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Le Breton - Una antropología del cuerpo en el mundo contemporáneo

Le Breton - Una antropología del cuerpo en el mundo contemporáneo

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11/29/2014

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text

original

 
Jevrrn Elov
MARTfNEz Gu¡n¿o
ANesr¡st.q
^f
Étrnz
I
ur¡Nrr,s
(eds.)
Cuerpo
y
culura
Icaria
t
Institut
Catall d'A¡tropologia
ESTE MATERIAL SE UTILIZA CON FINES EXCLUSIVAMENTE DIDÁCTICOS
 
VIII.
UNA ANTROPOLOGÍA
DE.L
CUERPO
EN
EL
MUNDO
COI{TEMPORANEO*
David
Le
Breton**
Construirse un
cue{po
Nunca
el cuerpo
es
una
página
en
blanco,
una
inocencia,
está nece-
sariamente marcado
por
un recorrido
personal
a
través de
una
trama
social
y cultural, recorrido
sobre el
cual
el
actor no
ha
cesado
de
ejer-
cer su
reflexibilidad.
Toda relación con
el
mundo
encarna
y
reprodu-
ce
un
esquema de
interpretación, del mismo
modo
que
la
espesura
.lel cuerpo,
sus
emociones,
sus
percepciones... (Le
Breton,
2007a;
2008).
Decidir
conocer
bien
su
cuerpo nunca consiste
en
arrancarlo
,r
la
biología
o
a
la obcecación, sino solamente en contraer
otra
rela-
e
ión con
el
vlnculo
social
a
través
de
una técnica
o reflexibilidad
de
otro orden.
Pero
el
individuo
nunca
deja de
ser
el
coautor
de su
cuer-
l)o
con
el
vlnculo
social,
se
convierte
solamente en
un
coautor
muy
*Antonio
Fernández
Castillo, quien ha
rcahzado
la
traducción
del
francés alr.spañol
de
esre
rexto,
es
licenciado
en
Antropologla
Social
y
Cultural por
la
Uni-
vcrsidad
Miguel
Hernández
de
Elche
y
Licenciado
en
Tiaducción
e
Interpretación
(liancés)
por la Universidad
de
Alicante.
**David
Le Breton
es
profesor
de
sociologla
en
la Universidad
de
Estrasburgo.
Micmbro
del
Instituto
Universitario
de
Franciay autor
de
numerosas
obras sobre
,rrrtropologla
del
cuerpo.
Entre
sus
obras
traducidas al
español
renemos: Lasociolo-
{a
del cuerpo (Buenos
Aires, Nueva
Visión),
Antropologla
del
cuerpo
1 nodernidad
{llrrenos
Aires, Nueva
Visión),
Las
pasiones
ordinarias. Antropologla
de las emocio-
r,r
(Buenos
Aires,
Nueva
Visión),
EI
silencio
(Madrid,
Sequitur), Antopología
del'l,,lor
(Madrld,
Seix
Barrd), El
sabor
el
ruundo.
Una
antropologla dz
los sentidos,
(llt¡g¡.r
Aires,
Nuwa Visión);
Adiós
al
cuerpo.
Una teoria del
cuerpo en el extremotilntem?or¿neo,
(México, La
Cifra).
Universidad
de Estrasburgo (Francia).185
ESTE MATERIAL SE UTILIZA CON FINES EXCLUSIVAMENTE DIDCTICOS
 
reflexivo. Nuestras
sociedades
contemporáneas romPen
la
metafísica
q".
i""r"
del cuerpo una encarnación radical
y
estable'
su
arraiga-
ái.rr,o
id.entitario,
para
1o
bueno y
lo
malo'
anatomía
hecha
destino
e
intangible. La
peisona
se
definía Por
su
identidad
a
un
cuerPo'
;;;.t;.
último
estará
a
partir
de
éste
momento
a
su disposición
para que
se
invente
Personares
a
su
manera'
t-'-N;;;;
ro.i.d"d.,.onáttt'
un
frrerte
imaginario
de
denigracióni
crítica
d.el
cuerpo.
EI
cuerpo
es
percibido
como
insuficiente'
imperfec-
;;;t tt;;
dirpreci"bl.
o
"'pt'nt""trario'
fósil
de
una
humanidaddÁtinada
" ,r.r"
á.r"p"rición
próxima
(Le
Breton'
2007) bajo.la.égidal
b;,|ñ,
de
las
ciencias
d.l"
ittfot-".ión
en
particular,.de
las
que
;;;;;_;,
su
poder
en la
actualidad
(Lafontaine,2004). El imperati-
,o
,o.i"l
de
rLsformarlo
conoce muchas declinaciones,
y
muchos
talleres
en
las
esquinas
de
las
calles
(body
building'
regímenesalimentarios, cosméticos'
ingesta de
productos
que
Provocan tncrden-
cias
en
la conformación
flsica
o
psicológica'
toda
clase
de gimnasia'
;;
.orpo."l.r,
cirugía
estétiá,
traniexualismo'
etc')'
Denigrado
;.;;iil#
que
no
ha
si'do
modificado
de
una forma
u
otra,
el
cuerpo
se
muda
hacia
una
especie
de
lugar
de
salud' el cuerpo
sustituye
al
alma en una
sociedad secularizada' Desde
hace
tiempo
en
nuestras
*"i.¿"¿.t,
no
se
le interrogaba
a
penas Puesto
qu€ Permanecía'
para
1o
b;;;; ti"
malo
en.l..r,iro
de la
existéncia.
En
la
actualidad,
en
un
.""i*..'¿.
individualización del sentido
y
de
mercantilización
del
;;;;;,
y; "o
.,
1"
ralz
identitaria inflexible
de
una
historia
personal'
,i""
""á
íat-a
de
restablecer
incansablemente
su Puesta al
dla'
El cuerpo
.ti" -",*f"
prima
de
un sentimiento
de
identidad
siempre
provisio'
;;;".
",r".
rrm
signos
por
la
formación
de su
ap-ariencia'
de su
forma'
i.
,irs formas.
Máte,ia
que
se
transmuta' arcilla
para modelar.
paraestablecer
una imagen
dt
-i'-o
propicia
y
ajustada.a los ambientes
sociales,
el
cuerpo
éstá
siempre
fr-ent-e a
sl
mismo'
en
alter
t-g9'
Iit:1"'
conquistar, frontera
que no
tt'"
dt
desplazarse
puesto que
el
individuo
;ri}*;;;;j"d;
a
cambiar
ro
i*ag.n po,l"r
nuevas.ofertas del
.".t""á".-U
rrif'rL*ircde
las
identidadei
tt
siemprg abundantemente
g,r."Ja",
irrá.rrro
guardarropa donde
la
singularidad implica diluirscen
un conjunto
más
amPlio'EI cuerpo
y"
^o
,t
""otia
a
un
elemento
irrevocable'
Cambiando
,"
.;;rp";i
iídividuo
desea
cambiar
su
existencia'
es
decir
tetocarl
remodelar
un
sentimiento de identidad que
se
ha
convertido
en
obsolescente. La
flexibilidad
se
impone como una
idea
de
fondo
de
lo
contemporáneo,
ya
se
trate
de
trabajo
o
de
sentimiento
de
mis-mo.
El
cuerpo
ya
no
es
la encarnación
irreductible
de
mismo
sino
una construcción
personal,
un
objeto
transitorio,
susceptible
de
muchas metamorfosis
según
las
experimentaciones del
individuo.
Laapariencia
alimenta una
industria
sin
fin,
relanzada
sin
cesar
por
el
marhetingy
las
ofertas
del mercado
o
por
la
imaginación
de
un
actor.
El
mundo
contemporáneo
es
testigo del
desarraigo de
las
andguasmatrices
de
sentido en
un contexto
de
mundializacióny
de
promoción
del
individuo.
Cada
uno
erige
de manera cambiante
y
deliberada
sus
propias fronteras
de
identidad,
la trama
de
sentido
que
orienta
su
cami-
no.
En
efecto,
la
decisión personal
es
limitada
por
los
deberes
sociológi-
cos, el
ambiente
del
tiempo,
la
condición
social, la
propia
historia'.
.
.
La
autonomla del
actor
parece ser
ampliada, pero
es,
en
lo
esencial,
unalibertad
de desplazarse
entre
los
pasillos
de los
hipermercados
para
elegir
el
producto
que
participa del
estilo del cual él
se
siente más cercano.
Libertad
formateada
donde importa
opersonalizarse,
teniendo
buena
mano
en
sus
elecciones, más
que
de
obrar como
su
existencia.La
mercancíay
La
marca
cogen
el
relevo de
las
antiguas
adhesiones
colectivas, pero desembocan
en
otras normalizaciones,
incluso
si
es-tas
se
hacen
a
medida.
A
fala
de grandes relatos
para orientarse
en Ia
existencia,
las
marcas o los
productos
sugieren
finalmente
los
peque-
ños
relatos
para
existir
a
pesar de
todo como
sujeto.
La
experimenta-
ción
ocupa
el lugar
de las antiguas identidades fundadas
sobre
el
babitus
y
la
identificación. El
sentimiento
de sí
mismo
es
entoncesincansablemente
trabajado
por un
actor cuyo cuerpo
es
la
materia
prima
de
la
afirmación propia
según
el
ambiente
del
momento.
A
falta
de ejercer
un
control
sobre su existencia
en
un mundo
imperceptible,
el cuerpo
es
un
objeto
al
alcance de
la
mano
sobre
el
cual
alimentar,
por
último
una
soberanía puesta en apuros en cual-
quier otra parte. La
desinversión
de
los
sistemas sociales
de sentido
lleva
a
una
centración
acrecentada sobre
mismo.
El repliegue
sobreel
cuerpo
y
el aspecto
es
un
medio
de
reducir
la
incertitud
buscando
límites simbólicos
en
lo
más
cercano. Sólo queda el cuerpo
al
que
el
individuo
pueda
creer
y volver
a
unirse.r
l.
De
lo
que,
por otra
parte,
Ia
búsqueda
violenta
de
osensaciones)
que atra-
viesa a
muchos
actoresr
empezando
por
las generaciones
jóvenes,
Cuando
la
exis-
186
t87
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