seul, de prparer et de donner en mme temps au public un trs grand nombre de traits historiques et dogmatiques sur divers points de discipline et de morale. Batterel, op. cit., p. 500. 1. Traits historiques et dogmatiques sur divers points de la discipline de l'glise et de la morale chrtienne.

tion encore plus pressante pour les ecclsiastiques de prier sans cesse. Il apporte pour le prouver de trs beaux textes de l'criture, de saint Ambroise, de saint Jrme, de saint Augustin, etc., et il ajoute que l'amour de Dieu rgnant dans le cur est cette prire continuelle que l'Aptre prescrit et qui est l'me de toutes les autres prires . P. 25. Mais alors, quelle est l'utilit de l'office divin dont l'glise impose la rcitation ses ministres, aux religieux, aux reli-

comprenant un Trait des jenes de l'glise divis en deux parties, Paris, 1680, in-8. Thomassin Le fruit que je me procrit dans l'avertissement
i
:

Tome

travail n'est pas d'avoir satisfait la vaine curiosit de quelques esprits; mais de donner occasion aux fidles de s'enflammer de plus en plus dans

pose de

mon

l'amour de
ce qu'ont

la

pnitence par

les

exemples que tant de

la I re partie

il raconte jenes depuis l'origine jusqu'au vn e sicle jenes des juifs, des paens, jenes du carme, prolongs plusieurs jours sans nourriture, xrophagies, jenes des stations, des Quatre-temps, continence des personnes maries. Dans la II e des jenes de l'glise depuis le vn e sicle jusqu' nos jours Septuagsime, Sexagsimc, Quinquagsime, addition des quatre jours avant le premier dimanche de carme, Rogations et jenes extraordinaires; conditions un repas frustulum et collation. 2. Tome n contenant un Trait des (tes de l'glise divis en trois parties, des ftes en gnral, des ftes en particulier et de la manire de les clbrer sainte< Ce ment, Paris, 1683, in-8 trait, crit Batterel, fournit encore tout ce qu'on peut dsirer tout la fois de curieux et d'difiant touchant l'institution et la manire de clbrer les ftes dans la primitive glise. Op. cit., p. 506. Sans doute, nous sommes renseigns sur l'origine de certaines ftes mieux qu'on ne l'tait au xvii sicle. Mais ce livre tmoigne d'un souci de remonter aux origines du culte chrtien qui n'tait pas habituel l'poque et Thomassin peut tre considr comme un trs digne picurscur des grands Uturgistee le notre poque. Le style en parat plus soign que celui des autres ouvrages, sa pit envers l'eucharistie s'y rvle mieux encore qu'ailleurs Tous ces mystres et leurs ftes se clbrent par le sacrifice de l'eucharistie qui en est comme l'me. La fte de l'incarnation du Verbe, ou de l'annonciation se eibre par l'eucharistie qui est comme une continuaMon et une extension de cette admirable union de Dieu avec l'homme et de l'homme avec Dieu. La (Me de la nativit se clbre par l'eucharistie O le Verbe incarne est encore form mu nos autels et prend une nouvelle aisiartci en ie paroles du prtre. P. 3H7.

sicles leur fournissent.

Dans

les

Thomassin en connat mieux que personne incomparables richesses et il plaint ceux qui, chantant les psaumes sans les comprendre, sont semblables ceux qui passeraient le long d'une eau trs belle et trs pure sans y toucher ou en goter . P. 152. Mais enfin, ce n'est pas l l'essentiel de la prire qui tient plus de la volont et du cur que de l'esprit ou de la pense . P. 145. Le dessein manifeste et avou de Thomassin, dit H. Bremond, est ici de montrer que, si la prire liturgique est excellente, son excellence, sa vraie qualit de prire lui viennent non pas de son caractre particulier, ni de ses mrites propres, mais d'abord et surtout de sa liaison avecl'oraison mentale pure . Mtaphysique des saints, t. vu, p. 386. Le mme auteur intitule le chapitre qu'il consacre ce livre Thomassin et la prire pure , p. 385-415. Plusieurs Tout le corps des fidles qui textes le prouvent assistent la messe... devient un mme prtre en quelque manire et un mme sacrifice avec le clbrant et avec Jsus-Christ dont le prtre n'est que le
gieuses?
les
: :

ministre. Cette persuasion, cette disposition, ce con-

sentement des fidles est une oraison mentale fort pure et fort sainte sans qu'il soit ncessaire de s'en fatiguer l'esprit... Ce respect religieux, sans autre contention d'esprit, suffirait pour profiter du sacrifice et ce serait une oraison de modestie et de vnration pour la majest de Jsus-Christ. P. 145-146. Voil qui doit mettre d'accord ceux qui seraient tents d'opposer l'oraison et la prire publique et vocale. Ce livre de Thomassin n'a pas vieilli. 4. Trait de l'unit de l'glise et des moyens que les princes chrtiens ont employs pour y faire rentrer ceux qui en taient spars. Divis en deux parties : la premire qui contient les lois du code Thodosien, les conciles et les Pres anciens qui les ont soutenues. Digression sur la runion des sectes orientales. La seconde, qui contient la doctrine des autres Pres et des conciles laquelle Justinien s'est conform dans les lois de son code sur ce sujet. Digression sur la communion sous les deuxespces, Paris, 1686, 2 vol. in-8. Tome n, divis en deux parties. Dans la premire, on rapporte les sentiments des anciens Pres grecs, les conciles cl les dils des empereurs sur ces deux points. Dans la seconde, on explique les sentimens des anciens Pres talins. On y a ajoute une digression sur la communion sous les deux espces, Parts, Ki.SK. A cette poque, le roi faisait travailler a la runion des calvinistes de son royaume. l'ouvrage tait donc fort le saison, parce qu'ii rappelt! tous les efforts que l'glise a faits, et les pvinces clu-c tiens avec elle, pour sauver l'unit que les protestants le caractre de oni dtruite. Il commence ainsi l'glise est l'imite que nous ne pouvons distinguer de
:

Trait de l'office divin, pour les ecclsiastiques cl 1rs laques divise en deux parties La premire, de sa liaison avec l'oraison mentale et d'autres prire vocales, unec la lecture des critures, des Pres et des nrs des samls. La (Monde, tir ses origines et des changements t/iu s'i/ sont jails lions ht rvolution des sirlrs. Paris, 1686, in K";
3.
:

Il moderne dfigure, Llgug, 1804. e*A remarl'auquable, Mil encore Batterel) que dan ces tra ti teur ne spare jamais ce qui peut nourrir la plU <le

dt

non plus que le la vrit. Il n'y a qu'une oppose sur quoi que ce soit I une multitude de mensonges... les prlats de l'glise et Icnrrxcm pie. les a ni res fidles oui continue de donner le nom de frres a (eux qui s'taient spars de leur corps.
la

charit,

vrit,

a fait tout Thomassin raconte comment possible pour arrter ou du moins temprer les
I

le
ri

819
gueurs dont
les
les

THOMASSIN. LES
Le

MTHODES

820

princes chrtiens voulaient user contre titre trs dtaill indique suffisamment l'objet et le but de l'ouvrage. 5. Trait de la vrit et du mensonge, des jurements et des parjures, divis en deux parties, Paris, 1691, 1 vol. Dans la premire, l'auteur explique la docin-8. trine des critures et des Pres, surtout de saint Augustin sur la vrit et le mensonge ou les quivoques. Avec eux, il dclare qu'il vaut mieux sans comparaison se tromper par un amour excessif de la vrit et par une aversion extrme du mensonge . P. 3. Il s'efforce de concilier les Pres grecs avec les latins sur
hrtiques.

dclarant et protestant qu'elles sont illicites, contraires la loi divine et sujettes la loi ternelle . P. 503. 8. A cet ordre appartient cet ouvrage posthume
:

Traite dogmatique

et

historique des dits

et

et

des autres

moyens
tous

mensonge officieux; Clment d'Alexandrie prtend que le juste doit tre persuad qu'tant du nombre des enfants de lumire, il serait indigne de lui de jamais mentir . P. 130. Us ont reconnu qu'une certaine feinte peut tre permise pour une bonne fin exemples de Flix de Noie, d'Athanase, de plusieurs martyrs. La seconde partie s'occupe du serment quand et pourquoi les Pres permettent le serment qui semble dfendu par l'vangile? Est-on oblig de garder les serments surpris par artifice ou extorqus
le
:

on s'est servi dans maintenir l'unit de l'glise catholique. Divis en deux parties : la premire depuis le commencement de l'glise jusqu'au IX e sicle; la seconde depuis le i X e sicle jusqu'au dernier, par le feu P. Louis Thomassin, prtre de l'Oratoire, avec un supplment par un prtre de la mme congrgation pour rpondre divers crits sditieux et particulirement l'histoire de l'dit de Nantes qui comprend les huit derniers rgnes de nos rois, Paris, 1703, 2 vol. in-4 et un 3e vol. avec le supplment annonc dans le titre. L'diteur est aussi le P. Bordes qui composa le supplment et les prfaces. Le titre de l'ouvrage dit assez son objet qui l'apparente au Trait de l'unit de l' glise, indiqu plus haut. 9. Les quatre suivants sont rests manuscrits Remarques sur les conciles avec des tables amples et des notes marginales, 3 vol. in-fol.; Remarques sur les
spirituels et temporels, dont
les

temps pour tablir

par force? Les suprieurs sont-ils autoriss les dclarer nuls? Qui peut en avoir le droit? La restriction mentale peut-elle tre admise en matire de serments? L'auteur rpond non par des subtilits tires du sens humain, mais par l'autorit claire et constante de la tradition et le langage bien soutenu des saints Pres .
Batterel, op. cit., p. 507. 6. Trait de l'aumne ou
porels, tant

dcrttes de Grgoire

gallicane;
tres

IX; Trait des liberts de l'glise Remarque de Louis Thomassin sur les livres
et

des confessions de saint Augustin

sur plusieurs au-

mme saint, in-fol. Une apprciation de Thomassin sur le De azymo et fermentato de dom Mauvres du

imprim dans le t. i, p. 204, des uvres posthumes de celui-ci, donnes en 3 vol. in-4 par dom
billon est

pour

les lacs

sin avait

Quand ce volume parut.ThomasParis, 1695, in-8. perdu l'usage de ses facults; il fut publi
le P.

du bon usage des biens temque pour les ecclsiastiques,

Vincent Thuillier. Voir Batterel, op.

IV. sur la

Les mthodes. Aux traits prcdents et demande de ses suprieurs, Thomassin ajouta encore huit volumes sur la mthode d'tudier et d'enseigner chrtiennement les lments de l'enseignement classique par rapport la religion, volumes exquis pour tout le monde, dit H. Bremond, mais pour nous deux fois prcieux, puisque s'y rencontrent sans le

cit., p.

513.

le suivant sur le Ngoce et autre sur l'Homicide et le larcin est rest manuscrit ainsi que les Confrences du P. Thomassin sur l'Histoire ecclsiastique, sur les conciles et sur les Pres. L'diteur en fait honneur aux archevques et vques assembls Saint-Germain-en-Laye. Thomassin cite d'abord les pressantes instances que les Pres faisaient aux fidles pour les porter l'aumne. Saint Cyprien met au nombre des grands vices l'amour excessif pour son patrimoine et pour les biens de la terre. P. 57. Les riches ne sont que les dispensateurs et les conomes de leurs biens . P. 158. Les biens d'glise sont proprement les biens des pauvres dont les bnficiers ne sont pas les matres, mais les conomes et les dispensateurs dans tous les ges de l'glise. P. 505. Il devait ajouter un appendice touchant les devoirs des abbs commendataires. 7. Trait du ngoce et de l'usure, divis en deux parlies, Paris, 1697, in-8. Il peut tre considr comme la suite naturelle du prcdent, parce qu'il y est parl de l'emploi des biens fait en ngoce et usure, lequel doit nous faire acheter aux dpens d'un peu de temporel les biens inestimables de l'ternit . Les Pres ont mis la vrit le ngoce au dernier rang des choses permises, du moins pour certaines personnes seulement, mais sans dissimuler pour toutes sortes de personnes les dangers infinis qui l'accompagnent . Avertissement. Thomassin considre comme usure cette espce de monopole qui fait acheter quelquefois bon march les grains et les fruits de la terre de tout

par

Bordes ainsi que

l'usure.

Un

moindre heurt et s'y confondent ces deux courants de pense et de vie l'humanisme dvot et le brullisme . Mtaph. des saints, t. vu, p. 382. 1 La mthode d'tudier et d'enseigner chrtiennement et solidement les lettres humaines par rapport aux lettres
:

un pays dans le temps d'abondance pour les revendre ensuite un prix exorbitant ; il signale comme frauduleux le trait de socit simule dans le ngoce dont on s'assure un profit certain et on sauve ensuite le capital sans courir aucun risque. Il ne connat pas encore le prt intrt tel que nous l'avons. Le ngoce On peut, dit-il comme conest dfendu aux clercs clusion, approuver dans les rgions ou provinces diverses de la chrtient o on a laiss et on laisse encore un libre cours quelques usures modres, en
:

et aux critures, divise en six parties, dont les premires regardent les potes. De l'tude des potes, Paris, 1681-1682, 3 vol. in-8. Dans la prface, il commence par poser, la question Quelle alliance peut-il y avoir entre la discipline ou la morale de l'glise et la mthode d'tudier ou d'enseigner les lettres humaines principalement les potes? Et il raconte comment les Pres ont protest contre l'dit de Julien qui dfendait aux chrtiens d'enseigner les lettres profanes, comment saint Basile composa un trait sur l'utilit de l'tude des lettres humaines pour les chrtiens. L. I er Usage qu'on doit faire de la lecture des potes Les et prcautions prendre pour la rendre utile potes ont t les premiers savants du genre humain et les seuls qui aient autrefois crit de la thologie, de la philosophie et de la morale , t. i, p. 66. A l'appui, nombreuses citations des Pres grecs et latins. L. II. Utilit qu'on en peut retirer par rapport l'criture sainte Thomassin trouve des convenances, un peu forces sans doute, entre Homre, les autres potes et la Bible. L. III. Il traite des personnes illustres de l'Ancien Testament, dont les paens ont fait des dieux l'histoire d'Adam, de No et de ses trois enfants est applique Janus, Saturne et ses trois fils; celle de Josu aurait form la fable d'Hercule. T. ii, p. 1-47. Il parle ensuite des divinits fabuleuses dont il est question dans l'criture Moloch, Apis, etc. L. IV. Poui expliquer le culte de la nature Notre nature aprs le pch et du monde, il dit tant demeure raisonnable d'un ct et de l'autre esclave des sens, elle n'a pu ni se dpouiller de la

divines
trois

821

THOMASSIN
celtique, l'allemand, le latin, le grec. L. I-II.
1.

822
Dans
le

crance d'un premier principe et d'une suprme loi de vrit et de justice, parce qu'elle est demeure raisonnable, ni se dgager si bien de la servitude des sens, qu'elle s'attacht ce souverain matre de l'univers, sans mlange d'aucune image corporelle. T. il, p. 152. < Ni les L. V. Il traite de la religion des potes superstitions du paganisme, ni les liberts qu'on pardonne la posie n'ont pu teindre la lumire naturelle de la raison, ni effacer les traits que la main du crateur avait gravs dans les plus profonds replis de L. VI. Morale des l'me raisonnable. T. nr, p. 2. potes. S'ils ont quelquefois err, Dieu s'tant fait connatre eux, il a bien pu leur faire connatre la nature des vertus vritables et parfaites . T. m, p. 344-345. Mais Jsus-Christ est le seul qui ait apport sur la terre la vrit entire et la doctrine parfaite des bonnes murs, aussi bien que la grce ncessaire pour l'accomplir . P. 790. Cet ouvrage fut aussitt recommand aux professeurs oratoriens par le P. de Sainte-Marthe. Circulaire du 30 juin 1680. 2 La mthode d'tudier et d'enseigner chrtiennement et solidement la philosophie par rapport la religion

prtend que les colonies des enfants de No, des Babyloniens et des Assyriens, des Phniciens et par consquent des Hbreux, qui ont peupl toute la terre, ont rpandu partout la langue hbraque. 4 La mthode d'tudier et d'enseigner chrtiennement et solidement les historiens profanes par rapport la
III,
il

religion chrtienne et
in-8.

aux

critures, Paris, 1693, 2 vol.

Il

tait peut-tre plus facile de

ramener toutes

de ce sujet la religion et de montrer que l'histoire antrieure Notre-Seigneur prpare son avnement; les vnements modernes sont l'accomplissement de sa mission. Thomassin commence par faire un abrg de l'histoire du genre humain, des grands tats ayant exist jusqu' Jsus-Christ qui en est la fin. Ensuite, il note quels ont t les sentiments des anciens historiens l'gard de la religion, de la morale, de la politique. Il ajoute leurs rflexions celles des saints Pres sur les grands tats de l'antiquit, sur les monarchies qui les gouvernaient, rapportant tout faire connatre et estimer la religion, faire prfrer sa connaissance toute autre. Pour lui,
les parties
la monarchie est le plus parfait des gouvernements et les peuples, par l'ordre de la loi divine, sont obligs d'obir leurs rois comme aux plus vives images de

chrtienne et aux critures, Paris, 1685, 1 vol. in-8. Fidle sa mthode de tout rapporter au bien de la religion, l'auteur fait dans un 1. I er l'histoire de la philosophie depuis Adam, dans toutes les contres du monde o il y a eu des sages, comme les Chaldens, les Perses, les Indiens, les Phniciens, les gyptiens, etc. Au 1. II, il traite des connaissances naturelles que ces hommes ont eues de la divinit, de la nature, de l'me humaine, des anges. Le 1. III, tudie ce que les philo-

Dieu, qui est

les tres
.

le seul et T. n, p. 2.

le

suprme monarque de tous

principalement Platon ont pens de la morale et de la religion naturelle. Il est persuad qu'ils ont admis que Dieu est la fois premier principe et dernire tin de notre tre et de nos actions. La source des vertus est dans son Verbe, d'o elles pntrent dans nos mes; la Sagesse ternelle qui a dict l'vangile avait dj imprim la loi naturelle dans les mes raisonnables. Dans ce volume, le seul consacr par lui la philosophie proprement dite, Thomassin tmoigne d'une rare rudition qu'il met au service de l'clecsophes et
tisme
Il

Quand ces deux volumes parurent, Thomassin tait rduit l'impuissance, l'avertissement et la prface qui rpond quelques objections, ne sont pas de lui. Le dernier ouvrage auquel il ait travaill et qui conGlossarium universale tribua fort l'puiser est
:

le

plus large et
:

le

plus bienveillant.
p;ir le

dit fort bien

Tant de philosophies

monde

sont comme autant de voiles jets sur le visage de la philosophie; mais une seule sagesse en rsulte quand on approfondit les choses. P. 137. Avec une subtilit pieuse et charmante, il dmle, selon l'expression de Cloyseault, ce que la superstition et l'erreur ont rpandu dans leurs ouvrages, d'avec les sentiments naturels de religion et les grandes vrits que leur avaient dcouvertes la lumire ternelle, la tradition de tous le peuples, la communication des critures ou la conversation des Hbreux . Op. cit., t. ni, p. 169. C'est dans ces mthodes surtout que l'extravagant P. Hardouin trouve de quoi dclarer le P. Thomassin un franc athe et le mettre dans ses Athci detecti. Il fait pour cela des extraits de ses ouvrages qui tiennent prs de trente pages. Encore prtend-il lui faire grce. Car, s'il avait voulu donner toutes les preuves de l'athisme le plus complet qu'ils lui fournissaient, il
1

aurait fallu copier

mes de

ses

mot pour mot, dit-il, les trois voludogmes. Voir Ingold, Essai de bibliographie
et

hebraicum, quo ad hebraic lingu fontes linguie et dialectici pne omnes revocantur, Paris, 1697, in-fol., imprim par le P. Bordes et M. Barat. Dans la Mthode d'tudier les langues, il s'tait efforc de prouver que toutes les langues du monde viennent de l'hbreu et Toujours plein de avait donn quelques exemples son ide, crit Batterel, il entreprit de donner ce dictionnaire hbreu, dont tous les mots qu'il rapporte sont, selon lui, autant de racines d'un grand nombre d'autres des diverses langues mortes ou vivantes de l'univers. C'est au lecteur juger si la drivation lui en parat communment aussi naturelle qu'elle semble l'tre l'auteur. Ma's. quoi qu'on en pense, on ne peut s'empcher de voir que c'est un travail d'une recherche et d'une patience Infinie. Op. cit., p. 509. V. Conclusion. Elle se dgage tout naturellement de sa vie et de ses ouvrages On trouvait en lui tout la fois la simplicit d'un enfant jointe la plus profonde rudition. L'innocence de sa vie et la candeur de son caractre ne lui laissaient voir que le bien dans tout ce qu'il regardait, dans les livres, dans les auteurs, dans les communauts, dans les ordres. Pntr de la religion, qu'il aimait souverainement, il la trouvait et la faisait trouver partout. Les penses les plus chrtiennes naissaient naturellement dans ses entretiens, ainsi que sous sa plume* Ce qu'il y a mme de plus profane dans les auteurs prenait un sens difiant en passant par sa bouche ou par ses mains. Batterel, op. cil., p. 511. Le P. Lescreur salue en lui un des esprits les plus larges et les plus philosophiques, en
:

oratorienne. 3 La mthode d'tudier

mme temps
le

les

plus rudits que

la

le

xvn

sicle

ait

d'enseigner chrtiennement et utilement la grammaire ou les langues par rapport l'criture Sainte en les rduisant toutes l'hbreu, l'.iris, 1690, 2 vol. in-8". Montrer un rapport entre toutes l<s langues et l'criture tait dj trs difficile et trs risqu, mais vouloir les faire dpendre de l'hbreu, parce que l'hbreu tait la langue d'Adam, nous
parat aujourd'hui une gageure que Thomassin cou (lima jusqu'au bout dans son Glossaire universel. Il commence ici par ramener l'hbreu le gaulois, le

produits... <l, dans un simple religieux, le plus

humble,

plus fervent des chrtiens,

raison la plus haute,

la plus vaste, la plus libre et

liante dont l'histoire de la puisse faire mention . Op. ni.. Intr., p. 13, 28. Cet esprit de modration lui avait procur d trs amis des savants comme MM. du lamel
:

coup sr la plus conciphilosophie du XVTT1 sicle

et du Cange; des vques comme de Prfixe, de Marca, de Harlay, du Bousquet, Godeau; des magistrats comme le rallier, Le Pelletier, le LamOlgnon, Jrme Bt
I

823

THOMASSIN

THOMISME
mmes du

824

gnon. Son rudition tait considrable, tout le monde en convient; il est rare, mme aujourd'hui, de le trouver en dfaut, tant il a lu et bien lu; son dsir constant de concilier les opinions extrmes a pu le porter, inconsciemment certes, forcer ou attnuer le sens de certains textes, mais c'est trs rare et de peu d'importance.

question se trouvent explicitement dans les uvres saint Docteur; mais nous indiquerons les principales rfrences ses uvres, et nous mettrons surtout en relief la certitude et l'universalit des principes de la doctrine thomiste, sa structure et sa cohrence.

Quelques apprciations de ses Mthodes sont dmodes et nous tonnent aujourd'hui. Aulieu de l'en blmer, ne vaut-il pas mieux louer le courage avec lequel, la demande des suprieurs, il relut ses auteurs, ayant brl ses notes, et fit preuve d'une trs grande connaissance des crivains paens. On admire en Bossuet ce que Dsir Nisard a appel l'union des deux antiquits; sous une autre forme elle existe dans Thomassin, honneur ternel de l'Oratoire, de l'rudition franaise et de l'glise . H. Bremond, ibid., p. 374. Quelques-uns accusent son style d'tre diffus; il est visible, le lire, qu'il n'y met aucune prtention; il dit bonnement, clairement sa pense, c'est bien quelque chose et, sans passionner proprement dire, il intresse
toujours. C'est le sort habituel des rudits de frayer la voie, de prparer les matriaux dont les autres se serviront pour lever l'difice. Les savants d'aujourd'hui profitent de l'uvre de Thomassin, mme sans l'avoir lue; il leur serait utile de la lire pour augmenter leurs connaissances; les orateurs trouveraient dans ses Dogmata de quoi rafrachir les preuves de l'existence de Dieu, etc. Tout le monde gagnerait le lire; son grand honneur est d'avoir su tout ramener la religion Des gens de cette sorte devraient tre immortels , crivait l'vque d'Angers au P. Bordes. Voir Batterel, op. cit., p. 514.
:

une juste ide de l'cole thomiste, il dans ce dictionnaire les articles Frres Prcheurs, Caprolus, Silvestre de Ferrare, Cajtan, Vittoria, Banez, Jean de Saint Thomas, Salamanque (Thologiens de), Gonet, Gotti, Billuart. En ces articles on a not les particularits de l'uvre de chacun de ces commentateurs; nous exposerons ici ce en quoi ils s'accordent gnrase faire

Pour

convient

de

lire

lement.

Nous dirons d'abord quels sont les principaux ouvrages o cette synthse thomiste est expose, quels sont les commentateurs les plus fidles et les plus pntrants; une brve introduction philosophique rappellera la synthse mtaphysique que suppose la thologie thomiste. Nous exposerons ensuite ce qu'il y a d'essentiel et de capital en cette doctrine par rapport aux traits De Deo uno et trino, De Verbo incarnate, De gratia, et nous indiquerons brivement ce qu'il y a de plus saillant dans les autres parties de la thologie, en renvoyant divers articles de ce Dictionnaire.
I. Sources de la synthse thomiste (col. 824). II. Mtaphysique (col. 831). III. Nature de la thologie (col. 847). IV. Le trait De Deo uno (col. 853). V. La sainte Trinit (col. 889). VI. Les anges (col. 902). VIL L'homme (col. 908). VIII. L'incarnation rdemptrice (col. 921). IX. Mariologie (col. 939). X. Les moyens de salut et les fins dernires (col. 946). XL La fin dernire et la batitude (col. 960). XII. Les actes humains (col. 963). XIII. Les vertus et leurs

Baille t, Jugements des savants, d. de 1722, t. iv,p. 25, 103 Basnage, Ouvrages des savants, juin 1696, p. 422460 ; Batterel, Mmoires domestiques pour servir l'histoire de l'Oratoire, t. ni, p. 477-515; Bayle, Rpublique des lettres, avril 1684, p. 210; mars 1686, p. 352; Bordes, loge de feu Thomassin, la tte du Trait du ngoce et de l'usure, 1697; vie latine au commencement du Glossarium universale
et passim;

contraires (col. 966). XIV. La grce (col. 972). XV. Les vertus thologales (col. 992). XVI. Les vertus morales; la perfection (col. 1001). XVII. Conclusion (col. 1010).
I.

hebraicum, 1697; Bougerel, Vie du Pre Louis Thomassin, en tte de l'dition 1725 del' Ancienne et nouvelle discipline; H. Bremond, Le P. Louis Thomassin et la prire pure, dans Mtaphysique des saints, t. vu, p. 374-415; Brettes, Manuscrits indits de Thomassin, Paris, 1872, in-8; Cloyseault, Le P. Louis Thomassin, Vies de quelques Pres, d. Ingold,
1883, t. p. 163-179; Ellies du Pin, Bibliothque des auteurs ecclsiastiques, t. xxxin, p. 90-116; Gratry, Connaissance de Dieu,
t.

Sources de la synthse thomiste.

Thomas. La synthse thomiste s'est prpare peu peu par les commentaires de saint
vres de saint

u-

sur l'criture, sur Aristote, sur le Matre des Sentences, par la Somme contre les Gentils, les Questions disputes, et elle est arrive sa forme dfinitive dans
la

Thomas

m,

Somme
1.

thologique.

dans un Abrg Houssaye, Le P. de Brulle, dans

p. 2-45; Hricourt, loge de Thomassin, de la discipline ecclsiastique donn en 1717;

n,

1. 1, p. 50; t. lit, p. 371 ; Ingold, Essai de bibliographie oralorienne; Lebrun, P. O., loge, le Journal des savants, mars 1696, p. 89, 100; Lepin, Ide du sacrifice dans la religion chrtienne, p. 87-128; P. Lescur, P. O., La thodice chrtienne d'aprs les Pres de l'glise ou Essai philosophique sur le trait De Deo du P. Thomassin, Paris, 1852, in-8; Mabillon, tudes monastiques, in-4, p. 181, 187, 196, 215, 359; J. Martin, Thomassin, coll. Les grands thologiens, Paris,1911,in-12;lemme, Pelau, mme coll., 1910; Moreri, Dictionnaire; Nicron, Mmoires, t. m, p. 163, reproduit l'art, de Bougerel; Ad. Perraud, L'Oratoire de France au XV II' et au XI e sicle, p. 315; Perrault, Hommes illustres, t. i, p. 15; Buinart, Prsefatio in novam editionem S. Gregorii Turon., art. 107; B.Simon, Critique de la bibliothque des auteurs ecclsiastiques, Paris, 1729, t. n, p. 365-375; Tournely, Trait de la grce; H. van Camp, La philosophie chrtienne de Louis Thomassin de l'Oratoire dans la Revue no-scolastique de philosophie, mai 1937.

Commentaires de l'criture. La principale source de la doctrine thologique de saint Thomas est videmment la Bvlation divine, l'Ancien et le Nouveau Testament. Ses Commentaires sur l'criture sainte comprennent ceux sur le livre de Job, les 51 premiers psaumes, le Cantique des cantiques, Isae, Jrmie, les Lamentations. Parmi les livres du Nouveau Testament il a expliqu les quatre vangiles, les ptres de saint Paul, et a laiss une glose continue sur les quatre vangiles, compose avec des extraits des Pres et connue sous le nom de Catena aurea. Dans ces diffrents ouvrages les Pres qu'il cite le plus souvent sont saint Jean Chrysostome, saint Ambroise, saint Jrme, saint Augustin, saint Lon le Grand, saint Grgoire le Grand, saint Basile, saint Jean Damascne, saint Anselme, saint Bernard.
2.

crits philosophiques.
les

Ils

comprennent tout

A. MOLIEN. Cet article a pour but de prsenter un expos de la synthse thomiste ramene aux principes communment reus chez les plus grands commentateurs de saint Thomas et souvent formuls par lui. Nous n'entreprenons pas de montrer historiquement que tous les points de doctrine dont il sera

THOMISME.

Commentaires sur Aristote : l'Interprtation (perihermenias, sur le jugement), les Seconds analytiques (o il tudie longuement la mthode pour la recherche des dfinitions et la nature de la dmonstration, sa valeur), la Physique ou philosophie naturelle, le Ciel et le monde, la Gnration et la corruption, l'Ame, la Mtaphysique, la Morale Nicomaque. la Politique (les quatre premiers livres). Ce que saint Thomas cherche chez Aristote ce ne
d'abord

825

THOMISME. SOURCES

UVRES DE SAINT THOMAS

est,

826

sont pas tant les dernires et les plus leves des conclusions de la philosophie sur Dieu et sur l'me, que les lments de la philosophie, comme on demande Euclide ceux de la gomtrie; mais il y trouve ces

comme homme, la voie pour tendre vers Dieu. En commentant les Sentences, o les questions morales ne
sont traites qu'accidentellement l'occasion de certaines questions dogmatiques, saint Thomas voit la ncessit de traiter spcialement de la batitude, des actes humains, des passions, des vertus en gnral et en particulier, des divers tats de vie. En mme temps, il prend de plus en plus conscience de la valeur des principes de sa synthse sur Dieu, sur le Christ et sur

lments approfondis et proposs souvent de

la

faon

la plus exacte, au-dessus des dviations contraires

de

Parmnide et d'Heraclite, de l'idalisme pythagoricien et du matrialisme des atomistes, du platonisme et de

la sophistique. Saint

Thomas trouve dans

le

ralisme

modr d'Aristote ce que l'on a justement appel la mtaphysique naturelle de l'intelligence humaine
qui part de l'exprience sensible pour s'lever progressivement jusqu' Dieu, Acte pur, Pense de la Pense. Dans ses commentaires sur les livres du Stagirite, le saint Docteur carte les interprtations averrostes contraires aux dogmes rvls de la Providence, de la cration libre ex nihilo et non abterno, de l'immortalit personnelle de l'me humaine. En ce sens il baptise en quelque sorte la doctrine d'Aristote, en montrant comment ses principes peuvent et doivent tre entendus pour se concilier avec la Rvlation. Ainsi s'labore progressivement la philosophie chrtienne en ce qu'elle a de plus ferme. En ces commentaires, saint Thomas prend position contre certaines thses des augustiniens ses prdcesseurs, qui lui paraissent inconciliables avec ce qu'il y a de certain dans les principes d'Aristote. L'me humaine y est conue comme l'unique forme substantielle du corps humain, l'unit naturelle du compos humain est nettement affirme; l'intelligence humaine y apparat comme la dernire des intelligences laquelle correspond comme objet propre le dernier des intelligibles l'tre intelligible des choses sensibles. C'est donc dans le miroir des choses sensibles qu'elle connatra Dieu et, par analogie avec ces choses, qu'elle connatra sa propre essence et ses facults, pour les dfinir et dduire leurs proprits. Saint Thomas connat Platon par certains de ses dialogues qu'il a utiliss le Time, le Mnon, le Phdon. Il le connat aussi par Aristotc et par saint Augustin, qui lui transmet le meilleur de la doctrine platonicienne sur Dieu et sur l'me humaine. Le noplatonisme arrive jusqu' lui par le Livre des causes, attribu Proclus, et par les crits du pseudo-Denys, qu'il
: :

l'homme.

comments. Parmi les traits spciaux de philosophie qu'il a crits, il faut citer le De unitate intellectus contre les
a aussi
:

averrostes, le
sentiel, le

De

subslantiis separatis, le

De

ente

et es-

De regimine principum.

3. Ouvrages thologiques. Les principaux sont le Commentaire sur les Sentences de Pierre Lombard, ceux sur les Noms divins de Denys, sur la Trinit et les Semaines de Boce, le Contra Gentcs, les Questions

disputes, les Quodlibets et surtout la

Somme

tholo-

gique.

Le Contra Gnies est comme une apologie de la chrtienne, pour la dfendre contre les erreurs les plus rpandues l'poque, celles surtout qui venaient des Arabes. Il y examine d'abord dans les trois premiers livres les vrits naturellement dmontrables qui sont les prambules de la foi, puis, au livre IV, il traite des vrits surnaturelles, surtout du mystre de la Trinit, de l'incarnation, des sacrements, de la vie du ciel. En chaque chapitre de cet ouvrage saint Thomas propose un assez grand nombre d'arguments, simplement relis par les adverbes adhuc, amplius, item, prlerea; on les dirait simplement juxtaposs; on peut cependant y discerner un ordre et distinguer des arguments directs, d'autres indirects par rduction ad absurdum aut ad inconvenientia. Nous sommes encore loin de la simplicit de ligne de la Somme thologique, o il n'y aura souvent dans le corps de l'article que l'argument formel ex propria ratione, approfondi et dfendu ; s'il s'y trouve plusieurs arguments, leur ordre apparatra clairement et la raison pour laquelle chacun d'eux est invoqu, par exemple selon telle ou telle des quatre causes. c) Dans les Questions disputes, saint Thomas examine les problmes les plus difficiles, en donnant au dbut de chaque article jusqu' dix ou douze arguments pour l'affirmative, autant pour la ngative, avant de dterminer la vrit. Au milieu de cette complexit d'arguments pour et contre, le saint Docteur s'lve progressivement vers la simplicit suprieure qui se trouvera dans la Somme thologique, simplicit qui est riche d'une multiplicit virtuelle et doni la valeur et l'lvation passent inaperues pour ceux qui n'y voient que les assertions principales du sens commun et du sens chrtien, parce qu'ils n'y sont pas parvenus par la lecture patiente des Questions disputes. La recherche qui s'exprime en celles-ci est une lente ascension, souvent fort difficile, mais ncessaire pour arriver au sommet, d'o l'on peut voir d'un seul regard la solution de ces problmes. Dans ces questions disputes, il faut lire surtout le De verilate, le De potenlia, le De malo, le De spirilualibus creaturis. Les Quodlibets sont des recherches du mme genre sur les questions les plus difficiles agites l'poque. d) La Somme thologique prsente enfin la synthse suprieure telle qu'elle s'est dfinitivement forme
b)
foi

mas
a

Commentaire sur les Sentences, saint Thoexactement compte des lacunes, des imperfections du travail thologique antrieur, et peu
a) Par
le

dans

l'esprit

de saint Thomas.

Comme

il

le dit

dans

le

se rend

peu sn pense personnelle se prcise et s'affermit. Pierre Lombard divisait les matires dont l'aile la thologie, non pas par rapport son objet pris en soi, mais par rapport a deux actes de notre volont frui el uli : 1" Dr hit gui bus frurndum est : scil. de Trinitate, dr l)ei scientia, potrnlia, voluntate; 2 De his qiiibus nlrndtim est. sril. de creaturis : de angtltt, dr hominr, dr gratta, dr prreato; 3 De his quibus siniul friirndum ri ntrndum rst, scil. de Chrislo, dr sacramrnlis, dr nOPiittltlit. Saint Thomas voit la ncessit d'une division plus objective, prise de l'objet de la 1 de Dieu, des thologie considr eu lui-mme lent de lui 2 du mouvement de la
: :

prologue, il l'a compose pour les commenants, ml eruditionrm incipienlium. en traitant les questions selon l'ordre logique, secundum ordinrm disciplina, en vitant les rptitions, les longueurs, la multiplicit des questions inutiles, et celle des arguments accs soircs, accident ellcment proposs l'occasion d'une discussion. De ce point de vue il dtermine le sujet ou l'objet Dieu rvl, inaccessible aux propre de la thologie forces naturelles de la raison (I", q, t. a. 8) et par rapport cet objet pris en soi, il divise toute la thologie en trois parties 1" De Dieu un et trinc, de Dieu leur; 2" Du mouvement de la crature raisonnable
:

3" Du (dirist, qui, comme homme, est )ieu Voie pour tendre vers Dieu (I*, q. Il, prol.i.
I

la

ire raisonnable vers Dieu; 3

du Sauveur qui

cet

ouvrage

saint

Thomas domine

p]m en

827

THOMISME. SOURCES

LES

COMMENTATEURS

828

plus la matire qu'il a tudie en dtail dans les ouvrages prcdents. Il voit de plus en plus les conclusions dans les principes. Gomme dans la contemplt ion circulaire dont il parle II- II", q. clxxx, a. 6, sa pense revient toujours la mme vrit minenle pour en mieux saisir toutes les virtualits et le rayonnement. Il ramne tout quelques principes trs peu nombreux mais trs universels, qui clairent d'en haut un grand nombre de questions. La perfection de la connaissance intellectuelle vient prcisment de cette unit, de cette simplicit minente et de cette universalit, qui la rapprochent de la connaissance que Dieu a, en lui-mme, de toutes choses par un seul regard. Il y a ainsi dans la Somme thologique une cinquantaine d'articles qui clairent tous les autres et donnent cette synthse son caractre propre. Aussi, croyonsnous, que le vrai commentaire de la Somme thologique doit viter les longueurs, et consiste surtout souligner les principes suprieurs qui clairent tout le reste. La vraie science thologique est une sagesse; elle n'est pas tant proccupe de dduire des conclusions nouvelles, que de rattacher toutes les conclusions plus ou moins nombreuses aux mmes principes suprieurs, comme les divers cts d'une pyramide au mme sommet. Alors le fait de rappeler propos de tout le principe le plus lev de la synthse n'est pas une rptition matrielle, mais une faon suprieure de se rapprocher de la connaissance divine, dont la thologie est une participation. Sur la mthode de saint Thomas, son gnie personnel analytique et synthtique et la valeur permanente de son uvre, voir ici l'art. Frres prcheurs, t. vi, col. 876-884. Cette valeur permanente de la doctrine de saint Thomas a trouv son expression la plus autorise dans l'encyclique JElerni Patris (1879). Lon XIII y relve les mrites de saint Thomas en affirmant qu'il a fait la synthse de ce qu'avaient enseign ses prdcesseurs, et qu'il a grandement augment cette synthse, en remontant en philosophie aux principes les plus universels fonds sur la nature des choses, en distinguant nettement la raison et la foi pour mieux les unir, en conservant les droits et la dignit de chacune, de telle sorte que la raison peut difficilement s'lever plus haut, et la foi ne peut gure recevoir de la raison de plus grands secours. Ce sont les expressions mmes

des Disputationes sur les problmes dbattus de leur trois mthodes ont manifestement leur raison d'tre; elles ont permis d'tudier la synthse thomiste des points de vue divers en la comparant aux autres conceptions thologiques. Un coup d'oeil sur chacune de ces trois priodes permet de s'en rendre

temps. Ces

compte.
trine de saint

au dbut du xiv c la docdfendue par les premiers thomistes contre certains augustiniens de l'ancienne
la fin
e

du

xm

sicle et

Thomas

est

cole, contre les nominalistes et les scotistes. Il faut citer en particulier les travaux de Herv de Ndellec

contre Henri de Gand, de Thomas de Sutton ou Thomas Anglicus (?) contre Scot, de Durand d'Aurillac contre Durand de Sainl-Pourain et les premiers nominalistes. Ensuite furent composs des travaux de plus grande envergure. De ce nombre sont les De/ensiones de Jean Gaprolus (t 1444), appel princeps thomistarum (dernire dition, Tours, 1900-1908). Il suit l'ordre des questions des Sentences de Pierre Lombard et

de Lon XIII. L'autorit de saint Thomas est finalement reconnue en ces termes dans le Code de droit canonique, Philosophise rationalis ac theologise can. 1366, n. 2
:

studia et alumnorum in his disciplinis institutionem professores omnino pertractent ad Angelici Doctoris rationem, doclrinam et principia, eaque sancte teneant. 2 Les commentateurs thomistes. Nous ne consid-

commentateurs qui appartiennent l'cole thomiste proprement dite; nous ne parlons pas des clectiques, qui font de larges emprunts saint Thomas, mais cherchent une voie moyenne entre lui et Duns Scot, les rfutent parfois l'un par l'autre, au
rons
ici

que

les

rapproche constamment du Commentaire de saint Thomas sur cet ouvrage les textes de la Somme thologique et des Questions disputes, en les dfendant contre les nominalistes et les scotistes. Pierre Niger (t 1481) en Hongrie et Diego de Deza, le protecteur de Christophe Colomb en Espagne (t 1523), crivent des travaux du mme genre. Avec l'introduction dans l'enseignement de la Somme thologique commencent les commentaires proprement dits sur cet ouvrage ceux de Thomas de Vio (Cajtan), composs de 1507 1522, considrs comme l'interprtation classique de saint Thomas; ceux de Conrad Kllin, sur la I-II", Cologne, 1512; ceux de Silvestre de Ferrare sur le Contra Gnies, Venise, 1534; ceux de Franois de Vittoria sur la IIII" (t 1546), demeurs longtemps manuscrits et dernirement imprims Salamanque, 1932-1935; ses Relectiones theologicse, 3 vol., ont t aussi publies Madrid, 1933-1935. Au concile de Trente, de nombreux thologiens thomistes prirent part aux travaux prparatoires, notamment Barthlmy de Carranza, Dominique de Soto, Melchior Cano, Pierre de Soto. Le texte du dcret sur le mode de la prparation la justification, sess. vi, c. vi reproduit la substance d'un article de saint Thomas, III, q. lxxxv, a. 5. De mme, dans le chapitre suivant du mme dcret, o sont assignes les causes de la justification, les Pres reproduisent la doctrine de saint Thomas dans sa Somme thologique, I-II, Quatre ans aprs q. cxn, a. 4; II-II", q. xxiv, a. 3. la fin du concile, 11 avril 1567, Pie V proclame saint Thomas d'Aquin docteur de l'glise en faisant valoir que sa doctrine a rduit les hrsies survenues depuis le xm e sicle et que cela a apparu plus clairement par et liquido nuper les dcrets du concile de Trente
:

risque d'osciller presque toujours entre les deux, sans pouvoir prendre une position stable. On peut distinguer dans l'histoire des commentateurs de saint Thomas trois priodes. La premire est celle des De/ensiones contre les divers adversaires de e xiv c et xv c sicles. la doctrine thomiste, fin du Puis viennent les Commentaires proprement dits sur

xm

Tridentini decretis apparuit. Bull, ord. prsed., t. v, p. 155. Aprs le concile de Trente, les commentateurs de saint Thomas crivent gnralement sur la Somme thologique des Disputationes, quoique certains, comme Dominique Banez, l'expliquent encore article par article. Parmi les commentaires de cette poque, il faut citer ceux de Barthlmy de Mdina sur la I-II", Salamanque, 1577, et la III, Salamanque, 1578; ceux de Dominique Banez sur la I, Salamanque, 1584-1588 (rcemment rimprims Valentia, 1934) et la II-1I",
in sacris concilii

la

thologique de saint Thomas; ils en explitexte article par article; c'est la mthode classique, gnralement suivie jusqu'au concile de Trente. Aprs ce concile, pour rpondre une nouvelle manire de poser plusieurs questions, les commentateurs n'expliquent gnralement plus la lettre de saint Thomas, article par article, mais instituent

Somme
le

Salamanque, 1584-1594,
crit.
Il

et la III

demeurs en manus-

quent

faut citer aussi les ouvrages de Thomas de Lemos (t 1629), Digue Alvarez (t 1635), Jean de Saint-Thomas (f 1644), Pierre de Godoy (t 1677), en Espagne; de Vincent Gotti (t 1742), Daniel Concilia (t 1756), Vincent Patuzzi (t 1762), Salvatore Roselli (t 1785), en Italie; de Jean Nicola (t 1663), Vincent

829

THOMISME. SOURCES

LES

COMMENTATEURS

830

Gontenson (t 1674), Vincent Baron (t 1674), JeanBaptiste Gonet (t 1681), A. Gouciin (t 1695), Antonin Massouli (f 1706), Hyacinthe Serry (f 1738), en France; de Charles-Ren Billuart (t 1751), en Belgique. Parmi les carmes, les Complulenses, Cursus philosophicus, 1640-1642; et les Salmanticenses, Cursus theologicus, 1631, 1637, 1641, nouv. d., Paris, 1871. Il convient de noter ici la manire des plus grands de ces commentateurs Caprolus dans ses Defensiones (dem. d., Tours, 1900-1908) claire constamment le Commentaire de saint Thomas sur les Sentences par les passages corrlatifs de la Somme thologique et des Questions disputes; il montre ainsi la continuit de la pense de saint Thomas, en rpondant Silaux objections des nominalistes et des scotistes. vestre de Ferrare, par son Commentaire sur le Contra Gnies, fait voir l'harmonie de l'enseignement contenu dans cet ouvrage avec la simplicit suprieure des
:

articles de la Somme thologique. Silvestre doit tre consult sur certaines grandes questions comme le dsir naturel de voir Dieu, 1. III, c. li; l'infaillibilit des dcrets de la Providence, 1. III, c. xciv l'immutabilit de l'me dans le bien ou dans le mal sitt aprs la mort, ds le premier instant de l'tat de sparation du corps, 1. IV, c. xcv, o se notent quelques diffrences entre lui et Cajtan. Le commentaire du Ferrariensis vient d'tre rimprim avec le texte du Contra Gcntes
;

dans l'dition lonine, Rome. Cajtan commente la Somme thologique

article,

article par

montre

leur lien, souligne le nerf de

le

chaque

preuve, excelle dgager

puis
il

mdium demonslralivum;
les

examine longuement

par

les adversaires,

surtout par

Durand

objections souleves et par Scot.

C'est un virtuose de la logique, mais celle-ci est chez lui au service de l'intuition. Il convient de consulter son Commentaire sur le De ente et essentia, son trait De analogia nominum, ses opuscules sur le sacrifice de la messe. Le commentaire de Cajtan sur la Somme thologique a t rimprim il y a quelques annes avec le texte de la Somme dans l'dition lonine, 1888-1906. Dominique Bafiez est un commentateur sr, profond, sobre, dou d'une grande puissance logique et mtaphysique. Bien qu'on ait voulu faire de lui, sur les questions de la grce, un chef d'cole, sa doctrine ne
diffre pas de celle

fondir et en montrer tout le rayonnement. Il semble ainsi se rpter, mais ce recours constant aux mmes principes, comme des leitmotivs suprieurs, forme beaucoup l'esprit et fait pntrer le sens lev de la doctrine. Il insiste constamment sur l'analogie de l'tre, la distinction relle de l'essence et de l'existence dans les cratures, sur la puissance obdientielle, sur la libert divine, l'efficacit intrinsque des dcrets divins et de la grce, sur la spcification des facults, des habitus et des actes par leur objet formel, sur la surnaturalit essentielle (quoad substanliam) des vertus infuses, raison de leur objet formel, sur les dons du Saint-Esprit et la contemplation infuse. Il convient de le consulter au sujet de la personnalit du Christ, de la grce d'union et de la grce habituelle en Jsus, sur la causalit des sacrements, la transsubstantiation et le sacrifice de la messe. Les Salmanticenses, ou carmes de Salamanque, procdent de mme dans leur grand Cursus theologicus. Ils donnent d'abord un rsum de la lettre des articles de la Somme thologique, puis ils instituent des disputationes et des dubia sur les questions les plus discutes, exposant le dtail des opinions opposes entre elles. Si on les consulte superficiellement sur des questions secondaires, on peut trouver que plusieurs de ces dubia sont inutiles. Mais, lorsqu'on lit ce qu'ils ont crit sur les questions fondamentales, on doit reconnatre que ce sont de grands thologiens, gnralement trs fidles la doctrine de saint Thomas. On peut s'en rendre compte par ce qu'ils ont crit sur les attributs divins, sur le dsir naturel de voir Dieu, la puissance obdientielle, la surnaturalit absolue de la vision batifique, l'efficacit intrinsque des dcrets divins et de la grce, la nature de la grce sanctifiante, la surnaturalit essentielle des vertus infuses, surtout des vertus thologales, surnaturelles quoad substanliam raison de leur objet .formel, sur la personnalit du Christ, sa libert, la valeur intrinsquement infinie de ses mrites et de sa satisfaction, sur la causalit des sacrements, la transsubstantiation et l'essence du
sacrifice

de

la

messe.

de saint Thomas;
prcis

il

se sert seule-

pour carter de fausses interprtations. Ses formules ne dpassent pas la doctrine de saint Thomas, qui a du reste employ luimme les termes prdfinition et prdtermination propos des dcrets divins, dans son commentaire du De diuinis nominibus, c. v, lect. 3; au Quodl., xii, a. 3 et 4; et dans le commentaire de l'vangile de saint Jean, n, vu, 30; xm, 1 xvn, 1. Un thomiste peut prfrer la terminologie de Banez les termes plus simples et plus sobres de saint Thomas, condition de les bien entendre cl d'exclure les interprtations fautives que Baftez a d carter. Jean de Saint-Thomas a crit un Cursus philosophicus thomislicus de grande valeur, 1037-1663, qui
1
:

ment de termes plus

Gonet avec une grande clart rsume les meilleurs commentateurs qui l'ont prcd et fait uvre personnelle sur bien des questions. Le cardinal V. Gotti procde de mme dans sa Thologie, o il fait une plus grande part la thologie positive. R. Billuart a laiss un rsum substantiel des grands commentateurs, plus bref que celui de Gonet il est gnralement trs fidle la doctrine de saint Thomas, dont il repro;

duit souvent le texte intgralement. Sans parler des thomistes contemporains, le Pre N. de! Prado, dans ses ouvrages De veritatc jundamentali philosophi christianae, Fribourg, 1911, De gratiu et libero arbitrio, 3 vol., 1907, suit volontiers Baicz; le l're A. Gardeil dans La crdibilit et l'apologtique, L908 et 1912, Le donn rvl et la thologie, 1910, La structure de l'me et l'exprience mystique, 2 vol., 1927, fail uvre personnelle, en s'inspirani suri ont de Jean

a t rdit Parla en 1883 et rcemment par dom B. Beiser, O. S. B., a Turin, 1930-1937. Les auteurs de manuels de philosophie thomiste qui ont a il aprs lui y ont largement puis, comme I.. lugou, O. 1'.; .1. Gredt, O. S. B.; X. Maquart; J. Maritain s'en est aussi beaucoup inspir. Dans son Cursus thologiens, 1637, 1664, 1663, rdit a Paris, 18831886, et actuellement par les bndld in de Sole une .. il institue ds dpuialiones sur les grandes questions dbattues de son temps et compare la doctrine de saint Thomas suri oui avec celle de Suarez, de Vu quez, de MolixuL C'est plutt un Lntuitii mme un contemplatif qu'un dialecticien; au risque d'tre diffus, il revient souvent sur la mme Ide pour L'approI
.
>
;

de Saint-Thomas. Parmi les auteurs qui ont le plus travaill au renouveau des ludes thomistes avant et aprs l'encyclique .1 '.terni I'atris de Lon XIII, il faut citer Sanseverino, Kleulgcn, S. J., Cornoldi, S. J., le cardinal Zigliara, O. P.,Buonpensiere, O. P., L. Billol.S. J.,G. Mattiussi,
cardinal Mercier. Les revues qui font connatre le mouvement thomiste contemporain sont la Revue thomiste, le Bulletin thomiste, la Revue des sciences philosophiques et thologique, V Angelicum, le Diout Thomas de Plaisance, le Divus Thomas de Fribourg (Suisse), la Ciencia lomista, The Thomisl, Washington, les Acta Academise ronianir saneti Thonvr Aqumatts. De mme parmi le publications qui fournissent d'utiles contributions
S. J., le
-,

831
dans

THOMISME. SYNTHSE MTAPHYSIQUE

:

832

le mme sens, il faut compter celles de l'Institut de philosophie de Louvain, ainsi que la Revue noscolastique de Louvain, les Ephcmerides Lovanienses, la Revue de philosophie de l'Institut catholique de Paris; la Rivista neo-scolastica de Milan, le Gregoria-

num,

celles

de nombreuses monographies, notamment parues dans la Bibliothque thomiste, publie sous la direction des dominicains de la province de
et

Paris.
II.

Synthse mtaphysique du thomisme.

Cette synthse mtaphysique est avant tout une philosophie de l'tre, ou une ontologie, fort diffrente d'une philosophie du phnomne ou phnomnisme, d'une philosophie du devenir ou volutionnisme et d'une philosophie du moi ou psychologisme. Nous dirons d'abord ce qu'elle enseigne au sujet de l'tre intelligible, qui est, selon elle, le premier objet connu par notre intelligence, et au sujet des premiers principes. Nous verrons ensuite comment elle se prcise par la doctrine de l'acte et de la puissance et par les principales applications de celle-ci. 1 L'tre intelligible et les premiers principes. Saint Thomas enseigne, aprs Aristote, que le premier objet connu par notre intelligence est l'tre intelligible des choses sensibles; c'est l'objet de la premire apprhension intellectuelle, qui prcde le jugement. Cf. I, q. v, a. 2 Primo in conceptione intellectus cadit ens; quia secundum hoc unumquodque cognoscibile est in quantum est actu; unde ens est proprium objectum intellectus, et sic est primum intelligible, sicut sonus est primum audibile. Voir aussi I, q. lxxxv, a. 3; Ia -II , q. xciv, a. 2; Cont. Gent., 1. II, c. lxxxiii; De veritate, q. i, a. 1. Or, l'tre, c'est ce qui existe (tre actuel) ou peut tre (tre possible), id cujus actus est esse. De plus l'tre que notre intelligence apprhende tout d'abord ce n'est pas l'tre de Dieu, ni l'tre du sujet pensant, mais l'tre des choses sensibles Quod statim ad occursum rei sensat apprehenditur intcllectu. S. Thomas, De anima, 1. II, c. vi, lect. 13 (de sensibili per accidens). Notre intelligence est en effet la dernire des intelligences, qui a pour objet propre ou proportionn le dernier des intelligibles, l'tre intelligible des choses sensibles. I, q. lxxvi, a. 5. Tandis que l'enfant connat par les sens la blancheur et la saveur du lait
:
:

qu'elle considre comme deux dviations le ralisme absolu de Platon, qui tient que l'universel existe formellement en dehors de l'esprit (ides spares), et le nominalisme, qui nie que l'universel ait un fondement dans les choses singulires et qui le rduit une reprsentation subjective accompagne d'un nom commun. Tandis que le ralisme platonicien pense avoir une intuition intellectuelle confuse de l'tre divin ou de l'Ide du Bien, le nominalisme ouvre les voies l'empirisme et au positivisme, qui rduisent les premiers principes rationnels des lois exprimentales des phnomnes sensibles, par exemple le principe de causalit cet nonc tout phnomne suppose un phnomne antcdent. S'il en est ainsi, les premiers principes de la raison, n'tant plus des
:

de l'tre, mais seulement des phnomnes, ne permettront plus de s'lever la connaissance de Dieu, cause premire, qui dpasse l'ordre des phnomnes. Le ralisme modr d'Aristote et de saint Thomas reste conforme l'intelligence naturelle spontane, qu'on appelle le sens commun. Cela apparat surtout par ce qu'il enseigne sur la valeur relle et la porte des premiers principes rationnels. Il tient que l'intelligence naturelle saisit les premiers principes dans l'tre intelligible, objet de la premire apprhension intellectuelle. Ces principes lui apparaissent ds lors, non seulement comme des lois de l'esprit ou de la logique, non seulement comme des lois exprimentales des phnomnes, mais comme des lois ncessaires et universelles de l'tre intelligible ou du rel, de ce qui est et peut tre. Ces principes sont subordonns, en ce sens qu'ils dpendent d'un premier qui affirme ce qui convient premirement l'tre. Le tout premier principe nonce l'opposition de l'tre et du nant; sa formule ngative est le principe de contradiction : l'tre n'est pas le non-tre ou une mme chose ne peut sous le mme rapport et en mme temps tre et ne pas tre. Sa formule positive est
lois

par exemple, il saisit par l'intelligence l'tre intelligible de cet objet sensible, per inlellectum apprehendit
ens dulce ut ens
et

per gustum ut dulce.

connu, notre intelligence saisit d'abord son opposition au non-tre, qui est exprime dans le principe de contradiction, l'tre n'est pas le non-tre. Cf. Cont. Gent., 1. II, c. lxxxiii
l'tre intelligible ainsi
:

Dans

Naturaliler intellectus noster cognoscit ens et ea quee sunt per se entis, in quantum hujusmodi, in qua cognitione fundatur
esse

primorum principiorum
et

noiitia, ut

non
,

negare (vel oppositio inler ens I a -II et non ens) et alia hujusmodi. De mme q. xciv, a. 2. Tel est le point de dpart du ralisme thomiste. Ainsi notre intelligence connat l'tre intelligible et son opposition au nant, avant de connatre explicitement la distinction du moi et du non-moi. Ensuite, par rflexion sur son acte de connaissance, elle juge de l'existence actuelle de celui-ci et du sujet pensant, puis de l'existence actuelle de telle chose sensible singulire, saisie par les sens; cf. I a q. lxxxvi, a. 1; De veritate, q. x, a. 5. L'intelligence connat d'abord l'universel, pendant que les sens atteignent le sensible
:

simul affirmare

et le singulier.
rat ainsi

Ds son point de dpart, le ralisme thomiste appacomme un ralisme modr , qui tient que
formellement

l'universel, sans tre

comme

universel,

dans
Cette

les

choses singulires, a son fondement en elles. doctrine s'lve ainsi entre deux extrmes,

principe d'identit : ce qui est, est; ce qui n'est pas, n'est pas , ce qui revient dire l'tre n'est pas le non-tre; comme on dit le bien est le bien, le mal est le mal, pour dire que l'un n'est pas l'autre. Sur la valeur relle et l'universalit du principe de contradiction, cf. S. Thomas, In Melaph., 1. IV, lect. 5-15. Au principe de contradiction ou d'identit se subordonne le principe de raison d'tre pris dans toute tout ce qui est a sa raison d'tre, sa gnralit en soi, s'il existe par soi, dans un autre, s'il n'existe pas par soi. Mais cette raison d'tre doit s'entendre analogiquement en divers sens 1. Les proprits d'une chose ont leur raison d'tre dans l'essence ou la nature de cette chose, par exemple les proprits du cercle dans la nature de celui-ci. 2. L'existence d'un effet a sa raison d'tre dans la cause efficiente qui le produit et le conserve, c'est--dire dans la cause qui rend raison non seulement du devenir mais de l'tre de l'effet; ainsi l'tre par participation a sa raison d'exister dans l'tre par essence. 3. Les moyens ont leur raison d'tre dans la Tin laquelle ils sont ordonns. 4. La matire est aussi la raison d'tre de la corruptibilit des corps. Le principe de raison d'tre doit donc s'entendre analogiquement, soit de la raison d'tre intrinsque (ainsi la nature du cercle a en soi sa raison, et celle de ses proprits) soit de la raison d'tre extrinsque, (efficiente ou finale). Cf. S. Thomas, In Physicam, 1. II, lect. 10 Hoc quod dico propter quid, quril de causa; sed ad propter quid non rcspondetur nisi aliqua dictarum (quatuor) causarum. Pourquoi le cercle a-t-il ces proprits? A raison de sa nature mme, de sa dfinition. Pourquoi ce fer se dilate-t-il? Parce qu'il a t chauff. Pourquoi venezvous ici? Dans tel but. Pourquoi l'homme est-il
le
:

833
ruptible.

THOMISME. MTAPHYSIQUE
qu'il est

PUISSANCE ET ACTE
t. i, 6 e

834

mortel? Parce

un compos matriel

et cor-

rpondant la question propler quid, est ainsi multiple; elle se prend en des sens divers, mais proportionnellement semblables, ou analogiques. Ceci est capital; c'est ainsi que la notion de cause efficiente suppose la notion trs universelle de cause qui s'applique aussi la fin, l'agent, et la cause formelle. Cf. aussi In Metaph., 1. V, c. n, lect. 2. De ce point de vue, le principe de raison d'tre a t formul bien avant Leibniz. Le principe de substance se formule tout ce qui existe comme sujet de l'existence (id quod est) est substance, et se distingue de ses accidents ou de ses modes (id quo aliquid est, v. g. album, calidum). On dit ainsi communment que l'or et l'argent sont des substances. Ce principe est un driv du principe d'identit, car tout ce qui existe comme sujet de l'existence est un et le mme sous ses phnomnes multiples, soit permanents, soit successifs. La notion de substance apparat ainsi comme une simple dtermination de la premire notion d'tre (l'tre est maintenant conu explicitement comme substantiel), et le principe de substance est une simple dtermination du principe d'identit. Ds lors les accidents ont leur raison d'tre dans la substance. Cf. S. Thomas, In Metaph., 1. V, lect. 10 et 11. Le principe de causalit efficiente se formule aussi en fonction de l'tre, non pas tout phnomne suppose un phnomne antcdent , mais tout ce qui arrive l'existence a une cause efficiente ou encore tout tre contingent, mme s'il existait ab lerno, a besoin d'une cause efficiente, et en dernire analyse d'une Cause incause . Bref l'tre par participation
d'tre,
:

La raison

lments de philosophie, d., 1921, p. 8794; Sept leons sur l'tre, s. d. Comme le remarque Et. Gilson, Ralisme thomiste et critique de la connaissance, 1939, p. 213-239, le ralisme thomiste ne se fonde pas sur un postulat, mais sur l'apprhension intellectuelle de l'tre intelligible des choses senties, sur l'vidence de cette proposition fondamentale Illud quod primo inlellcctus concipil quasi nulissimum et in quo omnes conceptiones resolvii est ens, S. Thomas, De veritale, q. i, a. 1. Ce ralisme se fonde aussi sur l'vidence intellectuelle des premiers principes comme lois de l'tre, en particulier sur l'vidence du principe de contradiction ou d'identit ce qui est, est; ce qui n'est pas, n'est pas. Si l'intelligence humaine met en doute la valeur relle de ce principe, le cogilo ergo sum de Descarlcs s'vanouit, comme l'ont dit les thomistes depuis le xvii 9 sicle; car, si le principe de contradiction n'est pas certain, il se pourrait que j'existe et que je n'existe pas, que ma pense personnelle ne se distingue pas vritablement d'une pense impersonnelle, et que celle-ci ne se distingue pas non plus du subconscient ou mme aliquid de l'inconscient. La proposition universelle non polesl simul esse cl non esse est antrieure cette proposition particulire ego sum, et non possum simul
ritain,
:
:

esse et

communis

lxxxv, a. 3 cognitio magis prior quam cognitio minus commuais. Jusqu'ici cette synthse mtaphysique ne semble
non
esse; cf.
Ia,

q.

est

(dans lequel se distingue le sujet participant et l'existence participe) dpend de l'tre par essence, cf.
S.

exprim par Aristole et tout agent agit pour saint Thomas en ces termes une fin c'est--dire tend vers un bien qui lui convient mais cola de faons trs diffrentes ou bien cette tendance est simplement naturelle et inconsciente (comme la pierre tend vers le centre de la terre et tous les corps vers le centre de l'univers pour la cohsion de celui-ci); ou bien cette tendance s'acfinalit est
: ; :

Thomas, I, q. Le principe de

Il,

a. 2.

compagne de connaissance

sensible (comme chez l'animal qui recherche sa nourriture); ou bien cette tendance est dirige par l'intelligence, qui seule connat la fin comme fin, sub rationc finis, c'est--dire la raison d'tre des moyens. Cf. S. Thomas, In Ptujsicain, 1. Il, c. m, lect. 5, 12-14; 1*, q. xliv, a. 4; I-II e
,

pas dpasser notablement l'intelligence naturelle,; en ralit pourtant elle la dpasse dj beaucoup, en la justifiant. Elle la dpasse davantage lorsqu'elle se prcise clans la doctrine de l'acte et de la puissance. Il importe de rappeler ici brivement comment elle y est parvenue. 2 La doctrine de l'acte et de la puissance et ses consquences. La doctrine-de l'acte et de la puissance est, comme l'me de toute la philosophie aristotlicienne, approfondie et dveloppe par saint Thomas (cf. art. Acte et puissance, t. i, col. 334; Aristotlisme), ibid., col. 1870. Selon cette philosophie, tout tre matriel ou corporel et mme tout tre fini est compos de puissance et d'acte, au moins d'essence et d'existence, d'une essence qui peut exister, qui limite l'existence, et d'une existence qui actualise cette essence; Dieu seul est Acte pur, car son essence est identique son existence, lui seul est l'tre mme ternellement subsistant. Les grands commentateurs de saint Thomas ont souvent not que cette synthse est fort diffrente suivant que la puissance est conue soit comme un prin-

Cont. Genl., 1. III, c. n. principe de finalit dpend le premier principe Il faut faire de la raison pratique ci de la morale le bien et viter le mal ; il est fond sur la notion de bien, comme le principe rie contradiction ou d'idenl'tre tit sur la notion d'tre. En d'autres termes raisonnable doit vouloir le bien raisonnable, auquel ses facults sont ordonnes par l'auteur de sa nature. Cf. S. Thomas, I'-II, q. xciv, a. 2. Ces principes sont ceux de l'intelligence naturelle, qui se manifeste d'abord sous la forme spontane, qu'on appelle souvent le sens commun, ou L'aptitude fie ('intelligence a juger tain< tnenl des choses, avant toute culture philosophique. 1-e sens commun ou la raison naturelle saisit ces principes vidents de, soi dans l'tre intelligible, premier objet connu par notre intelligence dans le sensible; mais il ne. saUTBil encore les formuler d'une manire exacte et universelle. Nous avons expos plus longuement fondemi ni s du ralisme thomiste dans deux ouvrage* /' ttu commun. In philosophie de l'tre et les formula <li><im<itiqurs, 1909, I" d., 1936, et lUni. sali rrislcmc il -,i nature, 1915, tV d. 1986, p. 108 2:>j;. Voir aussi J. Maq.
i,

a. 2;

Du

cipe rel distinct de l'acte si imparfait qu'on le suppose, soit comme un acte imparfait. La premire position est
celle

des thomistes, la seconde est celle

rie

quelques

seolastiques, en particulier, de Saurez, et appui ait ensuite davantage chez I.eibnitz, pour qui la puissance esl la force ou un acte virtuel, dont l'activit est cm-

pche, celle d'un ressort par exemple. Si cette division de l'tre rel en puissance cl acte est une division primordiale qui se retrouve partout dans l'ordre cr, on conoit que la divergence que nous venons d'indiquer et que nous allons expliquer soit fondamentale cl se retrouve elle-mme partout. Plusieurs auteurs de manuels de philosophie font abstraction de celte divergence cl se contentent de donnci des dfinitions quasi nominales de l'acte et de la puissance; ils indiquenl leurs relations el les axiomes communment reus, mais ils ne dterminent pas assez pourquoi, selon Aristote. ri est mrrssaire d'admettre la ralit rie la puissance entre le nant absolu et l'tre dtermin; Us ne montrent pas <i comment et en muai la puissance relle se distingue de la privation, de la simple possibilit, mi au "ii il. contraire de l'acte imparfait si pauvri
T.

DICT.

DE

TIIOL. CATHOL.

XV.

27.

835

THOMISME. MTAPHYSIQUE

PUISSANCE ET ACTE
il

836

Nous insisterons sur ce point, et montrerons ensuite quelles en sont les consquences dans l'ordre de l'tre et dans celui de l'opration ou de l'action, selon le principe : operari sequitur esse et modus operandi modum essendi. 1. Qu'est-ce que la puissance et pourquoi est-elle requise comme rellement distincte de l'acte? Selon Aristote, cf. Physique, 1. I et II et Mtaphysique, 1. I, (IV), IX (VIII), la distinction relle entre la puissance et l'acte est absolument ncessaire pour concilier le mouvement, la mutation des tres sensibles et leur multiplicit, affirmes par l'exprience, avec le principe de contradiction ou d'identit l'tre est l'tre, le non-tre est non-tre , plus brivement : l'tre n'est pas le non-tre ; une chose est ou n'est pas, il n'y a pas de milieu, et elle ne peut en mme temps exister et ne pas exister. Cette ncessit d'admettre la ralit de la puissance apparat pour Aristote comme l'unique solution possible des arguments de Parmnide, qui nient la multiplicit et le devenir en s'appuyant sur le principe d'identit ou de contradiction. Cf. Aristote, Physique, 1. I, c. vi et vin Mtaphysique, 1. I, c. v; 1. IV (III), per totum; 1. IX (VIII), per totum.

monde sensible qui est en perptuel expliquait ce mouvement parce que la matire toujours transformable est, disait-il, un milieu entre l'tre et le pur nant, c'est un non-tre qui existe en quelque faon. Il portait ainsi la main, disait-il, sur la formule de Parmnide en affirmant que d'une certaine faon le non-tre est. Cf. Platon, Le Sophiste, 241 d, 257 a, 259 e. Il prparait ainsi confusment la solution aristotlicienne, qui sera approfondie par
et d'autre part le

mouvement;

sainl

Thomas.

Les deux arguments de Parmnide contre le devenir a) Ex ente non fit ens, quia jam est ens, et ex nihilo nihil fit, ergo ipsum
et la multiplicit sont les suivants
:

est impossibile; si un tre arrive l'existence, provient ou de l'tre ou du nant, il n'y a pas de milieu; or il ne peut provenir de l'tre, comme la statue ne peut provenir de la statue qui est dj; il ne peut non plus provenir du nant; donc le devenir est impossible, en vertu du principe d'identit ou de l'tre contradiction, ainsi formul par Parmnide est, le non-tre n'est pas, on ne sortira pas de cette pense. b) La multiplicit des tres est aussi impossible, en vertu du mme principe. L'tre en effet ne peut tre limit, diversifi et multipli par lui-mme qui est homogne, mais seulement par autre chose que lui; or, ce qui est autre que l'tre est non-tre, et le non-tre n'est pas. L'tre reste donc de toute ternit ce qu'il est, absolument un, identique lui-mme et immuable; les tres finis ne sont qu'une apparence,
fieri
il
:

Aristote rsout plus profondment et plus clairement que Platon les deux arguments de Parmnide par la distinction de puissance et acte, qui s'impose ncessairement sa pense; cf. Physique, loc. cit., et Mtaphysique, loc. cit. En effet ce qui devient ne peut provenir de l'tre en acte, de l'tre dtermin, qui existe dj, la statue en devenir ne provient pas de la statue qui existe dj; mais ce qui devient tait d'abord en puissance et provient de l'tre indtermin ou de la puissance relle, qui est un milieu entre l'tre en acte et le pur nant. Ainsi la statue en devenir provient du bois non pas en tant que bois en acte, mais en tant qu'il est susceptible d'tre sculpt. De mme la plante et l'animal proviennent d'un germe qui se dveloppe. De plus, aprs sa formation, la statue est compose du bois et de la forme reue, qui peut faire place une autre, de mme la plante est compose de la matire et de la forme spcifique du chne ou du htre; l'animal est compos de la matire et de la forme spcifique, du

dans ce panthisme ou ce monisme absolument statique, qui tend l'absorption du monde en Dieu. Heraclite disait au contraire tout se meut, tout devient, et l'opposition de l'tre et du non-tre n'est qu'une opposition toute abstraite et mme verbale, car, dans le devenir, qui est lui-mme sa raison, l'tre et le non-tre s'identifient d'une faon dynamique; en effet, ce qui devient est en mme temps d'une certaine faon et pourtant n'est pas encore, puisqu'il devient. De ce second point de vue le principe de contradiction ou d'identit ne serait plus une loi de l'tre, ni de l'intelligence suprieure, mais seulement une loi abstraite de la raison infrieure et mme une simple loi grammaticale du discours, pour viter de se contredire. De ce point de vue, le devenir universel est lui-mme sa raison, l'volution du monde est cratrice d'elle-mme, elle n'a pas besoin
:

par exemple, ou du cerf. ralit de la puissance est ainsi ncessairement requise, selon Aristote pour concilier la multiplicit des tres et le devenir, affirms par l'exprience, avec le principe de contradiction ou d'identit, loi fondamentale de l'tre et de la pense. Ce qui devient ne provient pas de l'tre en acte, ni du pur nant, mais de la puissance relle ou de l'tre encore indtermin et dterminable, dans la nature d'un sujet transformable, comme la matire premire commune tous les corps ou comme la matire seconde bois, argile, marbre, germe vgtal ou animal, etc. On voit par l ce qu'est la puissance relle selon Aristote; saint Thomas le montre plus explicitement dans son Commentaire sur
lion,

La

les crits

du

Stagirite, locis citatis.

relle

La puissance
nent

ou

le dterminable,

d'o provien-

la statue, la plante

ou l'animal,

s'claire en disant

d'une cause premire suprieure ni d'une fin ultime. C'est une autre forme du panthisme, un panthisme volutionniste et finalement athe, car il tend l'absorption de Dieu dans le monde, Dieu devient dans le monde et dans l'humanit et il ne sera jamais. Aristote maintient contre Heraclite que le principe de contradiction ou d'identit est loi non seulement de la pense infrieure et du discours, mais de l'intelligence suprieure et de l'tre; cf. Metaph., 1. IV (III), du c. iv la fin et il cherche alors rsoudre les deux arguments de Parmnide. Platon en avait propos une solution, en admettant d'une part le monde immobile des ides intelligibles
;

ce qu'elle n'est pas, puis ce qu'elle est. a) Le dterminable ou la puissance n'est pas le nant; du nant rien ne peut provenir ex nihilo nihil fit, disait Parmnide; ce qui est vrai mme lorsqu'on admet la cration ex nihilo, car celle-ci n'est pas un devenir (l a q. xlv, a. 2, ad 2 om ) et nous cherchons ici l'origine du devenir. b) Le dterminable ou la puissance n'est pas le nontre conu comme ngation ou privation d'une forme dtermine, par exemple de la forme de la statue. En effet cette ngation ou cette privation en soi n'est rien, et ex nihilo nihil fit; de plus cette ngation se trouve aussi dans l'air et dans l'eau liquide dont on ne peut faire une statue. c) Le dterminable ou la puissance d'o provient la statue n'est pas non plus l'essence du bois, selon laquelle le bois est dj actuellement ce qu'il est; ce n'est pas non plus la figure actuelle du bois transfor: ,

mer, car ex ente in actu non fit ens. d) Le dterminable ou la puissance n'est pas non plus la figure imparfaite de la statue en devenir, ce n'est pas un acte imparfait; cet acte si imparfait qu'on le suppose n'est pas le dterminable, mais dj le mouvement ou la statue en devenir et non plus seulement en puissance. Mais alors le dterminable qu'est-il positivement?

837
Qu'est
la

THOMISME. MTAPHYSIQYE
est
est

PUISSANCE ET ACTE

838

la puissance relle prrequise au mouvement, mutation, la transformation? C'est une capacit relle de recevoir une forme dtermine, celle par exemple de la statue, capacit qui n'est pas dans l'air, dans l'eau, mais dans le bois, le marbre, l'argile; on l'appelle puissance relle devenir statue, ou statue en

puissance. Telle est la doctrine dveloppe par Aristote dans tout le 1. I de sa Physique, tandis que Platon parlait seulement d'un non-tre qui est d'une certaine faon avec la et qu'il paraissait confondre quelquefois privation, ou avec la simple possibilit, et d'autres fois avec un acte imparfait; la conception platonicienne de la matire et celle du non-tre en gnral restait trs obscure en comparaison de la notion aristotlicienne de puissance. Saint Thomas perfectionne cette notion de la puissance relle passive; il l'oppose plus distinctement la puissance active et la distingue mieux de la simple possibilit, qui est prrequise et qui suffit pour la cration ex nihilo, mais qui ne suffit pas la mutation

capacilas perfectionis. Proinde in quo ordine actus purus, in eodem nonnisi illimitatus et unicus existit; ubi vero est flnitus ac multiplex, in veram incidit cum potentia compositionem. On sait que Suarez s'loigne de cet enseignement, Disp. Met., XXX, sect. 2, n. 18; XXXI, sect. 13, n. 14 sq.; De angelis, 1. I, c. xn et xv. De ce principe admis par saint Thomas et par toute son cole drivent de trs nombreuses consquences
soit dans l'ordre de ou de l'action, dont d'tre de l'agent.
3.
l'tre, soit

le

mode

est

dans celui de l'opration proportionn au mode

ou au changement. La mutation suppose en effet un sujet rel dlerminable, muable, tandis que la cration est une production de tout l'tre cr ex nulla prsesupposila potentia reali; et comme la puissance active doit tre d'autant plus parfaite que la puissance passive est plus pauvre ou imparfaite, quand la puissance passive est rduite zro, la puissance active doit tre infinie; Dieu seul peut crer quelque chose de rien; l'effet le plus universel qui est l'tre de toutes choses ne peut tre produit comme tel que par la cause la plus universelle qui est l'tre suprme. Cf. S. Thomas,
I*,

Applications principales du principe : l'acte est par la puissance. Nous indiquons ces applications d'abord dans l'ordre de l'tre et en suivant une voie ascendante. a) La matire n'est pas la forme, elle en est rellement distincte. Le principe l'acte est limit par la puissance est mieux connu par la considration attentive de la mutation substantielle, par exemple de la corruption d'un lion dont il ne reste que des cendres, ou par l'assimilation nutritive d'un aliment non vivant qui devient chair humaine. Ces mutations substantielles exigent un sujet dterminable, mais nullement dtermin, car s'il avait dj une dtermination ce serait dj une substance comme l'air ou l'eau, et les mutations susdites ne seraient plus substantielles,
limit

q.

xlv,

a. 1, 2,

5; III, q.

lxxv,

a. 8.

mais accidentelles. Le sujet de ces mutations est donc purement potentiel, il est une pure puissance. La matire premire n'est pas du combustible, du ciselable, du respirable, c'est pourtant du rel dterminable et toujours transformable. Cette pure puissance ou simple capacit relle d'une forme substantielle n'est pas le nant
(ex nihilo nihil fit); ce n'est pas la simple privation la forme qui va venir; ce n'est pas quelque chose de substantiel dj dtermin, non est quid, nec quale nec quantum, nec aliquid hujusmodi, Melaph., 1. VII (VI), comment, de saint Thomas, lect. 2, 6. Ce n'est pas non plus le commencement, l'inchoatio de la forme qui va venir ou un acte imparfait, de mme que le bois qui peut tre sculpt n'est pas encore, comme tel, le commencement de la forme de la statue. L'acte imparfait est le mouvement lui-mme et non pas la puis-

La notion de puissance relle ne permet pas seulement d'expliquer contre Parmnide le devenir, mais
aussi la multiplicit des tres. Elle s'explique par la multiplication de la forme ou de l'acte par la puissance o elle est reue, comme la figure d'Apollon est multiplie en divers morceaux de bois ou de marbre o elle est reproduite. En effet lorsque ce qui tait d'abord en puissance est en acte, la puissance relle reste au dessous de l'acte; le bois par exemple, en tant qu'il a reu la forme de statue, limite cette forme comme une ettpaeit relle qui l'a reue, et mme il peut la perdre cl rerevoir une autre forme. Tant que

de

forme de la statue d'Apollon reste en cette partie de bois, clic est reue, limite, individue par lui et elle n'est plus participable, quoique une forme toute semblable puisse tre reproduite en une autre portion de matire et cela Indfiniment. 2. Le principe de la limitation de l'acte par la puissance. Tout cela montre, au moins dans l'ordre des choses sensibles, la vrit de ce principe l'acte, tant une perfectlon n'est pas la puissance, qui est une capacit relle de perfection, et l'acte n'est limit et multipli que par la puissance rellement distincte de lui. en laquelle il est reu. Saint Thomas dit clairement, Dr spiritualibus crealuris, a. H Qucumquc forma, quantumeumque. materialis ri inflma, si ponatur abstracta vel secundum esse,
la

sance prrequise par le mouvement. Cette capacit de recevoir une forme substantielle est donc une certaine ralit, une puissance relle, qui n'est pas une actualit; elle n'est pas la forme substantielle, car elle s'oppose elle comme le dterminable au dterminant, comme le participant au particip; et si antrieurement la considration de notre esprit, la matire, pure puissance, n'est pas la forme substantielle, elle en est rellement distincte. Bien plus elle en est sparablc, car elle peut perdre la forme reue, pour en recevoir une autre, mais clic, ne peut pas exister sans aucune forme, corruptio unius est
generatio allerius. Ainsi de la distinction entre puissance et acte drive la distinction relle entre la matire premire et la forme, exiges pour expliquer la mutation suhstau tiellc. Il suit de l que la matire premire n'a pas d'existence propre, comme elle n'a pas d'actualit propre., elle n'existe que par l'existence du compos; cf. S. Thomas, I, q. xv, a. 3, ad 3 um materia secundum se ncque esse habet, neque mgnoscibilis est. On sait <[uc Suarez s'est loign de cette doctrine, cf. Disp. Met., XIII, sect. 5; iftirf., XXXIII. Met. 1 ; ibid., XV,
:

intellectum, non rcmancl nisi una in Si enim intelligatur albedo absque omni subjecto subsistais, non rrit possibile poncre plurcs

;W tecundum

specir una.
ulhedinrs...

humanitiis abstracta in maleria), non rssrl nisi una. Voir aussi I, q. L, l:a i/u;r conveniunt sprrir et differunl numro, mteniunt in forma, ted dUtinguunlur matrialit. Si rrqo angell non surit composlti ex maleria et forma, ul ilirlmn al. scqiiitur quod impossibile sit esse duos angelos r.jusdrm sprrici. D'O la 2* dei KXIV thses thomistes approuves par la S. Congrgation les Etudes en 1014 Aclus, utpote perfectio, non limitatur nisi per potentium qu
:

ri

si

militer si

essrl

MCt.

6, n. la

.'!,

et

sect. 9.

manire, saint Thomas, aprs Aristote. explique la multiplication de la forme substantielle, parce que la matire reste sous la forme reue, qu'elle limite et qu'elle peut perdre, exemple la foi me tique du lion, qui est indfiniment participable, est dans la matire, par laquelle elle est limite pour nus
:

De

mme

839

THOMISME. MTAPHYSIQUE

ESSENCE ET EXISTENCE

840

titucr ce lion individuel, ce compos engendr et corruptible. Tout cet enseignement se trouve dj chez Aris'olc dans les deux premiers livres de sa Physique, o apparat admirablement, du moins dans l'ordre des choses sensibles, la vrit de ce principe l'acte est limit et

la signification de ses tonnes, du sujet et du prdicat. Mais l'explication de ces termes peut se proposer sous la forme d'un raisonnement, non pas illatif, mais explicatif, qui contient en mme temps une dmonstration indirecte ou par l'absurde.

de bien entendre

multipli par la puissance . Il dtermine ou actualise celle-ci, mais il est limit par clic. Ainsi la figure d'Apollon dtermine ce morceau de cire, mais est limiie par lui, car elle y est participe et comme telle elle n'est plus participable, mais seulement en d'autres
I,

cire ou de marbre. Cf. S. Thomas, vu, a. 1. Le Docteur anglique perfectionne grandement la doctrine d'Aristote en considrant le principe de la limitation de l'acte par la puissance, non seulement dans l'ordre des choses sensibles, mais d'une faon beaucoup plus universelle, relativement aux tres spirituels et l'infinit de Dieu. b) L'essence cre ou finie n'est pas son existence, Saint Thomas mais est rellement distincte d'elle. remarque que, si la forme substantielle ou spcifique des tres sensibles, par exemple du lion, est limite par la puissance relle qui la reoit, c'est prcisment en tant qu'elle est un acte ou une perfection reue dans la capacit relle, susceptible de la contenir. Aussi donnet-il au principe une forme qui peut s'appliquer mme L'acte, comme perfecdans l'ordre suprasensible tion, n'est limit que par la puissance, qui est une capacit de perfection. Cf. I", q. vu, a. 1. Or, ajoute

morceaux de

Cet argument peut se formuler ainsi. L'acte comme perfection de soi illimite dans son ordre (par exemple l'existence, la sagesse, l'amour) ne peut tre limit de fait que par autre chose qui ail rapOr port lui et qui rende raison de cette limite. cette autre chose qui le limite ne peut tre que la puisDonc sance relle ou capacit de perfection recevoir.
:

q.

de soi illimit comme perfection, n'est limit que par la puissance qui le reoit. La majeure de ce raisonnement explicatif est vidente; si en effet l'acte (par ex. l'acte d'exister, l'acte de sagesse, ou encore l'amour) n'est pas limit par soi, il ne peut tre limit de fait que par autre chose que lui, qui rende raison de cette limite. Ainsi l'existence ce la pierre, de la plante, de l'animal, de l'homme est limite par leur nature ou essence, qui est susceptible d'exister, quid capax exisiendi. L'essence peut rendre raison de cette limite de l'existence, car elle est intrinsquement relative
l'acte,

Thomas, ibid., l'existence est un acte et mme ce y a de plus formel en toutes choses, l'ultime actualit Illud quod est maxime formale omnium est ipsum esse. Ibid. Il dit encore I 1 q. iv, a. 1, ad 3 am Ipsum esse est perleclissimum omnium : comparatur enim ad omnia ut actus : nihil enim habet actualiiatem, nisi in quantum est; unde ipsum esse est actualitas omnium rerum et etiam ipsarum formarum; unde non
saint
qu'il
:

comparatur ad alia sicul recipiens ad receplum, sed magis sicut receplum ad recipiens, cum enim dico esse hominis vel equi, vel cujuscumque alterius, ipsum esse consideralur ut formale et receptum, non autem ut
illud cui compelit esse.

une capacit restreinte d'exister. De mme dans l'homme est limite par la capacit restreinte de son intelligence et l'amour en lui est limit par la capacit restreinte de sa puissance d'aimer. La mineure de l'argument n'est pas moins certaine pour expliquer qu'un acte de soi illimit est limit de fait, il ne suffit pas, quoi qu'en dise Suarez, de recourir l'agent qui l'a produit, car l'agent est une cause extrinsque et il s'agit d'expliquer pourquoi son effet est intrinsquement limit, pourquoi l'tre de la pierre, de la plante, de l'animal, de l'homme est limit, alors que la notion d'tre n'implique pas de limite, ni surtout ces diffrentes limites. De mme que le statuaire ne peut faire une statue d'Apollon limite telle portion de l'espace sans un sujet (bois, marbre, argile) capable de recevoir la forme de cette statue, ainsi l'auteur de la nature ne peut produire l'tre, l'existence de la pierre, de la plante, de l'animal, sans un sujet capable de recevoir l'existence et de la limiter de ces diffrentes faons constates dans la pierre, la
elle, c'est
la sagesse
:

Or, comme l'existence, esse, est un acte de soi illimit, elle n'est limite de fait que par la puissance dans laquelle elle est reue, c'est--dire par l'essence finie, qui est capable d'exister. Par opposition, comme l'tre divin (l'existence en Dieu) n'est pas une existence reue, mais l'tre mme subsistant, il est manifeste que Dieu est infini et souverainement parfait . I, q. vu, a. 1. Il est par suite rellement et essentiel-

plante et l'animal.

Deus simul dans C'est pourquoi saint Thomas dit producit id quod esse recipit, De potenlia, q. m, a. 1, ad 17 um , ou encore : Hoc est contra rationem facti, quod essentia rei sit ipsum esse ejus, quia esse subsislcns non est esse creatum. I, q. vii, a. 2, ad l o .
:

esse,

lement distinct du monde et de tout tre fini. Ibid., ad 3 um C'est ce qu'affirme la premire des xxiv propositions thomistes approuves en 1914 par la S. Congrgation des tudes Potenlia et actus ita dividunt
.

ens, ut quidquid est, vel sit actus purus, vel ex potenlia et

actu lanquam primis atque inlrinsecis principiis necessario coalescat. Pour Suarez au contraire, tout ce qui est, mme la matire premire, de soi est en acte, quoiqu'il soit en puissance aussi autre chose. Disp. Met., XV, sect. 9; XXXI, per lotum. Ne concevant pas la puissance, comme simple capacit de perfection, il nie l'universalit du principe l'acte n'est limit que par la puis l'acte est peut-tre limit par luisance ; il dit mme ou par l'agent qui le produit. Cf. Disp. Met.,
:

XXX,

seel. 2, n. 18;

XXXI,

sect. 13, n. 14.

Peut-on prouver If principe : l'acte n'est limit que par la puissance tel que l'a entendu saint Thomas et son cole? On ne dmontre pas ce principe par un raisonnement direct et illatif, car il ne s'agit pas ici d'une conclusion, mais vraiment d'un principe premier per se notum, vident par lui-mme, condition

S'il en tait autrement, l'argument de Parmnide renouvel par Spinoza contre la multiplicit des tres serait insoluble. Parmnide. disait que l'tre, esse, ne peut tre limit, diversifi et multipli par lui-mme, mais seulement par autre chose, et que ce qui est autre que l'tre est non-cire et pur nant. La rponse aristotlicienne et thomiste est celle-ci prter esse est capacilas realis ad esse et limitons esse. Cette capacit qui limite l'acte d'exister, n'est pas le nant, ni la privation, ni l'existence imparfaite, c'est la puissance relle, rellement distincte de l'esse, comme le bois transformable reste sous la figure de la statue, qu'il a reue, comme la matire premire reste sous la forme substantielle, qu'elle peut perdre, cL es' rellement distincte d'elle. Antrieui-ement la considration de notre esprit, comme la matire n'est pas la forme et s'oppose elle comme le dterminable au dterminant, ainsi l'essence de la pierre, de la plante, de l'animal n'est pas leur existence; elle ne contient pas dans sa raison formelle d'essence (quid capax
:

exisiendi) l'existence actuelle, qui est un prdicat non pas essentiel mais contingent. Il n'est pas non plus de la raison de l'existence d'tre limite, ni d'avoir ces diffrentes limites de la pierre, de la plante, etc.

841

THOMISME. MTAPHYSIQUE
comme
le

ESSENCE ET EXISTENCE

842

L'essence finie et l'existence s'opposent

dterminable perfectible et

le

dterminant qui actua-

lise, comme la limite et le limit, comme le participant et le particip. Avant la considration de notre esprit, cette proposition est vraie : l'essence finie n'est pas son existence. Or, si le verbe est dans le jugement affirme l'identit relle du sujet et du prdicat (I, q. xni, a. 12), la ngation n'est pas nie cette identit

etiam intelligenda est differentia aevi ad nunc ejus. Esse autem quod mensuratur aeternitate est idem re cum eo cujus est actus, sed diflert tantum ralione.

ou affirme la distinction relle. Cette distinction ne peut tre perue par les sens, ni saisie par l'imagination, mais seulement par l'intelligence qui pntre plus profondment, intus legit, et qui voit que l'essence unie ne contient pas le prdicat non essentiel, mais tout contingent, de l'existence. Il y a l une grande diffrence entre la doctrine de
relle relle

saint Thomas et celle qui dit : l'tre est la notion la plus simple, et donc tout ce qui existe de quelque faon que ce soit est tre en acte quoiqu'il soit souvent en puissance autre chose; ainsi la matire premire est dj en acte imparfaitement, et l'essence finie est aussi tre en acte et n'est pas rellement distincte de

son existence. Ainsi parle Suarez, Disp. Met.,

sect. 9;

XV,

XXX, XXXI.
:

Un suarzien, le P. Descoqs, S. J., au sujet de la premire des xxiv propositions thomistes a mme soutenu ce qui suit l.a premire des xxiv thses thomistes est ainsi libelle Potenlia et aclus ita dioidunl ens, ut quidquid est, vel sit actus punis, vel ex potenlia et actu tanquam primis atque inlrinsecis principiis necesscu-io coalescat... Or, que cette thse reproduise lldlemcnt la doctrine de Cajtan et de ceux qui, dans la suite, se sont inspirs de lui, je n'y contredirai certes pas. Mais on aura beau faire, on ne montrera commentateurs des xxiv pas, et les principaux thses ont eu beau faire, ils n'ont pas pu montrer que la dite doctrine se trouve chez le Matre. Revue de philosophie, 1938, p. 412; cf. p. 410-411 429. La Congrgation des tudes s'est-elle donc trompe quand, en 11)14, elle a approuv eu ces termes cette premire des xxiv thses et celles qui en drivent comme une juste expression de la doctrine le saint Thomas? Est-il vrai comme on l'a prtendu, art. cit., p. 410 sq., que saint Thomas n'a jamais dit qu'en toute substance cre il y a, non seulement une composition logique, mais une composition relle de deux principes intrinsques rellement distincts dont l'un serait puissance subjective (son essence), par rapport Saint Tho l'autre qui serait son acte (l'existence)? mas dit au contraire expressment, De verilate, q. xxvn, a. 1, ad 8 am
: ;

Dans le texte prcdent, saint Thomas disait en tout tre qui est dans le prdicament substance, il y a composition relle de puissance et d'acte il dit ici dans les tres mesurs par Vseoum (les anges), il y a distinction relle entre l'esse et ce dont il est l'acte. C'est la lettre ce qu'exprime la premire des xxiv thses thomistes. Voir aussi dans les uvres de saint Thomas le Sic ergo omnis Quodlibet m, a. 20, crit vers 1270 substantia creata est composita ex potenlia et actu, id est ex eo quod est et esse, ut Boetius dicit in libro de Hebd., sicut album componilur ex eo quod est album et albedine; or il est certain que, pour saint Thomas, il y a distinction relle entre le sujet blanc et sa blancheur, entre la substance et l'accident, que souvent elle peut perdre. Il y a l une distinction, non pas seulement logique ou postrieure la considration de notre esprit, mais relle. Antrieurement la considration de notre esprit dans un compos matriel, la matire n'est pas la forme substantielle, Aristotc le dit nettement, et il parle de la matire et de la forme comme de deux causes intrinsques distinctes. Saint Thomas ajoute Aristote de mme en tout tre cr il y a composition relle de puissance et acte essence et existence, sallem ex esse et quod est. S'il en tait autrement l'argument de Parmnide contre la multiplicit des tres resterait insoluble. De mme que la forme est multiplie par diverses portions de matire o elle est reue, ainsi l'existence (esse) est multiplie par les diverses essences ou mieux encore par les divers, sujets (supposilum,
: ;
:

quod est) o elle est reue. Qu'on relise pour s'en convaincre le Contra Gnies, 1. II, c. i.in Quod in substantiis intelleclualibus creatis est actus et potenlia. Il ne s'agit nullement de la composition logique de genre et de diffrence spcifique incluse dans la dfinition (ou essence) des esprits purs, mais d'une composition relle; l'essence n'est rellement pas l'existence qui ne lui convient que de faon
id
:

contingente. Hn toutes ses uvres, saint Thomas alfirme que Dieu seul est Acte pur, qu'en lui seul l'essence et l'existence sont identiques Solus Deus est suum esse, non solum habet esse, sed est suum esse. Cette proposa ion revient constamment sous sa plume, et c'est en cela qu'il voit la raison propre et profonde de la distinction de l'tre divin et de l'tre cr Ex hoc
:

est in gnre substantiie est compositum rrali composilione; eo quod id quod est in pnedicamento siihitnnt i;c est in suo esse subsistons, et oportet quod esse suum sit aliud quam ipsuiu; alias non possel dillerre secundum esse ab illis cuin quibus convenit in rutione su* qulddltatli; quod requiiltur in omnibus qui sunt directe in pnedicaincnto; et ideo omne quod est directe in pnedicamento substantlae, compositum est saltcm ex esse ET QUOI) EST.

Omne quod

sition

Le dbut de ce texte montre qu'il s'agit de componon pas seulement logique, mais relle; c'est exactement ce que veut dire la premire des xxiv
thses.

quod esse Dei est per se subsistens, non receptum in aliquo, prout dicitur infinitum, nisTiNGuiTim ab omnibus aliis et alia removentur ab eo; sicut si esset albedo subsistens, ex hoc ipso quod non esset in alio difjerrct ab omni albedine existente in subjecto. I, q. vu, a. 1, ad 3 um Ces textes pourraient tre multiplis; on peut se reporter au De verilate fundamentali philosophi christian du P. Norbert del Prado, O. P., Fribourgen-Suissc, 1911, p. 23 sq., o ils sont cits en abondance. Voir aussi P. Cornelio Fabro, C. P. S., Neotomismo e Suarezismo, dans Divus Thomas, Plaisance,
ipso
.

saint Docteur a dit dans son commentaire sur les Sentences, 1. I, dist. XIX, q. u, a. 2
le
:

De mme

1941, fasc. 2,

3, 5, 6.

Slcut se liabet quilibet actus ad id cujus es t actus, ita se habet qualibet duratio ad suum mine. Actus nutem illo qui BMBluratur tempore, did.-rt ab eo cujus est actus secundum rem, quia mobila non est motus, et secundum rationem successinnis, quia mobile non babel lubstantiam de numro tucccsslvorurn led permanentium... Actus autem qui momuratur irvo, icllicel Ipsum rsse eniilcrnt, ttlfjrrt ab en ru/us rit actu* rr qaidem, si'I non vriincliiin nilioncm ls, quia utrumque est sine successions. El sic

La premire des xxiv thses thomistes est donc bii'ii de saint Thomas. Nous ne sommes pas engags par elle dans une fausse direction intellectuelle sur un
dis points les plus importants de la philosophie et de li thologie, sur celui qui touche immdiatement la distinction relle et essentielle de Dieu et de la crature, le Dieu, Aile pur, souverainement simple cl Immuable ci de la crature, toujours compose el changeante. Cf. l'.-X. Muquart, ktctiicnta philosophai', 1938, t. b, Ontologia, p. 54-60. Il y a l. on le voit.

843

THOMISME. MTAPHYSIQUE
et
q.
I,

PUISSANCE ET ACTE
n'est
a. 6. Il est

844

trs notable entre saint Thomas et Suarez, qui revient dans une certaine mesure la position de Duns Scot. c) La notion d'tre. Selon les thomistes, la divergence premire entre ces deux conceptions porte sur la notion mme de l'tre (ens), dont traite l'ontologie avant mme de parler des divisions de l'tre. Pour saint Thomas, ens non est univocum, sed analogum, alioquin divers ificari non posset. Ce qui est univoque, comme un genre, est diversifi par des diffrences extrinsques au genre, comme l'animalit par la diffrence de chaque espce animale; or, rien n'est extrinsque l'tre (ens), rien n'est en dehors de l'tre. Parmnide disait a L'tre ne peut tre diversifi et multipli que par autre chose que l'tre; or, ce qui est autre que l'tre est non-tre et le ron-tre n'est pas. Saint Thomas a rpondu In Metaph., 1. I, c. v, lect. 9 In hoc decipiebatur (Parmenides et discipuli ejus) quia utebantur ente, quasi una ratione et una natura, sicut est natura alicujus generis. Hoc aulem est impossibile. Ens enim non est genus, sed multipliciter dicitur de diversis. Voir la 4 e des xxiv thses thomistes. Duns Scot est revenu d'une certaine manire la doctrine de Parmnide en disant l'tre est univoque. Opus Oxon., 1. I, dist. III, q. n, n. 5 sq. disl. V, q. i; dist. VIII, q. m; IV Metaph., q. i. Suarez cherche une voie moyenne entre saint Thomas et Scot, et soutient que le concept objectif de l'tre est simpliciter unus et que, par suite, tout ce qui est en quelque manire, comme la matire et l'essence, est tre en acte. Cf. Suaet rez, Disp. Met., II, sect. 2, n. 34; XV, sect. 9; XXXI. De ce point de vue on ne peut plus concevoir la pure puissance; elle serait extra ens et pur nant. Ainsi n'est plus conserve la vraie notion aristotlicienne de la puissance relle (milieu entre l'acte et le nant), prcise pour rsoudre les arguments de Parmnide, qui restent alors insolubles. On comprend qu'un thomiste peu aprs le concile de Trente, Reginaldus, O. P., dans son ouvrage Doctrinal D. Thom tria principia, ait pos comme premier principe Ens est transcendens et analogum, non univocum; comme second principe Deus est actus purus, solus Deus est suum esse; et comme troisime absoluta specificantur a se, relativa ab alio. De cette diverd) Notion mtaphysique de Dieu. gence que nous venons de noter entre saint Thomas et Suarez, au dbut de l'ontologie, in via inventionis, il en rsulte une autre au sommet de la mtaphysique. Les thomistes soutiennent que la vrit suprme de la philosophie chrtienne est, selon saint Thomas, celleci in solo Deo essentia et esse sunl idem; cf. I, q. m, a. 4. Ce qui est ni par ceux qui refusent d'admettre la distinction relle entre l'essence cre et l'existence. Selon les thomistes cette vrit suprme est le terme de la voie ascendante qui s'lve du monde sensible vers Dieu, et le point de dpart de la voie descendante, qui dduit les attributs divins et dtermine les rapports de Dieu et du monde. Cf. N. del Prado, O. P., De veritale fundamenlali philosophise christian, 1911,

une divergence

elle

m,

pas ultrieurement dterminable. I, par suite la Pense mme, la Sagesse

q. xix, a. 1
;

l'Amour mme. xx, a. 1. Beaucoup d'autres consquences drivent de la distinction relle de l'acte et de la puissance, relativement aux tres crs. Nous retrouvons ici, vues d'en haut et en descendant, plusieurs positions que nous avons dj considres selon la voie ascendante par exemple il ne peut y avoir deux anges de mme espce, car ils sont forme pure, non reue dans la matire. I, q. l, a. 4. L'me raisonnable est l'unique forme substantielle du compos humain, lequel sans cela ne serait pas unum per se, una natura, mais seulement unum per accidens (comme la substance matrielle unie l'accident quantit); en effet ex actu et actu non fit unum per se, sed solum ex propria potentia et proprio actu, cf. I, q. lxxvi, a. 4. Il suit de l qu'il y a pour le compos humain une existence unique,
intelligere subsistens, et
;

mme, ipsum

q. xiv, a. 1

q.

XXX

xxrv thses thomistes). tout compos substantiel de matire et de forme, il n'y a qu'une existence; la matire et la forme n'ont pas chacune une existence propre, elles ne sont pas id quod est, mais id quo aliquid est maleriale et id quo aliquod corpus est in lali specie. (Voir la 9 e des xxiv thses.) Le principe d'individuation, qui distingue par exemple deux gouttes d'eau parfaitement semblables, est la matire signata quantilate, la matire dans laquelle est reue la forme substantielle de l'eau, mais la matire capable de cette quantit (propre cette goutte) plutt que de telle autre quantit (propre une autre goutte d'eau); cf. la 9 e des xxiv thses thomistes. La matire premire ne peut exister sans aucune forme, esset dicere ens in actu sine actu, quod implicat contradictionem. I, q. lxvi, a. 1. La matire premire n'est pas ce qui est, id quod est, mais id quo aliquid est materiale, et proinde limitatum, id quo forma recepta limitatur et multiplicatur. Il suit de l que, comme le dit saint Thomas, I, q. xv, a. 3, ad 3 um mater ia secundum se neque esse habet, neque cognoscibilis est. La matire n'est connaissable que par rapport la forme, comme capacit relle de la forme recevoir. Au contraire la forme substantielle des choses sensibles, tant distincte de la matire, est de soi et directement intelligible en puissance, I, q. lxxxv, a. 1 d'o l'objectivit de notre connaissance intellectuelle des choses sensibles. Par suite aussi l'immatrialit est la racine de l'intelesse (voir la 16 e des

unicum

De mme, en

ligibilit et

q. lxxviii, a. 3.

de l'intellectualit; cf. I*, q. xiv, a. 1; Voir la 18 e des xxrv thses thola distinction de

mistes.
f)

Application de

dans l'ordre d'opration. Il y a d'autres applications de la distinction de puissance et acte dans l'ordre de l'opration ou de l'action, suivant le principe operari
:

puissance

et acte

sequitur esse

et

modus operandi modum

les

essendi.

Nous

n'indiquons que

principales,

sur lesquelles nous

insisterons plus loin.

p.

xliv

sq. et ici l'art.

sunt idem, drivent aux yeux des thomistes beaucoup d'autres vrits qui sont formules dans les xxiv thses thomistes. Nous n'y insisterons pas ici, car nous retrouverons ce problme plus loin, en parlant de la structure du trait thologique De Deo uno. Notons seulement les principales
et esse

De cette vrit in ipso solo essentia

Essence et Existence. suprme solus Deus est suum

:

esse,

vrits drives.
la

e) Autres consquences de la distinction relle entre Dieu tant l'tre subsispuissance et l'acte.

mme
Il

tant,

ipsum

esse subsistens et irreceptum, est infini,

I,

ou

d'une infinie perfection.

q.

vu,

a.

1.

ne peut

avoir d'accidents, car l'existence est l'ultime actualit

Les puissances ou facults et les habitudes (habilus) sont spcifies, non par elles-mmes, mais par l'objet formel de l'acte auquel elles sont essentiellement ordonnes. Cf. S. Thomas, I, q. lxxvii, a. 3; I-II", q. liv, a. 2; II-II B , q. v, a. 3. Par suite les diverses facults de l'me sont rellement distinctes de l'me et rellement distinctes entre elles. I, q. lxxvii, a. 1,2, 3, 4. Les sens ne peuvent atteindre l'objet propre de l'intelligence, ni l'apptit sensitif l'objet propre de la volont. Cf. I, q. lxxix, a. 7. Le principe omne quod movetur ab alio movetur drive de la distinction relle entre puissance et acte ; car rien n'est rduit de la puissance l'acte que par un tre dj en acte, autrement le plus sortirait du moins. C'est le fondement de la preuve de l'existence de Dieu

845

THOMISME. MTAPHYSIQUE
I a , q.

PUISSANCE ET ACTE

846

n, a. 3. Ce principe au conpour Suarez, car, dit-il, multa sunt qu per actum virtualem videntur sese movere et reducere ad actum formalem, ut in appetitu seu

parle mouvement. Cf.

traire reste incertain

oolunlate
Si

videre

licel.

Disp.

Met.,

XXIV,

sect.

1.

cependant notre volont n'est pas son opration, son vouloir, si solus Deus est suum velle, sicut suum esse, et suum intelligere, il s'ensuit que notre volont est seulement une puissance, capable de vouloir et par suite elle ne peut tre rduite l'acte que par la motion divine; autrement le plus sortirait du moins, le plus parfait du moins parfait, contre le principe de causalit.

Cf.

I,

q. cv, a. 4 et 5. Saint
:

Thomas

dit

mme,

quantumcumque natura aliqua I*-II", q. cix, a. 1 corporalis vel spiritualis ponatur perfecla, non potest in suum actum procedere, nisi moveatur a Deo. Il suit encore de la distinction relle entre puissance et acte, que dans la srie des causes ncessairement subordonnes (per se et non per accidens subordinat ) on ne peut procder l'infini, il faut s'arrter une cause suprme, sans laquelle il n'y aurait aucune
activit des causes secondes ni aucun effet. Comme le dit saint Thomas : si procedatur in infinitum in causis

nulla operari potest sine prmotione divina. C'est le nerf des preuves de l'existence de Dieu per viam causalilatis; cf. I, q. n, a. 3, et q. cv, a. 5 Deus in omni oprante operatur. On voit que toutes ces consquences drivent dans la synthse mtaphysique thomiste de la distinction relle entre puissance et acte; d'elle procde la distinction relle entre matire et forme, entre essence finie et existence, entre la puissance active et son acte ou son opration. Dans l'ordre surnaturel, il y aura une autre consla puissance obquence de la notion de puissance dientielle, ou aptitude d'une nature cre recevoir de Dieu un don surnaturel ou produire par lvation un effet surnaturel, est conue par saint Thomas comme une puissance passive, c'est la nature mme par exemple de l'me, de notre intelligence, de notre volont, en tant qu'elle est apte tre leve un ordre suprieur, et cette aptitude ne requiert qu'une nonrpugnance, car Dieu peut faire en nous tout ce qui ne rpugne pas. Cf. S. Thomas, Compend. theol., c. civ; III, q. xi, a. 1; De veritate, q. xiv, a. 2; De polenlia, q. xvi, a. 1, ad 18 um
: : .

non erit nec efjectus ultimus, nec cause efficientes medi, quod palet esse falsum. I, q. n, a. 3, 2 via. Il ne rpugne pas qu'on remonte l'infini dans la srie des causes accidentellement subordonnes dans le pass, par exemple dans la srie des gnrations passes, car le grand-pre qui n'existe plus, n'influe pas dans la gnration de son petit-fils; mais il rpugne que l'on procde l'infini dans cette srie de causes actuellement la lune est attire et ncessairement subordonnes par la terre, la terre par le soleil, le soleil par un autre
efficientibus,

non

eril

prima causa

efficiens, et sic

centre, et ainsi actuellement l'infini; s'il n'y avait pas de centre premier d'attraction, il n'y aurait pas

d'attraction actuelle, comme le mouvement de la montre serait inexplicable sans un ressort; une multitude infinie de rouages ne suffirait pas. Cf. la 22 des xxiv thses. Suarez dit au contraire In causis per se subordinatis non rpugnt infinitas causas, si sint, simul operari. Disp. Met., XXIX, sect. 1 et 2; XXI, sect. 2; aussi Suarez n'admet-il pas la valeur dmonstrative des preuves de l'existence de Dieu telles que saint Thomas les a proposes, cf. ibid. La raison pour laquelle il s'loigne ici du Docteur anglique est la suivante Suarez substitue la motion divine le concours simultan; alors, selon lui, la cause premire n'est pas cause de l'application l'acte ou de l'activit de la
:
:

cause seconde; dans la srie des causes subordonnes, les causes suprieures n'influent pas sur les causes infrieures, mais seulement sur leur effet commun, ce sont des causes partielles, partialitatc cause, si non effectus, et donc elles sont plutt coordonnes que subordonnes, c'est ce qu'expriment les paroles concursus simullaneus, comme lorsque deux hommes tirent un bateau. Cf. Disp. Met., XX, Sect. 2 et 3; XXII, sect. 2, n. 51. La mme doctrine se trouve chez Molina, Concordia, disp. XXVI, in fine, o il est dit quando causse subordinat sunt inter se, necesse non est, ut superior in eo ordine semper mourat infertotem, etiamsi essentialitrr subordinat sint inter se et a se mutito pendeunl in producendo aliquo effectu : sed satis est si immdiate influant in effectum. Cela suppose que la puissance active peut se rduire elle-mme l'acte sans tre prmue par une cause suprieure; la puissance active est confondue avec l'acte virtuel, qui de mais comme par ailsoi se rduirait l'acte complet leur, celui ci est plus parfait que la puissance, on est Conduit a dire que le plus parfait sort du moins parfait, contrairement au principe de causalit. Saint Thomas cl son cole maintiennent le principe nulla causa rreala est suum esse, nrc suum ar/rrr, idroqiie
: ;
:

1. VI, c. 5, au contraire, qui conoit plutt la puissance comme un acte imparfait, la puissance obdientielle est active, comme si la vitalit de nos actes surnaturels tait naturelle, et non pas une vita nova, surnaturelle. Sur quoi les thomistes rpondent Suarez une puissance obdientielle active serait en mme lemps essentiellement naturelle, comme proprit de notre nature, et essentiellement surnaturelle, comme spcifie par un objet formel surnaturel. Cf. Jean de Saint-Thomas, In / am , q. xn, a. 1 et 4 (disp. XIV, a. 2, n. 17 sq.). Une dernire consquence importante de la distinction relle de puissance et d'acte, d'essence et d'existence, dans l'ordre surnaturel, est que, selon saint Thomas et son cole, il n'y a dans le Christ pour les deux natures qu'une seule existence, celle mme du Verbe qui a assum la nature humaine. Cf. III 8 q. xvn, a. 2. Suarez au contraire qui nie la distinction relle entre l'essence cre et l'existence doit admettre deux existences dans le Christ, ce qui diminue notablement l'intimit de l'union hypostatique. Telles sont les principales irradiations de la distinction aristotlicienne de puissance et acte telle que saint Thomas cl son cole l'ont comprise. La puissance relle n'est pas l'acte, si imparfait qu'on suppose celuici; mais la puissance est essentiellement relative l'acte, potenlia dicitur ad actum; de l drive la division des quatre causes et tous ses corollaires, en particulier celui-ci le processus ad infinitum est impos sible dans les causes essentiellement subordonnes qu'il s'agisse des causes efficientes ou des causes finales, aussi faut-il admettre au sommet de tout l'existence de Dieu Acte pur, car le plus ne sort pas du moins et il y a plus dans ce qui est que dans ce qui devient. La cause premire de toutes choses ne peut donc pas tre le devenir universel, l'volution cratrice d'elle-mme, mais l'Acte pur existant de tonte ternit, l'tre mme subsistant, en qui seul l'essence et l'existence sont identiques. On voit dj que rien, absolument rien de rel et de bon ne peut exister en dehors de lui, sans dpendre de lui, sans avoir une relation de causalit ou de dpendance son gard, mme notre libre dtermination, qui, nous le verrons. n'est pas dtruite, mais au contraire arlualisir par la causalit divine; cf. I. q. cv, a. 4; 1* II", q. x, a. 4. Cette synthse mtaphysique labore par niai Thomas est beaucoup plus parfaite que la doctrine explicitement professe par Aristolc; niais au point de vue philosophique c'est le dveloppement des principes formuls par le St apirile. )n peut diic que c'est

Pour Suarez, De

gratia,

<

847
la

THOMISME. NATURE DE LA THOLOGIE

848

mme philosophie, mais arrive l'ge adulte. Ce progrs, bien qu'il soit intrinsquement d'ordre philosophique, ne s'est pas produit sans le concours extrinsqi e de la Rvlation divine, qui a t ici pour saint Thomas, non pas principe de dmonstration, mais stella rectrix. En particulier la doctrine rvle de la cration libre ex nihilo a t un guide prcieux! La mtaphysique ou philosophie premire garde ainsi son objet formel qui la spcifie : l'tre en tant qu'tre, connu dans le miroir des choses sensibles. Par l elle reste spcifiquement distincte de la thologie, qui a pour objet formel Deus sub ralione Deitalis, Dieu en sa vie intime, que seule la Rvlation divine peut nous faire connatre. Et l'on prvoit dj quelle sera chez saint Thomas l'harmonie de ces deux disciplines, celle de la synthse mtaphysique et de la synthse thologique, qui se subordonnent l'une l'autre. Voir ce sujet, Acta secundi congressus thomistici internationalis, Rome, 1936, p. 379-408 R. Garrigou-Lagrange, De relationibus inter philosophiam et religionem, ac de natura philosophi chrislian.
: :

ches de l'esprit, qui concourent d'une faon subordonne ce travail. 1 L'objet propre de la thologie. Nous supposons ici ce qu'expose saint Thomas dans la q. i de la Somme thologique que la thologie est proprement parler une science qui procde sous la lumire de la Rvlation divine, qui suppose donc la foi infuse aux vrits rvles et qui a pour objel propre Dieu considr en sa vie intime, comme auteur de la grce, Dieu tel que la rvlation et la foi nous le tont connatre, et non pas seulement Dieu auteur del nature, accessible aux forces naturelles de notre raison. Il ne s'agit pas seulement de Dieu sub ralione enlis et primi entis, auquel parvient la mtaphysique, science de l'tre en tant qu'tre, mais de Dieu sub ralione Deita-

lis,

comme

il

est dit I, q.

i,

a. 6

III.

thologique.
les disciples

La nature de la thologie et le travail On a beaucoup crit sur ce sujet ces

Sacra doctrinapropriissimedeterminatdeDeo, secundum quod est altissima causa quia non solum quantum ad illud quod est per creaturas cognoscibile (quod philosophi cognoverunt, ut diciturRom., i, 19 Quod notum est Dei, manifestumestillis ), sedetiain quantum ad id, quod notum est sibi soli de seipso et aliis per revelationem communica:

tum.

dernires annes, et en des sens trs diffrents. Parmi

Marin-Sola et le P. Schultes taient fort loin d'tre d'accord sur la dflnibilit des conclusions thologiques proprement dites, obtenues par un discursus vraiment illatif en partant d'une prmisse de foi et d'une prmisse de raison. Cf. Marin-Sola, O. P., L'volution homogne du dogme catholique, Paris, 2 e d., trad. franc., 1924, t. n, p. 333; Rcginaldus M. Schultes, O. P., Introductio in
le P.

de saint Thomas,

historiam dogmalum, Pari*, 1922, p. 128, 115-149, 170-173, 185, 192-210. Nous avons personnellement crit sur ce sujet, dans le mme sens que le P. Schultes. en refusant d'admettre la dflnibilit comme dogmes de foi des susdites conclusions thologiques, fruits

d'un raisonnement proprement illatif et d'une prmisse rationnelle non rvle. De revelatione, Rome, 1918, t. i, p. 18, 20, 189 sa.; De Deo uno, Paris, 1938,
p. 43-49.

Plus rcemment le P. Charlier, Essai sur le problme thologique, Bibliothque Orientations , Belgique,
1938, p. 66, 121, 123, 135; p. 137 La dmonstration au sens rigoureux du mot ne peut s'appliquer en thologie ; voir aussi p. 139-141, a crit dans un sens diamtralement oppos celui du P. Marin-Sola, et selon lui, la thologie elle-mme ne pourrait pas parvenir avec certitude de telles conclusions, qui appartiendraient plutt la mtaphysique dont se sert le thologien, qu' la thologie proprement dite. Celle-ci se bornerait expliquer les vrits de foi, rechercher leur subordination, mais elle ne pourrait, par ellemme, dduire avec certitude des conclusions qui ne seraient que virtuellement rvles. Tandis que le P. Marin-Sola pense que le raisonnement thologique proprement illatif fait dcouvrir des vrits suceptibles d'tre dfinies comme dogme de foi, le P. Charlier estime que la thologie elle-mme n'est pas capable de parvenir avec certitude de telles
:

conclusions.

Nous pensons que

elles,

ces deux thories opposes entre sont loin d'tre conformes la doctrine, de saint

et de ses principaux commentateurs. Nous estimons que la vritable doctrine thomiste s'lve au milieu et au-dessus de ces positions extrmes. Nous pourrions le montrer par de nombreux textes de saint Thomas et de ses interprtes les plus minents; nous avons indiqu ailleurs plusieurs de ces textes. Op. cit., p. 18, 20, 189 sq.; cf. Gagnebet, dans Rev. thom., 1939, p. 108-147. Nous nous contenterons ici, pour dcrire le travail thologique, selon saint Thomas et son cole, de distinguer les procds ou dmar-

Thomas

La thologie, chez le thologien encore vialor, ne porte pas sur la Dit clare visa, comme la vision batifique, mais sur la Dit obscure per fidem cognita; et elle se distingue pourtant de la foi, qui est comme sa racine, parce qu'elle est une science des vrits de la foi qu'elle doit expliquer et dfendre par la mthode d'analogie. Elle cherche dcouvrir leur subordination en un corps de doctrine et dduire les vrits qu'elles contiennent virtuellement. En ce travail la thologie ne peut se servir de la mthode d'analogie dans l'explication des vrits relatives la vie intime de Dieu, ad ipsam Deitatem ut sic, sans recourir ce que la mtaphysique nous dit de Dieu comme premier tre, sub ralione enlis. Du reste cela mme est rvl, en particulier lorsque Dieu dit Mose Ego sum qui sum, vrit qui est l'quivalent de cette formule Solus Deus est ipsum Esse subsistons. Bien qu'ici-bas la thologie procde de principes non vidents, des principes de foi, elle est pourtant une science au sens propre de ce mot, car elle dtermine la cause pour laquelle telle chose a telles proprits et non pas telles autres ; c'est ainsi qu'elle dtermine la nature et les proprits de la grce sanctifiante, des vertus infuses en gnral, de la foi, de l'esprance, de la charit, etc. Saint Thomas en somme applique la thologie la dfinition aristotlicienne de la science, qu'il a explique dans son commentaire des Posleriora Analglica, 1. I, lect. 4 Scire est cognoscere causam propter quam res est et non potest aliter se habere. La science se dit au sens large de toute connaissance certaine; elle se dit au sens propre de la connaissance des conclusions par les principes. Cf. R. Gagnebet, O. P., La nature de la thologie spculative, dans Rev. thom., 1938, n. 1 et 2 (extrait, p. 78), et 1939, p. 108-147. Lorsque le thologien ne sera plus vialor, lorsqu'il aura reu la vision batifique, il verra immdiatement in Verbo, la vie intime de Dieu, la Dit ou essence divine; il atteindra en pleine lumire les vrits qu'il connaissait d'abord par la foi, et il pourra encore voir extra Verbum les conclusions qui peuvent s'en dduire. Au ciel la thologie existera l'tat parfait avec l'vidence des principes, in via elle existe l'tat imparfait, elle n'a pas encore l'ge adulte pour ainsi parler. Il suit de l, pour saint Thomas et son cole, que la thologie est une science subalternce celle de Dieu et des bienheureux, qu'elle est aussi une sagesse, spcifiquement suprieure la mtaphysique, mais infrieure la foi infuse; elle est un habitus acquis par le travail, mais dont la racine est essentiellement surna: :
:

849
le

THOMISME. NATURE DE LA THOLOGIE

De
ht sorte, si

850
communique ad

turclle, radix ejus est ipsa fides infusa.

q.

i,

a. 1.

Il

convient donc que Dieu

thologien vient perdre la foi infuse par une faute grave contre cette vertu thologale, il ne reste plus en lui que le cadavre de la thologie, un corps sans me, car il n'adhre plus formellement et infailliblement aux vrits rvles, principes de la thologie, il adhre tout au plus matriellement celles de ces vrits qu'il veut garder ex proprio judicio el propria voluntale. Si telle est selon saint Thomas et l'ensemble de ses interprtes la nature de la thologie, quels sont les divers procds qui concourent au travail thologique et le constituent. Il importe de les bien distinguer les uns des autres, pour viter les exagrations en sens opposs. 2 Les divers procds du travail thologique. Ces procds sont indiqus d'une certaine manire par

intra toute sa nature par le mystre de la gnration ternelle du Verbe, et que le Verbe s'incarne pour notre salut; cf. I, q. xxxn, a. 1, ad 2 um Les thomistes
.

saint

Thomas dans

la

Somme,

Ia

q.

i,

a. 6, 8, 9, et

plus explicitement dans les questions relatives aux diffrentes vrits rvles sur la vie ternelle, la prdestination, la Sainte Trinit, les mystres de l'incarnation, de la rdemption, de l'eucharistie, les divers

sacrements, etc. Pour bien distinguer les uns des autres ces divers procds auxquels a recours souvent saint Thomas et avec lui l'ensemble des thologiens, nous dirons
:

La

thologie recueille les diffrentes vrits rvles

contenues dans

le dpt de la Rvlation, criture et Tradition, la lumire du magistre de l'glise qui nous propose ces vrits rvles. C'est le travail positif de la thologie biblique, de l'lude thologique des divers documents et organes de la Tradition divine, ainsi que des diverses formes du Magistre vivant. 2. La thologie institue l'analyse conceptuelle de chaque vrit, rvle, en pari iculier des plus fondamentales, pour bien prciser la signification du sujet et du prdicat de ces vrits. Que faut-il entendre par exemple par ces termes Verbum caro factum est, selon le contexte scripturaire et la tradition? La thologie montre que le sens de cette proposition est celui-ci Le Verbe, qui est Dieu, s'est fait homme. Saint Thomas fait ce travail d'analyse conceptuelle dans les
:

premiers arl icles de chacun de ses traits dogmatiques on peut le voir par les premires questions des traits de la Trinit et de l'incarnation. On chercherait vainetnent dans ces articles une conclusion thologique; il y a seulement l'analyse quelquefois grammaticale, mais surtout conceptuelle du sujet et de l'attribut d'une proposition rvle, pour en bien dterminer le
;

sens exact.
3.

La

thologie dfend contre les adversaires les vrits

en montrant qu'elles sont dans le dpt da la Rvlation, soit en faisant voir qu'elles ne contiennent pas une impossibilit manifeste, sufjicit de/cndere non esse impossibilc quod prdicat fides. Cf. I,
rvles, soit

xxxn, a. 1. Il ne s'agit pas de dmontrer positivement la possibilit intrinsque des mystres (si l'on
q.

dmontrait par la seule raison la possibilit de la Trion prouverait de mme son existence, car la Trinit n'est pas contingente, mais ncessaire). Il s'agit seulement de montrer qu'il n'y a pas d'vidente contradiction dans l'nonc des dogmes, que si l'on dit par exemple: Dieu est trine et un , ce n'est pas au mme point de vue il est un par nature, et trine en tant que cette nature unique est possde par trois personnes distinctes comme les trois angles d'un triannit,
:

mme surface. thologie propose des argument de convenance pour manifester, sans la ilrmontrer, la vrit des mgsgle ont la
4.

La

gnralion temelle du Verbe el relui de l'incarnation rdempt rice, p:ir ce principe .e bien est dlffustf de soi et [ibis il esl d'ordre lev, plus il se communique
rvl. Bile claire ainsi le
la
: I

mystre de

abondamment

el

Intimemenl

cf.

S.

Thomas,

III*,

disent communment Heec non possunt nec probari, nec improbari, sed cum probabilitate suadentur el sola fidecumcerlitudine lenentur. C'est la doctrine commune. 5. La thologie a recours au discursus explicativus, au raisonnement explicatif, pour manifester, et ici souvent de faon rigoureuse, ce qui est impliqu dans une vrit rvle, sans passer encore une vrit nouvelle. Ce procd passe d'une formule confuse une formule plus distincte de la mme vrit. Par exemple, de cette formule Verbum (quod erat Deus) caro factum esl, on passe celle-ci Verbum, consubstantiale Palri. homo factum esl. La consubstantialit du Verbe, quoi qu'en aient dit quelques-uns, est beaucoup plus qu'une conclusion thologique dduite par illation d'une vrit, rvle; c'est l'expression plus explicite de la vrit rvle elle-mme, qui est contenue formellement dans le Prologue de l'vangile de saint Jean. De mme il ne faut pas de discursus proprement illalif, il suflit du discursus explicatif pour passer de ces paroles de Jsus Tu es Pierre, et sur cette pierre je btirai mon glise, et les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre elle, Matth., xvi,18, celle-ci: Le souverain pontife, successeur de Pierre, est infaillible lrrsqu'il enseigne ex cathedra l'glise universelle ce qui concerne la foi et les murs. La seconde formule n'est pas une vrit nouvelle dduite de la prcdente, c'est la mme vrit, car c'est le mme sujet et le mme attribut runis par- le mme verbe tre, mais la premire formule reste mtaphorique comme, expression, tandis que la deuxime se dgage de la mtaphore et vise la proprit des termes. 6. La thologie se sert du discursus non pas seulement explicatif, mais proprement et objectivement illalif, pour dduire de deux vrits rvles une. troisime vrit aliunde revelata contenue, souvent mme explicitement, dans l'criture ou la Tradition divine. Ce genre de raisonnement illatif est frquent en thologie; il rattache aux articles de foi contenus dans le Credo d'autres vrits de foi, pour nous montrer en un corps doctrinal la subordination des diverses vrits rvles qui constituent la doctrine chrtienne. Celle-ci est suprieure non seulement aux divers systmes thologiques, mais la science thologique (lie mme, c'est la doctrina fulei. On s'explique ainsi pourquoi saint Thomas a intitul la premire question de la Somme thologique, De sacra doctrina; dans le premier article il s'agit de la doctrina fidei, mais nans les articles suivants il s'agir de la doctrina thologien, de la sra thrologia qui est dclare science, science une, minemment spculative et pratique, sagesse, et qui argumente, ce que ne fait pas la foi, laquelle adhre simplement aux vrits rvles. De ce point de vue la sacra doctrina contient deux doctrines subordonnes l'une l'autre la doctrine de foi et la doctrine thologique ou science thologique, suprieure (lie mme aux systmes qui ne sont pas parvenus a l'tal de science proprement dite. La subordination des divers lments groups autour des articles de foi n'apparatl explicitement que par le procd tholo girpie dont nous parlons en ce moment, par ce discursus illatif, qui de deux vents rvles en dduit une troisime galement rvle, mme parfois explicitement en quelque endroit de l'criture OU de la Tradition, (/est ainsi que, de ces deux vrits rvle-, JSIlS est vritablement Dieu et Jsus est vritablement homme, on dduit rfgoureusemenl que Jsus a deux Intelligences et deux volonts libres, ce qull a exprim lui-mme en disant A on s/cul cgn vola, tt s/cul lu. Matth., xxvi, 39.
: : :
:
:

851
Une
:

THOMISME. NATURE DE LA THOLOGIE

telle

852

conclusion,

jam aliunde

reoelata,

peut

videmment

de foi il propre de ce mot. Le raisonnement thologique dans ce cas n'est pas inutile, comme on l'a dit parfois, car il donne l'intelligence de la vrit dduite, qui n'tait auparavant connue que par la foi. Le propre de la dmonstration n'est pas de dcouvrir une vrit mais de la faire connatre par sa cause. Ainsi se ralise la parole classique ftdes qurens inlelleclum. Ceci est capital. Cf. Gagnebet, O. P., La nature de la thologie spculative, dans Rev. thomiste, 1938, n. 1 et 2. 7. La thologie dduit, par discursus proprement illr.lif, de deux vrits rvles une troisime vrit non aliunde revelata, qui n'est pas rvle en elle-mme, mais seulement dans les deux autres dont elle est le fruit. Les thomistes admettent gnralement qu'une telle conclusion, drivant de deux vrits de foi, est en substance rvle et donc peut tre dfinie comme un dogme par l'glise. La raison en est que le raisonnement humain n'intervient ici que pour rapprocher les deux vrits de foi, qui suffisent par elles-mmes faire connatre la troisime vrit. Le raisonnement ici n'est pas cause, mais condition de la connaissance de cette troisime vrit. Il rapproche simplement les deux prmisses de foi. Cf. Salmanticenses, Cursus theol., De fide, disp. I, dub. iv, n. 127. 8. Enfin la thologie dduit par discursus proprement illatif d'une vrit de foi et d'une vrit de raison non rvle, une troisime vrit qui n'tait pas simpliciter ou proprement rvle, mais seulement virtualiter, dans sa cause. Cette troisime vrit, si elle est rigoureusement dduite, est du domaine, non pas de la foi, mais de la science thologique. Ce dernier cas se subdivise, suivant que la majeure du raisonnement (qui est toujours plus universelle et par l plus importante que la mineure) est soit de foi, soit de raison. Si la majeure est de foi et la mineure de raison, la conclusion est plus proche de la rvlation; si la majeure est de raison et la mineure de foi, alors la conclusion est plus loigne de la rvlation divine. Beaucoup de thologiens, et particulirement beaucoup de thomistes, cf. Salmanticenses, loc. cit., n. 124, qui citent bon droit comme dfenseurs de cette thse Caprolus, Cajtan, Banez, Jean de Saint-Thomas, etc. contre Vega, Vasquez, Suarez, Lugo, cf. ici t. v,
:

tre dfinie par l'glise comme dogme suffit pour cela qu'elle soit rvle au sens

la certitude sur une telle conclusion, qui est bien de son domaine et non pas seulement de celui de la mtaphysique mise son service. Ce qu'il y a de plus important en thologie, ce n'est pas videmment la dduction de ces conclusions thologiques, mais c'est l'explication des vrits mmes de foi, leur pntration, leur approfondissement, la connaissance

subordination.

de leur cela la thologie est aide par les dons d'intelligence et de sagesse, qui rendent la foi pntrante et savoureuse. Et les conclusions tholo-

En

giques ne sont pas prcisment recherches pour ellesmmes, mais pour arriver une intelligence plus par faite des principes de foi dont elles manifestent la vir-

ordonn au but si nettement ad aliquam Deo danle mysteriorum intelligentiam, eamque frucluosissimam. Denz.-Bannw., n. 1795. 3 Le travail thologique et l'volution du dogme. Une telle conception de la thologie, bien qu'elle n'admette pas la dflnibilit des conclusions thologiques proprement dites, fait une grande place l'volution du dogme. Saint Thomas n'a certes pas ignor le progrs dogmatique, lui qui a si profondment tudi dans son
tualit.
le travail est
le

Tout exprim par

Concile du Vatican

Commentaire des Seconds analytiques

lect. 3-17,

d'Aristote,

1.

II,

recherche de la dfinition relle et distincte, en partant de la dfinition nominale (quid nominis) qui exprime le concept con fus de la chose dfinir. Le travail le plus important de la philosophie et de la thologie est dans ce passage mthodique du concept confus du sens commun (ou du sens chrtien) au concept distinct. Ce dernier n'est pas dduit du prcdent comme une conclusion, c'est le mme concept qui se prcise de plus en plus, par la division du genre ou d'une, notion plus gnrale et par la comparaison inductive de la chose dfinir avec ce qui lui ressemble plus ou moins. Ainsi s'obtiennent en philosophie les dfinitions prcises de la substance, de la vie, de l'homme, de l'me, de l'intelligence, de la volont, du libre arbitre, des diffrentes vertus acse fait la venatio, la

comment

quises, etc.

Explicite et Implicite, et art. Dogme, soutiennent que cette dernire conclusion thologique ne peut
art.

tre dfinie par l'glise

qu'elle n'est pas

comme dogme

de

foi,

parce

proprement parler ou simpliciter rvle, mais seulement secundum quid ou virtualiter, dans sa cause. Elle est proprement parler dduite du rvl. Cependant l'glise peut infailliblement condamner comme errone, non comme hrtique, la contradiction d'une telle conclusion. Il y a manifestement une diffrence entre ces deux notes hrtique et errone; une proposition hrtique est contraire la foi; une proposition que l'glise infailliblement dclare errone est contraire une conclusion tholo:

La mme analyse conceptuelle en thologie a contribu grandement la prcision des notions indispensables la formule des dogmes notions d'tre cr et d'tre incr, d'unit, de vrit, de bont (ontologique et morale) notions de l'analogie relative Dieu, de sagesse divine, de volont divine, d'amour incr, de providence, de prdestination; notions de nature, de personne, de relation, pour l'intelligence des vrits rvles sur la Trinit et l'incarnation; notions de grce (habituelle et actuelle; efficace et suffisante); notions de libre arbitre, de mrite, de pch, de vertu infuse, de foi, d'esprance, de charit, de justification; notion de sacrement, de caractre, de grce sacramentelle, de transsubstantiation, de contrition; notions de batitude et de peine, de purgatoire et d'en: ;

fer,

etc.

thologique reue. premire question de la Somme thologique de saint Thomas et la structure de ses divers traits dogmatiques, on voit qu'il a fait usage de ces huit procds, communment admis et distingus par ses plus grands commentateurs. C'est pourquoi nous ne saurions admettre les deux opinions extrmes opposes entre elles, dont nous parlions au dbut de cette section. Nous ne saurions admettre que l'glise puisse dfinir comme un dogme simpliciter rvl par Dieu, ce qui n'est pas rvl simpliciter, mais seulement virtualiter ou secundum
gique qui
Si l'on
fait partie

de

la science

examine de prs

la

quid, in causa.

D'autre part

la

thologie peut trs bien parvenir

qu'il s'agisse de dduire des conclusion h thologiques, c'est--dire de parvenir des vrits nouvelles distinctes des vrits rvles, il y a un labeur immense dans l'analyse conceptuelle de ces dernires, pour passer de la notion confuse (exprimer par la dfinition nominale courante ou par les termes de l'criture et de la Tradition) la mme notion distincte et prcise, en vue d'carter l'hrsie qui dforme la rvlation mme. Ce n'est qu' la longue que l'intelligence saisit le sens profond des principes, leur lvation et leur rayonnement. Telle est la partie la plus importante de la science thologique, celle qui contribue le plus au progrs dogmatique. Et au dessous de cette science, parmi les diffrents systmes Ihologiques, comme l'a not le P. A. Gardeil, Le donn rvl et la thologie, 1910,

Avant mme

853
p.

THOMISME. LE DE DEO UNO

854

252-285. il importe de reconnatre l'importance des synthses universelles qui ont, pour ide mre, l'ide mme de Dieu, auteur de la nature et de la grce ou du salut, et non pas une ide particulire, manifestement subordonne la prcdente, comme l'est celle

croient avoir une intuition immdiate confuse, et non

du libre arbitre de l'homme. Un systme particulier domin ainsi par une ide particulire, ne peut pas tre une synthse universelle, laquelle doit tre domine par l'ide de Dieu, objet propre de la thologie;
cette ide

suprme doit

tre

comme

le soleil spirituel

pas seulement une ide abstraite, de la nature de Dieu. Toutes les preuves classiques de l'existence de Dieu admises par saint Thomas, I", q. n, a. 2, reposent sur le principe de causalit, dont les formules de plus en plus profondes sont les suivantes tout ce qui arrive a une cause, tout tre contingent (mme s'il existait de fait ab terno) demande une cause; tout ce qui est sans tre par soi dpend d'une cause qui est par soi. Plus clairement encore ce qui participe l'existence
: :

qui claire toutes les parties de la doctrine. IV. La structure du trait de deo vno. Pour montrer la structure et le style du trait De Deo uno, tel qu'il se trouve dans la Somme thologique de saint Thomas et tel que l'a compris l'cole thomiste, nous parlerons d'abord de la valeur des preuves de l'existence de Dieu qui y sont exposes, et de leur terme, qui est en mme temps le point de dpart de la dduction des attributs divins. Nous insisterons ensuite sur l'minence de la Dit ou nature divine, sur la connaissance qu'on en peut avoir naturellement et surnaturellcment. Nous traiterons enfin, de la sagesse de Dieu, de sa volont et de son amour, de la providence et de la prdestination, en renvoyant aux articles de ce Dictionnaire o ces questions sont tudies en dtail. 1 La valeur des preuves thomistes de l'existence de Dieu. Saint Thomas, dans la Somme thologique, reprend d'un point de vue suprieur les preuves philo-

une existence limite) dpend en dernire analyse d'une cause qui doit tre
(ce qui a part l'existence et a

sophiques de l'existence de Dieu donnes par Aristote, Platon, les noplatoniciens et les philosophes
chrtiens.
1. Expos synthtique. En considrant ces cinq voies ascendantes du point de vue minent de la sagesse thologique, saint Thomas dtermine les conditions de leur valeur et montre quel est le point culminant vers lequel elles convergent Ce sont pour lui les cinq preuves types, auxquelles les autres peuvent se ramener. Nous avons longuement expos ce problme ailleurs Dieu son existence et sa nature, 6 e d., 1933, l r partie, et De Deo uno, 1 d., 1938. Saint Thomas n'admet pas qu'on puisse prouver a priori l'existence de Dieu, I, q. il, a. 1, bien que la proposition Deus est soit per se nota quoad se, ou vidente par elle-mme en soi et pour celui qui saurait ce qu'est Dieu l'tre mme subsistant dont l'essence implique l'existence actuelle ou de fait exislentiam non solum signalam aut conceptam, sed exercitam in re extra animam. Mais, dit-il, nous ne savons pas a priori ce qu'est Dieu, nescimus de Deo quid est; nous n'avons d'abord qu'une dfinition nominale de Dieu, conu
. : :
:

l'Existence mme, l'tre par essence, d'une cause qui est l'existence comme A est A, d'un tre qui seul peut dire Ego sum qui sum. Partout o il n'y a pas cette identit, mais composition, union de l'essence et de l'existence, il faudra remonter plus haut, car l'union est postrieure l'Unit et la suppose. En d'autres termes et plus simplement le plus ne sort pas du moins, le plus parfait ne peut tre produit par le moins parfait. S'il y a dans le monde des tres qui arrivent l'existence et qui disparaissent ensuite, s'il y a en lui des tres qui n'ont qu'une vie temporaire et prissable, des hommes d'une sagesse fort limite, d'une bont bien restreinte, d'une saintet qui a toujours ses imperfections, il faut qu'il y ait, au sommet de tout, Celui qui est de toute ternit l'tre mme, la vie mme, la sagesse mme, la bont mme, la saintet mme. Autrement le plus sortirait du moins; l'intelligence des hommes de gnie et la bont des saints proviendraient d'une fatalit, matrielle et aveugle; le plus parfait viendrait du moins parfait, contrairement au principe de causalit. Cette preuve gnrale contient virtuellement toutes les autres preuves a posteriori, qui sont toutes fondes sur le principe de causalit. Pour voir la valeur de ces preuves, il faut noter que la cause qui est ncessairement requise par les faits el les ralits existantes que nous constatons, ne se trouve pas dans la srie des causes passes; le fils dpend sans doute du pre et de l'aeul; mais le pre et l'aeul, qui souvent n'existent plus lorsque leur descendant existe encore, taient aussi contingents que lui et autant que lui demandaient une cause; ils avaient reu l'existence, la vie, l'intelligence; nul d'entre eux et aucun de leurs ascendants ne pouvait
:

dire

je suis la vie.

comme cause premire du monde, de tout ce qu'il y a de rel et de bon en celui-ci. De cette notion abstraite de Dieu, fort diffrente de l'intuition immdiate de l'essence divine, nous ne pouvons pas dduire a priori son existence concrte ou de fait. Nous voyons sans doute a priori que Dieu existe par soi, s'il existe de fait. Mais pour affirmer qu'il existe
confusment
il faut partir de l'existence des ralits contingentes que notre exprience constate, et voir si elles exigent ncessairement une cause premire qui corresponde rellement en dehors de noire esprit notre nui ion abstraite ou dfinition nominale de Dieu. Cf. 1*, q. m, a. 1, ad 2 am et a. 2,

rie fait

fexistentia exercita),

de

fait

arl

2.

Cette position

es! elle

du ralisme modr, interm-

diaire entre le nominalisnic. qui conduit :i l'agnostietstne (on le verra chez Hume), et le ralisme excessif

la srie passe des gnrations animales, il n'y a aucun buf par exemple qui puisse rendre raison ou expliquer toute la race bovine; il serait cause de lui-mme. I, q. civ, a. 1. Bien plus, il ne rpugne pas a priori, selon saint Thomas, I, q. xlvi, a. 2, ad 7 um que cette srie des causes contingentes passes n'ait pas eu de commencement, qu'il n'y ait pas eu un premier animal, un premier lion, un premier boeuf, etc. Mme si cette srie de causes contingentes n'avait pas commenc, elle dpendrait ab terno d'une cause suprieure qui n'aurait pas reu l'existence el la vie et qui pourrait la donner indfiniment toutes les autres. Sans doute, dit saint Thomas, l'empreinte du pied dans le sable suppose le pied qui l'a produite, mais si celui-ci tait ab terno pos sur le sable, l'empreinte y serait aussi de toute cl ci nit, et par rapport elle le pied aurait une priorit non pas de temps, mais seulement de causalit: il en serait de. mme de la cause premire par rapport au monde si celui-ci existait ab terno, il aurait une exls lence dpendante ds toujours de la cause u|>imc.
.

De mme, dans

de l'Intelligence) qui trouve des degrs divers liez Parmnide, Platon, les noplatoniciens, qui reparat Sa un sens dSUIS l'argument <lc saint Anselme, plus tard sons une forme 1res accentue elle/ Spinoza, el aussi chez Malebranehc et les ontologistcs, lesquels

qtol
1.

domine

le

mouvement

et le

temps.

Cf. ('.ont. Genl.,

XXXVIII. I.a cause ncessairement requise par les faits el les ralits existantes que nous constatons ne se trouve donc pas dans la srie des causes pgssflt, qui ne sont
II, C.

855

THOMISME. PREUVES DE L'EXISTENCE DE DIEU

856

qu'accidentellement subordonnes, car les causes prcdentes sont aussi pauvres que celles qui les suivent et ne sont pas ncessaires l'existence de celles-ci; mme leur ordre aurait pu tre interverti. Cf. I, q. civ, a. 1. La cause ncessairement requise, dont nous parlons, se trouve dans la srie des causes essentiellement ou ncessairement subordonnes et actuellement existantes; d'elles dpendent ncessairement et actuellement les faits et les ralits que nous constatons. On l'appelle en mtaphysique la cause propre, causa propria, per se primo seu necessario et immdiate requisita a suo efjectu proprio. C'est d'elle que parle saint Thomas, 1, q. El, a. 2 ex quolibet efjectu potest demonstrari propriam causam ejus esse; il ne dit pas fuisse. De ce que le fils continue d'exister, il ne s'ensuit pas que son pre existe encore; bien que la gnration passive du fils ait eu pour cause propre la gnration active du pre, quant au devenir, quoad ipsum fieri, il ne s'ensuit pas, quoad esse, que l'existence continue du fils dpende de celle du pre. Le pre a t cause propre de la gnration de son fils, mais pas de son tre, ni de sa conservation dans l'existence; cf. I, q. civ, a. 1. Pour bien comprendre ce qu'est la cause propre, il faut remarquer que l'effet propre suppose ncessairement et immdiatement la cause propre, comme les proprits qui drivent d'une nature supposent ncessairement et immdiatement celle-ci, comme les proprits du cercle supposent la nature du cercle. Aristote (Posl. Anal., 1. I, c. iv, Comm. S. Thomae, lect. 10 de quarto modo dicendi per se) donnait comme exemple le meurtrier est cause du meurtre, la lumire claire, le feu chauffe. L'application est facile si le mouvement n'a pas en soi sa raison d'tre, s'il n'est pas ratio sui, il faut, eu vertu du principe de causalit, qu'il dpende d'un moteur, et en dernire analyse d'un moteur immobile, qui n'ait pas besoin d'tre m par un moteur suprieur, d'un moteur suprme qui soit au dessus du mouvement et de tout mouvement (local, qualitatif, quantitatif, vital, intellectuel ou volontaire), d'un moteur qui soit son action, l'agir mme, au lieu de
: :
:

causes efficientes ncessairement subordonnes et actuellement existantes, comme celles ncessaires en cette minute la conservation de notre vie (pression atmosphrique, chaleur, etc.), il faut qu'il y ait une Cause suprme capable de donner aux autres la causalit et la vie et de les conserver. 3. S'il y a des tres contingents qui peuvent ne pas exister, il faut qu'il y ait un tre ncessaire qui ait l'existence par soi et qui puisse la donner aux autres; si, un seul point du temps, rien n'existait, ternellement rien ne serait; et, s'il n'y avait que des tres contingents, leur existence serait sans raison d'tre. 4. S'il y a dans le monde des tres plus ou moins parfaits, plus ou moins nobles, vrais et bons, c'est qu'ils participent diversement l'existence, la noblesse, la vrit, la bont, ils n'en ont qu'une part; en chacun d'eux il y a composition, union du sujet qui participe et de l'existence, de la bont, de la vrit participes; or, le compos suppose le simple, comme l'union, du fait qu'elle participe l'unit, prsuppose l'unit quse secundum se diversa sunt non conveniunt in aliquod unum nisi per

au sommet de tout Celui qui seul peut dire, non pas seulement j'ai l'existence, la vrit et la vie, mais je suis l'tre, la "Vrit et la Vie. 5. Enfin s'il y a dans le monde, dans les corps inanims, dans les plantes, les animaux et l'homme, une activit naturelle qui tend manifestement vers un bien convenable ou une fin, cette tendance ainsi ordonne une fin exige une intelligence ordonnatrice. Si les corps tendent vers un centre dtermin pour la cohsion de l'univers, si la plante et l'animal tendent s'assimiler les aliments ncessaires et se reproduire, si l'il et la vue sont pour la vision, l'oreille pour entendre, le pied pour la marche, les ailes pour le vol, l'intelligence humaine pour la connaissance du vrai, la volont pour vouloir le bien et si tout homme dsire naturellement le bonheur, il faut que ces tendances naturelles ainsi manifestement ordonnes un bien proportionn, une fin, dpendent d'un Ordonnateur suprme, d'une intelligence suprieure qui
ait

aliquam causam, adunantem ipsa, donc il faut ncessairement qu'il y

I,

q.

m,

a.

7,

et

l'avoir reu.

connaisse

les

raisons d'tre des choses.

Il

faut

mme

Cette srie ascendante des causs actuellement existantes et ncessairement subordonnes est par exemple celle-ci le matelot est port par le navire, le navire par les flots, les flots par la terre, celle-ci par le soleil qui l'attire, le soleil lui-mme par un centre suprieur, mais on ne peut remonter l'infini dans cette srie des causes ncessairement subordonnes et actuellement existantes. S'il n'y avait pas un moteur suprme, il n'y aurait pas de cause du mouvement, et celui-ci, qui n'est pas ratio sui, qui n'a pas en soi sa raison d'tre, n'existerait pas. Rien ne sert de recourir un mouvement antrieur ou pass, il est aussi pauvre et a autant besoin d'explication que les mouvements que nous constatons en ce moment. Il faut de toute
:

que celle-ci soit la Sagesse mme et la Vrit mme; autrement elle serait elle-mme ordonne la sagesse et la vrit, elle aurait donc besoin d'un Ordonnateur suprme qui soit la Sagesse et la Vrit ce que A est A, ou comme A est A. Le compos suppose le
simple; l'union suppose l'unit et l'identit absolue. Quod causam non habel primum et immediatum est dit saint Thomas, Cont. Gent., I. II, c. xv, S 2, c'est-dire Ce qui n'a pas de cause doit tre par soi et immdiatement (non pas par l'intermdiaire d'autre chose) l'tre mme, ens per essentiam et non per parlicipatio:

nem.

ncessit pour la

machine du monde un moteur

su-

prme, tout comme, pour expliquer le mouvement local des aiguilles d'une montre, il ne suffit pas de multiplier ses rouages, il faut qu'il y ait un ressort dont l'lasticit explique le mouvement des roues et celui
des aiguilles elles-mmes;
si

le ressort

est bris,

la

montre s'arrte. La preuve est valide, condition, nous l'avons dit plus haut, qu'on ne substitue pas la motion divine le concours simultan, cf. ci-dessus col. 845 sq. De ce point de vue on voit la valeur des cinq preuves exposes par saint Thomas, I", q. n, a. 3 1. Si le
:

Toutes ces 2. Valeur du fondement de ces preuves. preuves reposent sur le principe de causalit ce qui est, sans tre par soi, dpend en dernire analyse d'une cause qui est par soi. La ngation de ce principe implique contradiction, car un tre contingent incaus serait en mme temps par soi et non pas par soi'.T'existence lui conviendrait sans pouvoir lui convenir, car ce serait un rapport positif de convenance de deux termes qui n'auraient rien de positif par o ils se conviendraient. Ce rapport de convenance de l'existence un tre contingent incaus est absolument
:

inintelligible.

mouvement

n'a pas en soi sa raison mouvement corporel ou ment spirituel de notre intelligence volont, c'est la mme considration), il mier moteur (des corps et des esprits).
s'agisse d'un

d'tre

qu'il

d'un mouveou de notre exige un Pre2. S'il y a des

pour nous, tant de notre intelligence, mais il n'est peut-tre pas absurde en soi. A cela il faut rpondre que l'absurde est ce qui rpugne l'existence, et il lui rpugne parce qu'il est en dehors de l'tre intelligible, objet de l'intelligence et sans aucun rapport possible avec lui. Par l l'absurde
a object
:

Kant

il

est inintelligible

donne

la constitution

857
s'identifie

THOMISME. PREUVES DE L'EXISTENCE DE DIEU

coup des contradictions in terminis absolument
dentes.

858
vi-

avec ce qui est absolument inintelligible. C'est le cas de ce rapport de convenance entre deux termes qui ne se conviendraient nullement. En d'autres l'union incause du divers est impossible mots Qu secundum se diversa sunt non conveniunt in
: :

aliquod
ipsa.
I",

unum,
q.

nisi per

aliquam causam

adunantem

in, a. 7. On dit aussi communment : causa unionis est unitas. L'union participe seulement l'unit, car elle comporte une diversit d'lments

donc l'union suppose une unit suprieure. grain de sable sortant, du nant sans aucune cause c'est l non pas seulement une affirmation gratuite comme celle d'un fait possible, dont on ignore l'existence, c'est une affirmaiion absolument
unis, et

Un ange ou un

par participation suppose ncessairement l'tre par essence, et l'unit par participation suppose l'unit par essence. Nous avons expos plus longuement cette dfense du principe de causalit ailleurs, cf. Dieu, son existence cl sa nature, 6 e d., 1933, p. 83 sq., 98 sq., 170-181. On peut reprendre la dfense de ce principe, non plus secundum viam ascendenlem inventionis, mais secundum viam judicii, en descendant de la notion d'tre par essence celle d'tre par participation. C'est ce que fait saint Thomas, I, q. xliv, a. 1. Plusieurs aujourd'hui se placent ce point de vue, mais il faut commencer par la voie d'invention. Voir C. Fabro, La difesa critica del principio di causa, dans Rivista di filosofia neo-scolastica, 1936, p. 102-141;
inintelligible et absurde. Bref l'tre

La

notione melafisica di participazione sec. s. Tommaso, 1939. La ngation du principe de causalit n'est pas, il est vrai, une contradiction aussi vidente que si l'on disait le contingent n'est pas contingent, ou le contingent existe ncessairement par soi. Gomme le remarque saint Thomas, I, q. xliv, a. 1, ad l um en
: ,

principe de causalit, on ne nie pas la dfinition du contingent in 1 modo dicendi per se, mais on ni:' proprit Immdiate i 2 modo dicendi per se selon la terminologie d'Arislole (Posl. Analyt., 1. I, c. iv, lect. 10 S. Thomac). Rejeter le second membre de cette distinction conduit dire qu'on ne peut jamais dduire de la dfinition d'une chose ses proprits, par exemple les proprits du cercle. Et cette ngation de la dpendance de l'tre contingent l'gard de sa cause conduit une vritable contradiction, car elle conduit affirmer que l'union incause du divers est possible, que l'existence convient positivement un sujet contingent incaus, bien qu'il n'y ait rien par o elle puisse lui convenir; ce serait affirmer la convenance positive et actuelle de deux termes qui ne se conviennent nullement, ce qui est la fois absolument inintelligible et absurde, parce que en dehors de l'tre intelligible et sans aucun rapport possible avec lui. En dehors des propositions trs manifestement contradictoires il en est d'autres qui contiennent, comme dans le systme de Spinoza, une contradiction moins vidente, et parfois mme une contradiction cache; ainsi certains n'ont pas vu la contradiction de cette proposition incorporalia possunt esse ex se in loeo, et

niant

le

Si le principe de causalit ne peut tre ni ou mis eu doute, sans qu'on nie ou qu'on mette en doute celui de contradiction, il suit que les preuves classiques de l'existence de Dieu entendues dans leur vrai sens, ne peuvent tre rejetes sans qu'on mette l'absurde la racine de tout. Il faut choisir ou l'tre ncessaire et ternel qui seul peut dire je suis la vrit et la vie , ou bien l'absurdit radicale au principe de tout. Si Dieu est vritablement l'tre ncessaire, de qui tout dpend, il s'en suit trs videmment que sans lui tout devient absurde, ou que l'existence de tout le reste devient impossible. De fait, si l'on ne veut pas admettre l'existence d'une cause suprme et ternelle, qui est l'tre mme et la Vie mme, on doit se contenter de l'volution cratrice, qui, n'ayant pas en soi sa raison d'tre, ne peut tre qu'une abstraction ralise et une contradiction un mouvement universel sans sujet distinct de lui, sans cause efficiente distincte de lui, sans direction dtermine, sans finalit, une volution dans laquelle le plus parfait sort du moins parfait sans cause aucune. C'est contraire tous les premiers principes de la pense et du rel, aux principes de contradiction ou d'identit, de causalit efficiente et de finalit. Bref sans l'tre ncessaire et ternel dont tout dpend, rien n'est et ne peut tre. Affirmer, en niant l'existence de Dieu, l'existence de quoi que ce soit, c'est tomber dans une contradiction, qui n'apparat pas toujours comme contradiction dans les termes ou immdiate, mais qui est pourtant, si on l'examine de prs, une contradiction vritable. Si, dans la doctrine de Spinoza, beaucoup de conclusions, sans tre immdiatement contradictoires dans les termes, le sont mdiatement, plus forte raison dans une doctrine athe qui nie l'existence de Dieu; par suite l'agnosticisme qui doute de l'existence de Dieu peut tre conduit de mme douter de la valeur relle du principe de contradiction, premier principe de la pense et du rel. Telle est, selon l'cole thomiste, la valeur des preuves classiques de l'existence de Dieu, telles que saint Thomas les a rsumes dans la Somme thologique. 3. Point culminant vers lequel convergent les cinq preuves types de l'existence de Dieu. Saint Thomas nient re fort bien, 1", q. m, a. 4, que ce sommet n'est autre que Ytre mme subsistant. Ces cinq voies sonl comme cinq arcs qui aboutissent la mme clef de vote. Chacune en effet se termine un attribut divin premier moteur des corps et des esprits, premire. (anse efficiente, premier ncessaire, tre suprem. suprme intelligence qui dirige tout. Or, chacun de ces attributs ne peut appartenir qu' Celui qui est l'tre mme subsistant et qui seul peut dire Ego sum qui
: : :

suai.

Le premier moteur doit tre son activit mme, or le mode d'agir suit le mode d'tre, il doit doue cl re l'tre mme. -- Lu cause j>rrmire, pour tre incausec. doit
avoir en elle la raison de sa propre existence, Or, elle ne peut se causer elle-mme, car pour causer il faut e'ie dj. Elle n'a donc pas reu l'existence, mais elle est l'existence mme. L'tre ncessaire Implique aussi comme attribut essentiel l'existence, c'est a dire qui] doit non pas seulement avoir l'existence, mais son existence, ou l'existence mme. L'tre suprme, absolument simple et partait, ne saurait non plus participer l'existence, mais il doit tre l'tre par essence. La premire intelliqrncr, qui ordonne tout, ne peut elle-mme tre ordonne l'tre et ; la vrit comme a un objet distinct; il faut qu'elli e mme toujours actuellement connu, il fini j '.n qu'elle puisse dire, non seulement la vrit cl

pourtant il rpugne que l'esprit pur soit par lui-mme dans un lieu, car il est d'un ordre suprieur l'espace
(cf. s.

Inra

Thomas, I*, ut propOUia

q. n, a. i) incotporalia i\<>n rssr j>rr sr nota ojiiut tapientt taiitiirn.

:

Il y a mme des contradictions dont la rpugnance n'apparatl qu' la lainire de la tvlal ion divines pat exemple si quelqu'un disait qu'il y a quatre personnes en Dieu, c'est l une contradiction invidente pour nous, mais vidente pour ceux qui savent de Dieu quid est, ce qu'il est, pour aux qui ont la vision batiflmie. il y a bien des intermdiaires entre les contradictions absolument manifestes et les contradictions cachet la ngation du principe de causalit approche beau
i

la vie

. mais

|e luit la

vrit et la vie

sr.it

THOMISME. MINENCE DE LA DIT

860

Tel est le terme des preuves thomistes de l'existence de Dieu, le terme de la mtaphysique ascendante qui s'lve des choses sensible.-- Dieu, via inventionis, et le point de dpart de la sagesse suprieure qui juge de tout, d'en haut, par les raisons suprmes des choses, via judicii; cf. I a q. lxxix, a. 9. On voit par l que dans cet ordre des suprmes raisons des choses, la vrit fondamentale, selon le tho,

qui tiennent pour l'ipsum esse subsistens, enseignent d'abord avec saint Thomas, I, q. m, a. 1 et 2, que Dieu n'est pas un corps, mais un pur esprit; c'est ensuite qu'il montre qu'il est l'tre mme subsistant dans sa spiritualit absolue au sommet de tout et qu'il
est l'intelligence

suprme

et la vrit

mme

qui or-

donne tout

(4 a ct 5 via).

misme, est

celle-ci

En Dieu

seul l'essence

et

l'existence

sont identiques. Ct. N. del Prado, De veritate fundamentali philosophi chrislian, 1911. C'est l en effet le principe suprme de la distinction relle et essentielle de Dieu et du monde. Cette distinction relle et essentielle apparat d'abord parce que

Dieu

est

immuable

et le

monde changeant

(1, 2, 3

parce que Dieu est absolument simple et le monde compos (4 et 5 via); elle trouve sa formule dfinitive lorsque Dieu apparat comme Celui qui est, tandis que tout ce qui existe en dehors de lui est seulement par nature susceptible d'exister, est compos d'essence et d'existence. La crature n'est pas son existence, elle a l'existence aprs l'avoir reue. Et si le verbe est exprime l'identit relle du sujet et du prdicat, la ngation n'est pas nie cette identit
via); elle se prcise
relle.

Enfin tous les thomistes s'accordent reconnatre que, s'il s'agit du formel constitutif de Dieu, non pas selon notre mode imparfait de connatre, mais tel qu'il est en soi, ce n'est ni l'ipsum esse subsistens, ni l'ipsum intelligere subsistens, mais la Dit mme, qui ne peut tre positivement connue ut in se est, que si elle est vue immdiatement, par la vision batifique. En effet, tandis que Vipsum esse subsistens ne contient qu'aclu implicite les attributs divins qu'il faut progressivement dduire de lui, la Dit, telle qu'elle est en soi, contient actu explicite tous ces attributs dans son minente simplicit; et les bienheureux qui la voient immdiatement n'ont nul besoin de dduire d'elle les diffrentes perfections divines. Nous sommes ainsi conduits dire ce qu'est, selon saint Thomas et les thomistes, l'minence de la Dit telle qu'elle est en soi et comment elle peut tre

Cela est vaguement saisi par le sens commun ou raison naturelle, qui a l'intuition confuse que le principe d'identit est la loi suprme du rel, comme il est celle de la pense, et que la ralit suprme doit tre l'tre, comme A est A, absolument une et immuable

par l mme transcendante, rellement et essentiellement distincte de l'univers, qui, lui, est essentiellement divers et changeant. Ce point culminant de la raison naturelle, ainsi prcis par la raison philosophique, est en mme temps rvl en cette parole de Dieu Mose Ego sum qui sum, Ex., m, 14. On s'explique ds lors que la 23 e des xxiv thses Divina essentia per hoc quod ait t formule ainsi exercit actualitati ipsius esse identificatur, seu per hoc quod est ipsum esse subsistens, in sua veluti metaphysica ratione bene nobis constituta proponitur, et per hoc idem rationem nobis exhibet suse infinitatis in Solus Deus est ipsum perfectione. Plus brivement
et
: :
:

connue. 2 L'minence de la Dit. Cette question est traite par saint Thomas et ses commentateurs I*, nous soulignerons ce qui s'y trouve de q. xn et capital et de caractristique, propos 1. de la vision batifique, et 2. de la connaissance analogique de Dieu.

xm

Le caractre essentiellement surnaturel de la vision La Dit ou l'essence divine I, q. xn. telle qu'elle est en soi ne peut tre naturellement connue par aucune intelligence cre ou crable. L'in1.

batifique.

essentia et esse sunt idem. Mais celte proposition capitale qui revient constamment chez saint Thomas (cf. l'index de ses uvres, la Tabula aurea, au mot Deus, n. 27), perd sa signification profonde lorsqu'on se refuse, comme Scot et Suarez, admettre la distinction relle en toute craesse subsistens, in solo

Deo

ture de l'essence et de l'existence. Selon saint Thomas et son cole Dieu seul est son existence, l'existence mme imparticipe; la crature n'est pas son existence, elle a une existence participe, reue et limite par la capacit relle qui la reoit, c'est--dire par son essence. Cela est vrai en soi, avant la considration de notre esprit, et donc la composition d'essence et d'existence n'est pas seulement logique, mais relle. (Cette proposition doit tre d'une souveraine vidence, pour une crature intellectuelle qui voit Dieu immdiatement, qui voit 'ipsum esse subsistens, et se compare avec lui.) S'il en tait autrement, la crature n'tant plus un compos rel de puissance et acte, est acte pur, et ne se distinguerait plus rellement et essentiellement de Dieu. Cf. Garrigou-Lagrange, La distinction relle et la rfutation du panthisme, dans Revue thomiste, oct. 1938. Cette vrit capitale n'est pas le moins du monde mise en doute par les thomistes qui ont vu le formel constitutif de la nature divine, selon notre mode imparfait de connatre, dans Y inlelligere subsistens, plutt que dans l'ipsum esse subsistens. La diffrence de ces deux manires de voir est du reste moins grande qu'il ne parat tout d'abord, car mme les thomistes
:

telligence cre peut bien atteindre Dieu, comme tre et Premier tre, sub ratione communi et analogica entis, mais par ses forces naturelles elle ne peut atteindre positivement et proprement la Dit, Deum sub ratione Deitatis, Dieu dans sa vie intime, et surtout elle ne peut, par ses seules forces naturelles, voir Dieu immdiatement ou l'atteindre sicuti est, sub ratione Deitatis clare visas. Deum nemo vidit unquam, Joa., i, 18; Lucem habitat inacessibilem, I Tim., vi, 16. C'est l pour saint Thomas et son cole une impossibilit absolue, qui dpend, non pas des dcrets libres de Dieu, comme certains l'ont pens, mais de la transcendance de sa nature. La raison en est que l'objet propre de l'intelligence cre c'est l'tre intelligible qui lui est proportionn, c'est--dire tel qu'il apparat dans le miroir des cratures, pour l'homme in spcula sensibilium, pour l'ange inspeculo rerum spiritualium. Les facults sont en effet spcifies par leur objet formel, I, q. lxxvii, a. 3, l'intelligence humaine (naturellement unie aux sens cause de sa faiblesse) par l'tre intelligible des choses sensibles, l'intelligence

anglique, plus vigoureuse, par l'tre intelligible des

ralits spirituelles, l'intelligence divine par l'essence divine elle-mme. I, q. xn, a. 4. Dire que l'intelligence

cre par ses seules forces naturelles, peut atteindre positivement et proprement l'essence divine, la Dit, et surtout la voir immdiatement, c'est dire qu'elle est spcifie par le mme objet formel que l'intelligence divine; c'est dire que la crature intellectuelle est de

mme nature que l'intelligence divine,

que Dieu mme,

qu'elle est un Dieu cr ct fini, ce qui est contradictoire; c'est la contradiction du panthisme, qui confond la nature divine et les natures cres, et qui oublie que Dieu est Dieu et que la crature est crature. Il s'ensuivrait aussi que notre lvation l'ordre de la

grce serait impossible, car dj notre me spirituelle par sa nature mme serait, comme on le dit de la grce sanctifiante, une participation formelle de la nature

861

THOMISME. MINENCE DE LA DIT

Le
1,
la
,

862

divine, et donc dj notre intelligence naturelle atteindrait au moins l'objet formel de la foi infuse, et notre volont naturelle atteindrait de mme l'objet formel de l'esprance infuse et celui de la charit infuse; ds
lors ces

turelles

vertus ne seraient plus essentiellement surnaou d'un autre ordre. Elles seraient seulement accidentellement infuses, comme la gomtrie infuse. Il faudrait en dire autant pour l'ange. Cette impossibilit pour une intelligence cre ou crable d'atteindre par ses seules forces positivement et proprement l'essence divine et surtout de la voir immdiatement est donc, pour les thomistes, une impossibilit absolue, mtaphysique et physique fonde les effets sur la transcendance de la nature divine crs naturellement connaissables sont absolument inadquats la perfection souveraine de Dieu et ne peuvent nous la manifester telle qu'elle est en soi. creatur sensibiles sunt effeclus Cf. I, q. xn, a. 12 Dei, virtutem causas non adquanlcs. Unde ex sensibilium cognitione non polesl Dei virlus cognosci, et per consequens nec ejus essenlia videri. De mme les cratures spirituelles sont des effets de Dieu inadquats sa puissance. Voir aussi Cont. Gent.,]. I, c. m. Selon saint Thomas et son cole, l'impossibilit de voir Dieu naturellement ne provient donc pas, comme le veut Duns Scot, d'un dcret de la libert divine, mais de la transcendance de la nature divine. Pour Scot,
, :
:

dsir naturel et inefficace de voir Dieu, q. xn, provient de ce que notre intelligence cherche naturellement connatre ce qu'est la cause premire des choses cres; or, elle ne connat naturellement cette cause que par des concepts analogiques trs imparfaits et multiples, qui ne peuvent manifester la
a.

Ma

Dieu aurait pu vouloir que l'intelligence humaine puisse le voir naturellement, que la lumire de gloire et la vision batiflque soient une proprit de notre
nature ou de celle de l'ange, mais de fait il ne l'a pas voulu; ainsi la distinction de l'ordre de la nature et de l'ordre de la grce serait contingente et reposerait sur un dcret libre de Dieu. Cf. Scot, In I* m Sent., dist. III, q. m, n. 24, 25. Il reste que, pour Scot, il y a en notre me un apptit naturel inn de la vision bali flque. Prolog. Sent., q. i, et In I Sent., dist. XLIX, q. x. On retrouve un vestige de cette doctrine scotiste dans la puissance obdientielle active de Suarcz, De gralia, 1. VI, c. v. A cela les thomistes rpondent un apptit naturel inn de la vision batiflque et aussi une puissance obdientielle active seraient la fois quelque chose d'essentiellement naturel (comme proprit de notre

nature de la cause premire telle qu'elle est en soi, en son absolue perfection et sa souveraine simplicit. En particulier ces concepts limits et multiples ne peuvent montrer l'intime conciliation des attributs divins, de la justice et de la misricorde, de la bont toute puissante et de la permission du mal physique et moral. D'o le dsir naturel conditionnel et inefficace de voir Dieu immdiatement, si Dieu voulait gratuitement nous lever cette vision immdiate. L'objet de ce dsir naturel inefficace n'est pas formellement surnaturel, il ne l'est que matriellement, disent les thomistes, car c'est sous la lumire naturelle de la raison qu'on connat que cet objet est dsirable, et ce qu'on dsire ici c'est la vision immdiate de Dieu auteur de la nature, dont l'existence est naturellement connue; il ne s'agit pas du dsir surnaturel d'esprance ou de charit, qui, sous la lumire de la foi, se porte vers la vision de Dieu trine et auteur de la grce. Cf. Salmanticenses, In I* m q. xn, a. 1, n. 75, 77. Ainsi est sauvegard le principe les actes sont spcifis par leur objet formel, qui doit tre du mme ordre qu'eux. Il n'en serait pas de mme s'il s'agissait d'un dsir
,
:

inn, ad modum ponderis natures, antrieur ia connaissance naturelle et spcifi par un objet formelle-

ment
Ce

surnaturel.

dsir naturel est un signe de la possibilit de la vision batiflque; il fournit en faveur de cette possibilit un argument de convenance trs profond et qu'on

V"

peut toujours approfondir, mais non pas un argument apodictique. Telle est du moins le sentiment commun des thomistes, car il s'agit ici de la possibilit intrinsque d'un don essentiellement surnaturel, de la vie l cruelle, et ce qui est essentiellement surnaturel ne peut tre naturellement dmontr. Les mystres essentiellement surnaturels dpassent la porte des principes de la raison naturelle. Le concile du Vatican

condamnera
principiis
n.

la

doctrine selon laquelle mysleria propric

dicta possunt per rationem rite excultam e naluralibus

et intelligi demonstrari. DeiiH.-Bannw., 1810 et 1795. De mme nous ne pouvons dmontrer positivement la possibilit de. la Trinit. Toui ce que l'intellect cr, humain ou anglique, par ses seules forces, peut prouver ici, c'est que les mystres essentiellement surnaturels, comme celui de la vie ternelle, ne sont pas impossibles, en ce sens que leur Impossibilit ne saurait tre dmontre. Les thomistes s'accordent gnralement admi celte proposition possibilitas et a fortiori existentia mysleriorum cssenlialiter supernnturalium non polesl naliiralilcr probari, nec improbari, sed Sltadetitr uryu mentis convenientite et sola fuie /irmilcr lenctur. Cf. Salmanticenses, II} / m disp. I, dub. C'est ee que nous avons tabli plus longuement ailleurs; cf. Garrigou-Lagrangc, De Dco uno, 1938, p. 204-209. A la suite de saint Thomas, toute son ci oie tien! aussi epic le don gratuit de la lumire de gloire est absolument ncessaire pour voir Dieu Immdiatement. I, q. xn, a. 5. Il est en effet absolument neeessaiie que la facult Intellectuelle cre (anglique ou humaine), qui est Intrinsquement incapable de voir Dieu Immdiatement, si elle est appele le <roii s .ii rendue capable par un don qui l'lvi me vie
:
,

nature) et d'essentiellement surnaturel (comme spcifi par un objet essentiellement surnaturel). Aussi les thomistes n'admettent-ils qu'une puissance obdienliellc passive ou aptitude de l'me et de ses facults tre leve l'ordre de la grce. De plus ils disent gnralement que le dsir naturel de voir Dieu, dont
parle saint Thomas, 1, q. xn, a. 1, ne peut pas tre un dsir inn, mais licile (postrieur un acte naturel

de connaissance) et un dsir non pas absolu et efficace, mais conditionnel et inefficace, qui n'est ralis que si Dieu veut gratuitement nous lever l'ordre surnaturel. [.'glise a condamn du reste, en 1507,1a doctrine de Bains qui admetlait un dsir efficace 00 d'exie, tel que l'lvation l'ordre de la grce serait due, dbita, l'intgrit de notre nature, et non pas gratuite, ce qui conduit a la confusion fies deux ordres; cf. Denx. l'.amiw., n. 1021. Un dsir naturel efficace serait un dsir d'exigence, la grce serait due la nature. Souvent saint Thomas a parl du dsir conditionnel
et
.i

.'t.

Inefficace en gnral,

e'i st

le

primum

l'Intention efficace de

la (in.

il

vellc, antrieur en parie plusieurs fois.

propos de eelle-ci. Tel par exemple, chee l'agrtcuJ leur, le dsir rel mais Inefficace de la ploie, ou en< an

chog le marchand qui, pendant nu naufrage, voudrait Conserver ses marchandises, au lieu de les jeter A la mer. IMI", q. vi, a. & Saint Thomas parle de mme de la volont divine antcdente, conditionnelle et inefficace du salut de tous les hommes, si elle tait fTi '"lis seraient sauvs. 1, q. xix. a. Ci. ad 1

jusqu' sa vitalit, de telle sorie que la vitalit de nos actes essentiellement surnaturels soil elle mme surnaturelle, l'ila noti. ee cpii montre tonte l'lvation de la Vie femelle qui dpasse non seulement tontes les foi es mais oues i<s
et

toute nouvelle

qui surlvi

863

THOMISME. CONNAISSANCE ANALOGIQUE DE DIEU

864

exigences de toute nature cre ou crablc. Cf. Jean de Saint-Thomas sur la vitalit de la vision batifique, In /->, q. xii, disp. XIV, a. 2, n. 17, 18, 23. Ici les thomistes diffrent notablement de Suarez, De gratin, 1. VI, c. v, et de Vasqucz. Voir aussi les Salmanlicenses, In 7 am q. xn, disp. IV, dub. 4 et 5. Saint Thomas et son cole tiennent enfin, au sujet de la vision batiflque, qu'elle exclut toute ide cre, omnern speciem crealam, mme toute ide infuse si parfaite qu'on la suppose. I, q. xn, a. 2. En effet une ide cre n'est intelligible que par participation, et par suite elle ne peut manifester tel qu'il est en soi Celui qui est l'tre mme et l'ipsum intelligere subsistens, un pur clair intellectuel ternellement subsis,

ce compte en effet, on pourrait dire que Dieu est corps, car il est cause des corps, a. 2; de plus ces perfections absolues sont en Dieu proprement, c'est--dire selon leur sens propre et non seulement selon un sens mtaphorique, comme lorsqu'on dit que Dieu est irrit.

A.

3.

tant.

Sans l'intermdiaire d'aucune ide cre, la vision batifique atteint Dieu tel qu'il est en soi; elle ne peut

cependant le comprendre comme il se comprend infiniment lui-mme, ou le connatre autant qu'il est connaissable, c'est ainsi qu'elle ne peut dcouvrir en lui la multitude infinie des tres possibles qu'il peut produire. Elle l'atteint immdiatement, mais finito modo, avec une pntration limite et proportionne au degr de charit ou du mrite in via. Ainsi, dit saint Thomas, I*, q. xn, a. 7, un disciple peut saisir tout un
principe (sujet, verbe, attribut) sans saisir aussi bien la porte de ce principe, et surtout sans l'atteindre totaliler, c'est--dire sans voir tout ce qu'il contient virtuellement. 2. La connaissance analogique de Dieu. I, q. xm. Si la Dit, telle qu'elle est en soi, ne peut tre connue naturellement, ni mme surnaturellement in via, tant que nous n'avons que la foi infuse fonde sur la rvlation divine, comment peut-elle tre connue imparfaitement, de telle faon que cette connaissance quoique imparfaite soit certaine et mme immuable comme les vrits de foi? C'est la question de la valeur de la connaissance analogique (naturelle et surnaturelle) de Dieu, question sur laquelle les thomistes, les scotistes et Suarez ne sont pas parfaitement d'accord, car ils ne conoivent pas de mme l'analogie. Scot, on le sait, tend admettre et mme admet une certaine univocit entre Dieu et les cratures, Op. Oxon., I, dist. III, q. n, n. 5 sq.; dist. V, q. i; dist. VIII, q. m, et Suarez a certainement subi son influence sur ce point; cf. Disp. Met., II, sect. 2, n. 34; XV, sect. 9; et XXXI. Quel est l'enseignement de saint Thomas et de son cole? Ii est expos surtout I a q. xm; tous les articles de cette question montrent l'mincnce de la Dit, et ils peuvent se rsumer dans une formule qui est devenue courante les perfections divines sont en Dieu, non pas seulement virlualiter, mais (ormaliler eminen-

raison de cette double assertion, c'est que les per feclions absolues, la diffrence des perfection* mixtes, ne comportent aucune imperfection dans leur raison formelle, in suo significata formait, bien qu'elles existent toujours selon un mode fini dans les cratures. Il est manifeste en effet que la cause premire doit avoir minemment foutes les perfections des cratures, qui n'impliquent pas imperfection et qu'il vaut mieux avoir que ne pas avoir. S'il en tait autrement la cause premire n'aurait pu donner ces perfections aux cratures, car la perfection de l'effet doit se trouver dans la cause, et l'on ne peut la refuser la cause premire que si cela mettait en elle une imperfection. Ce point est communment admis par les thologiens. Les perfections absolues sont donc en Dieu substantiellement et au sens propre ou formelI.a

lement.
b) Les

noms

qui expriment ces perfections absolues

que son matre

pas synonymes. A. 4. Cette assertion, qui est commune aux thomistes, aux scotistes et aux suarziens, s'oppose aux nominalistes qui prtendaient qu'il n'y a qu'une distinction de raison raisonnante et quasi verbale entre les attributs divins, comme entre Tullius et Cicron, parc; que ces attributs s'identifient rellement en Dieu. S'il en tait ainsi, comme on crit indiffremment Cicron la place de Tullius et inversement, de mme on pourrait indiffremment crire justice divine pour misricorde, et dire que Dieu punit par misricorde et pardonne par justice,' on aboutirait ainsi l'agnosticisme comtre, vrit, bont, etc., ne sont

Dieu est absolument inconnaissable. Les perfections absolues sont attribuablcs Dieu et aux cratures, non pas de faon univoque, ni de faon quivoque, mais analogiquement. Ceci prcise
plet, selon lequel

c)

l'expression reue formuliter eminenter, qui ds lors veut dire : formaliler non univoce, sed analogice. Saint Thomas en donne une raison profonde (a. 5) en ces ternies qu'il faut citer dans sa langue lui
: :

XXX

non adaemians virtutem causre recipit similitudinem agentis non secundum eamdem rationem (c'est--dire par le contexte: non univoce), sed defteienter; ita quod id quod divisim et multipliciter est in eflectibus, in causa est simpliciter et eodem modo... Omnes rerum
effectus

Omnis

perfectiones,

qu

citer, praeexistunt in

sunt in rbus creatis divisim et multipliDeo unit et simpliciter.

ler.

exact de cette formule gnralement par les cinq premiers articles de la que nous venons de citer. Ils expriment une q. doctrine qui s'lve au milieu et au dessus de deux positions opposes entre elles celle des nominalistes qui aboutit l'agnosticisme en renouvelant l'opinion attribue Maimonide (Rabbi Moyses) et un certain anthropomorphisme, qui cherche substituer l'anaest le sens

Quel

reue?

On

le voit

Ce texte est trs important; il montre ce qu'esi l'analogie pour saint Thomas, et l'on sait que Suarez ne lui est pas rest fidle sur ce point. Les suarziens dfinissent souvent ainsi l'analogie : analoga sunl quorum nomen est commune, ratio vero per nomen
est simpliciter eadem, et secundum quid diversa. Les thomistes disent au contraire analoga sunt quorum nomen est commune, ratio vero per nomen significata est simpliciter quidem diversa in analogatis, et secundum quid eadem, id est similis secundum quamdam proportionem, seu proportionaLITER EADEM.

xm

significata

logie

un

Saint
articles

minimum d'univocit. Thomas montre en effet dans les trois premiers

de cette question
:

a ) que les perfections absolues (perfectiones simpliciier simplices) dont le constitutif formel n'implique pas imperfection et qu'il vaut mieux avoir que ne pas avoir, comme l'tre, la vrit, le bien, la sagesse, l'amour, sont en Dieu formellement, car elles sont en lui substantialiter et proplie; d'abord substantiellement et non seulement d'une faon virtuelle et causale, car Dieu est bon ne signifie pas seulement qu'il est cause de la bont des cratures;

le
1,

Cette dernire formule concide parfaitement avec texte de saint Thomas que nous venons de citer.
q.
:

fois

xm, a. 5. Dans le mme article, dit une seconde Non secundum eamdem ralioncm hoc nomen suil

Deo et de homine dicilur. La sagesse est seulement proportionnellement semblable en Dieu et en l'homme, car en Dieu c'est une connaissance suprieure qui est cause des choses, tandis qu'en nous c'est une connaissance suprieure cause ou mesure par les choses. Et ainsi en est-il des autres perfections absopiens de

865

THOMISME. CONNAISSANCE ANALOGIQUE DE DIEU

196 sq.

866

lues; cf. Cajtan, De analogia nominum, c. v et vi; N. del Prado, De veritate fundamentali philosophie
christianse, 1911, p.

Cette manire de parler de saint Thomas est tout fait conforme avec ce qu'on enseigne communment en logique sur la distinction de l'analogue et de l'univoque. Ainsi on dit que le genre animal ou l'animalit est univoque, car elle dsigne partout un mme caractre, ralionem simpliciter eamdem : un corps dou de vie sensitive, bien que le ver n'ait pas les cinq sens extrieurs comme les animaux suprieurs. Au contraire le nom analogique de connaissance exprime une perfection essentiellement varie, simpliciter diversa, qui n'est que proportionnellement semblable dans la sensation et l'intellection, en ce sens que la sensation est au sensible, comme l'intellection l'intelligible. De

esse, ab ejus polentia, etc.), non aulem cum dicitur de Deo; sed relinquit rem significalam ut incomprehensam et excedentem nominis significationem. I a q. xin, a. 5. Ainsi s'explique dj l'adverbe eminenter dans l'expression formaliter eminenter, mais il faut prciser
,

l'amour n'est que proportionnellement semblable, suivant qu'il est sensitif ou spirituel. C'est pourquoi une perfection analogue, selon les thomistes, l'oppos d'une perfection univoque, ne peut s'abstraire parfaitement des analogues, car elle exprime une similitude de proportions qui ne se conoit pas, sans qu'on conoive aclu implicite les membres de cette proportionalit. Tandis qu'on peut abstraire parfaitement du lion et du ver de terre l'animalit ou le caractre d'un corps dou de vie sensitive, on ne peut abstraire parfaitement de la sensation et de l'intellection la connaissance. C'est pourquoi il est difficile de dfinir la connaissance en gnral de faon ce que cette dfinition s'applique la connaissance sensitive,
l'intellection humaine et l'intellection incre. De ce que la perfection analogique est seulement proportionnellement semblable, il suit, comme le note sain' Thomas, De veritate, q. n, a. 11, qu'il peut y avoir une distance infinie entre deux analogues, bien que la notion analogique se vrifie encore au sens propre, et ron pas seulement au sens mtaphorique dans l<s deux: ainsi il y a une distance infinie entre l'tre cr et l'tre incr, entre la sagesse humaine et la sagesse divine, bien que l'une et l'autre soit sagesse :ni sens propre du mot. Cela ne doit pas nous surprendre, car il y a dj une distance immense, sine mrnsura. entre La sensation et l'intellection, qui, malgr leur diffrence essentielle, sont connaissance au sens propre de ce mot. De plus la terminologie de saint Thomas et la dfinition thomiste de l'analogie, sont pleinement conformes ces paroles du [Ve concile du Latran Intcr rrratorcm et crea'.uram non poteet tanta similitudo nolari, quin sil temper major dissimililudo notanda. Denz.-Bannw., a. 4.T2. Ce qui revient dire que la perfection analogique est simpliciter diversa dans les analogues. 1 1 secundam quid ou proportionaliter cadem,
:

mme

non
Ii

lias

Inversement

montre que, lorsqu'on dit communment: absolues sont formellement en Dieu , la doit s'entendre formaliter, non univoce, sed anatogice, altamen proprie et non solum metaphorice; ainsi dj dans l'ordre cr, la sensation et l'intellection sont dites analogiquement mais proprement connaiss. \insi. dans la formule, reue formaliter emini

cela

les perfections

nenter,

s'explique

le

premier adverbe; reste

voir

cette expression gnralement admise formaliter emtnener? il suit de ce qui Ion les homistes, que le mode tri minenl selon lequel les attributs divins sont en Dieu connu ici baset exprim que de faon ngative et relative, ainsi nous disons sagesse non limit sagesse suprme, sagesse souveraine. Aussi dit saint bornas Cum toc nomen $apieat <ir homine dicitur, quodammodo detcribtt et coaiprehtndit rem
i

comment s'explique le second. d) Que signifie eminenter, dans

t

encore. De ce qui a t dit, il suit, contre Scot, que entre les perfections divines il ne peut y avoir une distinction formelle actuelle ex natura rei. Cette distinction, en effet, telle que Scot l'admet, est plus que virtuelle, car elle est antrieure la considration de notre esprit. Or, une distinction qui prcde la considration de notre esprit, si petite qu'elle soit, est dj relle, in ipsa re, extra animam; elle est par suite inconciliable avec la souveraine simplicit de Dieu. Et le concile de Florence affirme In Deo omnia sunt unum et idem, ubi non obvit relationis oppositio. Denz.-Bannw., n. 703. On ne peut donc admettre entre les attributs divins, qu'une distinction virtuelle, et mme virtuelle mineure, en tant qu'un attribut contient les autres actu implicite, non vero explicite. Il les contient plus qu'un genre ne contient ses espces, car le genre ne contient pas actu implicite les diffrences spcifiques qui lui sont extrinsques, mais seulement virlualiter. Il faut cependant maintenir, contre les nominalistes, que les noms divins ne sont pas synonymes, que la justice et la misricorde n'ont pas seulement entre elles une distinction quasi verbale comme Tullius et Cicron. Alors se pose pour les thomistes, la question difficomment les perfections divines s'identifientcile elles rellement en Dieu, sans se dtruire, mais en restant en lui formellement (c'est--dire substantiellement, proprement et sans tre synonymes). Il s'agit ici de la difficile conciliation de ces deux adverbes formaliter eminenter. Il peut paratre que le second dtruit le premier. On comprend sans doute facilement que les sept couleurs de l'arc-cn-ciel soient minemment dans la lumire blanche, mais elles n'y sont que virtuellement (eminenter virtualiler) et non pas formellement; en effet la lumire blanche n'y est pas formellement bleue ni rouge, tandis que Dieu et mme la Dit est formellement vraie, bonne, intelligente, misricordieuse. Dire qu'elle ne l'est que virtuellement (comme elle est virtuellement corporelle, parce qu'elle peut produire les corps), c'est revenir l'erreur attribue Maimonide, et rfute plus haut. Comment les perfections divines peuvent -elles tre formellement en Dieu, si elles s'identifient en lui? Scot a rpondu; elles ne peuvent tre formellement en Dieu que si en lui-mme elles sont formellement distinctes, avant la considration de notre esprit. Cajtan a profondment examin ce problme comment les perfections divines peuvent-elles s'identifier, sans se dtruire? et la solution qu'il en a donne a t admise gnralement par les thomistes comme conforme la doctrine mme de saint Thomas. In I* m q. XIII, a. 5, la sagesse et la misricorde n. 7, il dit en substance se dl luiraient ou disparatraient si la premire tait Identifie formellement la seconde ou la seconde la premire; mais elles ne se dtruisent point et ne disparaissent point si elles sont identifies la perfection minente d'ordre suprieur, qu'est la Dit, elles peuvent tre en elle formaliter eminenter. Il dit exacte:

ment,

ibid.

ShHll rc, i[ii;e esl sapicnl reaturis, elevantur (n uimm

ia

cl

rrs

qu;e est justifia in

mn

lupertorUordlnlSrSoUlcet

(''.

tifntflcatam [dislinciam

<;/>

eseentia hominis,

<ih

efut

Ideo sunt una res in Deo; Ita ratio formait* ratio formdtlt JustitUe elevantur (n anam rationem formakm uipertorts ordlnta, sciltcet ratlonem proprfaun Deitatts, el .nui una numro ratio tormalts, eminenter tttramque rationem eonttnem, non tantum virtualiter ni ratio lue!* OOntinet rai ioneni ealoris, sed formaliter... Inde subtlllsslme lUvinum sancii Thomn Infantum, ex hoc..

Deitatem,

ci

saplentlce

ci

DICT. Dl

ll'1

f.ATHOL.

\\.

28.

867
intulit
tiae
:

THOMISME. CONNAISSANCE ANALOGIQUE DE DIEU

Ergo
alia est ratio sapientise in

868

Deo, et

alia sapien-

in creaturis.

cette identification, qui ne peut tre clairement connue que par la vision batiflque dont l'objet propre et

C'est--dire,

comme

le

formule Cajtan,

ibid., n.

15

immdiat
:

est Deitas clare visa, super ens, super

unum

non
c.

est

una
il

ratio simpliciter, sed proportionaliter una,

comme
vi.

le dit

dans son trait De analogia nominum

ainsi,

La Dit apparat

en sa raison formelle,
l'tre, l'unit,

absolument minente, suprieure

la vrit, la

que les grands mystiques, comme la bienheureuse Angle de Foligno appellent la grande tnbre , car la splendeur clatante donne l'impression de l'obscurit l'esprit encore trop faible pour la
etc.

C'est ce

bonl, la sagesse, l'amour, la mis-

supporter,
nuit.

comme

le soleil

parait obscur l'oiseau de

ricorde, la justice, et c'est pourquoi elle peut les contenir minemment et formellement. Cela revient dire ce qui est admis par tous les thologiens, que la Dit telle qu'elle est en soi et clare visa contient actu

toutes les perfections divines, et, en la voyant, les bienheureux n'ont certes pas besoin de dduire ces perfections, tandis que Dieu conu comme
explicite

l'tre mme subsistant ne contient que actu implicite les attributs divins qu'il faut progressivement dduire

Pour la mme raison il n'y a pas de distinction formelle-actuelle, mais seulement une distinction virtuelle-mineure entre l'essence divine et les relations divines qui constituent les trois personnes divines, par exemple entre la nature divine communicable et la paternit incommunicable au Fils et au Saint-Esprit. C'est ce qui fait dire Cajtan
:

Secundum

se,

de

lui.

ratio formalis,

non quoad nos loquendo, est in Deo unica non pure absoluta, nec pure respectiva, non

Les paroles de Cajtan que nous venons de rapporter donnent bien le sens thomiste de l'expression jorma:

eminenter ; formaliter signifie la fois substannon solum causaliter, proprie et non solum metaphorice, attamen analogice. Eminenter exclut la distinction formelle actuelle des attributs divins et exprime leur identification, oa mieux leur identit en la raison formelle minente de Dit, dont le mode propre, qui en soi nous reste cach, ne peut tre connu in via que ngativement et relativement. C'est ainsi que l'on dit c'est un mode transcendant qui exclut toute distinction relle et formelle antrieure la considration de notre esprit, de telle sorte qu'il n'y a en Dieu de distinction relle que celle des personnes divines opposes entre elles In Deo omnia sunt unum et idem ubi non obvit relationis oppositio. Conc. Floliter
:

tialiter et

pure communicabilis, nec pure incommunicabilis, sed eminentissime ac formaliter continens et quidquid absolutae perfectionis est et quidquid Trinitas respectiva exigit... Quoniam res divina prior est ente et omnibus differentiis ejus: est enimsuperens et super unum, etc. In I' n , q. xxxix,
a. 1, n. 7.

Pour la mme raison la ralit divine telle qu'elle est en soi est suprieure l'absolu et au relatif qu'elle contient formellement-minemment. 3. Corollaires. De cette haute doctrine de l'minence de la Dit drivent une foule de corollaires. Nous en noterons ici trois trs importants en dogma-

tique.

rent.,

Denz.-Bannw., n. 703. Telle est selon les thomistes l'minence de la Dit. Cette doctrine est quivalemment exprime en ces textes de saint Thomas, I, q. xm, a. 4 :

Hsb quidem perfectiones in Deo prexistunt unit et simpliciter, in creaturis vero recipiuntur divise et multipliciter... Ita variis et multiplicibus conceptibus intcllectus nostri respondet unum omnino simplex, secundum hujus-

a) On voit par l que la raison par ses seules forces, en constatant ainsi la transcendance et l'inaccessibilit de la Dit, peut dmontrer l'existence en Dieu d'un ordre de vrit et de vie qui reste inaccessible toute connaissance naturelle cre, c'est--dire d'un ordre de vrit et de vie surnaturelles; la raison ne l'atteint ainsi que ngativement, comme l'existence de quelque chose qui est naturellement inaccessible. Cela revient dire que la Dit, objet propre de l'intelligence divii e, dpasse manifestement les forces naturelles de toute intelligence cre et crable. C'est ce

modi conceptiones imperfecte intellectum.

I, q.

xm,

a. 4.

Rationes plures horum nominum non sunt cassa: et vanae, quia omnibus eis respondet unum quid simplex, per omnia hujusmodi multipliciter et imperfecte reprsentatum. Ibid., ad 2 m De mme, art. 5, corp.

Et encore

que dit saint Thomas, Cont. Gent., 1. I, c. m, n. 3 Quod sint aliqua inlelligibiliorum divinorum, quee
:

Les attributs divins s'identifient donc sans se dtruire dans l'minence de la Dit. Ils sont en elle
formellement, mais pas formellement distincts. Bien plus les perfections divines, loin de se dtruire, en s'identifiant dans l'minence de la Dit, sont en elle, et seulement en elle, l'tat pur sans aucun mlange d'imperfection. Ainsi Dieu seul est l'tre mme par essence, l'Intellection subsistante, la Bont par
essence,

rationis penitus excedunt ingenium, manifestissimum est. Quelques lignes plus bas, il montre que la Dit comme telle est inaccessible la connaissance naturelle des anges. Nous avons longuement dvelopp ailleurs cette consquence; cf. De revelatione,
t. i, c.

human

xi, p. 347-354.

l'Amour subsistant.

Cette identification est plus facile expliquer pour les perfections qui sont dans la mme ligne et qui n'ont entre elles qu'une distinction virtuelle extrinsque, fonde non pas en Dieu mais sur les cratures. Ainsi l'intelligence divine, l'intellection divine et la vrit divine toujours connue s'identifient manifestement, ds lors que Dieu apparat comme l'intellection subsistante,
Il

b) Il suit encore de l que la grce sanctifiante, qui est dfinie une participation de la nature divine , est vraiment une participation physique, formelle et analogique de la Dit telle qu'elle est en soi, et non pas seulement telle qu'elle est conue par nous, comme tre subsistant, ou Intellection subsistante. C'est pourquoi la grce sanctifiante consomme sera principe radical de la vision batiflque qui atteint la Dit sicuti est. De ce point de vue suprieur on voit qu'il

ipsum

intelligere subsistens.

est plus difficile d'expliquer l'identification des

perfections qui appartiennent des lignes diffrentes, l'intellection et l'amour, ou encore comme la justice et la misricorde. Cependant ce qui prcde montre qu'elles s'identifient dans la Dit, qui est minemment et formellement intellection et amour, misricorde et justice. Des expressions comme lumire de vie , connaissance affective , regard aimant , amour terrible et doux font pressentir

comme

ne faut pas accorder trop d'importance la question la grce est-elle une participation de l'infinit divine? Certainement elle n'est pas subjectivement une participation de l'infinit divine, car participation dit limitation; mais elle nous ordonne voir sicuti est la Dit, dont elle est la participation formelle. Dj les minraux ressemblent analogiquement Dieu comme tre, les plantes lui ressemblent en tant qu'elles ont la vie, l'homme et l'ange par nature lui ressemblent en tant qu'ils sont intelligents, la grce seule lui ressemble en tant que Dieu est Dieu, selon sa Dit, dont la grce est une participation. c) Enfin cette doctrine de l'minence de la Dit, explique pourquoi nous ne pouvons in via connatre
:

869

THOMISME. LA SCIENCE DIVINE

870

l'intime conciliation de la volont salviflque universelle et de la gratuit de la prdestination. Ce serait connatre comment se concilient intimement, dans l'minence de la Dit, l'infinie misricorde, l'infinie
justice et la

suprme

libert, qui a misricordieuse-

un bien suprieur. Tout cela s'exprime aisment sans nologismes, sans terminologie spciale, il suffit des termes gnralement reus, pourvu qu'on en pntre bien le sens. Ainsi il connat en lui-mme tout ce qui est connaissable, tout ce quoi s'tend son omniscience.

ment

choisi celui-ci plutt

que

celui-l.

Cette contemplation thologique de l'minence de la Dit, si elle est unie l'amour de Dieu, peut disposer recevoir la contemplation infuse, qui procde de la foi vive claire par les dons d'intelligence et de sagesse; celle-ci atteint dans l'obscurit d'une faon suprieure et ineffable la Dit, que saint Paul, I Tim., vi, 16, appelle la lumire inaccessible, que nul homme n'a vu ni ne peut voir , tant qu'il n'a pas reu la lu-

mire de
3

gloire.

La doctrine de saint Thosur la science ou la connaissance intellectuelle de Dieu, si on la considre en ses principes, se ramne ces lignes essentielles cf. I, q. xiv. " L'immatrialit 1. La science de Dieu en gnral. est la raison pour laquelle un tre est connaissant, et plus il est immatriel, plus il est connaissant. Or, Dieu est souverainement immatriel, car il dpasse non seulement les limites de la matire, mais toute limite d'essence, puisqu'il est l'tre mme, infiniment parscience de Dieu.

La

mas

fait. Il est
Il

se connat

donc souverainement intelligent. A. 1. lui-mme et se comprend autant qu'il

a. 2 et 3; bien plus, comme il est Acte pur, il n'y a pas en lui une facult intellectuelle distincte de l'acte d'intellection et de l'objet divin connu, mais il est la Pense mme ou l'intellection ternellement subsistante. Pour se connatre, il n'a pas besoin comme nous de se former une ide de lui-mme, un verbe intrieur qui soit comme un accident, un mode de sa pense, car son essence n'est pas seulement intelligible en acte, mais elle est la Vrit mme toujours actuellement connue, non solum intelligibilis in aclu, sed intellecta in actu.

est connaissablc, c'est--dire infiniment,

Si la Rvlation nous dit que Dieu le Pre s'exprime en son Verbe, ce n'est pas par indigence, par le besoin de se faire une ide de lui-mme, mais par surabondance; du reste le Verbe divin n'est pas accidentel, comme le utre, mais substantiel. Il n'y a donc dans l'Acte; pur aucune distinction entre le sujet connais-

sant,

l'intelligence, l'intellection, l'ide et l'essence (Urine connue. Son acte de pense ne peut tre un accident de sa substance; il s'identifie avec elle. A. 4. Comme l'avait dit Aristote, Dieu est la Pense de la Pense, un pur clair intellectuel ternellement sub-

en effet que Dieu connat tout ce qu'il peut connat tous les possibles, leur multitude absolument innombrable et vritablement infinie; tout ce qui ne rpugne pas l'existence, tous les mondes possibles et les multiples combinaisons de chacun. A. 6. Connaissant tout ce qu'il veut raliser dans le temps et tout ce qu'il ralise actuellement, Dieu connat tous les tres qui se succdent dans le temps et tous leurs actes et il les connat non pas seulement en gnral de faon confuse, mais en particulier et distinctement, a. 6, car tout ce qu'il y a de rel en eux vient de lui comme de la cause premire, mme la matire qui est le principe d'individuation des corps. Les moindres particularits des cratures sont encore de l'tre, du rel, qui ne peut tre produit sans que Dieu le ralise, soit sans le concours des causes secondes (cration), soit avec leur concours (motion). La science divine des choses n'est donc pas discursive, mais intuitive, c'est l'intuition que Dieu a de tout ce qu'il peut raliser et ralise. A. 7. Cette science divine est cause des choses, en tant qu'elle s'unit la volont divine qui, parmi tous les possibles, veut librement raliser ceux-ci plutt que les autres. A. 8. La science divine d>js possibles, ne supposant aucun dcret de la volont divine, s'appelle science de simple intelligence. La science divine, qui porte sur les ralits existantes, passes ou futures, du fait qu'elle suppose un dcret de la volont divine s'appelle science d'approbation l'gard de tout ce qu'il y a de rel et de bon dans l'univers. Dieu connat le mal par opposition au bien et en tant qu'il ne l'empche pas, ou le permet. A. 10. Nul mal physique ou moral ne peut arriver sans que Dieu le permette pour un bien suprieur. Et donc par cela seul que Dieu connat tout ce qu'il permet, il connat tout le mal qui est, a t et sera dans le monde. 2. Que jaul-il entendre par la science des julurs conditionnels? Cela drive de ce qui prcde. Le bien oppos au mal permis, Dieu ne l'a pas efficacement

Ds

lors

produire,

il

sistant,

ipsum

inlclligcrc subsislens.

Comment Dieu

connat-il ce qui n'est pas lui, les

ralits possibles, celles

actuellement existantes

et les

vnements futurs? Saint Thomas, a. 5, montre d'abord que la connaissance divine ne peut, comme la ntre, dpendre des choses cres, tre mesure par elles; ce serai' admettre en Dieu une passivit, qui est
la Inconciliable av< perfection de l'Acte pur. Bien au contraire les choses ne sont possibles, existantes et

voulu, mais il a pu le vouloir conditionnellcment. En ce sens il voudrait conserver la vie de la gazelle, s'il ne permettait pas sa mort pour la vie du lion; il empcherait la perscution, s'il ne jugeait bon de la permettre pour la sanctification des justes et la gloire des martyrs; il voudrait le salut de tel pcheur, de Judas par exemple, s'il ne permettait pas sa perte pour manifester la justice divine.

futures qu'en dpendance de l'Etre par essence, car il i'u que lien ne peut exister en dehors de lui sans un rapport de causalit ou de dpendanc a son gard. saint Thomas a-t-il crit Alia a se videt Deus non in ipsi.% (dependente.r ab ipsis), sed in seipso, ibiil.. a. '; tandis que nous ne connaissons les choses divines el les spirituelles que dans le miroir des choses sensibles, ou d'en lias, Dieu connat les choses sensiI

bIm et toutes les

la solution

ralits cres d'en haut, en

lui-mme,

doue dire, et c'est Il faut Dieu connat parfaitement tout ce qu'il est) tout ce qu'il peut, tout ce qu'il veut raliser dans le temps, tout ce qu'il ralise actuelle ment, tout ce qu'il voudrait raliser s'il n'avait en vue une fin plus haute, et enfin tout ce qu'il permet pour
spiritualit absolue.

du problme

Dieu connaissant tout ce qu'il voudrait raliser et tout ce qu'il raliserait, s'il n'y renonait pas pour une tin plus haute, connat ainsi les futurs conditionnels ou juturibles, qui supposent un dcret conditionnel de la volont divine. Les fciluriblcs sont en effet un milieu entre les possibles et les futurs; ce serait une grave erreur de les confondre avec les possibles. Tel est l'enseignement de tous les thomistes, en quoi ils s'opposent la thorie moliniste de la science, moyenne , ou de la connaissance divine des futurs libres conditionnels antrieurement tout dcret divin. Cette lie arie, aux yeux des thomistes, conduit admettre en Dieu une dpendance, une passivit de sa science, l'gard d'une dtermination d'ordre cr qui ne viendrait pas de lui. Si Dieu, disent les thomistes, n'est pas dterminant, il est dtermin, il n'y a pas de milieu. Ce dilemme leur parat insoluble. La science que Di< u a des futurs contingents ne porte pas sur eux comme futurs, mais comme prt

871

THOMISME. VOLONT DIVINE ET AMOUR

effet,

872

sent s dans l'ternit. Cette science en

n'est pas

mesure par le temps, elle n'attend pas l'arrive des vnements pour les connatre; elle est mesure, comme l'tre de Dieu, par l'unique instant de l'immobile ternit, qui enveloppe toute la dure des sicles ternitas ambit lolum tempus. Ainsi le sommet d'une pyramide correspond chacun des points de sa base et un observateur plac sur le sommet d'une montagne voit d'un seul regard toute une arme qui dfile dan? la valle. A. 13. Mais il est bien vident, comme le remarquent tous les thomistes, que tel vnement futur ne serait pas prsent dans l'ternit, si Dieu ne l'avait pas voulu ou tout au moins permis, suivant qu'il s'agit d'un bien ou d'un mal. Il est clair par exemple que la conversion de saint Paul plutt que sa rsistance est prsente de toute ternit au regard de Dieu, seulement parce que Dieu l'a voulue, et le pch de Judas uniquement parce que Dieu l'a permis. Ainsi l'gard des vnements, qui en eux-mmes
:

ment

sa sagess cl sa bont. Ainsi encore Dieu cre libreet la communication qu'il nous fait d'une participation de sa bont ne rend pas Dieu lui-mme plus parfait, c'est la crature qui est perfectionne par le

don reu. Tandis que Leibniz

sage
s'il
:

disait :

Dieu ne

serait ni

bon

ni

sont futurs, la connaissance divine reste intuitive, car connaissance de ce que Dieu veut raliser, ralise ou de ce qu'il permet. II voit son action ralisatrice qui est ternelle, bien que l'effet de celle-ci soit temporel et ne se produise qu' l'instant choisi par Dieu de toute ternit. Il voit aussi ses ternelles permissions en vue d'un bien suprieur, dont lui seul est juge. Nos actes libres et salutaires, Dieu les voit de toute ternit dans la dcision ternelle qu'il prend de nous donner sa grce pour les accomplir. Il les voit dans sa lumire lui, il les voit librement accomplis sous sa grce, qui fortiter et suaoiter actualise notre libert au lieu de la dtruire, il les voit concourir sa gloire et la ntre. C'est ce que montre, plus explicitement la doctrine thomiste relative la volont divine. 4 La volont de Dieu et son amour. L'intelligence divine, qui connat le bien suprme, ne peut pas exister sans la volont divine qui aime et veut le bien, et se complat en lui. Cette volont ne peut tre, comme en nous, une simple facult de vouloir; elle serait imparfaite si elle n'tait pas par elle-mme toujours en acte, et l'acte premier de la volont, c'est l'amour du bien, amour tout spirituel comme l'intelligence qui le dirige; tous les actes de volont procdent en effet de l'amour du bien, qui a pour consquence la haine du mal. Il y a donc ncessairement en Dieu un acte tout spirituel et ternel d'amour du bien, du souverain Bien qui n'est autre que l'infinie perfection de Dieu, la plnitude de l'tre. Cet acte d'amour est parfaitement spontan, mais il n'est pas libre; il est au dessus de la libert Dieu s'aime ncessairement lui-mme, parce qu'il est la bont infinie, qui ne peut
c'est la

n'avait pas cr , Thod.,c. V.Bossuet rpondait Dieu n'est pas plus grand pour avoir cr l'univers. C'est l'expression trs simple et splendide de la doctrine contenue dans l'article 3 de la question xix de saint Thomas. L'acte crateur n'ajoute pas Dieu une perfection nouvelle, non melioratus est Deus. Cet acte libre s'identifie du reste avec l'amour que Dieu se porte lui-mme, mais l'gard de Dieu cet acte d'amour spontan (non coactus) est ncessaire, et l'gard des cratures il est libre, car les cratures n'ont pas droit l'existence, et Dieu n'a pas besoin d'elles pour possder son infinie perfection et y trouver sa batitude essentielle. La fin qui attire elle et l'agerjt qui agit perfectionnent, mais ne sont pas par l-mme rendus plus parfaits. On voit par cet article 3 de la question xix quelle distance spare ici saint Thomas de Platon et d'Aristote, pour qui le monde est une irradiation ncessaire de Dieu. 2. En quel sens faut-il dire que la volont divine est cause des choses, a. 4 ? Ce n'est pas seulement en ce sens que Dieu les produit et les conserve librement, mais en ce sens qu'il les produit et les conserve par sa volont. En cela il diffre par exemple de l'homme, qui engendre librement sans dovte, mais en raison de sa nature mme et non pas par volont; d'o il suit que

l'homme ne peut engendrer qu'un homme

et non pas des tres d'espce diffrente. Saint Thomas formule trs exactement ce sujet, une mme cause natua. 4, le principe d'induction
:

relle

ou dtermine ad unum, dans

les

mmes
:

circons-

tances produit toujours le mme effet, l'homme engendre l'homme, le buf engendre le buf

Agens naturale secundum quod est taie, agit, unde quamdiu est taie non facit nisi taie; omne enim agens per naturam, habet esse determinatum. Cum igitur esse divinum non sit determinatum (seu limitatum), sed contineat in se totam perfectionem essendi, non potest esse quod agat
per necessitatem naturae,
nisi forte

causaret aliquid inde-

terminatum et infinitum in essendo, quod est impossibile (q. vu, a. 2). Non igitur agit per necessitatem naturae, sed eflectus determinati ab infinita ipsius perfectione procedunt secundum determinationem voluntatis et intellectus
ipsius.

pas ne pas tre aime lorsqu'elle est immdiatement connue telle qu'elle est en soi; Dieu s'aime infiniment et cet amour s'identifie avec le souverain Bien toujours aim. Cf. I, q. xix, a. 1 q. xx, a. 1.
;

1. Souveraine libert de ta volont divine. De ces principes communment reus, saint Thomas dduit que Dieu, comme l'enseigne la Bvlation, veut trs librement l'existence des cratures, sans aucune ncessit ni physique, ni morale. Il est inclin sans doute la vouloir, car le bien est diffusif de soi, la bont est

C'est la rfutation d'une des principales thses de l'averrosme. Les effets les plus varis procdent de l'infinie perfection de Dieu selon la dtermination de sa volont et de son intelligence. Ibid., a. 4. Ce vouloir de Dieu n'a pas de cause extrieure lui, et il n'y a pas en Dieu deux actes le vouloir de la fin et celui des moyens; mais un seul et mme acte par lequel il veut vult hoc esse proplcr hoc, la fin et les moyens pour elle sed non propler hoc vult hoc. Ibid., a. 5. On s'explique ds lors que la volont efficace d Dira s'accomplit toujours infailliblement, c'est le sens de la Omnia qutecumque parole du Psaume cxxxiv, 6
:
:

communicative; mais c'est trs librement qu'il cre, car sa souveraine bont peut exister sans aucune crature, et celles-ci ne peuvent accrotre en rien son infinie perfection. Le bien sans doute est diffusif de soi, mais il faut distinguer l'aptitude se communiquer et la communication actuelle. De plus cette communication actuelle, dans les causes dtermines ad unum ou ncessaires, est elle-mme ncessaire, ainsi le soleil claire et rchauffe, tandis que, dans les causes libres ou non dtermines ad unum, cette communication
actuelle est libre, ainsi le sage

Rien de rel e1 de bon en effet ne peut arriver en dehors de la causalit universelle de Dieu, car nulle cause seconde ne peut agir qu'avec son concours, et le mal n'arrive jamais sans une permission
voluit Deus, fecit.

divine. Ibid., a. 6. Mais cela pose la question de la volont inefficace, surtout de celle par laquelle Dieu veut sauver tous les hommes, alors que de fait tous ne sont pas sauvs. Comment concevoir en Dieu cette velout inefficace?
c'est une Saint Thomas (ibid., a. ', ad l um ) rpond volont conditionnelle, dite antcdente, qui porte sur ce qui est bien en soi, indpendamment des circons:

communique librement

873
le

THOMISME. VOLONT DIVINE ET AMOUR

l'acte bon. Ils

874

tances, par exemple le salut de tous, mais non pas sur bien considr hic et nunc; or, il n'est ralisable et ralis que hic et nunc. Cette volont conditionnelle reste inefficace, parce que Dieu permet que tel bien

n'arrive pas, que les cratures dfectibles dfaillent parfois, que tel mal se produise; il le permet pour un plus grand bien, dont lui seul est juge. Aimi il permet pour une fin plus haute que bien des fruits de la terre

n'arrivent pas maturit, que tel animal devienne la proie d'un autre, que la perscution prouve les justes, que des pcheurs ne se convertissent pas et meurent dans l'impnitence finale. Il le permet pour un bien suprieur, par exemple pour manifester sa justice

pourrait tre suivie de fait de l'acte mauvais ou de ont dfendu les dcrets divins prdterminants et la prmotion physique, en insistant sur ceci que cette prdtermination n'est pas ncessitante, puisqu'elle actualise en nous et avec nous le mode libre de notre choix volontaire au lieu de le dtruire. Si une crature trs aime peut nous conduire vouloir librement ce qu'elle veut que nous voulions, plus forte raison Dieu crateur, qui est plus intime nous que nous-mmes. Nous avons longuement expos sur ce point la manire de voir des thomistes,
t.

ici

mme,

articles

Prmotion physique,

contre l'obstination dans le mal. Tel est pour saint Thomas et son cole le sens de la distinction entre la volont divine antcdente (et inefficace) et la volont consquente (ou efficace). Cette distinction ainsi comprise est. selon les thomistes, le fondemenl suprme de la distinction entre la grce suffisante (qui dpend de la volont antcdente ou conditionnelle et inefficace) et de la grce efficace (qui dpend de la volont consquente ou absolue et efficace). race suffisante rend l'accomplissement des prceptes rellement possible, elle donne le pouvoir rel de les accomplir; la grce efficace nous donne de les accomplir librement et effectivement hic et nunc. Et il y a plus dans l'accomplissement du prcepte que dans le pouvoir rel de l'accomplir, comme il y a plus dans l'acte de vision que dans la facult de voir. Il faut surtout lire sur ce point I a , q. xix, l'article 8 trs longuement comment par les thomistes. Par exemple, Dieu de toute ternit a voulu efficacement (volont consquente) la conversion de saint Paul; celle-ci arrive infailliblement mais librement, volont divine perte jortiler et suaviler, sans la la volont de Paul se convertir. Au contraire Dieu n'a pas voulu efficacement la conversion de Judas aprs sa faute; il l'a voulue d'une faon conditionnelle et inefficace (volont antcdente) et il a permis l'impnitence finale de Judas pour des motifs suprieurs, parmi lesquels il y a la manifestation de la justice divine. Nous avons plus longuement expos ailleurs cette doctrine De Deo uno, 1938, p. 410-434. el Rettue thomiste, mai 1937, I.e fondement suprme de
i

la distinction des

deux grces, suffisante

et efficace.

De
le

cette doctrine de l'efficacit de la grce s'loigne moliuisme qui refuse d'admettre que la grce cflioil efficace

31-77; et Prdestination, t. xn.col. 29402958 et 2983-2989. Nous voudrions seulement noter ici le rapport de la doctrine thomiste sur ce point avec les principes gnralement reus par tous les thologiens. Tous les thologiens admettent que ce qu'il y a de meilleur dans l'me, des saints ou des justes, qui sont encore sur la terre, vient de Dieu. Or, qu'esi-cc qu'il y a de meilleur en leur me, tant qu'ils sont encore dans les conditions du mrite? C'est la dtermination libre de leurs actes mritoires, surtout de leurs actes de charit. Il est clair en effet que la grce sanctifiante, suprieure la nature mme de l'me qui la reoit, et les vertus infuses, en particulier la charit, sont ordonnes aux actes libres et mritoires, surtout l'acte libre d'amour de Dieu et du prochain. Cet acte n'est ce qu'il est que par la dtermination libre qui le constitue; sans elle, il n'y aurait pas de mrite et la vie ternelle doit tre mrite. : A donc celte dtermination comme telle doit venir de Dieu, qui seul peut la susciter en nous par sa grce. Pensons ce qu'il y a eu de meilleur dans l'me de saint Pierre et de saint Paul au moment de leur martyre; pensons aussi aux mrites de Marie au pied de la croix, et enfin la dtermination libre et mritoire de l'acte d'amou r de la sainte me de Jsus, surtout Consummalum est. lorsqu'il dit sur le calvaire Selon le molinisme, celte dtermination libre de l'acte mritoire non est a Deo movente, clic ne vient pas de la motion divine, mais seulement de nous, en prsence de l'objet propos par Dieu, et d'une grce de lumire et d'attrait objectif qui sollicite aussi bien celui qui ne se convertit pas que celui qui se convertit. Cf. Molina, Concordia, d. Paris. 1876, p. 51, 565. Le

xin,

col.

concours simultan est aussi galement donn aux

deux.
Si l'on soutient

ou intrinsquement, parce que Dieu l'a voulu; elle ne serait efficace que d'une faon extrinsque, pai notre consentement prvu par Dieu
de
soi
In

que ce qui vient de Dieu,

c'est seule-

sdenci

moyenne.

Cf.

Molina.

C.oncordia,
fi

d. Paris. 1876, p. 230, 356, 159, 565. A cela les thomistes rpondent par le

l'existence de l'me et de ses facults, la grflee sanctifiante, la grce actuelle par manire d'attrait objectif, comme la proposition du bien

ment

la

nature

et

dilemme

peu dterminant, il est dtermin : la science moyenne est dpendante de nos dterminations libres. qui formellement comme dterminations, mme en ce qu'elles ont de rel et de bon, ne viennent pas de >ieu. La volont de Dieu et sa motion efficace. Loin de violenter la libell du pcheur au moment de sa cou version, actualisent cette libert et la portent forte-

Dieu

n'ett

ment

el

suavement

se

De

toutl

ternit Dieu a

dterminer dans le bon sens. voulu efficacement (pie Paul

lie heure sur le chemin de Damas et se librement; la volont divine est descendue tout CC dtail, el elle s'accomplit infailliblement en actualisant, sans la violente] la libert cre. De mme ni de toute ternit qw Mai le, l.i lin acem le jour de l'aimoiM iai ion, donnt librement son cou ralisation du mj stre de l'incarna' ion, H cette voiop Infailliblement s'accomplit. Sur ce point de docl rine les thomistes ont beaucoup contri le concours simultam di Mclina et de Soarez el contre une motion divine indiffrente qui

qui attire, et aussi le concours gnral ou une motion divine Indiffrente sous laquelle l'homme peut vouloir soit le bien, sod le mal; si l'on soutient cela, il faut dire alors que de deux justes qui ont reu galement tous ces dons naturels et surnaturels, lorsque l'un d'eus se d termine un nouvel acte mritoire peut-tre hroque, tandis que l'autre faiblit, commet uiu- faute grava et perd .la grce sancl liant c, ce par quoi le premier est meilleur que l'autre ne vient pas de Dieu, la dtermination libre el mritoire qui le rend meilleur (et qui n'est rien, si elle n'est pas dtermine) ne vient pas de Dieu. Alors Dieu n'tant pas dterminant l'gard de (elle dtermination libre et mritoire, esl dtermin par elle, au moins dans sa prescience des futurs candi t ion ne! s; il a t spc( -iateur et non pas auteur de cette libre dtermination, qui est ce qu'il > a de meilleur dans le cur des saints. Cette doctrine peut elle te concilier avec la souveraine Indpendance de Dieu,
i

auteur de bout bien

Saint
sii

'

(.'/;//) iinnir Del au contraire causa bonilatit rerum, non eteei aliquid alio mlais.

Thomas

dit

875
si

THOMISME. VOLONT DIVINE ET AMOUR

3.
uellet uni majus bonum quam alteri. I, Saint Thomas, Cont. Gent., 1. I, c. lxxxix, les paroles des Proverbes, xxi, 1 Cor rgis
:

876

Deus non

xx, a. explique
q. in celles

manu Dei

et

quocumque

voluerit, inclinabit illud et

:

de saint Paul, Philipp., n, 13 Deus est qui operatur in nobis et velle et perficere pro bona voluntate, et il

remarque

intelligentes qualiter motum voluntatis Deus in nobis causare possit absque praejudicio libertatis voluntatis, conati sunt has auctoritates maie exponere, ut scilicet dicerent quod Deus caust in nobis velle et perficere in quantum dat nobis virtutem volendi, non autem sic quod faciat nos velle hoc vel illud, sicut Origenes exponit in tertio Periarchon... Quibus quidem auctoritatibus sacrae Scripturse resistitur evidenter. Dicitur enim apud Isaam xxvi, 12 : Omnia opra nostra operatus es in nobis,

Quidam vero non

Domine. Unde non solum virtutem volendi a Deo habemus, sed etiam operationem.
l'est-il

est cause de nos facults, plus forte raison de leur acte qui est meilleur encore, puisque la facult est pour l'acte. La dtermination libre est tout entire de Dieu comme de la cause premire, et tout entire de nous comme de la cause seconde, comme le fruit est tout entier de l'arbre et tout entier du rameau
Si

Dieu

movetur ab appetitu sensilivo. Bien plus dans d'o est tire la difficult propose, il est dit ad 3 om Si Deus movet voluntatem ad aliquid, incompossibile est huic positioni quod voluntas ad illud non moveatur. Non tamen est impossibile simpliciter. Unde non sequitur, quod voluntas a Deo ex necessitate moveatur. La motion divine peut obtenir infailliblement son effet, ou mouvoir au choix volontaire en tel sens dtermin sans pourtant ncessiter ce choix. Ainsi la motion divine a port infailliblement la vierge Marie le jour de l'annonciation dire librement son fit sans la ncessiter, cette motion actualisait sa libert au lieu de la dtruire. Il peut y avoir un contact virginal de la grce efficace et de la libert, contact qui ne violente pas mais qui enrichit. Un texte du De malo, q. vi, a. 1, ad 3 am rsume les prcdents; saint Thomas y examine une objection qu'on n'a jamais cess de faire depuis lors aux thomistes
necessitate
l'article 4,
: ,
:

Si voluntas hominis immobiliter (seu infallibiliter)

mo:

vetur a Deo, sequitur quod electionem suorum actuum.

Le saint docteur rpond

homo non habeat

liberam

qui le porte. On a object ce que dit ailleurs saint

Thomas

Deus movet voluntatem hominis, sicut universalis motor, ad universale objectum voluntatis quod est bonum, et sine hac universali motione homo non potest aliquid velle sed homo per rationem dtermint se ad volendum hoc vel illud, quod est vere bonum vel apparens bonum. I*-II, q. ix, a. 6, ad 3 um
: .

Deus movet quidem voluntatem immutabiliter propter efTicaciam virtutis moventis.quae deficere non potest (il ne dit pas propter divinam praevisionem consensus nostri); sed propter naturam voluntatis motse, quae indifterenter se habet ad diversa, non inducitur ncessitas, sed manet liber:

tas.

Les thomistes ont toujours rpondu certainement comme cause seconde l'homme se dtermine lui-mme, c'est mme pour cela qu'il dlibre, comme tout le monde le dit. Et, au terme de la dlibration, il se dtermine soit au bien salutaire avec le secours de la grce actuelle cooprante, soit au bien apparent qui est un mal, avec la motion universelle qui n'est pas plus cause du dsordre, que l'nergie qui fait marcher le boiteux n'est cause de sa claudication. Mais le texte de saint Thomas qui vient d'tre cit ne prouve pas du tout que la motion divine l'acte libre salutaire n'est jamais prdterminante, et qu'elle reste indiffrente, de telle sorte que d'elle ne rsulterait pas plus l'acte bon que l'acte mauvais. Bien plus, immdiatement aprs le texte cit, dans la mme rponse ad 3 um saint Thomas dit Sed tamen interdum specialiter Deus movet aliquos ad aliquid determinate volendum, quod est bonum, sicut in his quos movet per graliam ut infra dice:

Dieu meut les causes libres selon leur nature, en actualisant en elles le mode libre de leurs actes au lieu de le dtruire, tout comme il actualise le mode vital des actes de la vie vgtative dans la plante, et de ceux de la vie sensitive dans l'animal. Il meut chaque
il convient la nature de celui-ci. Ainsi touche diffremment la harpe, le violon et les autres instruments corde. Si l'artiste sait actualiser leurs vibrations et par elles exprimer son inspiration, combien plus forte raison Dieu, plus intime notre libert qu'elle-mme, sait-il la faire vibrer de telle faon ou de telle autre, et en tirer des accords qui s'expriment ici dans une ptre de saint Paul, ou dans une autre de saint Jean, ou encore dans la gnrosit de

tre

comme

l'artiste

leur vie. Saint Thomas dit encore Si ex intentione Dei moventis est, quod homo, cujus cor movet, gratiam (sanctificantem) consequatur, infallibiliter ipsam consequitur. I-II K , q. cxn, a. 3. Pourquoi? parce que, comme
:

tur. I a -II , q. cxi, a. 2.

Cela est particulirement vrai

ou inspiration spciale; et si, mme dans un seul cas, la motion divine de soi efficace porte infailliblement un acte salutaire qui reste libre, comme le fit de Marie ou la conversion de saint Paul, il est faux de prtendre qu'une telle motion ne
de
la grce oprante,

peut s'exercer sans dtruire la libert.

On

a object aussi que saint

Thomas

a crit

quia intenlio (efficax) il est dit trois lignes plus haut Dei deficere non potest, secundum quod Augustinus dicit (De dono persever., c. xiv) quod per bnficia Dei certissime liberantur, quicumque liberanlur. Saint Thomas a du reste parl plusieurs fois de la prdtermination Comm. in divine non ncessitante. Par exemple Joann., n, 4, sur ces paroles du Christ nondum venil Intelligitur hora passionis, sibi, non hora mea, il dit ex necessitate, sed secundum divinam providentiam determinata. Il faut en dire autant des actes librement accomplis par le Christ celte heure ainsi dtermine
: : : : :

Quia voluntas est activum principium non determinatum ad unum, sed indifterenter se habens ad multa, sic Deus ipsam movet quod non ex necessitate ad unum dtermint, sed remanet motus ejus contingens et non necessarius, nisi in his, ad qu naturaliter movetur. I*-II", q. x, a. 4.

Ce texte s'oppose-t-il la doctrine communment reue chez les thomistes? Nullement, car, dans l'ex-

non ex non tombe sur ex

pression
:

necessitate

ad

necessitate et

unum eam dtermint, non pas sur dtermint.

On peut s'en rendre compte par le contexte, car dans toute cette mme question, saint Thomas emploie toujours l'expression non ex necessitate movet, dans le sens exact de movet sed non ex necessitate; cf. ibid., voluntas ab aliquo objecto ex necessitate movetur, a. 2 voluntas hominis non ex ab alio autem non; a. 3
: :

Sic ergo intelligenda est hora ejus, non ex necessitate fatali, sed a tota Trinitale prsefinita. Ibid., vu, 30. Voil bien le dcret divin dterminant et sans aucune allusion ce que pourrait faire pressentir la thorie de la science moyenne, qui serait dpendante du consentement libre prvu. De mme ibid., xn, 1; xvn, 1. En ces textes il est manifestement question d'une prdtermination non ncessitante; l'expression se trouve bien chez saint Thomas lui-mme. Il admet une prdtermination non ncessitante des actes libres et mritoires du Christ impeccable, du consentement libre de Marie l'incarnation qui devait infailliblement s'accomplir; de mme pour la conversion de saint Paul et celle du bon larron. Et si, dans ces cas, la prdtermination divine non ncessitante n'a pas d-

877
truit la libert,
s'agit

THOMISME. PROVIDENCE ET PRDESTINATION

878

pourquoi la dtruirait-elle lorsqu'il de nos actes salutaires? Si du reste Dieu n'tait pas dterminant, il serait dtermin et dpendant, dans la prescience des futuribles, del dtermination cre qui ne viendrait pas de lui. C'est cela qu'il faut toujours revenir. dire selon saint Thomas, qu'aucun bien Il faut n'arrive hic et nunc, sans que Dieu l'ait efficacement voulu de toute ternit, et aucun mal sans que Dieu l'ait permis. Ainsi saint Thomas aprs saint Paul et saint Augustin, a entendu la parole de Ps., cxxxiv, 6 In cselo et in terra omnia qucumque voluit Deus, fecit.
: :

autre, est le principe de la justice. L'amour du Bien suprme, en tant que celui-ci est diffusif de soi, est le principe de la misricorde, qui l'emporte sur la justice, en ce sens qu'elle est, comme la bont rayonnante,
la

premire expression de l'Amour.

5 Providence et prdestination.

Cf.

I,

q.

xxi,

a. 4.

Aprs avoir ex-

pos

les principes

science et la
d'insister

de la synthse thomiste relatifs la volont de Dieu, il n'est pas ncessaire

les

beaucoup sur

conclusions qui drivent

am I, q. xix, a. 6, ad l 11 dit quivalemment Quidquid Deus simpliciter vult, fit; licet illud quod antecedenter vult, non fit. Ainsi Dieu a voulu simpliciter la conversion libre du bon larron, et antecedenter celle de l'autre. Il y a l certes un mystre impntrable, celui de la prdestination, mais il faut tenir que tout ce qu'il y a de bon dans notre dtermination libre vient de Dieu comme de la cause premire, et qu'aucun bien n'arrive hic et nunc sans que Dieu l'ait efficacement voulu de toute ternit. Constamment saint Thomas affirme que tout ce qu'il y a de rel et de bon, quidquid perfectionis est, dans nos actes libres vient de Dieu, auteur de tout bien c'est seulement ce qui est dsordonn en nos actes qui ne vient pas de lui, tout comme la claudication ne vient pas de l'nergie qui porte le boiteux marcher. Motio divina perfecte prscindit a malitia actus mali, disent toujours les thomistes, pour cette bonne raison que la malice ou le mal moral est en dehors de l'objet adquat de la volont et de la puissance de Dieu, au moins autant que le son est en dehors de l'objet de la vue. Nihil magis prsecisivum est quam objectum formale
;

alicujus polentix, disent les mmes thologiens; rien de plus prcisif que l'objet formel d'une puissance; c'est ainsi que le bien rel est atteint par l'intelligence comme vrai et par la volont comme bien dsirable.

de ces principes au sujet de la providence et de la prdestination. Nous avons du reste expos ici-mme la doctrine de saint Thomas et des thomistes sur ces deux points, aux articles Providence, t. xm, col. 998-1023, et Prdestination, t. xn, col. 2940-2959 et 29843022. Nous ne noterons ici que l'essentiel. 1. Preuve. La preuve a posteriori de l'existence de la providence est tire de l'ordre du monde, I, q. n, a. 3, nous en avons parl plus haut. La preuve quasi a priori drive de ce qui a t dit de l'intelligence et de la volont divines. Elle peut se rsumer ainsi En tout agent intelligent prexiste la raison ou l'ide de chacun de ses effets. Or, Dieu, par son intelligence, est cause de tout bien cr et par suite de l'ordre des choses leur fin, surtout leur fin ultime. Donc en Dieu prexiste la raison de l'ordre des choses leur fin ou leur ordination suprme, que nous appelons la providence. Cette notion n'implique aucune imperfection; aussi, par analogie avec la prudence et. la prvoyance du pre de famille ou du chef d'tat, nous pouvons et devons parler de la providence divine au sens propre du mot, et non pas seulement par mtaphore. Elle est dans l'intelligence divine, la raison de l'ordre ou de l'ordination de toutes choses leur fin, et le gouvernement divin est l'excution de cet ordre. I a q. xxn, a. 1. La providence (comme prvision et ordination) est dans l'intelligence divine, mais elle prsuppose la volont de la fin atteindre. Nul en effet ne dispose et ne prescrit ce qu'il faut faire en vue d'une fin sans

La volont divine ne peut pas vouloir le dsordre, ni puissance divine ne peut le raliser, il vient donc uniquement de la cause seconde dfectible et dfila

la vouloir.

ciente.
cit
: Pour condenser cette doctrine sur l'efficavolont divine par rapport nos actes libres salutaires, et montrer son lien avec les principes communment reus, rappelons que tous les thologiens accordent que ce qu'il y a de meilleur dans l'me des saints sur la terre vient de Dieu; or, ce qu'il y a de meilleur en eux, c'est prcisment la dtermination libre de leurs actes mritoires, surtout de leurs actes d'amour de Dieu et du prochain. A cette dtermination en effet sont ordonns tous les dons qu'ils ont reus la grce habituelle, les vertus infuses, les dons du Saint-Esprit, les grces actuelles de lumire, d'attrait, de force. C'est dire que les principes gnraux accepts par tous les thologiens inclinent certainement admettre la doctrine thomiste. On ne peut soustraire la causalit divine ce qu'il y a de meillrui en nous; le soustraire, ce serait poser en Dieu, en sa prescience des fulurihlcs, une dpendance l'gard fie nos dterminations, qui, comme telles OU formelle ment, ne viendraient pas de lui. Tel est le sens la fois simple et profond de la doctrine thomiste sur l'efflca-

Rsum
de
la

Comme l'expliquent gnralement les 2. Nature. thomistes 1. Dieu veut comme fin manifester sa bont; 2. il juge des moyens aptes celte fin, et parmi les mondes possibles, connus par sa science de simple intelligence antrieure tout dcret, il a jug comme apte la fin voulue ce monde possible, o se subordonnent les ordres de la nature et de la grce, avec la permission du pch, et l'ordre d'union hypostatique constitu par l'incarnation rdemptrice; 3. il a choisi librement ce monde possible et ses parties comme. moyen de manifester sa divine bont; 4. il commande l'excution de ces moyens par un acte intellectuel, Vimperium, qui suppose les deux actes efficaces de volont appels l'intention de la fin et l'lection ou choix des moyens. La providence, selon saint Thomas et son cole, consiste formellement dans cet imperium ou commandement. I, q. xxn, n. 1, ad um Quant au gouvernement divin, il es! l'excution dirige par la providence, ou l'excution du plan providentiel. Ibid., ad 2 m
:

du vouloir divin. la lumire de ces principes, saint Thomas montre <|u'est l'amour de )ieu pour nous, comment il aime davantage les meilleurs, en leur donnant ce par quoi ont meilleurs. I, q. xx, a. 3 et 4. Il montre atUfl lia que la misricorde et l;i jusli'e sont les deux grande! vertus de la volont e divine et que leurs actes procdent de l'amour du souverain Bien. I. 'amour du Bien su prme, Cil tant que lui ri droit a tre prfre tout
I

-il

<

e.

<

;i

;i

voit ds lors que la providence prsuppose non seulement la volont divine antcdente ou conditionnelle et inefficace, mais aussi la volont divine consquente, absolue et efficace, de manifester la bont de Dieu par les moyens choisis par lui, c'est--dire par l'ordre de la nature, l'ordre de la grce (avec permission du pch) et par celui de l'incarnation rdemptrice. Cela suppose manifestement la volont antcdente de sauver tous les hommes (en vertu de laquelle Dieu, qui ne commande jamais l'impossible, rend l'accomplissement de ses prceptes rellement possible tous) et la volont consquente de conduire efficacement au salut tous ceux qui de fait seront sauve. C'est

On

879
ainsi
Il

THOMISME. PROVIDENCE ET PREDESTINATION

objet,

8S0

que la prdestination est, raison de son une partie de la providence et la plus leve.

pour accomplir la volont divine signifie par les prceptes, les conseils, les vnements; mais, quand nous
fait, nous pouvons et nous devons nous abandonner pour le reste la volont divine de bon plaisir, non encore manifeste, si mystrieuse qu'elle soit. L'abandon est ainsi une forme suprieure de l'esprance ou confiance, unie l'amour de Dieu pour lui-

faut conclure de cela, comme le font gnraleles thomistes, que la providence lorsqu'elle suppose la volont consquente de la ftn, est doublement infaillible, quant l'ordination des moyens et quant l'obtention de la fin, tandis qu'elle est infaillible seulement pour l'ordination des moyens, quand elle suppose seulement la volont antcdente ou conditionnelle et inefficace de la fin. En cela la providence gnrale, qui s'tend tous les hommes et leur rend le salut rellement possible, diffre de la prdestination qui conduit infailliblement les lus au terme de leur destine. Cf. S. Thomas, De veritate, q. vi, a. 1. Telle est selon lui la nature de la providence et ce qu'elle prsuppose du ct de l'intelligence et de la volont de Dieu. Pour ce qui est de l'extension de la 3. Extension. providence, comment explique-t-il qu'elle s'tend toutes les choses, mme aux plus infimes, ainsi que le Il ne tombe pas un passereau sur la dit l'vangile terre sans la permission de votre Pre; les cheveux mme de votre tte sont tous compts. Matth., x, 29-30? Comment la providence s'tend-elle tous ces dtails, sans supprimer la contingence des vnements, le caractre fortuit de plusieurs, la libert de notre choix et sans tre responsable du mal? Comme Saint Thomas rpond, I a q. xxn, a. 2 tout agent agit pour une fin, l'ordination des effets leur fin s'tend aussi loin que s'tend la causalit (efficiente) de l'agent premier... Or, celle-ci s'tend tous les tres, non seulement quant leurs caractres spcifiques, mais quant leurs caractres individuels. Donc il est ncessaire que tout ce qui a l'tre, de quelque manire que ce soit, soit ordonn par Dieu une fin, ou soit soumis la providence. Les moindres dtails mme des choses matrielles sont encore de l'tre et Dieu peut les connatre, car il est cause non seulement de la forme spcifique de ces choses, mais de la matire, qui est principe d'individuation. I, q. xiv, a. 11. Quant aux vnements fortuits, ils sont appels ainsi par rapport aux causes secondes, mais non pas par rapport Dieu qui a prvu toutes les sries de causes et toutes leurs rencontres accidentelles. Pour ce qui est du mal, il n'est pas, comme tel, quelque chose de positif, mais la privation d'un bien, et Dieu ne le permet que parce qu'il est assez puissant et assez bon pour en tirer un bien suprieur; ainsi il permet la perscution pour la patience hroque et la gloire des martyrs. I a q. xxn, a. 2, ad 2 um Sa motion,

l'avons

ment

mme.

Il

s'exprime par

la prire

de

demande

et

d'ado-

ration. Celle-ci n'a pas pour but de changer les dispositions providentielles, mais Dieu mme la fait jaillir

comme un pre rsolu d'avance d'accorder un bienfait ses enfants, les porte le lui demander. II a -II", q. lxxxiii, a. 2. 4. La prdestination est la partie la plus leve de la providence. Nous ne pouvons ici que rsumer brivement, du point de vue des principes, ce qu'en disent saint Thomas et son cole; nous l'avons expos longuement ici-mme l'article Prdestination, t. xii, col. 2940-2959 et 2984-3082. a) Fondement scripturaire. Saint Thomas a tudi d'abord de trs prs, dans ses commentaires sur l'vangile de saint Jean et sur les ptres de saint Paul, les textes scripturaires relatifs la prdestination, sa gratuit, son infaillibilit, en particulier J'ai gard ceux que les suivants Joa., xvn, 12 vous m'avez donns et aucun d'eux ne s'est perdu, sinon le fils de perdition, afin que l'criture ft ac Mes brebis complie. Joa., x, 27 entendent ma voix, je les connais et elles me suivent. Je leur donne la vie ternelle, et elles ne priront jamais et personne ne les ravira de ma main. Mon Pre, qui me les a donnes, est plus grand que tous, et personne ne peut les ravir de la main de mon Pre. Le Pre et moi nous sommes un. Matth., xxii, 14 Il y a beaucoup d'appels, peu d'lus. D'aprs ces paroles il y a des lus choisis de toute ternit par Dieu, ils seront infailliblement sauvs, Dieu les relvera de leurs fautes et leurs mrites ne seront pas perdus. D'autres se perdront, comme le fils de perdition. Pourtant Dieu ne commande jamais l'impossible, et il rend rellement possible tous l'accomplissement de ses prceptes l'heure o ils obligent et dans la mesure o ils sont connus. Le repentir tait rellement possible pour Judas, mais de fait il n'a pas exist. Il y a une notable diffrence entre la puissance et l'acte. Le mystre se trouve surtout dans la conciliation de la volont salvifique universelle et de la prdestination, non pas de tous, mais d'un certain nombre connu de Dieu
de notre cur,

seul.

nous l'avons vu plus haut,

actualise celle-ci.
Il

loin de dtruire la libert,

Le

I, q. xix, a. 8; q. xxit, a. 4. est dit explicitement I a q. xxii, a. 4, ad 3 am : mode de contingence et le mode de ncessit sont
,

des modes de l'tre; ils tombent donc sous la providence de Dieu, qui est cause universelle de l'tre. Comme un grand pote exprime aussi bien les sentiments les plus forts et les plus doux, ainsi Dieu, qui peut faire non seulement ce qu'il veut, mais comme il le veut, fait que la pierre tombe ncessairement et que l'homme agisse librement; il meut chacun des tres selon la nature qu'il lui a donne. Il suit de l que le chrtien, tout en travaillant de son mieux son salut, doit s'abandonner la providence de Dieu, cause de sa sagesse et de sa bont. Nous sommes plus srs de la rectitude de ses desseins que de la droiture de nos intentions les meilleures. Nous n'avons donc, en nous abandonnant Dieu, rien craindre que de ne pas lui tre assez soumis. Comme Toutes choses conle dit saint Paul, Rom., vin, 28 courent au bien de ceux qui aiment Dieu et qui persvrent dans son amour. Cet abandon ne dispense pas videmment de faire ce qui est en notre pouvoir
:

Ce mystre est nettement affirm par saint Paul plusieurs reprises, implicitement et explicitement, en des textes que saint Thomas commente longuement, en y montrant la gratuit de la prdestination Qui est-ce qui te distingue? Qu'as-tu, I Cor., iv, 7 que tu ne l'aies reu? Et, si tu l'as reu, pourquoi te glorifier, comme si tu ne l'avais pas reu? Ce qui revient dire nul ne serait meilleur qu'un autre, s'il n'tait pas plus aim et plus aid par Dieu, bien que
: : :

pour tous l'accomplissement des prceptes soit rellement possible. Phil., n, 13 C'est Dieu qui opre en nous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir. Pour saint Thomas et son cole, comme pour saint Augustin, saint Paul parle explicitement de la prdestination aux phsiens, i, 4 En lui (en Jsus) Dieu nous a lus, avant la fondation du inonde, pour que nous soyons saints et irrprhensibles devant lui. Il nous a prdestins dans son amour tre ses enfants adoptifs par Jsus-Christ, suivant le bon plaisir de sa volont, pour faire clater la gloire de sa grce, par laquelle il nous a rendus agrables ses yeux en son (Fils) bien aim. Saint Thomas note que saint Paul met en relief tantt le bon plaisir de la volont divine, tantt le propos ou le dessein de l'intelligence divine.
: :

881
destination.

THOMISME. PROVIDENCE ET PRDESTINATION

laquelle saint Augustin a
ture.
:

882
de l'cri-

d'o rsulte toujours la libert de l'acte qu'est la pr-

rsum

les paroles

Plus clairement encore il est dit Rom., vin, 28-30 toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appels selon son dessein. Car ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prdestins tre semblables l'image de son Fils, afin que son Fils ft le premier-n entre plusieurs frres. Et ceux qu'il a prdestins, il les a aussi appels; et ceux qu'il a appels, il les a aussi justifis; et ceux qu'il a justifis, il les a aussi glorifis. Gomment saint Thomas a-t-il entendu les termes quos prscivit et prdestinavit, ceux qu'il a connus d'avance, il les a aussi prdestins? En son commentaire sur l'ptre aux Romains et partout ailleurs, saint Thomas a entendu ces paroles comme saint Augustin. 11 ne s'agit pas de la prescience divine de nos mrites, cela r 'aurait aucun fondement chez saint Paul et s'opposerait plusieurs de ses affirmations, en particulier Eph., i, ceux 4; I Cor., iv, 7; Rom., ix, 15-16. Le sens est que Dieu a connus d'avance d'un regard de bienveillance, il les a prdestins. Et dans quelle intention? Afin que son Fils ft le premicr-n entre plusieurs frres. Tel est pour saint Augustin et saint Thomas le sens du prscivit. De mme saint Thomas montre dans son commentaire de l'ptre aux Romains, ixxn. que saint Paul y expose la souveraine indpendance de Dieu dans la dispensation de ses grces les Juifs, qui taient le peuple lu, sont rejets cause de

c)

Raisons de

la prdestination.

Pourquoi Dieu

Nous savons que

relve toujours de leurs fautes, et rprouv certains autres aprs avoir permis leur
a-t-il lu certains, qu'il

impnitence finale?
Saint Thomas, ibid., a. 5, ad 3 um rpond qu'il a voulu, dans les prdestins, reprsenter sa bont par manire de misricorde, en pardonnant, et dans les autres reprsenter sa justice. Cette rponse est immdiatement fonde sur la Rvlation, telle qu'elle s'ex-

annonc aux paens. Il des peuples, mais les mmes principes s'appliquent aux personnes. Saint Paul formule en effet ici le principe de prdilection qui s'applique aux peuples et aux individus. Que dirons-nous? Y at-il en Dieu de l'injustice? Loin de ll Car il dit Mose .le ferai misricorde qui je veux et j'aurai compassion de qui je veux. Ainsi donc cela ne dpend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait misricorde. Rom., ix, 14. Si la prdestination comporte un acte positif de Dieu, l'endurcissement n'es! (pie permis par lui et provient du mauvais usage que l'homme fait de sa libert. L'homme n'a pas demander des comptes au Seigneur. D'o la conclui () profondeur inpuisable de la sagesse et de la sion science le Dieu! Que ses jugements sont insondables et ses voies Incomprhensibles!... Qui lui a donn le premier, pour qu'il ail recevoir en retour? C'est de lui. par lui et pour lui (pie sont toutes choses. A lui la gloire dans tous les sicles! Amen. Rom., xi, 33. b) Dfinition. Tels sont les textes scripturaires qui sont le fondement de la doctrine august inienne et thomiste de la prdestination. Saint Augustin les a rsums en cette dfinition Prsedestinatio est prsetclentia </ prteparatio benefteiorum l)ei. quibus certissime librr-intur quiciiinqiir librriintur. La prdestination est la prescience et la prparation des bienfaits par lesquels sont certainement sauvs tous (eux qui sont sauvs. !>< dono j/erseverantia', c. XIV, Saint \n gustin dit encore plus explicitement au De jiriedestinnlniiir aanctsrum, Prdestinatione sua Drus en prmaclvit quse fuerat ipse facturas. Par sa prdestinaDieu a prvu ce qu'il devait faire, pour conduire
leur incrdulit, et le salut est
s'agit

d'abord

ici

prime dans l'ptre aux Romains, ix, 22 Si Dieu voulant manifester sa colre (c'est--dire sa justice), et faire connatre sa puissance, a support (c'est--dire permis) avec une grande patience des vases de colre, prts pour la perdition et s'il a voulu faire connatre aussi les richesses de sa gloire l'gard des vases de misricorde, qu'il a prpars d'avance pour la gloire... (o est l'injustice?) La bont divine, d'une part, tend se communiquer, et par l elle est le principe de la misricorde, et, d'autre part, elle a un droit imprescriptible tre aime par dessus tout, elle est ainsi le principe de la justice. Il convient que la bont suprme soit manifeste sous ses deux aspects et que la splendeur de l'infinie justice apparaisse comme l'clat de l'infinie misricorde. Le mal n'est ainsi permis par Dieu que pour un bien suprieur dont la sagesse infinie est juge et que contempleront les lus. Les thomistes n'ajoutent rien cet enseignement, ils se contentent de le dfendre. Ils font de mme pour la question suivante. d) Pour quelle raison Dieu a-t-il prdestin celui-ci plutt que celui-l? Saint Augustin avait dit, //i Joannem, xxvi Quarc hune trahat et illum non trahat, noli fer.
:

dijudicarc si non vis errare. Au contraire la rserait bien facile si le choix divin tait fond sur la prescience de nos mrites; il suffirait de dire Dieu prdestine celui-ci plutt que celui-l parce que le premier et non pas l'autre a voulu faire bon usage de la grce qui lui tait offerte ou mme accorde. Mais alors celui-ci serait par lui-mme meilleur epic l'autre, sans avoir t plus aim et plus aid par Dieu. Ce serait contraire l'enseignement de saint Paul dans I Cor., Sans moi iv, 7, et Phil.. il, 13. Jsus lui-mme a dit vous ne pouvez rien faire. Joa.. xv, 5. Bref les mrites des lus, loin d'tre la cause de la prdestination, sont les elle! s de celle-ci; cf. ibid,, a. 5 Quidquid est in homine ordinans ipsum in salulem, comprehenditur lotuin sub efjcctu prdestinationis, etiam ipsa prpavelle

ponse

ratio

ad grattante

ex:

Saint Thomas claire toute cette question par le principe de prdilection qu'il a formul I, q. xx, a. 3, en ces (ci nies C.um umnr Dei sit causa bonitatis rerum. non esset aliquid alio melius, si Drus non vellet uni majus bonum quam alteri. Nul ne serait meilleur qu'un autre, s'il n'tait plus aim et plus aid par Dieu. C'est pourquoi le saint Docteur dit (pie la dilection divine prcde l'lection et celle ci la prdestination; cf. I, Voluntas Dei, qua vult bonum alicui diliq. xxm. a. !/endo. est causa quod illud bonum ub ro prm aliia natta
:

Sic palet quod ditectio pntsupponitur electioni secuiiiium rationem, cl eleetio prmdesUnatiORi, Inde
lur.

Infailliblement ses 'lus la vie ternelle. Saint Thomas conserve et te dfinit ion de la prdw tination, I. q. xxm. a. Ratio transmissionit creai

naines praedesttnati suni

ticle

electi ri dileott.

Le

mme

ar

priorit de la prdestination la gloire sur la pi destina! ion a la grce S'oit pnrci pitur nli

enseigne

la

tur'r

rattonall

in

flnem

vitte

teternai

prsoiestinatio

qnid ordinandum in flnsm,

finis.

m'si

prxistente voluntate

namtnatur, nom destinare est mittere. La prdestination dans reprit de Dieu, le plan de l'aboutissement de tel homme ou de ici ange a la fin ultime surnaturelle. e plan, a la fois ordonn et voulu, qui, de 'm' ternit, dtermine les moyens efficaces qui conduiront tel homme ou tel ange s;i fin dernire. Saint bornas est ainsi pleinement fidle la dfinition par
est,
i

Pour les pagiens, Dieu est seulement le spectateur, non l'auteur du bon consentement salutaire qui dis
le juste l< impie, les scmi|>< la^iens disent la chose de Yintlitim jidei <t hume voluntatis. l'our saint Thomas, comme pour saint Augustin, tout ce qu'il y a de bon et de salutaire en nous doil driver de
I

'

lingue

mme

,i

:>

883

THOMISME. CRATION, MOTION DIVINE

l'infinie justice, l'infinie

884

Dieu, source de tout bien, et donc le commencement de la bonne volont et ce qu'il y a de meilleur et de plus intime dans la dtermination libre du consente-

misricorde et la souveraine

libert s'unissent parfaitement et mme, s'identifient, sans se dtruire, dans l'minence de la Dit, qui nous

ment salutaire. Ds lors la question du motif de la prdestination de celui-ci plutt que de celui-l, saint Thomas rpond nettement, Ia q. xxm, a. 5, que les mrites futurs
,

reste cache, tant que nous n'avons pas la vision baDans ce clair-obscur, la grce, qui est une participation de la Dit, tranquillise le juste, les instifique.

des lus ne peuvent tre le motif de leur prdestination, puisqu'ils sont au contraire l'eilet de celle-ci. Et um Quare hos elegit in gloriam et il ajoute, ibid., ad 3 illos reprobavit, non habet rationem nisi divinam volun:
I

pirations du Saint-Esprit le consolent en confirmant son esprance, en rendant son amour plus pur, plus dsintress et plus fort, de sorte que dans l'incertitude du salut, il a de plus en plus la certitude de l'csprance, qui est une certitude de tendance vers le

Pourquoi de deux pcheurs mourants galement mal disposs, Dieu porle-il celui-ci se convertir, et permet-il l'impnitencc de l'autre? il n'y a pas d'autre rponse que le bon plaisir divin. Cf. Rom., ix, 14; xi, 33; Eph., i, 7. Les thomistes ne font que dfendre cette doctrine contre le molinisme et le congruisme, ils ne lui ajoutent rien de positif; les termes plus explicites qu'ils emploient n'ont d'utilit leurs yeux que pour carter de fausses interprtations favorables au concours simultan ou une prmotion indiffrente. Il y a certes dans cette doctrine un mystre insoncelui de la conciliation de la dable, mais invitable prdestination gratuite avec la volont salvifique universelle. Ce mystre se ramne celui de l'intime conciliation de l'infinie misricorde, de l'infinie justice et de la souveraine libert. Il y aurait l une contradiction, si Dieu ne rendait pas rellement possible tous les hommes l'accomplissement de ses prceptes. Il commanderait alors l'impossible, contrairement sa
talem.
:

dont Dieu est l'auteur. Le motif formel de l'esprance infuse n'est pas en effet notre effort, mais l'infinie misricorde auxiliatrice, Deus auxilians, qui suscite notre effort et le couronnera. Cf. II-II", q. xvin, a. 4. 6 Toute-puissance, cration, motion divine. Le principe immdiat des uvres extrieures de Dieu est sa toute-puissance. L'action qui les produit ne peut tre formellement transitive, elle impliquerait ncessairement une imperfection, elle serait un accident, qui manerait de l'agent divin et serait reu dans un tre cr. Cette action est formellement immanente, elle s'identifie ainsi avec l'tre mme de Dieu, mais elle est virtuellement transitive, en tant qu'elle produit un effet en dehors de Dieu. Dieu possde une puissance active infinie, car plus un tre est en acte et parfait, plus il peut agir, et le
salut,

bont, sa misricorde, sa justice. Mais, si les prceptes sont rellement possibles pour tous, ils sont actuellement observs par un certain nombre d'hommes et non pas par tous (il y a ici encore la diffrence de la puissance et de l'acte); ceux qui les observent effectivement en cela sont meilleurs, et cela montre qu'ils ont plus reu. Saint Thomas le rappelle en terminant, I, q. xxm, In his qu ex gratia dantur, potest aliquis a. 5, ad 3 nm pro libito suo dare cui vult plus vel minus, dummodo nutli subtrahal debitum absque prsejudicio jusliti. Et hoc est quod dicit paterfamilias (Matth., xx, 15) Toile quod luum est, et vade; an non licet mihi, quod volo, faccre? Dans l'ordre des choses gratuites, on peut, sans prjudice de la justice donner librement plus celui-ci qu' celui-l pourvu qu'on ne refuse aucun ce qui lui est d. C'est ce qui est dit dans la parabole des ouvriers de la dernire heure. La foi commune apporte ici son tmoignage lorsque de deux pcheurs galement mal disposs, l'un se convertit, le sens chrc'est l'effet d'une misricorde spciale de tien dit Dieu son gard. Le grand mystre qui nous occupe, celui de la conciliation de la prdestination restreinte ave la volont salvifique universelle, se trouve surtout, aux yeux de saint Augustin et de saint Thomas, dans l'union incomprhensible et ineffable de l'infinie justice, de l'infinie misricorde et de la souveraine libert. C'est ce que ces deux grands docteurs ont formul en disant Si Dieu accorde la grce de la persvrance finale celui-ci, c'est par misricorde; et s'il ne l'accorde pas cet autre, c'est par un juste chtiment de fautes antrieures et d'une dernire rsistance au dernier
:
:

d'agir suit le mode d'tre. Or, Dieu est Acte pur, l'tre mme infini, il a donc une puissance infinie, il peut donner l'tre tout ce qui ne rpugne pas l'existence. Cette toute-puissance n'est pas principe d'une action divine qui serait en Dieu un accident inadmissible, mais elle est principe d'un effet extrieur

mode

cr.
1.

Ia ,

q.

xxv,

Cration. La toute-puissance nous est manifeste par la cration. Selon la Rvlation, Dieu a librement cr de rien le ciel et la terre, non pas de toute ternit, mais dans le temps, l'origine du temps. Il y a l trois vrits a) que Dieu a cr l'univers ex nihilo; b) qu'il l'a cr librement; c) qu'il l'a cr non ab terno. Les deux premires vrits sont dmontrables par la seule raison, elles appartiennent aux prambules de la foi. La troisime, selon saint

a. 1.

Thomas,
cf.
I& ,

est indmontrable, c'est

q. xlvi, a. 2.

un article de foi, Examinons-les brivement l'une

appel.

Pour viter ici toute dviation, soit dans le sens du prdestinatianisme, du protestantisme et du jansnisme, soit dan.-- celui du plagianisme et du semiplagianisme, il faut maintenir les deux principes qui Dieu ne commande jamais l'imposs'quilibrent sible >t nul ne serait meilleur qu'un autre s'il n'tait plus aim et plus aid par Dieu. Ces deux principe-, en s'quilibrant, nous permettent de pressentir que
:

aprs l'autre. a) Dieu a cr l'univers ex nihilo ou ex nullo prsupposilo subjecto, veluti causa materiali, c'est--dire que tout l'tre des choses cres a t produit par Dieu; avant cette production rien de leur tre n'existait, pas mme la matire si informe qu'on la puisse supposer. C'est une production de tout l'tre ex nihilo sui et subjecti. Cette production a une cause efficiente, une cause finale, une cause exemplaire (l'ide divine), mais elle n'a pas de cause matrielle. Saint Thomas, ibid., a. 1, 2, 5, montre qu'il y a une distance infinie entre crer de rien, ou crer au sens propre, et produire mme gnialement quelque chose de nouveau. Le statuaire fait la statue, non pas de rien, mais avec une certaine matire, marbre ou argile; si fort soit-il, il a besoin d'une matire; de mme l'architecte; de mme le pre n'engendre pas son fils de rien quelque chose de la substance du fils prexistait, la matire, le germe qui s'est dvelopp. Le penseur qui difie un systme ne le cre pas de rien, il part de certains faits et de certains principes qui clairent les faits. Notre volont, qui met un acte libre, ne le cre pas de rien; cet acte n'est qu'une modification accidentelle d'elle-mme, il suppose une puissance relle dont il est l'acte. Le matre qui forme un disciple ne fait que faonner son intelligence, il ne la cre pas. Nul agent fini ne peut crer au sens propre
;

885
dj. Saint

THOMISME. CRATION, MOTION DIVINE

886

du mot, mais seulement transformer ce qui existe Thomas enseigne, ibid., a. 5, que mme par miracle la puissance cratrice ne peut tre communique aucune crature. Cela drive pour lui de in solo Deo essenla distinction de Dieu et du monde tiel et esse sunt idem; Dieu seul, qui est l'tre par essence, pur tre, peut produire ex nihilo l'tre par participation (compos d'essence et d'existence); si pauvre que soit celui-ci, mme s'il ne s'agit que d'un grain de poussire, Dieu seul peut le crer de rien, pro:

duire tout son tre. Suarez, qui a des principes notablement diffrents sur l'essence et l'existence, est beaucoup moins clair et afnrmatif sur ce point. Disp. Met., XX, sect. 1, 2 et 3. On voit par l la distance considrable qu'il y a sur cette question entre Aristote et saint Thomas. Platon et Aristote ne se sont pas levs la notion explicite de cration ex nihilo mme ab lerno; cf. S. Thomas, I, q. xliv, a. 2. Ils ont vaguement conu la dpendance du monde l'gard de Dieu, sans pouvoir prciser le mode de cette dpendance; ils n'ont pas vu non plus que l'acte crateur est libre, souverainement libre; chez eux le inonde parat tre le rayonnement ncessaire de Dieu, comme les rayons solaires procdent du soleil. Cette double vrit de la cration libre et ex nihilo, qui vient de la Rvlation, mais qui pourtant est accessible la raison, est capitale dans la philosophie chrtienne et constitue un immense progrs par rapport Aristote.

sder son infinie bont et en jouir, et celle-ci ne peut s'accrotre par la production d'un bien fini. L'acte libre crateur, lui-mme, n'ajoute pas la perfection infinie de Dieu une perfection nouvelle. Dieu n'est pas plus grand pour avoir cr l'univers , comme l'a e semaine, lvations sur les mystres, dit Bossuet I e lev., contre Leibniz, Thod., vin. H n'tait pas moins parfait avant la cration du monde, et il n'et pas t moin., parfait, si de toute ternit il n'avait pas voulu crer. Il y aurait toujours eu, nous dit la Rvlation, la fcondit infinie de la nature divine par la gnration du Verbe et la spiration du SaintEsprit; la bont divine est communicative d'elle-mme ad inlra ncessairement, avant de l'tre librement ad
:

extra.

Saint

Thomas

a beaucoup insist sur la libert de

:

l'acte crateur contre les averrostes, dans le Cont. : Gent.. 1. II, c. xxn Quod Deus omnia possil; c.

xxm

Quod Deus non agat ex necessitatc naturse; c. xxiv Quod Deus agit per suam sapientiam; c. xxvi-xxix Quod divinus inlellectus non coarctatur ad determinatos
: :

effectus, nec

divina volunlas;

c.

xxx

Qualiter in rbus
1.

creatis possit esse ncessitas absoluta; et

et

III, c.

xcvm

xcix
Cf.

Quod Deus operari

potentia, q. vi
;

potest prte.r

ordinem natucv, a. 6.

rse.

De

Summa

theol., I*, q.

Mais saint Thomas, I, q. xlv, a. 5, explique que Dieu seul peut crer quelque chose de rien, par un principe qui a t formul par Aristote, Met., 1. V (IV), c. ii L'effet le plus universel relve de la cause Or, l'tre en tant la plus universelle . Puis il ajoute qu'tre est l'effet le plus universel. Et donc la production de l'tre en tant qu'tre ou de tout l'tre d'une chose (si petite qu'elle soit) ne peut s'attribuer qu' la cause la plus universelle, qui est la cause suprme. Comme le feu chauffe, comme seule la lumire claire, ainsi l'Etre mme et lui seul peut produire l'tre, tout l'tre d'une chos si minime qu'elle soit. L'objet adquat de la toute-puissance est l'tre et nulle puissance cre ne peut avoir un objet aussi universel. On comprend beaucoup mieux ds lors que par les textes d'Aristote (Met., 1. I) que la mtaphysique, qui est la connaissance des choses par leur cause suprme, soit la science de l'tre en tant qu'tre Aristote l'avait dit sans en donner explicitement la raison car l'tre comme tre de chaque chose finie est l'effet propre de la cause mprme. Cet immense progrs accompli la lumire de la Rvlation est nanmoins le fruit d'une dmonstra:

Les raisons exposes dans ces articles valent galement contre le dterminisme pantheistique.de Spinoza, contre celui de nombreux philosophes modernes, et mme contre le dterminisme de la ncessit morale de Leibniz et son optimisme absolu selon lequel la suprme sagesse devait crer et n'a pu manquer de
choisir le meilleur des

mondes

possibles

Thodice,

avait dit, I, q. xxv, a. 5 Le plan par la sagesse infinie ne lui est pas adquat; il n'puise pas son idal, ni ses inventions. Le sage ordonne toutes choses en vue d'une fin, et quand la fin est proportionne aux moyens, ceux-ci sont par l mme dtermins et s'imposent. Mais la bont infiniment divine, qui est la fin universelle, dpasse toutes les choses cres (et crables) et n'a avec elles aucune proportion. La sagesse divine n'est donc pas borne l'ordre actuel des choses, elle peut en concevoir un autre. Leibniz a trop considr ce problme
:

vin. Saint

Thomas
fait

ralis

de

comme un problme mathmatique. Dum Deus

lai, fil
;

calcu-

mundus, a-t-il dit il a oubli que, si dans un problme de mathmatique les divers lments ont entre eux une proportion dtermine, il n'en est pas de mme des biens finis par rapport l'infinie bont qu'ils
manifestent.

d3 choisir

l'objection Dieu, en sa sagesse, n'a pu le meilleur, saint Thomas avait

:

manquer
dj r-

tion philosophique, par laquelle la doctrine traditionnelle de la puissance et de l'acte, qui tait dans l'ado-

pondu

I,

q.

xxv,

a. 6,

ad l um
fait

peut faire mieux qu'il ne

La proposition Dieu peut s'entendre de deux

:

lescence chez Aristote, arrive l'ge adulte. La Rvlation a seulement facilit cette dmonstration philosophique en montrant le terme atteindre, elle n'a pas fourni le principe de la preuve. Dans le milieu chrla doctrine de la puissance et de l'acte peut produire rie nouveaux fruits, qui drivent bien de ses priiK ipes, quoique Aristote lui-mme ne les ait pas vus. Saint Thomas ajoute une confirmt ion, Ibid., a. 5, ad !" m l'Ius la matire transformer est pauvre, en
.

faons. Si le terme mieux est pris substantivement, dans le sens d'objet meilleur, la proposition est vraie, car Dieu peut rendre meilleures les choses qui existent et faire de meilleures choses que celles qu'il a faites, qualibet rc a se facta potest fucere aliam meliorcm. Mais

d'autres termes, plu. la puissance passive est imparfaite, plus la puissance active doit tre grands. Et donc lorsque la puissance passive n'est plus lien, la puis sauce active doit tre infinie; aucune crature ne peut donc crer. Cf. la 24' proposition des xxiv thses thomistes. b ) La libert dr l'acte crateur n'est pas moins importante fpie l'affirmation rte la cration rr nihilo. Nous en avons dj donn la raison en parlant de la volont divine Dieu n'a nul besoin des cratures pool lOI
:

mot mieux est pris adverbialement et signifie: d'une manire plus parfaite, alors on ne peut dire que Dieu peut faire mieux qu'il ne fait, car il ne saurait agir avec plus de sagesse et plus de bont. Le monde actuel est un chef-d'uvre, mais un autre chef -ri'uvre est possible. Ainsi l'organisme de la plante, tant donne la fin qu'il doit raliser, ne saurait lre mieux dispos, mais l'organisme animal, ordonne une tin suprieure, est plus parfait. TelU symphonie de Bw thoven est un chef d'n u\ e. mais cll< n'a pas puis
si le
i

son gnie,
Ainsi snnt rsolues les difficults M 11 P*i aisseni avoir arrt Aristote dans l'affirmation de la libert divine et d l'exist enec de la pro\ kden
'

887

THOMISME. CRATION, MOTION DIVINE

888

c) Cration dans le temps. D'aprs la Rvlation. Dieu a cr l'univers dans le temps, l'origine du temps, non ab terno; en d'autres termes le monde a Commenc, il y a eu un premier jour. Ce point de doctrine, selon saint Thomas, ne saurait tre dmontr, c'est un article de foi. I, q. xlvi, a. 2. Pourquoi? Parce que la cration dpend de la libert divine, et que Dieu aurait pu crer des milliards de
:

de l'action cratrice, un peu comme l'influx continu du soleil conserve la lumire. I a q. civ, a. 1, ad 4 am Dieu, qui conserve ainsi immdiatement l'existence mme des cratures, est, par son action conservatrice, plus intime aux choses qu'elles-mmes. I, q. vm,
, .

a. 1.

toujours plus tt, de telle sorte n'aurait pas commenc, et n'aurait eu l'gard de Dieu qu'une postrit de nature et de causalit; il n'y aurait pas eu de premier jour. Ainsi l'empreinte du pied dans le sable suppose le pied, mais si le pied tait ab terno dans le sable. L'empreinte y serait aussi ds toujours. D'aprs la Rvlation, les cratures spirituelles ne finiront pas, les corps eux-mmes aprs la rsurrection gnrale dureront toujours, de mme le monde aurait pu ne pas commencer, il aurait pu tre cr ab terno et conserv par Dieu. Cf. Conl. Gent., 1. II, c. xxxiv, et surtout xxxviii.
tt, et

sicles plus

mme

que

le

monde

3. Motion divine. Enfin Dieu meut toutes les causes secondes leurs oprations, I", q. cv,a. 5, selon les paroles de l'criture, Is., xxvi, 12 Omnia operalus es in nobis; Act., xvn, 28 In ipso enim vivimus, movemur et sumus; I Cor., xn, 6 Operatur omnia in omni:

bus.

ne faut point l'entendre, comme les occasionnaen ce sens que Dieu seul agirait en toutes choses, que le feu ne chaufferait pas, mais Dieu dans le feu ou l'occasion du feu. On ne doit pas non plus aller l'autre extrme et soutenir que la cause seconde peut agir sans motion divine, qu'elle est plutt coordonne que subordonne la cause premire,
Il

listes,

Ce que saint Thomas montre,

ibid., c.

xxxi-xxxvii,

qui tirent un navire. ici une posilion suprieure ces deux conceptions opposes entre elles. L'agir suit Saint

comme deux hommes

mode

Thomas prend

contre les averrostes de. son temps, c'est qu'il n'est pas ncessaire que le monde ait t produit par Dieu ab terno. Sans doute l'action cratrice en Dieu est ternelle, elle est en lui formellement immanente et virtuellement transitive, mais, comme elle est libre, elle peut faire que son effet commence dans le temps tel instant choisi de toute ternit. Il y a ainsi novilas divini effeclus absque novitate actionis diuin; cf. ibid., 1. II, c. xxxv et I, q. xlvi, a. 1, ad 9 um 2. Conservation. Si l'on entend bien cette doctrine de la cration, on voit qu'elle a pour consquence celle de la conservation. I a q. civ. Si Dieu cessait un instant de conserver les cratures, elles seraient aussitt annihiles, comme la lumire cesse lorsque le soleil disparat. La raison en est que l'tre des cratures, composes d'essence et d'existence, est de l'tre par participation, qui dpend toujours de l'tre par essence, en qui seul l'essence et l'existence sont identiques. Cf. N. del Prado, De veritate fundamentali philosophi christian, 1911, p. 404-415. Dieu en effet n'est pas seulement cause du devenir des cratures, mais aussi et directement de leur tre. Le pre qui engendre un fils n'est directement cause que du devenir, de la gnration de celui-ci, qui par suite, peut continuer vivre aprs la mort de son pre. Il y a au contraire des causes dont dpend la conservation de l'tre de leur effet supprimez la pression atmosphrique et la chaleur solaire, l'animal le plus vigoureux ne lardera pas mourir. Si la lumire n'est pas conserve par le foyer d'o elle provient, elle disparat; si la sensation n'est pas conserve par l'influence de l'objet senti, elle disparat aussi. De mme

d'agir suit le mode d'tre. Donc Dieu par soi, agit par soi, tandis que la crature qui est tre par participation en dpendance de Dieu, n'agit aussi qu'en dpendance de la motion divine. Cf. I a , q. cv, a. 5 : Dieu non seulement donne aux cratures leur forme ou nature, mais il les conserve dans l'tre, les applique agir, applicat eas ad agendum, et il est la fin de leurs actions. Ibid.. ad 3 um Si la crature passait de la puissance l'acte d'agir sans motion divine, le plus sortirait du moins, contrairement au principe de causalit, et les preuves de l'existence de Dieu par le mouvement et par les causes efficientes perdraient leur valeur. Cf. Cont. Gent., 1. III, c. lxvii; De potentia, q. m, a. 7, o il est dit Sic ergo Deus est causa actionis cujuslibet in quantum dat virtutem agendi, et in quantum conservai eam et in quantum applicat aclioni, et in quantum ejus virRei natutule omnia alia virtus agit. Et ibid., ad 7 um rali conjerri non poluit quod operaretur absque operatione divina. Les thomistes n'ont rien dit de plus explil'tre et le

seul, qui est l'tre

24 e des xxiv thses thomistes. que Molina, Concordia, d. Paris, 1876, p. 152, a crit Duo sunt qu mini difjicultatem pariunt circa doclrinam hanc D. Thom. Primum est, quod non videam, quidnam sit motus ille et applicalio in causis secundis, qua Deus illas ad agendum moveal et applicet. Pour Molina le concours gnral de Dieu est un concours simultan, il n'influe pas sur la cause pour l'appliquer agir, mais immdiatement sur son effet, non secus ac cum duo trahunt navim. Cf. ibid., p. 158. Suarez a conserv cette manire de voir, cf. Disp. Met.,
cite. Cf. la

On

sait

dans l'ordre intellectuel, si l'on oublie les principes on ne peut plus saisir la valeur des conclusions et, si l'on ne veut plus la lin, le dsir des moyens disparat. C'est le propre d'une cause de mme espce que son effet, d'tre seulement cause du devenir de celui-ci. Il est de toute vidence que l'tre de l'effet ne peut dpendre d'elle directement, car elle est aussi pauvre que lui, elle participe comme lui une perfection, que l'un et l'autre ne peuvent tenir que d'une cause suprieure. C'est au contraire le propre d'une cause qui reste
d'ordre suprieur ses effets d'tre cause directe non seulement de leur devenir, mais de leur tre. Ainsi le principe l'gard de ses consquences et la valeur de la fin l'gard des moyens. Or, Dieu, cause suprme, est l'tre mme subsistant et toute crature est tre par participation, compos d'essence et d'existence. Et donc loufe crature a besoin d'tre conserve par Dieu pour continuer exister. L'action conservatrice, suprieure au mouvement et au temps, est la continuation

sect. 2, n. 51 ; sect. 3, n. 12; sect. 1. cela les thomistes rpondent la cause seconde serait alors coordonne et non pas subordonne dans sa causalit la cause premire, et son passage de la puissance l'acte ne s'expliquerait pas. Il faut dire au con-

XXII,

traire

que ce sont deux causes dont l'une est subordonne l'autre; de la sorte tout l'effet est de Dieu

de la cause premire et il est tout entier de la crature comme de la cause seconde; ainsi le fruit est tout entier de l'arbre comme de son principe radical, et du rameau qui le porte, comme de son principe prochain. Et de mme que Dieu, cause premire, actualise la vitalit des fonctions de la plante et de l'animal, ainsi il peut clairer, fortifier notre intelligence, et actualiser notre libert, sans la violenter en rien, comme nous l'avons vu plus haut, en parlant de la volont divine. Nous n'insistons pas sur cette question que nous avons longuement traite ici-mme l'article Prmo-

comme

tion physique,

t.

xiii, col. 31-77.

889
Dans
la

THOMISME. LE DE TRINITATE
Somme
thologique, le trait
:

890
De
plus les Pres grecs,

De Deo uno

la spiration est inscrutable.

s'achve par la question xxvi De beatitudine Dei, qui en est le couronnement. La batitude divine provient de ce que Dieu connat autant qu'elle est connaissable son infinie perfection, sa divine bont, et l'aime autant qu'elle peut tre aime, c'est--dire infiniment, tandis qu'une crature mme batifie ne peut la connatre et l'aimer que d'une faon finie, proportionne ses facults et au degr, variable avec les individus, de grce et de gloire reu. Au sujet de la synthse V. La Sainte Trinit. thomiste relative au mystre de la Trinit, nous examinerons d'abord ce que saint Thomas doit ici saint Augustin, et quelle est sa doctrine et celle de son cole sur les processions, les relations, les personnes divines et les actes notionnels de gnration et de spiration. Nous verrons mieux ensuite pourquoi la sainte Trinit n'est pas naturellement connaissable, puis ce qu'il faut entendre par l'appropriation, et enfin comment concevoir, selon les thomistes, l'habitation de la sainte Trinit dans les mes justes. Nous considrerons ces problmes du seul point de. vue des principes, et du progrs de la science thologique. 1 Les bases du trait de saint Thomas; ce qu'il doit saint Augustin. Saint Thomas, dans ses commentaires sur sain' .Matthieu, sur saint Jean et les plres de saint Paul, a examin tous les textes du Nouveau Testament relatifs la sainte Trinit, depuis ceux des synoptiques, y compris la formule du baptme, th., xxviii, 19, jusqu'aux textes les plus levs contenus dans les discours de Jsus avant la Passion, rapports par saint Jean, c. xiv-xvii, et dans les piIn-s de saint Paul, I Cor., Il, 10; VI, 11, 19; xn, 3-6; Il Cor., xm, 13; Rom., vm, 26. Il a particulirement analys avec grand soin du point de vue thologique Chacun des versets du Prologue de saint Jean, en i'< lalrant par ce qu'en ont dit les Pres grecs et latins dans leur rfutation de l'arianisme et du sabellianisme. Par l'examen de ces textes et (les explications qu'en ont donnes les Pres, saint Thomas s'est bien rendu compte du progrs accompli par saint Augustin dans l'Intelligence les paroles les plus leves du Sauveur sur le mystre suprme. Il importe de le noter attentivement au dbut, pour saisir ce qui suit. Il y a l toute une filire d'ides trs intressantes. Ou ne comprend bien la doctrine thomiste de la Trinit, qu'en rappelant d'abord les avantages de la conception augnstinienne el les difficults qu'elle laisse subsister. Les Pres grecs, dans leur conception de la sainte Trinit et leur rfutation de Sabcllius, qui niait la dis Ion relle des personnes, d'Arlus et Macdonius, qui niaient la divinit soit du Fils, soit du Saint-Esprit, parlaient de la Trinit des personnes affirme par l.i Rvlation et cherchaient ensuite montrer comment elle se concilie avec l'unit de nature par la COIltuManttalit, dont la notion se prcisa ainsi de plus en pins. Jusqu' ce qu'elle ft dfinie par le conriii de Nice. les l'en s grecs, en particulier saint Athanase, affirment que le l're engendre le Fils, en lui communiquant sa nature et non pas seulement une participation de celle ci; il suit de la que le Mis "si Dieu, cf. s. Vthanasc, Conf. arianos, r, 14, 16,25)27; m. C i'. 2 1. d'o la valeur infinie de ses mrites comme Rdempteur. De mme le Samt-Esprlt, qui lire cl du FUs, es' Dieu, sans quoi il ne procdi pourrail sanctifier les mes. S. Athanase, Bpli. ad Serapfon., t. 2.'! sq. m, f-.r>. Pres grecs considraient les processions plutt comme des donations que comme des oprations di l'mtelllgenri el d la volont divines. Le Pn engendrant son Fils, lui donne s;i nature; le Pn et le Fils la donnent au Saint-Esprit. Et Un ajoutaient que de lelsn lequel s.' fait la gnration ternelle et

dans leur explication du mystre de la Trinit, suivaient l'ordre du Symbole des Aptres, o le Pre est
dit crateur, le Fils sauveur, le Saint-Esprit sanctificateur. Mais il restait dans ces explications de grandes obscurits. Pourquoi y a-t-il deux processions et deux seule-

de la seconde? appele gnration, pourquoi le Fils est-il Fils unique? Pourquoi le Saint-Esprit n'est-il pas engendr? Surtout il restait expliquer pourquoi le Pre est-il appel crateur dans le Symbole, alors que pourtant le Fils et le Saint-Esprit le sont aussi d'aprs les textes les plus incontestables du Prologue de saint Jean Omnia per ipsum (Verbum) jacta sunt et des ptres de saint Paul? La puissance cratrice est une proprit de la nature divine commune aux trois personnes, et donc elle doit appartenir aux trois. En quel sens le Pre est-il dit crateur plutt que le Fils et le Saint-Esprit? La thorie latine de l'appropriation donnera une rponse, qui ne se trouve pas encore, explicitement chez les Pres grecs. Saint Thomas en lisant le De Trinitale de saint Augustin et en commentant lui-mme le Prologue de saint Jean, comprit que saint Augustin avait fait faire un grand pas la thologie de la Trinit. Dans ses spculations sur ce mystre, saint Augustin part de l'unit de nature, dj philosophiquement dmontre, et sous la lumire de la Rvlation, il cherche rejoindre la trinit des personnes; il suit donc en sens inverse le chemin trac par les Pres grecs. Saint Thomas fera de mme. De plus saint Augustin est surtout frapp de. ceci que dans le Prologue de saint Jean, le Filius unigenilus, y. 18, procde du Pre comme Verbe El Verla diffre-t-elle

ment? En quoi
Pourquoi

premire

elle seule est-elle

apud Deum et Deus erat Verbum. Hoc crat in principio apud Deum. Omnia per ipsum facta sunt. Le Fils unique procde du Pre comme Verbe, comme parole, non pas extrieure, mais intrieure, comme

bum

erat

verbe mental ou intellectuel, dit de toute ternit par Pre, et expression de son essence, de sa nature spirituelle infinie, parfaitement connue de toute ternit. Par l le mode intime de la gnration ternelle du Fils, mode dclar inscrutable par les Pres grecs, commence s'clairer. Le Pre engendre de toute ni son Fils par un acte intellectuel, comme notre esprit conoit son verbe mental; cf. S. Augustin, De frinitatc, I. IX et X. Mais, tandis (pi noti i verbe mental n'est qu'un mode accidentel de noire Intelligence, le Verbe divin est substantiel comme la pense divine, ibid., 1. V, c. vi, xvi, xvn; et, tandis que notre esprit conoit lentement et difficilement ses Ides toujours imparfaites, bornes et par suite ncessairement multiples, pour exprimer les divers aspects du rel, les diffrentes natures cres el les diverses perfections divines, le l're, lui. conoit de toule ternit un Verbe substantiel, unique et adquat, qui est Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai Dieu, expression parfaite de la nature divine, de 'ou' ce qu'elle est et d< tout ce qu'elle peut produire et pro (luit en dehors d'elle. I.e mode intime de la gnration
le

du Verbe s'claire ainsi beaucoup, si rapproche les divers passages du De Trinitale de Augustin, notamment l. XV, c. x-xvi.
ternelle
I'n>-

l'on
saint

'

<

le mode Ultime de la spiraDe Trinitale. I. IX. \. \Y. c, KVU XXVIII. i. 'me humaine selon l'criture a t cre l'image de Dieu; or, l'me humaine est doue d'intelligence et

suite s'i luire aussi

tion; cf.

d'amour; non seulement elle conoit le bien, m.iis clic l'aime; ce sont l les deux formes suprieures de son activit. Si donc le Ris unique procde du Pre comme Verbe Intellectuel, i<>ut porte peu ci que le Saint Esprit procde d'eux selon une proeeuion d'amour, el
,

891
qu'il est le

THOMISME. LES PROCESSIONS DIVINES

892

terme de cette procession, comme le Verbe terme de la procession intellectuelle. D'o les relations divines, dont saint Augustin parle, surtout De Trinitale, 1. V tout entier et 1. XV, c. iv, 5, o il est dit Demonstratur non omne quod de Deo dicitur seest le
:

du plus connu, de l'unit de nature philosophiquement dmontre, au moins connu, au mystre surnaturel
de la Trinit des personnes. 2. Elle explique par l'analogie de la vie de l'me, de l'intellection et de
l'amour, le mode ou le caractre propre et le nombre des processions divines, que les Pres grecs dclaraient inscrutables. Elle montre ainsi qu'il doit y avoir deux processions et deux seulement, et pourquoi le SaintEsprit procde non seulement du Pre mais du Fils, comme l'amour procde de la connaissance du bien.
3. Elle

cundum substantiam
non ad
dit tel
se,

dici,

sed dici etiam relative, id

est,

sed ad aliquid, quod ipse non est. Le Pre est ad Filium, le Fils ad Patrem, le Saint-Esprit ad Patrem et Filium; cf. ibid., 1. V, c. vi, xvi, xvn, et J. Tixeront, Hist. des dogmes, t. n, p. 364-366. C'est la base de la doctrine thomiste des relations divines. On s'explique par l qu'il y ait en Dieu deux processions et deux seulement, et que le Saint-Esprit procde non seulement du Pre, mais du Fils, comme en nous l'amour procde de la connaissance du bien. Saint Augustin cependant ne voit pas encore pourquoi seule la premire procession est gnration, pourquoi on ne peut dire que l'Esprit saint est engendr. Saint Tho-

montre beaucoup mieux que les trois personnes sont un principe unique d'opration ad extra, car cette
opration drive de la toute puissance qui leur est commune. Ce qui explique aussi que nous ne puissions connatre naturellement la sainte Trinit par les cratures, puisque la virtus creativa est commune aux trois personnes. I, q. xxxn, a. 1. Ce sont l des convenances positives, qui montrent que les ides de saint Augustin compltent ce qu'avaient dit d'un autre point de vue les Pres grecs. Quant aux difficults de la conception augustinienne, elles ne proviennent pas d'un manque de mthode, mais de l'lvation du mystre, tandis que plusieurs des difficults de la conception grecque proviennent del'imperfection d'une mthode, qui descend du mystre surnaturel de la Trinit l'unit de nature, au lieu de s'lever de l'vidence de celle-ci l'obscurit des relations trinitaires.

mas le prcisera sur ce point et sur beaucoup d'autres. De plus, saint Augustin en ses spculations sur la
Trinit, partant, l'oppos des Pres grecs, de l'unit

de nature philosophiquement dmontre, et non pas de la Trinit des personnes, montre facilement que ce n'est pas le Pre seul qui est crateur, mais aussi le Fils et le Saint-Esprit, car la puissance cratrice, proprit de la nature divine, est commune aux trois personnes. Ainsi peu peu se prcise la vrit capitale, sur laquelle revient toujours saint Thomas, que les trois personnes sont un seul et mme principe d'opration ad extra. Les premiers documents qui expriment cette vrit s'clairent alors de plus en plus; cf. Denz.Bannw., n. 19, 77, 79, 254, 281, 284, 421 428. Si donc, dans le Symbole des Aptres, le Pre est dit spcialement crateur, c'est par une appropriation, cause de l'affinit qui existe entre la puissance et la paternit, comme les uvres de sagesse sont appropries au Verbe et celles de sanctification l'Esprit d'amour. Cette thorie de l'appropriation esquisse par saint Augustin, De Trin., 1. VI, c. n, se prcise chez saint Thomas, Ia q. xxxix, a. 7, 8; q. xlvi, a. 3; q. xlv, a. 6, ad 2 um
, , .

Examinons maintenant la structure du trait de la Trinit de saint Thomas dans la Somme thologique, en insistant sur les parties fondamentales, qui contiennent virtuellement le reste celles relatives aux processions, aux relations et aux personnes. Nous noterons, au cours de cet expos, comment cet enseignement se prcise dans les formules gnralement
:

Ainsi apparat de plus en plus la vrit du principe qui claire tout le trait de la Trinit In Deo omnia sunt unum et idem ubi non obvit relationis opposilio, dont le concile de Florence donnera la formule dfi:

admises par les commentateurs. 2 Les processions divines. 1. Gnration du Fils. D'aprs ce que la Rvlation et surtout le Prologue de saint Jean dit du Verbe qui est en Dieu et qui est Dieu , saint Thomas, I, q. xxvn, a. 1, montre qu'il y a en Dieu une procession intellectuelle du Verbe secundum emanationem intelligibilem Verbi intelligi-

Denz.-Bannw., n. 703. reste pourtant encore dans la conception augustinienne bien des difficults auxquelles saint Thomas apporte une solution. Cf. Th. de Rgnon, tudes positives sur le mystre de la Trinit, 1892-1898, t. i, p. 303 sq. Notons seulement ici les principales. La gnration du Verbe se fait par manire d'intellection; or, l'intellection appartient aux trois personnes, il semble donc que les trois devraient engendrer, et ainsi l'infini. Il faudra distinguer, avec saint Thomas, l'intellection essentielle commune aux trois personnes, et la diction propre au Pre. I, q. xxxiv, a. 1, ad 3 om Il y a une difficult semblable au sujet de la seconde procession, qui se fait par mode d'amour; en effet les
nitive.
Il
.

a dicente. Cette procession ne peut tre celle de l'effet l'gard de la cause (arianisme), ni du simple tre de raison (modalisme), mais elle est intrieure et relle. Bien plus le Verbe a la mme nature que le Pre. La convenance de cette procession apparat, ad 2 um la lumire de ce principe Ce qui procde intellectuellement ad intra d'un principe n'est pas d'une autre nature que ce principe, et mme plus il en procde parfaitement, plus il est uni ce principe ; c'est ainsi que, plus notre conception est parfaite, plus elle est unie notre intelligence. Aussi le Verbe conu de toute ternit par le Pre n'est pas d'une autre nature que lui, ils sont un par nature; ce n'est pas un verbe accidentel comme le ntre, mais un Verbe substantiel, car l'intellection en Dieu n'est pas un accident, elle est
bilis
,
:

subsistante.

personnes aiment, il semble donc que toutes les trois devraient spirer une autre personne, et l'on irait ainsi l'infini. Il faudra distinguer ici, avec saint Thomas l'amour essentiel commun aux trois personnes, l'amour notionnel ou la spiration active, et l'amour personnel qui est le Saint-Esprit lui-mme.
trois
I,

Cette haute raison de convenance est longuement dveloppe, Cont. Gent., 1. IV, c. xi, o saint Thomas nonce ce principe Quanto aliqua natura est altior,
:

tanto id

quod ex ca mant

est

magis intimum

plus une

q.

xxxvn,

a. 1.

Ces distinctions ne sont pas explicitement chez Augustin, saint Thomas les propose et les explique la lumire des principes qui clairent tout le trait. En le

on se rend de mieux en mieux compte pourquoi conception auguslinienne de la Trinit a prvalu sur celle des Pres grecs 1 Elle procde mthodiquement aprs la constitution du trait de Deo uno, en passant
lisant
la
:
.

nature est leve, plus ce qui mane d'elle lui est intimement uni. On le voit inductivement la plante et l'animal engendrent un tre semblable extrieur eux, tandis que l'intelligence humaine conoit un verbe intrieur elle; cependant celui-ci n'est encore qu'un accident transitoire de notre esprit comme telle pense qui succde une autre. En Dieu l'intellection est subsistante et, si elle s'exprime en un Verbe, comme le dit la Rvlation, ce Verbe doit tre non pas accidentel, mais substantiel; il doit tre non pas seu:

893
lement

THOMISME. LES RELATIONS DIVINES

trois personnes ont une

894
intelleclion essentielle,

l'ide de Dieu ou Dieu reprsent, mais vrai Dieu, Deus verus de Deo vero. Saint Thomas conserve ainsi sous cette forme le principe auquel les augustiniens, en particulier saint Bonaventure, ont ici recours Bonum est essenlialiler difjusivum sui; le bien est diffusif de lui-mme et plus il est d'ordre lev, plus il se communique abondamment et intimement. Saint Thomas cite mme ce principe, I, q. xxvin, a. 5, ad 2 un>, et il l'invoque III,
:

mme

q.

i,

a. 1,

pour montrer

la

convenance de l'incarnation.

voit la vrit de ce principe en suivant l'chelle des tres le soleil rpand autour de lui sa lumire et sa chaleur, la plante arrive l'ge adulte engendre une autre plante, de mme l'animal adulte; dans un ordre suprieur l'intelligence humaine conoit son verbe intrieur, de mme le sage veut communiquer sa sagesse et le vertueux veut susciter la vertu autour de lui. Or, Dieu est le souverain bien; il convient donc qu'il se communique le plus possible, de la faon la plus abondante et la plus intime, qu'il communique non pas seulement une participation de l'tre, de la vie, de l'intelligence, comme il le fait par la cration de la pierre, de la plante, de l'animal, de l'homme, non pas seulement une participation de sa nature, comme
:

On

il

le fait

par

communique

la justification du pcheur, mais qu'il sa nature infinie et indivisible. C'est ce

qui a lieu par la procession du Verbe ou du Fils unique dont parle la Rvlation Filius meus es lu, ego hodie genui te. Ps., n, 7; Hebr., i, 5. C'est la plus parfaite diffusion dans la plus intime communion. Saint Thomas montre aussi, I, q. xxvn, a. 2, que cette procession intellectuelle mrite le nom de gnration comme l'indique l'expression Filius unigenitus, Joa., i, 18. Le vivant, en effet, nat du vivant et reoit une nature semblable celle de l'engendrant; or, en Dieu, le Fils reoit la mme nature, qui n'est pas cause en lui, mais communique. On dit communment que notre intelligence conoit son verbe; la
:

mais que seul le Pre dit le Verbe, qui est un Verbe adquat et par suite unique. Ainsi il arrive, que trois hommes tant placs devant un problme difficile, un seul dit la solution adquate, et tous les trois la comprennent parfaitement. De mme les trois personnes divines aiment par le mme amour essentiel, mais seuls le Pre et le Fils spirent (amour notionnel) le Saint-Esprit, qui est l'amour personnel; cf. I a q. xxxvn, a. 1. Ainsi l'amour en Dieu est soit essentiel, soit notionnel, soit personnel, mais toujours substantiel. Ainsi sont rsolues plusieurs des difficults de la conception augustinienne. 3 Les relations divines. Il y a en Dieu, selon les processions relles, des relations relles. Comme, dans l'ordre cr, la gnration temporelle fonde deux relations du pre au fils et du fils au pre, analogiquement la gnration ternelle du Verbe fonde les relations de paternit et de filiation. De mme la procession d'amour fonde les relations de spiration active et de spiration dite passive. I a q. xxvm, a. 1. Ces relations relles ne sont pas rellement distinctes de l'essence divine, car en Dieu il n'y a pas d'accident, et donc l'esse in (ou l'inhrence) des relations est d'ordre substantiel, et s'identifie rellement avec l'essence ou substance et l'existence de Dieu. A. 2. D'o il suit que trs person non habenl nisi unum esse. III, q. xvn, a. 2, ad 3 um On dit communment esse accidcnlis est inesse; or, en Dieu l'esse in des relations est substantiel, donc il s'identifie avec l'esse, l'existence de
,

l'essence, et par suite

il

est unique. Cela parat extr-

conception est la formation initiale d'un vivant; mais en nous la conception intellectuelle ne devient pas gnration, car notre verbe n'est qu'un accident de notre esprit, et, lorsque nous nous concevons nousmmes, il n'est qu'une similitude accidentelle de nous, tandis qu'en Dieu le Verbe est substantiel, il n'est pas lentement une reprsentation de Diu, mais il est rellement Dieu; la conception ici devient gnration. En d'autres termes, lorsque la conception intellectuelle est purifie de toute imperfection, elle devient une gnration intellectuelle , comme la conception corporelle aboutit une gnration corporelle. C'est la plus haute application de la mthode d'analogie. Le Verbe de Dieu n'est pas seulement une similitude reprsentative de Dieu le Pre; il est substantiel comme lui, vivant comme lui, il est une personne comme lui et distincte de lui. Cf. Cont. Gent., 1. IV, C. xi, et .Jean de Saint-Thomas, In I hm q. xxvn, a. 2. 2. Spiration. Il y a en Dieu une autre procession par voie d'amour, comme en nous l'amour du bien procde do. la connaissance du bien. I*, q. xxvu, a. 3. Mais cette '.'onde procession n'est pas une gnration, a. 1. car l'amour, l'oppos de la connaissance. nilc pas son objet, il ne conoit pas une simi Htude de son objet, il tend vers lui amor meus, pondus mrum. disail saint Augustin. Il ne peut y avoir en Dieu que ces deux processions

ce sera pourtant ni par Suarez, qui part de principes diffrents sur l'tre, l'essence, l'existence, la relation. Cf. Suarez, De mysterio SS. Trinitatis, 1. III, c. v; pour la critique de cette position suarzienne, voir N. del Prado, O. P., De oeritate fundamentali pliilosophi christian, 1011, p. 537-544. Pour Suarez il n'y a pas dans l'ordre cr de distinction relle entre l'essence et l'existence, ni entre l'esse in de la relation accidentelle et son esse ad qui est son essence; et alors les relations divines ne peuvent tre relles, selon lui, que par une existence propre. Ainsi est-il conduit nier ce qu'affirme nettement saint Thomas, in divinis est unum esse lanlum. C'esl une divergence importante, semblable celle qui se trouve dans le trait de l'incarnai ion au sujet de celle proposition de saint Thomas est unum esse in Christo, III, q. xvn, a. 2; toutes ces divergences procdent de la mme source. Les relations divines qui sont opposes entre elles sont rellement distinctes les unes des autres, en vertu mme de cette opposition. A. 3. Le l're n'est pas le Fils, car nul ne s'engendre soi-mme: cl le Saint-Esprit n'est ni le Pre ni le Fils. Cependant le l're est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est Dieu. Ainsi se prcise le principe qui claire tout le trait de la TriIn Deo nit et qui sera dfini au concile de Florence
saint
: :

mement simple

Thomas;

omnia sunt unum et idem, ubi non obviai rclalionis oppositio. Denz.-Bannw., n. 703. En Dieu toul est un.
n'y a pas d'opposition de relal ion. voit ds lors comment saint Thomas rpond l'objection qui est souvent faite cont re le myst re de la Trinit Qmr smil rutlrm uni tertio, sunt railcin inlrr se,
l
il

On

comme
tuelle,

la

notre activit' suprieure, purement spirine omp< rie que l'IrtcUection et l'amour, a. 5; Dieu le terme de la seconde procde du tenue <le premire, comme en nous l'amour drive de la oon<

ni' C

du bien.

cultes

Plus loin saint Thomas icsoiit pin. .litli 'le la conception augustinlenne relatives processions, Il montre, q. xxxiv, a. 1. ad 3 , que les

mu

choses qui sont rellement identiques une mme troisime sont rellement Identiques entre elles; or. les relations divines (cl les personnes) sont rellement identiques l'essence divine, comme il a t dit, a. 2; de me elles ne s. mi p.. s rellement distinctes entre elles. les (hoses qui Saint Thomas, a. 3. ad l" m rpond sont rellement Identiques une troisime sont rellement Identiques antre elles, si elles ne t'opposent pas plus entre elles qu\ lies ne s'opposent a cette roi je le. concde; si elles s'opposent entre ailes, Je le nie.
les
,
: 1

895

THOMISME. LES PERSO

.\

.\

ES DIVINES
:

896

Ainsi les trois angles d'un triangle sont rellement distincts entre eux, par une opposition de relation, bien qu'ils aient la mme surface et ne s'opposent nullement cette surface qui leur est commune. Suarez, De mtjslerio SS. Trinitatis, 1. IV, c. ni, a mconnu la valeur de cette rponse, par^e qu'il se fait une autre ide de la relation. Au lieu d'admettre comme saint Thomas, III, q. xvn, a. 2, ad 3 um que
,

la subsistence et l'incommunicatres de la personne bilit d'un sujet Intelligent et libre. Une personne divine est donc, selon saint Thomas et son cole, une relation subsistante, relatio ut subsis-

tens.

A.

4.

Saint

Thomas
:

dit

plus explicitement,

De

potentia, q. ix, a. 4 Persona nihil aliud esl quam distinclum relatione subsistens in essentia divina. Cf. I,
q.

xl,

a. 1 et 2.

les trois

personnes divines, par leur esse in

commun,
et

On s'explique ainsi qu'il y

ou
la
trois sujets

ait

n'ont qu'une existence,

trois existences relatives.

unum

esse,

il

admet en Dieu

non pas seulement mtaphorique,

en Dieu, au sens propre, trois personnes,

Il lui est alors fort difficile de rsoudre l'objection dont nous venons de parler, et il dit mme (ibid.) que l'axiome qu sunt eadem uni tertio sunt eadem inter se n'est vrai que dans les cratures, qu'il n'est pas vrai dans toute son universalit et comme applicable Dieu. A quoi les thomistes rpondent cet axiome drive immdiatement du principe de contradiction ou d'identit, qui doit manifestement s'appliquer analogiquement Dieu, car c'est une loi de l'tre en tant
:

qu'tre, c'est--dire

une

loi

absolument universelle;

il

n'y a en dehors d'elle que l'absurde, irralisable. Gomme le montre le P. N. del Prado, op. cit., p. 529544, la doctrine de saint Thomas sauvegarde parfaitement l'minentc simplicit de l'tre de Dieu, 1res person habent unum esse; il suit de l que les relations ne font pas composition avec l'essence, que les trois personnes constitues par les relations opposes entre elles, sont absolument gales en perfection. Voir aussi L. Billot, De Trinitale, epilogus. Sur les diffrences ce sujet entre saint Thomas et Dun Scot, am cf. Gajtan, In 7 q. xxvm, a. 2. Saint Thomas dduit enfin de ce qui prcde qu'il y a quatre relations relles en Dieu la paternit, la filiation, la spiration active et la procession (ou spiralion dite passive). Mais l'une des quatre, la spiration active, ne s'oppose qu' la spiration dite passive, et non pas la paternit ni la filiation; elle n'est donc pas rellement distincte de ces deux dernires. I a q. xxvm, a. 4. Cf. Relations divines, t. xm,

intelligents et libres, bien qu'ils aient nature, bien qu'ils connaissent par la mme intellection essentielle, s'aiment par le mme amour essentiel, et aiment librement les cratures par le mme acte libre de dilection. C'est ce qui permet de dire Le Pre est Dieu, le Fils est Dieu, le Saint-Esprit est Dieu, mais le Pre n'est pas le Fils, et le Saint-Esprit n'est ni le Pre, ni le Fils. En ces propositions, expression de la foi commune, le verbe tre exprime l'identit relle des personnes et de la nature, et la ngation n'est pas exprime la distinction relle des personnes entre elles. La paternit, la filiation et la spiration dite passive sont donc des personnalits relatives incommunicables. Ainsi il ne peut y avoir plusieurs Pres en Dieu, mais un seul la paternit rend la nature divine incommunicable de son ct elle, quoique la nature divine puisse tre communique par ailleurs aux deux autres personnes; ainsi, dans un triangle le premier angle construit rend sa surface incommunicable de son ct, bien qu'elle soit ensuite communique aux deux autres angles; et le premier la leur communique, sans se communiquer lui-mme, car il s'oppose aux deux autres, tandis qu'aucun des trois ne s'oppose la surface qui

mme

col.

2149

sq.

Cette doctrine parfaitement cohrente montre la valeur de la conception auguftinienne qui lui sert de base et explique pourquoi celle-ci a prvalu. 4 Les personnes divines. Ce qui vient d'tre dit des processions divines et des relations permet de se faire une ide des personnes divines. La personne en gnral est un sujet intelligent et libre, ou comme l'a dit Boce un sujet individuel de nature raisonnable ou intellectuelle, rationalis naturse individua subslantia. I a q. xxix, a. 1. La personne ne diffre donc pas de l'hypostase ou suppt, sujet dou d'intelligence. A. 2. De plus, comme la personne signifie la substance en ce qu'elle a de plus parfait (une substance intellectuelle), elle peut tre en Dieu, non pas certes avec le mode imparfait de la personne cre, mais analogiquement et pourtant au sens propre, selon un mode tout fait minent. Et comme, selon la Rvlation, le Pre et le Fils sont des noms de personne, il faut en dire autant du Saint-Esprit, qui est du reste manifest aussi comme une personne en plusieurs textes du Nouveau Testament. A. 3. Puisqu'il y a en Dieu trois personnes, ce qui les distingue entre elles ne peut tre que les trois relations opposes entre elles de paternit, de filiation et de spiration dite passive, car en Dieu tout est un et identique, l o il n'y a pas d'opposition de relation,

a t dit. Ces relations relles tant subsistantes (puisqu'elles ne sont pas des accidents) et d'autre part incommunicables (car opposes entre elles), peuvent constituer
il

comme

les

en

effet,

personnes divines opposes entre elles. On trouve en ces relations subsistantes, les deux carac-

Cajtan, In 7 m divine telle qu'elle est en soi n'est pas quelque chose de purement absolu (dsign par le mot nature), ni quelque chose de purement relatif (dsign par le nom des personnes divines) mais quelque chose d'minent, qui contient lormaliler eminenter ce qui correspond aux concepts d'absolu et de relatif, de nature et de personnalit relative. C'est ainsi qu'on enseigne assez communment avec saint Thomas et les thomistes qu'il n'y a qu'une distinction de raison (ou virtuelle mineure) entre la nature divine et les personnes, bien qu'il y ait disthiction relle entre celles-ci raison de leur opposition. 5 Les actes notionnels de gnration et de spiration. Cette doctrine se prcise enfin par celle des actes dits notionnels, parce qu'ils font connatre les personnes divines; ce sont les actes de gnration et de spiration. Saint Thomas en traite en faisant la synthse finale et comme la rcapitulation de son trait* Ia q. xl, a. 4; q. xli. Cf. Notions, t. xi, col. 802 sq. Il pose ce sujet la plus difficile des objections qui aient t faites contre la conception augustinienne qu'il dfend. Cette objection est celle-ci; cf. I, q. xl, a. 4, 2 obj. et sed contra. La relation de paternit se fonde sur la gnration active, et donc elle ne peut la prcder. Or, la personnalit du Pre doit prcder, dans l'ordre des concepts, la gnration active, qui est l'opration du Pre. Donc la personnalit du Pre ne peut pas tre constitue par la relation subsistante de paternit. Il y aurait l un cercle vicieux. La Saint Thomas rpond, ibid. corps de l'art, fin proprit personnelle du Pre peut tre considre de deux faons. Premirement comme relation et ainsi du point de vue de notre esprit, elle prsuppose l'acte nolionnel de gnration, car la relation de paternit comme telle est fonde sur cet acte. Deuximement on peut considrer la proprit personnelle du l're

leur est commune. On voit par l que,

q.

comme

le dit

xxxix,

a. 1, n. 7, la ralit

897
comme

THOMISME. UNION DES PERSONNES

constitutive de sa personne, et ainsi elle doit tre

898

mistes
a. 5.

conue par nous avant l'acte notionnel de gnration, comme la personne est antrieure son action. Il n'y a pas l contradiction ni cercle vicieux, car la paternit divine n'est pas considre sous le mme point de vue comme antrieure la gnration ternelle et comme postrieure elle. Ainsi, disons-nous, dans l'ordre cr de la gnration humaine, l'instant indivisible o l'me spirituelle est cre de rien et unie au corps, la disposition ultime du corps la recevoir pr-

divinam
Aussi
le

polentia generandi significat in recto natuvam et in obliquo relationem palernitalis. Q. xli,

cde la cration de l'me dans l'ordre de causalit matrielle, et la suit dans l'ordre de causalit formelle, efficiente et finale; car c'est l'me l'instant indivisible o elle est cre qui donne au corps humain la disposition tout fait ultime la recevoir, et de ce point de vue cette disposition est dans le corps humain comme une proprit qui drive de la nature de l'me. De mme encore, bien que l'image prcde l'ide, l'image tout fait approprie l'expression d'une ide neuve suit celle-ci, et au mme instant o le penseur saisit profondment ce qu'exprime une ide originale, il trouve l'image approprie capable de la traduire sensiblement. De mme encore l'motion de la sensibilit prcde l'amour spirituel et ensuite l'exprime titre de passion non plus antcdente, mais consquente. Il n'y a pas l de cercle vicieux. Autre exemple plus frappant la fin de la dlibration, au mme instant indivisible, le dernier jugement pratique prcde l'lection volontaire, qu'il dirige, mais cette lection volontaire fait que ce jugement pratique soit le dernier, du fait qu'elle l'accepte. Il n'y a l aucune contradiction. De mme dans le mariage, au moment o il est contract, le consentement du mari s'exprime d'un mot, qui ne vaut dfinitivement que s'il est accept par sa future pouse ainsi l'expression du consentement de l'homme prcde celle du consentement de la femme, et alors elle n'est pas encore actuellement relative au consentement de celle-ci, qui n'est pas encore donn; aussitt aprs, cette relation actuelle existe in actu exercito et de faon indissoluble. De mme encore dans le triangle quilatral, le premier angle construit, lorsqu'il est encore seul, constitue dj une figure gomtrique, mais il n'a pas encore une relation actuelle aux deux autres qui ne sont pas encore tracs. Il n'y a pas l contradiction il n'y en a pas non plus lorsqu'on dit que la paternit divine, selon notre manire de penser constitue la personne du Pre antrieure l'acte ternel de gnration, bien que la paternit comme relation actuelle au Fils suppose cet
: : ;

acte ternel. Les actes notiennela de gnration et de spiration doivent tre attribus aux personnes. I, q. xi.i, a. 1. Ils ne sont pas libres, mais ncessaires, cependant le Pre vent spontanment engendrer son Fils, comme il veut tre Dieu. I.a spiration active procde de la volont prlM comme nature proredit a voluntate, non ut libra, ttd ut nolura, comme en nous le dsir naturel du bonlieur. A. 2. I.a puissance d'engendrer appartient la .t'' lire divine en tant qu'elle est ihnis le Pre, /;/ est Paire, et lu puissance splratrlce appartient la nature divin* en tant qu'elle est dans le l're et dans le Fils. C'est ainsi que le Saint-Esprit procde d'eux comme -l'un principe unique, per unicam spirationem; il mme qu'on tpirator (substitutive) bien qu'il y n'y ai' 'i' i: tpirantet (afeciive). A. 5 et q. xxxvi, a. 4. s puissances 'l'engendrer et de spirer apparteSi l.i naient nature en tant que telle, commune aux trois personne?, les trois personnes engendreraient, tpireraient, commi les trois connaissent et aiment. Le IV concile du Latran a dit de mme non est cssrntin vei natura qua gnent, l'ntrr prr naiuram. Dent.Bannw., n. 432. D'o l'expression reue chez les tho:

les thomistes enseignent-ils communment principe quo immdiat des processions divines est la nature divine, en tant qu'elle est modifie par les relations de paternit et de spiration (cette dernire est commune au Pre et au Fils). Ainsi dans l'ordre cr nous disons lorsque Socrate engendre un fils, le principe quo de cette gnration est la nature humaine, en tant qu'elle est en Socrate; autrement, si c'tait la nature humaine en tant que commune tous les hommes, tous les hommes sans exception engendreraient, comme tous dsirent le bonheur. De mme encore nous disons dans le triangle, la surface, en tant qu'elle est dans le premier angle construit, est communique au deuxime et par celui-ci au troisime; mais en tant qu'elle est dans le troisime elle n'es* plus communicable; ainsi la nature divine en tant qu'elle est dans le Saint-Esprit, n'est plus communicable; autrement il y aurait une quatrime personne, et pour la mme raison une cinquime et ainsi de suite l'infini. Telle est la doctrine thomiste des actes notionnels: elle est parfaitement cohrente avec ce qui prcde. 6 L'galit des personnes et leur intime union. Il suit de l que les personnes sont gales, q. xlii, de par l'unit numrique de nature et d'existence (unum esse), qui a poxir suite l'unit rie sagesse, d'amour essentiel, de puissance. Ainsi les trois angles d'un triangle quilatral sont rigoureusement gaux. C'est pourquoi en Dieu il n'est pas plus parfait d'engendrer que d'tre engendr; car la gnration ternelle ne cause pas la nature divine du Fils, mais seulement la lui communique. Cette nature prexiste actuellement dans le Pre, et dans le Fils et le Saint-Esprit elle n'est pas moins incre que dans le Pre. Le Pre n'est pas une cause dont l'tre du Fils et du Saint-Esprit dpendrait il est le principe dont le Fils et le Saint-Esprit procdent dans l'identit numrique de la nature infinie qui est communique. De mme encore dans le triangle quilatral, il y a ordre d'or.gine, sans causalit. Le premier angle construit n'est pas cause, mais principe du second et par le second du troisime. Tous les trois sont aussi parfaits l'un que l'autre, et l'on peut mme indiffremment retourner le triangle, de telle faon que l'une ou l'autre des extrmits de la base devienne le sommet. Image certes fort lointaine, mais encore utile une intelligence qui ne s'exerce pas sans le concours de l'imagination. On voit par l que les rapports des trois personnes sont l'expression de la plus haute vie intellectuelle et de la plus haute vie d'amour. La bont est essentiellement communieative et plus elle est d'ordre lev, plus elle se communique abondamment et intimement. Le Pre communique ainsi toute sa nature infinie et indivisible son Fils sans la multiplier et par son Fils au Saint-Esprit. Par suite les trois personnes

que

se

comprennent
le

qu'elles sont la

:>

par

mme
telle.

aussi intimement que possible, puisvrit et qu'elles se connaissent acte de pense, par la mme intellect ion

mme

"sent

;i

.1

les trois per(.'est aussi la plus haute vie d'amour sonnes s'aiment infiniment par le mme amour essentiel, qui s'identifie avec la bont infinie pleinement possde et gote. Les trois personnes purement spirituelles sont ainsi ouvertes l'une l'autre, et elles ne se distinguent que par leurs mutuelles relations. Toute la personnalit du Pre consiste dans sa relation Subsistante et incommunicable au Ris; de mme le moi du Fils est sa rela
:

lion ;iu l'ie: le moi du Saint-Esprit est sa relation aux deux premires personnes dont il procde, comme

d'un principe unique.

T.

Dir.T.

DB

Tllroi..

CATHOL.

XV.

29.

899
Chacune des
tres

THOMISME. LA TRINIT DANS LES AMES

8

900

trois personnes ne se distingue des auque par sa relation aux autres, de sorte que, sans aucun gosme, cela mme qui les distingue les unit

en les rapportant l'une l'autre, comme les trois angles d'un triangle. On entrevoit par l la virtualit du principe qui claire tout le trait In Dco omniu sunt imiiin et idem ubi non obviai relalionis oppositio. Les trois personnes divines essentiellement relatives l'une a l'autre constituent ainsi l'exemplaire minenl de la vie de la charit. Chacune peut dire l'autre El mea omnia tua sunt, et tua mea sunt; tout ce qui est moi est toi, et tout ce.qui est toi est moi. Joa., xvu, 10. L'union de charit qui doit exister entre les mes doit tre un rcllet de l'union des divines personnes; c'est la prire du Sauveur ut omnes unum sint, sicul lu, Pater in me, cl ego in te, ut et ipsi in nobis unum sint. Joa., xvu, 21. Comme le Pre et le Fils sont un par nature, les croyants doivent tre un par la grce, qui est une participation de la nature divine. 7 La Trinit n'est pas naturellement connaissable. Tout ce qui prcde montre que la Trinit n'est pas naturellement connaissable, en d'autres termes qu'elle est un mystre essentiellement surnaturel. Saint Thomas le montre beaucoup mieux qu'on ne l'avait Par la raison natufait avant lui, I*, q. xxxii, a. 1 relle on ne peut connatre de Dieu que ce qui lui convient comme cause des tres crs. Or, il en est cause, par la puissance cratrice, qui est commune aux trois personnes, comme la nature divine dont elle est un attribut. Donc par la raison naturelle on ne peut connatre la distinction des personnes, mais seulement ce qui convient l'unit de nature. Ainsi la distinction de l'ordre naturel et de l'ordre surnaturel apparat de plus en plus explicitement.
: : :

Noms propres et des personnes nous est mieux manifeste par les noms propres de chacune. Les noms propres de la premire sont l're et inengendr, ingenitus, ou principe sans autre principe, principium non de principio. I, q. xxxm. Par appropriation le Pre est appel crateur, car la puissance cratrice commune aux trois personnes a une affinit spciale avec sa personne, en ce sens que le Pre a la vertu cratrice par lui-mme et ne l'a pas reue d'une autre personne. I, q. xlv, a. 6, ad 2 UI. Les noms propres de la deuxime personne sont Fils, Verbe, Image. I, q. xxxiv, xxxv. Par appropriation on lui attribue les uvres de sagesse, qui ont une affinit spciale avec le Verbe. Les noms propres de la troisime personne sont
tiel,

appropriations. La distinction

Esprit-Saint, Amour, c'est--dire amour non pas essenni nolionnel, mais personnel, et Don incr. Cf. !,

xxxvi, xxxvn, xxxviii. Par appropriation on lui attribue les uvres de sanctification et d'amour, et pour la mme raison l'habitation dans l'me juste, car cette habitation suppose la charit caritas Dei diffusa est in cordibus noslris per Spirilum sanctum, qui datus est nobis. Rom., v, 5. La charit nous assimile plus au Saint-Esprit, que la foi obscure ne nous assimile au Verbe; l'assimilation plus parfaite au Verbe se fera quand nous recevrons la lumire de gloire. 9 L'habitation de la sainte Trinit dans les mes justes. Nous ne pouvons exposer ici la doctrine de saint Thomas sur les missions des personnes divines, I, q. xliii mais nous devons au moins dire ce en quoi consiste, pour lui et son cole, l'habitation de la sainte Trinit dans les mes justes. Cette doctrine repose surtout sur ces paroles du Sauq.
:

mme de l, comme le remarquent gnralethomistes, que la raison naturelle ne peut pas dmontrer positivement la possibilit intrinsque de ce mystre surnaturel qui dpasse la sphre de la dmon strabilit. On montre bien qu'il n'y a pas dans ce mystre de rpugnance manifeste, mais on ne montre pas apodictiquement par la seule raison qu'il ne contient aucune contradiction latente. Le concile du Vatican dit au sujet des mystres proprements dits E naluralibus principiis non possunt intelligi et demonstrari. Denz.-Bannw., n. 1861. Si du reste la seule raison dmontrait positivement et apodictiquement la possibilit relle ou la parfaite
Il

suit
les

ment

Si quelqu'un m'aime, il observera ma parole, Pre l'aimera, et nous viendrons en lui et nous ferons en lui notre demeure. Joa., xiv, 23. Qui viendra? Non pas seulement des effets crs la grce sanctifiante, les vertus infuses et les sept dons; mais les personnes divines, le Pre et le Fils, dont n'es! jamais spar l'Esprit-Saint, promis du reste par NotreSeigneur et visiblement envoy la Pentecte;

veur

et

mon

Joa., xiv, 16, 26; I Joa., iv, 9-16; Rom., v, 5; Cor., ni, 16; vi, 19. Cette prsence spciale de la Trinit dans les justes est notablement diffrente de la prsence universelle de Dieu en toutes cratures,
cf.
I

non-rpugnance de la Trinit, elle dmontrerait aussi son existence. Pourquoi? Parce que, pour les choses ncessaires et la Trinit n'est pas contingente de la

relle possibilit se dduit l'existence

i7i

necessariis ex
la

reali possibilitale sequitur existentia; si

par exemple

sagesse infinie est possible en Dieu, elle existe en lui. Au sujet de la possibilit et de l'existence de la Trinit, la thologie peut donner des raisons de convenance trs profondes sans doute, et qu'on peut toujours scruter davantage, mais celles-ci ne sont pas dmonstratives. La thologie peut aussi montrer la fausset ou au moins la faiblesse des objections faites contre ce mystre et tablir que ces objections sont aut fals aut non necessari, comme le dit saint Thomas, In Boelium de Trinitate, a. 3. L'enseignement reu chez les thomistes et chez la gnralit des thologiens est le suivant possibilitas et a fortiori existentia mysleriorum supernaturalium non probatur, nec improbalur, sed suadelur et defendilur contra neganles. Les analogies invoques pour l'intelligence du mystre de la Trinit ont de la valeur dans la mesure o elles sont indiques par la Rvlation elle-mme. Ainsi, d'aprs le Prologue de saint Jean, le Fils unique de Dieu procde de lui comme son Verbe mental. De l on est conduit penser que la seconde procession se fait par voie d'amour.
:

cause conservatrice. Diverses explications de cette habitation ont t propose; celle de saint Thomas, celle de Suarez et celle de Vasquez. Vasquez rduit toute prsence relle de Dieu en nous la prsence gnrale d'immensit, selon laquelle Dieu est prsent en toutes les choses qu'il conserve dans l'existence. A titre d'objet connu et aim, Dieu n'est pas rellement prsent dans le juste, il y est seulement comme reprsent la manire d'une personne absente, mais trs aime. Cette opinion diminue beaucoup la prsence spciale de Dieu dans les justes. Suarez, au contraire, soutient que, mme si Dieu n'tait pas dj prsent dans les justes par sa prsence gnrale d'immensit, il deviendrait rellement et substantiellement prsent en eux, raison de la charit qui nous unit lui. Cette opinion se heurte bien que, par la charit, cette trs forte objection nous aimions l'humanit du Sauveur et la sainte Vierge, il ne s'ensuit pas qu'ils soient rellement prsents en nous, qu'ils habitent en notre me. La charit par elle-mme constitue une union affective sans doute, et fait dsirer l'union relle, mais comment

comme

constituerait-elle celle-ci?
disp.

Jean de Saint-Thomas, In 7 ,m q. xliii, a. 3, XVII, n. 8-10, et le P. A. Gardeil, La structure de

,

l'me

et

l'exprience mystique, 1927,

t.

n, p. 7-60, ont

901
fait voir

THOMISME. LE TRAIT DES ANGES

Saint

902
:

que la pense de saint Thomas domine les deux conceptions opposes de Vasquez et de Suarez. Selon le Docteur anglique, I, q. xliii, a. 3, contrairement ce que dit Suarez, la prsence spciale de la sainte Trinit dans les justes suppose la prsence gnrale d'immensit; mais pourtant (et c'est ce que n'a pas vu Vasquez), par la grce sanctifiante, les vertus infuses et les dons, Dieu est rendu rellement
prsent d'une nouvelle manire, comme objet exprimentalement connaissable dont l'me juste peut jouir, et qu'elle connat exprimentalement quelquefois de faon actuelle. Il n'y est pas seulement comme une personne absente trs aime, mais il y est rellement et parfois il se fait sentir nous. La raison en est, selon saint Thomas, loc. cit., que l'me en tat de grce, sua operatione (cognitionis et amoris) altingit ad ipsum Deum... ita ut habeat potestatem fruendi divina persona . Pour que les personnes divines habitent en nous, il faut que nous puissions les connatre, non pas seulement de faon abstraite, comme une personne distante, mais de faon quasi exprimentale et aimante fonde sur la charit infuse, qui nous donne une connaturalit ou sympathie avec la vie intime de Dieu. II- II", q. xlv, a. 2. C'est le propre en effet de la connaissance exprimentale de se terminer l'objet rellement prsent et non pas distant. Pour que la sainte Trinit habite en nous, il n'est pourtant pas ncessaire que cette connaissance quasi

Thomas dit en effet, III, q. ni, a. 5, ad 2 ata Filialio adoptiva est qudam participata similitudo filiationis naturalis; sed fit in nobis appropriate a Ptre,
qui est principium naturalis filiationis, et per donum Spiritus Sancti, qui est amor Patris et Filii. Et encore III, q. xxin, a. 2, ad 3 nm Adoptalio licet sit rommunis loti Trinilati, appropriatur tamen Patri ut auctori, Filio ut exemplari, Spiritui Sancto ut imprimenti in nobis similitudinem hujus cxemplaris. La grce, selon sa nature mme, dpend de la nature divine commune aux trois personnes et, en tant que mrite tous les hommes rachets, elle dpend du Christ
: :

rdempteur. 1 Bases du trait. VI. Trait des anoes. On est parfois port penser que le trait des anges de saint Thomas est une construction a priori, sans autre fondement que le livre du pseudo-Denys De cselesti

hierarchia. En ralit saint Thomas s'appuie surtout sur ce que l'criture dit de l'existence des anges, de leur intelligence, de leur nombre, de la bont des uns, de la malice des autres, et de leurs rapports avec les hom-

exprimentale soit actuelle, il suffit que nous en ayons le pouvoir par la grce des vertus et des dons. Ainsi l'habitation de la sainte Trinit dure, dans le juste, mme pendant son sommeil, et tant qu'il reste en tat de grce. Mais, de temps en temps, il arrive que Dieu M fait sentir nous comme l'me de notre me, la vie de notre vie. C'est ce. que dit saint Paul Vous avez reu un Esprit d'adoption en qui nous crions Abba, Pre! Cet Esprit lui-mme rend tmoignage notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Rom., vm, 14. Saint Thomas dit dans son commentaire sur cette pttre Le Saint-Esprit rend ce tmoignage notre esprit par l'effet d'amour filial qu'il produit en nous. Cette connaissance quasi exprimentale de Dieu prsent en nous procde de la foi vive claire par le don de sagesse; cf. S. Thomas, II-II q. xlv, a. 2 Rectum judicium habere de rbus diuinis, secundum quamdam connaturalitatcm ad ipsas, perlinet ad sapientiam, questdonumSpiritussancti; et In / um .Scn/., dist. XIV, Non qualiscumque cognilio su/ficit q. il, a. 2, ad 3 u ad ralionem missionis (et habitationis divin personie), sed solum illa quse arcipitur ex aliquo dono appropriato person, per quod efficitur in nobis conjunctio ad Deum, secundum modum proprium illius person, scilicet per amorem, quando Spiritus sanclus datur, unde cognilio ista est quasi experimentalis. Cf. ibid., ad 2 am C'est pourquoi le Sauveur a dit L'Esprit fie vrit, (que mon Pre vous enverra) sera en vous; il vous enseignera toutes choses, et vous rappellera tout ce que je vous ai dit, Joa., xiv, 26. La sainte Trinit habite ainsi dans l'me juste comme dans un temple, I Cor., in, 16, dans un temple vivant mais encore obscur, qui connat et aime. Elle habile plus forte raison dans les mes bienheureuses qui la contemplent sans \oile. Telle est la doctrine thomiste de l'habitation, on peut s'en rendre compte en particulier en lisant Jean de Saint-Thomas, In / m q. xi.iii, a. 3, et les autres commentateurs au mme
:

mes. Les textes de l'Ancien Testament sont nombreux dans la Gense, Job, Tobie, Isae, Daniel, les Psaumes. Le Nouveau Testament confirme cet enseignement par ce qui est dit des anges propos de la naissance du Sauveur, de la passion, de la rsurrection. Les ptres de saint Paul sont plus explicites encore et distinguent les trnes, les dominations, les principauts, les puissances . Col., i, 16; n, 10; Rom., vm, 38, etc. Telle est la vritable base du trait des anges, beaucoup plus que les crits de Denys. De ces tmoignages, il rsulte que les anges sont des cratures suprieures l'homme, qui apparaissent parfois sous une forme sensible, mais qui sont gnralement appels spiritus, ce qui permet d'affirmer que ce sont des cratures purement spirituelles, quoique plusieurs Pres des premiers sicles, en aient dout, du fait qu'ils concevaient difficilement une crature relle sans un corps, au moins thr. Pour la distinction dans les anges de la nature et de la grce, la lumire des principes gnraux sur la vie intime de Dieu, our le caractre essentiellement surnaturel de la vision batifique pour toute intelligence infrieure Dieu, sur la grce et les vertus infuses, saint Thomas est conduit prciser de plus en plus ce que dit saint Augustin De civitale Dei, 1. XII, c. ix Jionain voluntatem quis fecit in angelis, nisi ille, qui eos... creavit, si mut in eis condens naturam et largiens
:

gratiam.

aitic.Ie.

Pour donner brivement une juste ide de la structure de ce trait, nous en soulignerons les principes essentiels, en notant au fur et mesure l'opposition ([il 'ils ont trouve chez Duns Scot, et en partie chez Suarez, qui ici comme souvent cherche un milieu entre saint Thomas et le Docteur subtil. On peut ainsi se rendre coin pic de la diffrence de leurs doctrines relativement la nature des anges, . leur connaissance, leur amour, et a la grce principe du mrite. Cf. Scot, De rerum principio, q. vu, vin; Op. Oxon., dist. III, q. v, vi, vu, etc. et Suarez, De angelis; nous n'indiquerons pas le dtail des rfrences faciles trouver en ces ouvrages. Nous insistons un peu sur ces diffrents points, parce qu'ils clairent d'en haut, par comparaison, le (rail de l'homme. 2 Nature des anges. Saint 'Thomas enseigne clairement que les anges sont des crt m es purement spirituelles, des formes subsistantes sans aucune ma-

Ainsi s'achve le trait de la Trinit par cette question laquelle se rattache le trait de la gree; <:ir la grce est le don cr" produit et conserv en nous par
le

tire. I,q.L. a.

don Incr qu'est l'Etpril

la

saint (appropriation) et

par

sainte

Trinit tout entire prsente en nous.

et 2. Scot dit qu'ils sont composs de forme et de matire Incorporelle, sans quantit, car il y a en eux quelque chose de pot en tel. >es lmm si es rpondent est lment potentiel, c'est leur essence rellement dist inctc de leur exisl enec; cl Ils ajoutent
I
i

903
il

THOMISME. LE TRAIT DES ANGES

904

y a aussi distinction relle en eux de la personne ou suppt et de l'existence, en d'autres termes du quod est et de l'esse, et enfin distinction relle de la substance, des facults et de leurs actes; ces distinctions sont dj explicitement formules par saint Thomas. I, q. liv,
a. 1, 2, 3.

cette doctrine de la pure spiritualit des anges, il pour saint Thomas, qu'il ne peut y avoir deux anges de mme espce, car 'individuation de la forme substantielle ou spcifique se fait par la matire, capable de telle quantit plutt que de telle autre, c'est ainsi que deux gouttes d'eau parfaitement semblables se distinguent l'une de l'autre. Or il n'y a pas Pour Scot au de matire dans les anges. Q. l, a. 4. contraire, qui admet une certaine matire en eux, il peut y avoir plusieurs anges de mme espce. Suarez, en son clectisme, admet cette conclusion de Scot, quoiqu'il soutienne avec saint Thomas que les anges sont des esprits purs sans aucune matire. A cela les thomistes rpondent si les anges sont purement spirituels, on ne peut trouver en eux aucun principe d'individuation capable de les multiplier dans la mme espce forma irrecepta in materia est unica; si albedo
suit,

De

nente simplicit de l'intelligence divine, plus elle atteint d'un seul regard un grand nombre de vrits. De la nature de l'ide anglique, la fois universelle et concrte, il suit encore que la connaissance des anges est intuitive et nullement discursive. Ils voient intuitivement et aussitt le singulier dans l'universel, les conclusions dans les principes, les moyens dans les
fins.

Q. lviii, a. 3. Pour la
se fait

mme

raison, leur juge-

pas en composant des ides et en les sparart, componendo et dividendo, mais dans leur apprhension purement intuitive tt non pas abstraite de l'essence d'une chose, ils voient ses proprits, et tout ce qui naturellement lui convient ou non. Ils voient par exemple dans l'essence de l'homme toutes ses proprits, et que l'essence de l'homme n'est pas son existence, mais participe l'existence qui lui est donne et conserve par la causalit divine. Ibid.,
a. 4.

ment ne

esset irrecepta, esset

unica;
et

le nier, c'est nier le

:

principe

par lequel on dmontr

irreceptum
q.
est
;

l'unicit

subsistens

de Dieu ipsum esse unicum. Cf. S. Thomas, I*,

demande pourquoi la connaissance de l'ange purement intuitive, c'est parce qu'il est esprit pur, ou parce que la force de son intelligence lui permet de voir immdiatement les cratures spirituelles ou l'intelligible cr, tandis que notre intelligence, cause de sa faiblesse, a pour objet le dernier des intelligibles connu, comme au crpuscule, dans le miroir des choses
Si l'on

est

vu, a. 1 q. xi, a. 3. 3 Connaissance des anges. Saint Thomas dtermine ce qu'est leur connaissance purement intellectuelle, par l'objet propre qui la spcifie, compar celui qui spcifie l'intelligence humaine. Il montre que l'objet de l'intelligence en gnral, c'est l'tre intelligible, que l'objet propre de l'intelligence humaine, en tant qu'humaine, c'est l'tre intelligible des choses sensibles, ou l'essence des choses sensibles plus ou moins confusment connue, car la dernire des intelligences, la plus faible de toutes, a pour objet proportionn le dernier des intelligibles dans l'ordre des choses sensibles. Par opposition l'objet propre de l'intelligence anglique est l'tre intelligible des cratures spirituelles, ou l'essence anglique de chacun des anges, comme l'objet propre de l'intelligence divine

sensibles, par l'intermdiaire des sens. Enfin il suit de ce qui prcde, q. lviii, a. 5, que l'ange ne peut se tromper sur ce qui convient ou sur ce qui ne convient pas la nature des choses cres,
ainsi

connue par pure intuition. Mais

il

peut se tromper

est l'essence divine. I 1 , q. xn, a. 4. Ainsi sont nettement distingus trois ordres de vie intellectuelle.
Il

suit

de

l,

pour saint Thomas, que, tandis que

l'ide
lires

humaine

est abstraite des choses sensibles singu-

par la lumire de l'intellect agent, l'ide anglique n'est pas abstraite des choses sensibles, mais elle est naturaliter indita, infuse par Dieu, au moment de la cration de l'ange, comme une suite de sa nature spirituelle. Ds lors l'ide anglique est la fois universelle et concrte; elle reprsente en mme temps par
la nature du lion et les individus de cette espce, individus actuellement existants et mme les individus passs auxquels l'ange a t attentif et dont il peut garder le souvenir. Les ides angliques sont ainsi une participation des ides divines, selon lesquelles Dieu produit les choses. C'est dire que les ides

exemple

sur ce qui leur convient surnaturellement, par exemple sur l'tat de grce et le degr de grce d'une me humaine, car il ne voit pas naturellement la grce qui est d'un ordre immensment suprieur; de mme il peut se tromper sur les futurs contingents, surtout sur les futurs libres et sur les secrets des curs, c'est--dire sur nos actes libres qui restent purement immanents, et qui n'ont pas de lien ncessaire ni avec la nature de notre me ni avec les choses extrieures. Les secrets des curs ne sont pas des fragments de l'univers, ils ne rsultent pas de l'entrecroisement des forces physiques. Q. lvii, a. 3, 4, 5. Scot tient au contraire que l'ange, bien qu'il n'ait pas de sens, peut recevoir ses ides des choses sensibles. La raison en est qu'il ne veut pas distinguer spcifiquement les intelligences subordounes par leur objet propre ou formel. Et mme, il tient que, si Dieu l'avait voulu, la vision immdiate de l'essence divine serait naturelle l'ange et nous; ds lors la distinction entre l'objet propre de l'intelligence divine et celui des intelligences cres est une distinction non pas ncessaire, mais contingente. A fortiori n'y a-t-il pas pour lui de distinction ncessaire entre l'objet

innes que Platon et Descartes ont admises pour l'homme, se trouvent vritablement chez les anges. Ces ides angliques la fois universelles et concrtes reprsentent ainsi des rgions entires du monde intelligible et sont comme des panoramas d'ordre suprasensible. Plus les anges sont levs, plus leur intelligence est puissante et moins leurs ides sont nombreuses, parce qu'elles sont plus universelles et plus riches; les anges suprieurs connaissent ainsi par trs peu d'ides d'immenses rgions intelligibles, que les anges infrieurs ne peuvent atteindre avec cette simplicit minente. Q. lv, a. 3. De mme le savant qui possde pleinement une science, la saisit tout entire en ses premiers principes. Bref, plus une intelligence est forte, plus elle se rapproche de l'mi-

propre de l'intelligence humaine et celui de l'intelligence anglique. Pour la mme raison, Scot nie que les anges suprieurs connaissent par des iaes moins nombreuses et plus universelles. Pour lui, la perfection de la connaissance provient moins de l'universalit des ides que de leur clart. A quoi les thomistes rpondent si la plus grande clart empirique ne dpend pas de l'universalit des ides, il n'en e^t pas de mme de la clart doctrinale, qui s'obtient par la lumire des principes suprieurs rattachs eux-mmes un principe suprme. Scot tient aussi que l'ange peut connatre discursivement, faire des raisonnements, ce qui parat diminuer notablement la perfection de l'esprit pur. Par ailleurs, il admet que l'ange peut connatre naturellement avec certitude les secrets des curs, bien que Dieu refuse cette connaissance aux dmons. Suarez, dans son clectisme, admet avec saint Thomas les ides innes ou infuses pour les anges, mais il tient, avec Scot, que l'ange peut raisonner et se trom:

905
la

THOMISME. LE TRAIT DES ANGES

ait
le

906

per sur ce qui appartient et ce qui n'appartient pas nature des choses. 4 Volont des anges. Saint Thomas considre surtout la volont des anges du ct de l'objet qui la spcifie; Scot regarde plutt son activit subjective; celle-ci demande pourtant un objet vers lequel elle se

erreur ou inconsidration dans l'intelligence, car choix libre n'est pas toujours conforme, selon lui,

au dernier jugement pratique. Il admet aussi que le premier pch mortel du dmon n'est pas par luiirrvocable et irrmissible; il tient que les dplusieurs pchs mortels avant leur obstination, et qu'aprs chacun ils pouvaient se convertir. Aussi leur obstination, selon lui, ne s'explique qu'extrinsquement, parce que Dieu de fait a dcid qu'aprs un certain nombre de pchs mortels, il ne leur donnerait plus la grce de la conversion. Suarez suit Scot sur ces questions, parce qu'il tient comme lui que l'lection libre n'est pas toujours conforme au dernier jugement pratique. Mais il n'explique pas comment elle peut se produire sans direction intellecnihil prvolitum tuelle; les thomistes lui objectent nisi prcognitum. ut hic et nunc convenientius. On voit par l que saint Thomas et son cole affirment beaucoup plus que Scot et Suarez la distinction spcifique de l'intelligence anglique et de l'intelligence humaine raison de leur objet propre respectif. Le principe qui, pour le thomisme, domine tous ces problmes, est celui-ci les facults, les habitus et les actes sont spcifis par leur objet formel, principe qui revient constamment dans les articles de la Somme

mme

mons ont commis

porte.

Par suite saint Thomas admet qu'il y a dans la volont des anges certains actes ncessaires raison de leur objet saisi par l'intelligence comme un bien pariait, ou non mlang d'imperfection, tel le dsir naturel du bonheur. Saint Thomas tient aussi que l'lection libre est toujours conforme au dernier jugement pratique, qui la dirige, mais c'est elle qui, en
acceptant cette direction, fait que ce jugement libre soit le dernier. Scot admet au contraire que la libert est essentielle tous les actes de volont, et que l'lection libre n'est pas toujours conforme au dernier jugement pratique; Suarez le suit sur ce point. A cela les thomistes rpondent par le principe nihil volitum nisi
:

prcognitum prcognitum
termes,
il

ut conveniens,

et

nihil preevoliium nisi

n'y a pas de vouloir,

ut convenientius hic et nunc; en d'autres si libre soit-il, sans une

direction intellectuelle, autrement la libert se confondrait avec le hasard, ou avec une impulsion ncessaire et irrflchie.

thologique.

De

drivent les principales divergences entre ces

Thomas, l'ange aime par dilection natuou ncessaire du moins quoad specificationem, non seulement le bonheur, mais lui-mme et
relle,

doctrines. Pour saint

non

libre,

a crit d'une faon trs leve un de sa connaissance purement intuitive, nullement abstraite ni discursive. De plus, pour ce qui est de la volont, il reste toujours fidle au principe nihil volitum nisi prcognitum ut conveniens:

Ainsi saint

Thomas
pur

trait de l'esprit

cr,

Dieu auteur de sa nature, car il ne peut trouver en ces objets rien qui provoque l'aversion. Q. lx, a. 5. Par suite, il est plus probable que l'ange ne peut pas pcher directement et immdiatement contre sa loi naturelle, qu'il voit intuitivement telle qu'elle est inscrite en sa propre essence. Q. lxiii, a. 1, ad 3 om ;Dc malo, q. xvi, a. 3. Cependant le dmon, en pchant directement contre la loi surnaturelle, a pch indirectement contre la loi naturelle, qui fait un devoir d'obir Dieu en tout ce qu'il ordonne. Saint Thomas tient aussi que, si l'ange pche, son pch est toujours mortel, car, par sa connaissance purement intuitiv., il voit les moyens dans les fins, et il ne peut y avoir en lui un dsordre vniel sur les moyens, sans qu'il y ait un dsordre mortel par rapport la fin ultime. De plus pour saint Thomas, tout pch mortel de l'ange est irrvocable et par suite irrmissible. En d'autres termes, l'ange veut irrvocablement ce qu'il a choisi avec pleine advertanec, c'est--dire aprs la considration, non pas abstraite, discursive et successive comme la ntre, mais intuitive et simultane >ut ce qui concerne la chose choisir. Ainsi le Docteur anglique explique l'obstination du dmon, car il a tout considr avant son lection et il ne peut changer celle-ci par une considration nouvelle. Si on tu n'avais pas pens ceci *, il pourrait rlui disait pondre je l'avais considr. Il n'a exclu que la considration de l'obissance et il l'exclut toujours par le mme orgueil dans lequel il persvre. De mme l'ange bon a une lection bonne irrvocable, qui participe l'Immutabilit de l'lection divine. Cf. I', q. Util; a. 4 et 5; q. lxiii, a. 5, 6; q. lxiv, a. 2. Aussi, dernier article, saint Thomas dit-il en l'approuvant ConittVll diri qtiod libenim arbitrium angeli est flexibitr ad utrumque opposition ante etectionrm. snl non pont. ].< choix de l'ange, une fois pos, reste Immuable la manire du choix de Dieu. Scot par opposition n'admet dnns la volont anglique aucun acte ncessaire, pas mme celui de l'amour naturel rie la vie et do Dieu auteur de la vie naturelle. De mme pour lui la volont peut pcher sans qu'il y
: :
:

cause de cela qu'il soutient que l'lection libre est toujours conforme au dernier jugement pratique, mais, en l'acceptant, elle fait que celui-ci soit le dernier. Ce trait ainsi construit parat tre au point de vue spculatif, un chef-d'uvre; il montre l'intellectualit suprieure du Docteur anglique, et constitue un grand progrs par rapport au trait des anges qui se trouve au II e livre des Sentences de Pierre Lombard et aux commentaires sur cet ouvrage. Aux yeux des thomistes, Scot et Suarez n'ont pas saisi ce qu'est la vie intellectuelle et volontaire de l'esprit pur; en lui attribuant le raisonnement au-dessous de l'intuition, ils ont mconnu son lvation et Us l'ont trop rapproch de l'intellect humain. 5 tat originel des anges; mrite et dmrite. Saint Thomas, qui est suivi en cela par Scot et Suarez. admet que tous les anges ont t levs l'tat de grce avant le moment de leur preuve, car sans la grce habituelle ils ne pouvaient mriter la batitude surnaturelle. De plus ces trois docteurs s'accordent dire qu'il esc plus probable que tous les anges ont reu la grce habituelle l'instant mme de leur cration, comm> le dit saint Augustin, De civ. Dci, I. XII, c. ix Bonam voluntalcm quis (ecit in angelis nisi ille qui eos... creavit, simul in eis condens naturam et largiens gratiam. Cf. I, q. lxii, a. 3. En cet instant de leur cralion les principaux mystres surnaturels leur ont t rvls dans l'obscurit de la foi. Q. lxiv, a. 1, ad 4" Enfin ces trois docteurs s'accordent aussi dire qu'aprs l'preuve les anges bons furent immuablement confirms en grce et obtinrent la vision batiflque, tandis que les mauvais s'obstinrent dans le mal. Mais il y a de notables diffrences entre saint Thomas. Scot et Suarez sur trois problmes avant l'preuve des Srunt Thomas ient 1 anges et au moment de celle-ci. que, ds l'instant de leur cration, les anges ont reu toute leur perfection naturelle d'esprit pur et leur batitude naturelle, parce que leur connaissance ne passe pas lentement, comme la ntre, de la puissant e
c'est

est nattiraliter indita, elle est comme une immdiate de leur nature, comme inne, infuse ds le premier instant. Ds cet instant, ils ont l'intni-

l'acte; elli

suite

907
elle

THOMISME. LE TRAIT DE L'HOMME

a.

908

ils voient eu eu un miroir Dieu auteur de cette nature, leur loi naturelle inscrite en elle; ils voient aussi au mme instant les autres anges et usent aussitt de leurs ides infuses. Au contraire, Scot et Suarez n'admettent pas que les anges aient eu, ds le premier instant, leur batitude naturelle et ils tiennent qu'ils ont pu pcher directement et immdiatement contre la loi naturelle. Les thomistes rpondent si les anges sont esprits purs, certainement ds l'instant de leur cration, ils se voient comme tels, et voient dans leur essence, comme en un miroir, Dieu auteur de leur vie naturelle, par suite ils l'aiment naturellement comme la source de cette vie naturelle qu'ils dsirent nces2. Pour la dure de l'preuve, sairement conserver. saint Thomas montre que les anges n'ont pas pu pcher, ni pleinement mriter l'instant de leur cration, car leur premier acte fut alors spcialement inspir par Dieu et ils ne pouvaient encore s'y porter eux-mmes en vertu d'un acte antrieur. Mais, au deuxime instant, ils ont soit pleinement mrit, soit Anglus posl pridmrit, et saint Thomas ajoute mum aclum curilatis, quo bealitudinem (supernaturalem) meruit, slatirn beatus fuit. Q. lxii, a. 5. Aprs le premier acte pleinement mritoire, l'ange fut batifi et, aprs le premier acte dmritoire, le dmon fut rprouv. Il y a donc, selon saint Thomas, trois instants dans la vie des anges le premier, celui de la cration; le second, celui du mrite ou du dmrite; le troisime, celui de la batitude surnaturelle (mais ici c'est dj l'unique instant de l'ternit) ou de la rprobation. Il faut noter cependant qu'un instant anglique, qui est la mesure de la dure d'une pense de l'ange, peut correspondre une partie plus ou moins longue de notre temps nous, suivant que l'ange s'absorbe plus ou moins en une pense, comme un contemplatif qui s'arrte plusieurs heures sur une

tion parfaite de leur nature spirituelle,

comme

donne aux anges par en tant qu'il est le Verbe de Dieu, au commencement du monde. Mais le Verbe incarn a mrit aux anges des grces accidentelles, pour qu'ils accomplissent leur ministre auprs des nommes pour cooprer notre salut. Scot, ayant soutenu que le Verbe, mme dans le plan actuel cie la Providence, se serait incarn alors mme que l'homme n'aurait pas pch, a des vues diffrentes il admet que le Christ a mrit aux anges la grce essentielle et la gloire essentielle. Suarez tient que le pch d'Adam fut l'occasion et la condition non pas cie l'incarnation, mais de la rdemption. Selon lui, mme si l'homme n'avait pas pch, dans le plan actuel de la Providence, le Verbe se serait peut-tre incarn, mais il n'aurait pas souffert. Suarez dduit de l que le Christ a mrit aux bons anges la grce essenG
:

La

gloire essentielle a t

le Christ,

tielle et la gloire, et

donc

qu'il les a sauvs.

Les thomistes rpondent que le Christ n'est sauveur que comme rdempteur; or, il n'est pas rdempteur des anges; du reste si les anges devaient aux mrites du
Christ la gloire essentielle, ou la vision batifique, ils ne l'auraient pas reue avant lui, mais comme les justes de l'Ancien Testament, ils auraient attendu sa rsurrection. Cette synthse du trait des anges de saint Thomas montre qu'il a affirm beaucoup plus que Scot et Suarez la diffrence spcifique qui existe entre l'intelligence anglique et l'intelligence humaine, raison de leur objet propre respectif pour l'ange sa propre essence, pour l'intelligence humaine l'essence des choses sensibles connue par abstraction. Il suit de l que l'intelligence anglique est purement intuitive, non pas discursive comme la ntre. De l drivent toutes les conclusions de saint Thomas relatives la connaissance des anges, leur volont, leur mrite ou dmrite. Bref saint Thomas se fait de l'esprit pur cr une plus haute ide que Scot et Suarez; c'est ce que montrent les commentaires de Cajtan, Bafiez, Jean
:

mme
La

vrit.

raison pour laquelle, selon saint Thomas, sitt aprs le premier acte pleinement mritoire ou aprs l'acte dmritoire, il y a la sanction divine, c'est, nous l'avons dit plus haut, que la connaissance anglique n'est pas abstraite, ni discursive et successive comme la ntre, mais purement intuitive et simultane. Ce n'est pas successivement que l'ange considre les divers aspects de la chose choisir, mais il voit simultanment tous les avantages et dsavantages, aussi son jugement, une fois pos, est-il irrvocable, car il a dj tout considr. Saint Thomas tient en outre
les dmons ont pch par orgueil, q. lxiii, a. 3, en dsirant comme fin ultime celle laquelle ils pouvaient parvenir par leurs forces naturelles et en se dtournant de la batitude surnaturelle qui ne peut s'obtenir que par la grce de Dieu selon la voie de l'humilit et de l'obissance. C'est le pch d'orgueil

que

de Saint-Thomas, des Carmes de Salamanque, de Gonet et de Billuart. Ce trait ainsi conu claire par contraste le trait de l'homme dont nous allons parler, et par similitude les questions de l'me spare. Il faut noter enfin que saint Thomas, en exposant sa doctrine sur les anges, corrige les graves erreurs des averrostes latins sur les substances spares; ils les considraient comme ternelles, immuables, et disaient que leur science est complte de toute ternit, qu'elles n'ont pas t produites par une cause efficiente, mais sont conserves par Dieu. Cf. Mandonnet, Siger de Brabant et iaverrosme latin au xni e sicle, 2<= d. Louvain, 1908-1910, Introd. et c. vi; Denifle, Charlularium Univ. parisiensis, t. i, p. 543.

VIL Trait de l'homme.

trait.

Dans son

trait thologique

De homine,

Caractre de ce saint

du naturalisme.
Scot et Suarez, nous l'avons dit, admettant que l'ange peut raisonner et considrer successivement, comme nous, les divers aspects de la chose choisir, soutiennent que le jugement pratique et l'lection de l'ange sont rvocables, mais, qu'aprs plusieurs pchs mortels, Dieu ne leur donne plus la grce de la conversion. 3. Un troisime point sur lequel il y a divergence entre ces trois docteurs est relatif aux mrites du Christ par rapport aux anges. Saint Thomas tient que la grce essentielle et la gloire essentielle des anges ne dpend pas des mrites du Christ, car le Verbe s'est incarn propter nos homines et propter nostram salutem et il a mrit comme rdempteur, pour les mes racheter; or, la grce essentielle n'a pas t donne par manire de rdemption aux anges l'instant o ils ont t crs. Cf. De veritale, q. xxix, a. 7, ad 5 um Saint Thomas dit aussi, III, q. i.ix,

a dessein, ne suit pas l'ordre ascendant de De anima. Ce trait philosophique s'lve progressivement du sensible au spirituel, de la vie vgtative la vie sensitive et la vie intellectuelle considre dans les actes qui la manifestent et enfin au principe de ces actes, l'me spirituelle et immortelle. Au contraire la thologie, qui a

Thomas,

l'ouvrage philosophique

pour objet propre Dieu, considre l'homme comme une crature de Dieu. Aussi, aprs avoir trait de Dieu et de la cration en gnral, puis des anges, saint Thomas, dans la Somme thologique, considre 1. la nature de l'me humaine; 2. son union au corps; 3. ses facults en gnral et en particulier; 4. les oprations de l'intelligence (celles de la volont sont considres dans la partie morale de cet ouvrage); 5. enfin il traite
:

de

la

production du premier

homme

et

de
ici

l'tat

de
les

justice originelle. Nous ne soulignerons principes qui clairent ces questions.

que

909
Pour
se rendre
trait,
il

THOMISME. SPIRITUALIT DE L'AME

que
la

910

compte du caractre propre de ce faut rappeler que saint Thomas suit ici une direction qui s'oppose la fois celle des averrostes et celle des thologiens augustiniens ses prdcesseurs. Averros, De anima, 1. III, d. de Venise, 1550, p. 165, affirmait que l'intelligence humaine est la dernire des intelligences, une forme immatrielle, ternelle, spare aes individus et doue d'unit numrique. Cette intelligence est la fois intellect actif et intellect possible. La raison humaine est ainsi impersonnelle; elle est la lumire qui claire les mes individuelles et assure la participation de l'humanit aux vrits ternelles. Par suite Averros niait l'immortalit personnelle des mes individuelles et aussi leur libert. Cette e sicle, les averrostes doctrine avait sduit, au latins Siger de Brabant et Boce de Dacie. C'est contre eux que saint Thomas crivit son trait De unitate intelleclus contra averroistas. Pour Siger, dans son De anima intellectiua, ct de l'me vgtative-sensible qui informe chaque organisme humain, il existe une me intellective, spare du corps par sa nature, et qui vient temporairement s'unir lui pour y accomplir l'acte de la pense,

matire premire a une existence propre. Nous que les principes auxquels a recours saint Thomas ne peuvent se concilier avec ces positions.
allons voir

immortalit de l'me. I a q. lxxv. n'est pas seulement simple eu intendue comme l'me vgtative et l'me animale, elle est spirituelle ou immatri lle, c'est--dire intrinsquement indpendante de la matire, et subsistante, de telle sorte qu'elle continue d'exister aprs tre spare du corps. Cela se prouve par son activit intellectuelle, car l'agir suit l'tre, et le mode d'agir manifeste le mode d'tre. L'activit intellectuelle est intrinet
,

2 Spiritualit

L'me humaine

xm

squement indpendante de la matire, comme le montre son objet universel qu'elle considre en faisant abstraction de la matire, et o elle dcouvre des
principes universels et ncessaires, qui dpassent sans ;sure l'exprience limite aux faits particuliers et contingents. Cf. I a q. lxxv, a. 5. Cela est d'autant plus manifeste que le degr d'abstraction est plus lev. Or, saint Thomas, aprs Aristote, Mtaph., 1. I, lect. 10; 1. III, lect. 7;1. VI, lect. 1; 1. VIII, lect. 1; 1. XII, lect. 2, distingue trois degrs d'abstraction. Au premier, celui des sciences physiques et naturelles, l'intelligence abstrait de la matire individuelle et considre, non pas ce minral, ce vgtal, cet animal, que peroivent les sens, mais la nature du minral, du vgtal, de l'animal, et mme la nature de tous les corps. Ibid., a. 2. Au deuxime degr d'abstraction, celui des sciences mathmatiques, l'intelligence abstrait de toute matire sensible, c'est-dire des qualits sensibles, pour considrer la nature du triangle, du cercle, de la sphre ou celle des nombres, et pour dduire de faon ncessaire et par suite universelle leurs proprits. On voit ici clairement que

d'un lac. L'me intellecne peut tre la forme du corps, car elle informerait un organe et serait ds lors matrielle ou intrinsquement dpendante de la matire. Cette me immatrielle est unique, parce qu'elle exclut de son sein le principe mme de l'individuation, qui est la matire. Mais cependant l'me intellectuelle est toujours unie des corps humains, car si les hommes individuels meurent, l'humanit est immortelle, la srie des gnrations humaines n'a pas commenc et elle ne (luira pas. Cf. P. Mandonnct, Siger de Brabant et l'averrosme latin auxiil" siMe, 2 d., c. vi sq.; et ici Siger de Brabant, t. xiv, col. 2048; et t. xv,
le soleil claire l'eau

comme

tuelle, selon lui,

col. 693.

comme Alexandre
l'homme

thologiens des coles prlhomlstes, de Hals, saint Bonaventure, admettaient la pluralit des formes substantielles dans
les

D'autre part

et une matire spirituelle dans l'me humaine. Ces thologiens cherchaient, sans y parvenir, concilier la doctrine de saint Augustin et celle d'Aristote sur l'me. La multiplicit des formes sub-tantielles accentuait dans le sens de saint Augustin l'indpendance de l'me l'gard du corps, mais compro-

mettait l'unit naturelle du compos humain. Contre ces deux courants opposs entre eux, saint Thomas veut montrer que l'me raisonnable est purement spirituelle, sans aucune matire, et par suite incorruptible, et qu'elle est pourtant forme du corps, bien plus l'unique forme du corps, en restant intrin squement indpendante de la matire dans ses op rations intellectuelles et volontaires et dans son tre, et qu'une fois spare du corps, elle reste indioidue, quoi qu'en disent les averrostes, par sa relation tel corps plutt qu' tel autre. Nous soulignerons les principes auxquels saint Thomas a recours pour tablir ces conclusions, que les thomistes n'ont cess de dfendre dans la suite, en particulier contre Scot et Suarez, qui conservent quelque chose des thories de l'ancienne scolastique. Scot admet une materia primo prima dans toute substance contingente, mme dans les substances spirituelles, puis
il

du cercle n'est pas seulement une image composite ou moyenne des cercles indiviouels, image dans laquelle les diffrences individuelles s'limineraient et les ressemblances se renforceraient, ce qui donnerait un cercle moyen, ri petit, ni grand; il s'agit de la nature du cercle, de sa dfinition et de ses proprits ncessaires et universelles qui se ralisent aussi bien dans un petit ou un grand cercle que dans un cercle moyen. De mme, tandis que l'imagination ne peut se reprsenter clairement un polygone mille cts, ni plus ni moins, l'intelligence conoit trs distinctement un tel polygone. L'ide diffre absolument de l'image, parce qu'elle exprime, non pas seulement les phnomnes sensibles de la chose connue, mais sa nature ou essence, qui est la raison d'tre de ses proprits, qui
l'ide

sont rendues ainsi non pas seulement imaginables, mais intelligibles. Enfin au troisime degr d'abstraction, en mtaphysique, l'intelligence abstrait de toute matire, pour atteindre l'tre intelligible, qui n'est pas un objet
accessible aux sens ni un sensible propre comme la couleur ou le son, ni un sensible commun plusieurs sens comme l'tendue; l'tre n'est accessible qu' l'intelligence; de mme les raisons d'tre des choses et de leurs proprits. Seule l'intelligence peut saisir le sens de ce petit mot est. L'objet de l'intelligence n'est pas la couleur ou le son, mais l'tre intelligible; la preuve en est que toutes ses ides supposent celle de l'tre, que l'me de tout jugement est le verbe tre, et que tout raisonnement lgitime exprime la raison d'tre de la conclusion. L'tre intelligible, ne comportant en ce qu'il signifie formellement aucun lment sensible, peut mme exister en dehors de toute matire; aussi l'attlibuont-nOUS l'esprit, a ce qui est immatriel et la cause premire det esprit s cl des corps. De mme ce troisime degr d'abstraction, l'Intelligence connat les proprits de l'tre, l'unit, la vrit, la boul. Elle connat de mme les premleri principes absolument ncessaires et univertelt de con:

tient qu'il

y a dans l'homme une

:

forme

de l'me, et que dans l'me il y a trois formalits, formellement distinctes les prinIpet de l.i vie vgtative, de la vie sensitive et de la vie. Intellectuelle. Il soutient aussi, contre saint Thom.is. que la matire premire, de Quittance absolue, peul exister sans aucune forme. Cette dernire thse trouve iIkz Suarez; du fait qu'il rejette la distinction relle de l'essence et de l'existence, il admet
dis! Inotfl
I

de coi portt


THOMISME. UNION DE L'AME ET DU CORPS
y accomplir
ne
l'acte
telle
suffit
:

911

912

tradiction ou d'identit, de causalit, de finalit, qui dpassent sans mesure l'imagination, laquelle n'atteint que le singulier et le contingent. Ces principes nous font connatre les raisons d'tre des choses et

rendent non seulement imaginables mais en nous conduisant ncessairement affirmer l'existence d'une cause premire de tous les tres finis, et d'une intelligence suprme qui a ordonn toutes choses. A ce troisime degr d'abstraction, l'in-

nous

les

intelligibles,

humaine se connat, comme essentiellement relative l'immatriel. Telle est, dans la synthse thomiste, la principale preuve de la spiritualit de l'me. L'immatrialit de l'objet connu par notre intelligence montre l'immatelligence
trialit

de pense, car cette union accidenpas pour que l'acte de penser soit vrai je ment l'action de Socrate; il ne pourrait dire pense , mais seulement il pense , comme on dit d'une faon impersonnelle il pleut . Enfin il ne suffit pas de dire que l'intelligence s'unit accidentellement au corps, comme un moteur, pour le diriger; il s'ensuivrait que Socrate ne serait pas un, il n'aurait pas une unit de nature, sequitur quod Socrates non sit unum simpliciter, et per consequens nec ens simpliciler. I, q. lxxvi, a. 1. Bien qu'elle soit forme du corps et lui aonne la vie vgtative et sensitive, l'me raisonnable reste spiri:

tuelle, car

de

celle-ci et,

comme

l'agir suit l'tre

et le

immerge dans

mode d'agir suit le mode d'tre, l'immatrialit de l'opration intellectuelle manifeste l'immatrialit de la nature mme de l'me humaine; cette immatrialit fonde l'incorruptibilit, ibid., a. 6, car toute forme simple et immatrielle ou subsistante est inccrruptible.
Saint
l'tre
le

plus une forme est noble, moins elle est la matire, plus elle la domine, et plus son opration s'lve au-dessus de la matrialit .

Thomas voit dans le fait que nous connaissons dans son universalit et ses lois ncessaires, Intelleclus apsigne de l'immortalit de l'me
:

Ibid. Dj l'me animale est doue de connaissance sensible; l'me raisonnable peut donc, tout en tant forme du corps, le dominer et tre doue de connaissance intellectuelle. L'me spirituelle et subsistante communique la matire corporelle sa propre exis-

absolute et secundum omne tempus. intellectum desideral esse semper. Naturale autem desiderium non potest esse inane. Omnis igitur inteltectualis substantia est incorruptibilis. Ibid., De ce que notre intelligence conoit l'tre absolument et au-dessus de toute limite de temps, notre me est naturellement porte dsirer vivre toujours; or, un dsir naturel, fond sur la nature mme de l'me, ne

prehendit

esse

Unde omne habens

tence, qui devient ainsi l'existence unique du compos humain. C'est pourquoi l'me spirituelle, l'oppos de l'me des btes, conserve son existence aprs la destruction du corps qu'elle vivifiait. Ibid., ad 5 um Il suit aussi de l que, lorsque l'me spirituelle est spare, elle garde son inclination naturelle l'union au
.

saurait tre vain ou chimrique. De plus de ce que l'me humaine est immatrielle et dpasse immensment l'me des btes, il suit qu'elle ne peut tre en puissance dans la matire, ni produite par voie de gnration, mais qu'elle ne peut tre produite que par Dieu et par cration ex nihilo, ex nullo prsupposito subjecto. I a , q. cxvm, a. 2. Id quod operatur independenler a materia, pariter est et fit seu potius producitur independenter a materia. Saint Thomas voit mme dans ce fait que nous connaissons l'tre dans son universalit un signe que nous pouvons tre levs la vision intellectuelle immdiate de Dieu qui est l'tre mme subsistant. I, q. xn, a. 4, ad 3 nm
.

comme le corps lanc en l'air garde son inclination vers le centre de la terre. Ibid., ad 6 um L'me raisonnable n'est pas numriquement la mme pour tous les corps humains; il s'ensuivrait que Socrate et Platon seraient le mme sujet pensant et qu'on ne pourrait distinguer l'intellection du premier de celle du second. Ibid., a. 2. Il suit encore de ces principes que l'me humaine a une relation essentielle au corps humain et cette me individuelle ce corps individuel; l'me spare reste ds lors individue par cette relation son corps, auquel elle dsire naturellement tre runie, et auquel elle sera runie de fait, selon la rvlation divine, par la rsurrection des corps. A. 2, ad l Dm ad 2 um Bien plus l'me raisonnable est l'unique forme du corps humain, elle donne la matire qu'elle dtermine la vie sensitive, la vie vgtative et mme la corporit. A. 3 et 4. La raison en est que, s'il y avait en
corps,
.

que l'me spirituelle et immortelle, qui a pour objet propre l'tre intelligible des choses sensibles, est spcifiquement distincte des anges.
Il

reste pourtant

lui plusieurs

formes substantielles, l'homme ne

serait

q. lxxv, a. 7. Parmi les xxiv thses thomistes, on lit les deux 15 Per se subsistit anima humana, qu, suivantes cum subjecto sufficienler disposito potest infundi, a Deo
I,
:

creatur, et
lis.

sua natura incorruptibilis est atque immorta18* Immaterialilatem necessario sequitnr intellectualitas, et ita quidem ut secundum gradus elongationis a materia, sint quoque gradus intellectualitatis.

On peut comparer cette doctrine avec celle de Suarez qui en diffre sensiblement. Cf. Suarez, Disp. Met., V, sect. 5; XXX, sect. 14 et 15. 3 L'union de l'me au corps. I, q. lxxvi. L'me raisonnable est la forme substantielle du corps humain, elle lui donne sa nature, car elle est le principe radical par lequel l'homme vit de la vie vgtative, de la vie sensitive et de la vie intellectuelle. Ces diffrents actes vitaux en ces trois ordres de vie sont en effet naturels l'homme, et non pas accidentels en lui; ils drivent donc de sa nature, du principe spcifique qui

anime

le corps.

plus un par nature, homo non esset unum simpliciler. A. 3. S'il y avait en lui plusieurs formes substantielles, la plus infrieure, qui donnerait la matire la corporit, constituerait dj la substance, et les autres formes seraient ds lors accidentelles (comme l'accident de la quantit qui s'ajoute toute substance corporelle). Forma substantialis dai esse simpliciter. A. 4. Ex actu et actu non fit unum per se in natura. Au contraire ex potentia essentialiter ordinata ad actum et ex actu potest fieri aliquid per se unum, ut ex materia et forma. Cf. Cajtan, In I* m q. lxxvi, a. 3. C'est toujours l'application des principes aristotliciens sur l'acte et la puissance. D'o l'unit admirable de celte synthse. Il ne rpugne pas que l'me spirituelle soit l'unique forme du corps humain et lui donne mme la corporit, car les formes suprieures contiennent minemment la perfection des formes infrieures, comme le pentagone contient le quadrilatre et le dpasse. A. 3. Il rpugnerait cependant que l'me humaine soit principe immdiat des actes d'intellection, de sensation, de nutrition; elle ne peut exercer ces diffrents actes que
:
,

dire que l'homme est constitu uniquement par son me, car chaque homme peroit qu'il

On ne peut

pense et qu'il sent, et il ne peut sentir sans son corps. On ne peut dire non plus, avec Averros, qu'une intelligence impersonnelle s'unit au corps de Socrate pour

par diffrentes facults spcifies chacune par un I, q. lxxvii, a. 1, 2, 3, 4, 6. Il convient enfin que l'me raisonnable, qui a pour objet propre le dernier des intelligibles, l'tre intelligible des choses sensibles, soit uni un corps capable
objet spcial.

913

THOMISME. LES FACULTS DE L'AME

Et donc, comme
de
l'essence
il

914

de sensation, q. lxxvi, a. 5; le corps est ainsi pour l'me, pour sa connaissance intellectuelle; ce n'est qu'accidentellement, par suite surtout du pch, qu'il appesantit l'me. Les principes qui dominent cette question de l'union naturelle de l'me et du corps se trouvent runis dans Eadem anima rala 16 e des xxiv thses thomistes tionalis ita unitur corpori, ut sit ejusdem forma subslantialis unica, et per ipsam habel homo ut sit homo et animal et vivens et corpus et substantia et ens. Tribuit igitur anima homini omnem gradum perfectioms essenlialem; insuper communicat corpori actum essendi, quo
:

ipsa

est.

Cette proposition parat aux thomistes vritablement dmontre par les principes relatifs l'acte et la puissance et la distinction relle de l'essence et de l'existence dans les cratures. Suarez, qui entend ces principes autrement, considre cette proposition l'me est l'unique forme du corps non pas comme dmontre, mais comme plus probable; c'est la note frquente de son clectisme. Cf. Suarez, Disp. Met., XIII, sect. 13 et 14. On voit, par ce que mus venons de dire de la spiritualit, de l'immortalit personnelle de l'me, de son union au corps, combien saint Thomas perfectionne la doctrine aristotlicienne contenue dans le De anima d'Aristote, interprte dans un sens panthistique par Av Tros. Avec la question de la cration libre ex nihilo et non ab terno, c'est un des points qui montre le mieux comment saint Thomas a baptis l'aristotlisme, en faisant voir que la doctrine de la puissance et de l'acte permet d'expliquer, d'tablir et de dfendre les plus importants des prambula fidei. Pour mieux s'en rendre compte, il faut lire attentivement les commentaires di Cajtan, In /, q. lxxv et lxxvi, o celui-ci dfend avec grande pntration cette doctrine contre les objections de Duns Scot, en la ramenant toujours aux principes dj formuls par
Aristote.
4 Les facults de l'me. I, q. lxxvti sq. Le principe qui domine toutes les questions de la distinction et de la subordination des facults, et par suite toute la morale, est celui-ci Les facults, les habitus , et les actes sont spcifis par leur objet formel, plus prisment par l'objet formel quod, qu'ils atteignent immdiatement et par le point de vue formel quo, sous lequel cet objet est atteint. Le principe, qui claire toute la psychologie, l'thique, et la thologie morale, est considr au XVII e sicle par le thomiste A. Rginald, dans son livre De tribus principiis doctrin sancti Thomm, comme une des trois vrits fondamentales du thomisme, aprs celles-ci Ens est transcende.ns seu analogum, et Deus est Aclus purus. A. Rginald la formule Relalivum specificatur ab absoluto ad quod essenlialiter ordinatur, ce qui en effet est essentiellement relatif un objet ne peut se dfinir que par lui, comme la vue et la vision par la couleur, l'ouTe et l'audition par le son, l'intelligence par l'tre intelligible, la volont par le bien aim et voulu. Mais A. Rginald n'a pu crire cette troisime partie de son ouvrage. Il suit de ce. principe que les facults sont rellement distmrt's de l'ilme, en d'autres termes que l'essence de l'me ne peut oprer immdiatement par elle-mme; elle ni' peul onnattre intellectuellement que par l'intefligence, vouloir que par la volont, etc. Ce ne sont pas Maternent les habitude* du langage qui portent s'exprimer ainsi; c'est la nature des choses. L'eflMnCe de l'Ame e si tant doute une :apa< il relle, mais comme Il n'est pas son existence, en quoi elle diffre de Dtou, elle reoit l'existence a laquelle elle est ordonne; or, l'existence est un acte diffrent de rintellection et de la volition, car il faut d'abord exislcr pour agir.
:
i

de l'me est une capacit faut qu'il y ait en elles des puissances ou facults, qui soient des capacits relles de connatre le vrai, de vouloir le bien, d'imaginer, de s'mouvoir, de voir, d'entendre, etc. Il suit aussi du principe formul plus haut que les facults sont rellement distinctes entre elles par leur objet formel. C'est en Dieu seul que s'identifient, sans aucune distinction relle, l'essence, l'existence, l'intelligence, l'intellection, la volont et l'amour. Dj dans l'ange, il y a distinction relle de l'essence et de l'existence, de l'essence et des facults, de l'intelligence et des intellections successives, de la volont et des volitions successives, cf. I, q. liv, a. 1, 2, 3; les mmes principes s'appliquent l'me humaine. I*, q. lxxvii,
relle

l'existence,

a. 1, 2, 3.

la place

de cette distinction

relle,

Duns Scot

admet

sa distinction formelle-actuelle ex natura rei,

qui est, aux yeux des thomistes, un milieu impossible entre la distinction relle et la distinction de raison, car une distinction existe ou n'existe pas avant la considratior de notre esprit; si elle est antrieure notre considration, si minime qu'elle soit, elle est dj
relle;
si

elle n'est

pas antrieure, c'est une distinction

encore cherche un milieu entre saint pour lui la distinction relle entre l'me et les lacrlts n'est pas ertaine, mais seulement probable. Cela montre, encore une fois, qu'il entend autrement que saint Thomas la distinction de la puissance et de l'acte. Cf. Suar z, Disp. Met., XIV, sect. 5. Toutes les facults drivent de l'me, en d'autres termes elles en rsultent comme les proprits drivent de l'essence. Du mme principe de la spcification des facults par leur objet formel drive notamment la distinction spcifique et la distance sans mesure qui se trouve
ici

de raison. Suarez

Thomas

et Scot;

entre l'intelligence et les facults sensilives; si parfaites que soient ces dernires, elles n'atteignent que le sensible, les phnomnes accesibles aux sens et l'imaginable, elles n'aiteignent pas l'tre intelligible, les raisons d'tre des choses, ni les principes ncessaires et universels, de contradiction, de causalit, de finail faut lit, 'ii le premier principe de la loi morale faire le bien et viter le mal. C'est le fondement de la preuve, de la spiritualit de l'me; cf. I, q. lxxvii, a. 4 et 5, et q. lxxix. Pour la mme raison, il faut distinguer spcifiquement la volont spirituelle ou apptit rationnel de l'apptit sensitif (concupiscible et irascible); cf. 1, q. lxxx, a. 2. La volont spirituelle, dirige par l'intelligence, est en effet spcifie par le bien universel, que seule l'intelligence peut connatre; tandis que
:

l'apptit sensitif dit sensibilit, clair

immdiatement
sensitif, est sp-

par
cifi

les facults

connaissantes d'ordre

<

par le bien sensible, dlectable ou utile, et non pas par le bien universel; par suite l'apptit sensitif ne peut comme tel vouloir le bien raisonnable on honnte, objet de la vertu. Cette distinction profonde, ou cette dislance immense, sine mensura, entre la volont et la sensibilit esl mconnue par beaucoup de psychologues modernes la suite de Jean-Jacques Rousseau: elle esl manifestement d'une Importance capitale. Il suit encore de ce qui prcde (pie les facults
le compos humain organe dtermin, tandis que l'intt lUgSfi et la volont, qui soni Intrinsquement indpendantes de l'organisme, ont pour sujet immdiat non pas le compos humain, mais l'me seule; cf. I*. <\- i.xxvn,

sensilives ont pour sujet Immdiat

et

mme un

<

a.

f>.

Nous ne pouvons nous tendre

ici

sur

l'acte

connaissance Intellectuelle dont saint

Thomas

de irdic

915

THOMISME. L'AME SPARE

actuelle

916

la nature et les proprits. I, q. lxxxiv-lxxxvmi. Notons seulement que, pour saint Thomas, l'objet

adquat de notre intelligence, comme intelligence, est intelligible dans toute son amplitude, ce qui nous permet de connatre naturellement Dieu, cause premire, et d'tre levs la vision immdiate de l'essence divine. L'objet propre de notre intelligence, en tant qu'humaine, c'est l'essence des choses sensibles; aussi ne connaissons-nous Dieu et les ralits purement spirituelles que par analogie, dans le miroir des choses sensibles et par rapport celles-ci. Notre intelligence, qui est la dernire de toutes, a pour objet propre le dernier des intelligibles, c'est pourquoi elle est unie au corps et aux facults sensitives. Dans cet tat d'union elle ne peut connatre immdiatement le spirituel la manire de l'ange; aussi le dfinit-elle ngativement et elle l'appelle l'immatriel; c'est un signe qu'elle connat d'abord la nature des choses sensibles, de la pierre, de la plante, de l'animal.
l'tre

ou active. La libert provient donc de la disproportion qui existe entre la volont spcifie par le bien universel et tel bien fini et particulier, bon sous un aspect, non bon sous un autre. Mme de Les thomistes ajoutent contre Suarez puissance absolue, Dieu par sa motion ne peut pas ncessiter la volont vouloir un tel objet, slanle indifjercntia judicii. Pourquoi? Parce qu'il implique contradiction que la volont veuille ncessairement l'objet que l'intelligence lui propose comme indiffrent, en ce sens qu'il apparat bon sous un aspect, non bon sous un autre, et absolument disproportionn l'amplitude sans limites de la volont spcifie par le bien universel. Cf. S. Thomas, De veritate, q. xxn, a. 5. De l drive la 21 e des xxiv thses Intellectum
:
:

sequitur,
id

non

quod

sibi

qu necessario apptit prsentatur tanquam bonum ex omni parte

prsecedit, voluntas,

De

cette doctrine sur l'intelligence, drive celle sur

la libert,

qui est longuement expose,

I,

q.

lxxxiii,

et I-II, q. x, a. 1, 2,3, 4. Il faut ce sujet noter la diffrence qui existe entre la dfinition thomiste de la libert et la dfinition propose par Molina. Dans sa Concordia, q. xiv, a. 13, disp. II, init., d. Paris, 1876, Illud agens libep. 10, Molina donne cette dfinition rum dicitur quod,posilis omnibus requisitis ad ugendum, potest agere et non agere. Cetta dfinition, reproduite
:

par tous les molinistes, semble trs simple au premier abord, mais chaque fois que Molina en fait usage, on voit qu'elle est ncessairement lie pour lui sa thorie de la science moyenne; cf. op. cit., p. 550, 318, 356,
459, etc.

termes de cette dfinition omnibus requisitis ad agendum, potest agere et non agere? Ces mots positis omnibus requisitis visent non seulement ce qui est prrequis l'acte libre selon une priorit de temps, mais ce qui est prrequis selon une simple priorit de nature et de causalit, comme la grce actuelle reue l'instant mme o s'accomplit l'acte salutaire. De plus, selon son auteur, cette dfinition ne signifie pas que, sous la grce efficace, la libert conserve le pouvoir de rsister sans jamais vouloir, sous cette grce efficace, rsister de fait elle signifie que la grce n'est pas efficace par elle-mme, mais seulement par notre consentement prvu (science moyenne des futuribles

Que

signifient

pour

lui les

du

libre arbitre

facilitas quse, positis

expiais appetilum; sed inter plura bona, quse judicio mutabili appetenda proponuntur, libre eligit. Sequitur proinde eleclio judicium practicum ullimum; at, quod sit ultimum voluntas efficit. L'lection libre suit le dernier jugement pratique qui la dirige, mais elle-mme fait qu'il soit le dernier, en acceptant sa direction, au lieu d'appliquer l'intelligence une considration nouvelle, qui conduirait un jugement pratique oppos. Il y a ici une influence rciproque de l'intelligence et de la volont, comme le mariage de l'une et de l'autre, si bien que le consentement volontaire fait que le jugement pratique accept reste dernier ou achve la dlibration. Cette direction intellectuelle est indispensable, car la volont de. soi est aveugle nihil volitum nisi preecognitum ut conveniens. Suarez, aprs Duns Scot, soutient au contraire qu'il n'est pas ncessaire que l'lection volontaire soit prcde d'un jugement pratique qui la dirige ainsi immdiatement. C.Disp. Met., XIX, sect. 6. Il se peut, pour Suarez, qu'entre deux biens gaux ou ingaux, la
:

volont choisisse librement l'un d'eux sans que l'intelligence le propose comme meilleur Tue et nunc. A
quoi les thomistes rpondent Nihil prvoliium hic et nunc, nisi preecognitum ut convenientius hic et nunc. Ici s'applique aussi le principe qualis unusquisque est
:

antrieure tout dcret divin). Aux yeux des thomistes, cette dfinition moliniste

(secundum affectumj, talis finis videtur el conveniens, chacun juge selon son penchant, selon l'inclination bonne ou mauvaise de son apptit, c'est--dire de sa volont et de sa sensibilit; cf. I, q. lxxxiii, a. 1, art 5 om I-!!", q. lvii, a. 5, ad S"""; q. lviii, a. 5. Nous avons longuement examin ce problme ail;

de

la libert n'est

qu'elle fait
les

pas mthodiquement tablie, parce abstraction de l'objet qui spcifie l'acte

:

leurs; cf. Dieu, son existence et sa nature, 6 e d., p. 590657 les antinomies spciales relatives la libert; l'influence rciproque du dernier jugement pratique et de
:

principe fondamental les facults, habitus et les actes sont spcifis par leur objet. Si au contraire on considre cet objet spcificateur, on se rappellera ce que dit saint Thomas, I a -II q. x, Si proponatur voluntati aliquod objectum, quod a. 2 non secundum quamlibet considerationcm sit bonum, non ex necessitate voluntas fertur in illud. En d'autres termes, on dira avec les thomistes Libertas est indiffcrenlia dominatrix ooluntatis erga objectum a ratione proposilum ut non ex omni parle bonum. L'essence de la libert est dans l'indiffrence dominatrice de la volont l'gard de tout objet propos par la raison comme bon hic et nunc sous un aspect, et non bon sous un autre; c'est proprement l'indiffrence le vouloir ou ne pas le vouloir, indiffrence potentielle dans la facult, et actuelle dans l'acte libre. Car, mme lorsque la volont veut actuellement cet objet, lorsqu'elle est dj dtermine le vouloir, elle se porte encore librement vers lui, avec une indiffrence dominatrice non plus potentielle, mais actuelle. Bien plus en Dieu qui est souverainement libre, il n'y a pas l'indiffrence potentielle ou passive, mais seulement l'indiffrence
libre; elle nglige le
, :
:

l'lection libre, la

comparaison de la doctrine thomiste dterminisme psychologique de Leibniz et d'autre part avec le volontarisme de Scot, conserv en partie par Suarez. Bref, pour saint Thomas, l'intelligence et la volont ne sont pas coordonnes mais subordonnes l'une l'autre; cependant le jugement pratique est libre lorsque l'objet (bon sous un aspect, non bon sous un autre) ne le ncessite pas, c'est l proprement Yindifferentia judicii. 5 L'me spare. I, q. lxxxix. 1. Sa subsisavec
le

tence; 2. sa connaissance;

3.

sa volont immuable-

ment
1.

fixe.

subsislence de l'me spare de son corps se dmontre, selon saint Thomas, la lumire de ce prin Toute forme simple et intrinsquement indcipe pendante de la matire (dans son tre, dans son opration spcifique et dans son devenir ou mieux sa production), peut subsister et subsiste ae fait indpendamment de la matire. Or, l'me humaine est une forme simple et intrinsquement indpendante de la matire; donc elle subsiste de fait aprs la dissolution du corps humain.
:

La

917
La
difficult

THOMISME. LA JUSTICE ORIGINELLE

trs importante, c'est

918

dans les discussions avec les averrostes de montrer comment l'me spare reste individue, reste l'me de Pierre plutt que de Paul, au lieu d'tre une me unique pour loua les hommes.
tait

selon saint Thomas, a une relation dite transcendantale, au corps humain, qui diffre spcifiquement de celui des autres animaux; cette relation essentielle ou transcendantale demeure dans l'me spare, mme lorsque le <'orps himain est tomb en poussire, en quoi elle diffre d'une relation accidentelle, qui disparat avec la disparition de scn terme, ainsi l'homme cesse d'tre pre lorsque son fils meurt. Bien plus, selon saint Thomas, cette me individuelle est individue par sa relation

L'me humaine,

essentielle,

un peu trop dans l'ombre une chose trs certaine et que l'me spare se connat elle-mme immdiatement. A. 2. Ds lors elle voit intellectuellement avec une parfaite vidence sa propre spiritualit, son immortalit, sa libert, sa loi naturelle inscrite dans son essence mme; elle voit aussi que Dieu est l'auteur de sa nature; elle le connat non plus dans le miroir des choses sensibles, mais dans le miroir spirituel de sa propre essence. Par l tous les grands problmes philosophiques sont rsolus avec une vidence suprieure, contre tout matrialisme, dterminisme et panthisme. De plus les mes spares se connaissent mutuellement et connaissent les anges, a. 2, mais moins parfaitement, car ceux-ci
leur restent suprieurs.

son corps individuel, selon une relation semblable celle qui existe entre l'me humaine et le corps humain, et cette relation individuelle demeure dans l'me spare, qui, par suite, reste individue; elle est par exemple celle de Pierre, diffrente de celle de Paul. C'est ce que saint Thomas a montr contre les averrostes, qui soutenaient que l'me spare du corps ne peut tre individue (puisque la matire est le principe d'individuation) et qu'il n'y a donc qu'une me immortelle impersonnelle ou unique pour tous les hommes, ce qui est une forme attnue du panthisme. Cf. I, q. lxxvi, a. 2, ad 2 um ; q. cxvm, a. 3; Conl. Cent., 1. II, c. lxxv, lxxx, lxxxi, lxxxiii. Il faut remarquer que telle me individuelle et son corps font un compos naturel qui est un, non pas per accidens, mais per se. Si l'me humaine tait accidentellement unie au corps, telle me n'aurait son corps qu'une relation accidentelle qui ne resterait pas en elle aprs la dissolution du corps. Il en est tout autrement si l'me humaine est par nature forme du corps. On voit que saint Thomas est toujours fidle au principe d'conomie, qu'il a formul lui-mme quod potest compleri et explicari per pauciora principia, non fit per plura. De fait dans ce trait, comme dans les autres, il dduit le quelques principes trs levs et trs peu nombreux toutes les conclusions du trait. Il a fait faire ainsi un 1res grand progrs la thologie dans le sens de l'uni:

Les mes spares ne connaissent pas naturellement ce qui se passe sur la terre. Cependant, si elles sont au ciel, Dieu leur manifeste ce qui dans les vnements terrestres a rapport elles, par exemple ce qui concerne la sanctification des personnes qui leur sont chres et pour qui elles prient. A. 8. Toute me spare, 3. La volont de l'dme spare. selon la foi, a une volont immuablement fixe par rapport la fin ultime. Saint Thomas en donne une raison profonde l'me, dit-il, juge bien ou mal de sa fin ultime selon ses dispositions intrieures et ces dispo sitions peuvent changer tant qu'elle est unie au corps, car le corps lui a t donn pour l'aider atteindre sa fin; mais, lorsqu'elle n'est plus unie au corps, elle n'est plus dans l'tat de tendance vers sa fin ultime, elle n'est plus in via proprement parler; elle se repose en

la fin

obtenue, moins qu'elle ne

l'ait

masque pour

du savoir. de ce qui vient d'tre dit qu'il est plus parfait pour l'me humaine d'tre unie au corps, que d'tre spare de lui, car son intelligence, tant la dernire de toutes, a pour objet propre connaturel le dernier des intelligibles l'tre et la nature des choses sensibles, qui se connaissent par l'intermdiaire des sens. I*, q. i.i, a. 1 q. lv, a. 2; q. lxxvi, a. 5. L'tat de sparation est donc prternaturel. I, q. lxxxix, a. 1 q. cxvm, a. 3. Aussi l'me spare dsire-t-elle naturellement tre unie de nouveau son corps, ce qui 'harmonise avec le dogme de la rsurrection gnrale dis corps, cf. Supplemenlum, q. lxxv, Mais l'me ne peut volont s'unir de nouveau son corps, car c'est par sa nature mme qu'elle l'informe et non pas par les oprations qui dpendent de sa volont. De polentia, q. vi, a. 7, ad 4 un>. 2. La connaissance de l'me spare. I, q. lxxxix. les oprations sensitives ne restent pat dans l'Ame spare, mais les facults sensitives et leurs habitus restent en elle radicalement. F.lle conserve actuellefication
Il

suit aussi

toujours. Aussi la volont de l'me spare est immuablement fixe soit dans le bien, soit dans le mal; cf. Conl. Gent., 1. IV, c. xcv. On voit encore ici l'harmonie du dogme de l'immutabilit de l'me spare avec la doctrine de l'me forme du corps. Saint Thomas, I, q. xcm, montre que l'homme est l'image de Dieu 1. par sa nature intellectuelle apte connatre Dieu et l'aimer; 2. par la grce; 3. par la lumire de gloire. Il y a aussi une image de la Trinit dans son me d'o procde la pense et l'amour. 6 La justice originelle et le pch originel. - Une des principales questions qui se pose ce sujet est la suivante Le premier homme a-t-il t cr en tat de grce, et la justice originelle inclut -elle la grce sanc:

tifiante?

On sait qu'avant saint Thomas, Pierre Lombard et Alexandre de Hals, suivis par saint Albert le Grand et saint Bonavcnture, estimaient qu'Adam ne fut pas cr en tat de grce, mais seulement dans l'intgrit
de nature et qu'il ne reut qu'ensuite la grce sanctifiante, en s'y disposant volontairement. De ce point de vue la grce apparat, mme en Adam innocent,

comme un don

personnel, plutt que

transmettre avec la nature intgre

comme un don aux descendants;

ment

ses facults immatrielles, ses habitas Intellec-

pendant la vie terrestre, par exemple les sciences, el l'exercice de ces habilus, le raisonnement. Cet exa cice est cependant en partie empch ou rendu
tuels acquis

ceux-ci pourtant auraient reu personnellement la grce laquelle Ls aurait disposs l'intgrit de nature qui leur aurait t transmise. Saint Thomas dans son Commentaire sur les Sent- rues, 1. II, disl. XX, q. n, a. 3, expose cette opinion et a.issi une autre selon laquelle le premier homme a t cr en tat de grce et de telle sorte (pie la grce parat bien tre accorde non pas seulement la per-

parce qu'il n'y a plus le concours actuel de l'imagination et de la mmoire sensible. Mais l'me spare reoit de Dieu des ides infuses semblables celles des anges, tel un thologien, qui ne peut plus se tenir au courant le ce qui se publie dans sa science, inaii qui reoit des lumires d'en haut. On insiste parfois Mir ce dernier point, en laissant
difficile,

sonne d'Adam, mais la nature humaine, comme un don gratuit transmet rc avec la natuie. Saint Thomas ilit Ici en propres termes Mit vrro dicunt quod botta in gralia crt us est, et srcundum hoc videtur quod donum gratuit justitia- ipsi humante nalurm collatum .ii; undc cum transjusione naturse simul etiam infusa
t
:

fnisyrt gralia,
i

<ei endroit* c'est

ne se prononce pas encori

a-dire vers 1254, salnl Thomas entre ces deux opinions.

919
Mais un peu plus
a. 2,
il

THOMISME. LA JUSTICE ORIGINELLE

loin,

920

dit qu'il est plus

In II am Sent., dist. XXIX, q. i, probable qu'Adam a reu la

grce l'instant de sa cration.

Dans les ouvrages postrieurs, il se prononce de plus en plus dans ce sens. Dans le De malo (1269-1272), q. iv, a. 2, ad 17 um , il dit que la justice originelle, reue
l'instant de
justitia incluait

Originalis cration, inclut la grce graliam gratum facientem, nec credo verum esse quod homo sit cre.atus in naturalibus puris. Et oiicore, q. v, a. 1, ad 13 um (Juxta quosdam) gratia
la
:

gratum faciens non includitur in ratione originalis justifia:, quod tamen credo esse falsum, quia cum originalis
justitia primordialiter consistai in subjectione

human

mentis ad

quse firma esse non polest nisi per gratiam, justitia originalis sine gratia esse non potuit. Enfin dans la Somme thologique, I, q. xcv, a. 1, il affirme nettement que le premier homme a t cr

Deum,

en tat de grce et que la grce assurait la soumission surnaturelle de son me Dieu, la rectitude primordiale, qui avait pour suite la parfaite subordination des passions la droite raison et celle du corps l'me avec les privilges d'impassibilit et d'immortalit. C'est dire de nouveau que la justice originelle incluait la grce. Saint Thomas fonde cette assertion sur cette Dens jecit hominem rectum, parole de l'criture Eccl., vu, 30, telle que l'a entendue la tradition et notamment saint Augustin, qui plusieurs fois a affirm que, tant que la raison restait soumise Dieu, les puissances infrieures restaient soumises la droite raison. Saint Thomas considre donc que la justice originelle, qu'Adam avait reue et pour lui et pour nous, incluait la grce sanctifiante, comme lment intrinsque et primordial, racine des deux autres subordina:

tions.

um Cum radix Il parle de mme, I a , q. c, a. 1, ad 2 originalis justilisi, in cujus rectitudine factus est homo, consistt in subjectione supernaturali rationis ad
:

Deum, qu
dictum
est,

per gratiam gratum facientem, ut supra quod si pueri nati fuissent in originali justitia, ctiam nati fuissent cum gratia... Non tamen fuisset per hoc gratia naturalis, quia non fuisset transfusa per virtutem seminis, sed fuisset collata homini statim cum habuisset animam rationalem. De mme, I a -II q. lxxxiii, a. 2, ad 2 um , saint Thomas dit encore Originalis justitia pertinebal primordialiter ad essenliam anim. Erat enim donum divinilus dalum human naturse, quam per prius respicit essenlia anime, quam polentiee. Or, dans l'essence de l'me, il n'y a pas d'autre habilus infus que la grce
est

necesse est dicere,

Pres du Concile dclarrent qu'ils entendaient la grce sanctifiante, et malgr plusieurs amendements, ce mot fut maintenu. Le schma prparatoire du concile du Vatican, parle de mme, cf. Collectio I.acensis, t. vu, p. 517 et 549. Voir aussi art. Justice ohiuinelle, t. vin, col. 2021 sq., et ce qui y est dit au sujet de controverses rcentes sur ce point. D'aprs ce que nous venons de dire, Adam innocent est conu ut caput natur elevat, en ce sens qu'il avait reu et pour lui et pour nous, et qu'il a perdu et pour lui et pour nous la justice originelle qui incluait la grce sanctifiante. C'est dans le mme sens que parle le schma prparatoire du Concile du Vatican, p. 549, que nous venons de citer, o il est dit totum genus humanum in sua radice et in suo capite (Deus) primitus elevauit ad supernaturalem ordinem gratise..., nunc vero Ad posteri ea privali sunt. Ds lors le pch originel est un pch de nature, qui n'est volontaire que par la volont d'Adam, non pas par la ntre, et qui est formellement constitu par la privation de la justice originelle, dont l'lment primordial est la grce rendue par le baptme. Cf. I-II, Sic igitur inordinatio, quse est in isto q. lxxx, a. 1 homine ex Adam generalo, non est voluntaria volunlate ipsius, sed voluntate primi parentis. La nature humaine qui nous est transmise est la nature prive des dons surnaturels et prternaturels qui l'enrichissaient ut dotes natur. I-II", q. lxxxi, a. 3; cf. L. Billot, S. J., De personali et originali peccato, 4 e d. 1910, p. 139-181; E. Hugon, O. P., Tractatus dogmatici, 1927, t. i, p. 795 de hominis productione et elevatione, t. ii, p. 1-42 de peccato originali. La transmission du pch originel, ou pch de nature, peut bien s'entendre par la doctrine de l'me forme substantielle et spcifique du corps, constituant avec lui une seule et mme nature, aliquid unum per se in natura. Bien que, en effet, l'me spirituelle ne vienne pas de la matire par voie de gnration, bien qu'elle soit cre par Dieu ex nihilo, elle constitue pourtant avec le corps form par gnration une seule et mme nature humaine. Ainsi est transmise la nature humaine et, depuis le pch, la nature prive de la jus tice originelle. Cette transmission du pch originel ne s'expliquerait pas si l'me n'tait qu'accidentellement unie au corps, comme un moteur. Saint Thomas l'a Humana bien not De potentia, q. m; a. 9, ad 3 am
:
: :

sanctifiante.

Aussi

la

plupart des commentateurs de saint Tholui,

mas soutiennent que, pour

incluait la grce sanctifiante,

qu'Adam

la justice originelle avait reue <*

pour
dist.
a. 2,

lui et

pour nous.
;

Cf. Caprolus,

In II am Sent.,

XXXI, a. 3; Cajtan, In I"*-!!", q. lxxxiii, ad 2 um Silvestre de Ferrare, In Cont. Gent., 1. IV, c. lu ; D. Soto, les Salmanticenses, Gonet, Billuart, etc. De plus si la justice originelle tait seulement le don d'intgrit de nature, le pch originel serait seulement la privation de cette intgrit de nature, et ds lors il ne serait pas remis par le baptme qui ne restitue pas cette intgrit; cf. III, q. lxix, a. 1, 2, 3. Le pch originel est mors anime (Denz., 175) en tant que privation de la grce, qui est restitue par le baptme. La position que saint Thomas a prise de plus en plus sur la justice originelle incluant la grce parat bien
plus conforme enfin que l'autre position, ce que dfinira plus tard le concile de Trente, sess. v, can. 2 (Dcnz., 789) Si quis Ad prvaricationem sibi soli et non ejus propagini asserit nocuisse, et acceptam a Deo sanctilatem et justiliam, quam perdidit, sibi soli et non nobis etiam perdidisse... A. S. cf. Acta Conc. Trid., d. Ehses, p. 208. Par le mot sanclitatem plusieurs
:

natura traducitur a parente in fllium per traductionem carnis, cui postmodum anima infunditur; et ex hoc infectionem incurrit quod fit cum carne traducta una natura. Si enim uniretui :i non ad constiluendam naturam, sicut anglus unitur corpori assumpto, infectionem non reciperet. Cf. De malo, q. iv, a. 1, ad 2 um Cette mme doctrine de l'me forme du corps explique aussi, nous l'avons vu, l'immutabilit de l'me spare, sitt aprs la mort, l'gard de sa fin ultime; car le corps est pour l'me et il lui a t donn pour l'aider tendre vers sa fin; ds lors, quand elle n'est plus unie au corps, elle n'est plus proprement parler in via, l'tat de tendance vers sa fin ultime, mais elle est fixe, par le dernier acte mritoire ou dmritoire qu'elle a pos quand elle tait encore unie au corps. Cf. Cont. Gent., 1. IV, c. xcv. Tout le trait de l'homme s'explique ainsi par les mmes principes, depuis la formation de l'homme jusqu' sa mort et l'tat de l'me aprs la mort. Ainsi se constitue peu peu l'unit du savoir thologique. Telles sont, du point de vue des principes qui les clairent, les questions les plus importantes traites par saint Thomas et ses commentateurs au sujet de Dieu, de l'ange et de l'homme avant la chute et aprs elle. On voit de mieux en mieux que Dieu seul est Acte pur, en lui seul l'essence et l'existence sont identiques,
.

921

THOMISME. LE TRAIT DE L'INCARNATION

tre

922

lui seul est son existence et son action, tandis que toute crature est compose d'essence et d'existence, nulla creatura est suum esse, sed habet esse; la crature n'est pas son existence, mais elle a l'existence qu'elle a reue; on voit ici toute la diffrence du verbe tre et du verbe avoir; et comme l'agir suit l'tre, toute crature est dpendante de Dieu dans son agir, comme elle est dpendante de lui dans son tre mme. Ainsi parle la sagesse qui juge de tout par la cause la plus leve et par la fin ultime, par Dieu, principe et fin de toutes

ment ce qui est d la nature humaine ne peut nous connu que par la Rvlation divine. Or, dans la

choses.

VIII. L'incarnation rdemptrice dans la synAu sujet de l'incarnation rthse thomiste.

demptrice, pour souligner les thses fondamentales sur lesquelles ont particulirement insist les commentateurs de saint Thomas, nous parlerons 1. de la convenance et du motif de l'incarnation; 2. d l'union hypostatiquc ou de la personnalit du Christ, de l'intimit de cette union, de l'unit d'existence pour les deux natures; 3. des suites de l'union hypostatique pour la saintet du Christ, sa plnitude de grce, sa prdestination, son sacerdoce, sa royaut universelle, de la ncessit en toutes ces questions de considrer Jsus, non seulement soit comme Dieu, soit comme homme, mais aussi comme Homme-Dieu, ratione unitalis supposili; 4. del valeur intrinsquement infinie de ses mrites et de sa satisfaction; 5. de la conciliation de la libert du Christ et de son impeccabilit absolue; 6. du motif pour lequel Jsus a tant souffert, alors que le moindre de ses actes d'amour suffisait notre rdemption. Nous parlerons enfin dans la section suivante de la saintet de Marie, Mre de Dieu, de l'immacule-conception et des rapports de la maternit divine avec la plnitude de grce. 1 La convenance et le motif de l'incarnation. III, Saint Thomas manifeste, sans la dmontrer, q. i. la possibilit et la convenance de l'incarnation par ce

Rvlation, contenue dans l'criture et. la Tradition, partout la raison de l'incarnation est tire du pch du premier homme rparer, ubique ratio incarnationis ex peccato primi hominis assignalur. Donc, conclut saint Thomas, il est plus convenable de dire que, si le premier homme n'avait pas pch, le Verbe ne se serait pas incarn, mais qu'aprs le pch il s'est incarn pour offrir Dieu une satisfaction adquate pour notre salut. C'est ainsi qu'il est dit en saint Luc, xix, 10 Venit enim Filius hominis quasrere et salvum lacre qixod perlerai, cf. Matth., xvm, 11 I Tim., i, 15; Joa., m, 17; cf. S. Augustin, Serm., clxxiv, n. 2; clxxv, n. 1 Si homo non periisset, Filius hominis non venisset. De mme S. Irne, Cont. hier., V, xiv, 1; S. Jean Chrysostome, In Ep. ad Hebr., hom. v, n. 1. Scot soutient au contraire que, mme si Adam n'avait pas pch, dans le plan actuel de la Providence, le Verbe se serait incarn pour manifester la bont divine, mais il ne serait pas venu in carne passibili, dans une chair sujette !a douleur et la mort. Selon Suarez, De incarn., disp. V, sect. 2, n. 13; sect. 4, n. 17, l'incarnation s'est faite galement pour la rdemption de l'homme et pour manifester la bont de Dieu, et il entend galement, non pas comme les thomistes au sens d'une subordination, mais plutt au r-ens d'une coordination de deux fins principales ex aequo, ainsi qu'en plusieurs autres points qui caractrisent son
: ; :

clectisme.

Les thomistes confirment

la raison

donne par

saint

Thomas par

la considration des dcrets efficaces en tant qu'ils diffrent des dcrets conditionnels et inefficaces. Ces derniers portent sur la chose raliser prise en soi, abstraction faite des circonstances, par exemple sur le salut de tous les hommes, car il est bon
les hommes soient sauvs; mais ces dcrets conditionnels et inefficaces peuvent tre mo-

en soi que tous

bien est diffusif de soi, communicatif de lui-mme et, plus il est d'ordre lev, plus il se communique abondamment et intimement. On voit cette loi s'appliquer de mieux en mieux, selon l'chelle des tres, dans le rayonnement de la chaleur et de la lumire du soleil, dans celui de la vie vgtative, de la vie sensitive, de l'intelligence et de l'amour. Plus le bien est parfait, plus il est diffusif de lui-mme de faon intime et profonde, comme la fin qui attire, et eonsquemment par voie d'efficience, car tout agent agit pour une fin. Le bien a de soi essentiellement l'aptitude se communiquer, perfectionner; quant la communication actuelle, elle est ncessaire dans l'agent dtermin ad unum, comme dans le soleil qui rayonne, elle est libre dans l'agent libre; cf. Cajtan, ibid.,:\. 1, En se communiquant ainsi, le bien perfectionne sans tre lui-mme perfectionn. Or, Dieu est le souverain bien, infini. Donc il convient qu'il se communique librement lui-mme en personne une nature cre, ce qui arrive par l'incarnation du Verbe. Cette raison ne dmontre pas la possibilit de l'inCBRiation, car ni la possibilit ni l'existence d'un mystre essentiellement surnaturel n'est dmontrable par la seule raison. Mais c'est l une profonde raison de convenance, f|u'on peut toujours scruter davantage. Il n'y I pas eu sur ce sujet de controverse notable entre bologlens.
principe
:

le

difis, par exemple du fait que Dieu juge qu'il convient de permettre l'impnitcnce finale d'un pcheur comme Judas, pour manifester son infinie justice. Par opposition, les dcrets divins efficaces portent sur la chose raliser avec toutes ses circonstances, car rien ne peut tre ralis de fait que hic et nunc, et par suite ces dcrets efficaces ne peuvent tre modifis, mais ils

Il

est

autrement
le
si

tion.

On connat
dans

ffl rlrrreti,

Verbe ne

s'il s'agit du motif de l'incarnasur ce point la thse de saint Thomas, plan actuel de la providence, vi /ir/psenle premier homme n'avait pas pch, le srail pas incarn; mais, aprs le pch, ii r offrir Dieu une satisfaction ad<
I

quate, pour nous racheter, La raison de cette position est celle-ci Ce qui dpend de la seule volont de Dieu et dpasse absolu:

s'accomplissent infailliblement; cf. I, q. xix, a. 6, ad m Les thomistes en tirent une confirmation de la raison donne par saint Thomas. Comme les dcrets divins efficaces, disent-ils, ne sont pas modifis par Dieu, mais s'tendent de toute ternit non seulement la chose raliser, mais toutes ses circonstances) hic et nunc, le prsent dcret efficace de l'incarnai ion s'tend de toute ternit cette circonstance particulire qui est la passlbilil de la chair du Sauveur. Or, les scolistes eux-mmes concdent que l'incarnation dans une chair passible suppose le pch du prentl r homme. Donc, de par le prsent dcret efficace ou dans le plan actuel de la Providence, le Verbe ne se srail pas incarn si Adam n'avait pas pch. Bref la volont divine efficace porte sur l'Incarnation telle qu'elle s'est ralise de fait in carne passibili. ce qui suppose le pch. Aux yeux des thomistes l'argument est Irrfutable, et il suppose que la fin ultime de l'Incarnation est par la voie de la rdemption, la manifestai ion de la bont divine, ce. sont des fins non pas coordonnes, mais subordonnes. Cette raison ainsi confirme parat dmonstrative et elle porte autant coude Suarez que contre Scot. Le Symbole de Nice dil du Fils d< Dieu qui proptT nos homines et proptrr noslrnm salittcm descendit de ceeiis. Irne, Chrysostome, Augustin ont
.
:

dil

Si
cl

homo non

peccnssel. l'ilius liominis

:

Scot

Suarez entendent

non rcmssrt. orniuet, srd non in rurnr

923

THOMISME. L'UNION
:

II

YPOST ATIQUE
:

924

passibili. S'il en tait ainsi, l'assertion des Pres la

prendre purement et simplement serait fausse, comme il serait faux de dire le corps du Christ n'est pas rellement au ciel et dans l'eucharistie; il n'y est pas in carne passibili, mais il y est rellement. Il y a pourtant un autre point de vue une difficult formule par Scot Ordinale uolc.ns prias vult finem et propinquiora fini, quam alia, celui qui veut avec sagesse veut d'abord la fin et ce qui est le plus prs d'elle, et ensuite seulement les moyens subordonns; il y a ainsi subordination non pas de plusieurs vouloirs divins, mais des objets voulus. Or, le Christ est plus prs qu'Adam de la fin dernire de l'univers, qui est la manifestation de la bont divine, le Christ en effet est plus parfait et plus aim. Donc Dieu, pour manifester sa bont, veut d'abord le Christ ou l'incarnation du Verbe avant qu'Adam ne soit voulu, et que son pch ne soit permis. A cette objection de Scot, plusieurs thomistes comme Gonet, Godoy, les carmes de Salamanque, L. Billot, Hugon, etc., rpondent en distinguant la majeure selon une distinction propose par Cajtan (in art. 3 am ), mais dont celui-ci n'a pas tir toutes les consquences. Ils distinguent entre la cause finale ou la fin proprement dite finis cujus gratia et la cause matrielle ou la matire informer. Ainsi, disent-ils, Dieu veut l'me avant le corps et le corps pour l'me dans l'ordre de la causalit finale, mais il veut le corps avant l'me dans l'ordre de la causalit matrielle perfectionner et, si le corps de l'embryon humain n'tait pas dispos recevoir une me humaine, celle-ci ne serait pas cre. De mme, dans l'ordre de la causalit finale (finis cujus gratia), Dieu veut l'incarnation rdemptrice avant de permettre le pch d'Adam, conu pourtant comme possible; mais il permet d'abord le pch d'Adam rparer, dans l'ordre de la
:

mme Nihil prohibet ad aliquid majus humanam naturam perductam esse post peccalum. Deus enim permiltil mala fieri, ut inde aliquid melius eliciat. Unde dicilur ad Rom., v, 20 Ubi abundavit delictum, super:

abundauit
ruil habere

et

gratia.
:

Unde

et

in benediclione cerei pas-

causalit matrielle, in gnre malerise perficiend et finis cui proficua est incarnalio. De mme on dit couramment Dieu veut l'homme peur la vie ternelle, pour la batitude, mais il veut aussi la batitude l'homme : beatitudo est finis cujus gratia hominis, sed homo est subjeclum cui et finis cui beatitudinis, seu cui proficua est beatitudo. Cette distinction, on le voit, n'est pas une distinction verbale et factice; elle est fonde sur la nature des choses, elle peut et doit se faire partout o interviennent les quatre causes : causse ad invicem sunt caus, sed in diverso gnre; il y a rapport mutuel et priorit mutuelle entre la matire et la forme; la matire est pour la forme qui est sa fin mais la forme est aussi pour parfaire la matire dispose la recevoir et, si la matire n'tait pas dispose, la forme ne serait pas donne; si l'embryon humain n'tait pas dispos recevoir l'me humaine, celle-ci ne serait pas cre. De mme, dans cet ordre de causalit matrielle, si le premier homme n'avait pas pch, si le genre humain n'tait pas racheter, le Verbe ne se serait pas incarn. Mais, dans l'ordre des fins, Dieu a permis le pch d'Adam et le pch originel pour un bien suprieur, et, posf faclum incarnationis, nous voyons que ce bien suprieur est l'incarnation rdemptrice et son rayonnement universel. Ce dernier point n'est pas admis par tous les thomistes. Jean de Saint-Thomas et Billuart ne veulent pas rpondre la question pour quel bien suprieur Dieu a-t-il permis le pch originel? Au contraire Godoy, Gonet, les carmes de Salamanque disent : ante faclum incarnationis annuntialum on ne pourrait pas rpondre, mais post factum nous voyons que ce bien suprieur est l'incarnation rdemptrice et son rayonnement sur l'humanit, subordonn toujours, cela va sans dire, la manifestation de la bont divine. Telle parat bien tre la pense de saint Thomas lui: ; :

totem ac tanlum meredemptorem. Ibid., a. 3, ad 3 um De mme Caprolus, In III am Sent., dist. I, q. i, a. 3; Cajtan, In l* m q. xxii, a. 2, n. 7. Il reste que le motif de l'incarnation est un motif de misricorde et qu'ainsi la bont et la puissance divine sont plus manifestes selon ces paroles de la liturgie Deus qui maxime parcendo et miserendo omnipotenliam luam manifestas; cf. II- II", q. xxx, a. 4. De ce point de vue, comme le disent fort bien les carmes de Salamanque, il est inutile de multiplier les dcrets divins et de supposer une complexit de dcrets conditionnels et inefficaces comme l'ont fait Jean de Saint-Thomas et Billuart. Il suffit de dire que Dieu par sa science de simple intelligence a vu tous les mondes possibles, en particulier ces deux mondes possibles un genre humain rest dans l'tat d'innocence et couronn par l'incarnation non rdemptrice, et, par opposition, un genre humain pcheur ou dchu, restaur par l'incarnation rdemptrice. Puis par un seul et mme dcret Dieu a choisi ce second monde possible, c'est--dire il a permis le pch pour ce plus grand bien qu'est l'incarnation et il a voulu l'incarnation pour la rdemption du genre humain, finis cui proficua est incarnatio; il reste que la fin dernire de l'univers est la manifestation de la bont divine. L'ordre des objets voulus par Dieu est alors le suivant. Comme l'architecte veut, non pas d'abord le sommet de l'difice ou d'abord son fondement, mais tout l'difice avec toutes ses parties subordonnes entre elles, ainsi Dieu veut d'abord, pour manifester sa bont, l'univers entier avec toutes ses parties, c'est-dire avec les trois ordres subordonns de la nature, de la grce (avec la permission du pch originel) et de l'union hypostatique. L'incarnation ds lors est voulue comme incarnation rdemptrice. Elle n'est pas cependant subordonne notre rdemption, mais elle en est la cause minente, et c'est nous qui restons subordonns au Christ, selon la parole de saint Paul, I Cor.,
chalis dicilur
felix culpa,
.

qu

Omnia enim vestra sunt, vos autem Christi, Christus autem Dei. Le Christ est manifestement suprieur nous comme cause de notre salut, exemplaire de toute saintet et fin laquelle nous sommes subor:

m, 23

donns.
Il reste que Dieu aime le Christ plus que tout le genre humain et que les cratures les plus leves. Saint Thomas dit bien, I, q. xx, a. 4, ad l Bm Dieu aime le Christ non seulement plus que tout le genre humain, mais plus que toutes les cratures ensemble; il lui a en effet donn un bien suprieur et un nom qui est au dessus de tout nom, puisque Jsus est vritablement Dieu. Et l'excellence souveraine du Christ n'est en rien diminue du fait que Dieu l'a livr la mort pour le salut du genre humain; bien au contraire Jsus a remport ainsi la plus glorieuse victoire, l'empire a t pos sur ses paules... pour nous donner une paix sans fin. Is., ix, 5-6. C'est ce qui est exprim par saint Paul, Phil., n, 8-10 Il s'est humili en se faisant obissant jusqu' la mort et la mort de la croix. C'est pourquoi Dieu l'a lev et lui a donn un nom au dessus de tout nom. Cette excellence et cette gloire du Sauveur ne s'opposent nullement cette assertion de l'criture et de la Tradition que c'est pour notre salut que le Verbe s'est incarn gui propter nostram salutem descendit de cselis et incarnatus est.
: :

2
III,

La
q.

personnalit du Christ
il,

L'union hypostatique tant l'union des deux natures, divine ci humaine, en la

iv.

m,

et

l'union hypostatique.

925

THOMISME. L'UNION HYPOSTATIQUE

926

personne du Verbe fait chair, l'explication qui en est donne repose sur la notion mme de personne. Nous soulignerons ici ce que saint Thomas nous dit de la personnalit qui constitue formellement la personne et nous dirons comment cet enseignement est gnralement compris par les thomistes. Saint Thomas, I, q. xxix, a. 1, explique la dfinipersona est tion de la personne donne par Boce
:

rationalis naturee individuel substantiel, en disant que la personne est un sujet individuel intelligent et libre, ou matre de ses actes, sui juris, qui opre par
. tant un sujet premier d'attribution (suppesitum. substantiel prima) de tout ce qui lui convient, la personne n'est pas elle-mme attribuable un autre sujet. On lui attribue la nature raisonnable, l'me, le corps, l'existence, les facults de l'me, leurs oprations, les parties du corps. Elle-mme est un tout incommunicable un autre sujet. Ibid., ad 2 um Ainsi se prcise le concept confus de personne que possde dj le sens commun ou l'intelligence naturelle. Bref la personne est un sujet intelligent et libre. La personnalit ontologique qui constitue formellement ce sujet, comme sujet premier d'attribution, est ainsi la racine de la personnalit psychologique, caractrise par la conscience de soi, et de la personnalit morale, qui se manifeste par l'usage de la libert et la matrise de soi. Cette dfinition de la personne s'applique l'homme, l'ange et analogiquement Dieu. Mais, selon la Rvlation, en Dieu, le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont trois sujets intelligents et libres, qui ont la mme

lui-mme

naiura singularis fit immdiate capax exislentise, seu id quo aliquid est quod est. D'autres disent moins explicitement avec Caprolus, c'est la nature singulire, ut est sub suo esse; c'est presque la mme doctrine. Enfin le cardinal Billot et ses disciples rduisent la personnalit l'existence mme, qui actue ou actualise la nature singulire; cf. L. Billot, De Verbo incarnato, 5e d., p. 75, 84, 137, 140. L'explication propose par Cajian, In J// am q. iv, a. 2, n. 8, a t accepte comme l'expression de la vraie pense de saint Thomas par la plupart des thomistes, par Silvestre de Ferrare, Victoria, Bafiez, Jean de Saint-Thomas, les carmes de Salamanque, les Complnlenses abbreviati, Goudin, Gonet, Billuart, Zigliara, del Prado, Sanseverino, les cardinaux Mercier, Lorenzelli, Lpicier, par les PP. Gardeil, Hugon, Gredt, etc. Quel est pour Cajtan et ces thomistes le critre pour discerner parmi les diffrentes opinions la vraie dfinition de Ja personnalit ontologique? Cajtan nous le
,

dit,

l'endrrit cit;

il

faut, dit-il,

que

la dfinition

relle et distincte

de

la

personnalit conserve, en l'ex-

pliquant, ce qui est contenu dans la dfinition nominale de la personne que nous fournit le sens commun ou l'intelligence naturelle et que tous les thologiens entendent conserver. Or, par le nom de personne et par les pronoms personnels, moi, toi, lui, nous enten-

dons tous signifier formellement, non pas une ngaun accident, mais un sujet individuel auquel l'existence est attribue comme un prdicat contingent. Et alors, pourquoi, en cherchant la dfinition
tion, ni
relle et distincte de la

personne, contredisons-nous

la

intelligence, la

mme

libert, la

mme

inlellection et

mme acte mme notion

le

libre

par lequel ils oprent ad extra. La de personne nous permet aussi d'affir-

mer que Jsus qui a dit : Je suis la voie, la vrit et la vie , et encore : Joa., xiv, 6 Tout ce que le Pre a est moi , Joa., xvi, 15, est un seul sujet intelligent et libre, un seul moi, bien qu'il possde les deux natures divine et humaine et par suite deux intelligences et deux liberts, pleinement conformes l'une l'autre. Le

dfinition nominale de sens commun que nous entendons conserver. Il faut passer de la dfinition nominale la dfinition relle selon la mthode indique par Aristote et saint Thomas, Post. analyt., 1. II, c. xnxiv.

En procdant ainsi, les thomistes notent d'abord au sujet de la personnalit ontologique ce qu'elle n'est
pour dterminer ensuite ce qu'elle est. La personnalit ontologique ou ce par quoi un sujet est personne, n'est pas quelque chose de ngatif, comme le veut Scot, mais quelque chose de positif, comme la personne dont elle est le constitutif formel. De plus la personnalit de Socratc ou de Pierre est d'ordre naturel et ne peut donc se dfinir, comme le
pas,
1.

mme

moi, qui a dit Ego sum via, veritas et vritablement homme et vritablement Dieu,
:

vita, est
la vrit

mme
Sur

et la vie la

mme.

personnalit ontologique ou le constitutif formel et radical de la personne, il y a parmi les scolastiques diverses conceptions qui s'opposent entre elles suivant qu'on admet ou qu'on n'admet pas la distinction relle entre l'essence cre et l'existence, distinction qui est, nous l'avons vu, une des thses les plus fondamentales du thomisme. Parmi les scolastiques qui nient la distinction relle entre l'essence et l'existence ou encore entre le sujet ou suppt fquod rst ) cl l'existence (esse), Scot dit la personnalit est quelque chose de ngatif. C'est dans une nature singulire, la ngation de l'union bypostaUque une personne divine, par exemple Pierre et Paul sont des personnes, du fait que leur nature humaine individuelle n'est pas assume, comme celle du Christ, par une personne divine. In III" m Sent., dist. I, Pour Suarez, la personnalit esl un mode q. i, n. 5. substantiel, qui prsuppose l'existence d'une nature singulire et l;i rend incommunicable. Suarez ne peut admettre avec les thomistes que l'existence attribue la personne prsuppose le constitutif tonne! de cellcri, car pour lui l'essence el l'existence ne sont pas rellement distinctes. Cf. Disp. Met., XXXIV, sect. 1,
:

veut Scot par

,

la

ngation de l'union hypostat ique, qui

il

est d'ordre essentiellement surnaturel;

s'ensuivrait

2.

1. Dr incam., disp. XI, sect. 3. D'autre part, parmi les scolastiques qui admettent

la
Il

distinction relle entre l'essence cre

et

l'existt

personnalit de Socratc ne pourrait tre naturellement connue. 2. La personnalit ontologique est quelque chose non seulement de positif, mais de substantiel et non pas d'accidentel, car la personne esl une substance, un sujet rel. Par suite la personnalit proprement dite ou ontologique ne peut tre formellement constitue par la conscience de soi, qui est un acte de la personne (la conscience du moi manifeste le moi, mais le suppose), ni par la libert, qui est une facult de la personne (la matrise de soi montre la valeur de la personne, mais la prsuppose). Il y a du reste en Jsus deux intelligences conscient es et deux liberts, et une seule personne, un seul moi. La personnalit ontologique est donc quelque chose de positif et de substan lui. Comparons la maintenant ce qui lui ressemble le plus dans le genre substance. 3. La personnalit n'est pas la nature mme de la substance, pas mme la nature singulire ou indivi due (nalura hc), car celle-ci est attribue a. la pet sonne comme sa partie essenl leDe, elle n'est pas ce qui constitue le tout comme tout, ut suppositum. Aussi

que

la

y a trois opinions principales. Ca]tao el la plupart des thomistes aominicaim et cannes disent la i r
:

sonn.ilit est ce p;ir quoi la

immdiatement capable de n evoir

i

nature singulire devient l'< sistence, id quo

il. III*, q. u, a. 2 : SuppOittum signilolum Iwbcns naturum sirut fxirlrm jormatem Pierre -I perfeetioam sui. Ainsi nous ne disons pas est sa nature , car le tout n'est pas sa partie, puisqu'il

saint

Thomas, dit
ni

firtiliir

927
humaine.

THOMISME. L'UNION HYPOSTATIQUE

:

928
le

contient autre chose; nous disons

Pierre a la nature

nalit ontologique, qui constitue

moi, est ainsi

la

4. La personnalit n'est pas non plus la nature singulire sub suo esse, sous son existence; car la nature singulire de Pierre n'est pas ce qui existe (id quod existit), mais ce par quoi Pierre est homme (id quo Petrus csl homo). Ce qui existe, c'est Pierre lui-mme,

sa personne. Or, maintenant nous cherchons id quo aliquid est quod est. La personnalit n'est donc pas la nature singulire sous l'existence. Du reste, s'il en tait ainsi, dans le Christ, comme il y a la nature divine et la nature humaine individue, il y aurait deux personnalits et deux personnes, deux moi . 5. La personnalit par exemple de Pierre n'est pas non plus son existence, car l'existence est attribue la personne de Pierre comme un prdicat contingent et non pas comme son constitutif formel. Bien plus l'existence est un prdicat contingent de toute personne cre et crable. Aucune personne cre, soit humaine, soit anglique, n'est son existence, mais elle a seulement existence, et il y a ici une diffrence sans mesure entre tre et avoir. Nulla persona creata est suum esse, solus Deus est suum esse. Aussi saint Thomas dit-il In omni creatura difjert quod est (seu supsouvent positum) et esse; cf. Cont. Gent., 1. II, c. lu. De mme um Esse consequitur natuil dit, III, q. xvu, a. 2, ad l ram non sicul habentem esse, sed qua aliquid est; personam autem sequitur tanquam habentem esse. Dans ce texte, pour ceux qui admettent la distinction relle de l'essence ou nature et de l'existence, il est clair qu'au dbut, lorsqu'il est dit esse consequitur naturam, il ne s'agit pas seulement d'une conscution logique et d'une distinction de raison, de mme lorsqu'il est dit, sitt aprs, esse personam sequitur tanquam habentem esse. Si esse sequitur personam, si l'existence suit ainsi la personne, elle ne la constitue pas formellement, mais elle la suppose formellement constitue. Bien plus, si l'existence constituait formellement la personne, il faudrait nier la distinction relle entre la personne cre et son existence; il ne serait plus vrai de dire Pierre n'est pas son existence, mais il a seulement l'existence. Saint Thomas n'aurait pas pu crire : In omni creatura difjert quod est (le suppt ou la personne) et esse. Cont. Gent., 1. II, c. lu. En d'autres termes, l'argument fondamental de la thse communment reue chez les thomistes est celui-ci Ce qui n'est pas son existence, est rellement distinct d'elle, c'est--dire est distinct d'elle avant la considration de noire esprit. Or, la personne de Pierre (bien plus la personnalit de Pierre, qui constitue formellement sa personne) n'est pas son existence. Donc la personne de Pierre, bien plus sa personnalit, est rellement distincte de son existence, qui est en elle un prdicat contingent. 6. En rsum, la personnalit ontologique est quelque chose de positif, de substantiel, qui dtermine la nature singulire de la substance raisonnable tre immdiatement capable d'exister en soi et sparment, ut sit immdiate capax existendi in se et separatim. Bref, c'est ce par quoi le sujet raisonnable est quod est ce qui est, tandis que sa nature est ce par quoi il est de telle espce, et l'existence ce par quoi il existe. L'existence est un prdicat contingent de la per: : : :

racine de la personnalit psychologique et morale, c'esi--dire de la conscien '.e de soi et de la matrise de soi, dominii sui ipsius. Lorsqn'il s'agit de la personne du Christ, les thologiens disent communment qu'elle est le principium quod des actes thandriques du Christ, le principe qui agit par la nature humaine et qui donne ces actes leur valeur infinie. Cette dfinition relle de la personnalit nonce explicitement ce qui est confusment contenu dans la dfinition nominale reue la personnalit est ce par quoi un sujet intelligent est une personne, comme l'existence est ce par quoi il existe, et donc la personnalit diffre et de l'essence et de l'existence qu'elle unit en un seul tout. Ainsi l'essence cre et son existence contingente ne font pas aliquid unum per se ut natura, elles ne fnnt pas
:

une seule nature, mais elles appartiennent au mme suppt ou sujet, ad aliquid unum per se ut suppositum,
la

nature comme sa partie essentielle, l'existenoe prdicat contingent. Aristote a fix la terminologie sur ce point, l o il parle des quatuor modi dicendi per se, Post. analyt., 1. I. c. iv, commentaire de saint Thomas, lect. 10 le premier mode est la dfinition, le 2 e est la proprit, le 3 e est le suppt ou sujet per se subsistens, le 4 est la cause per se ou ncessairement requise par tel effet. Selon cette terminologie reue, l'essence cre et l'existence contingente ne font pas aliquid unum per se ut natura (1 er mode), mais elles appartiennent ad aliquid unum per se ut suppositum (3 e mode). La personnalit ontologique ainsi conue, loin d'empcher l'union de l'essence et de l'existence, les unit, et constitue prcisment le tout comme tout, le sujet rel comme sujet, quod est; ipsa est id quo aliquid est quod est , selon les termes reus. Telle est la conception de la personne que dfendent Cajtan et la plupart des thomistes que nous avons cits plus haut. C'est selon eux le fondement mtaphysique de ce qu'exprime la grammaire par les pronoms Pierre est personnels, le verbe tre et les attributs

comme

homme,

est existant, actif, patient, etc.

cite quelques textes de Caprolus, selon lesquels personne est la nature individue sous l'existence, natura individuata ut est sub esse. Ces textes ne sont pas vritablement contraires la thse soutenue par Cajtan et la grande majorit des thomistes car, pour ces derniers, la personnalit est proprement ce par quoi la nature raisonnable individue est immdiatement capable d'exister; et il est manifeste que ce qui existe. ce n'est pas prcisment la nature de Pierre, mais Pierre lui-mme, sa personne. Ainsi Cajtan parle plus explicitement que Caprolus, mais ne le contredit pas. Cette doctrine admise par la plupart des thomistes est fonde en outre non seulement sur les textes de I, saint Thomas dj cits, mais encore sur ceux-ci Forma signifteala per hoc noq. xxxix, a. 3, ad 4 um
la
: :

On

men
las.

persona, non est essentia vel natura, sed personalisaint Thoma., la personnalit est une forme ou formalit ou modalit d'ordre substantiel. De mme In /" Sent., dist. XXIII, q. i, a. 4, ad 4", il

Donc pour

qu

sonne cre, elle est son ultime actualit, non pas dans la ligne de l'essence, mais dans une autre ligne et donc l'existence prsuppose la personnalit, qui ne peut tre ds lors, comme le veut Suarez, un mode substantiel postrieur l'existence.
;

est donc comme un point qui terla ligne de l'eslignes leur intersection sence et celle de l'existence. La personnalit est proprement ce par quoi le sujet intelligent est ce qui est,

La personnalit

mine deux

id

quo subjectum inlelligens

est

quod

est.

Cette person-

imponitur a forma personalitalis, rationem subsistendi naturse tali: cf. ibid., dist. IV, q. n, a. 2, ad 4 um En d'autres termes la personnalit est ce par quoi le sujet raisonnable a droit exister sparment et oprer par lui-mme. De plus, III, q. iv, a. 2, ad 3 um In Christo, si natura humana non esset assumpta a divina persona, natura humana propriam personalilatem haberet; et pro tanto dicitur persona (divina) consumpsisse personam, licet improprie, quia persona divina sua unione impedivit ne humana natura propriam personalitatem haberet. La personnalit, bien qu'elle ne soit pas une
dit
:

Nomen personx
dicit

929
tre

THOMISME. L'UNION HYPOSTATIQUE

nature est partie essentielle,

930

partie de l'essence, est quelque chose de positif, sans pour cela l'existence qui est un praicat contingent de la personne cre et ne saurait donc la constiesse sequilur tuer formellement. D'o l'expression
:

personam, tanquam habentem

esse.

111%

q.

xvn,

a. 2,

ad l um

In Deo, trs Enfin le saint Docteur dit, person divin non habent nisi unum esse; ainsi la personnalit diffre de l'existence, puisqu'il y a en Dieu trois personnalits (incommunicables) et une seule existence (communicante). De mme saint Thomas dit Esse non est de encore, Quodl. n, q. n, a. 4, ad 2 um ratione suppositi (crait). Aucun sujet cr n'est en effet son existence, solus Deus est suum esse, mais l'existence appartient au sujet cr comme un prdicat
: :

ibid., ad 3 um

et qui contient aussi tout ce qui lui est attribu. De plus la nature humaine n'tant pas un accident, comme la blancheur ou comme un acte transitoire de connaissance ou d'amour, est unie au Verbe non accidentaliter mais substantialiter. Q. n, a. 6, ad 2 um Le Christ est donc vritablement homme, sans avoir de personnalit humaine; son humanit, loin d'tre amoindrie par l'union personnelle au Verbe, est glorifie par celle union; celle-ci lui donne une saintet inne, substantielle, incre. De mme l'imagination est plus noble chez nous que chez l'animal, du fait
.

contingent.
Il

reste

donc que

la

personne est un sujet intelligent

qu'elle est unie en nous l'intelligence, elle sert en nous cette facult suprieure et cette subordination Dignius est alicui quod l'lve; cf. q. n, a. 2, ad 2 um existt in aliquo se digniori, quam quod existt in se. A l'oppos de l'individuation qui provient de la
:

ce qui est vrai de l'homme, de l'ange et analogiquement des personnes divines. La personnalit est ce qui constitue le sujet intelligent comme sujet premier d'attribution de tout ce qui lui convient; c'est le centre d'appartenance de tout ce qui lui est attribu; c'est ce qui constitue le moi, qui possde sa nature,
et libre,

matire, la personnalit, dit saint Thomas, est ce qu'il y a de plus parfait dans la nature, car la personne est un sujet intelligent et libre; cf. I 1 q. xxix, a. 3. En
,

son existence, ses actes de conscience et de libert. Ce principe radical d'appartenance ou de possession (principium quod existit et operatur) peut devenir par dviation principe d'gosme et d'individualisme, en se prfrant la famille, la socit, Dieu. L'gosme et l'orgueil sont ainsi le dveloppement abusif de la personnalit cre qui oublie les droits des autres personnes, ceux de la socit et les droits suprmes de Dieu crateur. Bien au contraire la personnalit psychologique et morale peut et doit se dvelopper dans te sens de la vrit, du dvouement, de la saintet. Le plein dveloppement de la personnalit censiste se rendre de plus en plus indpendant des choses infrieures, mais aussi de plus en plus troitement dpendant de la vrit, du bien, de Dieu mme. Les saints ont pleinement compris que la personnalit humaine ne peut vritablement grandir qu'en mourant elle-mme pour que Dieu rgne et vive de plus en plus en elle. Si Dieu tend so donner de plus en plus, le saint tend renoncer de plus en plus son jugement propre et st> volont propre pour vivre uniquement de la pense el de la volont de Dieu. Il dsire que Dieu devienne pour h:i un autre moi, aller ego, plus intime que son propre moi. Cela permet de souponner de loin ce qu'est la personnalit de Jsus. Mais il y a une diffrence sans mesure, car te saint, si haut soit-il, n'en reste pas moins un tre distinct de Dieu, une crature. Il a bien substitu ses ides humaines des ides divines, sa volont propre la volont divine, mais il reste un tre distinct de Dieu. En Jeans-Christ, le Verbe de Dieu s'est donn le plus possible, en personne, l'humanit, et l'humanit a mie a Dieu le plus possible personnellement, jusqu' ne faire qu'un seul moi avec le Verbe, qui a assum li nature humaine pour toujours. Il y a ainsi flans le Christ une seule personne, parce qu'il y a en lui 1//1 seul sujet Intelligent ri libre, bien qu'il ait deux natures,

en nous l'individuation de sa nature humaine provient de la matire, raison de laquelle il est n en tel lieu, telle poque, dans te peuple juif, sa personnalit au contraire est incre. L'union des deux natures en Jsus-Christ n'est donc pas une union essentielle, les deux natures restent distinctes et infiniment distantes; ce n'est pas non plus une union accidentelle comme celle des saints avec Dieu par la connaissance et l'amour; c'est une union d'ordre substantiel, dans la personne mme du Verbe, puisqu'il y a un seul sujet rel, un eul moi qui possde les deux natures, III 8 q. n, a. 2 et 6; d'o le nom d'union hypostatique. Tel est l'enseignement de saint Thomas selon la grande majorit des thomistes. Il repose sur les paroles de Jsus relatives sa propre personne (v. g. Ego sum via, verilas el vila) et sur la notion de personne accessible notre intelligence naturelle. C'est pourquoi cette doctrine peut s'exposer sous une forme moins abstraite, en des lvations qui donnent une intelligence sre et fructueuse de ce mystre. Cf. Garrigou-Lagrange, Le Sauveur, Paris, 1933,
Jsus
,

comme

p. 92-129.

Une

question plus subtile s'est pose ce sujet

L'union hypostatique des deux natures est-elle quelque chose de cr ? Il est clair que l'action qui a uni les deux natures est incrc, c'est un acte de l'intelligence et de la volont divines, formellement immanent, virtuellement transitif, acte commun aux trois personnes divines. Il n'est pas moins certain que l'humanit de Jsus a une relation relle d'ordre cr au Verbe qui la possde et dont elle dpend, tandis que le Verbe n'a qu'une relation de raison l'humanit qu'il possde et dont il ne dpend pas. Il n'y a pas de discussion sur ces

deux points.

Mais on

s'est

demand

qui unit la nature

s'il y a un mode substantiel humaine au Verbe. Scot, Suarez,

deux Intelligences
permis de dire

deux liberts. C'est ce qui lui a Avant qu'Abraham ft, je suis , vin, 58; Le l're el moi nous sommes un , Joa., x. 30; Toul ce que le l're a es' moi Je*., xvi,
cl
i

16.

montrer que l'union des deux natures s'est dans la personne du Verbe, saint Thomas, q. il, Selon la foi catholique, la nature procde ainsi humaine tt vraiment el rellement unie la personne du Verbe, mais non in nalura divina car les deux
Poui
f
il
:

ures restent distinctes. Or, ce qui esl rellement uni une personne et non in nalura lui est uni formelle ment m penona, car la personne esl un tout, dont la
n
il

Vasquez, et mme quelques thomistes comme les carmes de Salamanque et Godoy ont rpondu affirmativement. La gnralit des thomistes le nie en s'appuyant bon droit sur plusieurs textes de saint Thomas, en particulier sur celui-ci, In II nm Seul., dist. II, Sciendum est quod in unione luiman q. Il, a. 2, qu. 3 naturte ad divinam nihil polesl ratire mdium jormaliler unionem causons, rui per prius liunuinu nalura confungatur quam divinie persoiur; sicut enim inler malrrinm el (ormam nihil radil mdium... ila eliam inler naluram et supposilum non polesl aliquid dicto madO mdium cadere. Le Verbe termine et Soutient Immdiatement la nat are humaine du Christ qui a i constitue comme Immdiatement dpendante de lui. De mme la cration passive sum/iln n'est qu'une relation relle de dpendance de la crature a l'gard du
:
.

Crateur.
T.

DIC1

m.

BOtOL

r.ATHOL.

XV. 30.

931

THOMISME. L'UNION

II

POST ATI Q U E

932

Saint Thomas, q. n, a. 9, tient aussi que l'union lujpostulique est la plus intime de toutes les unions

Bien que les deux natures soient infiniment distantes l'une de l'autre, le principe qui les unit, la personne du Verbe, ne peut tre plus un et plus unitif. Cette union est plus intime que celle de notre me avec notre corps; tandis que l'me et le corps se sparent la mort, le "Verbe ne se spare jamais de l'me ni du corps qu'il a assums. L'union hypostatique est imcres.

vision de l'essence divine et donc de l'intelligence divine. Il y avait donc ds ici-bas une admirable compntration en Jsus de sa vision incre et de sa vision cre, qui ont le mme objet, quoique la premire seule soit pleinement comprhensive. Il y avait galement ds ici-bas une parfaite union de sa libert divine et de sa libert humaine, car celle-ci tait dj absolument impeccable, il y avait ainsi dj en lui une treinte aussi troite que possible et indissoluble des

et indissoluble pour l'ternit. Enfin l'intimit de l'union hypostatique a pour consquence, selon saint Thomas et son cole, qu'il n'y a qu'une seule existence dans le Christ pour les deux natures. III, q. xvii, a. 2. Cela suppose la distinction relle de l'essence cre et de l'existence; aussi cette consquence est-elle nie par Scot et Suarez, qui nient la distinction relle et qui attnuent pour autant

muable

deux
3

liberts.

l'union qui constitue l'Homme-Dieu. Saint Thomas tablit sa conclusion en disant, ibid. : Il ne rpugne pas que dans une mme personne, Socrate, il y ait plusieurs existences accidentelles, celle par exemple de la blancheur, celle de telle science acquise ou de tel art; mais l'existence substantielle de la personne ellemme ne peut pas tre multiplie, quia impossibile est, quod unius rei non sil unum esse. L'existence est en effet l'ultime actualit d'une chose, dans l'ordre de l'tre, el l'existence incre du Verbe ne serait pas

ultime actualit, si elle tait ultrieurement dterminable par une existence cre. Mais au contraire le Verbe qui existe de toute ternit communique son existence l'humanit du Christ, un peu comme l'me spare communiquera son existence au corps au moment de la rsurrection, car il y a une seule existence substantielle pour le compos humain. Dignius est alicui quod existai in aliquo se digniori, quam quod existt per se, q. n, a. 2, ad 2 um Illud esse ternum
.

Les suites de l'union hypostatique pour la saintet Par la du Christ, la plnitude de grce, son sacerdoce. grce substantielle d'union personnelle au Verbe, l'humanit du Christ est sanctifie, de sorte que la saintet du Christ est une saintet inne, substantielle, incre. Par la grce d'union en effet, Jsus est uni Dieu personnellement et substantiellement, par elle il est Fils de Dieu, trs aim du Pre, par elle il est constitu principe quod d'oprations non seulement surnaturelles mais thandriques, par elle il est rendu impeccable. Cependant il convient hautement que la sainte me du Sauveur reoive aussi, comme suite de l'union hypostatique, la plnitude de grce habituelle ou cre, avec les vertus infuses et les dons du Saint-Esprit, pour que ses actes surnaturels et mritoires soient connaturels ; pour cela il faut que le principe prochain de ces actes soit en l'me du Christ comme une seconde nature du mme ordre que ces actes surnaturels. Q. vu, a. 1. Cette grce habituelle, Jsus l'a reue en sa plnitude; tant en lui comme suite de l'union hypostatique, elle a t parfaite ds le premier instant de sa conception et n'a pas augment depuis, selon ce que dit le II e concile de Constantinople, can. 12 (Denz.-

Bannw.,

divina natura, fit esse hominis, in quantum humana natura assumitur a Filio Dei in unitatem personse. Q. xvii, a. 2, ad 2 om Il est clair que cette doctrine qui suppose la distinction relle d'essence et d'existence, ne saurait tre admise par Scot et Suarez, qui rejettent cette distinction. Mais alors l'union des deux natures parat notablement diminue. Et mme, aux yeux des thomistes, elle serait compromise, car l'existence tant l'ultime actualit d'un sujet, suppose ce qui constitue formellement le sujet comme tel, sa subsistence ou sa personnalit; ds lors, disent les thomistes, s'il y avait dans le Christ deux existences substantielles, il y aurait en lui deux personnes. C'est sous une autre forme ce qu'a dit saint Thomas, q. xvii, a. 2 impossibile est quod unius rei (et unius personse) non sit unum esse. Cette haute doctrine donne la plus grande ide de l'union hypostatique, d'aprs elle, comme on l'a dit, la sainte me du Christ n'a pas seulement l'extase de l'intelligence et de l'amour par la vision batiflque, mais l'extase de l'tre, car elle existe par l'existence incre du Verbe. La nature humaine du Christ est termine et possde par le Verbe qui lui communique sa propre existence, comme il lui communique sa personnalit. C'est pleinement conforme au principe
Filii Dei,
est
. :

quod

n. 224) ex profectu operum non melioratus est Christus. Q. vu, a. 10, 11, 12. Cette plnitude de grce habituelle n'est pas seulement intensive, mais extende sive, Jsus l'a reue comme tte de l'humanit
: :

nonc par saint Thomas au premier article de ce trait de l'incarnation Le bien est diffusif de soi et plus il est d'ordre lev, plus il se communique abondamment et intimement. On voit que l'unit de la personnalit du Christ, l'unit de son moi est d'abord une unit ontologique; il est un seul sujet intelligent et libre et il a une seule existence substantielle. Mais cette unit ontologique des plus profondes s'exprime par une union parfaite de l'intelligence humaine et de la volont humaine du Christ sa divinit. Son intelligence cre, nous allons le dire,
:

plenitudine ejus nos omnes accepimus. Joa., i, 16. Cette plnitude de grce ds l'instant de l'incarnation s'panouit sous la forme de la lumire de gloire et de la vision batifique au plus haut degr, comme paraissent l'indiquer plusieurs textes de l'vangile de saint Jean, i, 18; ni, 11, 13; vin, 55; xvii, 22. Il convenait hautement que celui qui devait conduire l'humanit vers la vie ternelle, et la partaite connaissance de cette fin dernire. Q. ix, a. 2. S'il en tait autrement du reste, il n'aurait eu de sa propre divinit que la foi claire par les dons du Saint-Esprit, et il aurait reu ensuite une grande perfection nouvelle en recevant la lumire de gloire, melioratus fuisset. D'autre part la plnitude de grce et de charit s'panouit en lui ds le dbut sous la forme du plus grand zle pour la gloire de Dieu et le salut des mes, zle qui porta le Sauveur, en entrant dans ce monde, s'offrir en victime pour nous, pour achever son uvre par l'holocauste le plus parfait. Ainsi la plnitude de grce en Jsus est d'une part source de la lumire de gloire et de la plus haute batitude, qu'il conserva sur la croix, et d'autre part elle fut le principe du zle qui le porta accepter les plus grandes douleurs et humiliations, pour rparer l'offense faite Dieu et sauver nos mes. Ainsi s'explique en quelque manire par cette identit de source la conciliation mystrieuse en l'me du Christ crucifi de la suprme batitude et de la plus

profonde douleur, non seulement physique mais morale et spirituelle.

Il suit encore ae l que le sacerdoce du Christ, qui le rend capable d'offrir un sacrifice d'une valeur infinie, suppose non seulement la plnitude de grce cre, mais aussi la grce d'union. Les actes sacerdotaux de

avait ds ici-bas la vision batifique, c'est--dire la

933
la

THOMISME. LIBERT DU CHRIST

934

sainte me du Sauveur puisent en effet leur valeur thandrique et infinie dans sa personnalit divine. Aussi, bien que parmi les thomistes quelques-uns disent que le sacerdoce du Christ est constitu par la grce habituelle cre, ut gratta capitis, qui prsuppose la grce d'union, plusieurs autres, devenus plus nombreux ces derniers temps, tiennent qu'il est constitu par la grce d'union, qui a fait de Jsus l'Oint du Seigneur ; c'est elle en effet qui constitue son onction primordiale et sa saintet substantielle. Cf. Gonet, Clypeus, De incarnatione, disp. XXII, a. 3; Hugon, O. P., De Yerbo incarnato, 5 e d., 1927, p. 631 ; voir saint Thomas, III, q. xxn, a. 2, ad 3 um Bossuet,
;

thologiens, ces actes ont une valeur intrinsquement infinie comme actes thandriques, raison de la personne divine du Verbe fait chair, qui en est le principe quod. Ce qui agit, mrite, satisfait, ce n'est pas proprement parler l'humanit de Jsus, mais c'est la personne du Verbe qui agit ainsi par l'humanit assume; or, la personne du Verbe est a'une dignit infinie et elle communique cette dignit ses actes. C'est ce qui fait Ille proprie dire saint Thomas, III, q. xlviii, a. 2 satisfacit pro offensa, qui exhibet ofjcnso id quod eeque vcl magis diligit, quam oderil ofjensam. Christus autem ex caritate et obedientia patiendo majus aliquid Deo
:

lvations sur
tion.

les

mystres,

xm

sem.,

l re

et 6 e lvaest

humani

exhibuit, quam exigeret recompensatio tolius ofjensse generis. L'acte thandrique d'amour du Christ

La grce d'union qui constitue l'Homme-Dieu

aussi

la raison pour laquelle l'humanit de Jsus mrite l'adoration, le culte de latrie. III, q. xxv, a. 2. C'est encore la raison pour laquelle Jsus sige la droite de son Pre comme roi universel de toutes les cratures et juge des vivants et des morts; cf. III*, q. lvih, a. 3; q. lix, a. 1, 2, 6. Jsus est donc juge universel et roi universel de toutes les cratures non seulement comme Dieu, mais comme homme, et cela surtout par la grce incre d'union, ou comme Homme-Dieu. C'est le point de vue qui a prvalu dans l'Encyclique de Pie XI Quas primas, 11 dc. 1925, sur le Christ roi. Cf. Denz.-Bannw., n. 2194. La grce incre d'union est donc la raison pour laquelle le Christ comme homme mrite l'adoration de latrie, possde la saintet substantielle; c'est aussi surtout par elle qu'il est prtre capable d'un acte sacerdotal thandrique, qu'il est roi de toutes les craturcs et jupe universel. On voit par l qu'il faut considrer le Sauveur, non seulement selon sa nature divine (par laquelle il cre, prdestine, etc.) et selon sa nature humaine (par laquelle il parle, raisonne, a souffert), mais selon son unit dr personne, comme Homme-Dieu, en dterminanl ce qui convient son humanit en tant prcisnu n! qu'elle csl unie personnellement au Verbe; c'est la le fondement de la valeur infinie de ses actes thandriques mritoires et satisfactoircs. Ainsi s'claire la prdestination du Christ. Selon s.n.it Thomas el les thomistes, contrairement Scol, Jsus comme homme a t prdestin d'abord la filiation divine naturelle, avant d'tre prdestin la gloire, car si le plus haut degr de gloire lui a t donn, c'< si parce qu'il est Fils de Dieu par nature, et non par adoption. III, q. xxiv. En montrant que la prdestination gral uite du Christ est cause de la ntre, saint Thomas son cole affirment que Jsus a mrit nu lus ions les effets cle la prdestination, toutes les grces qu'ils reoivent, y compris celle de la persvrance finale, Ibid., a. 4; De veritate, q. xxix, a. 7, ad H vm et In Joa., xvn, 24. 4 La valeur intrinsquement infinie des actes mritoire*, ri gatisfactoires du Christ. Sur cette importante (piest ion, qui touche l'essence du mysl re de la thomistes et les scotistes sont diviss. D'une taon gnrale, nous l'avons vu propos de l'unit d'existence dans le Christ saint Thomas et son cole dans tout le trait de l'incarnation affirment beaucoup plus que Scot l'union intime des deux natupar Miiie la valeur des actes mritoires de s;i s;ii n me. Les thomistes insislent sur le principium quod de ces actes, qui est le Verbe fail chair, le suppt divin ou la personne divine du Plis de Dieu. Pour les scotiates les actes mritoires ictoires du Christ n'ont une valeur infinie qu'extrinsquement, pane que Dieu les accepte pour lalut. Pour les thomistes el beaucoup d'autres
:

sur la croix plaisait plus Dieu que tous les pchs ne lui dplaisent. Si l'offense grandit avec la dignit de la personne offense, l'honneur et la satisfaction grandissent avec la dignit de la personne qui honore et qui satisfait. Cf. Salmanticenses, De incarn., disp. XXVIII, de merilo Chrisli, n; Jean de Saint-Thomas De incarn., disp. II, a. 1 disp. XVII, a. 2; Gonet, De incarn., disp. XXI, a. 4; Billuart, etc. Cette thse qui est gnralement admise par les thologiens parat beaucoup plus conforme ce qu'a enseign ce sujet Clment VI Gutta Chrisli sanguinis modica propler
;
:

unionem ad Verbum pro redemplione

tolius

humani

generis suffecisset... sic est infmitus thsaurus hominibus... propter infiniia Chrisli mrita. Denz.-Bannw.,
n. 550; S. Thomas, III, q. xlvi, a. 5, ad 3 um 5 La conciliation de la libert du Christ el de son
.

xvm, a. 4; Jean de Saint-Thomas, De incarn., disp. XVI, a. 1; les SalLes mrites et manticenses, Gonet, Billuart, etc. la satisfaction du Christ supposent la libert proprement dite, libertas a necessitate, et non pas seulement la spontanit, libertas a coaclione, qui se trouve dj dans l'animal. Et pour que le Christ ait librement obi son Pre, il faut, semblerait -il, qu'il ait pu dsobir. Mais alors comment cette libert est-elle conciliable avec son impeccabilit absolue? Non seulement il n'a pas pch de fait, mais i7 ne pouvait pus pcher, pour 1. raison de sa personnalit divine trois raisons laquelle le pch ne peut tre attribu; 2. a raison de la vision batifique ou immdiate de la bont divine, dont l'me bienheureuse ne peut se dtourner; 3. raison de la plnitude de grce que Jsus avait revue de faon inamissible, comme suite de la grce
absolue impeccabilii. Cf. III, q.

<

li

d'union. Celle grave question prit un intrt particulier a l'poque de Dominique Panez; cf. Uani.z, t. n, col. 142 sq. Elle obligea tudier plus profondment la libert humaine de Jsus dans son acte d'obissance. Pour sauvegarder cette libert, certains thologiens, cette poque, et rcemment encore, ont prtendu que Jsus n'a pas reu de son Pre le prcepte de mourir sur la croix pour notre salut. Les thomistes ont toujours refus d'admettre cette position, car les textes de l'criture leur paraissent affirmer clairement un prcepte proprement dit et non pas seulement un Je donne ma vie pour la conseil; cf. Joa., x, 17-18 reprendre..., tel est l'ordre (vToXTj) reu de mon Afin que le monde sache que J'aime mon xiv, 31 Pre et que j'agis selon le commandement que mon l're m'a donn, levez-vous, parlons d'ici ; xv, 10 Si vous gardez mes commandements, vous demeure
:
i
.

dans mon amour, comme moi j'ai gard les commandements de mon Pre, et comme je demeure dans son amour. Poil., n, 8 le Christ s'i abaiss luimme, se taisant obissant Jusqu' la mort et a la mort de la croix ; cf. Rom., v, 19. Or, l'obissance proprement dite a pour objet lormel le prcepte a .h complir. I>e plus le Christ Impeccable ne pouvait pas non plus
rez
:

,1

ngliger les conseils de son Pre.

Comment

cette afiso

935

THOMISME. PASSION
la

Dl)

CHRIST

936

lue inipeccabilit peut-elle alors se concilier avec la libert proprement dite requise pour le mrite?

Le- thomistes distinguent d'abord la libert psychologique de la libert morale qui disparat l'gard de ce qui est dclar illicite. Ils rpondent Le prcepte enlve la libert morale, en rendant la dsobissance illicite, mais il n'enlve pas la libert psychologique, autrement le prcepte se dtruirait lui-mme, car il
:

est prcisment

donn pour que

l'acte

ordonn

soit

librement accompli; on n'ordonne pas des actes ncessaires, on n'ordonne pas au feu de brler, ni l'organe du cur de se mouvoir. De plus le prcepte de mourir pour nous, donn au Sauveur, ne perdit pas sa nature de prcepte du fait cjue le Christ tait impeccable, car l'objet de ce prcepte tait bon sous un aspect, et non-bon (trs douloureux) sous un autre; ds lors il ne ncessitait pas la libert impeccable du Christ. Cet objet tait en effet tout diffrent de la bont divine clare visa, qui attire infailliblement la volont. Au ciel les bienheureux ne restent pas libres d'aimer Dieu vu face face, mais ils restent libres par exemple de prier pour tel ou tel d'entre nous, tel moment de notre vie. A cette raison s'en ajoute une autre Si le prcepte de mourir pour nous dtruisait la libert du Christ, il faudrait en dire autant des autres prceptes mme de ceux de la loi naturelle, et ainsi le Christ n'aurait eu la libert d'obir aucun prcepte et il n'aurait jamais mrit en les accomplissant. Il semble pourtant que la difficult reste si le Christ tait libre d'obir, il pouvait dsobir ou pcher. Or, non seulement il n'a pas pch de fait, mai? il tait absolument impeccable, il ne pouvait pas pcher. A cela les thomistes rpondent en rappelant les principes suivants 1. La seule libert d'exercice suffit sauvegarder l'essence de la libert. Pour que, en effet, l'homme soit matre de son acte, il suffit qu'il puisse le poser ou ne pas le poser; il n'est pas requis qu'il puisse choisir entre deux actes contraires (aimer et har) ou entre
:
:

volont du Christ, et le prcepte divin ne la ncespas davantage, car, nous l'avons vu, s'il enlevait la libert morale (en rendant l'omission illicite), il n'enlevait pas la libert psychologique ou le libre arbitre, mais il tait au contraire donn, ce prcepte, pour que l'acte ordonn ft librement accompli. Jsus n'aimait ncessairement que Dieu vu face face et ce qui avait une connexion ncessaire et intrinsque hic et nunc avec la batitude suprme; ainsi l'me veut ncessairement exister, vivre, connatre, sans quoi elle ne pourrait avoir la batitude. Mais Jsus choisissait librement les moyens qui n'avaient qu'une connexion accidentelle (en vertu d'un prcepte extrinsque) avec la fin dernire, par exemple la mort sur la croix. Cette mort, sous un aspect salutaire pour nous et sous un autre aspect effrayante, ne l'attirait pas ncessairement. Le prcepte, qui s'y ajoutait, ne changeait pas sa nature de mort redoutable et terrible il ne dtruisait pas la libert de l'acte qu'il demandait. A l'attrait de l'objet ainsi prsent, la volont du Christ rpondait librement; mais, comme elle tait foncirement droite, elle rpondait toujours comme il le fallait, sans aucune dviation. Ainsi Jsus a librement obi, bien qu'il ne pt pas dsobir. On entrevoit de loin ce mystre lorsque par exemple un acte trs pnible d'obissance est demand un bon religieux; il obit librement, sans mme penser qu'il pourrait dsobir; s'il tait confirm en grce, cette confirmation en grce ne dtruirait pas la libert de son acte d'obissance. C'est ce que
sitait
;

saint
q.

Voluntas Christi, licet sit delerminata ad bonum, non tamen est delerminala ad hoc vel illud bonum. El ideo perlinet ad Chrislum eligere per liberum arbitrium confirmatum in bono, sicut ad beatos. Ces quelques lignes de saint Thomas sont plus parfaites dans leur simplicit que les longs commentaires crits leur sujet, mais ceux-ci nous montrent ce qui
:

Thomas xvm, a. 4,

a nonc en ces termes

si

sobres, III*,

ad 3 um

deux moyens disparates.

2. La puissance et la libert de pcher n'est pas requise la vraie libert, mais c'est une forme de la dfectibilit de notre libre arbitre, comme la possibilit de l'erreur est une forme de la dfectibilit de notre intelligence. Aussi cette libert de pcher n'existe pas en Dieu qui est souverainement libre, ni dans les bienheureux qui sont confirms dans le bien; elle n'existait pas non plus dans le Christ, dont la libert tait ds sa vie terrestre la plus parfaite image de la libert divine. La vraie libert n'est donc pas celle de dsobir autant que d'obir, ce n'est pas celle du mal, mais seulement celle du bien, ou de choisir entre plusieurs biens vritables selon l'ordre de la droite raison; cf. III a q. xvm, a. 4, ad 3 um
,
.

contenu dans cette simplicit suprieure. La impeccable du Christ apparat de plus en plus comme la parfaite image de la libert impeccable de Dieu. Nous avons expos plus longuement ce problme ailleurs, Le Sauveur et son amour pour nous,
est

libert

obir peut s'entendre de deux faons d'une faon privative, alors c'est dsobir, au moins par omission de ce qui est command, ou d'une faon ngative, alors c'est ne pas obir, c'est la simple absence de l'acte d'obissance, comme par exemple chez celui qui dort. Il ne faut pas confondre la privation qui ici est une faute, et la simple ngation. Cette distinction peut paratre subtile; mais elle s'applique vritablement ici. Le Christ ne pouvait pas dsobir, mme
3.
:

Ne pas

par omission, comme les bienheureux au ciel. Cependant il pouvait, de faon non pas privative, mais ngative, ne pas obir . Pourquoi? Parce que le fait de mourir pour nous n'avait pas une connexion ncessaire hic et nunc avec la volont du Christ, ni avec sa
batitude.
sur la croix lui apparaissait sans doute comme un bien pour notre salut, mais c'tait un bien ml de non-bien, de grandes souffrances physiques et morales; c'tait un objet qui ne ncessitait pas

1933, p. 204-218. 6 La passion et la victoire du Christ. Parmi les problmes qui se sont poss ce sujet, nous en signalerons trois importants 1. Comment la douloureuse passion se concilic-t-elle avec la joie qui provient de la vision batifique? 2. Comment la passion a-t-elle t cause de notre salut. 3. Pourquoi Jsus a-t-il tant souffert, alors que la moindre de ses souffrances, accepte par amour, suffisait pleinement nous racheter? 1 Comment les souffrances physiques et morales de la passion peuvent-elles se concilier avec la joie qui drive de la vision batifique? III, q. xlvi, a. 6, ?, 8. Selon saint Thomas, la souffrance du Sauveur fut la plus grande de toutes celles qu'on peut endurer dans la vie prsente; en particulier sa souffrance morale dpassait celle de tous les curs contrits, car elle provenait d'une plus grande sagesse (qui lui montrait mieux qu' personne la gravit infinie de l'offense faite Dieu et la multiplicit innombrable des pchs et des crimes des hommes); elle prt venait aussi d'un immense amour de Dieu et des mes; et enfin Jsus souffrait pour les pchs, non pas d'un seul homme, comme le pcheur repentant, mais de tous les hommes runis ; et de plus il avait pris sur lui toutes ces fautes pour les expier. Comment avec une douleur physique

La mort

si intense, Jsus a-t-il pu conserver la joie qui provient de la vision batifique? C'est l de l'aveu gnral des thologiens un miracle et un mystre, suite de cet autre mystre que Jsus tait en mme temps viator et comprehensor. Cf. Sal-

et morale

937

THOMISME. PASSION DU CHRIST

la grce,
elle a ses obscurits,

938

manticenses, De incarn., disp. XVII, dub. iv, n. 47. L'explication la plus vraie est celle que donne saint

Thomas;
:

mais aussi une grande

Si l'on considre, dit-il, les diffrentes falumire cults de l'me du Sauveur..., il faut affirmer qu'en lui, tant qu'il tait encore viator et comprehensor, il n'y avait pas le rejaillissement de la gloire et de la joie de la partie suprieure de l'me sur la partie moins leve. A. 8, corp. et ad l um C'tait seulement la cime
.

de l'intelligence et de la volont humaines du Christ, qui tait batifie. Jsus voulait trs librement abandonner la douleur les rgions moins leves de ses facults suprieures et sa sensibilit; cf. S. Thomas, Compendium theologise, c. 232. Il ne voulait pas que la vision batifique et la joie qui en rsultait au sommet de l'me adoucissent en quoi que ce soit, par leur rayonnement, la douleur physique et morale qu'il devait porter pour notre salut, et il se livrait pleinement cette douleur. L'humanit du Christ souffrant a t compare une grande montagne dont le sommet est ensoleill et dont le milieu et la base sont battus par un violent orage. De cette coexistence de la joie suprieure et d'une telle souffrance on a une analogie lointaine dans ce fait que le pnitent qui est profonse rjouit d'tre afflig de ses fautes, d'autant plus qu'il en est plus afflig. 2. Comment la passion est-elle cause de notre salut? Saint Thomas rpond elle l'est par Q. xlviii. manire de mrite, de satisfaction, de sacrifice, de

dment contrit

et cela

mais efficiemment, en tant que l'humanit de Jsus, qui a souffert, reste l'instrument de la divinit pour la communication de toutes les grces que nous recevons. A. 5. Saint Thomas rsume lui-mme toute cette doctrine La en disant, q. xlviii, a. 6, ad 3 um passion du Christ, compare sa divinit, agit par mode d'efficience (comme cause instrumentale); compare la volont humaine du Christ, elle agit par mode de mrite; considre dans sa chair, elle agit par mode de satisfaction, en tant qu'elle nous libre de la peine; par mode de rdemption, en tant qu'elle dlivre de la faute; enfin par mode de sacrifice, en tant qu'elle nous rconcilie avec Dieu. Certainement saint Thomas voit l'essence de la satisfaction plus dans l'amour thandrique du Sauveur que dans ses grandes souffrances, puisque ces souffrances tirent leur valeur de cet amour qui plat plus Dieu que toutes les offenses runies ne lui dplaisent. Q. xlviii, a. 2. Par l la satisfaction fut surabondante et les thomistes maintiennent, contre Scot, qu'elle a cette valeur par elle-mme ex se, et non pas seulement ex acceptatione divina; ils ajoutent que, puisqu'elle est de soi surabondante, elle a une valeur rigoureuse en stricte justice. Jsus est le seul Rdempteur (q. xlviii, a. 5), et le Rdempteur universel, de qui tous reoivent la saintet, mme la vierge Marie. Q. xxvn, a. 2, ad 2 um
: .

rdemption et d'efficience. Aprs une lecture superficielle de cette question xlviii, on a parfois voulu ne voir dans cette numration qu'une juxtaposition de notions indiques par l'criture. Ces notions sont au contraire parfaitement ordonnes; saint Thomas commence par la plus gnrale pour arriver la plus dtermine et c.omprhensive qui suppose les prcdentes. I".n effet tous les actes de charit sont mritoires sans
tre tous satisfactoires; de
peu',

Les effets de la passion sont donc la dlivrance du pch, de la domination du dmon, de la peine due au pch et la rconciliation avec Dieu qui nous ouvre les portes du ciel. Ainsi s'ordonnent cl s'clairent mutuellement les diffrentes vrits exprimes dans l'criture et la Tradition sur la passion du Sauveur. Saint Thomas ne dduit pas ici prcisment des conclusions thologiques, sions qui procdent de
ainsi la subordination
si

ce n'est parfois des conclufoi;

il

deux prmisses de

montre

mme un

ace satisfactoire

ne pas tre un sacrifice proprement dit que seul le prtre peut offrir; et un sacrifice proprement dit, comme ceux de l'Ancienne Loi, peut ne pas tre r-

qui se trouve dans les diffrentes vrits qui constituent la doclrina fidei, suprieure la thologie, et dont celle-ci est l'explication.
3. Pourquoi Jsus a-t-il tant souffert, alors que la moindre de ses souffrances offerte par amour suffisait

dempteur par lui-mme, mais seulement comme figure d'un autre sacrifice plus parfait: enfin un sacrifice rdempteur peut tre seulement cause morale de notre
nous obtenant la grce, ou encore cause efficiente physique, s'il nous la transmet. C'est cette proion qui se remarque dans les articles de celle
salut, en
qii'

surabondamment notre salut? examin ce problme, q. xlvi, a.

Sauveur peuvent de notre ct, du

Saint

Thomas

3, 4; q. xlvii, a. 2, 3.

stion.

La passion du
epic h
srvait

Chrisl

nous a mrit

le salut,

pi
il

Sauveur

tait constitu tte de

l'humanit;

en effet reu la plnitude de grce, pour qu'elle dbordt sur nous: et raison de la personne du Verbe, ses mrites avaient une valeur infinie. A. 1. tte mme passion fut une satisfaction [larfaile, parce que, en la supportant par amour et par un amoiir handrique, le Sauveur offrait son l're un acte qui lui plaisait plus que tous les pchs runis ne lui dplaisent. Il offrait aussi une vie, qui, tant celle de l'I lotnme )ieu, avait un prix infini. C'est la double valeur personnelle cl objective de cette satisfaction adquate. A. 2. La passion du Sauveui a caus notre salut comme sacrifier, (ai elle fut l'oblation sensible de sa vie, de son corps et de son sang, faite par lui comme prtre
t 1

Les principaux motifs des grandes souffrances du se considrer un triple point de vue sien et du ct de Dieu le Pre. a) Nous avions besoin pour cire clairs de recevoir le plus grand tmoignage d'amour, accompagn de l'exemple des plus hautes et des plus hroques vertus, or il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu'on aime , Joa., xv, 13. b) Le Christ lui-mme devait accomplir sa mission
rdemptrice de la faon la plus haute; comme prtre il pouvait offrir d'aidre victime digne de lui que luimme et il convenait que l'holocauste ft parfait, que JsUS ft victime en son corps, en son CCSUT, en son

la Nouvelle Alliance. A. 8. pa urion a caus notre salut par manire le rdemption, car tanl une satist tioo adquat) al surabondante pour t p< le due. la pi ln< qui lui II' fut le prix par lequel nous avens t dlivres du pch et de la peine, empli enim cutis prrtio magot, I Cor., vi. 20. A. 1. nfin la passion du Christ est canal de nolie salut non pas seulement de faon morale par l'obtention de

ftactros
l'ai

ri

hottia) d.

suite

la

<

<

> triste Jusqu' la mort . De plus, plnitude de la charit, tant qu'il tait viator ai comprehensor, il ne pouvait souffrir que d'une faon lies intense des pleins des hommes pris sur lui. en tanl qu'ils sont une offense Dieu et qu'Us sont cause de la perle des mes. Son immense amour de Dieu et des aines faisait que sa souffrance ne pouvait cire que trs profonde. c ) Dieu le l're a voulu faire obtenir au Sauveur par cette voie de snnffranees et d'humiliations la plus grande victoire sur le pch, sur le dmon cl sur la mort. I*, lim la plus grande victoire sur le q. xx, a. I. ad pch di lit tre remporte par le plus grand acte de charit, pelle sur le dmon de la dsobissance et de l'orgueil par la plus grande obissance et l'aeeeplion h dernires humiliations: la victoire enfin sur la mort, suite et chtiment du pch, devait tre le signe

me,

et

qu'il fut
lui la

ayant en

'

939

THOMISME. MARIOLOGIE

940

clatant des deux prcdentes, et s'accomplir par la rsurrection glorieuse et l'ascension. C'est ce que dit Le Christ Jsus s'est abaiss saint Paul, Phil., n, 8 lui-mme, se faisant obissant jusqu' la mort, et la mort de la croix. C'est pourquoi Dieu l'a souverainement lev et lui a donn un nom au dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jsus tout genou flchisse... et que toute langue confesse, la gloire de Dieu le Pre, que Jsus-Christ est Seigneur. Ce trait de l'incarnation rdemptrice est un de ceux qui montrent bien que le thomisme n'est pas seulement la somme de certaines thses juxtaposes, mais une manire de rechercher, d'exposer la vrit dans l'ordre de la nature et dans celui de la grce, d'unir dans une vivante synthse les vrits surnaturelles et naturelles selon leur subordination essentielle. La valeur de cette synthse dpend de l'ide
:

de grce, qui convenaient la sainte me du Verbe de Dieu fait chair, de mme Marie fut prdestine d'abord la maternit divine et par voie de consquence un trs haut degr de gloire, puis la plnitude de grce qui convenaient la mre de Dieu pour qu'elle ft pleinement digne de la grandeur de cette mission, qui devait l'associer plus intimement que personne l'uvre rdemptrice de son Fils. Cf. Contenson, loc. cit.; E. Hugon; B.-H. Merkelbach,
toc. cit.

mre dont

elle est le

Dieu, cette ide mre est celle-ci

rayonnement. Dans le trait de Dieu est l'tre

:

subsistant, en lui seul l'essence et l'existence sont identiques. Dans le trait de l'incarnation, l'ide mre est celle de la personnalit divine du Sauveur; l'unit de personne pour les deux natures entrane l'unit d'existence (q. xvn, a. 2); elle entrane aussi pour l'Homme-Dieu la saintet substantielle, la perfection souveraine de son sacerdoce, sa royaut universelle sur toute crature. Enfin, la personne tant le principe quod des actes qui lui sont attribus, les actes thandriques du Christ ont une valeur intrinsquement infinie comme mrite et satisfaction. En ce trait toutes les thses se rattachent cette ide fon-

mme

Cette prdestination de Marie, selon la doctrine de Thomas, dpend in gnre causse malerialis perficiend de la prvision du pch d'Adam, car, selon cette doctrine, dans le plan actuel de la Providence, si le premier homme n'avait pas pche et s'il n'y avait pas eu de pch originel rparer, Marie n'aurait pas t mre de Dieu. Mais l o la faute a abond, la grce a surabond , Rom., v, 20, et la faute a t permise par Dieu pour ce plus grand bien qui se manifeste par l'incarnation rdemptrice et son rayonnement. III, q. i, a. 3, ad 3 um D'o il suit que Marie, de par sa prdestination, est mre de misricorde, comme mre du Rdempteur, qui elle doit tre intimement
saint
.

associe.

damentale. Ces deux traits De Deo et De Saluatore sont les deux parties les plus importantes de l'difice thologique, et tout le reste en cet difice dpend de leur solidit. IX. Mariologie. S. Thomas, III, q. xxvnxxx; commentaires de Cajtan, de Nazarius, de J.-M. Vost, 1940; cf. Contenson, Theologia mentis et cordis, 1. X, diss. vi N. del Prado, S. Thomas et bulla Inefjabilis, 1919; E. Hugon, Tractatus theol., t. n, 716-795, 5 e d., 1927; G. Friethoff, De aima socia Christi mediatoris, 1936; B.-H. Merkelbach, Mariologia, 1939; R. Garrigou-Lagrange, La Mre du Sauveur et notre vie intrieure, 1941. Comme, dans le trait de l'incarnation, de l'union hypostatique drivent la plnitude de

grce habituelle et les diverses prrogatives du Christ, dans la mariologie, la maternit divine est la raison d'tre de toutes les grces de Marie, de son rle de mre et de mdiatrice notre gard. Nous parlerons 1. de la prdestination de Marie, 2. de la dignit de mre de Dieu, 3. de la saintet de Marie, 4. de sa mdiation universelle. Sur ces points nous indiquerons ce qui est plus communment enseign par les thomistes et nous essaierons de prciser les raisons pour lesquelles saint Thomas a hsit affirmer le privilge de l'immacule conception. 1 Prdestination de Marie. Par un mme dcret, Dieu a prdestin Jsus la filiation divine naturelle et Marie tre mre de Dieu, car la prdestination ternelle du Christ porte non seulement sur l'incarnation, mais sur les circonstances o elle devait se raliser hic et nunc, et parmi ces circonstances, il faut surtout compter celle mentionne par le Symbole de Nice-Constanlinople et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine. Pie IX, dans la bulle Ineffabilis Deus, fait clairement allusion ce dcret unique, lorsque, parlant de l'immacule conception de Marie, il dit illius Virginis primordia quse uno eodemque decreto cum divin Sapientiee incarnatione fuerunt

Comme celle du Christ, la prdestination de Marie la maternit divine est absolument gratuite. La Vierge n'a pu mriter de condigno, ni mme de congruo proprie d'tre la mre de Dieu; c'est la doctrine commune contre Gabriel Biel. En d'autres termes elle n'a pu mriter l'incarnation, d'o drivent toutes les grces qu'elle a reues; le principe du mrite en effet ne tombe pas sous le mrite ou ne peut tre mrit; or, dans l'conomie actuelle du salut, l'incarnation est le principe de toutes les grces et de tous les mrites, de ceux de Marie et des ntres. De plus il n'y a pas de proportion entre les mrites de l'ordre de la grce et l'ordre hypostatique qui est absolument transcendant or, les mrites de Marie restent de l'ordre de la grce, tandis que la maternit divine se rfre l'ordre hypostatique, puisqu'elle se termine l'Homme-Dieu, la personne du Verbe fait chair. Saint Thomas dit, III, q. ii, a. 11, ad 3 um B. Virgo dicitur mentisse portare Dominum omnium, non quia meruit ipsum incarnari, sed quia meruit ex gratia sibi data illum puritalis et sanctitatis gradum ut congrue posset esse mater Dei. Il va un peu plus loin, In III um Sent., dist. IV, B. Virgo non meruit q. m, a. 1, ad 6 um en disant incarnalionem, sed supposita incarnatione, meruit quod per eam fieret, non quidem mrita condigni, sed merito congrui, in quantum decebat quod mater Dei essel purissima et perfectissima virgo. Plusieurs thomistes, comme Sylvius et Billuart, l'entendent d'un mrite de congruo late dicto. Cf. Contenson, loc. cit. Cette doctrine se concilie parfaitement avec cette autre que Marie nous a mrit de congruo proprie les grces que nous recevons et que le Christ nous a mrites de condigno. 2 Dignit de la maternit divine. III, q. xxxv, a. 4. e et le III e concile de ConsIl a t dfini par le II tantinople que Marie doit tre dite vraiment et pro; :

prement mre de Dieu . C'est qu'en effet le terme de la gnration est, non pas la nature humaine, mais la personne engendre or, la personne ici est celle du Verbe incarn, qui est Dieu. Il suit de l que la maternit divine est une relation dont les deux extrmes sont Marie et le Christ. El,
;

prstituta.
Il

suit

filiation divine naturelle l'tre

Jsus fut prdestin la avant (in signo priori) de au plus haut degr de gloire, puis la plnitude
l

de

que,

comme

le Christ appartient l'ordre hypostatique, Marie par sa maternit a une relation l'ordre hypostatique. Cette relation est relle du ct de Marie, et elle est de raison du ct de la personne du Verbe incarn, comme la relation de Dieu crateur aux cra-

comme

tures.

Saint

Thomas exprime

bien la dignit de la mater-

941

THOMISME. MARIOLOGIE

942

nit divine lorsqu'il dit, I, q. xxv, a. 6, ad 4 nm : Beata Virgo ex hoc quod est mater Dei, habet quamdam digni-

latem inflnitam ex bono infinito quod est Deus; et ex hac parte non potest aliquid fieri melius sicut non potest aliquid esse melius Deo. Il dit aussi, propos du culte d'hyperdulie d Marie, II-II ,q. cm, a. 4, ad 2 um hyperdulia est potissima species dulise communiter sumpt: maxima enim reverentia debetur homini ex affinitatc quam habet ad Deum. La maternit divine a donc une dignit infinie raison de son terme. Lst-ce que la maternit divine suffisait sanctifier Marie indpendamment de la plnitude de grce, comme l'union hypostatique donne "u Christ une saintet substantielle indpendamment de la plnitude de grce habituelle? Quelques thologiens, comme Ripalda et Vga, l'ont affirm, mais la gnralit des thologiens le nie avec les carmes de Salamanque et Conlenson; la raison en est que la maternit divine, l'oppos de la grce d'union dans le Christ et de la grce sanctifiante dans le juste, n'est qu'une relation au Verbe incarn, relation qui ne semble pas pouvoir
:

grce sanctifiante et la vision batifique. Bref, est-ce que la maternit divine qui exige la grce, est suprieure la grce exige par elle?

justifier

formellement.

Cependant,

comme

11* prrogalica, la
liter

le montre Contenson, loc. cit., maternit divine, si elle ne sanctifie

pas formellement et immdiatement, sanctifie radicaet exigitive, car elle postule connaturellcment toutes les grces accordes Marie pour qu'elle soit la digne mre de Dieu. Ainsi encore Hugon, loc. cit., et Merkelbach, loc. cit. Pour le bien entendre, il ne suffit pas de considrer matriellement la maternit divine, de ce point de vue elle consiste concevoir matriellement, porter, engendrer, nourrir le Verbe de Dieu fait chair, et de ce point de vue il est plus parfait de faire par amour la volont de Dieu que de l'engendrer matriellement, d'o la parole du Sauveur Quinimo bcati qui audiunt verbum Dei et custodiunt illud, Luc, xi, 28. Mais il faut considrer la maternit divine formellement et, de ce point de vue, pour devenir mre de Dieu, Marie le jour de l'annonciation a d donner son consentement a la ralisation du mystre de l'incarnation. En ce sens comme le dit la tradition, elle a conu son luis de corps et d'esprit: de corps, parce qu'il est la chair de sa chair; d'esprit, parce qu'il a fallu son consentement, qu'elle a donn dit saint Thomas, III", q. xxx, a. 1, au nom de l'humanit; et elle a consenti non seulement la ralisation de ce mystre mais tout ce qu'il entranait de soufrances selon les prophties messianiques. A ce point de vue la maternit divine formellement considre exige un trs haut degr de grice sanctifiante pour que Marie soit la digne mre du Sauveur et [jour qu'elle puisse tre associe son enivre rdemptrice, ut mater Redemptoris selon le plan providentiel. Cf. Hugon, loc. cit., p. 734; M.-J. Nicolas, Le concept intgral de la maternit divine, dans Revue thomiste, 1937; Merkelbach, op. cit., p. 74-92, 297 sq. Ajoutons que la maternit attribuable une crature raisonnable exige son consentement libre, et ici le musc ntement doit tre surnaturel, car il est donn la rali sat ion du mystre de l'incarnation rdemptrice. Aussi la maternit divine [irise formellement exige la grce, et non pas inversement; la plnitude de grce n'exige pas la maternit divine. Si l'on dit que de puissance absolue cette maternit divine pourrait tre >;ms la ur;'i< e, c'est comme on le dit de l'annihilation d'une me, mme de l'me du Christ, parce que cela ne rpugne pus Intrinsquement, mais cela rpugne du ol du motif ou de la lin. le sorte que ce n'est pas
: (

Suarez le nie et avec lui Vasquez, les carmes de Salamanque, Gonet, Mannens, Pesch, Van Noort, Terrien. Au contraire, parmi les thomistes, Contenson, Gotti, Hugon, op. cit., p. 736 sq., Merkelbach, op. cit., p. 64 sq., rpondent affirmativement et soutiennent que c'est plus conforme la doctrine traditionnelle. Ils en donnent trois raisons convaincantes 1 La maternit divine est par son terme d'ordre hypostatique, elle atteint physiquement la personne du Verbe fait chair et lui donne sa nature humaine or, cet ordre hypostatique dpasse de beaucoup celui de la grce et de la gloire. Ds lors la maternit divine a une dignit infinie raison de son terme et de plus elle est inamissible, tandis que la grce peut se perdre. 2. La maternit divine est la raison pour laquelle la plnitude de grce a t accorde Marie et non e converso; elle en est la mesure et la fin, elle lui est donc suprieure, simpliciter. 3. C'est raison de la maternit divine qu'on doit Marie un culte d'hyperdulie, suprieur celui d aux saints si minents soient-ils par le degr de grce et de gloire. Si ce culte d'hyperdulie est d Marie, ce n'est pas parce qu'elle est la plus grande sainte, mais parce qu'elle est la mre de Dieu. Et donc simpliciter loquendo la maternit divine, mme nude spectata, est suprieure la grce sanctifiante et la gloire. Et c'est pourquoi Marie a t prdestine la maternit divine avant de l'tre un trs haut degr de gloire puis la plnitude de
: ;

grce.

Cependant, secundum quid, un point de vue secondaire, la grce sanctifiante et la vision batifique sont

plus parfaites que la maternit divine; la grce habituelle en effet justifie et sanctifie formellement, et la vision batifique unit immdiatement l'intelligence l'essence divine sans l'intermdiaire de l'humanit du Christ. La maternit divine donne seulement droit la grce et la gloire sans formellement justifier et batifier. Mais il ne s'ensuit pas que la vision batifique soit simpliciter plus parfaite que la maternit divine, autrement l'union hypostatique, qui ne batifie pas formellement, serait infrieure la vision batifique, ce que personne n'admet.
Il

suit

de

que Marie appartenant par

la

maternit

possible de potentia ordinata, sive ordinaria, sive extraofdinaria.

On
.

s'est

demand
sans

divine,

mme
est

en lin si la dignit de la maternit onsident cm ire la plnitude de purement et simplement suprieure la

c
i

divine l'ordre hypostatique est suprieure aux anges et au sacerdoce particip des prtres du Christ. Cette maternit divine est le fondement, la racine et la source de toutes les grces et privilges de Marie, soit qu'ils la prcdent comme disposition, qu'ils l'accompagnent ou qu'ils la suivent comme rsultante. 3 Saintet de Marie. On dislingue la saintet ngative qui comporte les privilges de L'immacule conception et de l'exemption de tout pch actuel, et la saintet positive ou plnitude de grce. 1. Saint Thomas et l'immacule conception. Parmi les thologiens qui soutiennent que saint Thomas est plutt favorable ce privilge, il faut citer chez les dominicains, S. Capponi de Porrccla (t 1614), Jean de Saint-Thomas (t 1644), Curs. Thcol., initio, De approbationc doctrin S. Thomtc, d. n, a. 2, Nol Alexandre, plus rcemment Spada, Houart de Card, Berthier, et en ces derniers temps N. de! Prado, Uivus Thomas et bulla Inefjabilis Deus , 1019, Th. Pgues, dans Rev. thom., 1909, p. 83-87, I".. Hugon, op. cit.. p. 718, P. Lumbreras, Saint Thomas and Ihr Inunarulalr Conception, 1923, ( Frietoff, Quotnodo caro 11. M. V. in pu nto ortglnalt concepta fueril, dans Angelicurn. 933, ///* m /'. 321 331, J.-M. Vost, Commentarius [). Somme th. S. Thomm, De mystrriis rilir Chrisli. :>" d. l'I 10, p. 13-20, et, parmi les jsuite,, rrone. Palmleri, llurtcr, CornoldL Au contraire parmi <eu\ qui pen-

'i

943

THOMISME. MARIOLOGIE
donne par le Le P. Hugon,
P. op.

944

sent que saint Thomas n'tait pas favorable au privilge de l'immacule conception, il faut compter Suarez, Chr. Pesch, L. Billot, L. Janssens, Al. I.picier, B.-H. Merkelbach, op. cit., p. 127-130. Pour quelles raisons saint Thomas a-t-il hsit affirmer le privilge de l'immacule conception? A la
suite de plusieurs autres thomistes, P. Mandonnet l'a expos ici, art. Frres Prcheurs, t. vi, col. 899, et depuis lors c nt parl dans le mme sens, dans les publications que nous venons de citer, les pres N. del Prado, E. Hugon, G. Frietoff, J.-M. Vost. Nous exposerons brivement cette interprtation qui parat avoir une srieuse probabilit. Saint Thomas au dbut de sa carrire thologique (1253-1254) affirma trs explicitement le privilge, In I am Sent., talis fuit purilas beat dist. XLIV, q. i, a. 3, ad 3 um
:

Virginis, quee a peccato originali et acluali immunis fuit. Mais il s'aperut ensuite que la faon dont plusieurs entendaient ce privilge aboutissait soustraire la sainte Vierge la rdemption du Christ, contraire-

principe formul par saint Paul, Rom., v, 18 Sicut per unius delictum in omnes homins in condemnationem, sic et per unius justitiam in omnes homines in Unus enim Deus, juslificationem vitee, et I Tim., n, 5 unus et mediator Dei et hominum, homo Christus Jsus, qui ddit redemptionem semetipsum pro omnibus. Aussi saint Thomas s'est-il efforc de montrer que Marie a t rachete par les mrites de son Fils (ce que dira

ment au

Pie IX dans la bulle Ineffabilis Deus) et donc qu'elle avait besoin de rdemption raison du debilum culpse, qui provient de la descendance d'Adam par voie de gnration ordinaire. Ds lors il a toujours dit que la vierge Marie n'a pas t sanctifie avant son animation, afin que le ccrps de Marie, conu dans les conditions ordinaires, ft la cause instrumentale qui transmt

que pour saint Thomas la conception du corps ou fcondation prcde dans le temps l'animation, par laquelle est constitue la personne engendre, cf. III 1 q. xxxm, a. 2, ad 3 um selon saint Thomas, c'est seulement la conception virginale du Christ qui eut lieu au mme instant que son animale

debitum culp; et l'on

sait

N. del Prado, op. cit., p. xxi-xxxni. cit., p. 748 sq., parle de mme et remarque l'insistance de saint Thomas sur le principe qui a t reconnu par la bulle Ineffabilis Deus, d'aprs lequel Marie a t sanctifie par les mrites futurs de son Fils, mais le saint Docteur ne se serait pas prononc sur la question de savoir si cette rdemption a prserv Marie du pch originel ou le lui a remis. En d'autres termes, saint Thomas n'aurait pas ni le privilge, mais il lui serait plutt favorable. A cette interprtation on oppose surtout deux textes; dans la Somme thologique, III, q. xxvn, a. 2, ad 2 u il est Ait B. Virgo contraxit quidem originale peccatum, sed ab eo fuit mundala, antequam ex utero nasceretur; et In III um Sent., dist. III, q. i, a. 1, ad 2 am qu m on lit sanctificalio B. Virginis non potuit esse decenler ante infusionem anime, quia gratise capax nondum erat, sed nec in ipso inslanli infusionis, ut scilicet per gratiam tune sibi infusam conservaretur ne culpam originalem incurreret. Les PP. del Prado, Hugon et les autres thologiens cits plus haut entendent ainsi ces deux passages. Si l'on se rappelle l'affirmation du privilge formule In I am Sent, et les exigences du principe invoqu de la rdemption de Marie par le Christ, ce qui est dit en ces derniers textes doit s'entendre du debitum culp originalis, plutt que du pch originel lui-mme, et de l'animation qui prcde la sanctification selon une priorit de nature, non de temps. Il faut avouer, comme le remarque le P. B.-H. Merkelbach, op. cit., p. 129 sq., que ces distinctions opportunes n'ont pas t formules par saint Thomas: il a crit contraxit peccatum originale et non pas debebat contrahere, ou contraxisset si non preeservata fuisset. Et Quodl. vi, q. v, a. 1, il a crit Credilur quod cito post conceptionem et anime infusionem B. Maria virgo fuerit sanctificata, sans distinguer la priorit de nature et celle de temps. Mais il faut ajouter avec le P. Vost, op. cit., 2 e d., 1940, p. 18, qu' la fin de sa vie, en 1272-1273, saint
,
: , : :

tion.
Si

donc on trouve dans

l'expression B. Maria originali, il faut se rappeler qu'il ne s'agit l que de la conception de son corps, qui a une priorit de temps sur l'animation. Quant la question de savoir quel moment exact la vierge Marie a t sanctifie dans le sein de sa mre, saint Thomas l'cart a, sauf peut-tre la fin de sa vie o il parat revenir l'affirmation positive du privilge. Avant cette dernire priode, il affirma seulement que la sanctification avait suivi rapidement l'animation, cito post. Quodl. vi, q. v, a. 1. Mais il dclara qu'on en ignorait l'instant prcis. C'est pour cela qu'il ne posa pas la question de savoir si la vierge Marie a t sanctifie l'instant mme de son animation. Saint Bonaventure avait pos ce problme et, comme plusieurs autres, l'avaient rsolu par la ngative. Saint

saint Thomas Virgo concepta est in peccato

les

uvres de

parat bien revenir l'affirmation de ses dbuts, In I Sent., dist. XLIV, q. i, a. 3, ad 3 talis fuit puritas B. M. V. quee a peccato originali et actuali immunis fuit. Il crit en effet, In Ps. XIV (dc. 1272), f 2 Sed in Christo et in Virgine Maria nulla omnino macula fuit. In In Ps. XVIII, f. 6 sole posuit, etc., id est corpus suum (Christus) posuit in sole, id est in B. Virgine, quee nullam habuit obscuritatem peccati (Cant., iv, 7) Tota pulchra es, arnica mea,
: . :

Thomas

macula non est in te. Compendium theologiee, c. 224 Non solum a peccato actuali immunis fuit B. V. Maria, sed etiam ab originali speciali privilegio mundala; si c'est speciali privilegio, ce ne fut pas comme Jrmie et Jean-Baptiste. Enfin In expositione
et
:

Salutalionis angeliew. (3-4 avril 1273), selon l'dition critique rcemment faite (Plaisance, 1931) par I.-F. Bossi, C. M. ( Gratia plena) on lit Tertio excelluit angelos quantum ad purilalem, quia B. Virgo non solum fuit pura in se, sed etiam procuravit purilalem
:

Thomas voulut

laisser la question

ouverte et ne se

pronona pas. Pour maintenir sa premire affirmation du privilge cite plus haut, il aurait pu facilement user de la distinction qu'il fait frquemment ailleurs entre la priorit de nature et celle de temps, pour mieux expliquer le cito post, et dire que la cration de l'me de Marie n'avait qu'une priorit de nature sur sa sanctification. Mais, comme le remarque Jean de Saint-Thomas, loc. cit., voyant l'attitude rserve de l'glise romaine,
qui ne clbrait pas la fte de la Conception, le silence de l'criture, et la position ngative d'un grand nombre de thologiens, il s'abstint de se prononcer sur ce point prcis. Telle est en substance l'interprtation

Ipsa enim purissima fuit et quantum ad culpam, quia nec originale, nec mortale, nec veniale peccatum incurrit. Item quantum ad poenam (scil. ad trs maledictiones), speciatim immunis fuit a corruptione sepulchri. Il est vrai que dans ce mme endroit, plus haut, saint Thomas dit B. V. Maria in originali est concepta, sed non nata, mais nous savons que pour lui la conception du corps a une notable priorit de temps sur l'animation et, si l'on veut carter de cet crit une contradiction inadmissible quelques lignes de distance, on doit voir dans les paroles in originali concepta le debitum contrahendi raison du corps form par gnration ordinaire et non pas le pch originel lui-mme, qui ne peut tre que dans l'me cf. C.
aliis.
:
:

945
Frietoff. loc. cit., p. 329. et P.

THOMISME. LES SACREMENTS

Mandonnet dans
et

946

Bulletin

thomiste, janvier-mars 1933,

Notes

communications,

p. 164-167. Nous concluons avec le P. Vost, op. cit., 2 e d., 1940, p. 19 tendens ad finem cursus sui in hoc mundo, paulatim declinabat iterum Angelicus Doclor ad primam suam affirmationem : Talis fuit purilas bcatse Virginis, quse a peccato originali et actuali immunis fuit (I Sent., 1254). 2. Sur la plnitude de grce ou saintet positive de Marie, saint Thomas dit, III", q. xxvn, a. 5 B. V. Maria tantam grati oblinuit plenitudinem ut esset propinquissima auctori gratise. Il ajoute, ad 2 nm au sujet de la plnitude initiale, per quam reddebatur idonea ad hoc quod esset mater Chrisli. Et comme la maternit divine est, par son terme, d'ordre hypostatique, la plnitude initiale de grce en Marie dpassait dj la grce mme finale des autres saints et des anges. En d'autres termes, Marie, comme future mre de Dieu, tait plus aime par Dieu que tout autre saint et que les anges; or, la grce est l'effet de l'amour de Dieu pour nous et lui est proportionne. Il est mme probable, selon bien des thomistes, que la plnitude initiale de grce en Marie dpassai! la grce finale de tous les saints et anges runis, car elle tait dj plus aime de Dieu que tous les saints ensemble; cf. Contenson, Monsabr, E. Hugon, Merkelbach. De fait, selon la Tradition, Marie par ses mrites et sa prire, sans les autres saints et les anges, pouvait ds ici-bas plus obtenir que tous les saints et anges ensemble sans elle. Cette plnitude initiale de grce habituelle s'accompagnait de la plnitude proportionne des vertus infuses et des sept dons du Saint-Esprit, qui sont connexes avec la charit. Ensuite Marie ne cessa, jusqu' sa mort, de grandir dans la charit. En elle s'appliqua parfaitement le principe formul par saint Thomas In Epist. ad Hebr., x, 25 Motus naturalis (ut lapidis cadentis) quanto plus
:

Calvaire a offert pour nous une rparation et satisfaction fonde sur les droits de l'intime amiti ou charit qui l'unissait Dieu, satisfactione fundata in jure amicabili. Elle a mrit ainsi le titre de cordemptrice, en ce sens qu'avec le Christ, par lui et en lui, elle a
le

rachet le genre humain; comme le dit Benot (Denz., 3034, n. 4) Filium immolavit, ut dici merito qwat, ipsam cum Christo humanum genus redemisse. Pour la mme raison, tout ce que le Christ en croix nous a mrit en stricte justice, Marie nous l'a mrit d'un mrite de convenance fond sur la charit qui l'unissait Dieu; c'est l'enseignement devenu commun, sanctionn par Pie B. Maria (cf. Denz., 3034) Virgo de congruo, ut aiunl,promeruil nobis quse Chrislus de condigno promeruit, eslque princeps largiendarum gratiarum ministra. Pour bien entendre cette doctrine, il faut remarquer que pour saint Thomas et les thomistes (I a -II q. exiv, a. 6), le mrite se dit non pas univoquement mais analogiquement du mrite de condigno qui est un droit la rcompense fond en justice, et du mrite de congruo fond sur la charit
:

XV

accedit

ad terminum, magis intenditur. Contrarium

est

de motu oiolento (v. g. lapidis sursum verticaliter projecti). Gratia autem inclint in modum natur. Ergoqui sunt in gratia, quanto plus accdant ad finem, plus crescere debent. D'aprs ce principe, il y eut en Marie un progrs toujours plus rapide, car les mes se portent d'autant plus promptemeiu vers Dieu qu'elles se rapprochent de lui et qu'il les attire davantage. Au moment de l'incarnation, il y eut en la Mre de Dieu une grande augmentation de charit, produite ex opre operato; de mme au Calvaire lorsqu'elle fut dclare Mre de tous les hommes. Enfin la grce ne de grandir en elle jusqu' sa mort. 4 Mdiation universelle de Marie. Par la maternit divine et la plnitude de grce, Marie tait dsigne la fonction de mdiatrice universelle entre Dieu et les hommes. EUe a reu de fait cette fonction, rotniuc le montre la Tradition, qui lui a donn ce titre de mdiatrice universelle au sens propre du mot, quoique de faon subordonne au Christ ce titre est consacr dsormais par la fte spciale qui se clbre dans

in jure amicabili. Cependant ce dernier, s'il est pris au sens propre (proprie de congruo), est encore un mrite proprement dit, qui suppose l'tat de grce; ce qui ne peut se dire par exemple de la prire de l'homme qui est en tat de pch mortel; celle-ci a une force imptratoire, mais elle n'est dite mritoire de congruo qu'au sens large, fond non pas sur la charit ou l'amiti divine, mais seulement sur la misricorde de Dieu. La doctrine thomiste de l'analogie s'applique ici parfaitement entre le mrite de condigno et celui qui est proprie de congruo il y a analogie de proportionnalit propre, et dans les deux cas mrite proprement dit; tandis que le mrite de congruo lac dicto se dit ainsi selon une analogie seulement mtaphorique. Et donc il faut maintenir que la sainlc Vierge a mrit au sens propre du mot, d'un mrite de convenance de congruo, toutes les grces que nous recevons. De plus Marie exerce encore sa fonction de mdiatrice universelle en intercdant pour nous et en nous obtenant toutes les grces que nous recevons. Cet
:

l'glise universelle.

Pool bien entendre le sens et la porte de ce titre, d'aprs les principes exposs plus haut, il faut considrer qu'il convient a Marie pour deux raisons spI. parce qu'elle clales coopr par la satisfaction et le mntr au sacrifice de la croix; 2. parce qu'elle ne d'intercder pour nous de nous obtenir et de nous distribuer toutes les grces que nous recevons. Il y a M une double mdiation, ascendante et descendante. Marte a coopr au sacrifice de la erodx par manire itisfaction cm de rparation, en offrant pour notai I Dieu, avec une grande douleur Si un trs aident amour, la vie de son (Ils t rr-s cher et lgitimement dor, plus cher que sa propn vie. andia que !< s m veur a salisfail pour nous en stricte justice. Marie sur
:

enseignement, contenu dans la foi de l'glise exprime dans les prires communes adresses Marie (lex orandi, lex credendi). est fond sur l'criture et la Tradition. Plusieurs thologiens thomistes qui l'ont montr, admettent en outre que, comme l'humanit de Jsus est cause instrumentale physique de toutes les grces que nous recevons (III", q. xlviii, a. 6; q. lxii, a. 5), tout porte penser que Marie, d'une faon subordonne a Noire-Seigneur, est aussi cause instrumentale physique, et non pas seulement morale, de la transmission de ces grces. Nous ne croyons pas que la chose puisse s'tablir avec une vraie certitude, mais les principes formuls par saint Thomas ce sujet propos de l'humanit du Christ inclinent le penser, (- qui est certain, c'est que Marie est la mre spirituelle de tous les hommes, qu'elle mrite le titre de Mater divin gratis, comme coadjulrice du Sauveur dans la rdemption, et comme distributrice de la grce, qu'elle fait driver sur l'humanit entire. Parmi les auteurs spirituels qui ont le mieux mon
tr les applications de celle doctiine.
il
I

nul citer

le

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B. Grignion de .Monttort la sainlc Vierge.

Trait de
:

lu vraie

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X.
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lu

MOYI-.NS DB SALUT Ils s \ KM ;NTS 1 Les sacrements. LB8 fins ni iimi\i:i s. Pour achever l'expos de la partie dogmatique de synthse thomiste, nous rappellerons Ici les princiI.l S
e

li

'.i.isi;;

, pales bases sur les sacn ments en gnral, sur la substanlialion. le sacrifice de la messe, sur l'ai Irition et sur la reviviscence les mrites pai l'absolution sacramentelle 1. Sur les sacrements en gnral, saint ThOOl
t
i

947

THOMISME. LES SACREMENTS

serait

948
le

prcis trois points importants relatifs leur efficacit, ce qu'on peut appeler en eux la matire et la forme, enfin la raison d'tre des sacrements. Selon lui, les sacrements de la Loi nouvelle sont des signes efficaces de la grce, qui la produisent ex opre operalo, par une causalit physique instrumentale. Cf. III", q. lxii, a. 1-5. 11 dit, ibid., a. 4 in sacramenlo est qudam virtus instrumentons ad inducendum sacramcntalem effectum, et a. 5 Principalis causa efficiens grati est ipse Deus, ad quern comparatur humanitas Christi, sicut instrumentum conjunctum, sacramentum autem sicul instrumentum separatum. Le sens de ces textes et du contexte est des plus clairs; aussi l'ensemble des thomistes, l'exception de Melchior Cano, admet-il que les sacrements sont cause physique instrument aie de la grce; le mot physique n'est pas chez saint Thomas, mais celui-ci affirme ici la causalit instrumentale relle, qui n'est certes pas d'ordre moral. Le saint Docteur, ibid., q. lx, applique aussi analogiquement aux sacrements la thorie de la matire et de la forme, et prcise sur ce point ce qu'avaient dit Guillaume d'Auxerre et Alexandre de Haies. Il y a en effet analogie dans l'ordre de la signification entre les choses et les paroles du sacrement et la matire et la forme des corps; les paroles dterminent la signification des choses sensibles, par exemple la formule baptismale dtermine la signification de l'ablu: :

une action adductive, qui

ferait descendre

du ciel vers chaque du Christ lui-mme

il

hostie consacre. Si donc le corps n'est pas ici sujet de changement, ne peut devenir rellement prsent dans l'eucharistie
le

changement de la substance du pain et du Bref, si un corps devient prsent l o il n'tait pas, ce ne peut tre, en vertu du principe d'identit, que par son propre changement ou par le changement d'un autre corps en lui; tout comme une
que par
vin en
lui.

ma droite ne peut tre gauche que si j'ai chang par rapport elle. Saint Thomas dit expressment, ibid. : Aliquid non potest esse alicubi, ubi prius non erat, nisi vel per loci mutationem, vel per alterius conversionem in ipsum, sicut in do/no aliqua de novo incipil esse ignis, aul quia Mue
colonne immobile qui tait

ma

defertur, aut quia ibi generalur.

tion qu'elle accompagne. De mme, selon saint Thomas, l'absolution est la forme du sacrement de pnitence, qui a pour matire les actes extrieurs du pnitent. Quant au mariage (ce qui a t fort discut), le consentement des conjoints seul contient la matire et la forme. In IV am Sent., dist. XXVI, q. n. Il y a l une analogie de proportionnalit qui ne doit pas tre, force, elle doit rester souple, c'est une manire lgitime de s'exprimer fonde en ralit.

Chaque sacrement du reste est spcifi par l'effet spcial qu'il doit produire, chacun est essentiellement relatif cet effet et, pour que le Christ ait institu un sacrement, il n'est pas ncessaire qu'il en ait dtermin lui-mme
ait

la matire et la forme, il suffit qu'il manifest qu'il voulait un signe sensible qui protel effet

duist

spcial.

Quant au nombre des sacrements, saint Thomas en montre la convenance par leur raison d'tre, selon une
analogie entre la vie naturelle et la vie surnaturelle. Q. lxv, a. 1. Dans l'ordre naturel, l'homme doit recevoir la vie, y crotre, s'y maintenir et, au besoin, tre guri, puis rtabli; ces mmes besoins existent dans l'ordre surnaturel, c'est eux que correspondent, pour le chrtien, le baptme, la confirmation, l'eucharistie, la pnitence, l'extrme-onction. De plus, dans ses rapports sociaux, l'homme, dans l'ordre naturel, est perfectionn soit en vue d'exercer une fonction publique, soit en vue de la propagation; ce double but rpondent, dans l'ordre surnaturel, les sacrements

de l'ordre et du mariage. 2. Sacrements en particulier. Nous ne pouvons ici exposer le dtail de la doctrine de saint Thomas sur chacun des sept sacrements. Nous noterons seulement ce qu'il dit sur trois points particulirement importants sur la transsubstantiation, sur le sacrifice de la messe et, propos du sacrement de pnitence, sur la diffrence de l'attrition et de la contrition. a) La transsubstantiation. Selon saint Thomas, q. lxxv, a. 2, la transsubstantiation ou conversion Ce toute la substance du pain au corps du Christ et de loutc la substance du vin son prcieux sang est ncessaire pour expliquer la prsence relle. Si en effet le corps glorieux du Christ ne cesse pas d'tre au ciel et s'il est impassible, il ne peut tre rendu rellement prsent sous les espces du pain et du vin par

Par cette conversion de la substance du pain au corps du Christ, celui-ci, sans tre lui-mme sujet de changement, est rendu rellement prsent sous les accidents du pain, car ces derniers perdent la relation relle de contenance qu'ils avaient la substance du pain et acquirent une relation relle de contenance au corps du Christ. Cette nouvelle relation relle demande un fondement rel qui n'est autre que la transsubstantiation. Celle-ci tant admise, saint Thomas en dduit tout ce qui concerne la prsence relle du corps du Christ et de ses accidents et tout ce qui doit tre admis pour les accidents eucharistiques. Cette doctrine est ainsi parfaitement conforme au principe d'conomie, qui nous demande d'expliquer les faits sans multiplier inutilement leurs causes. Duns Scot n'a pourtant pas admis cette doctrine, il a voulu expliquer la prsence relle par l'annihilation de la substance ou pain et par l'adduction de la substance du corps du Christ. In IV am , dist. X, q. 1, dist. XI, q. m. Aussi plusieurs thologiens, qui l'ont en partie suivi, parlent de transsubstantiation adductive Bellarmin, De Lugo, Vasquez. Mais ce n'est plus conserver le sens propre des mots conversion et transsubstantiation, dont se sont servis les conciles. Parler en effet de transsubstantiation adductive, ce n'est plus admettre la conversion d'une substance en une autre, mais la substitution de l'une l'autre. De plus, on ne peut expliquer en quoi consiste cette adduction invisible du corps du Christ, lequel ne cesse pas d'tre au ciel et est impassible. Aussi les thomistes le maintiennent-ils ce qu'a affirm saint Thomas corps du Sauveur n'est pas rendu prsent dans l'eucharistie par une action divine qui s'exercerait sur lui-mme, il ne devient pas sujet d'un changement, il n'est pas mu localement vers l'eucharistie, il n'est pas non plus physiquement chang dan* sa quantit, dans ses qualits, ni dans sa substance. Si donc la prsence relle ne peut s'expliquer par un changement dans le corps du Christ lui-mme, elle ne peut provenir que de la conversion en lui de la substance du pain. On ne peut admettre non plus, selon les thomistes, que la transsubstantiation soit une action quasi reproductrice du corps du Christ (Suarez), car il prexiste au ciel et n'est pas multipli ni chang. C'est numriquement le mme corps glorieux qui est au ciel et qui est le terme de la conversion. Si Gonet et Billuart ont ici reproduit un peu la terminologie de Suarez. ils enseignent pourtant comme tous les thomistes la conver:

proprement dite. Elle est nettement exprime dans le catchisme du concile de Trente, qui fut rdig par des thologiens dominicains. Il y est dit, part. II, c. iv, n. 37-39 Ita fit, ut tota panis substantia divina
sion
:

une action divine qui s'exercerait sur

lui,

comme

le

totam corporis Christi substantiam, sine ulla Domini nostri mulatione, convertatur. Enfin la formule sacramentelle hoc est corpus meum est manifestement vrifie par la conversion de toute la substance du pain en celle du corps du Christ,
virtulc, in

949

THOMISME. LES SACREMENTS

:

950

tandis qu'elle n'exprime pas l'annihilation de la premire, ni l'adduction de la seconde, lesquelles du reste sont sans lien entre elles l'annihilation ne produit pas l'adduction, ni inversement. En ralit, il n'y a pas deux interventions divines distinctes et indpendantes, il n'y en a qu'une, la conversion, et c'est la seule dont parlent les conciles. En particulier le consi quis negaveril mirabilem et cile de Trente dit
:

nique de raisons, et non pas une unit organique, qui ne peut provenir que d'une ide mre. Ici encore se manifeste admirablement la puissance de synthse de
saint b)

Thomas. Le sacrifice de

La question

la messe. III a q. lxxxiii, a. 1. principale relative l'essence du sacri,

singularcm conversionem lotius substantise partis in corpus et lotius substantise vini in sanguinem, manenlibus dunlaxat speciebus panis et vini, quam quidem conversionem Ecclesia aplissime transsubslantiationem appellal, A. S. Denz.-Bannw., n. 834. Cf. Cajtan, Jean de Saint-Thomas, les Salmanticcnses et plus rcemment N. del Prado, L. Billot, Hugon, etc. Quel est proprement parler le terme ad quem de la transsubstantiation? Les thomistes reproduisent gnralement ce sujet la formule de Cajtan, In /// lm q. Lxxv a. 3, n. 8 id quod eral panis, nunc est corpus Clwisti. Ce terme n'est pas prcisment en effet le co r ps du Christ pris absolument, car il prexiste la transsubstantiation, mais c'est le corps du Christ eu' est ex pane. Plus explicitement le terme de la transsubstantiation, c'est que ce qui tait la substance du pain soit maintenant le corps du Christ. Et, comme la
;

est celui
c'est le

transsubstantiation se fait in inslanti, cet instant, qui du fieri ec du faclum esse, s'exprime ainsi
:

primum non

esse panis et le

primum

esse cor-

il

poris Christi sub speciebus panis; sitt auparavant y a un temps divisible l'infini; cf. ibid., a. 7.
;

Gomment la transsubstantiation est-elle possible? Saint Thomas, ibid., a. 4, corp. et ad 3 um cf. Cajtan, l'explique en rappelant que Dieu crateur a un pouvoir immdiat sur l'tre en tant qu'tre de toute chose cre; c'est ainsi qu'il a pu le produire de rien, ex niitlo pnesupposito subjecto; par suite Dieu peut convertir tout l'tre d'une chose en l'tre d'une autre id quod entitatis est in una, polest auctor entis convertere in id quod est entitatis in altra, sublalo eo per quod ab illa distinguebatur. A. 4, ad 3 um Tandis que dans la mutation substantielle il y a un sujet (la matire), qui ii sic sous lis deux formes substantielles qui se succdent ici dans la transsubstantiation il n'y a pas de sujet permanent, mais toute la substance du pain (matire et forme) est convertie en celle du corps du Christ; cf. ibid., a. 8. Ces formules de saint Thomas seront reproduites par le concile de Trente. Denz.Bannw., n. 877, 884. De la drive dans la doctrine de saint Thomas tout ce qui y est affirm ensuite sur la prsence relle de la substance du corps du Christ dans l'eucharistie, non sicut in loco, sed per modum subslanlite, q. lxxvi, a. 1, 2. 3, 5, sur la prsence relle de la quantit du corps du Christ, a. 3, 4, qui elle aussi est dans l'eucharistie per modum substantise, c'est--dire selon son rapport la substance et non pas selon son rapport au lieu, car elle n'y est prsente qu' raison de la transsubstantia:

fice de la messe ne se pose pas de la mme manire l'poque de saint Thomas et aprs l'apparition du protestantisme, mais au dbut de l'article 1, qu'il consacre ce problme, saint Thomas a formul trs explicitement l'objection qui sera reprise et dveloppe par les protestants. e Au sicle les thologiens posent gnralement le problme en ces termes IJtrum in celebralione hujusce sacramenti (eucharisli) Christus immolelur, loc. cit., a. 1, et ils rpondent communment avec Pierre Lombard par la distinction de saint Augustin, Lettre Boniface (cf. ibid. : sed contra) Semel immolalus est in semetipso Christus, et lamen quotidie immolatur in sacramento ou iminolalur sacramenlaliter, non realiler seu physice sicut in cruce. A la messe il y a, selon eux, immolation non pas relle ou physique du corps du Christ, car il est maintenant glorieux et impassible, mais immolation sacramentelle. C'tait dj le langage commun des Pres, cf. AI. Lepin, L'ide du sacrifice de la messe, 2 e d., 1926, p. 38, 51, 84-87, 103, 152; il est reproduit par Pierre Lombard, IV Seul., dist. VIII, n. 2, et par ses commentateurs, notamment par saint Bonavcnture et saint Albert le Grand; cf. Lepin, op. cit., p. 158 sq., 164 sq. Saint Thomas dit, loc. cit., au corps de l'article

xm

Respondeo dicendum, quod duplici ratione celebratio hiijus sacramenti dicitur immolatio Christi. Primo quidem, quia, sicut dicit Augustinus ad Simplicianum, 1. II, q. m, soient imagines earum rerum nominibus appellari, quarum imagiues sunt... . Celebratio autem hujus sacramenti, sicut supra dictum est q. lxxix, a. 1, imago qua'dam est reprsenlatioa pussionis Christi, quae est vera immolatio... Alio modo quantum ad effectuai passionis Christi, quia scilicet per hoc sacramentum participes eflicimur fructus dominicie passionis.
plus haut, q. lxxiv, a. 1 LXXVI, sur la croix, le corps et le sang du Christ ont t spars physiquement, la messe ils sont spars sacramentcllement, par la double conscration, en ce sens que la substance du pain est convertie au corps du Christ, et la substance du vin en celle de son prcieux sang; le Christ est ainsi rellement prsent sur l'autel en tat de mort, son sang n'est pas physiquement rpandu, mais sacraincnlellenient rpandu, bien que le corps du Christ soit par concomitance sous les espces du vin et son sang sous celles du pain. Aprs l'apparition du protestantisme, qui nia que la messe ft un vrai sacrifice, les thologiens catholiques posent la question un peu autrement, non plus Utrum in celebralione hujus sacramenti Christus immolelur, mais Utrum missa sit verum sucri/icium, an solum mcmoriale pruieriti Crucis sacrifteii. Saint Thomas pourtant n'ignorait point l'objection principale qui sera faite par les protestants, il la formule en ces termes, loc. cil., a. 1, obj. 2 Immolatio Christi focta est in crucc, in qua tradidit scmclipsum oblalionem et hostiam Dco in odorem suavitatis, ul
;

Saint

a. 2,

ad

Thomas a dit l um comme

:

tion, (t

non pas par adduction

locale.

De mme on

l'explique que ce soit numriquement le menu corps du Christ qui est au ciel et dans l'eucharistie, sans i ic divis ni dislanl de lui mme, puisqu'il est dans l'euloco, mais la manire de la qui est d'ordre suprieur l'espace. Toujours par la mme raison s'explique tout ce que le lOint Docteur enseigne, q. lxxvii, a. 1, 2, 3, etc., sur b accidents eucharistiques, qui sont tint proprio subjecto et tint ullo subjecto. Toutes ces thses ne sont que des corollaires de la doctrine de la transsubstani;it ion. On ne saurait mieux observer le principe d'conomie, tandis qu'il ne l'est pas du tout en plusieurs thories qu'on a voulu substituer la doctrine de saiol bornas; elles sont d'une complication factice et inutile; on y trouve une juxtaposition quasi mca-

rbaristie,

non sicut in

.nier,

ad Eph., V. Sed in eclebrationr hujiisce mgstcrii Christus non cruci/igitur, ergo net immolai tir. Le saint Docteur rpond ad 2 am qu'il n'y a pas la messe l'immolation sanglante de la croix, mais avec la pic seine relle du Christ son immolation figure, mmo rial de la prcdente. L'objection reparat en des formes varies chei Luther (liez Calvin, chez Zwtngle. Ce derniei dit Chrittut semel tantum maetcdiu ut, <t tanguit srmel
dicitur
,
:

951
lanlum fusus
glii

THOMISME. LES SACREMENTS

la

952
or, saint

est. Ergo semel tanlum oblatus est. Zwinopra, t. n, fol. 183; cf. Lepin, op. cit., p. 248. Cette objection revient dire tout vrai sacrifice comporte une immolation relle de la victime offerte; or, la
:

mise mert du Christ;

Thomas,

III,

messe,

il

n'y a pas immolation relle du corps du

Christ, qui est maintenant glorieux et impassible; donc la messe n'est pas un vrai sacrifice. cette objection le concile de Trente rpond en

rappelant la doctrine communment enseigne par le e sicle, notamment Pres et par les thologiens du par saint Thomas, et il distingue l'immolation sanglante et l'immolation non sanglante ou sacramentelle, cf. Conc. Trid., sess. xxn, cap. i. Tout vrai sacrifice comporle-t-il l'immolation relle de la victime offerte? Cela est requis en tout sacrifice sanglant, mais non pas dans le sacrifice non sanglant de la messe, il suffit qu'il y ait une immolatio incruenta ou sacramentelle qui reprsente l'immolation sanglante de la croix et en applique les fruits. C'est en substance ce qu'avait dit saint Thomas, III", q. lxxxiii, a. 1. Et c'est ainsi qu'ont rpondu l'objection protestante les meilleurs thomistes, notamment Cajtan, Opusc. de missse sacrificio et ritu advermodus incruentus sub sus Lutheranos, 1531, c. vi specie panis et vini oblatum in cruce Christum immolalilio modo reprsentat, cit par M. Lepin, op. cit., p. 260, 280, 283. De mme Jean de Saint-Thomas, Cursus theol., De sacramentis. d. Paris, 1667, disp. XXXII, p. 285 Concludo : essenlialem rationem sacrificii consistere in consecratione, non absolute, sed prout separativa sanguinis a corpore sacramenlaliter et mystice... Nam in cruce oblatum est sacrificium per separationem rcalem sanguinis Christi a corpore : ergo illa actio qusp spart mystice et sacramenlaliter islum sanguinem, est idem sacrificium quod in cruce, solum differens in modo, quia hic sacramenlaliter, ibi realiter. Les carmes de Salamanque enseignent la mme doctrine dans leur Cursus theologise, d. Paris 1882, tr. xxm, disp. XIII, dub. i, n. 2, t. xvm, p. 759. Mais les carmes de Salamanque ajoutent, n. 29, ce qui n'est pas admis par tous les thomistes, sumptio sacramenli a sacerdote jacla pertinet ad essentiam hujus sacrijicii; pour beaucoup d'autres thomistes la communion du prtre n'appartient pas prcisment l'essence du sacrifice, mais son intgrit (elle ne dtruit du reste que les espces eucharistiques et non pas le corps du Christ qui est la victime offerte dans le sacrifice). Quoi qu'il en soit de ce dernier point, les carmes de Salamanque admettent bien que la double conscraLion constitue une immolation non pas relle mais sacramentelle. C'est la mme doctrine qui se trouve chez Bossuet dans ses Mditations sur l'vangile, La Cne, l re partie, 57 e jour. Cette thse est reproduite par la majorit des thomistes actuels et mme des thologiens contemporains, comme le cardinal Billot et ses disciples, Tanquerey, Pgues, Ilris, etc. Elle nous parat tre la vritable expression de la pense de saint Thomas. Il faut reconnatre que certains thomistes, comme Gonet, BiUuart, Hugon, sous l'influence, semble-t-il, de Suarez, ont cherch dans la double conscration une immutation relle; ils ont d reconnatre que seules la substance du pain et celle du vin sont rellement changes; or, elles ne sont pas la chose offerte en sacrifice. Ils ont alors admis avec Lessius une immolation virtuelle du corps du Christ, en ce sens que vi verborum consecrationis, le corps du Christ serait rellement spar du sang\ s'il ne lui restait pas uni par concomitance du fait que le corps du Christ est maintenant glorieux et impassible. Cette innovation ne parat pas heureuse, parce que cette immolation virtuelle de fait n'est pas relle, elle reste seulement mystique ou sacramentelle; et de plus elle renouvellerait virtuellement

xm

de cette mise mort du Christ non fuit sacrificium, sed maleficium, elle n'est donc pas renouveler ni rellement ni virtuellement. Il reste donc qu'il n'y a la messe que l'immolation sacramentelle du Christ, ou la sparation sacramentelle de son corps et de son sang, par la double conscration; en ce sens, le sang du Christ est sacramentellement rpandu. Cette immolation sacramentelle suffit-elle pour que
q. xlviii, a. 3,
,

ad 3 um

dit

la

messe

soit

un vrai

sacrifice? Elle suffit, selon

:

le.;

thomistes cits plus haut, pour deux raisons c'est que dans le sacrifice en gnral l'immolation extrieure est toujours in gnre signi, et de plus l'eucharistie est en mme temps un sacrifice spcial et un sacre-

ment. Tout d'abord, il peut y avoir un vrai sacrifice sans immolation relle, mais avec une immolation quivalente, surtout si elle est le signe d'une immolation sanglante passe. La raison en est que dj dans le sacrifice en gnral l'immolation extrieure est toujours in
gnre signi; elle est le signe de l'immolation intrieure du cur contrit et humili et, sans cette dernire, elle ne vaudrait rien, ainsi le sacrifice de Can qui
n'tait que le simulacre d'un rite religieux. Comme le dit saint Augustin en un texte souvent cit par saint Thomas Sacrificium visibile invisibilis sacrificii sa:

cramentum,
c. v. Cf. S. a. 2,

id est sacrum signum, est. De civ.Dei, 1. X, Thomas, II-II q. lxxxi, a. 7; q. lxxxv,

,
.

corp. et ad 2 nm

Mme dans le sacrifice sanglant, l'immolation extrieure d'un animal est requise, non pas comme la mise
mort physique, condition pralable de la manducation de cet animal, mais comme signe d'une oblation, d'une adoration, d'une contrition intrieures, sans lesquelles elle n'a plus aucun sens religieux, ni aucune valeur. S'il en est ainsi, on comprend qu'il puisse y avoir un sacrifice rel et non sanglant, dont l'immolation soit seulement sacramentelle in gnre signi, sans la sparation relle ou physique du corps et du sang du Sauveur qui est maintenant impassible. Cette immolation sacramentelle est du reste ainsi le me'moriul de l'immolation sanglante du Calvaire, dont elle nous applique les fruits, et l'eucharistie contient Christum passum, le Christ qui a rellement souffert autrefois. Bien plus cette immolation du Verbe fait chair la messe, quoique seulement sacramentelle, est un signe d'adoration rparatrice beaucoup plus expressif que l'immolation sanglante de toutes les victimes de l'Ancien Testament. Saint Augustin et saint Thomas (I,
q. lxxxiii, a. 1) ne requirent certainement pour la messe rien de plus, comme immolation, que l'immole

tion sacramentelle. Cela se conoit aussi pour cette seconde raison que l'eucharistie est en mme temps un sacrement et un sacrifice: il ne faut pas s'tonner ds lors qu'en elle l'immolation extrieure de la victime offerte, soit non

pas relle ou physique, mais sacramentelle. Il ne s'ensuit pas cependant que la messe ne soil aux yeux de saint Thomas qu'une oblation. Celui-ci crit IIa -Il q. lxxxv, a. 3, ad 3 um
:

Sacrificia proprie dicuntur quando circa res Deo oblatas aliquid fit, sicut quod animalia occidebantur et comburebantur, quod panis frangitur et comeditur et benedicitur.

Et hoc ipsum nomen sonat, nam sacrificium dicitur ex hoc quod homo facit aliquid sacrum. Oblatio autem directe dicitur, cuni Deo aliquid oflertur, etiamsi nihil circa ipsum
fit; sicut

dicuntur
fit.

offerri denarii, vel

quos nihil

Unde omne

panes in altari, circa sacrificium est oblatio, sed non

convertitur.

Le
tion,

sacrifice de la

mais un vrai
:

oblatam

la

messe n'est pas une simple oblaquia aliquid fit circa rem double transsubstantiation qui est la
sacrifice
;

953

THOMISME. LES SACREMENTS

954

condition ncessaire de la prsence relle ei. le substratum indispensable de l'immolation sacramentelle. A propos du sacrifice de la messe, le saint Docteur le prtre principal insiste sur un autre point capital qui offre actuellement la messe, c'est le Christ lui-mme, dont le clbrant n'est que le ministre, et un ministre qui, au moment de la conscration, parle, non pas en son propre nom, ni mme prcisment au nom de l'glise, comme lorsqu'il dit oremus, mais au nom du Sauveur, toujours vivant pour intercder pour nous . Hebr., vu, 25. Saint Thomas dit expressment, III, q. lxxxii, Hoc sacramenlum est lant dignitalis quod non a. 1 conficitur nisi in persona Chrisli. Et ibid., a. 7, ad 3 um
: : :

Sacerdos in missa in oralionibus quidem loquilur in persona Ecclesise, in cujus unilate consistit; sed in consecratione sacramenli loquilur in persona Christi, cujus vicem in hoc gerit per ordinis potestatem; cf. q. lxxvhi, a. 1. Tandis que le prtre qui baptise ego te absolvo, dit ego te haptizo, lorsqu'il absout lorsqu'il consacre il ne dit pas ego panem hune consecro, mais Hoc est corpus meum; cf. ibid., a. 4. Le clbrant parle au nom du Christ dont il est le minisire Ceci est le corps du cl l'instrument. Il ne dit pas Christ , mais Hoc est corpus meum. et il le dit, non pas comme un rcitatif, en rapportant seulement des paroles passes, il le dit comme une formule pratique qui produit l'instant ce qu'elle signifie, c'est--dire la rattssubstantiation et la prsence relle. Par la voix par le ministre du clbrant, c'est le Christ luimme, prtre principal, qui consacre, si bien que la conscration faite par un prtre lgitimement ordonn est toujours valide, quelle que soit l'indignit personnelle de celui-ci. Q. lxxxii, a. 5 et 6; lxxxiii, a. 1, ad 3 um Suffit- il ds lors avec certains thologiens, comme Sot, Amiens. M. de la Taille, de dire que le Christ offre, non pas actuellement, mais virtuellement la Messe, en tan! qu'il l'a institue autrefois en ordonnai)! d'offrir ce sacrifice jusqu' la fin du monde? Selon saint Thomas et ses disciples, ce serait diminuer l'Influence du Christ; en ralit il offre actuellement chaque messe, comme prtre principal; si le ministre, quelque peu distrait en cette minute, n'a plus qu'une intention virtuelle, le Christ, prtre principal, veut actuellement cette conscration et cette transsubstantiation; et en outre son humanit est, selon saint Thomas, la cause instrumentale physique de la double transsubstantiation; cf. III, q. lxii, a. 5. C'est en ce sens que les thomistes avec la grande majorit des thologiens entendent ces paroles du concile de Trente l'na cademque est hostia, idem nunc offerens taeerdotum minislerio qui se ipsum tune in cfuce obtulit,
:
: :

principal de la messe. Ainsi l'oblation intrieure toujours vivante au cur du Christ, prtre pour l'ternit, est l'me du sacrifice de la messe; elle suscite et entrane l'oblation intrieure du clbrant et celle de tous les fidles qui s'unissent lui. Telle est, n'en pas douter, la doctrine commune, exprime plusieurs reprises par saint Thomas et ses meilleurs commentateurs. Cf. R. Garrigou-Lagrange, O. P., Le Sauveur et son amour pour nous, Paris, 1933, p. 356-385. La valeur infinie de chaque messe est affirme par les plus grands thomistes contre Durand et Scot; on trouvera les rfrences leurs ouvrages dans les Salmanticenses, De euch., disp. XIII, dub. i, n. 107. Cette valeur infinie est fonde sur la dignit de la victime offerte et sur celle du prtre principal, puisque
sacrifice en substance que celui de la que l'immolation soit ici sacramentelle et non plus sanglante. Le concile de Trente lui-mme dit que la valeur de cette oblation ne peut tre diminue par l'indignit du ministre. Une seule messe peut tre ds lors aussi profitable pour dix mille personnes bien disposes que pour une seule, comme le soleil claire et rchauffe aussi bien sur une place dix mille hommes qu'un seul. Les carmes de Salamanqe, ibid., examinent longuement les objections faites contre cette doctrine, objections qui perdent de vue la dignit infinie de la victime offerte (valeur objective) et celle du

c'est le

mme

croix, bien

prtre

principal

(valeur

personnelle

de

tout

acte

thandrique du Christ).
c) Altrilion et contrition. III, q. lxxxv, a. 3 et 4; La contrition, Suppl., q. i, a. 1 q. n a. 1,2, 3, 4. en tant qu'elle fait abstraction de la perfection ou de l'imperfection du repentir, est communment dfinie animi dolor et delestatio de peccalo commisso cum proposito non peccandi de cele.ro; ce sont les termes mmes du conci'c de Trente, sess. xiv, c. 4. Quant la contrition parfaite, elle procde de la charit, tandis que la contrition imparfaite ou attrition se trouve dans une me qui est encore en tat de pch mortel. De l nat un difficile problme sur le caractre surnaturel de l'ait rition et sur ses rapports avec l'amour de Dieu. Il faut Ici viter deux erreurs extrmes, opposes entre elles, qui aboutissent l'une au laxisme, l'autre au jansnisme. Ces laxistes ont soutenu qu'il est probable
;
;

que l'atl rition naturelle, pourvu qu'elle soit honnte, lorsqu'elle est unie l'absolution sacramentelle, suffit la justification Probabile est sufjicere attrilionem naturalcm, modo honeslam. Denz.-BannW., n. 1207. Les
:

jansnistes au contraire, ne voyant pas de milieu entre la charit et la cupidit souvent opposes par saint Augustin, on! dit que l'atlrilion qui ne s'accompagne pas de l'amour de bienveillance de Dieu pour

soin ofjerendi ralionc diversa. Denz.-Bannw., n. 940. C'est le mme sacrifice en substance, car c'est la mme

victime et le mme prtre principal qui l'offre actuel' lement, mais le mode diffre, car l'immolation n'est plus sanglante mais sacramentelle, et l'oblation n'est plus douloureuse, ni mritoire (le Christ n'est plus viator); cependant l'oblation d'adoration rparatrice, d'Intercession, d'action de grces est toujours vivante en son cur; elle es1 comme l'me du sacrifice de la e telle soit la pense de saint Thomas, on peut s'en tendre compte par ce qu'il dit de l'inlerChrisl toujours vivant, dans son eommen aire sur l'pttre aux Hbreux, vu, 25; sur l'pttre
l

lui-mme n'est pas surnaturelle Attritio, quiv gehenn et jurnarum melu concipitur, sine diledione bencuolenli Dei propler se non est bonus motus ac supt rnaturalis. Denz.-Bannw., n. 1305. De ce point de vue il semble que l'ait rit ion Inclut un acte initial de charit, mais
:

alors elle Justifierait sans l'absolution, avec

V09I1

aux Romains, vin, 34,

i

et

II
.

II,

q.

lxxxiu,

a.

11.

de Salamanqe, Cursus Ihtol., De tucharitllst sacramento, dlsp. XIII, dub. m, n. IX et 50; Gonet, Dr incarnattone, dlsp, XXII, a. 2 Chriitu* rhum mu:' in <lo exintens, nrrr et proprie 'imi (tnlereedendo), noble dlvina bnficia pottulando; '"il intercd pour nous comme prtre
ci

mjel

les

carm

''

'i

le simple de recevoir ensuite le sacrement de pnitence. Il s'agit donc de montrer que l'atlrilion sans la charit est bonne, qu'elle peut tre surnaturelle el qu'elle alors recevoir fi uelueiiseinent l'absolution suffit sacramentelle. [.'enseignement de', thomistes sur ce point es1 expos par Cajtan. in /// m q. lxxxv, el surtout opuscule De contrtttone rimprim dans l'dition lonine de la Somtni la suite du commentaire de Cajtan sur les articles de saint Thomas n lalifs 6 la pnlti Cajtan dil tans ici opuscule, q. r, que l'attritlon csi une contritio Informt <pii dteste dj le pch ou l'offense faite Dieu COUSe 'l'un amolli initial de >e n. Voir aussi les carnies de Salanianipie, Dr pnl trntia, disp. vil. n. 60, al BUiunrt, / pnltentta,
,
i I

95
rtiss.

THOMISME. LES SACHEMENTS

IV,
a. 7,

!T,li

cl

rcemment
le

I.'atlrilion

Thomas

d'aprs d'Ar/uin,
i.

P. J. Prinelle, O. P., concile de Trente et d'aprs saint

t.

1927, Bibliothque thomiste,

x,

sert, thol.

l'absolution,

si, pour recevoir avec fruit d'avoir l'attrition pure formidolosa, simplement inspire par la crainte des chtiments de Dieu, ou s'il taut en outre un certain amour de Dieu

On

se

demande surtout
il

suffit

et lequel.

Les thomistes montrent contre les laxistes que certainement l'attrition qui serait seulement un acte naturel elhice bonus, un regret honnte, mais non surnaturel de nos fautes, ne suffit pas, mme unie
l'absolution sacramentelle, car cet acte tant d'ordre naturel n'est pas encore un acte salutaire, ni une disposition la justification qui est essentiellement surnaturelle. D'autre part il est clair que l'attrition n'est pas un acte la fois salutaire et mritoire, car le mrite supposant l'tat de grce, l'attrition ne se distinguerait plus de la contrition. Il est certain aussi qu'elle n'inclut pas un acte minime de charit, si faible soit-il, parce qu'alors clic justifierait mme avant de recevoir l'absolution. La difficult est donc de trouver un milieu entre la
charit et la cupidit,

pour employer

les

termes de

il n'y a pas de milieu entre l'tat de grce, insparable de la charit, et l'tat de pch mortel, o la cupidit, l'amour drgl de soi-mme, l'emporte sur l'amour de Dieu. Comment peut-il y avoir, dans une personne qui est encore en tat de pch mortel, un acte qui ne soit pas seulement naturellement bon et honnte, elhice bonus, mais salutaire, quoique non mritoire? Tous les thologiens reconnaissent, et l'glise l'a dfini, qu'il peut y avoir dans l'tat de pch mortel, des actes informes de foi et d'esprance, qui sont des actes essentiellement surnaturels et salutaires quoique non mritoires. De ce point de vue, il est certain que l'attrition peut tre ds lors surnaturelle et salutaire sans tre mritoire, et qu'elle suppose l'acte de foi, qui implique le pius credulitatis afjcctus ou appetitus boni credentibus repromissi, et l'acte d'esprance surnaturelle de la rcompense promise par Dieu. Le concile de Trente le dit mme explicitement en numrant dans la prparation a la justification de l'adulte par le baptme, les actes de foi, de crainte des justes chtiments de Dieu, et d'esprance, avant le regret et la dtestt ion des pchs commis, Denz.Bannw,, n. 798; de mme l o il est expressment question de la contrition et de l'attrition. Ibid., n. 898. Faut-il aller plus loin et admettre que l'attrition, qui dispose la justification sacramentelle, implique un amour initial de bienveillance de Dieu, qui n'est cependant pas un acte de charit si minime soit-il? Les thomistes que nous avons cits plus haut rpondent affirmativement. Les carmes de Salamanque, loc. cit., n. 50 allrilio qu est disposilio in sacramento pnilenliee, importt necessario aliquem amorem erga
:

saint Augustin. Cela parat impossible, car

n. 898, en traitant de la contrition et de l'atne mentionne, plus cet acte d'amour de Dieu, source de toute justice probablement que dans ce dernier endroit, le concile ne veut pas rsoudre la question discute entre thologiens catholiques, mais il ne modifie en rien ce qu'il avait affirm, sess. vi, c. vi. C'est ce que fait observer le P. J. Prinelle, op. cit., dans son examen des textes. De plus les thomistes que nous avons cits ajoutent cet argument thologique l'attrition selon le concile de Trente, sess. xiv, c. iv, contient la dlestation du pch commis avec le propos de ne plus pcher. Or, cette dtestation du pch, c'est--dire de l'offense ou injure faite Dieu, ne peut exister sans un amour initial de bienveillance de Dieu comme source de toute justice, car l'amour est le premier des actes de la volont et il prcde la haine ou dtestation, qui ne s'explique que par lui. On ne peut dtester l'injustice que parce qu'on aime la justice, et on ne peut dtester l'injure faite Dieu que parce qu'on aime dj la source de toute justice qui est Dieu. Cet argument thologique parait trs solide; on ne dteste le mensonge que parce qu'on aime dj la vrit, on ne dteste le mal du pch, que parce qu'on aime dj le bien qui s'oppose lui. Telle parat bien tre la pense de saint Thomas qui enseigne, III, q. lxxxv, a. 2 et 3: q. lxxxvi, a. 3, que la pnitence dteste le pch en tant qu'il est contra Deum super omnia dileclum (ou diligendum) et

Bannw.,
trition,

ejus ofjensa. Or, pour la justification, avec le sacrement ou sans le sacrement, il faut une vraie pnitence. Il parait donc que pour saint Thomas, l'attrition im-

plique un amour initial de bienveillance de Dieu source de toute justice. cet amour initial de On a cependant object bienveillance serait dj un acte imparfait de charit, et donc il justifierait ds avant que soit reue l'absolution sacramentelle. A cela les thomistes cits rpondent cet amour initial de bienveillance n'est pas un acte de charit, car celle-ci implique non seulement la bienveillance mutuelle de Dieu et de l'homme, mais de plus le convictus, le conuivere, qui n'existe que par la grce habituelle, racine de la charit infuse. Et de
: :

fait,

comme

l'a

montr

saint

Thomas,

II"-II ,q.

xxm,

Deum

diss. IV, a. 7,

De mme, Billuart, De pnit., C'est la mme doctrine qu'a rcemment dtendue le P. J. Prinelle, op. cit., par une tude attentive et bien conduite des Actes du concile de
ut justitise jonlem.
3.

et des documents annexes. Cette doctrine s'appuie sur le concile de Trente, sess. vi, c. vi, Denz.-Bannw., n. 798, qui, parlant des dispositions requises chez l'adulte pour recevoir le baptme, numre les actes de foi, de crainte de la justice divine, d'esprance, et ajoute Deum lanquam omnis justitise fontem diligere incipiunt ac propterea moventur adversus peccata per odium aliquod et dctcslalionem... denique proponunt suscipere baptismum. vrai que le concile, sess. xiv, c. iv, Denz.Il est

Trente

charit est une amiti, qui suppose non seulement une mutuelle bienveillance mais une communion de vie, un convictus au moins habituel. Il peut y avoir entre deux hommes qui habitent des rgions trs loignes l'une de l'autre et qui ne se connaissent que par ou-dire, une bienveillance rciproque, mais il n'y a pas encore amiti entre eux. Et le convictus n'existe entre Dieu et l'homme que si l'homme reoit cette participation de la vie divine qui est la grce habituelle, racine de la charit et semen glorise. Il n'en est pas encore ainsi lorsqu'il y a seulement l'attrition, qui se distingue en cela de la contrition. On revient ainsi, par l'tude approfondie des textes de saint Thomas, ce qu'enseignait avant le concile Cajtan dans son opuscule De contritione, q. i, cit plus haut prima conlrilio (nondum carilale informata) est acquisita displicentia peccati supra omne odibile, cum proposito vilandi peccatum supra omne vitabile, ex amore Dei supra omne amabile. Cet amour initial de bienveillance s'identifie avec ce que le concile de Trente, sess. vi, c. vi, exprime ainsi Deum tanquam omnis justitise fontem diligere incipiunt ac proplerea moventur adversus peccata per odium aliquod et detestationem. On ne peut dtester l'injustice que parce qu'on aime la justice, on ne peut dtester l'injure ou l'offense faite Dieu par le pch, que parce que dj on aime Dieu, comme source de toute justice. C'est lui-mme qui nous porte ainsi l'attrition par la grce actuelle avant de nous justifier par l'absolution sacraa. 1, la
: :

957

THOMISME. L'GLISE
virtutibus quae ex gratia consequuntur.

958

mexitelle. Telle est la haute ide que les meilleurs thomistes se sont faite de Fattrition, en considrant que le pch est essentiellement, non pas seulement un mal de l'me, mais surtout une offense Dieu, et qu'on ne peut dtester cette offense sans un amour initial de Dieu, source de toute justice, sans un amour initial de

quandoque resurgit in majori gratia, quandoque autem in quali, quandoque etiam in minori; et eadem ratio est de
faut remarquer que ceci n'est pas un obiter dictum, mme de l'article. Saint Thomas dit un peu plus loin, III, q. lxxxix, a. 5, ad 3 um
II
:

c'est la conclusion

bienveillance, qui dispose au conviclus que suppose la charit. d) La reviviscence des mrites par l'absolution sacraNous noterons mentelle. III, q. lxxxix, a. 2 et 5. ce sujet la principale diffrence qui existe entre la doctrine de saint Thomas et celle de plusieurs tholo-

Me

qui per peenitentiam resurgit in minori caritate,

consequetur quidem prsemium essentiale, secundum quantitatem caritatis in qua invenitur; tiabebit tamen gaudium majus de operibus in prima caritate factis, quam de operibus, qua? in secunda fecit, quod pertinet ad praemium accidentale.

giens modernes qui ici s'inspirent moins de lui que de Su are z. Tous les thologiens, surtout depuis le concile de Trente, admettent la reviviscence des mrites par l'absolution, car les dfinitions du concile, sess. vi, c. xvi, can. 32 et 26, Denz.-Bannw., n. 809, 842, 836 impliquent cette vrit. Mais tous les thologiens ne

Banez semble avoir entendu cette dernire rponse ad 3 um dans un sens trop restrictif, qui empcherait en bien des cas la reviviscence quoad prsemium essentiale. L. Billot, De sacramentis, t. n, 5 e d., p. 120, semble exagrer en sens contraire. Cajtan, In III am q. lxxxix, a. 1, n. 4, garde bien la pense de saint Thomas en disant
, :

l'admettent pas de la mme faon. Suarcz, Opusc. v, De meritis mortiflcatis, disp. II, et beaucoup de modernes aprs lui tiennent que tous les mrites passs revivent un gal degr ds que le pcheur pnitent est justifi par l'absolution, mme avec une attriiion juste suffisante pour que le sacrement ait son effet. Si par exemple quelqu'un avait cinq talents de charit, qu'il les ait perdus par un pch mortel, mme avec une attrition juste suffisante, il recouvre par l'absolution non seulement l'tat de grce, mais le. degr de grce perdu, les cinq talents de charit. La raison en est, selon Suarez, que ces mrites restent accepts par Dieu et leur effet, mme quant la gloire essentielle, n'tant empch que par le pch mortel, ils revivent au mme degr ds que le pch mortel esi remis. Saint Thomas comme bien des thologiens anciens s'exprime d'une faon notablement diffrente. Il se Utrum post pnitcnde mande, III, q. lxxxix, a. 2 tiam resurgat homo in sequali virtute? Il rpond d'aprs un principe souvent invoqu dans le trait de la grce, une I-II", q. lu, a. 1 et 2; q. lxvi, a. 1 I [iliqu perfection, comme la grce, est reue dans un sujet d'une faon plus ou moins parfaite, selon la disposition prsente de ce sujet. C'est pourquoi, selon que l'attrition ou la contrition est plus ou moins intense, le pnitent reoit une grce plus ou moins grande; suivant sa disposition actuelle plus ou moins parfaite, il revit spirituellement quelquefois avec un degr de grce plus lev, comme probablement l'aptre Pierre aprs son reniement, quelquefois avec un degr de grce gal, el quelquefois avec un degr moindre. I.a question est importante, et il faut chercher ici, non pas ce 'l'ii peut paratre consolant sans tre fonde, niais ce qui est vrai. C'est particulirement Important en spiritualit; si une me avance fait une faute grave, elle ne peut reprendre son ascension l'endroit o elle a trbuch, que si elle a une contrition vraiment fervente qui lui fasse recouvrer non seulement l'tat de grce, mais le degr de grce perdue; autrement elle recommence l'ascension un degr notablement infrieur. C'est du moins la pense de beaucoup d'anciens thologiens, et notamment de salut Thomas, III*, q. i.xxxix, a. 2, dont il convient de rappeler en lat in le exte un peu oubli
:

mortificata reviviscunt, semper omnia opra meritoria quse mortificata erant reviviscunt... sed quantitas operis meritorii non semper reviviscit simpliciter, quoniam non semper rcuprt propriam efficaciam, qu est perducere hune ad tantum gradum beatitudinis aetern; ut patet in eo qui resurgit in minori gratia, ita quod in llla minore decedit. Et in promptu causa hujus non-reviviscentiae est ipsa resurgentis indispositio.

Cum

Ce que Cajtan explique bien au

mme

endroit, et

ce quoi ne rpond pas Suarez. Voir aussi les Salmanticenses, De merito, disp. V, n. 5, 6, 8. Billuarl, De poenit., diss. III, a. 5, parait bien conserver la pense de saint Thomas en disant :

Mrita non semper reviviscunt in eodem gradu quem habebant sed secundum proportionem pra:sentis dispositionis. 2 Mrita reviviscunt secundum quantitatem prasentis dispositionis, non in hoc sensu quod (ut vult Bannez) eadem gloria essentialis conferatur pnitenti
1

prius

duplici titulo (scil. titulo prresentis dispositionis et titulo meritorum mortificatorum), sed in hoc sensu, quod, ultra jus ad gloriam essentialem correspondentem prsenti dispositioni, conferatur aliquid de jure ad distiuctam gloriam essentialem correspondentem pnecedentibus meritis.

Ainsi les mrites revivent, mme quant la rcompense essentielle distincte, la gloire essentielle, non pas toujours galement au degr o ils taient autrefois, mais proportionnellement la ferveur de la contrition actuelle hic et nunc. Ainsi celui qui avait cinq talents et les a perdus peut revivre par l'absolution un degr moindre et mourir dans cet tat; il aura alors un degr de gloire proportionn non pas cinq talents, mais une moindre charit, dont Dieu connat la proportion, comme lui seul peut mesurer la ferveur

du repentir.
les

Cf.

2 L'glise.

On trouve dans
saint

ici, t.

xm,

col.

2636
la

sq.

Somme

Ihologique

premiers linaments du trait de l'glise qui se constituera plus tard l'occasion des erreurs protestantes.

Tout d'abord,
gratia
Chrisli
(8 articles),

Thomas

a crit. III a
es!

q. vin,

De

secundum

quod

caput

Ecclesite

o il dil que l'glise esl le corps mystique du Christ et qu'elle comprend tous les hommes dans la mesure <> ils participent la grce qui vient du San
veur. A. 3. De plus au trait de la foi, I1-II, q. i, a. 10; q. Il, a. C), ad 3 uln il reconnat l'glise une autorit' doctrinale plelru et infaillible, qui s'tend Jusqu'aux laits dogmatiques comme il le montre en traitant de la canonisation des saints. Quodl. ix. a. 16. i.e pape a
,

quod forme, qtus possunt recipere nia^is minus, intendant ur et remittuntur secundum divervim dispoaitloneni lubjoctl, ut supra haliitum est MI, q. LU, i. '-I 2; i|. LXVI, a. 1. Kt indc est, quod secundum <|ii>'l moi us llbert nrliiirii in pnitentla est Intensiaf rai nmis*inr, secundum hoc paanltens consequitur majorent val mlnoram gratiam. Conttngil autem, Intenstonem motus paenltentli quandoque proportionat.ini esse majori gmtlas, ruerit llla, a qua ceclderat per peccatum, quandoque a :i'iniii, quandoque raro minori. Et Idao pmnHens
M.inifrstiim est
I
I

plein pouvoir ei

il

peut

mme
ri
;

symbole dans
hrsies.
i.-s

la

mesun

ni easaire

Axer les [ennuies pour condamner

<\\i

les

relations de l'glise

de l'tat sont compai

celles de l'Ame et

do

coi pi

Le pouvo

s< ulli

si

959
soumis au
q. lx, a. 6,
le

THOMISME. LA FIN DEHNIRE

spirituel,
.

960

comme

le

corps l'me.

I-II,

comme peu

ad 3 um Saint Thomas reconnat l'glise

sre par les thomistes, en particulier par Silvcstre de Fcrrare et par les Salmanticenses. Sille
:

pouvoir d'annuler l'autorit des princes qui deviennent infidles ou apostats et de les excommunier. ll*-ll m q. x, a. 10; q. xn, a. 2. La prminence normale de l'glise drive de la supriorit de sa (in propre aussi les princes eux-mmes doivent-ils obir au souverain pontife comme Jsus-Christ dont il est
,
:

vestre de Ferrare dit dans son commentaire sur Cont. Gent., c. xcv

Licet anima in instaiili separationis habcat immobilem apprehensionem, et tune primo incipiat esse obstinata, tamen in illo non habet demeritum, ut quidam dicunt, quia
scilicet

le vicaire.

partir du xv e sicle, les thologiens thomistes, devant rfuter les erreurs relatives l'glise, ont mis en relief les principes formuls par saint Thomas sur ces sujets. Ce fut l'oeuvre surtout de Torquemada (Turrecremata), Summa de Ecclesia qui tudie atten-

demeritum non est anima: solius, sed compositi, illo autem instanti homo non est, sed instans sui non-esse, et primum instans in quo anima primo ponitur separata et obstinata... Homo non remanet, ut mereri possit... Unde pro homine obstinatio causatur inchoative ab apprehensione mobili talis finis in via, et compltive ab immobili apprehensione existente in anima dum est separata.
meritum
est
et

hominis; in

primum

notes de l'glise, la manire dont les Christ sont unis leur chef, le pouvoir indirect de l'glise en matire temporelle. Cf. E. Dublanchy, Turrecremata et le pouvoir du pape dans les questions temporelles, dans Rev. thom., 1923, p. 74-101. Il faut citer aussi l'ouvrage de Cajtan, De auctoritate papse et concihi; M. Cano, De locis theologicis. Parmi les ouvrages des thomistes rcents, cf. J.-V. De Groot, O. P., Summa de Ecclesia, 3 e d., Ratisbonne, 1906, et R. Schultes, O. P., De Ecclesia catholica, Paris, 1926; R. Garrigou-Lagrange, O. P., De Revelatione per Ecclesiam catholicam proposita, Rome, 3 e d., 1935; A. de Poulpiquet, O. P., L'glise catholique, Paris, 1923. 3 Les fins dernires. Au sujet des fins dernires nous signalerons ici, comme question capitale, celle de l'immutabilit des mes dans le bien ou dans le mal sitt aprs la mort. Ce problme est trait par saint Thomas surtout dans Cont. Gent., 1. IV, c. xci-xcvi. Il faut Tant que demeure lire surtout le c. xcv. Il y est dit dans notre volont la disposition qui nous fait vouloir un objet comme fin ultime, le dsir de cette fin ne change pas, et il ne pourrait changer que par le dsir d'une chose plus dsirable. Or, l'me humaine est dans un tat variable tant qu'elle est unie au corps, mais pas lorsqu'elle est spare du corps; la disposition de l'me est en effet change accidentellement selon quelque mouvement du corps; comme en effet le corps est an service de l'me pour ses propres oprations, il lui est donn naturellement pour que, tant qu'elle est en lui, elle se porte vers sa perfection. Aussi ds qu'elle est spare du corps, l'me n'est plus en tat de mouvement vers sa fin, mais elle se repose dans la fin obtenue ( moins qu'elle ne l'ait manque pour toujours). Et donc la volont est alors immobile en son dsir de la fin ultime, de laquelle dpend toute la bont ou toute la malice de la volont... La volont de l'me spare est donc immuable dans le bien ou dans le mal, elle ne peut passer de l'un l'autre; elle peut seulement dans l'un ou l'autre de ces deux ordres, choisir librement tel ou tel moyen. Et au c. xci Statim post mortem, anime hominum recipiunt pro merilis vel pnam, vel prmium. On voit en cette raison profonde comment la rvlation divine de cette immutabilit de l'me spare dans le bien ou dans le mal s'harmonise avec la doctrine de l'me forme du corps, selon laquelle le corps est uni; non pas accidentellement, mais naturellement l'me, pour l'aider tendre sa fin, de sorte que, lorsqu'elle est spare de son corps, l'me n'est plus l'tat de tendance vers sa fin. Cajtan a propos sur ce sujet une opinion particulire dans laquelle il parait perdre de vue la distance qui spare de l'ange l'me humaine. Aprs avoir trait de l'immutabilit de l'ange dans le bien ou dans le mal aprs son choix irrvocable, il crit In Ihm q. lxiv, Dico quod anima obstinala redditur per pria. 2, n. 18

tivement

les

membres du corps mystique du

Les Salmanticenses parlent de mme, De

:

gralia, de

merito, disp. I, dub. iv, n. 36; ils noient au sujet de l'opinion de Cajtan Hic dicendi modus non admittitur propter leslimonia Scripturae,n. 26, 32, adducla. Inqui-

bus expresse dicitur, homines solum posse mereri, vel demereri ante mortem, non vero in morte. El prcipue Oporlct operari, id sonant illa verba Joannis ix, 4 donec dies est, vniel nox, in qua nemo potest operari , item, II Cor., v, 10. Cajtan a considr la chose d'une faon trep abstraite, il a remarqu que la via se termine par le dernier instant o elle cesse, per primum non esse vise; il n'a pas assez fait attention ceci que le mrite ne peut appartenir qu' 'homo viator, et non pas l'me spare. D'aprs saint Thomas et presque tous ses commentateurs, le dernier mrite ou dmrite est un acte de l'me encore unie au corps, et cet acte de volont sur la fin ultime est rendu immuable par la sparation de l'me d'avec le corps et le mode de connaissance de l'me spare. l'me damne, Il suit de l qu'il est faux de dire voyant sa misre, peut se repentir. Il faut ici dire comme pour l'ange dchu son orgueil dans lequel elle se fixe lui ferme la route du retour, qui ne pourrait tre que la voie de l'humilit et de l'obissance. Si l'me de celui qui est mort dans l'impnitence finale, commenait de se repentir, elle ne serait dj plus
:

damne. Par contre l'immutabilit dans le bien de l'me de ceux qui sont morts en tat de grce, l'immutabilit de leur choix libre du souverain Bien, aim par dessus tout et plus qu'eux-mmes, est un reflet admirable de
l'immutabilit de l'lection incre de Dieu; cette
lection est souverainement libre et pourtant immuable de toute ternit; pour Dieu qui a prvu d'avance, voulu ou permis tout ce qui arrivera dans le temps, il ne peut y avoir aucune raison de la changer. Enfin, lorsque l'me spare d'un lu reoit la vision batifi-

que, elle aime Dieu vu face face d'un amour qui est au dessus de la libert, d'un amour spontan, mais ncessaire et inamissible. I a -II B q. v, a. 4. Cette question, qui est celle de la grce de la bonne mort, est un nouvel aspect du grand mystre que nous avons soulign plus haut celui de la conciliation intime de l'infinie misricorde, de l'infinie justice et de la souveraine libert, conciliation qui se fait dans l'minence de la Dit, laquelle reste obscure pour nous tant que nous ne sommes pas levs la vision balifique.
,

XI. Fin dernire et batitude.

:

La Prima

mum

aclum quem elicit in anima tune demeretur, non

statu separationis;

et

quod

ut in via, sed ut in termino.

Cette opinion de Cajtan est gnralement rejete

secundse de la Somme thologique traite de la morale de la fin dernire ou gnrale ou fondamentale batitude; des actes humains ou volontaires; des passions; des habilus en gnral; des vertus (acquises et infuses); des dons du Saint-Esprit: des vices; enfin de la loi par laquelle Dieu nous instruit et de la grce par laquelle il nous aide jusque dans notre activit la plus intime.

961
La Secunda secund
logales,

THOMISME. LA FIN DERNIRE

traite de la

962

c'est--dire en particulier de

morale spciale, chacune des vertus tho-

de chacune des vertus cardinales, des vertus et des dons correspondants, finalement des grces gratis dat comme la prophtie, de la vie contemplative et de la vie active, de l'tat de perfection, o se trouvent des titres divers les vques et les religieux. Ainsi, propos surtout des vertus thologales, de la prudence, de la religion, de l'humilit et des dons corrlatifs, sont formules les principes d'une spiritualit solidement fonde sur la doctrine thologicpie; ces principes apparaissent dj dans la Prima secund propos des diverses parties de l'organisme spirituel, c'est--dire de la grce habituelle, des vertus infuses et des dons, propos de leur subordination, de leur connexion, et de leur progrs simultan. Nous ne soulignerons ici que les doctrines fondamentales. Dans le trait de la fin dernire et de la batitude, I-II B q. i-v, saint Thomas s'inspire la fois de saint Augustin, d'Aristote et de Boce; cf. ici A. Gardeil,

annexes

ou fini, car, notre intelligence concevant le bien universel et sans limites, l'amplitude naturelle de notre volont, claire par l'intelligence, est elle-mme sans limites. De plus il ne s'agit pas ici d'un dsir naturel conditionnel et inefficace, comme celui de la vision batifique, fond sur ce jugement conditionnel cette vision serait la batitude parfaite pour moi, s'il tait possible que j'y sois lev et si Dieu voulait bien m'y
:

Il s'agit ici d'un dsir naturel inn, fond non pas sur un jugement conditionnel, mais immdiatement sur la nature mme de notre volont et sur son amplitude universelle. Il n'y a pas de dsir naturel sans un bien dsirable et sans un bien de mme amplitude

lever.

Batitude, t. n, col. 510-513. Saint Thomas montre d'abord, q. i, que l'homme, tre raisonnable, doit agir pour une fin., connue comme telle sub rationc finis, et pour une fin dernire, capable de le perfectionner pleinement, en laquelle il puisse se reposer. La tin est en effet ce pour quoi nous agissons et il faut un motif suprme d'agir au moins confusment connu. On ne peut en effet procder l'infini dans la subordination des fins, pas plus que dans la subordination des causes efficientes. Et, comme tout
art.

agent agit pour une fin proportionne, la subordination des agents correspond celle des fins et le premier moteur au motif suprme d'agir. La fin dernire qui sera obtenue en dernier lieu dans l'ordre d'excution est ce qui est d'abord dsir et voulu dans l'ordre d'intention; cil!' est ce pour quoi on veut tout le reste;
elle

donc tre au moins confusment connue dsirable; telle est pour le chef d'arme la dfense le la patrie. C'est ainsi que tout homme dsire le bonheur chacun dsire tre heureux, mais beaucoup ru se rendent pas compte que le vrai bonheur est en Dieu, souverain bien, aim vritablement plus que nous -mmes et par dessus tout. Le saint Docteur montre ensuite, q. n, que les biens cres ne peuvent donner l'homme le vrai bonheur,
doit

comme

Il faut donc qu'il existe un bien sans limites, bien pur, sans mlange de non-bien ou d'imperfection, car en lui seul se trouve rellement le bien universel qui spcifie notre volont et il peut tre connu naturellement d'une faon mdiate, dans le miroir des choses cres. Sans l'existence de Dieu, souverain bien, l'amplitude universelle de notre volont, ou sa profondeur qu'aucun bien fini ne peut combler, serait une absurdit radicale, ou un non-sens absolu. Il y a l une impossibilit absolue qui est inscrite dans la nature mme de notre volont, dont le dsir naturel tend, non pas vers l'ide du bien, mais vers un bien rel carie bien est non dansl'esprit,maisdansles choses et vers un bien rel non restreint, qui ait la mme amplitude que le dsir naturel qui se porte vers lui. L'objet spcificateur de la volont doit pourtant se distinguer de sa fin dernire mme naturelle. Cet objet spcificateur n'est pas Dieu, souverain bien, qui spcifie immdiatement la charit infuse. C'est le bien universel connu naturellement par l'intelligence, lequel se trouve de faon participe en tout ce qui est bon, mais il ne se trouve comme bien la fois rel et Solus Deus est ipsum bonum universel qu'en Dieu universale, non in prdicando, sed in essendo et in causando. Cajtan l'a bien not, In 7 m -//" q. Il, a. 7, dum verum est formaliler in en disant avec Aristote mente, bonum est in rebus. On passe ainsi lgitimement, par ce ralisme de lavolontet de la finalit, du bien universel in prdicando, au bien universel in es-

que ce dsir naturel.

sendo.
Si donc l'homme avait t cr dans un tat purement naturel, sans la grce, il n'aurait trouv le vrai bonheur que dans la connaissance naturelle de Dieu et

que celui-ci ne se trouve point dans les richesses, les honneurs, fi gloire, le pouvoir, les biens du corps, la volupt, la science, la vertu et autres biens crs de l'me, parce que l'objel de notre volont est le bien universi 1. comme le vrai dans son universalil est l'objet de notre intelligence. La volont ne peut donc poser pleinement que dans le bien universel. Or, celui-ci ne s< trouve rellement dans aucun bien cr, mais seulement en Dieu, car toute crature a une bont
participe.

l'amour naturel de Dieu, auteur de la nature, prfr tout. Il est manifeste en effet que notre intelligence,

immensment suprieure aux

est faite par nature

sens

et

l'imagination,

pour connatre

la vrit, elle doit

Q. n,

a. 8.

Pour

le

bien entendre,

il

faut

remarquer que

volont n'est pas tel bien dlectable, utile ou honnte, mais le bien (buis son universalit, tel que le connat notre intellisupi ieure aux sens et l'imagination. Or, I- bien se trouve de faon limite en tout bien cr et il m pi ni i in uver comme universel ou sans limite le souverain bien, source de tous les autres, (pii est Dieu mme. Il v |fl une preuve de l'existence de Dieu, souverain bien. Nous eu avons examin ailleurs la valeur;
l'objet qui spcifie notre
1

donc tendre connatre la vrit suprme, telle du moins qu'elle est nal urellemenl connaissable dans le miroir des choses cres; pour la mme raison, notre volont, qui est faite pour aimer ci vouloir le bien, tend naturellement aimer par dessus tout le souverain bien, Ici du moins qu'il est naturellement concf. I, q. lx, a. 5; II*-II. q. xxvi, a. 4. Mais la Hvlalion nous fait Connatre que Dieu nous a grat uilement appels Une batitude essentiellement surnaturelle, le voir immdiatement l'aimer d'un amour surnaturel, parfail et inaniissible. Saini Thomas fait consister l'essence de la batitude suprme dans l'acte essentiellement surnaturel de la

naissable;

cf.

Le rallime 'lu principe de finalit, Paris, 1932, un p. 260-285. Cette preuve repose sur ce principe naturel, fond non pas sur l'imagination ou l'garement de la raison, mais sur la nature mme de noire volont et son amplitude universelle, ne peut tre vnin ou chimrique. Or, tout homme a le dsir naturel du bonheur et l'i xprience comme la raison montrent que le vrai bonheur ne se Irouve en aucun bien limit
:
i

vision immdiate de l'essence divine, car c'esl par cet acte que nous prendrons possession de Dieu; l'nmour prcde la possession sous forme de dsir et il la suit sous forme de Jouissance, de trs pure complaisance J il ne la constitue pas formellement. Or, la batitude est essentiellement la possession du souverain Bien. Q,

m,

a.

s.

Mais
la

si

la

batitude

est

essentiellement
elle

Constitue

par

vision

bi'at ilUpie.

comporte
bien
31.
su

comme complment

ncessaire

l'amour du
T.

DICT.

DE

THOI..

CATHOL.

XV.

9G3
prme,
fication
la

THOMISME. LES ACTES HUMAINS

dlectation qui en rsulte et aussi la glorilors,

964

du corps et la socit des saints. Q. iv, a. 1-8. Nous avons trail plus haut propos de la vision batiflque, I, q. xn, a. 1, du dsir naturel (conditionnel et inefficace) de voir Dieu immdiatement. Ci-dessus,
860 sq. XII. Les actes humains. I a -II, q. vi-xxi; cf. ici A. Gardeil, art. Actes humains, t. i, col. 510-515; dom Lottin, O. S. B., Les lments de ta moralit des actes chez saint Thomas, dans Revue no-scolast., 1 Psychologie des actes humains. 1922-1923. Les actes humains sont avant tout des actes de la volont dirige par l'intelligence. Saint Thomas les tudie d'abord au point de vue psychologique, q. vmxvn il distingue les actes licits ou immdiatement produits par la volont elle-mme, et les actes des autres facults en tant qu'ils sont imprs par la volont. Les actes licits par la volont regardent soit la fin, soit les moyens. Portent sur la fin : 1 le simple vouloir primum velle, qui de soi n'est pas encore efficace, q. vin, a. 2; 2. l'intention efficace de la fin, q. xii; et 3. la jouissance (fruitio) de la fin obtenue, q. xi. Portent sur les moyens : 1. le consentement (consensus), qui accepte les moyens, q. xv; 2. l'lection ou le choix (electio) d'un moyen dtermin, q. xm.
col.

d'une intention virtuelle bonne, non rtracte. Ds dans le juste, tous les actes humains qui ne sont pas des pchs, sont surnaturellement mritoires de la vie ternelle, raison de leur relation Dieu fin
dernire.

Chacun de ces actes de volont, relatifs soit la fin, soit aux moyens, est prcd par un acte d'intelligence qui le dirige, le simple vouloir par la connaissance du bien, q. ix, a. 1 l'intention par le jugement sur l'obtention de ce bien, q. xix, a. 3; le consentement aux moyens par le conseil, q. xiv; l'lection par le dernier jugement pratique, qui termine la dlibration.
;

Saint Thomas, q. xx, appelle souvent acte intrieur auquel la volont ne saurait se mouvoir en vertu d'un acte prcdent, par exemple le premier vouloir de la fin. Par opposition il appelle souvent acte extrieur non seulement celui de nos membres corporels, mais aussi celui auquel la volont se meut en vertu d'un acte prcdent, par exemple lorsque, par le vouloir de la fin, elle se porte vouloir les moyens. Il faut remarquer ce sujet qu'un acte humain ou volontaire n'est pas toujours proprement parler dlibr, c'est--dire prcd par une dlibration discursive; il peut tre le fruit d'une inspiration spciale du Saint-Esprit, qui est suprieure la dlibration humaine. Mme dans ce dernier cas, il y a un acte vital, libre et mritoire, car la volont humaine consent suivre l'inspiration reue c'est ainsi que les actes du don de conseil ne se font pas par dlibration discursive comme ceux de la prudence, et les sept dons sont accords au juste pour qu'il suive promptement et docilement les inspirations de l'Espril-saint il y a l des actes libres bien qu'ils ne soient pas proprement parler dlibrs, et nous verrons plus loin qu'ils sont le fruit, non pas d'une grce cooprante, mais d'une grce oprante. Cf. I-II",
celui
;
;

q. exi, a. 2.

2
qui,

La

question du probabilisme.
la

Cette question

xm, a. 3; q. xiv, a. 6. Enfin, aprs l'lection volontaire vient V imperium, le commandement, acte d'intelligence qui dirige l'excution des moyens choisis, en s'levant des moyens infimes jusqu'aux plus levs, plus proches de la fin obtenir, et donc d'une faon ascendante, car l'ordre d'excution est inverse de celui d'intention qui descend de la fin dsire aux derniers moyens employer pour la conqurir. Q. xvn. L'imperium de l'intelligence est suivi de Vusus activus de la volont, qui applique l'acte les diverses facults; ici se trouvent proprement parler les actes imprs qui appartiennent ces diffrentes facults appliques leur opration, usus passivus; finalement la volont se repose dans la possession de la fin obtenue, fruitio. La fin, qui est premire dans l'ordre d'intention, est ainsi dernire dans l'ordre d'excution. Cf. q. xvi, a. 1. Ensuite saint Thomas considre les actes humains du point de vue moral, comme actes bons ou mauvais, ou indiffrents, ex objecto. Cette moralit est tudie d'abord en gnral, q. xvm, puis dans l'acte intrieur, q. xix, et l'acte extrieur, q. xx, enfin dans ses consquences. Q. xxi. Ainsi sont tudies la nature et les conditions de la moralit. Saint Thomas considre de trs prs la spcification
Q.
des actes humains par la fin et par l'objet. Rappelons que, selon lui, c'est l'objet qui donne aux actes leur spcification morale essentielle, leur bont ou leur malice; mais cette bont ou cette malice dpend aussi de la fin et des circonstances. Q. xvm, a. 2, 3, 4. Ainsi le mme acte peut avoir une double bont ou une double malice raison de l'objet et raison de la fin; et un acte qui serait bon par son objet, peut devenir mauvais par sa fin, ainsi l'aumne faite par vaine gloire. Il rsulte de l que, bien qu'il y ait des actes indiffrents raison de leur objet, comme le fait d'aller se promener, aucun acte dlibr concrtement pris, n'est indiffrent du ct de la fin, car il doit toujours tre pos pour une fin honnte, faute de quoi il
est

formation de la conscience, a t beaucoup discute depuis le xvi e sicle, dpend de la dfinition de l'opinion et de la probabilit. Pour saint Thomas opinio significat actum intelleclus, qui fertur in unam parlem contradictionis cum formidinc alterius. I a q. lxxix, a. 9, ad 4 um II-II", q. i, a. 4; q. n, a. 1. L'opinion est un acte de l'intelligence qui se porte vers une des deux parties de la contradiction, avec crainte d'erreur. Dans l'opinion raisonnable, l'inclination adhrer doit videmment l'emporter sur la crainte d'erreur. Il suit de l que, lorsque le oui est certainement plus probable, le non n'est pas probablement vrai, mais plutt probablement faux, et il n'est pas raisonnable ni licite d'agir ainsi, tant que le oui nous apparat plus probable. En d'autres termes, en face de l'opinion probable, laquelle les hommes sages donneraient leur approbation, il n'y a qu'une opinion improbable que l'on ne saurait suivre. Et cette position s'harmonise bien avec ce que dit saint Thomas de la certitude prudentielle qui est per conformilalem ad appr.litum rectum, par conformit avec l'intention droite. I a -II q. lvii, a. 5, ad 3 um L o ne nous pouvons trouver ce qui est videmment vrai, nous devons

au sujet de

suivre ce qui parait le plus proche de la vrit vidente et le plus conforme l'intention vertueuse; le vertueux doit juger selon son penchant la vertu, et non pas selon l'inclination de l'gosme. En 1577, le dominicain espagnol Barthlmy de Mdina dans son commentaire sur la I-II", q. xix, Il me sema. 6, proposa une thorie bien diffrente ble, dit-il, que, si une opinion est probable.il est permis de la suivre, lors mme que l'opinion oppose serait plus probable. Mais pour fermer la porte au laxisme, Mdina ajoutait Une opinion n'est pas dite probable par cela que l'on apporte en sa faveur des raisons apparentes et qu'il y a des gens qui la soutiennent; ce compte, toutes les erreurs seraient des opinions
:

moralement mauvais. Q. xvm,

a. 8, 9.

Mais

il

suffit

probables. Une opinion est probable, qui est soutenue par des hommes sages et confirme par d'excellents arguments qu'il n'est pas improbable de suivre. La position de Mdina n'en restait pas moins trs criticable, car le sens moral du mot probable n'y est plus conforme son sens philosophique que nous

965

THOMISME. LES VERTUS EN GNRAL

Thomas

966

avons vu noncer par saint Thomas dans sa dfinition de l'opinion. La thorie de Mdina revient dire que l'on peut, avec une suffisante justification, soutenir le oui et le non sur un mme objet d'ordre moral. Cependant Mdina fit valoir l'utilit de cette thorie, et il fut suivi par un certain nombre de dominicains espagnols Louis Lopez, Dominique Baficz, Diego Alvarez, Barthlmy et Pierre de Ledesma. Les jsuites adoptrent gnralement cette thorie connue de plus en plus sous le nom de probabilisme. Mais l pente tait glissante. Comme le dit ici le P. P. Mandonnet, art. Frres prcheurs, t. v, col. 919 La facilit rendre toutes les opinions probables ds que les contradictoires pouvaient l'tre ne tarda pas aboutir ? de graves abus. Les Provinciales de Pascal, en 1656, jetrent dans le domaine public ces questions demeures jusqu'alors l'intrieur des coles. Le scandale fut grave, cl Alexandre VII signifiait cette mme anne au chapitre gnral des dominicains sa volont <\? voir l'ordre combattre efficacement les doctrines probabilistes. Depuis lors, les frres prcheurs, ne comptrent plus d'crivains probabilistes. Cf. art. Probabilisme, t. xiu, col. 502 sq. En 1911, le P. A. Gardeil, O. P., publia un livre posthume de son matre le P. R. Beaudouin, O. P., Tractalus de conscientia, Paris, qui propose une conciliation intressante des principes de saint Thomas avec l'quiprobabilisme de saint Alphonse de Liguori, considr comme une forme du probabiliorisme. Saint Alphonse en effet, l o l'usage de la probabilit est permis, demande de recourir au principe de possession pour se prononcer entre deux opinions quiprobables. Le principe de possession (qui, en ce systme, parait avoir une priorit sur cet autre Lex dubia non obligal) drive lui-mme d'un principe rflexe plus gnral qui a toujours t admis In dubio standum est pro quo stat prsumptio; cf. M. Prmmer, O. P., Ma:

s'lve ainsi au dessus des deux extrmes opposs reprsents par le stocisme, qui juge mauvaises toutes les passions, et par l'picurisme qui les glorifie. Il est clair que Dieu nous a donne la sensibilit, l'apptit sensitif, comme il nous a donn les sens intrieurs et l'imagination, comme il nous a donn nos deux bras pour que nous les utilisions en vue du bien moral. Ainsi utilises, les passions bien rgles sont des forces. Et, tandis que la passion dite antcdente, qui prcde le jugement, obnubile la raison, comme il arrive chez le fanatique et le sectaire, la passion dite consquente, qui suit le jugement de la droite raison claire par la foi, augmente le mrite et montre la force de la bonne volont pour une grande cause. Q. xxiv, a. 3. Par contre les passions drgles ou indisciplines par leur drglement deviennent des vices; l'amour sensible devient gourmandise ou luxure, l'audace devient tmrit, la crainte devient lchet ou pusillanimit. Mises au service de la perversit les passions augmentent la malice de l'acte. Suivant en cela Aristote, saint Thomas rattache les

passions l'apptit concupiscible (amour et haine, dsir et aversion, joie et tristesse) et l'apptit irascible
(espoir et dsespoir, audace et crainte, enfin colre). L'amour est la premire de toutes les passions, toutes
les

autres en dpendent; de l'amour procdent

:

le

dsir, l'esprance, l'audace, la joie, et aussi les passions

contraires

la haine, l'aversion, le dsespoir, la crainte,

la colre, la tristesse. Saint

Thomas

tudie chacune

nuale

Iheol.

mor., Eribourg-en-B., 1915,

1. 1,

p. 198.

Beaudouin, maintient, ds lors (ainsi que le P. Deman, O. P., art. Probabilisme, col. 431 sq.) le sens du mol probable bien expliqu par saint Thomas, de sorte que l o le oui est cerlaineriK ni plus probable, le non n'est pas probablement vrai, mais probablement faux. En d'autres termes lorsque le oui est certainement plus probable, l'inclination raisonnable adhrer l'emporte sur la crainte d'erreur; et alors, si connaissant bien cela, on
P. Gardeil,
le

Le

comme

P.

de ces passions en particulier, c'est un modle d'analyse psychologique, qui est rest trop peu connu. Il faut lire notamment ce qu'il a crit sur l'amour, sa cause, ses eflets, q. xxvi-xxvm, d'autant qu'il y formule des principes gnraux qui s'appliquent ensuite analogiquement l'amour surnaturel de bienveillance, ou la charit, tout comme ce qu'il dit de la passion de l'espoir s'applique analogiquement la vertu infuse d'esprance. XIII. Les vertus en gnral et leurs contraires. Saint Thomas n'a pas divis la partie morale de la Somme thologique comme on le fera souvent plus tard, selon les prceptes du dcalogue, dont plusieurs sont ngatifs. Il considre surtout les vertus thologales et morales, en montrant leur subordination et leur connexion; il fait voir en elles comme autant de fonctions d'un mme organisme spirituel, auquel se rattachent

soutenait

le

non,

la

crainte d'erreur l'emporterait sur

l'inclination
est

quse cerlo probabilior

toisa.

In conflictu afprmationis negatio non est probabilis, id non est probabililer vera, sed potins probabiliter
nier.
:

Bref

est,

temps autre quelque pour la formation de la conscience, par exemple In dubio standum est pro quo stiit prtestimptio ; mais, s'il insiste peu sur ces principes rflexes, c'est qu'il lui parait plus important de rappeler que l.i certitude prudentielie, qui est per conjortnilalem ad appetilum rectum, I-II, q. lvii, a. 5, ad 3, se trouvi en ce qui parait le plus proche de la vrit vidente cl le plus conforme, non pas au penSaint

f

Tbomas
rfli

bien de

principe

xe,

utile
:

cbanl de l'golsme, niais l'inclination vertueuse. 3" Les passions. Aux actes proprement humains, ittacbcnl les passions. Ce sont des actes de l'apptll lensitif, communs l'homme et l'animal: mais ictes participent la moralit en tant qu'ils sont rgls ou suscits par la droite raison, ou non rprim!
p
a
i'

ell

comme

il

le

faudrait.

La volont
i

doit utiliser les passions, ainsi le

se sert

courage

de l'espoir et de L'audace, piti sensible facilite en nous l'exercice de la vertu de mi srie orde, et l'motion louable de le pud< ur Facilite la vertu de chastet. Saint
li
:

vertu de force modrant de

mme

la

du Saint-Esprit, car ces derniers sont connexes avec la charit. De ce point de vue la thologie morale est moins la science du pch mortel viter, que celle des vertus pratiquer. Elle s'lve ainsi trs au-dessus de la casuistique, qui n'est que son application pour la solution des cas de conscience, La charit, qui anime ou informe toutes les autres vertus et rend leurs actes mritoires, apparat alors trs manifestement comme la plus haute des vertus, et, de par les prceptes suprmes de l'amour de Dieu et du prochain, qui dominent de trs haut le Dcalogue, tout chrtien, chacun selon sa condition, doit tendre la perfection de la charit. I-II, q. clxxxiv, a. 3. La thologie morale s'achve ainsi dans une spiritualit qui met au dessus de tout l'amour de Dieu et la docilit au Saint -Esprit par les sept dons. De ce point de vue l'asctique, qui Ludique la manire d'viter le pch et de pratiquer les vertus, est ordonne la mystique, qui traite de la docilit au Saint-Esprit, le la contemplation infuse des mystres <le la toi et de L'union intime avec Dieu. L'exercice minenl des dons d'intelligence ds sagesse, qui rendent la foi trante et savoure use, apparat ds loi s d;ms la voie normale de la saintet et notablement diffrent les faveurs proprement extraordinaires, comme Le sont les rvlations, les visions, les stigmates, etc. 1 Les habitas . Saint Thomas fait prcder le
aussi les sept dons
<
t
i

967
trait

THOMISME. LES VERTUS

Si l'objet

968

des vertus en gnral de celui des habitus. Q. xlix-liv. Ce terme latin ne se traduirait qu'imparfaitement par le mot franais habitude. Saint Thomas considre surtout les habitus comme des qualits opratives, ou principes d'opration soit acquis, soit infus, bien qu'il y ait des habitus entitatifs, comme l'est dans l'ordre surnaturel la grce sanctifiante, reue dans l'essence mme de l'me. Les habitus opratifs sont reus dans les facults; ils se divisent au point de vue de la moralit, en habitus bons ou vertus et habitus

forces

formel de la foi chrtienne est accessible aux naturelles de notre intelligence aide de la bonne volont naturelle, aprs la lecture de l'vangile confirm par les miracles, la foi ne parait plus tre comme le dit saint Paul un don de Dieu ; on ne voit plus tout au moins pourquoi la foi infuse est ncessaire au salut, si dj une foi acquise suffit atteindre

mauvais ou vices. Le trait des habitus montre quelle

est leur nature,

leur sujet, leur cause et il les divise divers points de vue dans la question liv. Le principe qui domine cette question est celui-ci les habitus sont spcifis par leur
:

c'est--dire par l'objet propre (quod) qu'ils regardent, auquel ils sont essentiellement relatifs, et par le point de vue formel ou motif formel (quo ou sub quo), sous lequel ils l'atteignent. Ce principe est capital, car il claire ensuite tous les traits suivants relatifs aux vertus thologales, aux vertus morales et aux dons du Saint-Esprit. Nous avons montr ailleurs le sens et la porte de ce principe, cf. Acta Pont. Academi romanse S. Thomx, 1934: Aclus specificantur ab objecto formali, p. 139-153. Nous rsumerons sur ce point la doctrine de saint Thomas et de ses commentateurs en suivant l'art. 2 de la question liv. 1. Les habitus peuvent tre considrs comme forme passivement reue en nous; alors ils sont spcifis par le principe actif qui les produit en nous comme une similitude de lui-mme; c'est ainsi que les habitus infus sont une participation de la vie intime de Dieu, que les habitus acquis des sciences sont spcifis par les principes dmonstratifs qui les engendrent, et les vertus morales acquises par l'acte de la raison qui les

objet

formel,

a.

2,

dirige.
2. Les habitus comme habitus, par rapport la nature laquelle ils conviennent ou disconviennent, se divisent en habitus infus, qui conviennent la nature divine participe, et en habitus acquis, soit bons selon

leur convenance la nature humaine, soit mauvais selon leur disconvenance cette mme nature. 3. Les habitus comme habitus opratifs et par rapport leur opration, sont spcifis par leur objet formel, les habitus infus par un objet essentiellement surnaturel, inaccessible aux forces naturelles de nos facults, et les habitus acquis par un objet naturellement accessible. Saint Thomas dit ibid. : habitus ut dispositions ordinatse ad operationem, specie distinguuntur secundum objecta specie differentia. Quelques thologiens suivant les directions du scolisme et du nominalisme ont voulu interprter cet article de saint Thomas en disant que les vertus infuses peuvent tre spcifiquement distinctes des vertus acquises par leurs principes actifs, tout en ayant le mme objet formel. De ce point de vue, l'objet formel des vertus infuses, mme des vertus thologales, serait accessible aux forces naturelles de nos facults, supposer du moins que la rvlation divine nous soit extrieurement propose par la lettre de l'vangile,

formellement les mystres rvls. Les commentateurs de saint Thomas montrent que, dans l'article que nous venons de citer, les trois points de vue considrs par le saint Docteur ne doivent pas tre spars les uns des autres, mais sont connexes. En d'autres termes, une vertu infuse n'est telle 1 que si Dieu seul peut la produire en nous; 2. que si elle est conforme la nature divine participe en nous comme une seconde nature; 3. que si elle a un objet essentiellement surnaturel inaccessible aux forces naturelles de nos facults, de notre intelligence et de notre volont. Mconnatre ce dernier point, c'est s'engager dans la direction du nominalisme, qui ne considre plus que les faits et non pas la nature des choses. 2 Les vertus. Dans le trait des vertus, saint Thomas distingue trois classes de vertus intellectuelles, morales et thologales. Les vertus intellectuelles perfectionnent l'intelligence; ce sont l'intellect des premiers principes; la science qui dduit les conclusions de ces principes; la sagesse qui par eux s'lve jusqu' Dieu cause premire et fin dernire; la prudence, recta ratio agibilium , qui dirige l'agir humain, et l'art, recta ratio factibilium ; qui a pour objet l'uvre faire. I-!!, q. lvii. Les vertus morales perfectionnent soit la volont, soit l'apptit sensilif dans la recherche du bien. Saint Thomas suit la division qui en a t donne par les moralistes anciens, notamment par Aristotc, et par les Pres, surtout par saint Ambroise et saint Augustin. Il distingue les quatre vertus dites cardinales : la prudence, qui, tout en tant vertu intellectuelle, est dite aussi vertu morale, parce qu'elle dirige la volont et la sensibilit, en dterminant le choix des moyens employer en vue d'une fin; la justice, qui incline la volont rendre chacun ce qui lui est d la force,
: .

qui affermit l'apptit irascible contre la crainte draisonnable, en le prservant aussi de la tmrit; la temprance, qui modre l'apptit concupiscible. I-II,
q. LVIII-LXI.

Les vertus thologales lvent nos facults suprieuen les proportionnant notre fin surnaturelle, c'est--dire Dieu considr dans sa vie intime. La foi nous fait adhrer surnaturellement ce que Dieu rvle de lui-mme et de ses uvres; l'esprance tend le possder en s'appuyant sur son secours; la charit nous le fait aimer plus que nous et par dessus tout, parce que sa bont infinie est en soi souverainement aimable et parce qu'il nous a aims le premier, non seulement comme Crateur, mais comme Pre. Q. lxii. Les vertus thologales sont donc essentiellement surnaturelles et infuses raison de leur
res, l'intelligence et la volont,

objet formel, qui est inaccessible sans

a. 1.

elles.

Q. lxii,

confirme par les miracles naturellement connaissables.

Les thomistes et aussi Suarez

se sont toujours for-

tement opposs cette interprtation qui se rapproche du semiplagianisme en compromettant le caractre essentiellement surnaturel des vertus infuses, y compris les vertus thologales. Si l'objet formel de la foi infuse pouvait tre atteint sans elle, elle-mme serait
inutile,

ou ne
le

serait utile

que ad

facilius

credendum,
et

comme

disaient les plagiens; et Vinitium fidei

salutis pourrait provenir de notre nature sans le secours de la grce, comme le disaient les semiplagiens.

Saint Thomas distingue aussi spcifiquement raison de leur objet formel, de leur rgle et de leur fin, les vertus morales acquises et les vertus morales infuses. Q. lxiii, a. 4. Ce point est capital dans sa doctrine et il est trop peu connu; il convient de le souligner. Les vertus morales acquises, dcrites par Aristote, nous font vouloir, sous la direction de la raison naturelle, le bien honnte, au dessus de l'utile et du dlectable, et elles constituent le parfait honnte homme; mais elles ne suffisent pas l'enfant de Dieu, pour qu'il veuille comme il convient, sous la direction de la foi infuse et de la prudence chrtienne, les moyens surnaturels ordonns la vie ternelle. Il y a ainsi une diffrence sp-

969
cifique entre la

THOMISME. LE PCH
tuelle, la

970

temprance acquise et la temprance infuse, diffrence analogue celle d'une octave, entre

vie; ce sont, d'aprs saint Grgoire, la vainc gloire, l'envie, la colre, l'avarice, Vacedia ou paresse spiri-

mme nom, spares par une complte. C'est pourquoi on distingue la temprance philosophique et la temprance chrtienne, ou encore la pauvret philosophique de Crats et la pauvret vanglique des disciples du Christ. Comme le remarque saint Thomas, ibid., la temprance acquise a une rgle, un objet formel et une fin diffrents de ceux de la temprance infuse. Elle garde le juste milieu dans la nourriture pour vivre raisonnablement, pour ne pas nuire a la sant ni l'exercice de la raison. La temprance infuse, elle, garde un juste milieu suprieur dans l'usage des aliments, pour vivre chrtiennement comme un enfant de Dieu, en marchant vers la vie toute surnaturelle de l'ternit. La seconde implique ainsi une mortification plus svre que la premire; elle demande, comme le dit saint Paul, que l'homme chtie son corps et le rduise en servitude , I Cor., ix, 27, pour devenir, non pas seulement un citoyen verdeux notes musicales de

gamme

gourmandise et la luxure. Q. lxxxiv. De ces pchs capitaux en drivent d'autres souvent plus graves, comme la haine de Dieu et le dsespoir, car l'homme n'arrive pas tout de suite la complte perSaint Thomas tudie le pch non seulement dans ses causes, mais en lui-mme comme acte. Q. lxxi, a. 3. Il admet la dfinition donne par le pch est un acte ou une parole saint Augustin ou un dsir contraire la loi ternelle. Comme les actes sont spcifis par leur objet formel, les pchs sont ici distingus spcifiquement par leur objet, q. lxxii, a. 1, tandis que Scot les distingue plutt par leur opposition telle ou telle vertu, et Vasquez en tant qu'ils s'opposent tel ou tel prcepte. Au sujet de la distinction du pch mortel et du pch vniel, saint Thomas fait cette remarque profonde que la notion de pch ne se trouve pas en eux univoquement, comme un genre en deux espces, mais seulement d'une faon analogique. Ce qui en effet constitue le pch se trouve d'abord et surtout dans le pch mortel qui nous dtourne de Dieu fin dernire, aversio a fine ultimo; le pch mortel est donc proprement contra legem et il est de soi irrparable, tandis que le pch vniel est un dsordre, non par rapport la fin dernire, mais par rapport aux moyens, et il est plutt prseter legem, en ce sens qu'il ne dtourne pas de Dieu, mais retarde notre marche vers lui, il est par suite rparable. Q. lxxxviii, a. 1, corp. et ad l am Le pch mortel a pour effet de priver l'me de la grce sanctifiante, de diminuer notre inclination naturelle la vertu, et il nous rend dignes d'une peine ternelle, car il est un dsordre tel que, s'il est sans repentance, // dure toujours comme pch habituel et entrane une peine qui, elle aussi, dure toujours. Q.lxxxvlxxxvii. Cependant, tous les pchs, mme mortels, n'ont pas la mme gravit; ils sont d'autant plus graves qu'ils sont plus directement contre Dieu, tels les pchs d'apostasie, de dsespoir et de haine de Dieu. Le pch vniel ternit l'clat actuel que donnent
:
.

versit. 5 Le pch.

tueux dans la vie sociale d'ici-bas, mais un concitoyen des saints, et un membre de la famille de Dieu .
Eph.,ii, 19.
diffrence spcifique entre la pruprudence infuse, entre la justice acquise et la justice infuse, entre la force acquise et la force infuse. La vertu morale acquise facilite l'exercice
Il

y a

la

mme

dence acquise et

la

vertu morale infuse, comme chez le musicien des doigts facilite l'exercice de l'art qui est dans l'intellect pratique. Saint Thomas montre bien, la suite d'Aristote, comment les vertus morales acquises sont connexes dans la prudence qui les dirige, et comment les vertus infuses sont connexes avec la charit; si la foi et l'esprance peuvent exister sans la charit, elles ne sont plus, sans elle, l'tat de vertu, in statu virtutis, et leurs actes ne sont plus mritoires. Les actes des vertus morales soit acquises, soit infuses, doivent tenir un juste milieu, qui est aussi un sommet entre l'excs draisonnable et le dfaut rprhensible; mais il ne peut y avoir proprement parler excs par rapport aux vertus thologales, car nous ne pouvons trop croire en Dieu, trop esprer en lui, trop l'aimer. Q. liv. 3 Les dons. Tout cet organisme surnaturel des vertus infuses, thologales et morales, drive de la grce sanctifiante, comme les facults de l'me drivent de l'essence de celle-ci. A cet organisme surnaturel se rattache le sacrum septenarium, les sept dons du Saint-Esprit, qui. litre d habitus infus, nous disposent recevoir docilement et promptement les inspirations du Saint-Esprit, comme les voiles sur la barque la disposent recevoir l'impulsion du vent favorable. Q. lxviii. Ces sept dons sont en effet connexes avec la charit, car la charit est rpandue dans nos curs par le Saint-Esprit qui nous a t donn, Rom., v, 5. Ibid., a. 5. Tous ces habitus infus qui font partie de l'organisme spirituel, par cela mme qu'ils sont connexes avec la charit, grandissent ensemble comme les cinq doigts de la main. Q. lxvi, a. 2. 4 Les habitus mauvais ou vices dtournent du bien et portent au mal. Q. lxxi-lxxxix. Comme causes du pch, sont signals 1 l'ignorance plus ou moins volontaire; 2. les passions ds qu'elles deviennent drgles; 3. la malice pure, qui est videmment plus grave; 4. le dmon, qui porte au mal par suggestion eu agissant sur les facults sensible^.. Dieu n'est jamais cause du pch, du dsordre moral, bien qu'il soit cause premire de l'entit de l'acte physique du pch, q. lxxix, a. 1-4, et bien que, par le retrait mrit de ses grces, il aveugle et endurcisse les mchants. pchs capitaux, qui inclinent d'autres, drivent de l'amour drgl de soi-mme, de la concupiscence de la chair, de celle des yeux, de l'orgueil de la

de

la

l'agilit

l'me

les actes des vertus, non l'clat habituel de la rce sanctifiante, q. i.xxxix, a. 1, mais il peut conduire insensiblement au pch mortel, q. lxxxviii, a. 3, et il mrite une peine temporelle. Q. lxxxvii, a. 5. Un acte faible (remissus) de vertu contient une imperfection, qui n'est pas un pch vniel, c'est-;' dire un mal (prioatio boni debili), mais la ngation d'une perfection dsirable, il y a l un moindre bien, une moindre promptitude au service de Dieu. Voir sur la distinction du pch vniel et de l'imperfection ce que disent, parmi les thomistes, les Salmanlieenses, Cursus
theol.,

9, et

De peccatis, tr. XIII. disp. XIX, dub. De incarnatione, in 7// ra q. xv, a. 1,

,

i, n. 8 et. de impee-

cabililate Chrisli.

Le pch originel, q. lxxxi-lxxxim est spcifiquement distinct des pchs actuels dont nous venons de parler, c'est un pch de nature, qui se transmet avec elle. C'est un dsordre volontaire dans sa cause (dans la volont du premier homme); il consiste formellement dans la privation de la justice originelle, par laSic /rgo quelle notre volont tait soumise Dieu
1

privatio originalis juslili, prr quam volunlas subdebatur Dro, esl formate in peccato originali. Q. lxxxti, a. 3. La concupiscence eu est l'lment matriel. Ibid.

Le pch originel, qui est remis par le baptme, est d'abord dans l'essence de l'me (comme privation de la grce habituelle ou sanctifiant et. avant d'infecter la VOkHlt et les autres puissances, y. lxxxiii. a. Nous n'insistons pas ici sur ce point, car nous en avons parl assez longuement plus haut, a propos du de l'homme et de l'tal de justice originelle, col. !'I8 sq.
'.'
I

971
6

THOMISME. LA GRACE
La
loi.

972

avoir considr les vertus et les principes des actes humains, saint Thomas traite de Dieu en tant qu'il est cause des actes humains par la loi et par la grce. La loi est dfinie une ordination ou prescription de la raison en vue du bien commun, porte et promulgue par celui qui doit veiller sur la communaut . Q. xc, a. 4. Sa violation mrite une peine, pour que l'ordre viol soit rtabli. Q. xen, a. 2. Il y a plusieurs espces de lois. La plus haute dont drivent toutes les autres, est la loi ternelle, c'est l'ordination de la divine sagesse qui dirige tout Ratio divin sapienlise. secunvices

Aprs

comme

par nature oppos un acte intrinsquement mauvais. Voir ici art. Gerson, t. v, col. 1322. Saint Thomas maintient au contraire avec l'immutabilit de la nature humaine, celle du droit naturel, qui doit clairer d'en haut toute lgislation digne de ce

dum quod est Cf. q. xem, a.

muns
de la
nelle drive
relle est

direcliva
1.

omnium actuum

et

motionum.

Toute crature rationnelle en connat une certaine irradiation, au moins les principes comloi

naturelle. Ibid., a. 2. De la loi tereffet la loi naturelle : Parlicipatio legis seltrnie in ralionali creatura ; cette loi natu-

d'abord en

imprime dans nos facults ordonnes et inclines leurs actes propres et la fin voulue par l'auteur de notre nature. Ibid. Elle est donc immuable comme notre nature, qui exprime une ide divine. Le premier prcepte de la loi naturelle est il faut faire le bien et viter le mal ; il s'agit du bien honnte, conforme la droite raison de ce principe se dduisent les autres prceptes de la loi naturelle relatifs la vie
: ;

Pour souligner les principes qui clairent le trait de la grce dans la Somme thologique de sain! Thomas, nous parlerons, selon l'ordre qu'il a choisi, de la ncessit de la grce, de son essence, de sa division, de sa cause et de ses effets la justification et le mrite. 1 Ncessit de la grce. I-!!", q. cix. Selon saint Thomas et ses commentateurs, l'homme dchu, sans une grce spciale, avec le seul concours naturel de Dieu, peut connatre certaines vrits naturelles, facilement accessibles; ce concours naturel est pourtant spcial et gratuit, en ce sens qu'il est accord tel homme plutt qu' tel autre. Mais, sans une grce spciale surajoute la nature, il n'est pas moralement possible que l'homme dchu connaisse tout l'ensemble des vrits naturelles, ni parmi elles les plus difficiles. Pour atteindre ces dernires il faut de longues tudes, un ardent amour de la vrit, une bonne volont persvrante, le calme des passions, ce qui suppose, dans l'tat actuel, un secours suprieur de Dieu.
:

nom. XIV. Trait de la grce.

individuelle, la vie familiale, la vie sociale, au culte d Dieu. Q. xciv, a. 2. Les lois positives divine et humaine prsupposent la loi ternelle et la loi naturelle. Saint Thomas traite en
dtail de la loi de l'Ancien

A.

1.

Aprs la rvlation divine extrieurement propose, l'homme ne peut croire aux vrits surnaturelles pour le motif surnaturel de la rvlation divine, sans une
grce intrieure, qui claire son intelligence et fortifie sa volont. Ce point de doctrine est trs fermement dfendu par les thomistes contre ce qui rappellerait de prs ou de loin le plagianisme et le semipagianisme. Ils montrent que l'acte de foi par lequel nous adhrons aux vrits surnaturelles pour le motif de la rvlation divine, est essentiellement surnaturel, supernaluralis quoad substanliam vel essentiam, raison de son objet propre et du motif formel qui le spcifient. Un objet formellement surnaturel ne peut en effet lre atteint comme tel que par un acte essentiellement surnaturel. Les mystres de la foi ne sont pas seulement surnaturels comme le miracle, qui, lui, est naturellement connaissable le miracle n'est surnaturel que par le mode de sa production, non pas par l'essence mme de l'effet produit; par exemple le miracle de la rsurrection rend surnaturellement un cadavre la vie naturelle. Au contraire la vie de la grce, participation de la vie intime de Dieu, est essentiellement surnaturelle; de mme les mystres de la Trinit, de l'incarnation, de la rdemption. Ils sont surnaturels par leur essence mme, et dpassent par suite toute connaissance naturelle, soit humaine, soit anglique. Cf. les Salmanticenses, Jean de Saint-Thomas, Gonet, Billuart, In I* m -II m q. cix, a. 1. En cela les thomistes se sparent nettement de Scot, des nominalisles, de Molina, qui soutiennent que l'assentiment de la foi pour le motif de la rvlation divine est naturel en substance et surnaturel par une modalit surajoute. Cela fait penser du surnaturel plaqu , et c'est contraire au principe les actes tt les habitus sont spcifis par leur objet formel ; un objet surnaturel ne peut donc tre atteint comme tel que par un acte essentiellement surnaturel. Si du reste l'acte de foi tait naturel en substance, il faudrait en dire autant des actes d'esprance et de charit, et la charit d'ici-bas ne serait plus la mme qu'au ciel, car
;

nouvelle est d'abord inscrite dans nos mes, avant de l'tre sur le parchemin; c'est la grce elle-mme et les vertus infuses ordonnes leurs propres actes. Q. evi, a. 1 elle est plus parfaite que l'ancienne loi, elle la
il

Nouveau;

les

Testament et de compare en montrant que la

celle
loi

du

perfectionne, car plus intrieure, plus leve; elle est surtout une loi d'amour, car elle rappelle constamment la prminence de la charit et des deux grands prceptes de l'amour de Dieu et du prochain. Q. cvn. Les lois humaines, portes par une autorit humaine pour le bien commun de la socit, doivent tre conformes la loi naturelle et la loi divine positive, q. xcv, a. 3; elles doivent tres honntes, justes, possibles selon la nature et les coutumes de la rgion et du temps. Ibid. Les lois humaines justes obligent en conscience parce qu'elles drivent de la loi ternelle; les lois humaines injustes n'obligent pas en conscience, mais il convient de les observer lorsqu'on peut viter ainsi un plus grand mal; on cde alors quelque chose de son droit, sans cder sur son devoir. On ne doit pas obir une loi infrieure qui serait manifestement contraire une loi plus leve, surtout une loi divine. Q. xevi,
a. 4.

On vo t combien cette doctrine de saint Thomas, en particulier sur l'immutabilit de la loi naturelle, diffre de celle de Duns Scot, qui a soutenu que seuls les
:

prceptes relatifs Dieu sont ncessaires, et que. si Dieu rvoquait le prcepte non occides, le meurtre d'un innocent ne serait pas un pch. De ce point de vue, la loi naturelle qui fixe les rapports des hommes entre eux ne se distingue plus de la loi positive. Occam va encore plus loin et dit que Dieu, qui est infiniment libre, aurait pu nous commander de le har. C'est dshonorer Dieu, dira Leibniz; pourquoi ne serait-il donc pas aussi bien le mauvais principe des manichens, que le bon principe des orthodoxes? Thod., il, 176 sq. Cette doctrine nominaliste arrive un positivisme juridique complet; d'aprs elle aucun acte n'est intrinsquement bon, et aucun n'est intrinsquement mauvais. Cette doctrine se retrouve mme chez Gerson;pour lui, en dehors de l'amour de Dieu, il n'y a pas d'acte intrinsquement bon, qui soit

au ciel elle sera, comme la vision batifique, essentiellement surnaturelle. Ce que les thomistes concdent, c'est que, aprs la prdication de la doctrine rvle, l'homme dchu peut sans la grce, avec le seul concours naturel de Dieu, connatre et admettre les vrits surnaturelles mat-

973
riellement, par

THOMISME. LA GRACE

974

un assentiment imparfait et pour un motif humain. Ainsi les hrtiques formels retiennent certains dogmes par jugement propre et volont propre, aprs avoir rejet les vrits qui leur dplaisent. Ce n'est plus l la foi infuse, c'est une foi humaine, qui rappelle la foi acquise des dmons, ces derniers admettant les mystres surnaturels cause de l'vidence des miracles qui confirment la rvlation. La foi qui se fonde sur la seule vidence de ces signes est possible sans la grce, mais non pas la foi qui se fonde formellement sur la vracit de Dieu auteur de la vie surnaturelle.

sement de la loi morale naturelle, qu'il n'en aurait eu dans l'tat de pure nature. Dans cet tat purement naturel en effet, il aurait eu une volont, non pas dtourne au moins indirectement de la fin dernire naturelle, mais une volont capable soit de se porter
vers cette
fin, soit

de s'en dtourner. Cf. Billuart,

De

gratia, diss. II, a. 3. D'aprs ce qui prcde,

on s'explique que, selon

q. cix, a. 4, l'homme dchu ne peut, sans la grce qui gurit, accomplir toute la loi naturelle; ce serait en effet l'excution du ferme propos

saint

Thomas,

dont nous venons de parler, lequel n'est pas possible

est

donc ncessaire pour croire les vrits de foi cause de l'autorit de Dieu rvlateur et cette grce ne manque aucun adulte que par sa faute, car
l'adulte ne rsistait pas la voix de sa conscience et il serait conduit jusqu' celle de la foi. II- II, q. n, a. 5, ad l.
si

La grce

aux premires grces prvenantes,

L'homme en
grce actes serve grce

tat de pch mortel, ou priv de la sanctifiante et de la charit, peut faire certains moralement bons d'ordre naturel et, s'il conla foi et l'esprance infuses, il peut avec une actuelle en faire les actes surnaturels.

Sans la grce de la foi, l'homme dchu peut faire certains actes naturels moralement bons : honorer ses parents, payer ses dettes, etc.; tous les actes des infidles ne sont donc pas des pchs. La raison en est que l'inclination naturelle au bien moral existe encore en eux, bien qu'elle soit affaiblie. L'infidle n'est pas immuablement fix dans le mal. Pour accomplir ces actes ethice bonos, il a besoin cependant de la motion naturelle de Dieu, qui est gratuite, en ce sens seulement qu'elle est accorde tel homme plutt qu' tel autre en qui Dieu permet plus de fautes. I-II", q. cix,
a. 2.

sans la grce qui gurit. Il suit de l que l'homme dchu et en tat de pch mortel ne peut sans une grce spciale viter tous les pchs mortels contre la loi naturelle et vaincre toutes les tentations. I-II">, q. cix, a. 8. Quant au juste, il peut avec les secours ordinaires de la grce et sans privilge spcial, viter chaque pch vniel, car si ceux-ci taient invitables ils ne seraient plus des pchs; mais il ne peut longtemps les viter tous, la raison ne pouvant tre toujours vigilante pour rprimer tous les premiers mouvements dsordonns. Ibid. L'homme dchu peut-il se prparer la grce sans le secours d'une grce actuelle? On sait que les semiplagiens rpondirent affirmativement en soutenant que l'inilium salutis, le commencement de bonne volont salutaire vient de notre nature et que la grce nous est donne l'occasion de ce bon mouvement naturel. Ils furent condamns par le II e concile d'Orange, qui affirma la ncessit de la grce actuelle prvenante pour se prparer la conversion. Saint Thomas insiste sur ce point, ibid., a. 6, et q. cxn, a. 3, en rappelant la parole du Sauveur Personne ne peut venir moi, si
:

L'homme dchu ne peut par

les seules forces

de sa

nature, sans la grce qui gurit, aimer plus que soi et par dessus tout, d'un amour d'estime affectivement efficace , Dieu auteur de sa nature et plus forte raison Dieu auteur de la grce. Ibid., a. 3. Scot, Biel et Molina concdent que, sans la grce, l'homme ne peut aimer Dieu, auteur de la nature, d'un amour effectivement efficace, qui soit non seulement un ferme propos, mais l'excution de celui-ci, ce qui implique l'accomplissement de toute la loi naturelle. Les thomistes tiennent que la grce qui gurit, gratia sanans, est ncessaire pour arriver mme ce ferme propos, antrieur son excution. Saint Thomas dit, ibid. Ad diliyendum Deum naturaliter super a. 3 omnia. in statu nutiir corrupt, indiget homo auxilio grade sanantis. La raison en est que, dans l'tat de nature corrompue ou blesse, l'homme est inclin son bien propre plus qu' Dieu, tant qu'il n'est pas guri par la grce, in statu natur corrupt, homo ab hoc (arnore Dei super omnia) dficit secundum appetitum voluntatis rationalis, qu prapter corrnptionem natur sequilur bonum privatum nisi sunetur per gratiam Dei. Il est clair en effet qu'une facult blesse ou infirme ne peut exercer l'gard de Dieu, auteur de la nature, le plus lev des actes qu'elle produirait si elle tait parfaitement saine. Cette faiblesse de la volont de l'homme dchu consiste, selon les thomistes, en ce qu'elle est directement dtourne de la fin dernire surnaturelle et, au moins indirectement, de la fin dernire naturelle. Tout pch contre la fin dernire surnaturelle est en effet Indirectement ((mire la loi naturelle, qui nous oblige d'obir Dieu quoi qu'il commande, soit dans l'ordre naturel, suit dans un ordre suprieur. C'est pourquoi les thomistes tiennent gnralement (outre Molina et ses disciples que, dans l'tat de dchance, l'homme a moins de fortes pour l'accomplis, :

Pre ne l'attire , Joa., vi, et celle de Jrmie Convertissez-nous, Seigneur, et nous serons convertis. Lament., iv. La raison en est que, selon le principe de finalit, tout agent agit pour une fin proportionne et que, par suite, la subordination des agents correspond celle des fins. Or, la fin de la disposition la grce est surnaturelle. Cette disposition dpend donc d'un principe surnaturel, de Dieu auteur de la grce. Des actes naturels n'ont aucune proportion avec le don surnaturel de la grce et ne peuvent donc nous y disposer. Entre les deux ordres il y a une distance sans mesure. Comment ds lors faut-il entendre l'axiome communment reu Facienti quod in se est, Deus non denegat gratiam? Saint Thomas et ses commentateurs, quand leur fut connu le II e concile d'Orange, crurent devoir l'entendre ainsi A celui qui fait ce qu'il peu! avec le secours de la grce actuelle, Dieu ne refuse pas la grce habituelle ; mais on ne saurait admettre que Dieu confre cette grce actuelle parce que l'homme fait, par lui seul, un bon usage de sa volont naturelle. I-II a q. cix, a. 6; q. cxn, a. 3. Saint Augustin dit en effet Quare hune trahal Deus, et illum non trahat, noli judicare, si non vis errarc. In Joa., tr. xxvi. Il y a l une misricorde spciale, qui, par un jugement inscrut aMe de Dieu, est faite ce pcheur plutt qu' tel autre. Ce jugement divin ne serait plus inscrutable si la grce tait donne cause de la bonne pourquoi Dit disposition naturelle. A la question attire l-il celui-ci plutt que celui-l? il faudrait simplement rpondre parce que celui ci par ses propres forces naturelles s'y est dispos et non pas l'autre. Cette explication supprimerait le mystre et perdrait de \ uc la distance sans mesure qui existe entre les deux ordres le la nature et de la grce. On sait que Molina et ses disciples entendent autre:
: :

mon

il

ment l'axiome
peu!

par

sel

cit. Selon eux. celui qui fll c qu'il forces naturelles. Dieu (tonne la
(

975

THOMISME. LA GRACE
amour
lise.

976
affectif, c'est
le

actuelle, cause des mrites du Sauveur et, s'il en fait bon usage, il donne aussi la grce habituelle. Cette

strile

ou seulement

un amour
le

effectif et efficace qui, loin

de supposer

bien,

ra-

qui existe entre leurs principes relativement la science de Dieu et 1'eflcacit des dcrets de sa volont. Molina applique ici sa thorie de la science moyenne, que les thomistes ont toujours rejete, parce que, leurs yeux, elle pose une passivit en Dieu. Il rsulte de ce qui prcde que l'homme ne peut sortir de l'tat de pch, sans le secours de la grce. Q. cix, a. 7. L'homme dj justifi, si lev que soit en lui le degr de gTce habituelle, a besoin pour chaque acte mritoire d'une grce actuelle. La grce habituelle en effet et les vertus infuses qui drivent d'elle ne donnent que la facult ou le pouvoir de bien agir surnaturellement; mais pour l'action mme il faut une motion divine comme dans l'ordre naturel. Le juste a-t-il besoin enfin d'un secours spcial de la grce pour persvrer jusqu' la mort? C'est la question traite par saint Augustin dans son livre De dono perseverantias, crit pour affirmer la ncessit de ce grand don de Dieu, contre les semiplagiens. Ultrieurement ceux-ci furent condamns au IIe concile d'Orange, can. 10. C'est ce don spcial que nous demandons tous dans le Pater, en disant Adveniat regnum tuum. La grce de la persvrance finale est la conjonction de l'tat de grce et de la mort, que le juste soit adulte ou non, et qu'il ait t justifi un moment auparavant ou depuis des annes. Or, cette conjonction de la grce et de la mort est manifestement un effet spcial de la providence, et mme de la prdestination, puisque ce don n'est accord qu'aux prdestins? En quoi consiste-t-il? Pour l'enfant qui meurt peu aprs le baptme, c'est l'tat de grce qui dure au moment de la mort, permise par la Providence tel moment dtermin, avant que l'enfant n'ait perdu la grce sanctifiante. Pour les adultes ce don comporte non seulement une grce suffisante, qui donne la facult ou le pouvoir de persvrer, mais une grce efficace, par laquelle l'adulte prdestin persvre de fait, au milieu mme de grandes tentations, par un dernier acte mritoire. Les thomistes et les molinistes se divisent ici sur la manire dont cette grce est efficace pour les premiers, elle l'est par elle-mme; pour les seconds, elle le devient par le consentement humain prvu par la science moyenne. Telle est la doctrine thomiste de la ncessit de la grce pour connatre les vrits surnaturelles, pour faire le bien, pour viter le pch, pour se disposer la justification, pour accomplir chaque acte mritoire et pour persvrer jusqu' la fin. 2 L'essence de la grce. Il s'agit ici surtout de la grce habituelle, qui est la grce par excellence, celle qui fait de nous les enfants de Dieu et ses hritiers; la grce actuelle se rattache elle comme la disposition la forme et comme le secours qui fait agir surnaturellement. Saint Thomas, q. ex, a. 1, montre d'abord que la grce habituelle, qui nous rend agrables aux yeux de Dieu qui nous aime, n'est pas en notre me une simple dnomination extrinsque, comme lorsqu'on dit que nous sommes vus et aims par une autre personne humaine, ou qu'un enfant pauvre est adopt par un riche. La grce est en nous quelque chose de rel, selon Maxima et ces paroles de saint Pierre, II Petr., i, 4 pretiosa promissa nobis donavit, ut per hc efficiamini divin consortes natur. Par la grce nous participons la nature divine. La raison en est que, tandis que l'amour humain, par exemple celui du riche qui adopte un enfant, suppose l'amabilit en cet enfant, l'amour de Dieu, qui nous adopte, ne suppose pas l'amabilit en nous, mais il la pose ou la produit. Ce n'est pas un
les celle
: :

divergence entre

deux coles provient de

Aussi Dieu ne peut aimer l'homme sans produire

en

lui

un

bien, soit

un bien d'ordre naturel, comme

lorsqu'il lui

donne

l'existence, la vie, l'intelligence, soit

un bien d'ordre surnaturel, lorsqu'il fait de lui son enfant adoptif ou son ami en vue d'une batitude toute surnaturelle, o il se donne lui-mme ternellement. Par cette raison trs profonde, saint Thomas rattatrait de la grce celui de Dieu, notamment question xx, De amoie Dei, oii il est dit, a. 2 Amor Dei est infundens et creans bonitatem in rbus. Cet amour incr ne suppose pas l'amabilit en nous, mais il nous rend aimables aux yeux de Dieu. Par l mme saint Thomas exclut d'avance l'erreur de Luther, qui dira que les hommes sont justifis par la seule imputation ou attribution extrinsque des mrites du Christ, sans que la grce et la charit soient rpandues dans leur cur; ce qui est manifestement contraire l'enseignement de l'criture, qui affirme que la grce et la charit nous ont t donnes avec le Saint-Esprit. Rom., v, 5. La grce sanctifiante est-elle dans l'me une qualit, un don habituel permanent? Elle est appele par l'criture l'eau vive qui jaillit en vie ternelle, Joa., iv, 14, la semence de Dieu, I Joa., m, 9, que la tradition explique en disant semen glori. le germe de la gloire ou de la vie ternelle. Saint Thomas, ibid., a. 2, prcise, en formulant une doctrine qui sera de plus en plus reue et approuve en quelque sorte par le concile de Trente, sess. vi, can. 11, et c. xvi. Il ne convient pas, remarque-t-il, que Dieu pourvoie moins aux besoins de ceux qu'il aime dans l'ordre surnaturel que dans l'ordre naturel. Or, dans ce dernier, il nous a donn la nature et ses facults comme principe radical et comme principes prochains d'oprations. Il convient donc grandement qu'il nous donne en vue de la fin surnaturelle la grce et les vertus infuses comme principe radical et comme principes prochains d'oprations surnaturelles. Ainsi la grce sanctifiante est une qualit spirituelle et surnaturelle permanente, principe radical des actes mritoires de la vie ternelle. La grce habituelle est donc dans le juste comme une seconde nature, qui lui fait connaturellement connatre et aimer Dieu dans un ordre suprieur celui de nos facults naturelles. En runissant les textes de saint Thomas relatifs , l'essence de la grce sanctifiante, q. ex, a. 1, 2, 3, 4: q. cxn, a. 1, on voit que, pour lui, comme l'enseignent ses commentateurs, elle est une participation formelle et physique de la nature divine, mais seulement analogique. C'est ainsi qu'il entend les paroles de saint Pierre, II Petr., i, 4. Ces paroles inspires, loin d'exagrer les dons surnaturels de Dieu, ne parviennent pas les exprimer parfaitement. Pour les bien entendre, il faut remarquer que la nature divine est le principe des oprations divines par lesquelles Dieu se voit immdiatement et s'aime de toute ternit. Or, la grce sanctifiante est le principe radical qui nous dispose voir Dieu immdiatement, l'aimer ternellement, et tout faire pour lui. Elle est donc une participation de la nature divine. Elle n'est pas seulement une participation morale, par imitation des murs divines, de la bont de Dieu. C'est une participation relle et physique d'ordre spirituel et surnaturel, car c'est un principe radical d'oprations relles et physiques, essentiellement surnaturelles. En d'autres termes, tandis que l'adoption humaine d'un enfant pauvre par un riche ne lui confre qu'un droit moral un hritage, lorsque Dieu nous aime et nous adopte, son amour produit un effet rel dans notre me. Ibid., a. 1.

che

le

la

977
toire

THOMISME. LA GRACE
lui

978

C'est une participation non pas virtuelle et transi(comme la grce actuelle qui dispose la justification), mais formelle et permanente. C'est enfin une

participation non pas univoque, mais analogique, car nature divine es en soi absolument indpendante et infinie, tandis que la grce est essentiellement dpendante de Dieu et finie ou limite; de plus elle n'est qu'un accident en notre me, non pas une substance, et jamais elle ne pourra nous faire parvenir une conla
1
,

davre la vie naturelle (vgtative et sensitive), elle ne donne pas une vie surnaturelle. La grce au contraire est surnaturelle par son essence mme, ce qui fait dire saint Thomas que le moindre degr de grce sanctifiante vaut plus que toutes les natures cres prises ensemble, y compris les natures angliques Bonum grati unius (hominis) majus est quam bonum natur totius universi, I a -II s q. cxm, a. 9, ad 2 um
: , ;

absolument comprhensive, mais seulement intuitive de Dieu. C'est pourtant une participation analogique de la Dit telle qu'elle est en soi, et non pas seulement telle qu'elle est conue par nous, puisque c'est le principe radical qui nous dispose voir la Dit immdiatement. De la grce habituelle consomme drive en effet dans l'intelligence des bienheureux la lumire de gloire qui leur fait voir immdiatement l'essence
naissance
divine, sicuti est, telle qu'elle est en soi. Il laut remarquer attentivement que la grce sanctifiante est ainsi une participation la Dit, en tant que celle-ci est suprieure l'tre, la vie, l'intelligence, toutes les perfections naturellement partici-

et ailleurs : Gratia nihil aliud est quam qudam inchoatio glori in nobis, IIMI*, q. xxiv, a. 3, ad 2 um Pour savoir tout le prix de la grce, semen glori,
.

germe de la vie ternelle, il faudrait avoir joui de la vision batifique. Ainsi Dieu aime plus le juste, en qui il habite par la grce, que toutes les cratures qui n'ont qu'une vie naturelle, comme le pre aime plus ses enfants que sa maison, ses champs et ses troupeaux. De ce point de vue saint Paul nous dit que Dieu a tout fait pour les
lus.

pmes et naturellement connaissables, que la Dit contient dans son minence formaliter eminenler. Deilas ut sic est super ens et unum. super esse, vivere, intelligere. La pierre participe l'tre et ressemble analogiquement Dieu comme tre; la plante partici pe la vie, et ressemble analogiquement Dieu comme vivant; notre me par sa nature mme parressemble analogiquement Dieu comme intelligent, ou comme nature intellectuelle. Seule la grce sanctifiante participe la Dit comme Dit, la nature divine comme divine, la vie intime de Dieu comme Dieu. En d'autres termes, la Dit comme telle, Deitas sub ratione Deitatis, n'est pas participable naturellement, ni par suite naturellement connaissable. Seule la foi infuse peut ici-bas nous la faire connatre positivement et obscurment, et seule la lumire de gloire peut nous la faire voir. Nous sommes ici dans l'ordre de la vrit et de la vie essentiellement surnaturelles, qui dpasse les dmonstrations pour et contre de la raison. Autrement dit les adversaires de la foi ne peuvent dmontrer
ticipe l'intellcctualit et
:

La distinction des deux ordres de la nature et de la grce est ici beaucoup plus affirme que chez Duns Scot, qui en fait une distinction contingente; d'aprs lui, Dieu aurait pu, s'il l'avait voulu, nous donner la lumire de gloire comme une proprit de noire nature; de ce point de vue, la grce et la gloire seraient surnaturelles de fait seulement, non pas de droit, non pas par leur essence mme. Les nominalistes ont dit aussi que la grce habituelle n'est pas ncessairement surnaturelle dans son tre mme, dans sa ralit, mais
donne un droit moral la vie ternelle, un peu le papier monnaie, bien qu'il ne soit que du papier, donne droit telle somme d'argent ou d'or. Cette thse nominaliste prparait celle de Luther d'aprs laquelle la grce n'est que l'imputation morale ou l'attribution qui nous est faite des mrites du Christ. Saint Thomas avait au contraire profondment mis en relief la diffrence entre l'adoption humaine,
qu'elle

comme

qui n'enrichit pas l'me de l'enfant adopt, et l'adoption divine, qui donne l'adopt le germe de la vie
ternelle.
II suit de ce qui prcde que la grce sanctifiante est distincte de la charit, car la charit est une vertu infuse, qui perfectionne une facult, une puissance

que

grce sanctifiante telle que la conoit l'glise est impossible. Mais sa possibilit n'est pas non plus rigoureusement dmontrable par la seule raison, aux yeux des thomistes, car elle est d'ordre essentiellement surnaturel. Cependant cette possibilit intrinsque de la grce se manifeste par les arguments de convenance trs profonds que nous venons de rappeler; mais on peut toujours les approfondir; ils ne seront jamais dm dmonstrations rigoureuses d'ordre purement rationnel ou philosophique, car ils dpassant ici ordre, ils sont au dessus de la sphre du dmontrable. La possibilit Intrinsque il l'existence de la sont affirmes avec certitude, non par la raison, miiis par la foi Cela se rsume en celte formule gnralement reue Possibilitas intrinseca grati non proprie probalur, nec improbatur, sed suadttur et sala flde ftrmissime tenctur. Nous avons expos longuement ailleurs cette doctrine La possibilit fie la grce est-elle rigoureusement dmontrable?, dans Revue thomiste, mari 1936. Voir .-nissi l'onvrage Le sens du mi/stre, Caris. 19 37. p. 224-233. Il rsulte de ce qui prcde que la grce sanctifiante est surnaturelle par son essence mme, et qu'elle dpasse toutes les natwes cres et crablcs. La nature anglique est relativement surnaturelle par rapport la ntre, mais elle ne l'est pas essentiellement. Le miracle n'est surnaturel que pnr le mode de sa production et non pas par la nature de l'effet produit; par exemple la rsurrection rend surnaturellement au cala
:
:

oprative, la volont; et, comme la vertu humaine acquise suppose la nature humaine, de mme une vertu infuse suppose la nature leve la vie surnaturelle en vue d'une fin divine, et cette vie surnaturelle est donne l'me par la grce sanctifiante. En tout ordre, l'agir suppose l'tre qui agit, et Dieu ne pourvoit pas moins a nos besoins dans l'ordre surnaturel que dans celui de la nature. Ibid.. :;. S. La grce est donc reue dans l'essence mme de l'me, tandis que la charit est reue dans la volont. Ibid., a. 4. Cette grce consomme s'appelle la gloire, elle est le principe radical duquel drive, dans l'intelligence, la lumire de gloire et, dans la volont, la charit inamissible. 3 Divisions de la grce. Q. cxi. Les principales divisions de la grflee mentionnes et expliques par saint Thomas sont les suivantes La grce sancli fiante, de laquelle drivent les vertus infuses et les sept dons, est une vie nouvelle, qui nous unit Dieu; elle se distingue donc des grces en quelque sorte extrieures dites grces gratis dat ou charismes, comme la prophtie et le don des miracles, qui fournissent seulement des signes de l'intervention divine, (".es signes par eux-mmes ne sont pas une vie nouvelle qui unit )ieii, et mme des hommes en tat le pch mortel ont pu les recevoir. Saint Thomas insiste beaucoup sur ce point que la grce sanctifiante est bien plus excellente que les grAoes gratis daim. Il suit >ie l;i que l.i conteraplatioa infuse, qui procde de la foi claire par les Ions du Siint Esprit, est de l'ordre non pas des cha-

979

THOMISME. GRACE SUFFISANTE ET EFFICACE

quantum
q.

980

rismes, mais de la grce sanctifiante et qu'elle appartient au plein dveloppement de celle-ci, comme le prlude normal de la vie du ciel. Saint Thomas a dj indiqu plus haut la distinction entre la grce habituelle permanente, principe radical des vertus infuses et des sept dons, et la grce actuelle transitoire qui porte aux actes surnaturels. Cette distinction repose sur le principe l'agir suppose l'tre, operari sequilur esse, et modus operandi modum essendi. Le saint Docteur insiste, ibid., a. 2, sur la distinction entre la grce actuelle oprante et la grce actuelle cooprante. Sous la seconde la volont se meut ellemme son acte, en vertu d'un acte antrieur, par
:

virtus ejus operatur in nobis velle et perficere pro bona voluntate; voir aussi I-II", q. cix.a. t, 2, 9,10;

cxm,

a. 7, 10.

exemple, du fait qu'elle veut une fin, elle se porte au choix des moyens, comme lorsque, voyant que l'heure de notre prire quotidienne arrive, nous nous mettons prier. Sous la grce actuelle oprante au contraire, la volont ne se meut pas elle-mme son acte en vertu d'un acte antrieur, mais elle est mue par une inspiration spciale, notamment par celle des dons du SaintEsprit, comme lorsque, au milieu d'un travail absorbant, nous recevons l'inspiration imprvue de prier, et que sous cette inspiration docilement reue nous prions librement. Dans ce dernier cas l'acte est libre, mais il n'est pas le fruit d'une dlibration discursive comme il arrive dans la contemplation infuse et l'amour infus, l'acte lui-mme est dit infus, car nous ne pouvons nous y porter de nous-mmes avec une grce cooprante, il est le fruit d'une grce oprante ou inspiration spciale. Parmi les divisions de la grce, celle qui a provoqu le plus de discussions est celle de la grce suffisante et de la grce efficace; nous exposerons sur ce point la doctrine thomiste classique. 4 Grce suffisante et grce efficace. La doctrine thomiste de la distinction entre la grce suffisante, qui peut rester strile, et la grce efficace, qui fait accomplir l'acte salutaire, soutient que la grce efficace, ou suivie de son effet, est intrinsquement efficace parce que Dieu le veut, et non pas seulement extrinsquement efficace parce que la crature libre veut y consentir; en d'autres termes c'est la grce efficace qui suscite le consentement de notre volont, tandis que la grce suffisante donne seulement le pouvoir d'agir, sans nous faire poser l'acte lui-mme. Notons les principaux textes de saint Thomas o est exprime cette doctrine, nous verrons ensuite sur quels
;

hommes est donn un secours suffisant puissent accomplir les prceptes divins qu'ils connaissent, car Dieu ne commande pas l'impossible; et quant au secours efficace par lequel ils les accomplissent effectivement, s'il est donn ce pcheur, c'est par misricorde, s'il est refus tel autre, c'est par justice . II-II B q. n, a. 5, ad l nm Si en effet l'homme rsiste de fait la grce qui lui donne le pouvoir de bien agir, il mrite d'tre priv de celle qui le ferait bien agir effectivement. Cf. I-II", q. lxxix, a. 2 Deus proprio judicio lumen grati non immittil
tous
les

pour

qu'ils

in quibus obstaculum invenil. Cette distinction de la grce suffisante et de l'efficace repose selon les thomistes, sur les textes scripturaires suivants. L'criture parle souvent de la grce qui ne
illis

produit pas son effet par suite de la rsistance de l'homme. On lit dans les Proverbes, i, 24 J'appelle et vous rsistez ; de mme, Isae, lxv, 2; dans Matth.,
:

textes scripturaires elle repose, qu'elle drive immdiatement de la distinction entre la volont divine antcdente et la volont divine consquente, telle que l'a formule le saint Docteur, et qu'elle est pleinement conforme la distinction de l'acte et de la puissance. Saint Thomas distingue entre grce suffisante et grce efficace, lorsqu'il dit In Ep. I ad Tim.,u, 6: Chrislus est propitialio pro peccalis nostris, pro aliquibus efficaciter, pro omnibus sufficienter, quia pretium sanguinis ejus est sufficiens ad salutem omnium, sed non habet efficaciam nisi in electis, propter impedimentum. A cet impedimenlum Dieu remdie souvent, pas toujours. C'est l le mystre. Il dit encore, I, q. xxm, a. 5, ad 3 um Deus nulli subtrahit debitum; et, I-II B Lex nova, quantum est de se, suffiq. evi, a. 2, ad 2 um ciens auxilium dut ad non peccandum, et, ibid., a. 1 et 2 Lex nova est principaliter lex indita in corde, et justifical. Saint Thomas prcise encore lorsqu'il dit In Ep. ad Ephes., m, 7, lect. 3 Auxilium Dei est duplex. Union quidem ipsa facultas exequendi, aliud ipsa operalio, sive actualitas. Facultatem autem dat Deus infundendo virlutem et graliam per quas efficitur homo potens et aplus ad operandum. Sed ipsam operalioncm conferl in quantum in nobis interius operatur movendo et insligando ad bonum... Operalionem Deus efficit, in
:

Jrusalem, Jrusalem, qui tues 37, Jsus dit prophtes et qui lapides ceux qui te sont envoys, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et tu ne l'as pas voulu! Etienne dit aux Juifs avant de Vous vous opposez toujours mourir, Act., vu, 51 au Saint-Esprit ; cf. II Cor., vi, 1. Il y a donc des grces qui restent striles par suite de noire rsistance. Elles sont pourtant suffisantes, quoi qu'en aient dit les jansnistes, car par elles l'accomplissement des prceptes divins est rellement possible, sans quoi Dieu commanderait l'impossible, contrairement ce qui est Dieu veut que tous les hommes dit I Tim., n, 4 soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit..., car Jsus s'est donn lui-mme en ranon pour tous. C'est dire quivalemment ce qu'affirme le concile de Trente, dans les termes mme de saint Augustin (De nat. et gratia, c. xliii, n. 50) Deus impossibilia non jubet, sed jubendo monet et facere quod possis et posiulare quod non possis. Sess. vi, c. xi, Denz.-Bannw., n. 804. La grce laquelle le pcheur rsiste et qu'il rend strile tait vraiment suffisante, en ce sens qu'elle rendait l'accomplissement du prcepte ou du devoir, non pas effectif, mais rellement possible, elle donnait le pouvoir rel et souvent le pouvoir prochain de bien consentir et de bien agir. Par ailleurs l'criture parle souvent de la grce efficace qui produit son effet, l'acte salutaire. C'est particulirement clair dans les textes scripturaires cits par le II e concile d'Orange contre les semiplagiens Ez., xxxvi, 27 Je vous donnerai un cur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau; j'terai de votre corps le cur de pierre et je vous donnerai un cur de chair. Je mettrai mon esprit en vous et je
:

xxm,

les

ferai

que vous suiviez mes ordonnances et que vous

xxxiii, 13 : potier et qu'il en dispose selon son bon plaisir, ainsi les hommes sont dans la main de celui qui les a faits ; cf. Esth., xm, Mes 9; xiv, 13. De mme Jsus dit, Joa., x, 27 brebis ne priront jamais, personne ne les ravira de ma main . et saint Paul ajoute, Phil., il, 13 : C'est Dieu qui opre en nous le vouloir et le faire selon son bon plaisir. D'o ces paroles du IIe concile d'Orange Quolies bona agimus, Deus in nobis atque nobiscum ut operemur, operatur. Denz.-Bannw., n. 182. Il semble bien, d'aprs la faon dont s'exprime l'criture et ce concile que la grce efficace, dont il est parl en ces textes, est efficace par elle-mme ou intrinsquement, c'est--dire parce que Dieu veut qu'elle le

observiez et pratiquiez

mes

lois ; Eccli.,

Comme

l'argile est

dans

la

main du

soit, et non pas seulement parce y consentirions sans rsistance.

qu'il a

prvu que nous

981

THOMISME. GRACE SUFFISANTE ET EFFICACE

982

De plus la doctrine thomiste de l'efficacit intrinsque de la grce dite efficace, distincte de la grce suffisante, drive immdiatement de la distinction entre la volont divine antcdente et la volont divine consquente, telle qu'elle a t formule par saint Thomas, I, q. xix, a. 6, ad l om et que nous
,

l'avons expose plus haut, col. 872 sq., en parlant de la volont de Dieu. La volont antcdente porte sur le bien pris absolument et non pas en telles circonstances dtermines, par exemple sur le salut de tous les hommes, en tant qu'il est bon que tout homme soit sauv;

de mme pour le navigateur il est bon de conserver toutes les marchandises qu'il transporte. La volont consquente perte sur le bien raliser hic et mine, et le bien ne se ralise que hic et nunc; ainsi le navigateur qui voudrait (au conditionnel) conserver toutes les marchandises qu'il transporte, de fait, pendant une tempte, veut hic et nunc les jeter la mer pour sauver la vie des voyageurs. Proportionnellement ou analogiquement, Dieu, qui veut de volont antcdente ou conditionnelle le salut de tous les hommes, permet cependant, pour manifester sa justice, l'impnitence finale de certains pcheurs comme Judas, tandis qu'il veut de volont consquente et efficace la persvrance finale hic et nunc d'autres hommes, poi'r manifester sa
misricorde. De la volont divine antcdente ou salvifique universelle drivent donc les grces suffisantes qui renflent l'accomplissement des prceptes rellement possible, sans les taire pourtant accomplir effectivement. De la volont divine consquente relative nos actes salutaires drive au contraire la grce intrinsquement efficace, qui nous fait accomplir effectivement les prceptes. Il faut remarquer, pour voir le fondement suprme de cette doctrine, que, comme il est dit Ps., cxxxiv, 6 : In cselo et in terra omnia qmecumque voluit Deus, fecit. Tout ce que Dieu veut de volont consquente comme devant arriver Me et nunc, s'accomplit toujours. C'est ce que rappelle, pour finir les controverses souleves par Gottschalck, le concile de Tuzey, en 860; cf. ici t. xii, col. 2929 P. /,., t. cxxvi, col. 1 23 le mme concile ajoute Nihil enim in ceelo vel in terra fit, nisi quod ipse Deus aut propilius jacit, aut fieri juste pcrmittil. Il suit manifestement de l: 1. qu'aucun bien n'arrive de fait hic et nunc, en cet homme plutt qu'en tel autre, sans que Dieu ne l'ait efficacement voulu de toute ternit, et 2. qu'aucun mal n'arrive hic et nunc en cet homme plutt qu'en tel autre, sans que Dieu ne l'ait permis. Le pcheur, l'instant prcis o il pche, peut viter le pch, et de toute ternit Dieu a voulu qu'il puisse rellement l'viter par la grce suffisante; mais Dieu n'a pas voulu efficacement que ce pcheur, par exemple Judas, en cet instant vite de fait ce pch; et si Dieu l'avait efficacement voulu, ce pcheur non seulement pourrait viter cette faine, mais il l'viterait de fait. Tels sont les principes certains et gnralement sur lesquels repose la doctrine thomiste de la distinct ion entre la grce suffisante, qui donne le pouvoir de bien a^ir, et la grce de soi efficace, qui, loin de violenter notre libert, l'actualise ou nous porte fortitrr et tuaviler donner librement le consentement salutaire. Nous avons expos plus longuement ailleurs ce fondement suprme de la distinction des deux grces, dans un livre rcent La prdestination des saints et la grce, 1936, p. 2.07 264; 341 350; 141 Hi9; voir aussi l.e fondement tuprme de la diiiinetion des deux grces suffisante et efficace, dans lieu, thom., niai juin 1937; Le dilemme : Dieu dterminant ou dtermin, ibid., 1928, p. 193-210. te doctrine se rsume en la parole de saint Paul, Cor., iv, 7 Quid hobes quod non accepisti? Qu'as lu
; ; :
.

que tu ne l'aies reu? Certainement ce qu'il y a de meilleur dans les curs des justes qui tendent la vie ternelle, vient de Dieu. Or, ce qu'il y a de meilleur dans leur cur, c'est la dtermination libre de leurs actes salutaires et mritoires. Il est manifeste que cette dtermination libre, sans laquelle il n'y a pas de mrite, est plus que la proposition du prcepte, que la pieuse pense ou la pieuse vellit qui incline au bon consentement, car tout cela peut se trouver en celui qui ne donne pas ce bon consentement. Il y a manifestement plus en celui qui accomplit de fait le prcepte, qu'en celui qui, pouvant rellement l'accomplir, ne l'accomplit pas, et ce plus ne peut venir uniquement de nous, mais doit venir de Dieu source de tout bien, et cause premire de tout acte bon.

Thomas, Ia q. xx, a. 4 Cum causa bonitatis rerum, non esset aliquid alio melius, si Deus non vellel uni majus bonum quam alteri. Nul ne serait meilleur qu'un autre, s'il n'tait plus aim et plus aid par Dieu. Si du reste cette dtermination libre, sans laquelle il n'y aurait pas de mrite, ne venait pas de Dieu, il ne pourrait la connatre de toute ternit dans sa causalit divine; ds lors sa prescience des futuribles et des futurs serait dpendante ou passive l'gard de cette dtermination qui ne viendrait pas de lui. C'est pourquoi les thomistes n'ont jamais pu admettre la thorie moliniste de la science moyenne Auxilio quali ni ces deux propositions de Molina fieri potesl ut unus vocatorum convertatur, alius non. Auxilio gralise minori polest quis adjutus resurgere, quando alius majori auxilio non resurgit, durusque persvrt, cf. Concordia, d. Paris, 1876, p. 51, 565, 617 sq. D'aprs l'enseignement commun des thomistes, des augustiniens et des scotistes, il faut, comme l'a formul Bossuet, admettre deux grces, dont l'une (la suffisante) laisse notre volont sans excuse devant Dieu, et dont l'autre (l'efficace) ne lui permet pas de
C'est ce que dit saint
sit
,
:

amor Dei

se glorifier

en elle-mme . Pour bien entendre cette doctrine il faut ajouter les cinq remarques suivantes. 1. La grce suffisante, qui donne le pouvoir d'agir, sans nous faire encore poser librement l'acte salutaire,

comme la prdication, les miracles qui confirment la parole de Dieu; soit intrieure, comme les vertus infuses, les sept dons du Saint-Esprit, ou encore la grce actuelle qui suscite
est multiple; elle est soit extrieure,

en nous une bonne pense ou un bon mouvement oe volont antrieur au consentement salutaire. Toutes ces grces donnent des degrs divers le pouvoir de bien agir, les dernires donnent le pouvoir prochain. Elles diffrent intrinsquement de la grce de soi efficace, qui, elle, en actualisant notre libert au lieu de la dtruire, nous meut poser librement l'acte salutaire. Entre ces deux grces suffisante et efficace, la diffrence est notable; on peut accorder le plus possible la grce suffisante dans l'ordre du pouvoir le plus prochain) le plus immdiat, le plus prt l'action (polentia proxima cl exprdita), ce pouvoir d'agir ne sera jamais l'acte mme, l'agir lui-mme. Affirmer le contraire serait confondre la puissance <t l'acte. Dire que la grce qui donne le pouvoir rel le bien agir (antrieur l'acte kll-mme) ne suffit pas dans son ordre, c'est dire que l'homme qui doit est aveugle, c'est lui refuser la puissance relle de "*oir du tait qu'il n'a pas l'acte de la vision. Cf. E. Hugon, De gratia,
q. iv, n. ix.
2. Il faut noter aussi que la BTi e m lie, suit; pour un acte parfait comme la contrition, est effli ici pour un acte moins parfait comme l'attril ion Ile produit au moins de fait une lionne pense et souvent un bon mouvement de volont, qui dispose au plein
i<
t ; (

983
consentement. Tous
rez,
les

THOMISME. CAUSE DE LA GRACE

thomistes,

984

mme
:

les

plus

rigides, s'accordent sur ce point, et disent

avec Alva-

De auxiliis.l. III, disp. Auxilium omne quod respeclu unius actus est sufficiens, polesl esse simul eliam efficax in ordine ad alium (minus perjectum), ad quem efficiendum, per absolidum dioin providenti decrelum ordinatur, ila ut simpliciter sil sufficiens et efficax secundum quid. De mme, Gonet, Clypeus,
une grce de lui; il est en effet un bien ralis hic et nunc et il suppose que, de toute ternit, Dieu l'a efficacement voulu de volont consquente. Nihil fit hic et nunc nisi quod Deus efficaciler voluit (si agitur de bono) aul permisit (si agitur de malo). Cf. N. del Prado, De gratia, 1907, t. m, p. 423. Et, comme le dit Bossuet, Trait du libre arbitre, c. vm, on ne peut refuser Dieu la puissance d'actualiser notre libert, de produire en nous et avec nous notre dtermination libre et salutaire, sans laquelle le mrite n'existerait pas. 3. Rsister la grce suffisante est un mal qui ne vient que de nous, de notre dfectibilit et de notre dficience. Au contraire ne pas rsister la grce suffisante est un bien, qui ne peut venir uniquement de nous, mais qui vient de Dieu source de tout bien, comme de sa cause premire. De plus c'est un bien ralis hic et nunc, ce qui suppose que Dieu, de toute ternit, l'a efficacement voulu. Gomme le dit Billuart Non diffitemur, imo pro certo tenemus, quod, ut homo gratise sufficienti non desit, eique consentiat, requiritur gratia efficax; sed, quod bene
facile, requiert

LXXX

n'est pas cre de rien, ni concre, car elle une ralit subsistante; elle suppose un sujet dont elle dpend dans son devenir et dans son tre l'me mme, dont elle est un accident. Cependant, titre d'accident essentiellement surnaturel et non pas n'est pas
:

La grce

De voluntale Dei, disp. IV, n. Tout acte salutaire, mme

147.

de

soi et infailliblement efficace vis--vis

naturel, ni acquis, elle est tire de la puissance obdientielle de l'me. Cette puissance obdientielle est l'aptitude de l'me recevoir tout ce que Dieu voudra lui donner, et la puissance divine n'est limite que par la contradiction. Aussi l'me a-t-elle une puissance obdientielle recevoir de Dieu tout ce qui ne rpugne pas, non seulement la grce et la gloire, mais l'union hypostatique, et un degr toujours plus lev de gloire, car, de puissance absolue, Dieu peut toujours augmenter en nous la grce et l'intensit de la lumire de gloire ; ce dernier point de vue la puissance obdien tielle ne peut tre comble ou actualise au point de n'tre plus actualisablc. Cette puissance obdientielle est formellement passive, puisque c'est l'me mme en tant qu'elle est apte recevoir un don suprieur. Cependant la puissance obdientielle peut tre matriellement active si elle est dans une facult active comme la volont; telle est l'aptitude de la volont recevoir la charit infuse. Cette notion thomiste de la puissance obdientielle, notablement diffrente de la conception scotiste et de l'ide suarzienne de la puissance obdientielle active, se trouve dans un grand nombre de textes de saint

Thomas

illi desit, ut illi rsistai, ut peccel, non requiritur gratia efficax, sed sufficit defectiva ejus voluntas; et quia illa resistentia, istud peccatum prsecedit nalura et

averte, ut

ordine privationem gratise efficacis, ideo verum est dicere hominem privari gratia efficaci, quia peccando sufficienti rsistif, non vero peccare, quia privatur gratia
efficaci.

4.

De gratia, diss. V, a. 4. La grce efficace nous est

runis par ses commentateurs dans la question qui nous occupe. Selon le cours ordinaire de la providence, la production de la grce requiert chez l'adulte conscient une disposition, qui est un mouvement du libre arbitre vers Dieu, ibid., a. 2, selon la parole de l'criture : prseparate corda vestraDomino. IReg., vu, 3. Dieu meut en effet les tres conscients et libres conformment leur nature. Mais, tandis qu'un acte bon rpt engendre une vertu acquise, la disposition dont nous parlons ne peut engendrer la grce, qui est un habitus
infus.

offerte

dans

la

grce
l'acte

suffisante

comme

le fruit

dans
si

la fleur,

comme

dans

la puissance; mais,

l'on rsiste la grce suf-

fisante, on mrite d'tre priv de la grce efficace. La rsistance tombe sur la grce suffisante, comme la grle sur un arbre en fleur qui promettait beaucoup de fruits.
gratise, 1. IV, tr. m, c. vi, n. 78. n'est pas surprenant qu'il reste ici un grand mystre., c'est celui de l'intime conciliation de la volont salvifique universelle et de la prdilection divine l'gard des lus; en d'autres termes c'est celui de l'intime conciliation de l'infinie justice, de l'infinie

Cf.

Lemos, Panoplia
IJ

5.

A l'homme qui, avec la grce actuelle, fait ce qu'il peut pour se prparer la justification, la grce habituelle est donne infailliblement, non pas en tant que cette prparation procde de notre libre arbitre, mais en tant qu'elle provient de Dieu, qui meut efficacement et dont l'intention efficace ne peut tre frustre. Unde, dit saint Thomas, si ex inlentione Dei moventis est quod homo cujus cor moust, gratiam consequatur,
infallibiliter

ipsam consequetur.

Ibid., a. 3.

ciliation

misricorde et de la souveraine libert; or, cette conne peut se faire que dans l'minence de la Dit ou de la vie intime de Dieu qui reste cache pour nous, tant que nous n'avons pas reu la vision batifque. Comme le disait saint Prosper en une proposition conserve par le concile de Quiersy Quod quidam
:

salvantur, salvantis est donum; quod autem quidam pereunl, pereuntium est merilum. Denz.-Bannw., n. 31 8. C'est ce que dit le sens chrtien, lorsque, de deux p-

cheurs galement mal disposs, l'un se convertit plutt que l'autre; c'est, dit-on, l'effet d'une misricorde spciale de Dieu l'gard de celui-ci plutt que de celui-l. Tout ce qu'il y a en nous de rel et de bon vient de Dieu, seul le mal ne peut venir de lui. Tels sont les principes qui commandent la doctrine thomiste de l'efficacit de la grce, laquelle se rclame de saini Augustin et de saint Paul. 5 La cause principale de la grce. D'aprs ce qui prcde, cette cause ne peut tre que Dieu, considr dans sa vie intime, puisque la grce est une participation de la nature divine. Comme seul le feu peut ignifier, Dieu seul peut difier. Q. cxn, a. 1.

Suivant que l'homme se dispose plus ou moins bien, il reoit la grce un degr plus ou moins lev; mais la cause premire de sa disposition plus ou moins parfaite est Dieu, qui distribue ses dons plus ou moins abondamment, comme il le veut, pour qu'il y ait divers degrs de grce et de charit dans l'glise, corps mystique du Christ. Ibid., a. 4. Personne ne peut, sans une rvlation spciale, avoir la certitude absolue d'tre en tat de grce, c'est--dire d'une certitude qui exclut toute crainte d'erreur; on ne peut en avoir qu'une certitude relative, dite morale et conjecturale. C'est ce qui fait dire saint Paul Je ne me juge pas moi-mme je n'ai conscience d'aucun pch mortel, mais il ne s'ensuit pas que je sois
: ;

justifi; celui qui

iv,
4.

me

juge, c'est le Seigneur.

Cor.,

toujours craindre d'oublier quelque faute cache, de n'avoir pas eu une contrition suffisante des pchs avous, de confondre l'amour de charit avec un amour naturel qui lui ressemble. De plus Dieu, auteur de la grce, dpasse notre connaissance naturelle et, sans rvlation spciale, on ne peut connatre avec une vraie certitude, s'il habite encore en nous ou s'il s'est retir. Mais cependant il y a des signes qui permettent de conjecturer l'tat de grce

On

peut en

effet

985

THOMISME. LA JUSTIFICATION

986

n'avoir conscience d'aucun pch mortel, mpriser les choses terrestres et trouver sa joie dans le Seigneur. Les effets de la grce sont la justification et le mrite

dont
6
est.

il

nous reste parler.

1. Ce qu'elle La justification. I-II", q. cxm. Dans la justification de l'impie ou du pcheur,

que ses bienfaits. De l nat enfin la dtestation du pch comme nuisible l'me et comme offense Dieu; cette dtestation du pch est la contrition, soit parfaite, si le pch dplat surtout comme offense
Dieu,
sible
soit

imparfaite,

s'il

dplat surtout

comme

nui-

selon le tmoignage de l'criture, les pchs sont vraiment remis, effacs, enlevs et non pas seulement couverts et non imputs comme le diront les luthriens. S'il en tait autrement, il s'ensuivrait que l'homme

en mme temps juste et injuste, que Dieu aimepcheurs comme ses amis et ses enfants et que ceux-ci, tout en restant dans l'tat de pch, seraient dignes de recevoir la vie ternelle. Il s'ensuivrait aussi que Jsus-Christ ne serait pas vraiment l'Agneau de Dieu qui efface les pchs du monde . Cf. Ibid., a. 1 Pour cette rmission des pchs, qui est la justification du pcheur, l'infusion de la grce habituelle ou sanctifiante est requise, si bien que, mme de puissance absolue, il ne peut y avoir de justification sans infusion de la grce. Ibid., a. 2. Les thomistes ont fortement dfendu ce point de doctrine contre les scotistes, les nominalistes et leurs successeurs. La raison en est que la justification du pcheur est l'effet de l'amour de Dieu pour lui; or.l'amour de Dieu, comme il a t dit plus haut, n'est pas seulement affectif, mais effectif, en ce sens qu'il produit la grce qui justifie et qui sanctifie; c'est la grande diffrence entre l'adoption huserait
rait les

au pcheur. Cette douleur du pch n'est pas sincre, si elle n'implique pas le ferme propos de commencer une vie nouvelle. Selon les thomistes, parmi ces six actes, deux certainement doivent exister formellement ou explicitement les actes de foi et d'amour de Dieu, car ce sont, dans l'intelligence et la volont, les deux actes principaux qui ne peuvent tre contenus virtuellement en d'autres. Quant l'acte de contrition, il semble qu'il doit tre lui aussi explicite, car il faut regretter le pch comme offense Dieu, moins que l'homme ne pense pas alors ses pchs et fasse un acte de charit qui contient virtuellement la contri:

maine et l'adoption divine qui seule enrichit et vivifie l'me de celui qui est adopt. D'autre part le pch grave habituel implique que la volont de l'homme est habituellement, sinon actuellement, dtourne de Dieu, fin ultime; elle reste dans un tat d'loignement habituel. Or, il est impossible que ce pch habituel soit effac sans que la volont soit convertie vers Dieu, et donc sans qu'elle soit change rellement par l'infusion de la grce habituelle et de la charit, qui tourne l'me vers Dieu. La cause formelle de la justification est donc la grce sanctifiante, comme l'a dfini le concile de Trente, sess. vi, c. vu, can. 10 et 11, Les thomistes soutiennent par voie de consquence, contre les scotistes et Suarez, que, mme de puissance absolue, Dieu ne peut faire que le pch mortel, soit actuel soit habituel, et la grce sanctifiante coexistent dans un mme sujet. La grce sanctifiante est en effet par son essence mme justice, saintet et rectitude, tandis que le pch est par nature iniquit, souillure et dsordre; ils sont donc absolument incompossibles. Un mme homme ne peut au mme instant tre ami de Dieu, agrable Dieu, et ne pas l'tre, en tat de grce et en tat de pch mortel ou de mort spirituelle. La production de la grce habituelle requiert, nous l'avons vu, chez l'adulte conscient une disposition, fini est un mouvement du libre arbitre vers Dieu, car lui-mme meut les tres conscients et libres conform-

De mme l'acte de charit peut contenir virtuellement celui d'esprance. 3. De quel principe procdent efjectivement les actes de contrition et de charit qui sont la disposition ultime la grce habituelle, l'instant mme de la justification? Parmi les thomistes, Jean de Saint-Thomas et Contenson disent que ces actes procdent d'un secours actuel transitoire, tandis que Gonel et plusieurs autres soutiennent qu'ils drivent de la grce habituelle et des vertus infuses l'instant prcis et indivisible de leur infusion, c'est--dire de la motion divine qui produit ces habilus infus comme actuellement oprants. Cette seconde interprtation parat plus conforme
tion.

ce que dit saint Thomas, ibid., a. 8, ad 2 um La disposition du sujet prcde la forme selon une priorit
:

de nature (dans l'ordre de la causalit matrielle et dispositive), et pourtant elle suit (dans l'ordre de causalit efficiente et formelle) l'action de l'agent qui dispose le sujet; aussi le mouvement du libre arbitre prcde d'une priorit de nature (dans l'ordre de causalit matrielle et dispositive) la rception de la grce habituelle, mais il suit l'infusion de la grce (dans l'ordre de la causalit efficiente et formelle). Ce que nous ajoutons entre parenthses est dit explicitement,
ibid., a. 8,

ad

um

ce passage saint Thomas dit expressment, au sujet de l'instant indivisible o s'accomplit la justifi-

En

cation Au mme instant, le soleil, selon une priorit de nature, claire d'abord et par suite chasse les lnbres; tandis que l'air, selon une autre priorit de na:

ture, cesse d'tre obscur avant d'tre clair. De mme, en un seul instant. Dieu, selon une priorit de nature, infuse la grce avant de remettre le pch, tandis que l'homme, selon une autre priorit de nature, cesse d'tre pcheur avant de recevoir la grce. Ainsi s'ap-

ment

leur nature. Ibid., a. 3. 2. Quels sont les actes requis la justification de l'adulte? Le concile de Trente, sess. vi, . vi, nu-

mrera

les six actes

de

foi,

de crainte, d'esprance,

d'amour de Dieu, de pnitence ou de contrition et de ferme propos de commencer une vie nouvelle, en recevant les sacrements cl en obissant aux prceptes.

Thomas insiste, ibid., a. 4 cl 5, sur les actes do de contrition; mais il note aussi les actes de crainte filiale et d'humilit, d'esprance, d'amour de Dieu; quant au ferme propos il csi inclus dans la conSaint
et
foi

trition.

La
le

foi

pch

et

claire l'esprit sur la justice divine qui chtie sur la misricorde qui offre le pardon. De l

nat l'acte de crainte filiale de la Justice divine et l'es

pranee du pardon. L'acte d'esprance dlspo l'amour de Dieu source de toute Justice et plus aimable

principe gnral qui joue partout o interles quatre causes Cause ad invirern sunl causse, in diverso gnre, il y a une priorit mutuelle entre la matire qui reoit la forme et la forme qui dtermine la matire, et aussi entre la lin qui attire l'agent et l'agent qui ralise ou obtient la lin. Selon ce principe, dans l'ordre rie causalit matriel!* et dispesilive, la disposition ultime prcde la forme, mais elle la suit, comme sa proprit, dans l'ordre de causalit formelle. Ainsi dans l'embryon humain, l'ultime disposition l'me humaine la prcde et la suit des points de vue divers; on encore, c'est un exemple plus sensible, l'air n'entrerait pas si la fentre ne s'ouvrait pas, mais la fentre ne s'ouvrirait p.is, ,i l'air n'entrait pas. Il n'y a pas l contradiction! ni cercle vtcleui la priorit mutuelle est affirme ites points de vue diffrents, in dlVUtO ijrncrr, rrmsir ad innirrm sunl CaUMte. Cf. Aristote. Mitaph., 1. V, C Il, connu, di
plique
le

viennent

saint

Thomas,

lect. 2.

987
de

THOMISME. LE MRITE
soit

988
mais sur
l'amiti, ou encore sur

Telle est la doctrine thomiste de la justification ou la conversion. On voit qu'elle s'oppose nettement aux thories nominalistes qui ont prpar la doctrine

non pas en

justice,

la libralit.

luthrienne de la justification sans infusion de la grce, par simple imputation ou attribution extrinsque des mrites du Christ. Les thomistes ont toujours affirm, ds avant le concile de Trente, ce qui a t dfini par lui, sess. vi, c. vu et can. 10, 11, que la cause formelle de la justification est la grce sanctifiante qui nous justifie et qui exclut l'tat de pch. Pour mieux faire voir le sens profond et la porte de cette doctrine les thomistes ont toujours soutenu que, mme de puissance absolue, Dieu ne peut faire que le pch mortel, soit habituel soit actuel, coexiste avec la grce sanctifiante dans un mme sujet. En d'autres termes, il est contradictoire dans les termes qu'un mme homme, au mme instant, soit juste, enfant et ami de Dieu, et ne le soit pas. Il suit de l que, dans le plan actuel de la Providence, o l'tat de nature pure n'a jamais exist, tout homme est soit en tat de pch mortel, soit en tat de grce, il n'y a pas de milieu. Ainsi s'appliquent les paroles de Notre Seigneur Qui non est mecum, contra me est, celui qui n'aime pas Dieu, fin dernire, par dessus tout, est dtourn de Dieu. Mais aussi celui qui n'est pas contre Dieu, est pour lui. En ce sens Jsus a pu dire ses Celui qui n'est pas contre vous est pour aptres vous. Marc, ix, 40. En ce dernier sens se vrifie la parole bien connue Tu ne me chercherais pas, si tu ne m'avais dj trouv. Cette parole est vraie de celui qui se dispose, par la grce actuelle, la conver sion, surtout s'il arrive la disposition ultime, qui n'est ralise qu' l'instant mme de l'infusion de la grce sanctifiante, instant o commence l'habitation de la sainte Trinit dans l'me juste. 7 Le mrite du juste. I- II"9 q. exiv. Le mrite suit la justification comme l'agir suit l'tre, car la grce habituelle, qui constitue le juste, est principe
:

Le mrite fond en justice peut tre un droit en il est alors absolument gal la rcompense, tel fut le mrite du Christ raison de sa personne divine, qui est gale au Pre. Le mrite fond en justice peut tre seulement de condigno, de condignit; il a alors une valeur, non pas gale la rcompense, mais proportionne, selon une ordination et une promesse de Dieu, sans lesquelles il n'y aurait pas proprement parler un droit; tels sont les mrites du juste
stricte justice;

l'gard de la vie ternelle et de l'augmentation de la grce et de la charit.

Par opposition, le mrite fond, non pas sur la jusmais soit sur l'amiti, soit sur la libralit, est appel de congruo ou de convenance; s'il se fonde sur les droits de l'amiti, in jure amicabili, il suppose l'tat de grce et la charit, qui est une amiti divine, et on
tice,

l'appelle mrite de congruo proprie dictum. S'il se fonde seulement sur la libralit ou la misricorde de Dieu et ne suppose pas l'tat de grce, mais une certaine dis-

radical d'uvres justes et mritoires. 1. Notion et division. Saint Thomas considre d'abord ce qu'est le mrite, quel est son principe, quelles en sont les diffrentes espces, quelles sont les diverses conditions du mrite de condignit; il exa-

lieu ce qui tombe sous le mrite. l'explication de ces articles, les thomistes s'accordent reconnatre les points de doctrine suivants; cf. Cajtan, Jean de Saint -Thomas, Gonet, les Salinanticcnscs, Gotti, Billuart, N. del Prado, E. Hugon,

mine en dernier

Dans

etc.

Le mrite concrtement pris est une bonne uvre qui confre un droit une rcompense. Abstraitement pris, le mrite est un droit une rcompense . C'est l sa raison formelle laquelle s'oppose le reatus pnae ou ce par quoi le pch mrite une peine. On a ainsi le fondement de la division du mrite, car la division se fonde sur la dfinition du tout diviser. Cette division est contenue dans les a. 1 et 6 de la q. exiv. Pour la bien entendre, il faut remarquer que la notion de mrite n'est pas univoque, mais analogique, car elle se dit, selon des sens divers mais proportionnellement semblables, des mrites du Christ, puis des mrites de condigno du juste et enfin des mrites de congrue II y a l une subordination manifeste. De mme, nous l'avons vu, le pch se dit, non pas univoquement, mais analogiquement du pch mortel et du pch vniel, la connaissance se dit analogiquement de la sensation et de l'intellection, et l'amour se dit de mme de l'amour sensible et de l'amour spirituel. Beaucoup d'erreurs viennent de ce que l'on prend univoquement ce qu'il faut entendre
analogiquement. Le mrite se divise, de ce point de vue, selon qu'il est un droit une rcompense fond, soit en justice,

position recevoir celle-ci, on l'appelle de congruo laie dictum. Il y a ainsi quatre acceptions du terme mrite on voit mieux ds lors que c'est une notion, non pas univoque, mais analogique, qui a quatre sens proportionnellement semblables. Dans les trois premiers sens, il y a, des degrs oivers, mrite proprement dit, lequel suppose toujours l'tat de grce, mme s'il est seulement de congruo proprie. Dans le quatrime sens, meritum de congruo late dictum, il n'y a mrite que selon une analogie loigne, qui, ne conservant plus le sens propre du mot, touche la mtaphore. Sur ces diffrentes espces de mrite, les thomistes se sparent notablement de Scot. Ils soutiennent contre lui que les mrites du Christ ont, raison de sa personne divine, une valeur surabondante, intrinsquement infinie, selon la rigueur de la justice, indpendamment de l'acceptation divine cette valeur est donc pour eux, au moins gale la vie ternelle de tous les lus, et elle est de soi intrinsquement suffisante pour le salut de tous les hommes. Pour le mrite de condignit du juste, les thomistes enseignent aussi, contre Scot et les nominalistes, que l'acte de charit du viateur est proprement et intrinsquement mritoire de la vie ternelle, et non pas seulement de faon extrinsque par l'ordination et l'acceptation de Dieu. Ils tiennent enfin que Dieu ne pourrait accepter comme mritoires de la vie ternelle des bonnes uvres purement naturelles. On retrouve ainsi la distinction trs nette des deux ordres de la nature et de la grce, car celle-ci pour les thomistes est surnaturelle par son essence mme et non seulement par le mode de sa production comme la vie naturelle miraculeusement restitue un mort. Selon saint Thomas et ses disciples, l'acte de charit du viateur est donc proprement et intrinsquement mritoire de condigno de la vie ternelle, de par la nature de la charit infuse et de la grce, germe de la gloire, en supposant cependant l'ordination divine de la grce la gloire et la promesse du salut ceux qui mritent ainsi; cf. a. 1. Le mrite de congruo proprie dictum ou de convenance proprement dit, qui est fond in jure amicabili sur les droits, non pas de la justice, mais de l'amiti, se trouve dans les actes qui procdent immdiatement de la charit et dans ceux qui sont au moins imprs par elle. De cette faon le juste peut mriter un autre homme la premire grce; ainsi sainte Monique a mrit la conversion d'Augustin, et Marie, mdiatrice universelle, a mrit de congruo proprie toutes les grces que reoivent tous les hommes et que le Christ nous a mrites de condigno; cf. a. 6. Le mrite de congruo late dictum ou de convenance au sens large ne
;

989

THOMISME. LE MERITE
Saint

990
ce sujet dans les six derniers Le principe qui les domine est le

suppose pas la grce habituelle, mais seulement une certaine disposition la recevoir ou encore Ja prire telle qu'elle peut se trouver chez le pcheur; aussi ne
peut-il se fonder sur les droits de l'amiti, mais seulement sur la libralit ou la misricorde de Dieu. A. 3.

Thomas examine
:

articles de la q. exiv.

suivant
t

le

juste peut mriter ce quoi son mrite a

De cette faon, par les bonnes uvres accomplies en dehors de l'tat de grce, l'homme peut mriter au sens large la grce de la conversion. On voit par l 2. Principe et conditions du mrite. que le principe du mrite proprement dit (soit de condignit, soit de convenance) est l'tat de grce et la charit. Mais, si l'on veut numrer toutes les conditions du mrite selon les quatre premiers articles de la q. cxtv de saint Thomas, elles se rduisent, d'aprs les thomistes six pour le mrite de condigno. L'acte mritoire doit tre 1. libre, 2. bon, 3. accompli par respect pour celui qui rcompense, 4. pendant la vie prsente, 5. il doit procder de la grce habituelle et de la charit, 6. avoir t ordonn par Dieu une rcompense promise. Sans cette dernire condition, nos bonnes uvres ne nous donneraient pas droit une rcompense, car elles sont dj dues Dieu plusieurs autres titres, parce qu'il est crateur, matre et fin ultime. C'est ainsi que les bonnes uvres des mes du purgatoire et celles des bienheureux ne sont plus mritoires, car Dieu ne les a pas ordonnes une rcompense. Aux yeux des thomistes, Scot et les nominalistes ont mal entendu cette dernire condition en disant que l'acte de charit du vialeur n'est pas intrinsquement mritoire de condigno de la vie ternelle, mais seulement extrinsquement par l'ordination et l'acceptation de Dieu. La doctrine exacte de saint Thomas est que, en dehors de la dignit intrinsque que cet acte tient de la grce et de la charit, il faut la promesse divine d'une rcompense pour qu'il y ait proprement un droit celle-ci, pour que Dieu se doive lui-mme de nous rcompenser. D'aprs ces notions et ces principes, on saisit le sens tt la porte des conclusions contenues dans les quatre premiers articles de la q. exiv de saint Thomas. L'homme sans la grce habituelle ne peut mriter la vie ternelle, car le mrite doit avoir une proportion avec la rcompense; or, aucune nature cre n'a de proportion avec la vie surnaturelle de l'ternit. Le juste par la grce et la charit peut vraiment et proprement mriter de condigno la vie ternelle, selon la Rjouissez-vous et soyez dans parole du Sauveur l'allgresse, car votre rcompense est grande dans le riel. iMallh., v, 12. La raison en est que les uvres qui pr( dent de la grce et de la charit sont ordonnes par Dieu la vie ternelle et lui sont intrinsquement proportionnes en justice. A. t et 3. Mais, si le juste pche ensuite mortellement et persvre dans le pch jusqu' la mort, il perd pour toujours ses mrites, d'o la ncessit de la grce de la persvrance finale pour conserver ses mrites ou les recouvrer et obtenir de

ordonn par Dieu, mais le principe du mrite ne peut tre lui-mme mrit. Le juste peut donc mriter de condigno, et c'est de
foi, la vie ternelle, l'augmentation de la grce et de la charit et le degr de gloire correspondant, car les

actes mritoires sont ordonns par Dieu la vie terau progrs spirituel qui y conduit. A. 8. Le juste peut aussi mriter pour un autre, non pas de condigno, mais de congruo proprie la grce de la conversion et celle de l'avancement, comme sainte Moninelle et

que pour Augustin et Marie mdiatrice pour tous les 6. Le juste peut mriter enfin les biens temporels dans la mesure o ils sont utiles au salut. A. 10. Mais, comme le principe du mrite ne peut pas tre mrit, l'homme ne peut mriter ni de condigno, ni de congruo proprie, pour lui-mme la premire grce soit actuelle, soit habituelle. C'est une vrit de foi, qui se trouve ainsi thologiquement explique. Les bonnes uvres naturelles n'ont pas en effet de proportion avec la grce et celle-ci, tant le principe du mrite, ne peut tre mrite. A. 5. Le juste tant encore en tat de grce ne peut mriter d'avance ni de condigno, ni de congruo proprie, d'obtenir plus tard, s'il vient tomber dans le pch mortel, la grce de la contrition. A. 7. Ce point de doctrine n'a pas t admis par tous les thologiens. Saint Thomas pense l'tablir en notant que les mrites du juste sont perdus par le pch mortel; ds lors la restauration du principe du mrite ne peut tre mrite d'avance. De plus, si le juste mritait pour plus tard, en cas de chute, la grce de la contrition, il l'ob-

hommes. A.

fait la vie ternelle.

C'est surtout par la charit

est principe
toire,
fin

que

la grce habituelle

du mrite; de nombreux

textes scriptu-

r;nres le disent, et la raison

en est que l'acte est mri-

de par l'ordination divine, selon qu'il tend la dernire surnaturelle; or, cette tendance vient de la charit, qui fait aimer Dieu pour lui-mme et par dessus tout. A. 4. Il faut, selon les thomistes, un influx, au moins virtuel de la charit. D'o il suit que le mrite si plus grand selon que la charit est plus l< vi et influe davantage. Un acte facile provenant d'une grande charit est donc plus mritoire qu'un acte <iifflcile provenant d'une charit moindre. Ainsi M. me, de Dieu, a plus mrit, mme par des actes la(

ciles.

avait une
3.

martyrs dans leurs tourment*, cal ellfl huil bien suprieure A la leur. Qu'est ce qui tombe sous le mrite du juste?
que
les
'

tiendrait infailliblement et ainsi tous les justes persvreraient jusqu' la mort, ils seraient donc tous prdestins. Cette grce de la contrition, l'homme peut l'obtenir autrement, par la prire qui s'adresse la misricorde divine. Knfin le juste ne peut mriter ni de condigno, ni de congruo proprie la grce de la persvrance finale ou de la bonne mort. Ce point de doctrine, particulirement depuis le concile de Trente, sess. vi, c. xm, est de l'aveu de tous les thologiens au moins thologiquement certain, s'il s'agit du mrite de condigno. Il s'appuie sur plusieurs textes de l'criture cits par saint Augustin dans son trait De dono persevemntise (c. Il, vi, xvn) et dont quelques-uns sont rappels par le concile de Trente en particulier celui-ci Quod quidem donum aliunde haberi non potest, nisi ab en qui poterts est eum qui stal stalucre ut perscoeranter stet, et eum qui cadit restituere. Cf. Rom., xiv, 4. Saint Thomas, q, cxtv, a. 9, explique cette vrit certaine et communment reue, par l'axiome le principe du mrite ne tre mrit , il serait l'effet de lui-mme; or, le don de la persvrance finale ou de la bonne mort n'esl antre que l'tat de grce, principe du mrite, conserv par Dieu l'instant mme de la mort. Ce don ne peut ds Ion l'ire mrit. Cela est surtout vrai du mrite de condigno, mais aussi de celui de congruo proprte, cal le principe de a dernii r esl aussi la grce habituelle et la charit. Dieu du re.sie n'a pas promis la grce de la bonne mort au juste qui aurait fait des actes mritoires pendant un temps plus ou inoins long) aprs lequel il aurait droit celle grce. Enfin, si ce don de la |" vrance anale ou de la prservation du pch pouvait tre mrit de condigno par le juste, il serait Infailliblement obtenu par tetlS les justes cl Ions serait n destines, ce qui n'est pas. Pour la nie nie ai un, le juste ne peut pas mriter de condigno, ni de congruo proprie le secours efficace qui le conserverait dans l'tat de grce et le prserverait du pch mortel; si du reste il
: :
|

mcritail ie

si

oui

Ile

.,<

e,

il

obi iendiail infaillible-

991

THOMISME. LES VERTUS THOLOGALES

992

ment et par lui il mriterait le suivant et ainsi de suite, jusqu' mriter et obtenir infailliblement le don de la persvrance finale. Cependant celui-ci peut tre obtenu par la prire humble, confiante, persvrante et en ce sens on dit qu'il peut tre mrit de congruo improprie. Ce n'est pas alors l'objet d'un mrite proprement dit s'imposant la justice divine, mais de la force imptratoire de la prire, qui s'adresse la misricorde. C'est en ce sens qu'on peut entendre la promesse faite par le Sacr-Cur sainte Marguerite-Marie d'accorder la grce de la bonne mort ceux qui auront reu la sainte communion le premier vendredi du mois neuf fois de suite. Contre l'impossibilit de mriter par un mrite proprement dit la persvrance finale, on a cbject qui peut mriter plus, peut mriter moins; or, le juste peut mriter la vie ternelle, qui est plus que la persvrance finale. On rpond que le principe invoqu n'est vrai que toutes choses gales d'ailleurs, et quand il s'agit des objets auxquels le mrite est ordonn par Dieu, mais non pas du principe du mrite, lequel ne Il n'est pas ncessaire du reste que peut tre mrit. la grce de la bonne mort soit mrite comme moyen en vue de la vie ternelle, car elle peut tre obtenue autrement que par le mrite par la prire. On insiste en disant mais on ne peut mriter l'obtention de la vie ternelle, sans mriter la persvrance finale qui en est la condition. A cela il faut rpondre qu'on ne mrite l'obtention mme de la vie ternelle qu' condition de ne pas perdre ses mrites, ce dont la grce de la persvrance finale prserve les lus; cela revient encore dire que cette grce n'est autre que la conservation du principe du mrite et qu'elle ne peut tre mrite. Le concile de Trente, sess. vi, c. xvi, et csn. 32, dit du juste Meretur vitam selernam et ipsius
:

hrsies opposes le mystre reste; pour avoir ici l'vidence il faudrait voir comment se concilient dans l'minence de la Dit l'infinie misricorde, l'infinie justice
et la souveraine libert.
1 La foi et son XV. Les vertus thologales. Aprs avoir parl motif formel. II-II", q. i-xvi. dans la I-II" des principes des actes humains en gnral, saint Thomas, dans la II- II", traite de chaque vertu en particulier et d'abord de chacune des trois vertus thologales. Comme nous l'avons indiqu en parlant des vertus en gnral, le principe qui domine toutes ces questions est celui de la spcification des habitus et ae leur acte par leur objet formel, principe dont le sens profond et la porte ont t mconnus par Scot, par les nominalistes et leurs successeurs. On peut s'en rendre compte par les controverses qui ont eu lieu depuis le xiv e sicle et qui durent encore sur le motif formel de la foi et l'ultime rsolution ou fondement de la certitude de celle-ci. Ce sont seulement ces points capitaux que nous soulignerons au sujet de chacune des principales

vertus. Saint
la foi

decesserit, consecutionem. Tels sont les principes qui dominent le trait de la grce de saint Thomas. On voit que, selon lui, la doctrine chrtienne s'lve ici comme un sommet entre deux hrsies radicalement opposes, au dessus du plagianisme et du semiplagianisme, qui nient l'lvation de la grce, sa ncessit et sa gratuit, et au dessus du prdestinatianisme, renouvel par le protestantisme, qui nie la volont salvifique universelle. Contre la premire de ces hrsies, saint Thomas affirme trs nettement la distinction sans mesure des deux ordres de la nature et de la grce; celle-ci est dclare participation formelle de la Dit telle qu'elle est en soi. A propos de la ncessit de la grce, le saint Sans moi docteur souligne la parole du Sauveur
vitee

setern, si

tamen in gratia

vous ne pouvez rien faire , dans l'ordre du salut. En traitant de la gratuit de la grce, il revient constamment aussi cette parole de saint Paul Qu'as-tu que tu ne l'aies reu? Nul ne serait donc meilleur qu'un autre, s'il n'tait plus aim et plus aid par Dieu. La subordination des agents correspond celle des fins; par suite Dieu seul, auteur de la grce, peut mouvoir
:

Thomas, II-II, q. i, a. 1, montre d'abord que a pour objet matriel tout ce qui est rvl par Dieu et surtout les mystres surnaturels inaccessibles l'intelligence naturelle de l'homme nu de l'ange. Elle a pour objet formel ou motif formel de son adhsion, la vracit de Dieu (verilas prima in dicendo), qui suppose son infaillibilit (verilas prima in intelligendo), bref l'autorit de Dieu rvlateur, auctorilas Dei revelantis, comme le dira le concile du Varican, sess. ni, c. ni. Il s'agit manifestement de la vracit de Dieu auteur non pas seulement de la nature, mais de la grce et de la gloire, car c'est ainsi que Dieu intervient pour nous rvler les mystres essentiellement surnaturels de la Sainte-Trinit, de l'incarnation rdempIn fide, trice, etc. Saint Thomas dit, ibid., q. i, a. 1 si consideremus formalem rationem objecti, nihil aliud es f quam veritas prima. Non enim fides, de qua loquimur, assentit alicui, nisi quia est a Deo revelatum. Unde ipsi veritati divinee fides innititur, tanquam medio. El q. ii, a. 2 Formate objectum fidei est veritas prima, cui inhret homo, ut propter eam creditis assential. Voir In objecto fidei est aliquid quasi foraussi, q. v, a. 1 mate, scilicet veritas prima super omnem naluralem cognitionem cratures existens; et aliquid maleriale, sicut id, cui assentimus, inhrendo prim veritati; et Veritas prima est objectum fidei encore, q. iv, a. 1 secundum quod ipsa non est visa et ea quibus propter ipsam inhretur. Le motif formel d'une vertu thologale, disent les thomistes, doit tre incr, il ne peut tre que Dieu mme; la proposition infaillible de l'glise et les miracles qui la confirment, ne peuvent tre que des conditions sine qua non, mais pas le motif formel de la foi. Il suit de l que la foi spcifie par un tel objet formel, essentiellement surnaturel, est elle-mme sur; ,
:

naturelle,

quoad essentiam,
1
:

vi objecti

cativi; cf. ibid., q. vi, a.

Cum homo

formalis specifiassentiendo his

vers la

fin

surnaturelle et la grce actuelle efficace est

efficace par elle-mme, elle porte effectivement l'acte

salutaire, en actualisant notre libert.

sunt fidei elevetur supra naluram suam. oportet quod hoc ei insit ex supernalurali principio inlerius movente quod est Deus. Et encore q. v, a. 3, ad l Bm

qu

Mais, contre le prdestinatianisme, qui reparatra dans le protestantisme et le jansnisme, saint Thomas
affirme nettement que Dieu ne commande jamais l'impossible et que la grce suffisante, offerte ou mme accorde tous 1er adultes, donne le pouvoir rel d'agir
rite d'tre

inheerendo prime veritati, ad quod indiget adjuvari per habitum

Articulos
fidei.
fidei...

tenet

fidelis

simpliciter

de taon salutaire. Et, si l'homme lui rsiste, il mpriv de la grce efficace qui lui aurait fait accomplir librement l'acte salutaire. Le juste peut mriter ce quoi l'acte mritoire est ordonn, mais non pas le principe mme du mrite. Entre ces affirmations contre chacune des deux

En d'autres termes, le fidle, par la foi infuse et une grce actuelle, adhre surnaturellement au motif formel de cette vertu thologale, dans un ordre trs suprieur celui de la raison ou des raisonnements apologtiques fonds sur l'vidence des miracles et autres signes de la rvlation. Il y adhre par un ai le simple, et non pas discursif, bien plus par le mme acte surnaturel qui le fait adhrer aux mystres rv-

993

THOMISME. LES VERTUS THOLOGALES

:

994

Per isla tria (credere ls; cf. ibid., q. n, a. 2, ad 3 um Deo revelanti, credere Deum revelatum, credere in Deum) non designantur diversi actus fidei, sed unus et idem actus habens diversam relationem ad fidei objectum. Par un seul et mme acle simple et surnaturel le fidle croit Dieu rvlant et Dieu rvl, comme par un
acte de vision l'il voit la lumire et par elle couleurs. D'o il rsulte que, malgr l'obscurit du motif (non vu, mais cru) et des mystres rvls, la foi infuse a une certitude essentiellement surnaturelle, suprieure toute certitude naturelle, si vident que soit l'objet de celle-ci; cf. ibid., q. iv, a. 8 Fides est certior quam sapientia, scientia et intellectus, quia fides innititur veritati divinse; tria autem prdicta innituntur rationi humanse. La foi se fonde immdiatement non pas sur un motif cr, mais sur l'autorit de Dieu rvlateur. A ce motif la foi infuse sous la grce actuelle nous fait infailliblement adhrer dans un ordre trs suprieur au raisonnement apologtique prrequis, qui aboutit seulement au jugement de crdibilit ces mystres proposs par l'glise, garantis par des signes divins manifestes, sont videmment croyables. Dj la grce actuelle du pius credulitalis aflectus est requise pour le jugement de crdentit ces mystres doivent tre crus par moi hic et nunc. Cette doctrine de la surnaturalit essentielle de la foi raison de son objet formel, inaccessible toute intelligence cre laisse ses forces naturelles, et de la certitude de foi suprieure toute certitude naturelle, n'a pas t suivie par Scot, ni par les nominalistes et leurs successeurs. Pour Scot la distinction de la nature et de la grce
les
: :

mme

habitus par leur objet formel, les thomistes depuis Caprolus jusqu' nos jours n'ont pas cess de dfendre la surnaturalit essentielle de la foi infuse raison de son objet formel, et sa certitude suprieure toute certitude naturelle. En cela Suarez, De gratia, 1. II, c. xi; De fide, part. I, disp. III, sect. vi, vin, xn. est d'accord avec eux, sauf sur un point il met des actes distincts l o saint Thomas et ses disciples n'en mettent qu'un credere Deo revelanti et Deum revelatum. Les thomistes s'accordent reconnatre que l'acte de toi infuse se fonde, ultimo resolvitur, sur l'autorit de Dieu rvlateur, qui est id quo et quod credilur, seu concreditur mijsteriis, comme la lumire est id quo et quod videtur simul cum coloribus. Pour eux. le motif formel de la foi, l'autorit de Dieu rvlateur, ne meut ou n'influe qu'en tant qu'il est connu, et il n'influe infailliblement qu'en tant qu'il est connu infailliblement par la foi infuse elle-mme, qui adhre lui, et qui n'atteint rien que par lui. Si ce motif formel de la foi infuse n'tait connu que de faon naturelle et faillible, il ne pourrait fonder une certitude essentiellement surnaturelle et suprieure toute certitude natu: :

relle.

les

Cet enseignement se trouve trs explicitement chez thomistes suivants chez Caprolus, In III am Sent., unico actu assentio quod Deus dist. XXIV, q. i, a. 3 est trinus et unus et quod Deus hoc revelavit; sicut idem actus est, quo credo Deo et credo Deum; chez Cajtan, In II* m -II a q. i, a. 1, n. 11 Divina revelatio est quo
: :
,

n'est pas ncessaire, mais contingente, elle dpend du libre arbitre de Dieu, qui aurait pu nous accorder la lumire de gloire comme une proprit de noire nature. In I" m Sent., dist. III, q. tu, n. 24, 25. Selon lui un acte naturel et un acte surnaturel peuvent avoir

quod, sicut unitas est una scipsa et :bi est status, ita divina revelatio, qua cetera credunlur, est crdita seipsa et non per aliam revelalionem. Unus enim et idem actus fidei crdit Deum et Deo, ut inferius q. il, a. 2, patel... In hac adheesione ad primam veritatem ut revelalricem stat resolulio ultima creditorum; et non ad fidem acquisitam, qua credo Joanni Evangelistse aut Paulo Apostolo, aut communitati Ecclcsi... Facit ergo habitus fidei infusas hominem inhserere Deo ut
et

quod creditur;

ita

objet formel. In III am Sent., dist. XXXI, Aussi \s foi infuse n'est pas ncessaire cause de la surnaturalit' de son objet, car l'objet formel de la foi thologale ne dpasse pas la foi acquise. In III am Sent., dist. XXIII, q. i, n. 8. Enfin la certitude de la foi Infuse se fonde sur la foi acquise la vracit de l'glis; fonde elle-mme sur les miracles et autres signes de la rvlation; autrement, dit Scot, on procderait l'infini, (l'est la mme doctrine qui se trouve chez les Dominalistes; cf. Biel, In /// um Sent., dist. XXIII, q. n. De l elle est passe chez Molina, Conordia, q xiv, a. 13, disp. XXXVIII, Paris, d. 1876, p. 213 sq., pour qui l'objet formel de 1? foi infuse est accessible la foi acquise chez Hipalda, De ente supernalurali, I. III, dist. XUV, n. 2; dist. XLV, n. 37, et avec une lgre modification chez de Lugo, De fide, disp. IX. sert, i, n. 3, 2; disp. I, sert, i, n. 77, 100, 104, et chez Pranzelin, De. divina Tradilione, p. G02, 616. Cf. Vacant, ludes sur le concile du Vatican, t. n, ~'> D. sq., qui a assez bien not ce en quoi ces thories diffrent de l'explication donne par les disciples de
le

mme
!

n.

tanquam in ratione omnium credendorum : juxta illud I Joa., r, 10 : Qui crdit in Filium Dei, habet testimonium Dei in se. Mme doctrine dans Silveslre de Ferrare, In Summam Cont. Cent., 1. I, c. vi; 1. III, c. xl, 3; dans Jean de Saint-Thomas, De
testificanli

gratia, disp.
n.
1,

XX,

a. 1, n. 7, 9;

De

fide, q.

i,

disp.

I,

a. 2,

Testimonium divinum est ratio formalis credendi res testificatas et ipsummet testimonium; cf. ibid., n. 7 fides divina non potest sumere firmitatem ex aliqua
4
:

cognitione lurninis naturalis, cum cerliludo ejus sit generis longe superioris scilicel supernaturalis; dans Gonet, De gratia, disp. I, a. 2, 1, n. 78, 79, 83; De fide, disp. I, a. 2, n. 55; dans les Salnianlicenscs, De gratia, disp. III, dub. m, n. 28, 37, 40, 45, 48, 49, 52, 58, 60, 61; De fide, disp. I, dub. v, n. 163, 193; dans
Billuart,
et

De

gratia. diss. III, a. 2, 2;

1.

De

fide, diss. I,

a. 1, obj. 3, inst.

crdibilit l'apologtique, 2 d., Paris, 1912, p. 61..., 92, 96,

Voir aussi Gardeil,

La

saint

Thomas.
I :

t. m, col. 2202-2310; Schecben, Dogmatik, t. i, 40, n. 681, 689...; 44, n. 779-805. Nous avons longuement tudi ailleurs ce point de doctrine en rapportant ces tmoignages, cf.

et ici l'article Crdibilit,

bomisl es ont toujours rpondu le motif formel si infuse la vracit de Dieu auteur de la e, cl non seulement auteur de la nature; ce motif si donc inaccessible l'intelligence naturelle de l'homme ou mme de l'ange; pu m l'atteindre il faut la vertu infuse de foi; si la toi acquise, telle qu'elle est dans le dmon, suffisait, alors la foi infuse ne srail pas absolument ncessaire, mais seulement ad facilita trtdendum comme le disaient les plagiens. Le II*con* il d'Or an dfini contre les temlplaglena que la grce est ncess lire mme pour Vinitium fidei, pou le plu cndulttalit affecta*. S'appuyant sur le principe de la spcification des
Les
foi
<

De

Rome, 3 d., 1935, t. I, p. 458-511. voit que tous ces thomistes s'appuient sur le principe si souvent cit p;ir saint Thomas les habitus et les actes sont Bpcifls par leur objet formel, et sont donc du mme ordre que lui. Cet enseignement parat
revelatione,

On

tre la plus haute expression de la doctrine traditionnelle sur la surnaturalit essentielle de la foi et sa cer-

;i

titude suprieure toute certitude naturi lie. On peut s'en rendre compte si l'on examine de pies l.i preuve suivante dont la majeure et la mineure sont admises

par tous

thologiens. infailliblement ce qui est rvl par Dieu, cause de l'autorit de la rvlation divine el
les

Nous croyons

DICT.

DE THOL. CATHOL.

T.

XV. 32.

99.')

THOMISME. LES VERTUS THOLOGALES

996

selon la proposition infaillible de l'glise. Or, la rvlation et l'glise infaillible n'affirment pas seulement les mystres, mais que c'est Dieu mme qui les a rvls (cela est certain non seulement par l'examen rationnel des miracles, mais parce que Dieu et l'glise l'affirment). Donc nous devons croire infailliblement que c'est Dieu mme qui a rvl ces mystres, et le moindre doute sur l'existence de la rvlation engendrerait un doute sur les mystres eux-mmes. Du reste la foi infaillible un mystre rvl comme tel suppose que de fait (in actu exercito) on croit infailliblement la rvlation divine, sans toujours y bien rflchir (in actu signato). On a object d'aprs saint Thomas, un mme objet ne peut tre en mme temps scilum et creditum, su et
:

Cette doctrine thomiste de la surnaturalit de la foi a t expose dans toute son lvation et son ampleur, aprs le concile de Trente, par Jean de Saint-Thomas, De gratia, disp. XX, a. 1, n. 7-9; De fide, q. i, disp. I,
a.
2,

n.

1-8,

et

par

les

Salmanticenses,

De

gratia,

disp. III, dub.

m,

n. 28-37, 40-49, 52-61.

et

il serait en mme temps vu et non vu, vident non vident. Or, le fait de la rvlation est su ou connu naturellement par les miracles qui le confirment il ne peut donc en mme temps tre cru de

cru, car

faon surnaturelle. A cela les thomistes rpondent que ce n'est pas sous le mme point de vue que la rvlation est naturellement connue et crue surnaturellement. Elle est naturellement connue comme intervention miraculeuse de Dieu auteur et matre de la nature et du miracle, et en ce sens elle est surnaturelle quoad
son mode de production, comme le miracle lui-mme. Et cela n'empche pas qu'elle soit crue surnaturellement, en tant qu'elle est la parole incre de Dieu auteur de la grce, en ce sens elle est surnaturelle quoad essentiam; elle s'identifie avec la vie intime de Dieu, inaccessible la connaissance naturelle de l'homme et de l'ange. C'est de ce point de vue que, selon saint Thomas, uno et eodem actu credimus Deo revelanti et Deum revelatum. IIa -II q. rx, a. 2, ad 3 um

modum quant

ffi

Les consquences de cette doctrine en spiritualit sont particulirement remarquables. On s'explique ainsi notamment que, dans la purification passive de l'esprit dont parle saint Jean de la Croix, la foi infuse est purifie de tout alliage humain, dans la mesure o, sous les inspirations du don d'intelligence, l'me discerne de mieux en mieux l'lvation du motif formel de la foi infii.se au-dessus des motifs de crdibilit (miracles et autres signes) et des motifs accessoires qui peuvent faciliter l'acte de foi, par exemple ce que l'on croit dans le milieu o nous vivons. Nous avons longuement tudi ailleurs cette application de la doctrine de la surnaturalit essentielle de la foi et de sa certitude suprieure toute certitude naturelle, cf. L'Amour de Dieu et la Croix de. Jsus, Paris, 2 e d., 1939, i. n, p. 575-597. Les mmes principes manifestent la surnaturalit essentielle de l'esprance et de la charit e' la mme application doit s'en faire la purification passive de ces vertus. A la vertu de foi correspondent le don d'intelligence, qui nous fait pntrer les mystres rvls, q. vin, et celui de science qui nous claire spcialement sur ce qui relve des causes secondes, sur leur dfectibilit et leurs dficiences, par suite sur la gravit du pch mortel, sur la vanit des choses terrestres, l'inefficacit des secours humains pour atteindre une fin surnaturelle. Cf. q. ix. Par l ;e don de science facilite l'exercice de l'esprance des biens divins et de la vie
ternelle. 2 L'esprance. II- II", q. xvn-xxn. Pour souligner ce qu'il y a de plus important dans l'enseigne-

Cette doctrine est celle qui conserve le mieux le sens obvie des termes du concile du Vatican, sess. m, Hanc vero fidem, quse humanse salutis initium c. ni est, Ecclesia catholica profitetur, virtulem esse supernaturalem, qua, Dei aspirante et adjuvante gratia, ab eo revelata vera esse credimus non propter inlrinsecam rerum veritatem naturali rationis lumine perspectam, sed propter aucloritalem Dei revelantis, qui nec falli nec fallere potest. Il est clair, disent les thomistes, que l'autorit de Dieu rvlateur dont parle ici le concile n'est pas seulement celle de Dieu auteur de la nature et du miracle naturellement connaissable, mais l'autorit de Dieu auteur de la grce, puisque la rvlation nous manifeste non seulement les vrits naturelles de la religion, mais surtout et per se les mystres essentiellement surnaturels de la vie intime de Dieu et du
:

ment de

saint

Thomas

et de

son cole sur l'esprance,

for-

nous parlerons surtout de son objet, de son moi if

salut.

Cette distinction entre Dieu auteur de la nature et la grce n'est certes pas une distinction artificielle, elle domine toute la thologie et revient constamment dans le trait de la grce. C'est pourquoi les thomistes, en reconnaissant tout ce que comporte l'analyse de l'acte de foi, concluent avec saint Thomas que le fidle ne peut adhrer au motif formel de la foi, sans la grce de la foi infuse, qui est prcisment spcifie par ce motif formel, tout diffrent de l'vidence des miracles qui motivent le jugement de crdibilit. Comme le dit saint Thomas, II-II", q. v, a. 3, ad l um

Dieu auteur de

mel, puis de sa certitude sui generis. 1. Motif formel de l'esprance. Cette vertu thologale est essentiellement surnaturelle de par l'objet qui la spcifie, car par elle nous tendons vers la vie ternelle, vers la batitude surnaturelle, qui n'est autre que la possession de Dieu par la vision batifique, ou mieux encore qui n'est autre que Dieu ainsi possd ternellement. Nous tendons vers lui, en nous appuyant sur le secours divin qu'il nous a promis. Le motif formel de l'esprance thologale n'est pas notre effort, ni un secours cr, c'est Dieu toujours secourable, selon sa bont, sa misricorde, sa fidlit tenir ses promesses et sa toute-puissance. Toutes ces perfections divines ainsi ordonnes sont supposes par ce motif formel Deus auxilians, cf. ibid., q. xvn, a. 1, 2, 4, 5. Dieu seul en effet peut nous faire parvenir la batitude surnaturelle et nous la donner la subordination des agents correspond celle des fins, et seul l'agent suprme peut conduire la fin suprme. Les

Articulos

fidei... lenct fidelis simplicit/-

me

Veritati,

inhrendo priad quod indiget adjuvari per habitum fidei.

il

thomistes remarquent, comme pour la foi, que le motif formel d'une vertu thologale ne peut tre quelque chose de cr, si noble que ce soit il ne peut tre que Dieu mme, ici Dieu toujours secourable, dont le secours cependant nous est transmis par la sainte humanit du Sauveur et par Marie mdiatrice. Ibid.,
;

a. 4.

En

cela,

comme

est dit ibid., l'adhsion essentielle-

du fidle diffre sans mesure de la foi acquise du dmon, fonde directement sur l'vidence des miracles, et de l'adhsion humaine
et infaillible

ment surnaturelle

par laquelle l'hrtique formel maintient encore certains dogmes ex propria vohintale et proprio judicio et non plus ex auctoritate Dei revelantis qu'il a rejete sur d'autres points; cf. II-II", q. v, a. 3.

L'esprance infuse, qui nous prserve de la pret du dsespoir, dpasse donc immensment le dsir naturel d'tre heureux et le dsir naturel conditionnel et inefficace de voir Dieu, s'il voulait nous lever la batitude surnaturelle; l'esprance infuse dpasse enfin sans mesure une confiance naturelle en Dieu, qui peut natre de la connaissance naturelle de la bont divine. L'esprance infuse suppose ncessai-

somption

997
rcmcnt

THOMISME. LES VERTUS THOLOGALES

998

la foi infuse, qui nous fait connatre la fin surnaturelle laquelle Dieu nous a appels et le secours surnaturel promis ceux qui l'implorent pour attein-

dre la vie de l'ternit. De ce que l'esprance est infrieure la charit, il ne faudrait pas supposer, ont remarqu plusieurs thomistes contre les quitistes, qu'elle contiendrait un

dsordre, et qu'il faudrait en faire le sacrifice pour arriver l'amour dsintress. Il faut noter ce sujet avec Cajlan, In II* m -II*>, q. xvn, a. 5, n. 6, que par l'esprance infuse desidero Deiun mihi, non propler me, sed propter Deum. Par l'esprance, nous dsirons Dieu nous, comme notre souverain Bien, sans le subordonner a nous, mais en nous subordonnant lui, tandis que nous dsirons un fruit, qui nous est infrieur, nous et pour nous, nobis et propter nos, en le subordonnant nous. C'est ce que les quitistes n'ont pas assez remarqu. En d'autres termes la fin dernire de l'acte d'esprance est Dieu mme. Par l'esprance nous dsirons noire fin ultime, non pas certes en la subordonnant nous comme la nourriture ncessaire notre subsistance, mais en nous subordonnant elle. De mme Dieu le Pre a voulu nous donner son Fils unique comme Rdempteur, sans le subordonner nous, mais en nous subordonnant lui, selon cette parole de saint Paul Omnia enim vestra sunt, vos aillent Christi, Christus autem Dei. Bien qu'elle soit infrieure la charit, l'esprance, quoi qu'en aient dit les quitistes, ne contient rien de dsordonn. Le sens exact de la formule de Cajtan desidero Deum q le nous venons de citer est celui-ci mihi, non propter me, sed ftnaliter propter Deum, nondum vero jormaliler propler Deum, nam hoc ad caritatem pertinet. Par la charit nous aimons Dieu formellement pour lui-mme, parce qu'il est infiniment bon en lui-mme, et par l'acte secondaire de la charit nous dsirons Dieu nous et au prochain, jormaliler propter Deum, pour le glorifier ternellement. L'acte d'esprance est moins lev, sans doute, mais il a certainement Dieu pour fin ultime desidero Deum mihi non propler me, sed finaliter propter Deum, et cela de deux faons diffrentes, suivant que l'esprance est vivifie par la charit ou qu'elle est informe. Par l'esprance vive unie la charit, je dsire Dieu a moi finalement pour lui-mme aim efficacement par dessus tout. Par l'esprance informe, je dsire Dieu a moi finalement pour lui-mme inefficacement aim. Dans l'tat de pch mortel, il peut y avoir en effet un amour inefficace ou vellitaire de Dieu par dessus tout, a la pense qu'il est infiniment meilleur que nous et que oui c crature. Cet amour reste inefflanl qu'il esl contrari par l'amour dsordonn de soi mme. L'esprance informe est ainsi principe d'un acte bon et mme salutaire, mais cet acte ne peut tre mritoire <le la vie ternelle; aussi, bien que l'esprance informe soit une vertu, elle n'est pas proprement in statu virtutis, p i" e que son acte n'est pas efficacement ordonn la fin dernire, comme il le faudrait, jacil
:

pas seulement dsirer un degr infrieur de la batitude surnaturelle, mais la vie ternelle elle-mme sans en prciser le degr, elle nous porte mme marcher toujours plus gnreusement vers Dieu, en nous le faisant dsirer davantage. Par suite, contrairement ce qu'ont dit les quitistes, dans la purification passive de l'esprit dcrite surtout par saint Jean de la Croix, loin de faire le sacrifice de l'esprance ou du dsir du salut, il faut, selon l'expression de saint Paul, esprer contre toute esprance . Cette purification passive met en effet en un puissant relief le motif formel de cette vertu thologale, si bien que, lorsque tous les autres motifs secondaires s'effacent au point de sembler disparatre, il reste toujours le motif suprme Deus auxilians, Dieu toujours secourable et qui n'abandonne pas ceux qui esprent en lui. Dans ces purifications, du rcsle, l'esprance ou confiance en Dieu est de plus en plus vivifie par la charit et ennoblie par elle. Dans l'adversit et l'abandon apparent de Dieu, l'esprance est purifie de tout alliage, de tout amour dsordonn de soi-mme, et l'me de plus en plus dsire Dieu non pas seulement comme sa batitude, mais pour le glorifier
:

ternellement.
2.

La

certitude de l'esprance a t particulirement

tudie par saint

la certitude

Thomas

et ses disciples, q.

xvin,

a. 4.

Le saint Docteur a dj distingu dans

de la
foi

l'intelligence

de la science, fonde sur l'vidence, celle fonde sur la rvlation et qui malgr l'obscurit des mystres dpasse toute certitude naturelle, celle du don de sagesse sous l'inspiration du SaintKsprit et, par connaturalit aux choses divines, celle de la prudence clans l'ordre practico-pratique. Il devait prciser aussi ce qu'est la certitude de l'esprance, qui, elle, n'est pas dans l'intelligence, mais dans la volont sous la direction infaillible de la foi. Saint Thomas y voit une certitude participe et trs formellement une certitude de tendance vers la fin dernire, malgr l'incertitude du salut. De mme, dit-il, ibid., sous la direction de la Providence, l'instinct de l'animal tend srement vers son but, l'hirondelle vers la rgion o elle retourne. De mme encore les vertus morales, sous la direction certaine de la prudence, tendent certainegarder en diffment leur objet, au juste milieu rentes matires; ainsi l'esprance tend certainement vers la fin ultime Et sic etiam spes ccrliludinaUter tendit in suum finem, quasi participons certiludinem a
:>
:

quie est in vi cognoscitiva. faudrait avoir une rvlation spciale de notre prdestination pour avoir la certitude de noire salut individuel, mais, malgr l'incertitude du salut, par
fide,
II

actutn liiiimm. sed

non ila bene, ut oporteret. Lorsque au contraire elle est vivifie par la charit, l'esprance grandit avec elle et apparat comme une haute vertu, bien qu'elle ne soit pas la plus grande de 'oui' s. l'our le mieux entendre, on peut noter que, parmi les vertus morales, la magnanimit acqul e et
plus encore la magnanimit infuse, qui a les affinits l'esprance, nous fait tendre vers de grandes s et nous l( s fait dsirer en nous suboruonnant
i

L'esprance nous tendons certainement mis lui, sous de la foi et selon les promesses de Dieu, qui ne commande jamais l'impossible, niais qui ordonne de faire ce (pie nous pouvons et de demander ce que nous ne pouvons pas . De mme, si nous avons pris le train de Paris Rome, sans avoir la certitude d'y arriver, un accident pouvant se produire en COUTS de route, nous tendons certainement vers le but du
la direction

elles,

on le voit chez les fondateurs d'ordre travaux et leurs luttes. A plus forte raison ranci infuse esl elle une haute vertu, qui nous lait tendre non seulement vers de grandes choses, Dieu mme en nous subordonnant lui. Cela d'autant plus vrai que l'esprance ne nous fait

comme
urs

dan

II

voyage et celte Certitude augmente a mesure que nous nous en rapprochons. L'esprance infuse, comme la foi infuse, ne peut se perdre que par vu pch mortel qui lui soit dit menl contraire, c'est a dire par un pch mortel de dsespoir ou de prsomption, t. es deux vertus thologales restent donc en bien des mes en cl al de p( h mortel, elles sont alors non m stulti pcrfeclse virtutis 'lisent les homislcs et elles ne sont pas clans leur sujet ^'Acc eonnaturel. puisque l'me est alors prive de la habituelle. Lorsqu'au contraire, elles '.ont unies
I
I

charit, leur acte s'ennoblit de plus n plus par le- proCies de ci Me vertu, a\cc laquelle elles se dveloppe ni. A la vertu d'esprance oi n spond, si ion saint Tbo
e
i

999

THOMISME. LES VERTUS THOLOGALES

adhre

1000

mas, le don de crainte filiale, qui nous dtourne du pch en nous prservant de la prsomption. Q. xxn. 3 La charit. II-II q. xxiii-xlvii. Il nous est impossible ici de toucher tous les grands problmes qu'aborde saint Thomas dans son trait de la charit au cours de vingt-trois questions Nous parlerons seulement de l'objet formel de cette vertu, de sa nature,
,

d'o se dduisent ses principales proprits; cf. lI-II

q.

xxin,

a. 1, 2, 3, 5; q.

1. Objet formel. La charit est la vertu infuse et thologale par laquelle nous aimons Dieu auteur de la grce pour lui-mme, plus que nous, plus que tous ses dons et par dessus tout celle aussi par laquelle secon;

xxv,

a. 1

q.

xxvn,

a. 3.

dairement nous aimons surnaturellement nous-mme et le prochain, pour l'amour de Dieu, parce qu'il est aim de Dieu et appel, comme nous, le glorifier en cette vie et ternellement. Notre charit est l'effet en notre volont de la charit incre, qui nous a aims la premire, et dont l'amour est crateur, conservateur, vivificateur, rgnrateur. La charit est par suite un don cr, distinct du Saint-Esprit, quoi qu'en ait dit
Pierre

lui comme sa fin ultime et qu'il le glorifie ternellement. Q. xxv, a. 1. 2. Principales proprits. Ds lors la charit doit tre universelle, elle doit s'tendre tous les hommes, bien que nous devions aimer davantage d'un amour d'estime ceux qui sont plus prs de Dieu et d'un amour senti et de dvouement ceux qui sont plus prs de nous. Q. xxvi, a. 1, 4, 5, 6, 7-13. Il suit de l qu'il n'y a pas deux espces de charit, celle envers Dieu et celle envers le prochain, mais il y a une seule charit dont Dieu est l'objet premier et dont le prochain est comme nous, l'objet secondaire. Nous pouvons ainsi avoir pour le prochain et peur nous-mme, au dessus de l'affection naturelle, un amour essentiellement surnaturel et thologal. La charit de la terre n'est pas non plus spcifiquement distincte de celle du ciel, car l'amour se porte sur son objet, raison de la bont de celui-ci, abstraction

faite

Lombard.
il

Comme

est dit

dans l'criture

Jam non dicam vos

servos, sed amicos, Joa., xv, 15, la charit est pro-

prement parler une amiti surnaturelle entre les enfants de Dieu et lui-mme, et aussi entre les enfants du mme Pre cleste. Ce n'est pas l seulement une conclusion thologique, c'est l'explication certaine d'une vrit de foi. Dire que la charit est une amiti, c'est dire qu'elle est un amour de bienveillance mutuel, fond sur une communaut de vie (convivere, convictus, communio), du fait que Dieu nous a communiqu une participation de sa nature, de sa vie intime, et nous appelle le voir immdiatement comme il se voit et l'aimer ternellement; cf. q. xxm, a. 1. Le motif formel de la charit est donc la bont divine surnaturellement connue, en tant qu'elle est en soi souverainement aimable pour elle-mme. Ainsi aimer Dieu pour ses bienfaits (si ces derniers mots expriment le motif formel de notre amour et non pas seulement un moyen de connatre et de se disposer aimer la bont divine) ne serait pas un acte de cha-

de ceci que l'objet soit vu ou non vu la propobon n'est pas la raison formelle mais seulement la condition de l'amour. Il rsulte encore de ce qui prcde que la charit, comme ne cessent de le dire saint Paul et saint Jean, est la plus excellente de toutes les vertus, car elle atteint Dieu plus immdiatement. Q. xxm, a. 6. En particulier, in via, l'amour de Dieu, qui se porte vers lui tel qu'il est en soi, est plus parfait que la connaissance de Dieu, qui lui impose en quelque sorte la limite de nos ides bornes. Ibid. tant suprieure toutes les autres vertus, la charit inspire et impre leurs actes et les rend mritoires en les ordonnant la fin dernire aime par dessus tout. En ce sens, elle est la forme (extrinsque) des autres vertus, en les rfrant la vie ternelle. Aussi, bien que sans elle il puisse y avoir de vraies vertus, celles-ci ne sont pas alors ta perfeclo statu virtutis, car la rfrence la fin ultime manque, et l'homme, tant en tat de pch mortel, est mme dtourn de Dieu, fin dernire; il y a par suite en lui une faiblesse, qui empche la connexion des vertus et qui ne permet pas celles qui existent d'tre subjectivement in statu
;

sition intellectuelle de l'objet

virlutis difficile mobilis. Cf. q.

xxm,

a. 7 et

8, et les

xvn, a. 3. La charit nous porte aimer Dieu en lui-mme et pour lui-mme plus que tous ses dons, car la bont du bienfaiteur dpasse tous ses bienfaits. Elle nous porte par suite dsirer la batitude ternelle, non pas comme l'esprance, en tant que Dieu est notre souverain bien, mais pour le glorifier ternellement en
rit; cf. q.

reconnaissant sa bont. Bien plus, tandis que, par la connaissance naturelle, nous atteignons d'abord les cratures et Dieu par l'intermdiaire de celles-ci, tandis que, par la foi, nous ne connaissons Dieu que in speculo sensibilium, par des ides abstraites des choses sensibles, par la charit au contraire nous atteignons Dieu immdiatement et nous aimons les cratures aimes par lui parce que Dileclio etiam in nous l'aimons d'abord lui-mme
:

statu vise lendit in

alia, et

Deum primo et ex ipso derivatur ad secundum hoc carilas Deum immdiate diligit,

Deo medianle. Q. xxvn, a. 4. Nous devons donc aimer Dieu par dessus tout, au moins d'un amour d'estime efficace, appretiative et
alia vero

commentaires des Salmanticenses, de Billuart, etc. La charit sur terre peut toujours augmenter et le viator doit toujours tendre vers Dieu en l'aimant davantage. Q. xxiv, a. 4. Tout acte de charit mme imparfait, mme remissus ou infrieur en intensit au degr de la vertu dont il procde, mrite de condigno une augmentation de charit, mais il ne l'obtient aussitt que s'il est assez intense ou gnreux (non remissus), pour nous disposer recevoir cette augmentation Quilibet actus caritatis meretur carilatis augmentum, non tamen statim augetur, sed quando aliquis conatur ad hujusmodi augmentum. Q. xxiv, a. 6, ad l n A la vertu de charit correspond, selon saint Thomas, le don de sagesse, qui, sous l'inspiration du SaintEsprit, nous fait juger des choses divines par une sympathie ou connaturalit fonde sur la charit et nous les fait ainsi goter dans l'obscurit de la foi. Q. xlv, a. 1, 2. De la foi claire par les dons de sa gesse, d'intelligence et de science procde la contem: .

super omnia, et nous devons tendre l'aimer intensive super omnia, avec l'lan conscient d'un cur pleinement possd par Dieu, ce qui se vrifiera surefficaciter

tout au

Q. xxvi, a. 2, 3. mme vertu de charit que nous aimons Dieu et le prochain, car le motif formel de ces deux actes est le mme. La raison formelle en effet pour laquelle nous aimons surnaturellement le prochain d'amour de charit, c'est Dieu mme, car ainsi nous voulons que le prochain soit en Dieu, ut in Deo sit, qu'il
ciel.

C'est par la

plation infuse. On voit que saint Thomas attire particulirement l'attention sur le motif formel de chacune des trois vertus thologales. Cette doctrine a des consquences importantes en spiritualit, notamment propos de la purification passive de l'esprit. A ce moment les vertus thologales sont de plus en plus purifies de tout alliage humain et leur motif formel, essentiellement surnaturel, est mis alors en un puissant relief au dessus de tout autre motif infrieur et accessoire, de sorte qu'au terme de cette purification passive, sous la lumire du don d'intelligence, ces trois motifs formels

1001

THOMISME. LES VERTUS MORALES

1002

(Vrit premire rvlatrice, Toute-Puissance auxiliatrice, Bont divine infiniment aimable, suprieure tous ses dons) apparaissent comme trois toiles de premire grandeur dans la nuit de l'esprit. Nous l'avons longuement expliqu ailleurs, en traitant de la purification passive de l'esprance et de la charit; e cf. L'Amour de Dieu et la Croix de Jsus, Paris, 2 d., 1939, t. n, p. 597-632. Au sujet des vertus XVI. Les vertus morales. cardinales et de celles qui se rattachent elles, nous ne pouvons ici indiquer que les principes qui montrent leur subordination et leur connexion dans l'organisme

d'une erreur absolument involontaire, il reste pratiquement vrai. Ainsi, si nous ne pouvons absolument pas savoir ni souponner que le breuvage qu'on nous prsente est empoisonn, il n'est pas imprudent de juger que nous pouvons le boire; ce jugement spculativement faux est pratiquement vrai, per conformitatalem ad intenlionem rectam. Cette droite intention de la volont est donc requise pour que la prudence par le jugement pratique dtermine bien le juste milieu de chaque vertu morale, par exemple celui de la force entre la tmrit et la lchet, ou celui de l'humilit entre l'orgueil subtil et la pusillanimit. L'intention droite de la volont est ncessaire plus encore pour que la prudence, aprs avoir bien jug, commande efficacement les actes des vertus de justice,
force, temprance, etc. Il est clair qu'elle ne peut les commander que si la volont est droite et efficace et que si la sensibilit est assez rectifie pour obir la
la

spirituel. 1 La prudence.

comme

La prudence, auriga virtutum, disaient les anciens, est la vertu intellectuelle

qui dirige toutes les vertus morales. Saint Thomas la dfinit aprs Aristote, recta ratio agibilium, la droite raison qui dirige immdiatement nos actes humains.
Cette dfinition est proportionnellement vraie de la prudence acquise, claire par la lumire naturelle de la raison, et de la prudence infuse, claire par la lumire infuse de la foi. La premire fait l'ducation rationnelle de la volont et de la sensibilit, elle les discipline; la seconde fait descendre dans ces facults la lumire divine. Cf. II-II", q. xlvii-lvu. Chacune des deux dtermine sa manire le juste milieu raisonnable, qui est aussi un sommet entre les dviations draisonnables soit par excs, soit par dfaut; ainsi le juste milieu de la vertu de force est au dessus de la lchet et de la tmrit. Le juste milieu dtermin par la prudence infuse est suprieur celui dtermin par la prudence acquise, mais dans l'homme juste ces deux vertus de mme nom se subordonnent, comme chez le musicien l'agilit des doigts se subordonne l'art qui est dans l'intellect pratique. La prudence, soit acquise, soit infuse, a trois actes le conseil qui examine les divers moyens en vue d'une fin; le jugement pratique qui dtermine le meilleur
:

direction donne. Il y a ainsi un rapport mutuel entre prudence acquise et les vertus morales acquises qu'elle dirige, et proportionnellement aussi entre la prudence infuse et les vertus morales infuses. On saisit mieux ds lors ce qu'est la connexion des vertus et leur

subordination dans l'organisme spirituel. L'tude attentive de ce que saint Thomas a crit sur la prudence et les vertus annexes peut beaucoup aider la formation de la conscience et l'on pourrait avec ces lments crire un excellent livre sur ce sujet, plus sr, plus profond, plus utile que les comparaisons souvent artificielles des probabilits pour et contre. A la vertu de prudence correspond le don de conseil, qui nous rend dociles aux inspirations du Saint-Esprit, inspirations parfois ncessaires l o la prudence mme infuse reste hsitante, par exemple pour rpondre une question indiscrte en vitant tout mensonge et sans livrer un secret garder; cf. II- II", q. lu.
2 La justice et ses diffrentes formes. II-II", q. lviicxxii. Saint Thomas montre que la justice, soit acquise, soit infuse, est dans la volont pour la faire sortir de l'gosme ou amour-propre dsordonn, en lui faisant rendre autrui ce qui lui est d. A la suite d'Aristote, il distingue nettement quatre espces de justice selon cette numration ascendante 1. la justice commutative est celle qui rgle les changes entre particuliers selon l'galit ou la juste valeur des choses changes, elle dfend le vol, la fraude, la calomnie et oblige restitution; 2. la justice distribulive, qui prside la rpartition par l'autorit des avantages et des charges de la vie sociale entre les divers membres de la socit; en vue du bien commun, elle distribue comme il faut . chacun les biens, le travail, les charges, les impts, les rcompenses et les peines; cette distribution doit se faire, non pas galement pour tous, mais proportionnellement aux mrites, aux vrais besoins et l'importance des divers membres de la socit, II- II", q. lxi, a. 1,2; 3. la justice lgale (ou sociale) vise immdiatement le bien commun de la socit, elle fait tablir et observer de justes lois et ordonnances. C'est elle que correspond cette partie de la prudence appele par saint Thomps la prudence. politique, qui doit se trouver surtout dans le chef d'tat et ses collaborateurs, mais aussi dans ses sujet s. car leur prudence ne doit pas se dsintresser du bien commun et, s'ils n'ont pas contribuer l'tablissement de justes lois, ils doivent toujours veiller les bien observer, II- II", q. i.vni, a. 6, 7; q. lx, a. 1, ad 4 om 4. l'quit OU VeplcheiQ est la q. i.xxxi, a. H, ad l om forme la plus leve de la justice, elle esl attentive, non pas seulement la lettre des lois, mais leur -spril l'intention du lgislateur, surtout dans les clrconi el tance* exceptionnelles partlculiremenl difficile

moyen

et dirige

immdiatement

l'lection

ou choix

volontaire; et l'imperium, qui dirige l'excution des moyens choisis. II*- II", q. xlvii, a. 8. Saint Thomas a particulirement dtermin le rapport mutuel de la prudence et des vertus morales et le caractre propre de la certitude prudentielle d'aprs le principe formul par Aristote qualis unusquisque est, talis finis videlur ei conveniens, chacun juge du bien raliser selon les dispositions subjectives de sa volont et de sa sensibilit, cf. I-II", q. Lvin.a. 5; bref chacun juge selon son penchant, l'ambitieux juge bon ce qui flatte son orgueil, l'humble juge bon ce qui est conforme l'humilit. Aussi y a-t-il un rapport mutuel entre la prudence qui dirige les vertus morales et celles-ci. Kn d'autres termes nul ne petit avoir la vraie prudence (soit acquise, soit infuse), distincte de la ruse et de l'artifice, s'il n'a pas un degr proportionn la Justice, la force, la temprance, la loyaut, une vraie modestie. Pour que le jugement prudentiel soit vrai et vite toute dviation, il faut que la volont et la sensibilit soient rectifies, tout comme le cocher pour bien conduire un char a besoin de chevaux dj
:

dresss.

C'est pourquoi saint

la

Thomas dit que le Jugement de prudence est pratiquement vrai par conformit
:

l'apptit

(rationnel et sensitif) rectifi, surtout pnr conformit l'intention droite de la volont uerum Inlellectus practici nrripilur per conformilatem ad appetiliim rectum. I-II", q. lvit, a. 5, ad 3 om C'est le wns profond de l'adage chacun juge selon son inclination. I' comme toujours suint Thomas passe progressivement du sens commun ou raison naturelle la raison philosophique mise au service de la thologie. Il Trinit de l que, mme si le jugement prudentiel est spculai! veinent faux, par suite d'une ignorance <>u
.

1003
aflligeant.es,

THOMISME. LES VERTUS MORALES

mence, enfin

Uni',

o l'application rigide de la lettre de la loi rappellerait l'adage summum jus sununa injuria. II- II*, q. lxxx, a. 1, ad 3 um ad 5 um q. cxx, a. 1, 2. L'quit
,

est plus

conforme
loi

la sagesse et

qu' la

crite; elle a ainsi

un grand bon sens quelque ressemblance

la vracit dans les paroles, dans la manire d'tre et d'agir. De plus, ct du droit strict, il y a les droits et les devoirs de l'amiti (jus amicabile), de l'amabilit et de la libralit. Cf. II-II", q. lxxxi-

cxix.

avec la charit qui lui est encore suprieure. Ces quatre formes de justice notes par Aristote propos de la justice acquise, se retrouvent dans la justice infuse. Elles dcuplent les nergies de la volont et contribuent grandement l'udcation chrtienne du caractre, qui arrive dominer le temprament physique, en le marquant l'effigie de la raison claire par la foi. De fait les vertus acquises font descendre jusque dans le fond de notre volont et de notre sensibilit la rectitude de la droite raison, et les vertus morales infuses la rectitude de la foi et la vie mme de la grce, participation de la vie intime de Dieu. La justice doit tre vivifie par la charit, mais ces deux vertus restent notablement diffrentes l'une de l'autre; la justice nous prescrit de donner chacun ce qui lui est d et de le laisser user de son droit. La charit est la vertu par laquelle nous aimons Dieu par dessus tout et notre prochain comme nous-mmes pour l'amour de Dieu. Elle dpasse donc de beaucoup le respect du droit des autres, pour nous faire traiter les autres personnes humaines comme des frres en Jsus-Christ, que nous aimons comme d'autres nousmmes dans l'amour de Dieu. Bref, comme le montre saint Thomas, la justice regarde le prochain comme une autre personne, en tant qu'autre, elle regarde les droits d'autrui, elle est essentiellement ad alterum, tandis que la charit regarde le prochain comme un
autre nous-mmes.
trui, la charit

3 La force. II-II, q. cxxui-cxli. C'est la vertu qui rprime la crainte dans le danger et modre l'audace, pour rester dans la ligne de la droite raison, sans tomber ni dans la lchet, ni dans la tmrit. Cette dfinition est vraie proportionnellement de la force acquise du soldat qui expose sa vie pour la dfense de sa patrie et de la force infuse qui, sous la direction de la foi et de la prudence chrtienne, reste ferme malgr toutes les menaces dans la voie du salut, comme on le voit chez les martyrs. L'acte principal de la vertu de force consiste supporter, sustinere, l'acte secondaire est l'attaque, aggredi. Comme le montre saint Thomas, q. cxxm, a. 6, sustinere est difficilius quam aggredi, il est plus difficile et plus mritoire de supporter longtemps ce qui contrarie vivement la nature, que d'attaquer un adver-

La

justice respecte les droits d'au-

donne au del de ces droits; c'est ainsi que pardonner veut dire donner au del de ce qui est d. On s'explique ds lors que, selon saint Thomas, la paix ou la tranquillit de l'ordre soit indirectement
l'uvre de
les la justice,

qui carte les obstacles, les torts,

la

dommages; mais
la charit,

paix est directement l'uvre

qui par nature produit l'union des curs. L'amour est une force unitive, et la paix est l'union des curs et des volonts. II-II q. xxix, a. 3, ad 3 um . Parmi les questions spciales du trait de la justice, il faut signaler celle du droit de proprit; cf. II"-II Circa rem exteriorem duo competunt q. lxvi, a. 2 homini. Quorum unum est potestas procurandi et dispensandi, et quantum ad hoc licilum est quod homo propria possideat... Aliud vero, quod competit homini circa res exteriores est usus ipsarum. Et quantum ad hoc non dbet homo habere res exteriores ut proprias, sed ut communes, ut scilicet de facili aliquis eas communicet in necessitale aliorum ; cf. I-II", q. cv, a. 2, corp. Le droit de proprit est ainsi le droit d'acqurir et d'administrer (potestas procurandi et dispensandi ) mais, pour ce qui concerne l'usage de ces biens, il faut en donner facilement ceux qui sont dans le besoin. Le riche, loin d'tre un accapareur, doit tre l'administrateur des biens donns par Dieu, de telle faon que les pauvres en profitent pour le ncessaire. On vit alors, non plus sous le rgne de la convoitise et de la jalousie, mais sous le rgne de Dieu dans la justice et

de

dans un moment d'enthousiasme avec toute l'ardeur de son temprament. La raison en Est: 1. que celui qui supporte doit dj lutter contre celui qui s'estime plus fort que lui; 2. il souffre dj, tandis que celui qui attaque ne souffre pas encore et espre chapper au mal; 3. supporter demande un long exercice de la vertu de force, alors qu'on peut attaquer par un mouvement d'un instant. Ce support vertueux des tourments apparat surtout dans le martyre, acte suprme de la force, et grand signe de l'amour de Dieu, pour qui le martyr donne sa vie. Q. cxxiv. D'aprs la doctrine thomiste de la connexion des vertus, c'est surtout par cette connexion qu'on peut discerner le vrai martyr du faux martyr, qui, par orgueil, s'obstine dans son propre jugement en se raidissant contre la douleur. Le vrai martyr montre qu'il a les vertus en apparence les plus opposes, non seulement la force, mais avec la charit, la prudence et l'humilit, la douceur qui le porte prier pour ses bourreaux. Ibid. Le don de force perfectionne l'acte de la vertu de force, en nous rendant dociles aux inspirations spciales du Saint-Esprit dans le danger; celui qui est habituellement fidle jusque dans les petites choses recevra cette force suprieure pour tre fidle dans les grandes choses, si le Seigneur un jour les lui demande.
saire

Q. cxxxix. Les vertus annexes la force sont surtout la magnanimit, la constance, la patience, la persvrance. 4 La temprance rgle les passions de l'apptit concupiscible, surtout les dlectations du tact. La temprance acquise les discipline selon la rgle de la droite raison comme il convient l'honnte homme; la temprance infuse les rduit en servitude selon la rgle de la foi, et fait descendre la lumire de la grce jusque
la sensibilit, comme il convient l'enfant de Dieu. Q. cxli. Cette vertu est ainsi un juste milieu et un sommet entre l'intemprance et l'insensibilit. Elle se divise en plusieurs espces l'abstinence et la sobrit touchant les dlectations relatives la nourriture et au breuvage, et la chastet touchant les dlectations relatives la gnration. Q. cxliii. La chastet, qui est ainsi une vertu, soit acquise, soit infuse, est une force notablement distincte de la pudeur qui n'est qu'une heureuse inclination naturelle et gnralement timide; il y a entre elles une diffrence semblable celle qui existe entre la vertu de misricorde et la piti sensible. Q. cxliv. a. 1. La virginit consacre Dieu est, selon saint Thomas, une vertu spciale distincte de la chastet, mme de la chastet absolue de la veuve, parce qu'elle offre Dieu l'intgrit parfaite de la chair et le renonce-

dans

Proprit, t. xm, col. 782 sq., traduction franaise de la Somme thologique publie par la Revue des Jeunes, au trait de la justice, les notes sur la q. lxvi. Les vertus annexes la justice selon saint Thomas sont la religion qui, aide par le don de pit, rend Dieu le culte qui lui est d, la pnitence qui rpare l'offense faite Dieu, la pit filiale envers les parents et la patrie, le respect d au mrite, l'ge, la dignit des personnes, l'obissance aux suprieurs, la reconnaissance pour les bienfaits reus, la vigilance punir justement quand il le faut, tout en usant aussi de clla charit. Cf. ici l'art.

et

dans

la

1005
ment
elle est, dit-il,

THOMISME. LA PERFECTION CHRTIENNE

toute dlectation charnelle pour toute la vie; par rapport la chastet ce qu'est la
la

1006

de

sa fin, qui est sa perfection dernire. Or, la fin dernire la vie humaine est Dieu et c'est la charit qui nous
:

munificence par rapport

a. 3.

simple libralit. Q. clii,

Elle est plus parfaite que le mariage et dispose la contemplation des choses divines, qui est bien suprieure la propagation de l'espce humaine. Ibid.,
a. 4.

A la temprance se rattachent, comme vertus annexes, celles qui consistent dans la modration de telle ou telle tendance, surtout l'humilit, qui rprime l'amour dsordonn de notre propre excellence, et la douceur qui rfrne la colre. Q. cxmii. Saint Thomas traite avec profondeur de l'humilit. Q. clxi. Selon lui, l'acte propre de cette vertu, qui en Jsus et en Marie n'a pas eu rprimer des mouvements d'orgueil, consiste s'incliner devant l'infinie grandeur de Dieu et devant ce qu'il y a de Dieu en toute crature. L'humble reconnat pratiquement que ce qu'il a par lui-mme (sa dfectibilit, son indigence, ses dficiences) est infrieur ce que toute autre personne tient de Dieu au point de vue naturel ou surnaturel. Ibid., a. 3. Cette formule si simple et si profonde rvle progressivement l'humilit des saints, selon les degrs numrs par saint Anselme et expliqus par reconnatre que saint Thomas, ibid., a. 6, ad 3 nn> par certains cts on est mprisable; souffrir justement de l'tre; avouer qu'on l'est vouloir que le prochain le
:

Celui qui reste lui, selon le mot de saint Jean dans la charit demeure en Dieu et Dieu en lui. C'est donc spcialement dans la charit que consiste la perfection de la vie chrtienne. La foi infuse et l'esprance infuse ne sauraient tre manifestement ce en quoi consiste spcialement la perfection chrtienne, car elles peuvent exister dans l'tat de pch mortel, chez celui dont la volont est dtourne de Dieu, fin dernire. La perfection ne saurait non plus consister spcialement dans les vertus morales infuses, car celles-ci ne nous unissent pas directement Dieu, mais nous font employer les moyens qui conduisent lui, et elles ne sont mritoires que si elles sont vivifies

unit

pai la charit. La perfection, ajoute saint

Thomas,

ibid., a. 3, se

patiemment qu'on le dise; accepter d'tre trait comme une personne digne de mpris; aimer tre trait ainsi. L'humilit est une vertu fondamentale, tanquam removens prohibens, en tant qu'elle carte l'orgueil, principe de tout pch, et, en nous mettant a noire vritable place devant Dieu, elle nous
croie; supporter

trouve principalement dans l'amour de Dieu et secondairement dans l'amour du prochain, qui sont l'objet des prceptes principaux de la loi divine; elle n'est qu'accidentellement dans les moyens ou instruments de perfection qui nous sont indiqus par les conseils vangliques d'obissance, de chastet absolue et de pauvret. On peut donc atteindre la perfection chrtienne dans le mariage, sans la pratique effective des trois conseils, mais, pour y parvenir, il faut avoir l'esprit des conseils, qui est l'esprit de dtachement des choses du monde et de soi-mme, par amour de Dieu. Quant la pratique effective de ces trois conseils, elle
est

un chemin plus rapide

et plus sr

pour arriver

la

saintet.

rend parfaitement dociles

la

grce divine. Ibid.,

a. 5.

Dans
que

le

le

Thomas montre, q. clxiii, pch du premier homme fut comme celui de

trait, saint

mme

On s'explique ds lors que le plus grand signe de l'amour de Dieu soit l'amour du prochain, lequel est manifestement visible et procde de la mme vertu thologale que l'amour de Dieu, notre Pre commun;
Joa., xm, 34. Cette doctrine sur la perfection s'accorde parfaitement avec cette autre assertion de saint Thomas Melior est (in via) amor Dei, quam Dei cognitio. I, q. lxxxii, a. 3. Quoique l'intelligence soit suprieure la volont qu'elle dirige, ici-bas la connaissance de Dieu est infrieure l'amour de Dieu, car, lorsqu'ici-bas nous connaissons Dieu, nous l'attirons en quelque sorte vers nous et, pour nous le reprsenter, nous lui imposons la limite de nos ides bornes; tandis que, lorsque nous l'aimons, c'est nous qui sommes attirs vers lui, levs vers lui, tel qu'il est en luicf.
;

un pch d'orgueil; mais l'ange, intelligence pa faite, se complut dans une science qu'il avait dj, tandis que l'homme, dont l'intelligence est imparfaite, se complut dans le dsir d'une science qu'il n'avait pas. celle du bien et du mal, pour pouveir se conduire seul, sans avoir obir, vivre dans la sainte dpenl'ange,

dant

de Dieu. Ibid.,
le litre

a. 2.

studiosilale, q. clxvi, saint Thomas a trail aussi de l'application vertueuse l'lude, qui

Sous

De

est

un juste milieu entre la curiosit immodre et la paresse intellectuelle, qui suit souvent la curiosit, lorsque celle-ci est satisfaite.

examin ainsi une quarantaine de Y' ri us. si l'on compte toutes celles qui se rattachent aux vertus cardinales. Chacune, la justice excepte, se trouve entre deux dviations par excs ou par dfaut, et quelques-unes, comme la magnanimit, ne sont pas sans une certaine ressemblance avec tel dLe
saint

Docteur

faut

comme

l'orgueil, surtout lorsque la vertu acquise

n'est pas encore perfectionne par la vertu infuse correspondante et par l'inspiration des dons du SaintEsprit. Il est donc facile de faire de fausses notes sur le clavier des vertus; pour les viter il faut souvent les inspirations spciales du Matre intrieur, ce qui montre la ncessit des sept dons qui sont dans l'me, comme les voiles sur la barque pour lui permettre d'avancer plus facilement que par le travail des rames. Il tu' faut donc pas s'tonner que saint Thomas achve la partie morale de sa Somme tholngiqae en parlant de la vie contemplative, de la vie active, de la perfection chrtienne, des divers tats de vie et des charismes ou grces gratis daim, notamment de la prophtie.

l'Evangile

perfection chrtienne, d'aprs le tmoignage de cl de saint Paul, onsUti -i><< lalemenl dans la charit. Saint Thomas, <|. cxxxxiv, a. 1. le montre
5
i

La

en disant

Tout tre

st

parfait en tant qu'il atteint

ainsi que l'acte d'amour d'un saint, cur d'Ars, faisant le catchisme, vaut plus qu'une savante mditation thologique inspire par un moindre amour. Tant que nous n'avons pas la vision batilique, l'amour de Dieu est donc plus parfait que la connaissance que nous avens de lui; il suppose cette connaissance, mais il la dpasse, et notre amour de charit atteint Dieu immdiatement, il adhre immdiatement lui, et il descend ensuite de Dieu au prochain . II-!!*, q. XXVII, a. 4. Nous aimons en Dieu mme ce qui nous est cach parce que, sans le voir, nous sommes srs que c'est le Bien mme. En ce sens nous pouvons aimer Dieu plus que nous ne le connaissons; nous aimons mme davantage ce qui est plus cach en lui, car nous croyons que c'est l prcisment sa vie intime, ce qui dpasse tous nos moyens de connatre, par exemple, ce qu'il y a de plus dans le mystre de la Trinit, dans ceux de l'incarnation rdemptrice et de la prdestination. Ainsi saint Thomas explique la parole de saint Paul la charit est le lien de la perfection . car aucune vertu ne nous unit aussi inlimeinenl Dieu, et toutes les autres vertus, Inspires, vivifies par elle, ion! oi donnes par elle a Dieu aim par dessus tout. le saint Docteur enseigne clairement que la Enfin perfection ehrtiennr tombe sous le prcepte suprme

mme.

C'est

comme

le

1007
comme une comme la fin
dans

THOMISME. LA PERFECTION
et

1008
la vie active

de l'amour de Dieu et du prochain, non pas certes chose raliser immdiatement, mais vers laquelle tous doivent tendre, chacun selon sa condition, celui-ci dans le mariage, tel autre
l'tat religieux

Les vques doivent tre parfaits dan dans la vie contemplative; tandis que
statu

les religieux

sont in statu perfectionis acquirendse, les vques sont

exercendse et communicandee. L'vque reviendrait en arrire, retrocederet, s'il entrait en religion, tant qu'il est utile au salut des mes qui lui sont confies et dont il a accept la charge. Q. clxxxv, a. 4. 6 Les charismes. A la fin de la II-II", q. clxxiclxxviii, saint Thomas traite aussi des charismes ou grces gratis date, qui sont accordes surtout ad utilitatem proximi, pour l'instruire par l'explication de la rvlation divine sermo scientise, sermo sapientise, ou par la confirmation de cette rvlation grce des miracles, prophtie, discernement des esprits, etc. Saint Thomas insiste sur la prophtie; il convient de souligner ici ce qu'il y a de principal dans son enseignement au sujet de la rvlation prophtique et aussi de l'inspiration biblique, dont il parle au mme endroit. Dans le trait de 1 De la rvlation prophtique.
in

perfectionis
7.

ou dans

la vie sacerdotale.

Le

Q. clxxxiv, a.

prcepte suprme en effet n'a pas de limites; cf. II- II*, q. clxxxiv, a. 3. On se tromperait, si l'on se figurait que l'amour de Dieu et du prochain ne fait l'objet d'un prcepte que dans une certaine mesure, c'est--dire jusqu' un certain degr, pass lequel cet amour deviendrait l'objet d'un simple conseil. Non. L'nonc du

commandement est clair et montre ce qu'est la perfection Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton
:

cur, de toute ton me, de toutes tes forces, de tout ton esprit. Les deux expressions tout et entier ou parfait sont synonymes... Il en est ainsi parce que, selon saint Paul, I Tim., i, 5, la charit est la fin du commandement et de tous les commandements. Or, la fin ne se prsente pas la volont selon tel ou tel degr ou limite, mais dans sa totalit, en quoi elle diffre des moyens. On veut la fin, ou on ne la veut pas, on ne la veut pas demi, comme l'a remarqu Aristote, / Polit., c. m. Le mdecin veut-il moiti la gurison du malade? videmment non; ce qui se mesure, c'est le mdicament, mais non pas la sant qu'on veut sans mesure. Manifestement donc la perfection consiste essentiellement dans les prceptes. Aussi saint Augustin nous dit-il dans le De perfectione Pourquoi donc justifia*, c. vm ne serait-elle pas commande l'homme cette perfection, bien qu'on ne puisse l'avoir pleinement en cette vie? En d'autres termes la perfection de la charit tombe sous le prcepte de l'amour, non pas comme une chose raliser immdiatement, mais comme la fin laquelle tous doivent tendre, chacun selon sa condition, ainsi que l'expliquent Cajtan In IIhm -II*, q. clxxxiv, a. 3 et Passerini, ibid. Cet enseignement, dont s'loigne en
:

la prophtie,

II-II , q. clxxiii, a. 2, saint

Thomas

depuis l'instinct prophtique donn sans que celui qui le reoit ainsi Caphe avant la passion proen ait conscience jusqu' la rvlation prophphtisa sans le savoir
la prophtie a bien des degrs

montre que

tique parfaite. Il dit, q. clxxiii, a. 2, que celle-ci requiert la proposition surnaturelle d'une vrit jusquel cache, la manifestation de l'origine divine de cette proposition et une lumire infuse proportionne pour juger infailliblement de la vrit manifeste et de l'origine divine de la rvlation. Per donum prophtise
confertur aliquid humanse menti, supra id quod perlinel ad naluralem facultatem, quantum ad utrumque, scilicet
et

lualis, et

quantum ad judicium per influxum luminis intellecquantum ad acceptionem seu reprsesentationem

partie Suarez, De statu pirfectionis, c. xi, n. 15-16, a t bien conserv par saint Franois de Sales, Trait de l'amour de Dieu, 1. III, c. i; il a t aussi rappel par S. S. Pie XI dans son Encyclique Studiorum ducem, 29 juin 1923, relative saint Thomas, et dans celle crite pour le troisime centenaire de saint Franois de Sales (26 janvier 1923). Par rapport la perfection chrtienne, saint Thomas distingue trois sortes de vie la vie contemplative, la vie active et la vie mixte ou apostolique. II-II B , q. clxxix sq. Les uns se vouent en effet principalement la contemplation des choses divines, d'autres
:

aux uvres extrieures de misricorde

et les aptres l'enseignement de la doctrine rvle et la pr-

dication qui doivent driver de la contemplation. Q. clxxxviii, a. 6. La vie active consiste dans les actes des vertus morales, surtout de celles de justice et de misricorde l'gard du prochain elle dispose la contemplation en disciplinant les passions et pacifiant l'me. La vie contemplative unit plus directement et immdiatement Dieu, elle introduit dans l'intimit divine; par l elle est plus noble que la vie active, elle est la meilleure part , elle durera ternellement. La vie mixte ou apostolique enfin est plus parfaite ou complte que la vie purement contemplative, car il est plus parfait d'clairer les autres que d'tre seulement clair soi-mme. La vie apostolique parfaite, telle qu'elle est apparue dans les aptres sitt aprs la Pentecte et dans les vques leurs successeurs, drive de la plnitude de la contemplation des mystres du salut, contemplation qui procde de la foi vive, claire par les dons de science, d'intelligence et de sagesse, bref de la foi pntrante et savoureuse dont le rayonnement soulve les mes vers Dieu. Q. clxxx et
; -

rerum, quse fit per aliquas species. A. 2. La reprsentation peut tre d'ordre sensible par l'intermdiaire des sens ou par celui de l'imagination, ou elle peut tre encore purement intellectuelle. Q. clxxiii et clxxiv. Le prophte peut tre en tat de veille, ou en extase, ou encore il peut tre clair en songe pendant son sommeil, comme il arriva pour plusieurs prophtes de l'Ancien Testament, pour saint Joseph. Q. clxxiv, a. 3. La rvlation prophtique peut manifester soit les mystres surnaturels objets de la foi, soit les futurs contingents dont la ralisation pourra tre connue naturellement et qui sera, comme le miracle, un signe qui confirme la rvlation divine des vrits de foi. Nous avons longuement expos ailleurs ce qu'enseigne saint Thomas sur toutes ces questions; cf. De revelatione per Ecclesiam catholicam proposita, Rome, l re d., 1918, 3 e d., 1935; cf. t. i, p. 153-168; t. n, p. 109-136. Saint Thomas parle de 2. L'inspiration biblique.

l'inspiration biblique dans le trait De graliis gratis datis, l o il traite De donis quse ad cognitionem pertinent. II-I1 B q. clxxi-clxxiv. Tous ces dons sont
,

compris sous
le

le

nom

gnrique de Prophetia.

Il

traite

sujet dans la question dispute De veritale, q. xii. Le P. Pesch, De inspir. sacr Script., 1906, p. 159, avoue lui-mme que S. Thomas Aquinas doctrinam de inspiration'! S. Scriplur ita expolivit, ut per

mme

clxxxviii,

a. 6.

multa scula vix quidquam alicujus momenti ad eam additum sit. C'est de fait la doctrine de saint Thomas la grande charte que l'encyclique Providentissimus a promulgue avec autorit. des tudes bibliques Cf. J.-M. Vost, O. P., De divina inspiratione et veritale sacr Scriplur, 2 e d., Rome, 1932, p. 46 sq. Saint Thomas, en se servant d'une heureuse expression d'Augustin, dfinit plusieurs fois l'inspiration instinctum occultum quem humanse mentes nescientes patiuntur. II- II", q. clxxi, a. 5; clxxiii, a. 4. Il distingue nettement l'inspiration de la rvlation.

1009
Dans

THOMISME. CONCLUSION

1010

le don de rvlation il y a acceplio spccierum; dans l'inspiration il n'y a pas proposition d'un objet nouveau comme dans le cas prcdent, mais simplement judicinm de acceptis, c'est--dire jugement divin au sujet ou dans le domaine des connaissances acquises dj de n'importe quelle manire, par exprience, par tmoignage humain, etc.; ainsi les vanglistes connaissaient dj les faits de la vie de Jsus qu'ils rapportent. Or, c'est dans le jugement qu'il y a vrit ou fausset. La vrit du jugement divinement inspir sera donc divine et infaillible, divinement certaine. Voir ibid., q. clxxiv, a. 2, ad 3 am De veritate, q. xn, a. 12, ad O". L'inspiration biblique est donc essentiellement une lumire divine, rendant divin le jugement de l'hagiographe et par consquent le rendant infaillible. Cependant l'inspiration scripturaire, qui a pour objet et terme le livre crit, n'est pas seulement lumire pour l'esprit; elle est encore mouvement ou nergie pour la volont de l'hagiographe et, par l'intermdiaire normal de la volont, pour toutes les puissances qui ont part la production du livre divin. Ce charisme est donn l'homme, non point comme don habituel, mais comme une grce transitoire, ce n'est pas un habitus, mais un motus transiens. Cf. ibid., om De veritate, q. xn, q. clxxi, a. 2; clxxiv, a. 3 ad 3
;
;

la pense quoiqu'elles expriment infailliblement divine; leurs termes n'ont pas t choisis -ous la lumire de l'inspiration biblique, mais seulement avec l'assistance du Saint-Esprit. On trouvera dans l'ouvrage du P. J.-M. Vost, O. P., que nous venons de citer une abondante bibliographie sur ce sujet, notamment le titre des ouvrages des thologiens thomistes rcents qui ont trait cette question, card. Th. Zigliara, Th. Pgues, E. Hugon, de Groot, M.-J. Lagrange, etc. Nous avons ainsi termin l'expos des deux parties dogmatique et morale de la Somme thologique de saint

Thomas. On
a. 3,

voit,

comme

celui-ci l'a

annonc,

I,

q.

i,

dogmatique et la thologie morale ne sont pas pour lui deux sciences distinctes, mais deux parties d'une seule et mme science, qui est, comme la science de Dieu dont elle est la participation, minemment spculative et pratique, et qui a un seul objet Dieu mme en sa vie intime, Dieu rvl, en lui-mme et comme principe et fin de toutes les
que
la thologie
:

cratures.

8.1. Cette collaboration de Dieu et de l'hagiographe dans la production du livre appel divin, est dcrite par saint Thomas d'aprs la thorie philosophique de la cause principale et instrumentale. Auctor principalis S. Scriptur est Spiritus sanctus, homo fuit auctor instrumentons: cf. Qnodl. vu, a. 14. On peut mme dire que telle est la doctrine gnrale de tous les thologiens mdivaux, elle est encore aujourd'hui gnrale, et a t clairement expose dans l'encyclique Providentissimus Deus. Cause instrumentale de Dieu, l'hagio-

XVII. Conclusion. Au terme de cet article, il convient de comparer le thomisme avec ce qu'on peut appeler l'clectisme chrtien, et de dire ce qui fonde la puissance assimilatrice de la doctrine de saint Thomas. 1 Thomisme et clectisme chrtien. Au sujet de la comparaison du thomisme et de l'clectisme chrtien, nous reproduisons ici en substance un discours important prononc par S. . le cardinal J.-M.-R. Villeneuve, archevque de Qubec, la sance de clture des journes thomistes d'Ottawa le 24 mai 1936. Voir

Revue de l'Universit d'Ottawa, oct.-dc. 1936. Le thomisme existe plus encore dans ses principes et dans l'ordre gnral de ses parties que dans telle ou telle de ses conclusions; c'est de l manifestement que
provient son unit et sa force. L'clectisme chrtien cherche accorder les systmes philosophiques et thologiques au nom de la charit fraternelle, comme si tel tait l'objet propre de cette vertu. Cependant, comme l'glise, en particulier ces derniers temps depuis Lon XIII, a manifest qu'elle tenait au thomisme, l'clectisme conclut acceptons le thomisme, mais sans contredire trop explicitement ce qui s'oppose lui, concilions le plus possible. De ce point de vue on est port dire les principes fondamentaux de la doctrine de saint Thomas sont ceux sur lesquels s'accordent tous les philosophes dans l'glise. Les points sur lesquels le Docteur anglique ne s'accorde pas avec d'autres matres, comme Scot ou Suarez, sont d'importance secondaire, quelquefois mme d'inutiles subtilits, qu'il est sage de ngliger. U y a lieu d'en faire abstraction dans l'enseignement de la philosophie et de la thologie, ou tout au plus de
:
:

graphe atteint

le

but voulu par Dieu cause princi-

pale, tout en exerant sa propre activit surleve,

tout en conservant son propre caractre, reproduisant son propre style. Ce style humain divinis n'exclut aucun genre littraire, digne par ailleurs de la vrit et de la saintet divines. L'inspiration ainsi comprise est donc un influx divin, physique et surnaturel, levant et mouvant les facults de l'hagiographe. afin qu'il crive, pour le bien de l'glise, tout ce que Dieu veut et de la manire qu'il le veut. Cf. J.-M. Vost, op. cit., p. 76-105. Cette notion complte de l'inspiration scripturaire suppose que Dieu est l'auteur du livre en tant que livre, en tant que livre crit il en est donc l'auteur non seulement quant la vrit conue, mais aussi quant
: ;

aux mots. La

foi parle en effet <Y ficriture sainte, de Livres saints, de Iiible, et cela aussi bien selon la tradition juive que selon la tradition chrtienne. Il suffit pour cela que le jugement par lequel l'hagiographe

mets comme aptes l'expression de la vsurlev comme les autres jugements. qui est par dfinition L'Inspiration scripturaire mme usque ad ve.rba n'est pas une dicte matrielle, dans laquelle le seribe n'a pas le libre choix des mots; inspiration verbale s'accommode avec la libert humaine, qui se rvle dans la diffrence de style; on sait pu effet que, selon les principes gnraux de la doctrine thomiste, Dieu ment les causes secondes conformment leur nature. Cette inspiration usque ad oerba, ncessaire afln que le livre sott vraiment crit par Dieu, est toute subordonne la vrit < crire et n'est voulue par Dieu que secundario. Il faut l'affirmer cependant comme nous l'avons vu, en vert u mme de la dsignation par la fui de l'effel de cite inspiral ion, <pii est le Livre saiiil OU la Itiblr. Par Opposition les dfinitions conciliaires ne sont pas dites inspires,
rhoisit les
rit soit

.1

n'en traiter que modo historico. Or, en fait, remarque le cardinal Villeneuve, loc. cit., les points de doctrine sur lesquels t< us les philosophes catholiques s'entendent, ou presque tous, ont t dfinis par l'glise, propos des prambula ftdei et des vrits naturelles de la religion. Quant aux autres points de doctrine, comme la distinction relle de la puissance et de l'acte, de la matire et de la forme, de l'essence cre et de son existence, de la substance et des accidents, de la personne et de la nature de l'tre raisonnable, ils n'appartiennent pas. selon l'clectisme, aux principes fondamentaux de la doctrine de saint Thomas, de mme cette assertion que les facults, les habitus et les actes sont spcifis par leur objet formel. Ce seraient l des opinions libres, qu'il est inutile de perdre son temps approfondir, puisqu'elles sont discutes entre doi leurs thollqUeS. Elles n'ont donc pas d'Importance. L'existence de cet clectisme n'est pas douteuse, et il serait difficile de le mieux dfinir. I.e cardinal Ville
I

1011

THOMISME. CONCLUSION

1012

neuve pense, au contraire, aux xxiv thses thomistes approuves parla S. Congrgation dus ludes le 21 juillet 1914, comme nonant les principes majeurs (pronuntiata majora) du thomisme, et qui sont, dit-il, ncessaires au thomisme lui-mme, sans quoi il n'en aura que le nom, il n'en sera que le cadavre . Loc. cit., p. 6. La Ciencia tomistu de Madrid, en mai-juin 1917, publia, en montrant leur opposition ces thses thomistes, vingt-trois thses adverses de l'clectisme suarzien. Ces dernires sont relatives la puissance et l'acte, la limitation de l'acte par la puissance, l'essence et l'existence, la substance et l'accident, la matire et la forme, la quantit, la vie orga-

nique, l'me subsistante, l'me comme forme substantielle du corps humain, aux facults opratives, l'intelligence humaine, la volont libre (au rapport du dernier jugement pratique et de l'lection libre), aux preuves de l'existence de Dieu, l'tre mme subsistant, son infinit et la motion divine sans laquelle aucune crature ne passe de la puissance l'acte, de la puissance d'agir l'action mme. Sur tous ces points la position thomiste diire notablement, nous l'avons vu, de l'clectisme suarzien, qui est gnralement une sorte de milieu entre la doctrine de saint Thomas et celle de Scot. Cf. Guido Mattiussi,
S.
J.,

Le xxiv

lesi

dlia

filosofia

di S.

Tommaso

d'Aquino approvale dalla S. Congregazione degli studi, Rome, 1917; Ed. Hugon, O. P., Les vingt-quatre
thses

thomistes,

Paris;

P.

Thomas

Pgues, O.

P.,

Autour de saint l'homas, Paris, 1918, o sont rapportes, en face des vingt-quatre propositions thomistes, les thses opposes de Suarez. Les consquences de l'clectisme contemporain, qui renouvelle celui de Suarez, sont signales comme suit par le cardinal Villeneuve, loc. cit. :
Bien des auteurs, depuis Lon XIII, se sont efforcs non pas tant de se mettre d'accord avec saint Thomas, mais de le mettre, lui, d'accord avec leur propre enseignement. Ds lors on voulut tirer des crits du Docteur commun les consquences les plus opposes. D'o une incroyable contusion au sujet de sa doctrine, qui finissait par apparatre aux tudiants comme un amas de contradictions. Rien de plus injurieux que ce procd pour celui dont Lon XIII a crit : La raison ne semble gure pouvoir s'lever plus haut. Mais cette phase de l'clectisme contemporain ne pouvait durer, les tudiants perdaient toute confiance. On a t ainsi conduit, continue le cardinal Villeneuve, dire que tous les points sur lesquels les philosophes catholiques ne sont pas unanimes deviennent douteux. Finalement, on a conclu, pour faire l'honneur saint Thomas de n'tre contredit par personne, qu'il fallait restreindre sa doctrine ce sur quoi tous les penseurs catholiques s'entendent. Ce qui se rduit ou peu prs ce qui a t dfini par l'glise et qu'il faut tenir pour garder la foi. ...Mais rduire ainsi la doctrine thomiste un ensemble amorphe et sans vertbres logiques de banales vrits, de postulats non analyss, non organiss par la raison, c'est cultiver un traditionalisme morne, sans substance et sans vie, et aboutir, sinon d'une faon thorique et consciente, au moins en pratique, un fidisme vcu in actu exercito. De l le peu d'intrt vigilant, le peu de raction que provoquent les thses les plus invraisemblables, en tout cas les plus antithomistes de leur nature mme. Une fois que le critre de la vrit se trouve pratiquement et de fait dans le nombre des auteurs cits pour et contre, cela dans le domaine o la raison peut et doit parvenir l'vidence intrinsque par recours aux principes premiers, c'est l'atrophie de la raison qui en rsulte, son engourdissement, son abdication. L'homme en vient se dispenser du regard de l'esprit; toutes les assertions restent sur le mme plan, celui d'une persuasion neutre, qui vient

De l drivent des doutes mme sur la valeur des preuves classiques de l'existence de Dieu; en particulier sur le principe quidquid movetur ab alio movetur. On se demande mme si l'clectisme, dont nous parlons, conserve une seule des preuves de l'existence de Dieu proposes par saint Thomas, telles qu'elles sont proposes par lui. Aussi faut-il conclure avec le cardinal Villeneuve, loc. cil. : Si l'on veut abstraire en philosophie de ce sur quoi les philosophes catholiques ne s'entendent pas encore, ce seront toutes les questions profondes, ce sera la mtaphysique elle-mme qu'on dlaissera, et l'on perdra ce qu'il y a de plus prcieux en un sens dans la doctrine de saint Thomas, la moelle du thomisme, ce qui rpasse le sens commun, ce que son gnie a dcouvert. On ne parviendrait plus ds lors pouvoir dfendre philosophiquement le sens commun luimme, qui deviendrait en philosophie le critre de la vrit. On rduirait ainsi la doctrine philosophique de saint Thomas celle de Thomas Reid et des cossais; en d'autres termes, on renoncerait la philosophie pour s'en tenir au sens commun, et l'on ne pourrait plus justifier celui-ci par une analyse approfondie de l'intelligence naturelle, de ses principes premiers, de leur vidente ncessit et universalit. L'clectisme invoque enfin parfois la charit, en disant qu'il faut tenir moins la profondeur exacte de la doctrine qu' l'unit des esprits maintenir. Le cardinal Villeneuve a justement rpondu, ibid. : t Ce qui blesse la charit, ce n'est point la vrit, ni l'amour sincre et intgral qu'on lui porte; ce qui blesse la charit, c'est l'amour-propre individuel ou corporatif. La paix dans le domaine intellectuel, au sein de l'glise, ne sera stable et durable qu' la condition de suivre les directions de l'glise, magistra veritalis, quand elle nous dit lie ad Thomam. De la sorte, loin de diminuer la vraie libert de la recherche intellectuelle, on l'augmente, on la rend plus parfaite, en lui donnant, comme un ressort, d'autant plus d'lan qu'elle a un plus ferme point d'appui, et en la dlivrant de l'erreur, selon les paroles du Matre Cognos:

vin, 32. 2 La puissance d'assimilation du thomisme. La puissance d'assimilation contenue dans une doctrine philosophique et thologique montre la valeur, l'lvation et l'universalit de ses principes, capables d'clairer les aspects les plus divers du rel depuis la matire inanime jusqu' la vie suprieure de l'esprit et jusqu' Dieu. De ce point de vue nous voudrions montrer ici que le thomisme peut s'assimiler ce qu'il y a de vrai dans les diffrent es tendances, qui subsistent dans la philosophie contemporaine. On peut, semble-t-il, en distinguer trois principales. D'abord l'agnosticisme, soit empirique, qui provient du positivisme, soit idaliste, qui provient du kantisme. C'est ainsi qu'on trouve aujourd'hui le nopositivisme chez Carnap, Wittgenslein, Rougier et dans le mouvement appel 'Wiener Kreis. Il y a l un nominalisme, qui est la rdition de Hume et d'A. Comte. La phnomnologie de Husserl tient de son ct que l'objet de la philosophie est le donn intelligible absolument immdiat, qu'elle analyse sans raisonnement. Ce sont l des philosophies, non pas de l'tre, mais du phnomne, selon la terminologie dont Parmnide s'est servi le premier en distinguant les deux directions
cetis veritalem et veritas liberabit vos. Joa.,

de

que pratiquement la raison est juge impuissante, incapable de trouver la vrit... On pourra mettre cette abdication au compte d'une louable
la
Il

rumeur commune.

s'ensuit

humilit; de fait elle engendre le scepticisme philosophique des uns, le scepticisme vcu de beaucoup d'autres, dans les milieux o rgne un mysticisme de sensibilit et une creuse
pit.

que peut prendre l'esprit humain. En second lieu il y a les philosophies de la vie et du devenir ou la tendance volutionnistc, qui se prsente elle aussi, soit sous une forme idaliste qui rappelle Hegel, comme en Italie chez Gentile, en France chez Lon Brunschvicg, soit sous une forme empirique, celle de l'volution cratrice de H. Bergson, qui pour-

JU13

THOMISME. CONCLUSION

1014

tant la fin de sa vie s'est rapproche, ainsi que M. Maurice Blondel, de la philosophie traditionnelle, par les exigences suprieures d'une vie intellectuelle et spirituelle voue la recherche de l'Absolu. Enfin il y a aujourd'hui divers essais de mtaphysique allemande : ceux de Max Schcler, volontariste, de Driesch, qui revient Aristote pour la philosophie de la nature, de N. Hartmann de Heidclberg, qui dfend les droits de l'ontologie, du ralisme, en revenant
l'ontologie aristotlicienne, mais interprte dans un sens platonicien. En ralit les mmes grands procelui de la constitution blmes subsistent toujours intime des corps, de la vie, de la sensation, de la con:

d'affirmations vritables, qui ne sont pas des ngations dguises, et il s'agit d'affirmations qui constituent la partie la plus positive de chaque systme, ct des ngations qui le limitent. Cette remarque de Leibniz parat trs juste, elle est mme assez vidente pour tous. Le matrialisme en effet est vrai en ce qu'il affirme l'existence de la matire; il est faux en ce qu'il nie l'esprit, et inversement pour le spiritualisme idaliste ou immatrialiste,
celui de Berkeley. De mme, et Leibniz ne l'a pas assez compris, le dterminisme psychologique est vrai en ce qu'il affirme la direction intellectuelle de la volont dans le choix volontaire, mais aux yeux de beaucoup il est faux en ce qu'il nie la libert proprement dite; inversement pour le libertisme qui rve d'une libert d'quilibre sans direction intellectuelle. Cette remarque gnrale sur les systmes philoso phiques, qui fut faite du point de vue clectique, peut tre reprise par un aristotlicien thomiste d'un point de vue suprieur celui de l'clectisme. Elle se fonde sur ceci qu'il y a plus dans le rel que dans tous les systmes. Chacun d'eux affirme en effet un aspect du rel, en niant souvent un autre aspect. Cette ngation provoque presque toujours une antithse, comme l'a dit Hegel, avant que l'esprit n'arrive une synthse

comme

naissance intellectuelle, de la libert, du fondement de la morale, de la distinction de Dieu et du monde. Par suite, les anciennes oppositions du mcanisme et du dynamisme, de l'empirisme et de l'intellectualisme, du monisme et du thisme reparaissent toujours sous des formes varies. Il importe de se faire
sur elles un jugement sr. 1. Le principe gnrateur de la philosophie aristotEn la comparant aux diverses licienne et thomiste. tendances que nous venons de rappeler, nous voudrions montrer ici que la philosophie thomiste se prsente comme le rsultat d'un examen approfondi de la philosophia perennis, o l'on retrouve, sur le monde et l'homme, le meilleur de la pense d'Aristote, et sur Dieu le meilleur aussi de la pense de Platon et de saint Augustin. Cette philosophie apparat ainsi, selon la remarque de H. Bergson dans l'volution cratrice, comme la mtaphysique naturelle de l'intelligence humaine ou le prolongement de la raison naturelle. Par sa nature et sa mthode, cette philosophie est ouverte aussi tout ce que nous apprend le progrs des sciences. Cela tient ce que cette conception traditionnelle n'est pas une pure et htive construction a priori faite par une intelligence gniale et prestigieuse, comme l'hglianisme, mais ce qu'elle a une trs large hase induclive, qui se renouvelle constamment par L'examen plus attentif des faits. On le voit particulirement par l'uvre d'Albert le Grand, le matre

suprieure.
la pense aristotlicienne pas seulement une gniale mais htive construction a priori, reste toujours trs attentive aux divers aspects du rel, en s'efforant de n'en nier aucun, de ne pas limiter indment la ralit, qui s'impose notre exprience externe et interne tou-

Nous estimons donc que

et thomiste, n'tant

jours perfectible, et notre intelligence la fois intuitive sa manire et discursive. La pense aristotlicienne et thomiste reste ainsi d'accord avec la raison naturelle, mais elle domine de beaucoup le sens commun, en montrant la subordination ncessaire des divers aspects du rel, selon la nature des choses. Le thomisme s'lve ainsi trs au dessus de la philosophie des cossais, qui se rduisait au sens commun. Il y a une immense diffrence entre Thomas Reid et Tho-

de saint Thomas. Elle est pourtant aussi une mtaphysique, une philosophie de l'tre, une ontologie, qui a scrut pendant des si< les lus rapports de l'tre intelligible avec les phnomnes sensibles, les rapports aussi de l'tre et du devenir, et qui a cherch rendre le devenir intelligible en fonction de l'tre (primum cognitum), en montrant la nature propre du devenir, passage de la puissance l'acte, en montrant aussi sa cause efficiente et sa finalit. Par ces deux caractristiques, l'une positive, l'autre spculative ci raliste, le tho-

mas d'Aquin.
Cette philosophie traditionnelle diffre aussi de l'clectisme, parce qu'elle ne se contente pas de choisir dans les diffrents systmes, sans principe directeur, ce qui parait tre le plus plausible; mais elle claire
les grands problmes la lumire d'un principe suprieur, driv du principe de contradiction ou d'identit et du principe de causalit, la lumire de la distinction entre puissance et acte, distinction qui rend le devenir intelligible en fonction de L'tre, premier intelligible; distinction qui, selon Aus'oic et saint Thomas, est ncessaire pour concilier le prhn ipe i l'tre est, le nond'identit, affirm par Parmnidc tre n'est pas , et le devenir affirm par Heraclite.

tous

misme s'oppose profondment au kantisme et aux conceptions qui drivent de lui. Pour la mme raison, parce que la philosophie arislolclii demie et thomiste a une trs large hase induclive, parce qu'elle reste en contact avec les faits et parce qu'elle est en mme temps une mtaphysique de l'tre, du devenir et de ses anses, cette philosophie m epte tout ce qu'il y a de vraiment positif dans les autres conceptions opposes entre elles. Elle a une trs grande puissance d'absorption et d'assimilation. C'est un des critres qui permettent de Juger de sa valeur et non seulement de sa valeur abstraite, mais
<
'

de sa valeur de vie. h nous rencontrons une rflexion profonde de Leibniz, rflexion (pli a ses racines lu/. Aristote et
i
i

ti

taint

Thomas,
qu'il

et

dont Leibniz aurait pu tirer des seulement entrevues. En rflla

chissant a ce que doit tre

< j
-

philosophia perenni, il a remarqu, mais faon trop clectique) que lis sys philosophiques son; gnralement vrais in ce qu'ils affirment et faux en ce qu'ils nient. Il s'agit ici
.

Le devenir est ainsi conu comme le passage de la puissance l'acte, de l'tre encore indtermin, comme le germe de la plante, l'tre dtermin ou actualis. Le devenir ainsi dfini ne peut se produire sans L'|nflunce d'un agent, qui dtermine un sujet en vertu de sa propre dtermination actuelle; il n'y a pas en effet d'engendr sans engendrant et ce mme deve nir ne se produirait pas en telle direction et tel sens dtermins plutt qu'en tel autre, s'il ne tendait pas vei s une lin. vers un bien, vers uni- perfection raliser ou a obtenir. Le devenir, ce que Descartes n'a pas compris, est ainsi dfini ou rendu intelligible en fonction de l'tre par la distinction de puissance et d'acte le dev< nir de l'engendr est essentiellement ordonne L'tre de celui ci, ensuite son progrs tend a la perfection de l'ge adulte, ele. Nous sommes loin de la ronieplion (artsienne du mouvement rduit au mouvement
;
:

ji

1015
local et dfini

THOMISME. CONCLUSION

1016

en fonction, non pas de l'tre, mais du repos, sans que Descartes puisse tre certain de trouver un point fixe parfaitement stable, ce qui conduit au relativisme. D'aprs ce qui prcde, le devenir ne se conoit que par les quatre causes la matire est puissance passive ou capacit relle de recevoir telle ou telle perfection ; quant l'acte, il apparat sous trois aspects : dans la dtermination actuelle de l'agent actualisateur, dans la forme qui dtermine le devenir, dans la fin vers laquelle il tend. En dernire analyse les tres finis sont conus comme des composs de puissance et d'acte, de matire et de forme, ou au moins d'essence relle et d'existence; l'essence susceptible d'exister limite l'existence et est actualise par elle, comme la matire limite la forme qu'elle reoit et est dtermine, actualise par elle. Au-dessus des tres ainsi limits et composs, doit exister l'Acte pur , s'il est vrai que l'acte est plus parfait que la puissance, que la perfection dtermine est plus parfaite qu'une simple capacit de recevoir une perfection. Il y a plus en ce qui est qu'en ce qui devient et n'est pas encore. C'est l une des propositions les plus fondamentales de l'aristotlisme thomiste. Et donc au sommet de tout doit se trouver, non pas le devenir pur d'Heraclite ou de Hegel, mais l'Acte pur, l'tre mme, sans aucune limite et donc l'tre spirituel non limit par la matire, non limit par une essence borne, par une capacit restreinte qui le recevrait : Ipsum Esse subsistens et simul Ipsum Verum perfecle
:

cognitum, vvjm votjctsw v6ir]at, neenon Ipsum Bonum ab seterno summe dileclum. C'est le sommet de la pense d'Aristote et c'est aussi celui de la pense de Platon, qui sont ici conservs et surlevs par la vrit rvle de la libert divine, de la libert de l'acte crateur, vrit rvle, mais accessible pourtant la raison, en quoi elle diffre des mystres essentiellement surnaturels comme la Trinit. Nous venons de voir quel est le principe gnrateur la de la philosophie aristotlicienne et thomiste division de l'tre en puissance et acte, pour rendre le devenir et la multiplicit intelligibles en fonction de l'tre, premier intelligible; rappelons brivement les principales applications de ce principe, en montrant que cette doctrine peut s'assimiler tout ce qu'il y a de positif dans les thses adverses qu'elle s'efforce de dpasser. Un coup d'oeil sur les grands problmes permet de s'en rendre compte. 2. Les principales applications du principe gnrateur et l'assimilation progressive par l'examen des grands problmes. Le thomisme doit en grande partie sa puissance assimilatrice sa mthode de recherche. Pour chaque grand problme, il rappelle d'abord les solutions extrmes opposes entre elles qui en ont t donnes; il note aussi la solution clectique qui reste plus ou moins fluctuante entre ces positions extrmes auxquelles elle emprunte quelque chose; finalement il s'lve une synthse suprieure au milieu et audessus de ces solutions extrmes, et il explique par un principe minent les divers aspects de la ralit qui avaient successivement attir l'intelligence en sa recherche du vrai. Une brve rcapitulation des grands problmes philosophiques permet de s'en rendre compte et de mieux voir la synthse mtaphysique que le thomisme met en thologie au service de la foi pour l'expliquer et la dfendre. L'unit de cette synthse n'a rien de factice, elle est vritablement organique, elle dpend de la subordination de toutes ses parties au mme principe gnrateur. a) Cosmologie. Le mcanisme affirme l'existence du mouvement local et de l'tendue selon les trois dimensions, souvent aussi celle des atomes, mais il nie les
:

qualits sensibles, l'activit naturelle des corps et la finalit de cette activit. Par suite il explique mal les phnomnes de pesanteur, de rsistance, de chaleur, d'lectricit, d'affinit, de cohsion, etc. D'autre part le dynamisme sous ses diffrentes formes affirme les qualits et l'activit naturelle des corps, sa finalit; mais il rduit tout des forces, en niant la ralit de l'tendue proprement dite et le principe pourtant certain que l'agir suppose l'tre et le mode d'agir suppose le mode d'tre . La doctrine aristotlicienne et thomiste de la matire et de la forme spcifique ou substantielle des corps accepte tout ce qu'il y a de positif dans les deux conceptions prcdentes. Puis bon droit elle explique par deux principes distincts, mais intimement unis, des proprits aussi diffrentes que l'tendue et la force. L'tendue est explique par la matire commune tous les corps, qui est puissance passive de soi indtermine, mais capable de recevoir la forme spcifique ou la structure essentielle du fer, de l'argent, de l'or, de l'hydrogne, de l'oxygne, etc. La forme spcifique des corps mieux que l'ide platonicienne spare, que la monade leibnizienne, en dterminant la matire explique les qualits naturelles des corps, leurs proprits, leur activit spcifique, et l'on maintient le principe l'agir suppose l'tre et le mode d'agir suppose le mode d'tre. La matire, tant de soi pure puissance rceptrice, capacit de recevoir une forme spcifique, selon Aristote et saint Thomas, n'est pas encore une substance, mais un lment substantiel qui ne peut pas exister sans telle ou telle forme spcifique et qui constitue avec cette forme un compos vritablement un, d'une unit non pas accidentelle, mais essentielle, une seule
:

nature.

La matire premire est donc conue comme pure puissance rceptrice, comme capacit relle de recevoir telle ou telle forme spcifique; la matire premire n'est pas, par exemple, du ciselable, du combustible, du comestible, mais c'est pourtant un sujet rel actualisable et toujours transformable, capable de devenir par actualisation terre, eau, air, charbon incandescent, plante ou animal. Par la mme distinction de puissance et d'acte, Aristote, on le sait, explique que l'tendue des corps soit mathmatiquement divisible l'infini, sans tre actuellement divise l'infini; elle ne se compose donc pas selon lui d'indivisibles (qui s'identifieraient s'ils se touchaient, ou au contraire seraient discontinus et distants s'ils ne se touchaient pas), mais elle se compose de parties toujours mathmatiquement sinon
physiquement divisibles. Les mmes principes expliquent au dessus du rgne minral la vie de la plante et celle de l'animal. Le mcanisme s'efforce en vain de rduire aux phnomnes physico-chimiques le dveloppement du germe vgtal, qui produit ici un pi de froment et l un chne. Le mcanisme explique moins encore la proprit volutive de l'uf, qui produit ici un oiseau, l un poisson, l un serpent. Ne faut-il pas reconnatre une ide directrice de l'volution comme le disait Claude Bernard? Dans le germe ou l'embryon qui volue vers telle structure dtermine, il faut qu'il y ait un principe vital spcificateur; c'est ce qu'Aristole
appelle l'me vgtative de la plante et l'me sensitive de l'animal. Sans clectisme cette doctrine s'assimile
ce

que

le

mcanisme

et le

dynamisme ont de

positif,

en rejetant leurs ngations.

Si nous arrivons l'homme, le b) Anthropologie. Stagirite et saint Thomas, toujours attentif s aux faits, appliquent encore les mmes principes et montrent

que l'homme est un tout naturel, dou d'une unit non pas accidentelle, mais essentielle, sa nature est une homo est quid unum non solum per accidens, sed
:

1017

THOMISME. CONCLUSION
dans
le

1018

per se seu essentialiter. Il ne peut y avoir en l'homme deux substances compltes accidentellement juxtaposes, mais la matire, pure puissance, pure capacit
relle

rceptrice, est dtermine en lui par

un

seul

principe spcifique minent, qui est en mme temps principe substantiel radical de vie vgtative, de vie sensitive et aussi de vie intellectuelle. Ce serait, la vrit, impossible, si la mme me devait tre principe, non seulement radical, mais immdiat d'actes vitaux si diffrents. C'est possible au contraire, si l'me opre par diverses facults subordonnes. De fait l'me humaine est principe des actes de la vie vgtative par ses facults ou fonctions de nutrition, de reproduction elle est principe des actes de la vie sensitive par ses facults sensitives; et elle est principe des actes de la vie Intellectuelle par ses facults suprieures d'intelligence et de volont. Ici encore s'applique, sans aucun clectisme, mais de faon toute spontane et trs hardie, l'essence de la distinction de puissance et d'acte l'me est, selon saint Thomas, ordonne l'existence qui l'actue, et chacune de ses facults est ordonne son acte propre Polentia essentialiter dicitur vel ordinatur ad actum. La substance de l'me est immdiatement ordonne l'existence et ses facults leurs oprations spciales. C'est pourquoi, selon saint Thomas, l'me n'est pas immdiatement oprative par ellemme, sans ses facults; elle ne peut connatre intellectuellement que par l'intelligence, et vouloir que par la volont. Telle est la mtaphysique profonde, que, selon les thomistes, Leibniz a inconsidrment brouille, en voulant rduire la o*vau.i aristotlicienne, qui est soit passive, soit active, la force qui peut agir mais ne saurait rien recevoir. La mtaphysique aristotlicienne et thomiste est celle de l'tre divis en acte et puissance, la philosophie de Leibniz est celle de la force, qu'il faudrait rendre intelligible en fonction de l'tre; la philosophie de Descartes est celle du cogito, qui, lui aussi, devrait tre rendu intelligible en fonciion
;
: :

de

l'tre,

si

l'tre intelligible est

vraiment

le

premier

objet connu par l'intelligence, par l'intellection directe, qui prcde l'acte de rflexion ou le retour de la pense sur elle-mme. Du mme point de vue, selon saint Thomas, les deux facults suprieures d'intelligence et de volont, capables de se porter vers le vrai universel et le bien universel, doivent, raison de leur objet spciflcateur, dominer la matire. On ne s'expliquerait pas autrement que notre intelligence connaisse des principes vraiment ncessaires et universels, suprieurs l'exprience contingente et particulire. Ds lors ces facults suprieures ne sont pas intrin-

subconscient, sans qu'on puisse voir o elle elle finit peut-tre qu'en mme temps je suis et ne suis pas, peut-tre n'y a-t-il que le devenir et ses phases, sans aucun sujet pensant vritablement individuel et permanent. Si au contraire l'tre intelligible des choses sensibles est l'objet premier de l'intelligence, celle-ci s'atteint ensuite avec une certitude absolue, par rflexion, comme relative l'tre intelligible et ses lois immuables; elle se connat comme facult de l'tre, capable de saisir trs au-dessus des phnomnes sensibles les raisons d'tre des choses et de leurs proprits. Elle voit ds lors qu'elle dpasse d'une distance immense ou sans mesure l'imagination si riche soit -elle, qui, elle, reste dans l'ordre des phnomnes et ne peut saisir le pourquoi du moindre mouvement, celui par exemple d'une horloge. Les mmes principes conduisent Aristote et saint Thomas distinguer profondment la volont claire par l'intelligence de l'apptit sensitif dirig par les sens externes et internes. Et, comme l'objet formel de l'intelligence est l'tre intelligible dans son universalit, celui de la volont dirige par l'intelligence est le bien universel, surtout le bien honnte ou raisonnable, essentiellement suprieur au bien sensible (dlectable ou utile), objet de l'apptit sensitif. d) La doctrine de la libert el les fondements de la morale. Par le dveloppement normal de la doctrine de la puissance et de l'acte, le thomisme s'lve encore propos de la libert humaine au dessus du dterminisme psychologique de Leibniz e* de la libert d'quilibre conue par Scot, Suarez, Descartes et certains libertistes modernes, comme Secrtan et J. Lequier. Nous l'avons longuement montr ailleurs (Dieu, son existence et sa nature, 6 e d., p. 604-6G9), avec le dterminisme psychologique, saint Thomas admet que l'intelligence dirige notre choix volontaire, mais cependant il dpend de la volont libre que tel jugement pratique soit le dernier et termine la dlibration. Pourquoi? Parce que. si l'intelligence meut objectivement la volont en lui proposant l'objet vouloir, la volont applique l'intelligence considrer et juger et la dlibration ne s'achve que lorsque la volont accepte librement la direction donne. Il y a ici une relation mutuelle de l'intelligence et de la volont.

commence et o

squement dpendantes d'un organe

et elles manifes-

tent ainsi la spiritualit de l'me raisonnable, qui peut survivre aprs la corruption de l'organisme. c) Critriologie. Si nous nous levons la nature

de la connaissance intellectuelle, le thomisme Mi Bpte encore tout ce qu'il y a de positif dans l'empirisme et les mthodes Inductives et tout ce qu'il y a de positif aussi dans l'intellectualisme, qui, par opposition l'empirisme, reconnat l'universalit et la ncessit (au moins subjective) des premiers principes rationnels. Mais, si l'objet premier de notre intelligence rst l'tre intelligible des choses sensibles, il suit que les premiers principes de la raison ne sont pas seulement lis lois de l'esprit mais des lois du rel intelligible. Le principe de contradiction l'tre n'est pas le nontre apparat comme la loi fondamentale du rel et, si l'on dont ail de sa valeur, le cogito r.rgo sum lui-mme
,

mme

Le libre arbitre est ainsi, non seulement dans l'homme, mais en Dieu et dans l'ange, l'indiffrence dominatrice du jugement et du vouloir a l'gard d'un objet qui apparat non ex omni parte bonum, bon sous un aspect et non bon sous un autre. Si nous voyions Dieu face face, alors certes, dit saint Thomas, sa bont infinie vue immdiatement attirerait infailliblement et invinciblement notre amour. Mais il n'en est pas de mme tant que nous sommes en prsence d'un objet qui apparat bon sous un aspect, et non bon ou au moins insuffisant sous un autre, et il en est ainsi mme en face de Dieu abstraitement et obscurment connu, dont parfois les commandement! nous dplaisent.

s'vanouirait, car on pourrait dire peut-tre je suis moi sans l'tre vritablement; peut-tre il pense comme on dit il pleut ; peut-tre l.i panse n'est pas iicll< ment distincte de la non-pense, el sombre
:

prsence d'un objet non ex omni parte bonum. la d'une anpMtade vins limite, parce qu'elle est spcifie par le bien universel connu par l'intelligence, ne peut lre ncessite. Elle peut mme s'carter de la loi morale Video meliora proboque (jugement spculatif), dtriora sequor (dernier jugement pratique et choix volontaire). Les mmes principes permettent au thomisme en morale d'admettre tout ce qu'affirment la morale du bonheur et celle, du devoir. Pourquoi? Parce que 'oitjet propre de la volont est le bien raisonnable, suprieur au bien sensible, dlectable ou utile, or, li bien raisonnable, auquel une facult est essentiellement ordonne, doit tre voulu par elle, autrement elle agivolont, qui est
:
l

En

1019
rait

THOMISME. CONCLUSION
nous

1020

contre l'ordination que l'auteur de sa nature lui a donne au bien raisonnable et par suite au souverain bien, source du bonheur parfait. C'est toujours le mme principe la puissance est ordonne l'acte et elle doit tendre l'acte auquel elle a t ordonne par
:

est connaissable et qu'il se connat lui-mme. La doctrine de saint Thomas rveille ainsi constamment en
le dsir naturel conditionnel et inefficace de voir Dieu. Enfin elle nous fait apprcier le don de la grce, et de la charit, qui, elle, sous la motion efficace de Dieu, dsire efficacement la vision divine et nous la tait mriter. On voit ainsi que la doctrine thomiste, en acceptant, la lumire de son principe gnrateur, tout ce qu'il y a de positif dans les autres conceptions opposes entre elles, qu'elle s'efforce de dpasser, a une puissance d'assimilation qui devient un nouveau critre de sa valeur abstraite et de sa valeur de vie. La puissance d'assimilation d'une doctrine montre en effet la valeur, l'lvation et l'universalit de ses principes, capables d'clairer les aspects les plus divers du rel depuis la matire inanime jusqu' la vie suprieure de l'esprit et jusqu' Dieu, considr lui-mme en sa vie intime. Le principe d'conomie demande aussi qu'en cette doctrine il n'y ait pas deux vrits premires ex quo, mais une seule, qui en soit vraiment l'ide mre et qui lui donne son unit. C'est ici ce principe que Dieu seul es* Acte pur et qu'en lui seul l'essence et l'existence sont identiques; principe qui est la clef de vote de la philosophie chrtienne, comme aussi celle du trait thologique De Deo uno; principe qui permet encore d'expliquer, autant qu'il est possible ici-bas, ce que la Rvlation divine nous dit des mystres de la Trinit et de l'incarnation, en sauvegardant l'unit d'exislence des trois personnes divines et l'unit d'existence dans le Christ. Cf. I, q. xxvm, a. 2; III, q. xvn, a. 2, corp. et ad 3 um In Christo est unum esse. Trs person non habent nisi unum esse.
:

L'auteur mme de sa nature. e) Thologie naturelle. Enfin le principe de la supriorit de l'acte sur la puissance il y a plus dans ce qui est que dans ce qui peut tre et dans ce qui devient a conduit Aristote admettre au sommet de tout l'Acte pur, Pense de la Pense et souverain Bien qui attire tout Lui. Il conduit saint Thomas la mme conclusion. Mais le grand docteur mdival affirme ce que le Stagirite n'avait point dit et ce que Leibniz a mconnu. Pour Aristote et pour Leibniz, le monde est comme le prolongement ncessaire de Dieu. Saint Thomas montre au contraire pourquoi nous devons dire, avec la Rvlation, que Dieu, Acte pur, est souverainement libre de produire, de crer le monde, plutt que de ne pas le crer, et de le crer dans le temps, tel instant choisi de toute ternit, plutt que de le crer ab aelerno. La raison en est que l'Acte pur, tant la plnitude infinie de l'tre, de la Vrit et du Bien, n'a nul besoin des cratures pour possder sa bont infinie, qui ne peut s'accrotre en rien. Aprs la cration, il y a plusieurs tres, mais il n'y a pas plus d'tre, ni plus de perfection, ni plus de sagesse, ni plus d'amour. Dieu n'est pas plus grand pour avoir cr l'univers ; avant la cration et sans elle, il possdait le bien infini parfaitement connu et souverainement aim de toute ternit. Saint Thomas rejoint ainsi par ses principes philosophiques la vrit rvle de l'Exode, m, 14 Ego sum qui sum. Je suis Celui qui suis. Dieu seul peut dire, non seulement J'ai l'tre Je suis l'tre mme, la la vrit et la vie , mais Vrit et la Vie. Selon saint Thomas la vrit suprme de la philosophie chrtienne peut donc se formuler ainsi En Dieu seul l'essence et l'existence sont identiques, In solo Deo essentia et esse sunt idem. Dieu seul e-t l'tre mme, tandis que tout tre limit ou fini est seulement de soi .susceptible d'exister (quid capax exisiendi) et n'existe de fait que s'il est librement cr et conserv par Celui qui est. De plus, comme l'action suit l'tre, la crature, qui n'est pas son existence, n'est pas non plus son action, et elle n'agit de fait que par la motion divine, qui la fait passer de la puissance l'acte, de la puissance d'agir l'action mme, cela dans l'ordre de la nature comme dans celui de la grce. C'est toujours le mme leitmotiv docirinal qui revient dans la philosophie et la thologie thomiste : Dieu seul est Acte pur et, sans lui, la crature, compose de puissance et d'acte ne saurait exister, durer, ni agir, surfout agir de faon salutaire et mritoire par rapport la vie de l'ternit. Le thomisme dans les diffrents courants d'ides philosophiques et thologiqucs accepte donc tout ce que chacune de ces tendances afin me et il carte seulement ce qu'elles nient sans fondement. Il reconnat que la ralit est incomparablement plus riche que nos conceptions philosophiques et thologiques. Par l il conserve le sens du mystre. Par l il dispose la contemplation qui procde de la toi vive, claire par les dons d'intelligence et de sagesse. Il rappelle incessamment qu'il y a plus de vrit, de bont, de saintet en Dieu que toute philosophie, toute thologie, toute contemplation myslique ne peuvent le supposer. Pour voir toutes ces richesses, il faudrait avoir reu la vision surnaturelle et immdiate de l'Essence divine, sans l'intermdiaire d'aucune ide cre, et encore cette vision, si immdiate soit-elle, sera limite en sa pntration et ne nous permettra pas de connatre Dieu infiniment, autant qu'il

Si enfin

Dieu seul
rel et

est l'tre

mme, comme
soi; et

l'agir

suit l'tre, lui seul peut agir

qu'il

par

donc tout ce

de bon dans nos actions les plus de la cause premire, tout en venant de de la cause seconde. Mme la dtermination libre de notre obissance, en ce qu'elle a de rel et de bon, en tant qu'elle est acceptation plutt que rsistance, drive de la source de tout bien; car rien n'chappe sa causalit universelle qui fait fleurir la libert humaine sans la violenter en rien, comme elle fait fleurir les arbres et produit en eux et avec eux leurs fruits. La synthse thomiste se juge donc par ses principes, par leur subordination par rapport un principe suprme, par leur ncessit et leur universalit. Elle s'claire non pas par une ide restreinte comme le serait celle de la libert humaine, mais par l'ide la plus haute, celle mme de Dieu (Ego sum qui sum), de qui tout dpend dans l'ordre de l'tre et dans celui de l'agir, dans l'ordre de la nature et dans celui de la grce. Par l la synthse thomiste se rapproche plus que toute autre, selon le jugement de l'glise, de l'idal de la thologie, science suprme de Dieu rvl.

y a de

libres vient de lui

comme nous comme

Outre

tions de l'art.

dans
I.

les

ouvrages dj mentionns aux diverses secThomas (Saint), on trouvera des indications ouvrages suivants, groups selon les divisions du
les

prsent article.

Caractres gnraux, mthode, expos de la

doctrine. Il y a encore intrt consulter les travaux anciens Jean de Saint-Thomas, Isagoge ad D. Thomie theologiam (rdit rcemment au t. i du Cursus theologi, en cours de publication, par les bndictins de Solesmes); M. de Rubeis (Rossi), De gestis et scriptis ac doclrina S. Thomas. A. Dissertationes critic et apologctic, Venise, 1750 (rdit dans l'dit. lonine, 1. 1, p. lv-cccxlvi). K. Werner, Der h. Thomas von Aquin, t. m, Gesch. des Thomismus, Ratisbonne, 1859; du mme, Die Scholastik des spdteren Mittelallcrs, 5 vol., Vienne, 1881; J.-J. Berthier. L'tude de la Somme thologique, Fribourg-en-Suisse, 1893 (Paris, 1903); H. Dehove, Essai critique sur le ralisme thomiste compar l'idalisme kantien, Lille, 1907; M. Grab:

mann, Ein/uhrung

in die

Summa

theologica des h.

Thomas

1021
v.

THOMISME
et les

1022

A., Fribourg-en-B., 1919 (trad. franaise par E. Vanstcenberghe, Paris, 1925); L. Lavaud, 5. Thomas d'A.

J.-H. Nicolas,

guide des tudes , Paris, 1925. Les derniers commentaires littraux de la

thomistes contre le R. P. Sluffler, ibid., 1924, 1925, 1926; La grce et le pch, ibid., janv., avr. 1939. Sur la diffrence essentielle qui spare du jansnisme la
:

Somme

sont

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11 vol.

doctrine thomiste de la prdestination et de la grce G. Selleri, Propositiones... damnat in bulla Unigcnitus, 8 vol. in-4, Rome, 1721; Annat, La conduite de l'glise el

du roy

justifie

dans

la

condamnation de

l'hrsie des jans:

vol.; A.-D. Sertillanges, S. Thomas d'Aquin, 2 vol., Paris, 1910, rd., 1939; du mme, Le christianisme et les philosophies, 1940; P. Gny, Questions d'enseignement de la philosophie scolastique, Paris, 1913; Et. Gilson, Le thomisme. Introduction au systme de saint Thomas, Strasbourg, 1920, 2 d., Paris, 1923; G. Mattiussi, Le XXIV tesi dlia filosofia di S. Tommaso approvate dalla S. Congr. degli studi, Rome, 1917; E. Hugon, Les XXIV thses thomistes, Paris, 1922; R. Garrigou-Lagrange, Dieu, son existence et sa nature, Paris, 1915, 6 e d., 1936; du mme, Le sens commun et la philosophie de l'tre, 1909, e d., 1936; du mme, Le ralisme du principe de finalit, Paris, 1932; du mme, Le sens du mystre, Paris, 1934; N. del Prado, De oeritale lundamentali philosophiee christian, Fribourg-enSuisse, 1911; J. Maritain, lments de philosophie, 3 vol., Paris, 1920-1933; du mme, Rflexions sur l'intelligence et sa vie propre, 1924; du mme, De la philosophie chrtienne, 1931 du mme, Les degrs du savoir, 1932; du mme, Le Docteur anglique, 1929; du mme, Sept leons sur l'tre, 1932-1933; A. Horvath, La sintesi scienlifica di S. Tommaso d'A., t. i, Turin, 1932; G. Manser, Dos Wesen des Thomismus, Fribourg-en-Suisse, 1935; F.-X. Maquart, Elementa philosophi, 4 vol., Paris, 1938; C. Boyer, Cursus
;

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ilr

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Intelligence
d.,

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h.

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.1.

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v.

Oottes, 2 vol.,

Thomas

(ilans les Beitrge,

t.

xi, fasc. 5).

Kn dehors des grands commentateurs sur la I* et la I*-II", l). Alvarez, !>< auxiliis, Rome, 1610; Th. Lemos,
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"

.t.

mistischer
lins

in dlalektischer und thoThologie, Fribourg-en-Suisse, 1939; C. Zlmara, der lloffnung in .Xaliir und I 'rbrrnatur. PaderWesen born, 1933; il. WUms, Die Gottesfreundschaft nach dem h. Thomas, Vechta, 1933. 3 Christologie. - C. Schzler, Dus Dogma von dir Menschenwerdung Gottet Im Geistt des Thomas v. A., F'ri-

l'ehr,

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i

"i

Paderborn, 1934.

1023
4 Mariologie.
v.

THOMISME

THUILLIER (VINCENT)
toire

1024

F. Morgott, Die Mariologie des h. ThoA., Fribourg-en-B., 1878; C. Feckes,.Das Mysterium der gttlichen Mutterschaft, Paderborn, 1937. 5 Doctrine sacramentaire. C. Schazler, Die Lehre von der Wirksamkeit der Sacramente ex opre operato, Munich, 1860; F. Morgott, Der Spender der h. Sacramente nach der G. Lehre des h. Thomas v. A., Fribourg-en-B., 1886. Reinhold, Die Lehre von der rtlichen Gegenwart Christi in der Eucharistie beim h. Thomas v. A., mit Bercksichtigung einiger seiner bedeutenderen Commentatoren, Vienne, 1893; W. Gtzmann, Dos eucharisliche Opfer nach der Lehre der M. Buchberger, lteren Scholastik, Fribourg-en-B., 1901. Die Wirkungen des Busssakramentes nach der Lehre des h. Thomas, mit Rcksicht auf die Anschauungen der Scholastiker, Fribourg-en-B., 1901; R. Schultes, Reue und Busssakrament. Die Lehre des h. Thomas ber das Verhltnis von Reue und Busssakrament, Paderborn, 1907.

mas

R. Garrigou-Lagrange.
Vincent, bndictin franais (1685Il naquit en 1685 Coucy, entra chez les 1736). bndictins de l'abbaye de Saint-Faron, au diocse de Meaux, et y fit profession, le 28 aot 1703; il fit de brillantes tudes de philosophie et de thologie et, encore tout jeune, il fut charg de la formation des novices l'abbaye de Saint-Germain-des-Prs; c'est cette poque qu'il commena publier l'Histoire de Polybe. Le P. Denys de Sainte-Marthe le chargea de continuer des Annales de l'ordre des bndictins et, pour cela, lui confia les manuscrits de Mabillon et de Ruinart. Le rle qu'il joua dans les querelles de la bulle Unigenitus lui attira une vive opposition parmi ses confrres aprs avoir t appelant de la Rulle, comme beaucoup d'entre eux, il rvoqua son appel et accepta du cardinal de Bissy, vque de Meaux, une pension de 1 500 livres pour crire l'histoire de la bulle Unigenitus. Il tait sous-prieur de l'abbaye de SaintGermain-des-Prs, quand il mourut subitement le 12 janvier 1736, d'une mort, qui, disent les Nouvelles ecclsiastigues du 17 mars 1736, p. 43-44, fut le juste chtiment de son attitude l'gard de la bulle Unigenitus et de ses confrres. Les crits de Thuillier sont trs varis et fort bien rdigs on voit, dit Morri, qu'il avait cultiv les belles-lettres avec soin Histoire de Polybe, traduite du grec en franais, avec un commentaire, ou un corps de science militaire, par M. Follard, Paris, 1727-1730, 6 vol. in-4; avec un supplment, Amsterdam, 1774, 7 vol. in-4 (voir Mmoire de Trvoux, mai 1728, p. 802814; aot 1728, p. 1759-1772; octobre 1730, p. 18841885; Journal des savants, octobre 1728, p. 226-235; juillet-aot 1729, p. 611-619; dcembre 1730, p. 472481 et janvier 1731, p. 76-85; Bibliothque raisonne des ouvrages des savants de l'Europe, janvier-mars Lettre d'un ancien professeur en 1730, p. 44-70). thologie de la congrgation de Saint-Maur, qui a rtract son appel, un autre professeur de la mme congrgation, qui persiste dans le sien, Paris, 1727, in-12. Le professeur auquel tait adress cette Lettre tait dom Jean Gomaut, qui avait t son lve; celui-ci rpliqua par un crit intitul Rponse d'un professeur de thologie de la congrgation de Saint-Maur, qui persiste dans son appel, la Lettre d'un ancien professeur de thologie de la mme congrgation, qui a rvoqu le sien, Paris, 1727, in-4. Thuillier rpliqua par une Seconde lettre, servant de rplique la rponse que lui a faite un de ses confrres, qui persiste dans son appel, Paris, 1727, in-12. Cette seconde lettre fut suivie d'un crit intitul Dnonciation des lettres de dom Vincent Thuillier contre l'appel de la bulle Unigenitus; en 1728, Thuillier donna une troisime dition de sa Lettre, augmente d'une prface. Ces Lettres furent dnonces au chapitre gnral des bndictins de 1729 et dom Edme Perreau publia les Trs humbles remontrances de plusieurs religieux bndictins de la congrgation de HisSaint-Maur S. E. M. le cardinal de Bissy.

THUILLIER

de la nouvelle dition de S. Augustin, donne PP. bndictins de la congrgation de SaintMaur, Paris, 1736, in-4. Thuillier avait compos ce travail l'poque o il tait appelant de la bulle Unigenitus; lorsqu'il rvoqua son appel, il retoucha son crit et le confia dom Bernard Pez, bndictin allemand, qui l'insra au t. xxxm de la Bibliothque germanique, mais l'abb Goujet, auquel Thuillier avait remis son premier manuscrit, crut devoir publier le travail original, tel qu'il l'avait reu, et en y ajoutant quelques notes. Dom Thuillier avait aussi publi les Ouvrages posthumes de dom Jean Mabillon et de dom Thierri Ruinart, bndictins de la congrgation de Saint-Maur, Paris, 1724, 3 vol. in-4, avec une prface en tte de chaque volume. Dans une de ces prfaces, Thuillier raconte l'histoire des contestations au sujet de l'auteur du livre de V Imitation (Gerscn, Gerson, Thomas a Kempis) et l'histoire de la dispute entre Ranc et Mabillon au sujet des tudes monastiques. Cette histoire provoqua une vive rplique de dom Gervaise, qui parut en 1724, Paris, sous le titre Dfense de l'histoire de Suger et Apologie de M. de Ranc, abb de la Trappe, contre les calomnies et les invectives de dom Vincent Thuillier, rpandues dans son histoire des contestations sur les tudes monastiques. (Voir Mmoires de Trvoux de mai 1725, p. 773-807, pour l'histoire de Suger, et juin 1725, p. 1068-1101, pour la dfense de Ranc.) On trouve dans l'dition de Thuillier beaucoup d'oeuvres de Mabillon dj publies. (Voir les Mmoires de Trvoux de juillet 1724, p. 1195-1229; aot 1724, p. 1360-1398 et noThuillier a aussi convembre 1724, p. 1942-1979.) Vtus tribu pour une large part l'ouvrage intitul disciplina monastica, seu Collectio auclorum ordinis Sancti Benedicii maximam partem ineditorum, qui ante 600 [re annos per Italiam, Galliam atque Germaniam de monastica disciplina traclarunt. Prodiit nunc primum, opra et studio... (Marquardi Hergott) presbyteri et monachi benedictini e congregatione S. Blasii in Sylva Nigra, Paris, 1726, in-4. Thuillier est regard comme l'auteur de la prface et il y contredit les rgles de saint Benot sur l'abstinence et sur quelques autres points. Deux articles des Mmoires de Trvoux, aot et septembre 1726, p. 1441-1454 et 1706-1727, signs Un religieux de la Trappe, accusent Thuillier de laxisme et de morale relche. Trois autres lettres, ibid., fvrier 1727, p. 246-264; mars 1727, p. 447-477, et septembre 1727, p. 1694-1718, abordent diverses autres questions. Enfin Thuillier fut charg par les cardinaux de Fleury, de Rohan et de Bissy de rdiger une Histoire de la bulle Unigenitus, pour laquelle il avait recueilli, avec dom Le Sueur, de nombreux matriaux. Cette Histoire est reste manuscrite et se trouve la Bibliothque Nationale, ms. fr., a. 11 73117 737 (original) et 17 738-17 743 (copie); les n. 17 74417 747 sont des minutes d'une partie de l'ouvrage. Sur les trente-six livres que contient l'ouvrage, le P. Ingold a publi les livres VI-XIII, Paris, 1901, in-8. Cette Histoire, trs dtaille, contient de nombreux documents que Thuillier avait pu se procurer, alors qu'il tait appelant de la bulle et elle mriterait d'tre publie malgr sa longueur, car elle est beaucoup plus impartiale et plus complte que celles de Dorsanne, de Thuillier Lafitau ou des Nouvelles ecclsiastiques. est l'auteur de la traduction latine des huit livres d'Origne contre Celse que dom Charles de la Rue a utilise dans son dition d'Origne, publie en 1733.

par

les

Michaud, Biographie universelle, t. xi.i, p. 481-482; Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xlv, col. 312-313; Feller, Biographie nouvelle, t. vm, p. 142-143; Glaire, Dictionnaire des auteurs ecclsiastiques, t. n, p. 2284; Tassin, Histoire de la congrgation de Saint-Maur, p. 525-531 Fran;

ois, Bibliothque des crivains de l'ordre de Saint-Benott,t.

m.

1025
p.

THU1LLIER (VINCENT)
t.

TIDEUR
THYRE

1026

136-140; Le Cerf, Bibliothque historique et critique des auteurs de la congrgation de Sainl-Maur, p. 473-477 ; Vanel, Ncrologe des religieux de la congrgation de Saint-Maur, dcdes l'abbage de Sainl-Germain-des-Prs, p. 178-181;

vu, p. 347-349; Ribadeneira, Illustrium scriptorum religionis Soc. Jesu catalogus, Anvers, 1608, p. 90.

2.

Hurter, Nomenclator, t. iv, col. 1084-1085; D. Paul Denis, Le cardinal de Fleury, dom Alagdon et dom Vincent Thuillier, documentation sur l'histoire du jansnisme dans la congrgation de Saint-Maur (1729-1730), dans Revue bndictine, t. xxvi, 1909, p. 325-370; Nouveau supplment l'Histoire littraire de la congrgation de Saint-Maur, notes de Henry Wilhelm, t. il, 1931, in-8, p. 239-242.
J.

Entr dans la Compagnie de Jsus en 1563, il 1601). enseigna la thologie Trves, Mayence et Wurzbourg, et se consacra ensuite au ministre de la prdication.

Pierre, jsuite

H. Jalabert. allemand (1546-

Son uvre rvle un attrait particulier pour l'tude du merveilleux De variis tam spirituum quam vivorum
:

hominum

Carreyre.
allemand

1.
(xvi

THYRE
s.).

De son vritable nom Hermann Dorken

Hermann,

jsuite

(ou Dorkens), il naquit vers 1532 Neuss, prs Cologne il est, en 1552, envoy Borne pour y tre un des premiers lves du Collge germanique, o il passe quatre ans. Reu au noviciat par Ignace de Loyola en mai 1556, il est, deux mois plus tard, ordonn prtre, reu docteur en thologie et envoy Ingolstadt dans l'quipe qui va y fonder un collge. Il y enseigne trois ans la philosophie, un an les controverses. Envoy Trves en 1560, il commente les ptres pastorales et prche, avec succs, la cathdrale. Profs en 1560, recteur de Trves en 1565, il est nomm, en 1571, provincial de la nouvelle province rhnane, dtache par saint Franois de Borgia de la Germanie suprieure. Recteur Mayence en 1578, il le reste jusqu'en 1587 et y meurt d'apoplexie le 26 octobre 1591. Pendant son provincialat parut Cologne une broVon der hochbermpter Religions chure intitule
;

apparitionibus et noclurnis infestationibus libri trs, Cologne, 1594, in-4; De dsemoniacis liber unus, Cologne, 1594, in-4; Loca infesta, Cologne, 1598, in-4; De apparitionibus spirituum Iraclaius duo, Cologne, 1600, in-4; Divinarum Novi Testamenti sive Christi Filii Dei... apparitionum libri trs, Cologne,
1603, in-4.

Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vin, col. 1117; Hurter, Nomenclator, 3 e d., t. ni, col. 426.
J. de Blic. doctrine de la tideur relve de la thologie de la charit. Il convient donc de l'exposer brivement ici. I. Notion. IL Gense de la tideur. III. Moyens de l'viter ou d'en sortir. C'est une disposition de l'me oppose I. Notion. la vertu sanctifiante de la charit, au dynamisme de la charit. La charit est une force qui tend sans cesse faire monter l'me chrtienne de plus en plus haut dans la vie spirituelle. La tideur paralyse cette force et en neutralise les effets. Pour mettre cette doctrine davantage en lumire, rappelons ce qu'est le dynamisme de la charit et nous verrons comment la tideur l'annihile. Le dynamisme de la charit est exprim dans le texte clbre du Deutronome, vi, 5, rappel par NotreSeigneur au docteur de la loi Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cur, de toute ton me et de tout ton esprit. C'est bien la charit qui pntre le cur, l'me et l'esprit de l'homme pour lui faire aimer Dieu intensment. La charit met le chrtien qui suit ses inspirations dans la pratique de la perfection. Elle est, en effet, constitutive de la perfection spirituelle que l'on peut dfinir ainsi la ferveur croissante de la charit, qui fait viter le pch grave et le pch vniel dlibr et porte observer les conseils compatibles avec la condition de chacun. Cette formule exprime les trois caractres du dynamisme de la charit, que neutralise compltement la tideur, comme nous Talions voir. De sa nature la charit tend tre fervente. C'est le premier caractre de son dynamisme. Si on la compare au feu, on doit dire que sa tendance essentielle est de jaillir en flamme, c'est--dire de mettre l'me dans la perfection. La charit et la dvotion, dit saint Franois de Sales, Vie dvote, c. i, ne sont non plus diffrentes l'une de l'autre que la flamme l'est du feu..., la dvotion n'ajoute rien au feu de la charit, sinon la flamme qui rend la charit prompte, active et diligente. C'est pour exprimer cette activit de la charit, son dynamisme, dans la dfinition de la perfection que Louis de Grenade, Trait de l'oraison et de la mditation, I' e partie, c. i, et saint Franois de Sales, dans la Vie dnote, y ont incorpor la notion que saint Thomas, II- II", q. lxxxii, a. 1 et 2, donne de Ifl dvotion. Celle-ci se caractrise pal la promptitude et par l'ardeur avec lesquelles on se porte servir Dieu en toutes choses. La tideur neutralise compltement cette tendance de la charit tre fervente, jaillir en flamme, a tre Dieu. Dans active, prompte et diligente an Servi l'Ame tide, la charit est languissante, sans activit a cause du manque de gnrosit qu'elle y trouve. La III, 16, est comparaison de l'eau ide de l'Apncalv |>

TIDEUR.

La

Freislellung, ein kurlzer Bericht..., autore (sic) D. Andra (sic) Dorkenio..., 1576, le texte allemand est suivi

d'un appendice en latin, p. 29-39. Elle traitait

libert de la religion
,

de la

autrement dit, s'opposait aux prtentions rcemment mises par les seigneurs protestants dsireux d'accder aux bnfices ecclsiastiques et demandait que l'piscopat cesst d'tre rserv la noblesse. C'tait le fruit d'une collaboration entre le P. Thyraeus (qui, pour n'tre pas reconnu, la signa de son patronyme, oubli de presque tous), le r. Franois Coster, et peut-tre le conseiller imprial An tir Erstenberger (ce qui rendrait compte du prnom d'Andr substitu celui d'Hermann). Dnonc au gnral de la Compagnie, verard Mercurian, par les recteurs de \Y urtzbourg et de Spire comme inopportun et de ton trop agressif, ce libelle fut bientt
retir de la circulation.

Voir

la lettre

du

P. A.

Possevin

saint Pierre Canislus, Rome, le 30 juin 1576, dans Braunsberger, Ptri Canisii epistulm et acta, t. vu,
)).

347. Du P. Thyraeus, on a encore, signe de son grco-latin d'humaniste, une Confessio Augustana cum notis, Dillingcn, 1567, en deux ditions, in-4 et ln-fol., et, dans VHisloria conlroversite de auxiliis du P. L. de Meyre (Anvers, 1705, p. 36-37), une lettre

nom

adresse Henri Cuyckius, docteur de Louvain, avec ri tte souscription Ex commissione facultatis throln:

Hermannus Thyrus, pro lempore efusdem facultatis decanus, et date du 1 er dcembre

giete,

subscrifisi

1588. Le I'. Thyraeus prparait encore, au tmoignage de Rlbadeneira, un ouvrage de polmique Sex millia dubiorum de Confessione Augustana, et duo millia irrefularUalum, contre les prdicants luthriens. La mort le surprit avant qu'il eut fini son travail qui ne fut pas
:

dit.

Sommervogol,
t.

Biblloth. des crivains de la

;

Comp. de Jsus,

rt artditions Allgemeine deutsche Biographie, t. xxxviii, p. 237-238; Morxi, l.r Grand dfe> tlorwairt historique, 1740, t. vin, p- 125; I^natiux Agrteola, Htstoria provincl Soc. Jetu (ifrmanier Suprrioris, AugSbourg, 1777, p. IXilir, GftChtcttU dir JeSUttai in den l.'mrlrrn drulsrhtr Zunge, \<M)~ \. i, pnsxim; Monumrnln t. l'rlri Canisii rpisxi. \gtuuiana, i>. 523; BraUObergf, it tlll/r ni nrlri, vin, passlm, surtout t. Il, p. fi. II.

vin.

Bol. 10-11

K.-M. Rivire,
<lr

ComeUom

la Hihl. ilr lu

Comp.

Jsus, col. 34;

<

.").">;

:i

">,

trs juste

Tu

n'es ni froid ni chaud, dit .lsus

:\

l'ange

DICT.

DR

THEOI.. CATIIOL.

XV.

33.

1027

TIDEUR

1028

de l'glise de Laodice. Plt Dieu que tu fusses froid ou chaurll Aussi parce que tu es tide et que tu n'es ni froid ni chaud, je vais te vomir de ma bouche. La charit, de sa nature, tend tre bouillonnante et les mauvaises dispositions de l'me la maintiennent de force dans un tat qui n'est ni froid ni chaud. Le chtiment ne saurait tarder. De mme que l'eau tide produit la nause, ainsi cette me sera vomie de la bouche du Christ et rejete par lui. Image, qui dpeint la tideur et en dvoile le grand danger. Il est, lui aussi, annihil par la tideur, le deuxime caractre du dynamisme de la charit : toujours porter l'me au mieux. Le progrs, l'effort constant vers le mieux, n'tre jamais satisfait de soi, telle est la loi essentielle de la perfection, si bien explique par saint Augustin. C'est la charit qui fait ainsi progresser l'me docile ses inspirations. Car, dit le saint docteur, la charit ne peut pas rester oisive, inoccupe, quand elle est dans une me : Ipsa dilectio vacare non potest. In psalm. xxxi, 5, P. L., t. xxxvi, col. 260. Si l'me obit la charit, elle monte vers la perfection : Amando Deum ascendis, amando sculum cadis. In psalm. cxxvi, 1, t.xxxvn.col. 1667; cf. col. 1085. Plus l'me s'abandonne la charit, plus rapide est son ascension : Quanto ergo plus amaveris, tanto plus as1063. cendes. In psalm. lxxxui, 10, ibid., col. Cf. Pourrat, La spiritualit chrtienne, 12 e mille, t. i, p. 296 sq. La charit fait encore progresser dans la vie La charit, spirituelle en rendant les vertus actives dit saint Franois de Sales, n'entre jamais dans un cur qu'elle n'y loge avec soi tout le train des autres vertus, les exerant et mettant en besoigne ainsi qu'un capitaine fait ses soldats. Vie dvote, III e part., c. i.
:

caractristique de la tideur. Or, la charit a pour effet primordial de conformer la volont de l'homme celle de Dieu. Cette conformit, quand elle est vraie, ne distingue pas entre ce qui est grave et ce qui est lger. Elle est l'accomplissement, aussi complet que le comporte l'humaine faiblesse, de la volont divine. Sans doute, bien des faiblesses, fautes vnielles de fragilit, seront commises malgr cette conformit. Mais il n'y aura l aucun parti pris. De mme le fidle fervent suivra quelques conseils. H se rend compte qu'il n'aimerait pas Dieu autant qu'il le peut, s'il ne faisait pas, au moins de temps en temps, plus qu'il ne doit.

Donc, viter

le

pch vniel dlibr, diminuer le nom-

Saint Paul laisse entendre, en effet, que toutes les vertus sont le cortge, en quelque sorte hirarchis, de la charit. I Cor., xm. Et saint Jean nous exhorte ne pas aimer seulement de parole et de langue, mais en action et en vrit . I Joa., m, 18. La tideur est diamtralement oppose ces nergies de la charit. Elle se soucie peu de monter de vertu en vertu. Son idal n'est pas de progresser toujours, mais de se tenir dans une honnte mdiocrit de vie. C'est cela que se bornent les efforts du tide. Et pourtant ne vouloir pas progresser, c'est dchoir par le fait mme. coutons saint Bernard Une inlassable application progresser et un effort soutenu vers ce qui est plus parfait, telle est la perfection, Indefessum proficiendi studium, et jugis conatus ad perfectionem, perfectio reputatur. Si travailler sa perfection c'est tre parfait, ne vouloir pas progresser c'est dfaillir sans aucun doute. O sont-ils donc ceux qui ont coutume de dire C'est assez pour nous, nous ne voulons pas tre meilleurs que nos pres O moine, tu ne veux pas progresser? Non. Tu veux donc reculer? Pas du tout. Que veux-tu donc? Je veux vivre de telle manire, dis-tu, que je demeure au point o je suis parvenu, sans me laisser dchoir, mais sans dsirer aller plus haut. Ce que tu veux est impossible. Epist., ccliv, 3-4, P. L., t. clxxxii, col. 460461. La charit ne tardera pas quitter une me o ses divines nergies sont ainsi sans emploi. La mconnaissance du troisime caractre du dynamisme de la charit qui est l'opposition au pch vniel est la plus grave. Le tide, on le sait, borne son ambition la fuite du pch mortel. Il est attach au pch vniel pleinement dlibr, il n'est pas question pour lui de diminuer le nombre des pchs vniels de fragilit. Encore moins se proccupe-t-il de pratiquer les conseils vangliques en rapport avec sa condition. Par parti pris, il veut se tenir sur la limite, parfois indcise et imparfaitement dtermine, entre prcepte grave et prcepte de moindre importance. Cette attitude en face du devoir, on le sait, est
: :

bre des pchs vniels de fragilit et observer quelques conseils, telles sont les exigences du dynamisme de la charit. On voit la contradiction entre elles et les mollesses de la tideur. Aussi la tideur met-elle l'me dans le danger, mme imminent, de perdre la charit. Non pas qu'elle la diminue ontologiquement en elle-mme, mais elle rarfie les grces actuelles auxquelles le tide ne coopre plus. Survienne une tentation grave et la chute est trs probable. Notre-Seigneur, dans l'Apocalypse, dclare qu'il est sur le point de vomir le tide, fiXXco os jjLaat. Ce qui aggrave encore cet tat si critique, c'est l'illusion dans laquelle la tideur maintient l'me Tu dis je suis riche, j'ai acquis de grands biens, je n'ai besoin de rien; et tu ne sais pas que tu es un malheureux, un misrable, pauvre, aveugle et nu. Apoc, m, 17. Le tide se croit en scurit, parce qu'il se propose d'viter le pch grave et qu'autour de lui beaucoup de chrtiens n'ont pas une telle disposition. Ainsi s'aveugle-t-il sur la ralit de son tat. Tout ce qui est de IL Gense de la tideur. nature briser ou simplement ralentir l'lan gnreux de l'me vers le bien engendre la tideur. Car, perdre cet lan, c'est cesser d'tre l'unisson avec le dynamisme de la charit. Les causes qui le font perdre sont numres longuement par les auteurs spirituels. Telles sont la ngligence des devoirs moins importants Celui qui est fidle dans les petites choses l'est aussi dans les grandes. Luc, xvi, 10; l'omission non motive et ritre sans regret des exercices de pit tant soit peu importants la manire volontairement et systmatiquement imparfaite de faire ces exercices quand une rgle de communaut oblige s'en acquitter en commun. Le P. Faber signale comme cause redoutable de relchement la lassitude physique et morale que produit la monotonie du devoir et la ncessit de produire un effort prolong. Confrences spirituelles, nouvelle d., Paris, 1899, Fatigue dans
:
:

la voie

du

bien, p.

247

sq.

les

III.

Moyens d'viter la tideur ou d'en

harmonie avec

sortir.

L'me qui reprend chaque jour

d'tre gnreuse au Elle sera ainsi en permanente

ses rsolutions service de Dieu, vitera la tideur.

misme de

le dynaen suivre inspirations. Elle aura soin de faire contrler, au

la charit et toujours dispose

des rcollcctions, cette disposition donner Dieu, par la pratique des conseils, plus qu'elle n'y est rigoureusement tenue. Plus difficilement on sort de la tideur quand on y a croupi un certain temps. Une retraite srieusement faite est d'ordinaire ncessaire. Le texte de l'Apocalypse, dj cit, indique les moyens prendre pour se gurir de la tideur. Quelles que soient les circonstances locales qui ont suggr l'crivain sacr les comparaisons dont il se sert, celles-ci sont trs bien
choisies et trs expressives. Le tide devra acheter un collyre pour oindre ses yeux > et y voir clair, c'est-dire, il devra sortir de l'illusion qui l'empche de prendre conscience de la gravit de son tat. Il se procurera des vtements blancs pour se vtir et ne pas laisser

moment

1029
paratre la honte de sa nudit, car
la

TIDEUR

TILLEMONT

1030

il lui faut acqurir puret de l'me en la dbarrassant de ses attaches

invtres au pch vniel. Son me sera ainsi purifie. Et surtout, il se procurera auprs de Dieu de l'or prouv par le feu , afin de devenir riche. Cet or en fusion symbolise fort bien la charit dans son dynamisme. Il est ncessaire, en effet, la conversion du
tide qu'il se
ce

conforme tout

fait et dfinitivement

dynamisme, sans quoi sa maladie ne serait pas gurie. Assez souvent, Dieu secoue la torpeur du tide en lui envoyant une preuve qui le fait rflchir, lui
dvoile les graves dficiences de sa vie spirituelle et en fait un disciple zl du vritable amour. Car le Seigneur ne dsire pas seulement la conversion des
se tient aussi la porte du cur qui somfrappe jusqu' ce qu'on lui ait ouvert, et qu'on soit revenu lui par le repentir Moi, je reprends et je chtie tous ceux que j'aime; aie donc du zle et repens-toi. Voici, je me tiens la porte et je frappe si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui et lui avec moi.

pcheurs.
meille,
il

Il

Apoc, m,

19-20.
les prdicateurs de retraites un chapitre ou un sermon sur la tideur.

Les traits de spiritualit et

spirituelles ont

e Cf. Botudalooe, ftetraite spirituelle, 3 jour; Dict. de spiritualit, art. Acedia, 1. 1, p. 166 sq.; Charit, t. u, p. 507 sq.; W. Faber, Le progrs de l'me dans la vie spirituelle, c. xxv.

Thologien

TIFFORD

OU

THETFORD

P.

Pourrat.

(Guillaume de).

extraordinaires d'estime et l'vque de la ville, Nicolas Choart, aprs l'avoir dtermin recevoir la tonsure, n'hsite pas lui dclarer qu'il n'aurait point en ce monde de plus grande consolation que de pouvoir esprer l'avoir pour successeur. Il passe ainsi trois ou quatre ans au sminaire, aprs quoi, il demeure cinq ou six ans chez Godefroy Hermant. Humili de la considration que Nicolas Choart ne cesse pas de lui tmoigner et craignant que les suites n'en soient dangereuses pour lui, il quitte Beauvais pour rentrer Paris o il retrouve du Foss et travaille avec lui les Pres grecs et latins. En 1676 il est ordonn prtre; il vient alors s'installer Port-Royal des Champs, d'o vient le chasser la perscution de 1679. Il ne songe pas un instant fuir en Hollande avec Arnauld. Il se contente de se retirer Tillemont, o il mne dsormais une vie solitaire et studieuse qu'aucun vnement extrieur ne vient troubler jusqu' sa mort survenue le 10 janvier 1698. Il resta jusqu'au bout fidle ses anciennes amitis Godefroy Hermant l'avait assist, comme sous-diacre, sa premire grand'messe, chante Port-Royal le 28 aot 1676 et lui avait lgu par testament deux petits crucifix. Sur son lit de mort, il fut assist par Walon de Beaupuis qu'il regardait comme son vritable pre en Dieu. Nous n'avons pas insister sur la vie intrieure de Tillemont. Deux traits seulement sont relever ici son attachement l'glise et aux choses de l'glise et son humilit. Tillemont est d'abord homme d'glise.
:
:

d'Oxford, au dbut du xiv e sicle. Il tait matre en thologie en 1300 et un manuscrit de Worcester, Q. 99, a gard des traces de son activit ses interventions aux enseignante cette anne-l vespries de Bridlington, aux actes d'un matre de (.il eaux, et toute une srie de Questions disputes par lui. Il fut nomm en septembre 1300 trsorier de l'giise de Chichester.
:

c.

A. Little-F. Felster, Ox/ord theologu and tlieologians, 1282-1302, Oxford, 1934, p. 282 sq., 317 sq. P. Glorieux. (Sebastien Le Nain de), histo-

TILLEMONT

rien ecclsiastique du xvn e sicle. I. Vu:. N Paris le 30 novembre 1637, Sbastien

Le Nain de Tillemont est le fils de Jean Le Nain, matre des requtes et grand ami de Port-Royal. Tout jeune encore, il fut envoy aux Petites coles du Chcsnay avec son frre Pierre. Celui-ci devait plus tard entrer la Trappe et devenir le biographe de l'abb de Ranci ce qui explique les relations que le futur historien gardera toujours avec le clbre rformateur. Il eut Nicole pour professeur d'humanits et de philosophie, mais il ne s'intressa gure aux problmes mtaphysiques, car, de trs bonne heure, il fut pris par la passion de l'histoire qui ne devait jamais l'abandonner. Il tudia l'histoire romaine dans Tite-Live, l'hisLolre ecclsiastique dans les Annales de Baronius et, sans Larder, se fil remarquer par sa curiosit exacte et minutieuse, |>ar sua souri du dtail prcis, par son

Il servait Il observe fort minutieusement la liturgie ordinairement de diacre la grand' messe, raconte son biographe. Dans les grandes ftes, o il assistait tout l'office, il tait presque toujours l'glise depuis quatre heures du matin jusque vers les cinq heures du soir. Lorsqu'il n'allait pas la paroisse pour vpres, il les chantait dans sa chapelle quatre heures... Du reste, il aimait extrmement le chant d'glise qu'il avait appris de lui-mme ds sa plus tendre jeunesse et il le savait si parfaitement qu'il le composait trs bien. Bien qu'il ft prtre, il n'exera pas les fonctions du ministre et n'eut jamais charge d'mes, ce qui ne l'empchait pas de s'intresser aux enfants et de leur faire le catchisme. Tillemont est galement, il faudrait dire surtout, un timide et un humble. Il s'effraye des loges el fait tout ce qu'il peut pour les fuir. Lorsqu'il eut donn son premier volume au public, le Journal des Savants parla de l'auteur et de son ouvrage d'une manire fort avantageuse. M. Le Nain, son pre, voulut lui faire lire cet article, mais M. de Tillemont le pria de l'en dispenser. Il rpondit qu'il n'avait pas besoin de nourrir son orgueil de l'opinion trop avantageuse qu'on pouvait avoir de lui. Pour la mme raison, il ne voulut pas faire paratre son nom la tte de ses livres. Les quatre premiers volumes des Mmoires, les seuls qui parurent de son vivant se donnent pour l'cruvre du sieur D. T., et encore fut-ce contre son gr qu'on imprima les deux lettres rvlatrices. Il alla
:

A dix amasser des textes sur les aptres el les grouper par ordre chronologique. Il avouera plus tard, sans aucune forfanterie, n'avoir jamais rien lu ni tudi que pour connatre l'histoire
Cle recueillir les citations et les rfrences.

huit ans,

il

commena

plus loin encore. Il abandonna, dclare son biographe, les vies de saint Alhanase, de saint Basile, de

lastique,

vingt-quatre ans, Tillemont se trouve Bcauvais o il poursuit ses tudes. Il vit au sminaire d'abord, puis chez Godefroy Hermant, un chanoine de la ville qui est comme lui, un ami des solil aires et qui, comme lui aussi, est un fervent admirateur des Pres. C'est ML de Sus' qui l'a envoy Beauvais, sans doute sur le conseil de Walon de Beaupuis, son ancien natre du lay, originaire de cette ville, o il reviendra en 1664. On le reoit au sminaire, avec des marques
.

Grgoire de Nazianze, de saint Ambroise M. Hermant... Il communiqua de mme du Foss celles de Tertullien et d'Orignc; ...celle de saint Cyprien au traducteur de ce l're... et plusieurs autres parties de son travail diffrentes personnes. Toute la grce qu'il leur demandait tait de ne point le faire elle csl connatre, Tant d'humilit nous meut rare pousse ce degr chez un homme de lettres. Flic ne va pas sans nous gner un peu lorsqu'il s'agit de faire la liste de ses enivres nous risquons forl de ne
saint
: :

pas lui en accorder assez, puisqu'il a voulu laisser publier sous le nom d'autrui des livres qui lui appartenaient en propre.

1031
II.

TILLEMONT
uvres.

1032

Pour nous, Tillcmont

est surtout

l'auteur de deux ouvrages considrables qui pourraient mme tre considrs comme les deux parties d'un unique travail, l'Histoire des empereurs et les Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles. On lui doit galement une Histoire de saint Louis, qui n'a t publie qu'au xix e sicle et sur laquelle nous n'avons pas insister. Cette vie de saint Louis, faite surtout de documents emprunts au dossier de la canonisation, forme d'ailleurs un ensemble du plus haut intrt; 6 vol. publis par de Gemble,
Paris, 1847-1851. L'histoire des empereurs parut la premire. Tillemont avait soumis le premier volume de l'Histoire

titres

dit-il, a donn une histoire divise par o l'on ne voit qu'une chose la fois, sans que l'on sache ce qui se passait en mme temps dans le reste de l'glise ni la liaison que les diffrents vnements ont les uns avec les autres... Il n'a suivi cette manire que parce qu'il l'a trouve plus facile pour lui et plus proportionne son esprit. Il lui a t beaucoup plus ais d'examiner un saint ou une matire en particulier et de passer de celle-l une autre que de s'embarrasser discuter en mme temps plusieurs faits qui n'avaient point de liaison ensemble et qui demandaient des vues et des connaissances toutes

L'auteur,

un censeur qui lui demanda des correcjugea inacceptables et prfra retirer son manuscrit, tout en continuant son travail. Comme l'Histoire des empereurs n'avait pas besoin d'une autorisation pour paratre, le t. i en fut publi en 1690; le quatrime date de 1697; le sixime et dernier ne fut donn au public qu'en 1738. Cependant, en 1693, des censeurs plus bienveillants autorisrent la publication de l'Histoire ecclsiastique et le t. i parut cette date. Le t. iv est dat de 1697. Le t. v tait sous presse la mort de l'auteur; il parut en 1698, avec un avertissement qui renseigne le lecteur sur l'tat dans lequel l'historien avait laiss son ouvrage Le sixime tome que l'on imprime actuellement a encore reu la dernire main de l'auteur mme, qui l'a relu dans sa maladie. Pour les volumes suivants, que l'on ne discontinuera pas de donner avec
ecclsiastique

tions;

il

les

T. i, p. v. vitera donc de lui demander ce qu'il n'a pas voulu donner [L'auteur], crit-il encore, ne se croira pas tout fait inutile l'glise s'il peut reprsenter la vrit toute simple de ce qui s'est pass dans ses premiers sicles et l'tablir autant que cela lui est possible par le tmoignage des auteurs les plus anciens... Il ne s'engage point... examiner les consquences que l'on pourrait tirer des faits qu'il trouve tablis par de bons auteurs, ni rpondre aux objections que l'on y a faites ou que l'on y pourrait faire, ce qui demanderait une tude toute diffrente de la sienne. E se contente de chercher la vrit des faits et pourvu qu'il la trouve, il ne craint pas que l'on en abuse ; tant certain que la vrit ne peut tre contraire la vrit, ni par consquent la pit qui doit tre fonde sur la vrit. T. i, p. vm-ix. On ne saurait mieux dire. Ce qui a fait, ce qui fait

diffrentes.

On

diligence que si l'auteur vivait encore, la sincrit oblige d'avouer qu'ils ne sont pas tout fait dans le mme tat. Mais certainement le public ne s'en apercevrait pas, si on ne l'en avertissait; et il ne le reconnatrait pas mme aprs en avoir t averti, si on ne lui disait en quoi consiste cette diffrence... Il faut nanmoins encore avouer que l'on perd une partie de ce que l'on attendait de M. de Tillemont et de ce qu'il avait promis. Car il s'tait propos d'claircir l'histoire des six premiers sicles de l'glise; et Dieu nous l'a ravi avant qu'il et achev le sixime. De sorte qu'on ne promet plus de sa main que les cinq premiers sicles entiers et une partie du sixime, tant de l'histoire de l'glise que de celle de l'empire, car il avanait galement dans l'une et dans l'autre. Les promesses faites dans cet avertissement furent loyalement tenues. Seulement le t. des Mmoires, qui contient la vie de saint Augustin, parut ds 1702
la

mme

xm

avant le t. et un avertissement explique que l'diteur a procd de la sorte pour prvenir la publication d'une traduction de la vie du grand docteur publie en tte de l'dition bndictine de ses uvres.
Cette traduction semblait d'autant plus inutile que la plus grande diffrence de cet ouvrage-ci d'avec celui des bndictins ne consiste que dans la diffrence des langues. C'est au fond le mme cadre, la mme chronologie et presque en tout les mmes sentiments,

vm

ou pour mieux dire, le mme ouvrage . Les tomes suivants, de vm xm et de xiv xvi se succdrent ensuite rgulirement. Le t. xvi et dernier parut en 1712. Il comprend l'histoire de saint Prosper, de saint Hilaire pape, de saint Sidoine, d'Acace de Constantinople, de saint Eugne de Carthage et de la perscution de l'glise d'Afrique par les Vandales, d'Euphime et de saint Macdonc, patriarches de Constantinople et de divers autres saints et saintes ou grands hommes qui sont morts depuis l'an 463 jusques en 513 . Pendent opra interrupta. Tillemont n'avait pu aller plus loin dans son uvre. On voit que le vie sicle fut peine abord par lui. Tillemont ne s'est pas propos de faire une histoire
suivie et
il

s'explique sans

ambages sur son

dessein.

encore la valeur incomparable des Mmoires de Tillemont, c'est la masse des documents qu'ils mettent en uvre. L'historien a tout lu, tout tudi, tout analys, du moins tout ce qu'on connaissait de son temps, en fait d'ouvrages de l'antiquit chrtienne. Il serait vain de lui reprocher l'ignorance de tel ou tel livre qui n'a t dcouvert que de nos jours. D serait vain galement de l'accuser parce qu'il n'a pas tenu compte des sources orientales qui n'taient pas accessibles au xvne sicle comme elles le sont devenues au xixc et au xxe Sans doute, il suit de l que plusieurs parties des Mmoires ont beaucoup vieilli et ne suffisent plus renseigner l'historien contemporain. C'est l le sort de toutes les uvres humaines. Mais on ne saurait en faire reproche l'auteur qui ne ngligeait aucune occasion pour s'instruire et se tenir au courant des plus rcents travaux sur l'objet de ses propres tudes. Tillemont n'a pas seulement tout lu. D a lu en homme qui sait lire et la chose est plus rare qu'il ne le parat. Aux documents, il ne demande pas plus que ce qu'ils peuvent donner. Il les interprte avec un souci minutieux de l'exactitude, nous dirions maintenant de l'objectivit. Il ajoute son texte des notes considrables qui remplissent une partie notable de chaque volume et qui sont consacres des discussions critiques sur des points de dtail. On peut n'tre pas toujours d'accord avec lui sur les conclusions; on ne peut mconnatre son effort persvrant pour trouver la vrit et pour s'y tenir. On l'a sans doute accus de crdulit et, lorsqu'il s'agit d'hagiographie, il est sr qu'il accepte trop facilement certaines lgendes. Encore n'est-il pas aussi crdule qu'on le dit quelquefois On avoue, crit-il, qu'on ne s'est pas born celles-l (aux pices qu'on a sujet de regarder comme tout fait certaines) et qu'on s'est servi de quelques autres qui, ne paraissant pas tout fait authentiques, ont nanmoins des choses difiantes et dignes des saints, jointes un air d'antiquit, qui fait prsumer qu'au moins le fond vient de pices originales. Mais on a eu soin de distinguer cellesci des premires et de marquer, ou dans le texte ou au moins dans les notes, le jugement qu'on en doit faire, afin de ne point tromper la pit des fidles en
. :

1033

TILLEMONT

TILMANN (GODEFROY)
TILMANN
glotte,
fit

1034
et

prtendant l'difier. T. i, p. xin. videmment, il n'a pas sa disposition les ressources critiques que nous pouvons utiliser. Il n'a gure que son jugement et, comme il est timide, comme il est profondment soucieux de rester fidle ce qu'enseigne l'glise, il ne veut pas porter une main sacrilge dans les fourrs de l'hagiographie. Ici, comme ailleurs, ses jugements sont pondrs et frapps au coin du bon sens. Il a t souvent tax de scepticisme l mme o nous serions tents de l'accuser de crdulit. Ses sentiments jansnistes transparaissent ici ou l dans son uvre, surtout lorsqu'il parle de saint Augustin et qu'il doit raconter les controverses relatives la grce. Encore fait-il toujours preuve d'une vritable modration. Il n'aime pas les plagiens et il le dit; mais il se garde bien d'entrer dans le plein des que Il n'a pas relles et de trancher d'estoc et de taille cru devoir s'arrter combattre les dogmes des hrtiques, tant persuad qu'il lui suffisait de les rapporter selon qu'il les trouvait marqus dans les Pres, comme condamns par l'glise et portant ainsi leur rfutation avec eux. Que s'il y a joint quelquefois la doctrine de l'glise, c'a t comme par surcrot. T. i, p. x. Enfin, il crit mal et les Mmoires ne sont pas un livre de lecture. Son style est correct sans doute, mais il est uniforme et sans grce. Rarement il s'lve l'loquence et, lorsque cela arrive, on peut assurer que c'est par hasard, car, par dessein bien arrt, Tillemont ne veut pas s'mouvoir ni mouvoir son lecteur Il n'a pas cru, dit-il, qu'il ft ncessaire d'employer beau: :

Qodef roy

t hologien

savant poly-

sa profession religieuse la chartreuse de

coup de temps
la simplicit

mme

et de peine pour orner des choses dont est souvent le meilleur ornement

les plus claires. T. i, p. m. Tels qu'ils sont, les Mmoires restent indispensables l'historien d'aujourd'hui, et il est bien peu d'ouvrages du xvu sicle dont on puisse faire le mme loge. Leurs lacunes sont videntes, pour la priode postapostolique, pour la gnose du 11 e sicle, pour les controverses christologiques du v e en particulier. Sans qu'on songe les dissimuler, elles ne sauraient tre reproches leur auteur. Mais Tillemont s'impose par son honntet, par son exactitude, par sa probit, par sa conscience. Lorsqu'on parle de lui, on a toujours l'esprit ou sur les lvres une pithte qui traduit l'une ou l'autre de ses qualits. Gela n'est rien premire vue. Gela est beaucoup en fait, car bien peu d'historiens mritent de tels loges un tel degr. Sans doute est-ce sa haute vertu que Tillemont doit d'avoir fait passer jusque dans ses uvres les soucis de sa conduite quotidienne.

au got des personnes

Paris le 8 mars 1523 et y dcda le 15 aot 1561. Connaissant trs bien l'hbreu, le grec et le latin, il employa son talent traduire en latin les uvres des Pres grecs et d'autres crivains et revoir les traductions faites avant lui. C'est le tmoignage que lui a donn le P. Garnier, cf. P. G., t. xxix, p. clxxviii. Possevin l'a appel vir docius atque catholicus. Cf. Apparatus sacer, Venise, 1606, t. i, p. 202. Outre les traductions marques ci-aprs, dom Tilmann a publi quelques crits thologiques, mais, malgr l'autorit de Possevin, op. cit., au mot Moyses , qui l'a class parmi les auteurs d'ouvrages sur l'un et l'autre Testament, il est vraisemblable que cet honneur ne doit lui tre attribu qu' cause de ses versions. 1. Georgii Pachymerse Hieromnemonis paraphrasis in decem epistolas B. Dionysii Areopagit nunc primum e grco Latio donata. Accessit prfatio interpretis, quse esse possit vice apologi pro libris Dionysii adoersus calumnias Laurenlii Valise, Martini Lutheri et Desiderii Erasmi, Paris, 1538, in-4; 1561, in-8, et dans les uvres compltes de saint Denys d'aprs les Pres Lanssel et Cordier, Paris, 1644, t. n, p. 249-300. 2. Sancti Antiochi monachi (laur Sancti Sabse) homili CXXX, seu Pandectes Scripturse divinitus inspirat... Accessit elenchus memorabilium sententiarum per interpretem collectus (l'dition contient aussi la traduction de VExomologesis du mme auteur), Paris, 1543, in-4. Cette version a t insre dans diffrentes ditions de la Bibliotheca Patrum entre autres dans celles de Paris, 1579, au t. n; de Cologne, 1617, au t. vii;de Paris, 1624, 1644, de Lyon, 1677, au t. xii; et dans P. G., t. lxxxix, col. 1415-1856. 3. Michaelis Syngeli presbyteri Hierosolymitani enconium in martyrem B. Dionysium Areopagitam, texte grec et latin, Paris, 1546, 1547, 1548, in-8; Cologne, 1556, dans l'dition des uvres attribues saint

Sur la vie de Tillemont, il faut lire le rcit public par son secrtaire, M. Troucliai, La vie et l'esprit de M. de Tillemont, Cologne, 1711. La seconde partie de l'ouvrage est occupe par des Rflexions morales de M. Le Nain de Tillemont sur divers sujets de morale. Ce livre est la base des ludes de Saintc-lJeuve, Port-Royal, t. iv, p. 1-tl et de H. Bremond, Histoire littraire du sentiment religieux en France, t. iv, Paris, 1918, p. Z58-280. Sur le sjour Heauvais, cf. J. Vi;

not-Prfontaine, La fondation du Sminaire de Beauvais et le jansnisme dans le diocse au XVII* sicle, dans Uevuede rhistoire de l'glise de France, t. xix, 1933, p. 347-376.

G. Bahdy.
de), chanoine rgulier prmontr de l'abbaye de Valscry, au diocse de Soissnns, puis (1761) abb d'Aubccour au diocse de Ghartres (aujourd'hui de Versailles). On a de lui Lexicon Iheologicum dogmalicum et morale, Lige, 1741; Dfense des principaux articles de la foi catholique contre M. hlms, ministre de l'glise anglicane, Soissons, 1748, in-12.
:

TILLY

(Thomas

/.

Ilurter, Nomenclator, 3* dlt., t. iv, col. 1372; I ronce littraire, t. ix, 1838, p. 476.

Qurard,

J.

Mercieh.

le Chartreux. opra e grseco in latinum per G. Tilmannum, Paris, 1547, 2 vol. in-fol., 1566, in-fol., dition revue par G. Tilmann et loue par Possevin, op. cil., t. i, p. 633; Anvers, 1568; Paris, 1571 et 1603, in-fol.; Anvers, 1616, in-fol., dition revue par le P. Andr Schotte, jsuite; Cologne, 1618, in-fol.; Paris, 1618 et 1638, 3 vol. in-fol. Godefroy Tilmann composa une apologie revendiquant pour saint Basile la paraphrase du c. xvi d'Isae, qu'rasme, Luther et Laurent Valla voulaient attribuer un autre Basile. Cette apologie se trouve dans les premires ditions des uvres de saint Basile (1566, etc.). Cf. Possevin, op. cit., t. i, p. 202, et c. x de l'article Basilius ... Il importe aussi de noter, que les diteurs des uvres de saint Basile ont profit de nouvelles traductions publies aprs la mort de Tilmann pour les substituer aux parties qui ne leur convenaient pas. Ainsi, malgr l'autorit de Fabricius, nous avons constat que l'dition de Paris, 1638, ne renferme qu'une partie des traductions faites par G. Tilmann et l'apologie contre rasme. Les bollandistes, au 30 juillet, ont publi l'loge de sainte Julitte, martyre, traduit du grec de saint Basile en latin par G. Tilmann. 5. Vita Flaoii Josephi a seipso scripta, Paris, 1548, in-8. 6. Allegori simttl et Iropologi in locos utriusque Testamenti selectiores depromptee et in ordinem digesl e monimenlis unitis cl Iriginta authorum. IJis accessit vice coronidis F.pitome venerabilis Bed presbyteri de schemalibus et tropis, ouvrage important publi d'abord vers 1520 (ou 1526) chez Badius Paris. Dom Tilmann y ajouta les Allgories sur les l'saumes d'Otthmnr Luscinius, l'opuscule du vnrable Bde et une prface o il traita rie vrro usu allrgoriarum et qui.au jugement de l'ossovin. est digne d'tre lue. Son tra-

Denys
4.

et

commentes par Denys

S.

Basilii

Magni

1035
vail parut Paris,
et

TJLMANN
en 1550,

TIMOTHE
1551, int. i, p.

ET TITK (PITRKS

1036

in-fol. (el in-8);

8; 1573, 1574, in-8. Cf. Possevin, op. cit.,

555. 7. De septem sacramentis liber unus, qui adsertioncm eorum defensionemque adversus hserelicos conlinet, Paris, 1550, in-8. 8. Nectarii, archiepiscopi Constanlinopolitani, oratio una; Beati Joannis Chrysostomi orationes sex el homilise duee, qrse.ce nunc primum edit cum versione lalina Joachimi Perionii et God. Tilmanni, Paris, 1554, in-8 ; Sanctorum Patrum Basilii Magni et Johannis Chrysostomi homilise seleclse, interpretibus Bruello, Volaterrano et Gode9. S. Joannis frido Tilmanno, Padoue, 1688, in-12. Chrysoslomi in Isaiam prophetam, Paris, 1555, in-fol. Cette traduction ne renferme que l'explication du texte selon le sens historique et mystique jusqu' la moiti du c. vin. Cf. Possevin, Sixte de Sienne et dom 10. Selon le P. Andr Schotte, jsuite, Ceillier. dom G. Tilmann a publi in-8 le commentaire de saint Jean Chrysostome sur les Psaumes; cf. Catalogus catholicorum S. Scripturse interpretum, Cologne, 1618, 11. -S. Johannis Damasceni libri III apolop. 22. getici adversus eos qui sanctas imagines traducunt et criminantur. Accedit S. Theodori dogmat. de honore et adoratione sanctis imaginibus exhibendis, Paris, 1555, in-4; Anvers, 1556, in-16, et 1562, in-8; S. Theodori (Studitis) de honore sanctis imaginibus exhibendo, etc., dans le t. in de la deuxime dition de la Bibliolheca Patrum par de La Bigne. Le R. P. Michel Lequien, dominicain, diteur des uvres compltes de saint Jean Damascne, Paris, 1712, 2 vol. in-fol., se servit

48

Possevin; Sixte de Sienne, Bibliotheca sancta, Paris, 1610, p. 233; Petrejus, Bibl. Carhis., p. 106-108; Aubert Le Mire; Morozzo, Theatrum chronol. S. O. Cartus., p. 124; Le Vasseur, Ephemerides O. Cartus., t. m, p. 77; documents
particuliers.

Atttort
A).

TIMOTHE ET TITE
une

(PITRES

Par leurs destinataires, leur contenu et leur style, les deux pitres Timothe et l'ptre Tite prsentent
des traits caractristiques qui tablissent entre elles troite parent et les distinguent de tous les autres crits du Nouveau Testament. On les appelle avic raison lettres pastorales, car, destines deux chefs d'glises, elles tracent les rgles suivre pour diriger et instruire le peuple fidle et pour le choix des minisI. Canonicit et authenticit. II. La thotres sacrs. logie des Pastorales (col. 1085).

I. CANONICIT ET AUTHENTICIT DES PASTORALES. Au sujet des Pastorales, la Commis-

sion biblique a donn,

le

12 juin 1913,
integritate et

les

rponses

suivantes
tionis
1

Responsum de auctore, de

de composi-

tempore epistolarum pastoralium Pauli

Utrum

apostoli. prae oculis habita Ecclesiae traditione inde a

primordiis universaliter firmiterque persvrante, prout multimodis ecclesiastica monumenta vetera testantur, teneri certo debeat epistolas quae pastorales dicuntur,

nempe ad Timotheum utramque et aliam ad Titum, non obstante quorundam haereticorum ausu, qui eas, utpote
suo dogmati contrarias, de numro paulinarum epistolarum, nulla reddita causa, eraserunt, ab ipso apostolo Paulo fuisse conscriptas et inter genuinas et canonicas perpetuo
recensitas? Resp. Affirmative.
sic dicta fragmentaria, a quibusrecentioribus criticis invecta et varie proposita, qui, probabili ratione, inuno inter se pugnanceteroquin nulla tes, contendunt epistolas pastorales posteriori tempore ex fragmentis epistolarum sive ex epistolis paulinis deperditis ab ignotis auctoribus fuisse contextas et notabiliter auctas perspicuo et firmissimo traditionis testimonio aliquod vel lev praejudicium inferre possit? Resp. Ngative. 3 Utrum difficultates quae multifariam objici soient, sive ex stilo et lingua auctoris, sive ex erroribus prsesertim gnosticorum, qui uti jam tune serpentes describuntur, sive ex statu ecclesiasticse hirarchise, quae jam evoluta supponitur, aliaeque hujuscemodi in contrarium rationes, sententiam quae genuinitatem epistolarum pastoralium ratam certamque habet, quomodolibet infirment? Resp. Ngative. 4 Utrum, cum non minus ex historicis rationibus quam ex ecclesiastica traditione, SS. Patrum orientalium et occidentalium testimoniis consona, neenon ex judiciis ipsis quae tum ex abrupta conclusione libri Actuum, tum ex paulinis epistolis Romae conscriptis, et praesertim ex secunda ad Timotheum, facile eruuntur, uti certa haberi debeat sententia de duplici romana captivitate Apostoli Pauli, tuto affirmari possit epistolas pastorales conscriptas esse in lllo temporis spatio, quod intercedit inter liberationem a prima captivitate admortem Apostoli? Resp. Affirmative. (Texte dans Act. apost. Sed., t. v, 1913, p. 292 sq.)

la traduction du chartreux et de Pierre-Franois Zino, de Vrone, pour la dition des sermons ou traits de saint Jean Damascne sur le culte des saintes images. Cf. P. G., t. xciv. 12. Anastasii patriarches Antiocheni de nostris redis dogmatibus veritatis orationes quinque, Paris, 1556, in-8, et dans le t. I er de la Bibliotheca Patrum 13. Theodori presbypar de La Bigne, Paris, 1609. leri Antiocheni Isagoge in quinque libellos Anastasii, et Anastasii patriarchse Antiocheni libelli quinque latine, etc., Paris, 1556 et 1557, in-8, et dans la Bibliotheca de Patrum, par de La Bigne, ainsi que dans le t. 14. Vita la Maxima biblioth. Patrum, Lyon, 1677. S. Joannis Chrysostomi e grco Georgii archiepiscopi Alexandrini, etc., Paris, 1557, in-fol., et au commencement du t. vi des uvres compltes de saint Jean Chrysostome, Lyon, 1687, in-fol. Selon dom Ceillier

de

celle faite

par nouvelle

Utrum, hypothesis

dam

vm

la trouve aussi dans les uvres du mme saint publies par Savilio et dans d'autres ditions. 15. En 1558, dom Tilmann fit imprimer Paris, in -8, sa traduction latine du discours dogmatique ou commentaire de Thodore de Ratu traitant de incarnatione Domini contra Neslorium et Eulychen; cette version fut aussi insre dans les ditions de la Bibliotheca Patrum, Paris, 1589 et 1609; Cologne, 1618; 16. Il est certain que Lyon, 1677 (dom Ceillier). dom Tilmann a traduit quelques-unes des uvres de saint Grgoire de Nysse, mais on n'en a pas marqu les titres. Nos recherches ont abouti ces renseignements a) Il a traduit et paraphras les deux discours In hominis procreationem publis avec les uvres de saint Basile; cf. P. G., t. xliv, col. 57-58; b) Possevin, op. cit., 1. 1, p. 585, le place parmi les traducteurs du supplment 17. Il in Hexaemeron compos par saint Grgoire. traduisit en latin l'ouvrage de Germain, vque de Constanlinople, sur la musique, mais au moment de livrer l'imprimeur sa version on l'avertit qu' Rome on venait d'en faire paratre une autre traduction. 18. Tutinus, crivain napolitain, lui attribue un ou19. Il a publi une vrage intitul De essentia Dei. traduction latine du sermon de Sophronius, patriarche de Jrusalem, sur l'adoration de la sainte Croix et sur le jene. Cf. Possevin, op. cit., au mot Sophronius .

on

Le dcret comprend donc quatre dcisions. 1 En vertu de la tradition ancienne, universelle et perptuelle et en dpit des attaques audacieuses de quelques hrtiques, il faut tenir pour certain que les Pastorais ont t crites par Paul lui-mme et qu'on les a toujours regardes comme authentiques et canoniques. 2 L'hypothse dite fragmentaire, imagine par des cri-

tiques rcents, d'aprs laquelle les Pastorales seraient composes d'ptres ou de fragments d'ptres pauliniennes perdues, runis et notablement accrus par des auteurs inconnus, ne saurait avoir la moindre valeur
tion.

en face du tmoignage clair et trs ferme de la tradi3 Les difficults tires du style et de la langue de l'auteur, de la nature des erreurs, surtout des er-

1037

TIMOTHE ET
y sont

TITE,

AUTHENTICIT, LA TRADITION
1 Citations
implicites.

1038
du
Ier

reurs gnostiques, qui

dcrites, de l'tat pr-

Ds
,

la fin

sicle

tendu volu de la hirarchie ecclsiastique, etc., n'infirment en rien l'authenticit des ptres pastorales. 4 Les donnes historiques, la tradition des Pres,

soit d'Orient, soit d'Occident, les indices qui se tirent, soit de la conclusion brusque du livre des Actes, soit

Rome et en partiTimothe, doivent faire tenir pour certaine une double captivit de l'aptre Paul Rome, et l'on peut affirmer srement que les ptres pastorales ont t crites dans l'intervalle de temps compris entre la fin de la premire captivit et la Une tude approfondie montrera mort de l'aptre. que ces conclusions sont pleinement justifies. I. Canonicit et authenticit prouves par la tradition. II. Les Pastorales et la critique rcente (col. 1044). III. Analyse des ptres (col. 1049). IV. Unit des trois lettres; invraisemblance de l'hypothse fragmentaire (col. 1053). V. poque de composition (col. 1056).
des ptres pauliniennes crites de
culier de la seconde

dans la premire moiti du ne les Pres apostoliques ont cit les Pastorales de la mme manire que les autres livres de l'criture. Us citent sans rfrence ni nom d'auteur et le plus souvent sans se proccuper de fidlit littrale; mais il est facile de reconnatre les penses et les paroles dont ils s'inspirent. Clment de Rome crit aux Corinthiens, vers 1. l'an 95, une lettre qui prsente de nombreuses affinits d'expressions et d'ides avec nos ptres. D'abord un certain nombre de vocables que les Pastorales sont seules employer dans le Nouveau Testament. Ainsi ywY' conduite , II Tim., m, 10 -1% v XpTTw
et
:

Erreurs vises (col. 1064). VIL L'organisation ecclsiastique (col. 1070). VIII. Vocabulaire et style (col. 1074). IX. Doctrine (col. 1078).
VI.
I.

tion.

Canonicit et authenticit dans la tradiL'affinit de fond et de forme entre les trois

lettres est frappante. Elles se

tiennent

si

troitement

du point de vue de l'authenticit, subir ensemble le mme sort. La plupart des critiques en conviennent. La II Tim. a joui souvent d'un traitement de faveur de la part des adversaires, cause des nombreux dtails personnels qu'elle renferme au
qu'elles doivent,

sujet de. saint Pfiul et parce qu'il n'y est pas question de la hirarchie ecclsiastique. Certains fragments, dans l'une ou l'autre des trois lettres, ont aussi parfois trouv grce auprs de savants qui repoussaient l'origine paulinienne de l'ensemble. Cette dissociation l'air de famille des trois lettres n'est pas lgitime soeurs est trop manifeste, et l'origine paulinienne, que certains traits marquent plus fortement chez l'une ou l'autre, doit s'tendre toutes. Il n'y a pas lieu, propos des Pastorales, d'insister sur la diffrence entre l'authenticit et la canonicit. Ces deux notions sont, en elles-mmes, bien distinctes.
:

L'authenticit ne regarde directement que l'origine humaine; la canonicit, l'origine divine. Un crit est authentique, quand il est de l'auteur auquel on l'attribue;
l'glise
il

est canonique,

quand

il

est

reconnu par

comme inspir et faisant partie des livres sacrs. En soi, la canonicit est indpendante de l'authenticit et l'glise reoit comme sacrs des livres
dont l'auteur est ignor ou contest. Pratiquement, pour ce qui regarde les Pastorales, les deux questions se tiennent. A l'origine, il est vrai, durant les deux premiers sicles, elles sont utilises sans rfrence et sans nom d'auteur. Mais de bonne heure elles sont cites sous le nom de Paul et cette origine apostolique
garantit, aux yeux des crivains ecclsiastiques, leur droit figurer parmi les livres saints. Les dissidents,
et Tatien, les excluent la fois du corpus paulinien et du canon sacr. Pour les catholiques, aucun doute srieux ne s'tant jamais lev sur l'origine paulinienne, aucune hsitation ne s'est manifeste non plus sur leur caractre inspir et canonique. On pourrait nanmoins se demander de quelle manire Paul en est l'auteur et si ci rtaines particularits ne t'expliqueraient pas plus facilement par l'intervention d'un secrtaire qui aurait revtu de son style lui la pense de l'Aptre. Nous verrons que cette intervention est loin de s'imposer. I.a tradition se prononce en faveur de l'origine pan* Unienne des trois ptres pastorales d'un accord unanime et constant Ces tmoignages, d'abord implicites au cours du il* sicle, deviennent bien vite explicites et formels.

, II Tim., Clem., xxvii, 3; 7uaTcoGe; v, tre convaincu de, affermi dans , II Tim., m, 14 : mffTwOvTs v t> X6y<p to Geo, Clem., xlii, 3; ccpcov, 4 fois dans les Pastorales et 3 fois chez Clment, i, 2, 3 et lxiii, 3 otxoupyev, Clem., i, 2, prendre soin de la maison , forme verbale inspire de olxoopy, Tit., n, 5, ces deux termes n'existant ni dans le grec classique ni dans le grec biblique; XYjpo, titre que Clment donne saint Paul la suite de Paul lui-mme, I Tim., n, 7; II Tim., m, 11; Clem., xvi, 1, etc. Puis des expressions caractristiques, des phrases entires reproduites presque textuellement nio-n yaGrj, Tit., n, 10; Clem., xlv, 1; o-uveSTriot yaOr; ou xaOap, I Tim., i, 5, 19; m, 9; II Tim., i, 3; Clem., xlv, 7; se fortifier par la grce , v8uva(juo6eaai 8i t% x<xp lT0 > Clem., lv, 3 et II Tim., n, 1 servir Dieu avec une conscience pure , twv v xaOapc cuvei8if)CEi XaTpEoovTwv, Clem., xlv, 7 et II Tim., i, 3; lever (vers le Seigneur) des mains pures , yv xai ^iv-rou yelpoL, aipovTe, Clem., xxix, 1 et I Tim., n, 8; ce qui est bon et agrable devant Dieu , toto xaX6v xal aTCoSexTv vwiuov to 0eo, I Tim., ii, 3, t xaXov... xal tI 7tpoa8exTv vajTriov to 7toi7;aavTo Tj(i., Clem., vu, 3, o le terme rare upooSexTov (cf. Prov., xi, 20) rpond au nologisme aTroSexTv; tre prt toute bonne uvre , xoi.(i.ot sic 7rv Ipyov yaGv, Clem., n, 7 et Tit., ni, 1, etc. Les devoirs que Clment, i, 3, trace aux femmes chrtiennes rappellent Tite n, 5; de mme Clem., xxxni, 4 combine II Tim., i, 9 avec Tit., m, 5-7 xal )|x oov 8i 0eXTj[iaTo a-ro v Xpio-r> xaXaavro xXtjcei Trao xX^OvTe (II Tim., i, 9 yla... v XpiaT) 'Irjco), o Si' ao-rcSv Stxaiojj.eOa oS 8t pywv wv xaxepyaafi.e0a v carrTi xapSa
i,

yojyTJ, Clem., xlvii, 6, yvrv ycoyT)v, vacoTrupev, rallumer, raviver (la grce)

^ xlviii, 1;

va<7rop'ifj(iaTO

ov

7)

mem,

ox i, pywv t>v v Sixaiocvrj & noiijXX 8i ttj Tilareto;, Si'^ TOxv-ra to rc' aivo (II Tim., i, 9 n>6 xpovwv aUovtcv) TravToxprwp eo SixalwoEv (Tit., m, 7 SixaicoOvre).
(Tit.,

m,

oa(jiEv t)[xe),

On

pourrait citer encore

le

soin attribu

aux aptres

d'tablir dans les villes et les campagnes des piscopis et des diacres prouvs, Clem., xlii, 4; Tit., i, 5; II Tim., m, 10; v, 22; les allusions au service mili-

comme Mareion

Clem., xxxvn, 1-2; II Tim., il, 3; l'invitation fuir ce qui ferait blasphmer le nom et la doctrine. du Christ. Clem., i, 1; xlvii, 7; I Tim., vi, 1; Tit., II, 5-10. Bref, dans la lettre de Clment les PastfH
taire,

tiennent une place importante.

2.

La Didach

(fin

du

i" sicle?) semble faire

deux
yivou

le {j.r pylXov de Tite, i, 7, qui est un hapax du Nouveau Testament. Les qu. numres xv, 1 pour le choix des piscopes et dh s diacrel rsonant les principales vertus que demande saint Paul de ces mmes ministres, I Tim., m. 2-10 douceur, dsintressement, vrit dans le langage, bon
t

allusions nos ptres. pytXo, m, 2, reprend

La recommandation

[ir
t

tmoignage.
3. L'ptlre de liamabf (vers 120?) offre plusieurs points de contact certains avec Us Pastorales. Ds le

1039

TIMOTHE ET
:

TITE.

AUTHENTICITE, LA TRADITION
:

1041

dbut, l'auteur flicite ses lecteurs de la richesse avec laquelle l'amour du Seigneur a rpandu sur eux le
Saint-Esprit [Xtco v fjv xxexujiivov izb -rcXoualou -rij yTa) xuptou Tws(i.a <p' [j.x,; cf. Tit., m, 6, nve(xaTo ylou, oij ix eev ^<P' (x. 7rXou<no 8t, 'Iy)oo XpioTO. Un peu plus loin, i, 4, Barnabe parle comme Tite, i, 2 de la foi qu'accompagne l'esprance de la vie divine, kit' XmSi r) aTo. Il insiste, i, 6, sur l'esprance de la vie, commencement et fin de notre foi m^ X7, pyi) xai tXo coyj alwvou, ce qui rappelle Tit., m, 7, xky)pov6\io\. xax' XuSa Cw% alcovtou. Dans Barn., iv, 6 Ne ressemblez pas aux mchants en accumulant pchs sur pchs , 7u<T6>peovTa(; fxapTlai, l'image est suggre par II Tim., m, 6, erecwpeofiiva [i.apT[i. Barn., vu, 2 [iXXuv (le Fils de Dieu) xplveiv vTa xai vexpo reproduit littralement II Tim., iv, 1. Barn., v, 6 dit que le Christ accepte de souffrir pour abolir la mort et prouver la rsurrection en se manifestant dans la chair. Ce passage runit deux formules caractristiques empruntes II Tim., i, 10, xaTapyrjaavTo t6v Gva-rov, et I Tim., ni, 16, q>avepa>67) v aapxL Enfin Barn., xiv, 6, Xi>Tpta|xevov v)fi. x to ox6tou zoi[iaou, auTc Xaov aytov, groupe aussi deux ides exprimes Tit., n, 14. Nul doute donc sur l'emploi des Pastorales dans l'ptre dite de Barnabe. 4. Les lettres d'Ignace d'Antioche (vers 107) ont en commun avec les Pastorales des mots rares et des tournures qui paraissent indiquer une dpendance litt: :

tout fait dans le style de I Tim., vi, 17-18 et Tit., n, 12-13. Elle s'achve par cette assurance Car le Christ a promis de nous ressusciter et, si notre conduite icibas est digne de lui, de nous faire rgner avec lui , xai cru(jt.6aaiXeaotJ.ev. On ne saurait mieux rsumer II Tim., n, 8-12, qui insiste sur la rsurrection du Christ, cause de notre gloire ternelle (8-10), et qui donne pour mot d'ordre cette parole digne de crance si nous souffrons avec lui, avec lui aussi nous rgnerons , xai aru(x6aaiXeco(xev. Enfin l'invitation finale 7ip 7rvTcov -rwv ylwv KpocexeoGe xai tp flaaiXcov xai ouaiv xai pxvTwv, afin que votre progrs soit manifeste en tout , joint ensemble I Tim., n, 1-2 et iv, 15. La seconde ptre Timothe, dclare Harnack, Chronologie, p. 481, est cite si clairement dans le c. v de l'ptre de Polycarpe, qu'aucune chappatoire n'est permise . Cf. Lagrange, Rev. bibl., 1932, p. 12. On peut ajouter que la premire Timothe n'est pas moins clairement cite. 6. crits divers. Au cours du 11 e sicle, on relve encore l'emploi des Pastorales dans des crits de pro:
:

TspoSt.SacntaXs'v dont Paul est le premier auteur grec et le seul crivain du Nouveau Testament se servir, Polyc.,m, 1 et ITim.,i, 3etvi,3;vato7tupev, Eph., i, 1 et II Tim., i, 6, et xaTaaT7)[i.a, tenue extrieure et conduite morale, Trall., m, 2 et Tit., n, 3, deux termes bibliques et classiques, mais propres saint Paul dans le Nouveau Testament. Le Christ est appel notre esprance, 'Itqoo XpiaTO tj XmSo t)(awv, Magn., xi, 1 et Trall., salutation finale et I Tim., i, 1 ; insistance sur l'origine du Christ x cnp^aTO AaudS, Eph., xvin, 2 et II Tim., n, 8. Ignace dit de l'phsien Crocos, Eph., n, comme Paul au sujet d'Onsime, II Tim., i, 17 [lex 7tvTa u,e vTOXuaev xai tt)v aXualv (xou ox hny]oyvQr\. L'avertissement aux Magnsiens, vin, 1 (xt) 7tXavo'0s zaX TepoSo-

raire

venance diverse. Justin, Dial., xlvii, clbre la bont et la philanthropie de Dieu envers les hommes , dans les termes de Tit., ni, 4. Hgesippe, dans un rcit conserv par Eusbe (H. E., III, xxxn), emprunte plus d'une expression saint Paul et spcialement aux Pastorales il atteste que l'glise de Jrusalem garda longtemps la saine doctrine , xv yiTJ xav6va, yi, terme que les Pastorales seules, dans le Nouveau Testament, appliquent par mtaphore la doctrine cf. Tit., n, 8, Xoyov y}; que les novateurs

n'osaient pas prcher tt)v (J>eu8o>\iu(aov yvSenv, I Tim., vi, 21, et qu'enfin l'erreur s'introduisit 81a twv TepoSiSairxXcv mxTt], cf. I Tim., 1, 3-6. La lettre de l'glise de Lyon (177) a diverses allusions aux Pastorales a-riJXov xai 8pacu.a twv vTaa yeyov6xa, Eusbe, H. E., V, 1, 17 et I Tim., in, 15 el ttjv twv Xomiv 7TOT7rw<nv, V, i, 23 et I Tim., i, 16, etc. L'pisode du martyr Pothin en particulier, H. E., V, i, 30, prsente

un tableau

saisissant.

Le

s.aint vieillard

comme
,

s'il

tait le Seigneur, rendit le

bon tmoignage

w aTo

t^tai (XYjS n.uGe(i.aci.v

to TOxXaio voxpeXaiv ouoiv,

i, 3-4, jat) repoSiSaoxaXev [X7)S avec Tit., ni, 9, etolv yp vcoeXe. 5. La lettre de saint Polycarpe aux Philippiens (un peu avant 110) utilise plusieurs fois de manire indubitable les deux ptres Timothe. Ds le dbut, le terme [AaTatoXoyla rsonne comme un cho de I Tim.,

combine

Tim.,

Jipoaxeiv

[u.6oi,

pLaTaioX6yo, Tit., 1, 10) est et fait l sa premire apparition dans la littrature grecque. Puis voici deux phrases entires, iv, 1 'Apxv) 8 toxvtcdv yjxksTtv cpiXapyopla. El86-re ov oti oSv etcnr)vYxa|j.ev ei tov xajxov, XX'oS ^evsyxev ti 'yo\izv... La pre1,

6,

car |i.arai.oXoYa

(cf.

un hapax du Nouveau Testament

:

mire sentence reproduit I Tim., vi, 10, en remplaant pta et xaxwv par les synonymes v.yr\ et /cxXsitcv. La seconde cite plus textuellement encore I Tim., vi, 7 mme antithse des deux membres avec les deux verbes aux mmes temps et les mots dans le mme ordre, sans autre variante que xo(i.ev au lieu de 8ov|i.e6a; et la formule d'introduction eISts o5v pourrait signifier que l'crivain fait appel, non seulement une vrit proverbiale, mais une formule bien connue de ses lecteurs, ce qui indiquerait
:

vto to Kuptou, 7re8l8ou ttjv xaXYjv (xapxupav, allusion vidente I Tim., vi, 13. Thophile d'Antioche, dans son trait Autolycos, m, 14, P. G., t. vi, col. 1140, recommande d'tre soumis aux puissances et de prier pour elles, car la parole divine nous l'ordonne, afin que nous ayons une vie paisible et tranquille , 6ro) -^pefjLov xai y;axiov pov 8tytu.ev, I Tim., n, 2. Tmoignage bien remarquable, puisqu'il dclare parole divine un texte des Pastorales. L'auteur semble mme faire entendre que ce texte est paulinien, car il l'encadre de deux citations de l'ptre aux Romains sur le mme sujet Rom., xm, 1 et 7. Ainsi, ds la fin du I er sicle et avant la fin du n e les Pastorales sont connues et utilises comme les autres critures sacres Rome (Clment, Justin), en Gaule (glise de Lyon), Alexandrie (Barnabe), en Palestine (Didach, Hgesippe), en Syrie, dans toute l'Asie Mineure et en Macdoine (Ignace, Polycarpe, Thophile d'Antioche). 2 Tmoignages explicites. Les tmoignages qui attribuent expressment les Pastorales saint Paul e sont nombreux ds la fin du n sicle et le commence-

ment du
1.

e.

faites

Sixovoi &\xz\l-ktoi... y.r\ 8i6oXot. jj.7) StXoyoi, iXpyupoi, yxpare Ttepl toxvtcc..., sont empruntes I Tim., m, 8-11. La mme phrase, v, 2 se continue par une invitation mriter ds le temps prsent la vie future, antithse qui est
:

une citation explicite. aux diacres

Au

c.

v, les

recommandations

(xo'.co

d' Alexandrie avait brivement comment toutes les ptres de saint Paul dans ses Hypoty poses, dont il ne reste que des fragments. On trouve chez lui vingt-quatre citations de la I Tim., neuf de II Tim., et autant de Tite. Souvent, elles sont mises expressment sous le nom de Paul. Le Protreptique, 9, P. G., t. vin, col. 198, reproduit toute la sentence de I Tim., iv, 8 sur la pit, comme parole de Paul. Strom., II,

Clment

1041

TIMOTHE ET

TITE.

AUTHENTICIT, LA TRADITION
en
:

1042

II, ibid., t. vin, col. 990, montre dans la condamnation des vaines nouveauts, porte I Tim., vi, 20-21, la raison de l'hostilit des hrtiques contre les ptres 01 t} <pcovr, oi Yizb Tau-0] Xe-fX Timothe nb twv atpcscDv t<x 7rp6 TifxOeov TefJoaiv 7ncToX. Strom., I, 1, col. 692, insiste sur la fidlit la doctrine traditionnelle, par l'adjuration de Paul
:

!^

les attribuant saint Paul. Ainsi Philosophoumena, vin, 20, P. G., t. xvi c, col. 3368 Qui (Paulus) prdicens ea qu frustra quidam novaturi erant, dixit in hune modum : Spiritus aulem manifeste dicil... I Tim.,

iv, 1-5.

Ainsi, aux dernires annes du n e sicle et au come les glises d'Asie, d'Egypte, de mencement du

Timothe
:

8iafi.apTUpoti.oa

Se,

t<o Ti\ioQi< <pY)alv

7UGTXXwv (suit I Tim., v, 21). Et encore, Strom., Nous savons ce que le grand Paul a rgl au III, 6 sujet des diaconesses dans sa lettre Timothe . La II Tim. est aussi allgue Strom., I, 1, col. 689 : Su o5v vSijvajAo, xal IlaXo Xyei (suit II Tim., n, 1-2 et 15). Le Protreplique, 9, tablit que la doctrine de l'Aptre est divine, par les recommandations et les enseignements qu'il donne Timothe, II Tim., m, 15-17 au sujet de l'criture. Mme la courte ptre Tite est cite deux fois assez longuement, comme parole de l'aptre Paul, Strom., I, 14, col. 757 o5 (pimnide) u.u.v/)Tai o .7TOcn:oXo ITaXo v xf) 7rpo TItov TuaToX-fi, Xywv otc (suit i, 12-13), ou du divin Protr., 1, col. 62 et aptre du Seigneur
:
:

Carthage, de Rome et de Lyon, par la voix de leurs vques et de leurs docteurs, s'accordent reconnatre l'origine paulinienne, et le caractre canonique des
ptres pastorales. 3 Listes des crits sacrs.

Les Pastorales font

la-

aussi partie des listes et collections canoniques les plus

anciennes.

On

les

trouve dans l'ancienne version

Tit., n, 11-13.
2. Tertullien dfend contre Marcion l'origine paulinienne des Pastorales. L'glise, dit-il, est unanime sur ce point. Il s'tonne que Marcion, acceptant la lettre Philmon, crite un particulier pour un motif tout personnel, rejette les ptres Timothe, adresses il est vrai des individus, mais traitant d'un sujet qui intresse tout l'ordre ecclsiastique, Adv. Marc, v, 21. Il les cite plusieurs fois sous le nom de Paul De presser., vi, xxv; De res. carnis, xxn; De pudicit., xiv ; Scorp., xm. Plusieurs fois aussi il applique aux erreurs de Marcion la condamnation porte par Paul contre les antithses d'une fausse science, I Tim., vi, 20, et contre les inventeurs de mythes et de gnalogies. De prscr., vu, xvi, xxiii;
:

ds l'an 140. Le canon de Muratori, parlant de saint Paul, aux lignes 60-63, crit Et ad Titum una et ad Timotheum duas, pro afjectione et dilectione, in honore tamen ecclesiastic disciplin sanctifteat sunt. Individuelles par le nom de leurs destinataires, mais universelles par le sujet qu'elles traitent, les trois lettres Timothe et Tite justifient pleinement leur caractre sacr. Le fameux codex Chester Beatty, dcouvert en Egypte en 1931, est maintenant le plus ancien recueil
tine, qui existait
:

Rome probablement

connu comprenant au complet

les livres

du Nouveau

Testament. Les feuilles qui renferment les ptres de saint Paul ne furent d'abord retrouves qu'en partie, au nombre de dix; elles furent publies en 1934 par Sir Frdric G. Kenyon, directeur du British

m; De anima, xvm. Devenu montaniste, pas revtir de l'autorit divine les rvlations nouvelles, en faisant dire saint Paul, grce une fausse interprtation de II Tim., m, 16, que toute criture, quand elle est difiante, est divinement et legimus omnem scripturam, dificationi inspire
Adv. Val.,
n'hsite,
il
:

Musum. Un autre lot de trente feuilles, acquis par l'universit de Michigan, fut dit avec les prcdentes par le professeur Henry A. Sanders, A ThirdCenlury papyrus Codex of the Epistles of Paul, Michigan, 1935. Enfin, en 1936, Sir Fr. Kenyon ajoutait dans une dition complte quarante-six feuilles aux quarante dj connues The Chester Beatty biblical Papyri, fasc. 3, Supplment, Pauline Epistles. Dans ce ms. o l'ptre aux Hbreux figure a la suite de
:

l'ptre

aux Romains et avant toutes les autres, on est surpris de ne pas trouver trace des Pastorales. Il est facile cependant de se rendre compte de leur absence. Il manque la fin du codex au moins sept feuilles, dont l'existence est garantie par la prsence de sept
feuilles

habilem, divinitus inspiratam. De cultu fem., I, 3. 3. Saint Irine, dans le Contra hreses, cite frquemment les trois Pastorales sous le nom de Paul ou de l'Aptre. Ds les premiers mots de la prface, Prf., 1, P. G., t. vu, col. 737, il applique aux erreurs de son temps la description de I Tim., i, 4 Quidam inducunl verba falsa et genealogias infinitas, qu qusesliones magis preeslant, quemadmodum Apostolus ait, quam dificationem Dei qu est in fide. Et encore II, xiv, 7, col. 755 Et bene Paulus ait (I Tim.,vi, 20): Vocum novilates (S. [rene a lu xaivocpcovla) fals agnitionis. Il cite, III, xiv, 1, trois versets de II Tim., iv, 9-11, afin d'tablir que l'Aptre avait choisi saint Lac entre tous pour en faire son collaborateur; et III, xiv, 3 llujus Lini Paulus in his qu sunt ad Timotheum epistolts ( II Tim., iv, 21) meminit. A la fin de sa lettre I-lorinus, dans F.usbc, H. E., V, xx, 2, il adresse son secrtaire la solennelle adjuration de Paul Timothe, II Tim., iv, 1 opxtco ce... xax to KupioC r,|i")v TjjctoG XpioTo xal xax tj v86oo ~r>r,. t n[rq axo, 9j p/ezou xpvai wvxa xal vexIl utilise galement bous le nom de Paul poo. l'pttre Tite Quolquot rnitem absislunt ab Ecclesia et hix antllbm fabulii (utentiuni (I Tim., iv, 7), vere a nemetipsis sunt damnait. Quos Paulus jubrl nobis post primnm ri tecundam correpttonem dvttare. Conl, hr., I, xvi, col. W3. !.. texte de III, ni. 1. cite encore explicitement TH., m, 10-11. 4. A Rome, Hlppolgte, au terme d'un* longue car
:
:

correspondantes au dbut du manuscrit.

la

vrit ces sept feuilles ne donneraient gure que 300 lignes et ne suffiraient pas pour la transcription des Pastorales, qui en exigeraient environ 461 (Lagrange). Mais, constatation curieuse, on s'aperoit que le copiste serre beaucoup son criture dans la seconde moiti de son manuscrit et de plus en plus mesure qu'il avance. Il a donc reconnu assez vite qu'il n'avait pas assez d'espace. Il aura galement fini par se con-

.'{,

Cite 'lai. s

f|i\c rs

OUVnigeS

les troll

Pastoral,

vaincre qu'il ne suffisait pas de serrer et qu'il ne lui restait plus qu' ajouter trois ou quatre feuilles. Nous croyons, avec, le P. Lagrange, (pie cette solution paratra la plus vraisemblable . Critique textuelle, t. n, p. 652-653. Cf. P. Benot, Le codex paulinien Chester Beatty, dans Rev. bibl., 1937, p. 58-60. Quant la date de ce papyrus (cot P. 4H), Sanders propose la seconde moiti du 111 e sicle; Kenyon se prononce pour la premire moiti; Lietzmann et Wllcken remontent jusqu'aux environs de l'an 200. l'u autre papyrus du 111 e sicle (P. 31) renferme un fragment de Tite, n. Le catalogue Claromontanus, qui reflte les vues de Clmenl d'Alexandrie, numre. parmi les Epistulas Pauli, ad Timotheum I. ad Timotheum II. ad Titum . Origne, dans la vu' homlie sur Josu, compose vers 210, prsente les crits du Nouveau T< statuent comme autant de trompettes sacerdotales qui ont renvers les murs de Jricho; en dernier li< u retentis s. nt aussi, pour achever la dfaite du paganisme, les trompettes foudroyante n di s quatorze pttres de Paul,

1043

TIMOTHE ET

TITE. LA
iubis...

CRITIQUE RCENTE
du canon
les trois

1044
Comment
n'au-

qualordecim episfolarum suarum fulminons

excluait
rait-il

Pastorales.

Plusieurs, dit-il ailleurs (In Matlli.), ont voulu rejeter la deuxime ptre Timothe, comme apocryphe, cause des noms de Jamns et Mambrs, mais en vain.
Il a compos un commentaire des Pastorales, dont il subsiste un fragment sur Tite, m, 10-11, P. G., t. xiv, col. 1303 sq. Saint Cyprien a cit nos trois ptres, et le catalogue dit de Mommsen, joint ses uvres, compte treize ptres de Paul; celle aux Hbreux est seule omise. Au commencenu nt du iv e sicle, Eusbe de Csare range les Pastorales parmi les fxoXoYo[i.svoi, livres reus d'un commun accord comme canoniques. H. E., III, xxv. Les grands manuscrits onciaux copis cette poque, le Sinaiticus, vers 330, et le Vaticanus, vers 340, les transcrivent la suite des ptres paulinienncs. Un papyrus chrtien pistolaire (Mlanges Bidez, Bruxelles, 1934, t. n, p. 857-859), du dbut du iv e sicle, contient une rminiscence certaine

de II Tim., i, 16. c sicle?), anL'ancienne version syriaque (fin du trieure la Peschitl, possdait les lettres de Paul, parmi lesquelles les Pastorales. Elles sont cites dans les Dmonstrations d'Aphraate, composes de 337 344. Saint phrem, quelques annes plus tard, les a commentes. La Doctrine dite d'Adda, au dbut du v e sicle, dit que les ptres de Paul furent envoyes de la ville de Rome l'glise des Syriens par Simon Pierre souvenir peut-tre d'une traduction faite Rome par Tatien vers la fin du n e sicle, mais laquelle on reprochait des changements faits sous prtexte d'amliorer le style de l'Aptre (cf. H. E., IV, xxix, 6) et qui, comme nous le verrons, excluait de parti pris deux lettres Timothe. Au contraire, c'est par pure inadvertance que le catalogue syriaque des environs de l'an 400 a omis la premire Timothe, puisqu'il inscrit A Timothe, la seconde; Tite . La version copte sahidique, qui peut remonter au e sicle, possdait nos trois ptres (il ne manque que quelques versets dans l'dition d'Oxford, The Coptic version of the N. T. in the southern dialect, t. v, 1920); de mme la boharique, venue un peu plus tard. Il est inutile de pousser plus loin cette nomenclature. Partout, en Orient et en Occident, les Pastorales ont droit de cit, titre d'crits pauliniens, dans les listes canoniques comme dans les citations et les commentaires des Pres et dans les lectures liturgiques.

pas repouss des ptres qui s'opposent si fortement toute nouveaut doctrinale et qui soumettent tout enseignement au contrle de la tradition et de la hirarchie ecclsiastique? De plus, il avait imagin un Dieu juste et svre, crateur du monde et auteur de l'Ancien Testament, et un Dieu bon, qui a envoy Jsus-Christ pour dtruire l'uvre du Dieu des Juifs; comment aurait-il accept l'obligation faite Timothe de se nourrir des saintes critures pour s'affermir dans la foi au Christ? II Tim., m, 14-17. A Rome encore, vers 170, Tatien aurait retranch du corpus paulinien les deux ptres Timothe, tout en conservant la lettre Tite. Ascte fougueux, il prchait un encratisme intransigeant. On comprend son aversion pour des textes qui permettent aux jeunes veuves de se remarier, qui recommandent aux femmes maries de se sanctifier par leurs devoirs d'tat, aux chrtiens d'user de tout aliment et des biens d'ici-bas avec action de grces, Timothe malade de boire un peu de vin pour se fortifier. Ainsi les hrtiques, comme le leur reprochait saint Jrme, rayaient les Pastorales du nombre des crits pauliniens et canoniques, non pour des raisons de critique historique ou textuelle, mais de leur propre autorit, hretica aucloritate, sans autre motif que l'intrt de leurs fausses thories. Seuls, les audacieux dont parle Origne accusaient les ptres Timothe d'accointance compromettante avec le livre apocryphe intitul Jamns et Mambrs ; accusation sans valeur, car la tradition juive avait

rendu

ces

deux noms

clbres bien avant que l'apocryphe ne s'en empart. Aussi ces ngations arbitraires et systmatiques, loin d'branier l'autorit des Pastorales, la confirmaient au contraire en montrant que les erreurs nouvelles se sentaient vises et d'avance condamnes par les paroles de l'Aptre. Conclusion. Explicitement proclames pauli-

e sicle nienncs et canoniques au et ds la fin du n e travers tout le monde chrtien, par les nombreuses glises dont les tmoignages sont parvenus jusqu' nous, sans autre voix discordante que les protestations intresses des hrtiques, regardes dj comme criture sacre ds la premire moiti du n e sicle par Justin, Polycarpe, Ignace et par divers documents
,

manire dont saint Jrme, Prol. in Titum, P. L., t. xxvi, col. 555 sq., reproche aux hrtiques, spcialement Basilide, qui rejetait les trois ptres, et Tatien, qui n'admettait que la
la

Rappelons seulement

lettre Tite, leurs attaques injustifies. 4 Oppositions hrtiques. Tandis que les Pasto-

rales jouissaient

parmi

les

fidles

d'une vnration

universelle, elles rencontrrent de bonne heure une opposition dcide de la part de plusieurs chefs de
sectes.
tale
17, Basilide,

Clment d'Alexandrie dnonce, Strom., VII, fondateur du gnosticisme dans la capi-

le thovers 136, fonda plus tard une cole dans l'le de Chypre. Ils rejetaient les Pastorales, et Clment nous en explique la raison. Citant I Tim., vi, 20-21, qui recommande la fidlit la doctrine traditionnelle C'est parce qu'ils sont condamns par cette sentence, observe-t-il, que les fauteurs d'hrsie repoussent les ptres Timothe. Strom., II, 8. Les deux ptres condamnent en effet toute doctrine trangre, et la courte ptre Tite n'est pas moins svre dans sa rprobation. Vers la mme poque, Marcion, originaire du Pont, enseignait aussi Rome. Il ne reconnaissait pour canoniques que. l'vangile de Luc et dix ptres de Paul; encore le rat du Pont , comme dit Tertullien, avait-il

de l'Egypte, et son disciple Valentin,

connues et largement utilises par de trente ans aprs la mort de l'Aptre, les Pastorales se prsentent avec les garanties les plus sres d'authenticit et de canonicit. II. Les Pastorales et la critique rcente. Les attaques des chefs de secte du n e sicle n'eurent aucun succs; les Pastorales demeurrent durant de longs sicles en possession de la confiance universelle. C'est en ces derniers temps seulement que les ngations de jadis, presque oublies, ont trouv un cho. 1 Premires attaques. Le premier, en 1804, J.-E.-C. Schmidt mit des doutes sur l'authenticit de I Tim. le style, son avis, diffrait de celui de l'Apecclsiastiques,

Clment de

Rome moins

ricien de la secte, qui,

venu

Rome

suivaient sans ordre, la situation ne rpondait aucune des priodes connues de la vie de Paul. Schleiermacher en 1807 reprit ces objections. La lettre lui paraissait unsympatisch; un plagiaire l'avait
tre, les ides se

considrablement

rong

ces crits

eux-mmes.

Il

l'aide des deux autres pastorales, ce qui expliquait les ressemblances. Usteri, Bleck, Lcke, Neander, se rangrent ce sentiment. D'autres, avec H. Planck, Bemerkungen ber den ersten Brief an Tim., Gttingue (1808), Beckhaus (1810), Berthold (1819) maintinrent l'opinion traditionnelle. Planck observait que la plupart des objections contre la premire Pastorale pouvaient se tourner contre les deux autres. 2 Ngations radicales. En 1812, Eichhorn, faisant siennes les observations de Planck. dclara les trois lettres galement suspectes elles taient l'uvre

compose

1045

TIMOTHE ET

TITE. LA
en

CRITIQUE RCENTE

1046

d'un disciple qui voulut consigner par crit les leons de l'Aptre sur le gouvernement des glises, ou mme reconstituer une lettre perdue de Paul Timothe. L'cole de Tubingue attaqua avec acharnement les positions traditionnelles. En 1835, le chef de l'cole, Baur, Die sogenannlen Pastoralbriefe..., prtendait reconnatre dans les erreurs dcrites par les trois Pastorales les doctrines gnostiques du n* sicle, en particulier celles de Marcion et de Valentin. Les antithses d'une fausse science , I Tim., vi, 20, visaient ouvertement le fameux ouvrage de Marcion, les Antithses, paru vers l'an 140. Toutes trois galement se proposaient d'orner de l'aurole apostolique l'institution rcente de la hirarchie. Ainsi l'histoire des ides assignait aux Pastorales leur place certaine elles n'taient pas antrieures aux environs de l'an 140. Les disciples de Baur s'attachrent consolider et tendre les bases historiques du systme non sans aboutir parfois des rsultats divergents. Schenkel et Hilgenfcld retardaient la composition des Pastorales jusqu'au milieu du n e sicle; Volkmar jusqu'en 170;
:

latin), Langen (1868), mais aussi beaucoup de protestants, surtout en Angleterre. Mofatt, dans son article Timothy and Titus de VEncyclop. biblica, t. v,

Hausrath et Pfleiderer les remontaient au temps d'Adrien (117-138); Pfleiderer et Julicher aux derniers temps de Trajan (98-117).
3 Authenticit partielle; thorie fragmentaire. Tandis que Baur rejetait en bloc les trois Pastorales, Credner, en 183G, Einleitung in das N. T., Halle, p. 406 sq., proposait l'hypothse de fragments ou billets authentiques, dus la plume de Paul, qui auraient servi, vers les dernires annes du I er sicle ou au dbut du suivant, la rdaction des ptres sous leur forme actuelle. Bon nombre de critiques adoptrent cttte vue, chacun d'ailleurs sa manire, en sorte qu'il y a presque autant de systmes que d'auteurs. Donnons un aperu de cette bigarrure. Renan dcladifficile de dcider si les trois lettres taient rait apocryphes d'un bout l'autre ou partiellement authentiques; cependant, peut-tre, en certaines parties, la fin de la deuxime Timothe, par exemple, des bilUts de diffrentes dates ont-ils t mls . Saint Paul, 1869, p. xlviii sq.; 111-112. Hausrath (1865) dsignait comme fragments pauliniens II Tim., i, 1-2, 15-18; iv, 9-18, soit en tout une quinzaine de versets. Krenkel (1869) admettait peu prs les mmes versets, mais en ordre inverse, II Tim., iv, 1921; 9-18 et i, 16-18, prcds de Tit., m, 12-13. liesse, Die Entslehung der n. t. Hirtenbriefe, Halle, 1889, gardait en entier II Tim., compose de deux lettres primitives, et la moiti environ de Titc, suspectant seulement ce qui regardait l'organisation des glises. A la mme date, Knocke, Commentar zu <lcn Pastoralbriefen, Gttinguc, 1889, se montrait ocore plus conservateur II Tim., rsulte d'une combinaison de billets authentiques, bien que le compilateur n'ait pas toujours re speet l'ordre chronologique; I Tim. elle-mme est paulinienne, l'exception d'une vingtaine de versets, et dans celle Tite l'diteur n'a ajout que quatre versets i, 7, 9, 12-13. Harnack, en 1897, Chronologie, t. I, p. 480-486, acceptait dis fragments trs considrables de II Tim. et un bon tiers de Tite, mais pas un verset srement paulinii n dans I Tim., dont le fond primitif lui paraissait trop reTnani. Cle men, Paulus, sein l.rbm und Wirken, Giessen, 1904, revient, pour II Tim. lit'' aux fragment', 1<- Krenkl 1, soit 21 vert s< ts provenant de' trois billets crits en 57 (II Tim., iv, 19-22; 'lit., m, 12-14), en 61 (iv, 9-18) et en 62

milieu eles attaques redoubles, l'authenticit eles Pastorales avait <ni<>r<' pour dfenseurs, non seulement te>us les exgtes oliques, parmi lesquels, en Allemagne, Hug (1XOX), Hancberg (1850), Maier (1852), Ginella (1865,

(1,1, 15-18). 4 Opinions modernes.

Au

5079-5096, fait sienne la thse de Baur; il numre cependant, parmi les critiques protestants, plus de partisans que d'adversaires de l'authenticit. H.-J. Holtzmann, l'un des plus illustres matres de l'cole de Tubingue, n'a que mpris pour les efforts tents en faveur des Pastorales. Persuad que le monde d'ides o se meuvent les lettres en question trahit clairement leur origine tardive, il prononce dans son Lehrbuch der n. t. Thologie (rdit en 1911 par Julicher et Bauer, t. n, p. 294, n. 1) Sur ce terrain, l'apologtique mise en uvre ces derniers temps, soit du ct catholique par Belser, Die Briefe des Apostels Paulus an Tim. und Tit., 1907, soit du ct protestant par Zahn, Barth etWohlcnberg, dans Zahns Kommentar, t. xm, 1906, et surtout par les anglicans, tel que J.-D. James, The genuiness and authorship of the Pastoral epistles, 1906, n'est plus prendre au srieux. A quoi Barth rpondait sur le mme ton, Einleitung in das N. T., Leipzig, 1914, que c'est une bvue de regarder les Pastorales comme des crits postrieurs au temps des aptres. Le verdict de Holtzmann n'a pas empch les travaux les plus srieux soit des dfenseurs pour tablir plus solidement l'authenticit, soit des adversaires en qute de raisons plus dcisives pour la miner, soit des neutres afin de justifier mieux leur non liquet. E. Kuhn, Das Problem der Pastoralbriefe, dans Neue kirchliche Zeitschrijt, t. xxxn, 1921, p. 164-181, rclame la libert d'examen contre les prtentions de la critique interne, mais hsite devant la ncessit d'admettre un second emprisonnement de l'Aptre. St. John Parry, The Pastoral Epistles, Londres, 1920, se place prcisment sur le terrain des ides et des institutions, o croyait triompher Holtzmann, pour dfendre l'authenticit des Pastorales. G. Wohle nberg, dans la 3 e dition de ses Pastoralbriefe (Zahn, Komm.desN. T., t. xm, 1923) reprend vigoureusement la mme dmonstration. M. Joncs, The New Testament in the twentieth Century, 2 e d., Londres, 1924, croit constater que les Pastorales ne compte'iit plus dans les deux continents que quelques partisans isols; il estime cependant que le problme reste ouvert, parce que ces lettres prsentent bien plus d'affinit avec celles de Paul qu'avec la littrature du II e sicle. Ce dernier point est tudi avec une attention spciale par P.-N. Harrison, The problem of the Pastoral Epistles, Oxford, 1921. Poussant plus loin qu'on n'avait fait encore l'investigation du vocabulaire et lu style, il compare ces lettres soit avec les ptres dePaul, soit avec la littrature ecclsiastique et profane des dbuts du n e sicle, et il conclut qu'elles doivent leur forme actuelle un disciple de Paul, vivant sous le rgne de Trajan ou d'Adrien, entre 110 et 130. Cependant il y a, dit-il, des traits personnels si bien dans le genre des vraies lettres de Paul, que nous pouvons affirmer en toute sret que personne n'aurait jamais song douter de leur authenticit, n'et t le contexte' o ils se rencontrent. Il elistribue ces dtails privilgis en cinq groupes ou billets authentiques. Le premier contient les quatre versets lit., m, 12-15; il fut crit de Macdoine quelques me>is aprs II Cor., x-xm et avant II Cor., i-ix (car Harrison ddouble la seconde aux Corinthiens). De' Macdoine, aprs la vi ite Troas mentionne II Cor., n, 2-13, Paul envoie Timothe' quatre versets et demi, II Tim., iv, 13-15, 20, 21a, l'invitant le rejoindre axant l'hiver. Arrt Jrusalem et conduit Csare, Paul crit quelques nuits, n Tim.. iv, 16-lSo, pour donner Timothe eie s nouvelles <l<- ses deux apologies! qui eurent lien, la premire levant le peuple', Aet., XXII, l'autre devant le Sanhdrin, Act., xxm. La quacol.
:
ee

1047
trimc
lettre, II

TIMOTHE HT

TITE. LA

CRITIQUE RCENTE

1048

Tim., iv, 9-12, 22 b, date du temps de la captivit romaine, en 62. La cinquime et dernire, en cette mme anne, est une lettre d'adieu, la plus longue de toutes, comprenant II Tim., i, 16-18;

M. Dibclius, Die Pastoralbrieje, 2 e d., Tubingue, 1930, (dans le Handbuch zum N. T., de H. Lietzmann) reproche la thorie des fragments de soulever plus de
difficults qu'elle n'en rsout et discerne

partout des

56, 6-8, 186, 19, 216, 22a. B.-N. Strcetcr, The primitive Church, Londres, 1930, se dclare gagn par la dmonstration de Harrison, qui a dissip tous ses doutes!
iv,

m,

10-11;

l-2a,

temps postapostoliques. Cependant, la rcente dcouverte des papyrus Chester Beatty semble avoir procur l'hypothse des billets un regain de faveur. Comme nous l'avons
vestiges des
dit col. 1042, le codex de saint Paul, tel qu'il nous est parvenu, s'arrte avant les Pastorales, mais il renfermait au moins sept autres feuillets que l'on n'a pas retrouvs. Le scribe n'avait pas l'intention de laisser en blanc ces sept feuilles, car dans les pages prcdentes, il serre de plus en plus son criture mesure qu'il avance. Malgr tout, mme s'il avait russi gagner encore quelques lignes par page, les sept feuillets n'auraient pas suffi pour la transcription des Pastorales. Nous avons dit que le scribe aura finalement reconnu la ncessit d'ajouter quelques pages. M. Henry-A. Sanders, le savant diteur du Codex en 1935, propose une autre solution le scribe courte les Pastorales. Il retranche d'abord l'ptre la plus brve, celle Tite, qui lui parat la moins authentique.
:

P.-N. Harrison n'a pas pourtant conquis tous ses compatriotes. Sir Robert Falconcr, auteur de l'article ptlres Pastorales, dans le Dictionary of the Bible de Hastings, revient sur ce sujet dans The Pastoral Epistles, Oxford, 1937. Il reconnat comme paulinienne la majeure partie de II Tim., crite peu avant la mort de l'Aptre, durant sa seconde captivit Rome. La lettre Tite, antrieure la prcdente, est aussi de Paul quant au fond, mais a subi de fortes retouches. Dans I Tim., un compilateur a reproduit des recommandations sur la pit chrtienne et des rglements
ecclsiastiques
reste, le tout

dont Timothe serait l'auteur. Du remonterait assez haut, car le rdacteur avait achev son travail avant la lettre de Clment

aux Corinthiens.

Une des thses les plus hardies de la critique radicale en ces dernires annes et qui mrite un peu d'attention titre de curiosit, est celle de M. PaulLouis Couchoud : La premire dition de saint Paul, dans le volume Premiers crits du christianisme, Paris,
1930, qui ouvre la collection des Annales d'histoire du christianisme. Il prtend que le premier recueil authentique des lettres de Paul a t dit par Marcion, sous le titre Apostolicon, vers l'an 140. Au lieu de quatorze ptres, cette dition n'en renfermait que dix, ellesmmes plus courtes que les ntres. Ddaignant le tmoignage des auteurs ecclsiastiques qui, comme Tertullien, accusent le rat du Pont d'avoir rong et mutil le canon traditionnel reu des aptres, M. Couchoud se fait fort de dmontrer par une mthode purement critique que V Apostolicon n'est pas une mutilation de l'dition longue, mais au contraire que l'dition longue n'est qu'un Apostolicon remani et
. Cf. Lagrange, Saint Paul ou Marcion? dans Rev. bibl., 1932, p. 5-30. Les Pastorales ne faisaient pas partie de V Apostolicon. Postrieures Marcion, elles sont une addition manifeste au corpus paulinien primitif. Pour le prouver, M. Couchoud, revenant la thse vieillie de Baur, prtend que I Tim., vi, 20, par la sentence Fuis les antithses de la fausse gnose , promulgue la condamnation du livre de Marcion intitul Antithses, condamnation qui fut porte en 144. Au P. Lagrange, qui oppose, entre autres raisons, l'utilisation des ptres de Paul dans leur texte long par Clment de Rome vers 90, cinquante ans avant Marcion, M. Couchoud rpond hardiment que la lettre de Clment est postrieure Marcion, et il fait honneur son collaborateur, M. Delafosse (Turmel), d'avoir signal pour la premire fois, en 1928, des traces de polmique marcionite dans la lettre de Clment. Devant tant d'affirmations arbitraires, on ne s'tonnera pas que la thse de M. Couchoud sur Y Apostolicon de Marcion, premire et authentique dition de saint Paul, ait t qualifie par M. Loisy de crise de marcionite aigu . En Allemagne, Adolf Jlicher, Einleitung in das N. T., 5 e et 6 e d., Tubingue, 1913, p. 150-172, recon:

Il

rduit ensuite les

noyau qui

deux ptres Timothe un serait seul paulinien. Mais cette solution est

inacceptable.

En

effet

mme

dans l'hypothse des

cri-

tiques, les billets n'ont jamais t publis sparment; les faussaires les auraient incorpors dans une composition plus large pour donner l'ensemble un air
Le manuscrit Beatty prsente le texte canonique de Paul solidement arrt... Un corpus e sicle n'aurait srement pas paulinien du insr des billets primitifs, dont l'existence est un pur postulat de la critique. Lagrange, Critique rationnelle, p. 653. Nommons encore parmi les partisans de l'hy pothse fragmentaire, M. Goguel, Introduction au N. T., t. iv, Paris, 1926, p. 476-561 R. Bultmann, art. Pastoralbrieje, dans Religion in Geschichte und Gegenwart, Tubingue, t. iv, 1930, col. 993-996. Dans son ouvrage Pasloralbriefe und Gefangenschaftsbriefe zur Echtheitsfrage der Pastoralbrieje, dans les Neutestam. Forschungen de Otto Schmitz, i, 6,

paulinien.

augment

nat, contre Schleiermacher, l'unit d'inspiration et de composition des trois Pastorales et les dclare toutes

galement inauthentiques, pour cinq motifs 1. style diffrent de celui des lettres authentiques; 2. pit d'un aspect tout nouveau; 3. erreurs qui n'ont rien de commun avec celles que Paul eut combattre; 4. organisation hirarchique dveloppe; 5. situation historique incompatible avec l'histoire. De son ct,
:

trs

Gutersloh, 1930, W. Michaelis, professeur l'univerBerne, se fait le champion rsolu de l'authenticit totale des trois Pastorales. Il se place, il est vrai, un point de vue particulier. Supposant tablie la thorie qu'il a mise en 1925 dans Die Gefangenschafl des Paulus in Ephesus und das Ilinerar des Timotheus, savoir que les quatre ptres dites de la captivit (Eph., Phil., Col., Philem.) ont t composes durant un emprisonnement de Paul phse, au cours de sa troisime mission, et non, selon l'opinion traditionnelle, pendant sa dtention Rome, Michaelis montre que ce dplacement est favorable la cause des Pastorales, crites aprs la premire captivit romaine. Il en rsulte en effet un nouveau groupement, qui rapproche les unes des autres et rend presque contemporaines la plupart des ptres de Paul, et l'intervalle de cinq ans qui les spare ainsi des Pastorales rendrait plus explicable le changement des situations. En fait, la plupart des arguments que Michaelis fait valoir en faveur des Pastorales sont assez indpendants de la thse sur la captivit phsienne pour garder leur force en tout tat de cause. 5 Les objections. Les diverses objections contre l'authenticit des Pastorales peuvent se ramener aux cinq chefs noncs par Ad. Jlicher, Einleitung in das N. T., p. 150-172. 1. Situation historique. Les enseignements historiques fournis par les Pastorales dcrivent des vnements et une situation qu'il est impossible de faire concorder avec aucune des priodes de la vie de l'Aptre connues par ses lettres authentiques et par les Actes. 2. Langue. Le vocabulaire et le style
sit de

1049

TIMOTHE ET

TITE.

ANALYSE

1050

des Pastorales diffrent tellement des mots et du langage des autres ptres de Paul, qu'on ne peut attri3. Docbuer les unes et les autres au mme crivain. trine. Les vues dogmatiques et les principes de conduite noncs dans les Pastorales se distinguent foncirement de l'vangile prch par saint Paul. 4. Erreurs combattues. Les erreurs auxquelles s'attaquent les Pastorales ne ressemblent en rien celles que saint Paul a combattues dans ses diverses ptres et s'apparentent au contraire aux doctrines gnostiques et aux hrsies qui ont fait leur apparition aprs 5. Institutions. Enfin l'orles temps apostoliques. ganisation des communauts chrtiennes et surtout de la hirarchie ecclsiastique atteint un degr d'volution qui dpasse de beaucoup le temps des aptres et qui se vrifie seulement dans les lettres de saint Ignace d'Antioche et de saint Polycarpe. Avant d'aborder ces questions, il importe de donner l'analyse des ptres. PREMIRE A TIMOIII. Analyse des ptres. 1 Recommandations sur la prdication (i, 3THE. A la prdication des faux aptres, avides de 20). nouveauts et fiers de passer pour des docteurs de la Loi (1-4), dont ils ne comprennent pas la vraie porte (8-11), Paul oppose son propre apostolat (12-17) et il 1. Les faux exhorte Timothe l'imiter (18-20). aptres (3-7). Paul, se rendant en Macdoine, a laiss Timothe phse avec mandat d'interdire la prdication ceux qui enseignent des doctrines trangres, des fables et des gnalogies interminables, qui n'ont rien d'difiant et ne produisent que des disputes (4). La prdication doit avoir pour but la charit (5). C'est ce qu'oublient certains prdicateurs gars en un vain bavardage, qui se disent docteurs de la Loi et ne. la

n'avoir t mari qu'une fois; il doit tre chaste, hospitalier, capable d'enseigner, montrer par le bon gouvernement de sa maison qu'il saura prendre soin de l'glise, jouir, mme auprs des paens ou des Juifs, d'une bonne rputation. On cartera de cette charge les nophytes. 2. Diacres et diaconesses (8-13). Paul exige aussi des diacres dignit de vie, sobrit, pit, puret. Comme les piscopes, ils doivent n'avoir t maris qu'une fois et faire preuve de prudence par le bon ordre de leur maison. Des femmes qu'on recevra pour diaconesses il faut exiger une vie honnte, la charit dans les paroles, la sobrit, la fidlit en toutes choses. 3. Mystre de pit (14-16). Timothe suivra fidlement ces instructions pour l'honneur de l'glise, qui est la maison de Dieu, la colonne et le soutien de la vrit, et qui enseigne au monde le grand mystre de pit, Jsus-Christ, merveilleusement manifest sur

la terre et maintenant glorifi au ciel. 4 Recommandations doctrinales (iv, 1-16).

lutter contre les erreurs qui

Pour vont dborder de toutes

comprennent pas (6-7). 2. La Loi (8-11). La Loi est bonne, quand on en use lgitimement; elle s'adresse non au juste, mais au pcheur qu'elle veut dtourner
du mal par
ration
1

menace du chtiment; longue numde fautes graves. 3. Le vritable aptre (12la

de l'vangile qui lui a t confi, Paul se sent pntr de reconnaissance envers le Christ qui a daign le choisir, lui, perscuteur! Qui pourra douter que le Christ soit venu pour sauver les pcheurs quand Paul a t le premier objet de sa misricorde. A Dieu seul honneur et gloire! 4. Exhortation Timothe. Il est recommand Timothe de faire honneur aux prophties, qui l'ont dsign pour le ministre qu'il garde la puret de la foi et de la conscience; pour les avoir rpudies, plusieurs ont apostasie, parmi lesquels
7).

Au souvenir

Hymne
2

et Alexandre (18-20). Recommandations liturgiques (n, 1-15). 1. Prire publique (1-8). Il faut prier pour tous, spcialement pour les rois et pour tous ceux qui exercent quelque autorit; ainsi l'glise jouira de la paix. Dieu

en effet veut

salut de tous les hommes, car il n'y a il n'y a aussi qu'un seul mdiateur, l, us-Christ, qui s'est livr en ranon pour tous. Ce fait a t attest en son temps et c'est pour en rendre
le

qu'un

Dieu et

tmoignage que Paul

a t tabli aptre et docteur des nations. 2. Bonne tenue des femmes l'glise (4-10) qu'elles soient pares, non d'habits somptueux, mai', de lionnes uvres. 3. Sujtion de la femme (11-15). Il n'est pas permis aux femmes d'enseigner dans les assembles. La femme doit rester soumise l'homme, car elle lui <st infrieure par nature, comme le montre l'histoire de la cration et de la chute. Elle mritera le salut par la fidlit ses devoirs d'tat. 3 Rteommandatioru au mi jet des ministres de V glise

(m,

1-16).

Paul Indique a Timothe comment

il

doit

Ofldulre datU le choix des piscopes (1-7) et des diacres (X 13), pour faire honneur au grand mvstre de JMM (1 MO). 1. piscopes (1-7). Mien de plus louable que d'aspirer a la fonction d'pisrope, la condition d'avoir les qualits requis, s. 1,'piscopc doit

parts (1-6), que Timothe s'exerce la pit et soit fidle aux grces de son ordination (7-16). 1. Les faux docteurs (1-7). L'Esprit dit clairement que, dans les derniers temps, il se produira des apostasies, cause des docteurs de mensonge qui rpandront des doctrines diaboliques et en imposeront par leur asctisme apparent. D'autres dbitent des fables profanes et des contes de vieilles femmes (7a). 2. Science et saintet (7 6-14). Ces deux mots rsument les divers conseils que Paul donne ici Timothe s'exercer a pit, qui a les promesses du prsent et de l'avenir (7ft-8); travailler et lutter en mettant notre esprance en Dieu (9-10); prcher d'exemple et de parole (12-13); mettre profit les grces sacerdotales (14-16). 5 Devoirs envers les diverses classes de la socit (v, 1-vi, 2). 1. Respect pour tous (1-2). Respect ml d'affection envers les vieillards et aussi envers les jeunes. 2. Les veuves (3-16). Paul distingue diverses catgories de veuves. Celles qui vivent chrtiennement dans le veuvage, mritent toute estime (3). Si elles ont une famille, que leurs enfants ou petits-enfants s'acquittent envers elles du devoir de la pit filiale. Celles qui demeurent seules et sans ressources mettront leur confiance en Dieu l'glise se chargera de leur entretien (5-8, 16). On n'admettra pour l'office de diaconesses que les veuves ayant au moins soixante ans, maries une seule fois, rccommandablcs par une vie de vertu et de dvouement (9-10). Les jeunes veuves seront cartes de ces fonctions, de peur qu'aprs avoir promis de ne point se remarier elles ne manquent leur engagement, comme il est arriv: mieux vaut pour elles se remarier (11-15). 3. Les presbylres (v, 17-22). Les presbytres qui gouvernent bien, surtout ceux qui se livrent au ministre de la parole et. de l'enseignement, mritent double honneur, car, selon l'criture, l'ouvrier est d son salaire. Que Timothe ne prte l'oreille aucune accusation contre un presbytre, si elle n'est appuy, d< tmoins dignes de foi. Pour prvenir tout icandale, que Timothe n'impose les mains a aucun candidat sans un examen srieux sinon il se rendrait complice des pchs d'autrui. f-'.n passant. Paul invite Timothe cesser d" ne boire que de l'eau et prendre un peu de vin a cause de sa faible sant (23). Il revient au discernement si ncessaire un suprieur le mrite "ii le dmrite se reconnaissent parfois premier, vue, mais il faudra souvent un x.mieii approfondi (24-26). 4. Esrlurrs (vi, 1-2). Que les esclaves redoublent d. respect envers leurs matres paens, pour ne pas donner occasion de blasphmer la foi chrt letine. Si 1, ur niait est chrtien, qu'ils le servent d'autant mieux, puisqu'ils ont en lui un frre. 0 Derniers avis (vi, 3-20). 1. Cupidit de faux

1051

TIMOTHE et

tite.
(1-3).

analyse
Dj
ils

1052
ils

docteurs (3-6). Hors de renseignement traditionnel, il n'y a qu'orgueil, ignorance, besoin maladif de discussions et de querelles de mots, chez des hommes qui ne voient dans la pit qu'une source de gain. 2. Dsintressement de l'ouvrier vanglique (6-10). La vraie pit est un gain en effet, parce qu'elle nous apprend nous contenter du ncessaire, tandis que l'amour de l'argent est la source de tous les maux et conduit la perte de la foi. 3. Recommandations personnelles (vi, 11-16). Pour toi, homme de Dieu, fuis ces dsirs, recherche la justice, la pit, la patience, la douceur; combats le bon combat pour mriter la vie ternelle, en vue de laquelle tu as fait ta belle profession de foi devant tant de tmoins. 4. Aux riches (17-19). Que les riches mettent leur esprance non dans ces richesses incertaines, mais en Dieu; qu'ils soient gnreux et riches en bonnes uvres et qu'ils se prparent ainsi le solide et beau trsor de la vie ternelle. 5. Garder le dpt (20-21). Paul rsume ses enseignements dans

sont l'uvre;

pntrent dans

les

familles pour y sduire des femmes de rien, charges de pchs. Comme Jamns et Jambrs, les adversaires de Mose, ils rsistent la vrit, mais la fin leur folie clatera tous les yeux. 5. Ncessit de la force en face de ces faux docteurs (m, 10-iv, 8). Timothe connat la vie de son matre, les perscutions endures ainsi tous ceux qui veulent servir le Christ par lui auront souffrir perscution quant aux mchants, ils s'enfonceront toujours plus avant dans le mal. Que

Timothe demeure ferme dans l'enseignement

qu'il a

reu (10-14). Il trouvera consolation et force dans les critures qui, inspires de Dieu, sont pour l'homme une source de science et de saintet (15-17). De nouveau, dans une exhortation pressante, Paul adjure Timothe de se livrer la prdication avec d'autant plus d'application et de zle, que le temps viendra o les hommes n'auront plus de got que pour les fables et pour les matres qui flatteront leurs convoitises

une adjuration

finale

que Timothe garde

le

dpt de

la foil Qu'il vite les vains discours sur des matires

profanes; qu'il ne discute pas les objections (vTi6aei) d'une fausse science qui a entran l'apostasie plusieurs de ses adeptes. 1 Premire deuxime pitre A timothe. partie : exhortation la constance et au courage (i, 3ii, 13). 1. Action de grces (i, 3-5). Paul rappelle avec motion, sous forme d'action de grces, son amour pour Timothe, la foi qu'il a toujours admire en lui, l'exemple de son aeule Lois et de sa mre Eunice. 2. Raviver la grce du sacerdoce (i, 3-14). Que Timothe ranime en lui la grce qu'il a reue par l'imposition des mains de Paul (6-7); qu'il n'ait point honte de l'vangile ni de la captivit que subit l'Aptre, et qu'il s'arme de courage pour partager les souffrances de son matre (9-10). Hraut et aptre de l'vangile, Paul est heureux de souffrir, assur que le Seigneur auquel il s'est confi lui gardera son dpt jusqu'au dernier jour. Que Timothe de son ct conserve le souvenir des saines paroles qu'il a entendues et qu'il garde le bon dpt (11-14). 3. Amis d'un jour et amis fidles (15-18). Paul donne des nouvelles qui sont des leons. Tous ceux d'Asie parmi

En finissant (iv, 6-8), Paul se donne luien exemple il a combattu le bon combat, il n'a plus qu' recevoir la couronne de justice qui lui est
(iv,

1-6).

mme

rserve.

renseignements divers et recommandations L'Aptre presse son disciple de le rejoindre avant l'hiver et lui donne des renseignements sur ses divers collaborateurs. Que Timothe amne Marc (9-15). Dans sa premire plaidoirie, Paul a t abandonn de tous, mais le Seigneur l'a aid et il a t dlivr de la gueule du lion; maintenant Dieu le sauvera en l'appelant au royaume cleste (10-18). Salutations pour Aquila, Priscille et la famille d'Onsiphore, de la part des amis communs. Prologue. Dans une adresse pitre A tite. solennelle, Paul explique l'objet de son apostolat inculquer aux lus la foi, faire connatre la vrit qui

pilogue

(iv, 9-22).

lesquels

Phygle et Hermogne, l'ont abandonn,

;

rougissant sans doute de ses chanes au contraire, Onsiphore est venu en personne le trouver et le consoler dans sa prison. 4. Le soldat du Christ (n, 1-7). Que Timothe ait soin de transmettre les enseignements qu'il a reus des disciples qui seront capables leur tour d'en instruire d'autres (2). Comme un bon soldat, qu'il serve courageusement et exclusivement le Christ qui l'a enrl. Comme l'athlte, qu'il observe toutes les rgles. Qu'il ait la patience du laboureur. 5. Par la souffrance la gloire (n, 8-13). Le souvenir de la rsurrection du Christ fortifiera Timothe comme elle soutient l'Aptre. Si nous mourons avec le Christ, avec lui nous vivrons; si nous souffrons avec lui, avec lui nous rgnerons.

Erreurs contagieuses (n, 14-18). Ne pas entrer en discussion avec les faux docteurs exposer simplement la parole de vrit; viter les discours vains et profanes ils se propagent comme la gangrne et finissent par ruiner la foi, tels Hymne et Philte, qui prtendent que la rsurrection a dj eu lieu. 2. Malgr tout, confiance (19-21). Malgr tout, le fondement pos par Dieu demeure ferme Dieu veille sur les siens. 3. Vie pure et zle discret (22-26). Fuir les passions et s'attacher aux vertus chrtiennes; viter les questions folles et drgles. 4. Les faux docteurs des derniers temps (m, 1-9). Paul prvoit pour les derniers temps l'entre en scne de pseudo-docteurs qui, sous les apparences de la pit, cacheront des vices affreux
1.
; :

Deuxime

partie

lutte contre l'erreur (n, 14-iv, 8).

promettre la vie ternelle. Premire partie : recommandations doctrinales (i. 1-16). 1. Presbytres-piscopes (i, 5-9). Paul a laiss Tite en Crte pour achever de tout organiser et pour tablir des presbytres dam toutes les villes. Le sujet doit tre irrprochable, n'avoir t maii qu'une fois, n'avoir que des enfants qui soient de bons chrtiens, car il faut que l'piscope soit exempt de tout vice, capable d'enseigner les fidles et de rfuter les contradicteurs. 2. Faux docteurs (10-16). Il y a en effet, surtout parmi les Juifs, des gens insubordonns, vains discoureurs, qui pervertissent les familles en enseignant pour un gain honteux. Il faut les reprendre svrement, afin qu'ils ne s'attachent pas aux fables judaques. Tout es* pur pour les purs rien n'est pur pour ils confessent ceux dont la conscience est souille Dieu des lvres et le renient par leurs uvres. 2 Deuxime partie : morale sociale (n, 1-15). 1. Tite doit exhorter les divers groupes de fidles, vieillards, femmes ges, jeunes gens (2-6). Tite lui-mme donnera tous le bon exemple et enseignera avec soin la vrit (7-8) Les esclaves par leur tenue feront hon2. Raison neur la doctrine de Dieu, notre Sauveur
est selon la pit,
1

de ces exhortations (n, 11-15). Nous devons agir ainsi, car la grce salutaire de Dieu s'est manifeste pour que, renonant aux convoitises du monde, nous vivions dans la pit, en attendant l'avnement glorieux de notre grand Dieu et Sauveur le Christ- Jsus, qui nous a rachets et purifis et qui a fait de nous son peuple. 3. Avis plus gnraux (m, 1-7). Soumission aux autorits (1); douceur et charit envers le prochain (2). De nouveau, l'Aptre revient sur la grande

preuve de l'amour et de

la

bont de Dieu pour

les

selon sa misricorde, Dieu nous a sauvs par le baptme de rgnration et de rnovation (4-7). 4. Encore les faux docteurs (m, 8-10). Que les croyants s'appliquent aux bonnes uvres; voil qui

hommes;

1053
est

TIMOTHE ET

TITE.

UNIT D'AUTEUR

1054

et utile aux hommes. Quant aux folles quesgnalogies, discussions, disputes sur la Loi, elles sont inutiles et vaines. Si quelqu'un s'obstine, aprs une double admonition, il faut l'carter.

bon

tions,

pilogue (ni, 12-15).

Paul
le

se

propose d'envoyer

Artmas ou Tychique remplacer Tite en

leur arrive, qu'il vienne pire), o Paul compte salutations et souhait de IV. Unit des trois

Crte. Ds rejoindre Nicopolis (en passer l'hiver. change de grce (15).

L'analyse que pitres. nous venons de donner montre dj la grande analogie de fond et mme, dans une certaine mesure, de forme et d'expression qui existe entre les trois Pastorales. 1

Dmonstration de
et

Tite

Tint.

L'identit des

cette unit.

1.

Rapports entre

sujets traits est frap-

pante entre I Tim. et Tite. Cette dernire ptre se retrouve presque tout entire dans la premire. La section concernant les presbytres-piscopes, Tit., i, 5-9, reproduit, sauf certains dtails, les avis donns Timothe, m, 1-7, pour le choix des piscopes, appels galement presbytres, v, 17-19. Les instructions
contre les fausses doctrines, Tit., i, 10-16; m, 8-10, prsentent, avec quelques traits particuliers l'le de Crte, maints caractres identiques ceux des deux bavardages, I Tim., i, 6; vi, 20, pttrcs Timothe etc., fables judaques et gnalogies sans fin, I Tim., i, 3-4, discussions dgnrant en querelles, I Tim., i, 4; II Tim., il, 23; chez les docteurs, amour du lucre, proslytisme audacieux dans les familles, II Tim., m, 6, vices cachs sous des apparences de pit, II Tim., m, 5. Dans les recommandations aux diverses catgories de personnes, l'ptrc Tite, n, 1-10, insi- te, comme les p;cdentes, sur la sobrit (vYjXio
: :

par nos uvres, mais par la misricorde divine. Tit., n, 5 et II Tim., i, 9. Il nous faut vivre pieusement, en attendant la manifestation, TCiveia, de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur Jsus-Christ . Tit., ii, 12-13. Mme devoir, ece6> dans jv, II Tim., m, 12, et mme attente du grand jour, I Tim., vi, 14. Dieu veut sauver tous les hommes, Tit., n, 11; I Tim., n, 4, et le Christ s'est livr pour nous afin de nous racheter. Tit., n, 14; I Tim., n, 5. Tite doit, comme Timothe, enseigner et reprendre avec autorit, sans s'en laisser imposer par qui que ce soit. Tit., n, 15; I Tim., iv, 12. Cette analogie de dangers, d'adversaires, de besoins, de conseils, d'aperus dogmatiques et de recommandations morales, bref cette parent troite de forme et de fond montre que l'ptre Tite a t crite sous l'empire des mmes proccupations que les deux autres pastorales et qu'elle forme bloc avec celles-ci. 2. Rapports entre les deux pitres Timothe. La ressemblance n'est pas moins vidente entre les deux pitres Timothe. On ne trouve, il est vrai, dans la deuxime, ni les instructions relatives au choix des

piscopes-presbytres, des diacres et des diaconesses, recommandations touchant la prire publique, ni les avis l'gard des veuves, des esclaves et des riches, sujets qui prennent une bonne moiti de la premire Timothe. L'Aptre n'avait pas revenir aux directives dj donnes, d'autant que le laps de temps entre les deux lettres parat assez court. Mais des erreurs de plus en plus audacieuses menaaient l'glise et se propageaient; c'est sur ce point que Paul sent le besoin d'attirer l'attention et les efforts
ni les

de Timothe

aussi redouble-t-il de vigueur dans la

Tit.,

ii,

2:

cf. I

Tim.,

m,

2, 11

le

mot

n'est pas ailleurs

:

dans
Tit.,

le
i,

Nouveau Testament);

la

8; n, 2, 5; cf. I Tim., m, foi saine. (yialvovra -rf, 7itaTei, Tit., i, 13; n, 2), une doctrine saine (yiaivoo-rj SiSacxaXta, Tit., i, 0; n, 1 ; I Tim., i, 10; II Tim., iv, 3); des discours sains

prudence (owpoiv 2; pas ailleurs); une

(Xyov
vi,

ne tami nt qu'en ces neuf endroits des Pastorales. Devoir d'viter lis querelles et de montrer toute douceur envers tous, Tit., m, 2; II Tim., h, 24, de s'appliquer aux bonnes uvres, Tit., n, 7, 14; m, 8, 14; I Tim., v, 10, 25; vi, 18, d'tre prt toute bonne uvre, Tit., m, 1 et II Tim., n, 21. Tite doit tre le modle des bonnes uvres, tj7To xaXcv 'pycv, n, 7, comme Timothe le modle des fidles, T7ro twv uiotwv, I Tim., iv, 12. De part et d'autre, la doctrine vangItqne ei I dcrite comme conforme la pit X^Oea r7,<; v.'?.-:'c'j<j6Ei'xv, Tit., i, 1, ry; xax' Ea6eiav 8i8c.<rxaXla. I Tim., vi, 3. De part et d'autre. Dieu le Pre est appel notre Sauveur , 3 fois, dans Tit., et 3 dans I Tim., sans exclusion d'ailleurs du Christ-Jsus, Tit., i, 4; n, 13; m, 6; II Tim., n, 1-10, et c'est par son ordre que Paul est aptre : xaT'eTriTayr^v 0eo ao)-rf p'-j(; fjfitv, Tit., i, 3; I Tim., i, 1. Ainsi que le s lettres Timothe, celle Tite prsente le mystre
:
J

Tit., il, 8; yiatvovre X6yot, I Tim., II Tim., i,13). Les termes yialvw, yiY;, "lit pris mtaphoriquement dans le Nouveau TesOyiT),

3;

description du mal, et d'insistance pourfortifler Timothe dans cette lutte. En outre, la pense de sa fin prochaine rveille toute sa tendresse et redouble sa sollicitude. De l l'appel tant de souvenirs personnels sur Timothe et sa famille, i, 3-5, sur son enfance pieuse et studieuse, m, 15-17, son sacerdoce, i, 6, sa vocation l'apostolat, i, 9, ses travaux et ses pn uves en compagnie de Paul, m, 10-12; de l aussi le besoin que Paul ressent de revoir une dernire fois son enfant . IV, 9, 16-18, 21. Cette lettre est donc marque d'un cachet distine.tif. Sa ressemblance avec la premire n'est que plus frappante. L'adresse st presque identique. Ds l'action de grces Paul s'abandonne ses confidences, i, 3-5, avec la mme motion qu'en parlant jadis de sa conversion. I Tim., i, 12-16. La vocation l'apostolat s'exprime dans les mmes termes, et rO/jv yw XTjpo xal TTOc-roXo, i, 11; I Tim., n, 7 (xrjpuS; ne se retrouve
<

du

salut e.ommi

une manifestation de

la

bont de

Dieu, prpare ds avant les sicles, rvle maintenant, en son temps, par l'apparition de .lsus-C.hrist, notifie au moud" par l'vangile dont Paul est le hennit Tit.. i, 2-3; n, 11-14; m, 4-fi; cf. II Tim., i, 9-11; I Tim., n, 5-6. Notons dans ce contexte beaucoup d'expressions semblables l'vangile ou h mespii m'a t confi, 7riOTE'!)0r]v yo'>, Tit., i, 3; I Ira., i. 1 la grce ou la bont de Dieu, donne ou promise rpo ypov<.>v ot.U.jvImv. Tit., i. 2; II Tim.. u, 9. manifeste malntenanl ou en ion temps, xnipo Mou;, Tit., i, 3; I Tim., n, fi; vi, 15; le salut, non
: :

II Petr., n, 5, o No); mme mtaphore du dpt garder, qui traduit une ide si Importante, i, 14; II Tim.. , 12-14; il, 2 (irapocOiQXT) est propre C< s trois pas ges du Nouveau Testament); Hymne, II Tim., n. 17. et Alexandre, iv, 14, sont peut tre les deux bri iques de mme nom mentionns I Tim., i, 20; Paul se donne en exemple d'encouragement, i, 8, parce que le Christ l'a choisi el iroTTu.xnv, I Tim., i, lfi (mot employ en un autre sens, II Tim., I. 13, et pas ailleurs dans le Nouveau Testament); il Invite fuir r<; [eGr)Xou xevofpovta., II, 16; I Tim., vi, 20 (le second mot est propre aux Pastorales et le premier ne se retrouve que Hebr., xn, 16), les folles discussions ('Cr TT ntLC au pluriel dans les Pastorales seulement), les fables , les logomachies , vi, 4; I Tim., ii, 14, Xoyop.rr/ev (deux hapax bibliques) ou querellt s di mots qui mnent
le
il

dans

Nouveau Testament que

s'agit de

aux disputes de fait. VI, 4; II Tim., B, 23-24; l'erreur est assimil" la maladie, gangrne, II. 17; VOO&V,
I Tim., vi, 4. Est signale l'apparition des docteurs ;i de mensonge aux derniers temps, m. t I Tim., iv, 1-3; il faut lutter contre l'erreur par la prdication
i
(

1055

TIMOTHE ET

TITE.

POQUE DE COMPOSITION
tres de saint Paul,

1056

inlassable de la doctrine traditionnelle, avec fermet et aussi avec grande charit, n, 24-25 et I Tim., vi, 11; Tit., m, 2, dans l'espoir d'amener les opposants et Tttyvwaiv Xr)6eta (expression propre aux Pastorales et Hebr., x, 26) et de les dlivrer du filet du diable, toxyI to 8*ia66Xou, IX, 26 et I Tim., m, 7

(hapax du Nouveau Testament); la confiance est appuye sur la certitude que l'glise est le ferme fondement pos par Dieu, n, 19 et I Tim., n, 15. La seconde ptre, comme la premire, flicite Timothe de la science qu'il a ds longtemps acquise, m, 10-15 et I Tim., iv, 6; elle l'invite ranimer en lui la grce de l'ordination confre par l'imposition des mains, i, 6 et I Tim., iv, 14, s'appliquer au labeur apostolique, xo7iiv, ii, 6 et I Tim., iv, 10; v, 17, combattre le bon combat, iv, 7 et I Tim., vi, 12 (expression unique dans le Nouveau Testament), fuir les passions et poursuivre la justice et toutes les vertus, n, 22 et I Tim., vi, 11 (phrase entire presque identique), afin de mriter la vie promise, iia.yy>ioL cotj, i, 1 et I Tim., iv, 8 (locution propre aux Pastorales). De part et d'autre enfin, lan ardent vers la parousie, S7u<p<xvsia, dans les trois Pastorales (cf. ce jour-l , II Tim., i, 12, 18; iv, 8), qui ne viendra cependant qu'en son temps, vi, 15, sans prcder ncessairement l'entre de Paul au royaume cleste. II Tim., iv, 18. Toutes ces rencontres dans les sujets traits, dans
les

matique. Les Pastorales ressemblent toutes les pquand celles-ci passent des dveloppements polmiques ou thoriques aux instructions morales et aux rglements pratiques. Bien loin qu'un certain dcousu et des sautes d'ides doivent surprendre, il faut y voir plutt un indice de vrit. Un faussaire fabriquant loisir sa composition ou combinant son gr des fragments, n'aurait pas manqu de grouper les considrations de mme ordre, de mnager les transitions, de livrer enfin un travail aux ides bien suivies et lies. 3. Nul doute que certaines parties ne donnent plus que d'autres une impression de naturel, de vie, de vrit, d'authenticit. Ce n'est pas une raison de suspecter le reste du rcit l'histoire est faite de ces diversits. 4. D'ailleurs, quel aurait t le but du rdacteur qui aurait utilis dans sa propre compo-

sition des billets pauliniens?

Il

se proposait, selon les

pour l'uvre de Paul. Mais ces billets taient pour la premire fois rpandus dans le public personne ne les connaissait, sinon le destinataire suppos et peut-tre un petit cercle autour de lui. S'ils avaient dj circul librement comme lettres de Paul, la fraude du rdacteur et t impossible. Ds lors, observe finement Michaelis, si le pseudo-Paul se flattait que ses lecteurs ne reconnatraient pas du premier coup d'oeil ses propres lucucritiques, de faire passer le tout
:

conseils, les exhortations, les expressions et les

:

il

mots ne sauraient tre accidentelles elles montrent que les trois lettres ont t crites par le mme auteur, peu prs dans les mmes circonstances, en vue
des mmes dangers et des mmes besoins. Elles doivent rester insparables aux yeux de la critique, qui ne peut que les admettre ou les rejeter en bloc ou toutes sont de Paul ou toutes d'un mme faussaire.
:

2 Discussion de l'hypothse des fragments. Dans ce bloc cependant, beaucoup de critiques croient discerner des fragments qui seraient seuls de provenance paulinienne et autour desquels se serait form un conglomrat htroclite. Les prtextes ne manquent pas. 1. Ces lettres, surtout la premire, traitent de sujets distincts les uns des autres, aussi divers que peuvent tre les besoins d'une communaut organiser, rgler,

prserver des dangers du moment d'o la tentation de les attribuer plusieurs auteurs.
:

2.

En

outre,

comme

il

arrive souvent dans

une

surtout dans les recommandations pratiques, la liaison entre les ides fait dfaut, on passe de l'une l'autre sans transition, on revient sur une matire dj aborde pour la complter, d'o l'impression de coupures, d'additions, de dplacements. On peut convenir avec Ewald que le dveloppement sur la conversion de saint Paul, I Tim., i, 12-17, viendrait trs bien aprs l'affirmation de son titre d'aptre, i,
lettre,

brations comme non-pauliniennes, comment pouvaitesprer qu'ils reconnatraient le caractre paulinien des fragments? Les fragments auraient donc compltement manqu le but qui tait la seule raison de leur emploi . Pastoral- und Gefangenschaftsbriefe, p. 136. V. poque de composition. Les adversaires des Pastorales, en grand nombre, opposent leur origine paulinienne l'impossibilit de les faire rentrer dans le cadre de la vie de saint Paul, telle que nous la connaissons par les Actes des Aptres et par les autres ptres. Les tenants de l'hypothse fragmentaire, comme Davies, Pauline Readjustments, Londres, 1927, Duncan, St. Paul's Ephesian Ministry, Londres, 1929, Hugo Loewe, Die Pastoralbriefe des Ap. Paulus in ihrer ursprnglichen Fassung wiederhergestellt, Cologne, 1929, Harrison, distribuent les divers fragments au cours des dernires annes de Paul, depuis sa mission phsc jusqu' sa captivit Rome d'aprs les Actes. En ralit, les Pastorales, d'aprs leur propre tmoignage se rfrent des circonstances tout fait trangres celles que nous font connatre les rcits de Luc et les autres lettres de Paul. Loin de nuire la cause de l'authenticit, cette constatation la favorise plutt, car un faussaire se serait bien gard d'inventer une situation si contraire la vraisemblance historique rsultant des crits inspirs familiers tous les chrtiens. Du reste, les donnes des Pastorales rejoignent d'autres tmoignages dignes de foi.

2-3, et

que

les avis

pour

les diverses classes, v, 1-vi, 2,

trouveraient mieux leur place aprs les instructions sur la hirarchie, m, 1-13; ou encore que la section relative la conduite des presbytres, v, 17-23 complterait heureusement ce qui concerne leur lection, m, 1-7, et que le conseil donn en passant Timothe sur sa sant, v, 23, se rangerait en meilleur ordre 3. On reconparmi d'autres avis personnels, etc. natra encore, avec Harrison, que certains dtails intimes sur la famille ou la vie de Timothe ou sur ses rapports avec Paul donnent tellement la sensation du vcu qu'on est invinciblement port les croire vridiques, tandis que beaucoup d'autres faits ne sollicitent pas de la mme manire notre adhsion. Mais que conclure de toutes ces justes observations? 1. Le contenu d'une lettre est dict par les circonstances le choix des sujets est rgl par les besoins du 2. On ne peut demander une lettre destinataire. de recommandations pratiques l'unit d'un trait dog:

1 Tmoignage des Pastorales. De nombreuses indications historiques fournies par nos trois ptres nous mettent en face d'une situation toute nouvelle et d'une priode de la vie de Paul qui doit se placer aprs les missions dcrites par les Actes et aprs la captivit romaine qui les termine. Paul a laiss Timo1. Premire ptre Timothe. the phse pour aller en Macdoine, i, 3, et c'est sans doute de Macdoine qu'il crit. Il espre revenir assez vite auprs de Timothe, bien que son absence puisse se prolonger, m, 14; iv, 13. Il donne son disciple ses instructions pour l'administration de l'glise. Un des devoirs les plus urgents de Timothe est de combattre les erreurs qui se font jour sous diver.ts formes et qui gagnent beaucoup d'adeptes elles vont jusqu' ruiner la foi et il y a eu dj des apostats, parmi lesquels Hymne et Alexandre, que Paul a d livrer Satan, i, 20; cf. II Tim., n, 18. Or, aucune situation des Actes des aptres ni des

1057

TIMOTHE ET

TITE.

POQUE DE COMPOSITION

1058

rpond ce tableau. On ne pourrait esprer une concordance des vnements que durant la troisime mission de saint Paul, Act., xvm, 23-xxi, 16; auparavant, il n'avait vu phse qu'en passant, Act., xvm, 19-21; aprs, il n'y revint plus. Sa mission phse dura environ trois ans, Act., xix, 8-10; xx, 31, probablement du printemps de 54 au dbut de 57; cf. All, Premire pttre aux Corinthiens, p. lxxxvi sq. Vers la fin de la troisime anne, Act., xix, 21, ou peut-tre un peu plus tt, cf. All, Seconde plre aux Corinthiens, p. lvii-lx, dsireux de revoir la Macdoine et la Grce pour aller ensuite Jrusalem et de l jusqu' Rome, xix, 21; I Cor., xvi, il envoya d'abord en Macdoine ses deux auxiliaires Timothe et raste. Act., xix, 22. Il partit bientt lui-mme et il fit en Grce un sjour de trois mois, xx, 2-3. Revenant par la Macdoine avec sept
ptrcs paulinicnnes ne

lesquels Timothe, Tychique et route avec eux jusqu' Philippes. Il s'y arrta quelques jours, navigua vers Troas, o ses compagnons l'avaient devanc et arriva par voie de berre Milet. Act., xx, 4-16. C'est l que, convoquant les presbytres d'phse, il leur adressa une touchante exhortation, persuad qu'il ne les reverrait plus, xx, 18-35. A peine arriv Jrusalem, il est arrt et fait prisonnier. Tel est le rcit de saint Luc. La IIe ptre aux Corinthiens ajoute quelques dtails. Paul compte aller Corinthe pour une troisime visite , II Cor., xii, 14; xiii, 1-2; cf. i, 23; II, 1, laquelle en suppose deux prcdentes, dont la seconde eut lieu, selon la plupart des commentateurs modernes, cf. All, Seconde pttre aux Corinthiens, p. 48-54, vers la fin des trois ans passs phse. La lettre daterait-elle de ce dernier sjour? Deux raisons s'y opposent. a) Lors du voyage en Macdoine et en Grce racont dans le livre des Actes, Paul avait quitt phse avec la resolution, qu'il tint en Bet, de n'y plus revenir. Act., xx, 17. En outre, il avait envoy Timothe en Macdoine avant d'y aller lui-mme. Act., xix, 22. On peut supposer, il est vrai,

compagnons parmi
Trophime,
il

fit

a eu le temps de se dvelopper. Des eneurs, les unes d'apparence inoffensive, les autres trs pernicieuses, se sont ouvertement et largement propages il y a eu des apostasies, il a fallu excommunier des chefs de secte, i, 19-20; iv, 1-3; vi, 3-5. Ces doctrines n'ont rien de commun avec celles des judasants, attachs la Loi et ennemis de la libert de l'vangile, que Paul combat dans les ptres aux Corinthiens, aux Galates et aux Romains. Toutes ces nouveauts crent le plus grave danger pour l'glise d'phse. Quel contraste entre cette lettre de Paul Timothe et son discours aux presbytres d'phse, qui aurait suivi cependant de si prs! Dans ce dernier, aprs trois ans de prdication, aucun dsordre encore c'est seulement pour l'avenir que Paul prvoit l'invasion des faux docteurs. Au contraire, dans l'ptre Timothe, le mal svit. Manifestement, la situation qui se rflchit dans le discours est antrieure celle de la lettre celle-ci montre ralises les annonces prophtiques de Paul aux presbytres, tandis que dans le cas contraire, il aurait certainement justifi ses craintes pour l'avenir par le souvenir douloureux d'un pass encore rcent. 2. Lettre Tite. Paul a laiss son disciple Tite dans l'le de Crte pour achever d'organiser cette chrtient en instituant des presbytres dans les diver:
: :

<

que Timothe retourna phse avant le dpart de l'Aptre, mais ce ne fut pas pour y rester, comme il est dit I Tira., i, 3. car les Actes signalent sa prsence auprs de Paul, quand celui-ci revint de Grce par la Macdoine, xx, 4. Quant la visite Corinthe dont Paul est seul parler, elle fut trs courte deux ou trois semaines auraient suffi pour ce voyage (All). I.a brivet de cette absence explique le silence de saint Luc. Paul dut cette fois se rendre en Grce directement, sans passer par la Macdoine, tout au moins sans s'y arrter. Certainement, en cette circonstance, il n'aurait pas prsent la Macdoine comme le but de son voyage; cf. I Tim., i, 3. b) Lue niison plus grave empche absolument de songer au temps de la fondation de l'glise d'phse, savoir l'tat, de dveloppement dans lequel celle-ci apparat des la premire pastorale. Le clerg se compose de deux ordres les presbytres ou pise.opes et bs diacres; il n'est pas question de ces derniers dans
:
:

I, 5, et pour combattre les erreurs, trs semblables celle d'Asie, qui dj s'y rpandent. Il n'a pas d'ailleurs l'intention de le laisser longtemps ce poste. Il lui enverra bientt Artmas ou Tychique pour le remplacer et Tite alors devra se hter de rejoindre Paul Nicopolis (sans doute la fameuse cit d'pire ainsi nomme en souvenir de la victoire d'Actium). C'est dans cette ville que Paul se propose de passer l'hiver. Il lui recommande encore d'aider dans leur voyage Zenon et Apollos, celui-ci bien connu par le livre des Actes, xvm, 24-xix, 1, et par la premire ptre aux Corinthiens. Ces indications nous transportent hors des temps et des lieux par ailleurs connus de l'activit de l'Aptre. Tite, qui n'est pas mentionn dans les Actes,

ses cits,

apparat dans l'ptre aux Galates et dans la seconde aux Corinthiens, n, 13; vu, 6-14; vm, 6, 16, 23; xn, 18, comme l'un des plus actifs collaborateurs de l'Aptre. Mais l'vanglisation de la Crte, dont il est ici question pour la premire fois dans le Nouveau Testament, n'a pas eu lieu avant la trensime mission, puisque c'est alors seulement que Paul fit la connaissance d'Apollos. Act., xix, 1; I Cor., xvi, 12. On a suppos que Paul aurait vanglis la Crte, ou en se

rendant phse (Hancbcrg, Hug, Hemsen), ou durant la mission d'phse (Ginella, Kcithmar, Wieselcr, Reisch), ou aprs avoir quitt phse pemr se diriger vers la Macdoine et la Grce (Baronius, Lightfoeit), ou quand le vaisseau qui l'amenait captif Rome aborda l'le (Grotius). Mais, dans toutes ces circonstances le temps manque, et le rende z- vous Nicopolis peiur l'hiver ne sYxplique' pas. De plus, les fausses
doctrines qui dj menacent les chrtients Cretoises mbli'iit ele tous points celles que la premire Timothe signale phse, et se distinguent nettement di's thories juelas.mtcs qui O avrent d'enrayer les premiers progrs du christianisme. Plus encore que les deux 3. Deuxime Timothe. prcdentes, cette lettre nous rvle une situation nouvelle et qui clt dfinitive nient la carrire de l'Aptre, Paul est Rome, prisonnier, i, S, 16-18; n. 9. Mais cette captivit ne s'identifie nullement celle laquelle, que dcrivent les Actes, xxvni, 16-81, et si ion le sentiment le plus sr, nous reportent galement divers traits des pttres ftphsient, lit, 1; v, 19-20, aux Phlllppleni, i, 12 u.. n, r. 19, ns, iv, 3-4, 10, 18, et Pbilnion. 9, 10, 22.

1rs

communauts naissantes de

Crte.

La prohibition

de prendre des presbytres dans les rangs des nophytes indique une chrtient constitue depuis quelque temps. Si la lettre datait de la premire vangliation d'phse, en 54-57, o trouver parmi ces nouveaux convertis les anciens chrtiens? Les pieuses s qu'on acceptera pour diaconesses doive ut ivoir soixante ans d'Age et s'tre acquittes de tous hs devoirs de charit l'gard des saints, v, 9-10. 'insi ils donns au sujet 'les jeunes veuves repolir uni xprii nce assez, longue plusieurs, aprs l'tre engages vrer dans leur veuvage, ont p manqu leur promi Se et il n ;i qui se sont g la suite de S itan. Paralllement au bien, le mal aussi
i

ni
T.

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ii

DICT.

DE

TIIKOI-. CAT1IOL.

XV. 34.

1059

TIMOTHE ET

TITE.

POQUE DE COMPOSITION
fait qui

I06D

a) Ces deux captivits ont des antcdents bien diffrents. Paul est arriv Rome, nous disent les Actes, aprs une dtention de deux ans Csare et aprs une longue navigation, interrompue par un naufrage sur les ctes de Malte et un sjour de trois mois dans cette le. Cette fois, il vient de passer par Troas, o il a dpos son manteau et ses livres, iv, 13, par Miet, o il a laiss Trophime malade, iv, 22, et par Corinthc, o raste a dbarqu. Plusieurs auteurs, Baronius, Petau, Estius, Justiniani, A. Maier, Hug, Glaire, Lightfoot, Rosenmuller, Wieseler, Reuss, placent ces faits durant le voyage de Csare Rome. Mais ils sont obligs de recourir des explications arbitraires le verbe irXiTcov, iv, 20, que le contexte invite lire la premire personne du singulier J'ai laiss Trophime Milet , devrait se prendre au pluriel Ils laissrent , et se rapporter des compagnons de Paul dont on n'a pas parl (Hug); ou bien il faudrait lire v MeXtvj), Malte , au lieu de Milet (Baronius); ou encore, Paul aurait laiss Trophime Milet, en ce sens que ce disciple aurait dbarqu Myre, en Lycie (Act., xxvi, 5), d'o il aurait gagn Milet (Wieseler). b) Quand il crit Timothe, Paul n'a plus auprs de lui, de tous les compagnons qui l'entouraient dans sa premire captivit (six sont nomms Col., iv, 10-14), que le seul Luc, iv,ll. Des cinq autres nous apprenons seulement que Marc est phse, II Tim.,
: :

avec Festus pour conclure que cet homme n'a rien mrite la mort ni la prison . xxvi, 31. Le rapport de Ftstus Csar ne peut donc qu'tre favorable. D'autre part, les Juifs accusateurs, satisfaits peut-tre de Ploignement de l'agitateur, ne paraissent pas presss de poursuivre l'affaire; aprs deux ans, ils n'ont encore fait parvenir Rome aucune dnonciation. En attendant, le prisonnier est trait avec faveur on le laisse libre de recevoir tous ceux qui viennent lui, et il en profite pour enseigner la foi chrtienne en toute libert, sans aucune entrave . xxvin, 31. Le livre des Actes se clt sur cette perspective heureuse. L'issue favorable ne parat jamais avoir fait doute. A. Boudou, Actes des Aptres, 1933,
:

p. 567.

De plus, une affirmation positive, quoiqu'indirecte, de dlivrance semble exprime dans la dernire phrase
du
livre
:

v|j,eivev

8 Siextav Xt,v v

LStco

jjl'.o6cj-

xxvni, 30a, il demeura deux annes entires dans un appartement qu'il avait lou . Normalement, l'aoriste indique une dure compltement coule d'o il suit qu'une autre situation a commenc. M. Hitchcock, The Pastorals and a second trial of Paul, dans
jjwcti,
;

que Dmas, jadis si fidle, Col., iv, 14, l'a abandonn. II Tim., iv, 10. Des amis romains nomms ici pour la premire fois envoient par l'Aptre leurs salutations Timothe. Tout a chang autour de c) En outre, le caractre des deux captivits Paul. diffre du tout au tout. Dans la premire, Paul compte sur une prochaine dlivrance, il est tout la confiance. Tout en s'abandonnant la volont de Dieu pour vivre ou pour mourir, Phil., n 17, il ne craint pas d'exprimer ses correspondants l'espoir,
iv, 11, et

l'assurance

mme, de

les revoir bientt.

Il

en est tout

autrement dans la deuxime Timothe. Il sait qu'il touche au terme de sa carrire. Je suis dj une libation rpandue et le moment de ma mort est proche. J'ai combattu le bon combat, achev ma course..., il ne me reste plus qu' recevoir la couronne . iv, 6-8. A la vrit, dans une premire comparution, il a t dlivr de la gueule du lion , iv, 7, en chappant la sentence de mort, et il a pu, en prchant encore l'vangile dans cette Rome cosmopolite au retentissement mondial, couronner en quelque sorte sa carrire de prdicateur, iv, 17. Mais il sent que ce n'est que partie remise et le seul salut qu'il demande dsormais au Seigneur est l'entre au royaume, cleste, iv, 18. Conclusion. Il faut donc reconnatre que toutes les donnes des trois pastorales convergent vers un mme rsultat; la carrire de Paul ne s'est pas termine aux deux ans de captivit romaine sur lesquels

le rcit des Actes elle s'est prolonge encore quelque temps, vraisemblablement plusieurs annes, d'un ministre trs actif dans les contres d'Orient. En mme temps, la deuxime Timothe nous oblige d'admettre une seconde captivit romaine, qui s'est termine, non par la dlivrance, mais par la mort. 2 La seconde captivit romaine et les Actes. Le tmoignage des Pastorales, touchant une dernire priode d'activit apostolique aprs la dtention de Paul Rome, est confirm par le livre des Actes. En premier lieu, les interprtes s'accordent gnralement reconnatre l'optimisme que respire le livre des Actes au sujet du procs de l'Aptre. A Csare, le gouverneur Fcstus, dans la sance judiciaire laquelle il invite le roi Agrippa, dclare qu'aprs avoir entendu les accusateurs il ne trouve rien qui mrite la mort, xxv, 25. Au sortir de l'audience, Agrippa, la reine Brnice et les membres du tribunal s'accordent

s'achve

Expository Times, t. xli, 1929-1930, p. 20-23, observe que cette mme dure de deux ans est prsente deux autres fois comme passe Act., xix, 10, ministre de Paul phse, et xxiv, 27, captivit de Csare. Les deux ans de captivit Rome sont donc compltement finis et, comme tout le rcit l'indique, finis par la dlivrance. Loisy, Weizscker, Wendland ne craignent pas d'imaginer que saint Luc, sachant bien que le procs se termina par la condamnation et l'excution de Paul, laisse croire cependant sa libration, parce que l'auteur des Actes veut rester jusqu'au bout fidle son principe de montrer l'autorit romaine partout et toujours favorable au christianisme. Rien de plus contraire la sincrit dont l'historien fait preuve dans tout son rcit. Ne retenons de ce systme que la constatation juste, savoir que les vnements des derniers chapitres des Actes s'acheminent vers la dlivrance finale, implicitement affirme dans la phrase qui sert de conclusion. A ce La dernire phrase, sujet, A. Boudou dit fort bien une phrase lapidaire noblement drape dans son rythme lgant, est d'un auteur qui a conscience d'avoir atteint le terme qu'il s'est fix. Actes des Ap., p. 567. Mais cette phrase perdrait beaucoup de son assurance si l'espoir qu'elle nous fait concevoir en faveur de Paul avait pu tre dmenti par une captivit peut-tre plus rigoureuse ou par la condamnation. Concluons que la fin des Actes implique la cessation d'un tat de choses qui avait dur deux ans et la mise en libert laquelle tout le rcit nous prparait. Un tmoignage qui appuie fortement cette interprtation des Actes en faveur d'une dlivrance et qui suffit lui seul le prouver est celui qui se tire des ptres dites de la captivit, Eph., Phil., Col. et Philmon. Nous n'avons pas dmontrer ici qu'il ne s'agit dans ces ptres ni d'une captivit que Paul aurait subie phse, malgr les tentatives rudites de Michaelis en ce sens, ni de celle qui le retint deux ans Csare, mais de celle que racontent les derniers chapitres des Actes. Ces lettres, nous l'avons dit, respirent l'espoir d'une prompte dlivrance, espoir fond et sur les prvisions humaines tires de la marche du procs, Phil., I, 12-14, et sur des assurances divines. Paul tait trop bon juge des unes et des autres pour se faire illusion lui-mme et pour inspirer ses amis une confiance dcevante. Il faut donc admettre une priode de libert qui suivit d'assez prs les lettres envoyes de Rome. 3 Tmoignages historiques. Libr, saint Paul effectua sans doute le voyage en Espagne dont il avait
: :

iUfil

T1M0THE ET

TITE.

POQUE DE COMPOSITION

1062

le projet, Rom., xv, 24-28. Il exprime ce dessein d'une manire si ferme, qu'on ne peut douter qu'il n'ait cherch vangliser l'Espagne, soit aussitt aprs avoir recouvr sa libert, soit peut-tre aprs la visite promise aux Philippiens. Phil., n, 24. Divers tmoignages historiques font de cette conjecture une quasi-certitude. Clment de Rome crit vers Paul..., aprs avoir instruit le monde 90, / Cor., v entier dans la justice et tre arriv au terme de l'Occident, Tcl -r Tp(jia zt,, Soew, et avoir rendu tmoignage devant les chefs, a t retir de ce monde et s'en est all dans le saint lieu, tant devenu le plus grand modle de constance. Pour les gographes et les historiens anciens, l'Occident commenait la mer Adriatique et Ionienne, Appien, De bell. civ., v, 64, et l'extrmit de l'Occident , dsignait l'Espagne. L'affirmation de Clment, qui crit Rome mme, n'a rien d'une hyperbole oratoire et ne saurait s'appliquer l'Italie. Il montre Paul prchant en Orient, puis en Occident il prcise ensuite Paul est all jusqu' l'extrmit de' l'Occident. Ce n'est pas seulement la doctrine qui a retenti jusqu'au bout du monde, c'est le prdicateur lui-mme qui s'y est rendu. Pour Raur et Schenkel, xp;xa tt,^ 8'Jgeglx; indique la fin de la vie de Paul compar au soleil qui va dans sa course de l'Orient l'Occident. Mais rien n'autorise cette mtaphore. Rien ne justifie non plus la conjecture de Wie-

annonc

seler

proposant de

lire 7t

to

Tp(i.a,

en expliquant

sous le tribunal suprme de l'Occident , c'est--dire de Csar. Paul fut libr vers la fin de 62 ou au commencent-, nt de 63, et Clment crivait Rome une trentaine d'annes plus tard. Sa parole a la valeur d'un tmoignage historique de premier ordre. Le canon de Muratori dit propos des Actes des Luc fait entendre l'excellent Thophile Aptres que toutes choses s'taient passes de son temps et il le montre videmment en laissant de ct la passion de Piern et aussi le dpart de Paul quittant la ville pour l'Espagne. L. 36-39. Cette remarque sur le temps o fut compos le livre des Actes s'inspire du principe que toir. h s crits canoniques du Nouveau Testament ont les aptres pour auteurs ou tout au moins pour garants. C'est ainsi que Marc crivit la prdication de Pierre, I. 1, et que Luc composa son vangile avec l'assi ntiment de Paul, 1. 5. De mme pour les Actes Pierre et Paul purent couvrir ce livre de leur autorit, car il fut crit avant le martyre de saint Pierre et avant le dpart de saint Paul pour l'Espagne, comme le montre le silence que saint Luc, qui survcut srement aux aptres, garde sur ces deux faits; cf. Lagrange, Histoire du canon du N. T., p. 72. L'auteur du
:

son favori, publie un dit de mort contre tous les chrtiens et condamne l'Aptre la dcapitation. Cf. L.Vouaux, Les Actes de Pan/, Paris, 1913 ;. Amann, dans Diction, de la Bible, Suppl., t. i, col. 494-496. Tous ces rcits sont indpendants des pisodes raconts dans les Actes des aptres. Malgr les lgendes dont ils sont tisss, ils attestent que le souvenir s'tait transmis en Orient d'une activit de Paul distincte de celle que font connatre les Actes canoniques et d'un voyage Rome qui, bien diffrent de celui des Actes, se termina par le martyre. Les Actes de Pierre, qui datent c montrent de la fin du n e sicle ou du dbut du Paul allant prcher en Espagne, o il demeura prs d'une anne, tandis que Pierre vient de Jrusalem Rome o il subit finalement le martyre. Cf. L. Vouaux, Les Actes de Pierre, Paris, 1922; . Amann, loc. cit., 1. 1, col. 496-498. Mme tradition sur les deux aptres dans les Actes de Xantippe et de Polgxne, dans James, Apocrypha anecdota, 1893, t. i, p. 58-85, peu prs contemporains des Actes de Pierre. Eusbe de Csarc ne parle pas de l'Espagne, mais il rapporte comme une tradition connue (Xyo &x el ) que Paul, amen prisonnier Rome et renvoy absous, poursuivit sa carrire apostolique et revint une seconde fois Rome pour y subir le martyre. C'est durant cette nouvelle captivit qu'il crivit la seconde lettre Timothe, qui annonce clairement sa fin prochaine. H. E., II, xxn. Ainsi pour Eusbe, la double captivit de Paul Rome et son martyre sont des conclusions confirmes par la dernire lettre de l'Ap-

tre.

Saint Jrme fait plusieurs fois allusion au voyage en Espagne, parfois d'une manire un peu vague, in
Occidentis partibus
col.
:

De

uiris

ill.,

5,

P. L.,

t.

xxm,

ou sans nommer expressment Paul, In Isaiam. xn, 42, t. xxiv, col. 425; x, 34, ibid.. col. 374, ou encore en rapportant simplement les paroles de l'Aptre Deinde dicil quod de urbe Roma ierit ad Hispaniam, Tract, de Pu. lxxxiij ,dnm Anecdola Maredsolona, t. b, p. 805; mais il affirme aussi que l'Aptre se rendit en Espagne, comme en Italie, par voie de mer In Ilaliam quoque et, ut ipse scribit, ad Hispanias
615,
:

canon pense que Luc n'aurait pas manqu de parler de es deux grands vnements, s'ils s'taient passs avant qu'il (fit achev la rdaction de son ouvrage. Ce qu'A y a de remarquable dans ce tmoignage, c'est qu'aux yeux de l'crivain le voyage de Paul en Espagne est Un f lit aussi connu des lecteurs et aussi assur que le martyre de saint Pierre Rome l'un et l'autre '"il d'un" telle notorit et en mme temps d'une l'Ile Importance qu'on ne s'expliquerait pas leur
:

omis-ion par saint Luc s'ils n'taient postrieurs la composition du livre des Actes, dont la date plaide ainsi en faveur de son caractre apostolique et par suite canonique. L'apostolat de Paul en Espagne tait donc une des donnes les plus anciennes et les plus Jni s rie la tradition romaine. Les Acte de Paul, crits par un prtre d'Asie (Tertuliien, De baplismo, 17, P. L., t. i, col. 1219>, probabl ment ntre 160 et 170, racontent If ministre ili Paul en \ le (Antlocbe, Ieonium, Myre, Sidon, Tyr, Bphsr), en Macdoine, en Grce, puis de nouveau 'i M n iiloiii' I en Asie, enfin sa venue Home o Nron, irrit de la conversion de PsftrooJe, son chart*

alienigenarum porlatus est navibus. In 7s., xi, P. L., t. xxiv, col. 151. Il mentionne avec faveur l'opinion des Nazarens, selon lesquels Paul a fait resplendir l'vangile jusqu'aux derniers confins du monde : In terminas gentium et viam uninersi maris. In Is., vm, 23, col. 123; cf. ibid., ix, 1. il admet d'ailleurs un laps de temps considrable entre la fin du livre des Actes et le martyre de Paul, car il nous apprend que Snquc fut mis mort par Nron deux ans avant que Pierre et Paul fussent couronns par le martyre, De viris ill., 12, t. xxm, col. 629, et l'on sait que Snquc fut excut en avril 65. A partir du iv* sicle, la tradition du voyage en Espagne est connue mme en Orient Paul a prch depuis Jrusalem jusqu'en Espagne dit saint Ephrem, Expos, evang. concord., 286. Les Pres grecs la mentionnent diverses reprises saint Cyrille de Jrusalem, Catech., xvn, 26, P. G., t. xxxm, col. 597; saint Epiphane, Hier., xxvn, 6, t. xli, col. 373; Thodoret, In Phil., i, 25, t. lxiii, col. 568; surtout saint Jean Chrysostonie. In II* m Tim., hom. x, 3, t. lxii, col. 659. On a object que Jean Chiy-ostom se montre parfois tributaire de* Actes apocryphes de Paul et que les Pres s'appuient sur le projet annonc Hom., xv, 24, 28. Mais l'assurance de leurs assertions fait voir qu'ils ont conseil nce de rappeler une tradition historique admi'c de tous. Nous avons vu que celte tradition remonte un tmoin des plu autoriss, teint dmenti it qu'elle a continu de
:
:

rgner Home comme inconteste >t Incontestable (canon de Muratori). Elle confirme le tmoignage des

1063

TIMOTHE ET

TITE.

ERREURS VISES
Cf.

1064

Pastorales sur une dernire priode d'apostolat de la part de Paul et sur son retour Rome pour y mourir. Loin donc de suspecter de ce chef l'authenticit des Pastorales, nous devons nous fliciter de possder, grce elles, des renseignements prcieux sur les derniers temps de la vie du grand Aptre. 4 Ordre des trois Pastorales. La deuxime Timothe est certainement la dernire en date des trois Pastorales, puisque nous y voyons l'Aptre prisonnier Rome et s'attendant une mort prochaine, tandis que les deux autres nous le montrent libre de ses mouvements et en tourne de mission. Celles-ci ont d tre composes toutes deux vers la mme poque, car elles signalent toutes deux les mmes fausses doctrines, rpandues alors dans tout l'Orient, les mmes dangers, les mmes besoins. Toutes deux furent crites probablement au cours d'un mme voyage, qui conduisit Paul d'abord en Macdoine, I Tim., i, 3, et de l en pire. Tit., m, 12. On pourrait supposer, il est vrai, qu'aprs une courte visite en Macdoine d'o il serait revenu phse (X7tv X6ev 7po a tocxov, I Tim., m, 14), Paul a quitt de nouveau Timothe pour reprendre le chemin de l'pire. Mais sa lettre Tite est pleine de conseils urgents que Paul a d communiquer bien peu de temps aprs son dpart de Crte. Voici donc, croyons-nous, la combinaison la plus simple. Aprs sa libration et sans doute aussi aprs son voyage en Espagne, Paul est retourn en Orient. Il dbaque avec Tite en Crte, qui ne comptait sans doute encore que peu de chrtiens, et il entreprend travers l'le aux cent cits une mission de quelques semaines, peut-tre de quelques mois. Laissant son disciple poursuivre un ministre des plus fructueux, il remonte vers l'Asie Mineure et sjourne phse avec Timothe. Il se rend de l en Macdoine, I Tim., i, 3, o il a la joie de revoir ses chers Philippiens. Il se proposait de revenir assez vite phse auprs de Timothe, I Tim., m, 14; iv, 13, mais il entrevoit aussi, dans les contres o il vient de passer, un apostolat qui pourrait le retenir encore quelque temps, et il crit Timothe pour le fixer sur ses devoirs. Peu de temps aprs, il crit aussi Tite. Mais, dans l'intervalle, ses prvisions se sont ralises son retour ne sera pas aussi prompt qu'il aurait souhait; il devra pousser jusqu'en pire, et c'est l, Nicopolis, qu'il donne rendez-vous Tite pour l'hiver. Plus tard il revient phse. Il visite Troas, o il laisse son manteau et ses livres chez son hte Carpus, II Tim., iv, 13, Milet, o Trophime malade est oblig de s'arrter, iv, 20, Corinthe, o dbarque raste, iv, 20. Sur ces entrefaites, un vnement inattendu, peuttre une dnonciation calomnieuse, le fait arrter et amener prisonnier Rome. Plusieurs interprtes pensent que c'est dj prisonnier qu'il monta bord du vaisseau qui toucha Troas, Milet et Corinthe. Mais aurait-il laiss son manteau et ses livres Troas s'il avait su alors qu'il allait jusqu' Rome? Il crivit de Rome peu aprs son arrive, priant Timothe de venir l'y rejoindre avant la mauvaise saison. Les deux premires lettres furent crites en 65 ou 66, la dernire en 67. Paul subit le martyre probablement en l'an 67. C'est la date qu'indique Clment Romain par la notice

annes d'intervalle nous mnent donc l'an 67. U. Holzmeister, Epistula prima S. Ptri Aposloli, 1937, p. 62-71. Quant au jour, rien ne peut tre fix. La date du 29 juin fournie par le Chronographe de 354 se rapporte non pas la mort des deux aptres mais une translation de leurs reliques. VI. Les erreurs vises. Un grand nombre d'rudits se sont appliqus reconnatre et identifier les erreurs combattues dans les Pastorales. Us ont abouti des rsultats d'une incroyable diversit; cf. Jacquier, Hist. des livres du N. T., t. i, p. 371-372. Pour certains savants, ces sectes sont juives bionites, essniens (Michaelis, Mangold), judasants gnostiques (Reuss, Neander), juifs philoniens (Otto, Dhne), juifs cabbalistes (Grotius, Herder, Baumgarten). La plupart des savants qui rejettent l'origine paulinienne des Pastorales, se prononcent pour le gnosticisme Marcion (Baur, Hilgenfeld), Valentin

(Schwegler), ophites prvalentiniens (Lipsius), ophites en gnral (Schenkel), Saturnin et les marcosiens (Davidson), crinthiens (Mayerhoff). H nous faut donc grouper les traits disperss dans les Pastorales pour dessiner la physionomie des hrsies qui s'y font jour, et nous demander ensuite si ces traits accusent une origine postrieure aux temps de saint Paul.

Les erreurs vises dans les Pastorales. La Tim. est la plus riche en renseignements i, 15; n, 14-26; in, 1-13; iv, 1-5, 14. Les deux autres lettres
1

II

traitent aussi ces sujets diverses reprises : I Tim., i, 3-11; iv, 1-7; vi, 3-5; Tit., i, 10-16; m, 9-11. Plusieurs de ces fausses doctrines sont annonces comme devant se produire dans l'avenir, * aux derniers temps , I Tim., iv, 1-7, aux derniers jours , II Tim.,

m, 1-9, en un temps qui viendra . iv, 3-4. Mais la prcision avec laquelle quelques-unes d'entre elles ils interdisent le sont signales (cf. I Tim., iv, 3 mariage ), le passage des verbes du futur au prsent et la recommandation faite de les viter ds maintenant (II Tim., m, 6 Ces gens-l, fuis-les... ) avertissent que ces doctrines, qui iront plus tard se dveloppant, ont dj fait leur apparition. 1. Nouveauts. Un premier caractre de ces doctrines est d'tre nouvelles et trangres l'vangile. Aie soin, dit Paul son disciple, d'enjoindre certaines gens de ne pas donner un autre enseignement , (i.7) repoSiSacTxaXev. I Tim., i, 3. Ce verbe semble une cration de saint Paul (surle modle de repooYev II Cor., vi, 14, s'associer d'autres , savoir aux infidles), pour dsigner un enseignement qui diffre de celui de l'vangile. Ainsi ce terme est-il expliqu Enseigne et exhorte ainsi. Si quelI Tim., vi, 3-5 qu'un enseigne autrement, e ti repoSiSaoxaXe, et ne s'attache pas aux salutaires paroles de NotreSeigneur Jsus-Christ, c'est un aveugle... Le premier
: :

reproche que mritent ces nouveauts est s'loigner de la foi traditionnelle. 2. Fables et questions oiseuses. Outre

donc de
qu'elles

[zap-njprjaa rrl

tv

gnent,
le

comme

il

y]yoM[ibj<y, si ces chefs dsiest probable, les triumvirs Sabinus,

Tigellin et Hlius Csarianus, auxquels Nron confia pouvoir Rome durant son voyage en Achae, qui

dura toute l'anne 67 (Dion Cassius, lxiii, 12, 19). Saint Jrme nous reporte la mme date, en disant de Snque le philosophe Hic ante biennium, quam Petrus et Paulus coronarentur martyrio, a Nerone interfeclus est, De viris ill., 12, P. L., t. xxm, col. 629. Or, on sait que Snque fut excut en avril 65. Les deux
:

ne peuvent en rien se rclamer de l'vangile, ces nouveauts prennent la forme de spculations et de recherches oiseuses, sans intrt religieux ni moral, inspires par une curiosit malsaine et qui ne servent qu' nourrir l'amour-propre et l'orgueil. Fables et gnalogies sans fin , I Tim., i, 4, qui provoquent des discussions sans aucun bien pour les mes; vains bavardages, id., i, 6; maladie de recherches oiseuses et de logomachie, voaiv Ttepl ^t^o-su; xal XoyojAaxla, vi, 4; XoYOjxaxev, II Tim., n, 14; fables profanes et contes de vieilles femmes, I Tim., iv, 7; mots profanes et vides de sens, (3e6Y)Xoo xevowvta, et contradictions d'une fausse science, I Tim., vi, 21; questions folles et drgles, II Tim., n, 23; folles recherches, gnalogies, discussions et disputes relatives la Loi, [xop 8 7)TTjaet. xal YevsaXoyta xai piv

1065
xcd
Tit.,
3.
\i<kyoi,

TIMOTHE ET
vojxixi
:

TITE.

ERREURS VISES
rien

1066

toutes choses inutiles et vaines.

m,

9.

Dangers pour

la foi.

Les imaginations vaines

les

et les discussions perte de vue o les esprits s'chauffent ne sont pas le seul inconvnient de ces nouveauts. Aprs avoir amus la curiosit des auditeurs, ces

vains discours finissent par

et les faire

dtourner de la

foi

tomber dans

les erreurs les

plus graves.

L'Aptre s'exprime ce sujet avec vhmence. vite les discours vains et profanes qui tournent toujours plus au progrs de l'impit. La parole de ces gens-l se propage comme la gangrne tels Hymne et Philte qui ont dvi de la vrit, en prtendant que la rsurrection avait dj eu lieu et qui ont ainsi ruin la foi de plusieurs. II Tim., n, 16-17. Et L'Esprit dit clairement que, dans les derencore niers temps, il y en a qui se dtourneront de la foi pour s'attacher des esprits sducteurs et des doctrines diaboliques, grce l'hypocrisie de docteurs de mensonge, qui portent dans leur conscience le stigmate de Satan. Ces gens-l interdisent le mariage et les aliments que Dieu a crs pour que les fidles et ceux qui ont reu la vrit les prissent avec actions de grces. I Tim., iv, 1-3; traduction Buzy, Le Nouveau Testament, Paris, 1937. Parmi ces docteurs de mensonge, Paul nomme encore Hymne et Alexandre, que j'ai d livrer Satan pour leur apprendre ne plus blasphmer . I Tim., i, 20. 4. Les faux docteurs. A plusieurs reprises, il est dit clairement que les prdicateurs responsables de ces abus sont, pour la plupart, des chrtiens venus du judasme. D'abord, les spculations en vogue consistent en fables et gnalogies interminables , I Tim., i, 4, qui sont le fait d'hommes qui se prtendent docteurs de la Loi, alors qu'ils ne comprennent ni ce qu'ils disent ni ce qu'ils soutiennent , i, 7. Paul leur fait la leon en donnant une liste de pchs en rapport avec les commandements du Dcalogue, I, 9-10 pchs contre Dieu, contre les parents, homicide, impuret,
:

concerne les ides plutt que les murs, et il ne faut pas oublier le sombre tableau qu'il trace de la conduite des Juifs eux-mmes avant leur conversion ; cf. Tit., m, 1; Rom., n, 21-24; Eph., n, 3. Tels sont les faux docteurs des Pastorales et leurs fausses doctrines. Reste savoir si ces traits sont incompatibles avec les temps apostoliques. 2 Gnosticisme? Pour que le gnosticisme prtendu des Pastorales permt de suspecter leur origine pau-

linienne, il ne suffirait pas de quelques traits vagues et gnraux. Le puissant mouvement d'ides qui

aboutit aux grands systmes gnostiques du II e sicle avait commenc longtemps auparavant. Le gnosticisme philosophique de Basilide, de Valentin et de Marcion entre 120 et 150, et la gnose vulgaire des sectes multiples qui, partir de 150, closent partout, dit saint Irne, comme champignons aprs la pluie, eurent pour prcurseurs, au milieu du I er sicle, Crinthe en Asie Mineure, Simon le Magicien et son disciple Mnandre en Samarie, en Egypte Carpocrate et Satornil, en diverses contres les doctes combattus par Ignace et Polycarpe; or, ces hrsies n'taient elles-mmes que la manifestation d'un courant de gnose antrieur encore latent, qui se fait sentir dj dans les proccupations apologtiques des ptres de la premire captivit, surtout dans l'ptre aux Colossiens, et

mme

auparavant, dans

les

deux

ptres

aux

violence, mensonge et parjure. Dans Tit., i, 14, les fables sont nettement qualifies de judaques, et Tit., in, 9 unit ensemble folles questions, gnalogies, querelles, disputes sur la Loi . Enfin, voici qui ne

Inive aucun doute Il y a, surtout parmi les Juifs, quantit de gens insubordonns, vains discoureurs, sducteurs d'mes. Il faut fermer la bouche ces gens-l qui bouleversent des familles entires en enseignant ce qu'il ne faut pas par amour du lucre . Tit., 10-11. A ct de ces matres judasants, d'autres I, viennent du paganisme. Les doctrines diaboliques fie iv, 1, ne gardent probablement rien de I Tim., chrtien, bien que l'hypocrisie de ceux qui les enseignent puisse donner le change. D'autres surgissent du sein de la communaut, sans caractre bien dtermin orgueilleux qui font parade de discours subtils comme les sophistes grecs, hommes cupides qui ne cherchent dans la pit et la prdication qu'une source de profit. I Tim., vi, 3-10. Dan' l:i manire dont il est parl des disputes de mots qui ne servent qu' la ruine des auditeurs , II Tim., II, 14, Michaelis discerne des presbyties en fonction. Les auditeurs, dbtoOovrc, ne sont pas les victimes quelconques de la propagande hrtique, mais les fidles qui coutent quand les ministres prchent on enseignent. Pastoralbriejr...., p. 117. Mais il parait bien subtil de distinguer entre un sens ordinaire et un sens en quelque professionnel du terme auditeurs r, ixoOoVTti On a dit que les faux docteurs de II Tim., ni. 1-8 n'taient pas d'origine juive, parce que les vices enn mrs ut, 2-5 ne pouvaient gure exister que ch( t les paens. Cependant Paul ne leur reproche pa n cet endroit les turpitudes du paganisme, cf. Rom., i. 2428; la sduction qu'ils exercent sur des femmes de
:
: <

Corinthiens. Il ne suffirait donc pas de relever dans les Pastorales des ides ou des tendances se rattachant au gnosticisme elles pourraient n'tre que le germe qui portera son fruit au sicle suivant. Il ne suffit pas non plus, pour avoir le droit de parler de gnosticisme, de noter des expressions dont celui-ci a fait grand usage, comme ooepta, tXooota, yvwoi, Tziy\>u>ai<;, 6eov -yivwoxeiv, owrrpta il faut tablir qu'elles sortent du langage courant et sont prises dans un sens technique, sans quoi l'crit le plus indiffrent pourrait tre qualifi de gnostique ou d'antignostique. 1. Fables et gnalogies. D'aprs Jlicher, tout ce qu'on peut saisir de la thologie de l'auteur des Pastorales est tourn contre le gnosticisme . Einleitung in das N. T., 1913, p. 167. Mais quoi reconnaton cette orientation? Selon Dibelius, les mythes et gnalogies sans fin de I Tim., I, 3, dsignent ou des allgories philosophico-religicuses touchant les gnalogies de l'Ancien Testament, ou des spculations sur les couples d'ons s'engendrant 'es uns les autres dans les deux cas, gnosticisme. Nous demandons encore d'o tire-t-on cette signification si spciale? Le nom de u.Qoi convient parfaitement aux lgendes rabbiniques sur les rcits de la Bible, surtout de la Gense, que nous lisons dans plusieurs livres apocryphes, tels que le Livre des Jubils, compos probablement au n e sicle avant notre re, l' Assomption de Mose, antrieure la destruction du Temple, la Vie d'Adam et d'Eve et l' Apocalypse de Mose (i" sicle de notre re), les Antiquits bibliques faussement attribues Philon, les crits primitifs qui ont inspir le Combat d'Adam et d'Eve, la Caverne des trsors et le Testament d'Adam, etc. Les haggadt ou lgendes pieuses* relatives aux personnages de l'Ancien Tes: :

tament, par exemple au prophte lit, cf. Strae-k Billerbeck, Kommentar zum N. T. aus Talmud und Midrasrh. 1028, t. vfr, p. 764-798, fleurissent maintes pages du Talmud et remontent aux temps les plus anciens. De mme, rien ne mrite mieux l'appellation de t gnalogies sans fin que les longues liste s d'anctre s ou de descendants que les lgendes jui\ proccupent d'attribuer aux hommes au f< mm clbrei di l'Ancien Testament. Non seulement octto
e

Interprtation justifie em
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eux-mmes
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les

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mais
le

c'est

dans cette direetiem

les

nous
:

orientent

et

contexte'

passages parallles

10G7

TIMOTHE ET

TITE.

ERREURS VISES

1068

en dnonant les fables et gnalogies sans fin , Paul rend responsables de ces lucubrations des hommes qui se prtendent docteurs de la Loi , I Tim., i, 7, et, dans la lettre Tite, il parle expressment de fables judaques , i, 14, numrant ensemble folles recherches, gnalogies, discussions et controverses lgales . ni, 9. Kittel a montr que ces discussions gnalogiques ont pris une place impore sicles, mais ds le tante non seulement aux n e et milieu du premier. Cf. Gerhard Kittel, Die YEveaXoytai der Pastor., dans Zeitschr. fur N. T. Wissensch., t. xx, 1921, p. 49-69. Si les Pastorales avaient tant 2. Les Antithses . de souci de combattre le gnosticisme, de fltrir les termes qui lui sont familiers ou de les revendiquer comme patrimoine chrtien, d'o vient qu'elles semblent ignorer presque compltement le vocabulaire gnostique? Elles ont une fois seulement yvCiCH,, I Tim., vi, 20, que I et II Cor. emploient seize fois; deux fois [i.oerT7]piov, qui revient cependant dix re-

ditionnelle. Paul Feine, Einleitung in das N. T., 3 e dit., Leipzig, 1923, p. 177, reconnat la gnose

prises dans Eph. et Col.; Tctyvwoi uniquement dans l'expression strotype v:i.fj(x>ai, XrjOEa, qui

semble signifier simplement connaissance de la foi (quatre fois); jamais croqua (17 fois dans I Cor.; 9 fois dans Eph. et Col.). Quand Paul conseille Timothe d'viter les mots profanes et vides et les antithses de la pseudo-gnose , I Tim., vi, 20, le mot gnose, qui parat pour la premire fois la fin de la lettre et ne revient plus dans les autres, garde sa signification gnrale de science les novateurs en font parade, mais ils n'ont de la vritable science que le nom. Le terme \iTi6aei n'a certainement rien voir ici avec les Antithses de Marcion. Cet hrtique opposait le Nouveau Testament l'Ancien, l'vangile la Loi, Paul aux prophtes, le Dieu bon rvl par Jsus au dmiurge qui a cr le monde et l'homme et institu la Loi, le salut apport par Jsus la perte ternelle dont le dmiurge ne peut dlivrer ses cratures. Si l'auteur des Pastorales avait en vue, comme prtend Baur, ces Antithses en contradiction si criante avec la foi chrtienne, s'il entendait formuler, comme le veut M. Couchoud, la sentence de
:

condamnation

contre,

un pareil

livre,

on peut tre

sr qu'il aurait parl plus clairement et plus nergiquement. Il ne se serait pas content d'appeler profanes et vides de sens un crit digne de figurer au premier rang de ces doctrines diaboliques que l'Esprit annonait pour les derniers temps, I Tim., iv, 1 il n'aurait pas ajout, par un mnagement surprenant, que quelques-uns, en faisant profession de (cette fausse science) ont perdu la foi , comme si le systme de Marcion n'tait pas la ngation effronte et radicale de cette foi dont l'un des fondements consiste dans les saintes critures tant recommandes Timothe. II Tim., m, 15-17. De toutes les identifications hasardeuses proposes par Baur, celle-ci est de celles qui font le moins d'honneur sa sagacit. Les antithses sont dans le cas prsent les objections et oppositions que font la vrit rvle les prtendus savants que les Pastorales appellent si souvent les adversaires ; cf. I Tim., i, 10; II Tim., n, 25; in, 8; Tit., i, 9. Quelques commentateurs voient de prfrence dans ce terme d'antithses soit les contradictions dans lesquelles tombent souvent les diseurs de sagesse, soit les controverses chres aux Juifs dans lesquelles les coles adverses soutenaient le pour et le contre sur quelque point de la Loi, dissertant perte de vue, rivalisant de subtilit et invoquant tour tour l'autorit des anciens rabbis. Mais le premier sens ne convient gure avec le verbe viter et le second parat trop spcialis. Une fois de plus, Timothe est invit fuir les discussions et les controverses, et rfuter l'erreur par le simple expos de la vrit tra;

hrtique dans la connaissance que les penseurs de Tit., i, 16 prtendent avoir de Dieu, 6ev u.oXoygcuv etSvai, et qu'ils renient par leurs actes. Mais, remarque Michaelis, op. cit., p. 115-124, l'expression 6ev dSvai n'est pas gnostique, car le verbe technique yv&vixi est remplac par l'incolore elSvai. L'ide ici exprime rpond plutt celle de II Tim., m, 5 Paire profession de connatre Dieu est identique faire profession de pit , sans allusion la gnose. D'aprs certains critiques, 3. Le salut universel. l'universalit du salut, affirme en divers passages, surtout I Tim., n, 4-6, serait une allusion l'hrsie gnostique. Ce passage, dit Jlicher, rsonne comme une protestation contre le partage que les gnostiques font de l'humanit en deux ou trois classes, dont l'une, celle des hyliques, est absolument exclue du salut. Einleitung, p. 167-168. N.-J. Holtzmann prcise ce passage combat le dualisme gnostique, surtout le systme valentinien des pneumatiques et des hyliques. Lehrbuch der N. T. Thologie, t. n, p. 303. Cette interprtation est un remarquable exemple de la ncessit o se trouvent les critiques de forcer le sens naturel des mots pour leur dcouvrir une porte inattendue. Il s'agit de la prire publique. Paul veut qu'on prie pour tous les hommes, nommment pour les souverains et pour tous ceux qui exercent l'autorit. Le basileus d'alors pour tout l'empire romain tait Nron qui avait commenc, en 64, perscuter les chrtiens. Paul prend occasion des basileis et des magistrats pour insister sur le plan divin du salut universel. On voit que son esprit est tourn, non pas du ct des hyliques, mais du ct des rois et des grands, qui peuvent tant pour le bien ou le mal de l'glise. S'il pensait aux damns de Valentin, il ne se contenterait pas de dire, un peu plus loin, que Dieu est le Sauveur de tous les hommes, principalement des fidles , u-Xurra 7U<ttwv, I Tim., iv, 10; afin de ne pas mousser la pointe dirige contre Valentin, il mettrait plutt l'accent sur le salut de tous. D'ailleurs, saint Paul nonce si souvent et avec tant de force le principe du salut de tous les hommes sans exception par le moyen de l'vangile, qu'il faudrait traiter d'antignostiques maints passages de ses lettres les plus authentiques, surtout celles aux Romains et aux Galates. Il est vrai que, dans ces lettres, il se fait le champion de la vocation des gentils contre i'gosme juif; mais, la polmique passe, le principe demeure et il n'y a plus qu' l'appliquer selon les circonstances. D'ailleurs, y a-t-il tant d'insistance? Outre I Tim., n, 4, Holtzmann cite encore 7rp toxvtov, ibid., n, 6; ^woyovovto Ta navra, vi, 13; acoT^p 7rvTov v6pd>7tcov, (juxiotix juaxev, v, 10; owrrjpio iraiv v6pw7roi, Tit., n, 11, et c'est tout. Mais le premier texte fait suite la recommandation de la prire pour tous; le second ne se rapporte pas directement la vie surnaturelle; le troisime met l'accent sur le salut des fidles; le dernier ne laisse voir aucune trace de polmique, car l'auteur en dduit simplement le devoir pour les fidles de rpondre par une vie sainte aux grces de
:

salut.
4.

a qu'un

L'affirmation Le mdiateur unique. Dieu et qu'un mdiateur, I Tim., n,

qu'il n'y
5,

aurait

pour but de combattre la thorie des ons intermdiaires. Holtzmann, Lehrbuch..., t. i, p. 559. Mais l'unit de Dieu s'oppose trs naturellement au polythisme paen, comme l'unit de mdiateur en vue du salut tous les sauveurs , dieux ou rois, du monde grco-romain, et ce n'est pas la premire fois que Paul enseigne que Dieu veut le salut de tous parce que, Rom., m, seul, il est le Dieu et Pre des hommes
:

1069

TIMOTHE ET
iv, 6.
le

TITE.

ORGANISATION ECCLSIASTIQUE

1070

29-30; Eph., lonns entre

Quant aux ons gnostiques, cheDieu suprme invisible et le monde matriel, ils sont des intermdiaires plus ou moins rapprochs de l'un ou de l'autre des deux extrmes, ils sont plutt, du moins sans tre des mdiateurs dans le systme de Basilide, hostiles au salut de l'homme. Il est probable que, si l'auteur avait song ces ons plus ou moins divins en parlant du Christ mdiateur, il aurait affirm sa divinit non moins qu-j son humanit. Les ons ne peuvent sortir ici que
:

d'une imagination hante. 5. La doctrine sur l'ascse. La prohibition du mariage et de certains aliments est bien le fait de plusieurs sectes gnostiques du II e sicle. Marcion imposait la continence absolue et l'abstinence de viande. Mais l'ptre aux Colossiens dnonce dj, quoiqu'en termes gnraux, il, 16-23, le faux asctisme, sous lequel se cachent parfois les pratiques les plus immorales. Cet asctisme tait en honneur bien avant le milieu du I er sicle dans diverses sectes juives ou paennes. Ds 150 avant Jsus-Christ, les essniens de Jude rejetaient entirement le mariage, Josphe, An/. /ud., III, i,5, et se contentaient de la nourriture la plus frugale (il n'est pas prouv cependant qu'ils se privassent de viande et de vin). Les thrapeutes dont parle Philon (De vita contemplt iva) vivaient de pain et d'eau, ne prenaient leur repas qu'au coucher du soleil, quelques-uns mme passant trois jours et parfois six, sans rien manger; tous, hommes et femmes, gardaient une entire chastet. Peut-tre faut-il voir dans ce tableau surtout une fiction allgorique du grand allgoriste pour exprimer son idal de vie juive, studieuse et contemplative , Lagrange, Le judasme avant Jsus-Christ, p. 586: mais il est probable que Philon avait pris pour point de dpart quelques cas rc ls et sa complaisance dcrire ce genre de vie montre que le rigorisme blm par les Pastorales pouvait avoir pour apologistes des docteurs juifs contemporains de saint Paul. Au Ier sicle avant .Ic-us-Christ et au dbut de notre re, se rpand Rome, Alexandrie et dans tout l'Orient une philosophie (|ui, se rclamant de Pythagore, assure le sai-at et l'immortalit bienheureuse, d'abord par la connaissance des choses divines dont elle transmet Ifi rvlation ses adeptes, puis, grce la purification d. s souillures de la matire, qui rsultent ncessairement pour l'me de son union avec le corps. Cette purification s'obtient par une ascse rigoureuse qui impose, entre autres conditions, l'abstinence de tout ce qui a u vie et le clibat. Philostrate, Vita Apollonii, i, 8, 13, etc.; cf. Lagrange, Les lgendes pythagoriciennes et l'vangile, Le nfo-pythagorisme, dans Rev.

propre ni d'une secte ni d'une poque. On sait, d'aprs Justin, Apol., i, 26, P. G., t. vi, col. 368, l'histoire du magicien Simon et de sa compagne Hlne. Voir ici, Simon le Magicien, t. xiv, col. 2130 sq. Voil donc, ds le dbut des temps apostoliques, un authentique exemplaire de ces hommes orgueilleux, cupides, blasphmateurs, captivant leur gr des yuvaixpia aeacpeujiiva ^apTlai. Ce n'est pas sans raison que Paul les assimile aux deux grands magiciens dont la tradition juive avait conserv le nom, Janns et Jambrs. Cependant, la magie n'tait pas uniquement l'art des prestiges et des malfices. C'tait souvent aussi une sorte de gnose, procdant d'un vrai sentiment religieux elle cherchait mettre l'homme en communication directe et personnelle avec la divinit, afin d'obtenir d'elle la rvlation de tous les secrets utiles. On voit quel point l'atmosphre religieuse tait sature de croyances et de sentiments capables, bien avant la floraison du gnosticisme proprement dit, de produire toutes les manifestations qui se font jour
:

dans

les Pastorales.

VIL L'organisation
yeux de beaucoup de
d'emble au

ecclsiastique.

les

Aux
temps

XV

critiques, l'organisation ecclIls

siastique qui apparat dans les Pastorales les reporte

ne

sicle.

prtendent que

bibl., 1937, p. 5-28; A.-J. Festugire, L'idal religieux des Grecs et l'vangile, 1932, p. 73-85. Aucun besoin donc de descendre jusqu'au ir* sicle et d'attendre soit 1rs grands thoriciens du gnosticisme, tels que Basilide, Valetltin ou Marcion, soit les encratites du genre de T.itien, puisque nous constatons, ds le dbut de notre re, les pratiques qui se refltent dans Us Pas-

torales.

6. Aspect moral. On a relev une alfinit troite antre l'immoralit que les Pastorales reprochent aux hrtiques et celle que les Pres signalent chez plusieurs m tes gnostiques. gost. s, orgueilleux, II Tim., m, 1, ils renient Dieu par leurs cuivres, Tit., 1, 16; montrent avides d'un gain honteux, I Tim., vi, 5; Tit., i, il, ils sduisent des femmes de mauvais conduite. II Tim., IU, 6. Ainsi parlent au sujet des gnostiques de leur temps Clment d'Alexandrie, Slrom., III, ni, P. (i., t. vin, col. 1114; Tertullicn, Adv. Marc, i, 14, P. L t. n, col. 262; saint I('.ont. hr., i, xxvm, /'. <;., t. vu, col, 690. Mal * tte

licence de

murs chez

les

fauteurs d'hrsie n'<st

le

apostoliques sont domins par la proccupation de la parousie. Persuads que le Christ reviendrait bientt pour juger le monde, les aptres se htaient de propager l'vangile, sans prendre la peine de donner aux communauts qu'ils fondaient une organisation stable le monde allait finir, quoi bon prendre des mesures pour durer? Le monde continuant vivre, on comprit peu peu que la parousie pourrait tarder et qu'il importait d'asseoir la socit chrtienne sur des bases solides. De l, vers la fin du I er sicle, des efforts vers une organisation ecclsiaslique qui, dans le premier quart du II e sicle, s'tend aux principales glises d'Orient. Les lettres d'Ignace d'Antioche tmoignent que chaque glise est pourvue d'un clerg, compos de diacres et de prtres qui ont leur tte un vque auquel tous doivent obissance. Ce mme Tite tat de choses se constate dans les Pastorales est vque de Crte, Timothe rgit l'glise d'phse, l'un et l'autre s'entourent de prtres et de diacres. elles sont Cette affinit suffit dater les Pastorales l'uvre d'un chrtien qui voulut, aux premires dcades du n e sicle, favoriser l'institution rcente de l'piscopat monarchique en l'attribuant saint Paul. Nous allons voir combien cette thorie s'loigne a ralit des textes et des faits. 1 Parousie et organisation. On se demande comment les adversaires des Pastorales peuvent attribuer un affaiblissement du concept de parousie le dessein d'organisation durable qu'elles manifestent. Jamais peut-tre la pense du dernier avnement du Christ ne se montre plus prsente, plus ardente', plus agissante. Elle se fait jour en toute occasion, elle soutient tous fTorts de l'Aptre, elle anime toutes ses exhortales tions. On est ces derniers temps pour lesquels l'Esprit annonce un dbordement d'impit. I Tim., iv, 1-3; II Tim., ni, 1 sq. En face de ce danger, Paul adjure Timothe, I Tim., vi, 13, de garder le dpt dans son intgrit jusqu' la manifestation, ttj ln<.yavzi<x, vi, 14, de Notre-Seigneur Jsus-Christ, ju'il dcrit avec toute la magnifia ne d'expression ei grandes prires liturgiques, vi, 16-16. Le mot employ (st piphanic , au lieu de parousie. Nous restons cependant dans le style de Paul, car, ailleurs, iriepveia dsigne l'clat du dernier avnement du Christ, clat qui terrassera l'Adversaire, y.a.x<xpyr <3ti f|j iriepavctqc tt, 7capfiual to. Il Thess., n, 8. Loi Pastorales rptent h terme trois fois en mme seas, I Tim., l; II Tim., iv, 1, 8; Tit., n, 13. A prendre la VI,
:
: : c

1071

TIMOTHE ET
de Paul,
I

TITE.

ORGANISATION ECCLSIASTIQUE
ne

1072

Tim., vi, 13, ne dirait-on pas que Timothe est prdestin, avec tout le peuple, voir de ses yeux la manifestation du Christ la fin du monde? Paul supporte avec patience tous les maux la pense de ce dernier jour, II Tim., i, 12; il soupire aprs ce jour , le grand jour! o le juste juge viendra le rcompenser et, avec lui, tous ceux qui auront aim et attendu son avnement. II Tim., iv, 8. Car, ce n'est pas pour lui seul, ni pour Timothe, ni pour quelques amis privilgis comme Onsime, II Tim., i, 18, qu'il souhaite cette faveur tous les chrtiens sont exhorts vivre dans la sagesse, la justice et la pit, en attendant la bienheureuse esprance et la glorieuse manifestation de notre grand Dieu et Sauveur le Christ- Jsus . Tit., n, 12-14. Si donc, comme on l'affirme, le dsir et l'attente de la parousie caractrise l'ge apostolique, nos lettres appartiennent de plein droit cette priode. Mais, loin de faire oublier l'auteur les soins de la vie prsente, cette pense le presse au contraire de veiller la bonne administration et l'organisation de l'glise tel est l'objet des lettres Timothe et Tite. Attente de la parousie, souci d'une organisation dfinitive sont deux traits fortement marqus des Pastorales. Dclarer ces deux ordres d'ides incompatibles, attribuer les passages parousiaques et les textes hirarchiques deux auteurs diffrents, serait renouveler propos des Pastorales la vaine polmique de l'cole eschatologiste contre les vangiles. "Voir Buzy, L'imminence prtendue de la parousie, dans La Sainte Bible, t. xn, 1938, p. 178-185; All, L'Apocalypse, p. xcvii-cxxvm. Le Christ viendra aux temps qu'a fixs le Seigneur et que seul il connat, xoctpo IStoi, I Tim., vi, 15; et Paul prs de mourir, II Tim., iv, 6, rpte ce qu'il avait dit bien des fois si dsirable que soit pour tous l'avnement glorieux du Christ, ce qui importe c'est le salut qu'il accordera dans son royaume cleste , owirei e't tt)v pocaiXstav tt)v maupviov. II Tim., iv, 18; cf. II Thess., n, 1-13; Rom., xi, 25; II Cor., iv, 14; v, 2-9; Phil., m, 11. En fait, l'organisation ecclsiastique avait commenc ds le dbut. Ds sa premire mission, Paul avait eu soin d'tablir dans chacune de ses glises des presbytres chargs de la clbration du culte et de la direction de la communaut. Act., xiv, 23. Ce fait est indiqu une fois pour toutes dans les Actes, comme une rgle laquelle Paul restera fidle, sans qu'il soit besoin pour l'historien de revenir sur ce point. Nous apprenons, par les lettres de Paul, que les Thessaloniciens, convertis sa seconde mission, ont leurs chefs religieux qui prsident, 7tpoiaTa[jivou, I Thess., v, 12, qui s'appliquent aux travaux de l'apostolat, xotujvte, et qui instruisent les fidles, vouOeTovxa. L'historien des Actes n'a parl d'aucune ordination de presbytres phse durant les trois annes du ministre de Paul; mais, quand l'Aptre va quitter dfinitivement l'Asie, on nous dit qu'il convoque Milet les presbytres de l'glise d'phse, Act., xx, 17, pour leur rappeler que l'Esprit les a tablis piscopes afin de veiller sur le troupeau, xx, 28. crivant aux Philippiens, vers l'an 62 ou 63 il salue les fidles avec les piscopes et les diacres . On voit donc que les glises de Paul ne sont pas livres l'anarchie ou la seule direction du Saint-Esprit et qu'elles ne vivent pas sous le rgime galitaire. Il y a, ds le premier jour, des chefs religieux auxquels les fidles doivent respect et obissance il y a organisation et
lettre l'adjuration
: :
:
;

sicle. Avant les Pastorales nous n'avons aucun exemple certain en dehors de Jrusalem d'un dignitaire ecclsiastique, autre qu'un aptre, prpos une communaut dtermine. paphrodite, compagnon des labeurs et des combats de Paul, Phil., ni, 25, est le dlgu des Philippiens auprs de lui, mais il n'est pas le chef de leur glise, non plus qu'paphras Colosses. Col., i, 7; iv, 12; Phil., 23. Timothe et Tite sont les deux premiers personnages qui appa-

raissent revtus d'une juridiction qu'ils exercent seuls sur les chrtiens d'une cit ou d'une contre. Chargs d'assurer le recrutement du clerg, de choisir des diacres et des presbytres et de leur imposer les mains, I Tim., v, 22, ils possdent la plnitude des pouvoirs, qui est aujourd'hui le propre des vques. Ils exercent aussi le gouvernement spirituel avec une entire autorit droit d'enseigner, de rgler le culte, de porter des lois, de juger, de punir. Grande cependant est la diffrence entre leur autorit et celle des vques dont parle Ignace. Il n'y a dans chaque glise, au temps d'Ignace, qu'un seul vque, jouissant de la plnitude du pouvoir spirituel c'est l'piscopat unitaire ou monarchique. En outre, sa fonction est stable, il est attach son glise : c'est l'piscopat sdentaire et permanent. Telles ne sont point les fonctions de Timothe et de Tite. Collaborateurs de l'Aptre, il les a amens en mission avec lui, l'un phse, l'autre en Crte. Oblig, dans sa sollicitude universelle, d'aller visiter d'autres glises, il les charge en son absence d'un ministre bien dtermin, qui concide avec celui de l'vque dans son diocse, mais qu'ils ne remplissent que d'occasion, par son ordre et comme en son nom ils sont des compagnons d'apostolat, devenus ses remplaants tempo: : :

ne sont donc pas autonomes. Ils ne sont pas non plus attachs leur sige. Tite est prvenu que
raires. Ils

son ministre sera de courte dure. Paul l'a laiss en Crte pour achever de tout organiser , l'voc r Xet7rovra l7Ti8top6ccr)f), et pour tablir des presbytres dans toutes les villes, selon les instructions prcdentes de l'Aptre. Tit., i, 5. Voil un programme clairement trac. Mais Paul enverra bientt Artmas ou Tychique pour le remplacer et, ds leur arrive, Tite devra se hter de venir le rejoindre Nicopolis avant l'hiver, m, 1213. En effet, nous apprenons un peu plus tard que Tite n'est plus en Crte, mais en Dalmatie. II Tim., iv, 10. Timothe son tour n'aura pas longtemps exercer ses fonctions Paul se propose de revenir bientt phse, le relevant ainsi de son intrim; et nous voyons que l'Aptre, dans sa dernire lettre, le rappelle auprs de lui Rome. La mission subordonne et temporaire de Timothe et de Tite n'a donc rien de commun avec l'piscopat
:

fond, l'apostolat des deux un de ces pisodes de missions qui a d se produire plus d'une fois au cours de la carrire de Paul; plus d'une fois, il aura ainsi dtach tantt l'un, tantt l'autre de ses collaborateurs, pour achever le travail de. fondation des glises ou pour une visite d'inspection de dure plus ou moins longue. Dans ces conditions, la composition des Pastorales par un contemporain d'Ignace, projetant de couvrir de la sanction apostolique le rcent
et sdentaire.

autonome

Au

disciples

phse

et en Crte est

gouvernement.
2 Hirarchie.

Malgr

dveloppement de la hirarchie, serait un anachro Loin de contribuer l'volution de la hirarchie, le faussaire l'aurait ramene violemment d'un demi-sicle en arrire. Son uvre ne marquerait pas un progrs, mais une rgression. Prat, Thologie de
nisme.
saint Paul, t. n, p. 392. Un autre signe d'antiquit est l'absence des diacres en Crte, autant qu'on peut le conclure du silence gard leur sujet. Tandis que Paul crivant Timothe parle des diacres et insiste sur le soin qu'il faut

la thse de tant de critiques,

la hirarchie des Pastorales se distingue

de

celle des

ptres d'Ignace par des traits propres qui accusent manifestement une priode de transition, plus voisine encore des origines que de l'organisation complte du

1073
il

TIMOTHE ET

TITE.

VOCABULAIRE ET STYLE
la

1074

apporter leur choix non moins qu' celui des pitres, n'aborde d'aucune faon ce sujet dans ses instructions Tite.

Il y avait des diacres dans les commuimportantes ou anciennes, comme celles d'phse et de Philippes. Le besoin s'en faisait moins sentir dans les chrtients nouvellement fondes, comme celles de Crte. Au contraire, en Asie Mineure, au temps de saint Ignace, chaque glise a ses diacres, comme elle a ses prtres et son vque. L'auteur des Pastorales ne construit donc pas la hirarchie ecclsiastique sur le modle si fermement trac dans les lettres d'Ignace. Son langage n'a pas non plus leur prcision technique chez lui, les termes de presbytre * et d' piscope sont encore synonymes,

nauts

Gefang., p. 42, que la grande place qu'occupent dans Didach les dtails relatifs aux fonctions charismatiques des didascales et des prophtes itinrants, etc., par rapport aux fonctions professionnelles, ne permet pas de conclure que les premires avaient en ce tempsl la prminence. Il est cependant un des anciens charismes extraordinaires dont les Pastorales ont occasion de parler, savoir le don de prophtie c'est par le moyen des prophtes que le Saint-Esprit a dsign
:

Timothe pour

le sacerdoce et l'apostolat, I Tim., i, 18; iv, 14, et c'est par eux aussi qu'il annonce les erreurs dangereuses des derniers temps, I Tim., iv, 1;
cf. II

alors que, sous la

est rserv

plume d'Ignace,

le titre

d'piscope

au chef unique de chaque glise. C'est donc seulement de loin que nos deux voques missionnaires, chargs pour un temps du gouvernement d'une glise ou d'un groupe d'glises (en Crte),

annoncent
verrons

les

voques proprement

dits,

que nous

bientt demeure, dans toutes les cits d'Orient, la tte de leur clerg rgulirement compos de prtres et de diacres. Cette parfaite convenance historique confirme l'authenticit paulinienne les Pastorales. 3 Charismes. Selon Jlicher, il n'y a plus aucune trace, dans les Pastorales, des charismes qui jouaient un rle important dans les communauts primitives, cf. I Cor., xn-xiv, et qui subvenaient tant de besoins religieux et matriels. Einleilung in das N. T., p. 166. Mais il faut observer que, si saint Paul rgle avec une prcision minutieuse l'usage des charismes dans les assembles des fidles, c'est cause des troubles et des ides fausses auxquels avaient donn lieu ces manifestations gratuites du Saint-Esprit. Beaucoup de ces charismes d'un caractre extraordinaire n'avaient rien d'essentiel pour l'avantage spirituel ou temporel de la communaut, et ils n'ont pas exist partout, du moins en permanence tels le don des langues, le don d'interprtation, le don de lire dans les curs, le don des miracles, le don des gurisons. D'autres, comme le don de sagesse, le don de science, le don de prophtie en tant qu'il consiste difier, exhorter et consoler, I Cor., xn, 8-10; xiv, 3; le don d'enseigner, SiSoccxaXla, Rom., xn, 7; Eph., iv, 11, se rapportent la prdication. Sur ce point, Paul est proccup surtout des prils que font courir les mauvais prdicateurs et les rgles qu'il trace tendent liminer ce danger tout en encourageant les didasc.ales, quels qu'ils soient, dont la parole est saine et difiante. En outre, il n'y a aucune opposition, aux yeux de Paul, entre dons charismatiques et fonctions hirarchiques. Tout presbytre reoit, par l'imposition des mains, un charisme qui le dispose aux fonctions d'enseignement et de gouvernement qu'il aura remplir. I Tim., v, 17-22; Act., xx, 28, et Paul invite Timothe rveiller en lui ce charisme toujours prsent et toujours efficace. I Tim., iv, 14; II Tim., i, 6. De mme, on peut penser que les diacres et les pieuses veuves consacres par une sorte de vu au service (le l'glise, I Tim., v, 9-10, ont large part aux dons charismatiques de ministre, de misricorde et d'assist n'est pis dire que les fonctions hirarchiques ol techniqui , institues par la communaut, aient remplac compltement dans les Pastorales les ions charismatiques, nes du libre souffle de l'Esprit; mais, dans ses instructions louchant le gouvernement de l'glise, c'est sur les institutions rgulires, ncessaire! et permanentes que Paul doit porter son attention. On ne petit conclure du silence <]: s Pastorales sur les charismes libres la disparu ion ux-ei ou leur absorption par le ministre offlobserve Mlchaelis, Prislomlhnclc mit!

les Pastorales, l'estime de saint Paul pour les charismes et pour les dons du SaintEsprit se manifeste surtout, comme il fallait s'y attendre, par l'assurance sans cesse rpte que les ministres de l'glise doivent compter sur les grces attaches leur ordination et leurs fonctions : en ce sens, les avis de Paul Timothe ne sont autre chose qu'une exhortation au bon usage des charismes. Timothe et Tite doivent choisir des hommes dont on puisse esprer qu'ils seront les dignes instruments du Saint-Esprit': une fois lus, ceux-ci n'auront plus qu' rester fidles la grce et les deux pasteurs donneront les premiers l'exemple en se montrant en tout dociles
;

Tim., m, 1. En somme dans

l'impulsion

du Saint-Esprit.

VIII.

Vocabulaire et style.

Les

adversaires

insistent sur la diffrence de vocabulaire et de style entre les Pastorales et les autres ptres pauliniennes. En particulier P.-N. Harrison dresse des statistiques

impressionnantes, o le caractre non-paulinien ressort soit des mots eux-mmes, soit plus visiblement encore de la courbe des diagrammes.

Cependant,

il

est difficile par ce seul

moyen

d'arri-

ver un rsultat concluant. Plusieurs considrations suggrent une grande dfiance l'gard de ces calculs dont l'apparente rigueur mathmatique n'est souvent qu'un trompe-l'il. 1. Les mots sont commands par le sujet trait; des situations nouvelles rclament naturellement un langage appropri et donc nouveau. La diffrence pourra tre d'autant plus sensible que l'crivain est plus cultiv et possde mieux les ressources de sa langue. 2. Il ne suffit pas de comparer en bloc les Pastorales avec les autres pltres. Il ne faut pas oublier que celles-ci forment trois groupes, appartenant trois poques diffrentes et prsentant chacun ses particularits linguistiques d'abord, les deux lettres aux Thessaloniciens, les premires en date, crites vers 51-52; puis les quatre grandes ptres, Rom., I et II Cor., et Gai., aux environs de 57-58; enfin les quatre pitres de la premire

captivit, composes Rome vers 62-63. Un intervalle de quatre cinq ans spare ainsi ces trois groupes
les

uns des autres. En ces dernires annes, un cer-

lettres l'poque d'une

les quatre dernires prtendue captivit phse, ce qui les rend contemporaines des grandes ptres. Michaelis, champion dcid de cette hypothse, retarde en outre de plusieurs annes les lettres aux Thessaloniciens. en sorte que presque toutes les lettres de Paul auraient t crites dans l'intervalle d'un ou de u\

tain

nombre d'exgtes reportent

ans. Pasloralbrieje und Gcj<mqensclmllabrirfe,\i 10-11, 74-76; Die QefangttlChaft des Paulus in Bph68U8, p. 51 sq., 60 sq. Il ne mconnat pas pour autant la diffrence littraire entre ces trois groupes, il l'explique i,. seulement par les circonstances but, remplaant ainsi la thorie du progrs et du dvi loppemenl par celle de l'adaptation. Pour nous, qui maintenons les dates gnralement reues, nous garderons aussi sa part d'influence au (acteur chronologique :t \ ofit de diffrend s, il y a aussi d, s n ssi mblances Indnia* Mes frappantes dont il faut t< nir compte.
,

.1075
1

TIMOTHE ET

TITE.

VOCABULAIRE ET STYLE
Tpiat,
etc.

1076

les calculs de Holtzmann, Pastorales renferment 897 mots diffrents, dont 285 ne se trouvent pas dans les autres lettres de Paul, qui en comptent 2478. Harrison calcule, sans les noms propres, 848 mots, dont 306 hapax legomena. Il semble en effet que l'on trouve, en laissant part les noms propres (52), 845 mots, dont 294 ne se rencontrent pas dans les dix lettres gnralement reconnues comme pauliniennes. C'est un bon tiers des Pastorales qui est tranger saint Paul. Si nous comparons le nombre de ces hapax avec celui des autres ptres pauliniennes, en tenant compte de l'tendue relative de chacune, voici le tableau des proportions (Jacquier, Hist. des livres du N. T., t. i, p. 362) Tite et I Tim., 13 mots particuliers; II Tim., 11 (moyenne pour les trois Pastorales, 12); Philippiens, 6, 8; Colossiens, 6, 3; II Corinthiens, 6; phsiens, 4, 9; I Corinthiens, 4, 6; Romains, 4, 3; Thessaloniciens, 4, 2; Galates, 4, 1; II Thessaloniciens, 3, 62. Par consquent les ptres pastorales ont presque deux fois plus de mots particuliers que l'ptre qui en a le plus et quatre fois plus que celle qui en a le moins. (Jacquier). Voil des chiffres; mais que signifient-ils? L'ptre la moins pourvue de mots particuliers est la deuxime aux Thessaloniciens, crite vers 51-52; et les plus riches sont celles aux Colossiens et aux Philippiens, crites vers 62-63. Si en une dizaine d'annes le vocabulaire particulier de Paul s'est enrichi de prs du double, pourquoi n'aurait-il pas fait de nouvelles acquisitions de l'an 62 l'an 66? D'autant qu'il ne lui faut pas dix ans pour faire, l'occasion, des progrs surprenants la deuxime aux Corinthiens, crite vers la fin de 56 ou aux premiers mois de 57, a presque deux fois plus 'hapax que II Thcss., antrieure seulement de quatre ou cinq ans. A tenir compte du temps, le vocabulaire a pu changer encore durant les huit ou dix annes qui vont de 56-57 (date de II Cor.) l'an 66 (date moyenne des Pastorales), pour le moins autant que durant les quatre ou cinq ans couls entre II Thess. et II Cor., et il est ainsi tout fait normal que les Pastorales aient quatre fois plus de mots, particuliers que celle, qui en a le moins . Sans doute, le cas de II Cor., est isol, les autres lettres de mme poque (Rom., I Cor., Gai.) ont un indice plus faible; mais, le fait s'tant produit, il peut se reproles
:

Vocabulaire. D'aprs

duire.

Bien entendu, nous ne donnons pas ces calculs pour une dmonstration directe de l'authenticit. Ils veulent seulement montrer combien sont sujettes cau-

TepoSi&aaxaXev, iratSeuroi y^r^az'., nombreux encore sont les termes indits qui peignent les faux docteurs avec leurs passions diverses, leurs doctrines tantt ridicules, tantt perverses, leur propagande effrne, leurs adeptes des deux sexes bien dignes de tels matres. On les glane un peu partout au cours des trois ptres; on les cueille en riches gerbes en maints endroits I Tim., iv, 1-3; vi, 3-10 (une vingtaine de termes non pauliniens); II Tim., m, 1-9 (encore une vingtaine); Tit., i, 10-16 (une dizaine). On a vite fait d'arriver la soixantaine et l'on constate en mme temps, mles cette vgtation luxuriante de termes nouveaux, une forte proportion de mots exclusivement propres aux Pastorales et saint Paul, ce qui trahit la main de ce dernier. 2. L'Aptre n'avait pas eu spcifier, dans ses prcdentes ptres, les qualits requises des ministres de l'glise. Il dit maintenant Timothe et Tite ce qu'ils doivent tre eux-mmes, puis les vertus, les conditions et les aptitudes qui doivent distinguer les presbytres ou piscopes, les diacres, les diaconesses. Terrain neuf une trentaine au moins de locutions qu'ignore tout le reste du Nouveau Testament et d'autres qui sont dans le Nouveau Testament sans tre dans saint Paul. Cf. I Tim., m, 1-14; II Tim., n, 1-6; iv, 1-5; Tit., i, 5-11, etc. 3. Aprs les vertus des ministres, celles qui conviennent aux diverses classes chefs de famille, femmesde la socit chrtienne maries, I Tim., n, 8-15; Tit., n, 1-6, veuves assistes, I Tim., v, 3-8, veuves consacres aux offices de charit, 9-15; jeunes veuves, 11-16, riches de ce monde, vi, 17-19, esclaves. Ces catalogues abondent en termes appropris et indits (au moins une quarantaine). On peut voir, dans la courte exhortation aux riches, I Tim., n, 17-19, qui ne compte pas moins de six hapax, ^TiXopovev, STQXnrj, yaoepYev, eu.eavec quel xSoToi, xoivgmxoI, 7to0if]caupie(.v, naturel et quelle abondance ces mots nouveaux jaillissent du sujet, tantt par analogie, tantt par contraste. Tel est bien le vif gnie de Paul. 4. Nous avons dit que les Pastorales, ne comptant en tout que 848 mots, devaient ncessairement laisser de ct un grand nombre de termes pauliniens. Nous voyons maintenant que ce nombre augmente encore considrablement puisque deux cents au moins ont la place prise par les exigences du sujet. 5. Faisons enfin avec E. Jacquier, Hist. des livres du N. T., t. i, p. 362-

Plus

363, cette

remarque importante

Un

trs

grand

mots comme des units arithmtiques de mme valeur et de mme usage, et les lettres les plus diverses comme si elles avaient t crites la mme poque et dans les mmes circonstances. Notre raisonnement a du moins l'avantage de tenir compte d'une donne, indment nglige, savoir le facteur temps il prouve que les Pastorales sont, au point de vue des mots particuliers, dans le cas de plusieurs autres ptres pauliniennes et qu'en dfinitive il s'agit ici d'une question d'exgse, non d'un problme d'arithmtique. C'est de quoi l'on se convaincrait de plus en plus en passant de l'abstrait au concret, des chiffres aux mots eux-mmes. La nouveaut du vocabulaire des Pastorales tient d'ailleurs la diversit des milieux o Paul a vcu, la nouveaut des circonstances o il se trouve, au 1. caractre particulier des sujets dont il traite. Beaucoup de termes en quelque sorte techniques se rapportent aux erreurs et aux hrsies qui viennent de surgir et qui n'ont rien de commun avec celles que autrefois combattues Paul avait YEvsaXoytai irpvTOi., xsvoq>wvf.ai xal imoei Tj ^suSwv[aou (yvaxjeco), Xoyo[xaxa, XoYOfioexsv, u.aT0aoX6vo, [jiKTairAoyia, ((xGOoi) louSaxot, y>a.<x>8zt.i;, SiaTOxpation ces statistiques, qui traitent les
:

nombre des mots qui sont propres aux Pastorales, plus des deux tiers, sont des composs ou des drivs que l'on trouve dans saint Paul l'tat simple ou sous une autre forme ou composs l'aide d'autres lments.

nous pouvons conclure que le vocabune saurait servir d'argument contre leur origine paulinienne. La plupart de ces termes naissent spontanment des sujets nouveaux que l'auteur aborde leur varit prouve seulement la culture de l'crivain. Prs de deux cents de ces vocables se lisent dans la Bible grecque : Paul ne les ignorait donc pas, mais l'occasion s'est offerte lui pour la premire fois de les employer. Enfin, pour porter un jugement dfinitif, il faut prendre en considration, non seulement les diffrences, mais aussi les
ces faits
laire particulier des Pastorales
:

De

ressemblances. Celles-ci se sont dj rencontres en nombre et en qualit apprciables au cours de notre inquisition; nous aurons complter bientt cette

comparaison.

2 Le style. Le style des Pastorales n'a pas, diton, l'lan et la vigueur des grandes ptres aux Romains, aux Galates et aux Corinthiens, leur argumentation serre, leurs larges aperus thologiques, leur loquence entranante. Pas de dveloppement suivi;

1077
les ides se

TIMOTHE ET
le
;

TITE.

DOCTRINE

1078

succdent sans transition et souvent sans langage est simple, malgr une certaine recherche dans les mots les rptitions ne sont pas
ordre;
rares.

Mais, en comparant les ptres thologiques de saint Paul avec les lettres Tite et Timothe, on rapproche deux ordres de choses bien diffrents et qui n'ont entre eux aucun rapport. Paul crit deux chefs
d'glises, ses disciples et ses amis, pour leur tracer leurs devoirs de pasteurs. Il les mot en garde contre les fauteurs de nouveauts, mais il n'a pas leur rappeler les grandes thses qu'il avait eu jadis mettre

en lumire :lancessit et l'efficacit de la foi au Christ, uvres de la Loi, l'galit des droits et des privilges des paens et des Juifs convertis, l'identification du chrtien au Christ Jsus et l'union de tous en un seul corps qui est le Christ mystique. Toutes ces vrits sont depuis longtemps acquises, il n'y a plus les dfendre contre les dtracteurs d'autrefois. Dsormais, c'est l'enseignement traditionnel qu'il faut maintenir, en imposant silence tous ceux qui, sous prtexte de curiosit intellectuelle et de savantes recherches, s'cartent de l'vangile. Tite et Timothe viteront et interdiront les discussions publiques; elles ne serviraient qu' troubler les esprits; ils se contenteront d'affirmer fortement la foi reue des aptres. On avertira les novateurs s'ils s'obstinent aprs une double admonition, on cessera tout rapport avec eux. Certes, Paul a gard toute son ardeur d'autrefois. C'est toujours la grande me de Paul, prompte, comme dans les ptres aux Galates ou aux Philippiens, aux indignations vigoureuses contre les faux docteurs et les fausses doctrines. C'est aussi, surtout dans II Tim., l'me aimante de Paul, fidle ses premires amitis, d'autant plus ouverte et confiante envers les siens qu'elle sent approcher le terme de la vie. C'est enfin le mme amour de Jsus, la mme attente passionne de sa venue, 'e mme dsir de vivre et de mourir pour lui. Seulement, cette me d'aptre se consacre maintenant de nouveaux devoirs. Il s'agit d'assurer l'glise une vie calme et tranquille , en assignant chacun la tche remplir aux pasteurs, la vigilance, le dvouement, le bon exemple, surtout la fidlit l'enseignement traditionnel; aux candidats ecclsiastiques, diacres et presbytres, le dsintressement, la foi, la puret, le zle aux diverses catgories de fidles, les vertus conformes leur tat. Ce n'est donc pas aux chapitres dogmatiques et polmiques des ptres pauliniennes qu'il faut comparer les Pastorales, mais la partie morale et aux instructions parntlques. La ressemblance alors devient sensible mme diction simple, claire, conforme au type hbraque de la phrase des Prverbes ou des vangiles . Jacquier,
l'inutilit des
: :

ternit et a t rendue publique nagure par la manifestation de notre Sauveur le Christ Jsus, qui a dtruit la mort et nous a illumins des clarts de la vie et de la rsurrection par son vangile dont je suis devenu le hraut, l'aptre et le docteur. II Tim., i, 8-11. On voit comment les ides s'appellent l'une l'autre, chacune retenant son tour l'attention et finissant par faire perdre de vue le point de dpart, le tout donnant une doctrine d'une richesse extrme o figurent tour tour l'vangile, le salut, l'appel divin, la vocation chrtienne due la grce divine et non aux mrites de l'homme, la manifestation des desseins ternels de Dieu par l'incarnation et la vie du Christ, son uvre qui consiste dtruire la mort et donner 'a vie et la rsurrection, la prdication de l'vangile confie l'Aptre, et le reste, car la phrase semble
le f. 12. Mmes vues profondes procd de style, en particulier Eph., i, 3-14. Les numrations ou catalogues de vertus et vices sont nombreuses dans saint Paul. Dans nos ptres,

comprendre encore

et

mme

devoirs tracs aux diverses classes du clerg et des autant de tableaux de vertus. Les listes de pchs sont aussi relativement frquentes I Tim., i, 9-10; vi, 4-5; II Tim., m, 2-5; Tit., m, 3. Des vingt et une listes de ce genre qu'Antoine Vgtle relve dans le Nouveau Testament, Die Tugend-und Laslerkataloge im N. T., dans Neutestam. Abhandlungen, t. xvi, fasc. 4-5, Munster, 1936, la plupart sont de saint Paul, et les deux phis longues de Rom., i, 29-32 et II Tim., ni, 2-5, qui comptent chacune environ une vingtaine de termes. Cette dernire, qui numre les vices des faux docteurs des derniers temps, s'est inspire visiblement de l'ptre aux Romains elle-mme . Lagrange, Rev. bibl., 1911, p. 545. Noter en particulier les deux vices d'insolence et d'orgueil rapprochs l'un de l'autre, Xave, irepyjfpavoi; cf. Rom., I,
les

fidles sont

llist.

des livres

du N.

T.,

t.

i,

p.

366.

Du

reste, en

dehors de cette analogie gnrale, bien des passages portent l'empreinte fortement marque de saint Paul. On sait qu'assez souvint, dans les exposs dogmatiques, la pense de l'Aptre se dveloppe en longues phrases touffues, formes de propositions qui se gri ffent les unes sur les autres au moyen de pronom", ou adjectifs r< latifs, charges d'incidentes et de parenthse. Nos ptres prsentent, plus 'l'une fois, particulirement l'occasion de certaines catchses thologiques, dis priode g de ce genre I Tim., I, 3-7; n, 5-7; II Tim., i, 8-11; 'lit., i. 1-4} m, 11-11; ni, 3-7. Citons un exemple de cette structure paulinlenne : Ne rougis donc pas, crit l'Aptre, du tmoignage que tu as rendu Netre-Selgaeur et de m> -s liens a moi; mais souffre avec moi, en faveur de l'vangile, m Ion la force de Dieu, qui nous a sauvs <t nous a donn notre sainte vocation, non certes par le mrite de nos uvres, mais selon son dessein particulier et la grce qui nous a t prpare dans le Christ Jsus de toute
:

30 (Xawv est un hapax du Nouveau Testament): le crime de rbellion envers les parents, Yoveaiv TceiQeZ, II Tim., m, 2; cf. Rom., i, 30 expression unique elle aussi; le reproche si oppos au stocisme d'tre sans affection , icTopyo, autre hapax. Rencontre d'autant plus significative que la langue grecque offre une grande varit de termes, mme pour exprimer des ides identiques. D'aprs Vgtle, les 21 catalogues du Nouveau Testament numrent 96 qualits ou dfauts, dont 83 exprims par saint Paul, parmi lesquels 56 ne figurent qu'une seule fois. Philon a pu, sans se rpter, condamner l'ami du plaisir en accolant ce nom quarante-sept pithtes fltrissantes; cf. Lagrange, Rev. bibl., 1911, p. 541. La ressemblance de style 1 1 d'expressions ressortira plus encore par les dtails o nous permettra d'entrer l'examen des ide s. IX. Doctrine. Si l'on ne perd pas de vue la porte avant tout pratique et morale de nos trois ptres, on sera frapp de la marque paulinlenne, dpouille*- seulement de tout caractre polmique, que
:

revt l'occasion la doctrine des Pastorales et l'on ne s'tonnera pas de certaines particularits qu'elles prsentent. 1 Ressemblances avec les ptres pauliniennes. Mieux qu'un expos synthtique, l'analyse de quelqtu s passages mettra en relief l'accord les ides, des e\ pressions et souv> nt de nuances fort dlicates entre las Pastorales <t les autres ptres. Mais lorsque Dii il 1. Le baptme (Tit., m, 4-7). (le, Pre) notre Sauveur a voulu nous tmoigner sa bont et son amour des hommes, il nous a sauvs, non par nos prtendues Oeuvres d justice, mais dans sa misricorde, par le baptme de rgni ation et de novation de l'F.spi it-Saint qu'il a largement rpandu sur nous par . ir. Ihrlst noire Sauveur, atln tfmt, Justifis par sa grce, non- ayonfl l'< sperano de pOS

1079

TIMOTHE ET

TITE.

DOCTRINE
6, le
.

1080

sdcr (un jour) la vie ternelle.

a)

L'image du

bain, Xoi>Tp6v, pour dsigner le baptme, est emprunte Eph., v, 20; et ce terme ne se trouve pas ailleurs b) De part et d'autre, dans le Nouveau Testament.

l'efficacit

sacramentelle du baptme est fortement datif de moyen dans Eph., v, 26 (xaOaploa Toi Xouxpw), 8i de cause instrumentale, dans Tit., ni, c) C'est un bain de 5 ccxrev y)(a5 Si XouTpo. rgnration, TOxXiyYsveoa. Au sens spirituel, ce vocable appartient exclusivement notre ptre (dans

marque
:

Matth., ix, 28 rnovation cosmique); mais il exprime une ide que saint Paul met puissamment en relief, la qualit d'enfants de Dieu qui fait de nous un tre nouveau, une nouvelle crature. Le terme de renou-

vellement, vaxavwat., qui renforce l'ide de renaissance par celle d'une transformation totale, est galement paulinien dans ce mme sens de renouvellement spirituel (xeTa|i.opoCT6e tt) vaxaivwoet to vo6, Rom., xn, 2. d) La sainte Trinit apparat ici comme dans saint Paul. Le Pre est la cause premire lui appartient l'initiative dans le plan et dans la ralisation du salut, acocssv fjjji.. Le titre de acoTYjp, rserv au Fils dans les autres ptres, est donn au Pre probablement par raction contre la coutume paenne de prodiguer ce titre aux dieux, aux rois, l'empereur. C'est le Pre qui envoie et rpand dans nos curs le Saint-Esprit ou ^/eev cp'Tjfx. Tel est aussi l'enseignement de Rom., v, 5, 7) .yivr] xx/OTai I Cor., vi, 19, ou /exe rc 6eo; II Cor., i, 22; v, 5; Gai., ni, 5; iv, 6; I Thess., iv, 8. Le verbe x^co emprunt la prophtie de Jol, m, 1-2, est aussi connu rde Paul (Rom., ni, 15; citation d'Isae lix, 7 pandre le sang ). La mission du Saint-Esprit par le Fils est indique au moins indirectement par les mots s^Eev St 'Itjco XptaTO, de mme que par la formule paulinienne saTt(jTE!.Xv to 7iveG(xa to ulo
:

aro, Gai., iv, 6; cf. II Cor., m, 17-18; Phil., i, 19; mais c'est Jsus-Christ qui nous a mrit toutes les grces de justification et de salut en vue de la vie tere) Le rle de la nelle. Tit., ni, 7; Rom., v, 15-21. grce est aussi prsent la manire de Paul. La justice que nous recevons au baptme, Sixaiw6vTe, seule capable de nous rendre justes et saints devant Dieu, n'est pas notre justice nous, fruit de nos bonnes uvres et de nos efforts personnels, ox iE, pywv

Ttov sv Sixaioovjr)

novi]aa.\is^

r)tJ.e,

mais un don

tout gratuit de la misricorde divine, XX xar t6 aTo Xso, une manifestation clatante de la bont et de l'amour de Dieu, vj ^P^ott/j xal 7) <piXav6pc>7a sTtscpvT). Pcheurs que nous tions tous, sans qu'aucun mrite de notre part la sollicitt et sans qu'aucun dmrite l'arrtt, Dieu nous a sauvs, justifis, gratifis de la vie ternelle. Ces expressions rsument la thse fondamentale de l'Aptre sur la ncessit, la gratuit, l'universalit du salut par l'vangile, thse dveloppe plusieurs reprises, en particulier dans

f 4 rapproche deux termes, XpTr)CTonr) et <piXav6pa>7a, dont le premier est exclusivement paulinien (9 fois, dont 5 en parlant de Dieu Rom., n, 4; xi, 22 a, b, c; Eph., n, 7), tandis que le second rend avec bonheur une pense qui est chre l'Aptre. Cf. Rom., v, 8-9; vin, 37-39; Eph., il, 7. i) L'adverbe 7tXouoito, qui marque, vers la fin de notre texte, l'abondance du don que faisait entrevoir ds le dbut l'entre en scne de la yp^a-r-r/j divine, est tout fait dans le style de Paul, qui aime clbrer la richesse de la bont de Dieu (t6 ttXoto ty)<; XP"ro-r6T7)-ro aTo, Rom,, n, 4). Dans Eph., n, 1-7 comme ici, opposant la justification nouvelle l'ancien tat de pch, il joint ensemble la richesse, la misricorde, la bont et la grce. j ) Notons encore la manire paulinienne dont le salut est prsent comme chose dj faite et entirement accomplie de la part de Dieu (cwaev, Rom., vin, 30; Eph., n, 5-6), tandis qu'il n'est encore que commenc pour l'homme par la justification et ne sera dfinitif que par la vie ternelle. On voit que cette courte instruction sur le baptme est un extrait de catchse paulinienne, avec quelques expressions nouvelles et saillantes, dignes de l'Aptre. 2. Vocation (II Tim., i, 9-11). Ce passage n'est pas paulinien seulement par sa structure grammaticale, mais aussi par tout le dtail des concepts et des termes. a) Dieu nous a sauvs en nous appelant la foi ocoavTo >)[x xal xaXaavTO xXtjcei ya. Le terme xXtjoi (10 fois dans le reste du Nouveau Testament dont 8 dans saint Paul) dsigne toujours chez l'aptre un appel de Dieu, presque toujours l'appel la foi; vocation efficace, dj ralise; vocation sainte, car elle appelle les chrtiens la saintet, si bien que les chrtiens s'appellent les saints b) Nos uvres ne sont pour rien dans cet appel efficace; tout vient du bon plaisir de Dieu et de sa grce. L'exclusion des uvres personnelles est affirme avec une insistance, cf. Tit., n, 5, o l'on retrouve l'nergie de Paul. Le mot 7rp60eoi, propos, projet, dessein, rsolution , au sens de bon plaisir divin, n'est employ en dehors des Pastorales que par Paul Rom., vin, 28; ix, 11; Eph., i, 11; m, 11. L'appel xax tSav 7rp66eaiv reproduit la formule de Rom., vin, 28. Au propos divin est jointe la grce, yjxpi, ou bienveillance, qui seule pouvait provoquer le vouloir divin, et de laquelle procdent tous les bienfaits aussi est-elle mentionne 90 fois dans les crits de Paul et 13 fois dans les Pastorales. c) La grce de la foi nous a t donne dans le Christ-Jsus de toute ternit , 7rp Xp6vwv atcovfow. Cette prdestination ternelle fait souvent l'admiration de Paul, et il emploie aussi cette occasion l'expression paradoxale de temps teruaXiyyeveata au f.
:

Les mots Stxaioovy), Stxaiov, ont ici la mme acception thologique que dans saint Paul SixoucGsvte -rf] xswou yjx.pixi es ^ identique Sixaiojxevot Swpev t^ aro ypm, Rom., m, 24. ~f)La foi, condition de la justice accorde l'homme, n'est pas ici expressment mentionne, mais elle joue dans les Pastorales un rle essentiel. et elle est implicitement indique par l'opposition entre les uvres de l'homme et la grce de Dieu, qui ne nous laisse d'autre part personnelle que d'adhrer par la foi et l'amour l'action sanctifiante de Dieu en nous. g) La manifestation de la bont divine (Ttecpvir), Tit., ni, 3) correspond celle de la justice sanctifiante (SixoaocvT) 7te<pavpa>Tai, Rom., m, 21), avec la mme porte apologtique qui ne laisse au pcheur ainsi devenu juste que la confusion, l'admiration et la reconnaissance. h) Comme vaxalvcoai et
Xdcpt,
:

Rom., m, 21-31.

nels , unique dans le Nouveau Testament. Rom., xvi, 25. d) Le dessein ternel de Dieu s'est enfin manifest maintenant par l'apparition du Sauveur, cpavepwOeoav 8 vv St tj Ttupaveia to oct?;po 7)[i.c5v. Ainsi s'exprime saint Paul chaque fois qu'il aborde le mystre de la rdemption : la venue du Christ sur la terre rvle au grand jour les plans de la Providence qui, mme annoncs par les prophtes, demeuraient voils. Cf. Rom., ni, 21, 26; xvi, 26; Col., i, 16. Le terme piphanie , appliqu ici au premier avnement se retrouve dans II Thess., n, 8, o il est dit que le Christ, par l'clat de sa parousie,

anantira
Tj

mavela l'Adversaire, xaTapyrjaei rf) e) Le rapprochement avec TOxpouala au-ro. II Thess., n, 8 ne ressort pas seulement du mot

mais aussi du verbe xaTapyev. La seconde apparition du Sauveur anantira l'Antchrist, comme la premire a eu pour effet de dtruire la mort sous toutes ses formes, xaTapY/joavro tov 6vaTOv, mort
S7u<p<xveia

spirituelle,

mort

ternelle,

mort corporelle elle-mme

1081

TIMOTHE ET

TITE.

DOCTRINE

1082

en la personne du Christ ressuscit, dont la rsurrection assure et dj commence la ntre, xaTapyeTai Ovaro. I Cor., xv, 26. f) A la mort, dtruite par le Christ, s'oppos nt la vie et l'immortalit, qu'il a illumines des splendeurs de la rvlation faite par l'vangile dont Paul est le hraut, cpoToavTO 8 a>7)v xal Oapalav Si to eayyeXlou. Le terme <p6apaa incorruption, immortalit est exclusivement paulinien, Rom., n, 7; I Cor., xv, 42, 50, 53, 54; Eph., vi, 24; II Tim., i, 10; et, comme ici, Paul dit plus d'une fois sa reconnaissance pour le choix par lequel Dieu l'a appel illuminer , c'est--dire faire connatre le mystre en vertu duquel paens et Juifs ont galement part aux richesses de la misricorde divine. Eph., m, 18; cf. II Cor., iv, 3-6. g) Tout cela enfin v XptOTw 'Lrjoou, i, 9; cf. Eph., m, 6. On sait que cette formule est l'une des plus caractristiques de la pense et du langage de saint Paul et qu'elle marque d'une empreinte profonde sa thologie, sa morale et sa mystique. Il l'emploie 164 fois, dont 9 dans les Pastorales, tandis qu'elle est peu prs absente des autres crits

du Nouveau Testament.
Paul,
t.
il,

p. 476-480.

Tant de ressemblances ne

Cf. Prat,

La

thologie de saint

Elle est toute tourne vers la pit, rclyvcaiv X7)0ta i, 1, et elle a en mme temps le but essentiellement pratique de dfendre le fidle contre les hrsies qui le menacent. D'o l'avis sans cesse rpt de s'attacher bien connatre la vrit et b) En cela, les Pastorales rpondent la retenir. des besoins nouveaux, sans s'carter en rien de la pense authentique de l'Aptre. Proccup, dans ses premires ptres, de montrer contre les judasants que la foi justifie sans les uvres de la Loi, par la seule charit que le Saint-Esprit rpand dans les curs, Paul exaltait le sentiment de confiance et d'abandon Dieu que cette foi suppose. Il ne. ngligeait pas pour autant l'lment intellectuel : Rom., vi, 17; xn, 7; I Cor., xv, 2-5, etc. Quant l'expression 7r[yvto-tc; X7)0eta, elle ne se rencontre pas sous la plume de Paul. Mais aktfiz\a. a chez lui un sens trs gnral, et le terme Tyvoai s'applique aussi, sans porte mystique suprieure, la connaissance de Dieu et de son Fils, Rom., i, 28; Eph., i, 17; iv, 13; Col., i, 10, la connaissance pratique de la volont divine, Col.,i, 9, et de tout ce qui est bien, Philem., 6, mme la
rj xaT'ea6i.av, Tit.,

peuvent gure s'expliquer que par l'unit d'auteur. 3. Autres points de contact. Ce n'est pas seulement dans les passages que nous venons d'analyser que se fait jour la doctrine de Paul, avec ses aperus prfrs et le langage qui lui est propre. On peut dire qu'il en est ainsi dans tous les textes qui abordent, ne ft-ce dcret ternel qu'en passant, un sujet dogmatique de salut manifest dans le Christ et publi par la pr:

dication vanglique, Tit., i, 1-4; bienveillance divine mbrassant tous les hommes et les appelant tous au salut et la foi, I Tim., n, 1-5; salut ralis par le Christ, qui est venu pour sauver les pcheurs, I Tim., i, 15, qui s'est livr pour nous afin de nous dlivrer du pch, Tit., m, 14, et dont la mort a valeur d'expiation et de ranon, I Tim., n, 6; mystre du Christ incarn en qui sont toutes les grandeurs, I Tim., m, 4; mystre de l'glise qui est la maison de Dieu et l'indfectible soutien de la vrit. I Tim., n, 15-16; II Tim., n, 19, etc. Comme nous aurons revenir sur plusieurs de ces textes pour en dgager les enseignements thologiques, il suffira ici de rpondre aux objections que l'on prtend tirer de la doctrine des Pastorales. 2 Objections faites l'authenticit, du point de vue de la doctrine. 1. Intellectualisme et formalisme. Selon Holtzmann, Dibelius, Jlicher, etc., la foi, dans les Pastorales, n'est plus ce qu'elle tait pour saint Paul. Au lieu d'un lan de la volont se livrant totalement au Christ, elle est devenue un acte de l'intelligence adhrant des vrits qu'il faut croire, une simple connaissance de la vrit , 7t[yvo>Gi. XjOda, comme il est dit souvent I Tim., n, 4; II Tim., n, 25; m, 7; Tit., i, 1. Dans cette connaissance, rien du mysticisme de Paul. Selon Dibelius, cette science n'est plus le haut sommet o le chrtien ^piritualis fait l'exprience de sa nature nouvelle; elle est la porte de tous, obligatoire pour tous. Cf. Dibelius, 'ETtlyvwffK; Xir;8eta, dans Ncutestam. Studien (ddi Georges Heinrici), Leipzig, 191 4, p. 176189. De l l'importance des formulaires et des credo. t L'acte de foi consiste maintenant en formules prcises. . Julfcber, Kinleitung in das N. T., p. 159. Timothe. a donn l'exemple par son izoXoyi'x, I Tim.. vi. 12, prononc" haute voix en prsence de tous, tant l'autorit du peuple dans l'glise est dj tablie!
i

connaissance du pch. Rom., m, 20. c) Rien de plus naturel que l'adoption de formules arrtes pour enseigner aux catchumnes les vrits qu'ils devaient croire et pour leur faciliter la profession de leur foi. C'est bien un formulaire de ce genre dont l'Aptre rappelle aux Corinthiens les premiers articles, v upcToi, dans le rsum d'vangile qu'il dclare leur avoir transmis et dont ils doivent garder les propres termes. I Cor., xv, 1-4. A cet gard, le u.v7)u.6veue de II Tim., il, 8 quivaut l'aide-mmoire de I Cor., xv, 4; cf. Rom., i, 3; vin, 34. Toute l'cole critique, de 2. Les bonnes uvres. Baur Jlicher, s'accorde reconnatre dans la prpondrance des devoirs pratiques du chrtien et dans le caractre moralisant de nos ptres un esprit bien diffrent de celui de Paul, l'esprit d'un pigone . Holtzmann, Lehrbuch, t. n, p. 310. En effet, nous aurons signaler cet aspect pratique des Pastorales. Mais il faut se mprendre compltement sur le paulinisme primitif pour traiter d'antipauliniennc l'importance qui est ici donne aux bonnes uvres , c'est--dire en gnral aux vertus et aux devoirs du chrtien. Pour Paul aussi, les uvres sont le fruit naturel de la foi et un devoir dont le chrtien ne peut se dispenser. Ses envoles les plus dogmatiques et mystiques se terminent par la recommandation pressante d'une conduite pieuse et sainte, sans laquelle le chrtien renierait en ralit sa foi et serait exclu du royaume de Dieu Rom., xn, 9-21; I Cor.,

7-10; x, 1-10; Gai., v, 13-26; vi, 7-10, etc. Quant au langage, le pluriel pya n'est employ par Paul qu'une fois, dans l'expression pyot yaO (unique aussi dans les Pastorales, I Tim., n, 10); mais ce texte, Eph., n, 10, l'emporte peut-tre en vigueur sur tous ceux des Pastorales, en affirmant que nous avons t crs dans le Christ Jsus en vue des bonnes ceuvres que nous avons faire suivant la prdestination de Dieu . Bref, en fait de bonnes uvres, le langage mme des Pastorales peut se dire paulinien. 3. Les emprunts l'hellnisme Plusieurs expressions des Pastorales seraient empruntes au langage du culte hellnistique ou aux religion de mystres et accuseraient une date tardive.
vi,

(Jlicher).

Rtablissons les faits, a) La connaissance de la vrit sur laquelle insistent les Pastorales, ne trahit, nullement un primai de l'intelligence sur la volont, encore moins une importance Spciale donne au caractre . Intellectualiste * de la doctrine n&llgli

a) Le Dieu Sauveur. La frquence Inattendue titre de abi-rr,p, rpt dix fois 'I appliqu A Dieu le Pre (G fois) aussi bien qu'au Christ, alors qu'il et rare dans BOinl Paul et attribu seulement JfUB-

du

Christ. l'.ph.. v, 23; Phll., m, 20, viendrait des G qui le prodlguaienl t certains dieux et mme, en un si ns religieux, aux rois .t aux empereurs divinises
1

>'

mme,

le

terme rriveia, dans

la

langue belle-

1083

TIMOTHE ET

TITE.

DOCTRINE

1084

nistiquc, est mis en rapport avec, les dieux sauveurs, et dsigne aussi la naissance, l'avnement au pouvoir ou le gouvernement bienfaisant d'un prince considr comme la manifestation de la divinit. Hellnistiques

cette source, disent certains critiques, que les Pastorales ont puis le nom cl l'ide de Ka.h.yyevzciLaL. W. Heitmullcr, Taufe und Abendmahl im Urchristentum, Tubingu?, 1911; Dieterich, Eine. Mithrasliturgie,

encore

les titres

0e6 xal

ctcottjp,
i,

[lyx 8e6, Tit., n,

20, ixaxpto 6e6, I Tim.,

11; vi, 15.

Ces rapprochements sont loin de justifier les conclusions qu'on en veut tirer. a. Au sujet de owrr;p, rappelons que, dans la doctrine de Paul, ce titre conviendrait au Pre non moins qu' Jsus-Christ, car

c'est toujours

au Pre

qu'il fait

remonter

l'initiative,

l'excution du salut, ralis par l'incarnation, la mort et la rsurrection de JsusChrist; cf. Rom., m, 21-26; v, 8. En fait cependant, le nom de oca-nf)p n'apparat sous la plume de l'Aptre que dans les ptres de la premire captivit et dans les Pastorales, bien qu'il emploie assez souvent a6jTY)pa (17 fois) et aweiv (22 fois). L'explication de cette nouveaut pourrait venir de sa situation nouvelle. La captivit romaine l'a plac au centre mme du culte rendu Csar, le dieu et sauveur du monde, et l'on comprend qu'il prouve le besoin d'opposer ce pauvre gardien d'intrts terrestres l'auteur et le dispensateur du salut vritable et ternel, Dieu le Pre et le grand Dieu et Sauveur Jsus-Christ , comme il opposait jadis tous les dieux qualifis de seigneurs le seul Seigneur Jsus-Christ. I Cor., vin, 5-6. De mme, Paul a pu choisir des termes connus, izayoc Qe, rxaxpio 0e6, pour leur restituer leur vritable valeur. Notons d'ailleurs qu'en parlant du Dieu Sauveur il s'inspirait aussi de la tradition biblique : I Reg., xiv, 39; II Rcg., xxn, 13; Ps., cxvn, 25. Les circonstances lui fournissaient seulement une bonne occasion de rendre Dieu l'honneur qui lui est d. b. h'piphanie du Christ sur la terre, II Tim., i, 10, et la philanthropie divine, Tit., m, 4 font-elles aussi allusion la manifestation des dieux sauveurs du paganisme se rendant prsents par leurs bienfaits ou apparaissant en la personne des rois et des empereurs? Wendland, art. SwT7]p, dans Zeitschrift fur N. T. Wissensch., t. v, 1904, p. 349, conclut l'emprunt, parce que ces mots sont joints ceux de Oeo xal acTYjp, Xapi, 86a, termes et concepts que nous rencontrons runis de cette mme manire dans le culte hellnistique et romain du Seigneur . Mais ces concepts et ces termes sont aussi essentiellement chrtiens et vangliques, l'exception du mot epiXavOpoyrrta. Paul prsente diverses reprises la venue du Christ en ce monde comme la manifestation de la saintet et de la misricorde divines, Rom., m, 21; xvi, 26; Col., i, 26; cf. Rom., i, 17; Gai., i, 16; Eph., m, 5, ide tellement familire aux chrtiens qu'elle forme le premier vers de la strophe en l'honneur du Christ, ITim., m, 16 cpavepcOT) v aapxL Le terme mme de S7ucpveia est dit du Christ son second avnement, II Thess., ii, 8; I Tim., vi, 14; II Tim., i, 10; iv, 1,8; il tait donc tout trouv pour dsigner aussi le premier. Quant l'expression de tpi,Xav6pcD7r[a, elle apparat la fin de l'ptre Tite comme le dernier effort d'une pense qui, aprs avoir puis les mots pour dcrire la bont divine l'gard de s hommes, usviQ X<Xpl TO 0SO OWTTQpiO (il, 11), StoXEV tXOTOV 7] 7tp Tjucv (n, 14), y) xpvjOTOTVj 7T(pv7), finit par <piXav6ptoTn.. Certainement, si ce terme la fois si simple et si expressif tait emprunt au culte des faux dieux sauveurs, il serait venu bien auparavant sous
la prparation et

mme

2 e d., Leipzig, 1910 (3 e d. par Boehm); Reitzensteta, Die hellenistichen Myslcrienreligionen, 3 e d., 1927; Loisy, Les mystres paens et le mystre chrtien, Paris, 1919; V. Macchioro, Orfismo e paulinismo, Motevarchi, 1922. Nous avons sur ce point particulier un travail important de J. Dey, Ic,'.-f{CMea'.a, Ein Eeitrag zur Klrung der religionsgcschichtlichen Bedeutung von TH., m, , dans Neuteslam. Abhandlunyen, t. xvii, fasc. 5, Munster-en-W., 1937. De son ct, le R. P. Lagrange a fait une tude approfondie des religions de mystres Les mystres d'Eleusis et le christianisme, dans Rev. bibl., 1919, p. 157-217; Attis et le
:

ibid., p. 419-480; Mystres paens et mystre chrtien, ibid., 1920, p. 420-446; L'hermtisme, ibid., 1924, p. 481-497; 1925, p. 82-104, 368-396, 547574; 1926, p. 240-264; La rgnration et la filiation divine dans les mystres d'Eleusis, ibid., 1929, p. 63-81 201-214; L'orphisme, Paris, 1937. Voir aussi sur ce sujet spcial, Vinc. Jacono, La toxX'.yyeve0<x in S. Paolo e nell' ambiente paganismo, dans Biblica, 1934, p. 369-398. Il est fcheux pour la thorie critique qu'elle ne puisse produire aucun tmoin valable de la prtendue influence des religions paennes sur la palin-

christianisme,

gnsie chrtienne.
a. Le terme de Tzc.iyytvca'ia. tait assez rpandu, ds le premier sicle de notre re, mais, comme le fait voir J. Dey par de nombreux exemples, toujours selon une signification purement naturaliste et sons sortir

du domaine profane
le

feu dans

le

renouvellement du monde par systme stocien, Marc-Aurle, In semel:

la

parlait de renaissance, opre par des rites qui faisaient de l'initi un tre nouveau et divin. La mystique hermtique promettait cette rgnration divine par la simple gnose ou connaissance des secrets clestes. C'est

plume de l'crivain sacr. b) La rgnration (TzaXiyye^taf.oL) (Tit., m, Dans les mystres d'Attis, d'Isis, de Mithra, on

5).

retour la vie et renaissances, to v:ak\.yyz^taia.i,, dans les lgendes des Titans et d'Osiris, Plutarquc, De Iside, 35; mtempsycose des pythagoriciens et des orphiques, qu'ils redoutaient comme un chtiment; restauration juive au retour de l'exil, d'aprs Josphe, Ant. jud., XI, xvm, 9; sous la plume de Cicron, rintgration espre dans ses biens et dignits (il se sert pour cela du grec 7ra>,i.YYEvEaa), Ad Attic, 6, 7; pour Philon, survivance d'Abcl en la personne de Seth, De poster. Caini, 36, ou recommencement de l'humanit aprs le dluge, De vita Mosis, n, 2; selon Dmocrite, nouvelle manire de penser, Plutarquc, Qust. conviv., vm, 5; dans saint Matthieu, ix, 8, transformation finale de l'univers; et ainsi de suite, avec les nuances les plus diverses. b. Passons maintenant l'usage religieux. Dey, op. cit., p. 36-132. Dans les mystres de Cyble et d'Attis, il faut attendre, pour trouver la premire mention d'une ide de renaissance, jusqu' l'an 376 de notre re, o un certain Agsilas Aedisius, qui est en mme temps hirophante de Mithra et archibouvier de Bacchus, se glorifie de la renaissance ternelle qu'il a obtenue, en immolant un taureau en l'honneur de Cyble et un blier pour Attis, taurobolio criobolioque in lernum renatus. Corp. inscript, lat., t. vi, n. 510. Le natalicium de quelques inscriptions antrieures ne signifie pas renaissance obtenue par le sacrifice, mais sacrifice offert l'anniversaire de naissance du dvot. Cf. Lagrange, Rev. bibl., 1919, c. Pour les mystres de la desse Isis et p. 450-470. de son poux Osiris le plus ancien tmoin est Apule, vers l'an 150 de notre re. Il raconte comment, la nuit de son initiation, il mourut, en quelque sorte, pour passer dans l'autre monde et jouir un instant du salut en compagnie des dieux, puis revint aussitt la vie, assur dsormais d'arriver de nouveau et dfinitivement au salut, grce la desse qui protge ses initis et qui peut quodam modo renalos ad novse reponere rursus salutis curricula. Mtamorphoses, 1. XI, 21.
ips., xi,
1, 3;
voc6t.<j!>aEai

xal

1085

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE
:

1081;

On voit que cette sorte de renaissance (quodam modo renalos) est simplement le retour la vie ordinaire dans des conditions toutefois plus favorables au salut. Eleusis, l'union avec la divinit par le moyen d. des rites ne procure nullement une filiation divine et il n'est pas parl de renaissance. Cette union garantit seulement la protection de la desse Dmter pendant la vie et, aprs la mort, un bonheur qui n'est en aucune manire la rsurrection. Cf. Lagrange, Rev. bibl., 1929,

Trinit, en passant plusieurs points importants rdemption, sacrements, fins dernires, inspiration, prire; elles insistent particulirement sur l'glise, la tradition, la hirarchie. Plusieurs de ces questions ont dj t touches dans la premire partie; elles seront

simplement rappeles
I.

La Trinit.

ici.

Le

Pre, et le Fils.

Les

trois

p. 63-81; 201-214.

L'auteur des Pastorales s'est donc servi d'une expression qui tait en vogue dj ds le I er sicle avant notre re pour dsigner toutes sortes de renouvellements et de recommencements, mais qui demeurait trangre toute signification spirituelle et mystique. Par une inspiration hardie et heureuse il a fait exprimer ce terme profane l'ide capitale de la thologie et de. la mystique chrtienne, la naissance du fidle, par la grce du baptme, une vie nouvelle, surnaturelle et divine qui nous fait enfants de Dieu. Cette filiation divine est prsente comme une seconde naissance par Jsus lui-mme Joa., m, 3-5; cf. i, 13.
:

vayevvrioa iftj.v., et i, 23; Petr., i, 4, Geta xoivcovol (paeo; Jac, i, 18, 7rex7)oev 7)U.. Paul insiste fortement sur la nature nouvelle que la foi engendre en nous par le rite baptismal. Unis au Christ par le baptme de manire nous revtir du Christ, nous sommes devenus fils de Dieu, navre y*P u ' ^ 0e o-ze, Gai., m, 26-27;
I

Mme

affirmation

Petr.,

i,

3,

Christ, nous vivons d'une Rom., vi, 3-4; nous sommes dsormais une nouvelle crature, xaivr xtIoi, II Cor., v, 17; Gai., vi, 15. Nous sommes si
le

morts et ressuscites avec

(

vie nouvelle, v xaivTT Ti coj,

bien enfants de Dieu dans le Christ et par lui, que Dieu envoie en nos curs l'Esprit de son Fils pour y crier

Abba, Pre!, Gai., iv, 6. Aucun terme ne pouvait niera rsumer cette thologie que celui de nouvelle
naissance , TOxXiffeveota. L'emploi de TOxXiyYsveala par saint Paul est comparable celui de Xoyo par saint Jean, avec cette diffrence que, dans l'usage contemporain, le premier vocable tait plus loign que le second de l'ordre spirituel et religieux. L'adaptation quivaut ici une cration. Pourquoi saint Paul ne l'a-t-il pas employ dans ses premires lettres? C'est que la formule xaiv) xt(<u, II Cor., v, 17; Gai., vi, 15; cf. Eph., n, 10, exprimait dj avec grande nergie la mme pense; mais Paul ne peut revenir sur un sujet sans l'enrichir et, reprenant le pt sous la forme abstraite de vaxalvoxm;, il l'a rniforc par la formule sur, 7raXiYYeveoia, qui transportait dans l'ordre surnaturel et divin tout ce que la TtaXiYyeveota voquait pour les profanes de beaut, de grandeur, de force et d'temelle jeunesse. Trait de gnie bien digne de Paul. Conclusion. Ainsi, d'une part, nous constatons dans 1. s Pastorales, une affinit de fond et de forme profonde, dlie:ite et tendue, avec les dix pttres paulini- nru s, en mme temps que s'y rvle une originalit puissante qui est bien digne du gnie de Paul. D'autre part, le vocabulaire nouveau s'explique suffisamment par la nouveaut des circonstances, sans qu'il snit ncessaire de recourir la main d'un secrtaire. I.a critique interne confirme donc pleinement le tmoignage de la tradition touchant l'origine paulinlenne d< s pttres Timothc et Tite.

suscriptions de nos lettres prsentent les ri, ux premires personnes de la sainte Trinit comm la source de toutes les grces ypi, Xso, epif)vY) rco Geo rcarpo xal Xpicxo 'It)c;o5 to xupou y]\xS>v, I et II Tim. x^pi xal elprjvr) nb 0eo roxTp xal Xpicrro 'Itqcjo to ccoTjpo 7)[xv. Tit., i, 4. Ici, le nom de Pre , donn de faon absolue, suggre le sens plein Pre du Christ et notre Pre. Nous recueillons ainsi un quadruple enseignement. 1. Le Christ Jsus, mentionn ct du Pre, dispose souverainement avec lui de tous les trsors spirituels. Une de ces faveurs est celle de l'apostolat. 2. La prposition unique rco, rgissant la fois 0eo raxTp et Xpicrro 'I^do, les prsente tous deux comme un seul et mme principe d'o drivent toutes les grces. 3. Cette galit et cette unit d'action ne peuvent provenir que rie 'unit de la nature divine appartenant tout entire chacune des deux personnes. Le Christ est donc Dieu comme le Pre. Nous trouvons d'ailleurs, Tit., n, 11-13, la profession de foi la plus explicite la divinit de JsusChrist Nous attendons la manifestation de la gloire de notre grand Dieu et Sauveur le Christ Jsus. 4. Le titre de Pre fait entendre que la nature divine subsiste dans la premire personne sans tre reue d'une autre et qu'elle est communique par voie de gnration au Christ Jsus. La filiation divine, qui constitue la personne du Christ, s'tend la nature humaine que cette personne divine s'est unie. Cette doctrine est suppose connue des lecteurs et Paul n'y revient pas dans la suite. Le qualificatif de owttjc est dcern au Pre, I Tim., i, 1; n, 3; iv, 10; Tit., i, 3; il, 11; m, 4, non moins qu' Jsus-Christ, II Tim., i, 10; Tit., i, 4; h, 13; m, 6; cf. II Tim., n, 10. Doctrine bien paulinienne, et terminologie destine probablement ragir contre les religions orientales et contre l'adulation des rois et des empereurs, sans allusion spciale au gnosticisme. Ci-dessus, col. 1082. Deux doxologies, comparables pour leur dveloppement et leur solennit Rom., xvi, 25-27 et Eph., III, 20-21, clbrent le Roi des sicles, immortel,
: ;
:

bienheureux Seigneur des seigneurs, qui possde seul l'immortalit, qui habite une lumire inaccessible, que nul homme n'a vu ni ne verra jamais, qui soit honneur et puissance ternelle. Amen. I Tim., vi, 15-16. Il n'est pas besoin, pour expliquer ces expressions, de recourir une indu nce venue du dehors elli s vont classique s dans le judasme depuis le temps de l'exil babylonien. Seul, dans tout ce
,

invisible, Dieu unique et seul Souverain, le

Tim.,

i,

17,

le

Roi des

rois et le

II.

LA THOLOGIE DES PASTORALES.

Itim

avant tout un but. pratique (t qu'elles recommandent aux pasteurs de l'glis< <!> combattre les fausses doctrines plutt par voie d'autorlt que par des controverses ou des rfutations d'ordre ipculatif, les Pastorales cependant apportent
qu'elles se proposent

passage, l'adjectif -rtpano (lumire) inaccessible, nouveau. Ces doxologies sont sans doute empruntes des textes de prire ou de chant liturgique. 2 Le Saint-Esprit. Le Saint-Esprit est mentionn plusieurs fois dans 1, l'a toralis. 1. / Tim., m, /.SixaicoO) v 7tvc(xaTi.--- Le terme 7tvE'"u.a se trouve 5 fois dans les Pastorales. Deux fois il s'agit certainement de l'homme Il Tim., I, 7 (esprit de crainte) et iv, 22; et deux fols de l'esprit de Dieu Tim., iv, 1; II Tim., i, 14. L'autre mention I rencontre I Tim., m, 10 6 cp-xvepwOT] v o<xoki, o ixaio>0T) v Trveu.aTi. Ce sont les di us premk rs stiques d'un fragment d'hymne liturgique 'ii l'honest

DM

Contribution notable la thologie. Elles touchent

neur du grand mystre di piti m\ tel autre que le Christ, lui infini-. Plusieurs Interprtes pi usent que izveijpTL, par opposition avefl la chair . c'est--dire avec la natun humaine, dsigne la natui
I

1087

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, LA RDEMPTION
I

1088

divine du Christ. XpiOTo... <>v u.v t6 7rpyrov 7rve(jia, yveTO ap, dit la II a dmentis, ix, 5. La justification en esprit consisterait dans la glorification du Christ, fruit de sa puissance divine, au jour de sa rsurrection. Mais 7tveu.a au sens de nature divine est rare et aurait besoin d'tre prcis par un qualificatif,
7cve(jiaTo octovtou dans Hebr., ix, 14, ou par contexte, comme dans Rom., i, 3. Une autre explication voit dans Tcvs5u.a l'esprit de saintet que Jsus possde et qui est la cause mritoire de sa rsurrection. Mais l'ide de saintet ne ressort suffisamment ni du mot lui-mme ni du contexte. Il est plus simple d'entendre par TCveOu.oc le Saint-Esprit ce serait une allusion toutes les interventions du Saint-Esprit en faveur du Christ. Cette action de l'Esprit est mainte fois signale dans l'vangile. Saint Paul, lui aussi, met la rsurrection du Christ en rapport avec l'action de l'Esprit. Rom., vm, 11. On voit le rle apologtique dont la formule 8ixa(.a>07) v 7tve(j.aTi investit le SaintEsprit lui de faire resplendir sur le monde la gloire qui appartient au Christ dans l'infirmit mme de sa chair. L'expression v 7rveu.aTt, pour dire dans ou par le Saint-Esprit est aussi paulinienne Eph., ii, 22; m, 5; v, 18; elle est l'abrviation de v mz[j.am. yteo, Rom., xv, 16; II Cor., vi, 6; I Thess., i, 5; Jude,
le
:
:

Tim.,

iv,

14.

Qu'il

compte sur

l'assistance de cet

comme

'

Esprit, qui est l'esprit t de force, de charit, et de sagesse , II Tim., i, 7, l'esprit de saintet et de vrit. iv, 11-16. Dieu l'a rpandu abondamment en nous par Jsus-Christ. Tit., m, 6. Ce don n'est pas momentan et transitoire. Le Saint-Esprit nous a t donn pour rester avec nous d'une manire permanente et intime il rside dans nos mes comme un hte qui fait en nous sa demeure, to voixovro v -^(av. Cette doctrine de l'habitation en nous du Saint-Esprit est bien paulinienne; cf. Rom., vm, 9; I Cor., m, 16; vi, 19; Gai., iv, 6. Si le Saint-Esprit habite en nous, ce n'est certes pas pour y rester inactif c'est pour animer toute notre vie spirituelle, pour nous pousser de constants progrs dans la connaissance et l'amour de la vrit que le Christ a rvle ses aptres, I Tim., iv, 14-15, pour nous aider ainsi garder le bon dpt . 3 La sainte Trinit. ces textes, qui nous montrent l'action du Saint-Esprit, d'abord par rapport au Christ, puis par rapport l'glise dans ses chefs et dans ses membres, s'ajoute un passage relatif la sainte Trinit. Tit., m, 4-7. C'est le seul passage des Pastorales o soient mentionnes ensemble et distinctement les trois personnes de la trs sainte Trinit. La longue phrase tient essentiellement dans cet
: :

20.

L'Esprit dit clairement que, dans il y en aura qui se dtourneront de la foi . Une des fonctions du Saint-Esprit est d'inspirer les prophties pour annoncer l'avenir. De mme qu'il annonait autrefois ce qui se rapportait aux derniers temps , c'est--dire aux temps messianiques, de mme, maintenant que les derniers temps ont commenc, il pourvoit encore aux intrts de l'glise en la prvenant des dangers qui la menacent et en invitant la vigilance le zle des pasteurs. Nul doute l'Esprit sur l'closion funeste des fausses doctrines parle p^T, diserte, en termes formels, expression qui semble se rfrer des oracles prononcs par des hommes de Dieu; cf. i, 18. L'Esprit rvle aussi la cause de ces erreurs la cupidit des hommes et l'astuce des dmons. Il en prcise l'poque dans un avenir prochain, et l'on peut dire ds maintenant, car les verbes passent du futur (TCoaTiraovTai,) au prsent (xwXuovtwv). Il nonce nettement quelques-unes de ces erreurs abstinences alimentaires, condamnation du mariage. L'Esprit ne laisse pas ignorer non plus la gravit du mal les docteurs de mensonge et leurs adeptes iront jusqu' l'apostasie. C'est ainsi que l'Esprit aprs avoir jadis efficacement tmoign en faveur du Christ, dirige et enseigne l'glise, qui poursuit sur la terre la mission du Sauveur. 3. II Tim., I, 14. Le Saint-Esprit ne veille pas seulement sur l'ensemble de l'glise, il intervient aussi dans la vie de chaque fidle. Paul, en effet, recommande Timothe Conserve le souvenir exact des saines paroles que tu as entendues de moi dans la foi et la charit du Christ Jsus. Garde le bon dpt l'aide du Saint-Esprit qui habite en nous tous. Le bon dpt est celui des saines paroles , c'est--dire de la doctrine vanglique que Paul a confi Timothe et que celui-ci doit transmettre des disciples fidles, capables leur tour de le lguer intact d'autres; cf. II Tim., ii, 1-2; I Tim., vi, 13-16, 20-22. La tche ainsi impose Timothe est difficile, car les doctrines les plus audacieuses menacent d'altrer la puret de la foi et des murs. Que Timothe cependant ne se trouble ni du nombre des adversaires II Tim., il, 5, ni de sa propre jeunesse. I Tim., iv, 12. Ce n'est pas par ses seules forces qu'il lui faut garder
/ Tim., iv, 1 : les derniers temps,
2.

nonc Lorsque s'est manifeste la bont et l'humanit de Dieu notre Sauveur..., il nous a sauvs par le bain de rgnration et de renouvellement du Saint:

Esprit qu'il a rpandu abondamment en nous par Jsus-Christ notre Sauveur... . Le Pre est dsign comme le Dieu sauveur, dont l'amour pour les hommes s'est manifest par la venue du Christ sur la terre;
cf. Tit., ii, 11. Le Fils, image invisible du Pre en vertu de sa gnration ternelle, devient sur la terre son image visible en manifestant aux hommes ses infinies perfections, dont la premire est l'amour. La suite de la phrase, y. 5 a, insiste sur cette pense, en disant que le salut de l'humanit a sa source, non dans nos bonnes uvres, mais dans la misricorde divine.

Tout

le

dveloppement a pour centre

le

salut, ainsi

gracieusement accord. Ce salut, dans sa phase initiale, est confr par le baptme. Le baptme produit en nous un changement spirituel qui est une rgnration et une rnovation. Par cette grce, nous passons de l'tat de pch l'tat de justice. Ce salut initial nous donne droit l'hritage cleste, qui sera le salut consomm, y. 7. Les trois personnes divines concourent la rgnration et la justification du chrtien dans le baptme. Mais, comme l'observe le P. Prat, Thologie de saint Paul, t. n, p. 162, au lieu de la coordination exprime par la formule ordinaire (Matth., xxviii, 19), elles agissent par subordination le Pre sanctifie par le Fils et tous deux par le Saint:

Esprit.

En dfinitive, l'Esprit nous sanctifie au baptme, et cette action sanctificatrice vient du Pre par le Fils. Cette rvlation nous introduit au sein de la vie
divine, car les rapports que notre texte tablit entre Dieu, Jsus-Christ et le Saint-Esprit propos de leur

collaboration dans le temps, savoir au moment du baptme, nous manifestent les relations intimes qui existent entre les trois personnes divines au sein de
si l'activit temporelle de l'Esprit vient du Pre par Jsus-Christ, c'est qu'il procde lui-mme ternellement du Pre par le Fils. Les Pastorales mettent en II. La rdemption. relief plusieurs points importants de la doctrine de saint Paul ncessit du salut pour tous les hommes, son absolue gratuit, son extension l'humanit entire, sa prparation ds l'ternit, sa ralisation par la venue du Sauveur sur la terre et par sa mort expiatoire. 1 Universalit du pch. Le Christ Jsus est venu en ce monde pour sauver les pcheurs . I Tim.,

l'ternit

sacr c'est par le moyen du Saint-Esprit, Si uveu-aTo ytou. Timothe a t appel cette fonction par une dsignation spciale des prophtes.
le trsor
:

1089
i,

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, LA RDEMPTION
tif

1090

Dans la pense de Paul, dclarer que le Christ venu pour sauver les pcheurs revient dire qu'il est venu pour sauver tous les hommes, car tous sont pcheurs. Loin de s'excepter lui-mme de la rgle gnrale, il se met au premier rang des pcheurs, i, 15.
15.

est

Mais sa misre servira de rclame la misricorde divine en encourageant par son exemple tous les croyants venir au souvenir du perscuteur devenu aptre, nul ne doutera de l'infinie bont. D'autre part la possession de la vrit religieuse par le moyen de la Loi mosaque n'empchait pas le rgne du pch. S'il y eut des saints dans l'Ancien Testament, ce ne fut que par la foi au Sauveur venir. Hors de l, il n'y avait que pch, pour les Juifs aussi bien que pour les paens. Saint Paul, reprenant brivement dans l'ptre Tite le vigoureux rquisitoire de l'ptre aux Romains, i, 18-n, 24, montre une fois de plus que les Juifs n'taient pas en meilleure situation que les Gentils par rapport au salut ternel Car, nous aussi, nous tions autrefois insenss, dsobissants, gars sous le joug de convoitises et de volupts diverses; nous vivions dans la malice et l'envie, excrs et nous hassant les uns les autres. Tit. m, 3. Ces paroles rappellent pour le fond la condamnation que Paul portait contre ses coreligionnaires dans l'ptre aux Romains, il, 17-24; mais, tandis qu'il se voyait alors oblig d'abattre l'orgueil des Juifs fiers de leurs privilges, il n'a ici que des sentiments de compassion et d'humilit qui le poussent, comme Eph., il, 1-3, se ranger aussi parmi les coupables. 2 Gratuit du salut. Le pch rgnait donc partout, mais, o le pch abondait, la grce a surabond. Rom., v, 20; II Tim., i, 14. Les pcheurs que le Christ venait sauver, n'avaient aucun mrite invoquer, aucun droit faire valoir. Seul l'excs de leur misre attirait la misricorde. Encore ce mot de misre ne doit-il pas faire illusion les pcheurs n'taient pas seulement des malheureux, c'taient des coupables. Ennemis de Dieu, rvolts contre lui, ils taient indignes mme de piti. Malgr tout, Dieu notre Sauveur a voulu nous tmoigner sa bont et son amour, et il nous a sauvs par pure misricorde. Tit., m, 4-5. On sait que la gratuit de la grce et du salut est une des doctrines fondamentales de saint Paul. Elle revt dans les Pastorales une forme particulirement touchante. L'incarnation du Verbe est prsente comme la manifestation et l'apparition de la bont de Dieu pense bauche dj dans les prcdentes ptres, cf. Rom., m, 21; xvi, 26; Col., i, 26, mise maintenant en haut relief. I Tim., ni, 16; II Tim., I, 10; Tit., i, 3; n, 13; m, 4-7. Paul ne sait par quels termes assez expressifs relever cette bont spontane, prvenante, gratuite, dbordante; il l'appelle tour a tour /pi, 7Pt ot6tt,, Xeo, et enfin iXav0pc.>7a. Touchant paradoxe la philanthropie, le vritable amour des hommes ne se trouve qu'en Dieu! 3 Universalit du salut. Rien de plus assur et de plus constant dans les Pastorales que le dessein divin de sauver tous les hommes. Ce sujet est trait pour ainsi dire ex professa au c. n de I Tim. Il est introduit par le devoir rie la prire pour tous que
:
:

: l'avantage de l'glise et la volont de Dieu. On a parfois conclu de ces paroles que la lettre fut crite en un temps o la perscution menaait d'clater contre les chrtiens, si mme elle n'avait dj commenc svir. Mais la violence directe n'est pas le seul mal que l'glise ait redouter. Les rvolutions, les guerres civiles, l'anarchie, l'injustice, tout ce qui trouble le bon ordre de la cit terrestre affaiblit d'au-

rgne du bien que l'glise cherche promouau contraire, les intrts surnaturels qu'elle poursuit ne peuvent que profiter des bienfaits d'une sage administration. A cette fin, la prire pour les chefs de l'tat et pour les reprsentants de l'autorit pourrait, se borner demander pour eux les qualits naturelles de prudence et de fermet, capables d'assurer le maintien du bon ordre. Mais Paul va plus loin. Ce qu'il faut obtenir, c'est leur conversion et la dernire et dcisive raison qu'il va en donner, c'est que
tant
le

voir;

volont de Dieu. le salut de tous. Prier pour tous les hommes, c'est chose bonne et agrable Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit . Dieu veut le salut de tous les hommes rien de plus clair que cette affirmation, qui tend la volont salvifique de Dieu tous les hommes sans exception. C'est le sens direct et unique de la phrase. On a object que le dessein de Dieu est exprim par deux propositions, dont la seconde explique et prcise la premire en restreignant le salut aux adultes, seuls capables de connatre la vrit , et nlyjaaw X7)0ea X6ev. La rponse est aise, dirons-nous avec le P. Prat. Tous les tres humains n'ont pas l'usage de la raison, mais tous, sans exception aucune, sont aptes au salut ternel; ainsi, tandis que l'incise relative la connaissance de la vrit se restreint d'elle-mme aux hommes capables de connatre la
telle est la
2.

Dieu veut

l'autre incise n'est limite par rien et doit garder, selon les rgles d'une saine exgse, toute son extension. Thologie de saint Paul, t. n, p. 93. Les thologiens, la suite de saint Jean Damascne et de saint Thomas, ont concili la contradiction apparente entre le principe Dieu veut sauver tous les hommes et le fait Tous les hommes ne sont pas sauvs , par la distinction, insinue d'ailleurs en d'autres termes par saint Augustin, entre la volont antcdente et la volont consquente. Par la premire, Dieu veut le salut de tous les hommes, condition cependant que certaines conditions soient remplies et il y travaille en effet par de multiples dispositions; par la seconde, il ralise ses plans de salut en faveur de tous ceux par lesquels, ou pour lesquels les conditions sont remvrit,
plies.

A son affirmation, Paul joint deux raisons dont chacune met hors de doute le vouloir divin par rapport au salut de l'humanit entire. Quelques exgtes hsitent reconnatre cette connexion nous pourrions n'avoir ici, II, 5, qu'une doxologie, par laquelle Paul laisse simplement chapper la confession de sa foi monothiste. Cf. Hardy, dans La sainte Bible, t. xn, p. 212-213. Mais le yp de coordination, eT y.p 0e6,
:

l'Aptre Inculque fortement.

1.

La

prire pour tous.

Le chrtien ne s'nbsorbera

pas gostement dans le souci de ses seuls intrts, mme spirituels il tendra sa sollicitude au monde entier. Il faut prier pour tous les hommes, spcialement pour les rois et pour tous ceux qui sont constitus en dignit. 11 n'y avait alors au s In de l'empire romain ni au dehors, aucun pVunXxuf Chrtien, et bien peu de fidles sans doute Excdaient aux magistratures Impriales ou municipales, il s'agit donc de prier pour la conversion des infidles. Cette prire, flans la pense de l'Aptre, s'insptn d'un double m<>:
;

introduit naturellement la raison et la cause de ce qui est affirm prcdemment. Dans l'ptre aux Romains, m, 29-30, l'Aptre partageait l'humanit en deux grandes fractions, les Juifs et les Gentils, pour tablir que Dieu, crateur des Gentils non. moins que des Juifs, voulait pour h s uns et les autres le mme moyen de salut, la Justification par la foi. Ici leraisonnemi nt port 'ur la volont du salut pour tous. Il n'y a qu'un Dieu, principe et fin dernire de tous les hommes tout tiennent de lui leur origine, tous subslstenl pat lui, tous sont faits pour lui. D'aprs le contexte, DM perfections divines invitent le* Chrtiens l'union
:

DICT.

DE

THOI.. CATHOL.

T.

XV.

35.

1091

T1MOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, LA RDEMPTION

1092

fraternelle; on peut dire aussi qu'elles garantissent les desseins d'amour de Dieu envers tous les hommes. 3. Le Christ mdiateur et ranon (I Tim., n, 5). Le premier motif du salut ternel de tous les hommes

rsultait de la nature mme de Dieu; le second se tire de la nature et de la mission du Christ. Comme il n'y

a qu'un Dieu, crateur de tous les hommes, il n'y a aussi qu'un mdiateur entre Dieu et les hommes, le Christ Jsus homme. Le titre de \j.ealTt]<;, donn au Christ (ici et Hebr., vin, 6; ix, 5; xn, 24) est aussi appliqu Mose, Gai., m, 18-20, mais en un sens diffrent. Mose exerait une simple mdiation conventionnelle entre deux contractants, Dieu et le peuple juif, qui le choisissaient pour s'accorder sur les conditions d'une alliance. Le Christ est un mdiateur de nature, constitu par son tre mme pour une mission mdiatrice que nul autre ne pourrait remplir. JsusChrist est la fois Dieu et homme; il est essentiellement, par sa double nature, le trait d'union entre le ciel et la terre. D'o la mission qui lui appartient de rconcilier les hommes avec Dieu pour tablir entre eux l'alliance nouvelle et ternelle. Homme, il a qualit pour agir au nom des hommes; Dieu, les rparations qu'il offre au nom de l'humanit, ont une valeur infinie. Mose avait simplement transmis au peuple les propositions de Jahv et il avait scell par le sang des victimes un accord dont l'efficacit ne dpendait en rien de ses mrites personnels. Au contraire, le sang du Christ fait toute la force et la valeur de l'alliance nouvelle par la rparation surabondante qu'il prsente de la part des hommes, par le pardon et l'amiti qu'il obtient de la part de Dieu. La qualit d'homme est

donnant sa vie en expiation des pchs du peuple. La littrature extra-canonique reprsente galement les sept frres Machabes heureux de livrer leur vie en change des pchs de leur nation , werrrp dcvrl4uxov... ttj to lvou |/.ocpTa, afin que par le sang de ces justes et par leur mort expiatoire, 8i to a'i|A<XTO... xai to iXacTTjpou 0av<xTou, Isral ft sauv . IV Mach., xvn, 22-23; cf. II Mach., vu, 37cho cet enseignement. Tous sont pcheurs; tous sont dbiteurs insolvables de la justice divine. Mais Jsus offre leur ranon, ranon pleine, adquate et surabondante, car elle n'est autre que lui-mme. Il se donne lui-mme en donnant son sang et sa vie So aur6v, expression vanglique, qu'on ne retrouve sous cette forme que dans saint Paul, Gai., i, 4 et Tit., n, 14. L'ide d'change et de substitution, implique dans la notion mme de ranon, est accentue par la prposition vTt prfixe XTpov. Bien loin de ngliger le renforcement de XTpov par <xvtI, il faut au contraire, pour rester dans la pense de l'Aptre, garder cette particule toute la valeur que lui donne l'vangile, et que souligne la raret du terme vUXurpov. C'est donc bien en faveur et en change des coupables que le Sauveur s'est offert en ranon. Paul unit fortement de la sorte les deux notions de solidarit et de substitution pnale que certains critiques prtendent incompatibles. Le comble de l'amour, de la part de Jsus, est de s'tre substitu aux coupables en expiant leurs pchs par sa mort. b) Ces deux notions concourent galement au but que Paul se propose ici de dmontrer l'universalit de la rdemption. Au mot 7toXXv de l'vangile il substitue Ttvrtv. Le sens n'est pas chang. Non seulement le terme 7toXXo[ n'exclut personne, mais il voque une ide de nombre, de multitude, de masse qui se vrifiera d'autant mieux que la multitude se rapprochera de la totalit. 4. Un autre texte important enseigne l'universalit du salut I Tim., iv, 9-10. Parole certaine et digne de toute crance si nous travaillons et luttons, c'est que nous avons mis notre esprance dans le Dieu vivant, qui est le sauveur de tous les hommes et principalement des fidles. D'aprs les versets prcdents, les travaux et les luttes dont parle ici saint Paul se rapporteraient l'asctisme personnel qu'il vient de recommander Timothe et dont il donnait luimme l'exemple. I Cor., ix, 24-27. Mais dans l'horizon des Pastorales, tous les conseils aux chefs des glises tendent vers l'apostolat. C'est la vie entire et tous les efforts de l'ouvrier apostolique qu'embrassent les mots nous luttons et nous travaillons, xomcifxev xal YCv[o[i.e6a. Au milieu de toutes les difficults un sentiment puissant le soutient il a mis son espoir en Dieu, qui est le Dieu vivant, et le sauveur de tous les hommes et principalement des fidles . L'esprance du missionnaire repose sur un double fondement. D'abord le Seigneur est le Dieu vivant . Expression frquente dans l'Ancien et le Nouveau Testament.
38. Les Pastorales font
les

hommes

mise en

relief

dans

le

mdiateur; c'est par son huma-

nit seule qu'il peut offrir son Pre pour eux la ranon dont parle l'incise suivante, n, 6. Ces paroles noncent deux penses la manire dont s'est exerce la mdiation du Christ, puis sa porte universelle, la premire prparant merveille la sea) L'acte essentiel de la mdiation du Christ conde. consiste en ce qu'il s'est livr pour tre notre ranon. L'nonc s'inspire des paroles du Sauveur lui-mme reproduites dans Matth., xx, 28; cf. Marc, x, 45. Au lieu de XTpov, l'ptre Timothe emploie le compos vTtXuTpov; de l'aveu de la plupart des interprtes, il a t suggr par l'expression vanglique, mais se
:

trouvait dj dans l'Ancien Testament, o il traduit des mots hbreux de racine diverse pdh, dlivrer , et ses drivs kfer, prix de rachat g'al, racheter (surtout titre de parent) et ses drivs; mehtr (dont Dieu dispensera les Isralites captifs, Isae, xlv, 13). Sous cette diversit des termes hbraques, Xxpov garde toujours la signification de ranon , au sens plein et fort, c'est--dire avec l'ide bien accentue d'un prix payer pour la dlivrance ou le rachat d'une personne ou d'une chose. Dans le grec classique comme dans celui des papyrus, XUTpov ou XTpa dsigne le prix de rdemption d'un prisonnier. Ce prix peut tre une personne qui s'offre l'esclavage ou la mort pour la dlivrance d'autrui. Jadis, au tmoignage de Sanchoniaton et de Philon de Byblos, les rois phniciens, dans les calamits qui menaaient la nation, offraient leur fils le plus cher en ranon aux dieux vengeurs, Xxpov toI Ti[jUi>po 8at[i.oat, pour qu'un seul prt au lieu de
:

Dans l'usage
paganisme
le

ordinaire, elle oppose

aux dieux morts du

et tout-puissant, toujours prt secourir efficacement ses serviteurs : Paul et ses

Dieu vivant

tous, vu tt^ 7rvTcov Gop Eusbe, Prpar. evang., I, x, 44. En Isral, la croyance l'efficacit rdemptrice des mrites du juste, surtout de ses souffrances et de sa mort volontaire, en faveur soit de certains pcheurs soit de tout le peuple coupable, tait profondment ancre dans les esprits. Dans la sainte criture, cette doctrine atteint sa plus sublime expres-

collaborateurs ont donc tout droit de mettre en lui leur confiance. En outre, un peu plus loin, Dieu est prsent comme source unique et surabondante de il la rpand sur toutes choses . I Tim., vi, 13. vie S'il est l'auteur de toute vie, plus forte raison est-il prodigue de la vie spirituelle, qu'il a promise au chrtien pieux, iv, 8, pour le temps et pour l'ternit. Les missionnaires peuvent compter sur le secours d'enEn second lieu, le haut pour rpandre la vie divine.
:

sion en la personne

Serviteur de Jahv , Is., lu, 13-liii, 12, acceptant humiliations et tourments et

du

Dieu sauveur. Dans tion divine qui embrasse l'humanit,

Dieu vivant

est le

la

proccupachrtiens

les

1093

TIMOTHE ET

TIE.

THOLOGIE. LA TRADITION
1.
:

1094

viennent au premier rang. Pour eux, en effet, la volont divine est passe de l'ordre de l'intention celui de l'excution; ils possdent le salut initial, gage du salut final on peut dire que si tous les hommes sont appels, les chrtiens sont dj les lus, xXexTol. Rom., vin, 23; xvi, 13; Col., m, 12; II Tim., n, 10; Tit., i, 1. Dihelius (cit par Bardy, La sainte Bible, t. xn, p. 223), prtend dcouvrir dans cette phrase la marque d'une poque o, le mouvement de conversion si vigoureusement lanc par la prdication des aptres semblant se ralentir, on n'esprait plus gure conqurir l'univers et on regardait les croyants comme seuls sauvs. Mais l'expression u.XiGTa "uctcov constate la situation privilgie des chrtiens par rapport au salut sans impliquer aucune restriction de la volont divine l'gard des autres, et cette rflexion a pour but de stimuler le zle des aptres afin d'amener tous les hommes partager le bonheur des fidles. Cette conomie universelle du salut s'affirme encore avec autant de charme que de force dans Tit., n, 11-14, o il est dit qu'est apparue la grce de Dieu apportant le salut tous les hommes , aomfipio -rcaiv v6p>Ttot.
:

se lit I Tim., vi, dpt; vite les vains discours profanes et les objections d'une science qui n'en mrite pas le nom. Il est des gens qui, pour en faire profession, ont perdu la foi. Sans relation directe avec les versets qui prcdent immdiatement au sujet des riches, vi, 17-18, mais rejoignant par dessus cette pricope, la solennelle adjuration de garder intact l'enseignement divin (12-16), cette recommandation
textes.

Les

Le premier texte
garde
le

20

O Timothe

est le trait final destin s'enfoncer

profondment

dans l'esprit de Timothe. Paul revient sur le mme sujet au commencement de la lettre suivante. Aprs avoir dit que le Christ l'a tabli aptre pour prcher l'vangile, il poursuit, C'est aussi la raison de mes maux. II Tim., i, 12 Mais je ne regrette rien je sais qui je me suis confi, et je suis sr qu'il saura garder mon dpt jusqu' ce (dernier) jour. 13. Conserve le souvenir exact, 7iot7twcav, des saines paroles que tu as entendues de moi dans
: :

la foi et la charit

du Christ Jsus.
:

14.

Garde

le

bon

le dpt. On peut dire que les principaux enseignements des Pastorales au sujet de l'glise se groupent autour de l'ide de dpt, rcaparjxT). Le mot n'est employ que trois fois I Tim., vi, 20; II Tim., i, 12 et 14, mais la doctrine qu'il rsume revient chaque page. Il exprime, par une mtaphore juridique, la foi que l'glise a reue du Christ par l'intermdiaire des aptres et
III.
:

La tradition dans l'glise

qu'elle doit conserver fidlement. 1 lymologie et usage du mot.

Le mot

T-ocpaGyjxir)

vient de TtG7)o.i *rap, placer auprs ; avec le datif de personne, prsenter, offrir quelqu'un, placer sous sa garde . Au moyen remettre quelque chose de soi ou pour soi : cf. Luc, xn, 48; xxm, 46; Act., xiv,
:

D'o TrapaOyjXT), ce que l'on confie, dpt . Le grec attique emploie plus frquemment le double compos 7Tapa-xaT<x-0T x), o xar renforce le sens de dposer auprs de quelqu'un. Dans le Pentateuquc, les Septante ont deux fois TCapa07)XT) Lev., vi, 2 et 7 (Hbr., v, 21 et 23) et deux fois Trapax<xTa0r)XT), Ex., xxn, 7 et 10. Dans les livres plus rcents, 7rapaxaTa0)XT)
23, etc.
(

semble l'emporter Tob., x, 13; II Mach., m, 10 et 15. Dans les papyrus, la forme courte est presque aussi frquente que l'autre. L'tude des textes de l'Ancienne Loi relatifs la fidlit avec laquelle se doit garder un dpt, la considration de la loi grco-romaine sur le mme sujet montrent bien la fidlit absolue que la religion, les lois et, avec elles, la conscience des moralistes et cille du peuple exigent de celui qui a reu le dpt. Il est tenu de le garder avec soin, de le mettre autant qu'il dpend de lui l'abri de tout risque, de le rendre dans son intgrit. Il le rendra au jour fix ou, dfaut d'chance convenue, quand il plaira au matre. Cette fidlit est un devoir d'honneur, non moins que de justice. Le dposant a compt sur son ami pour mettre
:

dpt l'aide du Saint-Esprit qui habite en nous. Le sens du f. 14 est clair le dpt garder est celui de la saine doctrine que Paul a transmise Timothe, ainsi qu'il vient d'tre dit. La recommandation garde le dpt a donc exactement la mme porte que dans la lettre prcdente. Par contre cette expression se prsente auf- 12 sous un aspect un peu diffrent. Au lieu d'un dpt que Paul a confi Timothe et que celui-ci doit conserver, il s'agit d'un dpt de l'Aptre que Dieu gardera jusqu'au grand jour de la venue de JsusChrist. Dans cette manire de parler, l'expression TOxpaOixif) (jlou semble dsigner un bien qui est la proprit de Paul et dont il aurait remis le soin au Seigneur, non un trsor appartenant autrui et dont Paul aurait la garde. De fait, un peu plus loin, il dclare ne plus attendre dsormais que la couronne de justice que Dieu lui rendra en ce jour-l . II Tim., iv, 7-8. Son dpt est donc celui de ses intrts temporels et spirituels, sa personne, sa vie, le trsor de mrites qui lui vaudra de la part du juste juge la couronne, c'est--dire la rcompense ternelle. Cette interprtation s'accorde bien avec l'exhortation qu'il vient de faire Timothe de compter sur la puissance divine qui soutiendra son courage jusqu' la
fin.
i,

7.

Contenu du dpt. D'aprs II Tim., i, 13-14, Timothe gardera le bon dpt en conservant le souvenir exact des instructions de Paul. Le dpt embrasse donc tout l'enseignement de l'Aptre tel qu'il l'a transmis ce disciple, hritier et continuateur de son apostolat. Il va de soi que ce dpt comprend d'abord toutes les instructions renfermes dans les Pastorales. Bien qu'elles ne soient pour la plupart qu'un bref rappel de vrits dj connues de tous les
2.

ses biens en sret, et celui-ci a accept cette

marque

dsormais, la bonne foi, la loyaut, l'amiti lui imposent de se montrer fidle son engagement. En gnral le dstntre ~' nu ut et de rgle; la loi prvoit cependant des cas o des soins trop onreux permettront de demande r au matre quelque compensation. Nous allons voir comment saint Paul a utilis, du point de vue moral et dogmatique, les divers lments de la riche notion de dpt 2 Le dpt dont saint Paul. Paul emploie trois fois le terme 7rapa0r,xr|( tranger au reste du Nouveau Testament el chaque fois avec la formule ty v xapaOr,xr,v 9uXATTeiv, qui apparat comme une expression conaaemprunte au langage Juridique des contrats de dpt.
de confiance
:

chrtiens, l'inventaire en est considrable et elles formeraient un catchisme assez complet. Cependant, ce n'est pas la doctrine expose dans les Pastorales que se rfre directement Paul en parlant du dpt, mais renseignement qu'il a donn de vive voix. Cet enseignement a pour objet tout ce que le chrtien doit croire et tout ce qu'il doit faire pour tre sauv, la rvlation tout entire du Christ. Il permettra Timothe d'carter toutes les nouveauts dangereuses, de dmasquer les erreurs qui se prsenteraient sous les di hors de la science et de la pit, de fltrir toute maxime ou toute pratique qui porterait atteinte la pur. t des nirrurs. !. s vrits ainsi transmises a Timo-

the n'ont d'ailleurs rien de Ment et ne constituent pal une doctrine sotrique rserve a quelques initis. Biles ont t enseignes Timothe publique* ment et en pi sence de tous. II Tim., n, 2, il doit son < tOUI les prcher en plein jour et tous el les Lmpo
l

tous.

1095

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, LA TRADITION

1096

Les biens consigns 3. Origine divine du dpt. en dpt ne sont pas la proprit du dpositaire, mais du dposant. Le dpt confi Timothe lui vient de Paul, qui l'a lui-mme reu du Christ. Paul est sensible au tmoignage d'affection par lequel le Christ a daign lui faire confiance en l'appelant son service . II Tim., i, 12. Le voil dsormais aptre de JsusChrist, pour inculquer aux lus de Dieu la foi et la connaissance de la vrit, dans l'espoir de la vie ternelle promise de toute ternit... et rvle en son temps par le message que Dieu notre Sauveur m'a donn l'ordre et la charge de prcher . Tit., i, 1-3. Les paroles qu'il transmet ne sont point siennes mais les saines paroles de Notre-Seigneur Jsus-Christ . I Tim., vi, 3. Son vangile, c'est--dire celui qu'il est charg de prcher, ne vient pas des hommes mais de Dieu; c'est l'vangile du Christ, non seulement parce que le Christ en est le principal objet, mais avant tout parce qu'il est l'auteur et le rvlateur et que c'est lui encore qu'on entend par les lvres de Paul. Le de4. Conservation et transmission du dpt. voir du dpositaire est de conserver intact le bien qu'on lui a confi. Paul n'a pas manqu cette obligation. Il a t fidle l'vangile fidle en le portant jusqu'aux extrmits du monde, fidle non moins en le prchant dans son intgrit. Aussi, la fin de sa carrire, peut-il se rendre le tmoignage J'ai gard la foi , II Tim., iv, 7, j'ai conserv fidlement

esprit et son cur se tournent sans cesse vers les grandioses vnements de la parousie du Christ, il sait qu'ils ne se produiront qu'en leur temps , xaipo

Tim., vi, 5. Il importe donc d'organiser manire durable et de prendre des mesures qui assureront la transmission du dpt de gnration en gnration. C'est pourquoi il enjoint Timothe et Tite de se prparer eux-mmes des successeurs. Ce que tu as entendu de ma bouche devant de nombreux tmoins, confie-le ( ton tour) des hommes fidles qui soient aptes l'enseigner d'autres. la fidlit est II Tim., ii, 2. IIiaTO vOpwuoi toujours la condition essentielle. Dans le choix des presbytres, on doit avoir gard aux deux qualits qui sont le double aspect de la fidlit docilit recevoir la doctrine traditionnelle et aptitude l'enseitStoi.
I

l'glise de

gner. Tit.,
5.

i,

9.

les autres le trsor des vrits que je devais enseigner de la part du Christ. Cette mme fidlit, il la recommande ses deux disciples : c'est le but principal de ses trois lettres. Le motif de cette insistance est double. En premier lieu, la foi est menace de toutes parts. En Asie comme en Crte, unvaste mouvement de curiosit intellectuelle semble agiter les esprits une foule de docteurs surgissent, prchant des nouveauts, et ils trouvent des auditeurs avides de les entendre. Les femmes ne sont pas moins ardentes que les hommes. Que Timothe et Tite veillent qu'ils opposent ces erreurs les croyances traditionnelles, tous ces vices la morale vanglique. Une autre raison pour les deux pasteurs de redoubler de vigilance pour la garde du dpt, c'est que. leur matre bientt ne sera plus auprs d'eux pour les diriger dans leur tche. Le temps approche pour lui de rendre ses comptes. Dans les contrats, la date de l'chance tait parfois fixe, souvent aussi tout tait laiss au libre choix du dposant. Paul ignore le jour, mais il le sait imminent. Je suis dj une libation rpandue et le moment de mon dpart est proche. J'ai combattu le bon combat, achev ma course. II Tim., iv, 6-7. Sous ces multiples mtaphores une mme ide se fait jour, celle de sa mort prochaine. Bientt il n'aura plus la charge du dpt et, fidle jusqu'au bout, il se proccupe de le faire passer en mains sres. Cette proccupation n'a pas son exact correspondant dans les clauses juridiques des contrats. Ceux-ci ne prvoient pas la livraison du dpt une tierce personne. Ils se contentent de rendre le dpositaire responsable de tous les risques. En cas de disparition du trsor ainsi pass d'un gardien un autre, les docteurs juifs n'taient pas d'accord sur le devoir de restitution. Mais la question ne se pose pas ici, car c'est par l'autorisation du Christ et mme sur son ordre, I Tim., i, 18; cf. iv, 14, que Paul a choisi Timothe, et Tite n'est pas moins que Timothe son vrai fils , le lgitime ministre du Seigneur. Tit., i, 4; II Cor., vin, 16, 23. Ils sont donc leur tour les dtenteurs de droit, responsables devant le Christ. Sur eux seuls dsormais va retomber toute la charge, et c'est pourquoi Paul ne cesse de les exhorter la prudence et au zle. Bien plus, la prvoyance de Paul ne se borne pas au moment de sa mort prochaine. Bien que son
:

pour moi et pour

Dieu, gardien du dpt. La jurisprudence des dpts permettait au gardien de rclamer des indemnits quand la charge devenait onreuse Borne, cette revendication s'appelait actio depositi contraria. Il est douteux que Paul ait eu la pense d'tablir un rapprochement entre ce recours lgal et son droit au secours divin. Mais il est certain qu'il regarde le Seigneur comme le premier gardien du trsor vanglique qui luiesteonfi. Il compte donc sur l'intervention divine en faveur de Timothe et de Tite. Il connat leur dsintressement, leur docilit, leur charit, leur puret qui loigneront d'eux les causes d'erreur. II Tim., m, 10-17; I Tim., vi, 3-10. Leur connaissance approfondie des critures nourrira leur foi. Par dessus tout, il compte pour eux sur l'assistance du SaintEsprit. Comprends bien ce que je te dis le Seigneur t'en donnera la parfaite intelligence. II Tim., n, 7. En vertu de l'imposition des mains qu'il a reue et du ministre qu'il exerce, Timothe a un droit spcial au secours divin. Chaque fois que les intrts de l'vangile sont en jeu, quand il s'agit surtout d'exhorter et d'instruire, I Tim., i, 18-19; iv, 6, 13-16, il ne tient qu' lui de ranimer la grce de son ordination. I Tim., iv, 14; II Tim., i, 6. C'est pourquoi, en lui disant : Conserve le souvenir exact des paroles que tu as entendues de moi , II Tim., i, 13, Paul l'invite, i, 14, se tourner vers l'hte divin de l'me, le matre de toute science, le Saint-Esprit. Bpandu abondamment par le Pre et par Jsus-Christ sur tous les fidles au baptme, il comble plus encore de ses dons ceux qu'il a choisis lui-mme pour ministres de l'glise. Sous cette garde divine qui fortifiera la bonne volont des gardiens humains, le dpt est en sret. Il y a cependant une diffrence. Quand Paul, prs de mourir, se rend lui-mme le tmoignage qu'il a gard intact le dpt de la foi, nous savons que ce tmoignage est vrai, parce qu'il parle sous l'inspiration du Saint-Esprit. Il n'en est pas ainsi de Timothe et de Tite. L'Aptre ne dit rien qui couvre par avance d'une autorit infaillible l'enseignement de ses deux disciples et des autres pasteurs. L'inerrance dont jouissent les aptres ne passe pas aprs eux aux chefs des glises particulires. L'glise cependant n'en est pas moins assure de la possession de l'vangile authentique saint Paul nous dit qu'elle est le fondement et la colonne de la vrit, ainsi que nous le verrons plus loin. Ds ses premires lettres et 6. Tradition et dpt. tout au long de son ministre, Paul recommandait la fidlit aux enseignements qu'il donnait de la part du Christ. Il emploie, pour dsigner ces enseignements, une grande varit d'expressions t mon vangile ou l'vangile de Dieu ou du Christ , mes voies dans le Christ , I Cor., iv, 17; tradition, doctrine, catchse,
:

Gai., vi, 6, didascalie, Rom., xn, 7; appris, reu, entendu et vu en moi

ce

que vous avez

Phil., iv, 9, etc.

1097

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, L'GLISE
Christ en personne,
i,

1098
;

Son langage se rencontre assez souvent avec celui des Pastorales. On trouve en ce sens, de part et d'autre, SiSoxto et SiSa^y), (lavOivo), xoa>; la locution 7C0T7tG>G(. rappelle tuttov SiSa^T)?. Rom., vi, 17. Cependant Paul paraissait aflectionner le terme de tradition, TOxpSooi, IIThess.,n, 15; m, 6 racp8o>xa, I Cor., xi, 2-23; xv, 3; cf. Rom., vi, 17, qui signifie
;

Tim., i, 13-16; II Tim., i, 10-11 par lui de l'vangile qu'il devait prcher aux nations, Paul s'est fidlement acquitt de son message. Il a enseign l'vangile aux peuples. Il a eu soin, en particulier, de le transmettre des disciples de choix. Tous, pasteurs et fidles, savants et ignorants, doivent s'attacher cette doctrine pour
I

Tit.,

1-4, instruit

proprement

tradition donne et
:

auquel rpond

tra-

xal TOXpeX6eTe, I Cor., xv, 1; Gai., i, 9; Col., il, 6; cf. I Thess., n, 13; iv, 1; II Thess., m, 6. Il y substitue maintenant celui de reapa6Y]XT), dpt, qui a l'avantage de renforcer l'ide par une image des plus expressives. moins de conventions d7. Usage du dpt. ment spcifies, le dpositaire, en acceptant la garde des biens qui lui taient confis, n'avait pas le droit
dition reue, 7rapaXaiji.6v6>

d'en user pour son propre profit. C'est en quoi le contrat de dpt diffrait du prt. Ce qui n'tait qu'une exception entre les hommes devient la rgle devant Dieu. Garder le dpt, c'est, nous l'avons assez dit, prserver de tout alliage humain l'or pur de la parole divine c'est le premier et essentiel devoir de fidlit. Mais les richesses divines ne sont pas donnes pour tre enfouies et rester inutiles, Paul recommande ses disciples d'exploiter fond le dpt. D'abord le trsor doctrinal. Ils ne se contenteront pas de rpter exactement les saines paroles apprises. Us s'efforceront par la lecture, l'tude, la mditation, de progresser dans l'intelligence des vrits divines, pour en vivre, pour tre mieux en tat de les enseigner aux fidles et de les dfendre contre les adversaires. C'est pour eux un devoir d'tat la grce qu'ils ont reue au jour de l'ordination les stimule se perfectionner sans cesse dans la science sacre. Rien de plus instructif ce sujet que la longue exhortation Timothc, I Tim., iv, 14-16. Elle fait valoir les motifs les plus puissants d'approfondir la rvlation Timothe doit ce soin Dieu qui daigne nous instruire; la dignit et la saintet des doctrines qui forment le trsor cleste; sa propre perfection et aux grces qu'il a reues; ses devoirs de pasteur et au salut des mes. C'est en attendant le retour de Paul qu'il doit tudier et travailler de la sorte; mais il va de soi que la prsence de Paul, loin de ralentir son ardeur, ne pourra la stimuler. En particulier, lev ds l'enfance dans la connaissance et l'amour des saintes Lettres, qu'il ne se contente pas de la science acquise dj et qu'il s'efforce d'y progresser par une lecture et une mditation assidues. Comme la partie doctrinale du dpt, la partie morale est galement source de richesses. Paul ne spare pas la thorie de la pratique. On serait tent de dire que les Pastorales dfinissent le vrai en fonction du bien, tant elles insistent sur la pit et les bonnes uvres. L'vangile est la connaissance de la vrit conforme la pit, -rclyvaxiiv XTjOela rrj xaf* coEiav. Tit., i, 1. Le vrai docteur doit s'attacher la doctrine selon la pit, xfj xa-r' eaeiav StSaoxaXl, I Tim., vi, 3. Malheur ceux qui, faisant profession de connatre Dieu, le renient p;ir leurs actes. Tit., i, 16. Aux riches, par l'aumne, d'acqurir des richesses ternelles, I Tim., vi, 17-19; tous les fidles d'exceller dans les bonnes uvres. I Tim., iv, 7-8; Tit., m, 8-14. Ainsi nous serons dpositaire! d'autant plus fidles et plus agrables Dii a que nous nous enrichirons des trsors de dortrine et de saintet mis notre disposition. IV. L'olise. Il est faeile de reconnatre dans les Pastorales les caractres qui, d'aprs saint Paul, distinguent la vritable glise, fonde par .lesus-Christ. -- Avant tout, l'insistance 1 Apostolirit''. de Paul sur la conservation du dpt de la foi montre que l'Eglise remonte Jsus-Christ par l'Intermdiaire des aptns. Appel, comme les autres aptres, par le
: : :

du Christ; toute prdication trangre cet. enseignement est vaine, inutile et dangereuse. I Tim., i, 6; II Tim., n, 23; Tit., ni, 9. Toute thorie qui contredit le dogme ou la morale enseigns par les aptres est une erreur. Quiconque s'obstine dans son opinion, aprs une ou deux admonitions faites par les chefs de l'glise, devient un hrtique , aipe-ux i5v6pa>7to, Tit., m, 10, qui prfre son sens propre au jugement de l'glise cet homme a le sens perverti, 4cfxpa7tTai et son garement est coupable, jxapTvei, car en opposant son sentiment l'autorit
rester les disciples
:

de l'glise,
XplTO.

il

se

condamne lui-mme,

<tv

aTOxoer

L'glise est apostolique aussi par sa hirarchie. Tite et Timothe ont reu des aptres l'imposition des mains et seuls ils peuvent, en qualit de disciples des aptres ordonner lgitimement des ministres auxquels il appartiendra d'instruire le peuple fidle et d'exercer les fonctions sacres. 2 Saintet. La saintet est l'une des marques dis tinctives de l'glise. Jsus s'est livr en personne pour nous, afin de nous racheter de toute iniquit et que, purifis, nous soyons un peuple qui lui appartienne, entirement dvou aux bonnes uvres . Tit., n, 14. Nous avons t justifis au baptme par le Saint-Esprit, qui nous a rgnrs et qui habite en nous, ni, 5-6. Nous sommes ds lors saints par vocation, xXv)osi yta, i, 9: les chrtiens s'appellent les saints . I Tim., v, 10. La pit du chrtien se

manifeste par

les

bonnes uvres, ipya yaO ou xaX.

est encore la doctrine sans laquelle l'esprit et le cur sont bientt rongs par le cancer de l'erreur et du vice, II Tim.,

L'enseignement
saine
,

du Christ

qw

n, 16; seule, elle est utile aux hommes pour la vie prsente et pour la vie future. I Tim., iv. 8. Les Pastorales proposent pour les ministres sacrs et pour chaque classe de fidles un idal de vertu par lequel tous feront honneur au nom, l'enseignement et aux merveilleux exemples du Christ, I Tim., vi, 1 Tit., n, 10 renonant aux convoitises du sicle, ils vivront la vie prsente dans la sagesse, la justice, et la pit. Tit.,
;
:

il,

12.

Catholicit. D'aprs les Pastorales, Dieu veut le salut de tous les hommes et que tous parviennent la connaissance de la vrit, c'est--dire de la foi chrtienne. C'est pour attester et raliser cette volont divine que Paul a t tabli prdicateur, aptre et docteur des nations dans la foi et la vrit. I Tim., n, 7; ef. i, 12-16. L'glise a donc pour mission

essentielle
c'est

d'apporter
elle

le

salut tous les

:

hommes;

que Dieu manifeste et accomplit ses desseins en faveur de l'humanit hors de l'glise, point de salut. La catholicit de l'glise est une vrit aussi assure que la volont divine de sauver tous les par

hommes. Dans

ses

prcdentes

pttres

Paul

avait

besoin de dmontrer, contre les attaques tenaces des judasants, que l'glise, maison de Dieu, est ouverte aux Gentils aussi bien qu'aux Juifs. Son triomphe en ce point est complet et, sans mme rappeler ce principe, il n'y a plus qu' tirer les dernires consqn en prchant l'vangile tous les hommes et toutes
les

nat ions. 4 L'gttie infaillible

ri

indfectible.

Enfin, pri-

vilge qui couronne tous les autres, l'glise est Infaillible. Non pas <pie ce privilge appartienne aux ehefs des glises particulires. Dans ses recommandations

1099
Timothe

IMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, L'GLISE

1100

et Tite, Paul laisse bien entendre qu'il espre, de leurs vertus, de la grce divine et de l'assistance du Saint-Esprit, la fidlit garder et transmettre dans sa puret la parole de Dieu. Il n'en donne pas cependant l'assurance absolue. Encore moins couvre-t-il de son autorit le ministre de leurs successeurs. Un doute psera-t-il donc sur l'intgrit du

dpt remis des gardiens faillibles? 1. Un texte prcieux nous rassure. I Tim., m, 14 sq. Aprs avoir trac Timothe les rgles suivre dans la prire publique et pour le choix de dignes minis Je t'cris ces choses dans l'espoir tres, Paul ajoute de venir prochainement te rejoindre. 15. Que si je tarde, tu sauras comment te conduire dans la maison de Dieu, je veux dire dans l'glise du Dieu vivant, colonne et soutien de la vrit! Ces choses , xara, f. 14, dsignent les conseils que l'Aptre vient de donner au sujet de la prire dans les runions publi:

ques,

ii,

sacrs,

m,

1-15, et des qualits des aspirants aux ordres 15; il a parl aussi, i, 3-4, etc., et il parlera

encore de la conduite tenir l'gard des hrtiques, iv, 1-6. Bien souvent il a trait ces sujets de vive voix et il espre que son retour lui permettra bientt de les reprendre, m, 14. En attendant, ces conseils crits serviront de mmento prcis. Il s'agit de la conduite tenir dans la maison de Dieu . Cette maison n'est autre que l'glise du Dieu vivant, xxXYjaa 0eo vto. Le terme de xxXTjaia, assemble , rapproch de la comparaison de l'difice, montre que saint Paul se souvient de la parole clbre du Christ saint Pierre, olxoSofr/jato p.oi)-rrjv xxXY]ciav, Matth., xvi, 18. Bien que Paul s'adresse au chef de l'glise d'phse, la pense ne se restreint aucune glise dtermine c'est la maison de Dieu en gnral, c'est l'assemble que Dieu a runie, compose de tous ceux qui invoquent son nom dans le Christ Jsus. uvre du Dieu vivant et tout-puissant, l'glise portera la marque de son auteur et l'on ne pourra s'tonner des privilges dont il l'honore. On a avanc parfois ce sujet que Paul n'a t amen que peu peu passer de la notion d'glise particulire celle d'une glise unique, embrassant dans son sein toutes les communauts rpandues travers le monde, gardienne infaillible de la vrit. Ceci n'est que partiellement exact. Ds l'instant de sa conversion, Paul eut la rvlation de l'unit de l'glise, corps mystique dont tous les mrmbres s'identifient avec le Christ, Act., ix, 56; xxn, 7-8; xxvi, 14-15; ds le premier moment, il sait que l'glise de Dieu est forme des glises du Christ , Gai., i, 13, 22, et sa vocation d'aptre ne lui enseignet-elle pas que l'glise est universelle? Maintenant que les aptres vont disparatre, il est temps de rassurer le peuple chrtien, en rappelant que l'glise, assiste du Saint-Esprit, sera toujours matresse de vrit et de saintet. Il y a donc progrs dans l'exposition, non dans l'acquisition de la doctrine. Il n'y a pas non plus volution dans le langage, comme si xxXvjata n'avait dsign d'abord que des glises particulires, puisque ce mot figure neuf fois dans l'ptre aux phsiens, i, 22; m, 10, 21; v, 23, 24, 25, 27, 29, 32, toujours au sens universel. L'glise est la colonne et le soutien de la vrit , gtXo xal Spaico(xa t? X7)6e[a. Le terme oxo qui prcde, fait penser l'office de la colonne dans la maison, ce qui s'accorde au mieux avec SpaUojjia qui suit. 'ESpalwjjia indique tout ce qui assure la solidit et la dure d'un difice, fondement, substructions, contrefort, et l'ide introduite par otXo est ainsi intensifie et largie. La leon qui se dgage de ces deux expressions est claire. Colonne et soutien de la vrit , l'glise possde dans leur plnitude les vrits qu'il a plu Dieu de communiquer aux hommes; elle les conserve sans diminution ni altration. Elle a mis:
(

sion pour les enseigner et les expliquer selon leur sens vritable et voulu de Dieu. Elle les dfend contre toutes les attaques du dehors, contre l'ignorance des uns et la fausse science des autres. Elle n'a pas craindre non plus les causes intrieures de faiblesse, de corruption ou de dsagrgation; soutien inbranlable de la rvlation, elle la fait resplendir aux yeux de l'univers. C'est le privilge de V infaillibilit. C'est aussi une promesse de perptuit : la colonne ne sera jamais renverse, le soutien jamais branl. Le verset suivant, I Tim., m, 16, qui reproduit une strophe d'un chant liturgique, exalte la dignit et la grandeur de l'glise et explique la raison des privilges dont Dieu l'a favorise. La vrit qu'elle annonce au monde a pour objet le grand mystre de pit , lequel n'est autre que Jsus-Christ, qui s'est manifest dans la chair, a t justifi par l'Esprit, s'est montr aux anges, a t prch aux Gentils, a suscit la foi dans le monde, a eu une ascension glorieuse . Le mystre de l'incarnation, avec les richesses de pit et de saintet dont il est la source, ne mrite-til pas d'tre soustrait tous les risques d'erreur par le don de l'infaillibilit accord l'glise qui doit le

au monde? Bien n'est prcis sur la manire dont s'exercera l'infaillibilit promise l'glise. L'Esprit, qui dirige l'glise dans son rle de gardienne de la vrit, lui dictera, selon les circonstances, les mesures prendre. Aussi bien les Aptres eux-mmes, en convoquant un concile Jrusalem pour dcider des questions importantes de foi et de discipline, ont-ils pos un prcdent qu'on se fera une rgle de suivre.
faire connatre
2. Un autre texte confirme le caractre inbranlable de la foi de l'glise. Invitant Timothe fuir les discours vains et profanes qui ont amen deux novateurs, Hymne et Philte nier la rsurrection, ruinant Cependant, le ainsi la foi de plusieurs, Paul ajoute fondement divin reste inbranlable, portant ces mots gravs Le Seigneur reconnat les siens , et encore Qu'il s'loigne de l'iniquit celui qui prononce le nom du Seigneur. II Tim., n, 19. Ces mots comparent l'glise un difice aux puissants fondements, poss par Dieu lui-mme. Le fait que Dieu, architecte sage et tout-puissant, a pos les fondements suffit faire comprendre que l'difice bti sur de telles assises dfiera la fureur des lments. D'aprs le contexte, Paul a surtout en vue l'indfectibilit doctrinale de l'glise en face des hrsies. Hymne et Philte, prtendant que la rsurrection avait eu dj lieu, la niaient, en ralit. Ils exagraient sans doute, en l'appliquant ds maintenant au corps lui-mme, la rgnration et le renouvellement spirituels oprs au baptme. C'tait, ds le i er sicle, l'erreur de Mnandre, disciple de Simon le Magicien. Cette doctrine, nous dit saint Paul, tait en train de ruiner la foi de plusieurs, frappant exemple de doctrine perverse aux apparences pieuses Ces dfections n'branlent pas le fondement divin l'glise condamne l'hrsie, rejette ses fauteurs, Tit., m, 10-11, et reste fidle sa mission de lumire. Mais la dclaration d'indfectibilit, amene par ce cas particulier, est gnrale et s'tend tous les cas possibles quelles que soient les attaques et sous quelque forme qu'elles se produisent, l'glise demeure inbranlable, infaillible et indfectible.
: :
: I :

Continuant

la

mtaphore du fondement, Paul

fait

allusion l'usage ancien de placer dans les fondations des temples et des palais une pierre avec inscription

commmorative.

Ici, le

fondement porte une double

inscription grave au moyen d'un sceau. La premire sentence, yvw Kpto to 6Vra a-ro, est emprunte textuellement (sauf Kpio au lieu de 6e6)Num., xvi, 5, d'aprs les Septante : Dieu connat ceux qui sont lui et qui sont saints. Ces paroles furent pro-

1101

TIMOTHE ET

TITE. 'THOLOGIE,

LA HIRARCHIE

1102

nonces propos de Cor, Dathan et Abiron, rvolts contre Aaron et ses fils. Le lendemain, Dieu faisait connatre aux yeux de tout le peuple quels taient ses lus en ordonnant la terre d'engloutir les coupables et au feu du ciel de dvorer leurs complices. Num., xvi, 32, 35. La seconde sentence rsume d'abord l'ordre donn aux Isralites de se sparer des rebelles, ibid., xvi, 26; puis elle ajoute, d'aprs Isae, xxvi, 13, qu'ainsi doit agir quiconque invoque le nom du Seigneur . Ainsi, le Seigneur connat les siens par le choix qu'il a fait d'eux et la protection dont il les entoure; et la condition pour qu'ils demeurent siens et aient droit cette providence est de s'loigner du mal. La premire inscription proclame donc que l'glise, compose de ceux que le Seigneur a appels, est l'uvre de Dieu, qui la protge et qui la fera connatre pour sienne aux yeux de tous les hommes. La seconde inscription dclare que l'glise a pour caractre essentiel la saintet et que tous ses membres doivent tre saints. Dans les lignes suivantes, II Tim., n, 20-21, nous passons de l'glise en gnral aux membres qui la composent. Ils sont compars des vases qui contribuent de diverses manires l'ornementation et au service d'une maison. Ils sont invits se montrer dignes de leur vocation par leur conduite et, en cas de dfaillance, cf. n, 25, revenir Dieu par le repentir. V. Hirarchie. L'un des traits les plus nouveaux des Pastorales est de nous renseigner sur le dveloppement de la hirarchie ecclsiastique vques, prtres, diacres. 1 vques. Nous avons vu col. 1071 sq. que Timothc phse et Tite en Crte exercent une autorit qui ressemble beaucoup celle des vques dans leurs diocses. 1. Ils ont la plnitude du sacerdoce, puisqu'ils ont charge l'un et l'autre de confrer les ordres sacrs dans l'tendue de leur juridiction. A eux revient de consacrer par l'imposition des mains les diacres et les presbytres ou piscopes. Ces derniers sont tout au moins prtres. Timothe et Tite, qui leur confrent le sacerdoce, ont donc comme les vques de nos jours la plnitude du pouvoir d'ordre. 2. Ils gouvernent aussi le clerg et les fidles avec pleine autorit spirituelle. Ils choisissent les aspirants au diaconat et au sacerdoce, en s'assurant qu'ils ont les qualits requises; aprs l'ordination, eux encore de stimuler le zle de clerg, de rcompenser les presbytres qui s'acquittent dignement de leurs fonctions, d'examiner le bien-fond des accusations qui seraient portes contre les membres du clerg et de rprimander au besoin les coupables. 3. Mme autorit l'gard des fidles Timothe et Tite doivent rappeler aux chrtiens leurs devoirs d'tat, veiller la puret de la doctrine et des murs, contrler l'enseignement que des docteurs sans mission portent jusqu'auscin des familles, excommunier s'il le faut les obstins. 4. Comme les pasteurs suprmes de l'glise sont suprieurs en autorit aux fidles et au reste du clerg, les vertus que Paul demande d'eux dpassent aussi celles qui sont requises des presbytres-piscopes il attend d'eux, un haut degr, pit, science, prudence, dvouement, dsintressement I Tim., iv, 6-16; vi, 1116; II Tim., i, 6-11; n, 1-16; m, 10-17; iv, 1-5; TH.,

son intime ami en vue de sa fin imminente. II Tim., iv, 18. Saint Chrysostome pense aussi que Paul n'loignait Tite de son champ d'apostolat en Crte que provisoirement ox nycv octov ttj <ryo\ric, xstvr), P. G., t. lxii, col. 696; cf. Holzmeistcr, Biblica, 1931, p. 61, n. 1; cependant Tite se rend plus tard en Dalmatic. II Tim., iv, 10. Ainsi l'piscopat temporaire de Timothe et de Tite, sous la haute direction de Paul, forme la transition entre les premiers temps, o l'Aptre continuait de visiter et de gouverner les glises qu'il avait fondes, et la fin du premier sicle, o s'organisa l'piscopat indpendant, monarchique et sdentaire que nous voyons fleurir un peu partout au dbut du IIe sicle et dont les sept glises de l'Apocalypse, i, 20, nous fournissent, ds 94-96 (cf. All, l'Apocalypse, p. cemccx) une sre attestation. 2 Presbytres et piscopes. La question a t traite l'art. vques, t. v, col. 1656-1701. Nous nous bornerons tudier les renseignements fournis par les Pastorales 1. Qualits et fonctions de ces 2. Synonymie des deux tiministres, en gnral. piscopat ou simple presbytres; 3. Sens prcis
:

trat? 1. Qualits et fonctions. a) Presbytres : le nom. Le mot 7rpea6Tepo, ancien, vieillard , se trouve cinq fois dans les Pastorales. Deux fois, il s'agit simplement de personnes ges, hommes, I Tim., v, 1, ou femmes, v, 2. Trois fois ce terme dsigne des ministres sacrs I Tim., v, 19 (au singulier); v, 17 et Tit., i, 5 (au pluriel). Le terme 7rpeo6Tspoi au sens de fonctionnaires est clbre dj dans l'Ancien Testament cf. Num., xi, 16-17, 27-30; xvi, 25, etc. A l'poque de Notre-Seigneur, les communauts juives avaient leur tte un conseil d'anciens, souvent appel yspouorta, dont les membres portaient le nom de presbytres. Dans le monde paen, et spcialement en Egypte, ce titre s'appliquait tantt des magistrats civils, tantt des prtres ou officiers attributions religieuses. Le nom de presbytre, malgr son sens original, dsignait la fonction, non l'ge. Les 7tpea6xepoi ou membres de la yepouota n'taient pas des magistrats proprement dits, et ils taient trop nombreux pour qu'on crt devoir en faire mention. Cf. Schttrer, Geschichte..., t. m, p. 85; Frey, Les communauts juives Rome aux premiers temps de l'glise, dans Recherches de science religieuse, t. xx, 1930, p. 269-297; t. xxi, 1931, p. 129-168. On ne peut gure douter que ce nom, dans le Nouveau Testament, ne soit d'origine biblique et juive. b) Fonctions. Mgr Batifol, la suite du P. de Smedt, ne voit dans le presbytrat primitif qu'un titre d'honneur, ne confrant ni ordre ni juridiction Nous sommes, nous prtres, les successeurs des piscopes primitifs et non des presbytres. ludes d'histoire et de thologie positive, 5 e d., 1907, p. 264. Il put en tre ainsi tout fait au dbut mais nul doute que les presbytres des Pastorales ne soient des digni-

ii,

7-8.
Il

ne manquerait Timothc et Tite pour vques au sens habituel du mot et ressembler en ceux des lettres de saint Ignare, que d'exercer autorit en leur nom propre et titre dfinitif ou

tre

tout
leur

leur troupeau. Ils apparaissent des dlgus de l'Aptre et nvoys seulement pour un temps. Tous deux en effet sont bientt nippels auprs de Pau], M Tim iv, 21; Tit., m, 12. !' ut tre le rappel de Timothe n'tait-il que momentan dans la pense de l'aul il rclamait une dernire fois

manent sur

perplutt

comme

<

Rien que le mot ne se rencontre pas dans les premires ptres pauliniennes, nous savons que, ds sa premire mission, yen 45-47, l'Aptre eut soin, avec Barnabe, d'tablir des presbytres dans les glises qu'ils venaient de fonder, I.ystres, Iconium et Antioehe. Act., xiv, 21-23. L'institution se fait par l'Imposition des mains, yeipoTovrjoavrE aTo 7Tpea6uTpou. Le le de ces presbytres est avant tout d'assurer le service religieux de la conimuuaut. I.e discours de Paul, Act., xx, 18-35, nous mne phse, vers l'an 56-57. une dizaine d'annes avant la date de la premire Timothe. Ayant convoqu Milt les anciens, rpeaGurpou, de l'glise d'Kphse, l'aul leur dit Veillez sur vous et sur tout tablis le troupeau, sur lequel le Saint K prit vous
taires ecclsiastiques.

:i

1103
piscopes,
l'glise

TIMOTHE ET
sciax-nrou,

TITE.

THEOLOGIE, LA HIERARCHIE
tement
est de
le

1104
.

charge de patre par son sang , 7ioi[j.aCveiv tt)v xxXTjCav to 6eo. Entre autres devoirs, Paul leur recommande la vigilance prserver les fidles des fausses doctrines. Avec le pain de la parole divine, les pasteurs nourriront aussi leur troupeau du pain eucharistique, car les chrtiens avaient coutume de se runir le premier jour de la semaine
la

avec

devoir de

patre l'glise de Dieu

Il

en

de Dieu

qu'il s'est acquise

mme dans les Pastorales. On choisira pour piscope un homme capable d'enseigner, SiSaxTixi, I Tim., m, 2, dont les vertus personnelles et familiales
permettent d'esprer qu'il saura gouverner l'glise de Dieu en donnant tous le bon exemple. L'piscope est l'conome de Dieu , c'est--dire son ministre et le
dispensateur de ses mystres. Tit., I, 7-10; cf. I Cor., iv, 1 I Petr., iv, 10; gardien de la vraie doctrine qui lui a t enseigne, il doit tre capable d'exhorter les fidles dans la saine doctrine et de convaincre les contradicteurs .
;

l'attestent les versets prcdents, xx, 7. Les fonctions des presbytres sont donc assimilables tout au moins celles du clerg de nos jours dans les paroisses. Nous verrons plus loin s'il y a lieu de leur reconnatre un pouvoir suprieur.

pour

la fraction

du pain, comme

c) Qualits requises des presbytres et des piscopes.

Paul recommande ses deux fonds de pouvoirs de choisir pour presbytres des hommes instruits. I Tim., v, 17-22; Tit., i, 5-10. Deux autres textes nous apprennent que les presbytres prsident, irpoECTTcTe, et qu'ils enseignent. I Tim., v, 17;
le

Dans

mme

esprit,

Tit.,
c)

i,

9.

: sens et origine du mot. tymologiquement, 7axoT:o signifie surveillant, inspecteur . Pour l'emploi de ce mot dans la littrature profane, voir ici t. v, col. 1658-1659. Il rsulte des textes que le titre d'TcoxoTCo, surtout dans les inscriptions, se donne soit des employs civils, soit des magistrats chargs de divers travaux dans les temples. Mme varit dans le grec des Septante, o il rpond l'h-

piscopes

Il se dit de Dieu, rj xapScc Tctaxo-nro. Sap., i, 6; cf. Job, xxvm, 29. Il dsigne parfois des chefs militaires ou civils, Num., xxxi, 12; Jud., ix, 28; Neh., xi, 9; I Mach., i, 53, et plus souvent des magistrats sacrs, prtres ou lvites. IVReg., xi, 10; II Par., xxxiv, 12, 17; Neh., xi, 14, 22, 77oy.o7ro Aeuitwv. Au terme Imoy.oTzo est apparent celui de 7riaxo7rYj qui, trs rare dans le grec profane, est au contraire frquent dans l'Ancien Testament, ordinairement au sens de visite ou inspection divine pour bnir ou chtier, et deux fois, Ps., cvm, 8; Num., iv, 16, au sens d'office stable de surveillance. Dans le Nouveau Testament, il signifie deux fois la visite bienveillante de Dieu, Luc, xix, 44; I Petr., n, 12, et deux fois un office permanent, celui qui avait t confi Judas, Act., i, 20, cf. Ps., cvm, 8, et celui que remplit l'piscope des Pastorales. I Tim., m, 1. 'Emcxoirov inspecter, examiner , ne se rencontre que deux fois, dans le Nouveau Testament, une fois au sens de cavere, Hebr., xn, 15, et une autre fois pour marquer l'office des presbytres. I Petr., v, 2. Le verbe TCioxsTtTojjLi exprime dans l'Ancien Testament la surveillance divine s'exerant par le chtiment ou la rcompense; dans le Nouveau Testament, tantt la visite bienveillante de Dieu ou des hommes, tantt une charge d'inspection la surveillance des tables, Act., vu, 3; une tourne apostolique. Act., xv, 36. En somme,
:

breu paqid.

Les qualits morales que doivent runir les dignitaires prposs au gouvernement des glises sont exposes en dtail par l'Aptre, d'abord dans I Tim., o il est parl seulement de l'piscope, m, 1-7, puis dans Tit., i, 5-9, o le nom d'piscope (7-9) succde celui de presbytre (5-6) comme s'il s'agissait toujours des mmes personnages. Nous constatons la plus grande ressemblance entre les deux tableaux. L'numration commence par le mme titre gnral Set tgv maxoTCov veTtX7)[XTCTOv evai, I Tim., ni, 2, ou vYxX7)TOv, Tit., i, 7; qui reprend I, 6, et se poursuit de part et d'autre par un nombre gal de vertus ou de conditions. La Vulgate a dans lapremire liste le terme pudicum, qui n'est pas dans le grec. En comparant entre elles les qualits ainsi numres, on reconnat que, malgr quelques diffrences d'expressions, elles sont au fond identiques. La seule diffrence sensible consiste dans la prohibition faite Timothe d'ordonner pour piscope un nophyte, ni, 6, de crainte qu'un tel honneur ne le porte l'orgueil. Ainsi Paul demande des aspirants presbytres ou piscopes une conduite irrprochable, qui leur concilie le respect des paens aussi bien que des chrtiens la prudence et la sagesse ncessaires pour gouverner l'glise, garanties par le bon ordre qu'ils auront fait rgner dans leur propre famille; l'esprit de douceur, la charit, l'hospitalit, vertus chrtiennes par excellence et si aptes gagner les curs; le dsintressement des biens de la terre et le zle des mes, la temprance et la puret; la pit envers Dieu; une foi claire et savante, capable d'instruire les fidles et de rfuter les adversaires II est bien remarquable que la premire de toutes les conditions exiges de l'piscope, I Tim., in, 2, comme du presbytre, Tit., i, 6, soit de n'avoir t mari qu'une fois, ula "fova.ix.bc fivSpa. Plusieurs critiques htrodoxes estiment que le niveau des vertus piscopales prsent dans ces pages est peu lev et dpasse peine l'honntet moyenne Ils expliquent ce dfaut d'idal en disant
:

ttcxotvo et de TCioxoTTY), on inclinerait penser que l'emploi ecclsiastique de mcxoTCo a son origine dans la Bible, bien que les inscriptions en fassent aussi usage. d) piscopes : leurs fonctions. Le titre de

vu la frquence dans l'Ancien Testament de

que l'auteur des Pastorales aurait utilis des lieux de morale populaire rpandus par les philosophes stociens dans leurs n diatribes , par les rhteurs dans leurs oraisons funbres, par les auteurs d'pithalames et d'pitaphes. Cf. K. Weidinger, Die

communs

avons-nous dit, parat tre d'origine bitout cas, du fait que les n;[ffxo7Toi des temples paens sont souvent chargs de la gestion des finances, on n'est nullement en droit de conclure que
-rc'.axoTCo,

blique.

En

piscopes chrtiens taient simplement l'origine des conomes chargs de l'administration des biens de la communaut. S'ils ont veiller aux intrts temporels de l'glise, s'ils doivent tre hospitaliers, dsintresss de l'argent , I Tim., m, 2-3, si paphrodite est charg de porter saint Paul les aumnes des Philippiens, ce rle administratif demeura cependant au second plan. Leurs fonctions sont avant tout spirituelles. C'est la qualit d'sricrxoTroi que le discours aux anciens d'phse, Act., xx, 28, rattache direcles

Haustafeln, ein Stck urchristlicher Parnese, Leipzig, 1928. Mais cette thorie mconnat d'abord, d'une manire gnrale, l'idal chrtien qui, en donnant aux vertus les mmes noms que les paens, les lve, par la volont et l'exemple du Christ, une hauteur que le paganisme souponnait peine. En outre, Weidinger se mprend singulirement sur la pense de Paul en disant que mari d'une seule femme signifie non polygame . Cette opinion est celle de beaucoup d'auteurs juifs et protestants. Selon le Docteur Rabbinowiez, Lgislation civile du Thalmud, t. iv, Paris, 1879, p. xi.vii-xlviii, Paul appliquerait aux vques et aux diacres la loi juive traditionnelle qui dfendait au grand prtre de Jrusalem la polygamie Il en rsulte que saint Paul permettait la polygamie aux chrtiens qui n'taient ni vques, ni diacres. D'autres con:

1105

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, LA HIRARCHIE
ment
:

1106

cluent de ces paroles que la polygamie, quoiqu'interdite aux chrtiens, tait trop souvent pratique.
Cf. Jlichcr, Einleitung..., p. 167.

Opinion bien surprenante! La condition exige pour presbytre ou le diacre d'tre unius uxoris vir trouve son parallle dans la ncessit pour la veuve admise au nombre des diaconesses d'tre reste unius viri uxor. Or, dans les inscriptions paennes et juives du commencement de notre re, le terme [i.6vav8po ou univira fait l'loge de la femme qui est reste auprs de son premier mari, sans avoir voulu profiter des facile

dit pas ce que font les autres. distinction est-elle trop subtile. D'aprs la tournure de la phrase, tous prsident et tous exercent le ministre de la prdication et de l'enseignement, et ce ministre est l'une des manires de prsider; mais quelques-unes se distinguent et mritent davantage la reconnaissance des fidles. La double tiu.7) dont parle ici l'Aptre ne parat pas tre une double rtribution en argent ou en nature, car la

on ne nous
cette

Peut-tre

communaut

satisfaisait sans

doute abondamment

lits

que

lui

donnaient la lgislation et

les

murs pour

divorcer et contracter une nouvelle union. Cf. J.-B. Frey, La signification des termes (i.6vocv8po et univira, dans Recherches de science religieuse, t. xx, 1930, p. 2860. Pour saint Paul qui n'admettait pas le divorce, la femme d'un seul mari est donc celle qui ne s'est pas remarie, soit en divorant, soit aprs la mort de son premier poux. De mme, le mari d'une seule femme est celui qui n'a contract qu'un seul mariage. 2. Presbytres et piscopes : synonymie. Les textes que nous avons rencontrs jusqu'ici donnent dj l'impression qu'il n'y a pas de diffrence relle entre les presbytres et les piscopes et que l'une et l'autre dsignation s'applique tour tour aux mmes personnages; sans supposer chez les uns une dignit, des fonctions ou des qualits qui n'appartiendraient pas aux autres. Une tude plus attentive confirme

aux besoins de ses ministres, mais un nouveau droit aux gards et la reconnaissance de la communaut qui pourvoit leur entretien. Cf. Ad. von Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums..., 4 e d., Leipzig, 1923, t. i, p. 183. Aprs les encouragements aux presbytres qui ont bien mrit de la communaut, Paul envisage la conduite tenir en cas de dfaillance. S'il s'lve des accusations contre un presbytre, on ne les accueillera que sur bonnes preuves. Timothe reprendra publiquement les coupables en prsence des autres presbytres, pour que cette correction serve d'avertissement tous. Chose remarquable dans la section prcdente, I Tim., m, 1-7, o il s'agissait du choix et des qualits des dignitaires ecclsiastiques, Paul n'a employ que le nom d'piscopes; dans celle-ci, v, 17-22, o il s'agit des sanctions, nous ne trouvons que celui de presbytres. Manifestement cependant ces deux sections forment les deux parties
:

cette identit.

Elle est clairement indique dans le discours que, selon les Actes, xx, 17-28, Paul adresse aux presbyties d'phse qu'il a fait venir Milet et qui il dit que l'Esprit, les a tablis piscopes, pour patre l'glise <l" Dieu, f. 28. Saint Pierre tient le mme Paissez le langage: tous les presbytres d'Asie troupeau de Dieu qui vous est confi, en remplissant le rle d'piscopes , TricrxoTCOVTe. I Petr., v, 1-2. Or, dans la lettre a Tile, i, 5-7, il y a mme rapport entre presbytrat et piscopat que dans le discours de Milet. Je t'ai laiss en Crte... pour tablir des presbytres dans toutes les villes ; le sujet choisi doit tre irrprochable, car il faut que l'piscope, en qualit de ministre de Dieu soit irrprochable , f. 7. Ainsi tout presbytre est piscope. Sans cette identit, le raisonnement manquerait toute logique. La mme conclusion ressort de divers dtails.
:

d'un seul et mme sujet. Impossible d'expliquer cette alternance des noms, si presbytres et piscopes ne sont en ralit les mmes personnages. Objections. Plusieurs exgtes croient cependant dcouvrir une nuance dans l'emploi qui est fait des deux vocables. a) Il est remarquer que (dans les Pastorales) il est toujours parl de Vnlcxonoc, au singulier et des 7rpeo6TSpoi au pluriel. Cette distinction indique peut-tre que parmi les 7rpe<r6Tepoi, il en tait un qui recevait le nom d'ToxoTro et avait une charge spciale. Jacquier, Histoire des liores du Nouveau Testament, 6e d., 1906, t. i, p. 379. F.-H. Hesse insiste, Die Entstehung der Hirlenbriefe, p. 316 l'on trouve toujours le pluriel pour les presbytres et les diacres, toujours le singulier pour l'piscope. De mme I. Felten, Theologische Revue, t. xiv, 1915,

p. 168.

a) Nous ne trouvons jamais mentionns ensemble les presbytres et les piscopes , ce qui supposerait entre eux une distinction. Dans l'adresse aux Philippiens, i, 1 Paul salue les piscopes et les diacres . Le silence sur les presbytres montre qu'ils sont inclus dans le premier vocable. b) Dans ses recommandations Timothe au sujet de la hirarchie, Paul passe des piscopes, I Tim., III, 1-7 aux diacres, 8-10, puis aux diaconesses, ni, 11, et il revient aux diacres, m, 12-13, sans dire un mot des presbytre. Nous savons cependant qu'ils taient nombreux Ephse. C'est donc qu'en parlant des piscopes il parle aussi en ralit des presbytres. c) La constatation inverse, non moins frappante, s'impose pour I Tim., v, 17-22. Paul, qui a rgl auparavant, m, 7-13, le choix des ministres, s'occupe maintenant de leur conduite Les presbytresprsidents qui s'acquittent bien de leur charge, oi xaXco rpoeoTcTe Trpeo-6'JTepot, mritent deux fois plus d'gards surtout ceux qui exercent le ministre fetlganl <le la parole et de l'enseignement. Ce texte met en relief une double fonction des presbytres ils pr Ident et ils enseignent. Ils prsident les assembles religi' uses; ils pr ident aussi, d'une manire gnrale, appliquant au gouvernement des fidles. En entre, i<s presbytres enseignent. Parmi les preebybit, t. xn, p. 28K, il noti Bardy, /</ Smlntt y en a qui travaillent dans la prdication et l'enseigne,

Notons d'abord qu'il n'est pas toujours question de 7tpeo6Tepoi au pluriel; on trouve au moins deux fois le singulier, I Tim., v, 19, et Tit., i, 6, o le discours passe du pluriel, TtpecrSuTpou, i, 5, au singulier, e -d anv veYxXTrjTo. Ensuite, le singulier rlaxoTCo, qui ne se trouve que deux fois, est amen chaque fois parla formule? ti de la phrase qui prcde ITim.,
:

m,

1,

e ti

lm(TY.OTCT
l

>hyz-nt.i

Tit.,

i,

6,

e tl

oTiv...

nisme on continue en disant et ti, qui s'applique tous et chacun, et cet e ti amne la mention de l'piscope au singulier. Il est clair que cette manire de parler peut viser une pluralit cf. I Tim., m, 5; v, 4,el 8 ti X'hp'** * veuves, v, 8 et 16, les parents et parentes des veuves; vi, 3, les faux docteurs. En outre, Ttoxorcoi est au pluriel dans d< ux autres
:

ce dernier cas en particulier, le mcaest visible on a parl des presbytres au plu-

Dans

riel;

ttxtes de saint Paul.

<xjv

Il

salue

les

fidles de l'hilippes,
;

les pisImayAnoc, xal Siax^voi, Phil., I, 1 copes de Philippe forment donc un groupe plus OH moins nombreux, comme celui de. diacres. Il exhorte les presbytres d'phse, disant Le Saint-Esprit vous a tablis eTd<TX07roo... , Act., xx, 28; il y a dont autant d'piscopes que de presbytres. Cette pluralit d"s pteeopoa ne pernu pas de regarder le titre d'pisropes comme rserv au chef Inique de la communaut. b) Le P. Prado, avec plusieurs thologiens, allgue
:

1107
l'autorit

TIMOTHE ET
:

TITE.

THOLOGIE, LA HIRARCHIE
rsolument pour
:

1108

du concile de Trente qui s'appuie sur le texte des Actes, xx, 28, pour prouver que les voques sont d'institution divine Posilos,sicut idem Apostolus ait, a Spiritu Sancto regere ecclesiam Dei. Sess. xxiii,
c.

le simple presbytrat. P. Prat, ici, v, col. 1659, et Thologie de S. Paul, 10* d., 1925, t. n, p. 371; Fouard, Saint Paul, ses dernires annes, 11 d., Paris, 1920, p. 251-252; U. Holzmcister, Si
t.

iv.

Mais cette manire de

citer

n'quivaut nulle-

sens prcis que Paul attache dans ce passage au terme iuaxTroo. Il n'est mme pas sr que les Pres, comme croit le P. Prado, nous livrent sur ce point leur exgse personnelle, car, d'aprs les Actes du concile, t. ix, p. 107 et 227-241, la rdaction dfinitive fut prcde de projets o ne figurait pas la citation, et de. propositions qui l'appliquaient aux simples prtres. Cf. Holzmeister, Biblica, 1931, p. 65-66. Les Pres ont pu penser que, si le Saint-Esprit, selon les paroles de l'Aptre, a institu les simples prtres, plus forte raison ces paroles sont-elles vraies des vques, qui ont la plnitude du sacerdoce et gouvernent les prtres eux-mmes, alors mme que l'Aptre ne l'affirmerait pas expressment en cet endroit. Il faut donc conclure que, dans les Pastorales et les autres crits ou discours de Paul, les titres de presbytre et d' piscope , Act., xx, 28; Phil., i, 1; I Tim., m, 2; Tit., i, 7, se donnent indiffremment aux mmes dignitaires ecclsiastiques. Le nom d'piscope

ment une dclaration authentique du

ne se retrouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament, sinon une fois sous la plume de saint Pierre flicitant ses lecteurs d'tre venus Jsus-Christ, le pasteur et l'vque de vos mes, tov 7roiuiv<x xal 7dffxo7tov twv
4<ux> v u,oiv. I Petr.,
ii,

25.

quis episcopatum desiderat, bonum opus desiderat, dans Biblica, 1931, p. 141-169, N. Simon, Prlectiones, 1" d., 1922, n. 12, p. 27; A. Steinmann, Die Apostelgeschichte, 2 e d., Bonn, 1921, p. 179; A. Camerlynck, Comm. in Actus Ap., I e d., Bruges, 1923, p. 340-342. D'autres estiment cette interprtation prfrable : Lusseau et Collomb, La hirarchie ecclsiastique dans les communauts pauliniennes, dans Manuel d'tudes bibliques, t. v b, 1931, p. 153-173; M. d'Hcrbigny, Theologica de Ecclesia, Paris, 1921, t. ii, p. 268; E. Ruffini, La gerarchia dlia Chiesa negli Atti degli Apostoli e nelle leltere di S. Paolo, dans LatePlusieurs auteurs cependant, ranum, 1921, p. 76-81. la suite de Petau, ainsi Perrone, De ordine, c. m, n. 104, Duchesne, Hist. ancienne de l'glise, Batiffol, tudes d'hist. et de thologie positive, 6 e d., Paris, 1920, p. 225-280, pensent que ces dignitaires ecclsiastiques taient tous vques. Pour plus de prcision, rappelons que les vques se distinguent des prtres par un double pouvoir le pouvoir d'ordre, qui leur permet de confrer le sacerdoce; et le pouvoir de juridiction, qui fait de l'vque le chef spirituel, ayant autorit sur les prtres et sur les fidles. Ds le temps de l'Apocalypse et des lettres d'Ignace d'Antioche, l'vque est seul la tte de la communaut, comme dans les diocses d'aujourd'hui: c'est l'piscopat uni-

piscopes : nature de leurs fonctions. Presbytres et piscopes ont pour fonction de patre l'glise de Dieu , c'est--dire de diriger, d'instruire
3.

Presbytres

et

taire et

monarchique.

On

un vque possdant

la plnitude

pourrait cependant concevoir du sacerdoce mais

et de gouverner le peuple fidle, en mme temps que de clbrer les saints mystres. Mais ces attributions gnrales leur tant reconnues, exgtes et thologiens se posent encore la question : ces dignitaires sont-ils

tous vques, au sens actuel du mot, ou tous simples prtres ou encore les uns prtres et les autres vques? Ces trois opinions ont chacune leurs partisans. a) La troisime se prsente sous trois formes. Quelques auteurs pensent que piscopes se dit des seuls vques, tandis que presbytres se dirait habituellement des simples prtres et parfois des vques. Ainsi saint piphanc, Hr., lxxv, P. G., t. xx.il, col. 509; Estius, In Ep. ad Phil., i, 1; Franzelin, Thses de Ecclesia b) Plusieurs adChrisli, Rome, 1887, p. 282-295. mettent un flottement plus large, en vertu duquel nlay-onoi pourrait s'appliquer de simples prtres et TTpo6i!)Tepoi des vques. S. Jean Chrysostome, sur Phil., i, 1, P. G., t. lxii, col. 183; S. Thomas, II a -II", q. clxxxiv, a. 6, ad l am Cornlius a Lapide, c) Un certain nombre sur Phil., i, 1 Knabenbauer. entendent itisxTtou au sens d'vques dans le seul texte des Actes xx, 28; ailleurs, piscopes et presbytres seraient de simples prtres. Cf. J. Bover, Estudios ecclesiasticos, t. n, 1923, p. 213-217; 1928, p. 258; J. Prado, Prlectiones biblic, n. 6, t. n, p. 66-69; Chr. Pesch, etc. Les thories d'aprs lesquelles les termes de presbytres et d'piscopes dsigneraient tantt des prtres et tantt des vques ont pour point commun de supposer une diffrence relle de signification entre sTToxoTtoi et Trpe<r6Tepoi. Comme tous les textes de Paul et des Pastorales, que nous avons dj examins, nous paraissent tablir l'entire synonymie des deux vocables, il n'y a pas lieu d'insister de nouveau. Ce rsultat tant acquis, le problme se ramne les presbytres-piscopes sont-ils cette alternative seulement prtres, ou sont-ils tous vques? Dans l'expos des opinions, nous tiendrons compte surtout des ouvrages parus depuis 1913, renvoyant pour les travaux antrieurs l'art. vques, t. v, col. 16581701. Beaucoup de savants catholiques se prononcent

ne jouissant que d'une juridiction trs limite; ou encore plusieurs vques gouvernant ensemble et titre gal leur glise sous la prsidence d'honneur de l'un d'entre eux (piscopat plural ou collgial). Quelle est donc la situation qui se reflte dans les Pastorales et les autres lettres de Paul? Le a) Les presbytres-piscopes simples prtres. P. Holzmcister fait valoir avec force, Biblica, 1931, p. 58-64, les motifs de ne voir dans les presbytresa. Commenons piscopes que de simples prtres. par l'ptre Tite. Celui-ci est charg d'en tablir dans les villes de Crte partout o des chrtients viennent d'tre fondes ou sont en train de se fonder; de simples prtres suffiraient. Ds lors, il en faut dire autant des piscopes-presbytres d'phse, I Tim., Nous reconnaissons que, du vivant de m, 1-7. l'Aptre ces ministres n'avaient pas besoin, pour gouverner leurs jeunes glises, de toute l'autorit qu'auront plus tard les vques monarchiques . Paul ne se rservait pas seulement le rglement des affaires importantes il exerait, par lui-mme ou par ses dlgus, une direction toujours vigilante et active. Mais pourquoi les presbytres n'auraient-ils pas eu la plnitude du sacerdoce? Quel avantage pour la rapide propagation de l'vangile si ces presbytres-piscopes, dont le zle conqurant pouvait gagner d'autre* cits, taient en tat de donner aussi des prtres aux nou-

veaux convertis
b.

Les qualits exiges des presbytres-piscopes, observe-t-on encore, ibid., p. 59, sont bien loin de celles que Paul requiert de Tite et de Timothe. Sans doute mais comment s'en tonner? Ils n'avaient
;

ni la
c.

mme

juridiction ni les

mmes

responsabilits.

Timothe avaient tabli partout des vques, ils auraient eu eux-mmes rang d'archevFuissent jam melropolitse seu archiepiscopi; or, ques pareille dignit n'apparut que des sicles plus tard. mtropolites ou Il faut s'entendre Ibid., p. 60.
Si Tite et
:

archevques par dlgation apostolique, ils auraient eu momentanment sous leur dpendance des vques dont la juridiction trs limite ne ressemblait

1109

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, LA HIRARCHIE

1110

nullement celle de l'piscopat unitaire et monarchique des ges suivants. On ne voit cela aucun
inconvnient.
d. On dit encore que le simple caractre sacerdotal chez les presbytres-piscopes mnagerait les transitions et le progrs d'abord de simples prtres, appels presbytres, Act., xiv, 23, ou 7rpofeTfievot., I Thess., v, 12; Rom., xn, 8, ou higoumnes, Hebr., xni, 7; puis, Philippes, un chef unique, paphrodite, auquel Paul parat confier une part plus large de son autorit, Phil., n, 18-23; 25-30; plus tard, en Crte et phse, deux dlgus qui ont dj tous les pouvoirs piscopauxet qui sont, avec Jacques le Mineur a Jrusalem, les seuls exemples certains d'piscopat semblable celui de nos jours; enfin, au terme du dveloppement, quand les aptres ont disparu, la hirarchie trois degrs, avec l'vque sui juris, monarchique et permanent. Ibid., p. 61-63. Cette marche progressive, dans les glises de Paul, parat en effet conforme aux textes comme la nature des choses. Mais elle ne regarde que l'exercice de la juridiction individuelle et indpendante de la part des dignitaires ecclsiastiques; elle parat parfaitement compatible avec une organisation collgiale primitive o le clerg de chaque cit aurait joui des pleins pouvoirs sacerdotaux. e. Les presbytres-piscopes, ajoute-t-on, n'avaient qu'une juridiction trs limite. Encore une fois, on ne voit pas pourquoi une juridiction limite empcherait la plnitude du pouvoir d'ordre. Celle-ci d'ailleurs il n'aptait elle-mme restreinte dans son exercice partenait pas aux presbytres-piscopes de faire leur gr des ordinations. Mais pourquoi les aptres ne se seraient-ils pas entours ds le dbut, dans les glises qu'ils fondaient, d'une couronne de prtres du plus haut degr, qui auraient impose avec eux les mains aux nouveaux candidats et qui, au besoin, auraient pu tre dlgus pour des cas particuliers? dernier argument se tirerait d'aprs Holz/. Un meister, ibid., p. 64, de l'ordination piscopale de Timothe lui-mmi'. Celle-ci aurait eu lieu seulement quand ce disciple fut prpos l'glise d'phse des prophtes le dsignrent pour ce ministre. I Tim., I, 18; cf. iv, 14, Paul lui imposa les mains, II Tim.,i, 6, assist de tous les presbytres, t6 7rpeff6uTpiov, I Tim., iv, 14, et Timothe mit en cette circonstance la belle prof'ssion de foi dont Paul le flicite, I Tim.,
:

tions de ce texte. Pour ne parler que des principales, cette grce, xpic!i.<x, serait ou le baptme, ou l'ordination sacerdotale, ou l'ordination piscopale, ou l'une et l'autre la fois. La premire opinion manque d'appui. Il s'agit donc de la promotion de Timothe au sacerdoce ou l'piscopat. Tous les presbytres, t 7rpea6uTpiov, ont pris part l'ordination en imposant les mains Timothe et, d'aprs le sens nature! de la phrase, c'est par cette imposition des mains que la grce sacerdotale lui a t accorde. Tous ces presbytres avaient donc le pouvoir piscopal d'ordination. Il est vrai que, dans II Tim., i, 6, l'Aptre, se rfrant sans doute la mme circonstance, s'exprime en termes un peu diffrents. Je te rappelle de raviver la grce de Dieu, qui est en toi par l'imposition de mes mains.
Il

est facile

cependant d'accorder

les

deux

rcits.

Paul

vi, 12. L'expression to TCpeourpiov, avec l'article, ne dsigne-t-e!le pas naturellement les presbytres dont Timothe est le chef, v, 19. Au fait, les exgtes sont loin de s'accorder sur la dtermination des circonstances historiques auxquelles se rfrent ces divers textes, et il est bien difficile de croire que Paul ait al tendu jusqu' l'an 65, deux ans avant sa mort et prs de vingt aprs l'ordination sacerdotale de Timothe, pour confrer les pleins pouvoirs d'ordre ce compagnon de toute sa carrire apostolique. b) Les presbytres-piscopes investis des pouvoirs piscopaux. Ainsi, les raisons mises en avant pour rduire les presbytres-piscopes au rang de simples prtres paraissent de peu de poids et n'ont rien de convaincant, qu'on les pse ('parement, OU toutes ensemble. a. Le principal argument se tire du silence des textes, qui rte prsentent aueun cas certain de l'exercice du pouvoir d'ordination par les presfcy* plscopes. Mai: les tixt.s sonl si peu nombreux 't il se proccupent si peu de fournir ries renseignements complets que ce silence n'a pas lieu d'tonner et ne saurait lui seul servir de preuve.

prsidait la crmonie et il peut, titre d'aptre et de chef du presbyterium, s'attribuer la part principale dans la collation de la grce, laquelle tous contriburent en tendant comme lui les mains sur le candidat. Beaucoup de commentateurs entendent que Paul fut en ralit le seul conscrateur : l'imposition des mains de la part des presbytres n'aurait t, comme celle des prtres dans les ordinations de nos jours, qu'un geste d'invocation et de prire, non un acte sacramentel. Ce serait possible. Ce n'est pas pourtant le sens naturel, car I Tim., iv, 14 affirme la collation de la grce par l'imposition des mains du presbyterium aussi fortement que I Tim., i, 6 par les mains de Paul. Le geste des presbytres et celui de Paul furent ensemble une seule et mme cause efficace de la grce. Les presbytres jouissaient donc du pouvoir piscopal d'ordre. c. Beaucoup de catholiques pensent que tous les ordres, piscopat compris, furent confrs Paul et Barnabe par les prophtes et docteurs de l'glise d'Antioche. Act., xm, 1-3. Ainsi saint Jean Chrysostome, saint Lon le Grand, Salmeron, Patrizzi, Knabenbauer, Prat, Fouard, Michiels, J. Coppens. Voir ici l'art: Ordre, t. xi. col. 1238. Il suivrait de l que le pouvoir d'ordre, loin d'tre restreint aux seuls aptres, aurait t assez rpandu. d. On s'est demand comment saint Paul dclare bon et digne d'approbation (fidelis sermo) le dsir de l'piscopat, alors que les Pres et docteurs chrtiens s'accordent le considrer comme entach d'orgueil et de prsomption. Saint Augustin, expliquant ce texte, dit nettement Non hoc docuit, ut ambiamus episcopa:

b.

A
:

dfaut de certitude, certains textes offrent une

ie probabilit. Paul crit Timothe, I Tim.. iv, Ne nglige pas la grce qui est en toi, qui t'a I t donne par prophtie, avec imposition des mains du presbyterium On a propos bien des Interprta
1

tum. G. Morin, Revue bnd., t. xxxm, 1913, p. 178. La solution est facile, observe Holzmeister, si les piscopes dont parle saint Paul n'taient que de simples prtres. Elle est tout aussi simple, peut-on dire, si les presbytres-piscopes avaient les pouvoirs sacerdotaux de l'voque, sans les honneurs et l'autorit de l'piscopat unitaire et monarchique. Du vivant de l'aptre, la juridiction du presbytre-piscope, mme s'il tail seul la tte des chrtiens de sa cit, ne dpassait gure celle du cur de nos jours dans sa paroisse; plus forte rai on lait-cHe loin d'offrir US appt, l'ambition quand elle tait exerce, comme Philippe! ou phse, par un collge de presbytres dont nul n'avait la prminence sur les autres. e. Il n'est pas inutile de noter que seule de toutes les hypothses proposes, celle des presbytres epi copes pleins pouvoirs sacerdotaux satisfait la foil l'exgse du discours des Actes et h sens que le concile de Trente attribue aux paroles de saint Paul, possder encore une juridiction complta et Indpendante, les ministres sacr', auxquels l'Aptre s'; d, sont vques par la plnitude de l'ordre, jointe l'an torit rriie dont l<- Saint E prit les a Investis sur
l'glise
/.

(le

I)i,n.
ptflrf

Nous n'avons

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pn

l>\t'(

'pi COpeS

1111
que d'aprs

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, LA HIRARCHIE
7rp<Tov, consiste en
p. 418),

1112

les Pastorales et dans les glises fondes par saint Paul. Mais certains faits de l'histoire ecclsiastique ancienne s'expliqueraient au mieux en admettant un tat de choses semblable dans plusieurs glises, une poque voisine des temps apostoliques, en particulier Alexandrie et dans FAdiabne. La chronique d'Arbles , dcouverte en 1907 (cf. Ad. von Harnack, Die Chronik von Arbela, dans Die Mission und Ausbreitung..., 1923, t. h, p. 683-689), a utilis des documents trs anciens pour l'histoire des e sicles et dit que la cit glises d'Orient au xir3 et d'Arbles, capitale de FAdiabne, fut gouverne de Fan 100 l'an 150 ou 160, par des vques, assists seulement de diacres, parmi lesquels chacun d'eux choisissait et consacrait son successeur. Les premiers prtres n'apparaissent qu'avec le cinquime vque, No, contemporain de Marc-Aurle, qui ordonna beaucoup de prtres et de diacres . Survivance peuttre d'une poque ou le clerg de certaines glises se composait de diacres et de prtres pouvoir piscopal. Au tmoignage de saint Jrme, Epist., cxlvi, P. L., t. xxii, col. 1192 sq., et In TH., t. xxvi, col. 562, corrobor par d'autres documents, Fvque d'Alexandrie, depuis le temps de saint Marc, tait lu par les prtres de la ville, qui choisissaient toujours l'un d'entre eux et l'installaient dans sa charge sans qu'il ft besoin d'ordination. Au dire d'Eutychius, patriarche d'Alexandrie (933-940), les prtres se contentaient d'imposer les mains l'lu; et il en fut ainsi depuis l'vangliste saint Marc, jusqu'au jour ou le concile de Nice rgla que tout vque serait institu par les vques de sa province. L'illustre glise d'Alexandrie garda ainsi pendant des sicles l'ancien usage d'aprs lequel les prtres jouissaient du caractre piscopal. Cf. P. Batifol, tudes d'histoire et de thologie positive, 5 e d., 1907, p. 267-280. 3 Diacres (Voir ici l'art. Diacres, t. iv, col. 711Les diacres, Sixovoi, sont mentionns dans 731). I Tim.', m, 8-10, 12, aprs les < piscopes , 6-7 : (Il faut) aussi que les diacres soient des hommes srieux, <jeu.vo, exempts de duplicit, [a] SiXoyo, n'usant de vin qu'avec modration, ennemis du lucre, jjl) acr/poxepo's', gardant le mystre de la foi dans une conscience pure. Qu'ils soient d'abord prouvs et qu'ils ne soient admis exercer les fonctions de diacres que s'ils sont irrprochables... Que les diacres n'aient t maris qu'une fois, qu'ils gouvernent bien leurs enfants et leurs maisons; car ceux qui remplissent bien leur office de diacres s'acquirent un rang honorable et une grande assurance dans leur foi en Jsus-Christ . Des trente passages du Nouveau Testament o se lit le terme Sixovo, celui-ci est le seul, avec Phil., i, 1, o il soit pris au sens technique de ministre sacr remplissant des fonctions ecclsiastiques. Le nom mme de Sixovo, ministre, serviteur, montre que leur ministre est infrieur celui des anciens , TrpsaTepoi, ou inspecteurs , merxoTuoi. Les qualits qu'on requiert d'eux sont toutes numres (sauf la franchise) parmi celles qui forment l'apanage du prtre, bien qu'on demande davantage celui-ci. D'abord, d'une manire gnrale, les diacres doivent tre d'une conduite irrprochable comme les piscopes ou presbytres. Plus particulirement on demande d'eux l'honntet ou dignit de la vie, la simplicit et la franchise dans les paroles, si oppose aux habitudes paennes, la temprance, le dsintressement, la connaissance des mystres chrtiens, la puret de conscience, enfin la prudence, atteste par le bon ordre qu'ils auront fait rgner dans leur famille. Comme les presbytres aussi, ils doivent n'avoir contract mariage qu'une seule fois, les veufs remaris sont donc exclus. L'preuve laquelle ils doivent tre soumis avant d'entrer en fonction, 8oxi[xaa6ci>aav

un stage

d'essai

(Prat,

t.

i,

ou plus simplement dans le tmoignage que la communaut rendra leur sujet; cf. Act., vi, 3; xvi, 1-3; s'ils possdent, au jugement des frres, les
qualits requises,
ils
.

seront considrs

comme

suffi-

samment prouvs
plir les diacre 1
,

Saint Paul numre les conditions que doivent remsans nous dire quelles sont leurs attributions. Cependant deux au moins de ces conditions nous font entrevoir en partie l'office qui leur est confi. La recommandation peut-on dire centrale est de garder le mystre de la foi dans une conscience pure . m, 9. Le mot u-uorptov ne se retrouve qu'une autre fois dans les Pastorales, dans la formule mystre de la pit , qui vient quelques versets plus loin, m, 16. Le mystre de la foi est n'en pas douter identique au mystre de la pit . Celui-ci n'est autre que le Christ lui-mme, dans les mystres de sa vie terrestre et de sa vie glorieuse, depuis son incarnation jusqu' son ascension et jusqu' l'tablissement de son glise travers le monde. Or, tous ces mystres ont leur centre dans l'eucharistie, qui est, selon l'Aptre, le mmorial de l'incarnation et de la passion du Seigneur, I Cor., xi, 26-29, et le pain qui consomme l'unit des membres de l'glise, I Cor., x, 17. On sait les rapports troits de l'eucharistie avec les agapes et par consquent avec le service des tables dont taient chargs les premiers diacres. On peut donc voir ici la premire allusion cet office eucharistique des diacres, bien qu'il ne soit explicitement attest que par des documents plus tardifs. Les diacres doivent aussi tre ennemis du lucre . Le dsintressement est requis de tous les ministres de l'glise, mais on comprend que cette vertu doive particulirement distinguer les diacres, dont l'institution eut prcisment pour premier objet l'quitable distribution des aumnes et dont nous voyons qu'ils eurent plus tard l'administration des biens des glises. Par contre, ce tableau ne nous fournit aucun renseignement sur la troisime fonction, celle de la prdication, que quelques-uns des premiers diacres, Etienne surtout et Philippe, remplirent avec tant d'clat. En outre, l'ordre donn Tite d'tablir des presbytres dans toutes les cits, sans mention des diacres, donnerait penser que ceux-ci n'existaient que dans les glises anciennes et compltement organises, comme Jrusalem, Philippcs et phse. Cependant ce silence n'est pas une preuve sre. Quoique les diacres constituent le degr infrieur de la hirarchie ecclsiastique, ils occupent nanmoins un rang honorable et ceux qui s'acquittent bien de leur charge mritent de la part des fidles toute estime et tout respect. Telle est l'interprtation la plus vraisemblable des paroles de saint Paul (aO^v auro xaXov TrepuroioGvToa, ni, 13. Beaucoup d'exgtes les entendent autrement. Le degr honorable que les diacres s'acquirent par leur bonne conduite serait la dignit suprieure, celle de l'piscopat, dont l'Aptre a dit que celui qui l'ambitionne dsire une bonne chose . Mais, en soi, l'expression peut signifier que le degr qu'occupent les diacres les lve au-dessus des fidles et les met en vue de tous et que, par leurs vertus, ils seront la hauteur de leur noble et belle fonction et se montreront dignes d'un tel honneur. La suite de la phrase ne parle pas non plus d'avancement; elle dit simplement qu'ils s'acquirent aussi une grande assurance dans leur foi en Jsus-Christ entours de l'estime publique, ils exerceront leur ministre spirituel et temporel avec plus de confiance et d'assurance pour eux-mmes et un plus grand avantage pour les fidles. 4 Diaconesses (art. Diaconesses, t. iv, col. 685Deux passages des Pastorales se rapportent 703).
: :

1113
:

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, LES SACREMENTS

1114

(Il faut) aussi que les femmes (diaconesses) ce sujet soient srieuses, point mdisantes, sobres, fidles en Pour tre inscrite au toute chose. I Tim., m, 11.

catalogue, une veuve doit n'avoir pas moins de soixante ans et n'avoir t marie qu'une fois; avoir un tmoignage de bonne conduite; avoir bien lev ses enfants, bien reu les trangers, lav les pieds des saints, secouru les affligs, (en un mot) pratiqu toutes les bonnes uvres. N'accepte pas les jeunes veuves, car (il arrive) qu'elles se dgotent du Christ et veulent se remarier, se donnant ainsi le tort public de manquer leur foi premire... I Tim., v, 9-12. Tra-

nait mettre le vu de chastet. Paul ne veut pas qu'on demande cet engagement aux jeunes veuves, parce que l'exprience en a montr les inconvnients. Il en est qui, aprs avoir promis de demeurer dans le clibat, se sont remaries, violant ainsi la foi jure, rJ)v Tzp(x>rr M TrLcmv YiOsTrjoav. v, 12. Quelques-unes mme se sont gares la suite de Satan , v, 15 sous les suggestions de l'esprit mauvais, elles se sont abandonnes une vie de drglement. L'aptre recomt

mande donc Timothe de ne pas

veuves pour
l'office

accepter les jeunes

duction Buzy. Le premier de ces textes est intercal au milieu des recommandations qui concernent les diacres. De l l'opinion de beaucoup d'auteurs, l'Ambrosiaster, Pierre Lombard, Saint Thomas, Justiniani, Cornlius a Lapide, etc. qu'il s'agit en cet endroit des femmes des diacres. Le P. Prat appuie fortement ce sentiment. Op. cit., t. i, p. 419. Il fait dpendre l'accusatif Yuvaxa du verbe /ovra, f 8 8iax6vou waaTto... yuvaxa waaTco cepiv. Cette i/o vrac..., f. 11 construction dispense de dire leurs femmes , yuvaxa aTwv, prcision qui serait ncessaire si l'on rapportait l'accusatif au Se du t. 2; mais ainsi, que l'avoue l'auteur, elle oblige regarder le f. 10 comme une parenthse et rattacher au mme verbe lyovTa deux objets aussi disparates que le mystre de la foi et les femmes . De plus watxT semble annoncer, comme au f. 8, une nouvelle classe de ministres. Enfin la mention des femmes des diacres au f 11 anticiperait sur le t. 12 qui parle d'elles expressment; et cette anticipation ne parat pas bien utile, car, si les diacres gouvernent bien leurs enfants et leurs maisons, comme dit le f 12, leurs femmes seront dignes d'eux. Il est donc prfrable, avec saint Jean Chrysostome, In 1 Tim., hom. XI, P. G., t. lxii, col. 553, Thodore de Mopsucste et Thodoret, de voir ici des femmes charges d'un office au service de l'glise. C'est peuttre la similitude de leurs qualits avec celles des diacres au f 8 qui a amen l'crivain rapprocher les deux sujets. Du reste ces vertus sont d'ordre trs gnral dignit de. vie, charit dans les paroles, sobrit, fidlit en tout. La section suivante, I Tim., v, 9-12, nous fournit des renseignements plus prcis. Plusieurs auteurs, la suite de saint Jrme, saint Jean Chrysostome, Thodoret, saint Thomas, Estius, ont pens que ce passage concerne les veuves que l'glise doit assister de ses aumnes. Mais Paul s'est occup d'elles auparavant, v, 3-8. Pour tre secourues il suffit qu'elles soient de vraies veuves , c'est--dire sans famille, sans ressources et de vie honnte. On ne conoit vraiment pas que l'glise leur et refus l'aumne avant l'ge de soixante ans ou pour le fail de s'tre remaries. Il s'agit maintenant de veuves, non pas assister, mais inscrire sur le catalogue, xaTaXEyo-Oeo, de l'glise pour un rle particulier, en vue duquel sont requises des conditions trs spciales et de hautes vertus; cf. Ici, t. v, col. 686-687. On demande en premier lieu qu'elles aient au moins soixante ans d'ge. En outre, elles devront n'avoir contracte qu'un seul mariage Nous savons qu'en principe Paul permet le Contracter une nouvelle union aprs la mort du premii r conjoint, Rom., vu, 1-3; il va mme recommander aux jeunes veuves de cb xcher un appui leur vertu trop faible dans les devoir- d'un second mariage. S'il trace pour d'autres une ligne de conduite toute 'il les invite a un entier renoncement, diffrente et c'est qu'il veut d'elles une perfection plus liante. comme pour les prtres et les diacres. I)< plus la personnes en question s'engageront expressment persvrer dans la continence du veuvage, ce qui reve.

ecclsiastique dont il s'agit. toutes ces garanties l'aptre veut encore que s'ajoute celle d'une vie exemplaire, rendue recommandable

d'abord par la bonne formation que la veuve aura donne ses enfants, puis par l'exercice de toutes les uvres de charit. On comprend que de telles conditions devaient mettre en vue, aux yeux de la communaut, les personnes en qui elles se trouvaient runies et leur mriter une grande considration. L'Aptre ne nous dit pas quelles fonctions leur taient confies; mais il numre sans doute, parmi les vertus, celles qui les prparent le mieux au service officiel que l'glise attend d'elles. Elles auront instruire et former les catchumnes de leur sexe et les jeunes chrtiennes comme elles ont lev leurs enfants; elles continueront, au nom de

uvres d'hospitalit, d'assistance, de dvouement, dont elles avaient pris l'habitude au sein
l'glise, les

de leur famille.

Dans ces dispositions relatives au choix des diaconesses, on admire la fois et l'initiative hardie de Paul qui sait tirer parti pour le bien de l'glise des merveilles de charit, de dvouement et de puret dont la femme est capable, et la sagesse avec laquelle il
maintient cette coopration dans les limites de la rserve, de la modestie et d'une juste sujtion. VI. Sacrements. Les Pastorales parlent clairement du sacrement de baptme et de celui de l'ordre. 1 Le baptme (Tit., m, 4-7). Lorsque Dieu (le Pre) notre Sauveur a voulu nous tmoigner sa bont et son amour des hommes, il nous a sauvs, non par nos prtendues uvres de justice, mais dans sa misricorde, par le bain de rgnration et de rnovation de PEsprit-Saint, qu'il a largement rpandu sur nous par Jsus-Christ notre Sauveur. Ainsi justifis par sa grce, nous avons l'esprance de possder (un jour) la

vie ternelle.

La nature et les effets du baptme sont admirablement exprims dans ce passage. C'est un rite dans lele Pre, le Fils et le Saint-Esprit nous confrent, par le moyen de l'eau, une grce qui nous rgnre, nous renouvelle, nous sanctifie et nous donne droit la vie ternelle. L'agent principal est la Trs SainteTrinit, cf. ci-dessus, col. 1088. La matire du baptme est l'eau. Cette eau est employe par manire de lotion ou de purification, puisqu'il s'agit d'un bain, Xowp6v, lavntin, lanarnim. Le bain matriel ainsi administr sert d'instrument entre lis mains de la Trinit pour la purification spirituelle de l'me Dieu nous sauve Si Xouxpo. Les deux gnitifs, xai TrocXiYYeveola dcvaxaivoinreow;, se rapportent l'un et l'autre Immdiatement XouTpo comme un double effet sa causi directe. Ils sont eux-mmes suivis du gnitif 7we|J.a70 vtou, qui dpend selon la construction la plus naturelle, de ers deux noms tout proches, plutt que du mot bain plus loign. Ce ne peut tre qu'un ghfl if de cause, Indiquant l'agent principal l'eau baptismale rgnre et renouvelle, mais par la vertu du Saint-Esprit. Il est manifeste que cette vertu agit au moment mme par le seul fait du bain comme le bain ordinaire lave le corps de sel souillon s rafrachit sa vigueur, le baptme purifie l'Amt et la renouvelle. Plusieurs exgetes protestants admettent que t(i est

quel

1115
bien
le

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE. LES SACREMENTS

nelle. L'hritage,

1116

le sens naturel de ce texte des Pastorales, mais prtendent en contradiction avec la doctrine de saint Paul. Ce renouvellement par le baptme, dit Hotzmann, Lehrbuch..., p. 317-318, n'est plus un devoir moral et un constant progrs, comme dans saint Paul, Rom., vu, 6; vin, 2; xn, 2; Eph., iv, 22-24; Col., i, 10; il s'est accompli d'un coup et une fois pour

toutes. Cette objection force la diffrence entre Rom., Eph. et Col. d'une part et les Pastorales de l'autre. Dans Rom., vi, 5-6 et Eph., v, 26, xaOocptoa; -r XouTp), etc., il y a aussi un effet immdiat produit

dans le langage de l'criture, est une possession lgitime et assure, accorde par la faveur de Dieu. La vie ternelle est la vie glorieuse et sans fin du ciel. Nous la possdons dj en germe dans la grce sanctifiante; toutefois, comme elle ne peut s'panouir que dans la patrie cleste, nous n'en jouissons encore qu'en esprance, mais esprance ferme, qui est l'une des trois grandes vertus, l'un des principaux devoirs du chrtien, et qui ne saurait tre confondue . Rom., v, 5. Telles sont les richesses de salut, les grandeurs et les esprances que nous apporte le

par le sacrement; et le renouvellement du Saint-Esprit doit son tour, d'aprs les Pastorales (cf. Tit., ii, 12-14), se conserver et se poursuivre par un constant effort. salut, La grce du baptme reoit divers noms rgnration, renouvellement, justification, hritage 1. Le salul, eocooev tjjj.c. Le de la vie ternelle. salut nous est mrit par la mort du Sauveur sur la croix et il nous est accord au baptme. Juifs et paens, nous tions autrefois insenss, dsobissants, gars, sous le joug de convoitises et de volupts diverses , Tit., m, 3; par le baptme, il n'y a plus en nous aucun sujet de condamnation. Rom., vm, 1. Ce n'est encore que le salut initial il ne sera total et dfinitif qu'au
:

baptme.
2 L'ordre.

Deux textes
S66if)

se rapportent
:

au sacrettii,

ment de
Qtaeat,

l'ordre, I Tim., iv, 14

jxyj

<x|xXei

to v aol
6
:

XapffuaTO,
vatn(ji.vY](7xo

aoi 8i TcpovjTeta y.rz

et II Tim.,
y.[,\.cs\j.%

twv yei&v to ^peeruTepiou,

oe vawTrupev to
ttj

to 0so,

aTiv v aol 8i

tuGoeco

twv

x^ipiv |xou.

ciel. Il est rel

cependant

et, si

nous mourons dans cet

tat,

il

s'panouit en salut ternel.

2.

Rgnration,

raxXiYyeveaoa. Nous avons dit, col. 1083, l'heureux choix de ce mot, assez usit au dbut de notre re, par lequel saint Paul, transporte dans l'ordre spirituel l'ide de renaissance, avec tout ce qu'elle comporte de fracheur, de force, de beaut, d'esprance dans les divers domaines o on l'appliquait. La ncessit de renatre de nouveau (ou d'en haut , ce qui revient au mme) avait t enseigne par le Sauveur luimme, Joa., m, 7, et Paul a dit bien des fois les splendeurs et les devoirs de cette vie nouvelle : Rom., vi, 3-23, vm, 1-39; cf. II Petr., i, 4. Nous avons montr comment ce mot est une cration de Paul, bien ant3. Rnovation, rieure la langue des mystres. vaxatvGxn. Comme on pouvait s'y attendre, cette renaissance consiste en une rnovation complte. C'est un tre tout nouveau, c'est une cration spirituelle qui dpasse tout ce qu'on peut admirer de sagesse et de puissance dans la cration matrielle, une mtamorphose o tout est beau, saint, cleste, divin.

Les commentateurs rapportent gnralement la mme circonstance les deux impositions de main:: dont il est question dans ces deux textes. Les termes peu prs identiques semblent voquer un mme et grand vnement profondment grav dans le cur de Timothe. On est moins d'accord pour prciser la nature de cet vnement et l'poque o il se produisit. L'expression 8i 7tpoepTjTl<x, soit par prophtie, en vertu d'une prophtie , soit cause de prophties , fait probablement allusion des communications divines qui avaient dsign Timothe pour la fonction que Paul lui confia, ainsi qu'il est dit plus clairement O mon fils Timothe, je te recommande I Tim., i, 18 fortement, selon les prophties qui t'ont dj indiqu la voie, de mener le bon combat, de garder la foi et une bonne conscience. Paul lui-mme avait t l'objet, avec Barnabe, d'interventions prophtiques de ce genre. Act., xni; 1-2. Le rapprochement de ces textes ne laisse aucune vraisemblance l'opinion d'aprs laquelle 8i7rpo(pr)T[a (de prfrence alors au gnitif
:

singulier) dsignerait les

paroles sacres accompagnant l'imposition des mains et reprsentant la forme du sacrement de l'ordre. Plusieurs auteurs

foi

Cette transformation de l'tre se manifestera, en parpar un entier changement de vie, de conduite, de sentiments et cette vie de grce, dont la splendeur est en ce moment cache, s'panouira un jour en vie de gloire. Cf. Rom., xn, 2; Eph., iv, 22-24; Col., m, 9-10; II Cor., v, 17; Gai., vi, 15, etc. Selon plusieurs interprtes, la prposition v, dans le compos vaxatvwai, dsignerait un renouvellement qui serait en mme temps un retour un tat primitif, celui de justice originelle accord Adam au moment de sa cration et qui faisait de lui l'image du Crateur. Mais il n'y a dans saint Paul aucun exemple clair d'une ide de ce genre. Il oppose toujours Jsus-Christ Adam comme le chef de l'humanit rgnre au chef de l'humanit dchue et il prsente en nous l'homme nouveau comme substitu au vieil homme que nous tenons d'Adam. L'lment v, en haut, de bas en haut , dans vaxalvaxTi, renferme seulement l'ide de rnovation ; celle-ci s'tend l'tre tout entier, la manire d'un difice qu'on rebtirait neuf des fondements jusqu'au fate. 4. Justification, SixocuoOvte xji xelvou ypm.
ticulier,

si

A l'tat de pch succde l'tat de justice, comme le

dit

souvent saint Paul; justice non point extrinsque et imputative, mais relle et inhrente l'me et qui, venant de Dieu, la rend juste et agrable Dieu. nous sommes hritiers de la vie ter5. Dernier fruit
:

rattachent encore la mme occasion la profession de rappele I Tim., vi, 12 Mne le bon combat de la foi; conquiers la vie ternelle laquelle tu es appel et pour laquelle tu as fait cette belle profession (de foi) devant de nombreux tmoins. Mais le sens de tioXoyta dans ce passage prte controverse. Au verset suivant, la mme formule exprime le beau tmoignage que le Sauveur rendit devant Pilate en se dclarant le Christ et qu'il soutint par sa mort. Timothe aurait-il eu, lui aussi, comparatre devant les magistrats et Paul le fliciterait-il du courage avec lequel il aurait confess publiquement sa foi en Jsus-Christ? L'hypothse n'a rien que de plausible. Il se peut aussi, comme le veulent un grand nombre de commentateurs, qu'au moment du dpart de son matre pour la Macdoine, Timothe ait mis, en prsence de l'Aptre et de l'assemble des fidles, une profession solennelle de la foi qu'il devait enseigner et dfendre en qualit de chef de l'glise d'phse. Il est moins facile d'admettre qu'ait eu lieu alors seulement, aprs de si longues annes d'apostolat, la conscration de Timothe. L'vnement dont le souvenir est ainsi voqu a pu arriver depuis longtemps et s'tre pass hors d'phse. D'autre part, l'appel la vie ternelle , I Tim., vi, 12, troitement uni la belle confession , ne suffit pas nous reporter au moment du baptme, comme voudrait Michaelis, Pastoralbriefe und Gefangenschaftsbriefe, p. 89. Il faut conclure que l'Aptre rappelle plutt le jour o, frapp du bon tmoignage que les frres de Lystres et d'conium rendaient au sujet de Timothe et pouss par des avertissements ecJcstes, il rsolut d'associer ce jeune homme son apostolat en
:

1117
le

T1M0THE ET
lors

TITE.
ses

THOLOGIE, L'CRITURE
ser,

1118

prenant ds

pour compagnon de

travaux.

Act., xvi, 1-3. Il lui imposa les mains, assist de Silas, Act., xv, 40, et des presbytrcs de Lystrcs et d'Iconium, xiv, 21-23. Telle est donc la scne qu'voquent les textes que
cits. Du reste, quand l'vnement se pasphse et aurait pour objet la seule conscration de Timothe, les rflexions qui vont suivre garderaient toute leur valeur. Nous avons ici un signe sensible, l'imposition des mains, et une grce intrieure

former la justice et ainsi mettre l'homme de Dieu parfaitement en tat d'accomplir tout ce qu'il y a de bien. II Tim m, 14. Ce passage affirme en premier lieu l'inspiration des saintes critures, il montre ensuite les bienfaits que celles-ci procurent au
,

nous avons

serait

fidle et qu'elles doivent leur caractre sacr. 1 L'inspiration. Paul flicite Timothe d'avoir

t nourri ds son enfance dans la connaissance des saintes critures. Il s'agit naturellement des livres de

produite par
d'ordre.

le

rite,

savoir le pouvoir spirituel

Ce pouvoir n'est pas explicitement exprim,

est vident qu'il est l'objet direct de l'imposition des mains. C'est pour que Timothe soit en tat

mais

il

l'Ancien Testament. Le terme saintes Lettres , lep Ypp.p.aTa, est frquent chez les auteurs juifs. Au verset suivant, les mmes livres sont dsigns d'un autre terme caractristique, employ plus de cin-

ministre sacr, de clbrer les saints mystres et d'ordonner son tour d'autres ministres, selon les besoins des glises, que Paul l'investit de la puissance divine en lui imposant les mains. Le caractre essentiel qui le constitue ministre de Dieu est permanent, il demeure toujours en lui. Il e:,t dsign du nom de charisme divin , yjx>\.o\xa. to 8eg5. II Tim., i, 6. A ce charisme sont attaches des grces dont Paul explique aussitt la nature Car Dieu ne nous a pas donn un esprit de timidit, mais de force, de charit, de sagesse, qui t'empchera de rougir du tmoignage que tu as rendre Notrc-Seigneur et de mes liens moi, qui te donnera pour souffrir avec moi, en faveur de l'vangile, la force mme de Dieu . i, 7-8. Ces paroles sont remarquables. L'esprit dont Paul veut pntrer son disciple est celui qu'il a reu lui-mme en qualit de ministre de l'vangile, SSwxev t)(xv, f 7, c'est une participation abondante, aux grces et aux vertus de l'apostolat, afin que Timothe remplisse dignement, l'exemple de son matre, le ministre dont il est charg. Mais ces grces sont distinctes du ministre lui-mme; elles ont leur source dans le caractre sacr dont l'imposition des mains l'a revtu et qui demeure comme un droit perptuel et assur tous les secours divins. L'esprit de force et d'amour qui devrait animer le sujet pourra subir des vicissitudes, il pourra faiblir ou rester comme assoupi et il sera peuttre besoin de le ranimer, vawrrupEv, mais li caractre sacerdotal est comme le foyer d'o pourront toujours jaillir ardentes, au souffle de l'Esprit de saintet, les flammes de l'apostolat et c'est en ce sens que Timothe est invit ranimer le charisme . Du reste le verbe vao>7u>pev, rallumer , ne suppose pas ncessairement que la flamme est teinte tt Paul ne reproche pas Timothe d'tre comme dchu de sa premire ferveur il veut dire que Timothe trouvera toujours dans le souvenir de soti ordination et dans le sceau divin dont il a reu l'empreinte le moyen d'entretenir son zle, comme un foyer ardent qu'un souffle nouveau embraserait. Nous avons ainsi dans les Pastorale:, tous les lments du sacrement de l'ordre les ministres, savoir Paul et les presbytrcs; un signe s -lisible. L'imposition des mains, accompagne sans doute de prires appropries; une grce ou charisme invisible, le pouvoir d'ordre pour exercer le ministre sacerdotal et piscopal, av. e les grces ne. ssain pour le bifl remplir; uni' institution permanente au sein de l'glise qui aura toujours besoin de ministres sacrs.
d'exercer
le
: . : :
.

quante fois dans le Nouveau Testament, au singulier ou au pluriel, i] ypacpr), ou al ypaal, l'criture par
Les saintes Lettres, dclare saint Paul, sont capables de nous instruire du salut qui s'obtient par la foi en Jsus, et en voici la raison Tcaa ypatp-rj 0e67rveuaTo xal w(pXiu,o rep SiSacrxaXlav, TTp; Xsyu.6v, etc. La phrase n'a pas de verbe exprim; il faut sous-entendre ctrl, unissant le sujet 7rca ypocep] aux deux adjectifs servant d'attribut Toute criture est 6e6TweuoTO xal cocpsXt.u.0; , sens prfrable celui que fournit la Vulgate. Le mot 8s67rveooTo, par la place qu'il occupe et par l'ide qu'il exprime, donne la raison de tout ce qui suit. L'expression rcaa ypacpr) pourrait signifier l'criture tout entire, la collection entire des crits inspirs. Cependant, l'absence d'article invite plutt prendre Kaa au sens distributif tout ce qui est criture est inspir, tout ce qui est criture est utile. Plusieurs auteurs observent que tout passage de l'criture ne possde pas toutes les utilits numres; par suite il serait mieux d'entendre 7tca en un sens vague-collectif . Bover, Uso deladjecliuo singulanz., en San Pablo, dans Biblica, 1938, p. 432. Cette restriction ne parat pas ncessaire. Le sujet est pris dans toute son extension avec tqpXttxo comme avec 0e67rveuaTO l'criture tout entire et dans chacune de ses parties est inspire; elle est aussi crite tout entire et dans chacune de ses parties en vue du bien des mes. Mais il va de soi que chaque partie ne doit pas produire la fois tous les fruits attendus, il suffit que toutes y concourent, chacune sa manire. Tout ce qui peut tre qualifi d'criture est SsTTveucTo, littralement souffl de Dieu , c'est-dire inspir de Dieu . Certains savants, avec H. Cr mer, proposent pour cet adjectif la signification active respirant Dieu , remplissant l'me de penses divines. Plusieurs composs de 7tvo> sont en effet susceptibles du sens actif areveuerro, qui ne respire pas; TroptarveouTo, qui respire ou souffle le feu; eu7TVEucrTO, qui respire bien. Mais ces mots euxmmes sont pris parfois passivement; d'autres, comme (XTcveu<iTo, ont exclusivement ou de prfrence une aoceptkm passive. Le compos OeiOtcvedoto ne se trouve employ qu'au passif et dsigne chez les auteurs grecs uni influence divine sur l'homme. Plutarqu- parle de songes envoys par les dieux , ivelpou to 6E07rveaTou, De placitis philos., v, 2; le p '.eudo-Phoeylidc, de la parole <] sagesse venue de Dieu , Xoyo ttj GeoTrveoTOu ctoItj. Lis Pres (."ces, sensibles aux nuance s de leur langue, ont compris au passif " Inspir de Dieu . De mme la Vulgate latine. Voir les rfrences patristiques ici. t. iv, col. 2075. On allgue contre la signification passive le rapprochement de 0e6ttveu<tto<; avec l'actif <I>eXi(xo toute la suite de la phrase qui a p<>nr but die montrer lis avantage de la saint. criture en faveur des hommes. Mais, aux > ux des auteurs sacrs comme d tons le crivains juifs, la premire qualit de ture. ce BU! constituait son Incomparable dignit et d'elle la source de tous les bienfaits pour les Il
excellence.
: :

Inspiration de la sainte CBITURS. I.a Tim. renferme un texte des plus importants sur l'ide que nous devons avoir cl l'emploi que non devons faire des saintes critures. Paul dit Timothe Pour toi, di meure ferme dans e que In M appris et

VII

II

qui fait l'objet de ta

foi.

enseignement, instruit les saintes Lettres qui pcuvenl te conduire au salul par I; foi au Christ Jsus. Toute criture est divin m< nt inspire et bonne pour enseigner, convaincre, redres-

Tu sais d< qui te vient comme tu l'as t dans

cet

1119

TIMOTHE ET

TITE.

THOLOGIE, L'CRITURE
tion. Ces

1120

fidles, c'est qu'elle tait inspire de Dieu. C'est ce caractre essentiel que saint Paul a voulu rappeler en premier lieu. Il ne l'indique pour ainsi dire qu'en passant; mais, s'adressant Timothe, il n'avait pas besoin d'insister. Il dit 6eo7tveuo-To YP 01 ?*! comme il vient de dire ep Ypu.|j.aTa l'criture est sacre, car elle vient de Dieu. Ce texte affirme donc comme un fait certain, dont personne ne doute ni ne peut douter, l'inspiration de la sainte criture. Il nous renseigne aussi sur l'tendue de l'inspiration. Ce caractre appartient non seulement la collection des livres saints dans leur ensemble, mais tous et chacun de ces livres et tout leur contenu, tout ce qui porte le nom d'criture dans la tradition juive, sans distinction de parties historiques ou prophtiques, dogmatiques ou morales, quel que soit l'auteur humain connu ou inconnu, quelle que soit aussi l'importance de son uvre. Le mot Gsttveuoto nous permet encore d'entrevoir la nature de l'inspiration. Il nous invite concevoir l'auteur humain, au
:

deux premiers bienfaits de l'criture rpondent aux deux besoins les plus urgents dont se proccupent les Pastorales. 3. L'criture sert encore au redressement des moeurs, Ttp racvpwaiv, ad corripiendum. Rien de plus efficace cette fin que les chtiments dont elle menace le pch et les bndictions divines qu'elle
promet
4.

la vertu.

elle retire l'homme du ma!, mais forme la justice, 7tp waiSsiav tt,v v Sixaioavfl. Bien des moyens concourent ce but prceptes de la Loi, perptuel appel des prophtes

Non seulement
elle le

encore

la fidlit envers Dieu, conseils des moralistes qui en-

il crit, comme rempli et pntr de l'esDieu, m dans toute son activit par l'influence d'en haut, de manire qu'il ne pense, ne veut et n'exprime rien de sa seule pense et volont humaine. L'expression ercveuaTo sous la plume de Paul a la mme porte que imb 7tve(i.aTO you cpep6(xevoi dans II Petr., n, 21. De part et d'autre est mise en relief l'initiative de Dieu et son action toute-puissante sur l'homme. Le rsultat est que tout, dans l'criture, est la fois et de l'homme et de Dieu, mais de l'homme comme instrument, toujours d'ailleurs volontaire et libre, de Dieu comme agent principal, et le livre ainsi crit est vraiment criture de Dieu. Tel est le sens plein de inspir de Dieu, pouss par l'Esprit-Saint . 2 Utilit de l'criture. tant donn le caractre divin de l'criture, que ne peut-on en attendre pour l'utilit spirituelle des croyants! L'Aptre numre quatre avantages particuliers. Les deux premiers sont d'ordre plutt intellectuel, les deux autres d'ordre

moment o
prit de

seignent la vraie sagesse, exemples de tant de hros et de saints qui furent des modles de foi, d'obissance et de pit. Le mot Stxaioavr) est pris ici au sens gnral de perfection morale, qui fait que l'homme est juste devant Dieu en s'acquittant de tous ses devoirs. Cette acception se rencontre aussi sous la plume de saint Paul, bien que la signification technique et polmique domine dans certaines ptres, Rom., Gai.,
Phil.

Paul n'a pas l'intention de passer en revue tous

les

trsors de la sainte criture. On sent qu'elle est pour lui une mine inpuisable. Mais il en a dit asstz pour justifier la magnifique conclusion. Par la connaissance

approfondie des saintes Lettres,

est parfaitement en tat d'accomplir tout ce qu'il

l'homme de Dieu y a

de bien . L'homme de Dieu dsigne ici le ministre de l'vangile, cf. I Tim., vi, 11, uniquement consacr au service de Dieu, n'ayant d'autre but que de vivre pour Dieu et d'amener Dieu les autres hommes. Par les moyens puissants que l'criture met sa disposition, l'homme de Dieu est la hauteur de sa tche, prio. L'incise finale explique la pense qui vient d'tre exprime l'homme de Dieu, grce la sainte criture,
:

moral
1. L'criture est utile irpo StSacrxaXtav, pour l'enseignement . La didascalie nomme quinze fois dans les Pastorales, est d'une manire gnrale l'instruction qu'il faut donner aux fidles. Elle a pour objet les vrits de la foi. Rien ne peut mieux aider le prdicateur de l'vangile que la connaissance de l'Ancien Testament. Saint Paul lui-mme est le modle du didascale ou docteur quelles richesses de doctrine ne puise-t-il pas dans les Livres Saints, surtout dans l'histoire des patriarches, dans la loi de Mose, dans les crits des prophtes! Non seulement la vrit religieuse en gnral resplendit dans l'Ancien Testament, mais les mystres propres la rvlation chrtienne reoivent une vive lumire des figures anciennes le Christ lui-mme a rapproch l'eucharistie de la manne, Joa., vi, 22-23; cf. I Cor., x, 3; toute l'ptre aux Hbreux a pour thme la comparaison entre le sacerdoce du Christ et celui d'Aaron. 2. IIpo XeYfxv, ad arguendum, pour convaincre . Ce terme, assez frquent dans l'Ancien Testament, est inusit dans le grec profane. Il drive de Xyxco, convaincre, accuser, rfuter , de mme que ikzyyo; mais, tandis que Xeyxo, a le sens gnral de preuve, argument , Xeyfi s'emploie de prfrence quand il s'agit de convaincre quelqu'un d'un tort, d'une faute, d'une erreur. Lev., xix, 17; Num., v, 18; Eccli., xxi, 6; xxxv, 17; xli, 4, etc. Source de science pour les esprits droits et dociles, la sainte criture fournit encore des armes pour combattre les fausses doctrines elle permet de retirer de l'erreur ceux qui s'garent et de rfuter les adversaires en leur faisant sentir que leur prtendue sagesse, oppose la parole infaillible de Dieu, n'est que tnbres et contradic: : :

parfaitement prpar toute bonne uvre , pour s'y porter d'abord lui-mme et pour y porter aussi les autres. Or, accomplir entirement tout bien, n'est-ce pas la perfection? En parlant de l'homme de Dieu , Paul a principalement en vue Timothe et ceux qui, comme lui, sont chargs de la prdication de l'vangile et de la direction des fidles; mais l'homme de Dieu puise ses moyens d'action dans l'criture, et cette source est ouverte tous les croyants. Cette doctrine de l'inspiration est regarde par beaucoup de critiques comme non paulinienne. Holtzmann, le porte-parole de l'cole de Tubingue, articule l-contre trois griefs, Lehrbuch..., t. n, p. 297-298 conception troite, et qu'on peut dire alexandrine, de la nature de l'inspiration; contradiction entre la haute valeur spirituelle de toute l'criture et le terre--terre de certains passages de nos lettres, comme la recommandation faite Timothe d'apporter le manteau et les parchemins laisss chez Carpus, II Tim., iv, 13; enfin cercle vicieux, qui consiste prouver l'inspiration du Nouveau Testament par son propre tmoignage celui-ci est appel ypoLyi), I Tim., v, 18. Tous ces griefs sont fort exagrs 1. La dfinition de l'inspiration prsente l'crivain sacr comme anim d'un souffle divin, II Tim., m, 16, en vertu duquel il conoit et exprime exactement et uniquement ce que Dieu veut, en sorte que la parole inspire est la parole mme de Dieu. Il n'y a l aucune des subtilits de l'alexandrinisme c'est la doctrine de l'inspiration des prophtes applique tous les auteurs sacrs, telle qu'elle tait reue chez les Juifs. 2. L'criture a pour but le salut des hommes et leur avantage spirituel. Mais il n'est pas ncessaire que tous les textes bibliques atteignent directement et par eux-mmes ce but. Il n'est pas d'ailleurs sans intrt pour notre instruction et notre utilit spirituelle de savoir que la haute mystique et la sublime saintet de Paul sont
est

: : : :

1121

TIMOTHE ET TITE (PITRES

les

A)

TIMOTHE

I
le

1122
grec et

compatibles avec

humbles proccupations de

la vie

nes auprs de ce matre aim,

l'arabe.
J.

y avait appris

et en particulier avec le travail intellectuel de composition ou de lecture. Holtzmann aurait pu citer un autre texte qui, selon sa thorie, prterait autant et

plus l'ironie, savoir l'invitation que fait Paul Timothe de boire un peu de vin pour fortifier sa sant. Le critique aura t touch de l'affection si tendre et de la sollicitude paternelle du grand Aptre envers son 3. Il y aurait cercle vicieux , selon cher disciple. Holtzmann, prouver l'inspiration du Nouveau Testament par un texte qui en fait lui-mme partie. Mais ce texte n'est certes pas l'unique preuve du caractre sacr et inspire des crits de la Nouvelle Alliance. Il n'y aurait du reste aucun illogisme admettre d'abord sur le tmoignage historique des Actes, que Paul est aptre et croire ensuite, sur la parole de Paul, que

Labourt, De Timolheo I Nestorianorum palriarcha (728-823) et christianorum orienlalium condicione sub caliphis abbasidis, Paris, 1904, p. 5, ISo'n. 4. Plusieurs de ses condisciples sont connus barnn, ordonn diacre par lui, mais devenu son adversaire avant d'tre son successeur; Abu Nh d'Anbr, qui fut secrtaire du gouverneur de Mossoul, Abu Mus ibn Mus'ab; Serge, un des correspondants les plus assidus de Timothe, qui le fit mtropolite d'lam. Lorsque Timothe eut suffisamment pouss son instruction, son oncle le rappela et voulut lui cder son diocse du Beit BagaS. Le mtropolite d'Adiabnc, Mran'ammeh, n'agra pas la combinaison, mais Timothe sut se prvaloir des bons offices de son an:

le

Nouveau Testament

est inspir.

Parmi les commentaires patristiques.les plus importants sont ceux de saint Jean Chrysostome, P. G., t. lxii, col. 501700 et de l'Ambrosiaster, P. L.,t. xvn(1879), col. 487-532. Pour les travaux et commentaires modernes, se reporter ce qui est dit au cours de l'article, col. 1044 sq. Voici les plus importants des commentaires rcents. Parmi les catholiques J. Belser, Die Briefe des Apostels Paalas an Timotheus und Titus ubersetzl und erklrt, Fribourg-cn-B., 1907; Knabenbauer, Commentarii in Pauli epistolas ad Timotheum, ad Titum, ad Philemonem, dans le Cursus Scripturm sacre, Paris, 1913; M. Meinertz, Die Pastoralbriefe des heiligen Paulus, Bonn, 1931 ; H. Schlatter, Die Kircheder Griechen im Urteil des Paulus; eine Auslegung seiner Briefe an Timotheus und Titus, Stuttgart, 1936. Parmi les non-catholiques : B. Weiss, Die Briefe an Timotheus und Titus, Goettingue, 1902; P.-N. Harrison, The problem of the pastoral epistles, Oxford, 1921 ; Wohlenbcrg, Die Pastoralbriefe, Leipzig, 1923; G. Lock, The pastoral epistles, Cambridge, 1921; M. Dibelius, Die Pastoralbriefe, 2* d., Tubingne, 1930, dans le Handbuch zum N. T. de H. Lictzmann; W. Michaelis, Pastoralbriefe und Gefangenschaftsbriefe zur Echtheilsfrage der Pastoralbriefe, Gutersloh, 1930; E.-F. Scott, Pastoral epistles, Londres, 1936; R. Falconer, The pastoral epistles, Oxford, 1937.
:

cien condisciple, Abu Nh al-Anbr. Il obtint mme, vers 769, d'tre exempt des taxes qu'aurait d payer son vch. Mari, op. cit., p. 71, trad., p. 63. Dix ans

plustard.lamortdeHnaniS' II, Timothe se trouva sur les rangs pour l'lection au catholicosat; il savait pouvoir compter sur l'appui d'Ab Nh. Mais il y
avait en face de lui plusieurs candidats, lorsque
le

synode fut convoqu Bagdad par l'vque de KaSkar, conformment la tradition. Cf. Synodicon orientale, d. J.-B. Chabot, dans Notices et extraits des
Bibliothque Nationale et autres biblioParis, 1902, texte syr., p. 245-251, trad. p. 515-523; O. Braun, Das Buch der Synhados, Stuttgart et Vienne, 1900, p. 371-381. Suivant Thomas de Marga, Liber superiorum, d. Bedjan, Paris-Leipzig, 1901, p. 200 sq., un premier concurrent, Iso'yahb, ancien suprieur du couvent de Beit 'Ab, devenu vque de Mossoul, fut facilement limin, Timothe ayant russi le persuader qu'il tait trop g pour tenir le poste. Au surplus, pour s'en faire un partisan plus sr, Timothe lui promettait-il de le nommer mtropolitain d'Adiabne. D'aprs Barhebraeus, maphrien jacobite, Timothe aurait eu la fois contre lui l'vque de KaSkar et le mtropolite d'lam ou de GondSapour. Gregorii Barhebrwi Chronicon ecclesiasticum, sect. n, d. J.-B. Abbelos et T.-J. Lamy, t. m, Paris-Louvain, 1877, col. 167-170. Suivant Mari, phrcm de GondSapour ne se prsenta pas au synode, non plus que les vques de sa province. Les reprsentants lacs des diocses de KaSkar et de Nisibe proposrent d'abord d'lire le moine Georges, celui-l mme qui avait obtenu du calife qu'on pt procder l'lection de HnaniS' II, et que le mdecin Abu QurayS 'Isa avait dj alors fait dsigner par le. calife, Synodicon orientale, loc. cit.; mais, lorsque les envoys du synode arrivrent au monastre de Beit Hal, il leur fut rpondu que Georges tait mort. C'est alors que, suivant tous les historiens, Timothe il promit aux matres et aux eut recours l'astuce tudiants des coles de Bagdad qu'il leur donnerait une grande somme d'argent. Les lecteurs, soumis une forte pression, se dcidrent alors pour Timothe. La manuvre tait peu honnte; Thomas de Marga l'excuse en la qualifiant de fraude lgitime, comparable celle de Jacob. II tait mort, Il y avait huit mois que HnaniS' quand Timothe fut consacr, le dimanche 7 mai 780. en prsence des mtropolites du Beit (lannal, de Hulwfin, de Damas et de Merv. Mais phrem de GondSapour partisans refusrent de reconnatre le nouveau t Si catholicos, ainsi que Salomon. vque de Hdat ou al-Haditah et Serge de Ma'alty. * Amr el-Slib, loc. cil. Bientt, Joseph de Merv, mcontenl de ce que Timothe n'avait pas excut ses promettes envers lui, e joignit eux. Pour tenir Timothe en chec, prlats consacrrent pour le sie;, de Mobi oui un moine nomm Roustem, l'opposani au vieil vqui Dfl'yahb,

manuscrits de
thques,
t.

la

xxxvn,

A. MDEBIELLE. catholicos nestorien, consacr le 7 mai 780, mort le 9 janvier 823. I. Vie. II. uvres (col. 1127). III. Doctrine (col. 1131). Il y a deux notices biographiques sur I. Vie. Timothe I er dans le Livre de la Tour, l'une, de Mari au c. v, 5, d. H. Gismondi, Maris Amri et Slibte de pctlriarchis Nestorianorum, pars I, Rome, 1899, texte arabe, p. 71-75, trad. latine, p. 63-66, l'autre, de 'Amr et-Slib au c. v, 2, ibid., pars II, Rome, 1897, p. 64-66, trad.. p. 37 sq. Timothe tant mort l'Age de 95 ans, naquit donc en 727 ou 728, au village de Hazz, prs d'Arbles. Ses parents taient considrs, dans cette rgion dont la nature montagneuse avait permis aux chrtien malgr la domination musulmane installe depuis peine quatre-vingts air-, de rester une majorit Influente. Un oncle paterne), Georges, voque du Beft BagaS, prit soin de l'enfant il le mit sous la conduite d'un matre fameux. Abraham bar DaSandd, dit le Boiteux. Ce moine, qui tenait cole BaSS, dftn* le district difficilement accessible du Saphsaph, avait t l'lve d< liaba de Gblltfi, restaurateur de la musique sacr en Adiabne; il tait a la fois rudit et bibliophile plusieurs de ses manuscrits passrent dans la bibliothque de Timothe. Abraham enseignait 'lves, outre l'criture sainte et la liturgie, le philosophie d'Arl tote; et il leur faisait lire le. Pres grecs, formant les meilleurs la lecture des originaux, confiant mme aux plus capables de, travaux de traduction. I.e fameux lexicographe Bar Babll, a cit plusieurs foi Abraham bar DalandAd, Lexicon suriarnm mirlnrr HaSItWO Itnr Halillllr. d. P. Duval. d.m Collection Orientale, w. Ip srie, t. i. Paris, 1888, limolh<|ui demeura pendant plusii urs anp. xv

TIMOTHE

er

ntCT.

DE

THKOI.. CATIIOI,.

T.

- XV.

86,

1123

TIMOTHE

1er.

VIE

112'

qui avait eu, suivant eux, le tort de se rallier Timothe, Mari, loc. cit. ; ouplutt, suivant Thomas de Marga, op. cit., d. Bedjan, p. 201 sq.,ils opposrent IS'yahb,

devenu rcemment mtropolite d'Adiabne, Roustem, vque du petit diocse de Hnayt. Joseph, invit comparatre, pour se justifier, devant Timothe et le mtropolite Grgoire, prfra dnoncer Timothe au calife. Mais Timothe avait des protecteurs; la dmarche de Joseph auprs d'al-Mahd fut bientt suivie
de son apostasie, facilite peut-tre parce qu'il se trouva dans le mme temps sous le coup d'une grave imputation de sodomie. Barhebrseus, loc. cil. Cette dfection d'un de leurs vques affecta pro-

the ne sont pas dates, ni disposes suivant l'ordre chronologique dans la collection incomplte qui nous en est parvenue, on ne sait pas quelle poque remonte ce projet. L'opposition absolue de la communaut de Nisibe, qui menaa de passer au monophysisme svrien et obtint un veto du calife, empcha seule le projet d'aboutir. On peut noter ce sujet que Gabriel devint mdecin de Hrn ar-RaSId en 805, et que les lettres xxi et xxn, o il est question du projet, sont adresses Serge, l'ancien directeur de l'cole de Baso, lorsqu'il tait dj mtropolite d'lam. O. Braun, Timothei patriarchse I epistolse, i,

dans Corpus
tres

script. Christian, orient., Scriplores syri,

fondment

les chrtiens

et la position de
Il

Timothe

sr. II, t. lxvii, p.

131-133 sq., trad.,

p. 88-90.

D'au-

essaya de dgager sa responsabilit en crivant aux habitants de GondSapour, mais le mtropolite phrem, ayant convoqu au couvent de Mar Pthion un synode qui runit treize vques, pronona contre Timothe une sentence de dposition. Mari, loc. cit. Timothe, appuy par quinze vques, rpondit en dposant phrem et ses partisans. Le mdecin chrtien du calife, Abu Qurayi'Is, ngocia une transaction Timothe accepta de se soumettre un renouvellement par phrem du rite de l'intronisation. Le schisme avait dur deux ans. Pour empcher le renouvellement de semblables incidents chaque vacance du sige de Sleucie-Ctsiphon, deux canons furent rdigs, qu'on trouve avec deux autres sous le titre de premier synode de Mar Timothe I er dans divers manuscrits du Synodicon orientale, d. J.B. Chabot, texte, p. 599-603, trad., p. 603-608. D'aprs bedjsus, Timothe aurait tenu deux synodes, le premier en 790, le deuxime en 805 (174 et 189 de l'hgire), Ebediesu mtro polit Sobae et Armeni collectio canonum synodicorum, tract, ix, c. vi, dans A. Ma, Scriptorum veterum nova colleclio, t. x, Rome, 1838, part. I, texte syriaque, p. 327 sq., trad. latine, p. 165; mais il semble bien que les deux premiers canons du premier synode aient t rdigs beaucoup plus tt, ds 782 ou 783, dans un synode de la province de Sleucie-Ctsiphon, au temps de la controverse entre phrem et Timothe, car les signataires appartiennent tous cette province, l'exception du mtropolite de Bassorah. O. Braun, Zwei Synoden des Katholikos Timolheos L, dans Oriens christianus, t. n, 1902, p. 283-285. Timothe gouverna ds lors sans trouble grave; Salomon de Hdat, lui ayant demand pardon par lettre, se retira au monastre de Saint- Aaron. O. Braun, Der Katholikos Timotheos I. und seine Briefe, dans Oriens christianus, t. i, 1901, p. 143. D'aprs Mari, phrem de GondSapour aurait t dpos par vengeance peu aprs la rconciliation, mais ce geste, que ne mentionnent pas 'Amr et-Slib, ni aucun autre historien, n'a pas paru vraisemblable J. Labourt, op. cit., p. 13. D'aprs la lettre xin cite ci-dessous, on ne peut gure douter qu'phrem soit mort sur son sige et que Serge ait t son successeur immdiat. D'aprs Mari, op. cit., p. 75 sq., trad., p. 66 sq., IS'barnn, ancien condisciple de Timothe et son futur successeur, lui aurait fait opposition pendant plus de trente ans, crivant contre lui des libelles qu'il distribuait au loin. De mme Barhebrseus, Chronicon, t. m, col. 181-184. Sa haine contre Timothe alla jusqu' lui inspirer de supprimer dans les diptyques le nom de son prdcesseur, et ce fut seulement la
:

s'en trouva encore plus branle.

dtails suggrent
:

pour

la lettre

xxi une date

assez basse le catholicos y exprime le souhait de voir encore Serge avant de mourir, sachant ds lors que sa vie approche de son terme. Ibid., p. 133, trad., p. 89. Le diffrend entre Timothe et IS'barnn dut se produire aprs la promotion manque, peut-tre l'occasion de celle-ci, mais il se pourrait aussi qu'il s'agisse simplement de discussions d'ordre thologique. Le rcit de 'Amr et-Slib, qui prsente les vnements de la mme faon que Mari semble avoir conserv une meilleure leon, car il limite trois ans le sjour d'IS'barnn dans le couvent de Mar EMas Mossoul, prolong jusqu' trente ans, suivant Mari.

d. Gismondi, p. 66, trad., p. 38. Ce qui aida Timothe voir s'couler sans opposition grave peu prs tout son long pontificat de 42 ans, 8 mois et 2 jours, c'est sans doute la faveur dont il jouit la cour des califes, soit en raison de ses relations personnelles avec al-Mahd et Hrn arRaSd, qui aimaient s'entretenir avec lui, mme de
questions religieuses, soit grce l'influence de chrhaut placs, comme Abu Nh al-Anbrl et Gabriel bar Boktiso'. Dans sa lettre xxi Serge, mtrotiens
polite d'lam, op. cit., p. 133, trad., p. 89, Timothe dit que Gabriel lui sert de bouclier, ainsi qu' toute la

qu'il regretta une attitude que plusieurs meminfluents de la communaut nestorienne lui avaient demand en vain de modifier. Ibid. Aucun cho de ce diffrend toutefois n'apparat dans la correspondance de Timothe, o l'on voit au contraire le catholicos dsireux d'lever IS'barnn au sige mtropolitain de Nisibe. Comme les lettres de Timo-

mort
bres

obtenu en sa faveur un rescrit, auquel aucun fonctionnaire ne pourra l'empcher de gouverner suivant les lois des chrtiens. Timothe eut mme l'appui de Zubaydah, la femme favorite de Hrn, qu'il aurait sauve d'une rpudiation dont elle tait menace, grce une de ces habiles rparties, auxquelles il dut en partie son succs auprs des grands. Mari, op. cit., p. 75, trad., p. 66; Labourt, op. cit., p. 33-36. Timothe, dont le catholicosat marque probablement l'apoge, comme extension, de l'glise nestorienne, profita des bonnes dispositions des califes son endroit pour renforcer la position de sa communaut, dont les fidles taient exposs en permanence un sollicits d'embrasser l'Islam et en double danger butte aux cabales des jacobites. Avec un sr coup d'il, aprs tre arriv au poste suprme par des manuvres dont le moins qu'on puisse dire est qu'elles furent peu loyales, Timothe comprit que l'avenir de sa communaut dpendrait de la qualit de son clerg, et il s'occupa ds lors d'en soigner la formation avec encouragement constant des tudes, comme aussi de lui donner de bons chefs, des vques et mtropolites choisis avec le plus grand soin possible. L'intrt de Timothe ressort particulirement des correspondances adresses ceux de son aima mater, l'cole d'Abraham le Boteux, BaSS. Dans la lettre xiv, de condolances pour la mort de Rabban Pthion, premier successeur d'Abraham, d. Braun, p. 109-111, trad., p. 72 sq., l'loge du matre relve la fois sa il savait que les deux buts de science et sa vertu l'ducation ecclsiastique sont d'instruire et de former la pit. Que Serge, son successeur soit ferme, comme s'il se tenait sur une base de diamant! Car de lui d-

communaut,

et a

criytXXiov,

grce

1125
les

TIMOTHE
la

I.

VIE

1126

pend le salut ou troupeaux de

perte des foules. Qu'il nourrisse l'glise par la vertu de l'EspritSaint! Qu'il les fasse patre avec force dans les prs des saintes critures! Qu'il les fasse reposer prs des

eaux douces de la vertu! Ibid., p. 117, trad., p. 77 sq. Aux lves, privs de leur matre, Timothe recommande de se soumettre aux ordres du nouvel coltre. Ibid., p. 117 sq., trad., p. 78. Timothe dsire tre tenu au courant de tout ce qui se passe dans sa chre cole. La lettre xv doit encourager Serge, encore ses dbuts le catholicos a pris soin de le de directeur d'cole recommander au mtropolite que Serge difie en mme temps qu'il instruit! Tous, matre et disciples, doivent se souvenir que le royaume des cieux est leur but. Ibid., p. 118 sq., trad., p. 78 sq. Danslalettre xvi, recommandation d'ordre pratique Aie soin de toutes les affaires de l'cole, intrieures ou extrieures Ibid., p. 120, trad., p. 80. Timothe ne se borne pas des encouragements platoniques. Serge a t attaqu; le catholicos lui conseille de mpriser les critiques il n'coutera pas ce que les adversaires de Serge pourront lui dire, mais seulement ce que Serge lui dira d'eux. Et, puisque le couvent a subi des dommages matriels, Timothe fait parvenir au suprieur prouv moralement et matriellement une somme de cinq cents dirhems d'argent. Ibid., p. 122 sq., trad.,p.81sq. Afin d'assurer l'avenir de l'cole, Timothe prescrit d'acheter un immeuble; il a vers pour cet achat, (ntre les mains d'Iso'sabran, dix mille dirhems. Mme si la dpense devait dpasser cette somme, l'achat
:
:

Lettre xxv, p. 141 sq., trad., p. 96. Les chrtiens de la nouvelle Nedjran, qui se sont fixs prs de Koufra, aprs s'tre enfuis du Ymen, ont renonc l'hrsie julianiste et demandent un vque. Timothe va donner satisfaction leur lgation. Lettre xxvn, p. 151, trad., p. 102. Timothe a pourvu coup sur coup : Ninive par la conscration de Hnaniso'.
sites.
le

Beit Mada par celle du moire Paul, en remplaceIS'zk; le mtropolite de Gauka a t dsign pour Hrat; Babban Habib, du clerg de Hdat, a t consacr mtropolite de Bai"; Jean, vque de Hdat, a t transfr Nisibe. Lettres xxi, xxn, p. 131-135, trad., p. 88-90. Il ne suffisait pas d'ailleurs de bien choisir les voques; il faut encore les surveiller, contrler leur administration, les contraindre, au besoin, observer la discipline. Timothe raconte longuement son correspondant prfr comment s'est comport un des

ment de

devrait tre fait. Lettres xxi, xxn, p. 132-135, trad.,

p. 89-91.

Serge, devenu mtropolite d'lam, s'est fait accompagner par un de ses lves, Humansah, prcde mment envoy en mission auprs du catholicos pour lui porter don manuscrits, lettres xxx, xxxi, ibid., p. 153 sq., trad., p. 104 sq.; Timothe recommande au nouveau prlat de soigner la formation d'Humansah. Lettres v, vi, vu, xi, xm, p. 83-86 sq., 102-109, trad., p. 53-55 sq., 62 sq., 72. Timothe a une telle confiance dans le talent pdagogique de Serge qu'il lui envoie, pour l'duquer, un jeune homme du nom de Gabriel, lequel aimi ralt aussi tudier la mdecine. A Bcit Lapt, Serge avait d trouver une cole; Timothe
lui

nouveaux lus, Hnaniso', nomm au sige mtropolitain de Serbaz en Gdrosie (Blouchistan). Timothe l'a choisi en secret, lui recommandant avec force de ne rvler personne sa nouvelle dignit jusqu' son arrive au-del du Fars, dont les habitants sont terriblement antichrtiens. Mais il n'a pas tard se vanter en petit comit et Timothe l'a su. Il en a t si profondment affect que, sans l'intervention de quelques amis, il ne l'aurait mme pas consacr. Du moins, lui a-t-il enjoint de ne pas sjourner Bassorah et Huballat, pas mme une heure. Lui, au contraire, a fait une entre solennelle Bassorah, en co- tume pontifical, comme s'il arrivait son sige 1 Et il s'est arrt pour ramasser des fonds. Aprs quoi, ne voulant plus courir le risque d'un voyage dangereux, le nouveau mtropolite parle de rintgrer son couvent d'origine. Timothe ne le tolrera pas : il l'a interdit, et il demande au mtropolite d'lam de publier cet interdit dans toute sa province. Lettre xm, p. 107 sq., trad.,
p.

70 sq.

sige contre tout droit pour occuper celui de SSter. Timothe dclare nulles toutes les ordinations qu'il aurait faites. Le coupable a cherch Bagdad des interces-

Abraham, vque de Ga a quitt son

recommande
Lorsqu'il

d'en soigner les lves

comme

la pru-

seurs; mais le catholicos a tenu bon et l'a renvoy : il ne pourra exercer son ordre que dans le diocse pour lequel il a t consacr. Lettre m, p. 75-78, trad.,

nelle de ses

yeux. Lettre
favorisait

vm,

ibid., p. 90, trad., p. 58.

tudes des clercs et des moines, Timothe tait m sans doute par l'amour pour la science, qui lui restait de son passage l'cole de BasoS; mais, habitant la capitale, il voyait aussi, chaque jour, combien la science tait le meilleur atout des chrtiens et surtout des prtres en face des dominateurs musulmans, toujours prts mpriser ceux qui n'adhraient pas leur religion. Il ne manquait pas de chrtiens influents la cour; mais prcisment, la plupart taient des savants. Lui-mme devait probablement sa connaissance des auteurs grecs une partie 'I' on prestige. Mais Timothe n'tait pas uniquenvnt un prlat de cour; avant tout, il se sentait pontifi, tr> conscient de sa responsabilit comme sucfviur des aptres, comme participant la responsabilit mnv de Pierre. Aussi s'appliqua-t-il bien choisir h s vques de sa communaui, agis-ant d'une faon trs personnelle, afin de couper court la
les

43 sq. Autre est l'histoire de Simon, vque de Maysn. Ne sachant comment apprcier les accusations porp.

brigii-.

surtout dans ses lettres Serge, devenu mtro|)olit( d'lam, que se trouvent les informations sur les promotion aux sien piscopaux ou mtropolitains. I.e mtropolite de Chine est mort; Timothe pente que Serge pourrait lui trouver quelque part un moine qualifi. Lettre xm, p. 109, trad., p. 72. De mme il lui d mande un candidat pour Hrat, o U faut un bon dialecticien, car il y a des monophyt
-,

Timothe lui a enjoint de s, prsenter son tribunal, sous peine de censure. Comme il n'est pas venu, le catholicos a dlgu Zacharie de KaSkar et Jonas de Hrat. Les deux prlats n'ont pas trouv qu'il y (t de quoi condamner l'accus. Simon a fait alor* le voyage de Bagdad. Timothe le renvoie son sige, dputant Zacharie de Kaskar et Simon, vque de Zab, pour qu'ils l'accompagnent et pacifient son peuple. Lettre xxv, p. 139-141, trad., p. 94 sq. Dans tous ces faits, Timothe apparat comme un pontife juste et ferme. Il fallait plus d'autorit pour gouverner convenablement sous une domination non chrtienne. Dans l'empire byzantin, l'empereur aidait maintenir l'ordre dans les milieux ecclsiastiques, empchant schismes ou hrsies; les califes n'y songeai) -nt pas. Aussi Timothe examinait-il attentivement les candidats SabriS'. qui a prch devant lui, aurait t un bon choix pour Nisibe, ville savante, car son discours tait solide, mail l de passages emprunts Grgoire de Nazianzc. (,'esl dommage qu'il soit arriv lorsque le nomination de Jean, vque de Hdat, tait dj faite; sans ce contre temps, d peut-tre sa ngligence, il aurait t prfr. Timothe, toutefois, considre que ce retard fortuit est un coup del Providence. Lettre xxi, p. 138, trad., p. 89.
tes contre lui,
:

1127

TIMOTHE

e I '.

CRITS

1128

Ainsi munie d'un piscopat de choix, l'glise nestorienne pouvait s'tendre au loin. Timothe n'avait pas crer les missions de Chine et de l'Inde, mais il eut soin d'y affecter, en plus des prlats ncessaires au fonctionnement normal des communauts, un certain nombre de moines, chargs de la propagation de la foi chrtienne parmi les paens. Ces zls missionnaires avaient vraiment l'esprit des aptres Beaucoup de moines, crit le catholicos, passent la mer pour aller aux Indes et en Chine, n'ayant pour tout bagage qu'un bton et leur besace. Lettre xm, p. 107, trad., p. 70. Mais sans aller si loin, il y avait tant de peuples convertir! C'est bien Timothe, semble-t-il, qu'est due l'initiative des missions au nord de la Perse, dans les provinces du sud de la Caspienne, massif montagneux du Dalom, zone marcageuse du Gln, plaine du Mqn, arrose par le Kour et l'Araxe, dont l'vanglisation a suscit l'enthousiasme du monastre de Beit 'Ab. Cf. Thomas de Marga, op. cit., 1. V, c. i-xn, p. 252-293, trad., p. 467-523; d. Bedjan, p. 261-306. A l'est de la Perse, les missionnaires envoys par Timothe prchrent la bonne nouvelle aux Turcs et pntrrent jusqu'au Beit Tupty ou Thibet. Lettre xli aux moines de Mar Maroun, dans le Borgia syriaque 81, fol. 324. Voir, sur les missions nestoriennes au temps de Timothe, Labourt, op. cit., p. 37-49 et ici l'art. Nestorienne (glise), t. xi, col. 197, 206, 209. Dans plusieurs lettres Timothe se plaint de sa sant; l'absence d'ordre chronologique dans la collection conserve ne permet pas cependant de dterminer quand et comment dbuta la dcadence de cet homme nergique. Dans la lettre xi, il dit que ses yeux le font souffrir, au point qu'il ne peut crire qu'avec une grande difficult, p. 101, trad., p. 66. Dans la lettre xm, il s'agit de douleurs qui affectent les reins et tous les os, p. 109, trad., p. 71. Dans la lettre xix, Timothe se dit trs souffrant et, dans la lettre xxi, il se plaint d'tre atteint dans son corps et dans son me; il se sent proche de la mort, p. 130-133, trad., p. 8688. Dans la lettre xxix, trs antrieure celles-ci, car Serge dirigeait encore l'cole de BasoS, le catholicos raconte qu'aprs un moment de grande faiblesse ses douleurs se sont passes, p. 152, trad., p. 103. Plus compatissant peut-tre parce que de sant moins constante, Timothe avait fait btir Bagdad un hospice, evoSo/eov ou bimaristn, pour lequel il avait dpens 20 000 dirhems d'argent. Borgia syriaque 81, fol. 345 r, v. Lorsque Timothe, puis par l'ge, se vit la mort, il recommanda qu'on lui donnt pour successeur son ancien condisciple, devenu son adversaire, l'octognaire Iso'barnn. Barhebrseus, Chronicon, t. m, col. 181-184. Le deuxime successeur de Timothe sera plus g encore nomm cent ans, il mourra cent quatre. Mari, p. 76, trad. 67. IL uvres. bedjsus, dans son catalogue, nu: :

syriaque. Le livre des questions n'est pas identifi, non plus que le recueil des discussions avec le patriarche jacobite Georges de B'ltan, qui, retenu pendant neuf ans Bagdad comme prisonnier jusqu' l'avnement d'al-Mahdi (775), y resta encore suffisamment aprs cette date pour avoir eu l'occasion de rencontrer Timothe. Il se peut d'ailleurs que les deux titres, de Barhebrseus et d'bedjsus, se rapportent un seul et mme ouvrage, car le texte du dernier prsente des variantes. Le manuscrit de Sert 109, 12, crit en 1609, en contenait, ce qu'il semble, un extrait (les manuscrits de cette bibliothque ont t disperss ou dtruits pendant la premire guerre mondiale). A. Scher, Catalogue des manuscrits syriaques et arabes conservs dans la bibliothque piscopale de Sert,

Mossoul, 1905, p. 78. L'interprtation de Grgoire de Nazianze peut tre soit un commentaire, soit une traduction, car le mot pSq employ par Barhebrseus a les deux sens. O. Braun, Der Katholikos Timotheos I..., dans Oriens Christianus, t. i, 1901, p. 147 sq., considre comme invraisemblable que Timothe ait crit un commentaire sur l'uvre du Nazianzne; A. Baumstark, au contraire, ne l'exclut pas, Geschichte der syrischen Literatur, Bonn, 1922, p. 217 sq. Il est certain que, dans les discussions thologiques de Timothe sur l'incarnation, certains crits de Grgoire de Nazianze tiennent une grande place, en particulier les lettres Cldonius et le Iepl uo. Les Syriens possdaient, depuis le vn e sicle au moins, une traduction du Nazianzne, mais aux yeux de Timothe elle tait entache d'eril la qualifie crment d'exemplaire des hrreur tiques . Lettre xvn, p. 123, trad., p. 82. On comprendrait qu'il ait voulu en avoir une autre traduction, surtout de ces traits qui taient alors, entre nestoriens et jacobites, l'objet de vives controverses. Il se pourrait que, sans traduire lui-mme, il ait encourag le faire le savant mdecin du calife, Gabriel bar Boktiso', auteur d'une traduction des ambes, que le catholicos dit avoir entre les mains. J. Labourt, op. cit., p. xiv, 17, 27. A. Baumstark ne fait aucune allusion ce travail, ni quand il parle de Gabriel, op. cit., p. 227, ni lorsqu'il traite des traductions syriaques de Grgoire de Nazianze, p. 77 sq. 1 Lettres. Des deux cents lettres environ, distribues en deux tomes, qu'a vues bedjsus, il ne reste gure qu'un groupe de cinquante-huit lettres, conserv dans un ms. du couvent de Notre-Dame des Semences, prs d'AlqS, non exempt de mutilation et dont il n'y a malheureusement pas de description trs dtaille. Adda Scher, qui le dclare d'une criture
:

mre comme suit les crits de Timothe Timothe a fait un livre sur les astres et la discussion avec alMahd; un (livre) sur les jugements ecclsiastiques et les tomes synodiques. On a de lui environ deux cents lettres distribues en deux sries, et un livre de questions qui concernent aussi l'histoire. J.-S. Assmani,
:

Bibliotheca orientalis Clementino-Vaticana, t. a, 1725, p. 158-163. Barhebrseus donne une information assez diffrente Il crivit un grand nombre de livres et des homlies pour les dimanches du cycle annuel; une interprtation de (Grgoire) le Thologien, un livre d'astronomie et le recueil des discussions qu'il eut avec Georges, patriarche des jacobites. Op. cit., t. m, col. 179-182. L'ouvrage de Timothe sur les astres, astrologie ou astronomie, n'a pas t retrouv jusqu'ici et il ne semble pas avoir laiss de traces dans la littrature

Rome,

antrieure au xiv e sicle, dcrit comme suit la partie qui nous intresse ici Cod. 90... vi. Trois lettres de Timothe le Grand, vu. Discussion du mme patriarche avec le calife al-Mahd. vin. Cinquante-sept lettres du mme. Le synode du mme patriarche se trouve aussi dans cette collection. Notice sur les manuscrits syriaques conservs dans la bibliothque du couvent des Chaldens de Notre-Dame-des-Scmences, dans Journal asiatique, sr. X, t. vin, p. 57. J.-M. Vost, Catalogue de la bibliothque syro-chaldenne du couvent de Notre-Dame-des-Semences prs d'AlqS (Iraq), dans Angelicum, t. m, 1928, p. 189 (extrait, p. 65), dcrivant le manuscrit sous le numro CLix, aprs avoir donn le dtail des documents prsents par Scher sous le titre Trois lettres , du cahier 27, 23. Disp. 13, col. 1 au cahier 29, p. 4, col. 1, crit cussion de Timothe avec le calife al-Mahd sur la foi (deux traits), du cah. 29, p. 4 au cah. 31, p. 4 b. 24. Lettres de Timothe le Grand, au nombre de cinquante-sept du cah. 31, p. 5 a au cah. 39, p. 6 a. Il ajoute que le manuscrit, de quarante-deux cahiers de dix feuillets, a quarante et une lignes par page, sur
:

1129
;

TIMOTHE

1er.

CRITS

1130

deux colonnes il ne mentionne pas d'autre disparition que celle du cahier 40, les trois premiers cahiers et le dernier tant en mauvais tat. A. Scher avait not, Le premier cahier, deux autres avant loc. cit., p. 58 le dernier et quelques feuillets d'autres cahiers manquent. Le deuxime et le troisime cahiers ont t intervertis lors de la reliure du manuscrit. Ni l'une, ni
:

l'autre de ces observations ne renseignent sur l'tat des cahiers o sont contenues les lettres; c'est d'autant plus regrettable qu'il y a dans ce qui nous est parvenu

de ceux qui ont t baptiss dans d'autres confessions, joints en appendice la lettre sur le mme sujet crite Salomon, vque de IJdat, d. Braun, p. 30-34, trad., p. 18-21, et la profession de foi de Nestorius, vque du Beit Nuhadrn, souscrite par lui dans un synode tenu en 174 de l'hgire (790-791), Borg. syr. SI, fol. 353 v-355, qui suit les canons notifis phrem, mtropolite d'lam, dont il a t dit ci-dessus qu'ils devaient tre de 781, mais qui sont attribus 786 par une note marginale du Paris, syriacus
ce synode du catholicos Timothe, lequel s'est tenu d'aprs bcdjsus prcisment en 790. Synodicon orientale, d. Chabot, p. 599. Les deux lettres xxxv et xxxvi, adresses un simple fidle, nomm Nasr, sur diverses questions concernant l'incarnation, sont mises en relation avec la lettre xxxvn Serge, directeur de l'cole de BaSS, o Timothe demande qu'on lui envoie une copie de ces deux lettres. Il y a donc un rapport d'antriorit certain. Le groupe doit s'tendre de xxxv xl, ou mme xlii, car les lettres xli (aux moines de Mar Maron) et xlii (aux tudiants du couvent de Mar Gabriel, Mossoul) ne semblent rien contenir qui oblige les sortir du contexte o elles se trouvent dans le manuscrit. La lettre xlv est adresse Jean bar BoktiS', frre de Gabriel, qui se trouvait dans le lieu d'origine de sa famille, GondSapour ou Beit Lapt, rsidence du mtropolite d'lam. Les autres lettres sont: n Rabban BoktiS', diacre et mdecin du calife, pre de Gabriel et de Jean, sur l'me, d. Braun, p. 35-75, trad., p. 21-47; xxvi Mranzk, vque de Ninive; xxxiv aux chrtiens de Bassorah et Huballat, sur l'incarnation; Mranzk, prtre et docteur; lvii Bar-Sahd, vque de 332, et sont dclars par le titre

des lacunes et des interversions; on aurait aim savoir si et dans quelle mesure elles proviennent du manuscrit d'AlqS, ou si elles lui sont antrieures.

du morceau, dans

mme

manuscrit,

comme appartenant au premier

Que

les lettres

conserves ne se prsentent pas dans

l'ordre chronologique, c'est l'vidence

mme.

Il suffit

pour s'en rendre compte de considrer les deux groupes de lettres Serge prtre et docteur , et Serge mtropolite d'lam . Il s'agit d'un seul et mme personnage, deuxime successeur d'Abraham bar DaSandd dans la direction de l'cole de BaSS d'abord, mtropolite ensuite. Le premier groupe comprend les lettres de la collection actuelle xv-xx, xxvii-xxxiii, xxxvii-xl, xliv, xlix; le second ni, v-vm, xi, xm, xxi-xxv, xlvi-xlviii, liii-lvi, Lvin. O. Braun, qui a trait des lettres ex professe : Der Katholicos TimoIheos /..., dans Oriens Christianus, t. i, 1901, p. 138152, et qui a conduit jusqu'au numro xxxix la publication des lettres avec traduction latine dans le Corpus
script.
t.

Christian,

oriental.,

Scriptores

syri,

sr.
le

II,

lxvii, n'a malheureusement pas

abord

pro-

blme du classement chronologique des lettres. Il ne s'est aperu, par exemple, qu'en imprimant la traduction, comment la p. 109 fie son texte imprim commenait une nouvelle lettre, mutile en tte, si bien que les numros de la liste qu'il donna d'abord dans Oriens christianus concident imparfaitement avec ceux de l'dition. Or, cette lettre incomplte, qui porte dans la traduction le n. xiv, est antrieure
toutes celles adresses Serge
:

HormizdardaSir. Les manuscrits des lettres cits par A. Baumstark,

cit., p. 217, n. 6 : Sert 65 dcrit par A. Scher, Catalogue ques et arabes conservs dans la de Sert (Kurdistan), Mossoul,

elle

contient l'loge

op.

du premier successeur d'Abraham, Rabban Pthion.

Elle n'est d'ailleurs pas adresse Serge seul, mais tous les membres de l'cole de BaSS, lves compris.

(xvii e -xvm e sicles), des manuscrits syriabibliothque piscopale

que Braun a publie avec traduction allemande, Iiriefe des Kalholikos Timotheos /., dans Oriens christianus, n, 1902, p. 4-11, lui est sans doute antrieure, car elle est adresse un Rabban Pthion,
lettre xliii,
t
.

La

connaisseur es lettres grecques, qui Timothe anqu'il vient de terminer la traduction des Topiques d'Aristnte, en collaboration avec Abu Nuh. Ce

nonce

destinataire doit tre le personnage dont, la mort est signaler dans la lettre xiv. Le Rabban Pthion de la lettre ix (x dans Oriens christianus), publie une

1905, p. 50 (disparu depuis la premire guerre mondiale); Mardin 50, A. Scher, Notice sur les manuscrits syriaques et arabes conservs dans la bibliothque de l'uch chalden de Mardin, dans Revue des bibliothques, t. xvm, 1908, p. 80, enfin le Borgia syriaque SI (ancien K. vi, 3), P. Cersoy, Les manuscrits orientaux de Mgr David, au Muse Borgia, de Rome, dans Zeitschrift fur Assyriologie, t. ix, 1894, p. 366 sq., ont t copis sur le mme manuscrit d'AlqS. C'est aussi de ce mme manuscrit que proviennent les copies rcentes de la

premire fois avec traduction allemande, ibid., p. 1029, est certainement un autre personnage, qui se trouvait en lam, car Serge, dj mtropolite de cette province, est charg dans la lettre de faire parvenir celleci

destination.

p. 90, trad., p. 58.

groupe de lettres
(iv, x, xii)

Corpus script. Christian, oriental., Et il se constitue de loi tout un adresses Serge ou aux Elamites
les lettres

comprenant

de
les

m xm,

p.

75-109,

trad., p. 48-72. Si l'on pouvait tre assur

que

premiers numros

de

la

collection

du Corpus, cela donnerait pour la chronologie des lettres une donne de premier ordre, car, dan le manuscrit d'AlqS. la lettre est prcde immdiatement par le rcit de la discussion avec al-Mahd, rcit qui semble bien adress Serge, sans tout, fois que son nom ou son titre y figure. On devrait en conclure que Serge devint mtropolite d'lam avant la mort d'il -Malidi (785).
lettre

ont avec raison placs en avant de la

Mingana, lesquelles comprennent n. 5S7, 116 v-357, l'ensemble des lettres; n. 17, fol. 1-78, la discussion avec al-Mahd et la lettre xxvi Mranzk, vque de Ninive: n. 47. fol. 187-232, lettres il, I, ix, iv, xxvi et huit lettres Serge, avant son lvation au sige mtropolitain de GondSapour. A. Mingana, Catalogue of the Mingana collection of manuscripts..., t. i; Syriac and Garshuni manuscripls, Cambridge, 1933, col. 1118 sq., 53, 130. 2 I.e rcit en syriaque de la discussion avec al-Mahd apparat dans la collection des lettres aprs le long trait sur l'me adress a Rabban BoktiS'. O. Rraun a eu tort de le rejeter une autre place, sur la foi du manuscrit copi pour ,I.-B. Chabot, puisque OC manuscrit drive, lui aussi, du manuscrit d*Alq. Le destinataire n'est pas nomm, ni dans le titre, ni dans il semble qu'on puisse le I' Xte, mais ce doit tre Serge
collection
:

fol.

Deux document!
dites
:

1rs

pa des lettres proprement textes divers sur la ritration du baptme

ru

loiri

eouelure du ton familier du dbut. La dlscu divise en deux journes et il n'y a pas de rai on de penser que ce soit tin artifice de Style, comme dans Mille ri une nuits. Ce textl t publi d'aprs le
le
i

1.

1131
ms.

TIMOTHEE
17 sous
le titre
:

er
.

DOCTRINE
du temps coul
les

1132

Mingana

The Apology

o/

Timothy

Caliph Mahd, dans Woodbrooke Sludies, t. il, p. 1-162, reproduction photographique blanc sur noir du texte syriaque, p. 91-162, et traduction anglaise. Il existe une traduction arabe assez littrale, des discussions du premier jour dans le ms. 662 (xix e s.), achet Mossoul, de la bibliothque de l'universit Saint-Joseph de Beyrouth. L. Gheikho, Catalogue raisonn des manuscrits de la Bibliothque orientale, p. 403 (Mlanges de l'universit Saint-Joseph, t. xiv, fasc. 3, p. 43). Ce texte a t dit dans al-MaSriq, t. xix, 1921, p. 359-374, 408-417, puis dans une brochure intitule Trois traits de polmique et de thologie nestoriennes, Beyrouth, 1923, p. 1-26. Une recension diffrente se trouve dans plusieurs manuscrits, dont le n. 548 de 'a mme bibliothque, p. 272-316. Catalogue..., p. 331 (Mlanges..., t. xi, fasc. 5, p. 237), beaucoup plus libre que la prcdente, assez ancienne, puisqu'on en connat un manuscrit du xiv e sicle. C'est cette recension, intitule habituellement Questions et rponses dites dans la sance entre Timothe et l'mir des Croyants al-Mahd , qui est signale d'aprs le manuscrit de la Bibliothque nationale de Paris, ancien fonds 112, par M. Steinschneider, Polemische und apologetische Literalur in arabischer Sprache, dans Abhandlungen fiir die Kunde des Morgenlandes, t. vi, fasc. 3, Leipzig, 1877, p. 146. Le baron de Slane, Catalogue des manuscrits arabes, Paris, 1883-1895, p. 20, observe propos de ce manuscrit, aujourd'hui Arabe 82, que son texte diffre d'une composition analogue contenue dans Arabe 205 (supplment 107), fol. 176 v-186, intitule Treize questions adresses par le calife a!-Mahd l'excellent Pre catholicos, primat des Nestoriens , op. cit., p. 55. La recension de Arabe 82 est habituellement divise en vingt-six ou vingt-sept questions. 3 Les uvres canoniques de Timothe sont, d'aprs bedjsus, les ordonnances sur les jugements ecclsiastiques et les hritages et les tomes synodiques . La premire de ces uvres, termine en 805, contient 99 questions et rponses, prcdes d'une prface. Elle a t traduite en latin par J. Labourt, op. cit., p. 50-86; texte syriaque et traduction allemande dans E. Sachau, Syrische Rechtsbiicher, t. n, Berlin, 1908,
the Patriarch bejore the

supportes et

et surtout pour toutes les preuves soucis continuels. Lettre xxxvm, d. Braun, p. 272, trad., p. 189. Mais c'est une formuledicte par l'humilit; Timothe Ier mrite d'tre considr comme un vrai savant et il n'est pas douteux

synodiques

est plus difficile d'identifier les tomes L'opinion qui parat la plus fonde est celle qui comprend sous ce terme la collection des syp.

53-117.

Il

nodes des Syriens orientaux, que J.-B. Chabot a publie sous le titre de Synodicon orientale. Le fait qu'elle s'arrte au synode de linaniso' II, prdcesseur immdiat de Timothe, suggre qu'elle fut prpare sous le pontificat de celui-ci, avant qu'il tnt son premier synode en 790. Sur les uvres canoniques de Timothe, voir J. Dauvillier, Le droit chalden, Paris, 1939, col. 59-64 (tir part du Dictionnaire de Droit canonique, t. ni, col. 343-347). Timothe, dans son souci de guider les juges et de leur faciliter la pratique du droit ecclsiastique, fit traduire en syriaque le trait synthtique d'IS'bokt, mtropolite de RewardaSir, sur l'ensemble du droit. Ibid., col. 57-60; Dictionnaire..., col. 340-343. Pour les canons de Timothe, qui ont t insrs par bedjsus dans son Ordo judiciorum ecclesiasticorum, voir maintenant la tra-

duction latine de J.-M. Vost dans S. Congregazione per la Chiesa Orientale, Fonli, sr. II, fasc. 15, CaldciDiritto antico, II, Cit du Vatican, 1940, passages indiqus dans l'Index fontium, p. 254. 1 Science de Timothe I". III. Doctrine. crivant son ami Serge, encore directeur de l'cole de BaSS, Timothe dclare qu'il n'a jamais rien connu

fond,
s'il

mme les livres d'interprtation facile, et que a eu jadis un peu de science, il l'a perdue en raison

de savant dans la Bagdad des premiers Abbassides, point de rencontre de la culture arabe, en train de s'panouir, avec l'iranienne, sur le point de se transformer. Il tait d'ailleurs bien sa place comme savant, en un tel temps, la tte de la communaut des Syriens orientaux, qui, ayant maintenu dignement le flambeau de la civilisation aramenne hritire de la science babylonienne, avait donn la Perse sassanide le systme de l'criture pehlvie et, par les caractres ougours, tendait bien au-del de l'Iran, jusqu'aux confins orientaux de l'empire mongol, l'influence de l'lgant estranghio dessnien. En plus du grec, Timothe, ds sa jeunesse, avait appris la langue arabe; il la possdait assez pour avoir os entreprendre, sur le dsir de l'mir des croyants, une traduction partir du syriaque des Topiques d'Aristote, en collaboration avec son ami Abu Nuh. Lettre xliii, dans O. Braun, Briefe des Katholikos Timotheos L, dans Oriens chrislianus, t. Il, 1902, p. 3 sq. La discussion de quelques paroles hbraques dans les lettres xxxv et xxxvi Nasr, ibid., p. 206, 240-242, trad., p. 141, 166 sq., suggre que Timothe eut une certaine connaissance de la langue hbraque, encore qu'il ait pu ne connatre ces mots qu'au travers de manuscrits de la syro-hexaplaire. D'autre part, il ne devait pas ignorer le persan. On peut dj le conjecturer de son intrt pour la traduction en syriaque du trait d'IS'bokt de Rcwardasr, voir ci-dessus. On doit se rappeler, en outre, que le persan tait la langue usuelle d'une proportion considrable des ouailles du catholicos de Sleucie-Ctsiphon, soit dans le sud de la Msopotamie, soit dans toutes 'es provinces excentriques, l'Est vers l'Asie centrale, au Nord, vers la mer Caspienne. Que Timothe ait toujours montr de l'intrt pour les tudes de son clerg, on l'a dj vu ci-dessus. Il ne cessait pas d'tudier lui-mme et ses lettres sont remplies de dtails sur les livres qu'il possde, sur ceux qu'il emprunte, sur ceux qu'il copie ou fait copier. A Serge, depuis peu directeur d'cole, il recommande certains livres, rests BaSS, mais qui lui appartiennent certains lui ont t donns par leur matre commun, Abraham bar DaSandd, en compensation de certains avantages, d'autres proviennent du temps o il tait vque du Beit BagaS. Il n'a pas voulu les reprendre tant que Rabban Pcthion a vcu, mais il ne faudrait pas pour autant qu'on s'y trompt il n'a jamais renonc la proprit de ces livres. Surtout que Nestorius, le nouveau mtropolite de Damas, n'emporte rienl Lettre xvn, d. Braun, p. 123, trad., p. 82. On copie pour Timothe dans cette cole de BaSS, qui lui est si chre, mais on a fait une confusion en lui portant des fascicules isols; il demande Serge de pourvoir la rectification, puis remercie, lorsqu'elle est advenue. Lettres xxx, xxxm, p. 153, 156, trad., p. 104, 106. Il ne suffit pas d'ailleurs Timothe qu'on lui reproduise les textes qu'il a pu connatre BaSS; il veut d'autres ouvrages, qu'il ne connat que par ou-dire. Qu'on les lui procure, mme s'ils n'existent que dans des traductions faites par les jacobitesl Lettre xvn, p. 123 sq., trad., p. 82. Serge doit faire l'impossible, aller de sa personne, s'il le faut, au monastre de Mar Matta, la forteresse des jacobites dans les environs de Mossoul il doit tout prix procurer au catholicos la traduction du pseudo-Aropagite par Athanase de Balad, ou celle de Phocas d'desse, qui est meilleure. Qu'il fasse copier ou emqu'il faisait figure
:
:

1133

TIMOTHE

I.

DOCTRINE

1134

prunte! Lettre xxxm, p. 156, trad., p. 106. Dj Rabban Pthion avait t invit faire une dmarche Mar Matta, o il devait chercher, avec des scholies aux Topiques et d'autres crits d'Aristote, un crit du philosophe Nmsius sur la constitution de l'homme et la traduction du pseudo-Aropagite. Lettre xliii, Oriens christianus, t. il, 1902, p. 6-11. Aprs quelque temps, Timothe revient la charge il promet de lire et de copier dans le dlai d'un mois. Serge ne doit point dire qu'il enverra le volume
:

d'lie, qui doit la fin des jours tenir tte l'Antchrist. P. 54. Ce qui est dit du Paraclet dans l'vangile ne peut pas se rapporter Mahomet, tandis que ce qui

a t annonc
livres, p. 35;

du Messie

s'est ralis

en Jsus. P. 32-

35. Les chrtiens n'ont d'ailleurs rien enlev de leurs

Bagdad;

qu'il
il

le

demande comme pour lui-mme

soin de choisir

de fcheux. Lettre 184. A Mar Matta d'Athanase sur sa fuite, le discours de Grgoire de Nysse sur la mort de sa sur Macrine, le trait d'Eustathe d'Antioche contre les ariens en six ou sept livres . Lettre xxxix, p. 279, trad., p. 194. Mme lorsque Serge est devenu mtropolite, Timothe lui envoie encore des demandes il voudrait les six livres d'Eusbe en faveur d'Origne, qui se trouvent parmi les livres d'phrem (son prdcesseur sur le sige de Gondsapour); celui-ci les avait
:

l'enverra, en ayant homme sr, afin qu'il n'arrive rien xxxvii, d. Braun, p. 265, trad., p. encore, qu'on recherche l'apologie

Aprs quoi

un

copis lui-mme et les avait promis au catholicos, mais la mort l'a empch de raliser sa promesse. L'exemplaire doit se trouver dans la bibliothque de SSter. Timothe copiera et renverra; de mme pour Grgoire de Nysse et, s'il y a d'autres livres que Timothe ne connat pas, que Serge les lui envoie Lettre xm, p. 109, trad., p. 72. Il n'est pas tonnant que les crits d'un homme qui s'intressait ce point aux textes des auteurs grecs soient remplis de mots grecs et que les citations patristiques y abondent. J. Labourt a relev les noms d'une quinzaine d'auteurs occidentaux, tous grecs sauf Ambroi>c, dont les uvres sont allgues par Timothe, et il a signal un certain nombre de mots
I

pour l'Ancien Testament, qu'ils ont en avec les Juifs, ceux-ci les en auraient empchs, tant leurs adversaires, p. 57, et quant au Nouveau Testament, s'ils avaient voulu y changer quelque chose, ils auraient commenc par modifier les termes qui y produisent d'apparentes contradictions et y auraient supprim ce qu'il y a d'humiliant pour Jsus. P. 58. Al'objection queles chrtiens se sont comports vis--vis de Mahomet comme les Juifs vis--vis du Christ, Timothe rpond que la fin de la loi mosaque a t annonce, et non celle de la loi vanglique il y a eu des miracles pour abroger la premire de ces lois, il n'y en a jamais eu pour abroger la deuxime en faveur du Coran. P. 48, 36. La prophtie a t termine au temps de Jsus; cela rsulte de Gen., xlix, 10 et de Dan., ix, 24 sq. P. 38. A noter une curieuse objection d'al-Mahd au sujet de Deut., xvm, 18 Je leur susciterai un prophte du milieu de leurs frres, semblable toi. Ces frres, dit le calife, ne peuvent tre les Juifs eux-mmes, ce sont donc les Arabes, descendants d'Abraham par Ismal, et le prophte semblable Mose est Mahomet. Timothe rpond d'abord que les Juifs ont d'autres frres que les Arabes les descendants d'Abraham par Ctura et les domites, qui leur sont plus proches comme descendant d'Isaac. D'autre part, le prophte en question doit tre envoy aux Isralites et pris du sein de leur peuple. P. 50 sq. Mahomet, de l'avis du calife lui-mme, a t envoy au peuple des Arabes, p. 51; il a fait pour eux, en leur donnant un livre, ce que Mose et Jsus ont fait respectivement pour les

commun

juifs et
Il

gres, choisis
p.

parmi

les

moins usuels. De Timolheo

/...,

Le rcit de la discussion de Timothe ave e ai-Mahdi, sous sa forme authentique, est un prcieux tmoignage sur ce que pouvait tre, aux environs de l'an 800, l'apologtique chrtienne en pays musulman. Il faut avoir prsentes les circonstance s pour apprcier exactement le dveloppement des arguments. Bien qu'il ait t un des meilleurs princes de la dynastie abbasside, le calife al-Mahdi n'tait pas pour autant un protecteur des chrtiens, mais l'mir des croyants, vicaire de Mahomet pour procurer le progrs de l'Islam. Un mot blessant l'adresse de sa religion l'aurait contraint condamner son interlocuteur, comme aussi trop de complaisance louer mme partiellement l'activit du prophte l'et autoris imposer une profession d'islamisme. Timothe se montre la fois prudent et courageux, trs habile louer dans Mahomet son zle pour le monothisme, qu'il a en commun avec les prophtes de l'Ancien Testament, mais se refusant le qualifier de prophte ou recevoir en bloc son enseignement. Woodbrooke Studiex, t. ii, p. 61 sq. Quand le calife demande au catholicos s'il reconnat que le Coran a t donn Mahomet par Dieu, Timothe a bien soin de rpondre Ce n'est pas mon afTaire de dcider s'il a t donn p-ir Dieu ou non. Et il invoque en faveur des livres bibliques le tmoignage des miracles, p. 36. Le calife, naturellement, voudrait acculer son interlocuteur une profession de foi islamique Comment se fait-il que vous acceptiez le Christ sur la foi ries prophtes et que vous n'acceptiez pas MihfrmH mit la foi du Christ? Timothe rpond que l'Ancien Testament contient un certain nombre de prophties messliiniques, tandis que le Nouveau Testament ne dit rien d'un prophte avenir, p. 32 sq., l'exception
:

27 sq. 2 Apologtique.

pour les chrtiens. P. 48. peut que l'loge de Mahomet, qui se trouve au dbut de la deuxime journe de la discussion, soit la raison pour laquelle les traducteurs arabes se sont arrts la fin de la premire journe des chrtiens, moins bons dialecticiens que Timothe, pouvaient craindre de se voir opposer, par des adversaires matriellement plus puissants qu'eux, des paroles au terme desquelles on aurait pu leur de mander, au nom de la logique, soit de professer l'Islam, soit au moins d'admettre le Coran comme livre inspir au mme titra que les livres de l'Ancien Testament. Comme on pouvait s'y attendre, c'est sur le dogme de la Trinit que la discussion thologique s'appesantit le plus mais les arguments sur ce sujet se mlent ceux relatifs la personne du Sauveur. Lorsque le calife objecte que les trois noms de la Trinit sont ceux de trois dieux, Timothe rpond que le calife aussi a une parole et un esprit; mais, puisque les hommes sont dpourvus de prennit, leur parole ne dure qu'un
se
: ;

moment. En Dieu,

esprit et parole sont ternels.

Le

Verbe et l'Esprit ne peuvent pas plus tre spars de Dieu que la lumire et la chaleur solaires ne peuvent
tre spares du soleil, car alors celui-ci cesserait d'tre source de lumire et de chaleur. Dieu, si son Verbe et son Esprit pouvaient tre spars de lui, cesserait d'tre un tre rationnel et vivant. P. 22 sq. Timothe, la demande du calife, donne les preuves scripturaires de ses assertions. P. 23-25. Le Fils et le Saint -Es prit viennent du Pre, chacun sa faon et simultanment comme d'une pomme le got et l'odeur. P. 26. Le cattfl dbut de la deuxime journe. n\i. n! il .t impossible d'admettre <|u'il y ait la Trinit Identit entre un et trois. P, 62 sq. Tim<>( be faJI appi l'criture sainte, qui parle de Dieu au pluriel, et il Kpliqw pourquoi Mahomet n'a pas pu parler de Trinit aux Arabes, qui avaient tous grandi dans le poly-i
,

M
:

1135

TIMOTHE

e '.

DOCTRINE
clure que
est

1130

thisme. P. 68. Les anciens prophtes d'Isral, eux aussi, ont d insister sur l'unit de Dieu. Si Timothc d'autre part, doit emprunter ses comparaisons au monde matriel pour exprimer des penses sur Dieu, c'est parce que l'esprit humain ne peut atteindre Dieu directement et n'atteint que ses oprations. Si les chrtiens parlent de la Trinit, c'est parce qu'ils en ont t instruits par les Livres saints; de lui-mme, l'esprit humain ne pourrait s'exprimer ainsi. P. 72. Dieu, seul de toute ternit, est depuis toujours un connaissant . Il faut donc qu'il ait, de toute ternit, un objet de connaissance. Dieu se peroit et se connat par son Verbe et par son Esprit. Le Verbe et l'Esprit ne sont pas ajouts Dieu, aucun moment; ils sont ternels et Dieu mme. Il est de l'essence de Dieu d'avoir un Verbe et un Esprit. P. 75. Ni le Verbe, ni l'Esprit ne sont des cratures, on ne peut donc pas les
traiter de serviteurs. P. 80. La personne du Christ tient aussi dans la discussion

Dieu a souffert en la chair du Christ et qu'il mort? P. 87. Cette fois, Timothe se pose en nestorien; il abandonne dlibrment les melkites et les
jacobites, qui osent parler ainsi. P. 87 sq. Ailleurs, Timothe parle explicitement de la mort du corps de

Dieu

le Fils,

l'opposant la conception coranique d'un

sosie substitu Jsus sur la croix. P. 40 sq. Les nestoriens, en tout cas, qui seuls ont en tout la vraie

croyance, suivant Timothc, professent que Dieu a remplac la passibilit par l'impassibilit dans la nature

humaine

qu'il a prise de Marie, en faisant res-

une place considrable. La conversation commence par Comment un homme l'accusation assez vulgaire aussi instruit que le catholicos et aussi disert, lorsqu'il parle de Dieu, peut-il admettre que Dieu ait pous une femme afin d'en avoir un fils? Timothe distingue la gnration ternelle et la naissance dans le
:

temps. Le calife admet la conception virginale, mentionne dans le Coran, mais il n'admet pas que la naissance de Jsus ait respect l'intgrit de Marie. Timothe rpond qu'Eve galement a t forme
sans qu'ait t dchir le ct de celui-ci et sont produits parles arbres sans que ceuxci en soient endommags. P. 18. De la naissance, l'expos passe naturellement la distinction des natures, suivant le langage nestorien Les vtements de l'humanit que le Christ a pris de Marie. P. 19. Le calife insiste alors sur la dualit et Timothe, tout en restant Adle aux formules habituelles dans sa communaut, revendique, avec les deux natures, l'unit du Christ Il est un Fils et Christ et pas deux. Il n'est pas n de Marie comme il est n de Dieu, ni n de Dieu comme il est n de Marie. Cependant, le Fils et le Christ sont rellement un, bien qu'il y ait deux naissances; et le mme Christ a Dieu pour pre, par nature, et pour Dieu pour pre parce qu'il est le VerbeDieu, et pour Dieu parce qu'il est n de Marie. P. 20 sq. Le Christ, cependant, a t dsign par les prophtes comme le serviteur de Dieu; comment cela peut-il s'accorder avec sa divinit? P. 83. Timothe se tire de l'objection par une similitude qui dut plaire au calife, en mme temps qu'elle nous fournit pour la discussion une date post quem des plus prcieuses. Il loue le fils prfr d'al-Mahdi, Hrn, dj proclam hritier prsomptif, au dtriment de son frre an, de s'tre distingu en 782 au cours d'une campagne brillamment mene en Anatolie contre les Byzantins. Hrn, hritier prsomptif, en allant combattre, n'a rien perdu de sa filiation par le fait de sa mission militaire. De mme en est-il pour le Christ, qui reste fils lorsqu'il remplit sa mission terrestre. Si les prophtes l'appellent serviteur, ce n'est pas parce qu'il le fut rellement, tant Dieu, mais parce qu'il fut regard

d'Adam
que

les fruits

cette nature humaine, autant qu'un tre cr ressemble son crateur, tant bien entendu qu'une crature ne peut s'lever d'elle-mme la ressemblance du Crateur, mais que le Crateur peut l'lever. P. 88. Aprs ce que Timothe avait dit de l'unit divine, il tait naturel de lui demander si le Pre et le SaintEsprit ne se sont pas incarns en mme temps que le Fils. S'il n'y a pas de distance entre les personnes divines, il est impossible que l'une d'elles s'incarne sans les autres. Timothe rpond que la parole du calife se revt de la voix, mais non son me et son esprit. On dit qu'on entend la voix de quelqu'un, mais non pas qu'on entend son me ou son intelligence, bien que la voix soit lie l'intelligence et l'me. P. 27. Les autres questions agites dans la controverse n'ont pas grande importance du point de vue thologique. Pourquoi les chrtiens ne pratiquent-ils pas la circoncision, qu'a observe leur chef, Jsus? P. 27 sq. Pourquoi les chrtiens se tournent-ils vers l'Est pour prier? P. 29 sq. Pourquoi les chrtiens adorent-ils la croix? P. 39 sq. Les Juifs ont-ils t coupables dans la crucifixion, puisque Jsus est mort volontairement? P. 43 sq. Il importe de noter, parmi les questions secondaires, un curieux reproche d'al-Mahdi Jsus, coupable d'avoir laiss mourir sa mre, ou mme de l'avoir tue, puisqu'il peut donner l'immortalit qui il veut. Timothe rpond que Marie, mre de Jsus-Christ, par

sembler

la divinit

qu'il est possible

qui

le

royaume du
ciel.

ciel

a t rvl, mritait bien d'tre

il

ravie au

Mais pour cela

sq.

fallait

d'abord qu'elle

mourt. P. 52

la vraie foi

tel par les Juifs. En mme temps qu'il est dsign par des termes de mpris, le Christ est appel par les prophtes le plus beau des enfants des hommes, prince de la paix, etc. Des Byzantins pourront s'imaginer que Hrn combattant est tout simplement un des soldats du calife, parce qu'ils ignorent sa filiation et sa dignit royales, mais ceux qui le connaissent savent qu'il est prince et roi, p. 84 sq. de mme, en face des Juifs ignorants, les prophtes. Le caractre divin du Christ est affirm plusieurs reprises, en particulier d'aprs l'Ancien Testament et les vangiles. P. 86 sq. Mais comment ne pas en con-

comme

controverse prend fin sur une parabole relative le monde prsent est comme une chambre obscure dont le sol est couvert d'une couche de boue. Sur ce sol il y a une perle, et les hommes la cherchent. Mais l'un d'eux ramasse un clat de verre, un autre un morceau de terre durcie, un caillou. Pourtant tous croient avoir la perle, qu'on pourra reconnatre clairement lorsque le soleil sera venu, au dernier jour. Voici cependant un moyen qui permet de discerner ds maintenant qui a vraiment la perle la pierre de touche, c'est l'accomplissement de vrais miracles. P. 89 sq. 3 Exposs dogmatiques. Les lettres de Timothe sont riches en exposs dogmatiques, en particulier sur les points controverss de la christologic. Le P. Jugie a tenu le plus grand compte des trente-neuf lettres traduites dans le Corpus scriplorum christianorum orientalium. On voit par le nombre des rfrences de l'index onomastique la place tenue parTimothe dans la srie des thologiens nestoriens de langue syriaque, la premire aprs Baba. Theologia dogmatica christianorum orientalium..., t. v, De theologia dogmatica nestorianorum et monophysilarum, Paris, 1935, p. 779. La place a t faite aussi trs large ici aux donnes des lettres dans l'art. Nestorienne (glise), t. xi, col. 288-313. Comme dans la discussion avec al-Mahd, Timothc enseigne dans la lettre n que Dieu ne peut tre saisi par la nature humaine, limite; elle ne peut percevoir la nature de Dieu, ni compltement, ni incomplte:

La

1137

TIMOTHE

I e '.

DOCTRINE

1138
En

ment, d. Braun, p. 35, trad., p. 22. L'expos de Timothe sur la Trinit dans les lettres xxxiv, xxxv, p. 197-207 sq., trad., p. 131 sq., 141 sq., correspond ce qui se trouve dans la controverse avec le calife, Woodbrooke Studies, t. n, p. 22-26. Les lettres xxxiii, xxxiv, xxxv traitent ex professo de christologie. Le P. Jugie en a runi les principaux lments, avec d'assez longues citations, dans un article spcial De christologia Timothei I, p. 208-211. Timothe pense comme tous les nestoriens sur les points fondamentaux, enseignant que l'union de Dieu et de l'homme en Jsus est une union de complaisance ; il repousse, en consquence, les expressions de Mre de Dieu et Dieu a souffert , mais il emploie un certain nombre de formules d'apparence catholique, rejetes par les nestoriens rigides, par exemple Caro Verbum fuit per unionem; Jsus Deus est secundum naturam; per unionem nomina transferuntur ad naturas : Deus homo, homo Deus fit et dicitur, etc. Jugie, p. 211. Bien qu'il soit respectueux, en gnral, des opinions de Thodore de Mopsueste et de Baba, il arrive Timothe de s'en sparer; c'est ainsi qu'il exclut, contre Thodore, l'existence de la concupiscence en Jsus, lettre xxxiv, p. 176, trad., p. 120, tandis qu'il admet, contre Baba, que Jsus eut, ds le sein de Marie et avant de parler, libre arbitre et scknee, celle-ci d'ailleurs capable de progrs, ibid., p. 201, trad., p. 137; cf. Jugie, p. 211, n. 6-7. L'expression Christus homo servus, qu'emploient Thodore, Nestorius et Narsa, lui rpugne; pour accommoder son sentiment aux paroles de ces illustres thologiens, Timothe distingue entre la nature humaine du Christ considre en soi et l'hypostasc du Fils, lesquelles diffrent comme l'universel et le singulier. L'appellation de serviteur se rapporte la nature commune, non pas l'hypostase de l'humanit de Notre-Seigneur. Lorsqu'il s'agit de cette hypostase de l'humanit, l'criture parle de similitude de serviteur >; elle n'est pas qualifie directement de serviteur. Lettres xxxiv-xxxvi, passim, p. 156-264, trad., p. 106183. A quoi le P. Jugie fait observer que Thodore et Nestorius ignoraient la distinction, propose par Baba, entre la nature universelle et l'hypostase concrte et Individuelle. Op. cit., p. 210, n. 1. Quand il s'agit de volont et d'opration, Timothe parle comme s'il tait monothlite; il est monnergiste. En Jsus, il n'y a qu'une opration en dehors de ci' qui se rapporte la nature ou l'hypostase, nulle part il n'y a en lui de dualit. Mais il s'agit d'un accord de deux tres voulants, dont l'un est subordonn l'autre, comme l'instrument de musique au musicien. Jugie, p. 216-218. Sur le motif de l'incarnation, Timothe professe l'opinion de la rnovation universelle, commun.' chez Us disciples de Thodore. Le monde est comme cr n deux temps Adam, tant mortel, tait logiqueOtent soumi la corruption et au pch; le Christ est venu pour renouveler l'univers et le sauver de la servitude. Jugie, p. 222. I.;i l< ttre n est un trait sur l'me; on y trouve nombre d'enseignements intressants, du point de vue philosophique autant que du point de vue thologique. Y parlant des anges, Timothe dit qui eeux-ci, crs dans ce monde ei avec ce monde, acquirent leurs connaissances par la considration de l'univen. i'. iq,, trad., p. 27 sq. L'me est dcrite suivant les principe s d< ta philosophie arl itotlicii nnc subi inne Incorporelle et intelligible, subsistante et immort' qui se manifi t' par son activit, vivifiant le corps et le guidant :il lonnelll ment lie an corps de telle faon qu ans l'un ou l'autre il n'y a pas d'Iiouim acqurant toutes se connaissance! an moyen des sens, de ntle l'm de son eorps n'a pa 'I'
: :
: 1

connaissances actuelles. P. 35-75, trad., p. 21-47.

consquence de cette doctrine, Timothe pense que les mes des trpasss sont jusqu' la fin du monde dans une sorte de sommeil, dans lequel leur raison et leur volont n'agissent point, tout en subsistant en eux virtuellement. La mort est le silence de l'me, le repos de ses facults et de ses activits. Lettres n, xiv, xxxvi, p. 50-56, 112-114, 262, trad., p. 32-35, 74 sq., 181. L'me n'est cre par Dieu que quand l'embryon est suffisamment form, quarante jours aprs la conception; d'o la formule, identique celle de Baba, que le Verbe s'est uni immdiatement la chair de l'embryon form dans le sein de Marie, ds l'instant de l'annonciation, mais l'me quarante jours plus
tard.
la ncessit de la grce pour parachever toute oeuvre bonne Deus est initium, mdium et perfectio omnium prstanlium operum. Lettre vi, p. 85, trad., p. 55. Il enseigne la satisfaction vicaire, lettre xxxiv, p. 202 sq., trad., p. 138 sq., recommande la vnration des reliques des saints. Lettre xxxvi, p. 261-264, trad., p. 181-183. Sur le baptme, Timothe a toute une lettre Salomon, vque de Hdat, avec un appendice, p. 3-34,

Timothe reconnat
et

commencer

trad., p. 1-21. Il y enseigne le caractre ineffaable du baptme, p. 16 sq., trad., p. 8 sq. Le baptme est invalide, non seulement s'il est administr par quelqu'un qui n'est pas chrtien, mais encore si celui qui

l'administre n'est pas prtre, ou si le prtre qui l'administre a une foi dfectueuse sur ce qu'il y a d'essentiel dans les mystres de la Trinit et de l'incarnation, comme serait de nier la divinit du Christ (Simon le Magicien, Mani, Marcion), ou sa divinit (Paul de Samosate, Photin, Marcel d'Ancyre), parce que, dans la bouche de tels hrtiques, la forme du baptme n'a plus son vritable sens. Ceux qui errent seulement sur le mode par lequel s'effectue l'union baptisent

validement. P. 9-12, trad., p. 4-6. La foi de Timothe sur l'eucharistie est correcte Nous croyons que le pain de froment, aprs la cons:

cration, est le corps du Christ. Lettre xxxm, p. 175, trad., p. 119. Le sacrifice de la messe profite tous, vivants et morts, mais nous saurons seulement la

rsurrection des morts la mesure du profit obtenu. Un chapitre entier est consacr cette question dans la lettre n, p. 56-58, trad.. p. 35 sq. Le sacrifice de la messe obtient aux mes dis trpasss une mitigation de leurs peines, mais non une expiation totale. Ibid.,
p.

57 sq., trad., p. 36.

L'glise nestorienne, aprs avoir profess l'indissolubilit du mariage, devint de plus en plus large en matire de divorce. Timothe admet cinq causes, en plus de l'adultre proprement dit, qui autorisent la rupture du lien conjugal la fornication spirituelle par l'apostasie ou la pratique de la magie (q. xxxvi, 3); la profession monastique des deux conjoints, avec consentement mutuel, ou une simple rvolution commune aux deux poux de vouloir garder la chastet (q. xxxvi, 1); l'abandon de l'pouse par le mari, avec persistance dans cet abandon, aprs une invilaion mener la vie commune (q. xxx); l'absence d'un conjoint pendant trois ans oonscutifs sans donner de nouvelles (q. xxix, xxxi, xxxn); une maladie grave cache par un conjoint et dcouverte parl'uutri avant la consommation du mariage (q. xxxiv). J. I.abourt, op. cit., p. 61-70.
: t

primaut pontificale, Timothe exprime une la lettit xxvi a Mianzk, vque de Nlnhte, p. 148*150, trad., p. 100102. a \ quatre patriarcats, comme il y a quatri Qeuvea para disiaijiK s.mais.d, mme que les quatre Meuves liraient
la

Sur

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1139
tiens orientaux
,

TIMOTHE
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TIMOTHK
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DE JRUSALEM

1140

c'est--dire de l'glise de la

tamie, d'o

Christ a son origine,

Mme si le sige de mire place parmi les patriarcats, parce qu'il a t fond par Pierre, celui de Sleucie-Ctsiphon l'emporte sur lui en raison de ses relations avec le Seigneur de Pierre . Bien avant que les autres gentils aient adhr au Christ, les orientaux l'ont fait par leur douze lgats , c'est--dire les mages. Au sige de SleucieCtsiphon convient donc le premier rang soit pour la rgion o il se trouve, le paradis terrestre tant la figure du ciel, soit parce que Nemrod a t le premier homme ceindre une couronne royale, parce que la Msopotamie est la patrie d'Abraham, parce que les orientaux ont eu le Christ trente ans avant les Romains et les Grecs. Timothe trouve encore pour justifier ses prtentions des considrations d'arithmtique mystique de mme qu'il y a cinq livres de Mose, le Deutronome, rptition de la Loi, ayant t ajout aux quatre premiers livres qui la constituaient, de mme les vangiles ont t complts par le livre de Paul. Le Saint-Esprit gouverne l'glise au moyen du nombre cinq, comme i y a cinq sens, de l'me et du corps; ainsi le groupe des cinq siges principaux SleucieCtsiphon et les quatre patriarcats. Timothe ne semble pas avoir fait cole sur ce point bedjsus sera plus modeste en proposant dans son recueil de canons, trait IX, c. i, d. Ma, p. 316, trad., p. 154 sq., un ordre des patriarcats bas sur la dignit de leurs fondateurs Rome, Alexandrie, Antioche, Constantinople, Babylone, rattachs respectivement les quatre premiers Pierre, Marc, Luc, Jean, ce dernier fondateur de l'glise d'phse, dont Byzance est l'hritire. Timothe, dans sa thorie des patriarcats s'est montr plus patriote que thologien.
d'Abraham.
:

comme descendant Rome occupe la pre-

cision et des dtails qui montrent que l'auteur les connaissait d'assez prs. En mme temps qu'il apporte une contribution prcieuse la question du baptme des hrtiques, l'opuscule de Timothe se trouve tre un supplment important aux hrsiologies anciennes. Postrieur la mort de Justinien (565), il doit tre antrieur aux querelles monothlites qui ne sont pas mentionnes. La premire citation que l'on en trouve est faite par le patriarche Nicphore I er de Constantinople dans son Antirrheticon I (806-815).

Le texte grec publi d'abord par J. Meursius, dans ses Varii diuini, Leyde, 1619, a t repris par Combefis dans VAuctarium, t. u, 1648, puis par Cotelier dans les Monumenta Eccl. Grc., t. m. C'est ce dernier texte qui est reproduit dans P. G., t. lxxxvi a, col. 12-74. Un trait sur les deux natures dans le Christ attribu aussi Timothe par Meursius, doit tre restitu Maxime le Confesseur.

TIMOTHE DE JRUSALEM,
(iv e -v e sicle),
la fte

. Amann.
prtre

connu seulement par une homlie pour

:

de l'Hypapante (In occursum Domini), qui nous parvenue sous deux formes 1. Une forme courte, tronque de tout le prologue et commenant par les mots 2. Un 0pe, .ya.TU]zi, TeXeuroov SExatov texte complet Incipit M6vo v vOpcjToi tXio icv6pco7ro. Publie d'abord sous sa forme incomplte dans les Opra Patrum de Birkmann, Cologne, 1568, en traduction latine seulement, puis, avec le texte original, par Combefis, dans le t. n de VAuctarium de Fronton-du-Duc, d. de 1644, p. 844 sq., elle n'a vu le jour en entier que dans le t. x des Classici auctores de Ma, p. 585 sq., d'o elle a pass dans P. G., t. lxxxvi a, col. 237-254. A cause de la diffrence des incipit, certains ont cru l'existence de deux homlies
est
:
: :

Les principaux ouvrages o se trouvent des informations sur Timothe 1 er ainsi que les ditions de ses uvres, ont t indiqus dans le cours de l'article. Voici quelques notices, qui n'ont pas encore t cites : W. Wright, A short historg of Syriac Literaiure, Londres, 1894, p. 191-194 (impression de Eneyclopdia Britannica, 9 d., t. xxn, Edimbourg, 1897, p. 845, col. 1); Rubens-Duval, La littrature syriaque, 3 e d., Paris, 1897, p. 382; E. Sachau, Syrische Rechtsbcher, t. n, Berlin, 1908, p. xvn-xxi; J.-B. Chabot, La littrature syriaque, Paris, 1934, p. 108 sq. E. Card. Tisserant.
,

diffrentes : tel Fabricius, Bibliotheca greeca, t. x, p. 241, et sans doute aussi Ma, qui parat avoir pens que l'homlie tait compltement indite avant lui.

Le Vaticanus grcus 679 (x^xr3 sicle) donne le morceau sous le nom de Mthodius, prtre de Jrusalem; d'autres mss, au tmoignage de Fabricius, loc. cit.,
l'attribuent Hsychius, prtre de Jrusalem. Cette erreur des scribes s'explique par le fait que Mthodius

TIMOTHE DE CONSTANTINOPLE

Le nom de Timothe, prtre de ou vn e sicle). Grande-glise de Constantinople, se lit en tte d'une assez longue dissertation sur les conditions de rception la foi catholique des diverses catgories de dissidents, rcepl Siacpop tjv 7Tpoo"p)(0[i.vc>v Ty; eayEazrf] rjfxcv totei. Conformment des coutumes dj anciennes parmi les Grecs, Timothe spare les dissidents en trois catgories ceux qui il faut renouveler le baptme, ceux que l'on rconcilie seulement par une onction du saint chrme, ceux enfin dont on exige simplement une renonciation l'erreur. Dans la premire figurent, outre les membres de sectes gnostiques et de vieilles dissidences plus ou moins en marge du christianisme, des hrtiques dont la prsence cette place ne laisse pas de surprendre eunomiens ou anomens, partisans de Pelage et de Clestius. Sont rconcilis par simple chrismation les quartodcimans,
(vi e
la
: :

d'Olympe et Hsychius de Jrusalem nous ont laiss aussi chacun une homlie In occursum Domini. Nul doute que l'auteur soit Timothe, prtre de Jrusalem, comme portent la plupart des manuscrits. Tous les mss, du reste, mettent l'homlie sous le nom d'un
prtre de Jrusalem.
toire

L'homlie de Timothe est importante pour l'hisde la doctrine de l'assomption de la sainte Vierge. Elle renferme, en effet, une affirmation unique en son genre dans la tradition patristique des premiers si-

cles.

Commentant
:

les

paroles

du

vieillard

Simon
n, 35
;

Marie

Un glaive transpercera ton me , Luc,

:

De l certains ont conclu que la Timothe crit Mre du Seigneur, mise mort par l'pe, avait obtenu la fin glorieuse des martyrs. Mais il n'en est pas ainsi. L'pe de mtal, en effet, traverse le corps, elle ne divise pas l'me. La Vierge est jusqu' ce jour immor-

telle, celui

qui

dans

les lieux
:

fit son sjour en elle l'ayant transfre de son ascension (ou, selon une autre

ariens,

macdoniens

et

apollinaristes.

Au

troisime

groupe appartiennent les mlciens, nestoriens, messaliens ou euchites, ceux-ci assez longuement dcrits, enfin les diverses varits de monophysites, sur lesquelles Timothe s'tend avec une visible complaisance. Tandis, en effet, que nombre de sectes ne sont en fait mentionnes que pour mmoire Timothe veut montrer qu'il a frquent, sans toujours les bien comprendre, les hrsiologues anciens les antichalcdoniens de toute nuance sont dcrits avec une pr-

leon l'ayant enleve l'endroit o se produisit l'ascension) &v xal tj roxpvo /P 1 "^K SepovaTo, to xaToixifjaavTO v a-t^j el to vaX7)<];lu.ou a-rrv Xpou (ou v to vaX7)i|nu,ot. a-rrv xwptoi, leon de la plupart des manuscrits) p.TavacmQaavTO(;. P. G., t. lxxxvio, col. 245. D'aprs ce texte, on ne
: :

dire, d'une manire certaine, que Timothe enseign l'immortalit glorieuse et dfinitive de la Vierge en corps et en me, cause de l'expression &Xpi Tj Sspo jusqu' ce jour, qui ferait songer un enlvement semblable celui d'Hnoch et d'lie. C'est cependant probable, surtout si la leon el to

peut pas
ait

1141
divaX7)^L[;.ou

TIMOTHE DE JRUSALEM
x"P 0U ?
est la vr aie.
n'ait

TIPHAINE (CLAUDE)

1142

Ce qui

est

remarqua-

ble, c'est

que cette homlie

pas subi d'interpola-

tion cet endroit, travers les sicles, mme aprs que l'glise byzantine eut tabli la fte de la dormition (c'est--dire de la mort) de Marie. Sur le prtre Timothe et l'poque o il a vcu nous

n'avons aucun renseignement

positif.

Certaines col-

lections patristiques ont hasard de le faire mourir vers 535, sans doute parce qu'elles ont publi, avant ou aprs son homlie, une homlie sur la transfiguration, de Timothe, prtre d'Antioche, que l'on place vers cette poque, comme si Timothe d'Antioche tait le

Posteriori liber, ad varias et clbres theologiee et philosophise qusesliones enodandas, auctore N. M. doctore theologo, Reims, 1640. Publi sans nom d'auteur, ce livre avanait contre la science moyenne dix arguments, dont il demandait qu'on lui donnt la solution. Elle lui fut donne en 1646 par le P. Fr. Annat dans sa Scientia mdia contra novos ejus impugnatores dpensa, dispulatio secundo, Toulouse, 1646, et, n'tait cette rfutation, personne sans doute ne connatrait cet ouvrage de Tiphaine : Ellies du Pin cependant en donne l'analyse dans sa Nouvelle bibliothque des auteurs ecclsiastiques, t. xvn, Amsterdam, 1711, p. 189.
et

mme que Timothe de Jrusalem, supposition qui n'a aucun fondement. En fait, en se basant sur le contenu de l'homlie, on peut affirmer que son auteur a vcu avant la querelle nestorienne et le concile d'phse. Aucune allusion, en effet, dans tout le discours cette querelle ni celles qui ont suivi. Le terme mme de Geotxo n'y parat pas une seule fois. Marie
la Vierge , TiapOvo. Il par ailleurs, que, du temps de l'auteur, le tombeau de la sainte Vierge Gethsmani n'avait pas encore t invent, puisqu'il affirme que Marie est reste immortelle. Tout concorde faire de lui un contemporain de saint piphane, un Palestinien comme lui, qui n'ose dcider si la sainte Vierge est morte, ou si elle est reste immortelle.

L'ouvrage qui a fait la rputation de Tiphaine est celui qu'il a publi sous ce titre Declaratio ac defensio scholastic doctrin sanctorum Patrum Doctorisque
:

est

simplement appele

angelici de hypostasi et persona ad augustissima Sanctissim Trinitatis et slupend incarnationis mysteria illustranda, Pont--Mousson, 1634, rdit en 1881, Paris, par les soins du P. Jovene, un des premiers professeurs de thologie l'Institut catholique de Paris.

est clair,

Nous avons dit un mot du prtre Timothe dans notre tude sur l'Assomption et la mort de la sainte Vierge durant les cinq premiers sicles, parue dans les chos d'Orient, t. xxv, 1926, p. 286-290. Son tmoignage a t, en gnral, oubli dans les dissertations sur le mystre de l'Assomption. Certains auteurs rcents, qui l'ont connu, s'en dbarrassent assez lestement, en disant, par exemple, avec AI. Janssens, dans le Diuus Thomas Placenlinus, t. vm, 3* srie, 1931, < La singularit de ce tmoin nous dfend de le p. 517 considrer comme un organe de la tradition.
:

Tiphaine y remet en lumire, sur la personne en gnral et sur ce qui manque la nature humaine dans le Christ pour tre une personne, une opinion commune au Moyen Age, mais qui, depuis Cajtan et Suarez, avait t supplante par la thorie dite du mode substantiel de la personnalit. Contrairement cette thorie, Tiphaine soutient qu'il n'y a pas de distinction relle entre une nature concrte et ce qui la constitue hypostase ou personne. La personnalit tient proprement au fait de l'indpendance ou de l'autonomie ontologique d'une nature raisonnable. Dans le Christ, la nature humaine ne s'appartient pas; elle n'est pas un tout et il lui manque donc ce qui, proprement
parler, constitue la personne, d'tre

un tout enclos en
lors,

lui-mme.

M. Juqie. TIPALDI Jean-Andr, de la Compagnie de Jsus (1686-1760). N Chio le 30 dcembre 1686, entr dans la Compagnie Rome le 7 dcembre 1706,

La doctrine ainsi expose se trouve, depuis couramment attribue Tiphaine comme s'il en
l'auteur.

tait

Tout au

plus, la rapproche-t-on de celle qu'on

appelle de Scot et qui, de

prs, s'identifie avec

enseigna la grammaire, neuf ans la philosophie, vingt-deux ans la thologie dogmatique, polmique et morale, et six ans l'criture-Sainte au Collge romain. Il mourut Tivoli le 30 mai 1760. On a de lui un gros ouvrage de controverse contre le schisme byzantin La guida alla vera Chiesa di Ges Cristo, parti I, Rome, 1752; parte II, 1754; parte III, 1757; les trois \olumes in-8. La deuxime partie traite spcialement de la procession du Saint-Esprit et de l'usage du pain azyme. On attribue aussi au P. Tipaldi une brochure
il
:

mtaphysique de
phie,
t.

la

certaines expressions Voir Descoqs, La nature personne, dans Archives de philosofait,

elle.

anonyme Exercitatio biblica habita in collcgio Homano a Patribus S. J., anno MDCCLV1..., Rome, 1756, in-4. On conserve enfin de lui quelques traits manuscrits Physica generalis; Logica major; Logica minor.
:

Bibliolh. des crivains de la Comp. de Jsus, 33; Hurter, Nomenclator..., 3 dit., t. iv, col. 1365-1366.

Sommcrvogel,

t.

vm,

col.

H. Jalabert.
Claude, clbre thologien de la Compagnie de Jsus (t 1641). N Aubervillicis, prs Paris, entr dans la Compagnie en 1593, longtemps professeur de philosophie, chancelier et deux fois reeteur de l'Universit de Pont-a-Mousson (Meurthe-et-Moselle), il meurt Sens en 1641, laissant la rputation d'un thologien profondment vers flans la Connaissance d'Arislotc et de saint Thomas. Il omble avoir t aussi un esprit trs personnel. Une lettre de lui aurait publiquement blm la manire de procder des exorcislcs de l.oudiin. Sommei voi;el,

TIPHAINE

Compagnie de Ji.sus, t. vm, col. M, l'essaya aussi trouver une voie moyenne entre baftsiens et molinistes sur les questions rie la pidcstin. il ion et du concours divin Dr ordine,deque Priori
Bibliothque de la
Il
:

xiv, cahier 111, 1938, p. 129-132. A vrai dire cependant, cette dnomination est une erreur et une injustice. La doctrine expose par Tiphaine est trs certainement celle qui avait universellement cours e sicle. On la reconnat chez dans les coles au Albert le Grand et on peut la voir explicitement propose et soutenue par Geoffroy des Fontaines dans son Quodlibetum vu, q. v (dition De Wulf et Hoflmans. dans Les philosophes belges, t. ni, p. 311-312, cit par Galtier, De incarnatione ac redemptione, thes. xv, n. 222). Ainsi s'explique que Scot l'ait prsente sa manire. De mme Gilles de Rome, bien qu'il admt, pour l'humanit du Christ, une existence cre rellement distincte de son essence. Voir D. Trapp, Mgidii romani de doctrina modorum, dans Angclicum, t. xn, 1935, p. 486-501. De l'avis d'un nombre croissant d'auteurs rcents, c'est galement la doctrine de saint Thomas. Voir Schillz, La notion de personne dans saint Thomas, dans Ephemerides thcolog. Lovan., 1933, p. 409-426; P. (laitier, L'unit du Christ : tre, personne, conscience, II" part., c. iv-v; A. Gaudel, Le mystre de V Homme-Dieu, t. il, p. 97-106. Tiphaine a doue su le lire. Tout en croyant apercevoir chez lui la distinction relle de l'essence et de l'existence (op. cit., e. vi, n. 7; c. xxxvi, n. 14; c. xui, ri. 18-19), il s'esi rendu compte que cette distinct ion ne commandait nullement sa conception de l'union h\ -post alique (c. xxxvi). Sur ce point, sa doctrine nettement c! Constamment affirme se borne reproduire celle (pilles docteurs grecs el latins onl oppose I la fois eus nesloriens et aux monophysit es. A faire de la nature

xm

humaine, dans

le

Christ, un lout part, on y intro-

1143
duirail

TIPHAINE (CLAUDE)
;

TITELMANS (FRANOIS)
sa continuit avec le
;

1144

une seconde personne mais, ds l^qu'on'Ja'dit assume par le Verbe et donc ne s'appartenant plus elle-mme, on peut, comme on le doit, l'admettre concrte et complte; on n'y admet pas pour autant une personne humaine il lui manque ce qui fait, proprement parler, la personne, d'tre elle-mme un tout distinct. Le grand mrite de Tiphaine est donc
:

les interprtations

d'avoir su retrouver cette doctrine. Au lieu de s'attarder discuter des opinions toutes fondes sur des

conceptions de la personne purement a priori, il est remont aux sources de la thologie. Ainsi a-t-il pu ressaisir la pense dont celle-ci avait vcu aux poques o la question de la personnalit, loin d'tre un thme de joutes dialectiques, tait l'enjeu mme de la controverse entre orthodoxes et hrtiques sur le mystre de l'incarnation. Son uvre se rattache donc au grand courant de rnovation thologique qui a marqu la premire moiti du xvir3 sicle elle en est une des manifestations les plus remarquables.
:

Ellies Pin, Nouuelle bibliothque des auteurs ecclsiastiques, t. xvii, p. 188-190; Sommervogel, Bibliothque de la Compagnie de Jsus, t. vin, col. 33-34; Hurter, Nomen-

Du

3 e d.,t.in,col.951; N. Abram, Hist. de l'Universit de Pont--Mousson, 1. VIII, dans A. Carayon, Documents indits concernant la Compagnie de Jsus, t. xxii, 1820, p. 517-520; Cl. Jovene, prface son dition du De hypostasi et persona de Tiphaine, p. xxii-xl. P. Galtier.
clator...,

Jacques, jsuite belge (1580-1636). Originaire d'Anvers, il entra vingt ans dans la Compagnie de Jsus, fut plusieurs annes professeur d'criture-Saintc, et exera ensuite diverses fonctions dans son ordre. Son Commentarius in Velus et Novum Testamentum, Anvers, 1632, 3 vol. in -fol., a eu de nombreuses ditions. La dernire en date et la plus maniable est celle de Turin 1882, en 5 vol. in-8. Le commentaire sur Tobie se trouve reproduit dans le Cursus Scriptursz sacr de Migne, t. xn, col. 469-632.
Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vin, col. 4952; Hurter, Nomenclator... 3 d., t. ni, col. 785.

TIRIN

Nouveau le 1. IV rtablit, contre tendancieuses du manichisme, le sens vritable de la Nouvelle-Loi. Bien que Tite fasse diverses reprises des citations de Mani (voir dans P. G., col. 1076 A, 1093 B, 1096 B), il est douteux qu'il ait eu en main les ouvrages mmes de celui-ci et l'on ne sait trop quel fond il faut faire sur une affirmation d'Hraclien de Chalcdoine (cit par Photius, Bibl., cod. 85, P. G., t. cm, col. 288) selon qui les citations ainsi fournies proviendraient d'Adda, un des premiers disciples du matre. Ainsi la contribution fournie par Tite la connaissance du manichisme n'est pas de premire importance. Plus intressant serait-il d'tudier chez l'vque de Bostra l'expos des doctrines catholiques, en particulier celles de la Trinit et de l'incarnation. Malheureusement le texte syriaque n'a pas encore t traduit. Parmi les volumina nonnulla ports par Jrme au compte de Tite, sans autre prcision, il faut faire rentrer un commentaire sur saint Luc, sous forme homiltique, dont un nombre assez considrable de fragments a t transmis par les chanes. Ils ont t dits par J. Sickenberger en 1901. Sur ces fragments et leur origine voir R. Devreesse, art. Chanes exgtiques dans le Supplm. au Diclionn. de la Bible, t. i b, col. 1181 sq., 1187 sq. Le commentaire de Tite est un tmoin prcieux du premier tat de l'exgse dans l'cole antiochienne, tout applique faire ressortir le
sens littral du texte. Le scholion sur Luc, x, 21 sq., dition cite, p. 193-196, permet de se faire une ide de la doctrine trinitaire de Tite; elle rejoint, dans l'explication de l'u.ooaio le d< cument adress Jovien par le concile d' Antioche de 363. Tite est ranger, somme toute, parmi les homousiens. Combefis a publi en 1648, sous le nom de Tite, une homlie sur le dimanche des Rameaux, texte dans P. G., t. xvm, col. 1264-1277. Elle n'a aucune chance d'tre authentique. On aurait plus de confiance dans l'authenticit de fragments syriaques d'une homlie sur l'Epiphanie publie en 1863 par P.-A. de Lagarde.

T ITE
TlTE.

J.
.

de Blic.
(ptres)

(PITRE A) Voir Timothe et

TITE , ainsi nomm de cette ville de la province d'Arabie, dont il fut vque dans la seconde moiti du iv e sicle. De sa carrire on sait seulement les dmls qu'il eut avec Julien l'Apostat et que Sozomne raconte assez amplement, H. E., V, xv, P. G., t. lxvii, col. 1257 (cf. Julien, Epist., lu), et la part qu'il prit au concile rassembl Antioche par Mlce aprs l'avnement de Jovien en 363. Tite figure en effet parmi les signataires de la lettre envoye l'empereur et dans laquelle les
acaciens dclaraient se rallier l'fiooiKo nicen. Socrate, H. E., 1. III, c. xxv, ibid., col. 453. Saint Jrme le fait mourir sous Valens, donc avant 378. De vir. ilL, n. 102, P. L., t. xxm, col. 701. Suivant Jrme, Tite avait compos portes adversum manichos libros et nonnulla volumina alia. Les livres contre les manichens se sont conservs, partiellement en grec, texte dans P. G., t. xvm, col. 1069-1225 (le texte qui figure dans P. G., de col. 1225 1256, doit tre restitu Srapion de Thmuis, voir ici t. xiv, col. 1909), au complet dans une trs ancienne traduction syriaque, publie par P. -A. de Lagarde en 1859. C'est une rfutation savamment ordonne du manichisme les deux premiers livres discutent, du point de vue dialectique,
:

DE BOSTRA

Le texte grec du Trait contre les manichens a t publi d'abord par J. Basnage, Thsaurus monumentorum..., t. i, Anvers, 1725, d'o, par l'intermdiaire de Gallandi, il a pass dans P. G., t. xvm. La version syriaque a t dite par P.-A. de Lagarde, Titi Bostreni contra Manichos libri quatuor syriace, Berlin, 1859, qui a donn, en mme temps, une dition nouvelle du texte grec Titi Bostreni quee ex
:

opre contra Manichos edito in codice Hamburgensi servata sunt grce, Berlin, 1859. La nouvelle dition du texte grec avec traduction allemande du syriaque, depuis longtemps annonce, n'est pas encore parue, cf. R. P. Gasey, art. Titus von Bostra, dans Pauly-Wissova, Realencycl. der class. Altertumswiss., 2" Reihe, t. xn, 1937, col. 1586 sq. Le texte des fragments sur Luc a t publi par J. Sickenberger, avec une copieuse tude : Titus von Bostra. Studien zu dessen Lukashomilien, dans Texte und Untersuch., t. xxi, fasc. 1, Leipzig, 1901. Les fragments syriaques de l'homlie sur l'Epiphanie sont dans P.-A. de Lagarde, Anmerkungen zur griechischen Uebersetzung der Proverbien, Leipzig, 1863, p. 94-95. Le travail essentiel est celui de Sickenberger. Voir aussi O.Bardenhewer,AJ/fcircMic/ieLi/eraturffesc/iic/i<e,t.in,1912, p. 269-273; J. Leipoldt, dans Protest. Realencycl., t. xix, 1907, p. 800. R. P. Casey, dans Harvard theol. Review, t, xxi, 1928, p. 97.

dualisme manichen (1. I) et tablissent les grandes vrits de l'unit divine, de la providence, de la libert (1. II). La seconde partie de l'ouvrage se meut sur le terrain de la critique biblique; le 1. III dfend l'Ancien Testament contre les attaques des sectaires, et tablit
le

mineur de l'Observance, pass ensuite aux capucins (1502-1537). N Hasselt (Limbourg), il fit Louvain des tudes brillantes, o il dveloppa surtout ia connaissance des langues anciennes grec, hbreu, chalden. C'est alors que le dsir de la vie religieuse l'attire l'Observance franciscaine; il y entra en 1526 et ses suprieurs ne tardrent pas l'appliquer l'tude de la philosophie et de la thologie. Il professa ensuite Louvain mme, o il fut directeur de l'Acadmie de Hasselt. Mais
Franois,
frre

TITELMANS

Amann.

1145

TITELMANS (FRANOIS)

TITRE CANONIQUE

1146

l'Observance ne le satisfit pas longtemps, il rvait d'une rforme de la rgle dans le sens de la svrit et d'une pratique plus stricte de la pauvret. Ayant entendu parler de la rforme capucine qui commenait se dvelopper en Italie, il vint Rome, vers 1535, pour se mettre aux ordres du nouveau vicaire gnral, Bernard d'Asti. Celui-ci le destina professer la thologie Milan. Mais Titelmans n'avait pas quitt sa chaire de Louvain pour revenir l'enseignement; il supplia qu'on lui laisst servir les pauvres et les malades l'hospice des incurables de Rome, o il passa quelques mois, se vouant aux plus humbles besognes. Le chapitre gnral ne consentit pas cependant laisser inutile une telle valeur. Il fut nomm ministre provincial de la province romaine et s'acquitta de ses fonctions avec beaucoup de zle, insistant avant tout sur l'observation aussi exacte que possible de la rgle, sur le culte de la pauvret et mme la pratique du travail manuel. C'est au cours d'une visite au couvent d'Anticoli (Latium) qu'il mourut, aprs une courte maladie, le 12 septembre 1537, en odeur de saintet. La production littraire de Titelmans, qui est trs considrable se situe l'poque de son professorat Louvain. Du temps de sa vie capucine, il reste pourtant un petit opuscule De exercitiis religiosorum. Antrieurement notre auteur s'tait surtout adonn l'tude de l 'criture-Sainte et s'tait vou la dfense de. l'interprtation traditionnelle et du texte de la Vulgate que discutaient les humanistes; il en eut surtout Lefebvrc d'taplcs et rasme; ce dernier considrait notre religieux comme un adversaire redoutable. De cette proccupation naquirent des commentaires savants Commentatio in qualuordecim epislolas B. Pauli, Venise, 1541, quoi se rapportent une Collalio super epistolam ad Romanos contra Jacobum Fabrurn et Desiderium Erasmum, Anvers, 1529, et une Epistola apologetica pro opre Collationum suarum ad Erasmum, de mme qu'un De auctoritate Apocalypseos libri duo ad Erasmum; y rattacher des Collationes in defensionem Vulgatse editionis. Plus irniques des Elucidationes in Psalterium, Paris, 1545; Anvers, 1573; In librum Ecclesiasten ; In Job (les premiers chapitres seulement); In Joannem, Paris, 1543; Lyon, 1556; In Matthieum, Anvers, 1545; In Canlicum Canlicorum; ces elucidationes seraient de plus de valeur
:

ter, Nomenclator..., 3 d., t.

toire littraire des frres

n, col. 1306-1310; S. Dirks, Hismineurs de l'Observance, en Belgique,

Anvers, 1885, p. 59-69.

Le mot usages. Titre d'ordination. Titre de IV. Titre Le mot et ses usages. Peu de vocables ont
TITRE CANONIQUE.
II.
I. I.

Amann.

III.

et ses juri-

diction.

liturgique.

connu une volution historique aussi tendue et prsentent aujourd'hui, mme dans le langage purement ecclsiastique, une aussi grande richesse d'acceptions. tymologiquement, le mot titre, driv de titulus (synonyme de tutulus, ornement conique, port sur la tte par le flamine de service et par la flamina son pouse), exprime l'ide d'un insigne, d'un emblme, affrent une personne ou une chose. La Vulgate s'en sert pour dsigner la pierre ou colonne leve par Jacob, prs de Bthel, en l'honneur de l'ternel. Gen., xxvin, 18. Ce signe peut tre indicatif de la proprit, de la dpendance, ou marquer la destination. Ainsi une inscription, un poteau indicateur, des armoiries sont galement appels titulus. Par une volution naturelle, le terme ne tarda pas voquer l'ide d'une prtention juridique, impliquant

un droit rel. Nous savons que les empereurs romains faisaient arborer le vlum, pice d'toffe revtue de leur
sur les monuments et domaines qu'ils voulaient dclarer proprit du fisc. Cod. Just., 1. X, tit. x, 3. A leur exemple, les chrtiens dsignrent les difices ou lieux consacrs au culte, par le nom du propritaire ou
effigie,

puis, titulus Lucin, Eudoxi, etc. du donateur plus tard, par le nom des martyrs auxquels ces glises taient consacres titulus S. Ptri, SS. Nerei et Achil: ; :

lei,

etc.

tituli et les clercs

le

Bientt, les glises elles-mmes reurent le nom de qui taient attachs leur service nom de titulati ou intitulait. Les dfenses portes

maintes reprises par les conciles d'ordonner un clerc sine litulo doivent s'entendre de la ncessit pour tout ordinand d'tre affect d'une manire stable une glise dtermine. Puis, par une nouvelle volution,
dsigner la charge mme ou la fonction de cette affectation, et bientt aussi le bnfice, qui comportait en outre le droit de percevoir les revenus annexs la charge. Enfin, par la considration des seuls avantages matriels procurs par le bnfice, le mot titulus en est venu dsigner les moyens d'existence que l'glise assure ses clercs et les garanties qu'elle exige pour leur honnte entreclrical ou d'ordinatien. C'est proprement le titre tion, dont noir; parlerons part. Aujourd'hui encore on parle des titres cardinalices i, Ce sont les anciennes glises ou tituli de Rome, dont les noms ont t conservs et attach en signe de vnration, une dignit cardinalice. Ces tit r; s sont de trois ordres actuellement on compte sepl titres de cardinaux vques, cinquante titres <i, dinaux prtre et quatorze titres de cardinaux diale

mot vint

sacre qui

rsultait

(jue les

commentaires pauliniens.
:

Cette production scripturaire n'puise pas toute l'activit de Titelmans en philosophie on lui doit un De considrai ione dialectica libri VI, Anvers, 1545, 1570; Lyon, 1554 et trs souvent ensuite; un Compendium naturalis philosophi sive de consideratione rerum naturalium eorumque ad suum creatorem reductione libri XII, paru en 1530 et qui eut depuis de trs nombreuses ditions. La contribution la thologie est plus mince; on signale On De exposilione mustrriorum qu in sanrlissimo miss/e sncrifirio ex ordinationc Dalriim getuntar, ou plus brivement Tractaltis mi/sleriorum missir. Aiiv.ts, 1528, 1530; Lyon, 1550, 1558, etc. uni' Summa nu/steriorum rhrislian.r fidei tt auctorilnle Srriplurarum Veteris ac Novi Trstamcnti congesta atqut in pias contemplationum formulas digesta, Anvers, 1532; Lyon, 1551 et trs souvent parla suite; nous amnent des uvres exclu
;

cres.

Quant aux vques

dli

titulaire

ils

sonl

menl spirituelle! Medilalionum snrrorum librr I; Dr $anott$lma Trinttate commentaire pieux de l'of:

de la Trs-Sainte Trinit: Srholia in Arnoldnm Carnofensem, abbatem Ilomr-Vullis, de tepttm Domtnl l'erbis in rrwr, Anvers. 1532. On met Ira dans 'iip catgorie part De flde et mortbut JBthlopum, Viv. n, 1594.
fice

de

la

fte

;i

/ BoveritU, Annales ordlnis minorum capucinorum, t. i, Valre Andr, niblioiheca belgica; Bernard de i. 252-209; Bologne, Btbllotheea trriptorum capucinorum, p. 100; Hur-

obligation et mme avec interdiction jadis Illustres, mais actuelde rsidence, des lg lement situs dans des contres tombes au pouvoir il s n'en conservent des infidle que le titre. 1" Aperu II. Trri'.r cikiiicai "i d'oUDINATION. historique. t'ne disposition lgislative. Inscrite dans les plus anciens canons de l'glise et toujours main tenue depuis, dfend a l'vqui d'ordonner un clerc saie, titre Le 15* canon de Nlct (S25) suppose que cet usag< est dj en vigueur cette poque Ci D rrri, caus. VII, q. i. c. Le tltn exig, c'tait me dtermlni rvice de laquelle le clerc de vait consacrer sa vie. On obviait ainsi vagabon dage des clercs et on leur assurait, grce aux revenus

nomms, sans

i.

1147

TITRE CANONIQUE
justifie

de ladite glise, une honnte subsistance, selon le principe pos par saint Paul, I Cor., ix, 7. D'autre part l'vque, responsable du bien de son glise, se trouvait invit proportionner le nombre des ministres aux besoins de la communaut, afin de ne pas faire de ceux-ci des dsuvrs, dont l'entretien et grev le patrimoine ecclsiastique. Le concile de Chalcdoine (451), en son 6 e canon, interdit toute ordination absolue , c'est--dire, sans rattachement du clerc une glise dtermine. Il exige mme que soit publi le nom propre de l'tablissement (glise urbaine ou rurale, monastre, etc.), auquel est destin l'ordinand, qu'il s'agisse de la prtrise, du diaconat ou de tout autre degr de la hirarchie. Aussi, lorsque, partir du v c sicle, les glises reurent le nom de tituli, les candidats aux ordres furent promus tel titre (ad talem titulum), ou simplement au titre (ad titulum), par opposition aux ordinations absolues . Celles-ci demeurrent toujours l'tat d'exception durant les huit premiers sicles. Du ixc au xie sicle s'organisa dans l'glise le systme des prbendes ou bnfices, en ce sens que la part des revenus affects l'entretien du clerg fut divise en lots distincts et autonomes, sans possibilit de retour la masse commune en cas de mort du titulaire. Le mot titre devint alors synonyme de bnfice ou prbende, dont chaque diacre ou prtre devait tre muni au moment de son ordination par les soins de l'vque. Cette rgle ne fut pas toujours observe. Aussi le 5 e canon du III e concile du Latran (1179), aprs avoir rappel la loi de l'glise, statua, titre de peine, que l'vque contrevenant devrait pourvoir, sur ses propres revenus, l'entretien du clerc ainsi ordonn (sauf si ce dernier possdait un patrimoine suffisant), jusqu' ce qu'il lui et procur un bnfice. Decr. Greg. IX, 1. III, tit. v, c. 4. L'glise raffirmait, sa volont de ne pas laisser ses ministres dans une honteuse misre. Les prescriptions du Latran ne visaient strictement que les ordinations presbytrales et diaconales. Mais plusieurs dcrtales des papes vinrent bientt tendre l'obligation du titre clrical tous les ordres, conformment l'antique discipline du can. 6 de Chalcdoine. Cf. Dcret. Greg. IX, 1. III, tit. v, c. 16. Elles se heurtrent la rsistance des voques, qui proclamaient s'en tenir au texte du Latran. Devant cette opposition, Innocent IV finit par dclarer, vers le e sicle, que l'glise romaine n'entend milieu du obliger les vques pourvoir d'un titre que les candidats aux ordres sacrs . On sait que le sous-diaconat tait considr comme tel depuis l'an 1190. Paralllement ces concessions, et sans doute par suite d'une fausse interprtation du 5 e canon du Latran, une opinion se faisait jour qui tendait quiparer le patrimoine, personnel d'un clerc un titre d'ordination. Ce n'tait certainement pas l'intention de l'assemble conciliaire, qui relaxait simplement l'vque de l'obligation d'entretenir de ses deniers le clerc ordonn sans titre, lorsque ce clerc possdait un patrimoine suffisant. Cf. Philipps-Crouzet, Du droit ecclsiastique dans ses principes, t. i, p. 440 sq. Pourtant, moins de vingt ans aprs le concile, on allait nous dit une lettre d'Etienne, vque de rptant Tournai qu' en vertu d'une dispense contenue dans les saints canons , des lacs ayant des biens suffisants pour assurer leur subsistance, demandaient recevoir l'ordination. Ds 1208, Innocent III permettait l'archevque de Besanon d'admettre aux ordres majeurs des clercs mineurs ainsi pourvus. Dcret. Greg. IX, 1. III, tit. v, c. 23. Et bientt, le patrimoine qui n'tait considr que comme un titre suppltoire, pro titulo, obtint le rang et la qualit d'un vritable le 6 e canon du concile titre. C'est chose faite en 1233

xm

de Bziers dcide que nul ne sera ordonn, s'il ne d'un litre patrimonial d'au moins cent sous tournois, ou d'un bnfice suffisant . Hefele-Leclercq, Hist. des Conc, t. v, p. 1557. Ainsi, le patrimoine se trouva mis sur le mme pied que le bnfice, comme titre d'ordination. Il devint bientt pour le malheur de l'gMse un titre de vocation et peupla les rangs du clerg d'un trop grand nombre d'oisifs, bien pourvus, n'ayant aucun office remplir et exposs aux pin s dangers. Le concile de Trente s'ouvrit sur cet tat de choses. Certains vques, pour couper le mal dans sa racine, proposrent la suppression du titre patrimonial. Cf. Pallavicini, Hist. conc. Trid., 1. XVII, c. ix. Mais devant la situation de certaines glises dpourvues de bnfices, on renona un retour brutal l'austre discipline de Chalcdoine et on choisit une voie moyenne. Il fut dcid 1. que, pour les ordres sacrs, le bnfice est le titre de rgle; l'vque ne pourra ordonner au titre du patrimoine que les sujets jugs ncessaires ou utiles son glise, sess. xxi, c. il, De Rf.; 2. que tout clerc demeurera attach l'glise pour l'utilit de laquelle il a t ordonn, et qu'il y exercera son ministre. Sess. xxm, c. xvi, De Rf. Ainsi, le titre clrical n'tait exig que pour les ordres majeurs. A ct du titre patrimonial et avec les mmes rserves, le concile admettait comme lgitime le tilulus pensionis. Cette discipline concernant l'ordination des sculiers demeura en usage jusqu' la promulgation du Code. Quant aux rguliers, qui, depuis des sicles dj, avaient pris l'habitude d'tre, promus aux ordres, les lois canoniques ne prvoyaient rien de spcial relativement leur mode de subsistance. Elles n'exigeaient pas davantage qu'ils fussent affects un office dans une glise dtermine, attendu que leur admission dans l'ordre monastique garantissait leur stabilit. Cependant, comme au cours de la crmonie de l'ordination, on en tait venu demander publiquement quel titre tait promu chacun des candidats aux ordres majeurs (cf. Pontificale Rom., au dbut de l'ordination des sous-diacres) on imagina, pour les rguliers, le titulus professionis religiosm, ou mieux, par une trange association de mots, le titulus paupertatis. Le pape Pie V prit soin de souligner que ce titre ne pouvait s'appliquer qu' des religieux profs. Constit. Romanus Ponlifex, 14 octobre 1568. Quant aux peines prvues contre les prlats qui ordonnaient des sujets sans titre, le concile de Trente celles se bornait sanctionner de son autorit qu'avaient tablies les anciens canons . Cf. sess. xxi, c. il, De Rf. La principale tait l'obligation impose l'vque d'entretenir de ses deniers les clercs ainsi promus et dpourvus de ressources. Dcret. Greg. IX, 1. III, tit. v, c. 4 et 16. De plus, le pape Grgoire IX avait frapp d'une suspense ipso jure, d'une dure de trois ans, le conscrateur et le prsentateur qui avaient obtenu de l'ordinand la promesse ou le serment de ne rien exiger pour sa subsistance. L'ordonn tait galement frapp de suspense jusqu' dispense du Saint-Sige. Ibid.,\. V, tit. ni, c. 45. La constitution Apostolic Sedis (1869) avait maintenu cette suspense, mais seulement contre le conscrateur. En revanche, elle tablissait une suspense d'une anne rencontre de l'vque qui confrait les ordres sacrs, sans titre bnficiai ou patrimonial, un clerc vivant dans une congrgation vux simples, ou mme un religieux vux solennels mais non encore profs, suspenses n. 2 et 4. 2 La discipline actuelle. Le Code a maintenu pour Vglise latine, la ncessit d'un titre canonique lors de la promotion des candidats aux ordres sacrs. Ce titre consiste en une garantie lgitime, qui assure

1149
au

TITRE CANONIQUE
sion, des titres littraires

1150

clerc majeur une honnte subsistance sa vie durant. L'esprit de l'glise n'a pas chang : elle ne veut pas que ses ministres soient rduits la mendicit ou contraints d'exercer un mtier peu compatible avec l'honneur de leur caractre . Cf. Conc. Trid., sess. xxi,
c. ii,

tains

ou scientifiques, ce que cerlitteratur ou titulus doctoris theologi aut juris canonici, ne sauraient tre accepts. Cf. S. Congr. Conc, 23 mai 1609, dans
appelaient jadis titulus

De

Rf.

prcise que ce titre doit tre vraiment pour toute la vie de l'ordonn, et aussi vraiment suffisant pour assurer son honnte entretien. C'est aux Ordinaires qu'il appartient de dterminer les garanties ncessaires, eu gard aux besoins et aux circonstances de temps et de lieux. Can. 980. Si un clerc vient perdre son titre d'ordination aprs son sous-diaconat, c'est lui qu'il appartient de se pourvoir d'un autre, moins que, au jugement de l'Ordinaire, il ne soit en mesure d'assurer autrement son honnte subsistance. Les sanctions prvues par le droit actuel sont les suivantes 1. Le prlat qui, sans induit apostolique, a confr ou a laiss confrer les ordres sacrs un de ses sujets qu'il sait dpourvu de titre canonique, devra (lui et scr successeurs) lui fournir, s'il est dans le besoin, ce qui lui est ncessaire pour vivre jusqu' ce qu'il ait t pourvu autrement son honnte entre2. En outre, le mme prlat tien. Can. 980, 2. encourt ipso facto une suspense d'une anne a collatione ordinum, rserve au Saint-Sige. Can. 2273. 3. Tout pacte, en vertu duquel un clerc, ordonn sans titre bnficiai ou patrimonial, s'engagerait ne rien demander l'vque conscrateur pour sa subsistance, doit tre tenu pour nul et sans valeur. Can. 980, 3. Les titres d'ordination, reconnus aujourd'hui comme lgitimes, sont les suivants 1. S'il s'agit de clercs sculiers, le titre ordinaire et normal est un bnfice; son dfaut, le Code reconnat subsidiairement comme canoniques le titre de patrimoine et le titre de pension, can. 979. Si aucun de ces trois titres ne peut tre obtenu, le canon 981 admet comme lgitimes les deux titres suppltifs du service du diocse ou de la mission. 2. S'il s'agit de rguliers, le titre canonique pourra tre le titre de pauvret ou celui de mense commune, ou bien l'un des titres qui conviennent aux clercs sculiers. Can. 982. 1. Clercs sculiers. a) Le titre du bnfice. Il s'agit d'un bnfice vritable, au sens du droit, qu'il soit simple ou rsidentiel. Donc, une vicairic paroissiale non perptuelle, une chapellcnie laque, une commendc temporaire, ne sauraient en tenir lieu. Can. 1412. Le bnfice, possd pacifiquement, devra tre attribu avec une certaine stabilit ou perptuit et fournir l'ordonn une subsistance convenable. L'inamovibilit du bnfice est-elle requise? Il ne semble pas; car, d'une part le clerc ne peut renoncer valid' ment au bnfice au titre duquel il t ordonn, can. 1485, d'autre part, il ne peut en tre priv titre de peine, moins qu'il ne. soit pourvu par ailleurs son entretien. Can. 2299, 5 3. En fait, pour la France et nombre d'autre', rgions, la question du titre bnficiai ne se pose gure, attendu qui' les paroisses et les canonicats sont peu prs les seuls bnfices existants. Or, pour recevoir l'un ou l'autre, le Code xige la prtrisp. Can. 453 et 404. Ils ne saurait donc tre question de les faire servir de titre pour le sous-diaconat. b) Le patrimoine. C'est un titre rgulier, encore qui subsidiaire. Il est constitu par des biens appartenant ra clerc fou du moins dont il a l'usufruit vie), et qui sont suffisants, au jugement de l'Ordinaire et conipti tenu fies routumes locales, pour son honnte entretien. Cet biens doivent tre rels : une promesse, fl hritage ventuel, une donation fictive ne saulaie nt constituer un titre; certains : le casuel, les honoraires de messe, les revenus alatoires d'une professr,
:

Le canon 979

Gasparri, Fontes, t. v, n. 2377. Ces biens seront productifs et exonrs de charges ou hypothques qui les rendraient prcaires. Il n'est pas requis, comme jadis, qu'ils soient immeubles par nature ou par disposition de la loi; des biens meubles, reprsentatifs de valeurs stables, comme des actions ou des obligations, pourvu qu'elles soient sres, peuvent tre admis. La ra'it et la sincrit du titre seront tablies par un acte public. Il va de soi que le clerc ne saurait disposer du patrimoine ainsi constitu avant que l'vque y ait subrog un autre titre. La quotit des biens n'est dtermine par aucune loi. Elle est laisse la sage apprciation de l'vque de chaque diocse, compte tenu des circonstances de temps et de lieu. c) La pension. C'est une rente constitue ou lgitimement impose, qu'une personne ecclsiastique ou laque s'engage verser pour l'entretien de l'ordinand. Il n'est nullement requis que cette rente soit prleve sur des biens d'glise. Les pensions que les parents constituent lgalement, ou mme les pensions dites de. guerre pourraient servir la constitution d'un titre canonique. La quotit est fixe par l'Ordinaire. d) Le titre du service du diocse. Il est explicitement reconnu par le Code, mais seulement comme sup-

mme que le titre de la mission). C'est une sorte de quasi-contrat conclu entre le clerc et l'Ordinaire du lieu. Le premier s'engage par serment, can. 981, se consacrer pour toujours au service du diocse, sous l'autorit de l'Ordinaire; et ce dernier s'engage en retour confrer au clerc, aprs la prtrise, un bnfice, un office ou un secours suffisant son honnte entretien. Le serment fait par le clerc ne le prive pas du droit, commun tous les clercs, d'entrer en religion, pas plus qu'il ne lui interdit, le cas chant, de se constituer un autre titre meilleur, par exemple
pltif (de

de patrimoine ou de pension*
ces

:\

notera d'ailleurs que. nullement les clercs qui en sont pourvus l'obligation de l'obissance vis--vis de l'vque, mais librent celui-ci de la charge de pourvoir leur entretien. Le titre du service du diocse existait dj quivalemment, dans diverses rgions, avant la promulgation du Code, avec des nuances et sous des noms varis en Allemagne, titre de mense (pour assurer la subsistance des prtres devenus inaptes au ministre); au Mexique, titre, d'administration; en France, titre d'obissance ou de promesse de service du diocse. Cf. Many, De sacra ordinatione, n. 146 sq. Nombre d'vques d'ailleurs, pousss par la ncessit et le malheur des temps, ordonnaient sans titre soit en vertu de coutumes, soit aprs obtention de disp> nse

On

deux derniers

titres ne soustraient

pontificale.

service

La

Avec l'introduction officielle du titre du diocse, la loi pourra toujours tre observe. S. Congrgation du Concile a refus d'approuv r.
du
c

'

en 1850, la tentative de l'vque de Brugi s fie on! tituer une nouvelle forme de titre clrical; il avait song exiger de Chaque ordinand le versement d'une somme fie deux cents francs dans une caisse commune, laquelle tait, destine subvenir aux besoins des prtres malades on retirs du ministre. C'est dire que les constitutions de caisses de retraite, mutuelles, syndicats ecclsiastiques, fort louables en elles-mmes, et aujourd'hui trs rpandues flans les diocses de France, ne sauraient tre considres eomm d titres canoniques; leurs rentes revenus pourraient Cependant fournir un appoint sur pour complter un autre

titre

par ailleurs Insuffisant. Quant au titre de la mission, reconnu depuis longtemps par fies Induits particuliers, il fut tendu
f)

1151

TITRE CANONIQUE
la prescription

1152
si

par Urbain VIII, en 1638, tous les collges soumis la Propagande. Il fut en usage en Angleterre, en Irlande et dans l'Amrique du Nord. Le Code soumet son utilisation, dans les pays soumis la S. Congrgation de la Propagande, aux mmes formalits que le titre du service du diocse. Can. 981. 2. Rguliers. Les normes tablies pour le titre a) S'il d'ordination des rguliers sont les suivantes s'agit de religieux vux solennels, la garantie canonique est la profession solennelle appele communment titre de pauvret (ou encore titre de monastre, de religion, de profession religieuse). Seuls peuvent tre ordonns sous-diacres ce titre les sujets qui ont fait profession solennelle ( l'exclusion par consquent des novices et des profs de vux temporaires triennaux, selon la norme du canon 574). Ce tilulus paupertatis a t concd comme privilge quelques profs de vux simples, par exemple aux jsuites, en 1573, et aux rdemptoristes en 1828. b) S'il s'agit de religieux vux simples perptuels, le titre canonique est celui de la mense commune , de la congrgation ou tout autre semblable dtermin par les constitutions (v. g. de la profession religieuse, de la vie religieuse, des vux simples ou du service de l'institut). Ces titres ne sont valables que si le candidat au sous-diaconat a dj mis ses vux perptuels. Can. 982. c) Les autres religieux ( vux simples, ainsi que les membres de socits vivant sans vux) sont soumis au droit des sculiers en ce qui concerne le titre d'ordination. On notera cependant que, en vertu de privilges particuliers, plusieurs de ces socits peuvent promouvoir leurs sujets aux ordres sacrs au titre de la mense commune la faon des religieux vux simples perptuels. Terminons en disant que dans l'glise orientale, le titre d'ordination est galement de rigueur. Certains rites l'exigent mme pour les ordres mineurs, selon l'ancienne discipline du concile de Chalcdoine. En gnral, les clercs sont ordonns pour une glise ou un autel dtermin. On peut dire que, pour les sculiers, le titre principal, pour ne pas dire unique, est le

avec un titre Bien plus, le canon 1446 prcise que, si un clerc possde pacifiquement et de bonne foi un bnfice, mme avec un titre invalide, ce bnfice lui est lgitimement acquis au bout de trois ans, sauf s'il y a eu simonie dans la collation. On voit par l l'importance que le droit accorde l'existence d'un titre, mme si
color.
celui-ci est vici.

devient possible confr avec un titre invalide ou

le

bnfice a t

mme

En matire de juridiction proprement dite, il va de soi que ni un titre invalide, ni un titre fictif ou putatif ne sauraient par eux-mmes transmettre ou crer lgitimement un pouvoir ordinaire ou dlgu. Et pourtant ces deux sortes de titres peuvent servir de fondement l'erreur commune , car ils sont capables de crer dans la communaut un jugement faux au sujet de l'existence de la juridiction. Or, dans le cas d'erreur commune, l'glise dclare suppler la juridiction. Can. 209. A fortiori, s'il existe un titre color, l'erreur commune sera ralise presque automatiquement et produira les mmes effets qu'un titre vrai et
lgitime.
se

titre

du

service
.

les religieux, c'est le titre

du diocse ou du patriarcat . Pour de pauvret ou de mense

de sacramentis,
t.

IV. Titre liturgique. C'est celui dont la notion rapproche le plus de celle du titulus dans la primititulus Fasciolse, titulus tive glise. Les expressions Pudentis, dmentis, etc., dsignrent d'abord les propritaires ou donateurs des lieux de culte, puis les martyrs auxquels les difices taient ddis. Dans le droit actuel, le titre convient tout d'abord l'glise; chaque glise doit avoir le sien, qu'elle soit consacre ou bnite. Il est comme son nom de baptme, l'appellation qui la distingue des autres. Can. 1168. C'est de l'glise que la paroisse obtiendra ellemme son titre, si l'glise est paroissiale; et aujourd'hui encore, selon l'antique formule, la provision canonique d'une paroisse se fait par la nomination d'un prtre au service de l'glise que l'on dsigne par L'autel lui aussi, tout au son titre. Cf. can. 1187. moins l'autel fixe, aura son titre propre, can. 1201; il est de rgle cependant que le titre primaire de l'autel majeur soit le mme que le titre de l'glise. Can. 1201, 2. Lorsque le titulaire d'un autel est diffrent de celui de l'glise, il n'a pas droit au culte liturgique d
:

commune
n. 741.
III.

Cf. Capello, Tract,

n,

En matire juridicde tout acte qui tablit un droit ou une qualit. Il peut s'entendre aussi de la cause en vertu de laquelle on possde ou on rclame ce droit; il peut enfin signifier ce droit lui-mme. Les anciens canonistes et thologiens distinguaient quatre 1 Le titre vrai ou lgitime, accord espces de titre par l'autorit comptente, dans les formes requises, un sujet capable, et confrant une vritable juridic2 Le titre invalide, qui manque d'une des tion. conditions essentielles ou est frapp d'irritation par le droit; le dfaut est ordinairement public ou peut tre
Titre de juridiction.
tionnelle, le

mot

titre se dit

ce dernier. Cf. Many, De locis sacris, n. 135. Que faut-il entendre aujourd'hui par titre liturgique? C'est la personne, le mystre ou l'objet sacr, auquel l'glise a t ddie et d'o elle a reu son nom, au jour de sa conscration ou de sa bndiction. On l'appelle encore vocable; si le titre est une personne, on l'appelle galement titulaire; et si le titulaire est une personne cre, on le nomme aussi patron (ce mot signifiant avocat, dfenseur, suppose l'existence d'une personne suprieure auprs de laquelle le patron joue
le rle

d'intercesseur. Cf.

Many,

loc. cit., n. 20).

On

se

3 Le titre color, qui a toutes les apparences, les couleurs de la validit, mais qui, en ralit est sans valeur ni effet, cause d'un vice cach. 4 Enfin le titre putatif ou prsum, que l'on croit faussement avoir t donn, mais qui en ralit n'existe pas, n'ayant jamais t concd. L'absence de titre lgitime ne saurait toujours tre supple par la seule possession d'une dignit, d'un office ou d'un bnfice, ni par le seul usage d'un droit. C'tait dj la norme de l'ancienne discipline. Cf. De Reg. juris, i, in VI Aujourd'hui, le canon 1509, 6 numre au nombre des matires non sujettes la prescription un bnfice sans titre (beneficium sine litulo). Un titre purement fictif ou putatif ne saurait donc servir la prescription en matire de bnfice. Mais

connu facilement.

gardera de confondre ce patron ou titulaire de l'glise, avec le fondateur ou collateur du bnfice paroissial, que les anciens documents et le Code lui-mme, can. 1448-1471, appellent aussi c patron de l'glise ; on le distinguera galement du patron du lieu (patronus loci), qui, la campagne, est souvent le mme que le titulaire de l'glise, mais qui concerne plutt le territoire et a t choisi ou accept comme protecteur du pays auprs de Dieu. Cf. Ephemerid. lilurg.,
1919, p. 256, n. 17.

Le titre d'une glise peut tre la sainte Trinit ou l'une quelconque des personnes divines, la personne du Christ (la fte dans ce cas est la Transfiguration, S. C. Rit., 29nov. 1755), le Saint-Sacrement, le SacrCur ou l'un des mystres du Sauveur, la sainte Vierge ou l'un de ses mystres, un ange que l'glise vnre nommment ou tous les anges, un saint ou plusieurs saints, pourvu qu'ils soient inscrits au martyrologe, et mme un fait particulier se rapportant eux (con-

1153
tiste...).

TITRE CANONIQUE

TOBIE

1154

version de saint Paul, dcollation de saint Jean-Bap-

Le titulaire d'une glise ne peut tre un bienheureux sans induit apostolique. Can. 1168, 3. Le choix du titre a lieu au moment de la bndiction de la premire pierre mais il n'est constitu canoniquement que par l'acte de la bndiction ou de la conscration de l'glise. Aprs cette ddicace, l'vque ne peut changer le titre sans induit du Saint-Sige. Can. 1168. La fte du titulaire est clbre chaque anne sous le rite double de premire classe avec octave, et le nom du
;

dans l'oraison A cunctis lorspar les rubriques. Cf. Matth. a Coron ata, De locis et lemporibus sacris, n. 24-25. Les oratoires publics, s'ils ont reu rgulirement une bndiction solennelle ou une conscration, sont tenus eux aussi la clbration de la fte du titre; mais non les oratoires semi-publics. Lorsqu'une glise est dtruite ou est devenue inutilisable et qu'elle est remplace par un difice nouveau, il est permis de donner un autre titre la nouvelle construction. Cependant, s'il s'agit d'une glise paroissiale, le Code insiste pour que le titre ancien ne soit pas abandonn, mais soit transfr la nouvelle glise. Il ne serait pas dfendu dans ce cas d'ajouter un titre nouveau l'ancien. Can. 1187. A. Bride. (LIVRE DE). Le premier des livres deutrocanoniques de l'Ancien Testament est intitul dans la Vulgate Liber Tobim, tandis que, dans les anciens manuscrits grecs, il porte simplement comme titre te nom de Tw8tr ou To6st et, dans les autres plus rcents, un titre plus long commenant par les mots piXo X6ycov T<o6tx, avec indication de la gnalogie, de la patrie et de la captivit de Tobie. Dans la Vulle pre et le fils portent le mme nom de Tobias; en grec, le fils seul s'appelle Tobie, Tw6ta,et le pre Tobit ou Tobeit, autant de formes drives d'un nom identique, dont la forme abrge en hbreu devait tre Tbt et la forme complte Tbiyyh, Esd., n, 60, ou encore Tbiyyhu, II Par., xvn, 8, avec le sens de
titulaire doit tre insr

qu'elle est prescrite

Un jour qu'il rentrait extnu de ses travaux nocturnes de spulture et pendant qu'il dormait au pied de la muraille de sa maison, la fiente d'un nid d'oiseaux lui tomba sur les yeux et il devint aveugle, n, 10-11. Plus forte que l'preuve fut la patience de Tobie qui resta inbranlable dans la crainte de Dieu, u, 1224. En butte aux sarcasmes de ses parents et de ses amis, ceux de sa femme mme lui reprochant la vanit de ses esprances et l'inutilit de ses aumnes, le malheureux Tobie cherche un refuge dans la prire et, dans son amertume, demande Dieu de. le dlivrer de la vie. n, 14-m, 6. Au rcit des preuves de Tobie succde, sans transition, celui des infortunes de sa future belle-fille, Sara, fille de Baguel, Ecbatane en Mdie (et non Bags comme le porte la Vulgate). Marie sept fois, sept fois Sara avait vu mourir successivement ses poux, tus par un dmon du nom d'Asmode. Une des esclaves de Sara, l'occasion d'une rprimande, outrage sa matresse, l'accusant du meurtre de ses sept maris. Dans son affliction, Sara, comme Tobie, cherche un refuge dans la prire et, comme lui encore, demande d'tre retire de cette terre si elle ne peut chapper l'infamie de l'opprobre qui l'accable,
m,
7-23.

TOBIE

Jahv

est bon.

Contenu. II. But (col. 1155). III. Nature (col. I. 1156). IV. Langue originale. Texte actuel (col. 1161). V. Auteur, date et lieu de composition (col. 1164).
VI. Canonicit
I.

Contenu.

Histoire des preuves de Tobie et de

(col. 1165).

VII. Doctrine

(col. 1166).

Tobie

l'intervention providentielle en sa faveur, le livre de se divise naturellement en deux parties principales racontant successivement les tribulations de

Tobie

et

veilleuse dont

de Sara, sa future belle-fille, et la faon merDieu vint en aide celui qui lui tait
le
et

II e partie. Intervention providentielle en faveur de Tobie et de Sara (m, 24-xn, 22). La prire des deux affligs fut entendue et l'ange du Seigneur, Raphal, est envoy pour les secourir, m, 24-25. A la pense de sa mort prochaine, Tobie fait son fils de pieuses recommandations, insistant plus spcialement sur les vertus dont lui-mme avait donn l'exemple, surtout la charit envers ses frres, iv, 1-20. Il lui rappelle en terminant un prt jadis consenti Gablus de Rages et lui demande d'aller recouvrer la somme sur prsentation du reu de l'obligation contracte, iv, 21-23. A son fils objectant les difficults d'une telle entreprise, Tobie ordonne de se mettre la recherche d'un homme fidle pour en faire son compagnon de voyage et son guide. Celui-ci est trouv dans la personne de Raphal, un ange de Dieu, sous l'aspect d'un jeune homme tout prpar se mettre en route, v, 1-9. Prsent Tobie qui l'agre avec joie, Raphal, dissimulant sa personnalit sous le nom d'Azarias, fils du grand Ananie, reoit recommandations et bndiction du saint homme et lui promet de ramener son fils sain et sauf, v, 10-21. Le dpart des deux voyageurs ne laisse pas d'inquiter la m r e du jeune Tobie, aussi reproche-t-elle son mari de les avoir privs de leur fils pour l'envoyer la recherche d'une malheureuse somme d'argent. Tobie la rassure, ne doutant pas que la protection divine lui garde et lui ramne son fils.

demeur

de Sara (i, 1-m, 23). Le hros du livre est un Isralite de la tribu de Nephtali, emmen captif au temps de Salmanasar, roi des Assyriens. La fidlit envers Jahv la charit envers le prochain, dont il avait jadis donn l'exemple, ne se dmentirent pas durant la capttvit, i, 1-10, non seulement aux jours de la bienvcillance du roi Salmanasar, mais encore au temps de la perscution de* enfants d'Isral sous le rgne de son successeur, Scnnachrib. Les soins donns par Tobie la spulture de ses frres, victimes de la perscution, lui attirrent la eolre du roi, qui ordonna de le mettre mort et de lui enlever tous ses biens. Le massacre du tyran par ses propres fils permit Tobie de rentrer flans sn maison et de recouvrer tous ses biens, i, 11-25. De nouveau, malgr le danger encouru, il ne manquait pas d'assurer la spulture aux cadavres de ceux die ses frres qui avaienl t tus, ii, 1-9. L'preuve n'allait pas tarder l'atteindre dans emplisse ment mme de son uvre de charit.

fidle dans I" partie. Vertus

malheur.
preuves de Tobie
et

v, 22-28.

<

Au soir de la premire journe de marche, les deux voyageurs firent halte aux bords du Tigre. Comme il descendait sur la rive pour se laver les pieds, le jeune Tobie est assailli par un norme poisson; mais, sur l'ordre de l'ange, il s'en saisit, le vide pour en conserver le cur, le foie et le fiel, remde, les deux premiers, contre toute espce de dmons, le dernier contre la taie des yeux, vi, 1-9. L'ange conseille son compagnon d'aller prendre logis Ecbatane chez Raguel, de sa tribu et de sa famille, et de lui demander sa fille en mariage. Mais Tobie n'tait pas sans avoir appris que celle-ci, qui n'tait autre (pie Sara, avait dj eu sept mark tu-. par le dmon. Il fait part de ses craintes Raphal,
moyen de chasser ce dmon qui prcdents maris de Sara, vi, 10-22. Raguel reoit avec joie ses htes, d'autant plus qu'il reconnat en Tobie le fils de son frre qu'il BVall en trs haute estime, vu, 1-8. Mais la demande mariage de Sara, Raguel est saisi de frayeur redoutant
celui-ci lui enseigne le

avait fait prir

les

DICT.

DE THKOL. CATHOL.

T.

XV.

37.

1155

TOBIE.

NATURE DU LIVRE
non seulement de confiance

1156

pour son neveu le sort des premiers maris. Rassur par l'ange, il consent au mariage, priant le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob de rpandre sur les jeunes poux sa pleine bndiction, vil, 9-20. Introduit auprs de Sara, Tobie, pour chasser le

et d'abandon en la providence, mais aussi de fidlit gnreuse dans l'accomplissement du devoir soit envers Dieu, soit envers le

prochain

dmon

meurtrier, met en uvre le moyen indiqu par Raphal, qui relgue l'esprit malfaisant dans le dsert de la Haute-Egypte. Tobie exhorte Sara passer en prires les trois premires nuits de leur mariage, vm, 1-10. Cependant Ragucl, inquiet sur le sort du jeune Tobie, avait fait prparer une fosse, mais la nouvelle qu'il tait sain et sauf, sa joie fut grande et aussitt
s'organisrent les prparatifs 11-24.

cette leon capitale du livre de Tobie s'en ajoutent d'autres secondaires qui contribuent d'ailleurs en dgager les divers lments, telles que la valeur des observances lgales et plus encore de l'aumne et de la pit envers les morts, la reconnaissance pour les bienfaits divins, les devoirs des parents envers leurs enfants et rciproquement, sans parler de l'enseignement de vrits religieuses, comme celles de l'existence
et du ministre des anges auprs des hommes, de l'influence nfaste des mauvais esprits, etc. Livre d'dification l'ouIII. Nature du livre. vrage l'est certainement par le rcit des preuves et de

du

festin des noces, vin,

Entre temps, Raphal se rend Rages la place de Tobie et, ayant recouvr l'argent que devait Gablus, il ramne ce dernier chez Raguel pour l'associer la joie de tous dans le festin des noces, ix, 1-12. Les parents de Tobie, surtout sa mre, s'inquitaient de l'absence prolonge de leur fils, x, 1-7. Celui-ci, de son ct, avait hte de rentrer malgr les instances de Raguel. Abondamment pourvus de toutes sortes de biens et d'excellents conseils, les jeunes poux prirent la route de Ninive. x, 8-13. A mi-chemin, l'ange conseille Tobie de prendre les devants, sans oublier le fiel qui doit servir gurir la ccit du vieux Tobie. xi, 1-8. Ainsi fut fait. Ds leur arrive, salutations et actions de grces termines, le remde est appliqu et les yeux de Tobie s'ouvrent de nouveau la lumire. L'arrive de Sara avec l'abondance de richesses en argent et en troupeaux met le comble la joie de tous, fte durant sept jours en de grandes rjouissances, xi, 9-21. L'instrument de tels bienfaits, le compagnon de voyage de Tobie, mritait bien un tmoignage extraordinaire de reconnaissance. Aux instances de ceux qu'il avait si merveilleusement assists, l'ange Raphal rpond en dvoilant sa vritable nature et en les invitant rendre grces Dieu qui a entendu la prire de son serviteur et rcompens ses uvres de pit et de charit. Aprs quoi il disparat soudain leurs regards, xn, 1-22.

la

livre d'histoire, et la constante

en mme temps un proccupation de dgager la leon des vnements n'a-t-elle pas suggr ces derniers ou du moins ne les a-t-elle pas sensiblement modifis pour les mieux adapter leur fin difiante? Telle est la question que soulve le but poursuivi par l'auteur du livre de Tobie et qui a reu des rponses

rcompense de Tobie; mais

est-il

assez divergentes.
1

lieu

Le livre est-il un rcit historique? En premier y a celle des tenants de l'historicit entendue au sens strict. Ils sont nombreux parmi les catholiques;
il

La conclusion de cette belle histoire est formule dans un cantique du vieux Tobie la louange du Seigneur, laquelle est convi le peuple choisi en reconnaissance des bienfaits qu'un avenir glorieux lui rserve. XIII, 1-xiv, 1. Le livre se termine, par les derniers conseils de Tobie parvenu un ge avanc dans la joie et la crainte de Dieu. Son fils quitte Ninive menace de ruine, pour finir ses jours au pays de ses beaux-parents, xiv, 2-17. II. But du livre. L'histoire de Tobie apparat, d'aprs cette analyse, une histoire difiante, crite

par son auteur non pas tant pour nous faire connatre de la vie de. son personnage que pour nous inculquer un certain nombre de leons qui se dgagent tout naturellement des vnements rapports. Tobie se rvle, en effet, comme l'exemple vivant de la fidlit la plus scrupuleuse aux prescriptions de la Loi jusque dans les moindres dtails, tandis que la succession de sa mauvaise et de sa bonne fortune est la dmonstration de la providence et de la justice, divine qui ne laissent pas sans rtribution la pit et surtout la charit envers le prochain; elle est l'illustration vivante de la parole du psalmiste Heureux celui qui prend souci du pauvre Au jour du malheur
les diffrentes pripties
: I

peut-on toutefois qualifier l'opinion de traditionnelle? Il ne le semble pas, si l'on observe que la tradition juive, non plus que la plus ancienne tradition chrtienne, ne s'est gure prononce en la matire. Dans l'antiquit chrtienne, en effet, notre livre, en dehors d'une explication morale et allgorisante de saint Ambroise, a t peine comment et, des quelques allusions rencontres chez d'autres Pres, il est difficile de conclure une opinion traditionnelle en faveur de l'historicit du livre de Tobie. Sans doute figure-t-il dans la version des et dans les versions qui en drivent parmi les livres historiques, la suite d'Esdras et de Nhmie; il en est de mme dans les listes des crits canoniques et de ce fait on a volontiers tir la conclusion qu'un tel livre tait historique. C'est du reste ce que vient confirmer le rcit luimme qui, par son caractre nettement objectif, laisse entendre que son auteur, tout en poursuivant un but didactique, voulait en mme temps rapporter un vnement rel, du moins dans son ensemble. N'est-ce pas ce qu'insinue dj l'inscription de la traduction grecque ptXo Xoywv, correspondant l'hbreu sphr debrtm et annonant la relation de faits historiques. Dans le mme sens on observe l'emploi de la premire personne dans les trois premiers chapitres d'aprs les meilleurs textes; Tobie y ferait lui-mme le rcit des vnements rapports. L'ordre donn, xn, 20, de. raconter toutes les merveilles survenues et, d'aprs le grec, de les crire dans un livre, suggre galement la ralit des faits. D'autre part les prcisions topographiques, chro-

LXX

le dlivrera. Jahv le gardera et le fera vivre : sera heureux sur la terre, et tu ne le livreras pas au dsir de ses ennemis. Ps., xli, 2-3. Toutes choses, dira dans le mme sens saint Paul, concourent au bien de ceux qui aiment Dieu. Rom., vin, 28. Quelle leon pour le juste au sein de l'preuve mme la plus douloureuse et en apparence la moins justifie, leon

Jahv
il

et

nologiques, gnalogiques, nombreuses au cours du rcit, composent un cadre historique qui s'adapte naturellement la relation d'vnements eux-mmes historiques. Particulirement significatifs cet gard sont les renseignements dtaills sur la famille et la tribu de Tobie, ainsi que sur leurs relations. La prsence d'lments de caractre assyro-babyloniens comme la rdaction de l'acte de mariage, vu, 17, les conditions du prt d'argent, v, 3, tmoigne en faveur du caractre historique plutt que potique du rcit. Il n'est pas jusqu'au but d'instruction et d'dification, si souvent mis en avant pour contester le caractre d'historicit du rcit, qui ne puisse tre invoqu en sa faveur. La leon, en effet, qu'entend donner l'auteur, n'aura-t-elle pas plus d'autorit et partant d'effi-

1157

TOBIE.

NATURE DU LIVRE

1158

cacit, si elle s'appuie sur des faits rels et non sur de simples fictions, prsentes sous quelque forme que ce soit, parabole ou roman? La rdaction, d'ailleurs, du livre de Tobie apparat tout fait trangre au genre de la parabole; quant au roman qui, certes, s'accommode fort bien des plus minutieuses prcisions sur le temps, les lieux et les personnes, il resterait savoir si un tel genre, celui du roman couleur historique, a pu trouver place dans la littrature biblique;
or, a-t-on

s'accommoder, mais qui ne pourraient gure chapper au reproche de contradiction dans un ouvrage historique. C'est ainsi que Sara ignore tout d'un proche
parent, qui d'aprs la loi de Mose, devrait l'pouser, ni, 15 (d'aprs le grec), tandis que Raguel est inform de la situation, vu, 10 sq. (grec). Comment, ds lors, sa fille ne l'aurait-ellc pas t galement? D'aprs i, 6, Tobie tait seul se rendre Jrusalem en plerinage aux jours de fte, alors que, selon v, 14 (grec), il avait avec lui des compagnons. L'affirmation de Raphal, v, 8, relative ses voyages Ecbatane et ses sjours chez Raguel, ne laisse pas que de paratre du domaine de la lgende plutt que de celui de l'histoire. Ici, i, 25, Tobie rentre dans la possession de tous ses biens; l, n, 19, Anne, sa femme, n'en est pas moins oblige d'assurer par le travail de ses mains la subsistance des siens et pourtant, outre les biens recouvrs, Ahikar, l'Achior de la Vulgate, le neveu de Tobie, avait assur pendant deux ans l'entretien de la famille de son parent, n, 10 (grec). En matire historique on n'a pas manqu de relever un certain nombre d'inexactitudes. Ce n'est pas, a-t-on observ, Salmanasar (727-722) qui dporta la tribu de Nephtali en Assyrie, mais son prdcesseur Tglatphalasar III (745-727). Cf. IVReg., xv, 29. Le nom d'Enmessar, qu'on lit dans le grec la place de celui de Salmanasar, ne saurait tre entendu de Saigon, le conqurant de Samarie; d'ailleurs, toutes les anciennes versions, les plus importantes, portent le nom de Salmanasar dont l'authenticit n'est pas douteuse. A sa place devrait se lire, i, 18, le nom de Sargon, le pre de Sennachrib. L'auteur du livre de Tobie. a puis ses informations sur les monarques assyriens dans les livres des Rois plutt que dans les annales assyriennes la comparaison entre i, 24 de notre livre et IVReg., xix, 37, passages relatifs l'assassinat de Sennachrib par ses propres fils, est assez significative. Il n'y a pas lieu toutefois d'insister sur de telles inexactitudes qui peuvent tre le fait non de l'auteur mme, mais de quelque rdacteur ou copiste peu exp rt dans la lecture ou l'interprtation des noms propres assyriens. Dernire et non des moins graves objections contre le caractre historique du livre de Tobie, sa comparaison avec le conte ou le roman connu sous le nom d'Histoire du sage Ahikar ou Histoire et Sagesse
:

est

un genre

justement remarqu, le roman ainsi entendu littraire que l'antiquit orientale n'a

jamais pratiqu. Cf. Rev. bibl, 1920, p. 520. 2 Part possible de fiction. Malgr cet ensemble de considrations, des critiques de plus en plus nombreux, parmi lesquels maints auteurs catholiques, ne croient pas pouvoir admettre ce caractre historique du livre de Tobie. Les raisons de leur attitude sont les

suivantes. Dans l'Ancien Testament, il n'est pas de livre caractre nettement historique qui ne soit en mme temps et plus ou moins crit dans un but d'instruction et d'dification. Les rflexions du IV e livre des Rois sur la ruine du royaume d'Isral en sont une preuve manifeste. Et cependant, entre ces livres et notre livre

ne laisse pas d'tre trs marque tant pour fond que pour la forme. L'lment historique, en effet, n'apparat ici que comme le moyen ordonn en vue d'une leon. C'est celle-ci qui inspire l'auteur dans te choix et la disposition de ses matriaux; peu lui importe la vraisemblance des personnages ou des vm ments, si la leon se dgage de la narration avec fore et nette t. Pour que le lecteur ne s'y trompe pas, cette narration est maintes reprises interrompue par
la diffrence
le

tirer des

des discours assez longs qui insistent sur la leon vnements rapports, iv, 3-23; xn, 6-20; xiv, 6-13, sans parler de courtes exhortations ou de

formules de prire. La mention de Jrusalem au dbut du livre, I, 6, comme le, seul vrai sanctuaire du Dieu d'Isral, et son exaltation la fin du livre dans le cantique de Tobie soulignent la valeur religieuse du rcit dont l'intrt n'est pas celui d'une famille juive, si extraordinaire soit-elle, mais celui de la nation ellemme tout entire, appele aux plus clatantes destine s Tu rayonneras (Jrusalem) d'une lumire resplendissante, et tous les pays de la terre se prosterneront devant toi. xm, 13. Non moins que cette intention didactique manifeste, certaines particularits du rcit supposent que l'auteur en usait assez librement dans la rdaction de son uvre, o la part de l'imagination n'est pas exclue. Maints dialogues ou monologues, p.ar exemple, sont reproduits textuellement, aux chapitres m, x, xi, comme l'expression des penses et des sentiments de tel pi rsonnage, alors que nul tmoin n'tait l pour les avoir entendus. Faudra-t-il, pour en rendre compte, dire que leurs auteurs ont tenu un journal o ils auraient consign urs rflexions? C'est peu probable, si l'on Observe que, tandis que les vii ments raconts sont situs au vnr-vii* sicle, ides et proccupations religieuses correspondent bien plutt la priode du judasme postexilien. Le caractre artificiel de la composition s'avre encore dans la parfaite concordance
:

d' Ahikar l'Assyrien.

le livre de Tobie d'un personnage qu'on identifie, malgr quelques variantes dans l'orthographe du mot (Achior, Aeheicharos, Achiacharos) avec Ahikar le hros de l'Histoire d' Ahikar, bien connue dans l'antiquit ds le v e ou mme le vi e sicle avant notre re. La Vulgate Achior et ne le mentionne qu'une seule fois, xi, 20 Nabath, cousins de Tobie, vinrent trouver Tobie avec joie et le flicitrent de tous les bienfaits de Dieu son gard. Anciennes versions latines et textes grecs sont plus explicites. D'aprs le Sinaticus (dition de Nau, dans La sainte Bible polyglotte de Vigouroux, t. m, p. 466-623), Ahikar tabli intendant et matre des comptes de Sache rdonos (A-araddon), fils de' Sennachrib, roi d'Assyrie, avait intercd pour Tobie, son oncle, pour lui permettre de se rendre Ninive, i, 21-22; il assura sa subsistance pendant deux ans jusqu' son dpart peiur l'E'ymalde, B, 10; avec, Nadab il s'associe la joie de Tobie pour la gurison de sa ci It

plusieurs reprises apparat dans

le

nom

l(

vement Tobie
;

vnements qui intressent respectiSara; c'est ainsi que la dure preuve qui l'abat sur tous deux les frappe au mme jour, n, 11 m, 7, l'un Ninive, l'autre Ecbatane; la prire que dan) leur dtresse il' adressent Dieu est exauce au mme moment, III, 24-25. Mme remarque peut du sort Identique des sept maris de tre faite au suji
tablie entre les
et
t

et

le'

retour

ele seni fils,

ele

xi, 17, 18;

dans

le

discours qu'il

prononce

rivant

la lee>n de> la

mourir. Tobie tire pour son fils cemduite d'Ahikar, sauv du pige elr la

Sara, vi, 14.

l,

Quelques divergences se rencontrent encore a et dont un genre littraire qui ne prtend nullement
fort

au caractre 'trirtement historique peut

bien

fait l'aumne-, tandis que descendu dans les tnbres ternelles peiur avoir cherch tuer Ahikar, xiv, 10; enfin, avant sa mort, Tobie entendit raconter la prise ele Ninive il vit les prisonniers qui furent emmens en Mdie

mort parce

qu'il lui avait

Nadab

tat!

1159

TOBIE.

NATURE DU LIVRE

1160

par Ahikar, roi de Mdie, xiv, 15. Le Vaticanus et l'ancienne version latine contiennent les mmes faits avec quelques variantes. Ces quelques passages ne nous renseigneraient gure sur le personnage, si nous n'avions pour le mieux connatre l'histoire et le recueil de sentences connus sous le nom d'Histoire et Sagesse d'Ahikar l'Assyrien. Autant qu'on peut dgager sa physionomie des traits lgendaires qui l'ont plus ou moins altre au cours des sicles, Ahikar se prsente comme le chancelier et le devin de Sennachrib (705-681), puis de son fils, Asaraddon III (681-669); il tait remarquable par sa grande sagesse et son habilet. Sans enfant, il adopta son neveu Nadan ou Nabath qu'il combla de bienfaits. En retour celui-ci, me ingrate, russit persuader le roi que son ministre le trahissait. Condamn mourir,
le

malheureux Ahikar
il

est

sauv par

l'officier

charg de

avait jadis pargn la vie. Dans la suite, le roi ayant appris que son ministre est encore en vie et qu'il a t victime d'une odieuse calomnie, le rappelle la cour et le rtablit dans ses fonctions, tandis que Nadan, frapp par la justice divine, meurt misrablement. Cf. Cosquin, Le livre de Tobie et l'histoire du sage Ahikar, dans Revue biblique, 1899, p. 54-57. Cette histoire existe en diffrentes langues et de nombreuses versions, preuves de son crdit. La plupart des recensions en sont d'poque relativement rcente, si l'on excepte quelques fragments trouvs dans les papyrus d'lphantine et qui remonteraient au ve sicle avant notre re. Cf. Sachau, Aramasche Papyrus und Oslraka aus Elephantine, 1911, tab. 40-50; Pirot, Ahikar, dans Dict.de la Bible, Suppl., 1. 1, col. 201-202. Du caractre de ce rcit, fable ou histoire, il est trs disput. Pour l'historicit, tout au moins du rcit primitif, auquel les additions lgendaires n'ont pas d manquer par la suite, tiennent Nau, Histoire et Sagesse d'Ahikar l'Assyrien, Paris, 1909, p. 29 Hagcn, Lexicon biblicum, au mot Achiacharus; Pirot, loc. cit., col. 199; Galdos, Comm. in lib. Tobit, 1930, n. 71-74. Par contre ne veulent voir dans ce rcit qu'une adaptation littraire de vieux contes orientaux sans le moindre lment historique Cosquin, art. cit., p. 50-82; E.-J. Dil'.on, Ahikar the wise. An ancient hebrew folkstory, dans The Contemporary Review, mars 1898, p. 362386. Entre ces deux extrmes une opinion moyenne, qui voit dans l'histoire d'Ahikar une tradition populaire base sur un fond historique, s'approcherait peuttre davantage de la vrit; c'est celle d'Ed. Meyer, Der Papyrusfund von Elephantine, Leipzig, 1912, p. 119. Non moins partages sont les opinions sur l'origine de l'histoire d'Ahikar selon les uns elle serait d'origine juive, selon d'autres, persane ou plus prol'excution et dont
: ;
:

quelques prcisions leur sujet. I) apparat de mme hors de conteste que les hros des deux rcits vcurent tous deux Ninive du temps des rois Sennachrib et Asaraddon et que l'histoire d'Ahikar tait bien connue et estime cause de ses maximes de sagesse dans les milieux clairs du judasme. M al gr ces quelques points de contact, les deux rcits s'avrent tellement diffrents, aussi bien pour le thme gnral que pour le caractre religieux, qu'il ne saurait tre question d'une dpendance littraire quelconque du livre de Tobie par rapport VHistoire d'Ahikar, et cela d'autant plus que les quelques passages faisant allusion cette histoire ne font pas partie de la trame du rcit du livre de Tobie et pourraient en tre distraits sans nuire l'ensemble. Ce qui ne veut pas dire que ces passages soient tenir pour des interpolations, car leur prsence dans les tmoins les plus importants du texte en garantit l'authenticit. Cf. A. Miller, Das Buch Tobias,
p. 12-13.

Reste une dernire question, qui est l'origine du problme des rapports entre les deux rcits l'introduction du personnage d'Ahikar dans le livre de Tobie
:

implique-t-elle la non-historicit de ce livre? L'indpendance du rcit biblique l'endroit de l'histoire du sage assyrien ne permet pas de dire que celle-ci, quelle que soit d'ailleurs son caractre, ait eu quelque influence sur le genre littraire du livre de Tobie, pour ou contre sa vracit historique. Si, d'autre part, Ahikar est, selon toute vraisemblance, un personnage rel, dont l'histoire renferme un noyau historique cach sous des dtails lgendaires, on n'est pas auto-

bablement babylonienne. Un problme se pose ds lors, celui des rapports entre les histoires de Tobie et d'Ahikar; y a-t-il dpendance de l'une vis--vis de l'autre? si oui, quelle est celle qui est dans la dpendance de l'autre? Les
rponses cette double question sont loin d'tre concordantes. Il importe tout d'abord de noter que, depuis la dcouverte des papyrus d'lphantine, on ne saurait plus gure contester l'antriorit de l'Histoire d'Ahikar sur le livre de Tobie; celle-ci est communment admise. Cf. Pirot, loc. cit., col. 205. Ainsi se trouve exclue la dpendance de l'Histoire du sage assyrien vis--vis du livre de Tobie. Faut-il par contre admettre l'hypothse inverse? Nullement, malgr l'influence exerce par l'Histoire d'Ahikar sur les littratures profanes. Cf. Pirot, ibid., col. 202-203. Sans doute, il est bien question dans les deux rcits des mmes personnages, dsigns sous les noms, ici d'Ahikar et de Nadan, et l, d'Achior et de Nabath, dont la mention au livre de Tobie demeurerait assez obscure si VHistoire du sage Ahikar n'tait venue nous apporter

du fait de son introduction dans l'histoire de Tobie, conclure au caractre fictif de cette histoire. On ne l'est pas davantage par la comparaison avec le conte du Mort reconnaissant. D'aprs la version armnienne de ce conte oriental, un marchand rencontre, au cours d'un voyage, des gens qui outrageaient le corps d'un mort, parce que celui-ci leur devait de l'argent. Le charitable marchand paie les cranciers et assure une spulture honorable au mort. Dans la suite, devenu pauvre lui-mme, il pousera, sur le conseil d'un mystrieux serviteur, anim par l'esprit du mort qu'il avait fait enterrer, la fille d'un homme riche dont les prcdents poux au nombre de cinq avaient t tus par un serpent, la nuit mme des noces. Cette fois, le serpent, au moment o il allait faire une nouvelle victime, est tu par le serviteur qui rvle son identit celui qui, jadis, lui avait t secourable. Les analogies entre ce conte et l'histoire de Tobie et de Sara ne manquent pas. Avant d'en tirer quelque conclusion, il faut observer que le texte et la date de la lgende sont tout fait incertains. S'il y a dpendance, elle serait chercher plutt du ct du conte du Mort reconnaissant. D'ailleurs, des diffrences essentielles peuvent tre releves entre les deux rcits tandis que la spulture assure au mort est, dans un cas, l'unique raison du salut merveilleusement accord, dans l'autre, elle n'est ni la seule ni la plus importante. Tob., xn, 12 sq. L'instrument de ce salut revt ici la forme d'un serviteur et l celle d'un ange; au serpent du conte oriental s'oppose Asmode, le dmon invisible du rcit biblique. L'ide gnrale de la bienfaisance toujours rcompense, commune aux deux rcits, n'implique pas entre eux une ncessaire dpendance littraire. Cf. E. Cosquin, Le livre de Tobie et l'Histoire du sage Ahikar, dans Revue biblique, 1899, p. 81, n. 1; p. 513-521; K. Simrock, Der gute Gerhard und die dankbaren Toten, Bonn, 1856; S. Liljeblad, Die Tobiasgeschichte und andere Mrchen mit toten Heljern, Londres, 1927; A. Miller, op. cit., p. 10. Que conclure de cet ensemble de considrations sur la nature du livre de Tobie et son caractre historique? C'est, tout d'abord, qu'en raison de ces consiris,
:

1161

TOBIE.

TEXTE
non plus
d'ailleurs

1162
qu'une remarque d'Origne. Ep. ad

drations mmes on ne saurait dclarer impertinente la question de savoir si l'auteur du livre de Tobie n'aurait point voulu proposer son enseignement sous
le

Africanum,

voile d'une fiction. Cf. Initiation biblique, Paris, 1939, p. 100. C'est, ensuite, que, dans les raisons

invoques contre le caractre historique du livre, on n'en voit pas de dcisives contre la ralit des parties essentielles du rcit, contre l'existence par consquent d'un noyau historique. Ceci dit.il faut bien reconnatre que le livre de Tobie ne saurait tre envisag et interprt comme un livre strictement historique. Quant distinguer par le dtail ce qui est histoire proprement dite et sa mise en uvre par l'auteur mme en conformit avec son but, ce qui est de la tradition orale ou crite, ce qui est enfin apport des remaniements et traductions, c'est une uvre devant laquelle la critique s'avre impuissante; l'tude doctrinale du livre requiert davantage son attention. La IV. Langue originale. Texte actuel. perte du texte original du livre de Tobie pose, entre autres questions, celle de la langue dans laquelle ce livre a t primitivement crit. Faute d'lments srs, la question n'a pu encore recevoir de rponse dcisive; la conviction toutefois s'impose de plus en plus que la langue originale tait smitique, sans pour autant que l'on ait chance de la retrouver dans les quelques textes aramens ou hbreux connus du livre de Tobie. 1 L'original. Saint Jrme n'avait-il pas rpondu notre question quand il affirmait dans sa prface au livre de Tobie, P. L., t. xxix, col. 23, que celui-ci tait crit en aramen, chaldo sermone conscriptum? Que l'affirmation du saint docteur puisse constituer un tmoignage dcisif en la matire, pas plus que certaines affirmations du mme ordre relatives ses travaux de correction ou de traduction de textes bibliques, c'est ce qu'on ne saurait dmontrer. Cependant luimme affirme que ce n'est que par l'intermdiaire d'un interprte hbreu qu'il a donn sa traduction latine; il apparat d'autre part que celle-ci a subi trs nettement l'influence de l'ancienne version latine, tandis que le texte aramen, publi par Neubauer, The Book of Tobit. A Chaldee Text, Oxford, 1878, ne semble pas y avoir laiss une trace bien marque. Pour rsoudre le problme de la langue originale du livre de Tobie, puisque le tmoignage de saint Jrme ne saurait y suffire, il reste l'examen des textes grecs, les plus anciens et les meilleurs que l'on connaisse. De ceux-ci on a mme cru devoir faire les tmoins du texte original en raison d'expressions d'une grcit trop pure pour tre le fait d'un traducteur; mais de telles expressions n'apparaissent pas en nombre suffisant pour trancher la question. D'autant qu'en regard on n'a pas manqu d'apporter, en nombre considrable au contraire, des hbralsmes et des smitismes qui, manifestement, trahissent un original smitique, non moins que le genre de la narration avec son dfaut de construction des propositions, relies entre elles par le monotone xat, le waw conscutif, qui revient si souvent dans les quinze versets du chapitre n par exemple. Cf. P. Joon, Quelques hbralsmes du Codex Sinaticus de Tobie, dans Mblica, 1923, p. 1G8-174. Enfin, en faveur d'un original smitique, on a relev, au moins comme tmoignage indirect. In couleur nettement smitique des plus anciens et des meilleurs manuscrits de ''ancienne version latine, particulirement sensible dani le livre d'Esther, o, en maints endroits, la version

2 Le du livre de Tobie est perdu, il ne manque pas en revanche de traductions, qui tmoignent de la faveur et de la diffusion de ce livre dans l'antiquit. Ces traductions prsentent entre elles de nombreuses diffrences qui intressent non seulement la forme mais encore le fond mme du livre, et en l'absence d'un point de comparaison possible avec l'original, il est difficile de se prononcer sur l'origine autant que sur la valeur de ces

13, P. G., t. xi, col. 80. texte actuel. Si le texte original

suit l'hbreu contre

grec et le syriaque. Si donc, on peut tenir peu prs pour certain que la langue originale du livre de Tobie est smitique, on ne saurait prciser la nature de et tte tangue, l'hbreu ou l'eramctl. Les avis sont aises j>:rt .-i^'-s p.irmi les critiques. L'affirmation de saint Jrme, nous l'avons vu, n'est pas dcisive en faveur d'un dl iginal aramen,
le

traductions. On les rpartit gnralement en trois groupes : Un premier groupe est constitu tout d'abord par les deux manuscrits Vaticanus (B) et Alexandrinus (A), offrant un texte peu prs identique pour notre livre; puis par la plus grande partie des minuscules et le e sicle. C'tait papyrus d'Oxyrhynchos 1594, du le texte en usage dans l'glise grecque; les nombreuses traductions qui en ont t faites, syriaque, i-vii, 5, thiopienne, copte, hbraque (celle dite de Fagius), tmoignent de sa large diffusion. La Bible Polyglotte de Vigouroux donne en premire colonne le texte de l'dition sixtine, base sur le Vaticanus, avec les variantes les plus importantes. Cf. Rahlfs, Septuaginla..., 1935. Un deuxime groupe est reprsent par le Sinaiticus (X), dont le texte est sensiblement diffrent de celui du groupe prcdent. On y relve deux lacunes assez importantes au c. iv, 7-19 b et au c. xm, 8-11 c. L'ancienne version latine dpend de ce texte, pour la recension critique duquel elle est un lment prcieux. Les autres versions qui en dpendent galement, comme la Vulgate, les versions aramenne et arabe, attestent l'ampleur de son influence. Le plus important tmoin de ce groupe est l'antique version latine, qui, en maints endroits, prsente un texte nettement meilleur que celui du Sinaiticus et permet ainsi la reconstitution du texte, entre autres pour les deux lacunes signales ci-dessus des c. iv, 719 b et xm, 8-11 c. Il faut reconnatre toutefois que cette ancienne version n'a pas t sans subir l'influence d'autres recensions, sans parler d'altrations, d'additions et de corrections. Dom De Bruyne avait entrepris l'inventaire des manuscrits de l'ancienne version latine pour les livres de Tobie et de Judith, comme il l'avait fait pour les livres des Machabes, environ quinze manuscrits. De ce travail, non encore publi, mais dont l'auteur d'un commentaire du livre de Tobie, dom Athanase Miller, a pu prendre connaissance, il rsulte que, pour la reconstitution du texte original du Sinaiticus l'aide de l'ancienne version latine, suffisent en gnral deux mss de cette dernire le 6239 de Munich (VLm), du vin sicle, dit par .1. Iklsheim, et le Sangermanensis 15 (Saint-Germaindes-Prs), galement du vin sicle ( VLa), dit jadis par Sabaticr; tous deux, malgr quelques fautes lgres, en donnent le meilleur tat. Dom Athan. Miller, Das Buch Tobias, Bonn, 1940, p. 18 (dans Die Heilige Schrift des A. T. de Fr. Feldmann et H. Hcrkenne). Quant la Vulgate, sa valeur objective et critique est sujette des apprciations diverses. Cf. Schumpp, Das Buch Tobias, 1933, p. xxvm sq. Si, d'une pat, on ne peut gure mettre en doute que saint Jrme ait utilis un texte aramen, comme l'indiquent 1 l'emploi de la troisime personne au dbut du rcit jusqu' ni, 6, qu'on ne retrouve que dans la version

aramenne; 2 sa relative concisions 3 l'attribution du mme nom de Tobias au pre et nu lils. contrairement l'ancienne version latine et a toutes les i. sions grecques; d'autre part, maints Indices dclent une troite dpendance da la Vulgate l'endroit de

1163

TOBIE.

AUTEUR ET DATE DE COMPOSITION

1164

cette ancienne version latine, dpendance qui, par endroits, est si marque qu'il ne peut tre question que d'une simple copie, par exemple xn, 7; c'est encore cette dpendance qui explique la prsence dans la

Vulgate de fautes provenant des manuscrits dfectueux de l'ancienne version, cf. par exemple n, 4, 9, 10; vi, 5; vu, 9; xi, 11, 18; xn, 11, etc.; ou encore d'expressions trangres au latin habituel de saint Jrme soucieux de correction, tel m, 5, sinceriter; in, 4, 7, improperium; v, 21, comiletur vobiscum; v, 27, comitetur ei. La rapidit avec laquelle se fit la traduction, une journe y sufft, ne permettait gure
d'viter de telles imperfections. Faut-il pour autant refuser la Vulgate toute valeur, ainsi que le veulent Fritzsche et Nldeke? Non, de l'avis d'autres critiques, Schulte, Gutberlet et surtout Galdos, qui la jugent : aliis longe superior... in rbus et ideis. Commentarius in librum Tobit, 1930, n. 86; dans le mme sens F. Ogara, dans Gregorianum, 1934, p. 613. Exact certain point de vue, selon la remarque de dom Athan. Miller, ce jugement ne tranche pas la question de savoir si les leons qui lui sont propres sont en fait plus proches du texte original inspir que les autres recensions. Ce n'est pas, semble-t-il, le cas, en juger du moins par la tendance thologique qui la distingue de tous les autres tmoins, soit dans la conception idale du mariage, m, 18-19; vi, 17-22, soit dans celles de la pit, dont la crainte de Dieu est un lment essentiel, i, 4-8, 15; n, 9, 12-18; m, 15-18; ix, 12; xiv, 4, 7, 15-17; d'autant plus que, dans ces passages aussi bien que dans quelques autres, l'expression de la pense fait songer aux doctrines eschatologiques d'poque tardive et mme chrtienne, iv, 3, 10. Dans le mme sens on a relev, ct d'amplifications manifestes comme n, 12-18; m, 16-23; vi, 16-22; vu, 13-15, des abrviations et mme des omissions, ainsi : i, 4, 6-7, 8, 22-25 (cf. Sinaticus, i, 19-22); m, 16 (Sinaticus, 14-15); v, 19 (Sinaticus, 14-15); xiv, 6-9 (Sinaticus, 4-7). Dans ces omissions en particulier, on retrouve la manire caractristique de saint Jrme, laissant de ct tel dtail jug peu important ou tel personnage dont la mention n'intresse pas de trs prs la trame du rcit, par exemple, v, 19, pour Ananie et Nathan (Jonathas dans le Vaticanus), ou encore passant sous silence tel pisode qui pourrait paratre choquant, comme la rsolution de Sara de mettre fin ses jours pour chapper tous ses malheurs, in, 10. De cet ensemble de remarques se dgage la conclusion que la Vulgate n'est pas de premire valeur pour la critique textuelle du livre de Tobie; conclusion qui n'infirme en rien l'intgrit substantielle de la Vulgate, non plus quesavaleur dogmatique.
Cf. A. Miler, op. cit., p. 20. Pour la comparaison des deux textes, Vulgate et grec, cf. Galdos, op. cit.

notre troisime groupe, auquel on rattache encore les quelques versets du c. n, 2, 3, 4, 8, trouvs sur le papyrus 1076 d'Oxyrhynchos. Nau, dans la Polyglotte de Vigouroux, y ajoute pour les c. vi, 6-x, 7, !e texte du manuscrit 609 de Paris (P*, ou 610 de Rahlfs) qui reprsenterait le plus fidlement, d'aprs
Ceriani, la rvision faite au
cle

commencement du

iv si-

par l'vque gyptien Hsychius. Le texte de cette

troisime recension, aujourd'hui fragmentaire, reproduisait tout le livre originairement, comme le prouvent les quelques versets du dbut du papyrus 1076. Ce texte tient le milieu entre les deux prcdentes. Le problme que soulvent ces trois recensions grecques du Livre de Tobie se trouve encore compliqu

du fait du papyrus 1594 d'Oxyrhynchos, du m sicle, qui, avec ses quelques versets, xn, 14-19, prsente
des variantes qu'on ne retrouve dans aucune des trois recensions. De ce rapide aperu se dgage la complexit du problme que pose la reconstitution du texte du Livre de Tobie, en mme temps que la trs grande difficult, pour ne pas dire l'impossibilit, d'atteindre, par del la multiplicit des recensions, le texte original. Seules cependant les deux premires de ces recensions retiennent pratiquement l'attention des critiques, soit parce que l'une et l'autre furent trs estimes et rpandues dans l'antiquit, soit parce que, sans conteste possible, elles tmoignent d'une relle valeur, encore que, au cours de leur histoire, elles n'aient pas chapp maints remaniements. Mais laquelle de ces deux recensions donner la prfrence? L'une et l'autre ont leurs partisans. Fritzche, Nldeke, Vetter, Lhr, Goettsberger, Schumpp tiennent pour la premire. Reusch, Schrer, Thackeray, Cornely-Merk, dom De Bruyne et le dernier commentateur en date

du Livre de Tobie, Athan. Miller, tiennent pour la seconde. Cf. De Bruyne, Revue bndictine, 1933, p. 260-261 A. Miller, op. cit., p. 21-22. V. Auteur, date et lieu de composition. 1 Origine. La tradition ne nous donne que peu ou rien sur l'origine du livre, les anciens Pres ne l'ayant pas interprt, seul saint Ambroise ayant crit sous le titre de Tobie un livre contre l'usure. Dans le texte mme, on a relev quelques indices que certains auteurs ont cru pouvoir retenir comme preuves de la composition du livre, ou du moins d'une partie importante sous forme de mmoires, par les deux Tobie. Dans les anciennes versions, en effet, si l'on excepte la Vulgate et la traduction aramenne (Neubauer), Tobie le pre parle la premire personne depuis le dbut du livre jusqu'au commencement de l'histoire de Sara, i, 1-m, 6. D'autre part, xn, 20, du moins dans le grec et l'ancienne version latine, rapporte
;

l'ordre

donn par Raphal aux deux Tobie

d'crire

version aramenne, qui appartient ce mme groupe, est tenue en haute estime par son diteur, Neubauer, qui prtend mme que dans sa forme com-

La

il manque maintenant les c. plte et xiv elle aurait t l'original aramen dont parle Jrme et ne dpendrait pas en consquence des textes grecs du

xm

deuxime groupe. Estimation et jugement qu'on ne saurait partager; la comparaison, en effet, avec le texte grec tablit que la version aramenne en est insparable, encore qu'il ne soit pas toujours possible de prciser la nature des rapports des deux textes. Cf. A.
Miller, op.
cit.,

p. 18.

troisime groupe est constitu par un petit nombre de manuscrits minuscules, 44, 106, 107, du moins pour ce qui est des c. vi, 7-xm, 8, car, au commencement, on y lit le texte de la seconde recension. Dans la version syriaque Peschitto, le dbut i, 1-vn, 12 est galement de cette mme recension, tandis que la suite donne un texte peu prs identique celui de

Un

tout ce qui s'tait pass, TidtvTa raxa x auiiSvra fxv (X), TO&vra x aov-reXeaGvTa (BA). On ne saurait toutefois voir l'excution de cet ordre dans ce qui est dit, xm, 1 (B), savoir que Tobie crivit une prire. S'il est vrai que le rcit des c. i, 1-m, 6 la l re personne est plus ancien que celui qui est fait la 3 e personne, on ne peut en conclure que le livre soit de Tobie, car il ne s'agit que du dbut de la narration et peut-tre ne faut-il voir dans cet emploi de la 1" personne qu'un procd littraire. Si la Vulgate y a substitu la 3 e personne, ce serait, selon dom De Bruyne, que saint Jrme ne croyait pas la rdaction du livre par Tobie. Si Tobie n'est pas l'auteur, il ne parat pas possible d'en indiquer quelque autre. Tout ce qu'on peut dire, d'aprs le caractre gnral de l'ouvrage, c'est que son auteur tait un Juif. Le nom de Tobie a t donn au livre, ainsi que celui de Ruth par exemple un autre livre de l'Ancien Testament, pour en marquer simplement le hros principal.

1165

TOBIE. DOCTRINE, DIEU

1166

2 Date. Quant la date de composition du livre, l'absence de toute donne formelle ce sujet dans le livre mme oblige recourir aux quelques indices fournis par le texte, indices dont l'interprtation est loin d'tre concordante. C'est ainsi que les dates proposes s'chelonnent du v e au n e sicle avant notre re, pour ne rien dire d'une opinion extravagante qui reporte l'ouvrage au II e sicle de notre re. Sans prtendre, dans l'tat actuel des donnes du problme, fixer une poque prcise pour la composition du livre de Tobie, on peut s'en tenir cette conclusion que le livre ne saurait remonter une poque trs ancienne. Pour l'tablir, les raisons ne manquent pas. D'aprs xiv, 6, 16, la destruction de Ninive (612) apparat aux yeux de l'auteur dans un pass dj

premiers; ce faisant, il se conformait plus la tradition et l'usage ecclsiastique qu'au sentiment des Juifs dont il avait subi l'influence et sa prfrence pour la Veritas hebraica. Une telle attitude rappelle celle de quelques Pres grecs distinguant galement entre crits canoniques et crits difiants, laissant de ctels deutrocanoniques dans leurs polmiques avec les Juifs et dans les listes qu'ils dressent des livres canoniques, mais recommandant la lecture des deutrocanoniques aux nophytes qui veulent s'instruire dans la doctrine de pit. Cf. S. Athanase, P. G., t. xxvi, col. 1177; S. Cyrille de
les

Jrusalem,

vm,
t.

6,

t.

t. xxxm, col. 500; S. piphane, Hser., xli, col. 213; S. Grgoire de Nazianze,

dvastation et la destruction au pays de Juda, nous reportent au temps de la captivit de Babylone et de la ruine de Jrusalem et de son temple, xm, 11 sq. Une telle poque de misre n'est-elle pas d'ailleurs sans cesse suppose par les constantes exhortations la pratique de la bienfaisance envers le prochain? Caractristiques encore d'une poque tardive l'insistance sur la redevance des dmes et prmices aux prtres et aux lvites, de mme que le souci de la fidle observation des prceptes de la loi mosaque. Cf. i, 6-8; vu, 14. Au reste, si le livre remontait aux temps antrieurs la captivit, on ne voit pas pourquoi, tant donne la trs grande faveur dont il jouissait, son admission au canon juif aurait souffert quelque difficult. Les analogies qu'on peut relever entre le Livre de Tobie et la littrature sapientielle tardive tendent galement la mme conclusion tel le ton didactique et parntiquc, les formules de prire, la terminologie thologique dont la Sagesse et l'Ecclsiastique prsentent maints parallles. Il n'est pas jusqu' la manire de reproduire telle prescription de la Loi qui ne rvle l'identit de procds; que l'on compare entre autres iv, 3 (Sinallicus) avec Eccli., vu, 27-28; II Mach., vu, 27 et le prcepte d'Ex., xx, 12 sur le devoir d'honorer son pre et sa mre. Pour ce qui est de la doctrine de la rtribution et de sa conception de l'au-del, notre livre tmoigne d'une volution qui a dj bien dpass le point de vue troit de la rtribution purement matrielle, tandis que les souffrances du juste ne sont pas incompatibles avec l'amitrs lointain. Les c.
la
:

xm-xiv, supposant

ti divine. Cf. infra col. 1167.

De rdaction tardive, le Livre de Tobie n'a toutefois pas t compos aprs le u" sicle avant notre re. On n'y relve, en effet, aucun indice de l'poque trouble des Machabes, non plus que la moindre trace des divisions au sein du judasme entre pharisiens et sadducens dont l'origine remonte au milieu du u" sicle. Aucune allusion non plus, et pourtant les occasions ne manquaient pas, aux disputes concernant la rsurrection.
livres

ces saint Jrme toutefois revient plusieurs reprises sur le Livre de Tobie pour l'exclure du recueil dis Ecritures canoniques, ne lui attribuant qu'une valeur d'dification, ainsi dans le Protoyus galcitus, dans sa prface au Livre de Tobie, P. L., t. xxix, col. 23-21, dans sa prface aux livres de Salomon, t. xxviii, col. 1242-1243. Si, dans la pratique, par des citations du Livre de Tobie, il semble moins exclusif, on ne -aurait ton'* fuis le mettre en contradiction nvic lui-mme, car, par la distinction qu'il fait entre les
livres;
livres

VI. Canonicit. Le Livre de Tobie fait partie deutrocanoniques de l'Ancien Testament; histoire au point de vue de l'admission au Canon critures est en gnral celle de l'ensemble de

des

son
des

que

l'glise fait lire

pour l'dification

et

ceux

qui servent confirmer l'autorit des dogmes ecclsiastiques, il ne s'interdisait pas de citer l'occasion

col. 472-474; parmi les Occidentaux, S. Hide Poitiers, P. L., t. ix, col. 722. En dehors de ces quelques tmoignages peu favorables la canonicit du Livre de Tobie, on peut relever ceux de nombreux Pres et crivains ecclsiastiques empruntant des citations ce livre sans la moindre rserve sur son caractre sacr. Ainsi S. Polycarpe, Ep. ad Phil., x, 2, cite Tob., iv, 10; xn, 9; le Pasteur d'Hermas, Mand., V, n, 3; Vis., I, i, 6, cite Tob., iv, 19; v, 17; Clment d'Alexandrie, Strom., i, 21, cite Tob., iv, 19, P. G., t. vm, col. 853; Strom., n, 23, cite Tob., iv, 15, ibid., col. 1089; Strom., vi, 12, cite Tob., xii, 8, t. ix, col. 324; Origne, Ep. ad Afric, 13, cite Tob., i, 12 sq., P. G., t. xi, col. 80; De oralione, xi, 1; xxxi, 5, cite Tob., m, 16 sq.; xii, 8, 12, 15, ibid., col. 553; S. Cyprien, Testimonia, m, 1, cite Tob., u, 2; iv, 5, P. L., t. iv, col. 728; Test., m, 6, cite Tob., ii, 14, ibid., col. 736; S. Ambroise commente brivement le Livre de Tobie, P. L., t. xiv, col. 759794. Avec S. Augustin les conciles d'Hippone, 393, et de Carthage, 397 et 419, dclarent la canonicit de Tobie parmi les autres deutrocanoniques; de mme le pape Innocent I er dans sa lettre Exupre de Toulouse en 405. Des manuscrits grecs du iv e et v e sicle, les deux plus anciens, Valicanus et Sinaiticus, nous donnent le texte du Livre de Tobie, sans la moindre trace de distinction avec les autres livres. Les monuments anciens par les reproductions de scnes tires du Livre de Tobie en confirment l'autorit. Dans les catacombes, le jeune Tobie apparat souvent avec le poisson qu'il tire des eaux du Tigre, parce que les Pres voyaient dans ce poisson le symbole du Christ. Cf. Martigny, Dictionnaire des antiquits chrtiennes, 2 e d., 1877, col. 760-761. La tradition chrtienne sur la canonicit du Livre de Tobie fut confirme officiellement par le concile de Florence, 1411, et le concile de Trente, 1546, dont la dfinition fut renouvele par le concile du Vatican, 1870. 1 Dieu. VII. Doctrine. Le Dieu dont Tobie est le fidle serviteur est le seul tout-puissant, son rgne s'tend tous les sicles, il n'est personne qui puisse chapper sa main, xm, 1, 2, 4. S'il gouverne le monde avec justice, aussi bien dans ses uvres que dans ses jugements, sa misricorde ne laisse pas que de. temprer la rigueur des chtiments infligs aux pcheurs, m, 2-3. Le recours la misricorde divine tient une large place dans les prires soit de demande, soit d'action de grces c'est Tobie le pre qui prie le Seigneur de ne pas tirer vengeance de ses pchs, ni, 3, et le bnit d'avoir us de misricorde envers lui et les siens, vm, 18, de l'avoir chti sans doute, mais aussi de l'avoir guri, xi, 17; c'est Sara <pii rappelle au Seigneur qu'alors mme qu'il est irrit il fait nanmoins misricorde et pardonne les pchs ci ux qui l'invoquent, m, 13; c'est Raphal enfin cpii Invite Tobie et son fils rendre gloire au Dieu du ciel parce qu'il a exerc envers eux sa misricorde, xn, 6. Celle-ci

xxxvn,

laire

1167
d'ailleurs est prie de ne

TOBIE. DOCTRINE, LES ANGES

pas rappeler la mmoire des

11C8

offenses non seulement de Tobie mais aussi des anctres ou de tout le peuple, m, 3. Au retour de la captivit,
I

vrit et l'amour, m, 1-3, 7-9; iv, 7-17; v, 15. N'est-ce pas dj l'esprance entrevue dans la Vulgate, dont le texte, plus court que celui des Septante au f. 6, formule

Esdras adresse Dieu une requte semblable, Esdr., ix, 7-9. La mission de l'ange est un effet de cette bont de Dieu qui envoie Raphal pour gurir Tobie et dlivrer Sara du dmon, xn, 14; tout le

l'me de Tobie soit reue en paix, car il plus avantageux de mourir que de vivre? Plus significatif encore le texte de l'ancienne version latine
le lui est

vu que

Livre de Tobie en un mot en est l'illustration et comme l'aurore des sublimes clarts de la parabole de l'enfant prodigue. 2 Rtribution et immortalit. La notion de la rtribution et de l'immortalit, telle qu'elle se dgage du Livre de Tobie, permettra de mieux comprendre la nature de la justice et de la misricorde divines. De prime abord, les conceptions anciennes sur cette double question de la rtribution et de l'immortalit ne semblent pas y avoir subi d'essentielles modifications; on n'y relve mme pas de proccupation touchant leur insuffisance. Tobie ne recommande-t-il pas son fils de se souvenir du Seigneur tous les jours de sa vie, car, s'il agit dans la vrit, ses uvres lui russiront, de mme qu' tous ceux qui font la justice? iv, 6 (selon les Septante, B). L'aumne est spcialement recommande comme la garantie d'une bonne rcompense pour le jour o la dtresse viendrait aussi s'abattre sur nous, iv, 7, 10; le jour de la ncessit ou de la dtresse n'est pas entendre du jour du jugement, comme pourrait l'insinuer la Vulgate, qui, au f. 11, mentionne entre autres effets de l'aumne la dlivrance du pch, dont les Septante ne disent rien; il n'y est question, au contraire, que de la dlivrance de la mort et des tnbres, c'est--dire duScheol. Peut-on toutefois admettre que pour Tobie, alors priv de toute rcompense terrestre, s'ouvrait la perspective d'une rtribution dans une autre vie? Reusch, Das

dont deux manuscrits portent ces mots Refrigerium in locum ternum. Reg., 3564 et Sangerman., 4. Sans doute, la lumire de rvlations subsquentes, peuton donner ce passage, surtout au dsir d'atteindre au sjour ternel, el tov alwviov rirov, un sens plus profond que ne le comportent les termes eux mmes, mais force est bien de reconnatre qu'il ne s'impose pas, moins de prtendre que des justes de l'Ancienne Loi, favoriss de rvlations spciales, auraient eu, au sujet de la vie future, des intuitions particulires, restes sans influence sur la croyance commune qu'ils auraient alors de beaucoup devance. Cf. A. Miller, op. cit., p. 49-50. L'influence de la religion des Perses sur le judasme, dont il est parfois question au sujet de la doctrine de la rtribution, n'apparat nullement, on le voit, dans le Livre de Tobie malgr la croyance en la rtribution reue chez les Perses ds le vi e sicle. Cf. Lagrange, Le judasme
:

pour l'instant il songeait son fils, la fleur de l'ge, et lui-mme d'ailleurs ne devait-il pas recevoir ds ici-bas la rcompense de sa vie de pit et de charit? Mais l'histoire mme du texte prouve que la pense en dbordait la lettre la version hbraque de Sbastien Munster traduit le f. 10 Qui donne l'aumne verra la face de Dieu ; l'autre version hbraque, dite de Fagius, dlivre du jugement de la ghenne celui qui donne l'aumne, tandis que le Talmud, Baba bathra, 10 a, le prserve du chtiment de l'enfer. Cf. A. Miller, Das
in h.
I.

Buch Tobias,

Non

certes, car

p. 59. L'aumne enfin, conclut le f. 11 des Septante, lorsqu'elle est faite sous le regard du Trs-Haut, c'est--dire dans un esprit droit, revt le caractre sacr d'un don ou d'une offrande Dieu luimme. L'aumne, dit de son ct la Vulgate, f. 12, sera un sujet de grande confiance devant le Dieu trshaut pour tous ceux qui la font. Dans la I re Timothe, vi, 17-19, saint Paul recommande de donner libralement et de partager, car c'est ainsi s'amasser

Buch Tobias,

avant Jsus-Christ, 1931, p. 402. 3 Anglologie. Malgr la place considrable faite aux anges dans le Livre de Tobie, ce que nous y apprenons leur sujet n'ajoute pas d'lments essentiellement nouveaux la doctrine de l'Ancien Testament sur les anges, qu'il s'agisse de leur existence, de leur nature ou de leurs fonctions. C'est lui cependant qui nous fait connatre Raphal, dont le nom, frquent dans la littrature apocryphe, Hnoch, ix, 1; x, 4; xxii, 3, 6, ne se trouve qu'ici du moins pour dsigner un ange. Ce nom signifie Dieu gurit et symbolise la mission de Raphal, envoy pour gurir Tobie et Sara, Tob., ni, 25; d'aprs le livre d'Hnoch, xl, 9, Raphal est prpos aux maladies et aux blessures des enfants des hommes. Sa mission de gurison et de salut est l'antithse de celle d'Asmode dont l'action n'est que nfaste. Un tel rle auprs des hommes n'est pas nouveau dans l'Ancien Testament; il s'exerce encore auprs des familles et des peuples mme paens, Gen., xxiv, 7, 40; Ps., xc (Vulg.), 11-12; Ex., xxm, 20; xxxii, 34; xxxm, 2; Dan., x, 5, 13. Il n'en est pas de mme de l'intervention de l'ange en vue d'prouver le juste et de l'amener ainsi une plus haute perfection, Tob., xn, 13, ce que signifient clairement la Vulgate et plus encore les Septante d'aprs le Sinaiticus, o l'ange dit Tobie qu'il a t envoy vers lui pour l'prouver,

t. 14.

pour l'avenir d'une vie vritable. a t faite au sujet de la prire de Tobie qui, accabl de maux, demande Dieu de donner l'ordre qu'on lui reprenne son esprit, afin qu'il se dissolve et redevienne terre; car mieux vaut la mort que la vie aprs avoir entendu de si durs reproches et prouv tant de chagrin. Que Dieu le dlivre donc de la dtresse et le mne la place o l'on demeure toujours, m, 6, Septante, B. Ce n'est certes pas la premire fois que, dans l'Ancien Testament, s'exhale l'amertume d'une telle plainte; Mose, Num., xi, 15; lie, III Reg., xix, 4; Job, vu, 15 avaient sollicit de Dieu la fin de leurs maux par la mort, mais la prire de Tobie, dgage, semble-t-il, des sombres et angoistrsor, gage

un

Mme remarque

dvou compagnon de voyage nature, il se donne pour un des sept qui se tiennent devant le Seigneur, Tob., xn, 15, qui lui rapportent, dit le Vaticanus, les prires des saints. Ce passage du Livre de Tobie est l'origine de la croyance aux sept archanges et cependant il est noter que le terme mme d'archange n'y est pas employ, pas plus d'ailleurs que dans tout l'Ancien Testament. Le mot n'apparat que dans la littrature apocryphe et d'autant plus frquemment que celle-ci est de date plus rcente; souvent il y est synonyme d'ange. A deux reprises il se rencontre dans le Nouveau Testament I Thess., iv, 16 v covfj Mix<xt)X px&Yf&o. Les pxayyXou, et Jud., 9 fonctions de ces anges assistant au trne de Jahv sont
Lorsque Azarias,
le

de Tobie,

lui rvle sa vritable

d'tre toujours prts son service dans l'excution de

ses volonts,

par exemple en vue d'un message de

santes perspectives

du Scheol des anciens

Isralites,

respire le calme et la confiance, la joie mme et la paix dont le livre de la Sagesse donne l'assurance au juste, qui vivra en Dieu dans la paix et la lumire, la

salut en faveur de quelque juste, tel celui de Raphal auprs de Tobie. Se tenir devant Jahv, entrer en prsence de sa gloire, selon le Sinaiticus, autant d'expressions qui caractrisent ce service, analogue celui des serviteurs et fonctionnaires de la cour royale,

1169
se

TOBIE. DOCTRINE, LES

ANGES
:

1170

tenant devant leur souverain. Cf. I Reg., xxn, 17; III Reg., xii, 6, 8; II Par., ix, 7. L'ancienne version latine y ajoute l'entretien familier de ces esprits avec
conversamur. Cf. la mission de l'ange Gabriel : qui se tient devant Dieu et est envoy auprs de Zacharie et de Marie, Luc, i, 19, 26. Quant au nombre sept, maintenir dans le texte malgr son absence de la version syriaque, deux questions se posent son sujet, celle de son origine et celle de son interprtation. On y a vu une influence directe de la religion des Perses sur le judasme, les sept anges du Livre de Tobie correspondraient aux sept Ameshas Spentas, les saints immortels qui forment la cour d'Ahura Mazda. Cf. J. Scheftelowitz, Die allpersische Religion und das Judentum, Giessen, 1920,
p.

Dieu

pas lieu de prendre la lettre le nombre sept ou bien il dsignerait l'ensemble des anges, ou bien, par analogie avec les choses terrestres, il marquerait le nombre relativement petit des esprits suprieurs et plus parfaits; c'est ainsi que les archanges n'apparaissent pas toujours au nombre de sept dans les livres rcents, leur nombre variant entre quatre, six et sept, parfois au contraire parat, plus considrable. Hackspill, L'anglologie juive l'poque no-testamentaire, dans Rev. biblique, 1902, p. 534-535.

En mme temps qu'il rvle sa vritable nature, Raphal en souligne le trait essentiel la spiritualit; la forme corporelle qu'il avait prise pour remplir sa mission, c'tait en vision que les deux Tobie la voyaient, xii, 19 (Septante, paciv). Non moins nettement
:

133 sq.; Kautzsch, Apokryphen, t. Il, p. 250 sq. En dehors de la date incertaine de l'Avesta, il faut bien reconnatre que la prtendue correspondance entre les sept anges et les sept Ameshas Spentas ne repose sur aucune base vraiment solide. Une fois pour toutes, note le P. Lagrange, il faut rpondre que les sept Ameshas Spentas sont constamment six et non sept. On rencontre, il est vrai, ce nombre de sept, mais dans un texte qui porte la trace d'un effort pour y atteindre; car il ne peut tre ralis qu'en comptant parmi eux Ahura Mazda dont il est dit en mme temps qu'il est leur pre... Et des Smites avaient-ils besoin qu'on leur enseignt se servir du nombre sept... En dehors du nombre il n'y a aucune relation prochaine. Les anges des Hbreux sont de grandes individualits qui ont des missions spciales; les Ameshas Spentas sont des abstractions qui deviennent des agents la bonne pense, la docilit, l'immortalit. On n'a mme pas essay de rapprocher les missions des anges des abstractions persanes ni des attributions naturelles que les Ameshas Spentas possdaient probablement auparavant . La religion des Perses, dans Revue biblique, 1904, p. 208-209. Cf. du mme, Le judasme avant Jsus-Christ, 1931, p. 388-409. Faut-il se tourner du ct de la religion babylonienne et voir dans les sept plantes difies l'exemplaire des sept anges du judasme, ainsi que le prtendent H. Gunkel, SchOpjung und Chaos, 1895, p. 294 sq. et A. Jeremias, Babylonisches im Neuen Testament, 1905, p. 24 sq.? Les noms des sept anges d'aprs le livre d'Hnoch, xx, sont tous forms avec le nom de Dieu Uriel, Raphal, Raguel..., et ils ne sont pas assimils aux toiles, puisque, au contraire, ce sont les sept tres blancs qui amnent les toiles devant Dieu pour tre juges. Hnoch, xc, 21. Les sept anges sont probablement une prcision des sept lampes de Zacharie, Zach., v, 10, expliques comme les yeux de Jahv qui parcourent toute la terre or, il est clair que ces sept lampes sont celles du chandelier sept branches. Zach., iv, 2. (Il est admis que l'Apocalypse de saint Jean dpend de Zacharie). Nous n'avons donc pas chercher a Babylone. Aussi bien d'autres textes ne connaissent que quatre anges principaux, qui sont Michael, Uriel, Raphal, Gabriel, Hnoch, x et x, tandis qu'Uriel est remplac par Phanucl dans le Livre des Paraboles, Hnoch, XL, 9 . Lagrange, Le judasme..., p. 411. La vision d'Ezchiel, ix-x, pourrait n'tre pas trangre non plus la rvlation des sept anges; il y est question, en effet, d'esprits, les chrubins, au service de l;i gloire fie Jahv, ix, 3; x, 3, 7, et le nombre sept s'y retrouve quoique d'une manire obscure ainsi qu'il convient au genre de la vision,
: :
:

marqu est le caractre de son rle terrestre, ce n'est pas de lui-mme qu'il est venu mais uniquement par la volont de Dieu, xii, 18. Ce que nous apprend le Livre de Tobie sur le dmon Asmode est en substance conforme la doctrine de l'Ancien Testament, o les esprits mauvais, surtout Satan, ne sont pas inconnus. Gen., ni, 1; III Reg., xxii, 20-23; Job, i, 6-12; n, 1-7; I Par., xxi, 1; cf. II Reg., xxiv, 1. Il n'en reste pas moins que plusieurs questions se posent au sujet de ce dmon, plus spcialement sur son nom, son origine, son rle et sa rlgation en Haute-Egypte. Une question prliminaire serait rsoudre concernant l'originalit du nom et du rle d'Asmode dans l'histoire de Tobie. On a not, en effet, que le nom de ce dmon ne figure que deux fois dans le rcit, m, 8 et 25 (grec), et encore dans des passages de caractre rdactionnel, alors que dans le rcit des vnements survenus dans la maison de Raguel, le nom d'Asmode n'est mme pas mentionn. Il ne l'est pas davantage par Sara qui, dans sa prire, m, 13-15, ne demande pas d'tre dlivre du dmon, ce qui pourtant pouvait sembler le plus urgent; mme silence, cet gard, des parents de Sara. Faut-il en conclure que les lments du livre de Tobie relatifs Asmode n'appartiendraient pas la trame primitive du rcit, dont ils peuvent tre dtachs sans nuire l'ensemble? Quoi qu'il en soit de la rponse cette question, cf. A. Miller,

op, cit., p. 51-52, nom et personnage d'Asmode, attests par l'ensemble des tmoins du texte, demeurent expliquer. Nombreux sont les auteurs qui admettent l'origine persane du dmon Asmode, qui ne serait autre que le dmon Aeshma deva de l'ancienne religion de l'Iran. Ainsi F. Windischmann, Zoroastriche Studien, Berlin, 1863, p. 138-147; A. Kohut, Die judische Angclologie

und Dmonologie

in ihrer

Abhngigkeit vom Parsismus,

Leipzig, 1866, p. 72-80; J.-H. Moulton, The Iranian Rackground of Tobit, dans Expositorij Times, t. xi, p. 257-260; J.-H. Gray, The Meaning of the Name Asmodeus, dans Journal of the Roy. As. Soc, 1934, p. 790-792; Goettsberger, dans Thcologischr Krtnir,

ix, 2-3. Cf. A. Miller, op. cit., p. 96. Du rapprochement suggr avec les hauts fonctionnaires de la cour |n rsane, prcisment an nombre de sept, il n'y rien condurt car on ne soumit y voir qu'une concidence purement fortuite. Ksdr., vu, 11; Est h., i, 10. Quelques commentateurs enfin ont pens qu'il n'y avait
.

xxxiv, 1935, p. 144-145; Lagrange NOUS sommes tout dispos, dit ce dernier, concder que le nom du dmon Asmode ressemble assez celui de Aeshma qui tait un deva ce qui a pu aboutir la forme Acshinadeva, qui, d'ailleurs, ne se trouve pas dans les textes. Par ailleurs le dmon persan est un dmon de la colre, un batailleur; Asmode est plutt le dmon de la luxure. La ressemblance ne va pas loin. La Religion flrs Panas, dans Rev. bibliq., 1904, p. 210. Cf. du mme. Le judasme avant Jsus-Christ. 1031, p. lit:',. Malgr cet ensemble imposant de conclusions favorables l'Influence iranienne, celle-ci est loin d'tre certaine. Outre l'absence lu terme Ac bina dfteVB dans les Gathas, c'est--dire la partie la plus ancienne de l'Aveata, Ifl format ion du nom d'.v mode/Aopo&ottoc,, par drivation d'Aeshffla deva est peu probable,
t.
:

1171

TOBIE. DOCTRINE, LES

les

ANGES

1172

moins de prtendre que l'iranien deva aurait form l'hbreu dai, Eshmadai. Cf. J. Schcftelowitz, Altpersische Religion, p. 61. Plus encore que la difficult philologique s'oppose au rapprochement avec le dmon iranien la complte divergence de la nature et du rle des deux personnages. Non seulement l'un est le dmon de la colre, de la violence, et l'autre piutt celui de la luxure, mais quelle place y a-t-il pour une crature de la mythologie dans un rcit aussi monothiste que l'histoire de Tobie, o l'on ne saurait relever la moindre trace du dualisme persan? Ainsi donc l'Asmode biblique ne semble pas un emprunt la mythologie iranienne; le serait-il, d'ailleurs, qu'on n'en saurait conclure que la dmonologie juive est d'origine iranienne; il s'agirait, selon la remarque du P. Lagrange, d'un trait de ce qu'on nommerait de la couleur locale, les vnements du Livre de Tobie se droulant en Perse. Op. cit., p. 403. Cf. art. Asmode, dans Dicl. de la Bible de Vigouroux, t. i, col. 1103-1104. Si le nom d'Asmode n'est pas d'origine persane, peut-tre est-il tout simplement d'origine juive, les noms d'Ashmedon ou d'Aschnudai qu'on rencontre dans les traits rabbiniques et talmudiques, et dont la racine serait le verbe Smad, dtruire, s'accommoderaient fort bien du rle d'Asmode ainsi apparatraitil et par son nom et par son activit comme la parfaite antithse de Raphal Dieu gurit. Les auteurs ne manquent pas d'ailleurs qui cherchent l'explication du nom d'Asmode dans les sources juives, tels sont Haneberg, Geschichle der biblisch. Offenbarung, 1876, p. 503; H. Reusch, Das Buch Tobias, p. 39; J. Halvy, dans Revue smitique, 1900, p. 48; E. Knig, Geschichle der altlest. Religion, 1924, p. 525; Galdos,
; : :

Septante, vm, 3. C'est au reste ce qu'avait annonc Raphal donnant Tobie le moyen de se dbarrasser du dmon, vi, 19 (Septante, vi, 17). La VulgaU-, vm, 3, ne mentionne que l'intervention de l'ange pour se saisir d'Asmode, si bien que la combustion du fiel, seule rapporte au verset prcdent, n'y apparat pas comme le remde contre l'action nfaste du dmon.

Commentarius
op.
cit.,

in librum Tobit, n.

346

sq.

A. Miller,

p. 53.

au dtriment soit un lment de trouble ou de malheur, elle n'est autre que celle de Satan, telle qu'elle nous apparat surtout dans le livre de Job, i, 12; ii, 6; cf. I Par., xxi, 1; III Reg., xxu, 20 sq. Pour n'tre pas mise aussi expressment sous l'autorit de Jahv, elle n'en est. pas moins sous son entire dpendance, comme le prouve l'intervention de Raphal rduisant le dmon malfaisant l'impuissance. Par
qu'elle s'exerce
ailleurs, Asmode prsente certains traits qui l'apparentent aux dmons du paganisme, mentionns parfois dans l'Ancien Testament sous les noms de Lilith, Shdim, Serim; cf. Is., xm, 21; xxxiv, 14; Deut., xxxii, 17 ;Ps.,cv(Vulg.), 37. Dansla version aramenne (Neubauer), il est appel roi des Shdim, m, 8; vi, 14, ou simplement shdu, vi, 16; ce terme dsigne des esprits de puissance limite qui, mme chez les paens, n'ont pas rang de divinits; chez les Assyriens, il dsignait une catgorie de gnies protecteurs que l'on plaait d'ordinaire la porte des temples et des

Quant son action, des humains ou qu'elle

Assez divergentes ont t les explications proposes de ce fait. Ne voir dans le passage qui le rapporte qu'une addition tardive de la tradition populaire (Schulz) ou de quelque rdacteur (Schlgl), c'est mconnatre l'autorit du texte garanti par l'ensemble des tmoins. Faut-il alors, avec quelques auteurs non catholiques, parler de magie proprement dite, H. Sengelmann et Simpson dans leurs commentaires, Meissner, Babylonien und Assyrien, t. n, 1925, p. 198-241? La recommandation formelle d'un tel remde contre le dmon par l'ange Raphal, vi, 19 (17 Septante), interdit une telle explication, la magie tant d'ailleurs svrement dfendue aux Isralites, Deut., xvm, 9-14, et toutes ses pratiques n'tant qu'abominations pour lesquelles Jahv a chass les Cananens de leur pays. A rencontre de l'explication rationaliste, nombreux sont les auteurs catholiques qui voient dans le caractre symbolique du procd employ pour se garantir de l'action du dmon la solution de la difficult. Il ne semble pas ncessaire, observe Lestre, de voir dans la combustion du fiel et du cur du poisson autre chose qu'un moyen choisi par l'ange pour cacher sa personnalit et la puissance qui s'y attachait. Art. Dmoniaques, Dict. de la Bible, t. n, col. 1378. Tandis que d'aucuns y voient comme un dfi outrageant au dmon qui l'oblige s'enfuir, d'autres au contraire font de la fume le symbole de la prire des deux fiancs ou encore de leur obissance dans l'emploi du moyen prescrit par l'ange ou mme de la vrit du livre dont la leon est que, pour les amis de Dieu, tout finalement tourne leur profit; c'est ainsi que le poisson qui faillit dvorer Tobie deviendra pour lui un moyen de salut (Reusch). Cf. Hagen, Lex. bibl., art. Asmodus. De telles explications et d'autres semblables ne peuvent tre retenues, car elles mconnaissent le texte mme, vi, 5, 8, 19, qui suppose un rapport de causalit
;

le moyen employ et le rsultat obtenu et non une simple rencontre purement fortuite. Une certaine efficacit est attribue par Dieu tel moyen ou telle parole qui agira la manire d'une adjuration ou d'un exorcisme Dieu, agissant par les lments matriels comme par autant d'instruments pour chasser les dmons, de mme que, par les sacrements de l'glise, il enchane leur pouvoir (Estius). D'une telle efficacit la Bible donne quelques autre exemples, Ex., xiv, 25; Num., v, 17-22; IV Reg., xx, 7; Joa., ix, 6, 7. Mais il

entre

est bien vident qu'en dernire analyse l'efficacit des

moyens naturels

est tout entire l'uvre

de Dieu

mme;

palais.

c'est ce qu'indiquent clairement, dans le cas prsent, ces mots du c. m, 25 : Le saint ange du Sei-

Sur la possibilit et la ralit de l'histoire d'Asmode, les remarques faites ci-dessus au sujet de l'historicit du Livre de Tobie trouvent leur application. Qu'il suffise d'ajouter que, ramene ses lments essentiels, elle ne prsente ni impossibilit, ni nou-

gneur, Raphal, fut envoy pour les gurir tous deux, les prires avaient t prsentes au Seigneur en mme temps ; ainsi que ceux de xn, 14 : Et

eux dont

veaut trange.

Comme

dans

le

Nouveau Testament,

s'y avre la ralit d'esprits ennemis de Dieu et des hommes dont l'action nfaste toutefois est rduite aux

maintenant le Seigneur m'a envoy pour te gurir, pour sauver Sara, la femme de ton fils, du dmon. Si l'ange a employ des lments matriels comme instrument de la puissance divine pour chasser le dmon,
et

limites imposes par la divine Providence.

Le remde employ pour rduire le dmon Asmode l'impuissance ne laisse pas que de rappeler les procds de la magie antique. N'est-ce pas sous l'action de la fume provenant de la combustion du foie et du cur du poisson que le dmon est contraint la fuite?
Quand le dmon sentit l'odeur, il s'enfuit dans les parties recules de l'Egypte et l'ange le lia , disent

ne pas trahir sa vritable identit a adopt ceux-l de prfrence d'autres, c'est que sans doute ils comportaient un certain symbolisme, comme de mpris ou de drision l'gard du dmon. Les Juifs n'ignoraient pas la pratique des exorcismes et l'emploi de remdes aptes chasser les esprits mauvais. Cf. Act., xix, 13; Sap., vii, 20, o il est question des proprits de certaines
c'est qu'il lui fallait

avant

le

temps

fix, et, s'il

racines.

Strack-Billerbeck,

Kommentar zum Seuen

1173

TOBIE. DOCTRINE, VIE

t.

MORALE

1174

Testament aus Talmud und Midrasch,

iv, p.

532

sq.

L'interprtation allgorique se plat voir dans le poisson le Christ expulsant les dmons. Cf. sermon attribu saint Augustin, P. L., t. xxxix, col. 2125; et son trait sur l'vangile de saint Jean, P. L., Piscis assus, Christus est passus. t. xxxv, col. 1966 Expuls de la demeure de Raguel, Asmode s'enfuit vers la Haute-Egypte, dans le dsert, prcise la Vulgate, vin, 3, o l'ange Raphal l'enchana. L'allusion au dsert, sjour des dmons, est conforme au langage biblique, qui fait des rgions dvastes et abandonnes la rsidence des dmons. Cf. Is., xm, 21; xxxiv, 14; Matth., xii, 43-44; Marc, v, 2-3, 10. Loin des hommes, les esprits mauvais ne pouvaient plus leur nuire, surtout Asmode qui, en outre, se trouvait enchan, incapable dsormais d'atteindre ses victimes, hors de sa porte. A cet effet les rgions de la Haute-Egypte, en grande partie dsertiques, convenaient fort bien, tant par leur loignement que par la rputation de pays de tnbres et d'impit qu'elles avaient depuis les anctres d'Isral parmi les Juifs. Les formules de conjuration dont se servaient les Babyloniens ne sont pas sans prsenter quelque analogie dans l'emploi du langage symbolique. Cf. Miller, op. cit., p. 77-79. La gurison de la ccit de Tobie par l'application sur ses yeux du fiel du poisson, xi, 13, s'explique galement non comme le rsultat naturel du remde employ, bien que la Vulgate le laisse entendre en disant que Tobie attendit une demi-heure pour voir l'effet produit, t. 14, mais comme un miracle, ainsi que l'exigent la soudainet de la gurison, d'aprs les Septante, non moins que le caractre du rcit, les paroles mmes de Raphal promettant la gurison, v, 13 et xi, 8, et l'hymne de reconnaissance de Tobie, xi, 17; xii, 3. Cf. Sap., xvi, 12. L'emploi du fiel de poisson pour signifier la gurison de la ccit rpondait fort bien la pratique de l'antiquit qui considrait le fl''l de toutes sortes de poissons comme un remde contre les diffrentes maladies des yeux. Pline, Hisl. nat., xxxn, 24. Une inscription grave sur une des tranches d'un cachet d'oculiste romain, trouv Reims, porte mention d'un collyre au fiel contre le leucoma, le nom mme de. la maladie de Tobie d'aprs le grec du Vaticanus, xi, 14, Xeuxwjxaxa. Cf. Dict. de ta Bible, t. n, col. 844-845, art. Collyre. 4 Vie religieuse et morale. Sur la notion et la pratique de la vie morale et religieuse dans le judasme le Livre de Tobie ne manque pas d'enseignements. A la base de la vie si difiante de Tobie. il y a la crainte de Dieu; c'est elle qui l'inspire aussi bien dans l'observation attentive de la loi divine que dans son dvouement pour le prochain, n, 14; iv, 23; n, 2. Cette crainte de Dieu est en ralit l'expression du sentiment religi-ux dans ce qu'il a de plus profond, la fois principe de la fidlit la loi divine et motif suprme de la vie morale; cf. Eccli., i, 11-20; elle correspondrait assez exactement ce que nous appelons vertu de religion. C'est elle qui guide Tobie dans les voies de la vrit, i, 2, qui le conduit Jrusalem en pieux plerin, i, 6, et vers ses frres malheureux pour les assister, i, 19-21. Une telle attitude tait d'autant plus mrite>ire que les circonstances la rendaient difficile et mme' dangereuse. La flellit, en effet, la maison de David, Jrusale m et son sanctuaire- formant un tout insparable', n'tait pas le fait membres de la tribu de Nephtall, celle de' Tobie, car tems lacriflalerrl aux veaux l'or dresss par Jroboam sur la montagne de Galile, i, 4-5 (Septante). Demme' l'exercice ei> la charit envers les adligs cl sa I:>ri ut/' t plus spcialement la spulture aux virt imes de la vengeance <l" Sennacbrib exposaient Tobie- au pin ehtiment. i, 21-22.
:

vres risquaient d'tre privs de spulture sont ici mentionnes pour la premire fois dans l'criture comme une uvre de misricorde, ds les temps anciens dj elles taient regardes comme indispensables l'honneur et au repos de l'me des dfunts, II Reg., xxi, 10; III Reg., xiv, 11; Is., xiv, 19, et, dfaut des parents, devaient tre assures par quelque membre de la tribu s'employant cette uvre de misricorde. I Reg., xxxi, 11 sq.; Ez., xxxix, 13 sq.; Eccli., xxxvm, 16; cf. Eccli., vu, 33. La recommandation de Tobie son fils de placer son pain et son vin sur le tombeau du juste, frange panem et effunde vinum (d'aprs l'ancienne version latine), iv, 17, ne saurait s'entendre ni de l'offrande de sacrifices aux morts, ni mme d'une offrande de nourriture au mort selon la

pratique gyptienne et cananenne d'approvisionner morts de nourriture et de boisson. Cf. Dcut., xxvi, 14, et son commentaire, La Sainte Bible, t. n, p. 677. La rigoureuse observation des moindres prceptes de la Loi dont tmoigne la conduite de Tobie contredit de telles explications. Il s'agit tout simplement de la coutume d'offrir la famille en deuil, runie la maison du dfunt, des pains ou quelque autre nourriture en tmoignage de sympathie. Cf. Jer., xvi, 7; Ez., xxiv, 17; Eccli., vu, 33. La suite du verset confirme cette interprtation, puisqu'elle prescrit de ne pas agir de la mme faon l'gard du pcheur; plus explicitement que le grec, la Vulgate prescrit de ne manger ni boire avec les pcheurs. Dans une formule dont l'expression rappelle les maximes des livres sapientiaux, mais dont le texte a t l'objet de maints remaniements, Raphal dgage la leon de la vie de Tobie La prire, dit-il, est bonne avec le jene, mais l'aumne vaut mieux que l'un et l'autre. Telle est du moins la leon la plus probable de Tob., xn, 8. Cf. Miller, op. cit., p. 93. Prire, jene, aumne sont d'ailleurs les trois lments essentiels de la pit ou de la justice juive une poque plus rcente; le Sermon sur la Montagne, Matth., vi, 2-18, entend leur insuffler un esprit que trop souvent ils ont perdu. Vie de dvouement et de charit, la vie de Tobie est aussi une vie de prire en mme temps que l'affirmation de l'efficacit de celleci, lorsqu'elle est faite, selon le Sinalicus, en vrit, (xe-r XjOela, c'est--dire d'un cur sincre et fiellc et non pas seulement des lvres. Efficacit galement de l'aumne dans la justice, ce qui s'entend d'une vie droite selon la crainte' de Dieu; elle dlivre, en effet de la mort, purifie de tout pch et assure unelongue vie, xn, 9; cf. Dan., iv, 24; Parab., xvi, 6; Eccli., m, 14. Qu'il s'agisse de biens esprer ds icibas, malgr la Vulgate qui parle de vie ternelle, c'est ce qu'indique le f 10, qui met en garde les pcheurs contre le danger dont leur conduite menace
les
: .

que prouve non moins la vie mme Tobie recevant ds ici-bas la rceunpense mrite par la pratique de l'aumne. Un autre lment de la pit du judasme d'poque rcente c'est la louange de Dieu parmi les nations comme un moyen de faire connatre le vrai Dieu, le seul tout-puissant, xm, 3-4. L'ide toutefois n'est pas nouvelle, Psaumes et Prophtes ne l'ignorent pas. La notion du mariage, telle qu'elle se dgage du livre de Tobie, est relever enfin pour en souligner
leur vie; c'est ce
de'

le

les

caractre lev. Que l'union des poux se fasse- selon prescriptions de- la Loi et spcialement de celles

<

<

Si les funrailles assure-s

aux morts dont

les

cada-

Num., xxxvi, ce-la va de union requiert de- la part de <i\\x qui veulent la ce>ntractcr et la puret de vie antrieure', in, 16, et surtout la puret'- d'Intention; ce n'est pe)int pour satisfaire sa passion ejue le' Jeune Tobie entend prendre Sara pour pouse, mais lans lp seul dsir d'une' postrit dans laquelle s"it bni le
relatives

aux
de-

filles hritire s,

soi,

mais

plus,

une

telle

1175
nom du
Seigneur dans

TOBIE
les sicles

TOLDE
9.

(CONCILES DE)
Tobiee,

1176

des sicles, vin,

Lyon, 1628; David de Mauden, Spculum aureum

La Vulgate accentue

ces traits

du mariage

idal sur-

tout dans m, 16-19 et vi, 16-22. 5 Messianisme. Le culte de Jrusalem et. de son temple tait rest vivace au coeur de Tobie malgr le schisme de Jroboam, i, 6; dans les perspectives d'avenir des deux derniers chapitres du livre, la nouvelle Jrusalem apparat dans la splendeur de sa gloire et de son triomphe le sanctuaire sera rebti, les captifs reviendront, la joie s'panouira dans les sicles des sicles, xiii, 12. Laissant de ct le problme littraire de l'attribution Tobie du cantique de louange du c. xm, cf. Miller, op. cit., p. 98-99, relevons seulement son caractre nettement messianique. Ce ne sont pas seulement, en effet, les enfants d'Isral disperss parmi les nations qui reviendront au Seigneur dans Jrusalem restaure, mais de toutes les extrmits de la terre de nombreux peuples y accourront Une lumire clatante brillera jusqu' toutes les extrmits de la terre. Des peuples nombreux viendront toi de loin et ceux qui habitent les dernires limites de la terre ton nom saint, et ils porteront dans leurs mains leurs prsents au roi du ciel. Les gnrations de gnrations t'offriront leurs dons avec allgresse et le nom de la (nation) choisie (subsistera) jusqu'aux gnrations des sicles. xiii, 11 (Sinaticus). De tels accents font cho, et c'est une raison de plus d'en reconnatre le sens messianique, la prophtie d'Is., lx, 1 sq. Dj les promesses de bndictions faites aux patriarches annonaient la part qu'y prendraient les nations, Gen., xn, 3; xxn, 18; xxvm, 14, et l'offrande des dons dans l'allgresse au roi du ciel, prophtes et psalmistes l'avaient dj aperue aux mains des plerins de la nouvelle Jrusalem. Is., lx, 5-11; Ps., lxxi (Vulg.), 9-11; Is., ix, 3; lx, 15; lxvi, 10. Celle-ci sera reconstruite avec une extraordinaire magnificence, ses portes seront de saphirs et d'meraudes, l'enceinte de ses murs sera de pierres prcieuses, tandis que ses places publiques seront paves de pierres blanches et pures, xm, 21-22. Cf. Is.,liv, 11-12; Apoc, xix, 18 sq. Ces consolantes visions de l'avenir sont reprises par Tobie sur le point de mourir. A la manire des anciens patriarches, il projette son regard prophtique sur les sicles futurs pour y prdire ses enfants le retour des captifs, la reconstruction de Jrusalem, la conversion des nations et leur hommage au vrai Dieu, xiv, 6-9. Moins laconique que la Vulgate, le Sinaticus se complat dans la peinture de l're nouvelle Toutes les nations qui sont sur toute la terre, toutes se convertiront et craindront Dieu en vrit, et tous rejetteront leurs idoles (et les dieux) qui les avaient conduits dans l'erreur et le mensonge (6). Et ils loueront tous le Dieu des sicles dans la justice. Tous les enfants d'Isral, qui auront t sauvs en ces jours, se souvenant de Dieu en vrit, se rassembleront et ils iront Jrusalem, et ils habiteront pendant des sicles dans la terre d'Abraham en scurit, et elle leur sera donne, et ceux qui aiment Dieu en vrit se rjouiront, et ceux qui commettent le pch et l'injustice disparatront de toute la terre (7). Sans apporter d'lments nouveaux aux perspectives messianiques, la prophtie de Tobie voque le souvenir de ces oracles qui, depuis Isae jusqu' Daniel, dcrivaient le sort de la nouvelle Jrusalem! La foi en son rle glorieux non seulement pour Isral mais pour toutes les nations s'y affirme en mme temps que son amour.

vit moralis seu Tobias..., Anvers, 1631 ; Didace de Celada, Comment, lileralis ac moralis in Tobi historiam, Lyon, 1644; Corneille de la Pierre, In... Tobiam..., Anvers, 1645; H. Reusch, Dos Buch Tobias, Fribourg-en-Brisgau, 1857; C. Gutberlet, Dos Buch Tobias, Munster, 1877; P. Gillet, Tobie, Judith et Esther, Paris, 1879 (La Sainte Bible); A. Scholz, Commentar zum Buch Tobias, Wurzbourg, 1889;

B. Schmid, Dos Buch Tobias..., Munich, 1899; A. Pinard, Le livre de Tobie, Lille, 1901 ; Schlgl, Die heilige Schrijt des Alten Bundes, t. h, Vienne, 1922; E. Kalt, Tobias, Steyl, 1923; Galdos, Commentarius in librum Tobit, Paris, 1930 (Cursus Script. Sac., t. il, 12, 1); Schumpp, Dos Buch Tobias, Munster, 1933; G. Bardi, Il libro di Tobia, Milan, 1936; Ath. Miller, Dos Buch Tobias, Bonn, 1940 (Die heilige
Schrift des A. T., t. iv, 3). 2 Non catholiques. O.-Fr. Fritzsche,

Die Bcher Tobi

'<

und Judith, Leipzig, 1853; H. Sengelmann, Dos Buch Tobit, Hambourg, 1857; J.-M. FuUer, Tobit, Londres, 1888 (Wace, Apocrypha, I); O. Zckler, Die Apokryphen des A. T., Munich, 1891; Lohr, Dos Buch Tobit, Tubingue, 1900, dans Kautzsch, Apokryphen und Pseudepigraphen des A. T., t. i; C. Simpson, The Book o/ Tobit, Oxford, 1913, dans Charles, The Apokrypha and Pseudepigrapha of the Old Test., t. i; J. Thackeray, A new Commenlary on Holy
n, The Apocrypha, Londres, 1929. A. Clamer. (CONCILES DE). On n'tudiera pas les conciles postrieurs l'invasion arabe, dont les plus rcents en date ont prpar ou appliqu la rforme tridentine en Espagne. Ils furent d'ailleurs assez nombreux. En voici l'numration, dates et rfrences la collection de Mansi et son supplment 793, t. xm, col. 857; 1090 (dnomm concile de Toulouse), t. xx, col. 730; 1323, t. xxv, col. 729; 1339, ibid., col. 1143; 1355, t. xxvi, toi. 411; 1379, ibid., col. 637; 1473, t. xxxn, col. 381; 1505, 1582 et 1601, t. xxxvi bis, t. xxxiv, col. 537; col. 159, 927, 1019; 1620, 1658 et 1682, t. xxxviter,
Scripture,
t.

TOLDE

col.
Il

81,353, 491.

s'agit ici des conciles antrieurs l'invasion arabe; ils prsentent un intrt plus considrable au point de vue dogmatique et politique. On en compte dix-huit (universels ou nationaux) auxquels il convient d'ajouter quelques assembles non inscrites dans le canon des conciles espagnols. Ces conciles se succdent un rythme acclr, la plupart dans le seul vn e sicle. Ds la conversion du roi Reccarde apparat le rle politique de l'piscopat espagnol. I. Succession historique des conciles. IL Leur caractre politico-religieux (col. 1190). III. Leurs confessions de foi (col. 1197). 1 Le I. Succession historique des conciles. 7" concile. La plupart des historiens placent le I er concile de Tolde en 400 dix-huit vques, sous la prsidence de Patronus ou Patruinus, archevque de Tolde, y auraient pris part. On voulait ter la diversit scandaleuse dans la conduite des vques au sujet des ordinations et suivre les rglements de Nice. Vingt canons disciplinaires, dont on trouve le texte dans Hefele-Leclercq, Hist. des conc, t. n a, p. 123-124. Plusieurs sont intressants pour l'tude de l'volution de la discipline du clibat et de la chastet dans l'glise (can. 1, 3, 4, 6, 9, 16, 19). La pnitence est un empchement la clricature (can. 2). Qui a fait la guerre est exclu des ordres majeurs (can. 8). Le mariage avec une femme de condition infrieure (concubinat) n'est interdit qu'au chrtien dj mari (can.

17).

1 Catholiques. Saint Ambroise, De Commentaires. Tobia liber unus, P. L., t. xiv, p. 759-794; saint Bde le Vnrable, In librum B. Patris Tobiee allegorica inlerpretatio, P. L., t. xci, col. 923-938; Nie. Serarius, In sacros libros... Tobiam..., Mayence, 1599, dans Migne, Cursus Script. Sac., t. xn, 469-786; W. Estius, Annotationes in... Sac. Script, loca, Anvers, 1621; G. Sanctius, In libros...

un symbole anathmatismes. Ce symbole, estiment plusieurs critiques, n'est pas mme l'uvre d'un concile postrieur de 447, comme d'aucuns l'ont pens. C'est le Libellus de Pasteur, vque de Gallcie, voir ici Pastor, t. x, col. 2241. Le texte dans Denz.-Bannw., n. 21-38. Toutefois, rcemment, le P. De Aldama, s'est efforc de prouver qu'une
attribuait gnralement ce concile
antipriscillianiste, suivi de dix-huit

On

1177

TOLDE (CONCILES

DE).

SUCCESSION

1178

premire rdaction de ce symbole avait t effectivement propose au concile de 400; que la rdaction plus courte de Pastor aurait t approuve dans un concile tenu en 447. El simbolo Toledano I, su texto, su origen, su posicion en la historia de los simbolos, Rome, 1934, p. 66. Enfin, on peut attribuer au concile de 400 des dcisions relatives la rconciliation de plusieurs vques, prtres ou clercs convaincus de priscillianisme.
Labbe, Concilia, t. n, col. 1221-1241 ; Hardouin, Collectio conciliorum, t. i, col. 989; d'Aguirre, Concilia Hispanica, t. m, col. 20-58; Mansi, Concilia, t. m, col. 997; H. Leclercq, L'Espagne chrtienne, Paris, 1905, p. 199-200; Florez, Espafla sagrada, t. xvi, p. 49-129, 319-330.
2 Le II e concile de Tolde eut lieu probablement en 527. L'hsitation ne porte que sur la date, Baronius et Pagi ayant propos 531. La date de 527, indique par d'Aguirre, Ferreras, Florez et, aprs eux, pour des considrations plus critiques, par Hefele, semble devoir tre retenue. Cf. Hefele-Leclercq, op. cit., t. n b, p. 1080. Le texte en a t publi par Amelli, Spicilegium casinense, t. i, p. 291. Sous la prsidence de Montan, mtropolitain, ce concile runit plusieurs vques, probablement cinq de la province, plus un tranger. La question du nombre d'vques prsents, des vques absents ayant souscrit aux dcisions du concile, de leurs noms, de l'ordre de leurs souscriptions, a provoqu quelques tudes critiques. Hefele-Leclercq, op. cit., p. 1383. Sur manuscrits relatant dcrets et souscriptions, les cf. Maassen, Geschichte der Quellen nnd der Literatur des

secte arienne. Sur quoi, Reccarde se convertit et fut agrg l'glise par saint Landre, son oncle. Mansi, Conc, t. ix, col. 971-972. 3. Le III e concile (589) est d'une importance capitale pour la vie religieuse et politique de l'Espagne. Il marque la conversion du roi arien Reccarde et le retour l'unit catholique d'un certain nombre d'vques ariens. On possde de ce concile un procs-verbal assez dtaill. Le roi y fut prsent; il y lut une profession de foi rdige par lui et y insra la procession du Saint-Esprit a Ptre Filioque. Il engagea son peuple

se convertir avec lui et rappela aux vques le devoir qui leur incombait d'instruire le peuple. Il anathmatisait Arius, reconnaissait les quatre grands conciles de Nice, Constantinople, phse et Chalcdoine et ajoutait sa dclaration les professions de foi de Nice, de Constantinople et de Chalcdoine, en compltant toutefois la formule de Constantinople par ces mots Ex Ptre et Filio procedens. Pour affirmer la vraie foi catholique, les vques rdigrent vingt-trois anathmes, auxquels ils ajoutrent vingt-trois canons disciplinaires. Voici le texte des anathmatismes
: :

canonischen Rechts im Abendlande, Gratz, 1870, p. 717721; sur les souscriptions, dom H. Quentin, Elpidius de Huesca et les souscriptions du II e concile de Tolde, dans Reu. b.nd., 1906, t. xxn, p. 257-260. Les trois premiers canons concernent l'ducation des clercs, leur fidlit l'vque dont ils dpendent,
l'obligation du clibat. Le quatrime assure aux clercs, leur vie durant, la jouissance du champ qu'ils auront

cultiv, de la vigne qu'ils auront plante; le dernier interdit le mariage entre consanguins. Deux lettres de

Montan sont annexes aux

les

actes
la

du

concile.

Toutes

conscration du saint chrme, rserve l'vque, comme l'avait dj rappel le

I er

deux sont relatives

concile (can. 20).

liaronius, Annales, an. 531, n. 12-19; Pagi, Critica, an. 531, n. 9; Labbe, t. iv, col. 1734-1740; Hardouin, t. II,
col. col.
t.

1139; d'Aguirre, t. m, col. 152-156; Mansi, t. vm, 784; Ceillier, Ilist. gnrale des auteurs eccls., 2* d., xi, p. 839-841.

3 Le IIP concile de Tolde eut lieu en 589. Il fut prcd de deux autres assembles religieuses. 1. En 582, le roi arien Lovigild avait runi un concile d'veques ariens ce concile dcrta que les catholiques passant l'arianisme ne seraient pas rebaptiss et qu'on M' servirait, dans la doxologic trinitaire, de la formule Gloire au Pre, par le Fils, dans le Saint-Esprit. Ce concile est connu parce qui' plusieurs de ses membres, rconcilis avec l'glise, retrouvrent au III e concile de Tolde et rappelrent eux-mmes la premire assemble o Us s'taient
: :

Quiconque demeure en communion avec les ariens et conserve leur discipline, qu'il soit anathme. 2. Quiconque ne reconnat pas que le Fils de Dieu, N.-S. J.-C. a t engendr de la substance du Pre avant tout commencement et qu'il lui est gal et de mme substance, q. s. a. 3. Quiconque refuse de croire que le Saint-Esprit procde du Pre et du Fils et qu'il est galement ternel et gal au Pre et au Fils, q. s. a. 4. Quiconque ne distingue pas les personnes dans la Trinit, q. s. a. 5. Quiconque dclare le Fils et le Saint-Esprit moindres que le Pre, q. s. a. 6. Quiconque n'admet pas que le Pre, le Fils et le SaintEsprit ont une mme substance, une mme toute-puissance et une mme ternit, q. s. a. 7. Quiconque croit que le Fils ignore quelque chose, q. s. a. 8. Quiconque attribue au Fils et au Saint-Esprit un commencement, 9. Quiconque croit que le Fils a t visible et q. s. a. capable de souffrir quant sa divinit, q. s. a. 10. Quiconque ne tient pas le Saint-Esprit pour Dieu vrai et toutpuissant, de mme que le Pre et le Fils, q. s. a. 11. Quiconque dclare catholique une foi autre crue celle de Nice, de Constantinople, d'phso et de Chalcdoine, q. s. a. 12. Quiconque spare le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sous le rapport de la magnificence et de la divinit, q. s. a. 13. Quiconque croit que le Fils et le Saint-Esprit ne doivent pas tre adors l'gal du Pre, q. s. a. 14. Quiconque ne dit pas Gloria et honor Patri et Filio et Spiritui sancto, q. s. a. 15. Quiconque dfend ou pratique le second baptme, q. s. a. 16. Quiconque approuve les crits dtestables que nous avons publis dans la douzime anne du rgne de Lovigild (allusion des vques ariens leur concile de 582) pour faire passer les Homains l'arianisme, q. s. a. 17. Quiconque ne rejette pas de la manire la plus formelle lo concile de Rimini, q. s. a. 18. Nous reconnaissons (ce sont les voques ariens) que nous avons quitt de la manire la plus explicite l'hrsie d'Arius pour nous attacher l'glise catholique. Nous professons la foi dont notre roi a fait profession devant le concile et voulons l'enseigner aux fidles. Que celui qui celte foi dplat soit 19-22. Quiconque rejelte la foi du concile de anathme. Nice (de Constantinople, d'phso, de Chalcdoine), q. s. a.
1.

Et les huit vques ariens qui, en se convertissant, promulguaient ces canons, ajoutrent cette souscription collective
:

rencontrs.

Mansi, sans en marquer le lieu prcis, rapporte d'aprs Grgoire de Tours, Hist. Franc, I. IX, c. xv, I'. /.., t. i.xxi, col. 493, que le roi Eu ccarde, empress de connatre la vrit, mnagea une confrence entre le. vques caifaoUqnes pour lesquels il prouvait dj une secrte sympathie el les vques ariens dont il tenait encore le parti. Cette confrence mixte, prparatoire au III concile, eut lieu en 587, vraisemblablement Tolde. Ces catholiques firent valoir principalement le caractre de saintet dont les miracles il la preuve et qui de pouvaient convenir la
2.

23. Nous signons de notre propre main cette condamnation des erreurs ariennes. Nous souscrivons aux dfinitions

de chacun do ces conciles de Nice, do Constantinople, d'phso et do Chalcdoine; elles contiennent explicitement la doctrine orthodoxe sur la Trinit el l'incarnation.

Que celui qui altre cotte communion catholique

li,

doctrine sainte

ri

si

ripai*:

de

la

laquelle nous nous

Hefclo-I.eclcrcq,
I.c

en soit responsable devant Dieu et Iltst. des conc, t. a, p. 223-225.

sommes raldevant le monde

roi

proposa d'introduire dans

le

goth l'usage oriental de reeiter

le royaami wtsi symbole avant la

1179
ciplinaire.

TOLDE (CONCILES

DE).

SUCCESSION

1180

communion, pour affirmer la foi orthodoxe. Can. 2 disLa plupart des autres canons rglent des

points d'administration temporelle, la vie et le clibat des clercs, la profession de chastet des veuves ou des vierges et quelques dispositions relatives aux Juifs. Le concile invite le clerg et les magistrats rivils unir leurs efforts pour dtruire l'idoltrie, grandement rpandue en Espagne, et la pratique abominable de beaucoup de parents tuant leurs enfants pour ne pas les nourrir. Bien des abus devaient exister, car on blme certains vques qui traitent cruellement leurs clercs, exigeant d'eux redevances et corves; on limine des crmonies funbres des pratiques superstitieuses ou inconvenantes; on interdit les danses et les chants dshonntes en usage les jours de fte . Le canon 18 prescrit la tenue annuelle d'un concile provincial, o, conformment aux ordres du roi, les juges et administrateurs des biens fiscaux devront se trouver, le 1 er novembre, pour apprendre comment on doit traiter le peuple avec douceur et avec justice
.

pagne les derniers vestiges de la domination byzantine. Le royaume des Goths s'tait ainsi considrablement agrandi en force et en tendue. Mais, au bout de quelque temps, Suintila affirment ses adversaires devint cruel et fit excuter un grand nombre de personnes, uniquement pour s'emparer de leurs biens. Une rvolte clata contre lui, dirige par Sisenand, gouverneur de la Narbonnaisc. Soutenu par le roi des Francs, Dagobert, Sisenand organisa une arme. Suintila, abandonn de ses sujets, du clerg et mme de son arme et de son propre frre Geila, dut, pour avoir la vie. sauve, abdiquer en faveur de Sisenand, qui fut proclam roi Tolde par le peuple. Sur les vrais motifs de l'opposition Suintila (probablement sa volont de rendre la monarchie hrditaire), voir H. Leclercq, L'Espagne chrtienne, Paris, 1906, p. 302 sq.;

Aigrain, dans Fliche-Martin, Hist. de l'glise,

p. 240.

t.

v,

On

a not,

l'art.

Pnitence,

t.

xn,

col. 847.

que

la discipline pnitentielle s'tait

conserve en Espagne

dans sa rigueur ancienne plus longtemps qu'ailleurs. On en trouve un exemple frappant dans le canon 11 du IIIe concile. Le concile prcise que l'entre en pnitence a pour signe, chez l'homme, les cheveux coups; chez la femme, le changement de costume. Ces prcautions empcheront les rechutes. Can. 12. Baronius, Annales, an. 589, 9-44; Labbe, t. v, col. 9971025; Hardouin, t. ni, col. 467; d'Aguirre, t. m, col. 221272; Mansi, t. ix, col. 977; Bruns, Bibliotheca ecclesiastica, t. i, p. 210, 393; Hahn, Bibl. der Symbolen, n. 177-178.
4

Le concile (5 dcembre 633) runit soixante-deux vques d'Espagne et de Gaule Narbonnaise, sous la prsidence d'Isidore de Sville, la prminence du sige de Tolde n'tant pas encore assez reconnue pour confrer son titulaire la prsidence de droit. A la sance d'ouverture, le roi se prosterna devant les vques, les supplia d'intercder pour lui prs de Dieu, les exhorta maintenir les droits de l'glise et dtruire les abus.

Des soixante-quinze canons promulgus le premier un symbole de foi, que les conciles postrieurs devaient amplifier. Cf. Hahn, Bibliolhek der Symbolen,
est

De Reccarde Sisenand.
mort de Reccarde (601)

1.

La priode

qui

fut assez trouble. Le fils de Reccarde, Liuva, rgna deux ans, mais fut assassin par Wittrich qui, devenu roi (603) tenta de restaurer l'arianisme. Wittrich fut assassin en 610 et nul ne le regretta. L'lection amena sur le trne Gundemar, dont le rgne fut trs court (610-612). Sisebut, couronn Tolde en 612, marqua son rgne d'importants succs militaires contre les Asturiens et les Basques, qui furent soumis au royaume wisigoth. La quasi-totalit des possessions byzantines d'Espagne passa galement sous sa domination (vers 616). Siscbut mourut en 620, fut remplac par son fils Reccarde II, lequel mourut aprs trois mois de rgne. L'lection amena sur le trne un gnral de Siscbut,
suit la

Suintila (620-631). 2. Entre le troisime et le, quatrime concile de Tolde s'insrent deux synodes moins importants. Le

premier (17 mai 597) nous est connu par deux canons, l'un recommandant aux vques et aux clercs la pratique de la chastet, l'autre interdisant aux vques Le second concile, de s'emparer des biens d'glise. provincial comme le premier, s'occupa, en 610, de la juridiction du mtropolitain de Tolde sur la province de Carthagne. Primitivement, lors de la premire organisation ecclsiastique de l'Espagne, la mtropole avait t tablie Carthagne, chef-lieu de la province. Tolde, simple civitas, n'avait droit qu' un vque. Mais les Vandales, puis les Suves, avaient pour ainsi dire dtruit Carthagne. Ce qui en restait appartenait depuis 554 aux Byzantins et ne comptait pas dans le royaume wisigoth. Tolde, rsidence royale, devint, sans titre, mtropole effective de l'an-

reconnat l'influence personnelle de saint lui-mme des professions de foi antrieures: FidesDamasi, Quicumque et tome de Lon Flavien. Les soixante-quinze chapitres disciplinaires sont de la plus haute importance pour la liturgie, la discipline ecclsiastique et le droit des moines. La porte politique en est plus considrable encore outre une amplification du statut des Juifs, le concile rgle la situation politique au profit de Sisenand. Vu le grand nombre de canons labors, le concile se prolongea jusqu'en 634. Le procs-verbal porte la signature des six mtropolitains, Isidore de Sville, Selva de Narbonne, Etienne de Mrida, Julien de Braga, Juste de Tolde et Audax de Tarragone. Aprs eux signrent cinquante-six vques et sept reprsentants d'vques absents. a) Discipline des clercs. Un certain nombre de ces canons concernent l'admission des clercs dans l'glise, le clibat impos tous partir du sous-diaconat; les conditions exiges des clercs venus de l'tat de servage l'ge requis pour le diaconat et la prtrise le sacre des vques; la dposition des clercs coupables et leur rhabilitation en cas de condamnation injuste.
n. 179.

On y

Isidore, qui s'inspire

cienne Carthaginoise. Cette situation de fait fut juridiquement rgularise par le concile de 610. Cf. E. Magnin, L'glise wisigothique au vu' sicle, t. i, Paris, 1912, p. 103 et n. 3. 3. Le I V e concile de Tolde (633) fut convoqu par le soi Sisenand, successeur de Suintila. Le roi Suintila avait soumis les Basques et fait disparatre de l'Es-

pnitentiel. Le concile insiste galesur le rgime pnitentiel, dj rappel au concile prcdent. L'antique pnitence tait demande la mort; mais celui qui l'avait ainsi reue sans avoir dclar de faute mortelle pouvait encore, s'il revenait la sant, tre admis la clricature. Can. 54. C'est par une application de ce principe que l'vque Gaudentius, qui avait demand la pnitence au cours d'une grave maladie, put, une fois guri, tre maintenu dans sa dignit par le canon 10 du XIII e concile. Le malade qui, au contraire, avait paru avouer publiquement une faute mortelle, ne pouvait devenir clerc. Can. 54. Ce fut en application de cette rgle que l'archevque Potamius de Braga, ayant avou au e concile une faute d'impuret, fut dpossd de son sige. Le IV e concile pose encore un autre principe relativement l'tat de pnitent le laque qui a reu

b)

Rgime

ment

la pnitence et s'est fait

couper

les

cheveux, ne peut

plus quitter l'tat de pnitent ; il doit y demeurer et, au besoin, y tre rintgr de force par l'vque. Can. 55.

1181

TOLDE (CONCILES

DE).

SUCCESSION

1182

Le mme concile a c) Discipline monastique. pos les principes de la discipline monastique. C'est de lui que vient l'adage monachum aut paterna devoLio, aut propria confessio facit. La profession monacale est irrvocable et le moine ne doit plus revenir dans le monde. Can. 49. L'vque ne peut s'opposer la dtermination du clerc qui aspire une vie plus parfaite dans le clotre. Can. 50. Il ne peut faire travailler les moines comme des esclaves; ses droits sont stipuls par les canons il doit simplement exhorter les moines vivre saintement, instituer les abbs et autres officiers, corriger les abus. Can. 5t. Les moines qui retournent dans le monde et s'y marient doivent
:
:

logie Gloria Palri et le Gloria in excelsis, puisque les

anges n'en ont chant que le dbut. Et le concile conclut en prescrivant de chanter les hymnes de saint Hilaire et de saint Ambroisc. La doxologie des psaumes ne sera pas Gloria Patri, etc., mais Gloria et honor Patri et Filio. Can. 15. Voir
:

ci-dessus, col. 1178, Panathmatisme du III e concile, sanctionnant cette formule intentionnellement anti-

arienne. Enfin, l'Apocalypse, reconnue comme livre canonique, sera lue l'office, de Pques la Pentecte. Can. 17.

ramens au monastre pour y faire pnitence. cf. 55. Les religieux vagabonds devront entrer parmi les clercs ou tre enferms dans un monastre; seuls seront excepts les malades et les vieillards. Can. 53; cf. VII e conc, can. 5; XIII e can. 11. L'vque enfin ne considrera pas le monastre comme sa
tre

Can. 52;

proprit prive. Can. 51. d) Administration temporelle. Plusieurs canons concernent l'administration temporelle des glises. L'vque est administrateur-n des biens ecclsiastiques, mais il ne doit pas se les approprier. Can. 33. Il a le droit au tiers des revenus, mais doit pourvoir l'entretien des clercs, ibid., venir en aide aux pauvres, can. 32, surtout aux bienfaiteurs tombs dans la misre, can. 38, entretenir les btiments. Can. 33, 36. e) Liturgie. Le IV e concile rgle aussi un certain nombre de points liturgiques fixation de la fte de Pques, office du vendredi saint, dont le jene ne sera rompu qu'aprs VIndulgenlia du soir. Can. 5, 7, 8. Sur la crmonie de Vlndulgentia en usage dans les glises d'Espagne, voir Duchesne, Origines du culte chrtien, 2 e d., p. 426. Il rappelle l'obligation de bnir les lampes et les cierges la veille de Pques. Can. 9.

En ce qui concerne la messe, le IV e concile apporte quelques particularits qu'on retrouve dans la messe mozarabe. Les laudes (verset allluiatique) ne doivent pas se chanter avant l'vangile, mais aprs (l'ptre et l'vangile n'tant spars, dans la messe mozarabe, que par un amen). Can. 12. A chaque messe, on doit chanter le cantique des trois enfants. Can. 14. Enfin, il est interdit au clbrant de communier immdiatement aprs le Pater et de ne donner la bndiction au peuple qu'aprs la communion. Aprs le Pater, on doit faire le mlange du pain et du vin; puis on bnira le peuple et enfin on recevra le sacrement du corps et du sang du Seigneur, le clbrant et les diacres devant l'autel, le clerg dans le chur, le peuple en dehors du chur. Can. 18. Sur le rite de l'administration du baptme, le mme
concile
le

donne un
:

dtail qui a soi; intrt,

mme

pour

L' Allluia doit tre

1 er

supprim au carme,

ainsi

qu'au

janvier, pour protester contre des usages paens. Can. 11. Cf. Allluia, dans le Dict. de liturg. et d'archol. chrtienne, t. i, col. 1241-1242. Il prescrit galement l'uniformit de l'office litur-

gique chant des psaumes, clbration de la messe, matines, etc. Can. 2. Pareille uniformit avait t demande par le II e (Ier ) concile de Braga. Can. 1. Dans le can. 13, le IVe concile de Tolde dclare que c'est tort qu'on ne so sert dans l'office divin que des pices et des chants bibliques et qu'on rejette toutes les hymnes non canoniques en l'honneur du Christ, des aptres et des martyrs, comme l'ont fait les conciles de Braga et de Laodice. On notera cette position prise contre deux dcisions antrieures, dont la seconde ne datait que de soixante-dix ans (563). Le concile de Braga avait dcrt que, en dehors des psaumes et des hymnes de l'Ancien et du Nouveau Testament, on ne devait pas, contrairement ce que prescrivent les saints canons, chanter dans l'glise des morceaux de posie. Le concile, en parlant des saints eanoir. fait allusion l'ordonnance du concile dit de Laodice, On ne doit pas lire l'glise des psaumes can. 59 composs d'autorit prive ni des livres non canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament. HefeleLeclercq, Hist. des conc, t. i b, p. 1025. Ce dcret avait t port pour interdire l'accs de l'glise aux chants religieux composs par des hrtiques. Le conCile (qui ne reprsentait ni toute l'glise ni mme tout l'Orient) visait seulement tin abus local 't condamnait Us hymnes non approuves. Il n'entendait pas proscrire tmis les psaumes et cantiques non extraits de la Bible. Car partout, mme aprs sa dci Ion. on voit qui
:

en substance, certains ne font qu'une seule immersion baptismale et d'autres en font trois. Plusieurs ont vu dans cette divergence une scission dans l'unit de la foi. Nous avons demand au Sige apostolique... que penser de cette diffrence. Dans sa lettre l'vque Landre, le pape (Grgoire) approuve galement trois immersions et une seule; mais il ajoute : Si, en Espagne, les hrtiques (les ariens) ont Jusqu'ici administr le baptme par une triple immersion, pour marquer qu'en multipliant les immersions, ils divisent la divinit (dum mersiones numerant, diuinilatem dioidunt), les orthodoxes ne doivent pas pratiquer cette triple immersion. En consquence, le concile dcide qu'on ne fera qu'une seule immersion, symbole de la rsurrection du Christ et de l'unit dans la Trinit. Can. 6. Hefele-Loclcrcq, Hist. des conciles, t. a, p. 268.

dogme En Espagne, dit-il,

Le crmonial de l'ouverture des conciles est trac par le canon 4. En voir le texte dans HefeleLeclercq, op. cit., t. i a, p. 93. Les laques tant admis aux conciles espagnols et le roi y assistant frquemment, ces assembles politico-religieuses prsentrent souvent l'aspect de corts plutt que de vritables
f)

coneiles.

Ce caractre politico-religieux apparat dj au IV e concile, et dans le statut accord aux Juifs, et surtout dans le clbre canon 75 qui rglait la situation politique au profit de Sisenand. On rt viendra sur ces deux points ultrieurement, col. 1190 sq.
Baronlus, Annales, an. 633, n. 68-72; Labbe, t. v, col. 1700-1735; Hardouln, t. m, col. 575; d'Aguirre, t. m, p. 3&3-402; Mansi, t. x, col. 612; Bruns, Iiibl. cccles., part. I, p. 220 sq.; Gonzalez, Coleccinn de canoncs de la Iglcsia rspaftola, Madrid, 1849, t. n, p. 261 sq.; Florez, Espafia saarada,
t.

vi, p. 160.

5 Le V* concile. Presqu'rn mnv temps que nand moururent les deux mtropolitains, Isldo

Sise-

Svllle et Juste de Tolde. Chintila, frre de Sis.-nand,

fut lu roi aprs

deux mois d'interrgne, mais avec Il semblait Indispensable qu'un concile affermt son autorit ce fut le but du Y r conbeaucoup de
difficult.
:

dans la liturgie des hymnes composes par des chrtiens, par exemple Prudente, Ambrotse. Le IV* OOndlC de Tolde, donnait la raison de son attitude On devrait alors rejeter aussi la doxnl'glise a introduit
:

runi vraisemblablement fin juin B86, l'occasion de l'lection de Chintila. Les vqUes n'taient que vingt-deux avec deux procureur' d'absents, sous la prsidence d'Eugne l ,r le nouvel archevque de ei.it pr Tolde. I,, inds et le^. officiers du palais. Si l'on excepte le premier canon qui
cile,

1183

TOLDE (CONCILES

DE).

SUCCESSION

1184

traite de la procession des Rogations, fixe au 14 dcembre, les sept autres canons ont une porte exclusivement politique. Les dcrets du concile furent approuvs et publis par le roi, dans son ordonnance du 30 juin 636.

bles troubles. Les sanctions prononces contre les fauteurs de la guerre civile furent draconiennes. Il n'y
la peine de mort, qu'un concile ne pouvait se risquer prononcer. Le vieux roi, d'ailkurs, s'en chargeait bien tout seul. Les canons 2-5 concernent diffrents points de la discipline ou de la liturgie. Le dernier canon est un hommage rendu par le clerg au roi d'Espagne : par gard pour le roi et pour sa rsidence, ainsi que pour aider le mtropolitain, les vques des environs devront passer chaque anne un mois dans cette ville sur l'appel du mtropolitain, sauf au temps de la

manquait que

Baronius, Annales, an. 636, n. 6; Labbe, t. v, col. 17351740; Hardouin, t. in, col. 597; d'Aguirre.t. m, p. 403-407; Mansi, t. x, col. 653; Bruns, Bibl. eccles., part. I, p. 245; Gonzalez, Coleccion..., t. II, p. 318; Florez, op. cit., t. vi,
p. 167.

tila

Le VI e concile. Mais, ds le dbut de 638, Chinexprima le dsir qu'un nouveau concile se runt dans l'glise Sainte-Locadie de Tolde. Ce fut le
6

moisson et de la vendange.
Baronius, Annales, an. 646, n. 30; Labbe, t. v, col. 18361845; Hardouin, t. m, col. 619; d'Aguirre, t. m, col. 419; Mansi, t. x, col. 763; Bruns, Bibl. eccles., part. I, p. 259; Coleccion de canones..., t. n, p. 353; Florez, op. cit., t. vi,
p. 180.

VIe

concile national.

L'assemble compta cinquante-deux vques d'Espagne et de Gaule Narbonnaise, avec les quatre mtropolitains, Selva de Narbonne qui prsida, Julien de Braga, Eugne de Tolde et Honor de Sville. Seul le mtropolitain de Mrida tait absent. Dix-huit canons furent promulgus. Le premier est une nouvelle profession de foi, amplification de la profession de foi du IV e concile. Hahn, Bibl. der Sumb., n. 180. Les autres canons sont d'ordre ecclsiastique ou politico-religieux. On y retrouve encore la proccupation d'affermir l'autorit royale et d'exclure les Juifs de la vie civile du pays. Le concile flicitait mme Chintila d'avoir port un dit enjoignant tous les Juifs de quitter le royaume. A l'avenir, dclare le canon 3, tout roi qui montera sur le trne devra prter serment de ne plus tolrer l'impit juive et de conserver dans toute leur vigueur les prsentes ordonnances. C'est de l qu'est venu aux rois d'Espagne leur titre do Roi Catholique . Voir col. 1193. Notre attention doit se porter particulirement sur quelques canons intressant la pnitence publique. Ces canons compltent et prcisent les dispositions du IV e concile. On a vu qu'un laque, ayant reu la pnitence, ne pouvait plus quitter cet tat et devait, mme au besoin par la force, y tre ramen. Le principe est rappel au canon 7. Mais, si le pnitent en danger de mort est un homme jeune encore et mari, l'vque l'autorisera, aprs gurison, rentrer avec sa femme, s'il ne lui est pas possible de garder la chastet et cela jusqu' l'ge o la continence lui sera possible. De mme pour une jeune femme. Toutefois si celui des conjoints qui n'tait pas entr en pnitence vient mourir, le survivant ne peut se remarier. Can. 8. En 640 mourait Chintila. Son fils Tulga, malgr son extrme jeunesse, fut choisi pour lui succder. Mais il fut impuissant maintenir l'ordre. Plusieurs grands du pays offrirent la couronne l'un des leurs, Chindasvinte qui, presque octognaire, s'empara du pouvoir (642) et fit couper les cheveux Tulga en signe de profession monacale, afin de l'loigner du trne. Une partie de la nation s'insurgea contre l'usurpateur et la guerre civile s'ensuivit. Elle se termina par le triomphe de Chindasvinte.
Baronius, Annales, an. 638, n. 11-12; Labbe, t. v, col. 1740-1753; Hardouin, t. tu, col. 601; d'Aguirre, t. m, p. 407-419; Mansi, t. x, col. 659; Florez, op. cit., t. vi, p. 341-346; Bruns, Bibl. eccles., part. I, p. 249; Coleccion..., t. n, p. 324 sq.; Fita y Colome, Suplemento al concilio national Toledano VI, Madrid, 1881.
7

Aprs le procs-verbal du concile, Mansi donne quatre fragments d'un autre concile de Tolde, dont l'poque est inconnue, t. x, col. 775. Une partie de ces fragments est passe dans les Dcrlales de Grgoire IX, 1. I, tit. xxm, De officio archidiaconi, c. 2; tit. xxiv, De officio archipresbyteri, c. 3; tit. xxvi, De officio sacristm, c. 1; tit. xxvn, De officio custodis, c. 2. D'aprs Mansi, se rattacheraient galement ce concile deux professions de foi.
8

Le VIII e

concile.

Le

vieux

roi

Chindasvinte

avait associ au pouvoir son fils Reccessvinte, qui lui succda en 652. Reccessvinte convoqua aussitt les

vques et les grands du royaume pour un concile, huitime concile plnier de Tolde (encore que dans l'ancien titre du procs-verbal, il ait t simplement qualifi de provincial). Le concile se runit le 16 dcembre 653. Le roi y assista ainsi que les quatre mtropolitains de Mrida, Sville, Tolde (appele ici regia urbs) et Braga. En outre taient prsents quarantehuit autres vques, un grand nombre d'abbs, des reprsentants d'vques absents et seize comtes et ducs. Le roi prsenta aux vques un tomus (publi par K. Zeumer, Leges Wisigoth., dans Mon. Germ. hist., Leges nat. germ., t. i, 1902, p. 472) les exhortant l'orthodoxie et protestant de la sienne propre, mais demandant surtout la rvision du serment exig par le canon 75 du IVe concile, ainsi que des peines portes contre les tratres au pays et au roi. Il les engageait prendre les dcisions ncessaires et demandait aux grands et aux palatins prsents au concile d'observer ce qui serait dcid, promettant lui-mme de confirmer
le

les dcisions.

Ce fut l l'objet principal des discussions et l'on aboutit un accord qui permettait, nonobstant le serment, de raliser les mesures de clmence projetes. On trouvera plus loin le dtail des dcisions du concile, qui labora galement un rglement nouveau pour la succession royale. La question juive ne fut pas passe sous silence. Quelques canons concernent la continence des clercs, can. 4-7, leur instruction, can. 8, la pratique du jene, can. 9. Cf. Magnin, L'glise wisigothique, p. 61. Le tout tait prcd d'une profession de foi ortho-

Le VII e

concile.

Pour remdier aux maux de

l'tat et de l'glise, le roi runit un concile national : ce fut le VII e concile de Tolde (18 octobre 646), avec vingt-huit vques, dont quatre mtropolitains, ceux

doxe, calque sur le symbole de Nice-Constantinople, avec le Filioque; nous n'avons pas nous arrter cette profession de foi classique, dont on retrouve des citations dans le Dcret de Gratien, dist. XIII, c. 1; caus. XXII, q. n, c. 1 q. iv, c. 1, 9.
;

de Mrida, Sville, Tolde et Tarragone. La prface assez longue qu'on lit dans les collections conciliaires doit tre rattache, sans aucun doute, au premier canon avec lequel elle fait corps. Elle explique, en effet, l'objet de ce canon punir les perturbateurs de la paix nationale et empcher le retour de sembla:

Baronius, Annales, an. 653, n. 2-7; Labbe, t. vi, col. 394432; Hardouin, t. ni, col. 952; d'Aguirre, t. m, col. 435-468; Mansi, t. x, col. 1206; Bruns, Bibl. eccles., part. I, p. 265;
Coleccion de canones...,
t. Il,

p. 361.

Le

IXe

concile.

L'anne suivante, en 655, eut

lieu le

IX e concile (simplement provincial) dans l'glise de Marie, sous la prsidence d'Eugne II de Tolde. L'assemble ne fit qu'ajouter aux ordonnances plus

1185

TOLDE (CONCILES

DE).
et,

SUCCESSION

1186

anciennes dix-sept canons concernant surtout l'administration des biens ecclsiastiques et le rgime des serfs d'glise. Le can. 10 prvoit des pnalits pour les clercs incontinents, leurs complices et leurs enfants. Il est noter qu'en plus des vques et ecclsiastiques prsents au concile (quinze vques, six abbs, un arehiprtre, un primicier, un diacre dput d'un vque absent) se trouvaient quatre comtes. la fin du concile, aprs indication de la prochaine fte de Pques, on fixa au 1 er novembre de l'anne suivante la tenue du futur synode.

Baronius, Annales, an. 655, n. 12; Labbe, t. vi, col. 451459; Hardouin, t. ni, col. 971 ; d'Aguirre, t. iv, col. 145-152; Mansi, t. xi, col. 23; Bruns, Bibl. eccles., part. I, p. 291;
Colcccion de canones...,
t. il,

p. 396.

10

Le

concile.

En
il

ralit, ce fut le

1 er

dcembre

que

concile de Tolde, qualifi de gnral . en raison de la prsence des trois mtropolitains, Eugne II de Tolde, Fugitivus de Svillc et Frucse runit le

tueux de Braga; mais

ne compta que vingt vques

et cinq reprsentants d'vques.

Des sept canons promulgus, le premier fixe la clbration de la fte de l'Annonciation huit jours avant Nol. Les six autres concernent diffrents points de discipline, le second et le dernier se rfrant galement l'organisation civile de l'Espagne (fidlit des clercs au roi et statut des Juifs). Le mme concile rgla le cas de l'archevque Potamius de Braga, auquel nous avons fait allusion plus liant, col. 1180, et il annula en partie deux testaments d'vques dfunts, lesquels, par des largesses trop cou: idrables, avaient injustement ls leurs glises.
Baronius, Annales, an. 656, n. 41-46; Labbe, t. vi, col. 172; Hardouin, t. m, col. 977; d'Aguirre, t. iv, col. 152163; Mansi, t. xi, col. 32; Bruns, Bibl. eccles., part. I, p. 297; Coleccion de canones, t. n, p. 405 sq.
17.)e concile. 1 1 Le XI Beccessvinte tait mort en 672. Lea grands du royaume lui donnrent pour successeur le vertueux Wamba, qui dut d'abord rprimer plusieurs soulvements. Aucun des rvolts ne fut mis raort, mais des pnalits assez svres furent dictes. Libre de ce cl, Wamba runit deux synodes provinciaux, l'un Braga, l'autre Tolde. Celui de Tolde porte le nom de XI e concile de Tolde (7 novembre

de pnitence tous ceux qui sont en danger de mort immdiatement aprs, leur accorder la rconciliation. On pourra mme clbrer l'office divin pour ceux qui sont morts aprs avoir reu la pnitence, mais sans tre rconcilis. Can. 12. Une telle pratique dut donner lieu des abus, car, six ans plus tard, le XII e concile (681) connat nombre de cas o le moribond a reu la pnitence ayant perdu toute connaissance, sur une simple attestation donne par ses parents touchant ses bonnes dispositions. Et ces moribonds revenus la sant refusaient de se soumettre aux obligations des pnitents. Prenant la comparaison du baptme reu par les petits enfants encore inconscients, sur la garantie de leurs parents, le XII e concile dcrtera que quiconque a reu la pnitence, de quelque manire que ce soit, ne doit plus jamais retourner la vie sculire. Allusion certaine au cas du roi Wamba, qu'on va rappeler incessamment. Les prtres qui auraient accord la pnitence un malade inconscient ou ne l'ayant pas demande par des signes vidents, seront excommunis pour un an. Can. 2. Le XI e concile dcrte en outre que l'assemble provinciale se tiendra chaque anne. Du synode parallle de Braga (Bracarensis IV), le canon 1 est curieux pour l'histoire de l'eucharistie. On ne doit plus (ce qui laisse supposer que l'usage s'tait introduit) lors du saint sacrifice, user de lait au lieu de vin, ni consacrer un raisin et en distribuer ensuite les grains en guise de complment de la communion. L'inlinctio du pain dans le vin consacr est interdite et, dans le calice, le vin devra tre mlang avec de
l'eau.

Baronius, Annales, an. 675, n. 1-6; Labbe, t. vi, col. 559560; Hardouin, t. m, col. 1017; d'Aguirre, t. iv, col. 238254; Mansi, t. XI, col. 130; Bruns, op. cit., part. I, p. 305;
Coleccion de canones, p. 430. Pour le concile de Braga, on en trouvera les actes dans Labbe, col. 561-570; Hardouin, col. 1031; Mansi, col. 154; Coleccion..., p. 652; cf. Florez, Espana sagrarfa, t. xv, p. 239, 243. Bruns, p. 96, ne donne que huit canons (au lieu de neuf), le premier tant constitu par une profession de
foi

conforme au symbole de Nice-Constantinople.

075).

Ce synode runit, dans l'glise de Sainte-Marie, sous prsidence du mtropolitain Quiricius, dix-sept vques, deux reprsentants d'vques et six abbs, tous appartenant la province de Tolde ou Carthagne. Dix-huit annes venaient de s'couler, au cours desquelles aucun concile n'avait t tenu Tolde l'hrsie et la dbauche s'taient propages jusque dans le clerg. Les vques, se trouvant runis par la volont de Dieu et par celle du roi, voulurent commencer leur uvre par une profession solennelle de la foi catholique. Cette profession de foi, lue par le mtropolitain
la
:

et

adopte trois jours aprs par le concile, est le clbre symbole de Tolde; voir Symboles, t. xiv, col. 2933, dont la valeur dogmatique est incontestable. Cf. Hahn,
Ii\bl. fier

Si/mb., n. 182.

Les seize canons disciplinaires, promulgus par le concile rappellent pour la plupart des prescriptions antrieures. Lee canons 11 et 12 mritent une attention particulire. Le canon 11 concerne la communion . des malades Il est permis de faire communier seu-m ni avec le calice les malades qui, cause de la scheresse de leur bouche, ne pourraient pas consommer le nain sacr. Le canon 12 Intresse le rgime de la pnitence publique et complte ce qui avait t demie IV- el an VI candies, voir col. 1180 et 1183. canon, le XI" concile adopte une discipline moins rigoureuse, On doit imposer les mains en 'ign
:
I

12 Le XII e concile. Au vertueux Wamba devait succder, en 681, l'ambitieux Erwige. Il semble bien qu'Erwige n'ait pas recul devant le crime et le mensonge pour liminer Wamba et prendre sa place. Voir, ce sujet, le P. Tailhan (dition de l'Anonyme de Cordoue, Paris, 1885, p. 102) et la note de H. Leclercq, Hisl. des conc, t. a, p. 540-542. La version officielle est rapporte et commente ainsi par M. Aigrain, op. cit., p. 254. Quiricius tant mort eri janvier 680, saint Julien fut lu pour lui succder comme archevque de Tolde. Quelques mois aprs, le 14 octobre, le roi Wamba tant tomb malade et ayant perdu connaissance fut, suivant le rite toltan de la pnitence in extremis, tondu et revtu de l'habit des pnitents. Quand il reprit ses sons, on lui rappela les canons du IV e concile (can. 55) qui dclarait irrvocable cette dcision, Wamba, qui n'avait accept la royaut (pie malgr lui, se laissa ronvaine.ro et se retira dans un monastre, o il semble qu'il ne tarda pas mourir. Un seigneur goth de la cour, Erwige, prsenta des billets que le roi en abdiquant aurait signs, en sa faveur et fut lu, le 22 octobre, puis sacr par saint Julien. On murmura qu'il avait provoqu par quelque breuvage stupfiant la syncope dont il allait si halu lement profiter; l'accusation qui n'a rien que de viai Semblable, mais qui ne repose sur aucune preuve positive, dcida le nouveau roi s'expliquer devant un concile national, convoqu Tolde (le XII*, Janvier 681), qui se tint pour satisfait des cdilles pre entes sans doute ne pouvait-il gure agir autrement et dclara lgitime l'lection d'Frwigc; un canon ordonna

DICT.

DE

THOI.. CATHOL.

T.

XV.

38.

1187

TOLDE (CONCILES

DE).

SUCCESSION

1188

seulement des prcautions contre les prtres trop empresss donner la pnitence aux mourants qui ne l'auraient pas demande par des signes indiscutables, ft-ce de simples gestes. Can. 2. Voir la note de H. Leclercq, Hisl. des conciles, t. in a, p. 540-542. On a lu plus haut ce canon. Le XII e concile dicta en tout treize capitula. Le sixime consacre la

Brr.ga et de Sville, six abbs et les reprsentants des deux vques suffragants (auxiliaires) de Tolde (14-20 novembre).

primatie de fait de Tolde sur toute l'Espagne. A aux droits des mtropolitains, l'archevque de Tolde peut installer dans les vchs vacants de n'importe quelle province du royaume les candidats par lui jugs dignes, aprs dsignation royale. Ainsi le roi ne verra plus sa libre dcision (libra principis electio) retarde par la ncessit privilge de consulter les vques de la province exorbitant concd la royaut dans le choix des vques, le rle du mtropolitain de Tolde se bornant, en fait, ratifier, aprs un simple examen probatoire, le choix royal. Cf. Magnin, op. cit., p. 97 sq. Si le concile adoucit certaines lois portes contre ceux qui avaient dsert lors de la rbellion du duc Paul, par contre, la lgislation contre les Juifs fut renforce et, sous la forme que lui donne le XII e concile, elle passe dans les Leges Wisigothorum (XII, ni, d. Zeumer, p. 427).
l'avenir, sans porter atteinte
:

Le monothlisme apparat aux vques du XIV e comme une sorte d'apollinarisme, Apollinaris dogma pesliferum, disent-ils au can. 1. Sans doute, les gesta synodalia de Constantinople auraient d tre examins en concile gnral; mais, devant l'impossibilit de runir un tel concile, le synode provincial
concile

Baronius, Annales, an. 681, n. 58-61; Labbe, t. vi, col. 1221-1240; Hardouin, t. ni, col. 1715; d'Aguirre, t. iv, col. 262-278; Mansi.t. xi, col. 1023 sq.; Bruns, Bibl. eccles., part. I, p. 317; Coleccion..., t. il, p. 453.

Deux ans aprs, Erwige Le XIIIe concile. un nouveau concile, le treizime (4 novembre 683). Son autorit n'tant pas reconnue sans difficult, le roi cherchait les moyens de se concilier les partisans de son prdcesseur. Il donna sa fille en mariage Egica, neveu de Wamba. Le concile devait traiter
13 runit
diffrents projets concernant l'tat autant que l'glise (le tomus et la loi de confirmation du concile dans

des mtropolitains, les dcisions des anciens conciles et avec la foi de Nicc, de Constantinople, d'phse, et de Chalcdoine. Il a trouv une concordance presque littrale et n'hsite pas dclarer les dcisions prises dignes de la vnration le nouveau concile prendra rang aprs commune Chalcdoine. On voit par l que le V e concile cumnique (celui des Trois-Chapitres) n'tait pas encore pleinement reu par les Espagnols. C'est sans doute parce qu'il avait eu vent de cette hsitation, que Benot II demandait aux Espagnols un supplment d'explication sur les Trois-Chapitres. Le critrium invoqu par le XIV e concile pour juger de l'orthodoxie de la foi promulgue Constantinople (la concordance presque littrale avec les anciens conciles) ne doit pas laisser supposer que les Pres de Tolde excluent tout progrs dans le dogme La comparaison des symboles successifs de Tolde, dit fort exactement M. Aigrain, montre que cette interprtation serait sans doute exagre. Op. cit., p. 257,

auquel se sont joints a examin ces gesta en

les vicaires

les

comparant avec

note

2.

Baronius, Annales, an. 684, n. 4-6; Labbe, t. vi, col. 1278-1285; Hardouin, t. m, col. 1753; d'Aguirre, t. iv, p. 717; Mansi, t. xi, col. 1086; Bruns, op. cit., t. i, p. 349;
Coleccion..., p. 520.
e concile. 15 Le En 687, Erwige dsigna, son lit de mort, pour lui succder, son gendre Egica. Les palatins ratifirent ce choix et l'archevque Julien sacra le nouveau roi le 20 novembre 687. Egica convoqua un concile gnral, le quinzime de Tolde. Ce concile runit soixante et un vques, plusieurs abbs, des reprsentants d'vques et dix-sept grands du royaume. Il se tint dans l'glise de Saint-Pierre-etSaint-Paul sous la prsidence de Julien (11 mai 688). A ce concile, le roi Egica remit un lomus, cf. Zeumer, p. 480, dans lequel il exposait un cas de conscience personnel. Il avait prt deux serments difficiles concilier. A son beau-pre, en acceptant en mariage sa fille Cixlona, il avait jur de protger constamment les frres de sa femme et la famille dans laquelle il entrait. En accdant au trne, il avait jur de ne penser qu'au bien public, ce qui pourrait l'obliger dcider quelquefois contre les fils d'Erwige. Le concile dcida que le serment de porte gnrale devait tre prfr l'autre et qu'en consquence Egica ne devait la famille d'Erwige que ce que le bon droit pouvait

XV

Zeumer, p. 477-479); rien d'tonnant qu'aux quarante-huit vques et archevques des provinces de Tolde, Braga, Mrida, Sville, Tarragone et Narbonne, aux vingt-sept reprsentants d' vques et aux abbs se soient joints vingt-six grands du royaume. Ainsi fut-ce un concilium mixtum, assemble politique aussi bien que concile. De plus en plus, pour reprendre la pittoresque formule de dom Sjourn, les conciles de Tolde prenaient forme de corts autant que de synodes ecclsiastiques. La primatie de Tolde est confirme. Can. 9. Quelques dcisions se rapportent la discipline; mais la plupart des canons ont un objet politique. Voir plus loin. Comme d'habitude, un dcret royal confirme les dcisions conciliaires.
Baronius, Annales, an. 683, n. 23-24; Labbe, t. vi, 1253-1276; Hardouin, t. m, col. 1735; d'Aguirre, t. iv, p. 694; Mansi, t. xi, col. 1059; Bruns, Bibl. eccles., t. n, part. I, p. 333; Coleccion..., t. n, p. 494 sq.
col.

14
le

Le

XIV

concile.

Le pape Lon

II tait

mort

3 juillet 683; son successeur Benot II, sur la recommandation de son prdcesseur, chargea le notaire Pierre de porter en Espagne les documents qui permettaient aux vques de reconnatre et de signer les dcrets du VI e concile cumnique contre le monothlisme. Sur cette mission, voir les documents dans Jaff, Regesta pp. rr., n. 2119-2122, 2125. Cf. Aigrain, op. cit., p. 256 et note 2. Erwige s'empressa de dfrer aux ordres du pape, mais vu l'impossibilit de runir immdiatement un nouveau concile gnral de l'Espagne, on dcida qu'un synode provincial serait tenu Tolde, les autres mtropolitains y envoyant leurs vicaires. Ainsi, au mois de novembre 684, se runit le XIV e concile, sous la prsidence de saint Julien, avec dix-sept vques de la province, les vicaires des mtropolitains de Tarragone, de Narbonne, de Mrida, de

justifier.

Avant de donner
rgl

cette solution, le concile avait

une double difficult dogmatique souleve par Benot IL Deux ans auparavant, dans leur adhsion au VI e concile cumnique, les vques avaient envoy Borne un mmoire en quatre chapitres, rdig par saint Julien c'est le Liber responsionis fidei nos:

tr, appel aussi Apologia, crit aujourd'hui perdu.

Benot II avait cru y dcouvrir deux propositions malsonnantes au sujet de la Trinit, l'expression voluntas genuit volunlatem; au sujet de l'incarnation, l'affirmation de trois substances dans le Christ. Cf. Denz.-Bannw., n. 294, 295. La difficult christologique a t expose avec la rponse de saint Julien, Hypostatiqi'e (Union), t. vu, col. 507-509; la difficult trinitaire, avec la rponse approprie, sera relate
:

1189

TOLDE (CONCILES

DE).

CARACTRE

1190

Trinit. Cette dernire difficult devait avoir encore un cho au XV f e concile. On doit noter ici que la rponse des vques espagnols au pape n'est peut-tre pas exempte d'une certaine raideur. Toutefois, les Pres de Tolde savaient que Benot II tait dj mort au moment o ils approuvaient la rponse de saint Julien. Les successeurs de Benot, Jean V et Conon, eurent des pontificats trop phmres pour qu'ils pussent rgler les affaires en suspens. Serge I er lu l'automne de 687 et sacr le 15 dcembre, fit approuver les rponses de Julien dans un synode romain et envoya Tolde un tmoignage de satisfaction qui mit fin au malentendu. Cf. Aigrain, op. ciL, p. 258. Voir la note de H. Leclercq rapportant, sur ce sujet, le rcit du P. J. Tailhan, Hist. des conc,
,

tait le rsultat des innombrables mesures de perscution, qu'il fallait sans cesse renouveler, parce que les plus rigoureuses n'taient jamais appliques compltement les Juifs s'taient dtachs de la patrie espagnole et ne craignaient pas d'y appeler des envahisseurs trangers. Aigrain, op. cit., p. 259-260. Le concile se runit le 9 novembre 694 dans l'glise
:

t.

a, p.

553-556.

Baronius, Annales, an. 688, n. 1-8; Labbe, t. VI, col. 12941311 ; Hardouin, t. m, col. 1759; d'Aguirre, t. iv, col. 306317; Mansi, t. xji, col. 7; Bruns, Bibl. eccles., t. I, p. 353; Coleccion..., t. n, p. 528.
16 Le XVI e concile. Saint Julien mourut le mars 690 et eut pour successeur l'abb Sisebert.

L'attitude de l'archevque Sisebert fut en grande partie cause du XVI e concile, lequel se tint le 2 mai 693. Les dernires annes du rgne d'Egica furent pnibles une pidmie ravageait la Gaule Narbonnaise; le royaume tait menac de l'invasion musulmane; l'archevque Sisebert, au mpris des canons, avait pris L'initiative de comploter contre le roi et sa famille, probablement pour faire monter sur le trne un de ses parents. La conjuration fut dcouverte; les rpressions sur les Goths furent svres, dit V Anonyme de Cordone. L'archevque Sisebert fut saisi et dfr au
:

il Sainte-Loeadie comprenait beaucoup d'vques grands du royaume; mais les noms ne nous en sont pas parvenus. Le tomus du roi dans Zeumer, p. 484. Le canon 1 est une timide raction contre l'envahissement des conciles par les laques dsormais les trois premires journes conciliaires seront rserves aux questions de foi et de discipline ecclsiastique; les laques n'y seront plus admis. Cf. Magnin, op. cit., p. 61. Les canons 2-6 rglent des points de liturgie. Le canon 5 tmoigne d'un curieux abus le concile interdit de clbrer dsormais des messes de mort pour des vivants afin qu'ils meurent bientt . Le canon 7 renouvelle les anciennes lois concernant la sret de la famille royale. La rpression du complot juif est l'objet du canon 8 cette rpression fut terrible. Le roi confirma les dcrets.
:

et de

Baronius, Annales, an. 694, n. 5-8; Labbe, t. vi, col. 13601376; Hardouin, t. m, col. 1809; d'Aguirre, t. iv, col. 340350; Mansi, t. xu, col. 93; Coleccion de canones, t. il, p. 588; Bruns, op. cit., 1. 1, p. 381. 18

Le

XVIIIe

concile.

Au dbut

du

vm

sicle,

concile.

L'assemble comptait cinquante-neuf vques de les provinces ecclsiastiques de l'Espagne (deux vques seulement venaient de la Narbonnaise. en raison de l'pidmie qui y svissait; cf. can. 13), cinq abbs, trois reprsentants d'vques absents et seize comtes. Le roi y parut en personne et remit aux vques, selon l'usage traditionnel, le lonuis indiquant les matires traiter, Zeumer, p. 483 rpandre la foi orthodoxe; points de discipline dont l'observation laissait dsirer; soin des glises de campagne, destruction des restes de superstitions paennes et du judasme; punition des pdrastes et de ceux qui conspirent contre le roi et la sret de l'tat. On trouve la suite des actes une lettre du roi engageant l'assemble punir l'archevque coupable de lse-majest. On voit, par ces seules indications, que l'Espagne souffrait encore de graves misres. L'ignorance du clerg est mise en reli<f par le canon 6 qui interdit aux prtres de dcouper une rondelle de mie dans leur pain de mnage pour dire la mess< En tte de ses procs-v< rbaux, le concile insra une profession de foi dtaille, tout particulirement au sujet du dyothllsme, Voir plus loin. Le mtropolitain rvolt fut dpos, excommuni jusqu' la fin de ses jours, exil; Flix, archevque de Sville, fut transfr Tolde. Can. 9, 12. Des dcisions furent prises relativement aux Juifs.
toutes
:
!

vers 701, se tint le XVIII e concile, sous le roi Witiza et sous Gondric, archevque de Tolde. Les actes en sont perdus. Cette perte est regrettable, car les actes du concile auraient peut-tre permis de reconstituer la vritable physionomie du monarque wisigoth, sur le compte duquel les chroniqueurs se contredisent plaisir. Sur Witiza, voir H. Leclercq, Hist. des conciles, a, p. 590, note 4 Aigrain. op. cit., p. 260-261 t. IL Caractre politico-religieux. Le caractre politico-religieux des conciles de Tolde est dj manifeste dans la simple esquisse historique qu'on vient d'en faire. Il s'affirme principalement sur deux points les rapports troits de l'Eglise et de l'tat, la lgislation politico-religieuse concernant le statut des Juifs. 1 L'glise et l'tat dans le royaume wisigoth. L'idal de l'piscopat espagnol est. ds le dbut de la monarchie wisigothique, de faire de la nation espagnole une nation chrtienne et de son roi le Roi

. Dj, au II concile, alors que le rgime arien n'est pas aboli, l'archevque Montait, dans sa seconde lettre Turibius, rappelle que ce personnage, tant encore laque, avait occup une charge lev quivalente celle de gcuverneur, et qu'il avait dtruit le paganisme rt grandement affaibli la secte des priseillianistes. Mansi, Conc, t. vm, col. 1790. La volont de dtruire les derniers vestiges du paganisme est affirme par les IIP (can. 16) et XII e conciles (can. 11). Le XVI e concile indique que ces restes de paganisme consistaient vnrt ries pi, rres, les arbres, les sources, allumer des torches, faire des sortilges,

catholique

exercer la magie, etc.

Can.

2.
le roi

On

vu comment en 581-582

Lovigild avait

Muronius, Annales, an. 693, n. 1-6; Labbe, t. vi.col. 13271356; Hardouin, t. m, col. 1785; d'Aguirre, t. iv, col. 320340; Mansi, t. xu, col. 59; Coleccion..., t. il, p. 553; linins,
lilbl. ccclrs., t.

favori' l'hrsie et incit lis

romains

l'apostasie.

La conversion de Reccarde, inoins de

et des

huit ans plus

i,p. 301.
e

tard, devait djouer ce; tentatives. C'est autour du

mi

XVII concile. Une conjuration de Juifs gnols, qui avaient reu le baptme pour la forme, fut l'occasion dfl \YII concile. Comparant leur sort e lui de li urs frn s d'Afrique, l< tquels pow aient
17 Le

continuel de pratiquer

mu

le Judasme sous le joug ri, s aimant, ce Juifs ourdin rit un complot pour insm. 'n- rgirai n Espagne wislgotolque Tel
li
i :

nation va dsormais se grouper. Au III' concile. ]< eear'le converti scelle l'union du pouvoir royal et de l'piscopat. I' y aura pour ainsi dire dsormais compntration des deux pouvoirs. Dj en Ce concile, le roi intervient plusieurs n prises pour proposer ou appuyer des canons disciplinaires, can. 1,5, 14, 16; et les vques sont Invits surveiller Us juges et lis administrateurs bleui Bi aux,

vques que

la

1191
les

TOLDE (CONCILES

DE).

CARACTRE

1192

dnoncer au roi s'ils sont insolents, les excommunier mme s'il le faut. Bien plus, ce sont les vo-

et la guerre civile qui s'en suivit devaient engager le pouvoir royal solliciter l'appui du pouvoir re'igi. ux.

ques qui, d'accord avec les seniores, fixeront la rtribution fournie aux juges par les provincs. Le pli est pris ds le dbut ingrence de l'glise dans le gouvernement de l'tat et, rciproquement, intrusion de l'tat dans l'glise. 1. Pour tre valable, l'lection royale devait en quelque sorte tre sanctionne par l'piscopat et les rois wisigoths, bien avant les rois francs, recevaient leur sacre l'onction de l'huile sainte. Ainsi les vques durent parfois ratifier des usurpations vritables et lgitimer plus d'un empitement. Ds le IV e concile, on saisit sur le vif ce rle de l'glise d'Espagne. Suintila est dtrn et doit abdiquer devant Sisenand victorieux. Le concile, par son canon 75, rgle 'a situation politique en faveur du vainqueur. Il ne pouvait sans doute pas faire autrement. Par son abdication, dit-il, Suintila s'est reconnu coupable; il ne pourra donc plus recevoir aucune dignit, ni lui, ni sa femme, ni ses enfants. De ses biens, il ne gardera que ce que Sisenand voudra bien lui laisser. Pour l'avoir trahi, aprs avoir t son complice, son frre. Geila sera excommuni et dpossd de tous ses biens. Mais le concile entend pourvoir l'avenir, et le canon 75 met dsormais le roi rgnant sous la protection de l'glise Pour qu'une pareille catastrophe ne puisse l'avenir tre inflige un souverain rgnant, le concile anathmatise d'avance quiconque formerait contre le roi une conjuration ou fomenterait des soulvements. Si le trne devenait vacant, on pourvoirait la dsignation du nouveau roi suivant le seul mode, reconnu constitutionnel, l'lection par les chefs du peuple d'accord avec les vques. Cela dit, le concile adjure le roi de gouverner avec douceur et suivant la justice et de ne prononcer aucune condamnation mort, sauf pour des crimes d'une gravit
: :

Le nouveau roi demanda au VII e concile fie l'aider mater rbellion et trahison. Le canon 1 er accorda les sanctions demandes. On constate cependant que telle de ses dispositions se
retourne contre les partisans de Chindasvinte. HefelfiLeclercq partage en trois ce long canon, et cette disposition en fait mieux comprendre la porte. Voici d'abord pour les adversaires du roi
:

guerres civiles, non seulement un grand nombre de laques, mais encore beaucoup de clercs ont pris les armes et sont alls dans des pays trangers pour nuire au royaume et au roi des Goths, on ordonne que ces tratres et tous ceux qui les ont aids seront dposs de leurs fonctions ecclsiastiques et condamns faire pnitence le reste de leur vie. Us ne pourront recevoir la communion

Comme

dans

les dernires

qu'au lit de mort et s'ils donnent des marques de repentir. Le roi ne pourra pas empcher cette excommunication et si, sur son ordre, un vque donnait unde ces excommunis

moment de sa mort), il sera lui-mme sa mort. Le roi ne pourra non plus adoucir les anciennes lois qui demandent la confiscation des biens de ces tratres, que pour leur laisser la vingtime partie de ce qu'ils avaient.
l'eucharistie (avant le

excommuni jusqu'

Voici maintenant la menace aux clercs qui ont prt Chindasvinte leur aide contre Tulga
:

Mais si, du vivant du roi, un clerc oublieux de ses devoirs, prend parti pour un autre prtendant au trne et si ce prtendant remporte la victoire, ce clerc, vque ou autre, sera excommuni jusqu' sa mort; si le roi s'oppose cette excommunication porte contre son partisan, elle atteindra de nouveau celui-ci aprs la mort du roi.

La troisime

partie

la possibilit de leur

du canon concerne pardonner

:

les

laques et

exceptionnelle. Cf. H. Leclercq, op. cit., p. 302-305. 2. Le successeur de Sisenand, son frre Chintila, crut devoir son tour faire sanctionner son lection

l'tranger pour agir contre sa patrie et doit tre puni par la confiscation de ses biens et l'excommunication jusqu' la mort, moins que, sur les prires de l'vque auprs du roi, il ne soit admis la communion (l'intervention du roi tait prvue par le VI e concile, can. 12). Dans les autres injures ou conjurations dites

Le laque qui va
roi,

son

par

le

Ve

concile. Les vques lui accordrent les con-

nouvelles prcautions furent prises en faveur du prince interdiction d'aspirer au trne si l'on n'a pas t rgulirement lu par les nobles et les vques, can. 3; de chercher connatre par des moyens superstitieux l'poque de la mort du roi; de former des plans et de grouper des partisans en vue de lui donner un successeur de son vivant. Can. 4. On promulgue nouveau le canon 75 du IV e concile, lequel devra tre lu la fin de chaque concile espagnol. Can. 1, 7. On ajoute que le roi ne doit pas congdier les serviteurs de son prdcesseur ni leur enlever les biens etles dignits qu'ils tenaient de celui-ci. Can. 6. Mais le roi garde le droit de pardonner tous ceux qui manqueraient ces prescriptions. Can. 8. 3. Mmes proccupations au concile suivant, du moins en quelques canons. Sans parler du canon 3 contre les Juifs, le concile frappe d'excommunication quiconque trahira son pays, can. 12; excepte l'accusation du crime de lse-majest de la procdure d'enqute pralable, can. 11 : prescrit de rendre aux hauts fonctionnaires du palais l'honneur qui leur est d, can. 13; renouvelle le canon 6 du prcdent concile, can. 14; interdit de former, du vivant du roi, des projets sur la future succession au trne et exige qu' aucun de ceux qui ont reu la tonsure religieuse, aucun descendant d'esclave, aucun tranger ne soit choisi pour son successeur, lequel doit tre toujours un Goth . Can. 17. Enfin, punissant d'un bannissement perptuel tout attentat ou complot contre le roi, il renouvelle toutes dcisions prises ce sujet. Can. 18. 4. Le complot qui amena Chindasvinte au pouvoir
:

firmations dsires.

De

ou faites contre le roi, celui-ci pourra dcider lui-mme si le coupable peut tre admis la communion (cf. V* conc, can. 8); mais, pour les clercs et les laques qui sont tratreusement alls en pays tranger pour y ourdir des conjurations, nous supplions le roi de ne pas les relever de la sentence d'excommunication, quelques instances que fassent les vques. Hefele-Leclercq, Hist. des conciles, t. a,

p. 285-286.
5. Le VIII e concile devait corriger, la demande de Reccessvinte ce qui parut excessif et injustifi dans les dpositions prcdentes. Tout le peuple avait jur en 646 d'appliquer ceux qui s'taient mal conduits envei's la patrie et le roi les sanctions promulgues par

VII e concile. Il fallait donc pour ainsi dire se djuger et rendre, au roi son droit de grce. Le concile s'y appliqua avec habilet il cita un grand nombre d? passage de l'criture et des Pres (entre autres Isidore, appel novissimum Ecclesise decus in sseculorum fine doctissimus), afin de prouver qu'il vaut mieux transgresser un serment que d'avoir traiter parfois si cruellement tant de frres pour l'observer. Can. 2. Les rgles de l'lection royale furent prcises; le serment, impos au roi avant son accession au trne. Can. 10. Ensuite, le concile confirma deux dcrets royaux annexs au procs-verbal et traitant de la succession royale. Can. 13. Le tout fut sign des vques prsents et de quatorze grands de la cour. Une fois de plus, le concile faisait figure de corts. 6. Les conciles IX-XI s'occuprent, d'une manire presque exclusive, d'affaires ecclsiastiques. Avec le XII e , runi pour confirmer l'lection d'Erwigc au trne, la tutelle de l'glise sur l'tat s'affirme nouveau. Politique au premier chef, ce concile commence
le
:

1193

TOLDE (CONCILES

DE).

CARACTRE

1194

par viser les documents originaux par lesquels les grands du royaume rapportaient que le roi Wamba, ayant reu la sainte tonsure, avait spontanment choisi Erwige pour son successeur et charg l'archevque Julien de le sacrer. A tous tait impose l'obissance envers le nouveau monarque. Gan. 1. Ce ne fut pas la seule question politique rgle Tolde en 681. On reconnat au roi, d'aprs les anciens canons, le droit de gracier ceux qui s'taient rendus coupables envers la nation. Can. 3. Wamba avait promulgu une loi trop svre contre les dserteurs; la loi est adoucie du consentement du roi les dserteurs garderont le droit d'ester en justice, s'ils n'ont pas d'autre faute se reprocher. Can. 7. Le droit d'asile est rtabli. Can. 10. 7. Le XIII e concile fut tout aussi politique. Les difficults rencontres par Erwige pour faire reconnatre son autorit n'taient pas aplanies. Le prestige royal avait subi de graves atteintes. D'accord avec Erwige le concile ordonne que soient restitus les biens autre:

1. C'est la note chrtienne qui domine dans le canon 14 du III e concile, car c'est la demande du concile que le roi ordonne d'insrer les dispositions suivantes relatives aux Juifs. Aucun Juif ne doit avoir une chrtienne pour femme ou pour concubine; cependant les enfants issus d'une pareille union doivent tre baptiss. Les Juifs ne doivent exercer aucune fonction publique qui leur permette de porter des peines contre les chrtiens; ils ne doivent pas acheter d'esclaves chrtiens pour leur service; si ces esclaves ont t soumis des rites judaques, ils seront affranchis, sans avoir besoin de payer de rachat et retourneront au christianisme . Cf. Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles, t. a, p. 227. Ce canon est pass dans le Dcret de

Gratien, dist. LIV, c. iv. 2. Saint Isidore de Sville devait aussi donner la note chrtienne aux dcisions du IV e concile. Mais dj l'on sent que l'autorit du roi Sisenand se manifeste en un sens moins respectueux de la libert. Le canon 57 mrite d'tre cit dans ses parties essentielles :

confisqus aux anciens partisans du duc Paul, dj lointain du roi Chintila. Can. 1. Le can. 2 garantit contre l'arbitraire du roi les clercs, les palatins et les autres nobles; les hommes librts, condamns aux verges pour de menus dlits, ne seront pas dshonors pour autant. Au can. 3 le concile confirme un dit royal (plac en appendice aux actes synodaux) rglant que les impts arrirs dus l'Etat sont remi., jusqu' la premire anne du rgne d'Erwige. Confirmant un dit d'Erwige, le can. 4 frappe d'anathme quiconque poursuivrait, volerait, battrait, humilierait ou introduirait de force dans l'tat de pnitence les fils du roi, la reine ou tout autre membre de la famille royale. Ce dernier trait ne manque pas de saveur quand on se souvient de la faon dont Erwige, selon la rumeur publique, avait trait le roi Wamba. Un dernier canon politique dfend tous, mme au roi rgnant, d'pouser la veuve du roi dfunt, pour que le corps du feu roi, avec lequel elle ne faisait qu'un, ne soit pas dshonor dans celui de sa veuve. Can. 6. Un concile de Saragosse (691) prcisa cette rgle en ordonnant que la veuve, ds la mort du roi, se retirt dans un monastre, pour tre sre de n'tre ni insulte, ni maltraite. Can. 5. e conciles furent consacrs, on l'a 8. Les XIV e et dit, des affaires dogmatiques, sauf, en ce qui cone la rponse relative cerne le aux deux serments , d'Egica. Par contre, les XVI e et XVII furent principalement politiques. Le premier avait t runi tout expressment pour chtier le crime ele ise-m ejest dont s'tait rendu coupable Sisebert. archevque de Tolde, et le XVII e avait en vue surtout la rpression d'- la rvolte organise' par les Juifs contre la nation wisigothique. 2 La lgislation politico-religieuse concernant les Dans la pense des rois wis Igoths et vraisemJuifs. blable ment dans celle des voques espagnols, l'unit politique devait, dans le royaume, aller de pair avec l'unit religieuse. Aussi trouve-t-on USSeZ frquemfois

comme aux condamns du temps

Au

sujet des Juifs, le saint concile prescrit qu' l'avenir

on n'emploie plus la contrainte pour les amener la foi. Ce ne sont pas ceux qu'on force, mais ceux qni le veulent, qui seront sauvs. Il faut intgralement respecter la forme de la justice. De mme que l'homme, obissant au serpent, s'est perdu par la volont de son propre arbitre; ainsi c'est par la conversion de son propre esprit que l'homme, par la foi, se sauve. C'est par l'exercice de leur libre arbitre que les
Juifs doivent tre exhorts se convertir, loin epi'on les y pousse par la force. Mansi, Concil., t. x, col. 633 A.

XV

XV

La finale du canon fait allusion aux Juifs convertis ayant reu les sacrede force sous le roi Siscbut ments, ils doivent rester chrtiens. Sisebut, en effet, ds les premires annes de son rgne, avait gravement accentu la lgislation qui, jusque l, nous l'avons vu, se contentait de protger les chrtiens. Voir les lois de Sisebut dans Leges Wisigoth.,v. Zeumcr, Mon. Germ. hist., Leges nat. germ., t. i, p. 418-423. Sisebut ordonna que tous les Juifs, sous peine de bannissement et de confiscation, fussent baptiss. Voir les indications historiques et bibliographiques dans Aigrain, op. cit., p. 238-239. Ces convertis de force ne furent pas, en gnral, des chrtiens bien fervents; plusieurs, non contents de revenir au judasme, taisaient du proslytisme et poussaient les chrtiens se faire circoncire. Aussi, le IV e concile dut-il prendre certaines mesures leur gard, et c'est ce sujet que l'autorit ecclsiastique se fait quelque peu rude.
:

ment, dans
ii'i

les

canons conciliaires,

la

recommandation

Ktlrper les derniers restes de l'Idoltrie et du paganisme. Mais c'est surtout aux Juifs qu'il s'nuit d'imposer un statut qui les empche de nuire la fois la

chrtienne ei la monarchie. On remarque tout cfoi., surtout lans les premiers conciles, comme un double courant, l'un, modr, manant de toute vidence ele l'esprit chrtien, l'autre, dur et tracassier.
religion

Inspir
les

premier essayant de freiner

juifs,
se

vraisemblablement par l'smtortt royale, le le Second. Mai. 1'attltade

dsaffectionrtanl ele- plus en pins dfl urne wlslgoth et se- faisant finalement conspirateurs, devait attirer inr eux le. dernires rigueurs qu'il tait diflle-ile' aux coiniles ele ne- pas sanctionner.

Can. 59. Au sujet des Juifs qui ont embrass la foi chrtienne, mais qui sont plus tard retourns aux pratiques juives et vont mme jusqu' faire subir d'autres la circoncision, le saint concile dcide, avec l'assentiment du roi Sisenand, que l'vque doit forcer, pontifteedi aucloritale correpti, ces coupables revenir la vraie foi. Si ceux qui ont ainsi t circoncis sont les fils (baptiss) de ces Juifs, ils doivent tre spars de leurs parents; si ce sont leurs esclaves, ils doivent tre mis en libert. Can. 60. Les enfants baptiss de ces Juifs apostats doivent, pour ne pas tre infects des erreurs do leurs parents, en tre spars et tre levs dans les monastres, par de bons chrtiens et de bonnes chrtiennes. Can. 61. Quoiqueles Juifs apostats aient mrit la confiscation de leurs biens, leurs enfants pourront cependant, s'ils sont croyants, possder l'hritage paternel. Can. 62. Les .luifs baptiss no doivent pas avoir de rapports avec ceux qui ne le sont pas. Can. 63. SI un Juif a une femme chrtienne, qu'il se fasse chrtien, s'il veut continuera vivre avec elle. S'il ne le fait pas, ils seront spars et 1rs enfants suivront la mre. De mme les enfants d'un pre chrtien et el'une meVe infld(Mo (Juive) seront chrtiens. Can. 64. Les Juifs apostats ne seront pus aelmis comme

tmoins quand mme Ils se prtenelraient chrtiens. Can. 65. Sur l'ordre du roi, le concile prescrit que les Juifs ot les fils de Juifs ne peuvent pas occuper un emploi
public.

1l9f

TOLDE (CONCILES

DE).

CARACTRE

1196

Los Juifs ne doivent pas acheter ni possder Can. 66. des esclaves chrtiens; sinon, on les leur retirera et les esclaves recevront du prince leur libert.

dants sur une familia (groupe d'esclaves) chrtienne; ceux Tout Juif qui les tablissent sont passibles d'amende.

La plupart de ces canons (59, 60, 62, 63, 65) sont le Corpus Juris. Ils taient prcds d'un canon (58) frappant d'anathme tout c'erc ou laque
passs dans

qui dsormais pour dfendre

p.

se laisserait sduire
les Juifs. Cf.

par des prsents Hefcle-Leclercq, op. cit.,

274-275.
3.

Avec

le

VI e

concile, nous faisons

vers l'intolrance. Le roi dit ordonnant tous les Juifs de quitter l'Espagne, afin qu'il n'y ait plus dans le pays que des catholiques. Le concile attribue cette dcision une inspiration divine, inspiramine summi Dei. Il l'approuve pleine-

un pas de plus Chintila vient de porter un

d'accord avec le roi et les grands du royaume, prescrit qu' l'avenir tout roi qui montera sur le trne devra, sans compter ses autres serments, prter celui de ne pas souffrir l'impit juive et de conserver dans toute leur vigueur les ordonnances prsentes. S'il ne tient pas ce serment qu'il soit devant Dieu anathme maranalha et devienne la proie du feu ternel. Les dcisions portes par le IV e concile au sujet des Juifs sont confirmes. 4. Le VIII e concile se contente, au canon 12, de rapet,

ment

qui vient dans le royaume doit se prsenter immdiatement devant l'vque ou le prtre; et le concile fixe ce qu'il convient d'observer en pareil cas. A certains jours, l'vque doit faire venir devant lui les Juifs rassembls. Quiconque a un Juif comme serviteur ne peut le garder si ce Juif est rclam par un prtre. Seul le clerg est habilit - Des amendes frappent faire la discrimination des Juifs. les prtres et les juges qui auraient diffr l'application des Les juges peuvent rprimer les mfaits lois aux Juifs. ne des Juifs sans le concours des prtres. Les vques ne sont passibles d'aucune peine au cas o leurs prtres ne leur auraient pas renvoy l'examen des abus qu'eux-mmes n'auraient pas corrigs. Un pouvoir de grce est toujours rserv aux princes l'gard des Juifs qui se sont vraiment convertis la foi du Christ. Les vques devront remettre aux Juifs convertis de leur ressort un petit livre indiquant leurs erreurs; les professions de foi des convertis et les conditions qui leur furent imposes doivent tre places dans les archives de l'glise.

peler l'obligation d'observer, au sujet des Juifs, les dcrets du concile de Tolde, tenu sous le roi Sisenand. Et, en annexe, se lit un mmoire des Juifs baptiss, dans lequel ils promettent de rester fidles la foi chrtienne. Mansi, t. x, roi. 1221. 5. Le IX e concile, au canon 17, impose simplement aux Juifs baptiss d'assister, aux jours de ftes chrtiennes et aux jours de ftes judaques, au service divin clbr par l'vque, afin que celui-ci puisse s'assurer de leur foi. Celui qui ne le fera pas sera, suivant son ge, ou fouett, ou condamn au jene. e 6. Un long canon (can. 7) du concile, rappelle, en appuyant son interdiction sur un grand nombre de textes bibliques, que la vente d'esclaves chrtiens aux Juifs est dfendue. Et pourtant des prtres et des lvites se livrent cet infme commerce. Le concile

C'tait, en somme, revenir aux mesures excessives inaugures par Sisebut. Mesures qui, sans doute, ne durent tre appliques qu'imparfaitement, car en 693 le roi Egica ordonne de nouveau de dtruire les restes des superstitions paennes et le judasme. 8. Au XVI e concile, Egica, en effet, se plaint de la situation lamentable des glises en Espagne les prtres manquent; le culte n'y est pas exerc, ce qui la fois est une faute pour le clerg et jette le ridicule sur la religion auprs des Juifs qui ne manquent pas Ce n'tait pas la peine de fermer et de dde dire truire nos synagogues, alors que l'on voit les glises chrtiennes encore plus maltraites. Mansi, t. xn, col. 62 B. Aussi le 1 er canon insiste sur la ncessit d'observer rigoureusement les anciennes lois pour forcer les Juifs se convertir. Pour engager ceux-ci une sincre conversion, on leur promet dispense de toute redevance duc au fisc par les Juifs et assimilation complte
: :

aux autres
9.

sujets

du

roi. Ibid., col.

fit

68-69.

renouvelle la dfense sous peine d'excommunication. 7. Le roi Erwige prouva le besoin de codifier les lois au sujet des Juifs. Voir Leges Wisigothorum, XII, m, d. Zcumcr, op. cit., p. 427 sq. Les lois dcrtes par ce monarque sont approuves au XII e concile de Tolde et devront tre observes l'avenir. En voici le rsum d'aprs le canon 9
:

encore l'objet principal du XVIIe concile convoqu, on l'a vu, pour rprimer la conjuration juive contre la nation. Le canon 8 nous montre quel point la rpression fut terrible. En voici le rsum, d'aprs Hefele-Leclercq, op. cit., t. a, p. 587
juive

La question

Le concile rappelle les anciennes lois portes contre les Juifs et les confirme. Les Juifs ne doivent soustraire au baptme ni eux, ni leurs enfants, ni leurs serviteurs. Ils ne doivent pas clbrer la Pque juive, ni pratiquer la circoncision, ni dtourner un chrtien de la foi au Christ. Interdiction aux Juifs de clbrer le sabbat et les solennits

Obligation pour eux d'observer le repos du Interdiction de faire des Interdiction de contracter diffrences entre les viandes. mariage avec de proches parents. Interdiction d'attaquer notre religion, de dfendre leur secte, d'migrer pour apostasier et dfense quiconque de les recevoir s'ils s'enfuient. Qu'en aucun cas un chrtien n'accepte d'un Juif Dfense aux Juifs un prsent qui porte atteinte sa foi. Dfense de lire des livres que la foi chrtienne rpudie. d'avoir des esclaves chrtiens, mme si le Juif se proclame chrtien, afin de n'avoir pas renvoyer ses esclaves chrLes Juifs qui se convertissent doivent faire par tiens. Ils doivent galement par crit leur profession de foi. crit dtailler les conditions qu'ils s'engagent par serment tenir en accdant la foi chrtienne. Le concile rappelle les lois contre les esclaves chrtiens des Juifs, quand ces Les esclaves ne dclarent pas leur qualit de chrtiens. Juifs, moins d'en avoir reu du roi la mission expresse, ne doivent jamais tre appels commander ou punir Les esclaves des Juifs doivent tre mis des chrtiens. en libert, encore qu'ils ne fassent qu'aspirer devenir chrjuives.

dimanche

et des autres ftes.

Les Juifs, ayant ajout tous leurs autres crimes celui de vouloir renverser la patrie et le peuple, seront svrement punis. Aprs avoir reu le baptme (pour la forme), ils ont os ourdir ces embches. Ils se sont donc de nouveau montrs flons. Aussi tous leurs biens seront saisis par le fisc; eux-mmes rduits pour toujours en esclavage. Ceux qui le roi les donnera comme esclaves devront veiller ce qu'ils ne continuent pas leurs pratiques judaques. On leur enlvera leurs enfants ds l'ge de sept ans, afin de les marier plus tard avec des chrtiens. Cf. Mansi, t. xn, col. 101-103.

La suite des vnements devait montrer que cette lgislation rpressive tait inoprante. Bien plus, elle allait dchaner sur l'Espagne l'invasion musulmane.

tiens.

Interdiction aux Juifs d'tre tablis comme inten-

La rptition de ces lois rigoureuses, mme de celles qui n'auraient d laisser subsister aucun Juif en Espagne, montre bien qu'on ne les appliquait pas la lettre; les Juifs espagnols taient riches, puisqu'on se mfiait des largesses par lesquelles ils risquaient d'acheter les consciences de ceux qui avaient mission de svir contre eux; leur habilet en affaires semble avoir, en diverses circonstances, fait de ces proscrits des auxiliaires indispensables du pouvoir qui les condamnait. Ceux qui acceptaient le baptme par contrainte devenaient des chrtiens plus que mdiocres, que nous avons vus empresss de retourner leurs pratiques judaques. Le rsultat fut une dsaffection profonde des Juifs l'gard de l'tat wisigoth. Quand ils purent comparer les rigueurs d'Erwige ou d'Egica

1197

TOLDE (CONCILES

DE).

CONFESSIONS DE FOI
cillianistes,

1198

avec les franchises relatives dont ils jouissaient dans l'Afrique devenue musulmane, ils se sentirent prts conspirer contre leurs perscuteurs. Au moment de l'invasion arabe en Espagne, les chroniqueurs arabes

nous montrent

les

conqurants s'accordant avec

les

Juifs pour occuper les villes prises aux Wisigoths. C'tait la consquence lamentable d'une politique malheureuse laquelle les conciles avaient t trop souvent obligs de s'associer. Aigrain, op. cit., p. 266-

267. Conclusion.

en effet, paraissent avoir ni la distinction des personnes divines et pench vers une distinction purement nominale. Voir Pkiscillien, t. xm, col. 396. On leur attribuait une erreur manatiste. Cf. concile de Braga de 563, can. 5; et ici, t. xm, col. 395. Aussi le symbole confesse-t-il la distinction relle des personnes dans l'unit de la substance divine, la cration de toutes choses visibles et invisibles par Dieu; et il exclut de toute participation la nature divine les anges, les mes et toute puissance, quelle qu'elle soit.

On peut

se

point l'alliance du pouvoir

civil et

demander jusqu' quel du pouvoir reli-

gieux, telle qu'elle s'affirme dans les conciles de Tolde, fut profitable et la religion et l'tat.

On ne

saurait nier qu'elle ait prsent de srieux avantages. Grce l'influence de l'glise sur l'tat, la lgislation wisigothique fut certainement l'une des moins barbares des lgislations en vigueur cette poque. Et peut-tre mme, en juger par l'attnuation, dans les conciles plus rcents, de certains griefs sur lesquels avaient insist davantage les conciles anciens, cette lgislation fit progresser la civilisation. Mais, d'un autre ct, cette influence de l'glise se prsentait sur plus d'un point comme une ingrence relle du spirituel dans le temporel. Les conciles taient appels lgifrer sur les intrts les plus graves de l'tat, au besoin rformer dans les lois ce qui paraissait injustifi. Les vques devenaient juges des fonctionnaires publics. N'tait-ce pas une vritable tutelle de l'glise sur l'tat? Cf. Desdevizes du Dzert, Les Wisigolhs, Caen, 1891, p. xxxvn. Cette ingrence devait fatalement faire retomber sur l'glise une partie des responsabilits de la politique de l'tat. Et, en vrit, l'accord des deux pouvoirs obligeait pour ainsi dire l'glise endosser ces responsabilits. A son ingrence dans la politique rpondait, du ct des rois, une relle intrusion de leur autorit dans le domaine religieux. M. Aigrain n'hsite pas qualifier le pouvoir du roi d' exorbitant Ces conciles devant lesquels il ne paraissait que prostern et qu' partir de 681 il laissait librement dlibrer en se retirant aprs la sance d'introduction, c'tait lui, le roi, qui les avait convoqus, qui les suspendait l'occasion et qui, si le cur lui en disait, s'abstenait de les runir de longues annes durant; il n'assistait plus aux discussions, mais il en avait rgl le programme par son tomus et, les dcisions une fois prises, c'tait lui qui les promulguait. Op. cit., p. 265. Les vques durent ainsi accepter la prsence des laques les grands du royaume dans leurs conciles; ratifier certaines usurpations, parfois en se djugeant de leurs canons antrieurs; sanctionner, la demande du roi, ses empitements et surtout laisser au monarque une trop grande libert dans le choix des vques (ce qui amena plus d'une fois des lections regrettables). Ainsi, crit M. Magnin, l'union trop troite de l'glise et de l'tat, ou, pour parler plus exactement, leur confusion, les paralysait tous dt ux. Les organes de la vie espagnole en s'entre-pntrant perdaient de plus en plus du jeu ncessaire leur fonc:

Nous croyons en un seul et vrai Dieu, Pre, Fils et SaintEsprit, auteur des choses visibles et invisibles, par qui ont t cres toutes choses dans le ciel et sur la terre : il n'y a qu'un Dieu et une seule Trinit de la divine substance. Le Pre n'est pas le Fils, mais il a un Fils qui n'est pas le Pre. Le Fils n'est pas le Pre; mais le Fils de Dieu est n du Pre. (En Dieu est) aussi le Saint-Esprit Paraclet, qui n'est lui-mme ni le Pre ni le Fils, mais qui procde du Pre et du Fils. Le Pre est donc inengendr; le Fils est engendr; le Saint-Esprit n'est pas engendr, mais il procde du Pre et du Fils... Telle est la Trinit, distincte dans les personnes, une par la substance, indivisible et sans diffrence quant sa vertu, sa puissance et sa majest. En dehors d'elle, nous croyons qu'il n'existe aucune nature divine, soit dans l'ange, soit dans l'me, soit dans une puissance quelconque, qu'on puisse croire tre Dieu.

On a remarqu l'affirmation de la procession du Saint-Esprit a Paire Filioque. Voir l'art. Filioque, t. v, col. 2310. Dans le passage relatif au dogme trinitaire, plus d'une expression pourrait tre rapproche du Quicumque. Vient ensuite la profession de foi au mystre de l'incarnation
:

(Nous croyons) que le Fils de Dieu, Dieu n du Pre avant absolument tout principe, a sanctifi le sein de la vierge Marie et qu'il a pris d'elle un homme vritable, verum hominem, engendr sans le concours d'une fcondation virile. C'est Notre-Scigncur Jsus-Christ, en deux natures
seulement, la nature divine et la nature humaine s'unissant vraiment en une seule personne. Le corps du Christ n'est pas un corps imaginaire; ce n'est pas un fantme, mais un corps rel et vritable. Il (le Christ) a prouv la faim, la soif et la douleur; il a pleur et il a eu supporter les infirmits du corps; il a t crucifi par les Juifs; il est ressuscit le troisime jour, a parl ensuite avec ses disciples et, le quarantime jour aprs sa rsurrection, est mont aux cieux. Ce Fils de l'homme est aussi appel Fils de Dieu et nous appelons galement Fils de l'homme le Seigneur de toutes choses.

La doctrine des deux natures dans la personne unique du Christ est bien mise en relief, sans atteindre cependant la prcision du concile de Chalcdeiinc. Le monophysisme vis serait celui qu'on attribue aux priscillianiste s le Fils de Dieu (ou, pour parler plus exactement Dieu, les trois personnes n'tant pas nettement distinctes) aurait assum la chair et non pas l'me, d'o serait rsulte dans le Christ une seule
:

nature de

la divinit et

de l'humanit.

En regard de

ces erreurs, le concile accentue la ralit des deux natures, l'unit de In personne-, la vrit du corps humain de Jsus; il affirme que le Christ a rellement souffert dans sa chair, qu'il est mort effectivement it
e[iie\ par la reprise de- son me, il est ressuscit. Un dernier trait rappelle opportunment l'origine de l'me, crature de Dieu et non manation le- la divi-

tionnement.

aux pires catastropha . L'glise wisigothique au ru* sicle, p. 89. III. Lbi confiassions de foi. Les conciles de Tolde ont mis des professions de foi dont la valeur
allait ainsi

On

nit.

et la porter sont

considrables dans l'histoire de

la

thologie.
1

au

rr

donc utile de s'y arrter. Le symbole de Pnstor. Fausse nie ut attribu concile de Tolde, ce symbole a txi rc CBD) ndant
Il

est

trop d'influence sur les professions de foi postrieures pour qu'on puisse ici le passer sous silence. C'est un symbole forme' binaire, comme tous les symboles antipriseillianistes. Il rtablit d'abord la doctrine lrinitnir< adultre par le priscilliankme Les pris,

ce symbole dans Denz.-Dannw., n. 19-20; m, col. 1003 A-C; Florez, Espafla sagrada, t. vi, p. 77; A. Hului, Iiibliolek (1er Symbole, lireslau, 1897, n. 168, p. 208; F. Kattenhmcli, "eu apostolische .Symbol, Leipzig, 1891, t. i, p. 15; A. De Aldama, El simbolo Toledana I, Rome, 1934.
t.

Le texte de Man si, Concil.,

cetti

2 Confession de foi de Uernirde. confession, relatif au mystre'

Il

Le passage
ele

ele

la Trinit

citer.

cdi nts, rides

s'apparente visiblement aux symboles pr Damasi, Libellus PcutorU et Quiriun

1199

TOLDE (CONCILES

DE).

CONFESSIONS DE FOI
natura; perferens passionem et mortem pro nostra salute,
c'est le

1200
seule per-

que. Toutefois l'expression : alia persona du Quicumque est transforme en alius persona. La formule cosequalis et colernus s'inspire de la Fides Dumasi.

mme, une
a subi
la

sonne en l'une et l'autre nature.

la
Il

non in virtute
sed
inftrmitate
tis...

divinitatis,

passion et

humanita-

Pre, qui a engendr de sa substance le Fils, qui lui est cogal et coternel, non pas cependant de manire que, demeurant le mme, il soit et celui qui engendre et celui qui est n. Mais le Pre qui a engendr est un autre par sa personne et un autre est le Fils qui a t engendre; et tous deux cependant subsistent dans la divinit d'une seule substance. Le Pre de qui vient le Fils ne vient lui-mme d'aucun autre; le Fils qui tient tout du Pre sans avoir jamais commenc subsiste, sans la diminuer, dans la divinit, parce qu'il est cogal et coternel au Pre. Nous devons aussi confesser l'Esprit-Saint, affirmer qu'il procde
le

Nous confessons

Descendit ad inferos, ut sanctos qui ibidem tenebantur erueret; devictoque mortis imperio resurrexit; as-

mort pour notre salut, non par la puissance de sa divinit, mais par la faiblesse de son humanit... II est descendu aux enfers,
afin d'en dlivrer les saints qui y taient retenus; et, ayant vaincu l'empire de la mort, il est ressuscit; puis il est mont aux cieux et il viendra dans l'avenir pour le jugement des vivants et des morts. Purifis par sa mort et son sang, nous avons obtenu la rmission des pchs; et, au dernier jour, c'est lui qui nous ressuscitera dans la chair en laquelle nous vivons prsentement. Et c'est dans cette forme

sumptus deinde

in

caelos,

du Pre et du Fils et qu'avec le Pre et le Fils, il ne forme qu'une substance. La personne du Saint-Esprit est la troisime dans la Trinit, et cependant l'Esprit-Saint possde l'essence de la divinit commune avec le Pre et le Fils. Car cette Sainte Trinit est un seul Dieu, Pre, Fils et
Saint-Esprit...

Le

signe

du

salut vritable est d'affirmer la

trinit dans l'unit et l'unit col. 978 G-979 A.

dans

la trinit...

Mansi,

t.

ix,

Le symbole du IVe concile. Le premier canon du IV e concile est un symbole de la foi orthodoxe, avec le Filioque. Le texte de ce symbole offre une relle importance influenc vraisemblablement par le Quicumque, il marque un progrs sur le Libellus Pas3
:

venturus est in futura ad judicium vivorum et mortuorum; cujus (nos) morte et sanguine mundati remissionem peccatorum consecuti sumus; ressuscitandi ab eo in die novissima in ea qua nunc vivimus carne, et in ea qua resurrexit idem Dominus forma, percepturi ab ipso, alii pro justifie mentis vitam aeternam, alii pro peccatis
supplicii
seterni

sen-

tentiam.

toris et

constitue

le

thme autour duquel voluent

(humaine) en laquelle le Seigneur est ressuscit, que nous recevrons de lui les uns la vie ternelle, rcompense de leurs mrites, les autres, la condamnation au supplice ternel pour

mme

les

symboles du VI e et du

XI e

leurs pchs.

concile.

Secundum divinas Scripturas doctrinam, quam a sanctis Patribus accepimus,

Patrem
atque
et

Filium et Spirideitatis confite-

tum sanctum unius

substanti
in

mui

personarum diversi-

tate trinitatem credentes, in divinitate unitatem prdicantes, nec personas con-

fundimus, nec substantiam separamus. Patrem a nullo factum vel genitum dicimus, Filium a Ptre, non factum, sed genitum asserimus, Spiritum vero sanctum nec creatum nec genitum sed procedentem ex Ptre et
Filio profitemur.

Ipsum autem Dominum nostrum Jesum Christum Filium Dei et creatorem omnium, ex substantia Patris
ante saecula genitum, descendisse ultimo tempore pro redemptione mundi a Ptre, qui nunquam desiit esse cum Ptre.

Selon les divines critunous confessons la doctrine reue des saints Pres : le Pre, le Fils et le SaintEsprit sont d'une seule divinit et substance; nous croyons la trinit dans la diversit des personnes, et nous enseignons l'unit dans la divinit; ni nous ne confondons les personnes, ni nous ne sparons les substances. Nous disons que le Pre n'est fait ou engendr par personne; nous affirmons que le Fils est, non pas fait, mais engendr par le Pre; nous confessons que le SaintEsprit n'est ni cr ni engendr, mais qu'il procde du Pre et du Fils. Notre Seigneur JsusChrist, Fils de Dieu et crateur de toutes choses, engendr de la substance du Pre avant tous les sicles, est descendu la fin des
res,

Telle est la foi de l'glise Haec est catholic Ecclecatholique. Nous retenons et sise fides; hanc confessionem conservamus atque tene- conservons cette profession mus; quam quisquis firmis- de foi. Quiconque l'aura sime custodierit, perpetuam garde trs fermement, assurera son salut ternel. salutem habebit.
cit., n. 179, p. 235. x, col. 615 C-616 B. Outre les lgres variantes signales ci-dessus, on trouve dans Mansi une ponctuation assez diffrente du texte relatif l'incarnation et natus ex ipsa, solus autem (Mansi indique en note la variante item) Dominus Jsus Christus; unus de sancta Trinitate, etc.

Le texte de ce symbole dans Hahn, op.

Mansi,
t.

Cf.

Ici encore, on trouve l'incise spcifiquement espagnole du Filioque. Unus de Trinitate est visiblement

temps pour la rdemption du monde, venant du Pre,

lui

inspir delarponse de Jean Illacouraustrogothique. Cf. Thopaschite (Controverse), col. 506. L'influence de la Fides Damasi, probablement mise par un conciie de Saragosse en 380, voir ici t. v, col. 2309, se fait galement sentir dans l'affirmation concernant le Saint-Esprit : Ni cr, ni engendr, mais procdant dans l'apposition crateur du Pre et du Fils ; de toutes choses , Jsus-Christ, Fils de Dieu (on rencontre d'ailleurs dj cette apposition dans le symbole de Nice) ; dans l'expression est descendu (venant) du Pre la fin des temps pour la rdemption du monde (Fides Damasi : pour nous sauver), lui

qui n'a jamais cess d'tre avec

le

Pre

dans

la

qui (cependant) n'a jale

mais cess d'tre avec

Pre.

Incarnatus est enim ex Spiritu sancto et sancta gloriosa

Dei gnitrice virgine

Maria, et natus ex ipsa solus; idem Christus Dominus Jsus, unus de sancta Trinitate, anima et carne perfectum sine peccato suscipiens hominem.manens quod
erat, erat,

Car il s'est incarn du Saint-Esprit et de la sainte et glorieuse vierge Marie, mre de Dieu; et il en est n, lui seul. Le mme Christ, Seigneur Jsus, l'un de la sainte Trinit, a pris ainsi un homme parfait dans l'me et la chair et sans pch,
qu'il

parfait dans l'me et la chair, demeurant ce qu'il tait, prenant ce qu'il n'tait pas ; dans la confession de notre rsurrection future en suite de notre purification par sa mort et son sang, avec, la mme chair en laquelle nous vivons prsentement . Cf. Denz.-Bannw., n. 16. On devra galement relever une influence certaine, quoique moins sensible, du tome de Lon Fiavien, dans la partie proprement christologique du symbole; mais les proccupations antipriscillianistes s'y font

formule

Homme

assumens quod non demeurant ce

qualis Patri secundivinitatem, minor P-

tait,

encore plus vivement sentir.

dum
tre

secundum humanitatem, habens in una persona duarum naturarum proprietates naturae enim in illo duse, Deus et homo, non autem duo Filii et Dei duo, sed idem una persona in utraque
;

prenant ce qu'il n'tait pas, gal au Pre selon la divinit, infrieur au Pre selon l'humanit, possdant en une seule personne les proprits des deux natures. Car il y a deux natures en lui il est Dieu et homme; mais non deux Fils ni deux Dieux;
:

4 Symbole du VI e concile. Le VIe concile dveloppe la foi promulgue au IV e Le titre du premier De plenitudine capitulum l'indique expressment fldei catholiese. Le texte latin dans Mansi, t. x, col. 661 C-663 B.
. :

Nous croyons et confessons la Trinit trs sainte et souverainement toute-puissante, omnipotentissimam, le Pre, un Dieu, seul, mais non solitaire, le Fils et le Saint-Esprit
:

1201

TOLDE (CONCILES

DE).

CONFESSIONS DE FOI

1202

d'une essence, d'une vertu, d'une puissance unique et d'une unique nature; substance de la divinit, en laquelle on discerne les personnes insparables, mais sans distinction
possible dans l'essence, discrtion inseparabilitcr personis,

indiscretam essentialiter substantiam deilatis, cratrice de toute crature. Le Pre (est) inengendr, incr, source et origine de toute la divinit; le Fils est engendr, non cr, par le Pre, sans commencement, en dehors du temps et avant toute crature. Le Pre n'a jamais exist sans le Fils et jamais le Fils sans le Pre. Et cependant le Fils est Dieu, de Dieu le Pre; et le Pre n'est pas Dieu de Dieu le Fils Pre du Fils, il n'est pas Dieu du Fils (c'est--dire tirant sa divinit du Fils, Pater Filii, non Deus de Filio). Ce Fils du Pre et Dieu par le Pre est en tout cogal au Pre, vrai Dieu de vrai Dieu. Le Saint-Esprit n'est ni engendr, ni cr; mais il procde du Pre et du Fils, Esprit de l'un et de l'autre. Et (les trois) sont substantiellement un, parce que seul il (l'Esprit) procde de l'un et de l'autre. Dans cette Trinit, l'unit de la substance est telle qu'elle exclut la pluralit et conserve l'galit (des personnes); elle n'est pas moindre en chacune qu'elle n'est en toutes, et elle n'est pas plus grande en toutes qu'en chacune. De ces trois personnes de la divinit, nous confessons que, pour la rdemption du genre humain et pour payer la dette des fautes, dette que nous avons contracte tant originellement par la dsobissance d'Adam que par notre libre arbitre, seul le Fils est sorti de sa (vie) mystrieuse et secrte (prs) du Pre et s'est uni un homme, hominem assumpsisse, sans pch, (conu) de la sainte (et) toujours vierge Marie; et le mme Fils de Dieu le Pre est devenu le Fils de l'homme, Dieu parfait et homme parfait, en sorte que rHomme-Dieu tait un Christ en deux natures mais un en sa personne. Ainsi un quatrime ne s'ajoute pas la Trinit, ce qui aurait eu lieu si le Christ avait t constitu en deux personnes. Par l, le Fils, insparable du Pre et du Saint-Esprit, en est distinct par sa personne et, de l'homme qu'il a pris, (il est distinct) par sa nature. De mme, avec ce mme homme, il est un par la personne et, avec le Pre et l'Esprit-Saint, il est un par la nature. Et Notre-Seigneur Jsus-Christ tant, comme nous l'avons dit, de deux natures et d'une seule personne, dans la forme de sa divinit, est l'gal du Pre; dans sa forme d'esclave, est infrieur au Pre... Toute la Trinit a coopr la formation de l'homme pris par le Fils, car les uvres de la Trinit sont insparables; seul cependant (le Fils) a uni cet homme sa personne en ce qu'elle a de singulier et non dans l'unit de la nature divine; il l'a lev ce qui est propre au Fils et non ce qui est commun la Trinit... Ainsi donc, ce Seigneur Jsus-Christ, envoy par le Pre, prenant ce qu'il n'tait pas, sans abandonner ce qu'il tait, inviolable en ce qui lui est propre, mais mortel dans ce qu'il tient de nous, est venu en ce monde pour sauver les p:

Le dogme de l'incarnation est ici prsent, comme au IV e concile, par la formule de Vhomo assumptus. Il s'agit, de toute vidence, non d'un homme dj constitu, mais de l'humanit que le Verbe s'est unie, l'instant mme o elle tait conue. Sur la formule homo assumptus, voir l'tude, publie sous ce titre, par A. Gaude!, dans Rev. des se. rel. de Strasbourg,
1937, p. 64-90; 214-234, et 1938, p. 45-71; 201-217. Avec insistance, le symbole rappelle que le Christ, Dieu et homme, se distingue des deux autres personnes divines par la personne et qu'en lui ce n'est pas la personne, mais la nature qui distingue Dieu et l'homme. On notera aussi un progrs doctrinal dans la distinction entre la cause efficiente de l'incarnation (la Trinit tout entire, l'action des trois personnes tant commune au Pre, au Fils et au Saint-Esprit), et le principe formel de l'union hypostatique, la personne du Verbe qui seule s'est unie l'humanit en Jsus. La thologie scolastique aura recueillir ces indications pour les systmatiser. 5 Le VIP concile n'a pas de symbole; mais Mansi annexe ce concile deux symboles qu'il attribue un concile de Tolde auquel on ne peut assigner de date certaine. Cf. Conc, t. x, col. 775-776. Une des deux professions de foi n'est d'ailleurs que la reproduction du symbole de Nice. L'autre en est une paraphrase, dans laquelle on retrouve quelques-unes des formules signales dans la profession de foi prcdente, avec et l quelques expressions nouvelles. Aprs la confession de foi aux trois personnes, on affirme que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont, non trois, mais un seul Dieu, seul, mais non solitaire .
Pe>ur marquer que le Fils procde du Pre et s'en distingue, tout en tant de la mme substance, le symbole paraphrase le Deum de Deo, lumen de lumine de Nice Perfectum de perfecto, totum a Mo, plnum a pleno. Chose extraordinaire, la procession du SaintEsprit a Ptre et a Filio n'est pas indique, ce qui serait de' nature jeter quelque doute sur l'attribution de ce symbole un concile espagnol du vn c sicle. Mais, par contre, on lit des expressions auxquelles les conciles prcdents nous ont habitus tout ce que le Pre a d'tre est pass dans le Fils sans que, pour autant, le Pr> ait abandonn de la plnitude' de sa divinit; le' Fils est descendu du ciel pour notre salut, sans pour autant cesser d'tre prsent dans le ciel en naissant de l'Esprit-Saint et de la Vierge-, le Verbe f:>it chair n'a rien abandonn d>' ce qu'il tait, n'a prouv aucun changement; mais, demeurant Dieu, il est n homme, homme vritable, fait d'os, de chair, de sang, avec des sens et une me. Il n'est pas question de
: :

cheurs...

Le reste- dvi symbole est une paraphrase des articles concernant la mort, la rsurrection du Sauveur, notre propre rsurrection avec le jugement qui en sera la suite et dans lequel le Christ donnera aux justes leur rcompense, aux impies leur peine. Est mentionne aussi l'glise catholique, corps du Christ, sine macula in opre, aine, ruga in fuie, appele rgner sans fin aVeC son chef. La profession de foi se termine par la conclusion dont le Quicumque a fourni un pn mier spcimen Telle est la foi qui purifie lis curs, qui exthpe les hrsies; c'est en cette foi que toute l'glise est d)a place dans 1< royaume cleste et c'est de cette fol qu'elle tire tout' sa glofn dans le sicle prsent; et il n'y a pas de s:iiut n une autre foi. Bn comparant cette profession de foi avec ell du IV concile, on constatera qu'elle en est un heureux dveloppement. Ls mmes Ides matresse s'y retrouvent, ave les mmes formules essentielles. Toutefols, aux formules initiale s. la tholOgii dj, ajout il explications qui. pour dcmeufeT dans la ligne strictement dogmatique, n'en constituent pas moins un progrs doctrinal marqu. Les rapport' du Pre au Fils, du Fils au Pre, du Saint-F.sprit aux deux premires p< r onnes prTudrnl la doctrine des relation', qu'on trouvera exprime plu nettement lans h- symbole lu \p concile.
:
<

Vhomo assumptus. 0 La profession de

foi de Nice-Constantinople est adopte par plusieurs conciles qui s'en contentent le VHP. cf. Mansi, t. x, col. 1210; le XIP, t. xi, ee.I 1027; le XIIP, ibid., col. 1002; le XV, t. xn,
:

cOl.

10;

le

XVIP.

ibid., col. 96.

,

Trois conciles n'ont

::

des symboles labors lans les conciles de Tolde, elle est la plus Clbre. On pe>ut la considrer comme refltant l'en seignement eu magistre infaillible' sur la Trinit et l'incarnation. C'. symbole a une' valeur dogmatique incontestable* Vote Symboli s, t. xiv, col. 2938-2939. Neeus en avons donn wvx iele'-c gnrait dans le mme' article, col. 2933. Le texte latin el:ie>s Peu/ l'.annw.. n. 275-287. En voie-i le' rsum, quelques p.r r scntlels e-t un bief commentaire. Nou ii.ii eie.i is la
foi
:

aucun profession de' foi, les IX e 7 Le symbole du XI' concile. laiss une longue profession de

et

XIV".

Le

XP

concile

numrotation d< Dchzinget. symbole eieimte par l'expo

i
i

tre!

ele-

la

Trinit (n. 275)

lire-nunt les formules

du

gnral dp mystrouvi plus p ,! VI* concill Dans la sainte

e

On

>

r.

1203
et

TOLDE (CONCILES DEl CONFESSIONS DE

disons

FOI

1204

ineffable Trinit , nous confessons les trois personnes qui ne sont naturellement qu'un seul Dieu, d'une seule substance, d'une seule nature et d'une seule majest et puissance . Dans cette Trinit, le Pre n'est ni cr, ni engendr; il est inengendr ; il ne tire son origine de personne ; il est lui-mme source et origine de toute la divinit . Mais prcisment, parce qu'il est l'origine du Fils, il est aussi le Pre de sa propre essence , le Fils n'tant pas autre chose que ce qu'il est lui-mme, Dieu.

Dieu , ce n'est pas d'une manire relative; ...Dieu est affirm (absolument) d'une manire expresse pour lui-

mme.
5. Nous saisissons par l la distinction des trois personnes, nonobstant l'unit de la divinit qui fait le fond de leur tre (n. 279). Les trois personnes sont, chacune en particulier, Dieu; et cependant il n'y a qu'un Dieu. Chacune est toute-puissante, et il n'y a qu'un Tout-Puissant. C'est que la divinit, la puissance, la majest appartiennent l'absolu et, tout en tant pleinement participes par chaque personne, elles ne sont ni multiplies ni augmentes dans les trois personnes, pas plus qu'elles ne sont diminues en chacune (ide dj exprime au VI e concile). D'o cette conclula Trinit n'chappe pas au nombre, mais elle sion n'est pas domine par lui, non recedit a numro, nec capitur a numro. 6. Ainsi, dans la relation seule, on discerne le nombre des personnes; dans la substance de la divinit, il ne peut y avoir qu'unit (n. 280) On n'entrevoit (en Dieu) le nombre des personnes que dans les rapports qu'elles ont entre elles; elles ne peuvent plus tre comptes dans ce qu'elles sont en elles-mmes. C'est ce que dira plus tard saint Anselme, De flde Trinilalis et de incarnatione Verbi, c. vi, P. L., t. clviii, col. 279. Le concile de Florence nous en laissera la formule dfinitive (In Deo) omnia sunt unum, ubi non obvit relationis oppositio. Denz.-Banmv., n. 703. Voir ici Relations divines, t. xm, col. 2145 sq. De ce principe gnral, le symbole fait une application particulire dans la terminologie employer, le terme masculin dsignant la personne, le terme neutre dsignant la substance
:

Relativement au Fils, le symbole commente Genilum, non jaclum, consubstande Nice tialem Patri (n- 276). Mais le commentaire a son originalit particulire, car il montre, dans l'origine du Fils ab terno, un aspect de la doctrine catholique des rela2.

l'article

tions divines

Nous confessons que le Fils est n de la substance du Pre avant tous les sicles et sans avoir eu de commencement et que cependant il n'a jamais t fait; car ni le Pre n'a jamais exist sans le Fils, ni le Fils sans le Pre. Et pourtant il n'en est pas du Fils par rapport au Pre comme du Pre par rapport au Fils, parce que le Pre n'a pas reu la gnration du Fils, tandis que le Fils l'a reue du Pre. Le Fils est donc Dieu par le Pre; mais le Pre est Dieu sans le tenir du Fils. Pre du Fils, il n'est pas Dieu par le Fils, tandis que le Fils est la fois Fils du Pre et Dieu par le Pre, tout en tant cependant gal en toutes choses au Pre, car il n'a jamais commenc ni cess de natre.
Cette ide gnrale, o dj s'esquisse la doctrine de la relation subsistante, se complte par le rappel de la consubstar.tialit des deux personnes, Pre et Fils, i'jzoooato de Nice. Puis, elle reoit encore de nouveaux dveloppements, dont la conclusion est la rprobation de l'adoptianisme priscillien Ce Fils est Fils de Dieu par nature et non par adoption; et nous devons croire que le Pre ne l'a engendr ni par volont, ni par ncessit; car, en Dieu, aucune ncessit ne s'exerce et la volont ne prvient pas la sagesse. Sur cet adoptianisme priscillien, voir l'art. Bonose, t. il, col. 1029. 3. Relativement au Saint-Esprit (n. 277), notre symbole apparat tout d'abord comme un commentaire du Quicumque : L'Esprit-Saint n'est ni cr, ni engendr; il procde du Pre et du Fils. Mais ensuite, il explique pourquoi le Saint-Esprit ne peut tre dit ni engendr, Le disant inengendr, nous affirmeni inengendr rions deux Pres; le disant engendr, nous paratrions enseigner deux Fils. Le Saint-Esprit doit procder la fois du Pre et du Fils, tant l'amour commun et la saintet commune des deux. Enfin, on rappelle que, dans ses missions, l'Esprit-Saint doit tre envoy par le Pre et par le Fils, tandis que le Fils n'est envoy que par le Pre. Voir plus loin, n. 10. 4. Suit l'expos dogmatique du mystre (n. 278). Question de terminologie tout d'abord. Dieu ne peut tre dit triple ; il est trine . Voir Noms divins, Il est moins correct de parler de la t. xi, col. 792. Trinit en un seul Dieu; on doit dire la Trinit est un seul Dieu. Pour viter l'erreur, il faut rserver aux personnes les noms relatifs (ad invicem), toute dsignation absolue (ad se) se rapportant la substance divine. Sur les noms proprement personnels, voir Noms divins, col. 790.
: :

Celui qui est le Pre n'est pas le Fils; celui qui est le Fils n'est pas le Pre; celui qui est le Saint-Esprit n'est pas le Pre ou le Fils; et cependant le Pre est cela mme qu'est le Fils; le Fils, cela qu'est le Pre; le Pre et le Fils, cela qu'est le Saint-Esprit, c'est--dire un seul Dieu par leur nature. Lorsque nous disons que le Pre n'est pas ce/ui-Z mme qu'est le Fils, nous envisageons la distinction des personnes. Mais quand nous disons que le Pre est cela mme qu'est le

nous n'entendons que ce qui appartient la nature ou substance par laquelle Dieu est Dieu, parce que, dans la substance, (les personnes) n'ont qu'une mme ralit. .Nous distinguons les personnes, mais ne sparons pas la divinit.
Fils,

Ce texte de Tolde prlude ce que dira

cile

le

IVe con-

cap. Damnamus : Licet alius sit Pater, alius Filius, alius Spiritus sanctus, non tamen aliud; sed id, quod est Pater, est Filius, et Spiritus sanctus idem omnino. Denz.-Bannw., n. 432. Voir Noms di-

du Latran,

vins,
7.

t.
Il

xi, col. 792.

Dans
au

les

noms

relatifs

des personnes,

le

Pre est rapport

Fils, le Fils

au Pre,

le Saint-Esprit

aux deux autres.

Mais, tandis que les trois personnes sont affirmes relativement, une seule nature ou substance doit tre crue. On ne saurait affirmer trois substances comme on affirme trois personnes. Il n'y a qu'une substance, mais il y a trois personnes. Le Pre est tel, non par rapport lui-mme, mais

non par rapport luiPre; semblablement le SaintEsprit n'est pas tel par rapport lui-mme, mais en tant qu'il est rapport au Pre et au Fils. Mais, quand nous
par rapport au Fils;
le Fils est tel,

mme, mais par rapport au

faut donc reconnatre dans la Trinit la distinction des personnes, tout en confessant l'unit en raison de la nature ou substance (n. 281). Mais la distinction des personnes n'entrane pas leur sparabilit. Aucune n'a exist, n'a ralis quelque uvre avant, aprs ou sans l'autre. Elles sont insparables en ce qu'elles sont ou ce qu'elles font. Il n'y a pu avoir aucun intervalle de temps, dans lequel ou le Pre aurait prcd le Fils dans l'existence, ou le Fils aurait manqu au Pre, ou le Saint-Esprit apparatrait, dans sa procession, postrieur au Pre ou au Fils . Vrit si vidente que le nom mme qui dsigne une personne nous fait connatre l'autre. Le Pre ne peut tre connu sans faire connatre le Fils; le Fils ne peut tre dcouvert sans que se manifeste le Pre. On ne peut entendre un terme personnel, sans tre forc d'y comprendre l'autre. Mais puisque les trois sont un et que cet un est trois, chaque personne (dans l'unit) garde sa proprit le Pre a l'ternit sans naissance; le Fils a l'ternit avec la naissance; le Saint-Esprit procde sans naissance, mais de toute
:

ternit

1205
8.

TOLDE (CONCILES
le

DE).
un

CONFESSIONS DE FOI
humaine.

1206

Le symbole propose ensuite

(n.
(ici

dogme de
du

l'incar-

est appel le Fils premier-n en raison de sa nature

nation

282). Seule la personne

Fils a pris

homme

encore

Vhomo assumptus)
:

vritable, sans

pch, de la sainte et immacule vierge Marie. Le Fils parat dans un ordre nouveau invisible dans sa divinit, il devient visible dans sa chair . Il est engendr dans une nouvelle naissance, et c'est une virginit intacte, ignorant tout contact viril, qui fournit son corps une matire fconde par l'Esprit-Saint . De ce que Marie a conu du Saint-Esprit, il ne faut pas croire que l 'Esprit-Saint est le Pre du Fils il faut s'abstenir de paratre donner deux Pres au Fils. 9. Le Verbe s'est fait chair (Joa., i, 14). Comment le comprendre? (n. 283). Le Verbe ne s'est pas chang en chair, de faon cesser d'tre Dieu; il est demeur le Verbe de Dieu, mais il a pris non seulement la chair, mais encore l'me raisonnable de l'homme (anima et carne perfectum, disait le IV e concile). Dans ce Fils de Dieu fait homme il y a deux natures, la divinit et
;

On relvera dans ce texte une apparente contradiction avec ce. qui a t dit de la mission du Fils au n. 3.
Le
et
Fils est

invisibles;

mme

envoy par le Pre seul dans ses missions est envoy par le Pre et le Saint-Esprit par lui-mme, en tant que Dieu, dans sa
il

mission visible. Voir ci-dessus

l'art.

Trinit, Les mis-

sions divines. 12. Celui qui a t conu sans pch, qui est n sans

l'humanit

L'unique personne du Christ les a unies en elle-mme, de sorte que ni la divinit ne puisse jamais tre spare de l'humanit, ni l'humanit spare de la divinit. Le Christ est Dieu parfait et homme parfait, dans l'unit de son unique personne; et cependant, en affirmant deux natures dans le Fils, nous n'entendons nullement poser en lui le principe de deux personnes, de peur que la Trinit, ce qu' Dieu ne plaise ne paraisse devenir une quaternit.
1

Le symbole expose ensuite quelques consquences de l'incarnation (n. 284). De ce que le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont d'une substance unique, il ne suit nullement que la vierge Marie ait enfant la
10.

Trinit ex ipsa solus, disait le symbole du IV e concile. Marie n'a enfant que le Fils qui, seul, a pris notre nature dans l'unit de sa personne. Il faut aussi admettre que l'incarnation est l'uvre commune de la Trinit, puisque les uvres de la Trinit sont insparables. Mais seul, le Fils a pris la forme d'esclave (Phil., n, 7) dans la singularit de sa personne, non dans l'unit de la nature divine; il l'a unie ce qui est propre au Fils, non ce qui est commun la Trinit . Et, conclusion pour le moins inattendue, aprs avoir fort correctement affirm que le Christ, tout en tant un est la fois Fils de Dieu et Mis de l'homme , le concile ajoute cette explication (qui ncessita on le sait, une mise au point ultrieure) Le Christ, en ses deux natures, est fait de trois substances : celle du Verbe qu'il faut rapporter la seule essence de Dieu; celles du corps et de l'me qui appartiennent l'homme vritable. 11. La considration de la double substance de la divinit et de l'humanit entrane d'autres conclusions (n. 285). Par mi divinit, le Fila est n, mais non pas fait ou prdestin. Par ion humanit, on doit le croire et n, et fait, et prdestin. Ses deux gnrations sont admirables du Pre, il est engendr sans mre avant tons les sicles; la fin de* temps, Il est engendr de Marie, sans le concours d'un pre. En tant que Dieu, il a cr Marie; en tant qu'homme, c'est Marie qui l'a fait. La forme de la divinit le rend gal au Pre et au Saint-Esprit la forme d'esclave le rend infrieur lui-mme. C'est dans sa personne qu'il est la fois distinct et insparable de Dieu le Pre et de Dieu le SaintEsprit et c'est par sa nature divine qu'il se distingue de l'homme qu'il a pris. Il ne fait qu'un avec cet homme dans sa personne; mais c'est dans la nature ou substance de sa divinit qu'il ne fait qu'un avec le ou le Saint-Esprit. Le Fils est envoy non seulement par le l're, mais encore par l'Esprit-Saint;
:

pch, est mort sans pch; lui seul s'est fait pch pour nous, c'est--dire s'est sacrifi pour nos fautes. La passion qu'il a endure pour nos pchs a laiss sa divinit intacte; il a t attach la croix; il est vraiment mort et vraiment ressuscit le troisime jour par sa propre puissance (n. 286). 13. La finale du symbole (n. 287) rappelle notre propre rsurrection, le jugement dernier et la rtribution accorde aux bons et aux mchants. La sainte glise catholique que le Fils a achete au prix de son sang, rgnera avec lui pendant l'ternit. Dj, voir plus haut, col. 1201, le VI e concile avait mentionn l'glise appele rgner sans fin avec son chef. Mais on rappelle ici que le baptme nous y fait entrer. On confesse la rmission des pchs. Telle est la foi qui nous fait aussi croire la rsurrection des morts et nous fait attendre les joies de l'autre vie. La clausale finale, modele sur celle du Quicumque, ne fait pas ici non plus dfaut. 8 La profession de foi du XVI e concile. Pour saisir le sens et la porte de la profession de foi du XVI e concile, il faut se souvenir de l'incident soulev par Benot II propos de deux formules employes par saint Julien de Tolde. Voir plus haut, col. 1188 l'une trinitaire, propos de la gnration du Fils Voluntas genuit voluntalem, l'autre, proprement christologique, trs substantias in Chrislo... profilemur. La discussion relative la seconde formule ayant t expose Hypostatique ( Union), t. vu, col. 507-509, celle de la premire devant l'tre l'art. Trinit, nous n'avons pas ici y insister. Il suffira de relater l'exe concile, explication plication du qui prpare la profession de foi du XVI

XV

Selon l'ordre naturel (disait le pape) nous savons que le verbe tire son origine de l'esprit, comme la raison et la volont; et qu' l'inverse on ne peut dire comme le verbe et la volont procdent de l'esprit, ainsi l'esprit procde aussi du verbe ou de la volont. Et c'est de cette comparaison que le pontife romain a conclu qu'on ne pouvait dire la volont vient de la volont. Mais notre affirmation ne partait pas d'une telle comparaison; elle no visait pas ce qui est relatif en Dieu, mais ce qui est essentiel. Ainsi, la volont vient de la volont, comme la sagesse de la sagesse. En Dieu, tre est identique vouloir, et vouloir, savoir. Ce qui certes ne peut tre dit de l'homme. ...lui Dieu..., la nature est simple et l'tre est en lui le vouloir et le savoir. Denz.-Uannw., n. 294; cf. Mansi, Concil., t. xn,
: :

col.

11AB.

dans la Trinit, volont et opration sont commune! BUS trois unes. -- Enfin celui qui est appi l lr FiU unique en raison de sa gnration ternelle dans la divinit,
et
il

est

envoy

aussi par lui

mme

car.

ce principe, que leur semble corroborer One affirmation de saint Athanase, les Pres de Tolde argumentent ainsi Ll Fils de Dieu est n de l'essence du Pire; il est essence de l'essence, nature de la nature, substance de la substance, sans qu'on puisse dire qu'il y ait en Dieu dl u\ essences, deux natures, deux substances... Dire volont de la volont n'implique donc pas deux volonts en Dieu. Ht la volont essentirllr peut tre entendue lu Fils aussi bien que lu l're et de l'Esprit. Sain! Augustin en a expressment admis l'application en ce sens dans le De Trinitatr (]. XV, \\. n. :i8, P. ].., t. xi.ii, col. 10X7). Mansi. op. cit.. col. 12 H. Sur les trois substances dans le Christ, d'aprs le XV' concile, voir .1. de .1. Prcz. La Cnstn Ioi/ki en Ina simbolos Tnlednnos IV. VI f XI, Home,
:
(

Appuys sur

!:('.

].

136-137.

J207

TOLDE (CONCILES
e
:

DE)

TOLRANCE

1208

La profession de foi du XVI concile est, comme les prcdentes, forme binaire l'incarnation y a sa place, bien que la foi trinitaire y soit plus spcialement affirme. Mais elle se complte d'une explication nouvelle concernant la phrase incrimine par Benot II: Volunlas genuil voluntatem. 1. La premire partie expose longuement le dogme trinitaire, en s'inspirant des formules dj mises par le Quicumque et le symbole du XI e concile le Pre, source et origine de toute la divinit; le Fils, image parfaite de Dieu; le Saint-Esprit procdant, sans avoir
:

puisqu'il est catholique de dire : Dieu de Dieu, lumire de lumire , ainsi c'est une assertion certainement conforme la foi de dire volontde volont , comme on dit

sagesse de sagesse, essence d'essence . De mme que le Pre a engendr Dieu le Fils; ainsi la volontPre a engendr la volont- Fils. Aussi, bien que, selon l'essence, le Pre soit volont, le Fils soit volont, l'Esprit-Saint soit volont, selon la considration relative on ne peut les croire un, car un autre est le Pre qui se rapporte au Fils, un autre est le Fils qui se rapporte au Pre; un autre est le Saint-Esprit qui, en tant qu'il

Dieu

jamais commenc, du Pre et du Fils. Elle affirme la distinction des trois personnes, insparables cependant dans la majest de leur puissance et de leur divinit. Dans cette trinit de personnes gales et distinctes, rien de cr, rien d'infrieur, d'adventice, de subintroduit, rien qui et jamais pu faire dfaut l'une ou l'autre. Le Pre est Dieu tout-puissant, le Fils est Dieu tout-puissant, le Saint-Esprit est Dieu toutpuissant; mais nous ne confessons qu'un seul Dieu et qu'un seul Tout-Puissant; car la foi nous oblige ne reconnatre qu'un Dieu, d'une seule nature, d'une seule toute-puissance, d'une seule majest, d'une seule vertu. Pas de sparabilit possible entre les personnes; mais une simple distinction de leurs proprits respectives le Pre ayant son principe en lui-mme; le Fils tant engendr par le Pre; le Saint-Esprit procdant du Pre et du Fils; et jamais le Pre n'a exist sans le Fils, et jamais le Pre et le Fils sans le SaintEsprit. En ce mystre, sacramentum, de la Trinit, rien d'antrieur ou de. postrieur ternellement les trois ont coexist. Ainsi nous ne confondons pas les proprits, mais nous ne sparons pas l'union de la substance rien de plus parfait ou de moins parfait dans la Trinit; parfaite et immuable est chaque personne. Mansi, t. xn, col. 64 D-65 C. Ce qui doit, tre distingu dans la Trinit, c'est le relatif, qui marque les rapports des personnes entre elles. Ce rapport est vident entre le Pre et le Fils les noms seuls suffisent l'indiquer. Quant au SaintEsprit, son nom ne marque pas clairement ses rapports au Pre et au Fils. Le nom de don indique mieux le rapport, car le don du donateur implique le donateur du don . Et nous devons croire que le mme rapport est impliqu dans le terme Saint-Esprit . IbicL, col. 65 D-66 A. 2. Seule des personnes, le Fils s'est incarn, selon la parole de l'ange la vierge Marie; et l'oracle de Gabriel indique la venue de l'Esprit-Saint en Marie. La vertu du Trs-Haut qui la couvre, c'est la Trinit tout entire qui se fait la coopratrice (c'est--dire qui opre ensemble) de l'incarnation en la vierge Mre, Marie, vierge avant, demeurant vierge pendant et aprs l'enfantement. Ainsi, * le Fils de Dieu engendr du Pre
: :
: :

procde du Pre et du Fils, se rapporte au Pre et au Fils. Ils ne sont pas autre l'un et l'autre, mais chaque personne est un autre, non aliud, sed alius. Aux trois, il n'y a qu'un tre dans la nature divine; mais dans la distinction des personnes il y a la proprit de chacune. Denz.-Bannw., n. 296. C'est, on le voit, substantiellement la mme explication qu'avait dj fournie le XV e concile. Explication orthodoxe, qui n'enlve rien cependant la singularit de l'expression. Du moins l'explication a ce rsultat excellent, de fournir aux Pres de Tolde l'occasion d'exposer une fois de plus la doctrine des relations divines et de prluder ainsi la fois au concile du Latran de 1215 et au concile de Florence.

En dehors des grandes collections de conindiques au cours de l'article, on doit citer les diffrentes chroniques recueillies par Florez, continu par Risco et beaucoup d'autres, dans la volumineuse compilation qui a pour titre Espana sagrada, 1747-1886, 51 vol. Parmi ces chroniques, les plus intressantes ont t depuis dites d'une manire plus critique; on en trouvera la liste dans la bibliographie dresse par M. Aigrain en tte de son chapitre L'Espagne chrtienne, dans Fliche-Martin, Histoire de l'glise, t. v, p. 231. Citons particulirement saint Isidore de SviUe, Historia Gothorum (jusqu'en 624), dans P. L., t. lxxxiii, col. 1057-1082, ou mieux dans Mommsen, Chronica minora, t. n, dans Mon. Germ. hist., Auctores antiquissimi, t. xi, p. 241-293, suivie de diverses continuations, Chroniques, avec leur Epitome, dans Mommsen, ibid., p. 391-490. La plus intressante continuation est celle que le P. Tailhan a publie sous le titre : Anonyme de Cordoue, Chronique rime des derniers rois de Tolde et de la conqute de l'Espagne par les Arabes, Paris, 1885; dite par Mommsen, ibid., p. 323-368. Voir aussi Chronicon Albeldense dans P. L.,t. cxxix, col. 1123-1146 et la continuation de l'uvre historique d'Isidore galement dans P. L., t. lxxix, col. 1111-1124, rdite par le P. Garcia Villada, Madrid, 1918. De saint Julien de Tolde, VHistoria rgis Wamb,
Il

Sources.

ciles

d.

merov.,

W. Levison dans Mon. Germ. hist., Scriptores rerum t. v, p. 486-535. Dans les mmes Mon. Germ. hist.,

inengendr..., Dieu sans commencement, a pris un homme parfait, perfection hominem... assumpsit de la sainte et inviole Marie toujours vierge . Col. 66 E. Et, parce que c'est un homme parfait, le concile reconnat expressment cho des controverses monothlitcs deux volonts, la volont de sa divinit, la volont de notre humanit. C'est aussi pour le concile l'occasion de passer, par une transition habile, la troisime partie de son expos. 3. La volont humaine qu'au jardin de l'agonie Jsus oppose la volont de son Pre, c'est en ralit sa propre volont divine qu'il l'oppose. Car, en ce qui concerne la divinit, la volont du Pre n'est autre que la volont du Fils. Et si, par une sorte de comparaison emprunte aux choses d'ici-bas, nous pouvons rapporter en Dieu la volont au Saint-Esprit, en ralit, prise substantiellement, la volont est Pre, la volont est Fils, la volont est Saint-Esprit, tout comme Dieu est Pre, Dieu est Fils, Dieu est Saint-Esprit... Et,

Leges nationum germanicarum, on consultera le t. i, Leges Wisigothorum, d. Zeumer. P. Gams, Die Kirchengeschichle uon II. Travaux. Spanien, Ratisbonne, 1862-1880, t. n; dom Leclercq, L'Espagne chrtienne, Paris, 1906; E. Magnin, L'Espagne ivisigothique au VII' sicle, t. i, Paris, 1912; Garcia Villada, Historia ecclesiastica de Espana, t. i et il, 1929-1932; dom Sjourn, Saint Isidore de Sville, Paris, 1929; Ziegler, Church and State in Wisigothic Spain, 1930.

Une excellente utilisation de ces documents et travaux a t faite par M. Aigrain, dans son chapitre sur l'Espagne chrtienne, dans Fliche-Martin, Hist. de l'glise, t. v, p. 230267 (L'Espagne wisigothique sous les rois catholiques). L'essentiel des conciles dans Hefele-Leclercq, Histoire des
conciles, t. il et

m.

Chronologie des symboles dans A. de Aldama, El simbolo Toledano I, su texto, su origen, su posicion en la historia de los simbolos (appendice n), Rome, 1934; la thologie de l'incarnation des symboles dans J. de J. Prez, La Cristologia en los Simbolos Toledanos IV, VI y XI, Rome, 1939.

A. Michel. tudiera ici la tolrance en matire religieuse, non au point de vue apologtique, mais au point de vue doctrinal, en exposant simplement les principes dont s'inspire l'glise. Bien des dfinitions ont t donnes de la tolrance; une des meilleures nous parat tre celle du P. Cap-

TOLRANCE.

On

1209
pello,

TOLRANCE DE L'GLISE
Surnma
:

1210

juris publici ecclesiastici,

Rome,
:

1928,

n.

permissio negativa mali. Il semble toutefois 270 qu'on doive y ajouter un lger correctif ce n'est pas seulement un mal certain, ce peut tre aussi un mal suppos, un bien discutable, qui est objet de tolrance. Disons donc que la tolrance est la permission ngative d'un mal rel ou suppos . La tolrance ne peut avoir pour objet un bien connu comme tel; il serait immoral de permettre seulement
le

bien sans l'approuver, l'encourager, l'imposer

mme

au besoin; elle ne peut viser qu'un mal rel ou souponn que, pour un motif srieux, on ne peut songer empcher. A l'gard de ce mal, elle constitue une simple permission elle laisse faire. Permission d'ailleurs toute ngative, car ce laisser-faire n'est qu'un transeat, donn parce qu'on ne peut faire autrement, et ne comportant ni une approbation, ni mme, strictement parlant, la concession d'une libert d'agir, la libert pouvant aussi concerner un bien certain. Le caractre ngatif de la permission implique mme une nuance de rprobation, au moins intrieure, l'gard du mal qu'on tolre. Cette dfinition montre que la tolrance ne saurait, au sens rel du mot, tre dcore du titre de vertu. Pratiquement, sans doute, l'exercice de la tolrance charit, fera appel d'autres lments vertueux prudence, patience, etc., mais, comme telle, la tolrance ayant pour objet un mal, ne peut tre range au nombre des vertus. Les auteurs qui considrent la tolrance, respect de la libert de penser d'autrui, comme un devoir strict, confondent la tolrance au sens propre du mot avec une vertu annexe, par exemple le respect de la sincrit ou de la loyaut d'autrui. C'est surtout Locke, dans sa Lettre sur la tolrance (1689) qui a contribu lui donner un sens favorable. La tolrance dont il est ici question concerne les choses religieuses, doctrines et pratiques, trangres ou opposes l'enseignement de l'Eglise catholique, ainsi que les personnes qui professent ces doctrines ou se livrent ces pratiques. Elle peut tre le fait de l'glise elle-mme; c'est la tolrance qu'on est convenu d'appeler tolrance religieuse. Elle peut tre le fait de l'tat chrtien, c'est ce qu'on appelle tolrance civile. Toutefois, puisque leur objet est toujours d'ordre religieux, nous prfrons parler I. de la tolrance religieuse de l'glise; IL de la tolrance religieuse de
:

confie l'pouse du Christ comme un dpt divin qu'elle devait garder fidlement et dclarer infailliblement. Aussi l'on doit conserver perptuellement aux dogmes sacrs le sens fix par une premire dclaration de notre sainte Mre l'glise, et il n'est jamais permis de s'carter de ce sens sous l'apparence et le prtexte d'une intelligence plus leve. Const. Dei Filius, c. iv, 5, Denz.-Bannw., n. 1800. L'glise ne saurait donc rien retrancher aux enseignements qui nous viennent des aptres; ce ne sont pas, en effet, des questions soumises ses investigations; c'est un dpt sacr confi sa garde. Les mystres divins qu'elle a mission de proposer aux hommes ne peuvent tre assimils aux conclusions, souvent variables et changeantes, de la raison humaine; d'o, pour l'glise, interprte et gardienne infaillible de l'autorit divine, l'obligation stricte de ne jamais tolrer l'hrsie ou l'erreur et de ne point permettre qu'on soumette la doctrine sacre aux fluctuations et au progrs indfini des raisonnements humains ou des expriences religieuses. Voir de multiples dclarations en ce sens Pie IX, bref Eximiam tuam (contre Gn:

Denz.-Bannw., n. 1656; epist. Gravissimas inter (contre Frohschammer), ibid., n. 1669 sq.; cf. epist. Tuas libenler, ibid., n. 1682-1683; Syllabus, prop. 3, 4, 6, ibid., n. 1703, 1704, 1706; Pie X, dcret La menther),

l'tat.

I. Tolrance religieuse de l'glise. La tolrance religieuse de l'glise peut s'exercer 1 l'gard de doctrines juges htrodoxes; 2 l'gard de pratiques contraires la discipline de l'glise; 3 l'gard des personnes. 1 A l'gard des doctrines. Envisage sous cet aspect, la question est essentiellement une question de principe il s'agit de savoir jusqu' quel point l'glise catholique, sans manquer sa mission, peut, dans l'exercice de son pouvoir de gouvernement (magistre), tolrer des doctrines spculatives (dogme) ou pratiques (morale) opposes, quelque titre que ce soit, l'orthodoxie. Ainsi pose, la question est d'une solution relativement facile. Gardienne de la vrit rvle, foi et murs, l'glise ne saurait tolrer que se propage un enseignement nocif pour la foi des fidles. Ds les premiers jours de son existence, il lui a fallu professer cette intolrance aux princes des prtres qui lui intimaient l'ordre de se taire, saint
:

Pierre rpond Jugez vous-mmes s'il est juste devant Dieu de vous obir plutt qu' Dieu. Pour nous nous ne pouvons pas ne pas parler. Act., iv, 19-20. Le concile du Vatican a ratifi cette rponse de Pierre La doctrine de la foi rvle de Dieu n'a pas t pro: :

pose

"esprit

humain comme une doctrine

philo-

sophique

qu'il avait

perfectionner; mais elle a t

prop. 5-7, 20-22, 54, 59, 62-64, ibid., n. 20052007, 2020-2022, 2054, 2059, 2062-2064. Il s'en faut nanmoins que l'autorit de l'glise enseignante soit d'une rigidit telle qu'elle ne s'assouplisse d'aucune nuance. On a vu l'art. Dogme, t. iv, col. 1610, que le dogme comporte un double progrs progrs dans l'expression ou la formule dogmatique, progrs par un vritable dveloppement dogmatique d'une vrit jusque-l crue ou enseigne d'une manire simplement implicite. Le premier progrs concerne plus spcialement les vrits explicitement rvles; le second est celui des vrits implicitement rvles. Voir, pour plus de dveloppement, l'art. Tradition, col. 1252. Dans l'un et l'autre dveloppement, il peut se prsenter des priodes de ttonnements, de transitions, de recherches ultrieures, dans lesquelles une formule, une doctrine, non conforme l'ide essentielle du dogme, est cependant encore tolre, parce qu'aucune dcision expresse n'a t prise par l'glise contre elle, ou prcisment parce que l'glise, entendant la tolrer, ne veut pas la rprouver, sans cependant l'approuver. Il est facile de multiplier les exemples de tolrances de ce genre. 1. Quant aux formules. Les formules plus ou moins subordinaliennes du n et du ni c sicle, employes pour exprimer la gnration du Fils, ont t tolres et jamais dans la suite aucune rprobation n'a t porte contre elles, parce que, dpouilles de leur gaucherie archaque, elles tendaien! simplement proposer le dogme de la gnration ternelle du ministre l'infriorit et la sujtion, il ne restera i.iii le Fils qu'une personne subsistante, une personne envoye qui reoit tout de son Pre. Bossuci. Sixime avertissement sur les lettres de M. Jurieu, n. 30. On connat certaines formules, condamnes chez Baus par saint Pie V. prop. 25, 27, 28, Denz.-Bannw.. n. 1025, 1027, 1028, et qu'on retrouve peu prs textuellement dans saint Augustin. La condamnation de la doctrine du thologien de l.ouvain n'implique pas celle des doctrines augustiniennes; l'glise tolre, aujourd'hui encore, les formules d'Augustin, en raison de leur sens particulier et tout relatif. Voir Ici, t. Il, col. 8ii. Les lui inuhs dfocl ueuscs, emploj es par saint Julien de Tolde, soit pour la gnration du Fila, wU pour l'union hypostatiipie. ont t ">l< ees par le pape saint Serge* en raison du sens orthodoxe qu'en on) fourni les X\ " et XVI' conciles de oh .le. Voir Denz.tabili,
:

1211
Bannw.,

TOLRANCE DE L'GLISE
n.

1212
t.

n. 294; cf. ci-dessus, col. 1189. La plupart des anciens scolastiques exprimaient assez mal la causalit sacramentelle; leur explication fut nanmoins tolre jusqu'au concile de Trente, lequel se garda bien de la rprouver expressment. Voir Sacrements, t. xiv, col. 577 sq. Joachim de Flore fut condamn au IV e concile du Latran pour avoir attaqu le Matre des Sentences qui refusait de parler en Dieu de l'essence gnratrice; on est d'accord cependant pour dire que cette condamnation n'atteint pas la formule de Richard de Saint-Victor, essentia gnrons essentiam, laquelle fut et reste tolre. Voir t. xm, col. 2694. 2. Quant aux doctrines. La sainte Vierge a toujours t considre comme pleine de grce . Et cette plnitude de grce, mme l'poque o la croyance l'immacule conception avait fait des progrs presque dcisifs, n'a pas empch certains thologiens d'excellent renom, par exemple Cajtan et Spina et, au concile de Trente, les deux vques dominicains de Fano et de Bertinoro, d'affirmer, sans encourir de rprobation, la doctrine oppose, dj peu sre, mais encore tolre. Le mme phnomne s'est reproduit pour Dllinger, avant le concile du Vatican, en ce qui concerne l'infaillibilit personnelle du souverain pontife. Voir Foi, t. vi, col. 164. On pourrait citer d'autres exemples de doctrines aujourd'hui simplement tolrables, parce qu'insuffisamment probables et non rprouves l'opinion par exemple qui considre le souverain pontificat comme attach, non en droit, mais seulement en fait, au sige de Rome. A. Vacant cite un trait qui pourrait aussi servir d'exemple A Trente, les Pres avaient prpar un dcret qui condamnait comme hrtiques, ceux qui affirmeraient que les mariages consomms sont dissous par l'adultre. Les ambassadeurs de Venise firent observer que ce dcret frapperait le sentiment soutenu par les Grecs et le rendrait hrtique. Le concile cda ces reprsentations et formula

2185; voir
4.

ici

Science de Jsus-Christ,

xiv,

col. 1664.

Une

catgorie infrieure de doctrines religieuses

:

doit retenir notre attention

ce sont les doctrines prati-

quelqu'un dit que l'glise se le lien du mariage ne peut tre dissous cause de l'adultre, qu'il soit anathme. Ainsi ce dcret... n'atteignait pas directement les Grecs, puisqu'il ne dfinissait pas que l'enseignement de l'glise tait de foi catholique. tudes sur les
ainsi sa dfinition
:

Si

les congrgations romaines, principalement le Saint-Office et la Commission biblique. Les dcisions de ces congrgations ne sont pas garanties par l'infaillibilit doctrinale; elles ne visent pas tablir la vrit ou la fausset d'une doctrine, mais sa scurit ou sa non-scurit au regard de la foi. Et la dcision elle-mme suffit donner cette scurit ou cette non-scurit. Sans doute, de telles dcisions doivent nous incliner admettre la vrit de la doctrine approuve et la fausset de la doctrine rprouve; mais une telle conclusion n'est pas ncessaire ni obligatoire. L'obissance, intrieure et ferme, due ces dcisions n'exclut pas la facult de continuer de nouvelles recherches qui, apportant des arguments nouveaux, pourront peut-tre provoquer une autre dcision en sens diffrent. Ce qui tait encore non-sr en telles circonstances donnes pourra devenir sr en de nouvelles circonstances. Ainsi doit-on juger du dcret frappant Galile; ainsi devrait-on penser du dcret du Saint-Office (20 janvier 1644) si toutefois interdisant le titre de ce dcret est authentique fte de l'immacule conception et demandant qu'on y substitue celui de fte de la Vierge immacule. Voir t. vu, col. 1174. Le dcret du Saint-Office du 13 janvier 1897, interdisant de rvoquer en doute l'authenticit du comma johanneum a t modifi le 2 juin 1927; et le texte du Saint-Office rappelle, pour les crivains catholiques, en des cas analogues, la possibilit de continuer, nonobstant la dcision antrieure contraire, les recherches qu'ils croient utiles pour modifier le sens d'une dcision dj porte, modo profitentur se paratos esse stare judicio Ecclesi. Denz.Bannw., n. 2198. On voit par ces exemples la vritable tolrance accorde aux crivains et savants catho-

quement approuves ou dsapprouves par

trompe en enseignant... que

liques.
5. Toujours dans l'ordre doctrinal, mais sur le plan de la raison pure, l'glise, sans rien retrancher de son intransigeance dogmatique, peut tolrer des attitudes qui ne sont pas pleinement conformes l'esprit chrtien. Les rapports de la foi et de la raison ont t exposs principalement par le concile du Vatican, sess. m, c. iv, Denz.-Bannw., n. 1795. Voir ici Raison, t. xm, col. 1648. Tout en maintenant la distinction fondamentale des champs d'investigation de l'une et de l'autre, de la mthode rationnelle et de la mthode d'autorit, l'glise demande la raison de ne jamais se laisser entraner dans une opposition aux enseignements de la foi. Une telle disposition implique, de la part du savant ou du philosophe, non un renoncement son champ normal d'tudes, sa mthode, sa libert de recherche, mais un respect sincre des enseignements rvls lorsqu'il les rencontre sur son chemin. Cependant, l'glise tolre et peut-tre admet que le philosophe s'abstienne de manifester dans son enseignement ce respect et cette soumission, si, par cette attitude ngative, il entend simplement se confiner dans l'objet et la mthode propres de sa science philosophie et sciences doivent pouvoir user de leurs droits. Tolerandum et forte admittendum, dit express:

constitutions

du

concile

Nous ne parlons pas

vraiment probables et peut cependant considrer comme des certitudes en raison du lien logique simplement probable qui les relie aux vrits de foi. La libert accorde par l'glise de telles opinions est plus que de la tolrance; il s'y mle une nuance d'approbation, l'glise les considdes explications plausibles et valables du opinions sont nombreuses dans le champ thologique il suffira de rappeler les diverses explications donnes de l'union hypostatique, de la libert du Christ, de la causalit des sacrements, de l'inspiration scripturaire, de la conciliation de la grce

du Vatican, t. n, p. 117-118. ici, videmment, des opinions suffisamment fondes, qu'on ne

rant

comme

dogme. De

telles

avec
3.

la libert, etc.

Entre

le

dogme

et

l'opinion,

vrit thologiquement certaine.

Ony peut, toute proil

a place pour la

portion garde, raisonner sur ces vrits comme sur les articles de foi. L'glise se montre intolrante l'gard de ceux qui n'admettent pas les vrits thologiques dont la certitude est bien tablie; elle ne les traite pas cependant en hrtiques. L'exemple obvie est celui des jansnistes, avant et aprs le dcret d'Alexandre VIL Cf. Denz.-Bannw., n. 1098. Certaines opinions, d'abord probables, puis simplement tolrables, cessent de l'tre lorsque l'opinion contraire a pris, dans le magistre ordinaire de l'glise, le caractre de certitude thologique. Un exemple assez rcent pourrait tre pris dans la doctrine touchant la
science limite ou illimite

ment Pie IX,

n. 1674.

epist.

Gravissimas

inter,

Denz.-Bannw.,

De

ces nuances apportes l'intransigeance doctrila

nous trouvons comme un faite par Innocent XI aux thologiens sur la manire de discuter entre eux des opinions non encore censures par le Saint-Sige. Dcret du Saint-Office, 2 mars 1679, Denz.-Bannw.,
nale, voire de ces tolrances,

cho dans

recommandation

du

Christ.

Denz.-Bannw.,

Applications plus actuelles encore, les tolrances prvues par le code en ce qui concerne la frn. 1216.

1213

TOLRANCE DE L'GLISE
montre bien que,
danger de

121

quentation des coles neutres ou mixtes. Voir ici Scolaire ( Lgislation), t. xiv, col. 1677-1679. 2 A l'gard des pratiques. On entend ici par pratiques les crmonies extrieures du culte, les coutumes religieuses et civiles trangres ou opposes la discipline catholique. La tolrance de l'glise leur gard n'est pas la mme s'il s'agit de la part qu'y peuvent prendre les fidles ou s'il s'agit uniquement de ces pratiques considres par rapport leurs propres

adeptes.

1. Par rapport aux fidles. L'glise a reu du Christ la mission de conduire les hommes au ciel en leur indiquant les voies de la saintet. Voir ici Saintet, t. xiv, col. 846. L'glise doit donc mettre ses fidles en garde contre tout ce qui, autour d'eux et particulirement chez les non-catholiques, pourrait tre un obstacle leur salut. a) Toute pratique contraire au droit divin naturel ou Ainsi, la suppression del positif ne peut tre tolre. vie humaine, sous toutes les formes qu'elle peut rev-

la connexion avec l'idoltrie et le scandales tant dsormais inexistants, l'glise tolre aux catholiques ces pratiques communes tout un peuple paen, sans pour autant les approuver, et cela dans le but louable de supprimer un obstable la conversion des paens bien disposs. Cf. A. Brou, Le point final la question des rites chinois, avec la bibliographie, dans les tudes, 5 fvrier 1940, en 1906, Pic X p. 275 sq., et note. Un autre exemple jugeaitinncceptablesles associations cultuelles prvues par la loi de Sparation tant qu'il ne constera pas, d'une faon certaine et lgale, que la divine constitution de l'glise, les droits immuabks du Pontife romain et des vques... seront irrvocablement... en pleine scurit . Encycl. Gravissima, d. Boni: Presse, Actes de S. S. Pie X, t. il, p. 221. La jurisprudence ayant toujours tranch les conflits dans le sens de l'autorit piscopale et pontificale, Pie XI tolre aujourd'hui leur acceptation, sous la forme des asso:

depuis le simple onanisme solitaire ou conjugal jusqu' l'homicide volontaire et aux sacrifices humains; la polyandrie et la polygamie; la fornication et l'adultre et toutes sortes d'impudicits graves; la rvolte contre l'autorit lgitime; les actes impliquant en soi une adhsion formelle l'idoltrie, l'infidlit, l'hrsie, au schisme, etc.; toutes ces transgressions de la loi divine doivent tre svrement rprouves par l'glise aucune transaction n'est possible. Par devoir, les martyrs ont prfr la mort aux sacrifices paens et mme la simple simulation de ces sacrifices; par devoir encore, l'glise est intransigeante sur l'unit et l'indissolubilit du mariage. Si elle interdit svrement aux catholiques la communication active in divinis avec les non-catholiques, c'est parce que participer effectivement l'exercice d'un culte dissident quivaut adhrer la religion qui s'exprime par ce culte. Can. 1258, 1 cf. Hrsie, t. vi, col. 2232-2235. Parfois cependant, quand un cas de communication active se prsente en des circonstances telles que l'adhsion au culte dissident n'y apparat pas incluse, l'glise, pour des raisons graves, peut occasionnellement le tolrer. Voir, en ce qui concerne les hrtiques, un certain nombre de cas prvus par le droit, Hrsie, col. 2233-2234; en ce qui concerne les schismatiques, Schisme, t. xiv, col. 1310-1311. b) Toute pratique qui, de sa nature ou en raison des circonstances, est connexe l'infidlit, l'idoltrie, l'hrsie, au schisme, ne saurait tre normalement tolre par l'glise. Cette connexion, en effet, inclut presque dj une adhsion l'erreur et un danger de scandale pour autrui. C'est ainsi que Tertullien, tort sans doute, voyait dans le port de la couronne un rite idoltrique et un hommage aux faux dieux et, dans le serment militaire, un reniement du service du Christ. De corona, c. xn-xiv, c. xi, P. L., t. n (d. de 1844), col. 94-101, 92 AB. Ce fut le cas des rites chinois et malabares, d'abord tolrs, puis, aprs une tude plus approfondie de leur cas, interdits, les premiers par Clment XI, les autres par Clment XII et finalement les uns et les autres par Benot XIV. Voir les articles
tir,
: ;

ciations diocsaines. C'est en raison d'un danger de perversion presque invitable que l'glise frappe d'excommunication ceux de ses enfants qui, sciemment, lisent ou conservent des livres d'apostats, d'hrtiques et de schismatiques, propageant l'apostasie, l'hrsie et le schisme. Can. 2318, 1. Et cependant, certaines circonstances de personnes ou des autorisations spciales attnuent cette disposition canonique dans le sens de la tolrance. Voir ici Hrsie, col. 2249-2250. Bemarque qui doit tre tendue, toute proportion garde, aux livres simplement prohibs par l'Index. C'est toujours le mme principe qui pousse l'glise interdire les mariages mixtes, can. 1060, cf. can. 1064, les mariages entre catholique et infidle, can. 1071, entre catholique et apostat, can. 1065, 1, tout en laissant une possibilit de tolrance en des cas exceptionnels, pour des raisons graves et sous certaines conditions en vue d'liminer le danger de perversion et de scandale. Can. 1061, 1 1063, 2; 1065, 2. c) La communication in divinis purement passive entre catholiques et non-catholiques est plus facilement tolre. Cette tolrance est justifie par des raisons extrieures srieuses qui, par elles-mmes, suffisent exclure danger de scandale et danger de perversion. Can. 1258, 2. Voir Hrsie, col. 2232-2234. A cette tolrance plus facile peut se rattacher l'autorisation accorde de clbrer dans la mme glise les offices catholiques et les offices non catholiques. Voir Hr;

sie, col. 2234.

d) L'glise tolre parfois la coopration matrielle des actes en soi rprhensibles. Voir, pour la coopration aux cultes hrtiques, Hrsie, col. 2235; l'alination des biens ecclsiastiques. Coopration, t. m, col. 1764-1765; au divorce, Divorce, t. IV, col. 1475-1478. On pourrait citer bien d'autres exemples qui tous rentrent dans les principes formuls par la thologie morale propos de la coopration. Mais souvent une telle coopration matrielle n'est plus

qui leur sont consacrs, t. II, col. 2364 sq.; t. ix, 1704 sq. Et voici que, aprs plus de deux cents ans, la question a rebondi et la tolrance s'est substitue l'interdiction, parce que, dclare la S. C. de la Propagande, dcret du 8 dcembre 1939, il est actuellement prouv que ces crmonies, qui autrefois taient connexes avec les rites paens, aujourd'hui, sous l'influence des changements apports par le temps aux usages et aux sentiments, n'ont plus conserv qu'une signification de pit pour les anctres, d'amour pour la patrie, d'urbanit pour les proches . Acta ttpOtt, Sedis, 22 janvier 1940, p. 24. Cette dernire drision
col.

seulement tolre; elle est licite. e) Dans sa propre discipline, enfin, l'glise tolre parfois des dispositions moins parfaiies, par exemple. le mariage des prtres dans les rites orientaux; quelques pratiques bizarres (pour ne citer qu'un cas la procession dansante d'Esternach) l'ostenslon de rail ques d'authenticit douteuse ou la lecture de lgendes [lieuses historiquement eont rouves. tout nia paiii que finalement la pit chrtienne y trouve son compte. Non que l'Eglise entende fonder la pit sur le
:

mensonge
relatif il

pasteurs

et

fidle, savent distinguer CllltC

colle absolu, occasion extrieure de pil cl pit elle-mme. En l'agenouillant dans la basilique de Sainte Marie Majeure, on va \ m ci la \ iei ge el non
< i

commmorer

le

miracle de

la

aelgi

tombe au mois

1215
d'aot.

TOLRANCE DE L'GLISE
Le document historique de valeur douteuse
Suarez admet que
Il

1216

n'est qu'un accessoire; le principal est l'acte de foi religieuse dont la lgende est, pour beaucoup, l'occasion providentielle. L'glise ne bnit que la pil et la foi et non les occasions et les accessoires.
2. Par rapport aux non-catholiques. Il ne peut tre question ici que des cas o l'glise peut intervenir soit par elle-mme (ainsi l'autorit ecclsiastique dans les anciens tats pontificaux), soit par des gouvernements chrtiens qui lui prtent l'appui de leurs lois. Nous ne donnerons ici que des principes trs gnraux, tant donn que les cas concrets se compliquent toujours de questions de personnes et qu'on tudiera au paragraphe suivant la tolrance de l'glise par rapport aux personnes elles-mmes. Saint Thomas a pos les principes qui rgissent la Doit-on question, Sum. theol., II"-II q. x, a. 11 tolrer les rites des infidles? La rponse est sage et Les gouvernements humains doivent se prudente conformer au gouvernement divin dont ils sont une manation. Or, malgr sa puissance et sa bont infi,
: :

la tolrance puisse avoir quelque s'appuie sur la recommandation du Sauveur dans la parabole de la zizanie, Matth. xm, 30. Saint Augustin dit lui-mme que l'glise tolre chez ses propres fils des fautes graves, de crainte qu'en svissant ne s'ensuivent de plus grands schismes. Contra epist. Pormeniani, 1. III, n. 15, P. L., t. xliii, col. 94. Une application du principe de la tolrance prudente et sage a t faite par l'glise elle-mme, dj sortie des perscutions et cherchant adapter plusieurs pratiques et plusieurs ftes paennes la croyance et aux souvenirs chrtiens. Si l'glise s'tait montre intolrante l'gard de ces rites paens, elle n'aurait peut-tre pas si facilement conquis certains peuples. Nous ne nions pas cependant que les applications concrtes de ce principe gnral de la tolrance n'aient accus une grande varit d'aspects et n'ait subi, au cours des sicles, de considrables modifications. Questions de circonstances, de personnes et surtout d'ambiance, comme on le rappellera incessam-

place.

ment.

nies,

dans le monde certains maux qu'il pourrait empcher, parce que leur suppression entranerait la perte de plus grands biens ou mme provoquerait des maux plus grands encore. Saint Enlevez du monde les Augustin n'a-t-il pas crit Dieu
laisse exister
:

courtisanes, les passions jetteront le trouble partout. (De ordine, 1. II, n. 12, P. L., t. xxxn, col. 1000). Ainsi donc, quoique les infidles pchent dans leurs rites, on peut les tolrer, soit cause d'un bien qu'on en retire, soit cause du mal qu'on vite en les tolrant. La premire de ces deux alternatives se vrifie, pour saint Thomas (comme pour la plupart des thologiens), en ce qui concerne les Juifs. L'glise retire un vritable bienfait de la conservation de leurs pratiques religieuses, parce que ces pratiques constituent un tmoignage vivant de la vrit de notre religion; le Christ en qui nous croyons est plus vivement affirm par la dispersion et la persistance du peuple qui l'a fait mourir, dont la conversion finale la fin des temps attestera magnifiquement le triomphe du christianisme. C'est en se plaant ce point de vue que saint Grgoire dit en parlant des Juifs Qu'ils soient libres d'observer et de clbrer toutes leurs ftes comme l'ont fait leurs pres durant un si long temps, et comme ils l'ont fait jusqu' ce jour. Dcret, dist. XLV, cap. 3, Qui sincera, P. L., t. clxxxvii, col. 233. La seconde alternative se vrifie pour les rites des autres infidles et pour ceux des hrtiques thoriquement, ils ne devraient tre tolrs d'aucune manire; on peut nanmoins et on doit les tolrer pour viter quelque mal, le scandale par exemple, ou une scission pouvant provenir de l'intolrance, ou mme un obstacle au salut de certains infidles qui, aprs avoir t mnags et tolrs par l'glise, finissent par se convertir la foi. C'est dans ce but que l'glise, mme alors qu'elle aurait pu les empcher, a tolr les rites des hrtiques et des paens, quand le nombre des infidles tait encore
: :

3 A l'gard des personnes. 1 Principe gnral. Quelles que soient les applications concrtes qu'au cours des sicles l'glise ait cru devoir faire ou de son pouvoir de rpression ou de sa volont de tolrance, c'est un principe admis de tous que l'autorit de l'glise doit toujours se temprer de bont et de charit mme l'gard des pcheurs qu'elle ne doit atteindre qu'en leur mnageant des possibilits de conversion. Le concile de Trente a admirablement trac la ligne de conduite qui s'impose en pareille matire aux diriIls doivent, dit-il, se souvenir geants de l'glise qu'ils sont tablis pour tre pasteurs et non perscuteurs; ils doivent se conduire l'gard de leurs infrieurs de sorte que leur supriorit ne dgnre pas en une domination hautaine; mais qu'ils les aiment et les considrent comme leurs enfants et leurs frres et qu'ils mettent toute leur application les dtourner du mal par leurs exhortations et leurs bons avis pour n'tre point obligs d'en venir aux chtiments ncessaires l'gard de ceux qui tomberaient dans des
. :

fautes. S'il arrivait

les

se fussent laisss aller

cependant que leurs subordonns au pch par fragilit humaine,

vques doivent, leur gard, observer ce prcepte de l'Aptre, de les reprendre, de les conjurer, de les redresser avec toute force de bont et de patience (II Tim. ii,24-25); car les tmoignages d'affection font souvent plus d'effet pour la correction des pcheurs que la
rigueur, l'exhortation plus que la menace, et la charit plus que la force. Mais, si la faute est grave au point de rendre ncessaire la verge, alors ils tempreront l'austrit de douceur, la justice de misricorde, la svrit de bnignit, de faon que la discipline utile soit
les peuples et que cependant ceux qui auront t chtis s'amendent ou, s'ils ne le veulent pas, que les autres soient dtourns du vice par l'exemple salutaire des punitions. Il est, en eflet, du devoir d'un pasteur vigilant et charitable tout ensemble, d'employer, pour gurir les maladies de ses brebis, tout d'abord les remdes doux, puis, si la grandeur du mal l'exige, d'en arriver aux remdes plus forts et plus violents; et enfin, si ceux-ci ne servent de rien, il devra empcher, par la sparation tout au moins, la contagion des autres . Conc. de Trente, sess. xm, de

maintenue parmi

trs

grand

ce principe gnral de saint Thomas, dont personne ne contestera la largeur de vues, Suarez apporte une utile prcision, De fide, disp. XVIII, sect. iv, n. 9. Parmi les pratiques contraires la foi chrtienne, certaines sont uniquement opposes l'enseignement surnaturel de la vraie foi (Suarez cite en exemple les pratiques juives); d'autres sont contraires aux prceptes naturels, par exemple l'homicide, l'offrande de victimes humaines, l'adultre, etc. On tolrera plutt les premires sur lesquelles des non-catholiques peuvent tre en tat d'ignorance; les secondes tant des crimes

reform., c. i. 2. Applications.
infidles

a) A l'gard des

infidles.

ne sont pas soumis

la juridiction

Les de l'glise,

de droit
l'glise,

commun

doivent tre rprimes

mme

par

non en tant que socit surnaturelle; mais en tant que socit tout court. Toutefois, ici encore,

puisqu'ilsnesont pasbaptiss. Cf. Conc. Trid., sess. xiv, de pnitentia, c. n, s'appuyant sur I Cor., v, 12; Denz.-Bannw., n. 895. Voir aussi, dans le code, le canon 87. N'ayant aucun pouvoir direct sur les infidles, l'glise ne saurait les contraindre embrasser

1217
la foi chrtienne.

TOLRANCE DE L'GLISE
:

1218

Le IVe concile de Tolde est formel sur ce point et dclare, propos des Juifs Non enim taies inviti salvandi sunt, sed volentes, ut intgra sil forma justitise... Ergo non vi, scd liberi arbitra facullate ut convertantur suadendi sunt, non potius impellendi. Can. 57, P. L.,t. lxxxiv, col. 379 D. C'est d'ailleurs la doctrine courante chez les Pres et les thologiens. Cf. S. Thomas, II-!! 18 , q. x, a. 8. C'est la raison pour laquelle, hors le pril de mort, l'glise interdit de baptiser les enfants des infidles malgr leurs parents.
:

restent libres d'embrasser la foi ou non), mais uniquement pour les rduire l'impossibilit d'empcher le

dveloppement de la foi chrtienne . IIa -II q. x, a. 8. C'est de l'ide de la prservation de la foi des fidles que s'inspirait le statut spcial donn jadis aux Juifs par les papes et certains tats chrtiens. L'glise n'a jamais approuv l'antismitisme et, quand certains gouvernements civils se montraient d'une rigueur exa,

Can. 750, 1. Cf. S. Thomas, loc. cit., a. 12 Il est de droit naturel que l'enfant, tant qu'il n'a pas l'usage de la raison, soit sous la tutelle du pre. Par consquent il serait contraire la justice naturelle qu'un enfant encore priv de raison ft soustrait aux soins de ses parents ou qu'on en dispost malgr eux pour quoi que ce pt tre. Cette remarque de saint Thomas ne s'applique plus en droit strict si l'enfant d'infidles, baptis en pril de mort, recouvre la sant. Son caractre de chrtien le place sous la juridiction de l'glise. On se souvient, ce propos, de l'affaire Mortara. Toute contrainte directe sur des infidles, mme sujets civils (comme ce pouvait tre le cas dans les tats de l'glise) est considre par Suarez comme un acte intrinsquement mauvais. De fide, disp. XVIII, sect. m, n. 5-11. Si l'glise ne peut contraindre les infidles embrasser la foi chrtienne, elle peut cependant, soit par elle-mme, soit en recourant au bras sculier, contraindre des infidles placs sous sa juridiction observer les prceptes vidents de la loi naturelle. L'Inquisition poursuivait ainsi autrefois, mme contre les Juifs et les Sarrasins , les crimes de droit commun. Voir Inquisition, t. vu, col. 2034. Sans manquer la tolrance, l'glise peut et doit, en vertu de sa mission mme, faire connatre aux infidles la lumire de l'vangile. Les moyens employs pour accomplir cette mission ont vari. Certains thologiens affirment la licit d'une contrainte vritable pour forcer les infidles entendre des instructions. Suarez n'admet cette licit qu'en ce qui concerne les infidles soumis l'autorit du pouvoir chrtien qui les oblige s'instruire ainsi. Op. cit., sect. Il, n. 3, 6. Bariez dit que ce procd n'a jamais t mis en pratique. In II tm -II m , q. x, a. 8. Il faut toutefois excepter les tats pontificaux, dans lesquels les Juifs, sous peine d'amende, taient obligs de se prsenter une fois par semaine l'instruction chrtienne. Nicolas III, bulle Vineam; Grgoire XIII, bulle Sancla mater Ecclesia. Aujourd'hui, personne n'accusera l'glise d'intolrance parce qu'elle envoie ses missionnaires dans toutes les parties de la terre pour enseigner les nations et les baptiser . Si l'vanglisation des infidles est un droit et un devoir pour l'glise, il n'y a de sa part aucune intolrance faire appel la force des tats chrtiens pour faire respecter son droit et lui permettre de remplir pacifiquement son devoir. Sans doute, des cir constances de prudence, des raisons d'opportunit, quelquefois l'impossibilit morale ou matrielle exigeront que ce recours ne se produise pas; mais il est concevable, sans qu'on puisse, son sujet, accuser l'glise d'intolrance. N'avons nous pas vu, au cours du dernier sicle, des puissances europennes et notamment la France prendre les armes pour venger des massacras de missionnaires? Cette conception, fort raisonnable en soi, permet a saint Thomas de dire pie les fidles doivent employer, s'ils sont en tal de le faire, la force contre les infidles, pour les empcher de mettre obsl acle an progi es de la foi par les blasphi les discours Impies ou mme par la perscution m verte, telle est la cause des guerres que les chrtiens ent reprennent contre les fidles, non pOUl les forcer croire (puisqu'une fois soumis, ces infidles
;'i
i

gre l'gard des Juifs, ceux-ci ont toujours trouv dans les tats de l'glise. Mais, tout en vitant des excs regrettables, les souverains pontifes entendaient loigner des chrtiens un pril de perversion qui n'tait pas imaginaire, vu le proslytisme des Juifs et, cette fin, ils s'efforcrent de restreindre, dans la vie civile, les contacts trop troits entre Juifs et chrtiens. De l les costumes et les quarasile et protection tiers

spciaux imposs aux

juifs, l'interdiction

de cer-

taines professions et de certains services domestiques o l'intimit et t vite excessive. Voir les diverses constitutions pontificales et les dispositions des congrgations romaines dans Ferraris, Prompta bibliotheca,au mot Hebrus, dit. Migne, t. iv, col. 159-173. Il ne s'agit pas ici de justifier tous les dtails de ces prescriptions il suffit de montrer que ce n'est pas l'intolrance qui les a inspires. Il ne serait pas difficile non plus de montrer qu'il est au moins exagr, sinon faux d'affirmer que ces prescriptions ont provoqu la haine contre les Juifs et ont oblig ceux-ci se livrer une cupidit sans frein. On lira avec profit l'article Juifs et chrtiens de M. Vernet dans le Dictionnaire apologtique, t. n, spcialement col. 1694 sq., 1715-1718. b) A l'gard des apostats, hrtiques et schismatiques. Le problme ne se pose plus ici sous le mme aspect. Il s'agit, en effet, de personnes qui, ayant t validement baptises, sont par l mme soumises la puissance lgislative, judiciaire et mme coercitive de l'glise. Thoriquement il n'existe entre eux et les catholiques aucune diffrence cet gard. Toutefois il s'en faut que l'glise veuille user de son droit strict. Pour bien comprendre certaines attitudes passes de l'glise, en regard des tolrances prsentes, il faut, non pas se faire une me d'anctre , mais se placer en face des ralits d'alors et dans l'ambiance des sicles de foi. Au Moyen Age, la socit tait en totalit, officiellement du moins, chrtienne; l'apostasie, l'hrsie et le schisme n'taient que le fait d'individualits relativement peu nombreuses. L'glise pensait devoir exercer son droit de rpression en toute rigueur, afin d'enrayer et de supprimer le pril de perversion; elle le fil certains moments du Moyen Age et l'poque de la Rforme, non seulement en frappant les sujets coupables, mais en rsistant ouvertement aux rois en rvolte contre elle. C'est en se replaant dans cette ambiance qu'il faut lire, dans saint Thomas d'Aquin, II-II", q. xi, l'article 3, si dur au premier abord, mais qui traduit exac:

la pense de l'glise dans l'institution de l'Inquisition. Voir le texte de cet article Inquisition, col. 2050. M. Vacandard a discut la valeur de l'argu-

tement

mentation de

saint

Thomas

relativement
:

la

peine

capitale inflige aux hrtiques obstins nous reconnatrons avec lui que cette peine ne rpondait pas l'esprit de mansutude et de bont que doit tre l'es-

vangllqae. Le fait de livrer le coupable au liras dgage pas la responsabilit fis tribunaux d'Inquisition. Mais on se souviendra ce que ne dit pas l'article de saint Thomas, qui n'tudiait qu'un aspect des sanctions contre l<s hrtiques obstines (pie la peine de m oit tait Inflige assez ai en h ni et que bien d'autres peines s'chelonnaient en dcroissance de gravit pour frapper les coupables. Voir ici l'ait.
prit

sculier ne

<

Kni isition, coL 2048 sq. ci compare) Jean Qulraud, L' InquiUton mdivale, Paris, 1028. Decetti lvriti
;

DICT.

DE THOL. CATHOL.

T.

XV.

39.

1219
prime
il

TOLRANCE DE L'TAT
ne reste plus aujourd'hui, dans
le droit

1220

ecclsiastique, que de lointains vestiges : excommunication, refus de spulture ecclsiastique, privation des
rit

bnfices, et encore seulement au cas o il y a notodans l'apostasie, l'hrsie ou le schisme. Les

peines sont proportionnes au dlit et demeurent, pour la plupart, dans l'ordre spirituel. Voir Hrsie,
col.

2245

sq.

la fin

de son article sur

la tolrance

des rites des

infidles, II-II IB , q. x, a. 11, voir ci-dessus, col. 1215, saint Thomas note expressment que l'glise n'a pas

des hrtiques et des paens quand les dissidents taient trop nombreux, et ce, pour viter un plus grand mal. C'est que l'attitude de l'glise, au point de vue de la tolrance, n'est plus la mme quand le schisme ou l'hrsie sont consomms et qu'il n'y a plus espoir de rduire, par la force, les dissidences. Sans perdre le droit strict qu'elle possde sur tout baptis, l'glise sait alors user de tolrance. Cette tolrance lui parat ncessaire ou opportune parce qu'elle constitue un moindre mal. Elle n'est une reconnaissance, ni de droit, ni de fait, d'une situation rprhensible en droit et que l'glise continue dplorer, se rservant uniquement le droit avec le devoir d'vangliser des gars et de les convertir par la persuasion. La tolrance de l'glise leur gard va mme si loin qu'elle exempte, d'aprs une opinion autorise, les dissidents de certaines lois positives portes soit pour le bien des particuliers, voir ici Lois, t. vin, col. 894, soit mme pour le bien commun, par exemple la forme juridique du mariage, can. 1099, 2. Est-il besoin d'ajouter que, selon l'avis d'excellents thologiens, l'glise catholique considre encore comme ses enfants les hrtiques occultes. Voir Hrsie, col. 2228, et glise, t. v, col. 2161-2163. Si, quittant la rgion des principes, pour descendre sur le terrain des faits, on voulait porter un jugement sur les actes d'intolrance qui se sont produits, au cours de l'histoire de l'glise, en matire religieuse, on s'apercevrait bien vite que ces actes furent assez souvent le fait de l'ingrence politique dans le domaine ecclsiastique, qu' certains moments les hrtiques ne produisirent leurs ides que pour justifier une rvolte contre la socit et l'tat; cf. Jean Guiraud, Histoire de V Inquisition au Moyen Age, Paris, 1935; qu'enfin les hrtiques eux-mmes, lorsqu'ils ont dtenu le pouvoir, comme Calvin Genve et Elisabeth en Angleterre, ont montr une semblable intolrance. On se reportera l'art. Tolrance du Dict. apol., t. iv, col. 1719-1721. c) A l'gard des pcheurs publics et des excommunis. A l'gard des pcheurs publics, l'glise, sous peine de faillir sa mission moralisatrice, doit se montrer svre. Qui osera l'accuser d'intolrance, parce qu'elle frappe de ses pnalits spirituelles le suicide volontaire, le duel, le concubinage notoire (doubl de bigamie s'il succde un divorce civil), l'adultre ou l'inceste notoire, la sodomie et le trafic des prostitues, la violation des spultures, la profanation des saintes espces, les attentats contre la personne du pape ou des vques? On remarquera que la svrit de l'glise, dclarant infmes ceux qui commettent ces crimes publics, vise avant tout la prservation de la socit. Sur plus d'un point, elle se rencontre ici avec la lgislation civile ou criminelle des pouvoirs sculiers. Si les criminels veulent s'amender, ils trouveront toujours dans leurs juges ecclsiastiques des trsors de bont et de mansutude pour les aider se relever; et si, aprs l'absolution, certaines pnalits sont encore maintenues (privation de droits que dsigne le code), c'est non un acte d'intolrance, mais un souci de prservation pour les fidles. La perte des droits civiques, perptuelle ou pour un temps dterles rites

empch

min, n'entre-t-elle pas galement dans le code des sanctions des tribunaux sculiers? D'ailleurs, en dehors des cas o, de toute vidence, une peine vindicative s'impose immdiatement, le juge ecclsiastique, depuis le nouveau code, reste toujours libre, pour un premier crime, de suspendre la peine inflige par sentence condemnatoire, pourvu que pendant trois ans le coupable ne retombe pas dans la mme faute. Can. 2288. Et, en toutes choses, la pense du scandale viter ou rparer dirige l'glise dans elle tolrera la non-excution d'une ses rpressions peine porte par le droit plutt que livrer l'infamie publique le coupable qui se ferait connatre en s'y soumettant. Can. 2290. Voir Peines ecclsiastiques.
:

mi, col. 650-651. L'excommunication est un des moyens de rpression et de pnalit employs par l'glise pour punir, corriger et empcher les plus graves fautes extrieures. La tolrance de l'glise apparat ici surtout dans le souci qu'elle a de ne frapper qu' bon escient et aprs avoir puis les autres moyens de correction. Voir
t.

Excommunication,

t.

v,

col.

1736. Et,

quand

les

coupables sont frapps, la tolrance de l'glise apparat encore ici dans la distinction classique des excommunis notoires et des excommunis tolrs. Voir ibid., col. 1737 et 1743. La quesII. Tolrance religieuse de l'tat. tion de la tolrance de l'tat en matire religieuse a dj t quivalemment traite aux articles Libralisme, t. vin, col. 611-618, a propos de Lon XIII et

du libralisme
col.

religieux et politique, et Libert, ibid.,

689-703, propos de la libert de conscience et de la libert des cultes. On se bornera donc rappeler brivement les principes en les coordonnant aux tolrances de fait dont ces principes s'accommodent. 1 L'tat en face de la religion catholique. 1. L'tal chrtien. Tout en exerant son activit d'une manire souveraine et indpendante dans l'ordre temporel qui est sa sphre propre, l'tat doit tenir compte de ce fait que, les citoyens tant catholiques et appels par leur vocation mme faire leur salut dans et par l'glise catholique, et non pas au gr de leur libert de penser , cf. Syllabus, prop. 15, 16, voir Libert, col. 699, il lui incombe de les protger et de les dfendre dans l'accomplissement de leur devoir de chrtiens. Bien plus, la socit comme telle doit reconnatre les droits que Dieu possde sur elle et donc professer sa dpendance l'gard de Dieu. Voir Libert, col. 699-700, et le texte de Lon XIII, encycl. Immortale Dei, col. 700-701. Il est donc logiquement impossible qu'un tat qui commande des citoyens catholiques se proclame indiffrent en matire religieuse et ne laisse l'glise catholique que la libert des cultes comme il l'accorde d'autres religions non catholiques. Voir les prop. 77, 78, 79 du Syllabus, Libert, col. 702. Il est mal d'accorder aux citoyens la libert de conscience, non pas entendue aux sens acceptables du mot, voir Libert, col. 689-692, mais en tant qu'elle est synonyme de libre pense absolue ou relative, surtout par rapport l'ordre surnaturel impos dans le christianisme. Ibid., col. 692-697. Thoriquement, l'tat chrtien devrait donc faire de la religion catholique, sa religion, sans que cette religion d'tat puisse devenir pour lui un obstacle ou un asservissement dans l'exercice de ses droits souverains, les questions mixtes tant rgles d'un accord commun, principalement par concordats. Par son indiff2. L'tat indiffrent ou hostile. rence religieuse, plus forte raison par son hostilit dclare, l'tat cre une atmosphre qui n'a rien de conforme aux exigences des principes qu'on vient de rappeler. Si un concordat ne vient pas, dans la mesure du possible, corriger cette difformit morale et sociale,

1221
la sparation.

TOLRANCE DE L'TAT

1222

l'tat et l'glise vivent cte cte sous le rgime de Ce rgime a t maintes fois condamn par les souverains pontifes. Cf. Grgoire XVI, encycl. Mirari vos, Denz.-Bamrw., n. 1615; Pie IX, Syllabus, prop. 55, ibid., n. 1755; Lon XIII, encycl. Immortale Dei, ibid., n. 1867; Pie X, encycl. Vehementer, ibid., n. 1995; encycl. Pascendi, ibid., n. 2092. Manire d'tre

anormale, au point de vue chrtien, mais qui, si elle a de nombreux et graves inconvnients, offre aussi quelques avantages, surtout quand le lgislateur, par une heureuse inconsquence, ne laisse pas de s'inspirer de principes chrtiens; et ces avantages, bien qu'ils ne puissent justifier les principes de la sparation, ni autoriser le dfendre, rendent cependant digne de tolrance un tat de choses qui pratiquement n'est pas le pire de tous . Lon XIII, encycl. Au milieu des
sollicitudes.

L'expression loi juste , dont se sert l'auteur qu'on vient de citer, montre que la tolrance l'gard des cultes dissidents peut faire (et il est bon qu'il en soit ainsi pour viter tout dsordre) l'objet d'une disposition lgislative. Une telle lgalit ne signifie pas ncessairement que l'glise catholique soit mise, par la loi civile, sur le mme pied que les autres religions : L'glise juge qu'il n'est pas permis de mettre les divers cultes sur le mme pied lgal que la vraie religion elle ne condamne pas pour cela les chefs d'tat qui, en vue d'un bien atteindre ou d'un mal empcher, tolrent dans la pratique que ces divers cultes aient chacun leur place dans l'tat. C'est d'ailleurs la coutume de l'glise de veiller avec le plus grand soin ce que personne ne soit forc d'embrasser la foi catholique contre son gr, car, ainsi que l'observe sage;

tat de choses pire serait l'tat de luttes et de perscutions soit sourdes, soit dclares. Cet tat de choses n'est plus tolrable, parce que les droits imprescriptibles de l'glise y sont directement mconnus, parce que l'glise ne peut plus normalement exercer ses devoirs l'gard des hommes qu'elle doit instruire et conduire au ciel. L'glise, en cette situation, patientera, souffrira, tirant, dans la mesure du possible,
le

Un

bien du mal

mais

elle

ne reconnatra jamais

comme

saint Augustin, l'homme ne peut croire que de plein gr. Lon XIII, encycl. Immortale Dei. propos de cette tolrance lgale, Cappello fait remarquer que la libert accorde aux autres cultes pour viter un plus grand mal, doit admettre des degrs diffrents d'extension, selon qu'elle s'tend un nombre plus ou moins grand de religions dissidentes. Il n'est pas requis, il n'est mme pas souhaitable que la libert des cultes s'tende d'office et indistinctement toute espce de religions passes., prsentes ou

ment

tolrable l'hostilit dont elle est l'objet. 2 L'tat en face des autres religions. Nous avons parl tout l'heure de l'tat chrtien, dont tous les citoyens appartiendraient la religion catholique. Cet tat de choses est purement idal et, aujourd'hui surtout, ne se trouvera jamais ralis. On peut toutefois, mme aujourd'hui, concevoir un tat chrtien, dont les sujets, appartenant en majorit l'glise catholique, vivraient cependant en communaut civile avec d'autres citoyens relevant de religions dissiden-

venir, mme si ces religions prsentent les garanties de morale indispensables. La tolrance n'est excusable lorsque la que par une relle et prsente ncessit ncessit n'existe pas encore ou qu'elle n'existe plus, la tolrance doit tre restreinte en consquence. Op. cit., n. 270. Est -il ncessaire, en terminant, de rappeler que cet expos est un expos de principes et que, dans nos temps modernes, les applications exigent un doigt, une prudence, une adaptation de tous les instants, que
:

Les condamnations portes par le Syllabus (prop. 77, 78, 79) ne doivent pas nous empcher d'examiner les situations de fait, qu'il faut rgler, non pas une application brutale et aveugle de principes mis pour des situations bien diffrentes, mais par une adaptation prudente et raisonne de ces mmes principes, conformment aux directives gnrales de l'glise sur certaines tolrances indispensables au bon ordre de la socit eL au moindre mal pour les mes.
tes.

commandent
suffit

les

circonstances et les situations?

Il

nanmoins montrer quelle est la pense fondamentale de l'glise en pareille matire. Nous trouvons d'ailleurs cette pense fort bien rsume la fin de l'art. Tolrance du DM. apol. de la foi calh., col. 1718,
et cette conclusion sera aussi la ntre.

Supprimer

la haine, le

mpris ou

le

ddain pour

les

Tout en reconnaissant que l'glise catholique a seule thoriquement tous les droits et en lui manifestant, de ce chef, une dfrence toute particulire, le lgislateur civil a le droit et le devoir, pour des motifs suffisants de bon ordre et d'intrt gnral, de ne pas
empcher le libre exercice d'autres cultes. Il s'agit ici, non de cultes qui prescriraient des actes contraires la morale la plus lmentaire, par exemple les sacrifices humains ou des acles d'immoralit, mais de cultes qui respectent Phoiirtet et la morale couramment reues. Ce n'est d'ailleurs qu'une application particulire du principe gnral mis par saint Thomas
propos des rites des infidles. Mais que) litre le lgislateur chrtien accordera-t-il cette tolrance? Ce ne peut tre au titre du culte rendre Dieu, puisque les cultes dissidents sont fonds sur une erreur, tout au moins partielle. Cette espce de libert ou tolrance civile de certains culics... leur est octroye soit pour un plus grand bien, soit pour empcher un plus grand mal. En dcrtant celle tolrance, le lgislateur ail cens ne pas vouloir crai au profil les dissidents le droit ou la facult morale d'exercer leur culle, niai, seulement le droit de n'tre pas troubles <lans l'asai cice de ce culte. Sans avoir jamais le droit de mal agir, on peut avoir le droit de n'tre pas atnpcb d< mal agir, si une loi |utte prohibe cet empchement pour de motifs nfiatiU. .1. Dauchcr, art. Lideht, col. 701.

gars d'autres cultes, autrement dit les infidles; mais, par ailleurs, entrer dans les intentions du Christ qui veut amener tous les hommes la connaissance de la vrit. L'intolrance ecclsiastique peut tre un mot impopulaire, mais la ralit sympathise avec ce que nous avons en nous de plus lev et de plus gnreux. Elle dit conviction et confiance, l o la tolrance dit scepticisme et dsespoir; elle prouve une force, l o la tolrance n'accuse que faiblesse et impuissance; elle inspire un zle sauveur tandis que la tolrance engage plutt une indiffrence goste. L'glise catholique ne peut har personne ni passer indiffrente ct d'une seule misre. Elle est la plus intransigeante, la plus intolrante des glises, mais aussi la plus aimante. Suivant l'expression d'un archevque franais, l'glise a l'intransigeance de la vrit et de la charit .
L'article, tel que nous l'avons conu, ne comporte gure de bibliographie pour sa premire partie, laquelle relve surtout de lu thologie sur l'volution du dogme. On consultera donc, sur ce point, l'art. oi.ise, t. iv, col. 2175-2220 cl la bibliographie de l'art, Trauition. Quant l'attitude de l'glise l'agent des tnfldtot et det hrtiques, on ae n tara aux commentateurs de saint Thomas, II*-II", q. \. a. 8 et a. 11; notamment a Suarez, Deflde,&i*p. \ VI II, et disp. XIX-XXIV, n la bibliographie de l'art. Ili'iusn. part ie morale et canonique, et l'art ScBISMB. Pour la seconde partie de l'article, voir les traite de droit public de l'glise Caragnls, Cappello, '>' Luca,
.
:

Uossi, Seavini, Tarqiiini; l.ibrtatore, I >il iliritto pubbllco teeUtaHtto, l'r.ito, ikh, i.a QUrJaaa r i<> Stato, Naptee, 1872;
,

1223

TOLRANCE

--

TOLET (FRANOIS)

1224

Hergenrother, Katholische Kirche und christlicher Staat, Fribourg-cn-B., 1872; L. Billot, De Ecclesia, t. n, Borne, 1910, p. 101-113; Bouch-Leclcrcq, L'intolrance reliyieuse et la politique, Paris, 1911; N. Paulus, Protcstantismus und Toleranz im XVI. Jahrhundert, Fribourg-en-B., 1911; Vermeersch, La tolrance, Louvain-Paris, 1912; Ami du clerg, 1914, p. 119-153; 504-506, et la bibliograpliie indique l'art. Libralisme, sur la doctrine ou la thse , col. 629.

Franois, cardinal et thologien jsuite espagnol (1533 (?)-159G). Franois Toledo naquit Cordoue vers I. Vie. 1533-1534. Sur son enfance et son ducation on sait fort peu de choses. Les diaires de l'universit de Salamanque mentionnent qu'il tudia quelques annes Saragosse, o il devint matre es arts. En 1556, il parat la fameuse universit de Salamanque, centre alors de la rnovation scolastique inaugure par Vitoria; il y suit les cours du grand thologien Dominique Soto, en occupant lui-mme une chaire des arts avec le renom de brillant professeur. Entr dans la Compagnie de Jsus, le 5 juin 1558, il fit quelques mois de noviciat Simancas, mais se vit bientt envoy au Collge romain, o il dbuta par l'enseignement de la mtaphysique. Il avait pour collgues Mariana, Ledesma et Sa. Durant tout un triennium, il professa la philosophie avec un trs grand succs, puis il passa la thologie. En 1569, saint Pie V le choisit pour thologien de la Sacre Pnitencerie et de l'Inquisition et prdicateur ordinaire du pape et du collge des cardinaux. Il le fit encore consulteur du Saint-Office et de presque toutes les Congrgations romaines. Cellesci, selon le mot de Grgoire XIII, ne rsolvaient rien sans consulter Tolet . Du fait de cette situation, Tolet eut intervenir ou dire son mot dans nombre d'affaires sous les pontificats de Grgoire XIII, Sixte-Quint et Clment VIII. C'est ainsi qu'en 1580, il fut envoy Louvain par Grgoire XIII en vue d'obtenir la soumission de Baius (voir Baius, t. ii, col. 54). On conserve Rome, dans les bibliothques Barberini, Anglique et Casanate, des copies des brefs et instructions qu'emportait le ngociateur. Une relation de la ngociation, rdige pour le roi d'Espagne Philippe II, se trouve aux archives de Simancas (tat, 350). Plus tard, il fit partie de la commission charge de corriger l'dition sixtinc de la Vulgate. Mais son activit et sa prudence eurent aussi se dployer dans le domaine de la politique religieuse, au cours des divers voyages qu'il fit pour accompagner les lgats apostoliques en Autriche, en Pologne, en Bavire plus encore lorsqu'il se trouva ml l'affaire de la rconciliation d'Henri IV avec l'glise, et qu'il russit faire prvaloir la cour pontificale la thse passablement conteste dans les milieux romains de la sincrit du roi de France. Tant de services dcidrent Clment VIII lui donner la pourpre, malgr les rpugnances de Tolet et l'opposition de l'ordre, (17 septembre 1593). Il tait le premier jsuite lev au cardinalat. Dans sa nouvelle condition, Tolet n'interrompit pas ses travaux. C'est en crivant son commentaire sur saint Luc, entrepris, nous dit-on, pour le plaisir de parler de la sainte Vierge, qu'il mourut Rome, en septembre 1596, demandant tre inhum Sainte-Marie-Majeure. Le magnifique loge grav sur sa tombe fut en grande partie compos par Clment VIII lui-mme. IL uvres. La production littraire de Tolet est tout entire de caractre ecclsiastique, sauf un

TOLET (TOLEDO)

A. Michel.

Commentaria... in unioersam Aristolelis Logicam, Rome, 1572; Commentaria... in VIII lihros de physica auscultatione, Venise, 1573; ...in ires libros de anima, Venise, 1574; ...in duos libros de generalione et corruptione, Venise, 1575. Les suprieurs de Tolet jugrent ces livres si bien adapts aux besoins des tudiants, qu'il fut question de les prendre comme texte ordinaire pour les classes de philosophie dans les collges de l'ordre. Certaines difficults retardrent la mesure, et finalement l'empchrent d'aboutir. Aussi bien, ces commentaires d'Aristote ne sont-ils pas tous d'gale valeur. On prfre gnralement le De anima. Mais en tous on remarque une louable tendance viter les vaincs subtilits, ainsi qu'une sympathie prononce

pour

les ides

du Docteur anglique.

Les uvres thologiques prsentent les mmes caractres, de mme qu'elles se rattachent, elles aussi, la carrire professorale de l'auteur; mais ce sont des uvres posthumes. Tolet songeait peut-tre faire imprimer ses leons de thologie scolastique, mais elles n'ont vu le jour qu'au xix e sicle, grce au P. J. Paria, qui en a dit le recueil en 1869 sous le titre In Summam theologi sancti Thom Aquinatis enarratio. L'dition reproduit un ensemble de cahiers autographes laisss par l'ancien professeur et gards aprs sa mort dans les archives du Collge romain. En comparant ces cahiers avec une copie faite par Bellarmin du cours dict par Tolet au dbut de son enseignement thologique (copie qui se conserve galement Rome), on constate que la rdaction primitive a t notablement remanie. Cf. S. Tromp, Gregorianum, 1933, p. 333-338. Il est regrettable que les volumes du P. Paria ne contiennent aucune indication qui permette de discerner les remaniements. D'ailleurs, VEnarratio n'est pas un libre commentaire de saint Thomas la manire de Valentia ou de Suarez. C'est

une uvre beaucoup plus succincte et scolaire, o se manifeste, avec un grand don de clart, un sens peu commun de la mthode thologique. Observabimus modum hune, lit-on dans le Prologue, ut prius sanctum Thomam pro viribus explanemus; consequenter Cajetanum; loco auiem tertio, qu difficiliora fuerinl, juxta
aliorum insignium theologorum sententias discutiamus, quse fide tenenda sunt semper ostendentes, ac quantum nobis fuerit concessum, sanctorum Patrum dicta et placita proponentes. Bien que Tolet ait certainement lu au Collge romain toute la Somme de saint Thomas, l'exposition de la I-II ne se retrouve pas dans ses cahiers autographes de l vient que l'dition du P. Paria n'a pas cette partie du cours de thologie scoffi

lastique.

ou, cas de conscience que l'actif professeur fit rgulirement ds 1562, nous avons la substance intgrale dans le volume intitul selon les ditions, Summa de instructione sacerdotum ou Instructio sacerdotum. L'ouvrage parut pour la

Par contre, des leons de morale pratique

disait alors, de

comme on

ou deux
varie.

crits ngligeables.

Elle est

nanmoins

trs

Les uvres philosophiques viennent en tte, fruit du premier enseignement du jsuite au Collge romain. Ce sont naturellement des commentaires d'Aristote. Introductio in Dialeclicam Aristolelis, Rome, 1561;

en 1599, sous le titre que nous avons lieu, chez l'diteur lyonnais Cardon. Mais, prpar sans beaucoup de soin et, semble-t-il, d'aprs des notes d'lves, il dut tre corrig. Un ami de Tolet, le P. Vasquez de Padilla, se chargea de le faire. Aprs collationnement avec le manuscrit du cardinal, il donna une meilleure dition sous le titre Instructio sacerdotum, Rome, 1601. Cette Somme de 1056 pages in-4 tait appele une belle diffusion, puisqu'on en compte 72 ditions, des traductions espagnoles, franaises, italiennes, sans parler de nombreux pitoms et compendia en divers idiomes. C'est cependant par son uvre exgtique que Tolet s'est acquis le renom le plus durable et le mieux mrit. Il publia lui-mme Rome, en 1588, un commentaire de saint Jean qui est rest longtemps classique et qui
fois

premire

donn en premier

1225

TOLET (FRANOIS) TOLOSANI (ANTOINE)

:

1226

aujourd'hui encore peut tre consult avec fruit In sacrosanclum Joannis Evangelium commentarii. L'abondance des digressions thologiques donne cette uvre quelque chose d'un peu prolixe au gr de notre got moderne; mais on y trouve partout les clarts d'un esprit pntrant, avec un sens critique bien rare l'poque. Nous avons en outre de Tolet un commentaire inachev de saint Luc, Commentaria in

XII

capila sacrosancti... evangelii

secundum Lucam,

Rome, 1600, et un autre, fort dvelopp, de l'ptre aux Romains Commentarii et annotationes in epistolam B Pauli Ap. ad Romanos, Rome, 1602. Tous deux se recommandent par les mmes mrites que le commentaire sur saint Jean. L'exposition de l'ptre aux
:

bon droit pour un des plus reprsentatifs de l'exgse biblique antiprotestante. Et ce sera assez dire pour qualifier Tolet comme exgte et comme thologien que de rappeler qu'on voit gnralement en lui un digne
particulier, passe

Romains, en

monuments

les

ment XI conseiller de plasieurs Congrgations romaines et, le 18 mai 1712, fait cardinal du titre de Saint-tienne au Mont-Celius. Membre des Congrgations de l'Index, des Rites, des Indulgences, de l'examen des vques membre aussi de l'Acadmie des Arcades sous le nom de Filoteo Aridio il fut employ par le pape dans la plupart des affaires de son rgne, intervint dans la question des rites chinois et eut s'occuper en particulier du P. Qucsnel et des querelles jansnistes. Oblig par ses fonctions de louer un palais, le cardinal Tolomi n'y voulut installer que ses services, et continua d'habiter deux pauvres cellules du Collge romain il y mourut le 19 janvier 1725. L'rudition du P. Tolomi tait prodigieuse. Dans une lettre latine adresse en 1702 au Pre gnral, Thyrse Gonzalez, qui l'avait interrog sur ses apti-

mule de son contemporain Maldonat. Signalons en terminant qu'il nous reste beaucoup des sermons prononcs par le prdicateur du pape. Us sont crits en latin. Des copies en subsistent dans plusieurs bibliothques, notamment Salamanque et Paris, mais surtout Rome (Rarberini, Victor-Emmanuel, Pia, Casanate).

Sommervogel,

Monumenta des Monumenta

83;

Bibl. de laComp.de Jsus, t. historica Socielatis Jesu, les

vm.col. 64t.

iv, v,

vi

Lainii; A. Astrain, Historia de la Compania de Jsus en la Asistencia de Espana, t. III et iv; E. Esparab, Historia de la uniuersidad de Salamanca; L. Pastor, Histoire des papes (Pontificats de Pie V et suivants); Prez Goyena, Catedraticos de teologia espanoles en Borna, dans Estudios ecclesiasticos, 1926, p. 26-43; R. de Scoraille,

Franois Suarez; .1. Paria, Franeisci Toleti... in Summtun ttieologi sancti Thom Aquinutis eiuirratio. Introduction; F. Cereceda, En el cuarto centenario del P. Francisco Toledo,

dans Estudios ecclesiasticos, 1933; du mme, La predestinacion post pruisa mrita en la Compania de Jsus, ibid.

QUES,
1062
sq.

TOLOME
voir

ou

PTOLME DE LUCde),
t.

F. Cereceda.

Lucques (Barthlmy

ix, col.

Jean-Baptiste, cardinal et thologien jsuite italien (1653-1725). Il naquit le 3 dcembre 1653, Gamberaja, prs Florence, d'une famille qui se glorifiait de compter vingt bienheureux. Aprs avoir commenc ses tudes chez les jsuites de sa ville natale, il alla, quinze ans, tudier le droit Pisc, puis gagna Rome, o il acheva sa philosophie au Collge clmentin. De retour Pise, il reprit l'tude du droit et commena celle de la thologie; il dsirait ds lors entrer dans la Compagnie de Jsus, mais se heurti-it l'opposition de sa famille. Son pre mort, il entra au noviciat de Rome le 18 fvrier 1673. Professeur de grammaire, d'humanits el de rhtorique au collge <le Ragose, il fut ensuite charg des cours d'criturc-Sainte au Ges de Rome. Procureur gnral de son ordre a trente-cinq ans, il fut, cinq ans plus tard, charg du cours de philosophie au Collge ru-

TOLOMEI

tudes, il dclare savoir le grec, l'hbreu, le chaldaque, le syriaque, l'arabe, l'illyrien, le franais, l'espagnol et l'anglais . Sa rputation tait grande parmi ses contemporains, en Italie et l'tranger. Dans son Essai de Thodice, Amsterdam, 1710, Leibnitz crit J'espre que le R. P. Ptolomi (sic), ornement de la Compagnie, occup remplir les vuides du clbre Eellarmin, nous donnera sur tout cela des claircissements dignes de sa pntration et de son savoir, et j'ose ajouter de sa modration. Le nom du P. Tolomi Ptolomceus revient souvent dans les lettres du mme Leibnitz au P. des Erosses, S. J., et nous y trouvons plusieurs allusions une correspondance directe entre le thologien catholique et le philosophe protestant. De celle-ci nous ne possdons plus, malheureusement que la lettre o Leibnitz, le 16 juin 1712, flicite le P. Tolomi de son lvation au cardinalat. Quelques annes auparavant, comme le bruit avait couru, puis avait t dmenti, de l'lection de Tolomi au gnralat de la Compagnie, Leibnitz crivait au P. des Rrosses Je flicite le P. Ptolomus d'avoir recouvr la tranquillit... s'il avait t lu, ce n'est pas lui qu'il et fallu fliciter, mais votre ordre... J'espre prsent qu'il va renouveler et accrotre par sa doctrine et son talent le grand uvre de Bellarmin. (1 fvrier 1707). Cet espoir ne fut ralis qu'en partie, car le supplment aux controverses de Bellarmin que prparait le cardinal, est rest indit, six volumes manuscrits, infol.; un autre indit fut publi dans le courant du xix e sicle Misceltaneorum ex manuscriptis libris bibliothecee Collegii romani S. J. sries altra. J.-B. Ptolomi e S. J., S. B. E. Cardinalis, de Bornano B. Ptri pontificalu dissertt iones polemicse, Rome, 1868, in-8.
:

col.

Sommorvogol, Biblioth. de la Comp. de Jsus, t. vm, 86-89; de Guilhermy, Mnologe de la Comp. de Jsus.

Assistance d' Italie, 19 janvier; Biographie universelle, Paris, 1826, t. xlvi, p. 215; Jlurter, Nomenclator, 3' cil., t. iv, col. 1034-1038; Morri, Le grand dictionnaire historique, Amsterdam, 1740, t. vm, p. 158; Leibnitz, Opra, 1768, t. v, p. 561, t. vi, passim (lottres au P. dos Brosses).
II.

main. mentis

Il

publia alors son grand ouvrage, Philosophia

et

Antoine, n Toulouse en 1555, abb de Saint-Antoine en Dauphin en 1597, dcd

en 1015. Dmonstration que ce que l'glise enseigne crits de la prsence relle du prcieux corps de Jsus-Christ mi Saint Sacrement de l'Autel n'est que pure parole te Dieu, en laquelle, tant s'en faut que lu Religion rforme puisse trouver un seul mot pour vrifier ce qu'elle tient de In rine, etc., I.yon, 1008, in-8"; L'adresse du salut ternel el antidote de la corruption qui rt/nr en ce sicle el fait perdre continuellement le pauvres dmrs. Lyon, 1012. in-8"; l'rlrxles de la Religion prtendue reforme desquels elle s'est srrvie pour subtilement el comme insen talement faire i/tissrr ses pernicieuses erreurs dans les
:

TOLOSANI

Jaxabert.

sensuum
pertrarta,

secundum

utramque

Arislolelis

metaphysice et empirice, Rome, 1090, In-fol. L'ouvrage comprend avec la philosophie proprement dite, les sciences physiques et naturelle,. Sa parution fit quelque bruit et l'auteur fut lou par les Acla eruditorum Lipsensium, 1098, p. 307. d'avoir il lis ;iii su trs heureusement confronter \ r s <> teun rcents Peu aprs, il reprenait, au mme Cerf lpje romain, comme professeur de thologie, la chaire de controverses, presqui abandonne depuis la mort dt Bellarmln. ReCtCUl du Collge romain, puis du (m rmanique, il fut, BIT 1709, nomm par le pape Cl

methodum

t <

1227

TOLOSANI (ANTOINE)
o

TONSURE

1228

curs de ceux qui n'ont su s'en apercevoir, et du vrai et infaillible moyen pour bien entendre la parole de Dieu,
etc.,

Lyon, 1614, in-12.

Gallia christiana, d. Haurau, t. xvi, 1865, col. 203; Morri, Le grand dictionnaire historique, 1759, t. x, p. 233; Michaud, Biographie universelle, nouvelle d., t. xli, p. 649.

il eut pour lve et disciple le P. Palmieri. Il mourut Rome, le 12 novembre 1865. Il avait donn Rome, 1861-1862, les trois volumes de ses Institutiones philosophic, qu'il dita en deux, morale comprise, en

1863.

TOMMASI
(1649-1713).

J.

Mercier.
italien

Joseph-Marie Tommasi, n Alicata,

Joseph-Marie,

cardinal

12 septembre 1649, appartenait une famille qui a donn l'glise de nombreux ecclsiastiques et des religieuses parmi lesquelles il convient de citer la propre sur de Tommasi, la bienheureuse Marie-Crucifie de la Conception, moniale bndictine de Girgcnti. Thatin Palerme, Tommasi se livra avec fougue aux tudes, principalement celle des liturgies orientales; il y acquit une grande rudition qui lui valut d'tre nomm consulteur de la Congrgation des Rites. Cr cardinal du titre des Saints-Martin-etSylvestre-aux-Monts le 18 mai 1712, Tommasi jouit peu de temps de sa dignit; il mourut en effet le 1 er janvier de l'anne suivante. La saintet de sa vie lui mrita, ds 1714, le titre de vnrable; Pie VII le batifia en 1803. La plupart des ouvrages publis par Tommasi sont Codides ditions importantes de textes liturgiques ces sacramenlorum nongentis annis vetustiores, Rome, 1680 (Sacramentaire glasien; Sacramentaire Missale Frangrgorien; Missale gothicum; Missale gallicanum velus); Responsalia et corum; antiphonaria roman Ecclesi a sancto Gregorio Magno disposita, Rome, 1686; Antiqui libri Missarum roman Ecclesi, Rome, 1691; citons aussi Sacrorum bibliorum tituli, sive capitula ante mille annos in occi-

en

Sicile, le

dente usitata, Rome, 1680, in-4. Tommasi intresse plus particulirement la thologie par ses Institutiones theologise antiquorum Patrum quee sparso sermone exponunt breviter theologiam, sive theoreticam, sive praclicam, Rome, 1709, 1710 et 1712, 3 vol. in-8. Tommasi a crit galement divers opuscules asctiques, publis par Joseph Barbieri, sous le titre Opre asceiiche del venerabile cardinale Giuseppe Maria Tommasi cherico regolare teatino, Ferrare, 1735, in-8. Une dition des oeuvres compltes entreprise par Joseph Bianchini a t limite au t. i", Rome, 1741, in-fol.; elle devait comprendre 6 volumes. Une autre dition, mene bonne fin, mais qui ne mrite pas le titre de complta car il y manque certains crits, entre autres le Libellus orationum de rit mozarabe qu'on trouve par contre dans l'unique volume de l'dition Bianchini, a t donn par le thatin Vezzozi, Rome, 1747-1754, 7 vol. in-4. J. Wickham Legg a publi un projet de brviaire pour l'usage priv, d laplume du saint cardinal, Londres, 1904.

Borrome, vque de Capo d'Istria, biographie de Tommasi dans Vile degli Arcadi illustri, t. m; I scritlori de' Cherici regolari detti Teatini, Rome, 1780, p. 380 sq.; D. Bernini, Vita del card. Tommasi, Rome, 1722, in-4 (rdite Rome, 1803, in-4); Ciaconio, Historie ponlificum
S. R. E. cardinalium, t. n, Rome, 1751, col. 223-230; Hurter, Nomenclator, 3 d., t. iv, col. 17-18; Hergenrther-Kaulen, Kirchenlexikon, t. xi, 1899, col. 18741876; Feller, Dictionnaire historique, t. vin, 1850, p. 167; Nouvelle biographie gnrale, 1866, t. xlv, col. 480-481; Michaud, Biographie universelle, nouv. d., t. xli, p. 654655; Moroni, Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica, t. lxxvii, 1856, p. 63-70; Vnrable Marg Crucijixa o/ the

Vu le rle important qu'il joua dans la restauration de la philosophie seolastique et, partant, de la thologie, l'auteur des Institutiones philosophicse trouve ici place normale. Deux thses le caractrisent celle des trois vrits primitives et celle de 1' atomisme chimique . Publie Rome, en 1861, ibid., t. i, p. 236-241, sa thse De veritatibus primitivis se trouve discute par Mgr Mercier, en 1895, dans la Revue no-scolastique, p. 7-26. Le futur cardinal commence par rappeler qu'elle consiste requrir a priori, pour sauvegarder un fait premier, la valeur du connatre humain l'existence personnelle; un premier principe, celui de contradiction; une condition premire, l'aptitude de notre raison au vrai. Puis il lui reproche de ne pas satisfaire aux lgitimes exigences de la philosophie critique et de laisser sans rponse l'objection sceptique. Car le Pre s'octroie, comme donne fondamentale ncessaire dans l'ordre de la connaissance, un ensemble de vrits qui n'est requis que dans l'ordre de l'tre. Faute d'avoir su distinguer entre les donnes primordiales de l'ordre ontologique et celles de l'ordre logique, Tongiorgi prjugerait d'emble comme accord ce qui doit rsulter d'un examen philosophique. En 1897, Mgr Mercier reprit, pour rpondre une mise au point des Annales de philosophie chrtienne, signe par le R. P. Potvain, p. 68-78 du t. cxxxm, la discussion de la thorie des trois vrits primitives . Ainsi prparait-il le terrain pour sa position et sa solution, a lui, du problme critique, Rev. no-scol., p. 56-72. Aprs les essais critriologiques de Tongiorgi et de Mgr Mercier, d'autres suivirent, nombreux. Leur usure fut rapide. Ils contriburent nanmoins, chacun pour sa part, substituer aux intcllectualismes statiques, d'hier, cet intellectualisme plus souple, d'aujourd'hui, qui consiste suivre jusqu'au bout, sans rien nier ni affirmer par avance, les implications de la pense pensante et du vouloir voulant bref, le dynamisme foncier de l'esprit humain. Initiateur, en ce qui concerne le problme de la connaissance, Tongiorgi le fut aussi, en cosmologie et en psychologie, sur la conception de Yhylmorphisme. Adversaire vigoureux et convaincu du thomisme strict du R. P. Liberatore, son confrre, il combattit, dans son cours du Collge romain, les thories exposes dans la Civilt sur la matire et la forme ; cf. R. Jacquin, Taparelli, Paris, Lethielleux, 1943, p. 116. Conscient de s'carter, en ceci, de l'aristotlisme thomiste, Tongiorgi admet, comme physiquement certain, et enseigne, en cosmologie et en psychologie, un hylmorphisme assez large pour respecter les donnes de l'atomisme chimique Institutiones, d. de Bruxelles, 1877, t. n, Cosmologia, p. 232-239 et t. m, Psychologia, p. 91-92. L'me humaine est
: : : :

romanorum

et

forme substantielle car, crit-il et ipsa substantia est, non accidens, et sui communicalione corpus collocat in certa
,

substantise specie,

nempe

in specie viventis, ibid., p. 92.

col.

Sommervogel, Bibliothque de la Comp. de Jsus, t. vm, 96 dates, lieux, nombre et modalits des ditions des
:

Institutiones philosophicse et des Institutiones philosophiez moralis; Hurter, Nomenclator, 3 d., t. va, col. 1196; sur

l'hylmorphisme

voir,

ici

mme,

l'art.

Forme du corps

Conception, dans Spicilegium p. 227-229.

benedictinum,
J.

t.

II,

1898,

humain,

t.

vi,

col.

Apostolat de

La

Mercier.

Sauveur, n Rome le 25 dcembre 1820, entra le 4 novembre 1837 dans la Compagnie de Jsus, professa la rhtorique Reggio, les humanits Forli et la philosophie au Collge romain,

TONQIORGI

TONSURE.

579-581 et Le Pre Henri Ramire, Prire, 1934, p. 194-199. B. ROMEYER. I. Histoire. IL Symbolisme.

III. Lgislation actuelle.

1 La tonsure des laques. I. Histoire. Le mot tonsure n'a pas eu toujours la signification prcise

1229

TONSURE

1230

qu'il possde aujourd'hui. Chez les Latins, il dsigne toute action de tondre. La coupe des cheveux marquait chez les paens l'esclavage, la sujtion. Par extension, elle dsigna la prise en protection par la personne qui les cheveux taient offerts aux divinits protectrices on consacrait une touffe de cheveux pour attirer leur bienveillance. C'est ainsi qu' Didon mourante fut faite une tonsure pour lui mnager dans l'autre monde la protection de Pluton
:
:

cipaux auteurs qui ont dfendu cette origine sont Grgoire de Tours, De gloria martyrum, 1. I, c. xxvm, P. L,, t. lxxi, col. 728 A; Isidore de Sville, De eccle1. II, c. iv, P. L., t. lxxxiii, col. 779780; Bde, Hist. eccl. Angl., 1. V, c. xxi, P. L., t. xcv, col. 278 B; Amalaire, De ecclesiasticis officiis, 1. II, c. v, P. L., t. cv, col. 1082 B; Baban Maur, De instituiione clericorum, c. m, P. L., t. cvn, col. 298; le pseudo-Alcuin, De divinis officiis, c. xxxv, P. L., t. ci, col. 1288 B; Batramne, Contra opposila Grsecorum, 1. IV, c. v, P. L., t. cxxi, col. 322-324; Honorius Augustodunensis, De gemma animse, c. excv, P. L., t. clxxii, col. 603 CD (au c. exem, Honorius fait remonter la tonsure aux nazarens, col. 602 B). Martne hsite en face de cette origine difficile soutenir, mais dont il ne rejette cependant pas l'hypothse d'une faon absolue. Op. cit., c. vu, n. 7, p. 14-15. Un commentateur plus rcent du pontifical, Joseph Catalano, s'efforce d'en dmontrer le bien-fond. Pontificale romanum, t. i, Paris, 1801, tit. m, 4, n. 15 sq.,

siasticis officiis,

Hune ego (crinem) Diti Sacrum jussa fero, teque isto corpore solvo. Sic ait, et dextra crinem secat... (Virgile, Enide, 1. IV, v. 702-704).

L'glise a-t-elle emprunt aux paens cette coutume pour l'adapter la conscration de ses clercs Dieu? Ce qu'on peut dire de certain, c'est qu' la base de ces rites, paens ou chrtiens, on retrouve une mme ide symbolique, celle de l'appartenance telle ou telle personne par le sacrifice qu'on lui fait de sa chevelure . Dom P. de Puniet, Le pontifical romain, t. i, Paris, 1930, p. 121. Cf. Ph. Gobillot, Sur la tonsure clricale et ses prtendues origines paennes, dans la Revue d'histoire ecclsiastique, Louvain, 1925, p. 399435. Le nazirat chez les juifs comportait, aprs la priode d'initiation, quelque chose d'analogue. Voir Dictionnaire de la Bible de Vigouroux, art. Nazarat,
t.

iv, col.

1516.

Au Moyen Age, couper les cheveux aux enfants ou mme aux adultes et en faire hommage un personnage de marque tait un signe de dfrence et de sujtion. Le pape Benot II (t 685) reut l'offrande des boucles de cheveux des enfants impriaux, Justinien
prenait ainsi sous sa protection; habitants de Spolte se firent tondre more romanorum en signe de dfrence vis--vis du pape. Cf. Liber pontificalis, dit. Duchesne t. i. p. 363, 364, n. 5; p. 495; cf. p. 420. De mme, Charles Martel envoya son fils Ppin au roi Liutprand (t 744) pour que, selon la coutume, le roi ret de lui l'offrande de sa chevelure; Liutprand la lui fit couper et devint ainsi comme son pre. Paul Diacre, De gestis Longobardorum, 1. VI, c. lui, P. L., t. xcv, col. 659 B. A l'offrande des cheveux faite Dieu, soit au nom des enfants par leurs parents, soit spontanment par les adultes, l'glise ajoutait sa bndiction : pour les enfants (et mme pour les adultes), bndiction ad capillaturam (sous-entendez deponendam); pour les adultes seuls, ad barbam tondendam. Dans le Sacramentaire grgorien, les deux formules sont unies l'ordo de la tonsure ad clericum faciendum. P. L., t. lxxviii, col. 233 BC; cl. col. 520 BC. Les Grecs avaient une tonsure analogue pour les petits enfants
et Hraclius
:

il

les

sous Hadrien

I er

(t 795), les

Mais Thomassin est oppos une telle origine qu'aucun document n'appuie. Op. cit., c. xxxvn, n. 2, p. 715. Voir galement Hallier, De sacris elcclionibus et ordinationibus, appendice de ritu tonsur, a. 2, n. 4, dans Migne, Curs. theol., t. xxiv, col. 1594. La corona episcoporum dont on rencontre de frquentes mentions du iv e au vr3 sicle doit tre entendue non au sens d'une tonsure relle, mais au sens figur de la dignit minente des vques. Cf. P. Batiffol, La corona des vques du IVe au VI e sicle, dans Questions liturgiques et paroissiales, Louvain, 1923, p. 16-22; Thomassin, loc. cit., n. 9, p. 718. Il semble donc difficile d'admettre avec L. Musy, que c'tait la tiare pontificale ou la mitre piscopale. L. Musy, Origine et signification de la tonsure clricale dans Revue du clerg franais, 1902, p. 158-159. Ds le vi e sicle apparat l'habitude de laisser une couronne de cheveux non coups, comme en tmoignent les fresques et les mosaques des basiliques romaines. Voir Gobillot, op. cit., p. 431-432; dom de Puniet, op. cit., p. 124. Grgoire de Tours raconte que Nictius (t vers 566), vque de Trves, semblait dsign ds sa naissance pour la clricature, sa tte tant entoure d'une lgre couronne de cheveux. Vitte Patrum, c. xvn, n. 1, P. L., t. lxxi, col. 1078 C. Le IV concUe de Tolde (633) en fit une obligation gnrale Ut omnes clerici vel lectores, sicut levilse et sacerdoles, detonso superius toto capite, inferius solam circuit coronam relinquant, non sicut hucusque in Galp. 142.
: :

au
col.

moment de
De

lonique,

leur baptme. Cf. Symon de Thessasacramenlis, c. lxvii, P. G., t. clv,

les laques,

enfants et adultes, n'en tait pas de mme de la tonsure des clercs et des moines. 2 La tonsure clricale et monacale. Aux premiers Merles, il n'y eut aucune forme de tonsure les cheveux courts taient la marque (non exclusive d'ailleurs) des clercs et des moines, aussi bien en Orient qu'en Occident. Cf. Thomassin, Ancienne et nouvelle discipline de l'glise, Paris, 1725, t. i, 1. II, c. xxxvn,
taient facultatives.
Il

232 C. Ces tonsures pour

p. 711-721; cf. c. xxxix, n. 16. recommandation de saint Paul,

conforme la Cor., xi, 14. Sur la tonsure des moines, voir Martne, De antiquis Ecclcsiee
C'tait
I

rilibus, IJassano-Yenise, 1788, t. iv, V, c. vu, p. 236-210. Il est donc inutile de chercher, avec nombre d'ancien* aillent ^, l'origine de la tonsure dans une Institution positive de saint Pierre. Les prinI.

(monachorum)

partibus facere lectores videntur, qui prolixis, ut comis in solo capitis apice modicum circulum tondunt. Can. 41, P. L., t. lxxxiv, col. 577 B. (Au can. 55, col. 579 B, le mme concile parle de la tonsure des pnitents et de ceux qui ont t consacrs la vie monastique). Telle fut donc la tonsure clricale en Occident, celle que nos auteurs du Moyen Age appellent la tonsure de saint Pierre . Les moines paraissent avoir conserv l'usage primitif de porter les cheveux courts, ce qu'on dsignait ordinairement sous le nom de tonsure de saint Paul ; cf. Bde, op. cit., 1. IV, c. i, P. L., t. xcv, col. 172 C, attribution apostolique galement sans fondement srieux. Thomassin, loc. cit., n. 3-5, p. 716-717. Quand les moines entrrent dans la clricature, ils adoptrent la tonsure clricale en l'agrandissant simplement. Mabillon, Acta sanctorum O. S. H., t. i, Paris, 1608, Prerf. ssec. III, p. 106-111; Martne, op. cit., t. iv, 1. V, c. vu, p. 236 sq.; le clerg sculier au contraire cl les religieux de l'poque moderne ont simplifi la ton, un le et l'ont ramene aux proportions minime, ipn IVe concile de Tolde condamnait <l:ui s l'usage franais Prodigieuse dimimil ion aux xiv* et xV sicles . crit Thomassin, loc. cit., c. xli, n. 4, p. 749-750.
liee

laici,

1231

TONSURE
par
est

1232

En Orient, les Grecs n'ont connu, mme aprs le v e sicle, que la tonsure totale dite de saint Paul, sans
couronne. Bde rapporte que le moine Thodore, envoy par le pape Vitalien pour occuper le sige de Cnntorbry dut laisser pousser ses cheveux quatremois pour recevoir la tonsure clricale romaine, car il avait la tonsure la mode orientale, dite de saint Paul . Hist. eccl., 1. IV, c. i, P. L., t. xcv, col. 172 C. Il semble bien qu'une tonsure clricale tait, chez les Grecs, confre avec la remise de l'habit noir, indpendamment de l'ordre du lectorat, lequel impliquait toujours une tonsure faite par l'vque en coupant les cheveux en forme de croix avec l'invocation de la sainte Trinit. La premire tonsure ne comportait aucun pouvoir, mais une simple destination l'tat ecclsiastique. Voir le can. 14 du II e concile de Nice, ici, t. xi, col. 434-435, avec le commentaire de Balsamon, P. G., t. cxxxvn, col. 9G0 BC. Sur le rite de la tonsure jointe au lectorat, voir Symon de Thessalonique, De sacris ordinationibus, c. clviii-clix, P. G., t. clv, col. 364 D365 C. Sur le port de la barbe chez les orientaux, voir

le V e concile du Latran, can. 24, le port de la barbe galement dfendu aux clercs par les conciles de Sens (1528), Mayence (1549), Narbonne (1551); mais il est simplement dconseill par les ordonnances d'Eustache du Bellay, vque de Paris au temps du concile de Trente, et par le concile de Reims (1583). Saint Charles Borrome, dans son V e synode diocsain, fit une ordonnance contre le port de la barbe, allguant l'usage ancien de l'glise latine, depuis les dcrets du concile de Carthage et les dcisions de Grgoire VIL Sur tous ces points, voir Thomassin, loc. cit.,
c.

xli, p. 747-752.

Le port des cheveux courts, de faon dgager

oreilles, fait aussi partie

les

de

la discipline ecclsiastique

la tonsure. Voir les dcrets des conciles de Londres (1248), Albi (1254), Salzbourg (1274), Bude (1279), Ravenne (1314, 1318), Gnesen (1417), Ble (1431), Mayence (1451), Cologne (1452), les statuts synodaux

de

Thomassin, loc. cit., c. xlii, n. 4 sq., p. 754. Les Celtes prtendaient avoir conserv la tonsure de saint Jean , appele Rome par drision tonsure de Simon le magicien . Thomassin, op. cit., c. xxxvm, n. 13, p. 727. Cette tonsure consistait couper au ras le dessus de la tte et laisser les cheveux longs sur les cts (de l peut-tre est venue la coupe des cheveux dite aux enfants d'Edouard). Cet usage disparut aprs le vni c ou le ix e sicle. Sur cette tonsure et sur les pres discussions qu'elle souleva, voir les notes de Smith, en appendice VHist. eccl. de Bde, app. vm, De tonsura clericorum, P. L., t. xcv, col. 328, 330 C-331 D. Cf. dom Gougaud, art. Celtiques (Liturgies), dans le
Dict. d'archol. chrt., t. n, col. 2997. 3 Anciennes prescriptions. Sur

de Turin (1514), Paris (1514), Chartres (1526), les synodes de Fanza (1569) et de Lescar (1637). Dans ses statuts synodaux, le vnrable Alain de Solminihac, Les ecclsiastivque de Cahors (1638), prescrit ques porteront la tonsure large et apparente, chacun selon l'ordre o il sera promu, portant de petits rabats, le poil court et les oreilles dcouvertes. Cf. Mar:

tne, op.
II.

cit., t.

n, p. 16-17.

le

Symbolisme. L. Musy spare radicalement symbolisme de la tonsure faite par l'vque au jeune

les

anciennes

prescriptions de l'poque carolingienne et du sicle postrieur, voir Thomassin, loc. cit., c. xl, xli, xlii. A partir de l'an mille, la rgle devint gnrale. En 1031, le concile de Bourges oblige les clercs raser la barbe et porter la couronne, faisant consister en ces deux choses la tonsure clricale Tonsuram ecclesiasticam habeant, hoc est barbam rasam et coronam in capite. Des statuts semblables sont ports aux conciles de Coyac en Espagne (1050), Rouen (1072), Lillebonne (1080), Poitiers (1100), Londres (1102 et 1175), Toulouse (1119), York (1194), Paris (1212), Montpellier (1214), Oxford (1222), Nmes (1284), etc. Au concile de Worcester (1240) sont mentionnes, pour la premire fois, les dimensions donner la tonsure suivant la dignit de chaque ordre Ne comam nutriant, sed circulariter et decenter londeantur, coronam habentes decenlis amplitudinis secundum quod exegerit ordo quo
:
:

clerc qu'il accueille au service de l'glise et celui de la tonsure que les clercs doivent porter et qui n'est, aprs tout, qu'un mode de coiffure sans effet ni droit, sans rien qui, de prs ou de loin, puisse la rattacher la premire . Art. cit., p. 167. N'y a-t-il pas ici quelque exagration? Sans doute, l'vque se contente d'aprs le rite du pontifical, d'enlever au clerc cinq mches de cheveux; mais cette premire tonsure, pour tre marque publiquement, a besoin d'un signe visible et la

couronne rase au sommet de la tte, exprime bien l'ide d'offrande Dieu et de service la cause du Christ et de l'glise. Il y a eu dans l'glise, crit dom de Puniet, diffrentes manires de pratiquer le rite de la tonsure; mais il n'y avait au fond qu'une pense commune tous; faire Dieu par amour l'offrande de sa chevelure, en signe d'appartenance son service, qui ad deponendum comas capitum suorum pro ejus amore festinant (Pontifical, oraison prliminaire). En sacrifiant sa chevelure, le clerc ou le moine, disons galement la moniale, fait acte de religion envers Dieu; c'est un renoncement, un dpouillement, dj une sorte de conscration. Cette pense exprime dans l'ancien formulaire du grgorien, s'applique aussi bien
la tonsure primitive qu' la tonsure clricale.

Au

fuerint insigniti. La mme rgle se trouve dans les actes du concile de Cologne (1260) Habeant coronas comptentes et eas radere non omittant. Le concile de
:

Chteau-Gontier (1232) demande qu'on rase entirement les clercs dbauchs; les conciles de Lambeth (1261) et Pont-Audemer (1279) dclarent dchus des privilges ecclsiastiques les clercs qui ne porteraient pas la couronne. Peu peu tous les synodes frapprent de la mme peine les dlinquants. A Palencia (1338) on dtermina les dimensions exactes de la tonsure et on en fit afficher le modle la porte des glises quatre doigts de diamtre. D'aprs le synode de Tolde (1473), elle doit avoir la largeur d'un ral. Le V e concile de Milan (1579) ordonna que la couronne des prtres aurait quatre pouces de diamtre, celle des diacres trois, ainsi que celle des sous-diacres, celle des ordres mineurs et de la tonsure, deux. La barbe rase que les anciens conciles du xi e sicle considraient comme faisant partie de la tonsure, fut aussi l'objet de minutieuses rglementations. Interdit
:

a pens que la forme de couronne donne la tonsure avait surtout pour but d'imiter la couronne d'pines de Notre-Seigneur. Op. cit., p. 133. Voir sur le symbolisme de la couronne, Amalaire, De eccl. officiis, 1. II, c. v; 1. IV, c. xxxix, P. L., t. cv,

Moyen Age on

1081-1082, 1234; Raban Maur, De cleric. inst., m, P. L., t. cvn, col. 298; Bde, Vita S. Cuthberti, c. vi, P. L., t. xciv, col. 742, note 2. Saint Thomas consacre quelques lignes au symbolisme de la tonsure, In IV" m Sent., dist. XXIV, q. m, a. 1, qu. 1. Pour lui la couronne est un signe de royaut; la forme circulaire, un signe de perfection; ceux qui sont appliqus aux divins mystres acquirent une dignit royale et doivent tre parfaits en vertu. Les cheveux qu'on coupe rappellent au clerc qu'il ne doit pas laisser son esprit se dtourner de la contemplation divine par des soucis temporels et ses sens s'absorber dans les attraits terrestres. Ces symbolismes et d'autres similaires se retrouvent galement chez plusieurs auteurs du Moyen Age signals plus haut et notamment chez Hugues de Saint-Victor, De
col.
1.

I, c.

1233

TONSURE

1234

sacramenlis, 1. II, part. III, c. i et il, P. L., t. clxxvi, col. 421-422. Enfin, la dernire oraison du pontifical affirme bien la liaison intime que l'glise tablit entre la tonsure Prservez faite par l'vque et la couronne clricale de la servitude du monde ceux que vous venez de choisir pour en faire vos serviteurs; ...donnez-leur.. .de mriter par la figure de votre sainte couronne dont nous venons d'orner leur tte, l'hritage de la couronne
:

est
la

3 Effets canoniques. L'effet direct de la tonsure de faire passer le sujet de l'ordre des laques celui

la tonsure se complte par la vture symbolise par le surplis blanc pass sur la soutane noire naissance une vie nouvelle et mort au monde. C'est vraiment la marque suprme de l'appartenance Dieu. En coupant les cheveux du futur clerc, l'vque lui Dominus pars fait prononcer ce verset du ps. xv, 6 hreditatis me et culicis mei; tu es qui restitues hreditatem meam mihi. Ces paroles suffisent indiquer ce qui s'accomplit pour le nouveau clerc pour lui, il y a, comme au baptme, comme dans la profession religieuse, un renoncement au monde, une promesse de suivre le Christ dpouillement du sicle et des superfluits du monde, symbolises par la chevelure; renoncement au vieil homme pour revtir l'homme nouveau et porter les insignes de l'appartenance au Matre que l'on a choisi. Cf. S. Jrme, Epist., lxii, ad Nepotia-

du ciel. La crmonie de
:

clricale, ici

num, De
col.

vita clericorum et

monachorum, P.

L.,

t.
i,

531-540; M. Olier, Trait des saints ordres,

xxn, De la

clricature, c. i-ix.
III.

Lgislation actuelle.
:

mer en

trois points 1 2 Conditions requises 3 Effets canoniques.

peut se rsuObligation de porter la tonsure

;

Elle

pour

la

confrer et la recevoir;

1 Obligation.
col.

Tous

les clercs, voir ce

mot,

t.

m,

doivent porter la tonsure ou couronne clricale, moins que les habitudes locales n'en disposent autrement ils apporteront une grande simplicit au soin de leur chevelure. Can. 136, i. Les clercs mineurs qui, de leur propre autorit et sans cause lgitime, abandonnent l'habit ecclsiastique et la tonsure et qui, dment avertis par l'Ordinaire, ne se sont pas corrigs dans le mois, sont ipso jure dchus de l'tat clrical. Can. 136, 3. Les clercs majeurs qui agissent de la mme faon, malgr une grave monition de l'vque (can. 2379), sont considrs comme ayant renonc leurs charges, can. 188, 7; ils sont suspens des ordres reus et, s'ils ne viennent pas rsipiscence, sont dposs dans les trois mois, aprs une nouvelle monition. Can. 2379. 2 Conditions requises. 1. Ministre. La tonsure est confre par l'vque propre, mais aussi par les cardinaux, mme simples prlres, pourvu que le sujet soit muni de lettres dimissoriales de son Ordinaire, can. 239, 1, 22, par un abb rgulier, prtre et ayant reu la bndiction abbatiale, en ce qui concerne ses propres sujets. Can. 964, 1. 2. Temps et lieu. La tonsure peut tre confre n'importe quel jour et n'importe quelle heure, can. 1006, 4; mme dans un oratoire priv, can. 1009, 3;

225

sq.,

des clercs. Can. 108, 1. De plus, par la rception de premire tonsure, le clerc est inscrit ou, comme on dit, incardin au diocse pour le service duquel il est promu. Can. 111, 2. Enfin, la crmonie d'ordination, l'vque avertit ses fils bien-aims qu' partir de ce jour ils relvent du tribunal de l'glise et participent aux privilges des clercs. Ces privilges sont numrs par le code, can. 118-122. Le canon 118 reprsente la discipline traditionnelle de l'glise Soli clerici possunt poleslatem sive ordinis sive jurisdictionis ecclesiasticse et bnficia ac pensiones ecclesiasticas obtinere. Mais, du moins dans l'glise latine, les clercs tant tenus d'aspirer au sacerdoce, ne sont plus stabiliss dans des fonctions infrieures. Plus radicalement encore est limin l'abus de la collation de bnfices attachs de hautes charges ecclsiastiques confres de simples tonsurs, abus qui s'tait rpandu dans l'glise, Rome et en France notamment, surtout avant le concile de Trente. Les autres canons peuvent tre rsums, en ce qui concerne les simples clercs, en trois points 1 Privilge de l'exemption : Clerici omnes a servitio militari, a muneribus et publicis civilibus officiis a statu clcricali alienis immunes sunt. Can. 121. Le clerc est ainsi dispens, en droit, de certains impts communs, en particulier du service militaire, en raison du principe de l'quivalence des charges; cf. Syllabus, prop. 32, Denz.-Bannw., n.1732. 2. Privilge du for : Clerici in omnibus causis sive contentiosis sive criminalibus apud judicem ecclesiasticum convenire debent, nisi aliter pro locis particularibus lgitime provisum fuerit, can. 120, 1 en principe donc, sauf exceptions lgitimes aujourd'hui prvues par le droit canonique, le clerc est soustrait aux tribunaux sculiers pour relever exclusivement de la juridiction des juges ecclsiastiques; voir ici For, t. vi, col. 527-536, complt par Immunits, t. vu, col. 12201262 (en ce qui concerne les modifications apportes par le code l'art. For, voir t. vu, col. 1225-1226); cf. Syllabus, prop. 31, Denz.-Bannw., n. 1731. 3. Privilge du canon, qui doit son nom au clbre canon d'Innocent II, Si' quis... et qui entrane l'excommunication pour quiconque ose lever la main, avec une intention coupable (suadente diabolo), sur un clerc pour l'insulter et le frapper. Le can. 119 ne renferme qu'implicitement ce privilge en proclamant le respect que les fidles doivent aux clercs pro diversis eorum gradibus et muneribus; si les fidles infligent une relle
: : .

aux clercs, se sacrilegii deliclo commaculant. Mais l'excommunication demeure et frappe ceux qui violentas manus... in personam aliorum (dans les trois paragraphes prcdents le canon parle du pape, des cardinaux et des voques) clericorum vel utriusque
injure

sexus religiosorum, can. 2343,

qu'il s'agit

4; et le texte prcise

cf.

Pontifical,
3. Sujet.

tonsure, tout au moins dans l'glise latine, ne peut tre confre qu' un sujet se proposant de devenir prtre et dont on peut dj conjecturer qu'il sera digne du sacerdoce. Can. 973, 1. Aussi le can. 976, 1, a-t-il prcis qu'aucun sculier ou rgulier ne peut tre admis la tonsure s'il n'a pas commenc son cours de thologie. On devra donc corriger et complter ce qui a t dit ici, avant la publication du code, sur la science comptente exige du futur clerc. Voir m. col. (il Le sacrcincnl de contir mal ion est requis pour la rception licite de la tonsure. Can. 974, 1, 1.
la
t
.

Aujourd'hui

tit.

De

ordi ni bus, 1

De

clerico faciendo.

d'une excommunication rserve l'Ordinaire du coupable. D'autres peines peuvent galement tre infliges. Le can. 122 rgle la manire dont les clercs peuvent tre contraints d'acquitter leurs dettes. Les privilges sont perdus par le clerc qui est priv du port de l'habit ecclsiastique ou rduit l'tat laque;
sont rcuprs, si le sujet est rtabli dans l'ordre Can. 123. Le titre suivant du code, tit. m, traite des obligations des clercs. L'essentiel a cl dil Clercs, t. III, col. 227-232. Nous n'avons pas y revenir. Il suffira, en guise de conclusion, de rappeler que l'admission la tonsure avec les prires et les bndictions qui l'aCCOnpagnent et la sorte de conscration au service divin qu'elle constitue, vrifie pleinement la dfinition du tacramental, - chou ou action dont l'glise M' sert pour obtenir des effets surtout spirituels . Can. 1 144. Voir Saciumentacx, t. xiv. col. 171
ils

clrical.

1235

TONSURE

TORQUEMADA

(JEAN DE)

1236

Dom Martne, De antiquts Ecclesix rilibus, 4 vol. in-fol., Bassano-Venise, 1788 (le 4" vol. constitue le De antiquis monachorum ritibus), t. Il, 1. I, c. vm, a. 7, De tonsura clerieali, p. 14 6-17 a; t. iv, 1. V, c. vu, De tonsura et rasura fratrum, p. 236 6-240 6; Thomassin, Ancienne et nouvelle discipline de l'glise..., 3 vol. iu-fol., Paris, 1725, 1. 1, 1. II, Du second ordre des clercs, c. xxxvii-xlii, col. 714-758; J. Catalano, Pontificale romanum, 3 vol., Paris, 1801, vol. i, tit. m, De clerico jaciendo, p. 131 a-151 b. Parmi les auteurs insrs dans la Patrologie : Amalaire, De ecclesiasticis officiis, 1. II, c. v, t. cv, col. 1081-1082;
Raban Maur, De
col.
c. v, t.

clericorum institutione,

1.

I, c.

m,

t.

cvn,

298-299; Ratramne, Contra Greecorum opposita, 1. IV, cxxi, col. 322-324; Hugues de Saint-Victor, De sacramentis, 1. II, part. III, c. i et n, t. clxxvi, col. 421-422, et surtout, en appendice l'Histoire de Bde le Vnrable, la dissertation de Smith, De tonsura clerieali, t. xcv, col. 327-

des jeunes romaines sans ressources, afin de leur permettre un mariage honnte. Il fut inhum la Minerve, dans la chapelle de l'Assomption, reconstruite et dcore avec magnificence par son ordre; ce qui a donn lieu la publication de l'opuscule Meditationes Joannis de Turrecremata posilse el depict de ipsius mandato in ecclesise ambitu S. M. de Minerva, Rome, 1498. IL uvres. Le catalogue des uvres de Torquemada a t dress avec soin par Qutif-chard, qui s'inspire frquemment des indications fournies par Nicolas Antonio, Bibliotheca hispana vtus, 1. X, c. x, n. 515 sq. Les uvres de Torquemada sont aussi nombreuses que varies. Les plus importantes ont t dites; d'autres sont encore manuscrites.

332.

uvres

dites.

plupart des thologiens traitant du sacrement de l'ordre consacrent au moins un paragraphe la tonsure clricale. Signalons de prfrence l'appendice De ionsur

La

1.

Commenlarii in Dcret.

au trait De sacris electionibus et ordinationibus de Haliier, dans Migne, Cursus theoloyieus, t. xxiv, col. 1587-1616. Parmi les auteurs contemporains Ph. Gobillot, Sur la tonsure clricale et ses prtendues origines paennes, dans la Rev. d'hist. eccl., Louvain, 1925, p. 399455; dom Pierre de Puniet, Le pontifical romain, 1. 1, Paris, 1930, part. II, c. m, p. 120-134; et, avec les rserves que nous avons laites, JL. Musy, Origine et signification de la tonsure clricale, dans riev. du clerg franais, 1902, p. 150clericalis conferendse ritu,
:

168.

A. Michel. (Jean de), ou Jean de Tureecremata, dominicain espagnol (1388-1468). Turrecremata est la traduction latine de Torquemada. Ce dominicain est une des plus belles figures de l'ordre
1.

TORQUEMADA
I.

Gratiani (ddis Nicolas V), Lyon, 1516, 6 vol.: Rome, 1555; Venise, 1578, 4 vol. 2. Gratiani decretorum libri V secundum gregorianos decrelalium libros titulosque Decreti (galement ddi Nicolas V), demeur longtemps manuscrit et publi seulement en 1727, Rome, par Fontanini, archevque d'Ancyre, qui y joignit ses notes. Mais l'ouvrage est-il bien authentique? 3. L'uvre qui a le plus contribu la rputation thologique de Torquemada est la Summa de Ecclesia, qui vit le jour en 1448-1449 et fut imprime pour la premire fois Cologne, 1480; puis Lyon, 1496; Salamanque, 1560; Venise, 1561; les 1. II et III sont dans Rocaberti, Bibliotheca maxima pontifleia, t. xm, col. 283-574. Elle est divise en quatre livres 1. I, De universali Ecclesia; 1. II, De Ecclesia

des frres prcheurs.

I.

Vie.

Jean de Torquemada, n Valladolid en

Vie.

II.

uvres.

1388, mourut Rome en 1468. Au concile de Constance, l'envoy de Jean II, Louis de Valladolid, l'emmena comme assistant(1414). Torquemada prit ses grades acadmiques Paris et peut-tre mme y professa-til quelque temps. Il revint en Espagne o il fit l'admiration de tous par la solidit de sa doctrine, par sa

romana et pontificis ejus primatu (il y revendique pour le pape la plnitude du pouvoir et l'infaillibilit); 1. III, De universalibus conciliis; 1. IV, De schismaticis et hreticis. Le troisime livre a t dans la suite frquemment utilis par les apologistes du pouvoir pontifical et de son indpendance l'gard du concile. Le
la Summa de Ecclesia est la Vaticane, cod. 2577, 2578, 2701. L'ouvrage est essentiellement polmique et dirig contra Ecclesi et primaius aposloli Ptri adversarios. Les partisans de la thorie conciliaire sont pour Torquemada des inspirs du diable, des disciples de Marsile et d'Occam. Les dcrets de Constance ne l'embarrassent gure, moins encore ceux de Ble. Devant le concile l'autorit pontificale s'lve, seule omnipotente, suprieure celle de l'glise universelle. Hors le cas d'hrsie, aucun pape vrai, indubitable ne peut tre mis en jugement. Le pontife romain n'a au-dessus de lui dans l'glise que Jsus-Christ. Ds lors le pape n'est li par aucun dcret conciliaire, rentrant dans le cadre du droit positif. Il n'est tenu que par les lois de droit divin ou de droit naturel. Le concile ne peut annuler aucun acte du chef de l'glise. Que si un pape tait vraiment scandaleux, il faudrait prier, patienter, l'admonester, au besoin faire convoquer, en dehors de ce pape, un concile gnral qui lui adresserait des remontrances, mais se garderait de le juger ou de le dposer, de crainte d'excder ses droits. 4. Contra dcrta concilii Constantiensis, en faveur d'Eugne IV, dit dans Mansi, Concil., t. xxx, col. 550-590; mais aussi Venise, 1563. 5. Tractatus

manuscrit de

prudence, par la puret de ses murs. Prieur du couvent de Tolde, il fut appel Rome par Eugne IV qui, en 1431, le nomma matre du Sacr-Palais. Thologien pontifical au concile de Ble (1432), il est charg d'examiner quelques propositions malsonnantcs d'Augustin de Rome, ainsi que les rvlations de sainte Brigitte, dont quelques passages semblaient suspects. Quand Eugne IV rompit avec le concile, Torquemada quitta Ble, mais continua s'occuper des Bohmiens et des Grecs, se montrant en toutes circonstances le dfenseur rsolu des droits et de la dignit du SaintSige. Il fut envoy comme ambassadeur auprs du roi de France Charles VII, pour le persuader de faire la paix avec l'Angleterre. Aprs la publication, par Torquemada, de son trait de l'glise, Eugne IV lui adressa un bref (30 octobre 1436), louant sa science, ses vertus, sa probit, si profitables au Sige apostolique, et lui dcernant le titre de Defensor fldei. Cf. Ughelli, Ilalia sacra, Rome, 1644, t. i, p. 180. Au concile de Florence (1438-1443), Torquemada travailla activement l'union avec les Orientaux. Cr cardinal du titre de Saint-Sixte par Eugne IV (18 dcembre 1439), il opta bientt pour le titre de Sainte-Marie du Transtvre. vque de Palestrina sous Calixte III, il devint vque de Sabine sous Pie IL En 1461, ce dernier pape lui confia le soin d'examiner les magnats de Bohme pour leur faire abjurer les erreurs manichennes dont ils taient imbus. Le titre de Dfenseur de la foi que lui avait dcern Eugne IV lui fut conserv par de nombreux admirateurs, notamment Bessarion et Blondo, son historien. Torquemada tablit la Minerve la pieuse association de VAnminziala, dont le but est de doter chaque anne

avisamentum quoddam Basileensium, quod non licet appellare a conciliis ad papam, Vatic. 6. 5606; dit dans Mansi, ibid., col. 1072-1094.
factus

contra

Tractatus notabilis de potestata

ralis aucloritale,

pap

et concilii

gene-

sous le titre

Cologne, 1480; Venise, 1563; dit Apologia Eugenii papse IV, sioe de

summi

generalis concilii potestate ad et Basilensium oratorem in Florentina responsio..., Venise, 1563; Louvain, 1688; se trouve aussi dans Labbe, Concil., t. xm, col. 1661-1719 et dans Rocaberti, op. cit., t. xm. On rattachera cette littrature polmique deux discours de Torquemada l'un la dite
pontificis
;

1237
l'autre

TORQUEMADA (JEAN

DE)

1238

de Mayence (1439), dans Mansi, t. xxxi a, col. 41-62, au roi Charles VII, Bourges, ibid., col. 63-126; 7. Apparalus super cf. Rocaberti, op. cil., t. xm. dccreto unionis Grcorum (au concile de Florence), 8. dit avec la Summa de Ecclesia, Venise, 1561. Flores sententiarum D. Thomse Aquinalis de aucloritale summi ponlificis, Augsbourg, 1496, Lyon, 1496 (dans l'dition de la Summa de Ecclesia); Naples, 1715. 9. Medilationes in vilam Christi, Cologne, 1607; Anvers, 1607. 10. Exposilio breuis et ulilis super loto psalterio, Rome, 1470, 1476; Mayence, 1474 (dition rare); Strasbourg, 1485; souvent rdite, Venise et ailleurs. 11. Qustiones spiritualis convivii delicias prseferentes super evangeliis tam de tempore quam de sanctis, Nurenberg, 1478; Brescia, 1498; Lyon, 1498. 12. Flos theologi et qustiones de tempore et de sanctis (titre rsumant le titre, original beaucoup plus long) (questions et rponses sur le texte

Christi et suorum apostolorum. Vatic, 975, fol. 55. 2. Libellus quidam pro dejensione Romani imperii, ibid., fol. 65. 3. Libellus de nuptiis spiritualibus,
4. Qustio qusedam fada per Rmum D. cardinalem S. Xgsli dum erat Magister sacri palalii coram Eugenio papa IV ac Rmis Dnis cardinalibus et

ibid., fol. 68.

prlatis curi romanse,

Vatic, 5606, discours prole

nonc en 1439 et probablement

suivant.

Tractalus contra concilium Basileense. Vatic. 2579; identifier, ainsi que le prcdent, avec l'crit port au n. 6 dans la premire srie. 6. De eodem concilio Basileensi, Vatic. 4135 (renferme plu5.

mme

crit

que

le

sieurs crits relatifs l'activit de Torqucmada au concile de Ble). 7. Responsiones qusedam brves triginla octo articulorum, qui dicuntur esse Hussitarum,

Vatic. 5606.

8.

Responsio in blasphemam

et

sacrile-

des ptres et des vangiles), Ble, 1481.

13. Trac-

tatus contra principales errores perftdi Mahumetis et Turcarum sive Saracenorum, Paris, 1465; Rome, 1606.

14. Tractalus 50 veritatum contra 50 errores Manicheeorum jussu PU pap, rapport par Nicolas Antonio comme tant dit, sans indication de lieu ni de date d'dition; existe, d'aprs le mme auteur en manuscrit la Vaticane, cod. 974. 15. Traclatus de corpore Christi adversus Bohemos, Lyon, 1578. 16. Traclatus de veritate conccplionis beal Virginis (crit prsent au concile de Ble en 1437), dition revue par Albert Duimius de Gliricis (de Cataro, O. P.), Rome, 1517.

17. Tractalus de effteacia aquie benedict contra

Petrum

Rome, 1475; Augsbourg, 1480; Rome, 1524, 1559. 18. cette dernire dition (1559) est ajout le Traclatus de defectibus miss adversus Petrum anglicum. 19. Les actes du concile de Florence contienOrationes seu nent deux discours de Torqucmada dissertationes duee in concilio Florenlino lect. La premire, contre les Grecs, soutient, dans la controverse du pain azyme ou ferment, que le Christ aurait consacr avec du pain azyme. La seconde, sur la forme de la transsubstantiation, enseigne que les paroles mmes du Clirist ralisent la conversion du pain et du vin au corps et au sang (controverse de l'piclse). Texte dans Mansi, Concil., t. xxxi b, col. 1671 et 1683. Quant son mmoire sur la question du purgatoire, voir ici Purgatoire, t. xm, col. 1256-1259. 20. Revelationes beat Rrigitl, cum epistola pro iisdem apologetica (qu'on trouve dans Mansi, t. xxx, col. 699-814), Rome, 1557; Cologne, 1628; Lucques, 1750. Certains auteurs attribuent Torqucmada un ouvrage similaire, Exposilio rgule B. Brigillie laudatur; mais N. Antonio doute qu'il soit diffrent du prcdent. 21. Repet lianes qusedam Joannis de Turrecremata, cum esset in minoribus conslitutus Basile, super quibusdam proposition! bus Augustini de Roma. Qutif indique cet ouvrage comme manuscrit; mais c'est tort on le
anglicnm,

invectivam ad sanctissimum canonem justissimee condemnalionis damnatissim congregalionis Basileensium. Vatic. 5606 (discours prononc Bourges, devant le roi de France). 9. Collecta per D. cardinalem S. Xysti tempore SSmi Dni papse Eugenii IV super petitione D. rgis Francise ne aliud terlium celebraretur gnrale concilium, Vatic. 5606. 10. Tractatus... quod non liceat appellare... (voir dans les oeuvres dites le 11. Volum super avisamento, quod n. 5), Vatic. 5606. papa debeat jurare servare dcrta de conciliis generalibus conlinuandis et electionibus confirmandis, alias cadat a jure papatus (rponse ngative donne par Torqucmada), Vatic. 5606; est dans Mansi, Concil, t. xxx, col. 599-606. 12. Repetitiones qusedam ejusdem cardinalis super quibusdam propositionibus Augustini de Roma, Vatic. 5606. 13. Traclatus de decreto irritante, factus in responsione ad hoc qusilum :

gam

in omni lege licita ad obviandum abusibus curise Romanse multiplicibus possit per gnrale concilium simpliciter et indistincte poni decretum irritons summis

An

pontifleibus (rponse ngative), Vatic. 5606 (mais dit Lyon, 1557). 14. Propositio ejusdem cum esset oralor ad dieto.m Mogunlinam ex parle SSmi D. N. Eugenii pap IV super justitia translationis concilii

de Basilea in Fcrrariam et tandem de Ferraria in Florentiam, Vatic. 5606. 15. Tractalus contra Madianitas et Ismaelilas, adversarios et detractores illorum qui de populo israelitico originem traxerunt, Vatic. 5606. L'auteur y montre l'injustice des statuts de certaines glises ou ceux qui descendaient de parents juifs tic pouvaient tre admis; ce qui a donn lieu quelquesuns de dire, mais sans raison, que Torquemada luimme tait Juif d'origine. Cf. Qutif-chard, Scriptores O. P., t. i, p. 842 b. 16. Qustiones de Deo et angelis, dont le manuscrit se trouverait a Venise (bibl. SS. Jean-et-Paul). 17. Enfin Qutif fait mention d'une dispute thologique De veritate et adorationc sanguinis Christi (pie Torquemada aurait soutenue contre Franoir, de la Rovere, le futur Sixte IV. Il s'agissait du sang du Christ conserv Saint-Andr-

trouve imprim la suite du trait De aqua benedicla, Rome, 1475; cf. Mansi, t. xxx, col. 979-1034. 22. F.nfln, on attribue Torquemada plusieurs autres ouvrages Expos tin littcralis omnium S. Pauli epistolarum, Ble, 1490; Quodlibetalica, Strasbourg, 1490 (dit avec les sermons et les traits de Pierre d'Ail \y);Deponlipcatu Ptri, sans indication d'diteur; Rgula S. Be-

de-Mantouc, On voit par ces

listes

d'ouvrages, dont

le

plus grand

nombre

est consacr la dfense des prrogatives du Saint-Sige dans 'a controverse conciliaire, que Tora bien mrit le titre de

quemada
foi
.

Dfenseur de

la

nedteti cum doctissimis et [/iissimis commentariis... ad Arsenium monachum, Cologne, 1575; Tractalus de tefor-

mattone seu decisioncs in rgulant S. lienrdicti pro ennscientia prselatorum et subditorum, Venise, 1618; De

Nicolas ntonlO, llthlinthcca hlspana VttlU, Madrid, 177H; Qutlf-Echard, Scr/pfores ordlnU prdicatorum, t.i. 1719, p. 887 b-843 a; TouTOn, Histoire des hommes illustres le l'ordre de saint Dominiuiir, Paris, 1743*17 i'.t, t. m,
c

)>. :**..">

anime ou encore Salus anime seu stabilimentum fldei calhoHc, Londres, 1509.
saillir
:

2.">0;
1

2 Qiuorcs manuscrites.

1 1 ; Morerl, Dictionnaire, Paris, 17.V.I. t. x.col. 2 t'.iMir.liaud, Bihliotimnliie uniurrselle, t. xli, p. 888 iq.| lurirr, tiomenclator, :\ r <-<l.. t. u, p. 880-884, Voit en outre
:

Quel If-cbard, indiquent

ISCritct.
I.

les

Antonio <t, aprs lut, uvrpa suivantes comme

errtos

Libellas composilus cl edilus contra hrelicos noviter impugnantes pauperlalem

lui ht, Der tpanitcht Cardinal Joh. non Torqurinmln, 1879; nombreux renseignements pars dans Pastot , Getch. der l'f>xte, rt II, et dans N. Y:ilois, /,r p.ipe et le Concile, i. ri n. Le r. DMtMa le Htradta, O, p., prpaie une tude d'ensemble. Voir dj Cnllercin de dnrumenUis inSI.
I
.

1239
ditos

TORQUEMADA (THOMAS
T.,

DE)

TOHRES (JRME

DE)

1240

para iluslrar la vida del Card. J. de fratrum prd., t. vu, 1937.

dans Archivum

A. Michel. 2. (Thomas de), de l'ordre des frres prcheurs, neveu du prcdent, n en 1420 Valladolid ou Torquemada, prieur du couvent de Sainte-Croix Sgovie pendant vingt-deux ans. Il fut dsign par Sixte IV (bref du 11 fvrier 1482) pour modrer le zle des inquisiteurs espagnols. Nomm luimme (bref du 2 aot 1483) grand inquisiteur gnral du royaume de Castille et de Lon, il vit sa juridiction tendue, par le bref du 17 octobre de la mme anne, l'Aragon, la Catalogne, Valence et Majorque. 11 cra quatre tribunaux subalternes Sville, Cordoue, Jaen et Villa (Ciudad) Reale, ce dernier transfr ensuite Tolde. Confesseur en titre, sans en exercer la fonction, de Ferdinand et d'Isabelle, il mourut le 16 septembre 1498. Sous le titre modeste d'Instruction, il publia une procdure inquisitoriale en 28 articles (1484), prconisant une action implacable contre les Juifs dont, en 1492, il obtint du roi catholique l'expulsion hors du royaume. L'instruction de 1484 fut

TORQUEMADA

Les nombreuses publications du P. de Torres (Sommervogel numre 59 titres) se rapportent la patristique, la controverse avec les protestants et le droit ecclsiastique. Il publia, en grec ou en traduction latine, un grand nombre de textes de Pres et auteurs grecs, en y ajoutant des scholia. Plusieurs de ces publications sont reproduites dans la Patrologie de Migne. Si elles ne rpondent pas en tous points aux exigences de la critique, elles tmoignent d'une rudition tonnante pour l'poque. On lui a reproch surtout d'avoir manqu de sens critique dans son ouvrage Adversus Magdeburgenses cenluriatores pro canonibus apostoloet epistolis decretalibus ponlifleum apostolicorum, Florence, 1572, in-fol., ouvrage que rfuta le protestant David Rlondel, Genve, 1624. Parmi les ouvrages de controverse, notons Dogmaticus de justificatione ad Germanos adversus Luteranos. De electione divina, Rome, 1557; Dogmatici characteres verbi Dei, ad Catholicos Germanise adversus novos evangelicos, Florence, 1561; De sanctissima eucharistia, Florence, 1575; Defensio locorum S. Scriptur de Ecclesia catholica et ejus paslore episcopo Romano, Cologne, 1580. Au droit ecclsiastique se rapportent, parmi d'autres, les dissertations suivantes De residentia pastorum jure divino scripto sancita, Florence, 1551; De summi ponlificis supra concilium auctoritate, Florence, 1551;
:

rum

complte en 1490 par 11 nouveaux articles et par 15 autres en 1498. Le tout fut runi en un volume, par ordre du cardinal Manrique, archevque de Sville, et inquisiteur gnral, sous le titre Compilation de las
:

instructions de
drid, 1576.

l'oflicio

de la santa Inquisition,

Ma-

De

inviolabili religione
;

volorum monasticorum, Rome,

1561

Thomas de Torquemada est rest la personnification de l'intolrance religieuse. Toutefois les accusations portes contre lui et mme contre sa vie prive
sont ou dnus de fondement ou tout au moins exagres. On ne peut cependant nier son intransigeance. Dans son Histoire de l'Inquisition d'Espagne, t. i, Llorente lui attribue 8 800 victimes brles (dont 6 500 en effigie) et 90 000 voues l'infamie, la prison perptuelle, la confiscation des biens ou l'exclusion des emplois publics. Ces chiffres sont attnus au t. iv. Alexandre VI, sur des plaintes formules contre Torquemada, voulut, dit-on, le dpouiller de son office; il se contenta (bref du 23 juin 1494) de lui adjoindre quatre collgues en raison de son ge et de ses infirmits . Ceux-ci devaient se montrer assez peu scrupuleux dans l'exercice de leurs fonctions, car le pape (brefs du 18 fvrier et du 29 mars 1495) leur interdit de disposer leur gr des revenus du Saint-Office et chargea le cardinal Ximns de restituer au trsor royal les sommes dont ils s'taient

De clibatu

et

de matrimoniis clandestinis, Venise,

1563.

Sommervogel,

Bibl. de la

Comp. de Jsus,

t.

vin,

col. 112-

126; Hurter, Nomenclator, 3 d., t. m, col. 281-284; Nieremberg, S. J., Honor del gran patriarca San Ignacio, Madrid, 1645, p. 537; Pfiilf, S. J., dans Wetzer et Welte, Kirclienlexikon, t. xu, 1901, p. 151-152; E. de Guilhermy, S. J., Mnologe de la Compagnie de Jsus, Espagne, t. m, 1902, p. 435 sq.; A. Astrain, S. J., Hist. de la Comp. de Jess en la asistencia de Espana, t. i, n, m, Madrid, 19021909, voir l'index.
J.-P. Grausem. (Jrme de) (Torrensis), jsuite esN en 1527 Montalban, il entra dans la

2.

TORRES

pagnol.

il fut appel expliquer Aristote. De 1567 1575, il rsida Ingolstadt, o il enseigna la thologie et combattit vigoureusement les novateurs. Il mourut Munich en 1611. Il est connu surtout par sa Confessio augustiniana... ex omnibus B. Augustini libris in unum... redacta,

Compagnie de Jsus en 1551. En 1553,

Rome pour

empars.
sa table une dfense licorne, talisman pour neutraliser les poisons.

Torquemada avait sur

de

Dillingcn, 1567. L'ouvrage fut plusieurs fois rdit, aussi sous le titre Panoplia manualis adversus omnes apertos occultosque catholic religionis hostes, 3 vol.,

Sur l'instruction de 1484, voir Reuss, Sammlung der Instruktionen der spanischen Inquisilionsgericlits, Hanovre, 1788. Sur Torquemada, voir Llorente, Hist. critique de l'Inquisition d'Espagne, trad. fr., Paris, 1817; Qutifchard, Scriptores ordinis prdicatorum, t. i, Paris, 1719, p. 892-893; Hurter, Nomenclator, 3 d., t. n, p. 880 note. A. Michel. (Franois de) (Turrianus), jsuite 1. Il naquit en 1509 (ou 1504?) Herrera, espagnol. diocse de Valence. Ordonn prtre, il se distingua par sa connaissance exceptionnelle du grec, son rudition patristique et sa science thologique et fut envoy au concile de Trente en qualit de thologien du pape. A l'ge d'environ 60 ans, en 1566, il entra au noviciat de Rome. Il passa quelques annes en Allemagne, o il se livra, comme en Italie, des recherches dans les bibliothques. Lorsque la liturgie romaine fut rvise sous le pontificat de Pie V, on voulut supprimer la fte de la Prsentation de la sainte Vierge comme trop rcente Je P. de Torres put tablir son anciennet et obtint qu'elle ft conserve. C'est en cette mme fte qu'il mourut Rome, en 1584.

TORRES

Vienne, 1717-1720. Comme les novateurs invoquaient volontiers en leur faveur saint Augustin, l'auteur montre que les textes du saint docteur, dans leur teneur exacte et selon leur sens vritable, prouvent la doctrine catholique et rfutent l'hrsie. L'ouvrage provoqua deux essais de rfutation protestante l'une de Guillaume Ridembach, Tubingue, 1568, l'autre de Thomas Wegelin, Strasbourg, 1607. La Confessio augustiniana suscita plusieurs imitations ainsi, pour saint Augustin, la Summa augustiniana du P. Laurent Alticozzi, Rome, 1744, et la Vritable clef des ouvrages de saint Augustin de Merlin, Paris, 1732; d'autres publirent des travaux semblables pour saint Cyprien, saint Jrme, saint Ambroise. Le P. de Torres laissa en outre quelques courtes thses thologiques soutenues par ses lves De peccato originali, Dillingen, 1566; De libero hominis arbitrio, gratia et justificatione, ibid., 1566; De indulgentiis, ibid., 1573; De fide, ibid., 1574.
: :
:

Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vm, col. 126129; Hurter, Nomenclator, 3 d., t. m, col. 404-405. J.-P. Grausem.

1241
3.

TORRES (LOUIS
TORRES
(Louis

DE)

TOURNELY
col.

(HONOR)

1242

tensis), jsuite espagnol.

Alcala en 1562, il entra dans la Compagnie de Jsus en 1582, enseigna pendant quarante ans, surtout Alcala, la philosophie et la thologie. Il mourut Madrid en 1655. Son ouvrage le plus connu a pour titre Disputationes in II* m -Il m D. Thom : De ftde, spe, charitale et prudentia, Lyon, 1617; De justitia, ibid., 1623. 11 Tractatus de gratin, Lyon, 1623; publia en outre Diversorum opusculorum theologi tomus unus, Lyon, 1625 (pour le contenu voir Sommcrvogcl ou Hurter); Disputationes de psenitentia, Madrid, 1628; Tractatus de censuris et irregularitate, Madrid, 1628; Tractatus de augustissimo Trinitatis mysterio, ibid., 1630; Summ theologi moratis partes cluse : de virtutibus et vitiis; de sacramentis et censuris, Lyon, 1634; Selectarum disputalionum in theologiam scholasticam positivant et moralem partes du, Lyon, 1634. Thologien d'assez mdiocre valeur, on lui a reproch juste titre de condamner trop facilement comme dangereuses les opinions opposes aux siennes, sans se donner la peine de les tudier srieusement (ainsi, par exemple, de
: :
:

de)

(Turrianus Complu-

1251, Franois Toti est un des premiers tmoins qui attestent la reprise sous Jean XXII de ces doctrines excessives que firent natre, la gnration prcdente, les prtentions antagonistes de Boniface VIII et de Philippe le Bel. Elles allaient trouver dans les attentats de l'empereur un nouvel aliment.

dans R. Scholz, Unbekannle kirchenpollaus der Zeit Ludwigs des Bayern, t. I, Rome, 1911, p. 30-37 et 232-234. Le texte du Contra Bavarum est publi, avec des coupures, au t. Il, Rome, 1914, p. 76-88, d'aprs le ms. lat. 279 de la bibliothque Ottoboni, fol. 160-186. A la suite, sous le titre de Tractatus tertius, ce mme ms. contient un opuscule De cessione personali et sedium fundacione seu mutacione, qui est l'uvre d'Alexandre de Saint-Elpide, t. i, col. 786, et se trouve dit dans Rocaberti, Bibl. maxima ponlificia, t. n, p. 30-40.
littraire
tische Streitschriften

tude

TOULOUSE
comme
Gilles

J. Rivire. Il appartint, (Arnauld de). de Rome et Jacques de Viterbe, dont il

Lugo, De eucharistia, d. XXII, n. 26, etc.). C'est pour cette raison que le Pre Gnral Vitteleschi fit retirer du commerce ses Selectse disputationes.
de Torres fit dfendre par un de ses Diego de Onate. la thse suivante Il n'est pas de foi catholique que tel homme, par exemple, Clment VIII, est vraiment le successeur de Pierre. On tait en plein dans les controverses passionnes De auxiliis. Certains adversaires des jsuites dnoncrent faussement la thse comme mettant en doute la lgitimit du pape rgnant Clment VIII. Le pape ordonna de svir. En avril 1602, l'Inquisition fit incarcrer l'auteur et le dfendant de la thse, ainsi que le recteur du collge d'Alcala et le P. Gabriel Vasquez; ces deux derniers furent d'ailleurs rapidement remis en libert. En 1603, les deux inculps furent acquitts, aprs avoir reu une rprimande.
1601,
le P.

En

lves, le P.

dut tre le disciple, l'ordre des ermites de SaintAugustin. Aprs avoir conquis la licence en thologie Paris, il succda, sans doute en septembre 1300, Jacques de Viterbe, comme matre rgent dans la chaire de l'ordre. On le trouve, en juin 1303, au couvent de Paris signataire de l'appel au concile. Plus tard, en 1311, il reparat encore comme un des trois examinateurs des thses de P.-J. Olicu. Une question dispute par lui voisine (dans le ms. Avignon 1071, fol. 113 sq.) avec des questions d'Eckhart et de Gonzalve, O. M., au cours de l'anne 1301-1302 ou 1302-

prch Paris
au XIII*

1303. Peut-tre aussi faut-il lui attribuer le 17 juin 1302.

un sermon

P. Glorieux, Rpertoire des matres en thologie de Paris sicle, t. n, 1933, notice 403. P. Glorieux.

TOULOUSE
TOURNAI

(THOLOGIE
(Nicolas
de).

DE). Voir Tho-

logie de Toulouse, ci-dessus,

col. 503.

Thologien

de

Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vm, col. 129131; Hurter, Nomenctator, 3 d., t. m, col. 883-884; A. Astrain, S. J., Ilisloria de la Comp. de Jess en la aststencia de Espafta, t. iv, p. 316-331, t. v, p. 85. J.-P. Grausem.

du dbut du xme sicle. On l'a assez frquemment confondu avec Nicolas de Gorham; mais celui-ci est un frre prcheur, tandis que l'autre est un matre sculier. Il semble qu'il ait enseign Paris avant la
Paris,

TOSTAT
i,

Alphonse, voir

Alphonse Tostat,

t.

col.

921-923.

Franois (t vers 1350), publiciste du parti pontifical sous Jean XXII. Il appartenait l'ordre des mineurs et sans doute au couvent de Prouse. Devenu inquisiteur gnral pour la Toscane, il fut promu vque de Sarno, en rcompense de ses loyaux services, le 15 mars 1333. Outre un Commentaire des Sentences rest indit, on connat de lui un petit trait de polmique religieuse, intitul Contra Bavarum, qui fut compos, la demande du lgat pontifical Jean Gatani, pour justicause du pape Jean XXII au moment o Louis de Bavire venait de procdera la dposition de celui -d (18avril 1328). En dehors des invectives qu'il contient contre le Bavarois, cet opuscule est consacr dfendre, non seulement l'indpendance du pape l'gard de l'empereur, mais encore sa supriorit suivant la formule, alors communment revue, du pouvoir
fier la

TOTI

grande grve scolaire de 1229-1231 et il se peut qu'on doive l'identifier avec le doyen de Tournai dont la prsence est atteste en cette ville, de 1230 1239. Il y a lieu d'attribuer notre auteur (en particulier sur la foi de trois manuscrits de Douai) des Commentaires ou Moralia sur la Gense, rapports par cinq mss; sur l'vangile de saint Luc (2 mss); puis des Distinctiones : de sapientia et lege dominica (dans Douai 434, m). D'autres Commentaires sur l'Exode, les Proverbes et Judith, que certaines rubriques mettent sous son nom, appartiennent selon toute vraisemblance Etienne Langton. Un ms. d'Oxford, Magdalen Coll. ios, a conserv quelques sermons de
lui.'

P. Glorieux, Rpertoire des matres en thologie de Paris

au XIII*

sicle, t. i,

1933, notice 131.

T.

direct Apud papam rside! utrlutque potetfatii et jurisdictionis plenitudo; se.d potntatem tecularem concedit imperatori, TTUdtanU ipso eam eierrrt. sibi ipsi ratn non aufjerendo sed ipsam intgre ne tftU errgnutinnem in
:

certis

casibus reservando. dlt. Seholz, p. 70. L'auteur dfend cette thse contre les dcret ist es, c'est a dire les canonistes anciens ce qui prouve combien taient de frache date ses racines dans la tradition. Avec son compatriote et confrre Andr de Prouse, voir t. xn,
:

naquit (1658-1729) Antilles d'une famille pauvre, le 28 aot 1658; grce un onde prtre, il lit des tudes trs brillantes Paris. DocteUf en thologie en 1688, il devint la mme anne professeur de thologie Douai. Pendant SOfl ^jour en cette ville, il aurait, dit on. pri- pari la clbre mystification connue sous le nom de i fourberie de Douai . F.n 1692, il revint en Sorbonm O il enseigna la thologie, avec beaucoup de si, Jusqu'en 1716. Il combattit avec nergie les thses jansnistes et il travailla activement, en Sorbonne, pour que la Facult acceptai la condamnation lu jansnl me, porte par la bulle UnlgenUiu. Il mourut
.

TOURNELY

GLORIEUX.

Honor

1243

TOURNELY (HONOR) TOURNEMINE (REN-JOSEPH

xvm

DE) 1244

le 26 dcembre 1729, regard comme un des plus habi'es thologiens de son temps. De 1725 1729, Tournely a publi un cours de thoe silogie, qui jouit d'une grande rputation au

premier porte le titre Prlectiones theologic de gratia Christi, quas in schelis sorbonnicis habuil Honoratus Tournely, 2 vol. in-12, Paris, 1725 (voir Mmoires de Trvoux de juillet 1725, p. 1157-1199 et 1230-1296). Cet ouvrage qui abordait une question vivement dbattue souleva d'ardentes polmiques aprs avoir attaqu les thses plagiennes, Tournely fait l'histoire du jansnisme, qui reproduit les erreurs de Baius, refondues et rduites un systme plus captieux; il expose longuement les diverses thories sur la grce suffisante et la grce efficace. Celle-ci, chez Jansnius, ne doit point son efficacit la dlectation cleste, mais la faielle l'emporte, blesse relative de la concupiscence. parce que la force de la dlectation terrestre est moins grande que celle de la dlectation cleste. Des lettres anonymes attaqurent la doctrine de Tournely sur l'quilibre Lettre M. Tournely, o l'on montre que
cle. le
: : : :

Ce cours comprend 16 volumes, dont

abrgs furent publis l'usage des sminaires, ad usum seminariorum et examinis ad gradus theclogicos prvii contracl; les plus clbres furent publis par le sulpicicn Montaigne et le lazariste Collet, des dates diverses. Les Nouvelles ecclsiastiques du 25 avril 1731 prtendent que l'abrg thologique l'usage des sminaires fut imprim par ordre, jussu, du cardinal de Fleury. Le trait De Deo et divinis attributis fut publi par De La Fosse, in-12, Paris, 1730, et 2 vol. in-12, Paris, 1746, et rdit par Legrand, 1751. Les autres volumes furent publis par Montaigne, diverses dates le Trait des sept sacrements, 2 vol. in-12, Paris, 1729, 1732, 1737, 1742, et Venise, 2 vol. in-12, 1732. L'appendice De censuris a t reproduit dans le Cursus thcologicus scholaslico-dogmaticus, in-fol., Cologne, t. iv, p. 345-365. Le trait De mysterio Sanclissim Trinitatis et le De an^ef/s, in-12, Paris, 1732, 1741, 1750. Le trait De angelis est reproduit dans le mme Cursus,
:

t.

v, p. 1-59.

Le

trait

De

gratia Christi Salvatoris,

l'quilibre qu'il soutient tre ncessaire

n'est ni

qu'il
p.

pour la libert moins absurde, ni moins pernicieux que celui rejette (voir Mmoires de Trvoux de fvrier 1727,
lettres crites

lettre d'un thologien l'auteur M. Tournely, professeur royal de thologie, au sujet de l'quilibre (Mm. de Tr., mars 1727, p. 597-601); Seconde lettre d'un thologien pour servir de rponse la seconde crite M. Tournely, au sujet de l'quilibre, in-4, 1727. Ce sont des rponses aux objections contre l'quilibre estim ncessaire Prpour expliquer la libert (ibid., p. 601-602). lectiones theologicse de Deo et divinis attributis..., 2 vol. in-8, Paris, 1725 (Mm. de Tr., fvrier 1726, p. 332380, et Journal des savants, mars 1726, p. 86-96). Prlectiones theologic de Ecclesia Christi..., 2 vol. in-8, Paris, 1726 (Mm. de Tr., octobre 1726, p. 18211858, et Journal des savants, fvrier 1727, p. 156-172, et mars, p. 384-405); Tournely tudie longuement la question du chef de l'glise; pour l'infaillibilit, il le suit la Dclaration du clerg de France de 1682 jugement du pape n'est pas irrformable avant le consentement de l'glise; d'autre part, Tournely rejette, les droits du sacerdoce sur le temporel des prinPrlectiones de sacramentis in gnre, in-8, ces. Paris, 1726 (Mm. de Tr., juin 1727, p. 1083-1120, et correction au sujet de l'institution des sacrements en octobre 1727, p. 262-263; Journal des savants, septembre 1727, p. 36-49). Tournely attaque les thses Prprotestantes qui dnaturent les sacrements. lectiones de mysierio Sanclissim Trinilatis, in-8, Paris, 1726 (Mm. de Tr. de septembre 1727, p. 1655Prlectiones de incarnatione Verbi, in-8, 1694). Paris, 1727 (Mm. de Tr., mars 1728, p. 426-458, et Journal des savants, dcembre 1727, p. 616-630). Prlectiones de sacramentis baptismi et confirmationis, ln-8, Paris, 1727 (Journal des savants, novembre 1727, Prlectiones p. 409-418, et dcembre, p. 630-639). de peenitentia et extrema unelione, 2 vol. in-8, Paris, 1728. Prlectiones de augustissimo eucharisti sacramento, 2 vol. in-8, Paris, 1729 (Mm. de Tr., fvrier 1730, p. 342-354, et mai, p. 782-796, et Journal Prlecdes savants, septembre 1729, p. 46-55). tiones de sacramento ordinis, in-8, Paris, 1729 (Journal Enfin Tourdes savants, septembre 1730, p. 82-88). nely mourut en 1729, alors qu'il achevait d'imprimer le Trait du mariage, qui formait le xvi e volume de sa thologie (Journal des savants, juillet 1730, p. 381-382, et mai 1731, p. 25-27). Comme on le voit, Tournely a publi un cours complet de thologie et ce cours eut une trs grande rputation il eut de nombreuses ditions de nombreux

384-487); Premire

des deux

publi en 1735, in-12, Paris, ne comprend que les onze Dissertations historiques sur les hrsies relatives la grce; une autre dition de 1738 comprend une partie historique en huit dissertations et une partie dogmatique; une autre dition en 2 vol. in-12, 1748 et 1755, comprend les huit dissertations historiques auxquelles est ajoute une dissertation sur le quesnellisme. La partie historique est reproduite dans le Theologi cursus completus de Migne, t. x, col. 9-816; elle comprend les onze dissertations de l'dition de 1735 et la dissertation sur le quesnellisme des ditions de 1748 et 1755. Ce trait de la grce est, juste titre, regard comme le chef-d'uvre de Montaigne. Urbain Robinet, docteur de Sorbonne et vicaire gnral de Paris, publia un rsum des traits de Tournely, 2 vol. in-8, Paris, 1731; un ouvrage anonyme fut publi sous ce titre : Mcdulla theologi Tournelian sive prlectionum theologicarum de gratia Christi, quibus damnata Baii, Jansenii ac Quesnelii dogmata clare et nervose refutantur, 2 vol. in-4, Cologne, 1735. Mougenot publia une violente attaque contre Tournely dans un crit intitul : Tournely convaincu d'erreurs et de mauvaise foi dans ce qu'il a crit sur les matires de la grce, 3 vol. in-12, Cologne, 17611771. Les jansnistes ont prtendu que Tournely rdigea les ouvrages de quelques vques opposs au jansnisme, en particulier, les ouvrages de Languet de Gergy, vque de Soissons; mais cette accusation ne repose sur aucun fondement et on a remarqu qu'aprs la mort de Tournely, les crits de Languet contre le jansnisme furent plus nombreux qu'auparavant.

Michaud, Biographie

universelle,

t.

xxn,

p.

47; Richard

et Giraud, Bibliothque sacre, t. xxv, p. 196; Glaire, Dictionnaire des auteurs ecclsiastiques, t. Il, p. 2307; Feller, Biographie universelle, t. vin, p. 184; J. Hild, Honor Tournely und seine Stelhmg zum Jansenlsmus, mit besonderer Bercksichligung der Stellun g der Sorbonne zum Jansenismws. Ein Beitrag zur Geschichte des Jansenismus und der Sor-

bonne, in-8, Fribourg-en-Brisgau, 1911; Hurter, Noment. iv, p. 1111-1113; Feret, La facult de thologie de Paris et ses docteurs les plus clbres. poque moderne, t. vu, p. 207-216.
claior, S' d.,

TOURN EM IN E (Ren-Joseph d), jsuite fran(1661-1739). Il naquit Rennes en 1661, d'une ancienne et noble famille bretonne. Aprs avoir tudi les humanits dans sa ville natale, il entra au noviciat en 1680. Tl enseigna Rouen pendant six ans les humanits, pendant deux ans la philosophie et pendant six ans la thologie. Vers la fin de 1701, il fut envoy au collge Louis-le-Grand Paris, afin de prendre la direction des Mmoires de Trvoux fonds au dbut de cette mme anne; il fut charg galement de la clbre bibliothque du collge. En 1719, il fut nomm bibliothcaire de la maison professe de
ais

J.

Carreyre.

1245
la

TOURNEMINE (REN-JOSEPH
il

DE)

1246

rue Saint-Antoine,

quitta la direction

du journal,

mais continua jusqu' sa mort y collaborer activement. Charg, partir de 1725, de la continuation de la Bibliolheca scriptorum S. J., il rassembla des matriaux pour cette uvre, mais n'en publia rien. D mourut Paris, le 16 mai 1739. Ses contemporains font les plus grands loges de son rudition tonnante dans les domaines les plus varis, de son jugement sr et nuanc, de sa critique bienveillante, mais loyale et pntrante, de son style naturel, nerveux et clair. C'est lui que les Mmoires de Trvoux durent pour une trs grande part leur succs
rapide (voir l'art. Trvoux). Ses qualits exceptionnelles, ses fonctions de directeur du journal et de la bibliothque, son inlassable complaisance lui assurrent une influence trs tendue, bien qu'il n'ait publi aucun ouvrage important. Il tait en correspondance avec les plus grands savants de tous les pays. Ses conseils taient trs recherchs par les dbutants littraires et il ne se lassait jamais d'aider ceux qui avaient du talent. C'est ainsi qu'il fut en particulier le conseiller et l'ami du jeune Voltaire, lve au collge Louis-le-Grand. Jusqu' la fin de sa vie, il tmoigna son ancien protg une affection sincre; encore en 1738, un an avant sa mort, il parle dans une lettre au P. Brunoy de l'amiti paternelle qui m'attacha lui depuis son enfance . En 1735, Voltaire lui crivit deux fois pour avoir son avis sur certaines opinions qu'on lui reprochait, en particulier sur la proposition de Locke que Dieu peut communiquer la pense la matire. Aprs lui avoir rpondu personnellement, le P. Tournemine publia dans les Mmoires de Trvoux une critique extrmement courtoise, mais sur l'immortalit de l'me et ferme Lettre M. de les sources de l'incrdulit (octobre 1735 reproduite dans Grosier, Mmoires d'une Socit clbre, 3 vol., Paris, 1792, t. n, p. 306). Dans une troisime lettre, Voltaire essaya de rpondre ces critiques. Voir uvres compltes de Voltaire, Paris, Dclangle, t. lxii, Mlanges littraires, p. 75-107. Visiblement le philosophe attache le plus grand prix l'approbation de son ancien matre. Il lui tmoigne la plus affectueuse vnration L'inaltrable amiti dont vous m'honorez... me sera chre toute ma vie , etc. Mais, froiss dans son amour-propre, il usa ailleurs l'gard du Pre de procds mesquins, jusqu' dnigrer ses talentset attribuer aux jsuites ces deux mchants vers: C'est notre Pre Tournemine, Il croit tout ce qu'il imagine. Voir A. Pierron, Voltaire et ses matres, Paris, 1866, p. 121-137. Le P. Tournemine est un de ceux qui eussent pu crire des chefs-d'uvre, et dont les journaux ont sch la sve et atrophi les fruits. Pierron, op. cit., p. 132. Il avait form et mme publi plusieurs projets d'ouvrages; aucun n'aboutit, trop absorb qu'il tait par ses fonctions de rdacteur et de critique et par
:

vier 1704, dans Grosier, op. cit., t. i, p. 355). Nous indiquons les travaux les plus intressants qui se rapportent aux sciences sacres. 1 criture sainte. En 1709, le P. Tournemine rdite les Commentarii lotius Scriptur du P. Menochius, en y ajoutant d'importants supplments. Dans l'dition de la Vulgate de J.-B. Duhamel (Paris, 1706), il public des Tables chronologiques bases sur un nouveau systme de chronologie, auquel il avait travaill pendant dix-huit ans. Voir Mm. de Tr., aot 1706 : Dfense du nouveau systme de chronologie du P. Tournemine. Conjecture sur l'origine de la diffrence du texte hbreu, de l'dition samaritaine et de la version des Septante dans la manire de compter les annes des patriarches. Outre plusieurs conjectures de dtail, l'auteur nonce cette rgle, qu'il emprunte Salmeron {Proleg. 6) : Je me sers des trois documents... pour expliquer et corriger l'un par l'autre, supposant toujours que la conformit qui se trouve entre

deux de ces monuments est une preuve de l'altration du troisime , Mm. de Tr., mars 1703; objections de l'abb Roger et rponse de l'auteur, aot 1703;
tout est reproduit dans Grosier, op. cit., 1. 1, p. 1-44. Le travail, repris et dvelopp, a t insr par Tournemine dans son dition de Menochius. Sur la ruine de Ninive et la dure de l'empire assyrien; Sur l'autole

XX

aux travaux d'autrui. une uvre d'une rudition et d'une varit stupfiantes; mais elle est dissmine dans des brochures, des ouvrages d'autres auteurs, dans le Mercure de France et surtout dans les Mmoires de Trvoux. Sommervogel numre 84 titres, auxquels il faudrait certainement ajouter un grand nombre d'articles anonymes; de ces 84 travaux, 12 sont dans le Mercure, de France (de 1725 1739), ,:s dans les Mmoires de Trvoux (de 1702 1736). Lea sujets traits
l'intrt trs actif qu'il portait
Il

cependant

laiss

extrmement varis: criture sainte, patrologie, philosophie, histoire et littrature anciennes et modernes, numismatique, etc., jusqu' une Dissertation on il prouve que l'inclination pour la chasse est dans un jeune prince le prsage d'une vertu hroque (Mercure de France, mai 1725), ou la charmant' Histoire des trrnncx, Monseigneur le Prince (Mm. de Tr., jansont,

des livres de l'Ancien Testament que les protestants n'admettent pas dans leur canon, dans la traduction franaise de l'Histoire des Juifs de Prideaux (Paris, 1726, 6 vol.). Rflexions critiques sur la dissertation du R. P. D. Pezron touchant l'ancienne demeure des Chananens, Mm. de Tr., juillet 1704; la dissertation de dom Pezron, ibid., juillet 1703. Dissertation sur la prophtie de Jacob (Gen., xlix, 10). L'auteur traduit comme suit La houlette (de Dieu) ne sera point te de dessus Juda et celui qui le conduit (Dieu) ne s'loignera point... jusqu' ce que de sa famille vienne Schiloh... Pour Schiloh, il dgage, des diverses tymologies proposes, plusieurs sens galement voulus par l'Esprit-Saint pour dsignerle Messie, car rien n'est au hasard dans l'criture et ce qui parat une ngligence est une prdiction : celui de qui Juda est le peuple, celui qui l'accomplissement des promesses est rserv, n d'une vierge, pacificateur et sauveur, Dieu. Mm. de Tr., mars 1705; reproduit dans Grosier, op. cil., t. i, p. 51-66 et, en latin, dans Zaccaria, Thsaurus thologiens, t. ix. Tournemine revient sur le mme sujet dans Mm. de Tr., octobre 1719 et fvrier 1721; objections et diseussions janvier et fvrier 1724. Discussions avec M. Ma'lemans, chanoine de l'glise royale de SainteOpportune, Sur quelques passages de saint Luc, Mm. de Tr., juillet, septembre, dcembre 1708 et novembre 1709. Lettre sur la question si Jsus mangea l'agneau pascal la dernire anne de sa vie. Elle est adresse au P. Honor de Sainte-Marie, carme, qui la publia la fin de ses Rflexions sur la critique, 2 vol., Paris, 1717, en la faisant suivre de sa rponse; les d< u\ pices sont traduites en italien dans Zaccaria, Raccolta di dissertazioni di storia ecclesiaslica, Rome, 1792, t. n. Tournemine veut prouver que Jsus n'a pas mang l'agneau pascal la dernire anne de sa vie. 2 Patrologie. Dissertation o l'on fait voir que le catalogue des hrsies qui se trouve la fin du livre de Tertullicn des prescriptions est vritablement de cet auteur, Mm. de Tr., aot 1702; traduit en italien dans Zaccaria, Raccolta, t. vm, Sur la dissertation de M. Allix touchant Tertullien, Mm. de Tr.. nowmbii 1702; critique de certaines affirmations du ministre protestant Allix dans sa Dissertation critique touchant Tertullien ci ses ouvrages, insre par M. Glry dam son dition, avec (radiation franaise, de l' Apologeticum, Amsterdam, 1701. Conjecture sur l'auteur des l'.r
rit

124 7
traits

TOURNEMINE (REN-JOSEPH
ouvrages.

DE)

1248

de la doctrine orientale attribus Clment d'Alexandrie, ils sont l'uvre d'un valent inien anonyme qui rsume les crits du valentinien Thodote le banquier, qu'il faut distinguer de Thodote de Byzancc, Mm. de Tr., mars 1717; reproduit dans Grosier, op. cit., 1. 1, p. 205-209, et, en italien, dans Zaccaria, Raccolla, t. vin. Conjectures sur la supposition de quelques ouvrages de saint Cyprien et de la lettre de Firmilien. Dans une intention apologtique, mais avec des arguments qui ne font gure honneur son sens critique, Tournemine conteste l'authenticit des textes se rapportant la controverse avec Rome sur le baptme des hrtiques, en particulier de la lettre de Cyprien Jubaianus, de celle Pompius et de celle de Firmilien Cyprien. Mm. de Tr., dcembre 1734; voir la rponse svre de l'abb Maleville dans son ouvrage La religion naturelle et rvle, Paris, 1756, traduite en italien dans Zaccaria, Raccolta, t. vm. 3 Philosophie. Nouvelle preuve de l'existence de Dieu, Mm. de Tr., juillet 1702. L'auteur rsume comme suit son argument Il est vident que l'tre entirement parfait est possible (car les termes ne renferment aucune contradiction ils ont mme beau coup de rapport et de convenance ). (Or) il serait impossible, s'il n'existait pas actuellement. Donc il existe actuellement. Cet argument, ajoute-t -il, prouve en mme temps tous les attributs de Dieu. Une autre dissertation eut un retentissement considrable Conjectures sur l'union de l'me et du corps, Mm. de Tr., mai et juin 1703. Tournemine rejette la thorie de la plupart des philosophes de l'cole union par le systme comune entit unitive indfinissable mun de l'cole ne consiste qu'en termes obscurs. Il carte aussi la thorie cartsienne, perfectionne par Leibniz, de l'harmonie prtablie entre le corps et la rponse est fort dvote; je ne sais pas si l'me vous la trouverez assez philosophique. Puis, il propose sa conjecture Tel corps est uni telle me, ou pour parler plus juste encore, il est le corps de telle me, parce qu'il a un besoin essentiel de cette me... Son action (de l'me) sur le corps est d'un ct si essentielle au corps que sans cela il ne serait pas un corps humain, et d'un autre ct elle est si propre l'me que nulle autre crature ne peut la produire

Dans un long compte rendu de l'ouvrage des PP. Qutif et chard, Scriptores ordinis prdicatorum, Mm. de Tr., janvier 1722, il crit Heureuse l'cole, si elle ne se ft jamais carte de la route sre et facile que le saint docteur lui avait trace... On peut dire hardiment que la Somme est le plus grand ouvrage qu'un docteur chrtien pt concevoir. Saint Thomas sera toujours le modle des thologiens . Sans doute, la thologie doit progresser; mais ce sera en suivant la mthode de saint Thomas que la thologie fera ces progrs . En 1713, le P. Tournemine dita la Dmonstration de l'existence de Dieu de Fnelon (2 e d.,
:

Paris), en lafaisant prcder d'une prface intit ule R-

flexions sur l'athisme; cette dissertation

(anonyme)

par

ses forces naturelles. Dans la deuxime partie, il montre comment s'expliquent, dans son systme, le plaisir et la douleur, les passions, les ides. Pour ces dernires, on a eu raison d'abandonner tout fait

espces corporelles; il faut rejeter aussi la thorie, qui devient la mode , de la vision intuitive de Dieu en cette vie, de mme l'opinion que l'me connat les objets eux-mmes. L'me ne connat, ne voit que soi-mme, et tout ce qu'elle connat n'est connu d'elle que par l'impression qu'il fait sur elle. L'me se voit intuitivement. La premire ide, inne, est celle du moi, qui inclut celle de Dieu (comme cause) et celle de perfection entire. L'article provoqua de nombreuses questions et objections, auxquelles l'auteur s'effora de rpondre octobre 1703. Leibniz envoya aux Mmoires de mars 1708 une Remarque aussi courtoise
les

que l'avait t la critique du P. Tournemine; celui-ci rpondit brivement dans le mme numro; voir dans l'dition des uvres philosophiques de Leibniz par Gerhardt, t. vi, p. 595-597. En 1741, le P. Daniel
Stadler, S. J., professeur l'universit de Fribourg, publia un opuscule intitul Commercium inler corpus et animam, potissimum juxta mentem R. P. Tournemine (Fribourg). Si le P. Tournemine, comme du reste la plupart des philosophes de l'cole de son temps, mconnat totalement la vraie doctrine scolastique sur l'union de l'me et du corps, il rend pleine justice saint Thomas dans quelques fort belles pages intitules : Ide que Von doit avoir de saint Thomas et de ses

fut dsavoue par Fnelon, parce qu'elle contenait quelques critiques de son ouvrage. 4 Sujets divers. Le P. Tournemine fut ml plusieurs fois aux discussions au sujet du jansnisme. Lettre d'un abb provenal M. Gaufridy, avocat gnral au Parlement d'Aix, brochure anonyme, s. 1., 1716, insre dans Recueil de quelques mmoires concernant les affaires de la Constitution du pape, touchant la morale du P. Quesnel, s. 1., 1717. Une Dfense du discours de M. Gaufridy, s. 1., 1716 (par l'abb Franois Gastaud d'Aix) affirme que la lettre est du P. Tournemine; mais le P. Jean d'Autun, recteur du collge d'Aix, dit que les jansnistes la lui ont faussement attribue. "Voir Sommervogel, Bibl., t. vm, col. 181. Dans une Dclaration sur des crits supposs, plaquette, Paris, 1732, le P. Tournemine dsavoue des lettres qui lui taient attribues dans Anecdotes ou mmoires secrets sur la Constitution Unigenitus, s. 1., 1730-1733 (par Jos.-Fr. Bourgoin de Villefaure). Dans les Mmoires de Trvoux, septembre 1715, le P. Tournemine publia un compte rendu svre de l'ouvrage de l'abb de Margon Jansnisme dmasqu, Paris, 1715, qui n'accusait tout le parti jansniste de rien moins que de spinozisme et d'athisme. L'irascible abb dclara la guerre au P. Tournemine et aux jsuites et publia contre eux plusieurs brochures (voir Sommervogel, op. cit., col. 187). Le dernier travail du P. Tournemine est sa Dissertation sur le fameux passage de l'historien Josphe louchant Jsus-Christ, dans Mercure de France, mai et aot 1739; en italien, dans Zaccaria, Raccolta, t. h. La dissertation, interrompue par la mort du Pre, fut acheve par l'abb de Pompignan. L'auteur dfend l'authenticit du fameux texte avec une rudition et des preuves auxquelles les partisans modernes de l'authenticit n'ont rien ajout d'essentiel. Rflexions sur l'athisme attribu quelques peuples par les premiers missionnaires, Mm. de Tr.. janvier 1717. De la libert de penser sur la religion, Mm. de Tr., janvier 1736, reproduit dans Grosier, op. cit., t. n, p. 330-343. Pangyrique de saint Louis, roi de France, prononc dans la chapelle du Louvre en prsence de MM. de l'Acadmie franaise, le 25 aot 1733, Paris, 1733. Mmoire sur une nouvelle dition des uvres de saint Franois de Sales, Mm. de Tr., juillet 1736, insr dans le t. i des uvres du saint, Paris, 1823. Projet d'un ouvrage sur l'origine des fables, Mm. de Tr., novembre et dcembre 1702, fvrier 1703. Instruction pour les rgents (jeunes professeurs des humanits de la Compagnie de Jsus), travail indit publi par G. Dumas, Histoire du Journal de Trvoux, p. 171-181.

Mmoires de Trvoux, sept. 1739, p. 1964-1974 (loge ncrologique); Nicron, Mmoires pour servir l'histoire des hommes illustres, Paris, 1727-1745, t. xi.ii, p. 167-183; de Backer, Bibliothque des crivains de la Compagnie de Jsus, t. m, col. 1175-1185; Sommervogel, Bibl. de la Comp. de Jsus, t. vm, col. 179-194; G. Dumas, Histoire du Journal de Trvoux, Paris, 1936, p. 77-84. J.-P. Grausem.

1249

TOUSSAINT (GEORGES)

TRADITEURS

1250

Georges, moine bndictin de la congrgation de Saint-Vanne, n Saint-Di au dbut du xvm e sicle, prof es Munster en 1734, dcd dans ce monastre le 25 avril 1766. Lecteur de thologie Ebersmunster, dom Toussaint a laiss plusieurs crits Trait dogmatique et dont les plus intressants sont moral sur le sacrement de mariage, Saint-Di, 1739, Abrg de la doctrine et de la discipline 2 vol. in-8; de l'glise touchant le sacrement de mariage, Saint-Di,
:

TOUSSAINT

in-12.
J.
tion de

Dfense des titres et des droits de l'abbaye de SainlOuen. Enfin et surtout l'ouvrage compos en collaboration avec Tassin sous le titre Nouveau trait de diplomatique, o l'on examine les fondements de cet art, on tablit des rgles sur le discernement des titres, et l'on expose historiquement les caractres des bulles pontificales et des diplmes donns en chaque sicle. Avec des claircissements sur un nombre considrable de points d'histoire, de chronologie, de littrature, de critique et de discipline, et la rfutation de diverses accu-

Godefroy, Bibliothque des bndictins de la congrgaSaint-Vanne, 1925, p. 194-195.

J.

Mercier.

bndictin Charles-Franois, Il naquit Repas, au diocse franais (1700-1754) de Sez, le 13 octobre 1700, commena ses tudes de latin dans la maison paternelle, puis les poursuivit au collge de Saint-Germer et entra au noviciat des bndictins de Jumiges, o il fit profession le 20 juillet 1718. Il fut envoy au monastre de Bonne-Nouvelle, au diocse de Rouen, o il s'adonna l'tude des langues. Esprit trs cultiv, il rdigea un grand nombre d'crits de philosophie, de thologie et de morale. Il fut associ dom Tassin pour diter les uvres de saint Thodore Studite et fit des Dissertations et des Notes pour clairer les points rests obscurs de la vie et de la doctrine de ce saint. En 1730, il vint l'abbaye de Saint-Ouen, puis en 1747, Paris, d'abord Saint-Germain-des-Prs et ensuite aux Blancs-Manteaux; enfin, tomb gravement malade, il se rendit Saint-Denis, o il mourut le 1 er juillet 1754. Dom Toustain a publi des Remontrances adresses

TOUSTAIN

sations intentes contre beaucoup d'archives clbres et surtout contre celles des anciennes glises, par deux religieux bndictins de la congrgation de SaintMaur, 6 vol. in-4, Paris, 1750-1765. Le t. n tait

moiti imprim, lorsque Toustain mourut; le volume parut en 1755, avec un loge historique de dom Toustain.

la congrgation de Saintassembls pour la tenue du chapitre gnral de 1733, in-4, Paris, 1733. La vrit perscute par l'erreur ou Recueil de divers ouvrages des saints Pres sur les grandes perscutions des huit premiers sicles de l'glise, pour prmunir les fidles contre la sduction et la violence des novateurs, 2 vol. in-12, La Haye, 1733. La prface de ce livre est trs favorable au jansnisme la vrit est toujours perscute par l'erreur; or, le jansnisme est perscut, il est donc la vrit (Mmoires de Trvoux, septembre 1733, p. 1684-1685). Le t. il cite de nombreuses lettres de saint Thodore Studite. De l'autorit des miracles dans l'glise, in-4, Paris, 1734. Dissertalio historica de simoniacis apud Grsecos, sculo octavo, et de turbis qutr eorum necasione concitatse sunt. Dissertatio qua demonstralur viginti duo canones qui vulgo tribuuntur septimse

aux RR. PP. suprieurs de

Maur

Michaud, Biographie universelle, t. xm, p. 72; Hoefer, Nouvelle biographie gnrale, t. xlv, col. 557; Richard et Giraud, Bibliothque sacre, t. xxv, p. 204-206; Glaire, Dictionnaire des sciences ecclsiastiques, t. n, col. 2309; Tassin, Histoire littraire de la Congrgation de Saint-Maur, p. 704-715; Franois, Bibliothque gnrale des crivains de l'ordre de Saint-Benott, t. m, p. 145-154; Le Breton, Biographie normande, 3 vol. in-8, Paris, 1856-1861, t. m, p. 501 ; Frre, Manuel du bibliographe normand, 2 vol. in-8, Rouen, 1860, t. n, p. 570; Oursel, Nouvelle biographie normande, 2 vol. in-8", Paris, 1888, t. n, p. 525; Sauvage, L'cole de Bonne-Nouvelle, in-12, Rouen, 1872, p. 17-18; De Lama, Bibliographie des crivains de la congrgation de Saint-Maur, avec le concours des bndictins de l'abbaye de Solesmes, in-12, Paris, 1882, p. 523-528; Gigas, Lettre des bndictins de la congrgation de Saint-Maur, 2 vol. in-8, Copenhague, 1892-1893, t. n, p. 236-237, 307-320; Nouveau supplment l'histoire littraire de la congrgation de SaintMaur, Notes de Henry Wilhelm, 3 vol. in-8, Paris, 19081932, t. il, p. 245-246; Hurter, Nomenclator, 3' d., t. iv, col. 1592-1594; Kirchenlexicon, t. xi, col. 1918-1919.

TRADITEURS.
fltris,

durant

la

C'est le nom dont furent grande perscution, les chrtiens

J.

Carreyre.

sgnodo generali non fuisse ab eo conditos neque editos. Disquisilio de Paulicianorum origine, nomine, historia, progressu usque ad S. Theodori Studit tempora, deque variorum hrclicorum discrimine. Ces trois crits n'ont pas t publies; ils devaient tre utiliss dans l'dition des uvres de saint Thodore (Bibl. nat., fonds Saint-Germain, 12 531). Recherches sur la manire de prononcer les paroles de la liturgie chez les Grecs et les Orientaux, o l'on rfute la dissertation du P. Le Brun, sur le mme sujet, et l'on claircit la signification de l'ancienne rubrique (/.uaxixw, ou Secreto, et des autres termes, qui semblent annoncer le silence et le secret des Saints Mystres. Cet ouvrage est rest manuscrit. II en est de mme de l' Histoire de l'abbaye de Sainl-Wandrille depuis l'introduction de la rforme de Saint-Maur, compose en collaboration avec dom Tassin: elle se trouve la bibliothque de Dom Toustain travailla trs Rouen, ms. 1223. activement pendant plus de vingt ans, avec dom Tas-

sin, l'dition d< s

n'a pas paru. Les claircissements sur In diplomatitfue, rests indits, sont une critique de l'ouvrage de Justification du Mmoire sur l'oriTerriSKi intitul </.nr dr l'abbaye de Saint- Victor en Caux, contre la
:

uvres de Thodore Studite, qui

qui livrrent au gouvernement romain soit les Livres saints, soit les objets du culte. En fvrier 303, Galre avait obtenu de Diocltien le premier dit de perscution gnrale les assembles chrtiennes seraient interdites, les glises dmolies et les magistrats devraient rechercher, pour les dtruire, les livres saints des chrtiens et les objets servant leur culte. Sauf dans la rgion des Gaules et en Espagne, domaine de Constance Chlore, ces mesures furent excutes dans tout l'empire avec beaucoup de rigueur et les dignitaires ecclsiastiques, vques ou diacres, mis en demeure de livrer les livres et les autres objets dont ils avaient la garde. L'attitude de ceux qui taient somms d'agir ainsi fut assez variable. Il ne semble pas qu'une ligne gnrale de conduite et t prescrite. Les enqutes faites postrieurement la grande perscution, quand le donatisme eut mis l'ordre du jour cette question des traditeurs, montrent les ractions fort diverses qui suivirent les rquisitions des magistrats. Les uns refusrent de rien livrer, s'exposant aux peines graves prvues par l'dit; quelques-uns allrent mme jusqu' se dnoncer comme dtenteurs des objets recherchs, dclarant que, sous aucun prtexte, ils ne les livreraient, recherchant ainsi une occasion d'tre confis srurs de la foi. D'autres se crurent habiles en donnant le change aux Inquisiteur! et en leur remettant des papiers sans valeur ou mme des livres hrtiques, bien dignes d'tre brls. Ainsi fit par exemple l'vque de Carthagc, qui en tmoigne lui-mme dans sa Tigisi. D'autres enfin, par lettre Seeundus de manque de courage et d'esprit chrtien, remirent autorits, pour tre dtruits, tout ou partie des livres de* objets sacrs dont ils avaient le dpt. C'est
:

na

OICT.

DE

THOI.. e.ATIIOL.

T.

XV.

40.

1251

TRADITEURS

TRADITION

1252

ces derniers que fut appliqu le nom de traditeurs. Il fut tendu, un peu plus tard, ceux qui avaient livr le nom de leurs frres et entran des poursuites contre ceux-ci. Ds le dbut de la perscution l'acte des traditeurs fut considr comme une faute grave, s'apparentant jusqu' un certain point l'idoltrie : si ce n'tait pas un hommage rendu aux faux dieux, c'tait d'abord une atteinte porte l'honneur du vrai Dieu dont l'criture tait la parole authentique. C'tait tout le moins un manque de courage dans la confession du nom du Christ. Ces dfaillances ne furent pas rares. L'enqute impriale mene en 319 propos de Silvanus de Cirta rvla qu'un certain nombre d'vques, runis en 305 Cirta pour procder une lection piscopale, s'taient convaincus mutuellement d'avoir commis le crime de tradition et s'taient mutuellement absous de cette faute. Cela n'empcha pas ces singuliers prlats de clabauder peu aprs

crements de l'indignit du ministre n'taient pas colles de l'glise romaine, ni, en gnral, de l'glise d'Occident. Port devant le pape Miltiade qu'assistaient des
lien et

prlats d'Italie et des Gaules, le diffrend entre Ccison concurrent Majorin fut tranch une premire fois en faveur de l'archevque en possession.

Mais

la

procdure ne

fait

pas encore mention de

l'in-

validit prtendue du sacre de Ccilien, cause du crime de tradition reproch son conscrateur. C'est seulement une anne plus tard, en aot 314, que, sur nouvel appel des adversaires de Ccilien, la question de fond fut aborde au concile d'Arles, qui doit tre considr comme un concile gnral de tout l'Occident. Il reste peu de choses des procs- verbaux de cette assemble, mais les canons montrent bien que l'on y traita non pas seulement du crime de tradition et de ses consquences, mais, de manire plus gnrale encore, de l'influence sur la validit des sacrements des dispositions du ministre qui le confre. Le can. 13

contre Mensurius de Carthage, qu'ils accusrent de

tradition, cause des rvlations faites par celui-ci

dans sa lettre Secundus de Tigisi. S'il tait loisible d'ergoter sur le cas de Mensurius, qui s'tait donn l'apparence d'obir des ordres impies, ce n'tait pas des traditeurs avrs qu'il appartenait de le faire. Plus coupable encore fut l'attitude de ces vques quand, aprs l'lection de Ccilien au sige de Carthage, ils contestrent violemment la validit de son
ordination, sous prtexte qu'elle lui avait t confre

condamne la peine de dposition tout clerc convaincu par un acte public d'avoir livr les critures, les vases sacrs ou le nom de ses frres. Telle est la sanction canonique prononce contre le crime en question. Mais en mme temps il dclare valide l'ordination confre par un traditeur. De his qui Scripturas sanctas tradidisse dicunlur vel vasa dominica vel nomina fratrum suorum placuit nobis ut quicunque eorum ex actis publicis fuerit detectus, non verbis nudis, ab ordine
amoveatur. Nam si iidem aliquos ordinasse fuerint deprehensi et de his quos ordinaverint ratio subsistit, non illis obsit ordinatio. Mansi, Concil., t. n, col. 472. La question de droit tait ainsi rgle et le canon 8 e qui traite de la validit du baptme confr par les hrtiques et s'lve contre la coutume africaine ce sujet qui doit tre corrige, montre bien que les deux dcisions du concile en matire de sacrements s'inspirent d'une donne plus gnrale sur l'efficacit des
cleri
,

par Flix d'Aptonge, qu'ils accusrent ouvertement de tradition. A ce moment, en effet, s'tait forme en Afrique une opinion errone, qui semblait devoir s'imposer tous les esprits. Faute grave contre le Saint-Esprit, le crime de tradition retirait celui qui s'en rendait coupable les pouvoirs qu'il tenait de cet Esprit mme. C'tait, en somme, le prolongement sur le plan moral des vues que Cyprien et l'glise d'Afrique avaient fait valoir dans la question de la validit du baptme des
hrtiques. Comment, disait Cyprien, le ministre hrtique pourrait-il donner l'Esprit-Saint qu'il ne possde pas, puisque dans l'glise seule se trouvent, avec la vraie foi, les charismes qui l'accompagnent? Et l'on disait maintenant Comment le traditeur pourrait-il confrer l'Esprit qu'il ne possde plus, l'ayant chass de son me par son crime? Sans avoir t fait au dbut d'une manire trs explicite, ce raisonnement spcieux tait certainement sous-jacent l'action entreprise contre Ccilien par les 70 vques
:

rites sacrs.

Les dcisions on ne peut plus sages du concile d'Arles ne devaient pas amener la fin du schisme donatiste. S'exasprant dans son opposition, le parti de Majorin , devenu le parti de Donat continuera pendant des sicles accabler de ses sarcasmes et de ses maldictions l'glise des traditeurs , alors qu'il se prsente lui-mme comme 1' glise des martyrs .
Tout l'essentiel de la bibliographie aux art. Donat et Donatisme, t. iv, col. 1687 sq., 1701 sq. . Amann. Les mots traditio, Iradere, prsentent, dans le langage profane comme dans le langage chrtien, des sens quelque peu diffrents, quoique

TRADITION

qui, se rassemblant Carthage en 312, prononcrent la dchance de Ccilien, parce que la conscration lui

avait t donne par le traditeur Flix d'Aptonge. Les premires ractions de Ccilien et de ses partisans montrent bien que tous admettaient implicitement la majeure du raisonnement des adversaires le crime de tradition fait perdre au coupable ses pouvoirs d'ordination. Ce qu'ils contestaient, c'tait la mineure Flix s'est rendu coupable du crime de tradition. C'est autour de la question de fait que se multiplieront les discussions et les enqutes, lesquelles se renouvelleront encore aprs que la question de droit aura t souleve et tranche dans le sens que nous allons dire. La purgatio Felicis en 315 mit en lumire la parfaite innocence de Flix, le conscrateur de Ccilien, et cette purgatio fut considre comme un succs considrable par les partisans du primat de Carthage. Mais, entre temps, la question de droit avait reu de la part de l'glise d'Occident une solution dcisive. Du fait mme des appels successifs des donatistes une intervention trangre dans le conflit africain, des points de vue allaient tre dcouverts qui allaient changer tout l'aspect du problme. Les ides de l'Afrique relatives la rpercussion sur la validit des sa: :

apparents. L'expression tradere revient frquemment les Livres saints, mais toujours avec le mme sens gnral de donner, communiquer, livrer, faire part d'autres, et c'est ainsi qu'on arrive la signification communiquer un qui touche de prs notre tude enseignement. La tradition est l'enseignement communiqu ou encore l'acte mme de communiquer cet enseignement. Le substantif traditio, surtout employ au pluriel, indique plutt les doctrines transmises par cet enseignement. Les Pres, les conciles, les documents pontificaux et notamment l'encyclique Pascendi nous en fourniront maints exemples. Ces expressions ne sont d'ailleurs pas propres au christianisme. Les auteurs profanes retiennent peu prs les mmes significations. Les religions paennes ont aussi leurs traditions. L'islamisme, si attach la lettre du Coran, a vu cependant des scissions se produire en raison de traditions diffrentes, surtout de la part des sounnites. Voir ici Mahomtisme, t. ix, col. 1606 sq. Les Juifs avaient leurs traditions; cf. Matth., xv, 2, 3; Gai., i, 14. Les hrtiques prtendaient s'appuyer, eux aussi, sur des traditions;

dans

1253
cf. Col., ii, 8.

TRADITION. ENSEIGNEMENT DE L'CRITURE

1254

Justin reproche aux mystres de Mithra de procder de traditions dmoniaques, imitant les mystres chrtiens. ApoL, i, 66, P. G., t. vi, col. 428. Hippolyte parle des hrsiarques qui ont transmis (roxpaSiSvTe) les enseignements des magiciens. Philosopha 1. IV, c. xlh, n. 1, P. G., t. xvi c, col. 3104 C. Lucifer de Cagliari parle de la tradition arienne . De non conoeniendo cum hreticis, c. v, P. L., t. xm, col. 774 D. On trouvera quelques dveloppements de ces considrations gnrales dans A. Deneffe, S. J., Der Traditionsbegriff, Munster-en-W., 1931, p. 3-17, et surtout dans J. Ranft, Der Ursprung des katholischen Tradilionsprinzips, Wurzbourg, 1931, p. 79112. La tradition que nous avons tudier ici est la tradition doctrinale enseignement oralement transmis des vrits chrtiennes. On exposera successivement I. L'enseignement de la Sainte criture. II. L'enseignement des Pres, col. 1256. III. L'enseignement des papes et des conciles, spcialement du concile de Trente, col. 1300. IV. L'enseignement des thologiens postrieurs au concile de Trente, col. 1320. V. Synthse, col. 1347.
:

1 Considrations gnrales. il. LA CHOSE. Les auteurs font valoir, en faveur de l'existence de doctrines transmises simplement d'une faon orale, le fait qu'avant la loi crite de Mose, la rvlation d'un Messie futur et d'autres vrits religieuses se transmettaient de gnration en gnration par la succession des patriarches. Cf. Conc. Trid., sess. vi, c. n,

I. L'enseignement de la Sainte criture. 1 Ancien Testament. LE Mot. Chez les Septante, on ne trouve pas les mots TcapSoai ou irapa8i86vai dans le sens prcis de transmission d'un dogme /.

Denz.-Bannw., n. 791. De Mose au Christ, malgr l'existence de livres sacrs, il y eut encore de nombreuses traditions orales transmises par le ministre des prtres et des prophtes et reues par tous comme divines. Ces traditions non seulement expliquent des vrits exprimes plus confusment dans l'criture, mais encore proposent certaines vrits qu'on chercherait en vain dans l'criture : par exemple, l'autorit divine des Livres saints et le canon des critures. Toutefois ces indications de l'Ancien Testament ne sauraient constituer une preuve certaine de l'existence de traditions spcifiquement chrtiennes. Un texte de Jer., xxxi, 33, retenu par le concile, pour prouver l'existence des traditions s'attache dcrire un des caractres de la Nouvelle Alliance, dans laquelle les relations de Dieu aux hommes seront plus intimes que dans l'Ancienne : la loi ne sera pas crite sur des tables de pierre; elle le sera dans les curs. C'est vraisemblablement dans cette opposition des lois crites et de la loi imprime dans l'me, que les Pres
de Trente ont voulu trouver une allusion lointaine fondement rel au sujet qui nous occupe. Les considrations gnrales relatives la manire d'agir du Christ et des aptres fournissent un fondement plus solide. Le Nouveau Testament, en effet, laisse entendre que la bonne nouvelle fut, en grande partie, transmise oralement. Le Christ lui-mme n'a rien crit et n'a intim aucun aptre l'ordre d'crire; mais il leur a command expressment de prcher sa doctrine et de s'en faire les tmoins autoriss par toute la terre avec, pour les auditeurs, l'obligation d'y adhrer. Cf. Matth., x, 7; xxvm, 18-20; Marc, xvi, 15. Aussi les aptres n'ont-ils jamais crit ex professo de traits de doctrine et n'ont-ils jamais envisag un enseignement crit comme faisant partie de leur mandat apostolique. Bien plus, un certain nombre d'entre eux n'ont laiss aucun crit, bien que tous se soient acquitts parfaitement de leur devoir. Ceux qui ont laiss des crits n'ont pris la plume qu'occasionnellement pour dfendre ou expliquer certains points du dogme ou de la morale selon les ncessits des circonstances ou pour rpondre la demande qui leur en tait faite. Voir en ce sens Bellarmin, De verbo Dei, III, 1. IV, c. iv, se rfrant Eusbe, Hist. eccl., 1. c. xxiv (vang. de S. Matthieu); 1. II, c. xv (S. Marc);
et sans

de la foi. C'est toujours le sens de livrer aux ennemis , Jer., xxxn (Vulg.), 4; xxxiv, 2; Jud., xi, 30; livrer au chtiment , II Esdr., vu, 26. Une ou fois cependant, dans Esther, xvi, 7, tradere a le sens de transmettre un document historique et, dans le livre non canonique d'Esdras, celui de donner (SepI Esdr., ix, 39; Vulg., III Esdr., ix, 39). Voir texte parallle dans II Esdr., vin, 1. La Vulgate de l'Ancien Testament emploie deux reprises le mot tradere pour marquer la manifestation d'une rvlation divine. Ex., xvn, 14; Bar., m, 37. Tradere signifie aussi confier, remettre en dpt. Deut., v, 22; xxxi, 9; II Par., xxxiv, 15, 18; Eccli., prol. (LXX, except le dernier texte, 8i86vou). L'ancienne Vulgate traduisait 8l86voci par dare dans Bar., ni, 27; Ex., xvn, 14; Deut., v, 22; xxxi, 9. 2 Nouveau Testament. Dans le Nouveau Testa-

tante,
le

ment, les mots TOxpSooi, 7tapa8i86vai, en relation avec les enseignements de la rvlation, sont employs par saint Luc, saint Paul, saint Pierre et saint Jude. Luc.i, 2; Act., vi, 14;xvi, 4; I Thess., n, 8; IIThess.,
n, 15; m, 6; I Cor., xi, 2; Gai., i, 14. Dans tous ces textes, except I Cor., xi, 2, o TrapaSaei est traduit par prcepta, l'quivalent latin de Trapa8i86vai et de 7:ap8oai est tradere, traditio. On transmet ce qu'on a reu; cf. I Cor., xi, 23; xv, 3 sq. Sur l'emploi du mot tradition chez saint Paul, voir A. Merk, S. J., Traditionis momenlum apud S. Paulum, dans

1.

III, c.

xxiv

(S.

Luc

et S. Jean).

Verbum Domini, Rome, 1924, p. 332 sq.; 362 sq. Voir galement II Pet., n, 21; Jud., 3. L'quivalence de r.aca8iS6vai (transmettre) et de
8'.86voti

(donner) apparat en plusieurs textes du Nouveau Testament. Comparer Matth., xi, 27, avec Joa., x, 29; Rom., vm, 32 avec Joa., m, 16. Cf. Joa., xvn, 8, 14. Mais on trouve d'autres quivalences qui

auront plus tard leur rpercussion sur le langage des Pres eux-mmes celles Jde xYjp'xraeiv, SiSdurxeiv et eaYYsXl^eaOai. quivalence de x.^pooeiv et Xyeiv, Matth., iv, 17; XTjp'joaetv et eaf-('X^ea0ai, Luc, vm, 1; S'.Sdxeiv et xr,p'JaTet.v. Matth., xi, 2, SiSicrxeiv et Xyetv, Matth., v, 2. On trouve aussi seuls y.r,p'JT<reiv, Marc, i, 38, 39; Apoc, v, 2; Matth., x, 27; xxvm, 20; Luc, ix,2;oucncore8ia|xapTpEa0ai et XotXev, Act., vin, 25, ou encore j.yylXkei.v avec ses composs vayY^XXeiv, Act., xx, 20; I Pet., i, 12; -inocYYXXeiv, Act., xxvi, 20; x'/.iryy'/Xci-/.
:

enseignement oral est d'ailleurs trs conforme la description que nous donne, la priode apostolique, l'auteur de l'ptre aux Hbreux parlant du message salutaire qui, annonc d'abord par le Seigneur, nous a t srement transmis par ceux qui l'ont entendu de lui . Heb., n, 3. Il s'agit donc bien d'un magistre vivant, auquel participent les aptres, prdicateurs de la vrit qu'ils ont reue de Jsus et dont ils doivent tre les tmoins quand, revtus de la force du Saint-Esprit, ils iront prcher l'vangile jusqu'aux extrmits de la terre. Act., i, 8; cf. ix, 15. 2 Enseignement explicite. 1. Les textes. Ce dernier texte, Act., ix, 15, concerne plus spcialement la or, personne, mieux que prdication de saint Paul Paul, n'a mis en vidence l'existence de traditions doctrinales non crites. Il renvoie, en effet, les fidles de Corinthe aux doctrines qu'il leur a transmises verbalement Je vous loue de ce que vous reteniez mes instructions, telles que Je vous les al donnes, xaOw itapSwxa Ci(jv, x TtapaScoei xaTi/exe. l Cor.,

Un

1255
xi, 2.
le

TRADITION. ENSEIGNEMENT DES PERES

:

1256

Pour prciser la signification de ce texte, il faut rapprocher de II Thess., il, 15, auquel il s'apparente par l'expression Ainsi donc, frres, demeurez fermes et gardez les enseignements que vous avez reus, r 7tapa86<rei c Si8x8r)Te, soit de vive voix, soit par notre lettre, exe Si Xoyou sire Si' maToXric; Tjfjtiv. La force de l'argument n'est donc pas uniquement dans le tenete traditiones de la Vulgate. C'est sur la disjonction qui suit, que l'exgte devra surtout insister instructions ou enseignements soit crits, soit oraux Ets St' TriaToXvj, c'est l'criture; erre Si Xyou, c'est la tradition, au sens o nous l'entendons. Sur l'enseignement ainsi reu, voir Rom., xvi, 17; I Cor., xi, 23; xv, 1-2; Phil., iv, 9; Gai., i, 9; Col.,
:

institution doit durer dans l'glise jusqu' la fin du monde 'dans cette transmission fidle, Jsus est avec les siens jusqu' la fin des temps; cf. I Tim., vi, 14, o Paul recommande Timothe de garder le commandement sans tache et sans reproche, jusqu' la

ii, 1

Thess., iv, 1-2;

Joa., n, 21-24.

Cet enseignement oral, Paul recommande son disciple Timothe d'en garder fidlement le dpt et d'viter les discours vains et profanes . I Tim., vi, 20. Avant de mourir, il l'exhorte conserver le fidle souvenir des saintes instructions reues , II Tim., i, 13, garder le bon dpt , ibid., 14; confier des hommes srs, capables d'en instruire les autres, les enseignements reus de lui en prsence de nombreux

tmoins

. Ibid., n, 2, etc. Cette insistance de saint Paul recommander un enseignement oral, fidle la doctrine transmise par les aptres, montre qu'aux temps apostoliques les traditions orales taient la principale source des vrits rvles et qu'une telle conomie durait encore aprs la mort des aptres dans la gnration immdiatement postrieure. Cf. Ranft, op. cit., 6 e partie, p. 207-316. 2. Porte de ces textes. Pour juger de la porte de ces textes, il faut se rappeler le point prcis de la controverse entre catholiques et protestants. Ceux-ci ne nient pas absolument l'existence d'une tradition concernant les vrits rvles; ils nient simplement qu'un

manifestation de Notre-Seigneur Jsus-Christ . Un tel organe est, de plus, dou de l'indfectibi Je suis avec vous. En affirmant que Dieu lit est avec quelqu'un , l'criture indique une assistance particulire de Dieu dont l'efficacit est absolue pour atteindre la fin en vue de laquelle cette assistance est donne. Or, aux aptres et leurs successeurs est promise l'assistance du Christ, en vue expressment de la prdication de l'vangile contenant la rvlation chrtienne. d) L'assistance du Christ se fera sentir ncn d'une manire intermittente, mais continuellement Je suis avec vous tous les jours, omnibus diebus , c'est--dire n'importe quelle poque, n'importe quel moment. Jsus promet ses aptres l'Esprit de vrit , qu'ils connatront, parce qu'il demeurera avec eux et sera en eux . Joa., xiv, 17. Paul, d'ailleurs, rappelle que c'est Jsus qui a fait les uns aptres, d'autres prophtes, d'autres vanglistes, d'autres pasteurs et docteurs, en vue du perfectionnement des saints, pour l'uvre du ministre, pour l'dification du corps du Christ, jusqu' ce que nous soyons tous parvenus l'unit de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu , etc., Eph., iv, 11-13; il s'agit donc d'une uvre continue et pour laquelle l'assistance du Christ doit tre continue. e) Enfin il n'est pas possible d'interprter les indications gnrales du Nouveau Testament et surtout les affirmations trs explicites de saint Paul sans recourir l'ide d'un organe de la tradition dans l'glise, organe de prdication orale Docete, prdicate. Cf. Billot, et toujours vivante De immutabilitate traditionis, Rome, 1907, c. i,
c)
:

p. 11-17.

enseignement puisse tre distinct et indpendant de l'criture tradition purement compltive de l'criture, dont les points obscurs sont mis par elle en meilleure vidence. Pour les catholiques, la tradition peut tre un enseignement de vrits qui ou bien dbordent les vrits de l'criture ou bien s'ajoutent ces vrits; il s'agit donc d'une tradition susceptible d'tre la base d'un enseignement doctrinal distinct. L'criture, vrai dire, ne nous fournit aucun texte positif et d'interprtation certaine, dont nous pourrions dduire l'existence, aprs l'achvement de toutes les critures, d'un enseignement oral, constitutif d'une doctrine distincte des doctrines scripturaires. Mais pourquoi exigerait-on sur ce point un enseignement proprement scripturaire? Comment d'ailleurs concevoir que des crits occasionnels, mme pris dans leur ensemble, puissent constituer un corps complet de doctrine rvle? Ce serait contraire la nature des
tel
:

L'existence dans l'glise de traditions doctrinales d'une tradition vivante, organe institu par le Christ pour nous proposer les traditions doctrinales et, en gnral, toutes les vrits rvles, tel est l'enseignement qui rsulte de notre examen des indications scripturaires. Dj apparaissent les deux aspects de la tradition, aspect objectif et aspect formel telle que la conoivent des thologiens rcents.
et

IL Enseignement des Pres.

Les Pres apostoliques
et les

/.

la tradition

CHEZ LES PRES DES TROIS PREMIERS SICLES.

apologistes.

Un indice

trs certain de l'autorit reconnue l'enseignement oral ds le dbut de l're chrtienne, c'est le fait que

choses. Voir, sur ce point, Bainvel, De magisterio vivo et traditionc, Paris, 1905, p. 37, et Van Noort, De fontibus revelationis, n. 144. Mais, de plus, il faut considrer que la controverse avec les protestants porte non seulement sur l'existence de traditions (au pluriel) doctrinales distinctes de l'enseignement scripturaire, mais encore sur l'institution dans l'glise d'un organe transmetteur de ces traditions, savoir d'un magistre vivant. Or, des textes cits plus haut, on doit tirer les conclusions suivantes a) Le Christ a voulu instituer dans son glise un tel organe doctrinal, fidle gardien et transmetteur des doctrines reues de son enseignement divin, les aptres et leurs successeurs ne faisant que dispenser aux fidles les vrits confies eux par leur Matre ou par l'Esprit-Saint Allez, enseignez toutes les nations..., leur apprenant garder tout ce que je vous ai command. Matth., xxvm, 19. b) Cette
:
:

anciens documents rapportent avec respect les du Seigneur et les paroles des anciens , aptres ou disciples immdiats des aptres. Sans doute il faut n'avancer cet argument qu'avec les rserves ncessaires sur l'origine vritable des logia ou des agrapha. Voir Vaganay, Agrapha dans le Supplment du Dict. de la Bible, 1. 1, col. 159 sq. Toutefois, malgr les dfectuosits des paroles elles-mmes dont l'authenticit prsente le plus de garantie, la question de la rvrence que l'on a pour les logia du Sauveur et pour l'criture en gnral n'est pas en cause. Ce respect toujours profond se manifeste clairement . Ibid., col. 190. Et c'est bien l un indice de valeur en faveur de l'existence et de l'autorit d'une transmission orale des enseignements du Sauveur. Aujourd'hui, d'ailleurs, aprs les controverses qui ont dur plusieurs sicles, catholiques et protestants sont d'accord pour affirmer que, dans l'glise naissante, la doctrine chrtienne fut un enseignement vivant se conservant surtout par la tradition orale. Cf. Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 1. 1, 5 e dit., Tubingue, 1931, p. 173181; Seeberg, Lehrbuch der Dogmengeschichte, t. i, 3 e dit., 1920, p. 210; Krueger, art. Tradition (m. Dogles

logia

1257

TRADITION. PREMIERS PRES

und

1258

mengeschichtlich), dans Die Religion in Geschichte

Gegenwart, t. v, col. 1249-1250. Les mots 7rapSocrt et TOXpaSiSvai, que la thologie postrieure consacrera pour dsigner cet enseignement oral, sont d'un usage encore peu frquent dans la thologie des deux premiers sicles. Le mot xapSoai surtout ne se lit que quatre fois dans les crits Justin, Dial., 38, P. G., t. vi, des premiers Pres 557 B Tatien, Adv. Greecos, xxxix, ibid., col. col. 881 BG; Clment d'Alexandrie, faisant allusion un passage de l'apocryphe Prdication de Pierre, Strom., VI, v, P. G., t. ix, col. 260A. Seule la / dmentis, vu, 2, l'applique l'enseignement chrtien : ... tyj roxf. aSceco yjjzojv xavcv, / Cor., xix, 2; cf. u, 2; xxxi, 1; xxxn, 4; l, 2, dans Funk, Patres aposlolici, t. i. Sur cette formule, voir Batiffol, L'glise naissante, 11 e dit., Paris, 1927, p. 150-151; Harnack, Einjhrung in die alte Kirchengeschichte : Das Schreiben der rmischen Kirche, Leipzig, 1929, p. 108. Le verbe 7rapaSiS6vai est plus employ, mais sans signification bien caractrise. On le trouve surtout chez Justin; Apol., i, 53; cf. 60; Dial., 42 (enseignements des prophtes et des critures anciennes); Apol., i, 49; cf. 66 (doctrine des aptres); Apol.. i, 6 (instruction des chrtiens) et surtout Dial., 49; cf. 41, 70; Apol., i, 66 (enseignement transmis du Christ), P. G., t. vi, col. 408 AB, 420 A, 565 A, 401 A, 428 C, 337 A, 584 AB, 564 B, 640 B, 428 C. Voir aussi la Prdication de Pierre, cite par Clment d'Alexandrie, Strom., VI, v, P. G., t. ix, col. 261 A. Un sens gnral se dgage toutefois de ces textes, celui d'un
: ;

magistre charg de l'enseignement. Par contre l'ide de succession dans ce magistre ne s'affirme pas avec la mme nettet. Au fait, nous sommes encore au premier stade de l'organisation ecclsiastique, dans lequel la hirarchie locale commence seulement se substituer la hirarchie itinrante des aptres, prophtes et docteurs. On sent nanmoins qu'un lien intime unit celle-l celle-ci et, par del la hirarchie itinrante qui commence disparatre, relie la communaut chrtienne au Seigneur lui-mme.
2. La I* dmentis est trs affirmative sur la succession de la hirarchie, dpositaire de l'autorit des aptres, investie par consquent de la double fonction

de gouvernement et d'enseignement. Voir Clment,

t.

m,

col. 53, et

Ordre,
:

t.

xi, col. 1215.

Rappelons

les

textes importants

Les aptres ont t dpchs comme messagers de la bonne nouvelle par le Seigneur Jsus-Christ. Jsus-Christ a t envoy par Dieu. Le Christ vient donc de Dieu et les aptres viennent du Christ ces deux choses dcoulent en bel ordre de la volont de Dieu. xlii, 1, 2. c Munis des ins:

enseignement soit oral, soit crit. Le sens prcis d'enseignement oral ne se trouve que chez Polycarpe, PhiL, vu, 2, o l'auteur oppose aux fausses interprtations des logia du Sauveur la parole transmise ds le dbut , tov 'z, pyr^c; roxpaSoOvTa Xyov. Quand l'ide de tradition, elle apparat dj nettement sous le triple aspect de dpt transmis, de magistre vivant et de transmission par succession . Voir Damien van den Eynde, Les normes de l'enseignement chrtien dans la littrature palristique des trois premiers sicles, Gembloux-Paris, 1933, p. 53. Le titre seul et le dbut de ce petit 1. La Didach. trait indiquent un dpt provenant des aptres; c'est la doctrine du Seigneur (annonce) aux nations par les douze Aptres , dpt que l'on accepte en recevant le baptme, vu, 1, et dont on se sert pour prouver les prdicateurs itinrants, xi, 1-2. Quiconque veut dtourner du chemin de la Didach enseigne en dehors de Dieu . vi, 1. A ce dpt, la Didach applique Deut., xn, 32 Garde ce que tu as

de Notre-Seigneur Jsus-Christ, pleinement convaincus par sa rsurrection et affermis dans la parole de Dieu, ils s'en allrent, avec l'assurance de l'Esprit-Saint, annoncer la bonne nouvelle, l'approche du royaume de Dieu. xlii, 2. Prchant (xyipcrdoviec) donc travers villes et campagnes, ils prouvrent dans l'Esprit leurs prmices et les institurent comme vques et comme diacres des futurs croyants. xlii, 4. Prvoyant que des disputes surgiraient au sujet de la dignit de l'piscopat, ils rglrent qu'aprs la mort de ceux qu'ils avaient institus, d'autres hommes prouvs succderaient leur ministre. xliv, 1-2. Ainsi ceux qui ont t mis en charge, soit par eux (les aptres), soit plus tard par d'autres personnages minents, avec l'approbation de toute la communaut... ne doivent pas tre injustement rejets. xliv, 3.
tructions

reu, sans rien ajouter, ni rien retrancher.

iv,

13.

Aussi faut-il tmoigner une haute estime ceux qui enseignent et se souvenir de ceux qui annoncent la parole de Dieu, xi, 1, 2; cf. v, 1. Ds lors les aptres doivent tre reus comme le Seigneur, xi, 3, 4-6; les prophtes, cf. x, 7; xi, 3, 7-11 xm, 1, 3, 6; xv, 1, 2, parlent en esprit , xi, 7-9, et, une fois reconnus comme tels, doivent avoir toute libert pour accomplir les prires de l'action de grces, x, 7. La communaut pourvoira leurs ncessits, car ils sont les grands-prtres des chrtiens, xm, 1-6; elle pourvoira pareillement celle des docteurs ou didascales, xm, 2; cf. xv, 1. S'il n'y a pas de prophtes pour enseigner, la communaut devra se choisir des vques et des diacres, dignes du Seigneur, doux, dsintresss, vridiques et prouvs , car ils remplissent, eux aussi, auprs < d'elle) le ministre des prophtes et des docteurs et ils ont droit au mme honneur . xv, 1-2. Sur les rapports des vques et des diacres aux prophtes et aux docteurs de la Didach, voir vques,
;

Quoi qu'en ait dit Harnack, Das Schreiben der rmischen Kirche, p. 97, et Entslehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts, Leipzig, 1910, p. 54, il s'agit bien ici d'une succession apostolique. D'aprs la / dmentis, les vques, presbytres et diacres, institus par les aptres ou ensuite par d'autres personnages minents, se perptuent dans l'glise pour y tre chargs du gouvernement en gnral et de la fonction d'enseignement. Leur enseignement forme cette glorieuse et vnrable rgle de la tradition dont il est question, vu, 2. La gnose dont, diverses reprises, parle l'ptre, i, 2; xxvii, 7; xxxvi, 2; xl, 1 xli, 4; xlviii, 5, signifie, une fois prs (xxxvi, 2), un charisme dont l'objet parat tre la pntration des critures; cf. xl, 1, et xlv, 2. Exprimer la gnose n'est pas autre chose qu'exposer la vrit chrtienne d'une manire savante, en utilisant les critures. Mais l'existence d'une telle gnose ne s'oppose pas l'enseignement doctrinal par
;

la hirarchie.

recommande aux

la Didach, garder ce qu'ils ont reu, sans rien ajouter, sans rien retrancher . xix, 11, dans Punk, op. cit. La matire de ce dpt, c'est la gnose parfaite . i, 5. Le terme est frquent chez Barnabe,
3.

Le Pseudo- Barnabe, tout comme

fidles

de

5; u, 3; v, 4; vi, 9; ix, 8; x, 10; xm, 7; xvm, 1; 1 ; xxi, 5, et comporte beaucoup de synonymes sagesse, xvi, 9 (comparez xxi, 5), intelligence des
i,

xix,

mystres divins,

ix, 8, 9; cf. u, 3, et xxi, 5, o sont numres 0091a, a'iveo-',, no-aju;-/), yvwaf. Et ceci nous amne retenir, comme ayant une signification sa\oir (TriaxaOai), i,4; comidentique, les verbes
:

prendre

(aijvivat), iv. 6; cf. vi, 5; x,

(yivcio-xeiv),

12; connatre vu, 1; concevoir (voev), ibid.; mditer

;

((xeXeTv), iv, 11
(Xau.6dtveiv v
t/j

cf. x, 1 1 recevoir des Instruction* auvoxi S6yu.aTa), x, 1; cf. x. 10;

;

t.

v, col.

De tous

1663. ces textes se dgage nettement l'ide d'un

voir

et

comprendre

les

commandements

(voev, (}>i-eiv
cl

xde v-roXa), x, 11,

12.

Gnose, enseigncmcnl

dix

1259
nymes;

TRADITION. PREMIERS PRES

1260

trine sont donc, sous la plume de Barnabe, trois synocf. xvm, 1. Et cela est confirm par le caractre mme de la seconde partie de la lettre, xvm-xx,

morale de l'glise. gnose est aussi le don divin qui justifie la rvlation exprime dans les oracles de la Bible, ce que Barnabe appelle les justifications du Seigneur , Ta SixaicjjiaTa to Kuploo.i, 2; n, 1 iv, 11 xxi, 1-5; cf. xvi, 9; les prceptes du Seigneur , ai IvToXa,
la catchse

; ;

rsum de Mais la

ment affirme. Les phsiens sont confidents de Paul, IlaXoo a(i.u.uaTai, initis aux mmes mystres dont l'Aptre fait mention dans ses lettres. Eph., xn, 2. 5. Saint Polycarpe engage les Philippiens s'inspirer de la doctrine qui nous a t transmise, ds le dbut . vu, 2. Non seulement la tradition est ainsi indique par Polycarpe, mais encore la transmission apostolique du dpt; car la foi des Philippiens a pour racine la prdication de Paul. Cf. m, 2; xi, 3. Dans le
Martyrium
S. Polycarpi, le saint

iv, 11; vi, 1; ix, 5; x, 2; x, 11-12; xvi, 9; les instructions du Seigneur, r Soyf-aTa to Kupou, , 6; ix, 7; x, 1 ; x, 9-10; la voie de la justice , 86 Sixaioouvyj, i, 4; v, 4; cf. i, 6; la crainte de Dieu , 9660c to 0eo, iv, 11; cf. 1, 7; 11, 2; xi, 11. L'ide du dpt doctrinal se complte chez Barnabe d'une intelligence des critures et des mystres, laquelle est un don de Dieu. Cette gnose n'est pas rattache par l'auteur de l'ptre une hirarchie visible. Elle est nanmoins une science de la foi , cherchant pntrer le sens profond de la rvlation par une raison illumine de l'Esprit divin. Elle vise l'accord parfait avec la doctrine du Christ, des aptres et des glises. Elle est un don divin accord l'homme dans l'initiation chrtienne, xvi, 8-10; cf. iv, 11. Loin de supprimer la foi qui nous vient des aptres, v, 9, elle en est la perfection. 1, 5. La doctrine des deux voies est un dpt reu, xix, 1, dpt qu'on doit conserver intact, xix, 11, sans en rien retrancher, sans y rien ajouter. Mais est-ce par la voie de l'enseignement oral que ce dpt a t transmis? Barnabe est muet sur ce point, comme sur l'existence d'un magistre vivant dans la hirarchie.
/)

martyr dclare que

ont reu l'enseignement (8e8'.8y[i.e0a) de rendre aux autorits constitues par Dieu l'hommage qui leur est d. x, 2. 6. La //* dmentis exhorte les Corinthiens demeurer justes et saints, dans ce que nous avons cru . xv, 3. Ceux qui gardent ainsi le sceau (du baptme), vm, 6; cf. vu, 6, relvent de l'glise primitive, spirituelle, ternelle, fonde avant le soleil et la lune . xiv, 1. Simple indication, suffisante toutefois marquer la succession apostolique dans l'enseignement de
les chrtiens

la vraie doctrine.
7. L'ptre Diognte rappelle en passant que les chrtiens n'ont pas, comme dpt transmis, une simple doctrine humaine o yp 7ryeiov... etfpY)u.a tout' aTO TcapESOv]. vu, 1. 8. Le Pasteur d'Hermas est plus riche en indications. On trouve la mme allusion que dans la II* Clemenlis ceux qui gardent les prescriptions divines qu'ils ont reues avec une grande foi , coup sr au moment de leur baptme qui est le sceau de la prdication des aptres . Vis., I, m, 4; cf. Sim., VIII, vi, 3; IX, xvi, 4, 5. La loi des chrtiens est le Fils de Dieu prch (xTQpu/Et) jusqu'aux extrmits de la terre, Sim., VIII, m, 2. Hermas connat aussi la hirarchie enseignante les pierres tailles et blanches de la tour, ce sont les aptres, les vques, les docteurs et les diacres qui ont march dans la saintet de Dieu... et ont gouvern et enseign , 7uo"X07rr)0'avTe, xal StS^avVis., III, v, 1; cf. Sim., IX, xv, 4; xxv, 2. te.. Ainsi laisse-t-il entendre que les piscopes-presbytres exercent une relle autorit doctrinale dans la communaut, car Hermas lui-mme doit passer par l'vque (Clment) et les presbytres pour faire lire le message que lui a confi l'Ancienne (l'glise), Vis., II, iv, 2-3, et les presbytres doivent s'asseoir les premiers. Vis., III, 1, 8. Cf. Seeberg, Lehrbuch der Dogmengesch., t. 1, p. 241-242. L'ide de succession apostolique n'est pas absente non plus du Pasteur : la vision III, v, 1, numre aprs les aptres, les vques, les docteurs, 8i8<rxaXoi, les diacres, en spcifiant que les uns sont morts, que d'autres vivent encore, mais que toujours entre eux ils ont t en plein accord, ont vcu en paix et se sont mutuellement instruits, rcvTOTe auto ouvecpwvTjaav xal v auTOt, etprjvrjv ffxov xal
:

4. Saint Ignace d'Antioche prsente une notion du dpt doctrinal plus fortement accentue. Pour lui, la foi actuelle des glises s'identifie avec la doctrine du Christ et des aptres. Elle va l'vangile comme la chair du Christ, aux aptres comme au presbytrium de l'glise . Phil., v, 1, dans Funk, op. cit. Les prophtes sont dignes de notre amour, parce qu'ils annoncent l'vangile, esprent en Jsus-Christ et l'attendent... et ils sont unis au Christ. Ibid., v, 2. Ignace crit aux phsiens que le Christ est insparable de notre vie; les vques constitus aux extrmits de la terre sont unis au Christ par la foi, v 'Iyjao Kpio-To Yvw(j.7) s'ictv, Eph., m, 2; iv, 1. Parce qu'ils vivent dans la vrit, les phsiens n'coutent que Jsus

qui leur parle rellement, ibid., vi, 2; ils furent toujours d'accord avec les aptres, xi, 2. Aux Magnsiens, il recommande de s'affermir dans les doctrines du Seigneur et des aptres en union avec leur vque,
la

couronne du presbytrium
1.

et les saints diacres.

Pareillement, les Tralliens seront prservs de l'erreur s'ils se tiennent unis Dieu, JsusChrist, leur vque et aux prceptes des aptres. Trait., vu, 1; cf. Philad., vu, 2; vm, 1. Par contre, s'cartent de la vrit et du Christ, tous ceux qui accueillent une doctrine trangre, un enseignement diffrent. Cf. Eph., ix, 1 xvi, 2; Philad., 11, 1 Magn.,
; ;

Magn., xm,

XXr)X<ov 7]xouov.
9. Le tmoignage de Papias est d'une importance extrme. Il crit l'Explication des sentences du Seigneur, en y insrant ce qu'il avait appris des an ciens , en interrogeant ceux qui avaient vcu en leur compagnie, s'enqurant de ce qu'avaient dit Andr ou Pierre, Philippe ou Thomas, Jacques ou Jean, Matthieu ou tel autre disciple du Seigneur, ce que prchaient Aristion ou le presbytre Jean, disciples du Seigneur . Fragm., dans Eusbe, Hist. eccl., 1. III, Ce qu'on c. xxxix, P. G., t. xx, col. 297. Il ajoute tire des livres me paraissait ne pouvoir me profiter autant que ce qui vient d'une voix vivante qui demeure. Il n'ignore cependant pas l'existence des vangiles (Marc et Matthieu), mais il leur prfre les renseignements oraux. 10. Saint Justin rappelle que les chrtiens ont reu leur doctrine comme une didach reue elle-mme du Christ et des aptres. Ils > enseignent > ce qu'ils ont
:

vm,

1; Trall., vi, 1; Smyrn.,

11.

prince de ce monde . sur la pense qui dicte ces textes l'enseignement actuel des glises et de la hirarchie ne fait qu'une ralit avec la prdication du Christ et des aptres, parce qu'il la continue. Cf. M. Winkler, Der Tradilionsbegrifj des Urchristentums bis Tertullian, Munich, 1897, p. 37. Ignace emploie dj pluvient du

enseignement Eph., xvn, 1.

tel
:

Un

Aucun doute

sieurs reprises les

mots

xr)puyu.a et x7)pTTSiv

pour

dsigner cette prdication. Philad., vu, 1, 2. C'est l'vque, aid du collge des presbytres, qui peut assurer l'unanimit des fidles dans la foi aussi est-ce une pressante recommandation de se grouper autour de l'vque. Cf. Trall., vi, 2; vu, 1; Eph., xx; Phil., m, 1-2. La succession apostolique est non moins nette:

1261

TRADITION. IRNE
,

1262

Se8iSY(i.e6a xal 8iSiay.ou.ev. Cf. ApoL, i, dont on peut rapprocher 10, 12, 17, 21, 27, 46, 61, 66; et ApoL, n, 4; D/a/., 48, 133, P. G., t. vi, col. 349 A, 336 C, 345 B, 397 B, 340 G, 344 B,

appris

14, 13, 45,

353 G, 361 B, 369 B, 420 BC, 429 A, 452 A, 580 A, 785B. Apprendre ([xavOveiv), dans le sens d'apprendre la doctrine chrtienne est d'un usage frquent chez Justin apprendre en gnral, Apol., i, 13, 15, 61, col. 348 A, 349 G, 421 A; apprendre des prophtes apprenApoL i,27, 43, 59, col. 364 A, 393 A, 416 C; apdre du Christ ApoL i, 8, 15, col. 337 C, 349 B; prendre des aptres: ApoL , 60; DiaL, 109, col. 420 D, apprendre des chrtiens, ApoL i, 60; DiaL, 728 C; apprendre des cri32; ibid., col. 420 B, 544 D; tures ou des mmoires des aptres ApoL i, 28, 62, 63; DiaL, 87, 105, col. 372 B, 421 C, 424 C, 651 CD, 721 A, 724 A. On voit par l que la tradition orale peut, coup sr, trouver une large place dans cet enseignement chrtien. On l'a discut spcialement propos xal Xyov Se el toto TOtp Tiv de ApoL i, 61 7toaTXov (i6o(Aev totov, o les uns ont vu une allusion la Didach, et d'autres la doctrine vivante de l'glise. Cette dernire interprtation est d'autant plus vraisemblahle qu' apprendre du Christ, des aptres, des chrtiens implique un enseignement purement oral. Mais Justin applique de prfrence S'.SoxzLv et SiSax^j la prdication du Christ et des aptres et la catchse de l'glise, prcisment parce qu'il pense avant tout l'enseignement oral. Justin ne parle pas expressment de l'autorit d'un magistre ecclsiastique. S'il prononce rarement dans ses crits le mot d'glise, il a cependant le sentiment trs profond d'tre un membre fidle de la grande glise, rpandue travers l'univers. D'ailleurs la I n Apologie rapporte que, dans les runions matinales des chrtiens, aprs une lecture des mmoires des aptres et des crits des prophtes, t le prsident, 7rpoE<jT, fait un discours pour avertir et pour exhorter l'imitation de ces beaux enseignements . ApoL i, 67, col. 429 CD. Les charismes ne sont pas encore compltement disparus; rappelant que les prophtes ont fait des rvlations par figures et paraboles , Justin dclare que l'intelligence des critures requiert t une grande grce de Dieu , DiaL, 92, col. 693 C; cf. 30, 58, 90, 112, 119, col. 537 C, 608 A, 689 B, 753 C, 736A, 753A. Cette grce , c'est la gnose de Clment et de Barnabe. Elle ne s'oppose pas l'autorit de l'enseigne:

fidles; et ce magistre, c'est l'glise elle-mme. Son enseignement, transmis par les aptres et reu d'eux et de ceux qui en sont les successeurs, fait seul autorit. Dans chaque glise, la succession ininterrompue des vques depuis les aptres est la marque la plus parfaite de l'autorit doctrinale et l'on comprend que l'glise romaine, glise de Pierre et de Paul, la prsidente de la charit , jouisse d'un prestige particulier.

2 Les conlroversistes. Les crits sont ici plus abondants. On tudiera plus spcialement saint Irne Tertullien, saint Hippolyte, Clment d'Alexandrie, Origne, saint Cyprien et diffrents auteurs de l'poque de saint Cyprien. Les Pres appuient l'enseignement chrtien sur la rvlation, manifeste par les prophtes (Ancien Testament), te Christ et les aptres (Nouveau Testament). Us reconnaissent un double recueil de livres d'autorit gale car l'glise romaine, comme dit Tertullien, associe la Loi et les prophtes aux lettres vangliques et apostoliques . De presser., xxxvi, P. L., (1844), t. n, col. 49AB. L'ide de la triple autorit doc:

prophtes, Christ, aptres est maintenant associe celle d'une criture tripartite prophtes, vangiles et crits apostoliques. a-t-il encore place pour l'enseignement oral? La rponse affirmative, on le verra, ne peut faire de doute. Les mots TcapSoai et 7tapa8iS6vai voient leur signification se prciser. Sans doute, ils s'appliquent encore toute doctrine chrtienne, quelle que soit la forme de sa transmission. Cf. A. Deneffe, Der Tradilionsbegrifj, p. 29-39. Toutefois le substantif roxpSoot,
trinale,
:

ment
11.

officiel.

Aristide glorifie les chrtiens en affirmant qu'ils s'attachent servir la justice de la prdication des aptres , ol elosTi Skxxovovte Tfj 8'xaioavfl to XT)p'jY(i.a-ro aTiv. P. G., t. xevi, col. 1121 C. Talien

proclame que Justin

vrit
le
,

s'est fait

le

prdicateur de

la

xrjp'VcTtov tt)v

).T)0eiav,

et

lui-mme

hraut de la vrit, xifjpuxa tt\z X^Gcta. . ad Grcos, 19, 17, P. G., t. vi, col. 848 B, 841 C. Ces expressions rclltent coup sr l'ide d'une autorit enseignante. Conclusion. Tous les auteurs de cette priode primitive considrent que l'enseignement du Christ et des aptres continue en le dpassant 1'cnscignrmcnt des prophtes (Ancien Testament). Cet enseignement du Christ tait conu sous la forme d'un enseignement traditionnel, vivant, oral ou crit. On ne distingua pas encore expressment l'enseignement oral chrtien des crits du Nouveau Testament. Mais la distinction tait en germe et l'on reconnat renseignement oral aux diffrents organes auxquels on le rapporte les aptres itinrants, les prophtes, les docteurs et, audessus d'eux, la hirarchie avec son double pouvoir le gouvernement et de magistre. C'est en fin de compte ce magistre qui sera la seule rgle de la croyance des

se dit Oral.,

dsigne frquemment soit l'enseignement des aptres ou des anciens, par opposition la prdication des prophtes ou du Christ; cf. Hippolyte, Adv. Noelum, xvn xax ttjv roxpSoaiv tcjv rroaToXcov, P. G., t. x, col. 825; Origne, In Matth., tom. xm, n. 1, P. G., t. xm, col. 1088 A; In ps., i, 5, t. JEU, col. 1093 A r\ t>v pxwv TcapSoat, In Gen. fragm., tom. m, P. G., t. xii, col. 92 A; In Matth., tom. x, n. 17, t. xiii, col. 876 C; soit la doctrine transmise par succession depuis les aptres, par opposition aux critures (on trouvera plus loin de multiples rfrences); soit enfin les rites et pratiques religieuses se transmettant par l'usage. Ce dernier sens se retrouve assez frquemment chez Tertullien De corona, iv, P. L., t. n, col. 80 AB; De jejunio, x, ibid., col. 966 C. IlapdtSoai dsigne directement la vrit transmise et non l'organe transmetteur cependant l'ide de transmission par succession est insparablement unie celle du magistre vivant de l'glise. Voir dom Reynders, Paradosis. Le progrs de l'ide de tradition jusqu' saint Irne, dans Recherches de thol. anc. et md., 1933, p. 155 sq. 1. Saint Irne. Voir Irne (Saint), t. vu, col. 2423-2424. La question a t renouvele par D. van den Eynde, op. cit., p. 158-187. Cet auteur tudie successivement chez saint Irne, la notion de la tradition, sa justification, l'autorit doctrinale des glises et des vques. a) Notion de la tradition. Contre les hrsies, Irne pose en principe que l'vangile du Seigneur a t transmis par les aptres au moyen de la prdication et des critures. Mais, ct des critures et en face de la tradition secrte dont se rclament les gnostiques, il faut affirmer l'existence d'une tradition apostolique correspondant la forme orale de la prdication primitive. Cont. hr., III, i, 1 n, 1-2. P. G., t. vu, col. 844 A et 846 AB. Cette tradition prsente deux caractres elle est le dpt que l'glise a reu des aptres et qu'elle conserve fidlement; elle est transmise par la succession ininterrompue des vques et des presbytres.
tradilio,
: : : ;

1263

TRADITION. IRNE
insiste sur la science parfaite des aptres

264
les
1
;

C'est un dpt reu des aptres et conserv fidlement. Ecclesia... hanc accepit ab apostolis traditionem, Cont. har., II, ix, 1, P. G., t. vu, col. 734 A; In scripturis nobis Iradiderunt (apostoli), yYpcpi ]y-w rcapaSScDxe, III, i, 1, col. 845 A; traditionem apostolorum

touchant
i,

vrits qu'ils devaient prcher ouvertement. III,

in toto mundo manifestatam, III, ni, 1, col. 848 A; in qua (Ecclesia romana) semper conservata est ea qu est ab apostolis tradilio, III, m, 2, col. 849 A; t6 xY)puy[A<x tv novz'kcv xal ty)v roxpSociv, III, ni,3, col. 849 B850 A; Episcopi quibus apostoli tradiderunt Ecclesias...; firmam habens ab apostolis traditionem, V, xx, 1, col. 11 77 A. Un des textes prcdents montre chez Irne l'quivalence de mxpSocn et de xif)puYU.a, prdicatio, quand il s'agit du dpt de la foi. Ainsi Irne emploie, pour dsigner la tradition des vrits de la foi apostolique,
les expressions suivantes ib X7)puy[xa, I, x,2, col. 552A t6 XYjpuyjjia tj XrjGeta, III, m, 3, col. 851 B cf. I, xx, III, m, 3, 3, col. 652 G; t xr)puy|j.a tv nocs-vokov col. 849 B; cf. III, xn, 3, col. 895 G. Voir aussi tto noaz6Xu>v [xa6/)Teu0e, III, m, 4, col. 851 G ou encore Ttv rcooTXcov StSay, IV, xxxm, 8, col. 1077 B; doctrina apostolorum, III, xi, 9, col. 890; ou prdicatio (prconium) apostolorum, II, xxxv, 4, col. 841 A; prdicatio (prconium) Ecclesi, III, xxiv, 1; V, praf.; V, xvm, 1; V, xx, 2, col. 966 A, 11 19 A, 1172 G, 1177 G. Enfin Irne distingue la tradition concernant les doctrines de traditions concernant les prceptes, les critures, les usages. Cf. V, xx, 1, col. 1177 AB. La transmission de la prdication apostolique a pour garantie de son authenticit la succession ininterrompue des voques et des presbytres. La vraie tradition est celle qui, venant des aptres, est conserve dans les glises par la succession des presbytres . III, n, 1, col. 844 AB. La tradition est dcrite comme la foi transmise par les aptres et les disciples des aptres roxp Se tv TtocnXwv xal twv xelvwv (xaGifjTCv, I, x, 1, col. 549 A cf. II, ix, 1 III, i, 1 ; III, m, 2 III, xxiv, 1, col. 734 A, 844 A, 848 B, 966 A; cf. Dmonstrat.,3, dans P. 0., t. xn, col. 757. Les disciples des aptres sont les anciens ou presbytres et Irne se rfre leur enseignement crit ou oral. IV, xxvi, 2; cf. xxxn, 1 V, v, 1; xxxm, 3, col. 1053 C, 1071 B, 1135 B, 1213 B. Cf. Fragm. 2 (ex epist. ad Florinum), dans Eusbe, Hisl. eccl., V, xx, P. G., t. xx, col. 485. Parmi ces presbytres, plusieurs taient vques; par exemple " Clment de Rome, qui succda en troisime lieu, aprs Lin et Anaclet, Pierre et Paul, qui a vu les aptres et a convers avec eux. Leur prdication, X7ipuy|i.a, rsonnait encore ses oreilles et leur tradition, roxpSocR, tait devant ses yeux, et il n'tait d'ailleurs pas le seul, puisque de son temps il en restait encore beaucoup qui avaient t instruits par les aptres. Cont. hr., III, m, 3, col. 849 B-850 A. Mme remarque au sujet de Polycarpe Il a toujours enseign la doctrine apprise des aptres, transmise par l'glise, et qui seule reprsente la vrit. III, m, 4, col. 851 BC. Ordinairement, Irne ne fait pas mention de la dignit piscopale des anciens ; il lui suffit qu'ils soient tmoins oculaires de quelque aptre ou xal racvre ol disciple des aptres. Cf. II, xxn, 5 Tcpea6TEpoi [xapTupoiri.v, ol xax tjv 'Aclav 'Itvvjr) to> to5 Kuptou jjLa6]T7i au[x6eXY)x6TE, ou encore IV, xxvn, 1 Audiui a quodam presbytero qui audierat ab his qui apostolos videront. Col. 785 A, 1056 B. C'est en combattant les hrtiques qu' Irne en appelle la succession ininterrompue des vques et des presbytres pour garantir l'authenticit de l'enseignement de l'glise. Se posant comme les correcteurs des aptres, les hrtiques en appellent une tradition apostolique que le Seigneur aurait secrtement confie des disciples plus dignes. I, xx, 3; cf. III, ii, 1, col. 657 A, 846 B. Sous diffrentes formes, Irne
: ; ;
,

844 AB, 902 BC, 917 B, 911-912. Et la prdication des aptres correspondait leur science et la menace de la mort ne pouvait les dtourner de dire la vrit. III, v, 1-2; xn, 7, col. 857858, 900. Les aptres, Paul et leurs disciples ont enseign sans aucune rserve ce qu'ils avaient appris du Seigneur, et Luc l'atteste expressment. III, xiv, col. 913-917. Comment ceux qui n'ont pas connu Paul peuvent-ils se vanter d'avoir connu les mystres cachs et ineffables? III, xiv, 1, col. 913. Si les aptres avaient transmis en particulier et secrtement des mystres, ils les auraient transmis aux vques leurs successeurs, qu'ils voulaient parfaits et irrprhensibles. III,m, l.col. 848 AB.

xn, 9; xv,

1;

xm,

1-2, col.

b) Justification de la tradition. La tradition qui vient des aptres par la succession des presbytres dans les glises est justifie soit indirectement, soit direc-

trouve sa justification dans dans les divergences sans fin des opinions hrtiques. Cette unit apparat dans l'unanimit des croyants, I, x, 2, col. 552 AB, unanimit qui s'affirme nonobstant les diffrences de langage, de nationalit et d'instruction. C'est parce que l'glise s'origine au seul et solide fondement des aptres qu'elle persvre ainsi dans une doctrine toujours identique. Cf. V, xx, 1, col. 1177. Du ct des sectes hrtiques, c'est la division des penses et la multiplicit des opinions, cf. I, xxvi, 1, 2, col. 685686, bonne preuve qu'ils ne procdent pas des aptres, mais des esprits d'erreur. V, xx, 2, col. 1177-1178. Directement, Irne justifie la succession apostolique en numrant la succession des vques Ceux qui veulent voir la vrit peuvent dans chaque glise considrer la tradition des aptres manifeste dans l'univers entier et nous pouvons numrer les vques qui ont t institus par les aptres dans les diffrentes glises et leurs successeurs jusqu' nous . III, m, 1, col. 848 A. Mais parce qu'il serait trop long de faire le relev de la succession apostolique dans toutes les glises, on devra le faire au moins pour la trs grande et trs ancienne glise de Rome, connue de tous et fonde sur les deux aptres trs glorieux Pierre et Paul elle a une foi et une tradition qui, des aptres, est parvenue jusqu' nous par la succession des vques . Irne dresse ensuite la liste piscopale de Rome, III, m, 2-3, col. 848-849. C'est par cette suite et cette succession que la tradition, provenant des aptres et conserve dans l'glise, et la prdication de la vrit sont venues jusqu' nous. Et voil, conclutil, la pleine dmonstration qu'il existe une seule et mme foi vivifiante, conserve dans l'glise et transmise en vrit . III, ni, 3, col. 351 AB. L'vque de Lyon fait aussi appel l'autorit de Polycarpe, vque de Smyrne, celle des glises d'Asie, qui ont succd Polycarpe jusqu' ce jour , celle de l'glise d'phse, fonde par Paul, illustre par Jean et tmoin de la tradition. Ibid. Les hrtiques, au contraire, ont dvi de la sucelle

tement. Indirectement,

l'unit et l'universalit de la foi des glises et

cession principale et tous sont bien postrieurs aux vques qui les aptres avaient confi les glises . III, iv, 3, col. 857 B. L'ensemble des hrsies se rattache, non aux aptres, mais Simon le magicien. III, prsef., col. 843 AB. Il est de plus remarquer que chaque secte particulire remonte son fondateur. Les sectes gnostiques elles-mmes, qui procdent de
l'glise. Cf. III, iv, 3, col.

Mnandre, ne sont venues que tardivement dans 856 BC.

c) Autorit doctrinale des glises
et

des vques.
:

La

l'origine pense d' Irne apparat dsormais claire apostolique garantit l'authenticit de l'enseignement

1265
dition, qui devient,

TRADITION
:

TERTULLIEN
prscriptione

1266

apostolique; la succession apostolique, celle de la trasion de la foi chercher chez d'autres la vrit qu'il est facile de prendre dans l'glise; les aptres ont dpos dans l'glise, comme en un riche dpt, la plnitude de la vrit, afin que tout homme qui le dsire, y puise le breuvage de la vie. Elle est l'entre de la vie; tous les autres sont des voleurs et des larrons. Aussi faut-il les viter et aimer avec un attachement extrme les biens de l'glise et saisir la tradition de la vrit. De l trois conclusions D'abord, autorit doctrinale des glises locales, qui se rattachent aux aptres par la succession de leurs vques. III, m, 1, col. 848 A. Ensuite, autorit doctrinale plus grande des glises d'origine apostolique, autorit qui s'impose en cas de divergence sur des points de dtail. 1 1 1, i v, 1 col. 855 B. Enfin, autorit plus grande encore de l'glise romaine. III, ni, 2, col. 849 A. Ainsi l'enseignement authentique de l'glise reste, pour les fidles, la norme de la vrit. Et cette norme est sre, en raison de PEsprit-Saint qui anime et sanctifie l'glise. Voir surtout III, xxiv, 1; IV, xxxvm, 2, col. 966 B, 1105: ,

dans l'glise vritable, l'expres Il ne faut plus actuelle de l'glise

. Ce trait est le premier crit ex prol'argument de tradition. Pour Tertullien, la discussion avec les hrtiques sur la base des critures aboutit difficilement la victoire; il s'agit avant tout de savoir qui revient de plein droit l'hritage apostolique de la foi et des critures, par l'intermdiaire de qui, quand, et qui la doctrine qui fait les chrtiens

fesso sur

1106.
2.

Contemporains d'Irne. Cette ide de traditransmet par la succession piscopalc des vrits enseignes par les aptres, se retrouve moins explicite, mais suffisamment exprime, chez plusieurs contemporains d'Irne. a) Denys de Corinlhe, dans deux de ses lettres, insiste sur l'origine apostolique des glises de Gorinthe et de Rome et sur le bienfait de l'enseignement doctrinal des aptres. Dans Eusbe, Hist. eccl., II, xxiv; cf. IV, xxin, P. G., t. xx, col. 209 AB, 388 BC. b) Hgsippe, dans ses Mmoires en cinq livres, dont Eusbe a gard quelques fragments, rapportait simplement la tradition de la prdication apostolique et expliquait par la succession ininterrompue des voques locaux la conservation intacte de la doctrine. Venant Rome, il a visit plusieurs glises, ainsi demeures v opOw Xyw. Mais arriv Rome, il tablit un catalogue, SiaSo/y)v oiT)o(i.y;v, des vques jusqu' Anicet. On a discut beaucoup sur le sens de SiaSoyjjv 7roiea6at. L'ide de catalogue est suffisante pour inclure celle de succession et, puisqu'il s'agit de remonter aux aptres, de succession apostolique. c) Irne lui-mme, lors de la controverse du pape Victor avec les glises d'Asie au sujet de la clbration de la Pque, fournit un tmoignage du respect profess par les glises d'Orient pour les traditions apostoliques de part et d'autre, en effet, on en appelait l'institution des aptres. Voir Pques, t. xi,
tion, qui
:

est parvenue . C. xix, col. AB. C'est ainsi que Tertullien exclut les hrtiques de toute discussion sur les critures, en dmontrant que l'hritage apostolique, qui comprend aussi les critures, est le bien exclusif des glises. Tertullien appuie la valeur de son argument sur deux preuves, l'une directe, l'autre indirecte. Preuve directe les titres positifs des glises l'hritage apostolique. Pour savoir les vrits rvles par le Christ, il faut couter les aptres; et pour connatre la prdication des aptres, il faut s'adresser aux glises fondes par les aptres en personne, instruites par eux tant de vive voix que, plus tard, par lettres . C. xxi, col. 33 A; cf. c. xx, col. 32 B. Ainsi, toute doctrine qui est d'accord avec celle des glises apostoliques, matrices et exemplaires originaux de la foi, doit tre considre comme vraie puisqu'elle est ce que les glises ont reu des aptres, les aptres du Christ et le Christ de Dieu. Au contraire, toute doctrine doit tre d'avance juge fausse, qui contredit la vrit des glises, des aptres, du Christ et de Dieu. Il suffit donc de dmontrer que notre doctrine doit tre considre comme appartenant la tradition des aptres et par l mme que les autres sont mensongres. Nous sommes en communion de doctrine avec les glises apostoliques, notre foi tant parfaitement semblable la leur et c'est l le tmoignage de la vrit . C. xxi, col. 33 B. t Nous marchons dans cette rgle, dit-il encore, que l'glise a tenue des aptres, les aptres du Christ et le Christ de Dieu. xxxvn, col. 50. Tertullien rpond ensuite aux objections possibles. Le Christ n'a rien cach de sa doctrine ceux qui furent ses compagnons, ses disciples et ses amis et qu'il tablit

nous

comme

col. 1949-1950.

du ir> sicle possdent une Expose par Irne, elle se retrouve avec plus ou moins de clart dans les autres documents de cette poque. Chaque glise se croit dpositaire de la tradition, c'est--dire de la doctrine

Les auteurs de
la

la

fin

thorie de

tradition.

authentique des aptres, transmise intacte grce la continuit des successions piscopales. Ds lors la tradition transmise par succession se confond avec la prdication des aptres et la foi actuelle des glises, ensei<jwi: par les vques... La tradition des glises sera donc le critre qui permet de reconnatre immdiatement la vrit apostolique. Van den Eynde, op. cit.,
p. 196. 3.

exposera d'abord la pense de Tertullien sur l'argument de tradition, principalement dans le De prscriptione, ensuite les lignes gnrales de ici le pense omparce (elle d'Irne, enfin les modiQcatlooa apportes par Tertullien montaalsta son concept )r mil r de la tradition. a) Notion de la tradition, principalement dans le lie
Tertullien.
<

On

matres dans l'glise; les aptres eux-mmes n'ont ni ignor, ni cach quoi que ce soit de l'enseignement du matre. Si Paul a repris Pierre, il s'agissait d'une question de discipline, non de doctrine, et il est impossible de mettre en conflit rel deux aptres qui se sont donn tant de gages de solidarit jusque dans un commun martyre. C. xxn-xxiv, col. 34-37. Aucun indice ne permet de supposer qu'il y ait eu, de la part des aptres, un enseignement secret rserv quelques privilgis. C. xxv-xxvn, col. 37-40. On ne saurait dire non plus que les glises aient mal compris les aptres l'Esprit -Saint aurait-il manqu ses devoirs? Et comment expliquer, avec cette erreur initiale, que toutes les glises aient pu persvrer dans la mme foi? Quod apud multos untim invenilur, non est erratum, sed traditum. C. xxvm, col. 40 B. Preuve indirecte Est vrit venue du Seigneur tout ce qui est transmis d'abord; est tranger et faux, ce qui est transmis postrieurement. C. xxxi, col. 44 A. On connat l'origine tardive des hrtiques. Mai don, Valentin, Apclle et autres, c. xxx, col. 43 A; il leur est impossible de montrer la srie ininterrompue d'vques qui les rattache aux aptres et l'identit de leur foi avec celle des aptres. C. xxxn, xxxv, col. 44 B, 48 AB. Notre doctrine, au contraire, a la priorit et nos Eglises, la continuit de la succession c'est la preuve de leur vrit et de leur apostolicit.
:

;i

xxxiv, xxxv, col. 47-48. b) Tertullien et Irne. La doctrine, simplement parsc dans l'cruvrc d'Irne, se trouve ordonn* (liez Tertullien, tout au moins dans le Dr prwacriplinnr. en une synthse aussi solide que brillante. Notons qnalques aspects particuliers Tertullien.
C.

1267

TRADITION.

LES ALEXANDRINS
dcTtooTXcov 7rapa8e8o(jiva. Philos.,

1268
vm,
18, col.

Tertullien parle plus explicitement du rle du SaintEsprit dans la conservation du dpt de la tradition. C. xxvin, col. 40 B. Il insiste aussi davantage sur l'origine apostolique de l'glise btie sur l'aptre Pierre qui fut appel la pierre sur laquelle l'glise doit tre difie (cf. Matth xvi, 18-19), qui reut les clefs du royaume des cieux et le pouvoir de lier et de dlier dans les cieux et sur la terre . G. xxn, col. 34 B; cf. Scorpiace, x, col. 142 C; et mme De pudicilia, xxi, col. 1024 A. Cf., ci-dessus, art. Tertullien,
,

qui a t transmis l'glise par les aptres, izb tv

3366 G.

gardiens de ce dpt; ce sont eux qui condamnent Noet l'hrtique, en affirmant Nous disons ce que nous avons appris. Cont, Noetum, n. 1, P. G., t. x, col. 805 A. L'introduction des Philosophumena [prsente, elle aussi, les vques comme les successeurs des aptres, comme les gardiens attitrs de la doctrine. Prf., P. G., t. xvi c, col.

Les presbytres semblent tre

:

les

col. 145.

Le trait De corona, bien qu'appartenant la priode semi-montaniste, apporte, pour les besoins d'une cause douteuse, d'utiles prcisions. Tertullien, en effet, considre toute couronne comme objet idoltrique et dit anathme au soldat chrtien qui, dans une fte militaire, pare son front de laurier. Pour justifier une sentence aussi svre, qui ne trouve aucun fondement dans l'criture, Tertullien rpond que bien d'autres observances, pour n'tre pas dans les Livres saints, n'en sont pas moins vnrables et d'institution divine, De cor., m, col. 78 C; il cite comme exemples
les rites

3020 C. L'auteur anonyme de l'crit Contre Artmon fournit quelques autres prcisions. Les partisans d'Artmon eux-mmes recouraient l'argument de la succession apostolique pour montrer que la vrit de la prdication avait t altre, dans l'glise romaine, partir de Zphyrin. Fragm., dans Eusbe, Hist. eccl., V, xxvm, P. G., t. xx, col. 512 G. Et prcisment l'anonyme veut montrer que les hrtiques ont invent leurs doctrines hors de l'criture, qu'ils s'y sont lancs en dlaissant la succession de quelque saint, tlv
you
u.7)

du baptme, ceux de
les ftes

l'eucharistie, les offran-

des pour les morts,

des martyrs, la liturgie du

dimanche, celle du temps pascal, le soin qu'on doit prendre de ne pas laisser tomber terre une goutte du calice, ou une miette du pain eucharistique, le signe de croix; enfin, chez les Juifs, le voile des femmes. c) Tertullien montaniste. La thse formule dans le De corona tait dlicate pour Tertullien, car, sur d'autres terrains, il s'tait vu oblig de ragir contre des traditions reues. Voulant astreindre les vierges chrtiennes paratre voiles dans les assembles, il dut prendre position contre la coutume contraire au nom de la ralio, c'est--dire de la vrit, contre quoi rien ne saurait prescrire, ni le temps, ni l'influence des

qu'il faut conserver) SiaSoxTjv (l'hritage (puXavre;. Le saint dont il est ici question doit tre Irne de Lyon. Pour rfuter l'argument d'Artmon et de ses partisans, l'anonyme cite Justin, Miltiade, Tatien, Clment, Irne, Mliton : Peut-on admettre
(les

personnes, ni le privilge des lieux. En matire disciplinaire tout au moins, les traditions n'ont donc de force que si elles sont authentiques par la ralio. De cor., iv, col. 16 B: De jejunio, m, col. 957 G. En consquence, pour les pratiques de tradition, nous devons apporter une raison d'autant plus forte qu'elles manquent de fondement dans l'criture, jusqu' ce qu'un

qu'on ait enseign jusqu' Victor de la faon qu'ils monarchiens) disent? C'tait l'argument d' Irne qui, lui, pouvait encore invoquer le tmoignage des anciens , tmoins immdiats des aptres et de leurs disciples; l'anonyme ne peut citer que les crits de ceux qu'on dsignera bientt sous le nom de Pres . Avec Clment et son dis5. Clment d' Alexandrie. ciple Origne, nous ne sommes plus dans le courant d'ides d'Irne et de Tertullien. Les Alexandrins s'intressent aux problmes de la gnose; cependant ils ne voient pas d'opposition entre leur foi et leur philosophie et ils n'abandonnent pas pour autant l'ide d'une

tradition doctrinale.

Sous la plume de Clment, TrapSoot prend diffrentes significations, avec le sens fondamental d'enseignement transmis par un matre, soit un enseignement quelconque, Strom., I, xx, 99, P. G., t. vm,
817 A; cf. VI, x, 52, t. ix, col. 304B; soit un enseignement de la doctrine chrtienne par opposition aux opinions humaines ou hrtiques; c'est alors, s'il s'agit
col.

charisme cleste les confirme ou les corrige , De jejunio, x, col. 966 G-967 A. On remarquera l'volution opre pour les besoins d'une cause personnelle tout en rservant le domaine de la foi, Tertullien professe et l'absolution que, dans le domaine de la discipline ce n'est plus de l'adultre rentre dans ce domaine
:

la tradition

des glises,

mme

apostoliques, qui doit

servir de rgle, mais les rvlations de l'Esprit qui conduit toute vrit. De virg. velandis, 1, col. 889 BC. Chez cet auteur, 4. Saint Hippolyte de Rome. Tza.p.8oai prsente un sens bien moins prcis que chez saint Irne. 11 est appliqu aux coutumes non crites

de tradition ecclsiastique, Y) xxXv^aiaoTixT) TOxpdtSoat, id., VII, xvi, 95, t. ix, col. 532 B; s'il s'agit de tradition venant du Christ, <xL to XotctTo 7tapaS6aei, id., VII, xvi, 99, col. 537 AB; cf.VII, xvn, 106, col. 548 A; soit enfin la gnose orthodoxe, transmise ds le dbut du chriss'il

de tradition divine, T| 52, t. vm, col. 749 C;

6st<x

7rocpSoai, Strom.,

I,

ix,

s'agit

tianisme.

tique
tt)v

des Juifs, Philosophumena, ix, 28, P. G., t. xvi c, col. 3407 A aux enseignements des hrtiques et de son rival Calliste, ix, 23, col. 3399 B cf. 12, col. 3387 B enfin, sans prcision, la doctrine des aptres, xax tt,v roxpSoaiv tv 7roaTXci>v, Conl. Noetum, n. 17, P. G., t. x, col. 825. L'ide fondamentale est cependant la mme que chez saint Irne. En parlant de la rgle de la vrit -rj XrjGsa X6yo-;..., -rj; X7]6sa po... tj X-^Gda xavcv, cf. Philos., -s., 4-5, 34, P. G., t. xvi c, col. 3414 A, 3454 A; ou de la rgle de la foi, 7t[aTeco xccvwv, fragm. cit par Eusbe, Hist. eccl., V, xxvm, P. G., t. xx, col. 516 A, Hippolyte entend la doctrine elle-mme, telle que l'glise l'a reue par la tradition. Telle est bien l'ide qu'Hippolyte se fait de la tradition, quand, parlant des quartodcimans, il dclare que, pour la date de la Pque, ils s'attachent encore la lettre de la Loi, mais que, pour le reste, ils conviennent de tout ce
; ; ;

Souvent Clment insiste sur le caractre ecclsias de la tradition ceux qui professent l'hrsie s'cartent d'elle, abandonnent la primitive glise, a
:

px^
t.

7roXe7Touaai
col.

v.xXT)<riav.

Strom.,

I,

812 C. Rel adultre que l'abandon de la gnose ecclsiastique . VI, xvi, 146, t. ix, col. 377 AB. Il y a ainsi correspondance entre l'xxXiQciaaTixY) TOxpSoai et rxxXTrjaiacTix) yva'.c,. L'une et l'autre permettent de conserver la rectitude aposxix, 95,
tolique et ecclsiastique . Toutefois Clment admet une double tradition apostolique celle de la foi et celle de la gnose. Il s'tend peu sur la premire. Pourtant, en distinguant, VII, xvi, 108 enseignement, SiSacrxaXta , col. 532 B, 533 B, et tradition, TOxpSoai du Christ ou des aptres, col. 544 A; en parlant des quatre vangiles nous transmis, III, xm, 93, t. vm, col. 1193 A; cf. VII, xvi, t. ix, col. 544 B; en faisant allusion aux nouveauts des hrtiques dsireux de dpasser la foi commune, VII, xvi, 27, 103, col. 536 AB, 545 B,
:

vm,

1269

TRADITION.

LES ALEXANDRINS

1270

Clment montre qu'il admet un dpt doctrinal transmis dans l'glise depuis les aptres. Les hrtiques n'ont pas la clef d'entre, mais une fausse clef; ils n'entrent pas par la porte de la tradition, mais ils s'ouvrent un passage ct en perant le mur de l'glise . VII, xvii, 106, col. 548 A. Les hrtiques ne se relient pas l'enseignement du Christ, mais leurs hrsies sont trop rcentes pour s'y rattacher. C'est pourquoi la vritable glise des aptres est une, tandis que les hrsies sont multiples, se rattachent leurs
fondateurs et portent des 108, col. 552 A.

noms

fort divers. Ibid., 107-

la tradition de la foi, destine la faut reconnatre une tradition de la gnose secrte, rserve aux parfaits. Cette gnose a pour objet les typaa, mystres cachs de l'Ancien Testament, communiques quelques aptres par Jsus-Christ; transmise sans crits partir des aptres, elle est parvenue un petit nombre par une succession , y) yvkn 8s arrj [r ] xotTa SiaSoy el Xlyou v.TwvKooTXwv ypqxo 7:apaSo0eaa xaTeXY)Xu6ev, Strom., VI, vu, 61, t. ix, col. 284 A; cf. vm, 68; xv, 131, col. 292 A, 340 sq.; 1,1, 11, t. vm, col. 701 C; V, xn, 80, t. ix, col. 120. Voir aussi Hypotyposes, fragm., t. ix, col. 745 D, et Eclogm propheticse, 27, P. G., t. ix, col. 712 BC. Cette tradition tait secrte et ne devait tre divulgue qu' ceux qui en seraient dignes, I, xn, 55, t. vm, col. 753 AB; ce que firent les aptres, V, x,

Mais ct de
il

foule,

61, t. ix, col. 93 sq., spcialement saint Paul et Barnabe. Ibid. Cet enseignement reu des aptres, se poursuit par leurs successeurs; cf. I, i, 11, t. vm, col. 700-701. Le contexte indique bien qu'il s'agit d'un enseignement gnostique et non de foi commune. Sur ces traditions saintes, al yai TOxpaSoaei, voir Strom., VII, xviii, 110, t. ix, col. 556C; cf. IV, i, 3, t. vm, col. 1216 C; V, x, 61, t. ix, col. 93 C; VI, vu, 61, col. 284 A. Toutefois, foi et gnose se compntrent souvent, car elles visent les mmes ralits ni la gnose n'est sans la foi, ni la foi sans la gnose ore Y| yvcu vfu 7taTe(o; o6' T) niati, fiverj yvtaza,. V, i, 1, t. ix, col. 9 A. La gnose n'est pas uniquement une
:
:

Origne est profondment croyant et attach l'enseignement de l'glise. Pour lui, l'glise est, selon la parole de saint Paul, I Tim., m, 15, colonne et fondement de la vrit . Cont. Cels., V, 38, P. G., t. xi, col. 1229 D. Aussi enseignement de l'glise et rgle ecclsiastique sont-ils synonymes de vrit. In Matth. comm., tom. xn, fragm. 23, P. G., t. xm, col. 1036 C; m ad cf. In Jerem., hom. v, n. 14, ibid., col. 317 A; In Cor., fragm. iv, dit. Jenkins, Origen on I Corinlhians dans The Journal of theological studies, t. ix, 1908, p. 237; fragm. lxxiv, id., ibid., t. x, 1909, p. 42. Sous cet aspect, hrtique s'oppose ecclsiastique . In Lev., hom. iv, n. 5, P. G., t. xn, col. 438 CD; cf. In Matth., serm. 47, t.xm, col. 1669 A, 1787 D1788 A; In Jud., hom. vm, n. 1, t. xn, col. 982 A. Ainsi encore peut-on parler de la doctrine ecclsiastique de Jsus-Christ . In Matth. comm., tom. x, n. 14, t. xm, col. 868 CD, ou de la doctrine ecclsiastique et apostolique . In Lev., hom. xv, n. 2, t. xn, col. 560 C. Rien d'tonnant donc que, dans la prface du De principiis, Origne nous fixe comme rgle de la vraie foi la prdication de l'glise transmise des aptres par l'ordre de la succession et s'y conservant jusqu' ce jour seule doit tre accepte comme vrit la prdication qui ne s'carte en rien de la tradition ecclsiastique et apostolique . De princ, I, praef., n. 2, P. G., t. xi, col. 116. Puis il runit en une profession de foi succincte l'enseignement de la prdication apostolique, n. 4, ibid., col. 117. Cf. In Matth. comm., ser. 46, t. xm, col. 1667 D. S'carter de cette tradition, c'est tomber dans l'hrsie, In Ezech., hom. n, n. 5, t. xm, col. 686 B. Y rester fidle, c'est tre arm contre les ennemis de la foi. In Josue, hom. xiv, n. 1, t. xn,

col.

892 C.

foi,

philosophie, elle est plutt un dveloppement de la grce un enseignement secret reu du Seigneur

et

transmis par les initis. Voir ici Clment d'Alexandrie, t. m, col. 188 sq. Foi et gnose. Donc, chez Clment, une double tradition corres:

pondant, d'une part, la foi transmise par la succession des vques, de l'autre, la gnose transmise par
des presbytres-didascales, cette dernire propose par Clment pour opposer une science ecclsiastique l'hrsie gnostique qui, elle aussi, se donnait pour une tradition secrte, transmise par succession. Il faut noter cependant que Clment parle peu des vques et de la hirarchie et il en parle parfois en termes assez peu orthodoxes, distinguant la succession apostolique des vques choisis par les hommes et la succession apostolique des vritables gnostiques, ces derniers, aptres et successeurs des aptres non par l'lection, mais par la perfection. Strom., VI, xin, 106-107, t. ix, col. 328-329. Sur la tradition chez Clment, on consultera Le Nourry, Disserl. de libris Stromatum, o. v, a. 3 et 4, P. G., t. ix, col. 1103-1110, et l'index, au mol tradilio, col. 1679. 6. Origine. Par le mot Trap^oo'-, Origne dsigne quelque tradition juive, anecdotes, usages et rites, doctrines secrtes trangres aux critures. Voir H;irdy, Les traditions juives dans l'oeuvre d'Origine, <lam Rev. bibl., 1925, p. 194 216. Parfois il l'npplique l'enseignement des aptres, des anciens. Cf. In Matth. comm., tom. x, n. 17 et xm, n. 1, /'. (',.. t. xm, col. 876C, 1088 A; In Hrb.. hom. fragm., dans Kusl.e, Ilmt. rcrl., VI, xxv, 13, l>. C, t. xx, col. 584 C; In Gen., fragm. ex tom. m, P. G., t. xm, col. 92 A.
la succession

son matre, Origne distingue foi et gnose ou sagesse. Voir ici, t. xi, col. 1511-1516. La question de la tradition se pose-t-elle pour Origne comme pour Clment? En ce qui concerne la tradition de la foi et son mode de transmission, il n'y a pas de doute possible, nonobstant le nombre relativement restreint des textes qui dfinissent clairement la foi de l'glise comme une doctrine transmise par succession partir des aptres. Voir ici, t. xi, col. 1509-1511. Origne parle peu du pouvoir doctrinal de l'glise dans l'glise les docteurs (didascales) doivent montrer la lumire de la science et de la doctrine aux fidles, instruire les catchumnes, expliquer les critures, dtendre la foi contre les attaques de l'hrsie. Cf. In Gen. comm., hom. n, n. 3, t. xn, col. 168B; In Exod., hom. ix, n. 3; xm, n. 4, ibid., col. 364 D, 392 C; In Levit., hom. i, n. 4, ibid., col. 410 A; In Rom., I. III, n. 2, t. xiv, col. 929 A. L'office de docteur appartient aux prtres, qui doivent approfondir les critures pour mieux pntrer les mystres. In Levit., hom. v, n. 3, t. xn, col. 452 AC, et surtout l'vque, docteur des mes qui prside la communaut la place du Christ . In Exod., hom. ix, n. 4, ibid., col. 368. C'est aux princes de l'glise, en effet, qu'il appartient de juger en dernire instance la cause de l'hrsie. In Num., hom. ix, n. 1, ibid., col. 624-625. Et, par son interprtation de Matth., xvi, 18-19, analogue celle de Tertullien, Origne laisse entendre qu' son poque les vques utilisaient ce texte pour se dire les successeurs de Pierre, sur lequel le Christ a bti son glise. In Matth., tom. xn, n. 14, t. xm, col. 1013 B. Bti ce qui concerne la tradition secrte de la gnose, Origne est beaucoup moins afllrmatif que Clment. Il met des hypothses plutt que des affirmations. Il admet que les vrits les plus sublimes, qui appartiennent la gnose, sont au-dessus de ce qui est crit, t6 (jTCep & Y")fPrcTat. Cf. In Jnan. comm., tom. xm, c v, n. 27, P. G., t. xiv, col. 495 D. Il admet aussi que
:

Comme Clment

1271

TRADITION. CYPRIEN

1272

Jsus a communiqu aux aptres, et les aptres leurs familiers, un enseignement secret supra-scripturaire. Cf. In Matth. coinm., tom. xiv, n. 11, t. xm, col. 1209 D;n. 12, col. 1212C-1213 A. Voir, pour saint Paul en particulier, In Ezech., hom. vu, fragm. dans le Corpus de Berlin, t. vm, p. 399; In Rom. comm., 1. X, n. 11, P. G., t. xiv, col. 1267C-1268A; 1. VIII, n. 12, col. 1136 AB. Peut-tre trouve-t-on un cho de ces communications mystrieuses dans In Jesu Nave, hom. xxiii, n. 4, P. G., t. xn, col. 937-938. Nonobstant ces indications, il faut reconnatre que, si Origne se

consigne dans l'vangile, parat Cyprien condamner sans condition les hrsies et ne reconnatre qu'un seul baptme, au pouvoir de l'unique glise. Epist., lxxiv, 2, 3, p. 800-801 cf. lxxi, 2, p. 772. A l'oppos, la tradition qu'invoque Etienne n'est pas recevable, car c'est une tradition purement humaine, une coutume sans vrit. Epist., lxxi, 2, p. 772; lxxiv, 2, 3, p. 800-801. La coutume qui s'est introduite furtivement ne peut s'opposer la vrit. Epist., lxxiv, 9, p. 806; cf. lxiii, 13, p. 787 et Sentent, episc, 28, 30,
;

aux anciens, c'est uniquement pour appuyer quelque point du dpt apostolique. Il ne parat pas fonder ses spculations sur une tradition orale et
rfre

56, 63, 77, t. I, p. 447, 448, 454, 456, 458. Grce l'Esb) L'Esprit, gardien de la tradition.

prit qui instruit son glise,

il

est toujours possible

de

cependant la thse oppose dans J. Lebreton, Les degrs de la connaissance religieuse d'aprs Origne, dans Recherches de science religieuse, t. xu, 1922, p. 284. Voir ici, t. xi, col. 1514-1516, Les simples
secrte. Voir
et les parfaits.

Autorit doctrinale de toute l'importance de la notion d'glise dans la thologie de saint Cyprien. C'est par l'glise que nous est transmis l'enseignement chrtien, lequel doit s'appuyer sur la tradition de Dieu, du Christ et des aptres . EpisL, lxvii, 5, d. Martel, t. n, p. 739; iv, 1, p. 473; De dominica oratione, n. 2, 1. 1, p. 2-3. C'est la tradition du Seigneur (tradition divine) qui est la source de l'enseignement, radix atque origo traditionis dominiese, Epist., lxiii, 1, p. 701; divinse traditionis caput atque origo, Epist., lxxiv, 10, p. 808. Cf. De unit. Eccl.,c. xu, 1. 1, p. 220;
7.

Saint
:

Cyprien.

l'glise

la tradition.

a) On

sait

C;

m, p. 212; De lapsis, n. 2, id., p. 238; Epist., lxxiv, 10, p. 808. O se trouve cette tradition divine et qui a qualit
la

pour

garder et la proposer?

La rponse a

cette ques-

tion doit tre dgage d'affirmations plus gnrales de Cyprien sur le rle de l'glise et de l'piscopat. C'est l'glise qui possde toute grce et toute vrit; Epist., lxxiii, 11, p. 786; cf. lxxi, p. 772. Voir, dans

episcoporum, la mme vrit exprime par l'vque africain Janvier, n. 34, t. i, p. 449. La foi communique au baptme est le bien exclusif de l'glise. Epist., lxxiii, n. 12, p. 786-787. Or, ce sont les vques qui prsident la foi et la vrit, ibid., n. 22, p. 796; qui, ayant reu l'Esprit de Dieu, ont le devoir de garder, de promouvoir, de dfendre la foi et de l'enseigner aux autres. Ibid., n. 10, p. 785; Epist., lxvii, 6, p. 740; lxxiii, 20, p. 794; cf. lxx, 3, p. 770. Si des hrsies sont survenues dans l'glise, elles ont eu comme point de dpart, la rbellion contre l'vque. De unit. Eccl., c. x, t. i, p. 218; De bono pat., c. xix, p. 411; Epist., m, 3, t. u, p. 471. Les vques sont donc les dpositaires de la tradition. Cyprien ne laisse pas supposer que les vques puissent tre en dsaccord sur les vrits du symbole, puisqu'ils ont tou? le mme esprit. Aussi, dans le diffrend qui sparait certains vques de leurs collgues au sujet du rite de l'eucharistie (calice d'eau sans vin), Cyprien, en faveur de l'usage du vin dans la clbration de l'eucharistie, oppose l'erreur de quelques vques, simples et ignorants, la tradition authentique du Seigneur, consigne dans les critures. Epist.,
les Sententiie

lxiii, 1, 11, 14, 17, t. n, p. 701, 709, 712, 718. Il faut suivre la vrit de Dieu et non une tradition humaine.
Ibid., 14, p. 712-713.

On

le voit,
;

Cyprien n'oppose pas

une tradition une tradition il oppose une tradition humaine et fausse l'enseignement du Seigneur dont l'criture est tmoin. Cette prcision montre en quoi
se distingue d'Irne et de Tertullien encore catholique dans l'emploi de l'argument de tradition

Cyprien
seule

compte pour Cyprien la tradition dont la vrit peut se discerner en remontant l'origine, c'est--dire la tradition divine. C'est ainsi que la tradition divine,

rejoindre la tradition premire et divine. Les vques, grce cet Esprit, seront toujours, dans l'ensemble, d'accord; l'opposition ne sera jamais que le fait d'exception. Epist., lxviii, 5, p. 748. On doit conclure que, si la thologie de Cyprien aboutit placer l'autorit doctrinale dans l'piscopat, clair et soutenu par l'Esprit-Saint, elle ne s'lve pas explicitement l'ide d'une autorit doctrinale suprieure celle de l'ensemble des glises. Aucun vque, pas mme celui de Borne, n'aurait le droit de dicter la loi ses collgues. Epist., lxxvi, 3, p. 778. 8. Autour de saint Cyprien. Quelques crits d'autres auteurs, qui gravitent autour de saint Cyprien, compltent cet aperu sur l'ide de tradition au milieu e sicle. La controverse baptismale en est la prindu cipale occasion. a) Le pape saint Etienne avait crit Cyprien Si donc il en est qui reviennent nous de quelque hrsie que ce soit, qu'on n'innove rien et qu'on garde la tradition, en leur imposant les mains pour les recevoir la pnitence. Dans Cypriani opra, Epist., lxxiv, 1, t. n, p. 799. D'aprs Firmilien, le pape voulait suivre en cela la pratique romaine, pratique qu'il considrait comme une tradition authentique remontant aux aptres Pierre et Paul. Dans S. Cyprien, Epist., lxxxv, 5, p. 813; cf. 17, p. 821. Sur le dcret du pape Etienne, voir ici t. u, col. 227. b) L'auteur du De rebaplismate, pour contester la thse de Cyprien sur le baptme des hrtiques, invoque l'usage trs ancien, la tradition ecclsiastique, la coutume antique, n. 1, dit. Hartel, Cypriani opra, t. m, p. 69-71, qui a t consacre de temps immmorial par l'autorit des glises, des aptres, des vques et l'usage de tant de chrtiens. Ibid., 6, 15, p. 77, 89. Et l'auteur reprend, mais en sens oppos, l'argumentation de Cyprien en pareille matire, Une devrait pas y avoir de dissentiment, si l'on s'en tenait avec humilit l'autorit de toutes les glises. Ibid., n. 1, p. 70, 71. On peut se demander si l'argument avait une porte efficace, tant donn la division qui rgnait entre vques. c) Firmilien de Csare avait, lui aussi, crit sur le sujet en litige et dans le mme sens que Cyprien. Dans la lettre qu'il adressa ce dernier, il semble attacher plus d'importance que l'vque de Carthage l'argument de tradition. Pour lui, les aptres n'ont pu transmettre la pratique observe Borne, puisque les grandes hrsies ne se sont produites que longtemps aprs leur mort. Dans S. Cyprien, Epist., lxxv, 5, t. u, p. 813. D'ailleurs, sur d'autres points, l'glise romaine se spare de l'usage observ Jrusalem et en beaucoup d'autres provinces; aussi la pratique romaine est-elle une simple tradition ou coutume humaine. Ibid., n. 6, p. 813-814. Les Africains joignent donc la vrit la coutume, tandis que les Bomains n'ont qu'une coutume sans vrit. Ibid., n. 19, p. 822-823. Ainsi Firmilien renchrit encore sur Cyprien. Celuici se contentait de mettre la tradition romaine en dsaccord avec l'enseignement authentique des aptres; celui-l oppose l'argument de tradition invoqu

1273

TRADITION. CONTROVERSISTES DU
III, iv, 1,

III^

SICLE

1274

par Etienne la tradition d'autres glises, notamment de l'glise de Jrusalem. Voir t. v, col. 2252. d) Enfin, Denys d'Alexandrie a t galement ml la mme controverse. Voir t. iv, col. 427. Distinguant le principal de l'accessoire, il fait appel l'enseignement et la tradition du Seigneur, la pratique des aptres et des vques qui leur ont succd jusqu' prsent, pour proclamer la ncessit de baptiser au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. Lettre Xyste, en armnien, trad. Gonybeare, dans The English historical review, t. xxv, 1910, p. 113. Quant l'accessoire s'il faut recevoir la communion ceux c'est l une quesqui ont t baptiss dans l'hrsie

vu, col. 855 B. L'auteur ne nie pas de l'criture; mais son affirma tion n'est pas non plus une simple hypothse, elle exprime une vrit dont la ralisation a pu se rencontrer dans des nations barbares que n'a pas touches l'vangile. Col. 856 AB.
P. G.,
t.

pour autant

l'utilit

Quant Tertullien, la discussion des textes seripturaires lui semble peu susceptible de rsoudre les difficults; elle cause l'homme indcis plus de mal que de bien et le laisse ignorant de ce qu'est l'hrsie. De prscr., xvi, xvn, xviii, P. L., t. n, col. 29 AB,
30 A, 30 B.
2. Par elle-mme, l'criture ne saurait tablir ses parties canoniques ; ainsi, la tradition est-elle le meilleur Seul est vrai critre de la canonicit d'un livre.

n'y a pas d'enseignement apostolique et que chaque vque rsoudra en consultant sa conscience. Lettre Etienne (en armnien), trad. Conybeare, ibid., p. 112-113. e) Novatien n'a pas t ml la controverse baptismale; mais, dans une lettre adresse Gyprien, au nom de l'glise de Rome, il note l'aspect traditionnel et apostolique de la foi et de la discipline des Romains pour justifier les dcisions arrtes au sujet des lapsi. Dans Cypriani opra, Epist., xxx, 2, t. n, p. 530. Ailleurs il insiste sur l'Esprit, grande force de l'glise, qui explique la rgle de foi, qui empche de profrer des paroles contraires aux critures et garde intacts et entiers dans les autres les droits de la doctrine du Seigneur . De Trinitate, n. 29, P. L., t. m, col. 944. f) Chez d'autres auteurs nous pouvons glaner quelques assertions concernant la foi reue ds le dbut , transmise et conserve dans la catholique et sainte glise , annonce jusqu' ce jour par succession partir des bienheureux aptres, tmoins oculaires et serviteurs du Verbe . Epist. orthod. episc. (contre Paul de Samosate), dans Reliquiae sacr de Routh, Oxford, 1856-1858, t. ni, p. 289-290. Le texte de la lettre dans Loofs et dans Bardy, voir ici l'art. Paul de Samosate, t. xn, col. 47. Sur l'authenticit de cette lettre, voir Bardy, Paul de Samosate, Louvain, 1923. Une simple allusion la tradition dans VAdversus aleatores; les vques y sont dcrits comme les pasteurs des brebis spirituelles ; Ils obtiennent par la bont de Dieu la conduite de l'apostolat ; ils occupent le sige et la place du Seigneur , ils possdent l'origine de l'apostolat authentique sur lequel Dieu a fond son glise . Ado. aleatores, n. 1, dans Cypriani opra, dit. Hartel, t. m, p. 93. Le texte fundavit Ecclesiam in superiore nostro, presque inintelligible, a donn lieu des interprtations diverses. Voir Batiffol, L'glise naissante, p. 435, n. 2. Les vques sont les dispensateurs et les procurateurs de l'vangile. N. 3, p. 95. Quant la Didascalic des aptres, elle considre l 'vque comme prophte, docteur, roi des fidles, mdiateur, ministre du Verbe. Il est comme la bouche, de Dieu , et les fidles doivent le vnrer comme un pre, un seigneur, un dieu, aprs le Dieu tout puissant, ix, trad. Nau, p. 81-92; cf. vu, 24, id., p. 63. C'est donc ici le pouvoir
tion particulire sur laquelle
il

l'vangile tel qu'il a t transmis par les aptres et conserv depuis eux, celui qui ne contient ni plus ni moins que ce qui a t rapport jadis, dont les
le texte crit, sans addition ni suppression. Irnc, Fragm. armnien, vi, P. O., t. xn, p. 737; cf. Cont. hr., III, xi, 9, P.. G, t. vu, col. 891 B. Tertullien considre l'criture comme une partie du dpt apostolique, proprit exclusive des glises. De prscr., xxxvn. C'est vrai des vangiles, Adv. Marc, iv, 5, t. n, col. 366-367, de l'Apocalypse, ibid., col. 366, de l'ptre aux phsiens, v, 11, 17, col. 500 B, 512 B; mais non de l'ptre aux Laodicens, ibid., ni du Pasteur d'Hermas. De pudicitia, x, ibid., col. 1 000B xx, col. 1921 A. Au nom du mme principe, Srapion d'Antioche rcuse l'vangile de Pierre; voir Eusbe, Hist. eccl., VI, xn, P. G,, t. xx, col. 545 A; Clment d'Alexandrie, un texte de l'vangile selon les gyptiens, Slrom., III, xin, 91, P. G., t. vni, col. 1193B. Dans ses Hypolyposes, ce dernier auteur recueille avec soin les dires des anciens touchant l'origine et l'ordre des vangiles et d'autres crits apostoliques. Cf. Eusbe. Hist. eccl., VI, xiv, P. G., t. xx, col. 519 sq. On sait combien Origne s'attache l'autorit de l'glise. Or, l'glise seule a reu la transmission des livres saints. Les livres authentiquement divins sont les critures reues comme divines dans les glises. universellement reconnues , ypaa pEpjjisva'. v Ta7 xxXTjaan;, In Joann. comm., tom. i, 4, P. G., t. xiv, col. 28 A; Cont. Celsum, VI, 21, 36, t. xi. col. 1322 B et 1352 C; In Mallh. comm., tom. xiv, 21, t. xin, col. 1240 C; ypaal v xxX-/) jioa eoa elvai 7T7riCTTU(jLvai, In Joann. comm., i, 4, t. xiv, col. 28 A; Cont. Cels., III, 45; V, 55, t. xi, col. 977 B. 1269 A; ypaq)') 6(xoXoyou(jiv7), In Malth. comm., tom. xiv. 21, t. xni, col. 1240 C; xvn, 35, irf., col. 1593 C; In Heb., nom., dans Eusbe, Hist. eccl., VI, xxv, 12, P. G., t. xx, col. 580 sq. Seule l'glise peut faire la discrimination des vangiles sacrs Ta 8 Taaapa |zova 7rpoxpvei i] to 0eoG ftxxXTjola. Cf. In
; :

vques orthodoxes ont consenti

piscopal, doctrinal, aussi bien

est

que

disciplinaire, qui

mis en

relief.

RAPPORTS DE L'CRIT VRK ET DM LA TRADITION CHEZ LES PRES DES IW ET IV* SICLES.
//.

Les controversistes du sicle. L'expos qui prcde montre tout d'abord que les Pres controversistes subordonnaient plus ou moins l'criture la tradition. Cela, sur quatre points. 1. Sans la tradition, l'criture ne peut maintenir ni dfendre la foi. C'est surtout chez Tcrtiillien et Irne.' qu'on trouve cette assertion. Pour Irne, une ucrelle ne peul cire apaise qu'en recourant aux !glises apostoliques, o les aptres ont vcu. Mme si
1

m*

dans Corpus de Berlin, t. xxv, p. 3-5. de Suzanne. Origne fail observer Jules l'Africain que bien d'autres parties des critures reues dans les glises ne figurent pas dans
i,

Luc, hom.

propos de

l'histoire

le

texte hbreu. P. G.,

t.

xi, col. 48

li.

l'authenticit de l'Apocalypse malgr les difficults de la eriliquc contre ce livre et ce en raison de l'acceptation qu'en oui faite les glises. De. promiss.. 3-5, dans Eusbe, Hist. eccl., VII, xxv, 2, P. G., t. xx, col. 696 sq.
nier
3. La tradition est ncessaire lu tatne Interprtation des critures. L'interprtation des hrtique fantaisiste; ils transfrent dans leur systme, inttfkime, /' les paroles de l'Ecriture. Cont, hirr., III. \\i. '

Denys d'Alexandrie n'ose

.'!.

Ecritures n'existaient pas, on pourrait peut-tre suivre, l'ordre de la tradition qu'ils ont transmise "iix auxquels ils confiaient les glises. Cont. har.,
les

t.

vu,

ix,
S'il

452 A cf. I. in.i.: mu. 1 A. etc. 1, 2, 3, col. 477 H, 521 A. 537 A. 540 A, 54 est des choses obscures dans l'criture, il <'ii Ml
col.

919B;

I, i.

3, col.

1275

TRADITION. CONTROVERSISTES DU
t.

IVe

SICLE

1276

de fort claires qui doivent diriger notre foi. II, xxvm, en entier, col. 804 sq. De plus, il faut interprter les critures d'aprs la tradition conserve dans l'glise. III, iv, col. 855 sq.; cf. m, 3, col. 850 B. Les rgles d'interprtation de Tertullien sont apparentes celles d'Irne. Il reproche aux hrtiques de s'appuyer sur des textes ambigus et mensongrement disposs. De prsescr., xxvn, P. L., t. n, col. 40 A. Or, les textes incertains et ambigus doivent s'expliquer par l'ensemble des passages clairs et concordants qui constituent la materia ou rgula. Et cette doctrine, matire ou rgle, c'est la doctrine mme que l'glise transmet, l'ayant reue des aptres, les aptres du Christ et le Christ de Dieu . De presser., xxxvu, voir
ci-dessus, col. 1266. Il n'y a d'ailleurs aucune contradiction dire d'une part que l'criture (incertaine) s'interprte par l'cri-

xii, col. 496.

tion des tolique,

o\ theol.

Pour Denys d'Alexandrie, la clbradimanches est galement une tradition aposAd Dasilidem, trad. Conybeare, dans Journal studies, t. xv, 1914, p. 438. Toutes les prati-

ques cultuelles et disciplinaires sont prsentes comme drivant des aptres par la Tradition apostolique d'Hippolyte, la Didascalie des aptres et les Canons
ecclsiastiques des aptres.

ture (certaine) et que l'criture s'interprte l'aide de la tradition, qui souvent confre l'interprtation scripturaire une garantie de vrit. Clment d'Alexandrie adresse l'exgse des hrtiques les mmes reproches qu'Irne et que Tertullien. Cf. Strom., VII, xvi, P. G., t. ix, col. 541, 544.

Tertullien est le seul auteur qui affirme clairement crites. Aux soldats il dfend de porter la couronne, au nom de la tradition qui, si elle n'est fixe par aucun texte scripturaire, est en tous cas confirme par la coutume . De cor., m, P. L., t. n, col. 78 C. Prvoyant l'objection qu'on ne peut avancer une tradition sans une autorit crite, il explique longuement par divers exemples comment une tradition non crite peut se justifier et il conclut Il est manifeste qu'une tradition mme non crite peut se dfendre dans la pratique, pourvu qu'elle soit

que ces traditions sont non

L'enseignement du Sauveur est consign dans les critures. Slrom., VI, xv, col. 356 C. Mais les critures sont remplies de mystres profonds leur intelligence est le privilge du parfait gnostique qui, dans l'tude du texte, conserve la rectitude (pOo-rojiia) apostolique et catholique des dogmes. Strom., VII, xvi,
:

confirme par la coutume, tmoin qualifi, en vertu de la continuit de la pratique, de la lgitimit de la tradition. Ibid.,iv, col. 80 AB. Cette explication marque, dans la pense de Tertullien, un progrs sur le De spectaculis, m, t. i, col. 633, 634. Dans la controverse baptismale, il est vident que la pratique recommande par les deux partis en prsence, tait considre comme non crite. Voir ci-dessus, col. 1271. L'auteur de la Didascalie distingue son enseignement de celui des critures et il le prsente cependant
apostolique. Didascalie, xxi, 87, trad. Nau, 165; cf. xx, 85, p. 160. Les Canons apostoliques Les critures enseifont ainsi parler saint Pierre gneront ce qui se rapporte au reste des ordonnances; quant nous, exposons ce qui nous fut command. Can. eccl., 15. Schermann, Die allgemeine Kirchenordnung, frhchristliche Liturgien und kirchliche Ueberlieferung, dans Studien zur Geschichle und Kullur des Altertums, fasc. 1, Paderborn, 1914, p. 23-24. 2 Chez les Pres du IV e sicle. l'inverse, en raison de la dfense du dogme contre les hrsies naissantes, dont les fauteurs se rclamaient de l'criture, les Pres du iv e sicle, tant grecs que latins, semblent accorder l'criture sainte une place non
p.
:

544; cf. VI, xm, col. 328. Origne oriente frquemment sa mthode d'interprtation vers le sens spirituel il dclare expressment que cette mthode est fonde sur la tradition apostolique ou sur le consentement unanime des glises . De princ, 1. I, praef., 7, 8, P. G., t. xi, col. 119 B. Si les hrtiques prsentent les textes des critures pour appuyer leurs erreurs, on ne doit pas les croire
col.
;

comme

ni dlaisser la tradition primitive et ecclsiastique et

ne point admettre que les glises de Dieu nous les ont transmis autrement que par succession . In Matth., ser. 46, t. xm, col. 1667 D. 4. Par la tradition orale, sont connues des vrits que ne renferme pas l'criture. Il ne semble pas que les premiers Pres aient admis que des doctrines de foi proprement dite soient sans fondement scripturaire.

Cette ide subsistera d'ailleurs assez frquemment dans son expression chez les Pres de l'ge subsquent. Voir col. 1277sq. Toutefois Clment d'Alexandrie et Origne ont un avis diffrent. L'objet de la gnose est, pour Clment, les &.ypa.(p<x. transmis par succession; mais, mme pour Clment, cet objet dpasse la foi et la tradition des glises. Voir ci-dessus, col. 1269. Si Origne admet une science supra-scripturaire , il n'en fait pas l'objet d'une tradition. Cela est encore confus. Ces auteurs n'ont pas soulign le caractre non crit d'une vrit qui est devenue, en thologie, le type de la tradition orale . Van den Eynde, op. cit. p. 275. C'est plutt en matire de culte et de discipline que l'ide d'une tradition non crite s'est affirme ds le dbut. La Didach prsente les usages des glises comme doctrine du Christ, transmise aux nations par les aptres (titre). Saint Irne rapporte l'ge apostolique les coutumes du jene pascal, la clbration de la Pque, certains usages liturgiques des ftes de la rsurrection et de la Pentecte. Fragm., 3, P. G., t. vu, col. 1229, et 7, col. 1233. Origne, parmi les pratiques reues dans l'glise, numre l'usage de baptiser les enfants, la manire de prier et de communier, le rite baptismal, etc. ce sont des traditions reues du grand-prtre qu'est le Christ et de ses fils que sont les aptres . In Num., hom. v, n. 1, P. G., t. xn, col. 603 C; cf. In Rom. comm., v, n. 8. 9, t. xiv, col. 1038 C, 1040 B, 1047 B; In Leu., hom. vm, n. 3,
.

seulement prpondrante, mais exclusive, dans l'en Les critures seignement de la doctrine rvle saintes et inspires, crit saint Athanase, suffisent la dfinition de la vrit. Oral, contra gent., 1, P. G., t. xxv, col. 4 A. N'attends pas d'autre matre, dclare saint Jean Chrysostome, tu possdes les paroles de Dieu nul ne t'instruira comme elles. In epist. ad Col., hom. ix, n. 1, P. G., t. lxii, col. 361. Et encore Tout est clair et droit dans les divines critures; elles nous font connatre tout ce qui est ncessaire. In epist. II ad Thess., hom. m, n. 4, ibid col. 485. Saint Basile entend bien trancher par l'criture les difficults provenant des divergences entre les coutumes et les traditions diverses. Epist., clxxxix, n. 3, P. G., t. xxxn, col. 688 A cf. De fide, 1, 2, t. xxxi, col. 677, 678. De son ct, saint Cyrille de Jrusalem affirme qu'en ce qui concerne les vrits croire, rien ne doit tre enseign sans les saintes critures .
:

Cal., iv, 17, P. G.,

t.

xxxiii, col. 476-477.

Les latins fourniraient facilement des exemples ana En ce qui est clairement enseign dans les logues critures, dit saint Augustin, nous trouvons tout ce qui concerne notre foi et la discipline de notre vie, inveniuntur illa omnia quse continent (idem moresque
:

vivendi.
t.

De
le

doctr. christ.,

1.

II,

c.

ix, n. 14,

P. L.,

xxxiv,

col. 42.

prsente

amplement ad omnia satis superque

P. L.,
t. l, col.

plustard, Vincent de Lrins canon des critures comme se suffisant lui-mme pour toutes choses Sibique
:

Un peu

sufficiens.

Commonitorium,

2,

640.

1277

TRADITION. CONTROVERSISTES DU
la question doctrinale

IV*

SICLE

1278

Avant d'aborder

de

la tra-

dition non crite chez les Pres du iv sicle, il est donc ncessaire de rsoudre un problme prjudiciel : en quel sens ces Pres ont-ils proclam la suffisance des

Ce simple avertissement rserve toutes les doctrines complmentaires de l'criture, y compris tradition et
magistre.
texte cit du commentaire de Chrysostome aux Thessaloniciens, l'intention de l'orateur est d'exhorter les auditeurs non seulement venir entendre le sermon l'glise, mais encore d'y couter
le

Dans

critures?
1. Tout d'abord, il ne faut pas s'attarder aux affirmations gnrales qui ne font qu'exalter l'autorit souveraine des critures c'est l, en effet, une affirmation courante dans l'enseignement catholique. On ne peut pas ne pas tre pleinement d'accord avec un Athanase qui, rfutant la prtention des ariens de ne vouloir accepter que des textes scripturaires, commence par confesser, lui aussi, que les signes et les indications de la vrit doivent tre pris dans les cri:

sur la II e

tures, parce qu'ils s'y rencontrent plus parfaits qu'ailleurs . De dcret., n. 32, P. G., t. xxv, col. 476 A; cf. Epist. ad episc. JEgypti et Libyse, n. 4, ibid., col.

548 A. De mme, quand Chrysostome recommande de ne pas chercher d'autre matre que l'criture, qui contient les paroles divines, c'est par exclusion de tout autre matre ou de tout autre crit d'autorit purement humaine. 2. Si les Pres parlent, dans un sens purement affirmatif, de la plnitude et de la suffisance de l'criture, non seulement ils n'excluent pas, mais ils supposent et l'autorit d'un magistre se succdant travers les ges pour diriger notre connaissance de la rvlation, et l'existence d'une tradition objective ncessaire l'exacte interprtation de l'criture. Leur doctrine sur ce point continue exactement celle des Pres des trois premiers sicles. L'criture est donc suffisante, mais condition d'tre explique et dveloppe; par l-mme, la tradition reprend ses droits; ou bien, si elle est proclame suffisante, c'est qu'il s'agit d'une suffisance relative l'expos de vrits dtermines, que contestent les hrtiques, ou mme la connaissance d'un point particulier de la doctrine catholique.

avec attention la lecture des prophties, des ptres, de l'vangile. Chrysostome suppose donc des auditeurs dj instruits des vrits essentielles Tout ce qui est ncessaire n'quivaut pas ici toute la vrit rvle, pas mme aux vrits dont la connaissance explicite est requise. Le ncessaire en question n'est autre que les conditions exiges pour que les fidles puissent recueillir, pour leur dification, un fruit rel de l'audition ou de la lecture des Livres saints, ou tout au moins qu'ils y trouvent un point de dpart pour pouvoir interroger touchant les autres vrits, obscurment prsentes, Ta yp oaTJ oISa, va nep twv
:

cpcoTT^ . Col. 485. Le passage du Commonitorium de Vincent de L* rins ne prsente aucune difficult, car il n'est peut-tre mme, dans l'esprit de l'auteur, qu'une objection rsoudre Hic forsitan requirat aliquis, cum sil perfectus Scripturarum canon sibique ad omnia satis
aa<p>v
:

quid opus est ut ei ecclesiaslicse jungatur auctoritas ? L'criture est suffisante pour rfuter les allgations des hrtiques que Vincent vise cet endroit. N. 2, col. 640. Mais cependant, contre les mmes hrtiques, il note que la foi peut tre dfendue de deux faons, primo scilicet divines legis (Scriplur) auctorilale, tum deinde Ecclesise calholic tradilione. Et il ajoute la raison pour laquelle la tradition est ncessaire Quia Scripturam sacram pro ipsa sua altiiudine non uno eodemque sensu universi

superque

su/ficiens,

intelligentise

accipiunt..., ideirco

multum

necesse est propter letntos

ecclesiaslici et catholici

tam

varii erroris an/ractus, ut prophetiese et apostolic.se

interpretationis linea

secundum

Quand Athanase, par exemple,

parle de la suffisance

sensus

normam

dirigatur. ld., col. 640. Aussi,

pour que

de l'criture, Orat. cont. gnies, n. 4, il s'empresse d'ajouter qu'il est excellent de recourir aux enseignements des saints matres, afin de comprendre plus parfaitement les critures et d'arriver ainsi peut-tre la connaissance qu'on dsire . Dans le De doctrina christiana, toc. cit., Augustin n'entend pas, sous le nom de f foi , l'intgralit des doctrines rvles, ni sous le nom de murs tous les prceptes de la morale chrtienne. Il s'agit uniquement des vrits principales, contenues dans le symbole, explicitement connues ou enseignes, ainsi que de l'esprance des biens ternels et de l'amour de Dieu et du prochain en gnral, dont il avait trait dans le 1. I". Or, dans ce 1. I er on trouve cette affirmation, assez surprenante au premier abord, mais qui montre bien le point de vue auquel l'auteur s'est plac
, :

l'criture puisse tre dite suffisante, il faut que nous interprtions le divin canon (des critures ) secundum uniuersalis Ecclesi traditionsm et juxta catholici dogmalis rgulas. N. 27, col. 674; cf. n. 22, col. 669. 3. Parfois, les Pres proclament la suffisance de l'criture par des expressions qui paraissent exclure toute autre espce d'enseignement doctrinal. Seuls les crits inspirs contiendraient le dpt de la foi. Il est facile de montrer que celte exclusion ne vise pas la tradition, source orale de vrits rvles, mais

des crits ou des faits dont les hrtiques dduisaient des conclusions contraires la rvlation de l'vangile. Les sabelliens, les ariens (suri ou! la faction eunomienne) et d'autres encore s'appuyaient sur une fausse philosophie; les donatlstes invoquaient certains laits humains favorables leur cause; les montanistes et les manichens s'abritaient sous l'autorit de prophties apocryphes ou de traditions mensongres. Pour r-

subnixus... non indiget Scripturis nisi ad alios instruendos. N. 43, col. 46. D'ailleurs, Augustin affirme la ncessit de corriger les interprtations fausses de l'criture, 1. I, n. 41, col. 34; il reconnat l'existence de passages obscurs et difficiles, I. II, n. 7, 8, col. 38-39; la ncessit de comflde,

Homo

spe

et

charitate

mencer par

les

choses claires, avant de procder

l'tude et la discussion des choses obscures. N. 14, col. 42. C'est de l'autorit de l'glise que nous vient le canon des Livres Saints. N. 12, col. 40-41. Rien qu'Augustin semble, dans tout le trait, ne faire appel

qu'aux moyens humains pour l'intelligence de l'criture, il faut se souvenir de l'avertissement donn la fin du I. I CT Pour la saine Intelligence de l'criture, il faut le cur pur, la conscience droite et une fol sans dformation, cf. I Tim., i, 5. Or, pour tout ce qui concerne la foi, c'est dans d'autres ouvrages qu'Augustin en a parl inutile donc d'y revenir Ici. N. 44, col. M.
. :

duire nant ces prtentions inadmissibles, les Pres en appellent aux seules critures, excluant tout autre argument apport par les hrtiques. Ainsi saint Athanase reproche aux ariens d'avoir dform le sens des critures; il faut en consquence revenir au sens vritable des Livres saints. In illud Matlh.. xi, 27: Omnia mihi tradita sunl a Ptre meo, n. 1, P. G., t. xxv, col. 210 sq. L'criture seule suffit les convaincre d'erreur. De sententia Diongsii, n. 2, ibid., col. 482 A. Parfois aussi, pour dfendre leur cause, les hrtiques soulevaient des questions trs secondaires, faite. le bagatelles et d'obscurits. Trs sagement, les IVies, sans s'occuper de ces faits accessoires, s'en tenaient aux seules critures dont les hrtiques reconnais*
saient galement l'autorit, pour prouver les vrits rvoques en doute par leurs adversaires.

1279
///.

TRADITION. PRES GRECS DU

DOCTRINE POSITIVE DES PRES GRECS SVR

SICLE

1280

1 Pres grecs du IV sicle. Ce la tradition. serait une erreur de penser que les Pres excluent toute source d'enseignement autre que l'criture. Les Pres grecs du iv e sicle, en particulier, ont le sentiment un peu confus d'un dveloppement qui s'accomplit leur poque dans la thologie ecclsiastique. Des dogmes sont mis en lumire, celui de la divinit du Saint-Esprit, par exemple, des formules sont adoptes, comme rfAOGOcno, des usages liturgiques et rituels prvalent et se multiplient, dont l'criture ne fait nulle mention, ou qu'elle n'enseigne que d'une faon incomplte et obscure. Il faut cependant les justifier, et cette ncessit amne nos auteurs insister sur un enseignement distinct de l'criture et parvenu des aptres jusqu' nous. C'est la TrapSoou; aypacpo twv irocrrXcov, tv na~ pwv, dont les aptres et leurs successeurs se sont servis pour nous transmettre ce qu'ils n'ont point confi l'criture . J. Tixeront, Histoire des dogmes, Paris, 1924, t. n,
p. 14-15.
1.

2. Saint Athanase (t 373) est trs explicite. Dans la lutte contre l'arianisme, ses appels la tradition sont

frquents.

Se dgageant des subtilits philosophiques, Athanase invoque contre les ariens le grand courant de l'enseignement traditionnel. Toute sa dmonstration consiste faire appel une doctrine qui a t transmise des Pres aux Pres , tandis que les ariens, nouveaux juifs, disciples de Caphe, sont incapables d'exhiber en faveur de leurs propos l'autorit du moindre Pre. De dcret., n. 27, P. G., t. xxv, col. 465 CD. La doctrine dfinie Nice, c'est la foi de toute l'glise que les Pres ont formule en des expressions capables de condamner l'hrsie arienne. ld., n. 27, col. 468 A. Enseignement traditionnel et foi de l'glise, c'est tout un pour Athanase, qui unit ainsi en une mme considration les deux aspects, objectif et formel, de la
tradition.

Eusbe de Csare. Cet auteur mrite une place part, non comme thologien, mais comme tmoin de la tradition. Son Histoire ecclsiastique, en effet, apporte l'existence d'une tradition doctrinale dans l'glise de prcieux tmoignages. Elle rappelle qu'Ignace d'Antioche exhortait les
chrtiens d'Asie se tenir trs fermement aux traditions des aptres et voulait que son propre tmoignage servt les fixer par crit pour en transmettre la postrit une connaissance plus certaine. Hist. eccl., III, xxxvi, 4, P. G., t. xx, col. 288BC. Plusieurs vques des n e et in e sicles, Hgsippe, Denys de Corinthe, Mliton et Irne, ont fix pour l'avenir dans leurs crits la vritable foi de la tradition apostolique. Hist. eccl., IV, xxi, col. 377 B. Bien plus, Hgsippe a rappel en cinq livres la pure tradition de la prdication apostolique. IV, vin, 2, col. 321 B. Tout en citant ces tmoignages, Eusbe ne manque pas de manifester lui-mme son profond respect pour la tradition qui continue l'enseignement des aptres. Il emprunte Irne un texte o l'glise d'phse est appele un tmoin vridique de la tradition des aptres. III, xxin, 4, col. 257 A. D'Apollinaire de Hirapolis, il cite un passage o cet auteur reproche l'hrsiarque Montan d'avoir prophtis en opposition avec l'enseignement traditionnel et avec l'usage ancien de l'glise. V, xvi, 7, col. 465 C-468 A. Polycrate, vque d'phse, expose au pape Victor la tradition de son glise touchant la fte pascale. V, xxiv, 1, cf. 6, col. 494 A, 496 A. Il rappelle galement que Clment, successeur de Pierre, a pu attester l'enseignement du Sauveur pendant neuf annes. III, xxxiv, col. 285 D288 A. Tout le c. i er de l'Histoire serait lire Eusbe y invoque les successions (SiaSox) des aptres, l'enseignement crit ou oral de la parole de Dieu au cours des temps qui se sont couls, les attaques que cette doctrine a subies de la part des adversaires, les luttes supportes par les martyrs pour attester la vritable foi. I, i, n. 1 et 2, col. 48 B-49 A; cf. n. 4,
:

passage de la premire lettre Srapion met de la tradition qui fonde dans l'glise la croyance en la divinit du Saint-Esprit tradition qui part du dbut du christianisme et qui s'identifie avec l'enseignement et avec la foi de l'glise universelle. Le Seigneur est lui-mme son origine, )v [iv Kpio eSwxsv, et elle nous est parvenue par la prdication des aptres, prdication que nous ont conserve les Pres. On remarquera ici les expressions mmes dont se servait Irne. Mais Athanase ajoute un trait nouveau c'est en cette tradition, cette doctrine, cette prdication que l'glise a t fonde,
ainsi en relief l'autorit
: :

Un

et si queltoct-j) yo t) sxxXtjctoc TeOsjxeXtwTai qu'un s'en carte, il ne lui est plus possible de se dire en aucune faon chrlien . Epist. i, ad Serapionem, n. 28, P. G., t. xxvi, col. 593 CD. C'est aprs avoir formul ces principes que le docteur alexandrin aborde l'expos de la foi en la Trinit. Dans sa conclusion, il insiste encore sur la ncessit d'y reconnatre la foi de l'glise, parce que le Christ, en envoyant ses aptres, leur a fait un commandement de poser, comme fondement l'glise, leur enseignement Allez, enseignez toutes les nations, etc. Matth., xxvm, 19, col. 596 B; cf. Ad Adelphium, n. 6 T) 8 7oaToXix7) TOxpSoaL SiSaxet, col. 1080 B; Ad episcopos, n. 1, t. xxv, col. 225 AB. La tradition, c'est donc la foi que l'glise enseigne pour l'avoir reue des aptres et qui est la norme de la

En face des inventions des adversaires, il d'affirmer ces quelques mots : Telle n'est pas la foi de l'glise catholique, telle n'est pas la foi des Pres. Epist. ad Epict., n. 3, t. xxvi, col. 1056 B. Cette foi, l'glise ne la dcrte pas, elle la dclare seulement le concile de Nice a fait lui-mme cette diffrence. La jour de la clbration de la Pque a t sSosv; mais la foi en la Tril'objet d'une dcision nit fut promulgue comme la foi existant dans
vrit.
suffit
: :

l'glise

universelle

otw

morcst

r,

xa6oXix-rj

col.

52 A.
la

Dmonstration vanglique, i, 8, P. G., Eusbe parle de la doctrine et des prceptes transmis, partie par crit, partie oralement, sous cette dernire forme, en vertu d'un droit non crit. Lors de la crise arienne, aprs avoir d'abord c'tait refus son adhsion la formule nicenne il finit par surtout l'homoousios qui le scandalisait souscrire la doctrine propose et la fit promulguer dans son glise, affirmant que telle est la foi de l'glise et la tradition des Pres . S. Athanase, De dcret., n. 3, P. G., t. xxv, col. 420 D.
t.

Dans

xxii, col. 76 B,

Doctrine apostolique aussi, puisque les Pres n'ont fait que rappeler l'enseignement des apDe ot uaToXot. tres, toojt' 'crriv nrep SSa^av syn., n. 5, col. 688 CD. La foi catholique est donc celle que les aptres ont transmise par les Pres, x tv TrocTTXwv St To>v ITaTptov. Epist. n ad Serap., n. 8, col. 620 C. Les ariens peuvent se condamner eux-mmes, parce qu'ils sont en contradiction avec ceux qui les ont prcds et qu'ils ont fauss la tradition des Pres. De syn., n. 6, col. 689 A; cf. n. 7, col. 689 G. Leur nom seul montre qu'ils ne sont pas du Christ, dont les vrais disciples portent le nom de chrtiens . Ado. arianos, orat., i, n. 1-2; m, n. 28, P. G., t. xxvi, col. 15-16, 384 A. Ainsi l'enseignement de l'glise est la rgle de la foi; elle est la doctrine mme qui rgle notre croyance. Orat., n, n. 34, col. 220 A. L'glise n'a pas
'ExxX7)<7L<x.

1281
loi.

TRADITION. PRES GRECS DU

fidles

IVe

SICLE

1282

d'autre but que de fournir l'ancre laquelle se fixe la

445 A. La foi authentique de l'glise apparat dans l'unanimit mme des voques qui la confessent. De syn., n. 2, 5, 9, col. 684 A, 688 C, 693 D. Si le concile de Nice a dit la vrit, c'est qu'il est l'glise mme, qui
Orat., ni, n. 58, col.

l'emporte sur les sectes dissidentes, comme le tout l'emporte sur quelque partie. Epist. ad Afros, n. 2, col. 1032 C. Les vrais chrtiens ne dchirent pas la tunique du Christ; ils mangent la Pque du Seigneur dans une seule maison, l'glise universelle. Episl. heort., v, 4, col. 1382 AB; Tomus ad Antiochenos, n. 8, col. 805 B. Enfin Athanase note que, pour sauvegarder la vrit traditionnelle, les Pres de Nice ont t contraints, par la malignit et la subtile impit des ariens, d'employer des expressions que l'criture ne contient pas, mais qui en expriment plus clairement le sens. Cf. De dcret., n. 32, col. 473 D-476 B. Cf. n. 24, col. 457 B. C'est reconnatre implicitement l'autorit d'un magistre infaillible dans l'glise. 3. Didyme d'Alexandrie (t 395) n'a fait qu'une allusion lointaine l'argument de tradition. Aucun concile n'a t cit par lui. Toutefois, au dbut du De Spiritu sanclo, il crit, en parlant des hrtiques Ils profrent au sujet de l'Esprit-Saint des assertions qui ne se lisent pas dans les critures et qui n'ont t employes par aucun des anciens crivains ecclsiastiques. Op. cit., n. \, P. G., t. xxxix, col. 1033 C. 4. Saint Cyrille de Jrusalem (t 386). Ce Pre s'est plac un point de vue qui justifie, dans une large mesure, certaines expressions paraissant exclure l'argument de tradition. Voir plus haut, col. 1277. Cyrille ne rejette pas pour autant la tradition, comme source de doctrine ou de pratiques. S'il n'en professe pas explicitement l'existence, il la suppose nanmoins. Dans la catchse mystagogique, il dit que le Christ a transmis ses disciples le Notre Pre , -rrv z'y/'rp \yo[iv xelvRV ftv YJo>-rr,p TCapSwxe to otxetot aTO y.<xtir ta.l,. Cal. myst., v, n. 11, P. G., t. xxxni, col. 1117. Un peu auparavant, il parle des louanges divines que nous ont transmises les sraphins, tt)v TcapaSoOeoav rp.v x tcv OEpalp. OeoXoyav Xsyo(zev. Ibid., n. 6, col. 1113. Plus loin, ayant dcrit la manire de communier, il conclut la catchse en exhortant ses auditeurs retenir l'enseignement transmis, v.v.-.zyz-z ra'JTa xapaSoCTEi cnXou. Ibid., n. 23, col. 1125 B. Ce ne sont l sans doute que des formules, encore qu'elles soient indicatives d'une doctrine. Mais il y a mieux Cyrille n'hsite pas affirmer qu'il appartient l'glise de transmettre aux fidles la doctrine rvle, tt)v 7t6 tj 'ExxXr aa<; vuvt coi 7tapT.StSojxvr,v, laquelle s'appuie sur l'criture. Cal.,\, n. 12, col. 520 B. Et, comme il est impossible tous de lire la sainte criture, l'glise nous rsume toute la foi en brves professions, xo tcv Syii-ot -rij 7o-teo) 7tepiXa(i,6vo[Aev. Col. 521 A. Ainsi, tout en rattachant primordialemcnt l'criture notre foi, il faut nan:

doivent rester attachs la sainte glise cathoen laquelle ils ont t baptiss. Cal., xvm, n. 14 et 26, col. 1032 BC et 1048 AB. Si l'on admet ces prmisses, il faut admettre galement ce qui en est la conclusion logique, savoir que l'glise doit non seulement transmettre les critures, mais encore en expliquer, en prciser, en proposer le sens exact. Au point de vue de la discipline et des pratiques, on a dit, t. m, col. 2559, comment l'auteur des Catchses fait reposer sur la tradition la connaissance de quantit de pratiques et d'usages, dont il justifie ainsi la lgitimit dans l'glise. De ces considrations, il appert que Cyrille de Jrusalem n'a pas enseign que l'criture soit la seule rgle de foi. Cf. A. Denete, Der Traditionsbegriff, Munster-en-W., 1932, p. 43-44. a) Saint Basile. 5. Les Pres cappadociens. C'est coup sr chez saint Basile qu'on trouve la doctrine la plus nette et la plus dveloppe. Le concile de Trente a cit de lui un texte clbre, mais dont la
lique,

porte,

mme

au concile, a t discute. De Spiritu

t.
:

sancto, n. 66, P. G.,

xxxn,

col.

188 sq.

En

voici les

passages principaux

Des doctrines et des institutions gardes dans l'glise, unes sont consignes dans les Saintes Lettres, les antres nous viennent de la tradition des aptres qui nous est transmise dans les mystres. Toutes deux ont la mme valeur pour la pit, et personne ne contredira les dernires, s'il a la moindre connaissance des lois de l'glise. Car, si nous attaquions ce qui n'est pas crit, mais seulement pratiqu, nous rpudierions l'vangile, et cela dans ses principales parties, ou plutt nous rduirions la prdication n'tre plus qu'un mot. Et aprs avoir cit plusieurs pratiques admises sans conteste dans l'glise pour la confection des sacrements, il conclut N'est-ce pas l cet enseignement qui n'est point du tout divulgu, mais secret, que nos Pres ont conserv dans un silence paisible, l'abri de toute curiosit? Ils comprenaient bien en effet, que la majest des mystres est protge par le secret. Trad. Vacant, dans ludes tholoyiques sur les
les
:

constitutions

du

concile

du Vatican,

Paris, 1895, p. 369.

Ce texte semblerait indiquer que Basile oppose totalement tradition document crit, quel qu'il soit. Cette conception ne rpond pas l'ide catholique de la tradition, les mmes vrits pouvant parvenir et par
l'criture et par la tradition, l'enseignement scripturaire et l'enseignement oral se distinguant, non pas ncessairement quant leur objet, mais essentielle-

ment quant au mode de transmission des

ralit, saint Basile

vrits.

En

moins se tenir trs fermement aux traditions prsentement reues. xpctTEv t-/c --/paSaet vjv
Col. 521 A. (/est ainsi (pic l'glise catholique nous a transmis, comme un article de foi. la croyance en un Esprit-Saint, r.'/zkh'<,/.z bi tjj ttitteo iizo.yyzXi'x tt'.gte'Je'.v z\c, ev ayiov Ilvep-a. Cal., xvii, n. 3, col. 969 C. La croyance en la rsurrection des corps est appele (XEya Tr,<; k~(Wc, xaOoXixj fi. 1.1 si l'glise est 'ExxXtJOUX -7.,i.y{z'K\l'l kccI 8 v, dnomme catholique, c'esl prcisment parce qu'elle doit proposer tous lis dogmes la connaissance des hommes, d'une faon universelle ci sin- erreur. Cal..
7iapaXa[x.6<iveTE.
-i

xvm, n. 23, col. Ali. Aussi, pour se prmunir contre l'hrsie qui abuse des < ritures pat d< slec lions arbitraire, ou des Interprtations loi
1
' >

ne s'en est pas tenu une conception qui, son poque, et t dj archaque. Dans le De Spiritu sanclo, en effet. L'argument de tradition, au sens pleinement catholique du mot, est invoqu chaque page. Dans le texte mme o l'opposition entre criture et tradition parat si absolue, Basile crit expressment qu' attaquer ce qui n'est pas crit , c'est rpudier l'vangile, et cela dans sis principales parties . N. 66, col. 188 A. Auparavant il avait dj dclar que, dans leur enseignement transmis par la tradition, les Pres n'ont fait (pie suivre la doctrine de l'criture, N. 16, col. 96 A. Tradition et criture se compltent donc, tout en se distinguant, Cette impression est renforce si l'on se reporte aux 'H6ix, rgula xn. c. et n Qu'il ne faut pas suivre traditions humaines qui nous feraient mpriser les prceptes divins et i qu'il faut, au contraire, s'alla cher avec soin a tout ce que le Seigneur nous a Irans mis par l'vangile et par les aptres . /'. C.. t. xxxi, eoi. 72 AB. Enseignement scrlpturaire et enseignement apostolique ont donc, pour Basile, la mme Valeur, D'ailleurs, en un autre passage. Basile tablit tra une quivalence entre mystres de l'glise si IxxXr.ni'C ditions des l'tes -r>>~r n-i. -r TJ i,i<.n, a^Tou xiv raxTEpoiv al 7rapa86oEt<;. Ne pas

i
:

ii

'

DICT.

DB

Tlll'.'ii

liol..

T.

XV.

41.

1283

TRADITION. PRES GRECS DU

qu'elles

IV*

SICLE

1284

du Saint-Esprit et prfrer une opinion personnelle aux doctrines de l'vangile. Epist., cclxi, n. 3, t. xxxn, col. 972 BC. Fort de ce principe de la tradition, qu'il appuie sur I Cor., xi, 2 et II Thess., n, 14, Basile justifie l'adoration due au Saint-Esprit l'gal du Pre et du Fils par l'usage traditionnel de l'glise. C'est, affirme-t-il, demeurer dans l'ordre apostolique que de s'attacher aux traditions non crites, 7toarfoXi.xov 8s ol\j.a.i, xal t to Ypcpoi TOxpaSaeoi rcapafivew. De Sp. Sancto, n. 71, col. 200 B. Et, pour mieux exprimer la vnration due l'antiquit des dogmes, il la compare la blanche chevelure de la vieillesse. Id., ibid., C. L'antiquit de la tradition, les usages constants de l'glise sont une garantie de la vrit qui s'en dgage. N. 16, col. 96 A. La formule baptismale (invocation la Trinit) suffit elle seule prouver que le SaintEsprit ne doit en rien tre spar du Pre et du Fils. N. 26, 28, 67, 71, col. 113 A, 117 A, 193 AB,
les accepter, c'est rejeter les oracles

ne sont pas contenues dans l'criture. Col. 157. Peu importe, conclut-il, il ne faut pas s'attacher aux mots plus qu'aux ides. Mais si l'on constate qu'une expression correspond l'ide que l'criture n'exprime pas ou n'exprime que confusment, mais qui doit en tre certainement dduite, aucun sycophante de cette expression ne doit empcher de s'y rallier. N. 27, col. 164. On comprend en quel sens Grgoire dclare dans la premire lettre Cldonius que notre foi est consigne et dans les crits, YYpco, et dans
les paroles, ypcpto.

P. G., t. xxxvn, col. 176 B. c) Saint Grgoire de Nysse, tablissant contre Eunomius la vrit catholique sur la Trinit, en appelle

frquemment

200 BC.
Ainsi donc, il est bien tabli que nos doctrines courantes sur le Saint-Esprit doivent tre la fois celles que nous recueillons des critures et celles que la tradition non crite des Pres nous a laisses. N. 22, col. 108 A. C'est pourquoi, dans les controverses, il faudrait faire appel et aux critures et aux traditions apostoliques; mais ni les unes ni les autres ne peuvent agir sur les esprits imbus d'ides juives ou paennes.

de l'glise, Contra xlv, col. 461 A et 653 B, et note les doctrines hrtiques comme de faux concepts d'opinions. L. XII, col. 957 D. Voulant dmontrer l'unique gnration du Fils, il dclare qu'il est parfaitement inutile de recourir des raisonnements et des arguments Il suffit, dit -il, pour dmontrer notre affirmation, que nous ayons la tradition des Pres parvenue jusqu' nous comme une sorte d'hritage qui nous a t transmis par les saints successeurs et hritiers des aptres. L. iv, col. 653 CD. Assertion remarquable et dans laquelle Grgoire affirme dj, non seulement la tradition, source de vrits, mais le magistre vivant, imposant aux fidles la vrit traditionnellement possde dans l'glise.
la doctrine, la foi

Eunomium,

1.

et IV, P.

G.,

t.

N. 77, col. 213 C. Ces textes expliquent pourquoi Basile s'lve plusieurs reprises contre ceux qui demandent grands cris des textes tirs de l'criture et ne font aucun cas du tmoignage crit des Pres. N. 25, col. 112 C. C'est le but de tous les adversaires de la vraie foi de combattre les traditions apostoliques. Ibid.; cf. n. 16, 93 D-96 A. Et, pour trahir la foi, il suffit, estimet-il, de ne pas recevoir quelque point des vrits oralement transmises. De flde, n. 1, t. xxxi, col. 677 BC. Voir galement Contra sabellianos et Arium et anomseos, hom. xxiv, n. 6, ibid., col. 612 B. Et Basile lui-mme n'a pas d'autre ambition que de transmettre ses auditeurs l'enseignement qu'il a reu simplement et sans dtours. Ibid., n. 5, col. 608 C. On trouve chez saint Basile, comme expressions quivalentes, outre la formule classique TOxpSoai twv TOXTpwv dj cite plusieurs fois, d'autres formules moins courantes TrapSoai t^ Tcn:zu>, Epist., cxxv, P. G., t. xxxn, col. 524; TOXTpixal TuapaSasi, Epist., ccxliii, n. 2, ibid., col. 904 C; two StSa^ v TOxpeXo^ev, De Spir. sancto, n. 26, col. 113 A; 7TOo-roXi.xT) rozpSoai, n. 25, col. 112 C. Dans 'Adv. Eunomium, TCapSoci a comme quivalent xocvwv, rgle (de la foi), 1. I, n. 4, P. G., t. xxix, col. 509 C. On doit reconnatre cependant que ces dclarations, si nettes en faveur de la tradition, sont insuffisantes en ce qui concerne le magistre de l'glise, organe de cette tradition. b) Saint Grgoire de Nazianze. Grgoire de Nazianze, on l'a fait remarquer, a clairement vu le progrs dogmatique qui s'impose certaines vrits et explique de cette manire la manifestation progressive et relativement rcente de la divinit du Saint-Esprit. Voir Dogme, t. iv, col. 1624-1625. Sous-jacentes ce progrs existent donc dans l'glise des vrits non contenues ou tout au moins non clairement exprimes dans l'criture et qui sont la condition mme du progrs des formules dogmatiques. Pour bien comprendre le passage signal aux col. 161-164 de la P. G., t. xxxvi, il faut se reporter au n. 5 de ce discours (Orcrt.,xxxi). Grgoire y prcise qu'il parlera plus loin des dogmes non crits , col. 145 BC. Au n. 23, il se demande si les expressions YvvTjxo (non engendr) et avap^o (sans principe) doivent tre rejetes parce
col.
:

Cf. Deneffe, op. cit., p. 45.

Saint piphane. L'assertion releve chez GrNysse appartient galement saint piphane. Les paroles divines ne doivent pas tre interprtes allgoriquement, mais tre reues dans leur teneur et leur sens obvies, si l'on veut en percevoir la force convaincante. Mais il faut leur ajouter la tradition; car on ne peut demander l'criture toutes les vrits. Les aptres nous ont laiss les unes en crit, v ypayouc,, les autres en traditions, v roxpaSaeai.v. Hser., lxi, n. 6, P. G., t. xli, col. 1048 B. Et, l'appui de cette affirmation, il cite saint Paul, I Cor., xi, 2; xv, 3, et il continue en rappelant un certain nombre de pratiques reues des aptres, par exemple l'interdiction de se marier aprs avoir fait vu de virginit, ce qui, en apparence, est contraire I Cor.,
6.

goire de

vu, 28.
Il s'agit ici, non pas simplement de source, mais encore de rgle de vrits croire. Si piphane prend

soin d'tablir

exactement

la succession apostolique,

principalement pour le sige de Rome, c'est que par l la vrit est manifeste de faon continue et perptuelle . Hser., xxvii, n. 6, col. 372 AB; 373 B; cf. xxxi, n. 30, col. 533 A. Cette indication montre que la rgle de la foi se trouve, pour piphane, dans l'enseignement de l'glise romaine; mais il ne faut pas oublier l'enseignement de l'glise universelle la foi qui s'impose est celle de toute l'glise, Ancoralus, n. 120, t. xliii, col. 233 AB, celle des vques qui gardent entre eux la communion. N. 14, col. 41 B. C'est cette foi, transmise des saints aptres, qui a t consacre Nice par plus de trois cents dix vques. Id., n. 119, col. 233 A. Cf. Hser., lxxiii, n. 34, t. xlii, col. 468 A. Le dogme trs vnrable de la prire pour les d. funts est un de ceux que l'glise a reus des PresHser., lxxv, n. 9, t. xlii, col. 516 AB. Quoi de plus opportun et de plus admirable! Cf. n. 8, col. 513 B. On notera dans le premier de ces textes, une application assez inattendue de Prov., i, 8, o Salomon ferait entendre que le Pre nous a instruits par l'EspritSaint et par crit et oralement, 6n YYpcpw ze xal ypcpco SSacxcv ila-ajp. Col. 516 A. Ainsi l'glise a reu des institutions qu'elle ne peut briser ni supprimer.
:

1285

TRADITION. PRES GRECS DU

Ve-VIII*
:

SICLE

1286

7. Saint Jean Chrysoslome. Ce reprsentant le plus qualifi de l'cole d'Antioche a, sur la tradition, une doctrine trs ferme. On la trouve d'abord dans les commentaires sur les textes scripturaires qui tablissent l'existence et la lgitimit des traditions. In epist. II ad Thess., hom. iv, n. 2, sur II Thess., n, 15 Par l, il est clair que (les aptres) n'ont pas transmis tout par lettres, mais qu'ils (ont transmis) beaucoup de choses mme sans crits et ces vrits sont aussi dignes de foi. Aussi devons-nous estimer que la tradition de l'glise est digne de foi c'est la tradition il ne faut chercher rien de plus. P. G., t. lxii, col. 488. Dans son com:
: ;

Ne mentaire In epist. Il ad Tim. (i, 13), il crit pensons pas que la doctrine transmise (SiSacrxaXtav) soit fautive. (Saint Paul) a instruit en beaucoup de choses (son disciple) sans crire. Il le lui rappelle prsentement en disant Conserve le souvenir des saines instructions reues de moi. Col. 615. Les aptres ne sont donc pas comme Mose, qui descendit de la montagne en portant en ses mains des tables crites; anims parl'Esprit-Saint, ils taient des livres vivants et, par la grce de l'Esprit, ils taient constitus des rgles (de la foi) , Pixta xal v6u.oi Yiv6(j.evoi Si rj xpifo. In Matth., hom. i, n. 1,
:
:

de chercher Il y a dans l'glise une recherche pour ce qui est rvl; il n'y en a point pour ce qui est cach. T. m, p. 18 C. Des recherches humaines, faites au nom de la philosophie, sont prjudiciables la foi : celui qui croit ne cherche point ; celui qui cherche ne croit point. T. m, p. 184 C. C'est dire le peu de cas que fait phrem de la raison humaine et toute l'autorit qu'il accorde la tradition manifeste dans l'enseignement de l'glise. Cf. Tixeront, Histoire des dogmes, t. n, p. 210-211 ; J. Lamy, Saint Ephrem, dans l'Universit catholique, 1890, t. et iv; C. Eireiner, Der Ephrsem der Syrer, eine dogmengeschichtliche hl. Abhandlung, Kempten, 1889. e sicle, 3 Pres du V e au rru e sicle. Du Ve au

vm

la thologie subit, en ce qui

concerne l'argument de

tradition, l'volution qu'appelait normalement la complexit mme de son dveloppement. Jusqu'au

iv e sicle, en effet, les Pres avaient invoqu, en dehors des critures, les traditions reues de Jsus-Christ par les aptres, transmises oralement par ceux-ci aux premires gnrations chrtiennes et parvenues par la mme voie jusqu' nous. Ces traditions tiraient leur force et leur valeur doctrinale de la source divine dont elles manaient. Mais, ds la seconde partie du iv e sicle, non contents d'invoquer les traditions apostoliques, quelques Pres commencent se rfrer l'autorit de docteurs antrieurs et l'autorit des Pres de Nice on a vu plus haut comment Eusbe de Csare recueillit avec soin les doctrines des vques e du in sicle et comment Athanase et piphane s'appuient avec insistance sur le concile de Nice. Origne et Denys d'Alexandrie sont cits nommment du ct des grecs et, chez les latins, les noms d'Hilaire et d'Ambroise viennent sous la plume des crivains de la gnration suivante. Mais partir du v e sicle, le recours l'autorit des Pres prend un dveloppement considrable. On ne se contente plus d'y recourir d'une manire gnrale et anonyme, mais on justifie ce recours et l'on dresse des listes d'auteurs recommandables. On justifie le recours aux Pres, en insistant sur la garantie que l'EspritSaint lui-mme donne leur tmoignage. On bauche ainsi la doctrine du magistre ordinaire infaillible de l'glise. On dresse des listes d'auteurs dans les controverses qui surgissent, devant les conciles appels les trancher, les orateurs s'efforcent de constituer des dossiers patristiques qui s'ajoutent, en les compltant, aux dossiers scripturaires. Nous aurons l'occasion d'en signaler un certain nombre. La preuve tire du tmoignage des Pres considrs comme docteurs et organes de la tradition prend donc, partir du v c sicle, une ampleur exceptionnelle. 1. Saint Cyrille d'Alexandrie. Ce vigoureux polmiste est peut-tre l'initiateur du dveloppement dont nous venons de parler. Il continue Alexandrie l'enseignement de saint Athanase. D'un mot, il rappelle la force de la transmission d'une vrit par celui qui l'a reue du Christ lui-mme, comme saint Paul (I Cor., xv, 3). In epist. I ad Cor., P. G., t. lxxiv, col. 893 CD. C'est par l en effet que les traditions vangliqucs , comme il les appelle, In Is., 1. V, tom. vi, P. G., t. lxx, col. 1433 A, sont source de vrit rvle. Aussi, tout en dfendant le dogme de la maternit divine contre Nestorius, Cyrille a-t-il conscience de ne rpter que ce que les aptres et les vanglistes ont transmis pour l'avoir appris du Christ, r))v 7roaTOAixT)v xal eaYyeXiXTjv 7rap8ootv. De recta fide ad regiiuis. n. 3, P. G., t. lxxvi, col. 1264 C. Il paicil lement il exhorte les moines suivre les vestiges des saints Pres. Epist. l* ad monachos, t. i.xxvn, col. 12 C, et garder la foi transmise depuis les saints aptres. Cette fol, les divins disciples l'ont transmise bien qu'ils n'en aient pas donn la formule. Et ce sont les saints
: :

t.

lvii, col. 15.

Sans doute, parmi les dogmes, certains seraient rests inconnus s'ils n'avaient pas t crits. Mais certains autres n'ont pas t insrs dans l'criture ainsi les aptres nous ont laiss de nombreuses tradi:

et

non crites, parce qu'il fallait amener doucement progressivement les hommes la connaissance des vrits sublimes. In Acta apost., hom. i, n. 1, t. lx,
tions

col. 15.

Parmi ces traditions

sostome,

laisses par les aptres,

la prire

comme piphane, compte

Chrypour les

dfunts. Aprs avoir, dans un texte assez discut, voir art. Purgatoire, t. xin, col. 1205 et art. Mitigation des peines, t. x, col. 2001, invit les fidles prier pour toutes sortes de pcheurs, il ajoute que c'est par les aptres eux-mmes qu'a t constitue la loi de la prire pour les dfunts. In epist. ad Phil., hom. m, n. 4, P. G., t. lxii, col. 203-204. 2 Note sur les Pres syriens. 1. Aphraate affirme avec ardeur la valeur de l'enseignement des anciens. Il en appelle souvent leur autcril pour confirmer l'interprtation des critures ou d'autres doctrines. Il veut qu'on interroge les sages. Demonstr., v, 25; xxn, 26. Lui-mme a t instruit par un matre, n, 14, et il instruit son ami, afin que celui-ci, son tour, instruise les autres, i, 20; xn, 12. A quelles sources a puis Aphraate? Il affirme lui-mme qu'il est imbu des traditions juives et apostoliques. Les traditions juives lui servent a discuter avec les Juifs; mais il recourt aux traditions apostoliques et aux Pres quand il s'agit de dfendre la religion chrtienne. Ici, il se rencontre avec saint phrem. Voir, sur tous ces points, la Patrologie syriaque, t. i, prface aux uvres d'Aphraate,

n. 12, p. xi.ix-li.
2. Quant saint phrem, on sait qu'il est avant tout pote, et qu'il brille plus par la grce que par la profondeur. Nanmoins et peut-tre cause de cela mme il s'attache fermement la doctrine traditionnelle de l'Lglise. Il est fermement orthodoxe et d'une orthodoxie ecclsiastique. L'glise enseigne la vrit sans mlange d'erreur et, contra les hrtiques, elle dfend la vrit des critures. .S. Ephrrm Syri 'dit. Assmanl, Rome, 1737-1746, t. n, opra omnia 1 \2 l'.l 560 I!. Si la foi esi contenue dans les Livres l>. saints, c'est a la thologie qu'il appartient de les tudier et de le* expliquer. T. m, p. 132 If. La vrit religieuse vient, en elh. de deux sources, criture et

Eglise, lui dehors

de

la

il

est inutile et

mme

nuisible

1287
Le

TRADITION. PR'ES GRECS DU V*-VTIF SICLE

t.

1288

Pres qui nous ont enseign a croire ainsi. Col. 13 AB. mme argument de tradition est employ contre Nestorius La tradition de la foi, tugteo TcapSom, dit-il, rpugne sur ce point ton assertion.. Nous avons appris admirer, non un homme porteur de la divinit, mais un Dieu fait homme; toi, tu parles fort diffremment. Adv. Nestorium, I, c. n, P. G., t. lxxxi, col. 28 D. Les nestoriens corrompent la foi qui nous a t transmise; ils font usage de termes suggrs par le dragon infernal qui leur communique son venin et leur apprend mpriser non seulement la tradition de ceux qui ont t chargs d'enseigner les saints mystres au monde, mais encore l'criture elle-mme, introduisant selon leur bon plaisir des doctrines nouvelles et niant la maternit divine de la sainte Vierge. Quod unus sit Christus, P. G., t. lxxv, col. 1257 BC. Cyrille nous garantit la vracit de l'enseignement des Pres, car le Saint-Esprit parle en eux, XaXouvro v aro to vou IvejAaTO, Adv. Nestorium, 1. IV, c. ii, P. G., t. lxxxi, col. 176. On trouve un cho
:
>

doctrinale. Ainsi interprte-t-il II Thess., n, 14, P. G., lxxxii, col. 668 C. Il ne suffit donc pas de garder les critures, Eranistes, dial. I. P. G., t. lxxxiii,
col.

48 AB. Pour conserver l'harmonie, l'orthodoxe garder l'7ro<iToXi.xr v StSaoxaXav. encore Col. 32 AB.
doit
(

Dans
:

sa lettre

lxxxix

Florent,

Thodoret a trac

en raccourci l'aspect complexe de l'argument de tra C'est l'enseignement dogmatique des apdition tres, conserv intact jusqu' ce jour et qui nous est transmis non seulement par les prophtes et les aptres, mais encore par tous les interprtes qui se sont succd Ignace, Eustathe, Athanase, Basile, Grgoire, Jean (Chrysostome) et les autres lumires du monde (chrtien) et avant tout par les Pres runis Nice, dont nous conservons intacte la confession de
:

foi,

comme un
t.

P. G.,

hritage paternel. Epist., lxxxix, lxxxiii, col. 1284 C. On trouve une pense

de cette assertion dans les actes du concile d'phse lui-mme, voir plus loin, col. 1302. Mais si les Pres nous enseignent pOci te xod TCavw, ils forment aussi dans l'glise une succession ininterrompue dans laquelle saint Cyrille se place lui-mme en tant qu'vque. In ps. explanatio, ps. xlii, f. 13, P. G., t. lxix,
col.

1068.

Cyrille constitue aussi des dossiers patristiques pour appuyer sa dfense du Geotxo contre Nestorius. Deux ouvrages renferment des recueils de citations patristiques proprement dites. Un premier dossier avait t compos en vue du concile et fut lu la pre-

analogue dans Y Epist. cli, col. 1440 AD, avec l'explication de la raison pour laquelle nous devons nous en rapporter aux Pres c'est que la grce de l'EspritSaint leur donne de pntrer les profondeurs de l'criture inspire. Dans VEranistes, dial. I, Immutabilis, tait invoque la mme raison pour les aptres et les vanglistes. T. lxxxiii, col. 40 CD. Sur l'autorit des Pres chez Thodoret, voir aussi Epist., cxlv, o sont encore cits un certain nombre de Pres, y compris le trs saint Lon qui gouverne actuellement la grande Borne et rpand la lumire des vrais dogmes depuis l'Occident , P. G., t. lxxxiii, col. 1384 CD, et la lettre des vques d'Egypte rapporte dans VHist. eccl.. 1. IV, c. m, t. lxxxii, col. 1125.
:

mire
col.

Voir Mansi, Collect. concil., t. iv, trouve reproduit en grande partie dans le De recta fide ad dominas, c. x. Cyrille cite le pseudoAthanase (en fait Apollinaire), Atticus de Constantinople, Antiochus de Ptolmas, Amphilochius d'Iconium, Ammon d'Adrianopolis, Jean Chrysostome, Svrien de Gabala, Vital (voque apollinariste), Thophile d'Alexandrie, P. G., t. lxxvi, col. 12121221. Un autre dossier se trouve insr dans la dfense des anathmatismes, Apologelicus contra Orientales, ibid., col. 316 sq. Cyrille s'efforce d'y justifier un certain nombre de ses expressions qui choquaient les Orientaux, et il apporte pour sa dfense des citations patristiques Pierre d'Alexandrie, Athanase, Amphilochius d'Iconium, dans la dfense du premier anathmatisme; Atticus deConstantinople, pseudo- Jules (Apollinaire), pseudo-Flix (Apollinaire) pour le iv e pseudoAthanase (Apollinaire) pour le vm e Athanase pour le xi e Grgoire de Nysse, Basile, Athanase pour le xn e et neuf citations de Nestorius. Cf. J. Mah, Les anathmatismes de saint Cyrille d'Alexandrie et les e'vques
session.

1183.

On

le

orientaux du patriarcat d'Antioche, dans la Rev. d hist. eccl., juillet 1906, p. 505-542. Voir ici, t. m, col. 2491, 2493. L'insertion de plusieurs textes apollinaristes dans ces dossiers ne diminue pas la valeur de l'ensemble au point de vue de l'autorit de la tradition. D'ailleurs, Cyrille utilise la mme mthode, soit dans le Thsaurus assertionum de sancla Trinilate, t. lxxxv, col. 9-656, soit encore en matire philosophique, dans le Contra Julianum, o l'on rencontre frquemment des citations d'Aristote, de Platon, d'Alexandre d'Aphrodisias, de Porphyre, d'Herms Trismgiste, de Plotin, de Pythagore, de Xnophon, de Plutarque, d'Homre, d'Hsiode, de Pindare, de Sophocle, d'Euripide, d'Hrodote, etc. Voir ici t. m, col. 2496.
2. Thodorel, quoique d'une cole tendances opposes celles de Cyrille d'Alexandrie, est aussi un dfenseur de l'argument de tradition, qu'il utilise mme parfois contre Cyrille. Transmise par lettre aux absents, la doctrine est communique par la prdication aux prsents, et cette tradition constitue une rgle

A l'instar de Cyrille, Thodoret ne se contente pas d'invoquer en gnral la pense des Pres, il constitue des dossiers patristiques pour les utiliser dans les controverses. A phse, les vques orientaux avaient compos contre Cyrille un dossier qu'ils ne purent utiliser immdiatement, mais qui a pass en partie dans VEranistes. Cet ouvrage en contient d'ailleurs trois contre les monophysites, un dans chaque dialogue. Dans le dial. I, Immutabilis, est invoque l'autorit des anciens docteurs de l'glise pour l'interprtation du f. Et verbum caro factum est. A ct des noms d'Athanase, de Jean (Chrysostome), d'Ignace d'Antioche, d'Irne, d'Hippolyte, de Mthode, d'Eustathe, de Basile, des deux Grgoire (Nazianze et Nysse), de Flavien, d'Amphilochius, d'Apollinaire mme, on trouve celui d'Ambroise de Milan. P. G., t. lxxxiii, col. 73 sq. Dans le second dossier, du dial. II, Inconfusus, quelques nouveaux noms s'ajoutent cette liste vnrable ceux de Thophile d'Alexandrie, de Cyrille de Jrusalem, d'Antiochus de Ptolmas, d'Augustin, de Svrien, d'Atticus de Constantinople, de Cyrille d'Alexandrie. Ibid., col. 169 sq. Le troisime dossier, appartenant au dial. III, Impatibilis, apporte encore quelques noms nouveaux Damase, Glase de Csare, usbe d'mse. Ibid., col. 284 sq. L'criture, inspire tout 3. Lonce de Byzancc. entire, dit-il, est la rgle de notre foi; mais les Pres sont les interprtes de l'criture et l'glise garde, sans l'augmenter ou le diminuer, le dpt de la foi transmis par les aptres et les Pres. Adv. nestor., 1. III, P. G., t. lxxxvi a, col. 1384 A. On ne saurait supprimer les passages des Pres reus dans l'glise; il faut au contraire s'attacher leurs saintes paroles, se garder des fausses interprtations, surtout quand les hrtiques prennent les paroles dont ils se sont servis, en leur
: :

donnant un sens diffrent. Solutio argum. Severi, P. G., t. lxxxvi b, col. 1929 AB. Bgle observer surtout quand il s'agit d'expressions dont les Pres se sont servis en parlant plus librement, mais qu'on ne peut garder dans la terminologie dogmatique. Ibid.,

1289
col. les

TRADITION. PRES GRECS DU

:

V-VIII e

SICLE

1290

1925 AB. Aucune contradiction n'est possible entre Pres vouloir en trouver, c'est aller contre leur gloire et contre l'autorit de saint Paul, du Christ et du Saint-Esprit, parlant par saint Paul. Cf. Eph., v, 1112. Qui ne reoit pas les Pres illustres et reconnus dans l'glise rsiste l'ordre tabli par Dieu. Adv. neslor, prom., col. 1308, 1309. Les Pres ne peuvent se contredire c'est qu'ils ne parlent pas d'eux-mmes, mais que l'Esprit du Pre parlait par eux. Ibid., col. 1356 A. En magnifiant le concile de Chalcdoine, Lonce exalte le destructeur de l'impit, le pape Lon qui a vaincu le renard Eutychs. Adversus incorrupticolas, col. 1381 A. Lonce a culliv lui aussi les florilges patristiques. Les citations de Pres maillent ses uvres authenti:

aussi de la tradition, c'est--dire de l'enseignement de Celui qui ne croit pas selon la tradition de l'glise catholique..., celui-l est un infidle. Ibid., 1. IV, c. x, col. 1128 A. Plus loin, notre auteur apporte une raison d'ordre naturel qui explique la ncessit d'une tradition dans l'enseignement doctrinal religieux. Il fait remarquer, propos des saintes images,
l'glise
:

ques. On doit citer aussi le dossier patristique tabli contre les monophysites, dans un ouvrage d'authenticit plus que douteuse, mais o se reflte la pense de Lonce. Contra monophysitas, t. lxxxvi b, col. 18171877. Dans V Adversus fraudes apollinaristarum, l'auteur a pareillement relev avec abondance les faux tablis par les apollinaristes pour appuyer de l'autorit des Pres leur hrsie. Ibid., col. 1948 sq. 4. Saint Maxime le Confesseur. Il a laiss de vritables tudes patristiques. C'est surtout au commentaire des uvres de Denys le Mystique (pseudo-Aropagite) et de saint Grgoire de Nazianze qu'il s'est appliqu. Voir ici, t. x, col. 450. Mais les simples crits de controverse montrent quel respect professait Maxime pour l'autorit des Pres, tout au moins de ceux qu'il appelle les saints et prouvs initiateurs (mystagogues) de l'glise . Opusc. nveufiocTixo -u-o, P. G., t. xci, col. 177 A. Cf. Opusc. De qualitate,

que tous les fidles ne savent pas lire, ou n'en ont pas temps; les Pres ont donc estim qu'une reprsentation figure serait un commentaire plus rapide des mrites de la passion. C'est l une tradition qui n'est pas exprime dans l'criture. Et il y en a d'autres, comme de se tourner vers l'Orient pour prier, de vnrer la croix, etc. Comme fondement scripturaire, il indique II Thess., il, 14. Ibid., c. xvi, col. 1172 C-1173A. La mme argumentation en faveur de la tradition qui a institu le culte des images se retrouve dans les
le

trois discours

De imaginibus

Voir orat.,

i,

n. 23, col.

1256B, o le Damascne apporte l'appui de ses affirmations le clbre texte de saint Basile, retenu au
concile de Trente (voir ci-dessus, col. 1282); orat. n, n.16, 20, 23, col. 1301 C, 1305 B, 1312-1317. En faveur des images, Damascne a runi tout un dossier patristique, Orat., m, n. 3, col. 1360-1420; cf. Cont. Jacobitas, col. 1485-1501. C'est aussi sur la tradition que Jean fonde la croyance l'assomption de Marie. Hom. in dormilionem B. V. M., hom. n, n. 18, t. xevi, col. 748. Comme ses prdcesseurs, Jean exalte l'autorit des Pres et parat mme parfois leur attribuer une vritable inspiration divine, garante de leur vracit. Les C'est par le Pres sont Osottveucttoi. ou 0s6cpopoi Saint-Esprit, crit-il, qu'ont parl la Loi, les prophtes, les vanglistes, les pasteurs et les docteurs, 7rotji.ve(; xocl SiSa/taXoi. De fide orth., 1. IV, c. xvn, col. 1176 B. Mais on a observ ici mme, voir t. vm, col. 715, et juste titre, que quand on y regarde de prs, on voit que cette sorte d'inspiration est accorde non un Pre en particulier, mais au chur des Pres, c'est--dire au magistre (ordinaire) de l'glise pris dans son ensemble. Bien que les Pres, en gnral, ne se contredisent pas, car ils ont t participants d'un mme Esprit-Saint , De imag., orat. n, n. 18, col. 1305 A; cependant l'un d'eux en particulier peut se tromper et, propos d'un texte d'piphane qu'objectaient les iconoclastes. Jean cite le proverbe: "Une hirondelle ne fait pas le printemps. De imag., orat. i, n. 25, col. 1257 BC. Avec nombre de ses prdcesseurs, Jean Damascne
:

proprie.tate, differentia, col.

253 C.

Il

faut donc croire

Pres l'ont dfini . Opusc. Ad orthodoxos, col. 269 B. Est rejeter toute doctrine contraire aux doctrines pieuses des saints Pres, est retenir au contraire toute doctrine conforme aux dires des saints Pres de l'glise catholique et aux dcrets des cinq conciles cumniques. Ad catholicos per Siciliam constilulos, col. 128-129 A. Voir galement sur l'autorit des Pres, Theodori bijzantini monothelit quiestiones cum Maximi solulionibus, col. 217 sq., et Tomus dogmaticus ad Marinum presbyterum, col. 228 sq. Les
les

comme

florilges patristiques sont

nombreux

citons les prin-

quslionibus a Theodoro monacho proposais, col. 276 sq.; Divers definitiones SS. Patrum de duabus operationibus Domini, col. 280 sq.; et surtout Disputatio cum Pyrrho, col. 300 sq. Ces dossiers patristiques, provoqus par la controverse monothlite devaient avoir leur rpercussion au VI e concile cumnique. Au dire de Sergius, le patriarche Menas avait autrefois runi des textes en faveur d'une seule volont en Jsus-Christ. Mansi, Concil., t. xi, col. 532 A. Ce qui est certain, c'est que le patriarche d'Antioche, Macaire, prsenta au concile de 680 trois recueils de ce genre. Mansi. ibid., col. 320 C. Maxime opposa le sim, Opusc. rive'ju.aT'.v.o<;

cipaux

Ex

t6|xo
t.

y.-ix

SoY|i.aTivc6i;,

dans

/'.

(',.,

t.

xci, col. 153-

184, puis les levais prsents,

xi, col.

dans

la x' session.

Mansi.

reconnat le progrs dogmatique, tout au moins dans la meilleure laboration des formules. Tous les mots ne peuvent se trouver dans l'criture et il a bien fallu chercher des expressions adquates aux ides qui s'y rencontrent. Nous anathematisons ceux qui ne veulent pas recevoir cette terminologie nouvelle. De imag., orat. m, n. 11. col. 1333 BC. Mien (pic pour Jean, les Pres soient les vrais matres de la pense chrtienne, le Damascne continue Lonce de Byzance dans l'adaptation de la mtaphysique aux conceptions dogmatiques, spcialement trinit aires et

392

1).

chrislologiqucs. C'est

aussi un

moyen de

Tous ces faits, conclut bon droit Tixeront, montrent surabondamment l'importance qu'avait prise,
depuis

comme

sicle, la preuve tire des Pres consul' n docteurs et comme organes de la tradition ecclsiast Ique. Op. rit., t. m, p. 9. Trs nettement, Jean Saint Jean Damtucine. Damascne reconnat comme sonne de la rvlation, non seulement l'criture, mais la tradition non crite dit-il, nous ont transmis beaucoup de choses qui n'ont pas t crites, -','//> >--.nvpScoxav. !>< fidr orth., l. IV, c. xn. /'. </., t. xciv, col. 1136 B, Mais, s'il parle des traditions, il parle
le
.

progrs dans l'explication du dogme, moyen qui aura sou plein panouissement la scolaslicpie du Moyen Age et qui est une forme des manifcsl al ions de la tradil ion.
6. /.es Chanes, Avant de terminer celle in galion chez les Pres grecs, il faul noter un genre spcial de littrature religieuse, par o se manifeste le les chanes bibliques. Les chanes respect des l'eres sont des ditions du texte mme (le la Bible, n marge desquelles on a transcrit) en guise de commentaire perptuel, des citations des saints l'eres. Ce genre de littrature a fleuri suri oui chez les Byzantins; mais on
:

1291
et

TRADITION. PRES LATINS

xxi, n. 14, col. 1048 A. Cf.
n. 124, col.

1292
De
fide, prol. n.

trouve aussi des chanes dans la littrature syriaque armnienne, chez les prabes et les coptes. On se contentera ici de cette simple indication en renvoyant l'art. Chanes du Dict. de la Bible, t. n, col. 482-487, et du Supplment, t. i, col. 1084 sq.
1 Avant IV. DOCTRINE DES PRES LATINS. saint Augustin. 1. Saint Hilaire. S'il n'labore aucune thorie sur la tradition, il se montre cependant, dans le -De Trinilate, un thologien traditionnel. Son but est, comme il le dit ailleurs, de concilier tous les catholiques, en les engageant retenir la foi que nous

5;

1.

III,

avons reue par les prophtes, que Dieu le Pre nous a enseigne par le Christ Notre-Seigneur et le SaintEsprit, que nous avons reue dans les vangiles et par les aptres et qui, par la tradition des Pres, selon la
succession apostolique, s'est conserve jusqu'au conde Nice, runi contre l'hrsie des temps actuels . Fragm. histor., vn,n. 3, P. L., t. x,col. 697 AB. Et le concile a demand qu'on ne diminut en rien la tradition des Pres. Id., ibid.,B. D'ailleurs, Hilaire affirme nettement que l'intelligence vraie de la sainte criture ne peut exister que chez ceux qui acceptent l'enseignement de l'glise qui extra Ecclesiam posili sunt, nullam divini sermonis capere posse intelligentiam. In Matth., xm, 1, P. L., t. ix, col. 993. C'est dans l'glise qu'a t tablie la parole de vie. Id., ibid. Cf. In ps., xiv, 4; cxlvi, 12, col. 301, 874. Voir aussi De Trinitate, 1. VII, n. 4, P. L., t. x, col. 203. L'argument des Pres, cependant, n'existe pour ainsi dire pas chez Hilaire; il cite parfois
cile
:

582 A et 638 D. C'est donc surtout l'ide du magistre enseignant, rgle de notre croyance, qui a retenu l'esprit d'Ambroise. Proccupation d'homme pratique et d'administrateur avis. 3. Saint Jrme s'est occup peu prs exclusivement du texte de l'criture et de son interprtation. Aussi, sur la tradition doctrinale, il n'y a presque rien glaner dans ses uvres. Il reconnat que l'criture est souvent difficile comprendre, Epist., cv, n. 5, P. L., t. xxn (dit. de 1877), col. 836; cf. lvih, n. 9, col. 585; xlix, col. 512. Il faut donc un matre pour comprendre l'criture. Epist., lui, n. 6, col. 544. Sans doute, il sera bon de lire les traits des hommes doctes, de ceux dont la foi est connue, Epist., liv, n. 41, col. 555, mais, tout en demeurant dans les limites traces, c'est la foi romaine qu'il faut s'attacher. Telle est la profession de foi qu'il fait Thophile d'Alexan-

quam Christi jura transferre (al. transire) terminos, semperque meminisse Romanam fidem, apostolico ore laudalam, cujus se esse parlicipem Alexandrina Ecclesia gloriatur. Epist., lxiii, n. 2, col. 607.
drie
:

Scito nobis nihil esse aniiquius

servare, nec

Patrum

Cyprien et Tertullien, s'inspire d'Origne et incidemment laisse percer des rminiscences d'Athanase. Quant l'autorit des conciles, le De synodis laisserait supposer que saint Hilaire n'a pas encore une conviction trs ferme de l'autorit du concile cumnique; cf. n. 86, P. L., t. x, col. 538 B-539 A. Et il conclut nanmoins en se ralliant l'homoousios, seul conforme l'enseignement de l'vangile et des aptres. N. 91, col. 545 A. 2. Saint Ambroise ignore peu prs l'argument de tradition, tel que les Pres antrieurs l'avaient prsent. Il n'en parle expressment qu' propos de la clbration de la Pque, sur laquelle et Scriptura
divina nos instruit, et traditio majorum. Cette traditio t sanctionne Nice. Epist., xxm, n. 1, t. xvi (dit. de 1860), col. 1070 A. Toutefois, il n'est pas impossible de dgager des enseignements de l'vque de Milan certains aspects de l'argument. Tout d'abord, c'est l'enseignement apostolique, qui est la base de l'enseignement actuel de l'glise. Ce sont les aptres qui ont, par leur prdication, apport la lumire dans l'interprtation de la divine criture. Epist., xxvi, n. 10, col. 1088 C. Le symbole des aptres

Quant aux traditions disciplinaires, Jrme les affirme nettement. C'est au nom de la tradition qu'il justifie l'imposition des mains et l'invocation au SaintEsprit sur les nouveaux baptiss et, ce propos, il nonce d'autres pratiques provenant de la tradition. Dial. contra Lucif., n. 8, P.L., t. xxm, col. 172 AB. Et, dans la lettre Lucinius : Ego illud breviter te admonendum puto, traditiones ecclesiasticas, prsesertim qu ftdei non officiant, ita observandas, ut a majoribus tradit sunt, nec aliorum consuetudinem aliorum contrario more subverti. Epist., lxxx, n. 6, t. xxn, col. 672. 2 Saint Augustin. L'vque d'Hippone n'a pas

trait directement la question de la tradition, mais, de ses uvres et surtout de ses controverses antipla-

majorum a

rsume leur enseignement

et

l'glise

romaine

le

conserve et le garde avec soin. Epist., xlii, n. 5, col. 1174 A. Pierre en est le fondement, parce qu'il doit garder non seulement sa foi personnelle, mais le bien commun de la foi de tous. De incarn., n. 33, cf. 34,
col. 862.
foi doit tre cherche dans l'glise catholique, et quelque glise rejette cette foi et ne possde plus le fondement de la prdication apostolique, elle doit tre abandonne. In Lucam, 1. VI, n. 68, P. L., t. xv, col. 1772 BC. Dans chaque glise particulire, la missi

La

sion d'enseigner appartient l'vque et Ambroise s'excuse auprs de ses diocsains d'tre oblig de passer des tribunaux et de l'administration civile au sacer-

doce sans y avoir t prpar

ipse

docere vos cpi, quod

non didici. De officiis, n. 4, P. L., t. xvi, col. 27 C. Ambroise manifeste l'gard du concile de Nice la plus profonde adhsion, non seulement quant aux ni dcrets disciplinaires, mais encore quant la foi la mort, ni le glaive ne pourraient l'en sparer. Epist.,
:

giennes, on peut tirer toute une thologie de la tradition catholique. Il en tablit le principe, en expose la valeur doctrinale, trace les rgles qui permettent de distinguer la vraie tradition et enfin esquisse un enseignement dj fort net touchant le magistre infaillible, organe de la tradition. 1. Le principe de la tradition. C'est surtout propos du pch originel que saint Augustin pose contre les plagiens le principe mme de la tradition. Traditum tenet universitas Ecclesise, cum parvuli infantes baplizantur, qui certe nondum possunt credere ad justitiam et ore confiteri ad salutem... et tamen nullus christianorum dixerit eos inaniter. De baptismo, 1. IV, n. 30, P. L., t. xliii, col. 174. D'o le principe gnral Quod universa tenet Ecclesia, nec conciliis inslitutum, sed semper retentum est, nonnisi auctoritate apostolica traditum rectissime creditur. Id., n. 31, col. 174. Cf. Epist., liv, n. 1, t. xxxm, col. 200; De peccalorum mer. et remiss., n. 34, t. xliv, col. 128. Et encore le clbre texte contre Julien d'Eclane : Quod invenerunt in Ecclesia tenuerunt; quod didicerunt, docuerunt; quod a patribus acceperunt, hoc filiis tradiderunt. Cont. Julianum, 1. II, n. 34, col. 698. C'est aussi dans la question du baptme confr par les hrtiques, qu'Augustin formule, d'accord en cela avec Cyprien, mais pour aboutir des conclusions opposes, le principe mme de la tradition Quod autem nos admonet (Cyprianus) ut ad fontem recurramus, id est ad apostolicam traditionem, et inde canalem in nostra tempora dirigamus, optimum est et sine dubitatione faciendum. Tradiium est ergo nobis, sicut ipse commmort, ab apostolis, quod sit verus Deus et Christus unus et una spes et fides una et una Ecclesia et baptisma unum. De bapt., 1. V, n. 37, t. xliii, col. 194. Cf. Epist., liv, n. 1, t. xxxiii, col. 200. 2. Valeur doctrinale du principe de la tradition.

1293

TRADITION. PRES LATINS

1294

Sans doute, Augustin admet la tradition comme simple transmission de pratiques d'origine apostolique, par exemple, les cinquante jours qui suivent la fte de Pques et dans lesquels on chante l'alleluia, Serm., cclii, n. 9, t. xxxvm, col. 1176; les rites d'aspersion, d'exorcismes, d'insufllation qui s'emploient au baptme, De nupt. et conc, 1. II, n. 50, t. xliv, col. 465; ou encore la clbration annuelle des ftes de la passion, de la rsurrection, de l'ascension du Sauveur et de la descente du Saint-Esprit. Epist., liv, n. 1, t. xxxiii, col. 200. Mais il s'attache galement, et avec plus de frquence et de force, la valeur doctrinale des traditions qui nous apportent, d'une manire orale, la rvlation faite aux aptres. C'est ainsi que, dans la seule tradition, il trouve une raison suffisante d'affirmer plusieurs dogmes, en sorte que, par la tradition antrieure, les hrtiques sont dj condamns avant qu'on ne les rfute. Cont. Julianum, 1. II, n. 34, t. xliv, col. 698. Le dogme du pch originel, qu'enseigne suffisamment la pratique traditionnelle de baptiser les petits enfants pour leur ouvrir le ciel. De bapt., 1. IV, n. 30, t. xliii, col. 174; Cont. Julianum, 1. I, n. 22; t. xliv, col. 655; 1. VI, n. 11, 22, col. 829, 835; De nupt. et conc, 1. I, n. 22; 1. II, n. 50, col. 426 et 465; In ps. L, enarr., n. 10, t. xxxvi, col. 591 Serm., clxv, n. 7, t. xxxvm, col. 906; clxxv, n. 7, col. 943; clxxvi, n. 2, col. 950; De peccat. mer. et remiss., 1. I, n. 34-36, t. xliv, col. 128; Cont. duas epist. pelag., 1. II, n. 6, 7, col. 575, 576; 1. IV, n. 6, col. 613; Epist., xciv, n. 42, t. xxxiii, col. 889. Le dogme de l'efficacit du baptme confr par les hrtiques, qu'enseigne, quoi qu'en pense Cyprien, la pratique traditionnelle de ne pas rebaptiser ceux qui viennent de l'hrsie. De bapt., 1. V, n. 37, t. xliii, col. 194; cf. 1. II, n. 12, col. 133. Le dogme du purgatoire, renferm dans la pratique traditionnelle de prier pour les dfunts. Serm., clxxiii, n. 2, t. xxxvm, col. 936-937. On 3. Rgles pour discerner la tradition vritable. a dit plus haut, col. 1286, qu' partir du v e sicle le recours l'autorit des Pres prend un dveloppement considrable ce qui est vrai aussi bien dans l'glise latine que dans l'glise grecque. Sous ce rapport comme sous tant d'autres, saint Augustin est un initiateur. Mais son gnie ne pouvait se contenter d'acclimater le fait du recours la tradition patristique; il en a trac les rgles prcises, qui permettent de discerner les vraies traditions s'imposant la foi ou l'obissance des fidles. Sans doute, ces rgles ne se lisent pas en toutes lettres dans ses uvres, mais elles s'y trouvent formellement et Bossuct a su leur donner un expos didactique qui ne trahit en rien la pense d'Augustin. Ces principes sont au nombre de quatre. a) Le premier principe de saint Augustin est qu'il n'est pas mme absolument ncessaire d'entrer en particulier dans la discussion des sentiments de tous les Pres, lorsque la tradition est constamment tablie par des actes publics, authentiques et universels, tels qu'taient, dans la matire du pch originel, le baptme des petits enfants pour la rmission des pchs, et les exorcismes qu'on faisait sur eux avant que de les prsenter ce sacrement, puisque cela prsupposait qu'ils naissaient sous la puissance du diable et qu'il y avait un pch leur remettre. Bossuct, Dfera* de la tradition et des saints Parcs, part. II, 1. VIII, c. n. Voir De preedcsl. sanct., n. 27, P. L., t. xliv, col. 980; Cont. Julianum, 1. I, n. 14, col. M9, et surtout, I. VI, n. 11, col. 829. La plupart dM textes cits en faveur du principe mme de la tradition pourraient tre invoqus. Voir ci-dessus. b) Le second principe : quand, par abondance de droit, on voudra entrer dans cette discussion parti culirc, 11 y a de quoi se contenter du tmoignage de l'glise d'Occident. Car, sans encore prsupposer dans
;

cette glise aucune prrogative qui la rende plus croyable, c'est assez saint Augustin qu'il ft certain que tous les Orientaux taient chrtiens, qu'il n'y et qu'une foi dans toute la terre et que cette foi tait la foi chrtienne ; d'o ce Pre concluait que cette partie du monde devait suffire Julien pour le convaincre; non qu'il dt mpriser les Grecs, mais parce qu'on ne pouvait prsupposer qu'ils eussent une autre foi que les Latins, sans dtruire l'glise en la divisant. Bossuet, Id., ibid., c. n. Voir Cont. Julianum, Non est ergo cur provoces 1. I, n. 13 et 14, col. 648-649 ad Orientis anlistites; quia et ipsi utique christiani sunt, et utriusque partis terrarum fides ista una est; quia et fides ista christiana est; et te certe occidentalis terra generavit, occidentalis regeneravit Ecclesia. Mais de plus, il faut reconnatre que l'glise d'Occident a l'honneur d'avoir sa tte le premier sige du monde et saint Augustin ne manquait pas de faire valoir en cette occasion cette primaut, lorsque, citant aprs tous les Pres le pape saint Innocent, il remarquait que s'il tait le dernier en ge, il tait le premier par la place, poslerior lempore, prior loco . Bossuet, loc. cil. Voir Cont. Julianum, loc. cit., n. 13, col. 648. c) Le troisime (principe), pour en venir aux Orientaux que saint Augustin n'estimait pas moins que les Latins, c'est que, pour en savoir les sentiments, il n'tait pas ncessaire de citer beaucoup d'auteurs. Id., ibid., c. iv. Un docteur, comme saint Grgoire de Nazianze est un si grand personnage, qu'il n'aurait pas parl comme il l'a fait, s'il n'et tir ce qu'il disait des principes communs de la foi que tout le monde connaissait, et qu'on n'aurait pas eu pour lui l'estime et la vnration qu'on lui a rendue, si l'on n'avait reconnu qu'il n'avait rien dit qui ne vnt de la rgle mme de la vrit que personne ne pouvait ignorer . Cont. Julianum, loc. cit., n. 15, 16, col. 649-650. Pour Augustin, un seul docteur, minent par sa rputation et sa doctrine, suffit donc pour faire paratre le sentiment de tous les autres. Et cependant, par abondance de droit, dans la question du pch originel, il y joint encore saint Basile. Loc. cit., col. 650-651. Pour juger des sentid) Quatrime principe. ments de l'antiquit, le quatrime et dernier principe de ce saint est que le sentiment unanime de toute l'glise prsente en est la preuve; en sorte que, connaissant ce qu'on croit dans le temps prsent, on
:

ne peut pas penser qu'on

les sicles passs.

autrement dans Ainsi Augustin fait appel aux quatorze vques d'Orient et aux autres du concile de Diospolis, qui auraient tous condamn Pelage s'il n'avait dsavou sa doctrine,
ait

pu

croire

Bossuet,

loc. cit., c. v.

qui, par consquent, l'avaient

la foi

condamne

et tenaient

de tout le reste de l'glise et servaient de tmoins, non seulement de la foi de l'Orient, mais encore de celle de tous les sicles passs . Bossuet, loc. cit. Ainsi, c'est la conclusion de saint Augustin, si toute la multitude des saints docteurs, rpandus par toute la terre, convenaient de ce fondement trs ancien et trs immuable de la foi , on ne pouvait croire autre chose dans une si grande cause, in lam magna causa, o il va de toute la foi, ubi christian religionis summa consistit, sinon qu'ils avaient conserv ce qu'ils avaient
trouv, qu'ils avaient enseign ce qu'ils avaient appris, qu'ils avaient laiss leurs enfants ce qu'ils avaient reu de leurs pres Quod invenerunt in Ecclesia, lenuerunl; quod didicerunt, docuerunt; quod a palribus acceperunt, hoc filiis tradiderunt. Cont. Julianum, 1. I, n. 34; 1. II, n. 34, col. 665 et 698. 4. Esquisse d'une thologie du magistre. Les catgories modernes de magistre ordinaire et de magislrc extraordinaire ne sont pas encore dtermine s par Augustin. Nanmoins il pose dj les bases d'une
:

<

telle eiijssitlcation.

129!

TRADITION. PRES LATINS

ordinaire

1296

La premire manifestation du magistre

est la transmission orale

du rsum de

la foi chr-

rgle de la foi , constitue par le symbole. Serm., lix, n. 1; ccxjii, n. 1; ccxv, n. 1, t. xxxvm, col. 400, 1060, 1072. Cf. De symbolo, n. 1, t. xl, col. 627. Le symbole a t rdig pour permettre de retenir de mmoire et en peu de mots tout ce qu'il importe au chrtien de croire pour faire son salut; aussi doit-il, non tre crit, mais appris de mmoire. Serm., ccxn, n. 2; ccxiv, n. 1, t. xxxvm, col. 1060, 1066; cf. De symbolo, n. 1, t. xl, col. 627. Voir ici t. i, col. 2340-2341. Le magistre de l'glise se manifeste encore par la croyance universelle telle qu'Augustin l'a dfinie dans les quatre rgles prcdentes. Il est remarquer cependant que l'argument des Pres n'est absolument convaincant que s'il y a unanimit morale des docteurs, soit que la foi s'affirme par tous sans exception, soit que l'un d'eux ou quelques-uns jouissent d'une autorit telle qu'ils reprsentent tous les autres. Mais quelquefois les assertions quelque peu ambigus d'un c'est le cas de saint auteur ont besoin d'explication Jean Ghrysostome dans l'homlie ad neophylos. Voir S. Augustin, Cont. Julianum, 1. I, n. 21 sq., t. xliv, col. 654 sq. Voir ici t. vm, col. 676-677. Enfin, en certaines matires, il est possible qu'un Pre, pris individuellement, puisse faire erreur; son erreur s'explique par le manque d'tude approfondie de la question, elle est corrige par la doctrine et l'enseignement des autres. Ce fut le cas de Cyprien dans la question du baptme des hrtiques. De bapt., 1. II, n. 12, t. xliii,
:

tienne, de la

il sera rserv saint Vincent de Lrins de perfectionner cet aperu. 3 Aprs saint Augustin : Vincent de Lrins. Vincent de Lrins, dans son Commonitorium, P. L., t. l, col. 637-638, dclare tout d'abord qu' il a maintes fois demand de saints et doctes personnages, une rgle sre et gnrale pour distinguer la vrit de la foi catholique de la fausset des mensonges hrtiques; on lui a toujours fait peu prs cette rponse ...se munir d'une double protection, d'abord l'autorit de la divine loi, ensuite la tradition de l'glise catholique . C. ii, col. 639. Cette rponse donne, Vincent aborde le critre de la vraie tradition et dtermine les conditions du progrs dogmatique dans la tradition elle-

mme.

1. Critre de la vraie tradition. Dans l'glise catholique elle-mme, il faut veiller soigneusement s'en tenir ce qui a t cru partout, toujours et par tous, quod ubique, quod semper, quod ab omnibus cre-

ditum

est.

C'est cela qui est proprement et vritablement catholique, comme le montrent la force et l'tymologie du mot lui-mme, qui enveloppe l'universalit des choses. Et il en sera ainsi, si nous suivons l'universalit, l'antiquit, le consentement gnral. Nous suivrons l'universalit, si nous

confessons
l'glise

comme uniquement vraie la foi que confesse entire rpandue dans l'univers; l'antiquit, si

nous ne nous cartons en aucun point des sentiments manifestement partags par nos saints aeux et par nos pres; le consentement enfin si, dans cette antiquit mme, nous adoptons les dfinitions et les doctrines de tous les vques et des docteurs. (Traduction de Labriolle, Paris, 1906.)
Col. 639.

col. 133.

faon qu'elle se prsente, l'autorit vivante de l'glise catholique demeure la norme de l'criture interprter et de la tradition recevoir.

De quelque

De

doctr. christ., 1. III, n. 2, t. xxxiv, col. 65. C'est cette autorit qui nous garantit la vracit des critures Ego vero Evangelio non crederem, nisi me calholic commoverel auetoritas. Contra epist. Manichsei, n. 6, t. xlii, col. 176; cf. De doctr. christ., 1. II, n. 12, t. xxxiv, Cont. Fauslum manichseum, 1. XXII, col. 40 c. Lxxixetl. XXVIII, c. n, ibid., col. 452, 485, et il n'est permis personne de transgresser les limites de cette foi catholique. De Gen. ad litt. lib. imperf., n. 1, t. xxxiv, col. 221.
:

Quant au magistre que nous appelons aujourd'hui

extraordinaire, Augustin le reconnat en affirmant que les conciles tranchent, par leur autorit souveraine, toutes les controverses. Epist., liv, n. 1, t. xxxm, col. 200; cf. De bapt., 1. II, n. 5, t. xliii, col. 129. L'autorit du Sige romain dpasse toutes ces autorits. C'est ce sige qu'il appartient de terminer les controverses Duo concilia missa sunl ad Sedem apostolicam... causa finita est. Serm., cxxxi, n. 10, t. xxxvm, col. 734; cf. Cont. duas epist. Pelag., 1. II, n. 5, t. xliv, deuxime principe. col. 574. Voir ci-dessus Enfin, dans le dveloppement de la tradition chrtienne par le magistre de l'glise, Augustin a pos le principe d'un progrs dogmatique et thologique Beaucoup de points appartenant la foi catholique sont remus par l'agitation passionne des hrtiques. Pour pouvoir les dfendre, il faut les considrer avec plus de soin, les comprendre avec plus de lucidit, les prcher avec plus d'instance. Ainsi la question pose par l'adversaire nous oblige une tude plus approfondie. De civ. Dei, 1. XVI, c. n, n. 1, t. xli, col. 1765. On pourra rapprocher d'autres textes De vera religione, c. vm, n. 15; xxv, n. 47, t. xxxiv, col. 129, 142; Enarr. in ps. vu, n. 15; ix, n. 20; liv, n. 22; lxvii, n. 39, t. xxxvi, col. 106, 125-126, 643, 836-837. Voir appendice x dans J.-A. Mhler, L'unit dans l'glise, tr. fr., Paris, 1938, p. 272-273. Ce n'est l toutefois qu'une ide encore bien vague;
:
:

L'application de cette rgle est d'une vidence incontestable quand il s'agit d'une tradition ferme et constante; elle est moins claire dans un grand nombre de cas, dont le moine de Lrins prvoit quelques-uns seulement. L'hrsie, en effet, peut se prsenter en invoquant des prcdents et en cherchant des points d'appui dans le pass. Si donc l'universalit dans la tradition n'apparat pas et qu'il y ait division, on remontera vers l'antiquit; et si, dans l'antiquit mme, apparaissent dj des divisions, ou mme si une erreur se rencontre, alors on aura grand soin de prfrer la tmrit ou l'ignorance d'un petit nombre les dcrets (s'il en existe) d'un concile universel tenu anciennement au nom de l'ensemble des fidles . N. 3, col. 641. A dfaut des conciles, on devra consulter, interroger en les confrontant, les opinions des anctres, de ceux d'entre eux, notamment, qui, vivant en des temps et en des lieux diffrents, sont demeurs fermes dans la communion et dans la foi de la seule glise catholique et y sont devenus des matres autoriss et tout ce qu'ils auront soutenu, crit, enseign, non pas individuellement, ou deux, mais tous ensemble, d'un seul et mme accord, ouvertement, frquemment, constamment, un catholique se rendra compte qu'il doit luimme y adhrer sans hsitation. N. 3, col. 641. L'auteur illustre ses enseignements par des exemples. Si quelque personnage minent enseigne dans l'glise des nouveauts condamnables, n. 10-16 et Vincent cite les cas de Nestorius, Origne, Tertullien et, derrire eux, les augustiniens fervents, 17-18 l'glise n'hsite pas condamner ces blasphmes et rejeter les blasphmateurs. Selon la parole de saint Paul, il faut qu'il y ait de telles hrsies, pour que des vertus inbranlables puissent se manifester. N. 20-21. Un saint, un martyr peut mme mettre une opinion personnelle contraire l'enseignement commun le souci de notre salut nous oblige ne pas l'couter. N. 28, col. 675. Les vrais catholiques s'attacheront la vrit garantie par l'glise; ils garderont le dpt ; s'ils doivent rpter diffremment ce qu'ils ont ap.
;

1297
pris,

TRADITION. SYNTHSE DE L'ENSEIGNEMENT DES PRES

1298

qu'ils parlent en des termes nouveaux, mais n'affirment aucune nouveaut, cum dicas nove. non dicas noua. N. 22, col. 6C7. La valeur du critre indiqu par Vincent a t discute. Qu'il suffise ici de signaler l'interprtation trs plausible de Franzelin, De traditione, th. xxiv en bref, le critre nonc vaut au sens positif : une doctrine marque des caractres d'universalit, d'antiquil, accepte universellement, ne peut manquer d'tre vraie; mais ce critre ne vaudrait pas au sens ngatif ou exclusif; car certaines doctrines, d'origine apostolique, n'ont pas t crues toujours et par tous d'une foi explicite; elles ont mme pu tre pendant un certain temps largement mconnues. Vincent aurait-il souponn une prcision nouvelle, quand il crit que le consentement unanime des Pres anciens doit tre cherch et suivi, non pas dans toutes les petites questions de la divine loi, mais coup sr seulement dans la rgle de la foi? N. 28, col. 675. 2. Progrs dans la tradition mme. Non nova, sed nove, avons-nous lu tout l'heure sous la plume de Vincent. Il y a donc un progrs tout d'abord et coup sr dans les formules, peut-tre aussi dans les concepts. A ne retenir que certains passages, il semblerait que Vincent n'admt que cette sorte de progrs qui ne touche pas le dogme en lui-mme.
:

Cette dernire phrase de l'auteur a pour ainsi dire t canonise par le concile du Vatican, sess. ni, c. m, Denz.-Bannw., ri. 1800. Elle a nanmoins besoin d'tre explique et prcise. Ce sera l'uvre des thologiens postrieurs au concile du Vatican, lequel, en adoptant la formule de Vincent, l'a signale la sagacit des thologiens de la tradition.
V.

pres.

CONCLUSION GNRALE SDR LA DOCTRINE DES On a pu suivre la courbe de l'enseignement

patristique sur la tradition il sera utile d'en retracer brivement le dessin. 1 Les crits des premiers Pres manifestent l'existence d'un enseignement qui s'alimente la fois la rvlation du Christ, aux prophtes de l'Ancien Testament, la prdication des aptres. Les Pres s'efforcent de maintenir intact cet enseignement, de le dfendre contre les attaques des adversaires les uns
: :

Dans sa fidlit sage l'gard des doctrines anciennes met tout son zle ce seul point perfectionner et polir ce qui, ds l'antiquit, a reu sa premire forme et sa
(l'glise)
:

premire bauche; consolider, affermir ce qui a dj son relief et son vidence; garder ce qui a t dj confirm et dfini. N. 22, col. 669. Dans les conciles, elle ne s'est pas donn d'autre but que de proposer une croyance plus rllchie ce qui tait cru auparavant en toute simplicit de prcher avec plus d'insistance les vrits prches jusque-l d'une faon plus molle... Voici ce que l'glise catholique, provoque par les nouveauts des hrtiques, a toujours fait par les dcrets de ses conciles, et rien de plus ce qu'elle avait reu des anctres par l'intermdiaire de la seule tradition, elle a voulu le remettre aussi en des documents crits la postrit, elle a rsum en peu de mots quantit de choses et, le plus souvent pour en claircir l'intelligence, elle a caractris par des termes nouveaux et appropris tel article de loi qui n'avait rien de nouveau. N. 22, col. 669.
:

Et pourtant, tudier de prs le contexte, on que restreindre le progrs de la tradition un simple perfectionnement d'expression, peut cire mme de concept, c'est demeurer en de de ce que nous dcrit Vincent dans le n. 23 c'est un progrs de vie organique qu'il dcouvre dans la vie du dogme; un progrs analogue celui de la vie humaine Quelque diffrence qu'il y ail entre l'enfance dans sa fleur et la vieillesse en son arrire-saison, c'est un mme homme qui a t adolescent el qui devient vieillard: c'est un
s'aperoit
:
:

seul et

mme homme

dont

la faille et l'extrieur se

modifient, tandis que subsiste en lui une seule el mme (,. nature, une seule el mme personne. progrs, qui est quelque chose de plus qu'un progrs dans l'expression, et que l'expos de l'auteur nous fait souponner, n'est pas dfini d'une faon bien prcise. Vincent se contente de dire que ce progrs existe.

Sous cette rserve que ce progrs constitue vraiment pour la foi un progrs el non une altration le propre du progrs tant que chaque chose s'accrotl en demeurant ellemme, le pi pie le l'altrai Ion tan! qu'une chose se ransfonne en une autre. Donc, que croissent et que progressent
:

d'une manire simple et vigoureuse (Didach, Ignace, Polycarpe, Justin, Papias): les autres, recourent une mthode plus savante (Clment, Barnabe). Les premiers s'intressent surtout au dpt lgu par le Christ et les aptres aux glises et garanti par un magistre vivant; les seconds, toul en reconnaissant la valeur de cette tradition, scrutent surtout les critures l'aide d'une gnose qui n'est qu'une connaissance plus approfondie de la foi. Le problme de la tradition se distingue dj de celui de l'criture; mais, par criture, on entend encore uniquement la Loi et les Prophtes qui ont prcd le Christ. L'enseignement du Christ et des aptres est la doctrine vanglique transmise ds l'origine et qui se trouve dans les crits apostoliques et autres. Sous ce rapport, la distinction entre critures apostoliques et tradition n'est encore qu'en germe. Les organes de la tradition naissante sont multiples aptres itinrants, prophtes, docteurs, porteurs de charismes d'une part d'autre part, hirarchie stable. Au dbut du n e sicle, Ignace d'Antioche concentre dj toute l'autorit dans Fvque unitaire. Les glises apostoliques jouissent d'un prestige particulier, notamment l'glise de Pierre et de Paul, prsidente de la charit . La succession ininterrompue des vques est la meilleure preuve de l'intgrit de la foi de ces glises on peut donc dire que la rgle suprme de la foi, c'est dj l'glise elle-mme. 2 Cette ide persiste dans la priode suivante l'glise apparat toujours comme l'organe communiquant aux tidles d'une manire intacte la vrit reue du Christ et des aptres. Mais le problme des sources est devenu plus complexe on se rfre sans doute la tradition des glises qui transmet l'enseignement des aptres, mais on place dsormais les critures apostoliques (Nouveau Testament) ct des critures prophtiques (Ancien Testament). De plus, la notion de tradition a pris un relief plus accentu; ne fallait-il pas demeurer avec les origines en un contact d'autant plus troit qu'elles S'loignaient davantage dans le passe? On commence donc tudier les rapports de la tradition l'criture et, chez les auteurs du ni*' sicle. on trouve l'affirmation nette d'une relle subordination de l'criture la tradition. Les ncessits d la polmique antiarienne obligeront les eus du v' sicle remettre en un relief plus marque la sainte criture; mai., au fond, il n'y a aucune modification essentielle la doctrine gnrale. Les Pres du ni* sicle dfinissent l'organe de la ira
la foi
:
; : : :
i

exposent

largement l'intelligence, la science el la sagesse, tant celle des individus que celle de la oolleeth hV, tant oelle d'un seul homme que celle de l'glise toul entire, scion les Ages et selon les texes. Mali < condition qui exactement selon leur nature particulire, c'e (Mitre dans le mme dogme, dans le mme sens, dans la ml me pensi e, In sue tiiimtii.rni i)i in n-, in eodem tctllcei domale, todetn sensu, rwirnuiiif mntentia. N. 23, ool. 868.
I

dilion

l'plscopat, qui dtient la principale autorit doctrinale. On justifie cette autorit pai la succession
:

apostolique

et

dj dans une certaine mesure,

par

l'assistance du Saint-Esprit. Certains auteurs prsen tint <es vrits d'une maniera simple et dl

(Inne, l 'glise de Home par la plume de Clment, Hlppolyte, Tertulllen encore catholique), lune- met

1299
en bon
relief le rle

TRADITION. PAPES ET CONCILES

:

1300

important de la succession aposRome. Clment d'Alexandrie concentrent leur intrt plutt sur la et Origne gnose, mais ils n'ignorent pas la succession historique
tolique dans l'glise de

des vques. Ainsi, la fin du ni e sicle, l'glise a dj donn une solution nette du problme de la tradition elle considre la tradition comme une source de vrit distincte de l'criture et elle sait dj ce qu'est l'enseignement oral du magistre vivant. Aussi l'enseignement de la tradition entre-t-il dj dans ce que les auteurs de cette poque appellent la rgle de la vrit ou la rgle de la foi . 3 Le progrs de la thologie de la tradition porte dsormais principalement sur les prcisions relatives aux organes qui transmettent et font connatre les vrits d'origine apostolique. L'aspect objectif de la tradition demeure encore au premier plan avant tout, les auteurs considrent la tradition comme l'ensemble des vrits et des pratiques qui nous viennent oralement des aptres. Mais c'est l'enseignement unanime des glises qui donne ces vrits leur cachet d'authenticit. A coup sr, la tenue du concile de Nice en 325 a contribu grandement taire pntrer, dans la thologie naissante de la tradition, l'ide, encore assez peu prcise, mais dj suffisamment esquisse, du magistre proposant infailliblement les vrits reues des aptres. On prcise mme la condition de cette autoc'est le consenrit s'imposant tous sans rplique tement unanime des vques qui forment l'glise. Si le concile de Nice a dit la vrit, n'hsite pas crire saint Athanase, c'est qu'il est l'glise mme. L'enseignement de l'glise romaine est intgr dans cet enseignement de l'glise universelle il en est la manifestation principale et les reprsentants du Sige apostolique de Rome seront toujours prsents aux dcisions des conciles pour en assurer la valeur dogmatique ou disciplinaire. On reconnat aux organes de la tradition le droit de choisir des mots nouveaux pour affirmer les ides traditionnelles insuffisamment exprimes jusquel en face des assertions de l'hrsie. L'histoire du mot consubstantiel en est la preuve. Mais prcisment parce que les vques, en tant que tels, sont appels prendre part aux grandes assises doctrinales de la chrtient, ils seront appels de plus en plus prendre place parmi les organes de la tradition. Les Pres de l'glise ont dsormais un rle officiel dans la transmission du dpt apostolique. On commence d'ailleurs distinguer nettement deux aspects de ce dpt l'aspect strictement doctrinal, en tant qu'il contient des vrits rvles, mais tout d'abord transmises par une simple catchse orale; l'aspect institutionnel, en tant qu'il nous apporte des pratiques, dont l'obligation s'impose tous, en raison de leur origine apostolique. On cite, parmi ces pratiques ou institutions, la formule baptismale, la clbration de la fte pascale, la prire pour les d:
:

hyperboliques dans leur sens absolu la preuve en est que, dans les controverses christologiques, les partisans d'coles diffrentes ou mme opposes s'ingnient aligner les textes de nombreux Pres, pensant donner ainsi, par la quantit des tmoignages accumuls, une force plus convaincante l'argument. La thologie grecque s'en tient l et il n'est venu l'esprit d'aucun auteur de formuler des rgles plus prcises concernant l'autorit relle de l'argument patristique.

que se ralise ce nouveau progrs : avec tant d'autres, saint Augustin. De ses uvres on peut tirer quatre principes concernant l'autorit des Pres en matire de foi. Tous quatre visent montrer que l'unanimit morale des Pres est requise pour tablir qu'une doctrine enseigne par eux relve vraiment de la tradition et, par la tradition, s'origine la rvlation elle-mme. Mais, pour tablir cette unanimit morale, il n'est pas ncessaire, dans tous les cas, d'tablir ces abondants florilges auxquels s'attachaient les auteurs grecs. Parfois, un seul Pre, minent par la place qu'il occupe dans l'piscopat, suffit pour manifester la doctrine de tous. Les auteurs latins peuvent aussi manifester la pense de l'glise tout entire et, en toute hypothse, l'enseignement du Sige romain est et demeure la pierre de touche de la vrit. Contre cette unanimit morale et contre l'enseignement certain de Rome, l'opinion d'un Pre isol ne
C'est en Occident
le doit,

on

saurait prvaloir.
5 Saint Augustin avait entrevu, dans le dpt traditionnel, la possibilit d'un progrs, non pas quant aux doctrines rvles qu'il contient, mais dans la comprhension de ces doctrines. Il tait rserv saint Vincent de Lrins de rappeler les principes fon-

damentaux de ce progrs. Deux principes dominent sa thologie. Le premier, c'est qu'il n'est jamais permis de s'carter d'une doctrine qui, partout, toujours et par tous, a t reue dans l'glise. Le second, c'est que cette vigilance conserver intact le dpt reu, ne doit pas tre une raison de stagnation : le dogme possde une vie et cette vie doit se manifester par un progrs du dogme in suo gnre, in eodem sensu, in eadem sententia. Cette indication demeure encore trop gnrale. Elle appelle d'ultrieures prcisions. Malheureusement la thologie patristique va entrer dans une longue priode de sommeil, dont elle ne se rveillera que sous les coups des attaques protestantes. On attendra plus de mille ans pour que le germe dpos par Vincent de
Lrins dans le champ thologique puisse se dvelopper normalement. Et il faudra que le concile du Vatican reprenne la formule du moine de Lrins pour que la thologie l'amne pleine maturit. III. Enseignement des papes et des conciles. Nous tudierons simultanment ces deux sortes de documents, parce que frquemment les uns clairent les autres. On mettra en relief les plus importants; on indiquera en quelques mots le sens des autres. Tous sont remarquables par l'insistance avec laquelle ils affirment la ncessit de se maintenir dans la tradition doctrinale venant des Pres en remontant la prdi-

funts. 4 C'est l'argument patrislique qui prend dsormais

premire place dans les proccupations des crivains ecclsiastiques. Sans doute, on ne renie rien des vrits acquises et les tmoignages abondent, du iv e sicle jusqu' la fin de l'ge patristique, touchant l'existence de vrits ou de pratiques transmises des aptres d'une faon orale, ou encore en faveur de l'autorit des vques runis en concile et des droits prpondrants du Sige romain. Mais, ds la seconde moiti du iv e sicle, des proccupations nouvelles se font jour. Chez les Grecs, on justifie la confiance due aux affirmations des Pres en accordant ceux-ci une sorte d'illumination ou d'inspiration divines les Pres parleraient ainsi au nom de Dieu lui-mme. Toutefois, il ne semble pas qu'on doive entendre ces pithtes
la
:

cation apostolique et, par elle, Jsus-Christ et Dieu. On envisagera d'abord la priode patristique (nr3 ix e sicles); puis, le Moyen Age prolong jusqu'au concile de Trente; ensuite, le concile de Trente et les controverses qui s'y rattachent logiquement enfin, les documents postrieurs au concile de Trente. Nous ngligerons les conciles provinciaux. 1 Saint Etienne (254/. Priode patristique. 257). On connat la rponse du pape Etienne saint Cyprien dans la question du baptme confr par les hrtiques. Etienne invoque la tradition, pour dirimer la controverse Nihil innovelur nisi quod traditum est,
;

1301
ut

TRADITION. PAPES ET CONCILES

in

1302
aux
dcrta des Pres

manus Mis imponalur

pnitentiam.

Denz.-

ment un appel aux

statuta et

Bannw.,

n. 46; Cavallera, Thsaurus, n. 125. 2 Saint Denys (259-268). Dans sa lettre contre

les trithistes et les sabelliens,

Denys invoque deux

Il

dfend la monarchie divine , qui est l'enseignement trs vnrable de l'glise de Dieu , et il conclut en affirmant que son expos dogmatique sauvegarde la fois et la trinit des personnes et t aytov xrjpuyfxa tj
reprises la croyance traditionnelle de l'glise.

Denz.-Bannw., n. 48, 51 Cav., n. 513, 515. 3 Saint Jules I" (337-352). Ce pape rappelle aux orientaux la coutume, 8o, de recourir au Sige de Rome en cas de difficult. Et il dclare qu'une manire
u.ova.pyLa.

dans la lettre Multa contra (29 sept. 417) aux vques de la province de Vienne. Cav., n. 128. 8 Saint Boni face (418-422). Ses diffrentes lettres insistent sur la primaut d'enseignement et de gouvernement que la tradition reconnat l'glise de Rome. Pour n'tre pas nouveau, cet enseignement s'affirme ici d'une manire plus expresse et marque l'aspect formel le magistre de la tradition. Cf. Epist., iv (419), Rufus, n. 1 xm (11 mars 422), au mme, n. 1 xiv (11 mars 422) aux vques de Thessalie, n. 1 xv (11 mars 422) Rufus et aux autres

vques, n.
le

1 et

surtout n.

6.

En

ce dernier passage,

diffrente d'agir s'carte de ce qui a t tabli par saint Paul et transmis par les Pres. Epist. ad Antiochenos
(341), Cav., n. 337. 4 Saint Damase (366-384).
lettre,

pape invoque les exemples d'Athanase, de Pierre d'Alexandrie, de Mlce, de Flavien, de Nectaire et
des vques orientaux sous Innocent I er Cette accumulation de noms marque bien l'volution dj signale, col. 1286 la preuve patristique prend corps dans la preuve de tradition. Cav., n. 343, a, b, c, d; P. L., t. xx, col. 760, 774, 777, 779. L'autorit du sige romain s'affirme, dsormais, au nom de la tradition apostolique, avec toute la force dsirable. Voir Infaillibilit du pape, t. vu, col. 1664 (que l'on compltera par ces indications). 9 Saint Clestin Ie ' (422-432) et le Concile d'phse C'est donc trs naturellement que Clestin (431). invoque l'autcrit apostolique pour confrer Cyrille d'Alexandrie le pouvoir de rgler, en un premier moment, l'affaire de Nestorius. Epist., xi (11 aot 430), n. 1, P. L., t. l, col. 459, 463 B, et que le lgat romain, Philippe, dclare la sess. du concile d'phse, que sans aucun doute possible et depuis toujours, il est reconnu que le bienheureux Pierre, prince et chef des aptres, colonne de la foi et fondement de l'glise catholique, a reu du Seigneur Jsus les clefs du royaume des cieux; qu'il vit jusqu'aujourd'hui en la personne de ses successeurs et exerce par eux son jugement . Denz.-Bannw., n. 112; Cav., n. 344 b. Dclaration reprise au concile du Vatican, Denz.-Bannw., n. 1824; Cav., n. 317. Dans sa lettre du 11 aot 430 Nestorius, Clestin invoque, pour engager l'vque rtracter son erreur, la foi traditionnelle de l'glise romaine et de l'glise d'Alexandrie, mais encore celle de la sainte glise de la grande ville de Constantinoplc . N. 1, P. L., t. L, col. 469. De son ct, aprs la condamnation, le concile porte la dcision qu' il n'est permis personne de profrer, ou crire, ou composer une foi diffrente de celle qui a t dfinie par les saints Pres runis Nice et assists de l'Esprit-Saint . Denz.-Bannw., n. 125; Cav., n. 215. A la mme poque, l'Occident tait agit par les controverses plagiennes. Clestin s'employa les dirimer. Sous son nom nous est parvenu un recueil rassemblant les dcisions des pontifes romains qui l'avaient prcd et celles du concile plnicr de Carthage. L'auteur de cet Indiculus de gratia Dei (Prosper) dclare tout d'abord rechercher la pense des chefs de l'glise romaine touchant l'hrsie cont raire au dogme de la grce, puis vouloir y ajouter les dcisions des conciles africains, dcisions que le Sige apostolique a faites siennes en les approuvant. C. m. Ayant rappel les dclarations d'Innocent I er cl de Zosime, ainsi que les dcrets du concile de Carthage, c. iv-x, l'auteur dclare que les rites employs universellement dans l'RgHlfi et qui nous viennent des aptrcs dans le monde entier, doivent tre considrs comme expri. :

Dans une

premire

affirme sa confiance en la foi chrparce qu'elle est fonde sur la doctrine des aptres , cette foi, qui ne se spare en rien de l'enseignement des Pres, qu a constitutis Patrum nulla
tienne,

Damase

ratione dissentit. Epist. , i, ad Illyricos (vers 372). Une seconde lettre, sur l'apollinariste Timothe, exhorte les destinataires tenir la foi reue des aptres ,

surtout celle qu'ont promulgue par crit les Pres du concile de Nice . Celui qui se proclame chrtien doit tenir l'enseignement qui vient des aptres (cf. Gai., i, 9). Epist., vu (vers 378), Cav.,n. 126, a, b; P. L., t. xni, col. 349 B, 369 C. 5 Saint Sirice (384-397). Sirice exige qu'il n'y ait qu'une foi et une tradition. La discipline apostolique demande aux vques catholiques une seule confession de foi. S'il n'y a qu'une foi, une seule tradition doit s'affirmer et, s'il n'y a qu'une tradition, toutes les glises doivent accepter la mme discipline. Epist., x, ad gallos episc. (c'est le c. vi des actes du synode romain), c. m, n. 9; cf. Epist., vi, n. 5 (aprs 384) Il n'y a qu'une foi, fonde sur la tradition, tablissant la concorde parfaite de tous dans le Christ et dans les observances qui viennent des aptres. C'est encore en s'appuyant sur Gai., i, 9, comme Damase, que Sirice rejette de l'glise les hrtiques qui proposaient des enseignements diffrents de ceux de la foi reue. Epist., vu, n. 4, sur Jovinien (vers 390), Cav., n. 127, a, b, c; P. L., t. xm, col. 1188 A, 1166 B, 1171 A. 6 Saint Innocent I er (401-417). Il loue les vques africains du concile de Carthage d'avoir t fidles l'antique tradition de recourir au Sige romain, antiquse traditionis exempta servantes; tradition qu'il place ensuite au nombre des institutions des Pres , s'inspirant d'une doctrine non humaine, mais divine. Epist., xxix (27 janv. 417), Cav., n. 341, b; Denz.Bannw., n. 100. Dans sa lettre Dcentius, il invoque pareillement les instituta ecclesiastica ut sunt a beatis apostolis tradita et parle du scandale provoqu dans le peuple par l'abandon de traditions apostoliques . N. 1. Plus loin, n. 2, il rappelle que la pratique transmise l'glise romaine par Pierre le prince des aptres, pratique conserve jusqu' ce jour, doit tre fidlement observe par tous. Epist., xxv (19 mars 416), Cav.,n. 341, a; Denz.-Bannw., n. 98. Voir galement Epist., xxx (24 janv. 417), o Innocent parle de la rgle antique que tout l'univers conserve en union avec
et

Home,
tuta
n.
1,

n. 2; Epist., et

xxxvn.o
les

il

flicite Flix,

vque

de Nocra, de garder

majorum,

observances anciennes, instide recourir au pape en cas de doute,

Cavallera, n. 341, c, d. 7 Saint Zosime (417-418). Sa lettre aux vques africains est bien connue. Bile commence par dclarer que la tradition des l'cres a accord au Sige apos toiique une autorit telle que personne n'ose en discuter les jugements i. BptU., xn (21 mars 418), n. 1,

mant

la foi tenir

Legem

credendi les stalnit tuppliI

eandt Nouvelle forme de l'argument de tradition, qui y fait entrer la liturgie. Denz.-Mannw.. n. 129 12.
son auteur, l' Indiculus est du v e sicle et date des annes qui suivirent la mort de Clestin. Voir l'art. Semi-Plaoiens, t. \t\ col. 1829 1830.
soit
.

Cav., n. 815. Quel (pie

enz.-Bannw., n. 109; Cav., n. 342.

On

trouve gale-

1303

TRADITION. PAPES ET CONCILES

1304

10 Saint Sixte 111 (432-440). Dans sa lettre du 17 septembre 433 Jean d'Antioche, ce pape rappelle l'importance souveraine de la tradition doctrinale conserve dans l'glise romaine Bealus Peirus apostolus in successoribus suis quod accepit, hoc tradidit. Qui voudrait se sparer d'une doctrine que le Matre a enseigne Pierre avant tous les autres aptres? De cette foi il faut toujours nous pntrer, afin de mriter de prendre place par la puret de notre croyance parmi ses successeurs. Epist., vi, n. 5; Cav., n. 345. 11 Saint Lon le Grand (440-461). La doctrine nonce par Sixte III touchant l'autorit doctrinale de Rome en vertu de la succession apostolique, se retrouve affirme par saint Lon en plusieurs lettres. Cf. Epist. , v, ad episcopos illyricos (12 janvier 444), n.2;
:

d'Alexandrie (21 juillet 445), n. 1 (Marc, ayant t disciple de Pierre, il est impossible qu'il ait laiss Alexandrie des traditions diffrentes de celles de Rome); x, aux vques de la province de Vienne (juillet 445), n. 1; xcm, au concile de Chalcdoiue (26 juin 451), n. 1 Cav., n. 347, a, b, e. En une autre lettre, Lon insiste sur la doctrine vanglique et apostolique, dont il ne faut pas s'carter en quoi que ce soit, et sur l'enseignement que les aptres et nos pres nous ont donn de la Sainte criture . Epist., lxxxii, ad Julianum (13 avril 451), Cav., n. 129. Rgle apostolique crit-il encore propos de la , confession secrte. Epist., clxviii, aux vques de Campanie (6 mars 459), n. 2, Cav., n. 1224; Denz.Rannw., n. 145.
ix, Dioscore
;

12 Le concile de Chalcdoine (451). Dans son exposition de la foi catholique, le concile dclare suivre les saints Pres . Et, la fin du symbole, il rappelle que telle est la foi des prophtes qui ont annonc Jsus, de Jsus lui-mme qui nous a instruits sur sa propre personne et des Pres (de Constantinople) qui nous ont laiss ce symbole. Denz.-Bannw., n. 148; Cav., n. 690. 13 Saint Simplice (468-483). Tout comme Lon le Grand, Simplice rappelle la continuit doctrinale qui existe dans l'enseignement des papes, ses prdcesseurs, et l'obligation de s'en tenir aux dcisions des anciens conciles. Epist. ad Acacium (9 janvier 476), n. 2 et 3, Cav., n. 213 a; Denz.-Bannw., n. 159. Cf. Epist. ad Basiliscum Augustum (10 janv. 476), n. 5, Cav., n. 213 b; Denz.-Bannw., n. 160. 14 Saint Glase (492-496). Pour briser un dernier sursaut de l'hrsie plagienne en Dalmatie, saint il n'y a pas Glase reprend le thme de Simplice revenir sur la condamnation d'une erreur. Ce que nos prdcesseurs ont condamn, doit le demeurer; leur foi doit nous suffire. S'il reste des points o nous sommes encore ignorants, c'est eux qu'il faut demander de nous clairer. Epist. ad Honorium (28 juil.493),n. 2, Dans une Cav., n. 214; Denz.-Bannw., n. 161. autre lettre, il parle de ceux qui ont abandonn la vrit et se sont dtourns de la tradition antique de l'glise les Pres et les savants pontifes ont, en face de chaque hrsie, fix la vrit d'aprs renseignement des critures et la prdication de ceux qui nous ont prcds. La vrit ainsi fixe doit demeurer sans changement. Epist., xcv, n. 2, 3, de la Collectio Avellana, dans Corpus de Vienne, t. xxxv, p. 369, 370. L'attribution Glase de la clbre dcrtale De recipiendis et non recipiendis libris souffre de graves difficults. Voir ici, t. vi, col. 1180. La dernire partie du document (vi e sicle) constitue un progrs nouveau dans l'usage de l'argument de tradition. Elle indique en effet les documents sur lesquels on doit s'appuyer pour trouver l'enseignement chrtien dans sa puret conciles, uvres des Pres, dcrtales des papes, actes des martyrs, vies des Pres du dsert, ainsi que les

ouvrages dangereux ou apocryphes qu'il faut rejeter. Denz.-Bannw., n. 164, 165, 166; Cav., n. 133. 15 Saint Hormisdas (514-523). La rgle de foi qu'il faut garder et les constitutions des Pres dont il ne faut pas s'carter sont rsumes, dclare ce pape, dans l'enseignement du Sige apostolique. En s'attachant cette foi et en maintenant ces constitutions, on doit, avec les conciles et les papes, condamner et anathmatiser les hrtiques. Tel est le thme fondamental du Libellus professionis fidei, annex la lettre aux vques d'Espagne (2 avril 517). Cav., n. 352; Denz.-Bannw., n. 171, 172. Au dcret pscudo-glasien, Hormisdas ajoute l'autorit du II e concile de Constantinople. Denz.-Bannw., n. 173. L'autorit des Pres est galement invoque par Hormisdas, l'occasion du conflit au sujet des livres de Fauste de Riez. Epist. ad Possessorem, 13 aot 520, n. 4, Cav., n. 150. 16 Le II e concile d'Orange (529). Dans leur runion l'occasion de la ddicace d'une basilique, les vques avaient en vue de rtablir la rgle de la foi en ce qui concerne les rapports de la grce et du libre arbitre. Et c'est dans les ouvrages des anciens Pres expliquant sur ce sujet la sainte criture qu'ils sont alls puiser leurs dcrets, afin de rappeler la vraie doctrine ceux qui s'en cartaient t. Ainsi s'expriment-ils dans le prambule. Leur conclusion se rfre pareillement la tradition Sic secundum supra scriptas sanctarum Scripturarum sententias vel antiquorum Patrum definitiones... et prdicare debemus et credere... Tradition, criture, deux rgles de foi invoques avec la mme autorit. Cav., n. 852, 855; Denz.-Bannw., n. 174,

Le II e concile de Constantinople (553). Ce conil contient la mrite une attention particulire premire dclaration doctrinale sur la valeur dogmatique de la tradition Nous confessons retenir et prcher la foi qui fut donne ds le dbut par notre grand Dieu et notre Sauveur Jsus-Christ aux saints aptres et qui, par ceux-ci, fut prche dans le monde entier. C'est cette foi qu'ont professe, expose et transmise aux glises les saints Pres, surtout ceux qui se sont runis dans les quatre saints conciles. Partout et en tout, nous les suivrons. Prambule, Denz.-Bannw., n. 212. La suite du texte montre qu'il s'agit des conciles de Nice, de Constantinople, d'phse et de Chalcdoine; mais elle note aussi avec insistance que ie concile entend faire sienne la doctrine des saints Pres et docteurs de l'glise, Athanase, Hilaire, Basile, Grgoire le thologien, Grgoire de Nysse, Ambroise, Augustin, Thophile (d'Alexandrie), Jean de Constantinople (Chrysostome), Cyrille (d'Alexandrie), Lon et Proclus, ainsi que les autres saints et orthodoxes Pres, qui ont prch d'une faon irrprhensible la vraie foi dans la sainte glise de Dieu jusqu' la fin de leur vie . Cav., n. 132. Ce prambule montre comment la valeur doctrinale de la tradition est comprise par les Pres. Le concile retient prsentement et transmet d'autres la foi communique l'origine par Dieu tradition divine qui deet Jsus-Christ aux aptres vient tradition apostolique par la prdication des aptres eux-mmes dans le monde entier. Les anciens Pres ont recueilli cette tradition apostolique et l'ont eux-mmes transmise aux gnrations postrieures. 18 Pelage 7" (556-561); Pelage II (579-590); Saint Grgoire le Grand (590-604). Si nous runissons ces trois papes, c'est que leurs dclarations sur l'obligation de conformer sa foi aux dcisions des conciles et aux enseignements des Pres, sont inspires par des circonstances analogues, formules en termes peu prs semblables et qui sont calques sur le texte prcdemment cit du II e concile de Constantinople. Cf. Pelage I er Profession de foi (556), Cav., n. 134; Pelage II, Epist., ad ep. Islrise (585), ibid., n. 135;
cile
: : :

199. 17

1305
Grgoire
le

TRADITION. PAPES ET CONCILES

Grand, Epist. ad patriarchas (fvrier 591),

1306

ibid., n. 136.

19 Le concile du Latran en 649, sous Martin I". Plus nergiquement encore que le II e concile de Constantinople, le concile de 649 affirme le principe doctrinal de la tradition et anathmatisc ceux qui ne l'admettent pas
:

Can. 17.

Si quis secun-

dum

sanctos Patres non confitetur proprie et secundum veritatem omnia, qure tradita sunt et praedicata sanctae
catholicae et apostolicae Dei Ecclesiae, perindeque a sanctis Patribus et venerandis

universalibus quinque conciiiis

usque ad unum apicem verbo el mente, condemnatus

sit.

Cav.,n. 137; Denz.-Bann.,

n. 270.

Si quelqu'un ne confesse pas proprement et en toute vrit selon la doctrine des saints Pres, tous les enseignements qui ont t transmis et prches la sainte, catholique et apostolique glise de Dieu, et pareillement ceux qui nous viennent des saints Pres et des cinq vnrables conciles cumniques, (et cela) de parole et de cur, et jusque dans le

dernier

dtail,

qu'il

soit

condamn.
Les can. 18, 19 et 20 reprennent le dtail des doctrines et des hrtiques condamns. En voir ici le rsum, t. x, col. 193. On y trouve encore des allusions directes la valeur de l'enseignement traditionnel, transmis ds le dbut par les ministres de la parole, par les Pres et par les cinq vnrables conciles. Cav.,
137; Denz.-Bannw., n. 271-274. 20 Hadrien I e ' (772-795) et le II e concile de Nice L'iconoclasme est ici en cause. Contre cette (787). nouvelle hrsie, c'est la tradition que le pape fait appel. Ce qui a t fait contre les saintes images, l'a t rencontre de la tradition des Pres vnrables . Lettre aux Pres du concile (785), Dcnz.-Bannw., n. 298; Cav., n. 360. Rien d'tonnant donc que le concile, dans la vn e session, o il s'est plus particulirement occup de l'hrsie iconoclaste, ait protest de sa volont de suivre le magistre divinement inspir de nos saint*- Pres et la tradition de l'glise catholique . Bien plus, il semble que pour lui tradition s'identifie avec enseignement des Pres, x>v ywv roxrpcov fjjxiv SiSaaxaXa e-rouv 7rap8oai Trj xaOoX'.xrj 'ExxXiraa, et le concile conclut en prononant la condamnation de ceux qui osent penser ou enseigner autrement et mprisent les traditions de l'glise. Denz.-Bannw., n. 302, 304; Cav., n. 828, 829. e Aussi la session comporte-t-elle un analhme explicite contre quiconque rejette toute tradition de
n.

Les exemples des saints Pres sont cependant encore invoqus par le I er concile du Latran (1123) pour condamner, la suite de multiples synodes et conciles, les ordinations simoniaques. Can. 1, Denz.Bannw., n. 359 (avec la note 2); Cav., n. 1324. Voir aussi le can. 9, o se trouve la condamnation de l'hrsie des incestueux . Denz.-Bannw., n. 362. 1 Grgoire IX (1227-1241). Le premier document important est la lettre de Grgoire IX aux thologiens parisiens sur la ncessit de garder intactes la terminologie et la tradition thologiques. Sous le nom de tradition thologique , le pape fait entrer en premire ligne la tradition des Pres, dont il ne faut pas modifier la terminologie pour y substituer des formules nouvelles et tmraires. 11 faut exposer la thologie secundum approbalas tradiliones sanctorum et se contenter des termes dont se sont servis les saints Pres. Denz.-Bannw., n. 442, 443; Cav., n. 189. Il s'agit, on le voit, de la tradition, quoiqu'il soit ici beaucoup plus question de la faon de la prsenter que de sa valeur

Lyon (1274). Il s'agissait de raliser l'union des glises latine et grecque par l'affirmation de l'unit de foi entre Pres latins et Pres
grecs. Sur la procession du Saint-Esprit, le concile s'exprime en ces termes Hoc professa est hactenus,
:

affirmer. 2 Le II e concile de

prsedicavit

docuit, hoc ftrmiter tenet, prsedicat, profiletur et docet sacrosancta Romana Ecclesia, mater omet

nium fidelium et magistra; hoc habel orthodoxorum Patrum atque Doctorum, latinorum pariter et gnecorum. incommutabilis et vera senlentia. Denz.-Bannw., n. 460; Cav., n. 535. Dans la profession de foi de Jean Beccos, patriarche de Constantinople (1277), on rappelle que les lumires de l'glise et les docteurs ont
ainsi thologis . Cav., n. 536. 3 Le concile de Vienne (1311-1312).

A
fide

la fin

de

la

constitution

De summa

Trinitate
Il

et

orthodoxa,
:

l'argument de tradition prend un aspect nouveau

celui de l'autorit des thologiens.

du moment de l'infusion des vertus et de la grce, quant leur, habitus, dans l'me des petits enfants qu'on baptise. Le
s'agit

vm

l'glise, soit crite, soit

non

crite

Denz.-Bannw.,

n. 308; Cav., n. 28. 21 Le IV* concile de Constantinople (869-870).

Le

concile dclare suivre les dfinitions des saints Pres et en retenir le sens . Nous professons donc, ajoutent les Pres, conserver et garder les rgles qui ont t transmises la sainte glise catholique et apostolique, et par les saints et illustres aptres et par les conciles universels et particuliers des (Pres) orthodoxes, ou encore par quelque Pre porte-parole de Dieu. Can. 1 Denz.-Bannw., n. 336 (texte grec); Cav., n. 139. C'est donc non seulement une convenance rationnelle, mais encore une antique tradition qui fait rendre l'image un honneur qui, par elle, s'adresse la personne reprsente. Can. 3, Denz.-Bannw., n. 337. Cf. can. Ibid., n. 338.
1
1
;

concile estime qu'une infusion immdiate, au moment mme de l'administration du sacrement, est plus probable et plus concordante et conforme aux assertions des saints et des docteurs modernes de la thologie . Denz.-Bannw., n. 483; Cav., n. 1068. 4 Le concile de Florence (1 138-1 1 43). Ici encore, il s'agissait de rconcilier l'Orient et l'Occident. Sur la procession du Saint-Esprit, comme dans la question du purgatoire, le concile invoqua, pour les expliquer et en manifester l'accord, les affirmations fies saints Docteurs, tant latins que grecs. Dcnz.-Bannw., n. (iill Cav., n. 538. Voir ici Piugatoire, t. xm, col. 1253 sq. 1256 sq. Sans invoquer de faon expresse l'argument de tradition, le dcret 7'ro jacobitis n'est cependant. dans la majeure partie de sa teneur, qu'un rappel de* enseignements donns et des condamnation*? porte. au cours des premiers sicles de l'glise. Voir, dan
i

Denz.-Bannw.,
5

n.

705, 706, 707, 710.

Le V e concile du Latran (1512-1517). La xr ses sion (19 dcembre 1516) atteste (pic la primaut ro maine est reconnue sans contestai ion possible nedum ex sacra' Scrif>lunr testimonio, dictis tandorum l'utrum

iiiiorum

Romanorum Pontiflcum

etiam

antdeeet

LE MOYEU AQE PROLONG JUSQU'AU CONUE DE trente. Dans cette priode qui couvre iep1
//.

sicles, le recours

l'argument de la tradition est bien moins frquent. Le Moyen Age, on le saii. est l'poque du triomphe de la scolastique, et la scolastique s'ocoupe peu de rechercher les donne*, positives de l'enseignement traditionnel, donnes qu'elle suppose quises et qu'elle se propose d'clairer la lumire d'une mtaphysique.

sorum noslrorum, snrrnrumqur ranonum drrrrlis. sed propria etiam eorundem concilioruMi eonfeatione, Denz. Bannw., n. 7 10; ..\\ .. n. 371. ///. LE CONCILE de trente et IBM 00STBO YEUSES QUI Si RATTACHENT. - I" Lit Ihrologn lastique ri l'argument de tradition. On l'a remarqu l'argument de tradition, qui invoque la base du dogme la rvlation faite oralement pai le Christ aux apotri's el par les aplres aux premier .lions
<
;

1307
chrtiennes, fut

TRADITION. LA RFORME

1308

frquemment soulign dans les trois premiers sicles, quand l'glise se trouvait encore proche de ses origines. Dans la suite, mesure que l'enseignement chrtien se dveloppe, l'argument de tradition prend des formes nouvelles et se concrtise autour des organes transmetteurs de la rvlation primitive Pres, conciles et mme thologiens. A vrai dire, on l'a dj indiqu d'un mot, la thologie du xiii c sicle semble ddaigner le recours la tradition. La mthode et l'objet de la scolastique cette date ont peu de points de contact avec la tradition qu'ils prsupposent plutt qu'ils ne la contiennent. Le xne sicle ds ses dbuts avait pourtant donn une attention spciale aux sources de l'enseignement ecclsiastique, tmoin le Sic et non d'Ablard ou les divers recueils de Sentences que vit clore la seconde moiti du sicle. Voir l'art. Thologie, col. 364 sq. Ainsi dans le prologue de ses Sentences, Pierre Lombard prsentet-il son uvre comme rsumant en un bref volume la doctrine des Pres, dont elle apporte les tmoignages . Une fois constitue la mthode proprement scolastique, les grands thologiens ne laissent pas de montrer qu'ils connaissent l'argument en question. Pour Alexandre de Hals, tradition se confond avec rvlation c'est, dit-il, le propre de la science thologique d'tre tablie per divinam traditionem. Sum. theol., q. i, fine, dit. de Quaracchi, 1924, t. i, p. 13. Saint Bonaventure, plus explicitement, dclare que les aptres nous ont transmis beaucoup de choses, qui cependant ne sont pas crites . In III am Sent., dist. IX, a. 1, q. ii, ad 6 um dit. de Quaracchi, t. m, p. 205. Dans la question liminaire qui sert pour ainsi dire de prface la Somme thologique, saint Thomas tablit que la thologie est une science dont l'objet formel s'origine la rvlation divine. Mais cette rvlation n'apparat par un raisonnement ncessaire qu'en argumentant par la sainte criture le recours aux docteurs de l'glise ne fournit qu'un argument probable (a. 8). L'argument de la tradition semblerait donc laiss ici dans l'ombre; cependant Thomas est loin de l'ignorer puisqu'il y recourt expressment, dans la III a pour tablir la lgitimit de l'adoration des images du Christ et l'origine divino-apostolique de certains rites sacramentels. Voir III a q. xxv, a. 3, ad 4 um et q. lxiv, a. 2, ad l um Pareillement, pour le pch originel, la tradition est invoque, Conl. Gent., 1. IV, c. liv, bien que le Docteur anglique s'appuie galement sur Rom.,
: : , : , ,
.

Grgoire le Thaumaturge, de Maxime le Confesseur et de Cyrille de Jrusalem. Du ct des latins, c'est presque toujours la grande autorit de saint Augustin qui est invoque, mais aussi parfois celle de saint Grgoire le Grand et mme de Richard de Saint-Victor. 2 Premires attaques contre la tradition et premiers
dfenseurs.

Ds
;

le

xv c sicle, Wicleff, dont

les erreurs

ont tant d'affinit avec celles des rformateurs du xvi e sicle, rejetait en fait toute autorit extrieure de
cf. prop. 9, 30, 37, Denz.-Bannw., n. 589, 610, 617, etc. pour sauvegarder la religion chrtienne, il tait oblig de se rfugier dans la seule autorit de Que chaque fidle, crit-il dans son Spl'criture culum Ecclesite militantis, puise sa doctrine dans la lecture de la Bible on y trouvera la foi plus pure et plus complte que dans tout ce que les prlats commentent et professent. dit. Pollard, Londres, 1886. Contre Wicleff, le carme anglais Thomas Netter de Wald (Waldensis) rtablit la doctrine catholique dans son Doctrinale antiquilatum fldei Ecclesi calholiese, Venise, 1571. Il y dfend la valeur des traditions orales. Les aptres, crit-il, cum mandarent (idelibus observare scripturas canonicas, mandabant eis cum iis observare sermones suos vivos et traditiones, quas scribere non vacabat, sed viva voce aller alteri et senior traderet juniori, qui semper ad verum inlelleclum ducerent Scripturas, nullas ex parte patientes eas perverti. Op. cit., t. i, 1. II, a. 2, c. xxiii, n. 4, p. 209. On remarquera la phrase o l'auteur dclare que la tradition orale doit toujours conduire la vritable intelligence des critures. Un peu plus loin, Thomas semble largir le domaine o s'exerce l'influence de la tradition. Il considre qu'une triple source est offerte au chrtien pour affirmer sa foi l'criture, les dfinitions et les pratiques ( consuetudines ) de l'glise et enfin, titre subsidiaire, les enseignements des doctes, amis de la vrit. Ibid., n. 9, p. 210. D'ailleurs, l'autorit de l'glise n'est-elle pas le seul moyen de donner aux fidles avec certitude la liste authentique des livres inspirs? C. xx, n. 3, p. 199; cf. c. xxi. Et, pour conEst... universalis Ecclesi prrogativa singuclure

l'glise,

laris,

quod

infallibiliter tradit et docet

omnes

articulos

fidei et

cuncta credenda de necessitate salutis vel agenda intra Scripturam vel citra, aut detexit jam explicite, vel

implicite continet in flde

p.

membrorum.

C.

xxv,

n.

1,

v, 18.

Comment pourrait-on douter du respect des thologiens scolastiques pour l'argument de tradition, puisque, dans leurs objections ou leurs arguments sed contra, c'est frquemment aux assertions patristiques qu'ils recourent, soit pour les expliquer, soit pour y trouver un point d'appui? Les gloses et les postilles sont galement un tmoignage du respect profess par les crivains catholiques pour les interprtations traditionnelles de la Bible. Saint Thomas est mme l'auteur d'une chane, c'est--dire d'un commentaire des quatre vangiles fait de citations de Pres grecs et latins, continuant ainsi dans l'glise latine les riches collections de chanes de la littrature byzantine et des littratures orientales. D'ailleurs, l'opuscule crit par saint Thomas Contra errores Grcorum est en ralit une tude, aussi parfaitement mene qu'on le pouvait au Moyen Age, de la thologie patristique latine et surtout grecque, soit en ce qui concerne les questions tribrivement, touchant les dogmes de primaut pontificale et du purgatoire. Le dossier est assez riche on y trouve frquemment des citations d'Athanase, de Basile, d'piphane, de Cyrille d'Alexandrie, de Grgoire de Nysse et de Grgoire de
nitaires, soit, trs
la
:

Nazianze, quelques-unes de Thodoret, d'Origne, de

213. Wicleff eut pour admirateur et disciple Jean Hus. Les propositions hussites, 3, 5, 6, 9, 10, 11, 12, 13,15, 22, 26, 27, pour ne citer que les plus explicites, ne vont rien de moins qu' dtruire toute autorit extrieure dans l'glise et, partant, toute tradition. Cf. Denz.Bannw., n. 629 sq. Aussi est-ce autant contre Hus que contre Wicleff que le cardinal Jean de Torquemada (11468) a compos son vaste ouvrage Summa de Ecclesia, Venise, 1561, qu'on peut considrer comme l'ouvrage prcurseur de la thologie de Melchior Cano; cf. A. Lang, Die Loci theologici des Melchior Cano und die Mthode des dogmatischen Beweises, Munich, 1925, p. 87. L'auteur distingue sept sortes de vrits catholiques 1. Les enseignements clairement contenus dans la Sainte criture; 2. Les vrits qu'on dduit sans contestation possible du contenu scripturaire 3. Les vrits appartenant la rvlation, mais qui ne sont parvenues aux fidles que par les aptres; 4. Les vrits dfinies parles conciles plniers; 5. Les vrits non contenues dans le canon des critures, mais que le Sige apostolique, qui ne peut errer en matire de foi, a places au rang des vrits qu'il faut croire; 6. Les vrits que, dans leur dfense de la foi contre les hrtiques, les docteurs approuvs par l'glise universelle, ont considres comme devant tie retenues, quoiqu'elles ne soient pas expressment contenues dans l'criture; 7. Les conclusions qu'on tire
: ;

1309
logiquement de

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celles contenues sous les n. 4, 5, 6. Enfin, ces sept sortes de vrits, Torquemada en ajoute une huitime les vrits qui, sans tre absolument des vrits de foi catholique, s'en approchent (catholicam veritatem sapientes). C'est ce que nous apTorquepellerions aujourd'hui des faits dogmatiques mada donne comme exemple la vrit que Thomas de Sarzano (Nicolas V) soit pape. Le mot de tradition n'est pas prononc par l'auteur de la Summa de Ecclesia, mais la doctrine de la tradition s'y trouve nettement enseigne, avec des expressions diffrentes. 3 La Rforme. 1. Les ngations de Luther. La rvolte de Luther contre l'autorit de l'glise devait fatalement amener l'initiateur de la Rforme nier la tradition, au sens o l'glise catholique l'entendait. La Bible, pour Luther, contient toute la rvlation on n'y doit rien ajouter, rien en retrancher. Toute addition la Bible est addition humaine et vient de Satan. De abroganda missa, dit. de Weimar, t. vm, p. 418. S'il arrive Luther d'invoquer des autorits telles que saint Augustin ou Gerson, c'est uniquement parce que ces autorits confirment ce qu'il croit troutoute leur valeur doctrinale leur ver dans la Bible vient de la Bible. Aussi Luther rejette-t-il les usages de l'glise non consigns dans l'criture carme, jenes, bndiction des rameaux, lecture de la passion en latin, messe des prsanctifis, etc. Cf. ici, art. Rforme, t. xm, col. 2039-2040. 2. Mlanchthon. Moins radical que Luther sur beaucoup de points de l'ecclsiologie, Mlanchthon a cependant toujours rejet dans l'glise une autorit doctrinale. Dans ses thses pour le baccalaurat en Quod catholicum, prler artithologie, il disait dj culos, quos Scriptura probat, non sit necesse alios credere; et Conciliorum auctoritatem Scriptur auctoritate vinci. Corp. reform., t. i, col. 138. Il reprend cette doctrine dans les Loci communes, 2 et 3 tas, De Ecclesia, De Liberlate christiana, De Ecclesia et auctoritate verbi Dei, Corp. reform., t. xxm, col. 595 sq. S'appuyant sur Matth., xv, 3, et Marc, vu, 8, o le respect des traditions humaines est reprsent comme s'opposant la soumission aux prceptes divins, Mlanchthon, dans la Confession d'Augsbourg, avertit les fidles que les traditions humaines institues (soi-disant) pour apaiser Dieu, mriter la grce et satisfaire pour les pchs, sont en ralit opposes l'vangile et la doctrine de la foi. Aussi les vux et les traditions sur les aliments, les jours observer, etc., institus pour mriter la grce et satisfaire pour les pchs, sont-ils inutiles et contraires l'vangile . Art. xv, 4, dans J.-Th. Mller, Die symbolischen licher der evangelisch-lutherischen Kirche, 11 e dit., Glitersloh, 1912, p. 42. Dans la Dfense de l'Apologie, Mlanchthon insiste sur la mme doctrine ngative. Les traditions sont de vritables liens qui emprisonnent les consciences. Art. xv, n. 49, op. cit., p. 214. Les vques n'ont aucun droit d'tablir des traditions (le texte allemand porte Salzung, institution, observance) en dehors de l'Evangile... de telle sorte que ce serait pch de les omettre. Art. xxviii, n. 8, p. 287. La Formule de concorde, sans faire allusion directe:
: :

glises, moins qu'ils n'tablissent quelque chose de contraire l'vangile. En effet, l'criture cite des exemples d'institutions humaines qu'on ne peut qu'ap-

Dieu loue les Rchabites d'avoir Jonadab, de boire le vin qui leur avait t offert, Jer., xxxv, 5-19; le roi Josaphat impose un jene tout le peuple de Juda, II Par., xx, 3; le roi de Ninive ordonne pnitence et jene son peuple, pour apaiser la justice divine, Jon., m, 6 sq. Voil donc des traditions, c'est--dire des institutions humaines excellentes. Et cependant, conclut Mlanchthon, on peut omettre les traditions des vques sans
elle.

prouver avec

refus, sur l'ordre de

ment aux
foi et

traditions,

impose

comme

unique rgle de

do conduite la sainte criture. Purs I, Fpitome iirlirulorum. De compendiaria rgula algue, norma, n. 7; Pars II. Solida declaralio. De compendiaria dactrintr forma, n. 3, ibid., p. 518, 5G8. Il existe nanmoins, dans les n-nvrcs de Mlanchthon une Intressante DUpuIatio de traditionibvu humanis. Corp. reform., t. XII, col. 520, Mlanchthon rejette les traditions humaines, condamnes, dil 11, par Matth., xv, 2-3, et Art., xv, 10. Bt Cependant, ajoute Mlanchthon, il faut obir aux pasteurs de

pcher. 3. Autres tmoignages des rformateurs. Les assertions prcdemment releves appartiennent aux annes antrieures au concile de Trente. Rapportons encore quelques assertions, postrieures au concile, et manant des protestants rforms. Toutes