Jean-Paul Lafrance

Chaire Unesco-Beil, Montral, Canada

LES MDIAS FACE LA COMMUNICATION SOCIALE : LE PARADOXE CANADIEN

Il faut considrer le mouvement social des mdias comme une raction la pense macluhanienne qui exaltait la toute-puissance de ces mmes mdias. McLuhan qui fut un des premiers considrer les mdias d'une faon globale est le chef de file d'une pense technodterministe des mdias dont l'influence se fait encore sentir quarante ans plus tard (voir De Kerkove, Rgis Debray et le mouvement mdialogiste, Michel Serres et Pierre Lvy, etc.). Que dit McLuhan ? C'est le progrs technologique qui dtermine prioritairement la forme de civilisation au sein de laquelle l'Homme volue : l're des mdias lectroniques, nous quittons la Galaxie Gutenberg pour entrer dans la Galaxie Marconi . Comme la roue est un prolongement du pied, le livre le prolongement de l'il, la radio l'extension de l'oreille, le tlphone et la tlvision sont l'extension du systme nerveux. L'invention de Gutenberg a dvelopp le sens de l'abstraction (l'il, notre sens le plus intellectuel) ; les mass mdia, au contraire, mettent en valeur nos sens les plus intuitifs (l'ouie, notre sens le plus primitif). Oh paradoxe ! La modernit nous renvoie au tribalisme d'an tan. McLuhan a engendr toute une gnration de prospectivistes qui ont fait du cyberespace, de la noosphre, de la logosphre, de la mdiasphre, de la blogosphre, des formules-miracle qui sduisent et donnent beaucoup de satisfaction aux intellectuels et aux essayistes, parce qu'elles permettent de rduire toute la complexit du monde un systme de relations codes. Selon ces penseurs, les mdias dterminent la forme de socitdans laquelle nous vivons ; le village global est la mtaphore avance de la mondialisation. Les mdias contribuent au nivelage des cultures, annonc comme la fin apocalyptique/euphorique de l'histoire et de la civilisation. Si la pense macluhanienne a t si bien accepte par un large public, c'est qu'elle confortait les pouvoirs en place, surestimait le rle des mdias de masse et tablissait la prpondrance des grandes entreprises sur les industries culturelles. Mais si ce systme contente beaucoup de monde, il hypostasie la ralit.

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La naissance du mouvement social des mdias

Pendant que le gourou des mdias faisait la une des journaux et des principales revues culturelles nord-amricaines, le mouvement social des mdias naissait dans l'ombre des expriences d'animation sociale et des laboratoires d'exprimentation des mdias. Comment est n le mouvement social des mdias ? Y a-t-il une volution en fonction de la mise au point des diverses technologies, sur une dure de quarante ans ? Y a-t-il continuit entre les expriences des mdias communautaires et Internet, par exemple ? Qui a inspir le mouvement ? Au dbut des annes 1970, commence dans les pays dvelopps la remise en question des mdias de masse. Ce qui est contest, c'est le caractre globalisant de la radio, de la tlvision et des journaux qui s'adressent en gnral un public national, en ignorant les minorits (de langue, de sexe, de religion, d'opinion, etc.) et en faisant fi du caractre local de l'information. l'poque, les frquences radio sont rares, le matriel de tlcommunications et de production vido et audio est cher et les comptences techniques difficiles trouver. La situation a commenc changer la fin des annes i 9 6 0 . La vido lgre est mise sur le march (le fameuxporta-pak de Sony dont nous parlerons plus loin) en 1 9 7 0 et donne aux groupes de contestation urbaine d New York ; des groupes de contestataires italiens (dans la mouvance des Brigades rouges) commencent fabriquer des antennes de diffusion miniatures ; les rseaux cbls naissent au Qubec, en Belgique et en Hollande et largissent l'espace de communication. Dans plusieurs pays naissent, clandestinement ou dans la foule des mouvements de contestation, de nouveaux styles de radios : communautaires au Qubec et en Belgique, libres en France et en Italie, locales en Catalogne . Par la suite, le modle de la radio locale (utilisant les langues vernaculaires) est export en Afrique, mouvement encourag par les organisations de coopration internationale (Banque mondiale, Agence de coopration internationale du Canada, etc.). La radio locale/communautaire se dveloppe aussi en Amrique latine. On connat les radioescuelas en Colombie, les radios mineras qui protestaient contre les conditions misrables des mineurs de Bolivie, le rseau coopratif des Ecoles radiophoniques de Bolivie (Erbol), l'Association latino-amricaine d'ducation radiophonique (Aler), les cassettes Foro (audioforum rural) cres en Uruguay par Mario Kapln, la presse nanica (miniature) au Brsil, l'utilisation du cinma 8 mm et de la vido lgre Recife au Brsil. Selon Luis Ramiro Beltrn , penseur et militant, les divers mouvements d'animation sociale ont permis de faire supporter aux populations la traverse de la dcennie de feu (c'est--dire cette priode de dix vingt ans pendant laquelle des dictatures de colonels se sont abattues sur tous les pays d'Amrique du Sud). De mme, les minorits ethniques crent leurs propres radios, parfois leurs tlvisions locales ou par satellite, Paris, Montral, aux USA, etc. Encore aujourd'hui existent des radios fministes, homosexuelles, ethniques, de jeunes, de combat... dans de nombreux pays. Plusieurs sont devenues commerciales, elles ont perdu leurs vertus contestatrices, mais elles demeurent conviviales . Faut-il s'en tonner ? Dans leur caractre original, ces radios vivent ce que dure le temps des roses..., le temps
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de la contestation ou de la solidarit, quelques mois ou plusieurs annes, selon les situations conflictuelles ou l'engagement des protagonistes. Faut-il s'en tonner ? Tout dpend de la dfinition que l'on se fait des mouvements sociaux, comme nous le verrons plus avant : un instrument de mobilisation des ressources sociales ou l'mergence de nouvelles valeurs ? Rpondre la question de la permanence des mdias de combat, c'est poser l'hypothse de la Rvolution perptuelle ou croire au Grand Soir du partage total, de la grande fte des mdias conviviaux, de la communion universelle !

Le mouvement social
Mais d'abord qu'appelle-t-on le mouvement social ? En histoire, c'est l'ensemble des vnements au cours desquels certains groupes (identifis, dans les annes i 9 6 0 , aux classes sociales) cherchent modifier l'organisation de la socit, pour une meilleure rpartition des richesses et du pouvoir politique, conduisant un progrs social. En sociologie, c'est un ensemble de rseaux informels (d'organisations et/ou d'acteurs isols), construit sur des valeurs partages et de la solidarit et qui se mobilise au sujet d'enjeux conflictuels, en ayant recours diffrentes formes de protestation. En fait, tout mouvement social possde les caractristiques suivantes : une dimension collective, une dfinition de cibles et d'adversaires et des revendications. En un mot : - Les membres d'un mouvement social partagent un systme de valeurs ou ont un projet en commun, se sentant lis par de la solidarit ou un sentiment d'appartenance. - Ils ont la capacit de mobiliser, de runir un certain nombre de personnes pour des vnements ponctuels. Nanmoins, pour que le mouvement social existe, il faut de la continuit entre les moments forts. Enfin, les formes de protestation du mouvement social sont extrmement varies. En voici quelques exemples : ptition, grve, grve du zle, blocage des routes, occupation d'espaces publics, occupation de btiments, rappropriation des rues de faon festive, arrachage collectif de plants d'OGM, plaidoyers dans les mdias, manifestations mdiatises... La notion de mouvement social englobe et synthtise les diverses manires d'agir collectivement - manifestations, grves, mobilisations, formes institutionnelles et non institutionnelles de revendications ou de protestations, groupements, moyens de propagande et d'information - que les acteurs et groupes domins dveloppent dans la dure pour contester et transformer le modle de socit qu'imposent les classes dominantes et les milieux dirigeants. Tout mouvement social prsente une certaine unit qui repose sur les principales caractristiques suivantes : - Une cohrence idologique, un projet de socit qui prcise ses orientations, ses justifications, qui identifie ses adversaires et qui clarifie ses aspirations. - Une cohsion sociale, qui donne sens la solidarit collective et qui imprgne l'identit individuelle de ceux qui y participent.
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- Une orientation de l'action, qui se manifeste par des formes de luttes et des moyens d'action privilgis. Comme le souligne Alain Touraine, sous le mme vocable sont confondus des types d'actions collectives extrmement diffrents et qui correspondent chacun une vision d'ensemble de la vie sociale . En effet, si l'expression mouvement social est ancienne , le concept sociologique, lui, est rcent, et peut prter confusion. Deux acceptions principales, en effet, opposent les sociologues entre eux, de faon tranche. D'un ct, ceux pour qui le mouvement social est une action instrumentale qui correspond des fins politiques, une mobilisation de ressources, pour pntrer au sein d'un systme politique, s'y maintenir, y renforcer sa position. De l'autre ct, ceux pour qui le mouvement social est la signification la plus leve d'une action collective la fois contestataire et dfensive, et visant au contrle de l'historicit, c'est--dire la matrise des orientations principales de la vie collective. Les nouveaux mouvements sociaux sont souvent ancrs dans des terrains d'action (les identits culturelles, ethniques, linguistiques ou nationales), des mondes vcus (comme l'identit sexuelle, la sant) ou des territoires physiques (le voisinage, la ville, la nature). Si les mouvements de contestation des annes 1 9 6 0 - 1 9 7 0 se sont empars des mdias comme la radio et la tlvision, la lutte continue aujourd'hui avec l'apparition du tlphone portable et d'Internet. On parle maintenant de Y action de la socit civile et le but est de faire en sorte qu'Internet chappe aux lois du march. L'action des cyberactivistes des Indymdias qui ont organis la rsistance aux Sommets mondiaux visait directement les contenus vhiculs sur le Net. Des organisations comme YEntrenet ou la Fing explorent les frontires de la communication participative.
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Quelques expriences de mobilisation sociale

Voici, ci-dessous, des exemples de quelques pres fondateurs trs influents et de quelques expriences particulirement significatives. Saul Alinsky, n Chicago en 1 9 0 7 , se considrait comme un radical . En tant que criminaliste, il organisa dans les annes 1 9 3 0 un premier regroupement de voisins dans les banlieues de Chicago appel Back ofthe Yards. Plus tard, il fonda The Industriai Areas Foundation qui fit de l'animation communautaire dans le quartier de Woodlawn. Dans les annes 1 9 5 0 - 1 9 6 0 , il forma toute une gnration de jeunes activistes et de travailleurs sociaux. Paulo Freire ( 1 9 2 1 - 1 9 9 7 ) est n Recife au Brsil. Selon lui, il faut concevoir l'ducation comme un processus de conscientisation et de libration : Personne n'duque autrui, personne ne s eduque seul, les hommes s'duquent ensemble par l'intermdiaire du monde . Le B A E Q (le Bureau d'amnagement de l'est du Qubec) et le mouvement de l'animation communautaire au Qubec. L'histoire du secteur communautaire qubcois se prsente ainsi : le leadership de l'Eglise en matire d'assistance sociale et de charit l'chelon de la paroisse cda le pas,
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dans les annes i 9 6 0 , une nouvelle forme d'activisme communautaire local. Au Qubec, cet activisme communautaire a pris la forme de comits de citoyens qui ont germ dans les classes pauvres ou ouvrires et les quartiers urbains, crant des cliniques gratuites, des coopratives d'habitation, des loisirs pour les jeunes et des garderies afin d'aider les mres au travail. Les comits taient trs politiss, ils exeraient des pressions sur l'Etat pour qu'il mette la disposition de tous des services sanitaires, sociaux et communautaires, la fois accessibles et responsables. En France, le centre culturel Villeneuve de Grenoble, la radio Lorraine Cur d'Acier, le rseau de cbles de Gennevilliers furent des chantiers d'animation sociale importants. Au Mexique, le mouvement zapatiste et le sous-commandant Marcos utilisrent largement Internet pour populariser la lutte des Indiens du Chiapas.

Le mariage entre le mouvement social et les nouveaux mdias

Alors que la pense macluhanienne sur les mdias n'a fait qu'augmenter la dimension globalisante, abtissante et mythique de ceux-ci, par contre l'utilisation des mdias pour faire avancer la cause des mouvements sociaux a eu comme consquence de leur procurer une certaine autonomie technique, conomique et sociale : - Evolution des mdias de masse vers les mdias de groupe, les mdias de proximit, les mdias alternatifs, et ainsi transformation du modle de la communication de masse. - Evolution de la technologie vers la miniaturisation, la portabilit et la non-professionalisation de la production et la diffusion audio-visuelle. - Evolution des usages. Etant donn que les groupes sociaux n'ont pas les outils et l'argent du pouvoir pour dfendre leur cause, ils sont obligs d'occuper ce que de Certeau appelle le champ de l'autre . Les divers laboratoires de pratiques des mdias ont permis l'exprimentation de nouvelles formes de pratiques communicationnelles, comme les mdias communautaires, la vido lgre, la communication par CB {citizen band), la tlvision interactive (par cble), le cinma 8 mm d'intervention, etc. Affirmer que le mouvement social est un des acteurs importants de l'volution des mdias peut sembler surprenant. Evidemment, loin de moi l'ide de sous-estimer l'importance des laboratoires techno-scientifiques qui furent les fers de lance des grandes entreprises d'informatique, de tlcommunication et d'lectronique, comme Sony, Microsoft, Xerox Park, le Cern, les Bell Labs ou le Cnet en France. Evidemment, toute volution technique part d'une avance scientifique, par exemple la mise au point de l'ordinateur et la numrisation des donnes, les satellites de communication et les rseaux cbls, la mise au point du W e b , le tlphone portable, etc. Mais, quand l'ingnieur/inventeur travaille dans son laboratoire, il a dans sa tte un modle d'usage qui risque de changer considrablement mesure que l'objet technique s'exprimente sur le terrain.

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Par exemple, le www fut conu l'origine pour amliorer et acclrer le partage des informations entre physiciens travaillant dans diffrentes universits et instituts des quatre coins du monde ; il est devenu bien autre chose quand le rseau a t ouvert au grand public. Entre le minitel qui tait l'origine un annuaire lectronique pour les usagers de France Tlcom et le minitel rose (qui a t le premier rseau convivial d'change), il existe tout un monde. De mme, entre les usages prescrits par le constructeur et l'oprateur du tlphone mobile (prvu pour avoir un seul utilisateur, en fonction d'un abonnement mensuel et pour planifier le travail dlocalis) et l'utilisation collective faite en Afrique dans les cabines ou tlcentres, par l'achat d'une carte, nous assistons toute une volution. Pour citer encore de Certeau, le grand sociologue de l'invention du quotidien, il faut s'intresser non pas aux produits culturels offerts sur le march des biens, mais aux oprateurs qui en font usage et il faut s'occuper des manires diffrentes de marquer socialement l'cart opr dans un donn par une pratique . Certains diront que l'on ne fait l'histoire des technologies qu'en fonction des choses qui ont russi ; les grands laboratoires de recherches ont pourtant des placards pleins de cadavres... Et les grands groupes de mdias sont la merci des divers usages qui peuvent (ou non) se dvelopper. Prenons comme exemple l'influence du Vidographe de Montral. Dans les annes i 9 6 0 , un certain nombre de cinastes de l'Office national du film (ONF) avait commenc tourner en 16 mm des scnes de la vie quotidienne, dans des rgions loignes, Terre-Neuve (Canada), l'Ile aux Coudres (Qubec), au Lac Saint-Jean. On appelait cela du cinma direct (fait avec des moyens rudimentaires, sans acteurs autres que les habitants du coin) ou du cinma ethnographique (pour y donner une crdibilit scientifique !). Mais part la possibilit de montrer ces images en local, il tait impossible de diffuser ces documents sur les circuits normaux de cinma (35 mm) ou de tlvision (ruban 2 pouces), quand Sony mit sur le march amricain une petite unit de production vido (en demi-pouce) appele porta-pak, sans prvoir de module de montage. En fait, leporta-pak tait ni plus ni moins qu'un instamatic destin prendre en image des scnes de famille, comme les mariages et les baptmes ; l'opration commerciale fut un chec complet ! De guerre lasse, Sony abandonna littralement son produit quelques groupes de contestation qui voulaient faire des images des fins d'animation sociale ou de gurilla politique. Robert Forget de l'ONF fait venir Montral quelques units vidographiques, convainc l'ONF de louer des locaux au centre-ville de Montral et d'engager quelques ressources financires : le Vidographe tait n, rue Saint-Denis, avec une salle publique, deux ou trois modules de montage bricols dans les ateliers techniques de l'ONF et toute une srie de jeunes cinastes bnvoles, producteurs, animateurs, agitateurs, etc. Au niveau de la diffusion, on utilisa la salle du Vidographe, le canal communautaire des toutes nouvelles entreprises de cblo-distribution, des mini-antennes accroches sur les clochers des glises... Plusieurs annes plus tard, Sony revint sur le march avec toute une gamme complte d'outils de production et de diffusion miniature !
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Conclusion
Pendant que McLuhan et ses disciples claironnaient partout les vertus mythiques (sinon mystiques) de l're cathodique, le mouvement social a appris se servir des mdias comme outils de transformation, d'change et de communication. Les acteurs sociaux n'avaient pas le choix de bricoler de nouveaux usages. Sans audience, sans argent et sans grand pouvoir, ils ont utilis les armes des faibles, comme dit de Certeau. Avec leurs manires de faire les choses autrement, ils ont transform le cinma, la radio, la tlvision ou l'ordinateur, et plus tard ils se sont attaqus Internet. Mais n'allez pas croire qu'ils ont gagn : l'usage transforme, mais cette transformation est infinie. Les entreprises produisent les outils de communication qu'elles mettent au point et n'ont pas intrt les faire voluer ; l'acteur social utilise l'instrument technique, le domestique et lui insuffle une nouvelle me.

NOTES
1.

Voir le livre de Jean-Paul LAFRANCE, Les Radios nouvelles travers le monde, Paris, La Documentation franaise, 1 9 8 4 . Luis Ramiro BELTRAN, Les mdias de proximit pour l'ducation populaire en Amrique latine ( 1 9 5 0 - 1 9 9 0 ) , in JeanPaul LAFRANCE, Anne-Marie LAULAN et Carmen Rico DE SOTELO (dir.), Place et rle de la communication dans le dveloppement international, Montral, PUQ, 2 0 0 6 . Remarquons que ce sont les mdias locaux qui ont tendance perdurer, parce que les gens manifestent toujours un intrt certain pour le contenu local. Voir le site Internet <http://www.pscw.uva.nl/sociosite/topics/activism.html>. Alain TOURAINE, Dcouvrir les mouvements sociaux , in Franois CHAZEL (dir.), Action collective et mouvements sociaux, Paris, PUF, 1 9 9 3 , p. 17. Michel WIEVIORKA, Diffrence culturelle et mouvements sociaux , colloque international ONG et gouvernance dans le monde arabe, organis par l'Unesco, l'IRD, le Cedej et le Ceps d'Al-Ahram, Le Caire, 2 9 - 3 1 mars 2 0 0 0 . Saul ALINSKY expose les principes de sa mthode d'intervention sur le terrain dans Rules for Radicals: A Pragmatic Primer forRealisticRadicals, 1 9 7 1 . Traduction franaise (puise) aux d. du Seuil, coll. Points, 1 9 7 6 . Son premier livre fut Reveille for Radicals, 1 9 4 6 . Paulo FREIRE, Pdagogie des opprims, suivi de Conscientisation et rvolution, Paris, Maspero, Michel
DE CERTEAU, 1974. 1990,

2.

3. 4.
5.

6.
7.

8. 9.

L'Invention du quotidien, tome

1,

Arts de faire, Paris, Gallimard, coll. Folio-Essais,

p. VII.

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