O saber arqueolgico, na metfora do imaginrio geogrfico

Yoshiya Nakagawara Ferreira

A imaginao mais importante que a cincia, porque a cincia limitada, ao passo que a imaginao abrange o mundo inteiro. Albert Einstein

INTRODUO O tema imaginrio d margem a muitas questes e mltiplas interpretaes, no s no mbito do conhecimento sistematizado, do conhecimento popular, como tambm no mbito da arte em geral. Intuitivamente, o homem, a criana e a sociedade tm nas suas razes e na sua vivncia, imaginrios que circundam seus pensamentos, seus sonhos e suas aes. Quando propusemos a expresso imaginrio geogrfico, como um dos temas da mesa redonda, talvez, inconscientemente, assumamos uma posio de defesa cientfico-cultural a favor da importncia do imaginrio e, particularmente, do imaginrio geogrfico, na vida dos homens e da sociedade, independentemente do lugar, Ocidente, Oriente, Indonsia, ou dos Yanomanis da Amaznia. Mesmo sendo gegrafa por formao, as nossas leituras e curiosidades cientficas, sempre foram maiores em outros campos, do que no mbito das leituras geogrficas.

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A filosofia, a arte, sobretudo a literatura, a poesia e as artes visuais atraam muito mais o nosso pensamento e o nosso olhar que as leituras acadmicas obrigatrias. A nossa experincia de vida como filha de imigrantes, do outro lado do mundo (Japo) , como tambm as oportunidades que tivemos no convvio entre as culturas orientais e ocidentais, imprimiram no nosso pensamento, emocional e racional, imaginrios com muitas cores, cheiros e experincias mpares, conduzindo-nos pelas referncias abertas pelo mundo. As nossas razes religiosas, do budismo ao catolicismo, trouxeram conflitos, tenses e vivncias diferenciadas, na compreenso de mundos e culturas bem distintas, como tambm as oportunidades que tivemos, viajando por vrios continentes, entrando em contato com povos ainda em seu estgio cultural sem muitas influncias do mundo moderno, certamente marcaram profundamente o meu imaginrio geogrfico. O contato com os ainu, estabelecidos no norte do Japo, com vrios outros grupos indgenas das Amricas e com imigrantes de praticamente todos os pases do mundo, presentes no Paran, criaram substratos de vrias camadas no meu imaginrio. Desde tempos imemoriais, nas prticas humanas, a questo do imaginrio, na nossa opinio, est fortemente inscrita e amalgamada no espao geogrfico, nos espaos de vivncia, no cotidiano e em todas as experincias alegres ou tristes do homem, no seu trajeto por este planeta Terra. Uma das questes a quase impossibilidade da no verbalizao sobre este sentimento, embora a linguagem, seja de que natureza, uma das mediaes, entre o sentimento e a sua manifestao ou ao.

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Vivemos tambm no mundo da poesia desde criana, vivenciando essa prtica, entre o tanka, haiku e a poesia abstrata. Sendo filha de poetas, certamente o pensamento abstrato, com imagens da natureza, fortemente impregnadas na poesia oriental, enriqueceram o meu imaginrio e a minha geografia. Suas essncias so quase sempre invisveis, como o imaginrio, mas conduzem o MA, da cultura oriental, ou seja, o interstcio, o intervalo, a pausa na sua circularidade. O tema central deste ensaio no o saber, o conhecimento ou a arqueologia, a poesia ou as metforas da vida e da cincia. Entretanto, estas expresses parecem cercar o imaginrio, quando o assunto imagem-imaginrio e seus rebatimentos espaciais, sociais ou virtuais. H o envolvimento de muitas discusses em vrios ramos do saber, sobre imagem e imaginrio, coisas distintas, suscitando no s polmicas, mas tambm, abrindo fronteiras e consolidando algumas idias. Agora, entender, decodificar o seu significado ou formas de representaes, visveis ou invisveis, na tentativa de conceituar ou interpretar a vida humana neste planeta, com todas as suas relaes espaciais, significa trilhar lentamente pelo caminho da sabedoria. Mais do que entender, sentir a palavra adequada. H muitos conhecimentos j sistematizados sobre o imaginrio, entretanto, como no se trata de uma disciplina ou um sub-campo de conhecimento, torna-se difcil dizer, qual seria a melhor abordagem para a exposio. Assim, o nosso olhar intuitivo e cientfico trilhou pela compreenso do conhecimento sobre o imaginrio, tendo pensadores no s filsofos que trabalharam direta e indiretamente com o imaginrio, mas tambm buscamos outros ramos do saber, na tentativa de apresentar algumas reflexes sobre a importncia do imaginrio geogrfico como uma das vertentes abertas pela fenomenologia, ou pelos
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princpios da fenomenologia, para entender melhor o nosso habitar no mundo. No decorrer do ensaio, pretendemos apresentar, como os conhecimentos j sistematizados sobre o imaginrio podem enriquecer os estudos geogrficos, nas fronteiras interdisciplinares com outros conhecimentos ou sub-campos disciplinares na rea das Cincias Humanas. Como alternativa metodolgica cincia social moderna, Maffesoli sugere a unio do rigor cientfico com a sensibilidade colhida na vivncia do cotidiano, proposta nos trabalhos de Tacussel, como tambm o mtodo da Mitanlise, de Gilbert Durand, elaborando uma proposta de anlise sociolgica que parta da tomada de conscincia da pluralidade do real, que substitua a anlise das mudanas sociais atuais baseadas no econmico e no poltico, por anlises que enfatizem o poder da imagem viva, e que defenda a ilustrao, levando a srio o jogo das imagens, tudo como forma de restabelecer a antiga globalidade, onde no estavam separadas as palavras e as coisas, a natureza e a cultura, o corpo do esprito, a razo do sentimento. (MAFFESOLI, 1995: 96). Quem props uma funo transcendental da imaginao ligada a uma concepo antropolgica foi Durand, quando se enfatizou a dimenso criadora do ser humano. Por outro lado, a imaginao como fonte de onde emana a criatividade, no uma mera fuga ou sublimao compensatria das carncias da realidade, tal como se entendia simplificadamente na psicanlise. Mas a imaginao tambm, o trao mais genuinamente constitutivo da natureza humana, em sua reviso crtica do freudismo, como apontou Castoriadis, apoiado por Pasin. (PASIN, 2005) Os pensadores sobre o mundo atual, nas fronteiras do conhecimento, dizem da imensa ligao da sensibilidade e da afetividade, que devem estar na ordem do dia.
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Vejamos as seguintes expresses: O imaginrio uma sensibilidade, no uma instituio. (MAFFESOLI, 2001) Este o sculo da afetividade. (Lvia de Oliveira, 2003). Estes dois pensamentos estaro conduzindo o eixo das consideraes que faremos sobre o imaginrio geogrfico, como metfora e sua relao com o saber arqueolgico. Corina Flores Montero, analisando obras dos pensadores Bachelard e Sartre considera que ambos tm uma paixo comum, pelo imaginrio, encontrando inspiraes no cosmos e na natureza, sendo a potica do mundo, a sntese inspiradora. (MONTERO, 1999, p.84). Na geografia, o estudo do imaginrio no possuiu ainda uma tradio, portanto, na construo deste trabalho, vejamos os pontos de encontro e os contrapontos nas revises que realizamos em outras reas do conhecimento. 1 O SABER E A SUA DIGNIDADE NA VIDA HUMANA
Olhe profundamente, muito profundamente, para dentro da natureza, e ento voc compreender tudo muito melhor. Albert Einstein, 1951

Constana Marcondes Csar na sua obra Bachelard: cincia e poesia, fala do carter ldico da descoberta cientfica, do estreito parentesco entre inveno e poesia, da dimenso da aventura intelectual que hoje estariam perdidos, restando uma cincia fria, solene, inumana. Indaga a filsofa
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: e o que Bachelard nos ensina? Responde a filsofa : ele rememora o carter dinmico, a historicidade fundamental do saber. E mostra que, na sua aventura, a cincia constituda sempre pelo trabalho da cidadela cientfica, que supera erros, obstculos, e que, por uma constante vigilncia e dilogo, alcana alguma verdade. (CSAR, 1989, p.5). Estudando a noo de obstculo epistemolgico no desenvolvimento histrico do pensamento cientfico, Bachelard percebeu, ao longo da histria da cincia, [...] que fatos mal interpretados chegavam a impedir pesquisas importantes. Cada conceito cientfico tem uma histria, foi elaborado atravs de snteses sucessivas. (CSAR, 1989, p.20). Com relao superao, pressupe uma catarse, tanto ao nvel afetivo quanto ao nvel intelectual, diz Bachelard. (CSAR, 1989, p.21). Conforme Csar sintetizou - referindo-se a Bachelard a unidade do saber est fundada na atitude do homem perante o real. [...] e, a partir desse momento, poesia e cincia emergem como indissociveis, o que leva Bachelard a dizer que a cincia a esttica da inteligncia (CSAR, 1989, p.7). Vejamos a convergncia da sabedoria de Bachelard e Heidegger sobre a unificao do saber:
ambos indicam um caminho para unificao do saber, que no apenas cientfico, mas tambm metafsico e potico. Ambos afirmam a prioridade da poiesis em relao cincia, bem como a sua aproximao dinmica como condio do crescimento do saber. Ambos nos falam de uma antropologia potica, que supere os estreitos limites da razo discursiva e obra o homem a um surracionalismo, a uma surrealidade na qual o metahumano se faz presente atravs da beleza. (CESAR, 1989, p.75).

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Colocadas estas questes, pudemos ver que tanto o conhecimento cientfico, quanto o senso comum podem derivar no s da racionalidade, mas tambm de uma atitude intuitiva e potica. Paul Claval, no artigo A volta cultural na Geografia Humana, registra que, graas fenomenologia o interesse pela experincia direta dos lugares e pelo sentido de morar, [...] se desenvolveu. , (CLAVAL, 2002, p.2) Na sua concepo, a nova geografia cultural apresentase como uma orientao, em que a imaginao e a inventividade do pesquisador so mais importantes do que nas Geografias do passado. Neste sentido, a nova Geografia Cultural mais livre, na sua abordagem da realidade, do que as Geografias do passado . (CLAVAL, 2002, p.27). O autor lembra que a fronteira entre a Geografia Cientfica e Geografias Vernaculares ou Etnogeografias nunca foi completamente fechada, e talvez, essa nova orientao seja muito importante para entender a ao humana. 2 IMAGEM E IMAGINRIO, DIMENSES SIMBLICAS
Meu trabalho cientfico motivado por um irresistvel desejo de compreender os segredos da natureza e nada mais. Albert Einstein, 1949

O filsofo Bartolom Castor Ruiz, na sua obra sobre os paradoxos do imaginrio conduz um debate sobre a racionalidade, na perspectiva do imaginrio e suas implicaes simblicas. Esses temas eram considerados inferiores aos logos e razo. Na opinio de Ruiz o imaginrio e o simblico habitam o submundo do incompreensvel; para a razo, eles esto
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locados no infra-humano, por isso, foram catalogados como instveis e perturbadores. Mas neles que reside a dimenso criadora do ser humano. (RUIZ, 2003, p.15). Para este autor,
existe uma inesgotvel dimenso simblica da subjetividade e da sociedade. A dimenso simblica implica a subjetividade no horizonte da interpretao e a projeta numa abertura permanente por ser. A prtica social permeada pelo universo simblico em que nasce, mas ela transforma dinamicamente qualquer universo institudo. (RUIZ, 2003, p.22).

Vejamos a seguir, a imaginao e alguns conceitos relacionados ao imaginrio. Ilustrando com a nossa conscincia e o contato com o mundo e a sua visibilidade, Ruiz assim se expressa:
Nosso primeiro contato com o mundo est embalado pela imaginao. Os sons que escutamos, o corpo que tocamos e os cheiros que sentimos vo confeccionando no recmnascido sua primeira experincia do mundo. Poucos dias depois, o mundo aparece como imagem visual. Antecipamos, porm, que o imaginrio e a imaginao, por princpio, so indefinveis, isto , nenhuma explicao racional por muito densa ou extensa que se pretenda, poder exaurir todas as possibilidades de conceber e existir o imaginrio. O imaginrio sempre dever ser descrito pelos seus efeitos, pois nunca poder ser explicado por meio de definies conclusivas. (RUIZ, 2003, p.30).

Procurando interpretar a ltima expresso do autor, que se refere ao imaginrio como uma manifestao que produz efeito, embora de difcil definio, podemos pensar, comparativamente o seguinte: esses efeitos podem se referir tambm a um rebatimento espacial ou territorial. Nessa possibilidade, aqui se coloca uma primeira questo geogrfica
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: o imaginrio geogrfico pode produzir efeitos sociais ou espaciais, desde que a raiz desse imaginrio tenha uma base e ao territorial? Um outro conceito apresentado pelo filsofo diz o seguinte: A potencialidade criadora do imaginrio faz com que no habitemos num mundo de objetos naturais, mas vivamos num universo de sentidos culturais. (RUIZ, 2003, p.67). Tomando esta segunda colocao, que uma das propriedades do imaginrio, a sua potencialidade criadora, e que vivemos num universo de sentidos culturais, e no num mundo de objetos naturais, pode-se tomar os resultados da relao natureza e sociedade tambm, como um efeito do imaginrio, imaginrio coletivo e poltico? Prosseguindo e ampliando nossas reflexes, tomemos como complemento, as expresses de Castoriadis, abaixo transcritas:
O imaginrio a realidade ltima a partir da qual o conhecimento humano decifra os imperativos do ser. Sobre ela se ordenam - consciente ou inconscientemente todas as obras, as atitudes e as opinies humanas. (CASTORIADIS, 1989, p. 220)

Uma questo que parece um pouco contraditria sobre a questo da manifestao do imaginrio que, segundo Ruiz, apenas pelas formas simblicas, o imaginrio consegue se manifestar e, um simbolismo sempre perpassado pela racionalidade, mas tambm uma racionalidade sempre impregnada de simbolismo. (RUIZ, 2003, p.109). Na concepo de Ruiz, o simblico uma potencialidade prpria do imaginrio, tomemos agora uma terceira acepo para o imaginrio geogrfico, podemos dizer que, muitas manifestaes simbolgicas, por exemplo, cerimnias fnebres, cerimnias populares dedicadas aos deuses,
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construo de esculturas simblicas, espaos e locais sagrados, seriam, portanto frutos do imaginrio com rebatimento espacial? Imaginrio de cunho sagrado? Continuando no pensamento de Ruiz, apoiamo-nos na sua compreenso sobre a representao como metfora, ou seja, a representao espacial, como metfora do imaginrio, com substrato geogrfico.
A representao, como imagem significativa do mundo, constitui-se num modo metafrico de entender o mundo. Toda representao, at o silogismo mais analtico, uma figurao, uma imagem impregnada de sentido, uma metfora do mundo. Uma imagem colocada no lugar do objeto, significando um modo de ele ser. [...] a funo metafrica extrapola a mera figura da linguagem para constituir-se no modo humano de compreender(se) (n)o mundo. Ela configura a natureza imaginria da representao e invade os distintos modos da linguagem e as diversas linguagens possveis. No existe, pois, nenhum tipo de linguagem que possa se situar fora da funo metafrica, sendo que a metfora o modo de ser da linguagem. (RUIZ, 2003, p.201).

Sendo o imaginrio uma importante categoria de estudo dos cientistas, principalmente da rea de humanidades e da filosofia, pode-se perguntar : Por que o imaginrio no tem sido muito discutido na geografia, principalmente na geografia humana, no mbito da geografia social e cultural-humanista? Talvez a falta de tradio terico-filosfica, at recentemente, como tambm a pouca aproximao com a filosofia e a sociologia seja uma das vertentes da explicao. Angel Enrique Pasin, na sua tese de doutorado sobre o Imaginrio Social como uma Nova Perspectiva para Abordar a Realidade Social, faz uma breve introduo histrica sobre o pensamento ocidental, fazendo um contraponto em torno
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do imaginrio, apoiando-se na filsofa Helne Vedrine, de cuja tese extramos o essencial para compreender a insero do imaginrio no pensamento ocidental at o pensamento contemporneo, que desenvolveremos a seguir. Julgamos necessrio fazer esse percurso, para ilustrar que, se na modernidade o distanciamento da cincia com o espao vivido do homem era mais concreto do que na antiguidade, atualmente, com a maior compreenso da realidade que nos cerca e com novas ferramentas intuitivas e cientficas para desvendar a relao entre o homem e seu ambiente, hoje temos mais condies de aproximar a cincia da vida e da arte, no s do ponto de vista formal e objetivo, mas, incluindo tambm, os imaginrios que so derivados do seu lugar, das suas vivncias e do seu ambiente.

No pensamento grego, o imaginrio comea a ser objeto de um tratamento especfico no mundo grego, com o pensamento de Plato, imprimindo um notvel carter ambguo na sua perspectiva, em torno do imaginrio. (PASIN, 2001, p.124). A perspectiva platnica, em torno da imagem se expressa sobre a noo de mmesis, isto , a imagem uma reproduo ou imitao da idia que a fundamenta. Plato expe uma ntida distino entre como as coisas se mostram e como so na realidade nesse contexto, tanto a arte como a sofstica so expresses de um acesso realidade meramente enganosa e aparente. (ibid, p. 125) Aristteles comea tentando esclarecer no que consiste a imaginao, contrapondo s outras faculdades do intelecto humano, como o sentimento e o pensamento.
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Aristteles descobre que a imaginao possui um domnio prprio em relao s faculdades anteriores, de modo que a imaginao no se d sem o sentimento, tambm certo que, embora o sentimento seja sempre verdadeiro, a imagem projetada pela imaginao freqentemente difusa ou falsa. Por outro lado, a imaginao se distinge do pensamento, porque este acompanha sempre a verdade, diferente da imaginao que no consegue libertar-se da falsidade. Para confirmar a segunda distino, Aristteles afirma que os animais superiores estariam dotados de uma forma elementar de imaginao, enquanto que necessitariam do pensamento, faculdade estritamente humana. No pensamento renascentista h um pensamento sobre o imaginrio, porm, numa perspectiva diferente ao pensamento grego. No Renascimento modifica substancialmente a concepo do imaginrio, procedente da antiguidade, introduzindo e consolidando a imaginao como a faculdade fundamental que serve para expressar a imensa capacidade criadora da que est dotada a natureza humana. Este enaltecimento da imaginao tem sua raiz na revalorizao do homem, que passa a ocupar agora um lugar privilegiado no cosmos, j que percebe a sua grandeza e a posse de uma transbordante subjetividade criadora. Se existe uma especfica poca histrica caracterizada pelo reinado da imaginao, que emprega em sua totalidade o esprito de suas mltiplas manifestaes culturais, esta indubitavelmente, o Renascimento. Giordano Bruno, citado por Pasin, atribui imaginao, um papel predominante na estrutura e no funcionamento do
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conhecimento.Concebe a imaginao como um fenmeno especial de sntese, no qual se manifesta uma clara semelhana com o papel outorgado no esquema transcendental, no pensamento kantiano. Por outro lado, a filosofia poltica do Renascimento tambm est caracterizada por uma preocupao fundamental em torno do papel essencial que o imaginrio possui na vida das sociedades. Na poca moderna , encontramos uma destacada prblematizao em torno da imaginao e do imaginrio, no pensamento de Spinoza. Nos livros I e II de tica h uma clara desvalorizao da imaginao ao ser identificada como conhecimento vago e confuso, que, portanto, pode converterse em fonte de superstio. Este posicionamento se modifica, passando a ser considerada como uma faculdade que acompanha indissociavelmente o exerccio das paixes e desapegos da potncia da alma. A negatividade da imaginao como conscincia falsa da realidade, parte de uma ntida distino entre interpretao e verdade, e est associada ao papel das representaes religiosas na vida social. Conforme coloca o autor, a consolidao na poca moderna, de uma problematizao temtica em torno do papel da imaginao e o conhecimento, toma corpo com a filosofia kantiana. Em A critica da razo pura, Kant expe no pargrafo dedicado Anlitica Transcendental, observando que a imaginao uma faculdade produtiva, que serve como esquema a priori de todo o conhecimento. Precisamente, a imaginao atua como uma faculdade
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ativa de sntese ou unificao no tempo, possibilitando a aplicao de categorias a objetos da experincia, para, deste modo, construir o conhecimento. Kant distingue entre dois tipos de imaginao: imaginao emprica e imaginao pura. Prosseguindo, o autor destaca que a imaginao emprica tem por funo associar imagens dadas atravs da sensibilidade em uma sntese emprica; sua implicao se restringe ao campo prprio da psicologia, em virtude de operar associando distintas imagens. Mas a imaginao fundamental de que depende a anterior a imaginao pura. Esta se circunscreve no terreno prprio da filosofia transcendental. Sua funo essencial seria uma sntese a priori dos distintos fenmenos e, portanto, condio indispensvel da possibilidade de conhecimento. A filosofia contempornea recupera um espao autnomo para a imaginao, que tinha sido sepultada pelo positivismo, com o pensamento inovador de Gaston Bachelard e Jean Paul Sartre. Foi dado destaque a esses dois autores porque existe uma considerao semelhante do imaginrio nos autores como opondo fonte de sonho e criatividade, atravs do qual se projeta um novo registro do real, opondo assim realidade ordinria. Outro denominador comum a ambos pensadores a perspectiva crtica em oposio ao positivismo, de modo que a existncia do imaginrio permita questionar a existncia de dados e fatos puros dados na realidade e, por conseguinte, contemplando-se a capacidade de criao e sonho vivencial do sujeito que o experimenta. A seleo da fecundidade do imaginrio por parte destes dois autores no omite a existncia de outras importantes colocaes contemporneas acerca do imaginrio, especialmente a sua vinculao com a psicanlise.(idem, p.131). Jacques Lacan, tambm aborda o imaginrio, entretanto, de forma distinta dos dois pensadores mencionados, pois, na
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psicanlise lacaniana se contempla o imaginrio como substituto de uma carncia, mais do que como uma fonte de criao e liberdade do individuo. Esta rpida passagem pela evoluo do pensamento sobre a imaginao e o imaginrio, permite que registremos tambm, de que forma podemos colocar essas questes em relao atual questo sobre a territorialidade e desterritorializao, temas de intenso debate na atualidade. Na obra sobre o mito da desterritorializao, Rogrio Haesbaert (2004), apoiando se nos ps-modernistas, relata que se inaugura
[...] uma nova sensibilidade, uma nova leitura e uma nova experincia de mundo, diretamente vinculada aos novos paradigmas tecnolgicos que balanam as antigas certezas e os antigos laos da sociedade com o espao. Ocorreria assim um descentramento do indivduo em relao a comunidades bem delimitadas, os contatos se fariam cada vez mais a distncia, prescindindo da contigidade fsica. Esse descentramento e esta instabilidade des-localizada so, para alguns, uma marca essencial da ps-modernidade. (HAESBAERT, 2004, p. 145).

Com relao a esta questo, Maffesoli assinala bem a nossa poca e sua relao com o imaginrio, conforme ser retratado posteriormente.

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2.1 Implicaes da Imagem-Imaginrio, nas redes da sociedade contempornea

A Internet uma tecnologia de interatividade que alimenta e alimentada por imaginrios. Maffesoli, 2001, p.80

Por todos os lados, o mundo est repleto de imagens, de novos designs, estamos rodeados de cores que esto a atrair os olhares, independente de ambientes, pois as televises nos inundam diariamente com todos os tipos de imagens, e, como o imaginrio tem muita relao, seja de ordem psquica, social ou com a natureza, talvez seja importante que os estudiosos da sociedade, seu comportamento dediquem mais ateno a esta realidade. Seja pelo real, pela virtualidade, teremos que nos munir de elementos tericos e metodolgicos para enfrentar este desafio que nos pressiona a cada momento. Lemuel Dourado Guerra (2001) referindo-se a Maffesoli, considerado um dos grandes tericos da atualidade, no mbito das humanidades, nos alerta:
[...] preciso que os cientistas encarem com seriedade, a inescapabilidade da tarefa de analisar o mundo imaginal, formado por um complexo de elementos, no qual as diversas manifestaes da imagem, do imaginrio, do simblico, ocupam, em todos os domnios, um lugar de crescente primazia. (GUERRA, 2001, p.4)

A imagem teria como funo, a produo da comunho, da coeso social, produzindo intensos sentimentos coletivos, pela partilha das imagens, possibilitada pelos diversos meios de comunicao em ao nas sociedades, constituindo-se assim, uma rede de sociedades, exigindo, portanto, do pesquisador,
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novas posturas e formas de abordagem e de compreenso do mundo contemporneo, uma nova epistemologia. Guerra traz reflexo, o que Maffesoli denomina de nova forma de sensibilidade, referente obra A contemplao do mundo (1995). Assim, o momento atual exige uma melhor leitura do mundo, da relao do homem com o seu espao simblico e virtual, dando ateno aos seguintes aspectos : o tribalismo, isto , a defesa de territrios, quer seja em termos fsicos, quer seja no plano simblico; nfase na cultura dos sentimentos, pela mediao do consumo de imagens comuns; a estetizao da vida, revelada numa preocupao acentuada dos indivduos com a imagem, em todos os setores da existncia em sociedade; a nfase no estilo, que se institui enquanto linguagem, que por sua vez, funciona como protocolo de agregao dos indivduos a outros territrios e tribos diferentes de sua origem. Essas caractersticas permitem deduzir que as imagens atuariam como catalisadores de constituio das redes de sociabilidade. (GUERRA, 2001, P.13). Ainda, retomando os conselhos maffesolianos, o atual momento sugere, conforme Guerra (2001, p.7), algumas posturas em relao s atitudes por parte do pesquisador, como: a unio do rigor cientfico com a sensibilidade colhida na vivncia do cotidiano, proposta nos trabalhos de Tacussel; o mtodo da Mitanlise, de Gilbert Durand, elaborando uma proposta de anlise sociolgica que parta da tomada de conscincia da pluralidade do real, que substitua a anlise das mudanas sociais atuais baseadas no econmico e no poltico, por anlises que enfatizem o poder da imagem viva, e que
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defenda a ilustrao e leve a srio o jogo das imagens, tudo como forma de restabelecer a antiga globalidade, quando estavam separadas as muitas concepes do mundo e do homem. 2.2 O imaginrio e suas ligaes com a realidade social, do simblico ao concreto-simblico.
O imaginrio no uma disciplina no mnimo, interdisciplinar; podemos encontr-lo em todas as escala do saber,da artstica a escala cientfica. (Gilbert Durand, 2000)

Prosseguindo nos conceitos sobre o imaginrio, utilizaremos uma entrevista dada por Maffesoli em 2001 sobre a ligao do imaginrio com a realidade. As consideraes a seguir foram feitas baseadas nessa entrevista. Uma das questes contundentes defendidas pelo pensador que, em termos filosficos [...] o imaginrio no se reduz cultura, tendo certa autonomia. Entretanto, o autor defende que no imaginrio entram partes de cultura, pois, embora o imaginrio tenha autonomia, como se trata de algo impondervel e s existe no coletivo, ou seja, imaginrio coletivo, estabelece vnculos e um cimento social. Assim, se o imaginrio liga, une numa mesma atmosfera, no pode ser individual. (MAFFESOLI, 1995: 96 apud GUERRA, 2001, p.76).
O imaginrio tem, alm disso, algo de impondervel. o estado de esprito que caracteriza um povo. No se trata de algo simplesmente racional, sociolgico ou psicolgico, pois carrega tambm algo de impondervel, um certo mistrio da criao ou da transfigurao. (MAFFESOLI, 1995: 96 apud GUERRA, 2001, p.75 ).
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Citando Walter Benjamin, Maffesoli se refere ao imaginrio como uma aura, uma matriz, uma atmosfera, uma fora social de ordem espiritual, uma construo mental, perceptvel, mas no quantificada. Enfim, conforme suas expresses:
[...] no vemos a aura, mas podemos sent-la. O imaginrio, para mim, essa aura, da ordem da aura: uma atmosfera. Algo que envolve e ultrapassa a obra. Esta a idia fundamental de Durand: nada se pode compreender da cultura caso no se aceite que existe uma espcie de algo mais, uma ultrapassagem, uma superao da cultura. Esse algo mais o que se tenta captar por meio da noo de imaginrio. (MAFFESOLI, 2001, p. 75).

Encontramos ressonncias dos pensamentos de Maffesoli com os do Bachelard. Diz Maffesoli: [...] sempre h algo de romntico no poltico, na defesa das utopias, no sonho de uma sociedade perfeita, na esperana de um mundo redimido de suas falhas, na perspectiva de uma sociedade perfeitamente igualitria, etc. Creio que h, de fato, reaparecimento de uma sensibilidade romntica. O autor ilustra exemplos ligados na relao homem/ natureza/poesia, quando faz a seguinte reflexo:
Na ecologia, por exemplo, com a revalorizao da natureza. No desejo de interao, colocando o holismo acima das perspectivas binrias ou do individualismo. Na convico de que o homem deve negociar com a natureza, no domin-la. Aquilo que o romantismo centrava na literatura, na poesia, torna-se, agora, mais abrangente, englobando o cotidiano. Trazer a poesia para a vida, eis a sntese desse novo romantismo. (MAFFESOLI apud GUERRA, 2001, p.77).

Acreditamos que, muitas das manifestaes do simblico faam parte da vida cotidiana, e, quanto maior a fora que
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emana da imagem para o imaginrio, maior ser a capacidade criadora e inventiva do homem, em todas as esferas da sua psiqu e da sua ao. 3 O IMAGINRIO SOCIAL, IMAGINRIO GEOGRFICO E A CONSTRUO DE IDENTIDADES
No existem definies rigorosas, mas aproximaes para o imaginrio. Bachelard e Durand aliam o imaginrio ao vivido.

Angel Enrique Carretero Pasin (2001), que elaborou uma tese de doutorado sobre o imaginrio, assinala que noo de imaginrio social reconhece o influxo de correntes fundamentais do pensamento contemporneo. Refere-se contribuio de Durkhein, no estudo das representaes coletivas, que aparecem condensadas nas formas elementares da vida religiosa e, por outro lado, a fundamentao antropolgica do imaginrio sustentada por Durand. Existem outras fontes de pensamento sobre o imaginrio social, como por exemplo, a herana psicanaltica dos arqutipos de Jung, a fecundidade da imaginao de Bachelard, a prpria psicologia gentica piagetiana. Em sntese, a conformao da noo do imaginrio se baseia nos pilares fundamentais representados pelas perspectivas de investigao aberta por Durkheim e Durand. No caso de Durand, importante destacar como o autor localiza o lugar natural do imaginrio, no campo simblico e do mito. Deste modo, Pasin (2001) assinala que o imaginrio indicativo da injustificada pretenso desmascaradora da
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modernidade, que trata de desmistificar e desencantar o mundo, mas em ltima instncia, objetivista. Com o reconhecimento da relevncia antropolgico-social do imaginrio, entra em cena uma experincia subjetiva do real irredutvel no marco do objetivismo. (PASIN, 2001, p. 135) Waldman apresenta um interessante estudo sobre a relao entre o imaginrio, espao e discriminao racial. O seu estudo busca evidenciar uma geografia imaginria , entendida como matriz para a revivificao e/ou ressemantizao de dinamismos espaciais excludentes. (WALDMAN, 2003, p.1). O seu texto assinala os vnculos existentes entre o espao, tanto nas suas dimenses concretas quanto nas imaginrias, com a questo da discriminao racial, articulando ambas temticas por sua vez com a relao mantida entre as sociedades e a natureza. Waldman fala das dificuldades de um instrumental histrico adequando para discutir os significados espaciais adequados para discutir as relaes raciais, pois essa discusso [...] incorpora uma interconexo fenomenolgica de grande complexidade [...]. (2003, p.1). Na sua explicao, a razo estaria na dificuldade em detalhar como seria perscrutar a espacialidade da discriminao que envolve problemticas no necessariamente explicitadas no espao concreto. Embora modelos conceituais como das formaes espaciais (ou scio-espaciais) incorporem grande importncia para a evidenciar os aspectos propriamente territoriais do racismo (caso dos guetos judaicos, das senzalas, dos bairros tnicos da Europa Ocidental e dos EUA contemporneos, dos homelands ou bantustans da antiga frica do Sul e dos territrios tribais desigualmente integrados nos espaos nacionais), o conceito mantm-se distante do
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esgotamento da problemtica da discriminao, at porque esta no redutvel exclusivamente s suas manifestaes espacial-mente concretas, complementa o autor. Uma outra questo levantada por Waldman sobre a
pondervel influncia de prefiguraes invisveis, que localizadas no imaginrio social, so muitas vezes determinantes para os arranjos que localizamos em meio s formaes espaciais. Deste modo, a materializao do racismo na escala, dentre outras, do geogrfico, do arquitetnico e na que FOUCAULT (1979), denominou de micro-fsica do poder, reporta freqentemente a uma dimenso no-material, a qual estaremos doravante nos referindo como Arqutipo Espacial. (2003, p.3).

Colocadas estas questes, e em virtude da pouca tradio na geografia em trabalhar com o imaginrio, no uma tarefa fcil falar da sua importncia, como tambm da sua relao com a construo de identidade. Manuel Castells na sua obra O Poder da Identidade, assinala que a construo de identidades vale-se da matriaprima fornecida pela historia, geografia, biologia, instituies produtivas e reprodutivas, pela memria coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelaes de cunho religioso. O que importante reter aqui a forma como so esses materiais processados pelos indivduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seus significados em funo de tendncias sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social, como assinala Castells (1999), e sobretudo em sua viso de tempo/espao. Na concepo do autor [...] quem constri a identidade coletiva, e para qu essa identidade construda, so em grande medida os determinantes do contedo simblico dessa

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identidade, bem como de seu significado para aqueles que, com ela se identificam ou dela se excluem. (1999, p.23). As questes sobre identidade, cultura, territorializao, desterritorializao, hoje podem ser abordadas tambm pelo imaginrio, como um vetor de anlise, alm dos que so utilizados at hoje. 4 FINALIZANDO... Registramos que no nosso percurso pela literatura sobre o imaginrio, considerada como uma primeira aproximao com o imaginrio geogrfico, uma certeza podemos assinalar, como um posicionamento intuitivo-cientfico de que compreendemos a profundidade do pensamento de Lvia de Oliveira, que, em apenas uma frao de segundos registrou o seguinte: este o sculo da afetividade, quando indagamos sobre as novas fronteiras da geografia no mundo contemporneo. Esta resposta pode ser transposta para qualquer inquietao no seio das cincias humanas e da humanidade, como uma sntese preocupante dos problemas e questes que o homem tenta superar neste sculo. A nossa contribuio neste ensaio, talvez tenha sido uma tentativa para registrar que o atual momento propcio para enfrentar problemas de ordem terico-metodolgica e geogrfico-filosfica, na abordagem de processos culturais, buscando na interdisciplinaridade, uma confiana intuitiva e cientfica, particularmente, nos estudos sobre o imaginrio geogrfico.

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sobre os autores

Afrnio Nardy Advogado, Juiz de Direito Substituto em Minas Gerais. Mestre e Doutorando em Geografia pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Carlos Leite de Souza Arquiteto, Professor do Programa de Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Presbiteriana Mackenzie, So Paulo. Constana Marcondes Cesar Filsofa, Professora do Departamento de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. Eduardo Marandola Jr. Gegrafo, Pesquisador do Ncleo de Pesquisas: Percepo e Cognio Ambientais (NUPECAM) da Universidade Estadual Paulista e Doutorando em Geografia pela Universidade Estadual de Campinas. Flaviana Parcelini Bolsista de Iniciao Cientfica PIBIQ/CNPq, Universidade Estadual de Londrina. Irineu Jun Yabushita Bolsista de Iniciao Cientfica PIBIQ/CNPq, Universidade Estadual de Londrina.
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Joo Batista Martins Psclogo, Professor do Departamento de Psicologia Social e Institucional e do Mestrado em Educao da Universidade Estadual de Londrina. Jos Queiroz Pinheiro Psiclogo, Professor do Departamento de Psicologia e Coordenador do Grupo de Estudos Inter-Aes PessoaAmbiente, Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Lineu Bley Gegrafo, Professor Titular Aposentado da Universidade Federal do Paran. Coordenador do Curso de Turismo nas Faculdades Curitiba. Lvia de Oliveira Gegrafa, Professora Titular Aposentada do Departamento de Geografia e do Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Estadual Paulista, em Rio Claro. Pesquisadora do Ncleo de Pesquisas: Percepo e Cognio Ambientais (NUPECAM). Lcia Helena Batista Grato Gegrafa, Pesquisadora do Grupo de Pesquisa Imagens, Paisagens e Personagens (IMAP&P) e Professora do Departamento de Geocincias da Universidade Estadual de Londrina. Pesquisadora do Ncleo de Pesquisas: Percepo e Cognio Ambientais (NUPECAM) da Universidade Estadual Paulista. Luis Otvio Cabral Engenheiro Agrnomo, Mestre e Doutor em Geografia pela Universidade Federal de Santa Catarina. Pesquisador do Laboratrio de Anlise Ambiental (LAAM) do Departamento de Geocincias da UFSC.
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Oswaldo Bueno Amorim Filho Gegrafo, Professor Titular Aposentado pela Universidade Federal de Minas Gerais. Coordenador do Programa de PsGraduao em Geografia Tratamento da Informao Espacial da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Wenceslao Machado de Oliveira Jr. Gegrafo, Mestre e Doutor em Educao. Pesquisador do Laboratrio de Estudos Audiovisionais (OLHO) e Professor do Departamento de Arte e Linguagem da Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas. Werther Holzer Arquiteto e Urbanista, Mestre e Doutor em Geografia. Professor da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal Fluminense. Yoshiya Nakagawara Ferreira Gegrafa, Professora do Departamento de Geocincias e do Mestrado em Geografia e da Universidade Estadual de Londrina. Coordenadora do Laboratrio de Pesquisas Urbanas e Regionais (LPUR).

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Ttulo Geografia, Percepo e Cognio do Meio Ambiente Organizadores Lvia de Oliveira, Yoshiya Nakagawara Ferreira, Lcia Helena Batista Grato et al. Designer da capa Daniel Ferraz Pintura da capa Lvia de Oliveira por Yoshiya Nakagawara Ferreira (2004) Preparao de originais Eduardo Marandola Jr. Arte finalista Kely Moreira Cesrio Maria de Lourdes Monteiro Reviso Final Joaquim Carvalho da Silva Formato 16 x 22 cm Tipologia Garamond Papel Supremo 250 g/m2 (capa) Off-set 75 g/m2 (miolo) Nmero de pginas 313 Tiragem 1.000 Impresso e Acabamento Planogrfica Londrina